id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms2490	false	-5706044955584500586	165	264	859	1386	1558	300	جعل لها معاني احدها الشروع في الفعل كانشا وطفق ولها اسم مرفوع وخبر منصوب ولا يكون غالبا الا فعلا مضارعا مجردا من ان------------------------------ قال ابن مالك وقد تجء جملة فعلية مصدرة باذا كقول ابن عباس فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا الثاني بمعني اعتقد فتنصب مفعولين نحو وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف 19 الثالث بمعني صير فتنصب مفعولين ايضا نحو فجعلناه هباء الزخرف 19 الرابع بمعني اوجد وخلق فتتعدي الي مفعول واحد نحو وجعل الظلمات والنور الانعام 1 الخامس بمعني اوجب نحو جعل- للعامل كذا السادس بمعني القي كجعلت بعض متاعي علي بعض	2490	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms016	true	8761191399832358028	36	136	201	735	1575	300	جعل لها معان- احدها الشروع في الفعل كانشا وطفق ولها اسم مرفوع وخبر منصوب ولا يكون غالبا الا فعلا مضارعا مجردا من ان وهي في هذا الحديث بهذا المعني قال ابن مالك وقد يجء جملة فعلية مصدرة باذا كقول ابن عباس فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا الثاني بمعني اعتقد فتنصب مفعولين نحو وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا ----------الثالث بمعني صير فتنصب مفعولين ايضا نحو فجعلناه هباء منثورا--- الرابع بمعني اوجد وخلق فتتعدي الي مفعول واحد نحو وجعل الظلمات والنور---------- الخامس بمعني اوجب نحو جعلت للعامل كذا السادس بمعني القي كجعلت بعض متاعي علي بعض	16	-4776845662194293074	497	948.0	403	558	89.06809997558594	88	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms4275	false	4664047071822119455	243	288	1326	1561	1626	300	يعلمون ما في ثواب اداءهما في جماعة لاتوهما ولو كان الاتيان اليهما حبوا بفتح الحاء وسكون الموحدة مشيا علي الركب فهو من باب حذف كان واسمها بعد لو وهو كثير----------------------------- ذكره الطيبي قال ويجوز ان يكون --تقديره لو اتوهما حابين تسمية بالمصدر مبالغة وزعم ان -	4275	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms017	true	488611483669525409	140	177	739	938	1531	300	يعلمون ما فيهما------------------- لاتوهما ولو حبوا يحتمل ان يكون------------------------------------------------- من باب حذف كان واسمها بعد لو وهو كثير والتقدير ولوكان الاتيان حبوا ذكره الطيبي قال ويجوز ان يكون التقدير ولو اتوهما حابين تسمية بالمصدر مبالغة قوله وان	17	-4776845662194293074	139	221.5	111	267	52.0599250793457	24	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms3692	false	6955644068454705450	5	90	30	491	1562	300	علي باب النار فاذا عامة من يدخلها النساء لانهن يكفرن العشير وينكرن الاحسان قال في المطامح يدل علي ان الفقر افضل من الغني وهو مذهب الجمهور والخلاف مشهور تنبيه قال العكبري ---اذا هنا للمفاجاة وهي ظرف مكان والجيد هنا ان ترفع المساكين علي انه خبر عامة من دخ-لها وكذا- رفع محبوسون علي انه الخبر و-اذا ظرف للخبر ويجوز ان تنصب محبوسون علي الحال وتجعل اذ- خبر- والتقدير فالبالحضرة اصحاب الجد فيكون محبوسين حالا والرفع اجود والعامل في الحال اذا و--ما يتعلق به من الاستقرار و-اصحاب	3692	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms022	true	-760613697641144037	228	300	1109	1486	1486	300	علي باب الجنة فاذا عامة من دخ-لها المساكين واذا اصحاب الجد محبوسو--------ن -----------------------------------------------------------------------------------قال ابو البقاء اذا هنا للمفاجاة وهي ظرف مكان والجيد هنا ان ترفع المساكين علي انه خبر عامة من يدخلها وكذلك رفع محبوسون علي انه الخبر و اذا ظرف للخبر ويجوز ان تنصب محبوسين علي الحال وتجعل اذا خبرا والتقدير ف--بالحضرة اصحاب الجد فيكون محبوسين حالا والرفع اجود والعامل في الحال اذا او ما يتعلق به من الاستقرار و اصحاب-	22	-4776845662194293074	322	561.5	260	472	68.2203369140625	54	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms2321	false	-1700052391566264406	251	278	1262	1398	1520	300	لا يجوز في غير هنا الا النصب علي الاستثناء من دواء اما الهرم---- فيجوز رفعه ب--------تقدير هو والجر علي البدل من---- المجرور بغير والنصب علي اضمار اعني	2321	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms023	true	-5862557158329006731	261	292	1329	1480	1517	300	لا يجوز في غير هنا الا النصب علي الاستثناء من د-اء اما الهرم لما فيجوز فيه الرفع علي تقدير هو والجر علي البدل من داء المجرور بغير والنصب علي اضمار اعني	23	-4776845662194293074	129	230.0	103	152	84.86842346191406	25	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms1898	false	2322142715174683752	7	63	34	304	1544	300	يشبه المنادي وليس بمنادي وهو منصوب بفعل مضمر لا يجوز اظهاره كما لم يجز ظهوره مع المنادي وموضع هذا الاسم----------------- نصب علي الحال لانه لما كان في التقدير انا اخص او اعني فكانه قال انا نفعل كذا مخصوصين من بين الناس او معينين فالحال من فاعل نفعل لا من اسم ان لءلا يبقي الحال بلا عامل	1898	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms025	true	-7281870866150276132	201	260	1017	1304	1509	300	يشبه المنادي وليس بمنادي وهو منصوب بفعل مضمر لا يجوز اظهاره كما لم يجز ظهوره مع المنادي وموضع هذا الاسم مع الفعل الناصبة نصب علي الحال لانه لما كان في التقدير انا اخص او اعني فكانه قال انا نفعل كذا مخصوصين من بين الناس او معنيين فالحال من فاعل نفعل لا من اسم ان لءلا يبقي الحال بلا عامل	25	-4776845662194293074	268	522.0	212	287	93.37979125976562	55	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms2389	false	-627568625770654005	231	253	1201	1317	1567	300	ان الله لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس وينكر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر	2389	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms028	true	2878427929327271895	8	30	44	160	1535	300	ان الله لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر	28	-4776845662194293074	114	226.0	92	116	98.27586364746094	21	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms4135	false	-4571689830648069539	68	113	380	629	1573	300	منصوب علي الاغراء قال ابن مالك في شرح الكافية معني الاغراء الزام المخاطب العكوف علي ما يحمد العكوف عليه من مواصلة ذ-ي القربي والمحافظة علي عهود المعاهدين ونحو ذلك------------------------------------------------------------------- والثاني من الاسمين بدل من اللفظ بالفعل-------------------------------------------------------------------------- وقد يجاء باسم المغري به مع التكرار مرفوعا اتقوا	4135	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms040	true	3763472737295833015	163	233	816	1205	1540	300	منصوب علي الاغراء قال ابن مالك في شرح الكافية معني الاغراء الزام المخاطب العكوف علي ما يحمد العكوف عليه من مواصلة ذوي القربي والمحافظة علي عهود المعاهدين ونحو ذلك كقولك لمن تغريه برعاية الخلة وهي المودة الخلة الخلة اي الزام الخلة والثاني من الاسمين بدل من اللفظ بالفعل وكذا المعطوف كقولك لمن تغريه بالذب والحمية الاهل والولد اي الزم الذب عنهم وقد يجاء باسم المغري به مع التكرار مرفوعا قال --	40	-4776845662194293074	243	459.5	199	391	62.148338317871094	43	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms4752	false	-6458438286204842350	214	300	1080	1550	1550	300	تزوج------ فقد استكمل نصف الايمان وفي رواية نصف دينه فليتق الله في النصف الباقي جعل التقوي نصفين نصفا تزوجا ونصفا غيره قال ابو حاتم المقيم لدين المرء في الاغلب فرجه وبطنه وقد كفي بالتزوج احدهما قال الطيبي وقوله فقد استكمل-------------- جواب والشرط-- فليتق الله عطف عليه او----------- الجواب الثاني والاول عطف علي الشرط فعليه--- السبب مركب والمسبب مفرد فالمعني انه معلوم ان التزوج نصف الدين فمن حصله فع---ليه بالنصف الباقي وهذا ابلغ لايذانه بانه ------معلوم مقدر وعل--------------------ي الوجه الاخر اعلام بذلك فلا يكون مقدرا وعلي الاول-	4752	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms042	true	3498114649447013475	180	256	915	1313	1537	300	تزوج العبد فقد استكمل ----------------------نصف دينه فليتق الله في النصف الاخر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطيبي -قوله فقد استكمل يحتمل ان يكون جوابا للشرط و فليتق الله عطف عليه ويجوز ان يكون الجواب الثاني والاول عطف علي الشرط فعلي هذا السبب مركب والمسبب مفرد فالمعني انه معلوم ان التزوج نصف الدين فمن حصل هذا فعليه بالنصف الباقي وهذا ابلغ لما يءذن انه مقرر ومعلوم ان التزوج يحصن نصف الدين وعلي الوجه الاخر اعلام بذلك فلا يكون مقررا وعلي الاول	42	-4776845662194293074	300	490.5	245	536	55.970149993896484	48	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms4868	false	-6634814367190298532	18	62	95	311	1516	300	ركعة بني الله له قصرا في الجنة من الذهب قال الحافظ الزي------ن العراقي في شرح الترمذي يحتمل ان يكون الضحي مفعول صلي ا-ي صلاة الضحي و-ثنتي عشرة تمييز ويحتمل ان يكون مفعول صلي----- ثنتي عشر-----ة وان يكون الضحي ظرفا اي من صلي وقت الضحي	4868	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms044	true	4888215486261322781	0	46	0	223	1483	300	ركعة بني الله له قصرا في الجنة--------- قال الحافظ --زين الدين العراقي في شرح الترمذي يحتمل ان يكون الضحي مفعول صلي اقي صلاة الضحي و ثنتي عشرة تمييز ويحتمل ان يكون مفعول صلي قوله ثنتي عشرة ركعة وان يكون الضحي ظرفا اي من صلي وقت الضحي	44	-4776845662194293074	205	368.5	163	234	87.6068344116211	39	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms5327	false	-8079060183491567890	40	74	221	399	1559	300	قال الكرماني احب افعل --تفضيل بمعني --مفعول وهو مع كثرته علي خلاف القياس اذ القياس ان يكون بمعني --فاعل وفصل بينه وبين معموله بقوله اليه لان الممتنع الفصل باجنبي مع ان الظرف يتوسع فيه	5327	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms045	true	5360806489731386197	141	175	759	943	1574	300	قال الكرماني احب افعل التفضيل بمعني المفعول وهو مع كثرته علي خلاف القياس اذ القياس ان يكون بمعني الفاعل وفصل بينه وبين معموله بقوله اليه لان الممتنع الفصل باجنبي مع ان الظرف يتوسع فيه	45	-4776845662194293074	178	339.5	144	184	96.73912811279297	31	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms0492	false	8542533209880301313	171	247	856	1261	1523	300	اذا اقرض احدكم اخاه ف---ي الدين قرض-------------ا قال الطيبي------ اسم م--صدر والمصدر -----حقيقة هو الاقراض قال ويجوز كونه -----هنا بمعني المقروض فيكون مفعولا ثانيا لاقرض والاول مقدر فاهدي اي الاخ المقت------رض اليه اي الي المقرض طبقا محركا ما يءكل عليه او فيه ويحتمل الحقيقة ويحتمل ارادة المظروف اي شيءا في طبق فلا يقبله قال الطيبي الضمير الفاعل في فاهدي عاءد الي المفعول المقدر والضمير في لا يقبله- راجع الي مصدر اهدي وقوله فاهدي عطف علي الشرط	492	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms050	true	3247419943152315519	76	137	360	693	1498	300	اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله فلا يقبلها قال الطيبي القرض اسم للمصدر والمصدر في الحقيقة--- الاقراض---- ويجوز ان يكون هاهنا بمعني المقروض فيكون مفعولا ثانيا لاقرض والاول مقدر كقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا والض----------------------------------------------------------------------------------------------------------مير الفاعل في فاهدي عاءد الي المفعول المقدر والضمير في لا يقبلها راجع الي مصدر اهدي وقوله فاهدي عطف علي الشرط	50	-4776845662194293074	243	384.5	196	446	54.48430633544922	35	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms1437	false	6694960410110130311	47	87	229	428	1488	300	حسنة يعطي بها خيرا------------------------- قال الطيبي قوله لا يظلم اي لا ينقص و---يتعدي الي مفعولين احدهما مءمنا والاخر حسنة والياء في قوله يعطي بها ان حملت علي السيءة --يحتاج الي مقدر اي يعطي بسببها حسنة وان حملت علي البدل فلا	1437	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms053	true	3442350646940770885	11	56	52	276	1600	300	حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة قال الطيبي -----لا يظلم اي لا ينقص وهو يتعدي الي مفعولين احدهما مءمنا والاخر حسنة والباء في قوله يعطي بها ان حملت علي السببية فيحتاج الي مقدر اي يعطي بسببها حسنة وان حملت علي البدل فلا	53	-4776845662194293074	187	334.5	149	229	81.65938568115234	34	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms3352	false	5273783407541993080	0	46	0	263	1534	300	القذاة او اجر اخراج القذاة ويحتمل الجر وحتي بمعني الي و--------تقديره الي اجر------ القذاة وقوله يخرجها الرجل من المسجد جملة مستانفة للبيان والرفع عطفا علي اجور والتقدير ما مر وحتي يحتمل كونها-- هي الداخلة علي الجملة وحينءذ يكون التقدير حتي اجر القذاة يخرجها علي الابتداء والخبر	3352	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms054	true	-5766465829725981525	38	84	197	459	1498	300	القذاة او اجر اخراج القذاة ويحتمل الجر وحتي بمعني الي وحينءذ التقدير -الي اجر اخراج القذاة و-----يخرجها------ من المسجد جملة مستانفة للبيان والرفع عطفا علي اجور والتقدير ما مر وحتي يحتمل ان تكون هي الداخلة علي الجملة فحينءذ----- التقدير حتي اجر القذاة يخرجها علي الابتداء والخبر	54	-4776845662194293074	239	430.5	197	279	85.6630859375	38	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms4883	false	1341111025423570263	14	91	72	466	1543	300	من عال جاريتين حتي يبلغا جاء يوم القيامة انا وهو كهاتين قال ال----اكمل ف---------------------ي الكلام تقديم وتاخير فاما في جاء ضمير- يعود الي من وقوله هو تاكيد له وقوله انا معطوف عليه وتقديره هو وانا ثم قدم انا لكون المصطفي------------ اصلا في تلك الخصلة او قدم في الذكر لشرفه اه واعترض ب----------------ان تقديم المعطوف علي المعطوف عليه لا يجوز فالاولي ----جعل انا مبتدا وهو معطوف عليه وكهاتين الخبر والجملة حالية بدون الواو نحو اهبطوا بعضكم لبعض عدو	4883	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms055	true	-2184075385413239943	177	266	900	1350	1519	300	من عال جاريت-ن حتي تبلغا جاء يوم القيامة انا وهو كهاتين قال الشيخ اكمل الدين في شرح المشارق في الكلام تقديم وتاخير فان- في جاء ضميرا يعود الي من وقوله هو تاكيد له وقوله انا معطوف عليه وتقديره هو وانا ثم قدم اما لكونه صلي الله عليه وسلم اصلا في تلك الخصلة او قدم في الذكر لشرفه قلت ليس هذا الاعراب بسديد لان تقديم المعطوف علي المعطوف عليه لا يجوز والاولي ان يجعل انا مبتدا وهو معطوف عليه وكهاتين الخبر والجملة حالية بدون الواو نحو اهبطوا بعضكم لبعض عدو	55	-4776845662194293074	368	667.0	294	452	81.41593170166016	64	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms5175	false	-7715455591136718433	144	171	772	901	1572	300	هل من احد يمشي علي الماء الا ابتلت قدماه----------- استثناء من اعم عام الاحوال تقديره هل يمشي احد في حال من الاحوال الا في حال ابتلال قدميه	5175	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms055	true	-2184075385413239943	147	174	753	886	1519	300	هل من احد يمشي علي الماء الا ابتلت قدماه قال الطيبي استثناء من اعم عام الاحوال تقديره--- يمشي في ----حال من الاحوال الا في حال ابتلال قدميه	55	-4776845662194293074	119	221.5	95	140	85.0	22	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms1602	false	1785644630881133353	223	300	1184	1631	1631	300	قوله -يقعدانه و-------------في حديث البراء فيجلسانه وهو اولي-------- بالاختيار لان الفصحاء انما يستعملون القعود في مقابلة القيام فيقولون القيام والقعود ولا تسمعهم يقولون القيام والجلوس يقال قعد------ عن قيامه وجلس عن مضجعه واستلقاءه وحكي ان نص--ر بن جميل دخل علي المامون ف-------------------سلم فقال له-------- اجلس فقال يا امير المءمنين لست بمضطجع فاجلس فقال -كيف اقول قا---ل اقعد ف--------المختار من الروايتين ---الاجلاس لموافقته ل--------دقيق المعني وتصحيح الكلام وهو -------الاجدر ببلاغة المصطفي------------------ ولعل من روي فيقعدانه ظن ان اللفظين-	1602	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms063	true	7794975962431022626	44	141	225	771	1588	300	قوله فيقعدانه قال التوربشتي في حديث البراء فيجلسانه وهو اولي اللفظين بالاختيار لان الفصحاء انما يستعملون القعود في مقابلة القيام فيقولون القيام والقعود ولا تسمعهم يقولون القيام والجلوس يقال قعد الرجل عن قيامه وجلس عن -ضجعه واستلقاءه وحكي ان النضر بن شميل دخل علي المامون عند مقدمه مرو فمثل وسلم فقال له المامون اجلس فقال يا امير المءمنين ا----مضطجع فاجلس -قال فكيف اقول قال قل اقعد فعلي هذا المختار من الروايتين هو الاجلاس لما اشرنا اليه من دقيق المعني وفص-يح الكلام وهو الاحق والاجدر ببلاغة الرسول صلي الله عليه وسلم ولعل من روي فيقعدانه ظن ان اللفظين	63	-4776845662194293074	420	684.5	346	553	75.9493637084961	63	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms0929	false	8939293082260610913	47	141	234	726	1512	300	قال الرضي قد تدخل علي الواو لو تدل علي ان المدلول علي جوابها بما تقدم ولا تدخل الا اذا كان ضد الشرط المذكور اولي بذلك المقدم الذي هو كالعوض عن الجزاء من ذلك الشرط قال وكذا----------------------------------------------------------------------------- قوله اطلبوا العلم ولو بالصين والظاهر ان الواو الداخلة علي كلمة الشرط في مثله اعتراضية ونفي- بالجملة الاعتراضية ما يتوسط بين اجزاء الكلام متعلقا به معني مستانفا لفظيا علي طريق الالتفات كقوله فانت طلاق والطلاق الية وقوله تري كل ما فيها وحاشاك فانيا وقد يجء بعد تمام الكلام كقوله عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم ولا فخر	929	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms075	true	1560730170808741461	157	257	825	1368	1586	300	قال الرضي قد تدخل---- الواو ع-------لي ان المدلول علي جوابها بما تقدم ولا تدخل الا اذا كان ضد الشرط المذكور اولي بذلك المقدم الذي هو كالعوض عن الجزاء من ذلك الشرط كقولك اكرمه وان شتمني فالشتم بعيد من اكرامك الشاتم وضده وهو المدح اولي بالاكرام وكذلك قوله اطلبوا العلم ولو بالصين والظاهر ان الواو الداخلة علي كلمة الشرط في مثله اعتراضية ونعني بالجملة الاعتراضية ما يتوسط بين اجزاء الكلام متعلقا به معني مستانفا لفظ-ا علي طريق الالتفات كقوله فانت طلاق والطلاق الية-وقوله يري كل من----- وحاشاك-فانيا وقد يجء بعد تمام الكلام كقوله عليه --------السلام انا سيد ولد ادم ولا فخر	75	-4776845662194293074	452	829.5	366	570	79.29824829101562	76	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms4333	false	7706601041892664847	275	300	1449	1590	1590	300	الرضي اجاز ابن كيسان جمع فعلي- افعل وافعل -فعلان بالالف والتاء ومنعه الجمهور فان غلبت الاسمية علي احدهما جاز اتفاقا كقوله------------ ليس في الخضراوات صدقة-	4333	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms075	true	1560730170808741461	123	150	632	787	1586	300	الرضي اجاز ابن كيسان جمع فعلاء افعل و-فعلي فعلان بالالف والتاء ومنعه الجمهور فان غلبت الاسمية علي احدهما جاز اتفاقا كقوله عليه السلام ليس في الخضراوات صدقة	75	-4776845662194293074	138	246.5	115	156	88.46154022216797	23	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms0452	false	-121772615880634983	102	142	515	713	1509	300	لعطف حال علي حال محذوفة يتضمنها السابق تقديره فلياته--------------------------ا علي كل حال وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كانت الي اخره----------------------------------------- ولا تجء هذه الحال الا منبهة علي ما كان يتوهم انه لي-س مندرجا تحت عموم الحال المحذوفة فادرج تحته الا تري انه لا يحسن	452	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms076	true	4791225056847869191	197	284	1032	1443	1517	300	لعطف حال علي حال محذوفة يتضمنها السابق تقديره اقوم علي كل حال وان قمت اضرب زيدا علي كل حال وان احسن اليك اي وفي هذه الحال وكذلك حكمنا اذا دخلت علي نحو اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس ردوا الساءل ولو بظلف اولم ولو بشاة المعني اعطوه كاءنا من من كان ولو جاء اولم علي كل حال ولو بشاة ردوه بشء ولو بظلف ولا تجء هذه الحال الا منبهة علي ما كان يتوهم انه ليحس مندرجا تحت عموم الحال المحذوفة فادرج تحته الا تري انه لا يحسن	76	-4776845662194293074	183	287.5	145	411	44.52554702758789	35	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms0962	false	6874120505602186885	266	300	1447	1619	1619	300	لعطف حال علي حال محذوفة يتضمنها السياق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني اعطوه كاءنا--- من كان--------------------------------------------------- ولا تجء هذه الحال الا منبهة علي ما كان يتوهم انه لي-س مندرجا تحت عموم الحال المحذوفة فادرج تحته الا تري انه-	962	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms076	true	4791225056847869191	197	282	1032	1435	1517	300	لعطف حال علي حال محذوفة يتضمنها السابق تقديره اقوم علي كل حال وان قمت اضرب زيدا علي كل حال وان احسن اليك اي وفي هذه الحال وكذلك حكمنا اذا دخلت علي نحو اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس ردوا الساءل ولو بظلف اولم ولو بشاة المعني اعطوه كاءنا من من كان ولو جاء اولم علي كل حال ولو بشاة ردوه بشء ولو بظلف ولا تجء هذه الحال الا منبهة علي ما كان يتوهم انه ليحس مندرجا تحت عموم الحال المحذوفة فادرج تحته الا تري انه	76	-4776845662194293074	169	297.5	136	403	41.935482025146484	32	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms2072	false	426558003166833266	265	296	1303	1458	1475	300	لعطف حال علي حال محذوفة يتضمنها السابق تقديره ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم علي كل حال ولو بشاة------------------ ولا تجء هذه الحال الا منبهة علي ما كان يتوهم انه لي-س مندرجا تحت عموم الحال المحذوفة	2072	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms076	true	4791225056847869191	197	277	1032	1412	1517	300	لعطف حال علي حال محذوفة يتضمنها السابق تقديره اقوم علي كل حال وان قمت اضرب زيدا علي كل حال وان احسن اليك اي وفي هذه الحال وكذلك حكمنا اذا دخلت علي نحو اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس ردوا الساءل ولو بظلف اولم ولو بشاة المعني اعطوه كاءنا من من كان ولو جاء اولم علي كل حال ولو بشاة ردوه بشء ولو بظلف ولا تجء هذه الحال الا منبهة علي ما كان يتوهم انه ليحس مندرجا تحت عموم الحال المحذوفة	76	-4776845662194293074	155	282.5	124	380	40.78947448730469	29	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms1431	false	8831317023371749830	2	32	12	159	1502	300	اي جعلت---- المني نطفة في الرحم او صار نطفة او خلقت انت نطفة قال وقوله--------------------------- ا--------------------------------ذكر مب-----------------تدا وقد يخصص بثبوت احدهما اذ السءال فيه عن التعيين فصلح للابتداء به وروي	1431	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms079	true	-4450198755133601415	252	300	1242	1464	1464	300	اي جعلت انا المني نطفة في الرحم او صار نطفة او خلقت انا نطفة---- وقوله فاذا اراد ان يقضي خلقه قال اذكر ام انثي شقي ام سعيد فان قلت ذكر مبتدا او خبر قلت مبتدا وقد تخصص بثبوت احدهما اذ السءال فيه عن التعيين فصلح الابتداء به وروي-	79	-4776845662194293074	139	241.0	111	227	61.23347854614258	23	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms1495	false	-7338667907294949378	201	250	1030	1253	1490	300	لاهون اي اسهل اهل النار وفي خبر سيجء انه ابو طالب عذابا------------ لو ان لك ما في الارض من شء----------- اي لو ثبت لان لو تقتضي الفعل الماضي واذا وقعت ان المفتوحة بعد لو وجب حذف الفعل ------لان ما في ان من معني التحق-ق والثبات منزل منزلة الفعل المحذوف	1495	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms083	true	-1299457859371721584	0	46	0	219	1532	300	لاهون-------- اهل النار-------------------------- عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء قال الطيبي اي لو ثبت لان لو يقتضي الفعل الماضي واذا وقعت ان المفتوحة بعد لو كان حذف الفعل واجبا لان ما في ان من معني التحقيق والثبات منزل منزلة الفعل المحذوف	83	-4776845662194293074	185	314.0	144	253	73.12252807617188	36	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms2197	false	6353107003599887647	118	184	629	956	1518	300	ايها الناس------------------------------ قال ابن مالك في شرح الكافية اذا قلت ايها الرجل فايها والرجل كاسم واحد واي مدعو والرجل نعت له ملازم لان اي- مبهم لا يستعمل بغير صلة الا في الجزاء والاستفهام--------------------------------------------- وها حرف تنبيه فاذا قلت يا ايها الرجل لم يص-ح في الرجل الا الرفع لانه المنادي حقيقة واي يتوصل به- اليه وان قصد به مءنث- زيدت التاء نحو ي--------ا ايتها النفس المطمءنة الفجر	2197	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms086	true	-8483578725615830169	74	153	372	781	1557	300	ايها الناس عدلت شهادة الزور اشراكا بالله قال ابن مالك في شرح الكافية اذا قلت ايها الرجل فايها والرجل كاسم واحد واي مدعو والرجل نعت له ملازم لان ايا مبهم لا يستعمل بغير صلة الا--- الجزاء والاستفهام فلما لم يوصل الزم لتبينه كما كان تبيين الصلة وها حرف تنبيه فاذا قلت يا ايها الرجل لم يصلح في الرجل الا الرفع لانه المنادي حقيقة واي يتوصل بها اليه وان قصدت-- مءنثا زيدت التاء كقوله تعالي يا ايتها النفس المطمءنة الفجر	86	-4776845662194293074	317	571.0	254	414	76.5700454711914	56	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms3668	false	2336312967719077289	212	244	1079	1233	1507	300	الفي درجة قال الطيبي قوله الف درجة خبر لقوله قراءة القران علي تقدير المضاف اي ذات الف درجة ليصح الحمل كما في قوله تعالي هم درجات ال عمران 163 اي ذ-و درجات	3668	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms086	true	-8483578725615830169	23	53	130	275	1557	300	الف د-رجة قال الطيبي----- الف درجة خبر لقوله قراءة القران علي تقدير المضاف اي ذات الف درجة ليصح الحمل كما في قوله تعالي هم درجات ال عمران ----اي ذوو درجات	86	-4776845662194293074	142	264.5	113	155	91.61289978027344	26	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms2556	false	-4834813389938986612	182	266	946	1366	1550	300	مصدر لفعل محذوف اي---- حق حقا كحديث ا------------------عمدا فعلته يا عمر ذكره الزين العراقي وقال الطيبي هو- مصدر مءكد اي حق ذلك حقا فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه علي المسلمين اي علي كل منهم ان يغتسلوا فاعل قال الطيبي وكا---ن حقه ان يءخر عن قوله يوم الجمعة لكنه قدمه اهتماما بشان------ه وليمس بفتح الميم وضمها كما في الديباج احدهم من طيب اهله فان لم يجد فالماء له طيب قال الطيبي وليمس عطف علي معني الجملة السابقة اذ فيه س-مة من الامر اي ليغتسلوا وليمسوا	2556	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms087	true	-4272085346082298350	79	137	399	695	1508	300	مصدر لفعل محذوف تقديره حق حقا كقوله صلي الله عليه وسلم عمدا فعلته-------------------------- وقال الطيبي حقا مصدر مءكد اي حق ذلك حقا فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه و --------------------------ان يغتسلوا فاعل----------- وكان من حقه ان يءخر بعد الكلام توكيدا له ف--قدمه اهتماما بشانه وقوله ول--------------------------------------------------------------------------------------------يمس عطف علي معني الجملة السابقة اذ فيه تتمة من الامر اي ليغتسلوا وليمسوا	87	-4776845662194293074	230	354.5	183	453	50.77262878417969	36	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms5002	false	-3257774413907265811	121	256	588	1254	1474	300	المءذن يغفر له مد صوته اي غاية صوته يعني يغفر له مغفرة طويلة عريضة علي طريق المبالغة اي يستكمل مغفرة الله اذا استوفي وسعه في رفع الصوت وقيل تغفر خطاياه وان كانت بحيث لو فرضت اجساما ملات ما بين الجوانب التي يبلغها ومدي علي الاول نصب علي الظرف وعلي الثاني رفع علي انه اقيم مقام الفاعل ويشهد له كل رطب اي نام ويابس اي جماد وشاهد الصلاة يكتب له خمس وعشرون صلاة ويكفر عنه ما بينهما اي ما بين الاذان الي الاذان قال ابو البقاء الجيد عند اهل اللغة مدي صوته وهو ظرف مكان واما مد صوته فله وجه وهو يحتمل شيءين احدهما ان يكون تقديره مسافة مد صوته -الثاني ان يكون------- بمعني المكان اي امتداد صوته وهو منصوب لا غير وفي المعني علي هذا وجهان احدهما------ لو كانت ذنوبه تملا هذا المكان لغفرت له	5002	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms087	true	-4272085346082298350	225	285	1138	1434	1508	300	المءذن يغفر له مد صوته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو البقاء الجيد عند اهل اللغة مدي صوته وهو ظرف مكان واما مد صوته فله وجه وهو محتمل شيءين احدهما ان يكون تقديره مسافة مد صوته والثاني ان يكون المصدر بمعني المكان اي ممت--د صوته وهو منصوب لا غير وفي المعني علي هذا وجهان احدهما معناه لو كانت ذنوبه تملا هذا المكان لغفرت له	87	-4776845662194293074	280	505.0	222	680	41.17647171020508	54	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms2543	false	7092230278192036346	135	162	709	862	1542	300	الذي ذهب اليه جمهور النح--اة والصرفيين------------- ان الهاء في امهات زاءدة وواحدتها---------------------------------------------- ام وامة ولا يكادون يقولون امهة والغالب علي امة بالتانيث ان يستعمل في النداء كقولهم	2543	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms091	true	-1842241367209325360	263	300	1304	1517	1517	300	الذي ذهب اليه جمهور النحويين والعلماء بالتصريف منهم ان الهاء في امهات زاءدة ووزنها عندهم فعلهات واما الواحدة منها فالمشهور ان يقال ام وامة ولا يكادون يقولون امهة والغالب علي امة بالتانيث ان يستعمل في النداء كقولهم-	91	-4776845662194293074	138	232.0	112	214	64.4859848022461	23	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms4675	false	-3348343540422373282	168	221	808	1082	1483	300	--------فرزقناه رزقا فما اخذ بعد ذلك فهو غلول اي اخذ للشء بغير حله فيكون حراما بل كبيرة قال في المطامح وقد يطلق الغلول علي ما يسرق من المغنم وهو الغالب العرفي تنبيه قال الطيبي قوله فما اخذ جزاء الشرط وما موصولة والعاءد محذوف وهو خبره وجء بالفاء لتضمنه معني الشرط ويجوز كونها -------موصوفة	4675	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms094	true	1243382833334680782	231	263	1193	1357	1564	300	علي عمل فرزقناه----- فما اخذ بعد ذلك فهو غلول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي قوله -ما اخذ جزاء الشرط وما موصولة والعاءد محذوف وهو خبره وجء بالفاء لتضمنه معني الشرط ويجوز ان يكون نكرة موصوفة	94	-4776845662194293074	143	244.0	116	289	49.4809684753418	24	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms1788	false	307723585327668561	150	192	798	1023	1589	300	الازهري الفرق بين الواحد والاحد ان الاحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد تقول ما جاءني احد--- والواحد اسم بني لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني احد فالواحد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالمعني	1788	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms104	true	3654450187098615376	53	96	271	499	1483	300	الازهري الفرق بين الواحد والاحد ان الاحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد تقول ما جاءني من احد والواحد اسم بني لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني احد فالواحد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالمعني	104	-4776845662194293074	222	444.0	180	228	97.36842346191406	41	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms5351	false	-2369603255435161131	133	164	692	849	1525	300	قال الطيبي نهي ان يموتوا علي غير حالة حسن الظن وذلك ليس بمقدور-- بل المراد الامر بحسن ا--لظن ليوافي الموت وهو عليه اه--- ونظيره ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران	5351	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms114	true	1856683695625975183	100	131	518	682	1525	300	قال الطيبي نهي ان يموتوا علي غير حالة حسن الظن وذلك ليس بمقدورهم بل المراد الامر بتحسين الظن ليوافي الموت وهو عليه انتهي ونظيره ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران	114	-4776845662194293074	151	289.5	121	164	92.07317352294922	27	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms4156	false	8617391697080476145	40	90	186	425	1502	300	البر لكم حلال- وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصاد لكم كذا للاكثر قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي وف---------------------------------------يه اشكال اذ قضية العربية او يصد لكم لعطفه علي المجزوم وغاية ما يتكلف فيه ان يقال انه عطف علي المعني فانه لو قيل ما لا تصيدونه او يصاد لكم لكان ظاهرا فيقدر هذا المعني	4156	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms120	true	4486211405305774132	206	286	1048	1435	1500	300	كلوا لحم الصيد وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصاد لكم----------- قال الشيخ ولي الدين العراقي في شرح سنن ابي داود هكذا الرواية او يصاد بالالف وهي جاءزة علي لغة ومنه اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق وقال الطيبي قوله او يصطاد لكم بعد قوله ما لم تصيدوه فيه اشكال لان الظاهر يقتضي الجز----------------------م وغاية ما يتكلف فيه ان يقال انه عطف علي المعني فانه لو قيل ما لا تصيدونه او يصاد لكم لكان ظاهرا فيقدر هذا المعني	120	-4776845662194293074	176	297.0	136	420	41.904762268066406	33	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms5179	false	7952849835942207524	0	48	0	243	1529	300	تعالي هلم شهداءكم الانعام 150 وهو عند الخليل هاء التنبيه ركب معها لم امر من قولك لم الله شعثه اي جمع نفسه الينا-------------------------------- فلما ركب غير معناه عند التركيب لانه صار بمعني اقبل او احضر بعدما كان بمعني اجمع صا------ر اسما كجميع اسماء الافعال المنقولة عن اصلها الي	5179	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms121	true	4879789275007865203	151	202	787	1049	1558	300	تعالي هلم شهداءكم الانعام---- وهو عند الخليل هاء التنبيه ركب معها لم امر من قولك لم الله شعثه اي جمع نفسك الينا في اللازم واجمع غيرك في المتعدي فلما---- غير معناه عند التركيب لانه جاء بمعني اقبل او احضر بعدما كان بمعني اجمع صار كساءر -----------اسماء الافعال المنقولة عن اصلها فلم	121	-4776845662194293074	219	400.5	175	281	77.93594360351562	37	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms2181	false	-8099567882269722337	106	136	547	695	1516	300	ايما امرء من المسلمين حلف عند منبري هذا علي يمين كاذبة يستحق بها حق مسلم ادخله الله النار وان كان علي سواك اخضر قال العكبري--- تقديره وان حلف علي سواك	2181	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms137	true	-3768176775534140948	271	300	1417	1559	1559	300	ايما امرء من المسلمين حلف عند منبري هذا علي يمين كاذبة يستحق بها حق مسلم ادخله الله النار-------- علي سواك اخضر قال ابو البقاء تقديره وان حلف علي سواك-	137	-4776845662194293074	133	240.5	106	151	88.0794677734375	25	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms5293	false	-8902892747737252582	63	167	335	895	1619	300	له الضيق من الرزق ما تهزهزت رءوسكما اي ما دمتما في قيد الحياة وقوله رءوسكما هو كقولهم قطعت رءوس الكبشين قال ابن مالك في شرح التسهيل يختار في المضافين الي متضمنه-ا لفظ الافراد علي لفظ التشبه- ولفظ الجمع علي لفظ الافراد ل----انهم استثقلوا اثنتين في شيءين هما كشء واحد لفظا ومعني فعدلوا الي غير لفظ التثنية فكان الجمع اولي لانه شريكهما في الضم وبذلك جاء القران نحو فقد صغت قلوبكما التحريم 4 و فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 وفي الحديث ازرة المءمن الي انصاف ساقيه وجاء لفظ الافراد ايضا في الكلام الفصيح ومنه ح--ديث ومسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما ولم يجء لفظ التثنية الا في الشعر	5293	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms147	true	7299278322175838352	100	195	486	1007	1514	300	لا تياسا من الرزق ما تهز-زت رءوس----------------------------------------كما هو كقوله- قطعت رءوس الكبشين قال ابن مالك في شرح التسهيل يختار في المضافين الي متضمنهما لفظ الافراد علي لفظ التثنية ولفظ الجمع علي لفظ الافراد وذلك انهم استثقلوا اثنتين في شيءين هما كشء واحد لفظا ومعني فعدلوا الي غير لفظ التثنية فكان الجمع اولي لانه شريكهما في الضم ولذلك جاء القران نحو فقد صغت قلوبكما التحريم-- و فاقطعوا ايديهما الماءدة--- وفي الحديث ازرة المءمن الي انصاف ساقيه وجاء لفظ الافراد ايضا في الكلام الفصيح ومنه الحديث ومسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما ولم يجء لفظ التثنية الا في الشعر	147	-4776845662194293074	501	943.5	407	568	88.2042236328125	83	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms4955	false	-3019309049482874459	31	66	149	329	1450	300	شيءا قال ابو البقاء شيءا مفعول يشرك ومنه قوله تعالي ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 ويجوز كونه في موضع المصدر وتقديره لا يشرك به اشراكا كقوله تعالي لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران	4955	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms158	true	3759091319386774346	100	121	496	606	1479	300	شيءا قال ابو البقاء شيءا منصوب وفيه وجهان احدهما هو واقع موق--------------------------------------------ع المصدر-------------------------- كقوله تعالي لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران	158	-4776845662194293074	82	119.5	64	180	45.55555725097656	13	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms5125	false	-4809107005649370570	35	59	181	308	1543	300	نهي عن المزابنة التمر بالتمر قال ابو البقاء يجوز فيه الجر علي البدل والنصب علي اضمار اعني والرفع علي اضمار هي بيع التمر بالتمر	5125	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms162	true	-5161633328400636591	208	232	1073	1200	1578	300	نهي عن المزابنة التمر بالتمر قال ابو البقاء يجوز فيه الجر علي البدل والنصب علي اضمار اعني والرفع علي اضمار هي بيع التمر بالتمر	162	-4776845662194293074	127	254.0	103	127	100.0	24	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms5363	false	6161093271881400811	158	275	784	1408	1538	300	قال ابن مالك في شرح الكفاية من ادوات الاستثناء ليس وهي علي فعليتها وعملها الا ان المرفوع بها لا يكون الا مستترا لانهم قصدوا ان لا يليها الا لانها اصل الادوات الاستثناءية والمستثني بها واجب النصب بمقتضي الخبرية -من الاستثناء بها هذا الحديث------------------------------------------------------- اي ليس بعض خلقه الخيانة هذ-------ا التقدير الذي يقتضيه الاعراب والتقدير المعنوي يطلق علي كل خلق الا الخيانة والكذب اه--- وقد ذكروا ان هذه المسالة كانت سبب قراءة سيبويه النحو ف----انه جاء الي حماد بن سلمة------------- فاستملي منه حديث -------------------ليس من اصحابي احد الا ولو شءت لاخذت عليه ليس ابا الدرداء فقال سيبويه ليس ابو الدرداء فصاح به حماد لحنت يا سيبويه انما هذا استثناء فقال والله لاطلبن علمها------------- ثم مضي ولزم الاخفش وغيره	5363	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms162	true	-5161633328400636591	66	205	324	1059	1578	300	قال ابن مالك في شرح الكافية من ادوات الاستثناء ليس وهي علي فعليتها وعملها الا ان المرفوع بها لا يكون الا مستترا لانهم قصدوا ان لا يليها الا لانها اصل --ادوات الاستثناء-- والمستثني بها واجب النصب لمقتضي الخبرية ومن الاستثناء بها قوله صلي الله عليه وسلم يطبع المءمن علي كل خلق ليس الخيانة والكذب اي ليس بعض خلقه الخيانة والكذب هذا التقدير الذي يقتضيه الاعراب والتقدير المعنوي يطبع علي كل خلق الا الخيانة والكذب انتهي وقد ذكروا ان هذه المسالة كانت سبب قراءة سيبويه النحو وذلك انه جاء الي حماد بن سلمة يكاتب الحديث فاستملي منه قوله صلي الله عليه وسلم ليس من اصحابي احد الا ولو شءت لاخذت عليه ليس ابا الدرداء فقال سيبويه ليس ابو الدرداء فصاح به حماد لحنت يا سيبويه انما هذا استثناء فقال والله لاطلبن علما لا تلحنني معه ثم مضي ولزم الاخفش وغيره	162	-4776845662194293074	595	1094.0	479	739	80.51420593261719	105	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms0107	false	3592313893113614283	91	163	462	839	1551	300	قريش------ هل فيكم من غيركم قالوا لا الا ابن اختنا فذكره ثم قال يا معشر قريش ان اولي الناس بي المتقون فانظروا لا ياتي الناس بالاعمال يوم القيامة وتاتون بالدنيا تحملونها فاصد عنكم بوجهي قال ابو البقاء في من وجهان احدهما زا---ءدة والتقدير هل فيكم غيركم -الثاني-------------- صفة لموصوف محذوف اي احد من غيركم كقوله تعالي ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق التوبة 101 اي قوم مردوا -علي كل ف--------الكلام تام وقولهم	107	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms163	true	-7835116503058707025	247	300	1264	1534	1534	300	قريشا فقال هل فيكم من غيركم قالوا لا الا ابن اختنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو البقاء في من وجهان احدهما هي زاءدة والتقدي- هل فيكم غيركم والثاني ليست زاءدة بل صفة لموصوف محذوف اي احد من غيركم كقوله تعالي ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق التوبة---- اي قوم مردوا وعلي كلا الوجهين الكلام تام وقولهم-	163	-4776845662194293074	233	396.0	188	410	56.82926940917969	38	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms2547	false	8077190545867324840	43	101	202	517	1560	300	التفتازاني في المطول قولهم ونعم الوكيل اما عطف علي الجملة الاولي والمخصوص محذوف كما في قوله تعالي نعم العبد ص 30 فيكون من عطف الجملة الانشاءية علي الاسمية الاخبارية واما علي تضمين حسبنا الله معني الفعل وقال السيد في قوله تعالي وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ال عمران 173 اي وقالوا -نعم الوكيل فيحتمل ان يقدر مثله هنا	2547	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms169	true	2559199951727744015	168	225	804	1114	1482	300	التفتازاني في المطول قوله- ونعم الوكيل اما عطف علي الجملة الاولي والمخصوص محذوف كما في قوله تعالي نعم العبد ص 30 فيكون من عطف الجملة الانشاءية علي الاسمية الاخبارية واما علي تضمين حسبنا الله معني الفعل وقال الجيد في قوله تعالي وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ال عمران---- اي -قالوا ونعم الوكيل فيحتمل ان يقدر مثله هذا	169	-4776845662194293074	307	590.5	250	316	97.15190124511719	51	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms1145	false	-4292846297636621551	95	137	442	669	1556	300	النهاية ال-------لهم علي ثلاثة انحاء احدها ان يراد به النداء المحض كقول-ك اللهم ارحمنا الثاني ان يذكره المجيب تمكينا للجواب في نفس الساءل يقول لك القاءل ازيد قاءم فتقول اللهم نعم او اللهم لا الثالث ان يستعمل دليلا علي الندرة وقلة وقوع	1145	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms170	true	-4342906666731711583	258	300	1346	1577	1577	300	النهاية تستعمل اللهم علي ثلاثة انحاء احدها ان يراد به النداء المحض كقولهم اللهم ارحمنا الثاني ان يذكره المجيب تمكينا للجواب في نفس الساءل يقول لك القاءل ازيد قاءم فتقول اللهم نعم او اللهم لا الثالث--- يستعمل دليلا علي الندرة وقلة وقوع-	170	-4776845662194293074	220	419.0	180	235	93.61701965332031	37	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms3681	false	3603073534573285928	179	275	963	1483	1595	300	اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه--- قال ابن فلاح في المغني اجاز المبرد وصف اللهم قياسا علي وصفه لو كانت معه ياء فكذا مع عوضها -حملا عليه----------------------------------------------------------------------------------------------- ومنعه سيبويه لبعده من التركيب عن التمكن المقتضي للوصف مع ضعف وصف المناو-------------------ي ويحمل مثله عل---ي البدل---------------- وقال الرضي لا يوصف اللهم عند سيبويه كما لا يوصف اخواته اي الاسماء المختصة بالنداء -----------------------------واجاز المبرد وصفه لانه بمنزلة يا الله و---استدل بنحو----------- اللهم فاطر السموات والارض وهو عند سيبويه علي النداء المستانف ولا اري في الاسماء المختصة بالنداء مانعا في الوصف بل السماع مفقود فيها	3681	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms170	true	-4342906666731711583	101	230	503	1197	1577	300	اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة ذا الجلال والاكرام قال ابن فلاح في المغني اجاز المبرد وصف اللهم قياسا علي وصفه لو كان- معربا-- فكذا مع عوضها وحمل- عليه قوله تعالي قل اللهم مالك الملك ال عمران و اللهم فاطر السموات والارض الزمر و اللهم ربنا الماءدة ومنعه سيبويه لبعده ب--التركيب عن التمكن المقتضي للوصف مع ضعف وصف المنادي وكذلك منعه الاصمعي ويحمل مثل هذا علي البدل او علي نداء ثان وقال الرضي لا يوصف اللهم عند سيبويه كما لا يوصف اخواته اي الاسماء المختصة بالنداء نحو يا هناه ويا نومان وقل وقد اجاز المبرد وصفه لانه بمنزلة يا الله وقد استشهد بقوله تعالي قل اللهم فاطر السموات والارض وهو عند سيبويه علي النداء المستانف ولا اري في الاسماء المختصة بالنداء مانعا من الوصف بل السماع مفقود فيها	170	-4776845662194293074	483	845.5	393	700	69.0	81	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms4283	false	6869563131356770302	163	243	833	1243	1550	300	عذاب القبر بيان له حال منه مقدم عليه ومعني لولا ان لا تدافنوا انهم لو سمعوه---- لتركوا التدافن حذرا من عذاب القبر او لاشتغل كل بخويصته حتي يفضي بهم الي ترك التدافن وقيل------------------------------------- لا زاءدة و---معناه لولا ان تموتوا من سماعه فان القلوب لا تطيق سماعه فيصعق الانسان لوقته فكني عن الموت بالتدافن ويرشد اليه قوله في الحديث الاخر لو سمعه الانسان لصعق اي مات وفي رواية لاحمد لولا ان تدافنوا باسقاط لا وهو يدل علي زيادتها في تلك الرواية	4283	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms170	true	-4342906666731711583	1	90	3	454	1577	300	عذاب القبر بيان له حال منه مقدم عليه ومعني لولا ان لا تدافنوا انهم لو سمعوا ذلك لتركوا التدافن حذرا من عذاب القبر او ي-شتغل كل بخويصته حتي يفضي بهم الي ترك التدافن قاله التوربشتي انتهي قلت والذي يخطر لي ان لا زاءدة وان معناه لولا ان تموتوا من سماعه فان القلوب لا تطيق سماعه فيصعق الانسان لوقته فكني عن الموت بالتدافن ويرشد اليه قوله في الحديث الاخر لو سمعه الانسان لصعق اي مات وفي مسند --احمد لولا ان تدافنوا باسقاط لا وهو يدل علي زيادتها في تلك الرواية	170	-4776845662194293074	396	736.5	317	454	87.22467041015625	75	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms3372	false	-6578331963676691733	257	300	1253	1469	1469	300	علموا الصبي الصلاة ابن سبع لفظ رواية ابي داود لسبع اي ان ميز عندها كما هو الغالب واضربوه عليها اي علي تركها والتهاون بها ابن عشر من السنين قال ابو البقاء ابن بالنصب فيهما وفيه-- وجهان احدهما هو حال من الصبي والمعني اذا-	3372	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms173	true	5281961389342660349	28	52	138	267	1540	300	علموا الصبي الصلاة ابن سبع------------------------------------------------------ واضربوه علي--------------------------ها ابن عشر---------- قال ابو البقاء ابن بالنصب فيهما وفيهما وجهان احدهما هو حال من الصبي والمعني اذا	173	-4776845662194293074	126	217.0	103	219	57.53424835205078	20	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms3373	false	-1218700533309902367	0	22	0	109	1461	300	كان ابن سبع واذا كان ابن عشر او علموه صغيرا واضربوه مراهقا والثاني ان يكون بدلا من الصبي ومن الهاء في اضربوه	3373	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms173	true	5281961389342660349	52	74	267	376	1540	300	كان ابن سبع واذا كان ابن عشر او علموه صغيرا واضربوه مراهقا والثاني ان يكون بدلا من الصبي ومن الهاء في اضربوه	173	-4776845662194293074	109	218.0	87	109	100.0	22	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms2206	false	-962924260205056263	98	173	496	861	1478	300	وهو الزمان الذي هو اخر ما مضي واول ما ياتي من الازمنة و-------------في شرح المفصل للاندلسي الفرق بين الزمان والان ان الزمان ما له مقدار يقبل التجزءة وا-لان لا مقدار له ف--ان ما كان من الازم-ة متوسطا بين الماضي والمستقبل وهو اسم للوقت الحاضر وزعم الفراء ان اصله من ان---------- يءين اذا اتي وقته كقولك ان لك ان تفعل فادخلوا عليه ال وبن-----------وه علي ما كان عليه من الفتح وقيل ا----------------------------------------------------------------------------------صله اوان ثم حذفوا الواو	2206	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms176	true	-1695494368030323968	0	95	0	474	1500	300	وهو الزمان الذي هو اخر ما مضي واول ما ياتي من الازمنة وقال الاندلسي في شرح المفصل ---------الفرق بين الزم-ن والان ان الزمان ما-له مقدار يقبل التجزءة و الان لا مقدار له فالان ما كان من الازمنة متوسطا بين الماضي والمستقبل وهو اسم للوقت الحاضر وزعم الفراء ان اصله من قولك ان الشء يءين اذا اتي وقته كقولك ان لك ان تفعل فادخلوا عليه الالف واللام وابقوه علي ما كان عليه من الفتح كقولهم عن قيل وقال ادخل الخافض عليهما وبقاءهما علي الفتح الذي كانا عليه وله قول اخر ان اصله اوان ثم حذفوا الواو	176	-4776845662194293074	343	600.5	272	485	70.72164916992188	63	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms2879	false	257029700369003325	167	197	830	986	1532	300	رباط يوم وليلة افضل من صيام شهر وقيامه صاءما لا يفطر وقاءما لا يفتر قال ابو البقاء صاءما وقاءما حالان وصاحب الحال محذوف د-ل علي-----ه من صيام شهر وقيامه والتقدير	2879	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms177	true	-227925990611808375	269	300	1395	1556	1556	300	رباط يوم وليلة افضل من صيام شهر وقيامه صاءما لا يفطر وقاءما لا يفتر قال ابو البقاء صاءما وقاءما حالان وصاحب الحال محذوف دال عليه قوله من صيام شهر وقيامه والتقدير-	177	-4776845662194293074	155	293.0	126	162	95.67901611328125	27	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms4969	false	7083210058336082857	133	190	689	966	1486	300	قال ابو البقاء عادة الفقهاء المولعين بالتدقيق يوردون علي هذا الحديث وامثاله اشكالا -هو ان من مبتدا تحتاج الي خبر وخبره فهو حر و-هو لا يعود علي من بل علي المملوك فتبقي من لا عاءد عليها وهذا عند المحقق------------ين ليس بشء ----لان خير من قوله ملك وفي ملك ضمير يعود علي من وقوله فهو حر جواب الشرط	4969	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms183	true	-1700118468636038440	48	109	234	527	1490	300	قال ابو البقاء عادة الفقهاء المولعين بالتدقيق يوردون علي هذا الحديث وامثاله اشكالا وهو ان من مبتدا يحتاج الي خبر وخبره فهو حر و هو لا يعود علي من بل علي المملوك فتبقي من لا عاءد عليها وهذا عند المحققين من النحويين ليس بشء وذلك ان خبر من هو --ملك وفي ملك ضمير يعود علي من وقوله فهو حر جواب الشرط	183	-4776845662194293074	270	510.0	214	295	91.52542114257812	52	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms1197	false	-8297496520242545061	127	157	686	839	1548	300	واسالك من خير ما تعلم قال الطيبي وما موصولة او موصوفة والعاءد محذوف و-من يجوز كونها-- زاءدة------------------------- او بيانية والمبين محذوف اي اسالك شيءا هو خير ما تعلم او تبعيضية	1197	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms187	true	-6597079086965331395	246	283	1247	1427	1515	300	واسالك من خير ما تعلم قال الطيبي -ما موصولة او موصوفة والعاءد محذوف و من يجوز ان تكون زاءدة عند من يزيدها في الاثبات او بيانية والمبين محذوف اي اسالك شيءا هو خير ما تعلم او تبعيضية	187	-4776845662194293074	147	266.0	117	181	81.21546936035156	29	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms1501	false	3563629137102970445	242	300	1215	1509	1509	300	انا خير قسيم اي قاسم او مقاسم لمن اشرك بي بالبناء للمفعول من اشرك بي شيءا اي في عمل من الاعمال فان عمله قليله وكثيره لشريكه الذي اشرك بي بالبناء للفاعل او المفعول انا عنه غني والله غني عن العالمين قال ابو البقاء قليله وكثيره بالنصب علي البدل من العمل وان شءت علي التوكيد ويجوز --رفعه علي الابتداء-	1501	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms187	true	-6597079086965331395	201	237	1023	1204	1515	300	انا خير قسي-----------------م لمن اشرك بي---------------- من اشرك بي شيءا--------------------- فان عمله قليله وكثيره لشريكه الذي اشرك به------------------------------------------------------------ قال ابو البقاء قليله وكثيره بالنصب علي البدل من العمل وان شءت علي التوك-د ويجوز الرفع- علي الابتداء	187	-4776845662194293074	177	280.0	142	297	59.5959587097168	30	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms4915	false	-8409510712340093405	115	181	590	947	1579	300	الاندلسي في شرح المفصل------ قرات السورة وقرات بالسورة من باب حذف الجار وايصال الفعل ومثله وسميته محمدا -بمحمد وقيل ال---باء زاءدة والفعل من قسم المتعدي وقال ا---------بن ابي الربيع---------------------------------- الاصل في قراءة بالسورة ان يعدي بنفسه------------------ فزيد حرف الجر لان قرات في معني تلوت وت-لوت لا يتعدي بنف-------------------------------------سه وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حيان في شرح التسهيل خرج الشلوبين قرات بالسورة علي ان الباء للالصاق اي الزق-ت قراءتي بالسورة	4915	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms195	true	-4979498622237418869	17	145	77	746	1524	300	الاندلسي في شرح المفصل قولهم قرات السورة وقرات بالسورة من باب حذف الجار وايصال الفعل ومثله -سميته محمدا وبمحمد وقيل ان الباء زاءدة والفعل من قسم المتعدي وقال ابو الحسن بن ابي الربيع في شرح الايضاح قولهم قرات بالسورة الاصل فيه------------- ان ي-صل بنفسه ويقال قرات السورة فزيد حرف الجر لان قرات في معني تلوت و تلوت لا يتعدي الا بنفسه فقياس قرات ان لا يتعدي الا بنفسه وقال ابو جعفر بن الزبيد في تعليقه علي كتاب سيبويه قال ابن الطراوة ان للباء معني في ذلك لا يكون بطرحها لا تءذن بالملازمة لماهية فيه قال الشاعر سود المحاجر لا يقران بالسور اي لا يلزمن ذلك لزوم الحراءر لتبذلهن وما يتوكد من الكيد عليهن وقال ابو حيان--------------- خرج الشلوبين قرات بالسورة علي ان الباء للالصاق اي التزمت قراءتي بالسورة	195	-4776845662194293074	317	533.5	256	699	45.350502014160156	53	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms5304	false	3602341329282009914	84	158	429	799	1502	300	ابن القيم في البداءع قولهم قرات الكتاب------ يتعدي بنفسه واما قرات بام القران---------------- وحديث لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب ففيه نكتة بديعة قل من ي-فطن لها -هي ان الفعل اذا عدي بنفسه فقلت قراءة سورة كذا اقتضي اقتصارك عليها تخصيص-ا بالذكر----- اذا عدي بالباء فمعناه لا صلاة لمن لم يات بهذه السورة في قراءته او في صلاة- في جملة ما يقرا به وهذا لا يعطي الاقتصار عليها بل يشعر بقراءة غيرها معها	5304	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms195	true	-4979498622237418869	146	225	751	1150	1524	300	ابن القيم في البداءع قولهم قرات الكتاب ونحوه يتعدي بنفسه واما قرات بام القران وقرات بسورة كذا وحديث لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب ففيه نكتة بديعة قل من يتفطن لها وهي ان الفعل اذا عدي بنفسه فقلت قرات- سورة كذا اقتضي اقتصارك عليها تخصيصها بالذكر واما اذا عدي بالباء فمعناه لا صلاة لم -لم يات بهذه السورة في قراءته او في صلاته في جملة ما يقرا به وهذا لا يعطي الاقتصار عليها بل يشعر بقراءة غيرها معها	195	-4776845662194293074	365	676.5	292	401	91.02244567871094	68	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms2659	false	-9096887088625427491	192	300	985	1545	1545	300	خمس صلوات------------- قال الطيبي مب----------تدا وقوله افترضهن الله عز وجل صفة صلوات والجملة الشرطية بعده خبر وهي قوله من احسن وضوءهن اي اتي به كاملا بسننه وادابه وصلاهن لوقتهن اي لاوقاتهن المعلومة ولعله المراد في اول اوقاتهن واتم ركوعهن وسجودهن اي اتي بهما تامين بان اطمان فيهما ووفي حقهما من الاذكار الواردة وخشوعهن بقلبه وجوارحه كان له علي الله تفضلا وتكرما عهد- ان يغفر له اما جملة محذوفة مبتدا او صفة عهد واما بدل من عهد وهو الامان والعهد الميثاق وعهد الله واقع لا محالة ان الله لا يخلف الميعاد الرعد 31 قال الطيبي وقوله ان يغفر له علي حذف الياء فان العهد في معني الوعد كما يقال-	2659	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms197	true	7086691848303853128	242	287	1204	1425	1482	300	خمس صلوات افترضهن الله قال الطيبي خمس صلوات مبتدا و---- افترضهن صفة------------------ والجملة الشرطية بعده خبر وهي قوله من احسن وضوءهن الخ وقوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له علي الله------------- عهدا ان يغفر له قال الطيبي ان يغفر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حذف الباء فان العهد في معني الوعد كما يقال	197	-4776845662194293074	164	246.0	128	585	28.03418731689453	27	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms1206	false	6629377314529576708	183	239	932	1256	1578	300	القلب------- والسمع والبصر بفي الظرفية لان القلب مقر الفكر في الاء الله ونعماءه- ومكانها ومعدنها والبصر مسارح ايات الله المنصوبة -المبثوثة في الافاق والانفس ومحلها والاسماع مراسي الواح وحي الله ومحط اياته المنزلة علي اولياء----ه وعن يميني نورا وعن يساري نورا خصهما بعن --ايذانا ب---تجاوز الانوار عن قلب------ه وسمعه وبصره الي من عن يمينه وشماله من	1206	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms200	true	575769464078877740	196	249	986	1294	1570	300	القلب والبصر والسمع------- بفي الظرفية لان القلب مقر الفكر في الاء الله ونعماءها ومكانها -معدنها والبصر ش-ارح ايات الله المنصوبة والمبثوثة في الافاق والانفس -------والاسماع مراءي انوار وحي الله ومحط اياته المنزلة علي انبياء الله و اليمين والشمال خص---------------ا بعن للايذان بانه تجاوز الانوار عن قلبه وبصره وسمع------ه الي--- عن يمينه وشماله من	200	-4776845662194293074	261	418.0	216	348	75.0	33	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms2159	false	4348933505798312179	143	169	721	865	1582	300	ابو البقاء الافصح الاقيس فتح الشين وهو مصدر ك---الاكل واما ضمها---- وكسرها ففيه لغتان في المصدر ايضا والمحققون علي ان الضم والكسر اسمان للمصدر لا مصدر	2159	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms213	true	-3943088707895852944	142	170	720	871	1529	300	ابو البقاء الافصح الاقيس فتح الشين وهو مصدر مثل الاكل واما ضم الشين وكسرها ففيه لغتان في المصدر ايضا والمحققون علي ان الضم والكسر اسمان للمصدر لا مصدر	213	-4776845662194293074	142	269.5	116	151	94.03973388671875	26	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms0191	false	5967079811581507166	228	279	1134	1407	1513	300	اتقوا الحديث عني اي لا تحدثوا عني الا ما علمتم اي تعلمونه بمعني تتيقنون صحة نسبته الي وقال الطيبي يجوز ان يراد بالحديث الاسم فالمضاف محذوف اي احذروا رواية الحديث عني او ان يكون فعيلا بمعني مفعول وعني متعلق به والاستثناء منقطع والمعني احذروا من الحديث عني لكن لا تحذروا مما	191	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms221	true	-8044518116915052205	75	113	360	570	1552	300	اتقوا الحديث--------------------- الا ما علمتكم ---------------------------------------قال الطيبي يجوز ان يراد بالحديث الاثم فالمضاف محذوف اي احذروا رواية الحديث عني و--ان يكون فعيلا بمعني مفعول وعني متعلق به والاستثناء منقطع -المعني احذروا من الحديث عني لكن لا تحذروا مما	221	-4776845662194293074	205	367.0	168	273	75.0915756225586	32	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms3319	false	5001130825003266966	13	74	63	381	1523	300	الله عنه وسند--------ه ضعيف الطواف حول البيت اي الدوران حول الكعبة مثل الصلاة في وجوب التطهر له ونحو ذلك الا انكم تتكلمون فيه اي يجوز لكم ذلك بخلاف الصلاة قال الطيبي يجوز ان يكون الاستثناء متصلا اي الطواف كالصلاة في الشراءط التي هي الطهارة وغيرها الا في التكلم ويجوز كونه--- منقطعا اي الطواف مثل الصلاة لكن رخص لكم في التكلم فيه	3319	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms222	true	-3617927030946554110	205	253	1106	1357	1604	300	الي معني واحد AUTO 488 حديث الطواف ب---ا----------------------لبيت مثل الصلاة ---------------------------الا ان الله اباح فيه الكلام---------------------- قال الطيبي يجوز ان يكون الاستثناء متصلا اي الطواف كالصلاة في الشراءط وفي---- الطهارة وغيرها الا في التكلم ويجوز ان يكون منقطعا اي الطواف مثل الصلاة لكن رخص لكم في التكلم فيه	222	-4776845662194293074	203	331.5	161	329	61.70212936401367	34	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms4524	false	1505762339487323746	119	148	629	788	1567	300	ما من عبد مءمن الا وله ذنب يعتاده الفينة بعد الفين---------------ة اي الحين بعد الحين والساعة بعد الساعة يقال لقيته فينة والفينة وهو ما يتعاقب عليه التعريفان----- العلمي والكلامي	4524	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms226	true	-366776281963586640	141	174	723	901	1516	300	ما من عبد مءمن الا وله ذنب يقتاده الفينة بعد الفينة قال في النهاية اي الحين بعد الحين والساعة بعد الساعة يقال لقيته فينة والفينة وهو مما تعاقب عليه التعريفان يقال العلمي وال-لامي	226	-4776845662194293074	154	281.0	126	179	86.03351593017578	25	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms2671	false	8258476825592197013	35	74	164	362	1575	300	قال الطيبي حتي في القراءن الاربع بمعني الي كقولك سرت حتي تغيب الشمس لان ما بعد حتي غير داخل فيما قبلها فدعوة المظلوم مستجابة الي ان ينتصر وكذا الباقي فان قلت هذا يوهم ان دعاء هءلاء الاربع لا يستجاب	2671	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms228	true	6274732722247664600	263	300	1374	1564	1564	300	قال الطيبي حتي في القراءن الاربع بمعني -----قولك سرت حتي مغيب الشمس لان ما بعدها-- غير داخل فيما قبلها فدعوة المظلوم مستجابة الي ان ينتصر وكذا الباقي فان قلت هذا يوهم ان دعاء هءلاء الاربع لا يستجاب-	228	-4776845662194293074	187	353.5	151	198	94.44444274902344	33	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms0212	false	8547600757393760006	161	195	825	1013	1545	300	فانه اي الشان---------------- قال القرطبي الرواية الصحيحة فانه بضمير المذكر علي ان يكون ضمير الامر والشان ويحتمل عوده ---علي مذكر الدعوة فان مذكر الدعوة دعاء وفي رواية فانها بالتانيث وهو عاءد علي لفظ الدعوة	212	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms230	true	6821779047369559729	176	212	901	1098	1568	300	فانه ليس بينها وبين الله حجاب قال القرطبي الرواية الصحيحة فانه بضمير المذكر علي ان يكون ضمير الامر والشان ويحتمل ان يعود علي مذكر الدعوة فان الد-----عوة دعاء وروي -----فانها بالتانيث وهو عاءد علي لفظ الدعوة	230	-4776845662194293074	159	295.0	130	207	76.81159210205078	26	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms3350	false	7700982690239101611	225	257	1182	1349	1562	300	لم ار منظرا مثل منظر رايته اليوم فحذف المرءي وادخل التشبيه علي اليوم لبشاعة ما راي فيه وبعده عن ال-نظر المالوف وقيل الكاف---- اسم والتقدير- ما رايت مثل منظر هذا اليوم منظرا	3350	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms235	true	512270829840132829	98	131	514	685	1617	300	لم ار منظرا مثل منظر رايته اليوم فحذف المرءي وادخل التشبيه علي اليوم لبشاعة ما راي فيه وبعده عن المنظر المالوف وقيل الكاف هنا اسم و--تقديره ما رايت مثل منظر هذا اليوم منظرا	235	-4776845662194293074	165	308.0	133	173	95.37572479248047	30	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms2790	false	5555715082267021988	157	192	788	968	1494	300	دية اصابع اليدين والرجلين سواء عشر- من الابل لكل اصبع قال ابو البقاء وقع في هذه الرواية عشرة بالتاء وهو خطا والصواب عشر بغير التاء لان الابل مءنثة والتاء لا تثبت في العدد مع المءنث	2790	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms243	true	8017018658045207193	128	161	645	815	1505	300	دية اصابع اليدين والرجلين سواء عشرة من الابل لكل اصبع قال ابو البقاء وقع في هذه الرواية عشرة بالتاء وهو خطا والصواب عشر----------- لان الابل مءنثة والتاء لا تثبت في العدد مع المءنث	243	-4776845662194293074	169	323.0	136	181	93.37016296386719	31	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms2662	false	2795227232436768928	62	111	299	554	1546	300	خمس كلهن فاسقة قال ابو البقاء كذا وقع في هذه الرواية بالتاء ووجهه انه محمول علي المعني لان المعني كل منهن فاسقة-------------- ويجوز ان يكون الحق التاء للمبالغة كقولهم رجل نساب-------ة وخليفة ولو حمل علي اللفظ لقال كلهن فاسق كما قال الله تعالي وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم	2662	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms245	true	-4322082117415986663	40	91	209	480	1637	300	خمس كلهن فاسقة قال ابو البقاء كذا وقع في هذه الرواية بالتاء ووجهه انه محمول علي المعني لان المعني كل منهن فاسقة الحية والعقرب ويجوز ان يكون الحق التاء للمبالغة كقولهم رجل نسابة وراوية وخليفة ولو حمل علي اللفظ لقال كلهن فاسق كما قال----- تعالي وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم	245	-4776845662194293074	250	475.5	202	276	90.5797119140625	46	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms2726	false	1893933894368641892	208	242	1058	1220	1499	300	خير يوم تحتجمون فيه سبع عشرة من الشهر وتسع عشرة منه واحدي وعشرين منه قال ابو البقاء خير اصلها افعل وهي تضاف الي ما هي بعض له وتقديره خير ايام فالواحد هنا في معني	2726	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms248	true	-1787055404811467139	270	300	1345	1489	1489	300	خير يوم تحتجمون فيه سبع عشرة--------- وتسع عشرة---- واحدي وعشرين---- قال ابو البقاء خير اصلها افعل وهي تضاف الي ما هي بعض له وتقديره خير ايام فالواحد هنا في معني-	248	-4776845662194293074	144	261.0	115	162	88.88888549804688	26	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms2726	false	1893933894368641892	242	300	1220	1499	1499	300	الجمع وقوله سبع عشرة وما بعده جعل- مءنثا والظاهر يعطي ان يكون مذكرا لانه خبر عن يوم والوجه في تانيثه انه حمله علي الليل لان التاريخ به يقع واليوم تبع له ولهذا قال احدي علي معني الليلة وفيه وجه ثالث ---انه يريد باليوم الوقت ليلا كان او نهارا كما يقال يوم بدر ويوم الجمل------------ ثم انث علي اصل-	2726	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms249	true	-410187581371537165	0	60	0	292	1561	300	الجمع وقوله سبع عشرة وما بعده جعله مءنثا والظاهر يعطي ان يكون مذكرا لانه خبر عن يوم والوجه في تانيثه انه حمله علي الليل لان التاريخ به يقع واليوم تبع له ولهذا قال احدي علي معني الليلة وفيه وجه ثان وهو انه يريد باليوم الوقت ليلا---- او نهارا كما يقال يوم بدر ويوم الجمل ويوم الفجار ثم انث علي اصل	249	-4776845662194293074	272	512.5	217	296	91.89189147949219	54	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms2248	false	8117950486087379625	85	146	436	778	1569	300	الذي يدخلون منه الجنة بعد فصل القضاء والانصراف من الموقف عرضه اي مساحة عرضه مسيرة الراكب المجود اي صاحب الجواد وهو الفرس الجيد او المجود الذي يكون دوابه جيادا وقال الديلمي المجود المسرع والتجويد السير بسرعة وقال الطيبي المجود يحتمل ان يكون صفة الراكب والمعني الذي يجود ركض الفرس وان يكون المضاف اليه والاضافة لفظية اي الفرس الذي يجود في عدوه	2248	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms253	true	-6700714715124479872	112	146	553	740	1515	300	الذي يدخلون منه الجن-------------------------------------------------ة عرضه مسيرة الراكب المجود ثلاثا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي المجود يحتمل ان يكون صفة الراكب والمعني الذي يجود ركض الفرس وان يكون المضاف اليه والاضافة لفظية اي الفرس الذي يجود في عدوه	253	-4776845662194293074	180	331.0	147	342	52.6315803527832	31	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms4565	false	5392626122642433865	188	239	999	1269	1593	300	المواشي بين الغنمين -اي القطيعين من الغنم قال في المفصل قد يثني الجمع علي تاويل الجماعتين في الفر-----------------------------قتين قال ومنه هذا الحديث وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاندلسي في شرحه تثنية الجمع ليس بقياس وقد يعرض في بعض المعاني ما يحوج الي تثنيته----- كما في الحديث كانه لا يمكن التعبير بمجرد الجمع فتستحق عند ذلك	4565	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms254	true	-6943843893981234274	3	75	18	413	1522	300	العاءرة بين الغنمين قال الزمخشري ف-------------ي المفصل قد يثني الجمع علي تاويل الجماعتين و--الفرقتين انشد ابو زيد لنا ابلان فيهما ما علمتم وفي الحديث مثل المنافق كالشاة العاءرة بين الغنمين وانشد ابو عبيدة لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين قال الاندلسي في شرحه تثنية الجمع ليس بقياس وقد يعرض في بعض المعاني ما يحوج الي تثنية الجمع كما في الحديث----- لا يمكن التمييز بمجرد الجمع فيستحب عند ذلك	254	-4776845662194293074	213	344.5	168	415	51.32530212402344	33	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms1924	false	179138133941829706	105	211	534	1072	1549	300	فقال من يعمل لي من غدوة ------الي نصف النهار علي قيراط قيراط اصله قراط بالتشديد وهو نصف دانق والمراد به هنا النصيب وكرره دلالة علي ان الاجر لكل منهم قيراط لا ان المجموع في الطاءفة قيراط وعادة العرب اذا ارادت تقسيم شء علي متعدد كررته تقول اقسم المال علي بني فلان درهما درهما اي لكل واحد درهما فعملت اليهود في رواية حتي اذا انتصف النهار عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم قال من يعمل--- من نصف النهار الي صلاة العصر اي اول وقت دخولها او اول الشروع فيها علي قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل--- من الع-----صر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين قيراطين بالتثنية فانتم	1924	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms255	true	-1336479812939213327	105	152	559	787	1548	300	فقال من يعمل لي من صلاة الصبح الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ال---------------------------------------------------------يهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعمل-------------------------------ت النصاري ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغر---ب الشمس علي قيراطين قيراطين الا----- فانتم	255	-4776845662194293074	172	259.5	132	555	30.990991592407227	33	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms3578	false	8026849622210903969	163	194	856	1018	1544	300	خسف ومسخ وقذف في اهل القدر بالتحريك قال الطيبي قوله في اهل القدر بدل --بعض من قوله هذه الامة باعادة العامل وانتصابه علي الحال والعامل فعل محذوف دل عليه قرينة الحال	3578	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms256	true	8474334059596886833	169	199	917	1070	1601	300	خسف ومسخ وقذف في اهل القدر--------- قال الطيبي قوله في اهل القدر بدل البعض من قوله في امتي-- باعادة العامل وانتصابه علي الحال والعامل فعل محذوف دل عليه قرينة الحال	256	-4776845662194293074	144	262.5	115	164	87.80487823486328	26	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms4594	false	2854528970550638588	93	126	437	600	1468	300	ان ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه والبر هو الاحسان وابر البر احسنه وافضله وابر البر من قبيل جل جلاله وجد جده وجعل الجد جادا واسناد الفعل اليه وجعل الجلال جليلا	4594	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms257	true	-624749181860593676	267	300	1377	1534	1534	300	ان ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه قال الشيخ اكمل الدين في شرح المشارق ابر ا-----لبر من قبيل جل جلاله وجد جده يجعل الجد جادا واسناد الفعل اليه وجعل الجلال جليلا-	257	-4776845662194293074	119	215.0	94	163	73.00613403320312	22	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms3766	false	-7160468232813847818	165	225	933	1237	1611	300	والكيس روي بالجر بحتي او بعطفه علي شء وبالرفع -----------علي كل او بانه مبتدا حذف خبره اي كاءنان بقدر الله ورجح الطيبي ان حتي--------- حرف جر- بمعني الي نحو حتي مطلع الفجر القدر 5 قال ومعني الحديث يقتضي الغاية لانه اراد به-- ان اكساب العباد وافعالهم كلها بتقدير خالقهم حتي الكيس الم---وصل صاحبه الي البغية والعجز الذي يتاخر به عن ----	3766	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms258	true	3707902808065335823	38	85	201	450	1564	300	والكيس --------------------------------بالرفع فيهما عطفا علي كل وبالخفض عطفا علي شء والاوجه ان يكو----------------------ن حتي في الكسر حرف خفض بمعني الي------------------------------- ومعني الحديث يقتضي الغاية لانه اراد بذلك ان اكساب العباد وافعالهم كلها بتقدير خالقهم حتي الكيس الذي يوصل صاحبه الي البغية والعجز الذي يتاخر به عن درك	258	-4776845662194293074	184	261.0	148	334	55.089820861816406	29	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms4673	false	-2125428563738375178	88	126	466	676	1536	300	الطيبي قد جعل-------- متعلق استعاذ محذوفا وبا-لله حالا اي من استعاذ بكم متوسلا بالله مستعطفا به ويمكن ان يكون بالله صلة استعاذ والمعني------ من استعاذ بالله فلا تتعرضوا له بل اعيذوه وادفعوا عنه الاذي فوضع اعيذوه موضعه مبالغة	4673	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms265	true	3240874554743538698	31	68	164	368	1547	300	الطيبي--- جعل المظهري متعلق استعاذ محذوفا و بالله حالا اي من استعاذ بكم متوسلا بالل-----------ه ويمكن ان يكون بالله صلة استعاذ والمعني بالله من استعاذ------ فلا تتعرضوا له بل اعيذوه وادفعوا عنه الشر- فوضع اعيذوه موضعه مبالغة	265	-4776845662194293074	185	322.5	151	225	82.22222137451172	30	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms5280	false	-8047680270275541416	124	189	657	982	1499	300	صلاة عبد بغير طهور ولا صدقة من غلول تنبيه قال ابن حجر في شرح الترمذي في بعض الروايات الصحيحة من غير طهور فيحتمل ان تكون فيه من للتبيين نظير التي في الجملة الاخري وهي----- ولا صدقة من غلول ويحتمل ان يكون من فيه مرادفة الباء كما قال ابن يونس-------- النحو--------------------------------ي ومما يءكد هذ-----ا صحة الروايتين معا تارة بالباء وتارة بمن والقصة واحدة فدل علي الترادف	5280	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms266	true	5642389105347715349	120	191	628	982	1546	300	صلاة---- بغير طهور قال الحافظ ----------------ابن حجر في شرح الترمذي في بعض الروايات الصحيحة من غير طهور فيحتمل ان يكون فيه من التبيين نظير التي في الجملة الاخري وهي قوله ولا صدقة من غلول ويحتمل ان يكون من فيه مرادفة الباء كما في قول- يونس بن حبيب النحوي في قوله تعالي من طرف خفي الشوري ومما يءكد هذا ههنا صحة الروايتين معا تارة بالباء وتارة بمن والقصة واحدة فدل علي الترادف	266	-4776845662194293074	286	507.0	228	375	76.26667022705078	50	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms5204	false	4271979403901891958	259	282	1317	1425	1520	300	الوتر ركعة من اخر الليل قال الطيبي من اخر الليل خبر موصوف اي ركعة منشاة من اخر الليل اي اخر وقتها اخر الليل	5204	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms267	true	-6719638032605324271	136	159	670	778	1497	300	الوتر ركعة من اخر الليل قال الطيبي من اخر الليل خبر موصوف اي ركعة منشاة من اخر الليل اي اخر وقتها اخر الليل	267	-4776845662194293074	108	216.0	85	108	100.0	23	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms4034	false	693208786605383479	152	200	741	985	1481	300	لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فيصلي ركعتين في بيته قال الطيبي قوله فيصلي عطف من حيث الجملة لا التشريك علي ينصرف اي لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فاذا انصرف يصلي ركعتين ولا يستقيم ان يكون منصوبا عطفا عليه لما يلزم منه انه يصلي بعد الركعتين الصلاة	4034	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms269	true	-2972157844464321374	74	122	366	609	1592	300	لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فيصلي ركعتين في بيته قال الطيبي قوله فيصلي عطف من حيث الجملة لا التشريك علي ينصرف اي لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فاذا انصرف يصلي ركعتين ولا يستقيم ان يكون منصوبا عطفا عليه لما يلزم منه ان- يصلي بعد الركعتين الصلاة	269	-4776845662194293074	243	481.0	195	244	99.59016418457031	47	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms0247	false	-7363063160852135130	55	95	280	491	1596	300	اجعلوا من صلاتكم اي بعضها ----------قال الطيبي من تبعي----------ضية وهو مفعول اول لاجعلوا والثاني في بيوتكم اي اجعلوا بعض صلاتكم التي هي الن--فل مءداة في بيوتكم فقدم الثاني للاهتمام بشان البيوت اذ من حقها ان يجعل لها نصيب من الطاعات	247	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms272	true	3466736496471392559	90	132	473	703	1574	300	اجعلوا--- صلاتكم النافلة في بيوتكم وقال الطيبي من في صلاتكم تبيعضية وهو مفعول اول لاجعلوا والثاني في بيوتكم اي اجعلوا بعض صلاتكم التي هي النوافل مءداة في بيوتكم فقدم الثاني للاهتمام بشان البيوت اذ من حقها ان يجعل لها نصيب من الطاعات	272	-4776845662194293074	196	360.0	159	233	84.12017059326172	33	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms5212	false	2282738902470111783	20	60	112	320	1563	300	الوقت الاول من الصلاة رضوان الله قال الطيبي الوقت مبتدا ومن الصلاة بيان للوقت و-رضوان الله خبر اما بحذف المضاف اي الوقت الاول سبب رضوان الله او علي المبالغة وان الوقت الاول عين رضا الله كقولك رجل صوم ورجل عدل	5212	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms279	true	980190173431142910	107	148	518	727	1536	300	الوقت الاول من الصلاة رضوان الله قال الطيبي الوقت مبتدا ومن الصلاة بيان للوقت و رضوان الله خبر اما بحذف المضاف اي الوقت الاول سبب رضوان الله او علي المبالغة وان الوقت الاول عين رضي الله كقولك رجل صوم ورجل عدل	279	-4776845662194293074	207	408.0	167	209	99.04306030273438	40	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms2161	false	6631308187207021490	181	286	919	1449	1508	300	اي وما زاءدة قال لاخيه اي في الاسلام كافر فقد باء بها احدهما اي رجع بها احدهما فان كان كما قال اي كان في الباطن كافر والا اي وان لم يكن كذلك رجعت عليه اي فيكفر قال النووي ضبطنا قوله كافر بالرفع والتنوين علي انه خبر مبتدا محذوف قا-ل القرطبي صواب تقييده كافر بالتنوين علي ان يكون خبر مبتدا محذوف اي انت كافر و--هو كافر وجعل-----ه بعضهم----- بغير تن--وين فجعله منادي مفردا محذوف حرف النداء وهو خطا لان حرف النداء لا يحذف مع النكرات ولا مع المبهمات الا فيما جري مجري المثل نحو------ اطرق كراء والباق--------------------------------------------------ي بهاء راجع الي التكفيرة الواحدة-------------------------------- ويحتمل ----عوده الي الكلمة	2161	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms280	true	-6695156172947832639	83	185	449	964	1569	300	اي--ما امرء -قال لاخيه ك--------------افر فقد باء بها احده------------------------------ما قا---------------------------------------------------------------------ل النووي ضبطنا قوله كافر بالرفع والتنوين علي انه خبر مبتدا محذوف وقال القرطبي صواب تقييده كافر بالتنوين علي ان يكون خبر مبتدا محذوف اي انت كافر او هو كافر وربما قيده بعضهم كافر بغير التنوين فجعله منادي مفردا محذوف الن----داء وهو خطا لان حرف النداء لا يحذف مع النكرات ولا مع المبهمات الا فيما جري مجري المثل نحو قولهم اطرق كرا و اقعد مجنون وفي حديث موسي ثوبي حجر وهو قليل قال والهاء في بها- راجع الي التكفيرة الواحدة اي هي اقل ما يدل عليها لفظ كافر ويحتمل ان يعود- الي الكلمة	280	-4776845662194293074	384	657.5	309	637	60.28257369995117	64	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms2689	false	-1595130134711356417	182	222	914	1109	1513	300	قال الشلوبين في حديث افضل ما قلت الخ هذا مما فيه الخبر نفس المبتدا في المعني فلم تحتج الجملة الي ضمير وقال ابن مالك في شرح التسهيل من الاخبار عن مفرد بجملة اتحدت به معني قو---------له عليه السلام افضل ما	2689	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms287	true	-5091565724419018923	99	135	511	689	1501	300	قال الشلوبين------------------------ هذا مما فيه الخبر نفس المبتدا في المعني فلم تحتج الجملة الي ضمير وقال ابن مالك في شرح التسهيل من الاخبار عن مفرد بجملة اتحدت به معني قوله صلي الله عليه وسل--م افضل ما	287	-4776845662194293074	166	307.0	132	204	81.37255096435547	31	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms4292	false	5472969473078842009	138	160	725	831	1618	300	لكان قال الطيبي اللام فيه جواب ان علي تاويل لو كما ان لو تاتي بمعني ان وحتي هي الداخلة علي الجملة الشرطية	4292	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms287	true	-5091565724419018923	59	81	325	431	1501	300	لكان قال الطيبي اللام فيه جواب ان علي تاويل لو كما ان لو تاتي بمعني ان وحتي هي الداخلة علي الجملة الشرطية	287	-4776845662194293074	106	212.0	84	106	100.0	22	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms0657	false	8200754800559546384	193	228	941	1108	1469	300	يكون ذلك المقام قال الطيبي قيل ان هو خبر اكون وضع بدل اياه-------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يكون انا للتاكيد بل----- مبتدا و-هو خبر- والجملة خبر اكون ويمكن --------ان هذا الضمير وضع موضع اسم الاشارة اي	657	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms291	true	-4926393967577644155	255	300	1297	1520	1520	300	اكون انا هو---- قال الطيبي قيل--- هو خبر كا-ن وضع بدل اياه اقامة للضمير المرفوع المنفصل مقام المنصوب المنفصل ويحتمل ان لا يكون انا للتاكيد بل يكون مبتدا و هو خبره والجملة خبر اكون ويكون ان يقال ان هذا الضمير وضع موضع اسم الاشارة اي-	291	-4776845662194293074	148	234.5	115	232	63.7931022644043	27	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms1632	false	-8730524517942122490	190	235	963	1193	1519	300	قال الطيبي قوله عند الله خبر ان اي--- المقسطين مقربون عند الله و-علي منابر يجوز كونه--- خبرا بعد خبر وحالا من الضمير المستقر في الظرف و-من نور ص----------فة مخصصة لبيان الحقيقة وفي عن يمين الرحمن صفة اخري لمنابر------ ويجوز كونه--- حالا بعد حال علي التداخل	1632	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms292	true	-4672454085864415376	170	223	833	1088	1474	300	قال الطيبي قوله عند الله خبر ان اي ان المقسطين مقربون عند الله و علي منابر يجوز ان يكون خبرا بعد خبر وحالا من الضمير المستقر في الظرف و من نور صفة منابر صفة مخصصة لبيان الحقيقة و-- عن يمين الرحمن صفة اخري لمنابر مثبتة ويجوز ان يكون حالا بعد حال علي التداخل	292	-4776845662194293074	220	400.0	175	257	85.60311126708984	43	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms1670	false	5846197990078593624	52	83	283	446	1535	300	حق الظاهر ان يقال يكتب شقاوته وسعادته فعدل اما حكاية لصورة ما يكتب- لانه يكتب شقي او سعيد والتقدير انه شقي او سعيد فعدل لان الكلام مسوق اليهما والتفصيل وارد عليهما	1670	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms295	true	6677253654105212633	172	202	876	1036	1562	300	حق الظاهر ان يقال و----شقاوته وسعادته فعدل اما حكاية لصورة ما يكتبه لانه يكتب شقي او سعيد والتقدير انه شقي او سعيد فعدل لان الكلام مسوق اليهما والتفصيل وارد عليهما	295	-4776845662194293074	158	303.5	128	164	96.34146118164062	28	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms2081	false	-8259960600165824143	157	183	777	908	1482	300	قال الرضي مذهب البصريين ان اول افعل ثم اختلفوا علي ثلاثة اقوال جمهورهم علي انه من تركيب دول كددن ولم يستعمل هذا التركيب الا في اول	2081	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms303	true	4079811400580147576	69	95	354	485	1503	300	قال الرضي مذهب البصريين ان اول افعل ثم اختلفوا علي ثلاثة اقوال جمهورهم علي انه من تركيب وول كددن ولم يستعمل هذا التركيب الا في اول	303	-4776845662194293074	130	259.0	104	131	99.23664093017578	25	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms4369	false	2062614246070077449	272	300	1359	1503	1503	300	النوو-----------ي بكسر اللام وتخفيف النون من غير ياء قبلها ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون علي التاكيد وقال الطيبي--- حق هذا اللفظ ان يحذف منه الياء لانه علي-	4369	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms303	true	4079811400580147576	13	44	69	228	1503	300	النووي قوله ليلني بكسر اللام وتخفيف النون من غير ياء قبلها ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون علي التوكيد وقال الطيبي من حق هذا اللفظ ان يحذف منه الياء لانه علي	303	-4776845662194293074	143	265.0	116	159	89.93710327148438	26	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms1203	false	-2784049595153555029	240	299	1243	1518	1525	300	لتقضي لي حاجتي وعليه قال الطيبي -ان قلت ما معني لي و-في قلت معني لي كما في قوله تعالي رب اشرح لي صدري طه 25 اجمل اولا ثم فصل ليكون اوقع في النفس ومعني في كما في قول الشاعر بجرح في عراقيبها نصلي اي اوقع القضاء في حاجتي واجعلها مكانا له ونظير الحديث قوله تعالي واصلح لي في ذريتي	1203	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms311	true	6422842958813474495	87	142	457	710	1461	300	لتقضي لي حاجتي------ قال الطيبي فان قلت ما معني لي و في قلت معني لي كما في قوله------ رب اشرح لي صدري طه--- اجمل اولا ثم فصل ليكون اوقع--------- ومعني في كما في قول الشاعر يجرح في عراقيبها نصلي اي اوقع القضاء في حاجتي واجعلها مكانا له ونظير الحديث قوله تعالي واصلح لي في ذريتي	311	-4776845662194293074	250	459.0	196	277	90.2527084350586	49	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms4407	false	-7644412742028196579	272	300	1316	1457	1457	300	قال ابو حيان في شرح التسهيل قولهم الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر والمرء مقتول بما قتل به ان سيفا فسيف و---------------انتصاب خيرا وشرا وسيفا-	4407	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms311	true	6422842958813474495	205	237	1014	1167	1461	300	قال ابو حيان في شرح التسهيل قولهم الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر و الحر مقتول بما قتل به ان سيفا فسيف وان خنجرا فخنجر انتصاب خيرا و---- سيفا	311	-4776845662194293074	131	235.5	105	157	83.43949127197266	27	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms4408	false	-5857408065291734268	0	50	0	226	1471	300	علي تقدير ان كان العمل خيرا او شرا وان كان المقتول به سيفا او خنجرا ويجوز رفعهما علي انهما اسم كان اي ان كان في اعمالهم خير وان كان في اعمالهم شر وان كان معه سيف او كان معه خنجر ويجوز الرفع علي انه فاعل لكان التامة طب وكذا في ------	4408	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms311	true	6422842958813474495	239	290	1175	1407	1461	300	علي تقدير ان كان العمل خيرا او شرا وان كان المقتول به سيفا او خنجرا ويجوز رفعهما علي انهما اسم كان اي ان كان في اعمالهم خير وان كان في اعمالهم شر وان كان معه سيف او كان معه خنجر ويجوز الرفع علي انه فاعل لكان التامة وقال ابن فلاح في	311	-4776845662194293074	215	426.5	168	232	92.67241668701172	47	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms4452	false	8130683737766681745	42	85	213	444	1516	300	الا والقبر افظع اي اقبح واشنع منه بالنصب صفة لمنظر وقال الطيبي الواو للحال والاستثناء مفرغ اي ما رايت منظرا وهو ذو هول وفظاعة الا والقبر افظع منه وعبر بالمنظر عن الموضع مبالغة فانه اذا نفي الشء مع لازمه ينتفي الشء بالطريق البرهاني	4452	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms312	true	7818000041535450195	173	210	879	1078	1507	300	الا والقبر افظع منه --------------------------------قال الطيبي الواو للحال والاستثناء مفرغ اي ما رايت منظرا وهو ذو هول وفظاعة الا والقبر افظع منه وعبر بالمنظر عن الموضع مبالغة فانه اذا نفي الشء مع لازمه ينتفي الشء بالطريق البرهاني	312	-4776845662194293074	195	373.0	159	231	84.41558074951172	35	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms2203	false	-2160650437129082120	25	108	113	529	1513	300	ايحسب احدكم متكءا علي اريكته يظن ان الله لم يحرم شيءا هكذا هو ثابت في رواية ابي داود فسقط من قلم المءلف لفظ يظن قال بعض شراح ابي داود وقوله يظن بدل من يحسب بدل الفعل من الفعل كقول- الشاعر متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا فقوله تلمم بدل من تاتنا لان الالمام نوع من الاتيان الا يعني تنبهوا لما القيه عليكم واني والله قد امرت بفتح الهمزة والميم ووعظت------------------------------------------------------------------ ومتعلق الامر والوعظ محذوف اي امرت ووعظت باشياء	2203	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms313	true	6885016106203824792	218	270	1075	1335	1508	300	ايحسب احدكم متكءا علي اريكته يظن ان الله لم يحرم شيءا الا ما في القرا-----------------------------------------ن قال الاشرفي ----------------يظن بدل من يحسب بدل الفعل من الفعل وقوله الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني------ قد امرت وو-------------------عظت ونهيت عن اشياء مثل القران او اكثر قوله عن اشياء متعلق بالنهي فحسب ومتعلق الامر والوعظ محذوف اي امرت ووعظت باشياء	313	-4776845662194293074	166	238.0	131	483	34.3685302734375	29	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms2203	false	-2160650437129082120	135	181	673	906	1513	300	للناس النحل 44 قا------ل المظهر- او في قوله او اكثر ليست للشك لترقبه الزيادة طورا بعد طور ومكاشفة لحظة فلحظة فكوشف له ان ما اوتي من الاحكام غير القران مثله ثم كوشف بالزيادة متصلا به قال الطيبي مثلها في قوله تع----الي ماءة الف او يزيدون الصافات	2203	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms314	true	-3632014231023564366	1	29	4	149	1492	300	------الحال وعاملها وقال المظهري او في قوله او اكثر ليس- للشك لترقبه الزيادة طورا بعد طور قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي مثلها في قوله تعالي الي ماءة الف او يزيدون الصافات	314	-4776845662194293074	125	222.0	99	244	51.22950744628906	21	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms3827	false	787563069823310107	71	99	373	519	1565	300	قال الطيبي كيف سءال عن الحال وقد قيل حال وهما يستدعيان عاملا يعمل فيهما يعني كيف تباشرها وتفضي اليها وقد قيل انك اخوها هذا--- بعيد من---- المروءة والورع	3827	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms314	true	-3632014231023564366	207	237	1028	1179	1492	300	قال الطيبي كيف سءال عن الحال و --قيل حال وهما يستدعيان عاملا يعمل فيهما يعني كيف تباشرها وتفضي اليها وقد قيل انك اخوها ان ذلك بعيد من ذوي المروءة والورع	314	-4776845662194293074	140	261.0	113	153	91.50326538085938	26	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms2121	false	6023223455746111389	181	259	945	1350	1559	300	الا اعلمك كلمات لو كان عليك مثل جبل صبير باسقاط الباء جبل طء واما باثباتها فجبل باليمن والمراد هنا الاول ذكره ابن الاثير لكن وقفت علي نسخة المصنف بخطه فرايته كتبها صبير بالباء وضبطها بفتح الصاد دينا قال الطيبي----- يحتمل كون دينا تمييزا عن اسم كان لما فيه من الابهام وع-ليك خبره مقدما عليه وان يكون دينا خبر كان وع-ليك حال من المستتر في الخبر والعامل معني الفعل المقدر ومن جوز اعمال كان في الحال فظاهر علي مذهبه	2121	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms321	true	8881263727443388068	177	231	886	1142	1509	300	الا اعلمك كلمات لو كان عليك مثل جبل اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د دينا قال الطيبي دينا يحتمل ان يكون- تمييزا عن اسم كان لما فيه من الابهام و عليك خبره مقدما عليه وان يكون دينا خبر كان و عليك حال من المستتر في الخبر والعامل معه- الفعل المقدر ومن جوز اعمال كان في الحال فظاهر علي مذهبه	321	-4776845662194293074	238	431.0	188	412	57.766990661621094	47	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms3662	false	4816752212574201289	177	281	882	1391	1475	300	وليس في تسعين وماءة شء -----------------------------------------------------------فاذا بلغت ماءتين ففيها خمسة دراهم فما زاد فعلي حساب ذلك وفيه حجة للشافعي في انه لا وقص في زكاة الورق بل ما زاد علي النصاب فبحسابه ورد علي ابي حنيفة في ذهابه الي اثبات الوقص هنا فان قيل المراد حساب اربعين اي في كل اربعين درهما درهم رد بالمنع لانه علم صريحا من قوله اذا بلغت ماءتين وفي الغنم في كل اربعين شاة ---------------شاة مبتدا و-في الغنم خبره قال الطيبي--------------------------------- وليس شاة هنا تمييزا مثله في قوله --وكل اربعين درهما درهم لان درهما بيان مقدار الواحد من اربعين ولا يعلم هذا من الرقة فتكون شاة هنا لمزيد التوضيح	3662	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms321	true	8881263727443388068	91	174	467	872	1509	300	وليس في تسعين وماءة شء حتي تتم ماءتي درهم قال الطيبي الفاعل ضمير الرقة و ماءتي حال اي بالغة ماءتي كقوله تعالي فتم ميقات ربه اربعين ليلة الاعراف وقوله----- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الغنم في كل اربعين شاة شاة قال الطيبي شاة مبتدا و في الغنم خبره و في كل اربعين بدل من في الغنم باعادة الجار وليس شاة هنا تمييز- مثله في قوله في كل اربعين درهما درهم لان درهما بيان مقدار الواحد من اربعين ولا يعلم هذا من الرقة فتكون شاة هنا لمزيد التوضيح	321	-4776845662194293074	232	371.5	182	619	37.47980499267578	44	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms4898	false	-3638478721831313048	200	265	1000	1347	1502	300	لم يفرق بي----------ن الوالدة وولدها بلفظ بين وفرق في جواب-ه حيث كرر بين في الثاني ليدل علي عظم هذا الامر وانه---- لا يجوز التفريق بينهما في اللفظ بالبيع فكيف التفريق بين ذواتيهما ذكره جمع قال الطيبي وفي ذ-----------رة الغواص -من اوهام الخواص ان يدخلوا بين بين المظهرين وهو وهم وانما اعادوها بين --مظهر ومضمر------------------------------------------------------------------ لان المضمر الم-----تصل ك------------------------جزء الكلمة فلا يعطف عليه بخلاف المظهر لاستقلاله	4898	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms323	true	3781222932726490891	0	77	0	428	1577	300	لم يفرق في الحديث بين الوالدة والولد بلفظ بين وفرق في اجزاءه حيث كرر بين--- الثاني ليدل علي عظم هذا الامر وانه كما لا يجوز التفريق بينهما في اللفظ------- فكيف التفريق بين ذواتيهما قا---------ل الطيبي قال الحريري في درة الغواص ومن اوهامهم----- ان يدخلوا بين ال----مظهرين وهو وهم وانما اعادو-ا بين المضمر والمظهر قياسا علي المجرور بالحرف كقوله تعالي تساءلون به والارحام النساء لان المضمر المتصل متصل كاسمه فلا يجوز العطف علي جزء الكلمة-------------- بخلاف المظهر لاستقلاله	323	-4776845662194293074	280	429.0	224	471	59.44798278808594	40	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms1997	false	-4445419050641023125	2	74	10	367	1467	300	اني صاءم قال واي الصيام تصوم قال اول الشهر واخره فقال له ان كنت صاءما الخ ق-------------------------------------ال ابو البقاء اي هنا منصوبة بتص-وم والزمان معها محذوف تقديره اي زمان الص-----وم ولذلك اجاب ب-فطر اول الشهر ولو لم يرد حذف المضاف لم يستقم لان الجواب يكون علي وفق السءال فاذا كان الجواب بالزمان كان السءال عن الزمان و---يجوز ان لا يقدر في السءال حذف مضاف بل يقدر ف--ي الجواب ويقدر صيام اول الشهر	1997	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms328	true	7594209043396887802	204	284	988	1390	1481	300	اني صاءم قال واي الصيام تصوم قال اول الشهر واخره -قال--- ان كنت صاءما فصم الثلاث عشرة والاربع عشرة والخمس عشرة قال ابو البقاء اي هنا منصوبة ب تصوم والزمان معها محذوف تقديره اي زمان الصوم تصوم ولذلك اجاب بقوله اول الشهر ولو لم يرد حذف المضاف لم يستقم لان الجواب يكون علي وفق السءال فاذا كان الجواب بالزمان كان السءال عن الزمان ولا يجوز ان لا يقدر في السءال حذف مضاف بل تقديره في الجواب ويقدر صيام اول الشهر	328	-4776845662194293074	340	632.5	270	406	83.74384307861328	64	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms2678	false	4094597629168346156	80	145	493	829	1688	300	في المفصل افعل التفضيل يضاف الي---- ما يضاف اليه اي يقول هو افضل الرجلين وافضل القوم وافضل رجل وهما افضل رجلين وهم افضل رجل وله معنيان احدهما ان يراد انه زاءد علي المضاف اليهم في الخصلة التي هو وهم فيها شركاء ------الثاني- ان يءخذ مطلقا له الزيادة فيها اطلاقا ثم يضاف لا للتفضيل علي المضاف اليهم بل لمجرد التخصيص نحو----------------------------------- الناقص والاشج اعدلا بني مروان	2678	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms345	true	8712790786987973330	28	87	160	457	1582	300	في المفصل افع--------ل يضاف الي نحو ما يضاف اليه اي------------------------------------------------------------------------ وله معنيان احدهما ان يراد انه زاءد علي المضاف اليه- في الخصلة التي هو وهم و----شركاء فيها والثانية ان يوجد مطلقا له الزيادة فيها اطلاقا ثم يضاف لا للتفضيل علي المضاف اليهم بل لمجرد التخصيص كما يضاف ما لا تفضيل له وذلك نحو قولهم الناقص والاشج اعدلا بني مروان	345	-4776845662194293074	244	419.5	195	382	63.87434387207031	42	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms4511	false	-1334095927430983440	182	218	922	1106	1493	300	قال الطيبي المستثني منه مقدر اي ما من-- رجل يتصف بهذه الصفة كاءن علي حال من الاحوال الا علي هذه الحالة وعلي هذا المعني ينزل ساءر الاستثناءات وان لم يصرح بالنفي فيها لكونها في سياق النفي	4511	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms352	true	-4572453912206243037	185	221	957	1141	1543	300	قال الطيبي المستثني منه مقدر اي ما منكم رجل يتصف بهذه الصفة كاءن علي حال من الاحوال الا علي هذه الحالة وعلي هذا المعني ينزل ساءر الاستثناء-- وان لم يصرح بالنفي فيها لكونها في سياق النفي	352	-4776845662194293074	182	353.0	146	186	97.8494644165039	34	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms4900	false	7196193009329332027	79	134	379	659	1423	300	من قاتل في سبيل الله فواق ناقة بالضم والفتح ما بين الحلبتين حرم الله علي وجهه النار اي نارالخلود في الجحيم وان مسه عذابها الاليم لذنب ما قال ابو البقاء في نصب فواق وجهان احدهما ان يكون ظرفا تقديره وقت فواق اي وقتا مقدرا بذلك والثاني ان يكون جاريا مجري المصدر اي قتالا بقدر الفواق	4900	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms352	true	-4572453912206243037	77	112	395	569	1543	300	من قاتل في سبيل الله فواق ناقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو البقاء في نصب فواق وجهان احدهما ان يكون ظرفا تقديره وقت فواق اي وقتا مقدرا بذلك والثاني ان يكون جاريا مجري المصدر اي قتالا مقدرا بفواق	352	-4776845662194293074	170	324.0	136	280	60.71428680419922	32	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms1094	false	-5977138260095025252	263	300	1361	1530	1530	300	اقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الاخر قال الطيبي يحتمل ان يكون قوله في جوف الليل حالا من الرب اي قاءلا في جوف الليل من يدعوني فاستج-ب له سدت مسد الخبر او من العبد-	1094	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms353	true	1314657651265432235	32	68	161	329	1487	300	اقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الاخر قال الطيبي يحتمل ان يكون قوله في جوف الليل حالا من الرب اي قاءلا في جوف الليل--- يدعوني فاستجيب له سدت مسد الخبر او من العبد	353	-4776845662194293074	166	316.0	131	171	97.0760269165039	34	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms1095	false	-6928160765074325122	0	41	0	210	1546	300	اي قاءما في جوف الليل داعيا مستغفرا علي نحو قولك ضربي زيدا قاءما ويحتمل ان يكون خبرا لاقرب وقوله الاخر صفة لجوف علي ان ينصف الليل ويجعل لكل نصف جوف والقرب يحصل في جوف النصف الثاني فابتداءه يكون من الثلث -الاخير	1095	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms353	true	1314657651265432235	68	108	329	535	1487	300	اي قاءما في جوف الليل داعيا مستغفرا علي نحو قولك ضربي زيدا قاءما ويحتمل ان يكون خبرا لاقرب وقوله الاخر صفة لجوف علي ان ينصف الليل ويجعل لكل نصف جوف والقرب يحصل في جوف النصف الثاني فابتداءه----- من المثال الاخير	353	-4776845662194293074	201	392.0	162	211	95.26066589355469	38	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms3210	false	2224281341551497359	118	231	587	1200	1547	300	وقال غيره صلاة الليل مبتدا وم------ثني خبره ومثني -------الثاني تاكيد ----وتشهد في كل ركعتين خبر بعد خبر كالبيان لمث------ني اي----- ذات تشهد الخ--------- وكذا المعطوف و-------------------------------------------------------قوله وتشهد بالواو علي ما وقفت عليه في خط المءلف فاسقاطها في بعض النسخ من تصرف النساخ لكنه رواية وتباس قال الخطابي معناه اظهار البءس والفاقة وقال المديني البءس الخضوع والفاقة والفقر وتمسكن قال الخطابي من المسكنة وقيل معناه السكون والوقار والميم زاءدة وقال العراقي هو وتباس مضارع حذف منه احدي التاءين وتقنع هكذا هو بخط المصنف بيديك قال الحسني في شرح الترمذي ومعناه رفع اليدين في الدعاء وفي رواية وتضع يديك وهو عطف علي محذوف--- اذا فرغت منها فسلم ثم ارفع يدي------------ك فوضع الخبر- موضع الطلب- وقال	3210	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms355	true	5200135084867234807	74	139	398	729	1537	300	وقال الطيبي الصلاة-- مبتدا و مثني مثني خبر والاول تكرير والثاني تاكيد له و تشهد في كل ركعتين خبر بعد خبر كالبيان ل مثني مثني اي صلاة ذات تشهد في كل ركعتين وكذا المعطوفات ولو جعلت اوامر اختل النظم وذهبت الطراوة والطلاوة واما قوله ثم ترفع يديك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف علي محذوف اي اذا فرغت منها فسلم ثم ارفع يديك ساءلا حاجتك فوضع الخبري موضع الطلبي وقال	355	-4776845662194293074	181	247.5	143	722	25.069252014160156	30	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms4450	false	1429644830720568534	200	284	1004	1437	1529	300	ما بمعني ليس-- ذءبان اسمها-- جاءعان صفة له وفي رواية عاديان والعادي الظالم المتجاوز للحد ارسلا في غنم الجملة في محل --رفع صفة با-----------فسد خبر ما والباء زاءدة اي اشد ----------------------فسادا والضمير في ل-ها للغنم واعتبر فيه الجنسية فل-ذا انث وقوله من حرص المرء هو المفضل عليه لا اسم التفضيل------ علي المال متعلق ب--حرص والشرف عطف علي المال والمراد به الجاه والمنصب لدينه اللام فيه للبيان نحوها في قوله------ لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 233 فكانه قيل----------------------------- هنا با---------فسد لاي شء قيل لدينه	4450	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms357	true	2746190279229004727	41	136	223	694	1511	300	ما بمعني ليس و ذءبان اسمها و جاءعان صفة له و-------------------------------------------- ارسلا في غنم الجملة في محل الرفع علي انها صفة و بافسد خبر ما والباء زاءدة و افسد افعل التفضيل اي باشد افسادا والضمير في انها للغنم واعتبر فيه الجنسية فلهذا انث وقوله من حرص المرء هو المفضل عليه ل--اسم التفضيل وقوله علي المال متعلق بالحرص والشرف عطف علي المال والمراد به الجاه وقوله لد--ينه اللام فيه للبيان كما-- في قوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة -----كانه قيل يرضعن لمن قيل لمن اراد وكذلك هنا كانه قيل بافسد لاي شء قيل لدينه	357	-4776845662194293074	356	591.0	282	526	67.68061065673828	60	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms4581	false	-3769372440327455632	0	43	0	215	1532	300	ان يكون خبرا بعد خبر وان يكون متعلقا بقاءلهن لا يخيب ويحتمل ان يكون لا يخيب قاءلهن صفة معقبات و-دبر صفة اخري او خبرا اخر او متعلقا بقاءلهن وث-لاث خبرا اخر ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هي ثلاث وثلاثون والجملة بيان	4581	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms358	true	8266503596146410299	89	134	436	653	1505	300	ان يكون خبرا بعد خبر وان يكون متعلقا بقاءلهن لا يخيب ويحتمل ان يكون لا يخيب قاءلهن صفة معقبات و دبر صفة اخري او خبرا اخر او متعلقا بقاءلهن و ثلاث خبرا اخر ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هي ثلاث وثلاثون والجملة بيان	358	-4776845662194293074	214	420.0	171	217	98.61750793457031	44	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms5359	false	8135486880235015805	174	229	861	1145	1538	300	يذهب الصالحون اي يموتون الاول فالاول اي قرن فقرن قال ابو البقاء يجوز رفعه علي الصفة او البدل ونصبه علي الحال وجاز ذلك وان كان فيه الالف واللام لان الحال ما يتخلص من المك-ر لان التقدير ذهبوا مترتبين اه قا---ل الزركشي وهل الحال الاول او الثاني او المجموع منهما خلاف كالخلاف في هذا حلو حامض	5359	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms359	true	7931484399704703414	250	300	1278	1543	1543	300	يذهب الصالح----------ون الاول فالاول ق------------ال ابو البقاء يجوز رفعه علي الصفة او البدل ونصبه علي الحال وجاز ذلك وان كان فيه الالف واللام لان الحال ما يتخلص من المكرر لان التقدير ذهبوا مترتبين انتهي قال الزركشي وهل الحال الاول او الثاني او المجموع منهما خلاف كالخلاف في هذا حلو حامض-	359	-4776845662194293074	256	489.5	208	288	88.88888549804688	44	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms5359	false	8135486880235015805	229	257	1145	1297	1538	300	لان الحال اصلها الخبر وقال الطيبي الفاء للتعقيب ولا بد من تقدير اي الاول منهم فالاول من الباقين منهم وهكذا حتي ينتهي الي الحثالة والاول بدل من الصالحون	5359	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms360	true	6369167506691617971	0	28	0	151	1518	300	لان الحال اصلها الخبر وقال الطيبي الفاء للتعقيب ولا بد من تقدير اي الاول منهم فالاول من الباقين منهم -هكذا حتي ينتهي الي الحثالة والاول بدل من الصالحون	360	-4776845662194293074	151	297.0	123	152	99.34210205078125	27	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms4749	false	-3429713655503594725	181	227	885	1115	1502	300	من ترك ان يلبس صالح الثياب وهو يقدر عليه تواضعا لله تعالي والباقي سواء قال ابو البقاء ان يلبس مفعول ترك اي ترك لبس صالح الثياب وهو يقدر جملة في موضع الحال و-تواضعا يجوز كونه م---فعولا له اي للتواضع وكونه--- مصدرا في محل الحال اي متواضعا	4749	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms361	true	8407077305751240836	250	296	1206	1427	1447	300	من ترك ان يلبس صالح الثياب وهو يقدر عليه تواضعا لله تعالي------------- قال ابو البقاء ان يلبس مفعول ترك اي ترك لبس صالح الثياب وهو يقدر جملة في موضع الحال و تواضعا يجوز ان يكون مفعولا له--- للتواضع وان يكون مصدرا في وضع الحال اي متواضعا	361	-4776845662194293074	201	370.0	159	237	84.81012725830078	38	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms2503	false	-8294437180602786880	16	113	80	589	1556	300	كل الجفاء اي البعد كل البعد والكفر والنفاق من سمع منادي الله تعالي ينادي اي سمع المءذن يءذن بالصلاة المكتوبة ويدعو الي الفلاح فلا يجيبه اي يدعوه الي سبب البقاء في الجنة وهو الصلاة في الجماعة والفلاح والفلح البقاء ذكره الديلمي قال ابو البقاء الجفاء في الاصل مصدر وهو هنا مبتدا و-كل الجفاء توكيد و-الكفر والنفاق معطوفان علي الجفاء و-من سمع خبر المبتدا اذ لا بد فيه من حذف مضاف اي اعراض من سمع لان من---- بمعني شخص او انسان والجفاء ليس بالانسان والخبر يجب ان يكون هو المبتدا في المعني والاعراض جفاء وهذا ال--حديث من اقوي	2503	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms362	true	-7534188680296972005	0	75	0	373	1495	300	كل الجفاء------------------ والكفر والنفاق من سمع منادي الله------ ينادي------------------- بالصلاة ----------يدعو الي الفلاح ولا يجيبه------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو البقاء الجفاء في الاصل مصدر وهو هنا مبتدا و كل الجفاء توكيد و الكفر والنفاق معطوفان علي الجفاء و من سمع خبر المبتدا و--لا بد فيه من حذف مضاف اي اعراض من سمع لان من جثة بمعني شخص او انسان والجفاء ليس بالانسان والخبر يجب ان يكون هو المبتدا في المعني والاعراض جفاء AUTO 890 حديث من تخطي	362	-4776845662194293074	353	606.0	283	518	68.14672088623047	64	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms4584	false	-2908364303963283292	50	131	244	662	1588	300	مف-تاح الجنة شهادة ان لا اله الا الله فيه استعارة لطيفة لان الكفر لما منع من دخول الجنة شبه بالغلق المانع من دخول الدار ونحوها والاتيان بالشهادة لما رفع المانع وكان سبب دخولها شبهه بالمفتاح وفي البخاري عن وهب انه قيل له اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله قال بلي ولكن ليس مفتاح الا وله اسنان فان اتيت بمفتاح له اسنان فتح لك والا فلا تنبه قال الطيبي مفاتيح الجنة مبتدا وشه-ادة خبره وليس بينهما مطابقة من حيث الجمع والافراد	4584	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms362	true	-7534188680296972005	256	279	1274	1396	1495	300	مفاتيح الجنة شهادة ان لا اله الا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله -----------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي مفاتيح الجنة مبتدا و شهادة خبره وليس بينهما مطابقة من حيث الجمع والافراد	362	-4776845662194293074	117	221.0	95	420	27.85714340209961	19	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms4746	false	1447690433520047592	206	300	1001	1502	1502	300	من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اي من تجاوز رقابهم بالخطو اليها اتخذ ببناءه للفاعل جسرا الي جهنم اي اتخذ لنفسه جسرا يمر عليه الي جهنم بسبب ذلك او للمفعول اي يجعل جسرا يمر عليه من يساق لجهنم جزاء لكل بمثل عمله وضعفه التوربشتي قال ال-----زي------ن العراقي والمشهور في رواية هذا الحديث اتخذ ---ببناءه للمفعول بضم التاء وكسر الخاء بمعني انه يجعل جسرا علي طريق جهنم ليوطا ويتخطي كما يتخطي رقاب الناس قال ويجوز بناءه للف-------------اعل والاول اظهر واوفق للرواية وقد ذكره الديلمي---------- بلفظ من تخطي رقبة اخيه المسلم جعله الله يوم القيامة جسرا-	4746	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms362	true	-7534188680296972005	73	140	365	723	1495	300	من تخطي رقاب الناس يوم الج--------------------------------معة اتخذ-------------- جسرا -من جهنم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ زين الدين العراقي -المشهور في رواية هذا الحديث اتخذ علي بناءه للمفعول بضم التاء وكسر الخاء بمعني انه يجعل جسرا علي طريق جهنم ليوطا ويتخطي كما -تخطي رقاب الناس---- ويجوز ان يكون علي البناء للفاعل والاول اظهر واوفق للرواية وقد ذكره صاحب مسند الفردوس بلفظ من تخطي رقبة اخيه المسلم جعله الله يوم القيامة جسرا	362	-4776845662194293074	300	499.5	243	539	55.658626556396484	48	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms4955	false	-3019309049482874459	29	69	141	341	1450	300	مشرك به شيءا قال ابو البقاء شيءا مفعول يشرك ومنه قوله تعالي ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 ويجوز كونه--- في موضع المصدر وتقديره لا يشرك به اشراكا كقوله تعالي لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران 120 اي ضررا	4955	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms362	true	-7534188680296972005	214	253	1065	1260	1495	300	يشرك به شيءا قال ابو البقاء شيءا مفعول يشرك ومنه قوله تعالي ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف---- ويجوز ان يكون في موضع المصدر وتقديره لا يشرك به اشراكا كقوله تعالي لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران---- اي ضررا	362	-4776845662194293074	187	354.5	149	203	92.11822509765625	34	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms4921	false	-2652730601848535894	17	90	70	428	1414	300	قرا يس ابتغاء وجه الله اي ابتغاء النظر الي وجه الله في الاخرة اي لا للنجاة من النار والفوز بالجنة فان هذا امر اجل واعظم من ذلك غفر له ما تقدم من ذنبه اي من الصغاءر فاقرءوها ندبا عند موتاكم اي من حضره الموت قال الطيبي الفاء جواب شرط محذوف اي اذا كان قراءة يس بالاخلاص تمحو الذنوب- السالفة فاقراوها علي من شارف الموت حتي يسمعها ويجريها علي قلبه فيغفر له ما -سلف	4921	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms370	true	-5980501856542829103	0	43	0	218	1567	300	قرا يس ابتغاء وجه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- غفر له ما تقدم من ذنبه-------------- فاقرءوه-----ا عند موتاكم----------------- قال الطيبي الفاء جواب شرط محذوف اي اذا كان قراءة يس بالاخلاص لمحو --ذنوبه السالفة فاقرءوها علي من شارف الموت حتي يسمعها ويجريها علي قلبه فيغفر له ما اسلف	370	-4776845662194293074	214	354.5	171	360	59.44444274902344	35	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms3257	false	5219666720632492925	226	300	1172	1583	1583	300	ضرب الله تعالي مثلا صراطا مستقيما قال الطيبي------ بدل من مثلا لا علي اهدار المبدل كقوله زيد رايت غلامه رجلا صالحا اذ لولا اسقط- غلامه لم يتبين------ وعلي جنبتي بفتح النون والباء بضبط المصنف الصراط اي جانبيه وجنبة الوادي جانبه وناحيته وهي بفتح النون والجنبة بسكون النون الناحية ذكره ابن الاثير سوران تثنية سور قال الطيبي سوران مبتدا و-علي جنبتي خبره والجملة حال من صراطا وقوله فيهما ابواب------ الجملة صفة ل-سوران مفتحة وعلي الابواب-	3257	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms376	true	-743321670286969453	236	288	1177	1451	1515	300	ضرب الله م------ثلا صراطا مستقيما قال الطيبي صراطا بدل من مثلا لا علي اهدار المبدل كقولك---- رايت غلامه رجلا صالحا اذ لو-- اسقطت غلامه لم يتبين وقوله وعلي جنبتي------------------------------ الصراط سوران سور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مبتدا و علي جنبتي خبره والجملة حال من صراطا وقوله فيهما ابواب مفتحة الجملة صفة ل سوران وقوله وعلي الابواب	376	-4776845662194293074	236	377.5	191	433	54.50346374511719	41	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms3258	false	364399386890008447	6	85	28	411	1593	300	وعلي --باب الصراط داع يقول يا ايها الناس----------------------------------- ادخلوا الصراط وفي رواية استقيموا علي الصراط جميعا ولا تعوجوا اي لا تميلوا يقال عاج يعوج اذا مال عن الطريق وداع يدعو من-------------------------------------------------------- فوق الصراط فاذ-------------------------------ا اراد الانسان ان يفتح شيءا من تلك الابواب قال و----------------------------------------------------------------------يحك زجر له من تلك ال-همة وهي كلمة ترحم وتوجع يقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها لا تفتحه فانك ان فتحته تلجه اي تدخل الباب وتقع في محارم الله قال الطي-بي هذا يدل علي ان	3258	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms377	true	7712323983924700617	12	110	68	555	1490	300	وعلي جنبتي الصراط قوله---- يا ايها الناس صفة ل داع وقوله ولا تعودوا عطف علي ادخلوا الصراط ع-------------------لي-------------------------------------------------------------- الطرد والعكس لانه مفهوم كل مهما مقرر لمنطوق الاخر وبالعكس و فوق ذلك عطف علي راس الصراط المشار اليه بذلك الصراط وقوله فكلما اراد الانسان ان يفتح شيءا من تلك الابواب قال ويحك و كلما ظرف يستدعي الجواب وهو قوله قال وشيءا اي قدرا يسيرا منها و ويحك زجر له عن تلك التهمة وهي كلمة ------توجع يقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها انتهي AUTO 933 حديث كانهما غمامتان او ظلتان او كانهما فرقان -قال القرطبي هذا يدل علي ان	377	-4776845662194293074	203	266.5	157	579	35.060447692871094	33	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms4470	false	-6903883954897839112	0	47	0	234	1472	300	الطيبي ما بمعني ليس واسمه محذوف و-ان يتخذ متعلق به و-علي احدكم خبره و-ان وجد معترضة ويجوز ان يتعلق علي بالمحذوف والخبر ان يتخذ كقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج الي قوله ان تاكلوا من بيوتكم النور 61 والمعني ليس علي احد حرج في ان يتخذ ثوبين	4470	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms378	true	-5244985759387547006	140	189	686	919	1443	300	الطيبي ما بمعني ليس واسمه محذوف و ان يتخذ متعلق به و علي احدكم خبره و ان وجد معترضة ويجوز ان يتعلق علي بالمحذوف والخبر ان يتخذ كقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج الي قوله ان تاكلوا من بيوتكم النور ----المعني ليس علي احد حرج في ان يتخذ ثوبين	378	-4776845662194293074	230	438.5	184	237	97.04641723632812	48	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms4401	false	-5154230140389366432	42	108	214	529	1506	300	ما اذن الله لعبد في شء قال الطيبي هو من اذنت للشء اذنا اذا اصغيت اليه وانشد ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا وههنا الاذن عبارة عن الاقبال من الله بالرافة علي العبد افضل من ركعتين اي من صلاة ركعتين او اكثر من ركعتين قال ابو البقاء افضل لا ينصرف وهو في موضع جر صفة ل-شء وفتحته ناءبة عن الكسرة	4401	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms379	true	-2693156734308028664	221	248	1126	1248	1500	300	ما اذن الله لعبد في شء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل من ركعتين يصليهما ق----------------------------ال ابو البقاء افضل لا ينصرف وهو في موضع جر صفة ل شء وفتحته ناءبة عن الكسرة	379	-4776845662194293074	111	194.5	86	316	35.126583099365234	24	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms2678	false	4094597629168346156	139	221	795	1244	1688	300	نحو الناقص والاشج اعدلا بني مروان اي عادلا بني مروان فلك----------------------- علي الاول توحيده ف-----------------------ي التثنية والجمع ان لا تءنثه وعلي الثاني ليس لك الا ان تءنثه وتجمعه وتثنيه قال وقد اجتمع الوجهان في ------حديث احبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا وابغضكم الي وابعدكم مني اساوءكم اخلاقا وقال ابن الحاجب في امالي المفصل قولهم اكرم الناس يلزم ان يكون جميع الناس كرماء في قصد المتكلم وهو باطل وكذا قوله عليه السلام الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني	2678	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms393	true	8044495446376166183	11	50	57	265	1639	300	نحو الناقص والاشج اعدلا بني مروان اي عادلا بني مروان والاخر المقصود منه التفضيل علي من يشارك---ه في اصل تلك الصفة التي جري التفضيل فيها------------------------------------------------------------ قال وقد اجتمع الامران في هذا الحديث ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ا------------لا اخبركم باحبكم الي واقربكم من -	393	-4776845662194293074	132	163.5	104	501	26.347305297851562	20	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms3532	false	-5630668337856837104	1	34	7	141	1501	300	وشقي ام سعيد--------------- لا يجوز فيه الا الرفع علي تقدير وهو----- ولو جر عطفا علي ما قبله لم يجز لانه لو قلت فرغ من شقي ام سعيد لم يكن له معني ا--ه وقال	3532	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms396	true	-5342777338807884648	149	186	809	965	1489	300	وشقي ام سعيد قال ابو البقاء لا يجوز فيه الا الرفع علي تقدير واهو شقي ولو جر عطفا علي ما قبله لم يجز لانه لو قلت فرغ من شقي ام سعيد لم يكن له معني انتهي قال	396	-4776845662194293074	130	233.0	98	156	83.33333587646484	31	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms4842	false	-3832662415414830733	276	299	1398	1518	1525	300	الطيبي الضمي--------ر في به عاءد الي من والباء للتعدية اي يوفقه ان يسلك طريق----- الجنة قال ويجوز رجو---ع الضمير الي العلم والباء سببية	4842	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms397	true	4646205065856668027	220	245	1141	1273	1573	300	الطيبي الضمير المجرور في به عاءد الي من والباء للتعدية اي يوفقه ان يسلك طريقا الي الجنة---- ويجوز ان يرجع الضمير الي العلم والباء سببية	397	-4776845662194293074	113	196.5	91	136	83.0882339477539	18	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms1022	false	9167128076598898622	18	60	84	298	1586	300	في الله قال الطيبي في -هنا بمعني اللام في الحديث الاتي من احب لله اشارة الي الاخلاص لكن في هنا ابلغ اي الحب في جهته ووجهه كقوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت 69 اي في حقنا ومن اجلنا ولوجهنا خالصا	1022	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms401	true	-946091396559393832	53	88	256	432	1469	300	في الله قال الطيبي في ههنا بمعني اللام في قوله-------- من احب لله ل----------لاخلاص الا انه--- ابلغ اي الحب في جهته ووجهه كقوله تعالي والذين جاهدوا في---------------نا العنكبوت--- اي في حقنا ومن اجلنا ولوجهنا خالصا	401	-4776845662194293074	164	282.5	129	215	76.27906799316406	28	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms3497	false	6744124641106764985	120	200	629	1018	1522	300	غير الدجال اخوف علي امتي من الدج----------------------------------ال ق-------------------ال ابو البقاء--------------------- ظاهر اللفظ يدل علي ان غير الدجال هو المخا--------------------------------------------------------ف وليس معني الحديث---- هذا -انما --معناه اني اخاف علي امتي من غير الدجال اكثر من خوفي منه فعليه ي---كون فيه تاويلان احدهما ان غير مبتدا وا-خوف خبر مبتدا محذوف اي غير الدجال انا اخوف علي امتي منه -الثاني ان يكون اخوف علي النسب اي غير الدجال ذو خوف شديد علي امتي كما تقول فلانة طالق اي ذات طلاق قال وقوله الاءمة	3497	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms403	true	4050302099170684865	190	300	967	1492	1492	300	غير الدجال اخوف علي امتي من الدجال قلت اي شء اخوف علي امتك من الدجال قال الاءمة المضلين قال ابو البقاء قوله غير الدجال اخوف ظاهر اللفظ يدل علي ان غير الدجال هو الخاءف لانك اذا قلت زيدا اخوف علي كذا دل علي ان زيدا هو الخاءف وليس معني الحديث علي هذا وانما المعني- اني اخاف علي امتي من غير الدجال اكثر من خوفي منه فعلي هذا يكون فيه تاويلان احدهما ان غير مبتدا و اخوف خبر مبتدا محذوف اي غير الدجال انا اخوف علي امتي منه والثاني ان يكون اخوف علي النسب اي غير الدجال ذو خوف شديد علي امتي كما تقول فلانة طالق اي ذات طلاق---- وقوله الاءمة-	403	-4776845662194293074	375	662.0	298	531	70.62146759033203	70	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms3608	false	-4706373904202668988	262	296	1315	1473	1486	300	كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم-------- اي علي تقوي اتقي قلب رجل او علي اتقي احوال قلب رجل واحد منكم ذكره القاضي قال الطيبي ولا بد منه----------- ليستقيم ان يقع اتقي خبرا لكان	3608	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms403	true	4050302099170684865	64	97	334	488	1492	300	كانوا علي اتقي قلب رجل واحد قال البيضاوي اي علي تقوي اتقي قلب رجل او علي اتقي------ قلب رجل واحد قا-----------------ل الطيبي ولا بد من هذا التقدير ليستقيم ان يقع اتقي خبرا لكان	403	-4776845662194293074	128	216.0	98	177	72.3163833618164	27	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms3497	false	6744124641106764985	200	231	1018	1186	1522	300	المضلين كذا وقع في هذه الرواية بالنصب والوج----ه ان -------تقديره من تعني بغير الدجال -قال اعني الاءمة وان جاء بالرفع كان تقديره الاءمة المضلون اخوف من الدجال او غير الدجال الاءمة	3497	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms404	true	5671443685950580822	0	33	0	179	1514	300	المضلين كذا وقع في هذه الرواية بالنصب والوجه فيه ان يكون التقدير- من تعني بغير الدجال فقال اعني الاءمة وان جاء بالرفع كان تقديره الاءمة المضلون اخوف من الدجال او غير الدجال الاءمة	404	-4776845662194293074	167	309.5	136	180	92.77777862548828	28	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms4414	false	7302820976920261084	84	112	430	572	1478	300	اصدق من الصديق قال الطيبي من في من ذي لهجة زاءدة و-ذي لهجة معمول اقلت وقد تنازع فيه العاملان فاعمل الثاني وهو مذهب البصريين وهذا دليل ظاهر لهم	4414	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms411	true	-6313168161916106822	82	112	429	572	1548	300	اوفي من ابي ذر قال الطيبي من في من ذي لهجة زاءدة و ذي لهجة معمول اقلت وقد تنازع فيه العاملان فاعمل الثاني وهو مذهب البصريين وهذا دليل ظاهر لهم	411	-4776845662194293074	134	255.0	106	143	93.70629119873047	27	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms0122	false	-3945154698007833048	109	135	542	659	1538	300	ما يسرني ان عندي مثل هذا ذهبا يمضي علي ثلاث- وعندي منه دينار الا شء ارصده لدين الا ان اقول به في عباد الله هكذا وهكذا	122	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms414	true	835644939771173185	35	61	160	278	1430	300	ما يسرني ان عندي مثل احد ذهبا تمضي علي ثالثة وعندي منه دينار الا شء ارصده لدين الا ان اقول به في عباد الله هكذا وهكذا	414	-4776845662194293074	111	211.0	85	118	94.06779479980469	23	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms1645	false	6692361524519345794	221	275	1147	1439	1592	300	ان الناس لكم تبع----------- اي تابعون فوضع المصدر موضعه مبالغة نحو رجل عدل ذكره الطيبي وقال المظهر لكم خطاب للصحب وان رجالا ياتونكم عطف علي ان الناس من اقطار الارض اي جوانبها ونواحيها جمع قطر بالضم وهو الجانب والناحية يتفقهون في الدين جملة استءنافية لبيان علة الاتيان او حال من الضمير المرفوع في ياتو-كم	1645	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms418	true	4886369152329534924	62	101	318	524	1588	300	ان الناس لكم تبع قال الطيبي اي تابعون فوضع المصدر موضعه مبالغة نحو رجل عدل قوله---------------------------------- وان رجالا ياتونكم عطف علي ان الناس قوله---------------------------------------------------------------- يتفقهون في الدين جملة استءنافية لبيان علة الاتيان او حال من الضمير المرفوع في ياتونكم	418	-4776845662194293074	187	315.0	150	304	61.51315689086914	34	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms0580	false	3182636662278978384	77	137	395	730	1567	300	قال الطيبي وقوله في اجله متعلق ب-نفسوا مضمنا معني التطميع اي طمعوه في طول اجله واللام للتاكيد والتنفيس التفريج قال الراغب والاجل المدة المضروبة للشء ويقال للمدة المضروبة لحياة الانسان واصله استيفاء الاجل الي مدة الحياة فان ذلك اي التنفيس لا يرد شيءا من المقدور وهو يطيب بنفس- الباء-------- زاءدة او الحم---------------------دية وفاعله ضمير عاءد الي اسم ان وفي--------- رواية	580	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms422	true	4905086732133360352	208	248	1143	1350	1619	300	قال الطيبي ------في اجله متعلق ب نفسوا مضمنا معني التطميع اي طمعوه في طول اجله واللام للتاكيد----------------- قال قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطيب بنفسه الباء في بنفس زاءدة في الفاعل ويجوز ان يكون للتعدية وفاعله ضمير عاءد الي اسم ان ويساعد الاول رواية	422	-4776845662194293074	157	236.0	125	375	41.86666488647461	26	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms2641	false	8125846824815987022	16	107	78	568	1573	300	خصلتان لا يجتمعان في مءمن اي كامل الايمان فلا يرد ان كثيرا من الموحدين موجودتان فيهم البخل وسوء الخلق او المراد بلوغ النهاية فيهما بحيث لا ينفك عنهما ولا ينفكان عنه فمن فيه بعض ذا وبعض ذا وينفك عنه احيانا فبمعزل عن ذلك والفضل للمتقدم اذ كثيرا ما يطلق المءمن في التنزيل ويراد المءمن حقا الذي ارتقي الي اعلا درجات الايمان تنبيه قال الطيبي خصلتان لا يجتمعان مبتدا موصوف والخبر محذوف اي فيما احدثكم به خصلت---------------ان كقوله------ سورة انزلناها وفرضناها النور 1 اي فيما اوحينا اليك و-البخل وسوء الخلق خبر مبتدا	2641	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms423	true	720478345398618228	207	247	1071	1294	1569	300	خصلتان لا يجتمعان في مء-----------------------------------------------------------من البخل وسوء الخلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي خصلتان لا يجتمعان مبتدا موصوف والخبر محذوف اي فيما احدثكم به خصلتان وهو لا يجتمعان كقوله تعالي سورة انزلناها وفرضناها النور-- اي فيما اوحينا اليك و البخل وسوء الخلق---- مبتدا	423	-4776845662194293074	199	315.5	164	512	38.8671875	31	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms2472	false	7980842046338981340	204	246	1068	1296	1573	300	اذا اذا متمحض للظرفية وهو بدل من الرجل والر----------------------------------------------------------------جل موصوف----------- اي رجال ثلاثة يضحك الله منهم وقت قيام الرجل بالليل فوضع الظرف مقام الرجل مبالغة علي منوال قولهم اخطب ما يكون الامير قاءما اي اخطب اوقاته والاخطبية ليست للاوقات وانما هي للامير	2472	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms426	true	-6994681387266856041	161	219	787	1089	1482	300	اذا هنا متمحض للظرفية وهو بدل من الرجل كما في قوله تعالي واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مريم و الرجل موصوف ثلاثة رجال اي رجال ثلاثة يضحك الله منهم وقت قيام الرجل بالليل فوضع الظرف مقام الرجل مبالغة علي منوال قولهم اخطب ما يكون الامير قاءما اي اخطب اوقاته والاخطبية ليست للاوقات -انما هي للامير	426	-4776845662194293074	221	412.0	179	303	72.93729400634766	39	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms1753	false	2247212544296018894	118	150	613	794	1568	300	قال الزركشي هو بنصب الجواد وفتح الميم الثانية من المضمر ونصب الراء نعت لمفعول الراكب وضبطه الاصيلي بضم المضمر و-الجواد صفة للراكب فيكون علي هذا بكسر الميم الثانية وقد يكون علي البدل	1753	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms427	true	3129666325362097923	74	104	372	536	1512	300	قال الزركشي هو بنصب الجواد وفتح الميم الثانية من المضمر ونصب الراء------------------ وضبطه الاصيلي بضم المضمر و الجواد صفة للراكب فيكون علي هذا بكسر الميم الثانية وقد يكون علي البدل	427	-4776845662194293074	163	313.0	134	182	89.56044006347656	29	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms4918	false	-5593932904189619428	105	170	583	929	1584	300	من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين فيندب قراءتها يوم الجمعة وكذا ليلتها كما نص عليه الشافعي رضي الله عنه قال الطيبي وقوله اضاء له يجوز كونه--- لازما وقوله ما بين الجمعتين ظرف فيكون اشراق ضوء النهار فيما بين الجمعتين بمنزلة اشراق النور نفسه مبالغة ويجوز كونه--- متعديا والظرف مفعول به وعليهما----- فسر----------- فلما اضاءت ما حوله البقرة	4918	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms429	true	-3541986795897741307	249	290	1243	1454	1500	300	من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له ال---نور ما بين الجمعتين---------------------------------------------------------------------- قال الطيبي------ اضاء--- يجوز ان يكون لازما وقوله--- بين الجمعتين ظرف------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون متعديا والظرف مفعول به وعلي الوجهين فسر قوله تعالي فلما اضاءت ما حوله البقرة	429	-4776845662194293074	176	251.5	140	368	47.826087951660156	28	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms2122	false	2192279328912332719	272	300	1422	1557	1557	300	قهر الرجال اما ان يكون اضافته الي الفاعل اي قهر الد---ين اياه وغلبته- عليه بالتقاضي وليس معه ما يقضي دينه او الي المفعول بان لا يكون له احد-	2122	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms431	true	-892753591671154486	101	129	515	654	1526	300	قهر الرجال اما ان تكون اضافته الي الفاعل اي قهر الداءنين ايان وغلبتهم عليه بالتقاضي وليس ل-ه ما يقضي دينه او الي المفعول بان لا يكون له احد	431	-4776845662194293074	131	238.0	104	140	93.57142639160156	23	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms4139	false	-8479044850444598450	188	229	963	1158	1528	300	مبتدا------- خبره اقدر وقوله عليك صفة اقدر وقوله منك متعلق افعل وقوله عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من الكاف اي اقدر منك حال كونك قادرا عليه او هو متعلق بمحذوف علي سبيل البيان كانه لما قيل اق----در عليك منك قيل ------علي من قيل عليه	4139	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms459	true	8595589342608067561	131	200	688	1008	1473	300	مبتدا و اقدر خبره وع----------ليك صلة اقدر و ----منك متعلق افعل وقوله عليه لا يجوز ان يتعلق بقوله اقدر لانه اخذ ماله لا بمصدر مقدر عند قوله منك اي من قدرتك كما ذهب اليه المظهري لان المعني ياباه بل هو حال من الكاف اي اقدر منك حال كونه قادرا عليه او يتع---لق بمحذوف علي سبيل البيان كانه لما قيل لله اقدر عليك منك قيل قدرتك علي ما قيل عليه	459	-4776845662194293074	167	271.0	130	337	49.55489730834961	31	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms5362	false	-8994143005584640101	4	56	21	281	1571	300	الي اليمن وزاد بعد ما ذكر هنا وتطاوعا ولا تختلفا ق-------ال ابو البقاء وانما قال يسروا بالجمع مع ان المخاطب اثنان-------------------------------------------------------------------------- لان الاثنين جمع في الحقيقة اذ الجمع ضم شء الي شء او يقال ان الاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين---------------------- اميران والامير اذا قال شيءا توقع قب-----ول الامر الي الجمع او-------- اراد امرهما وامر من يوليانه	5362	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms460	true	3717037962353963712	174	271	853	1346	1494	300	الي اليمن فقال لهما يسرو------------ا ولا تعسروا الحديث قال ابو البقاء ان قيل---------------------- المخاطب اثنان فكيف قال يسروا علي الجمع قيل فيه اجوبة احدها انه خاطب الاثنين بخطاب الجمع لان الاثنين جمع في الحقيقة اذ الجمع ضم شء الي شء ومنه قوله تعالي وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان ص 21 وعلي هذا المعني حمل قوله تعالي فان كان له اخوة النساء يريد اثنين الثاني ان الاثنين هنا اميران والامير اذا قال شيءا توبع فيه فيءول الامر الي الجمع الثالث انه اراد امرهما وامر من يوليانه	460	-4776845662194293074	184	278.0	144	527	34.91461181640625	31	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms4554	false	6340463740283210946	29	77	160	413	1607	300	فهو كقولك اخذت بيدي ونظرت بعيني تقريرا ودفعا للتجوز قال وتقل--------------------------------------------بها صفة اخري ل-ريشة------------------------------------------------------------------ وقال المظهر ظ-هرا بدل بعض من الضمير في تقلبها واللام في بعض-- بمعني الي------------------------------------------ ويجوز ان يكون ظهرا لبطن مفعولا مطلقا اي تقلبها تقليبا مختص-ا وان يكون حالا اي تقلبها مختلفة اي وهي مختلفة	4554	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms464	true	1318686083604302515	14	94	73	483	1549	300	وهو كقولك اخذت بيدي ونظرت بعيني تقريرا ودفعا للتجوز وان يتوهم متوهم خلافه ولا يسلك الا في امر خطير و يقلبها صفة اخري ل ريشة CHECK 1178 حديث علي كل مسلم صدقة قالوا فان لم يجد قال فيعمل بيديه وقال المظهري ظهرا بدل بعض من الضمير في تقلبها واللام في البطن بمعني الي كقوله تعالي مناديا ينادي للايمان ال عمران ويجوز ان يكون ظهرا لبطن مفعولا مطلقا اي يقلبها تقليبا مختلفا وان يكون حالا اي تقلبها مختلفة اي وهي مختلفة	464	-4776845662194293074	240	417.0	193	410	58.53658676147461	41	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms0224	false	-1473358565368628373	263	293	1391	1562	1599	300	اثنان مبتدا صفة لموصوف محذوف ويجوز ان يخصص بالعطف فان الفاء في قوله فما فوقهما للتعقيب ذكره الطيبي والمراد------ وما يزيد عليهما علي التعاقب واحدا بعد واحد كقوله------------- الامثل فالامثل	224	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms465	true	-2028158986479541073	162	190	840	999	1554	300	اثنان مبتدا صفة لموصوف محذوف ويجوز ان يخفض بالعطف فان الفاء------------------- للتعقيب------------ والمعني اثنان وما يزيد عليهما علي التعاقب واحدا بعد واحد بعد جماعة نحو قولك الامثل فالامثل	465	-4776845662194293074	130	221.0	106	190	68.42105102539062	19	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms1689	false	-9161306923203904452	155	226	776	1112	1509	300	عند الله ان يلقاه بها عبد اي ان يلقي الله بها ملتبسا بعد الكباءر التي نهي الله عنها في القران والسنة ان يموت الرجل وعليه دين جملة حالية لا يدع اي لا يترك له قضاء قال الطيبي قوله ان يلقاه خبر وان ي-----موت بدل منه لانك اذا قلت ان اعظم الذنوب عند الله موت الرجل وعليه دين استقام ولان لقاء العبد ربه انما هو بعد الموت و-رجل مظهر اقيم مقام العبد	1689	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms466	true	-5599188858138828931	28	82	146	392	1493	300	عند الله ان يلقاه بها عبد بع---------------------------د الكب------------------------------------اءر ان يموت --رجل وعليه دين -----------لا يدع-------------- قضاء قال الطيبي----- ان يلقاه خبر -ان و ان يموت بدل منه لانك اذا قلت ان اعظم الذنوب عند الله موت الرجل وعليه دين استقام ولان لقاء العبد ربه انما هو بعد الموت و رجل مظهر اقيم مقام العبد	466	-4776845662194293074	234	412.5	183	342	68.42105102539062	44	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms2355	false	-8867562542337579518	66	137	338	723	1584	300	تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس حقيقة لان الجنة مخلوقة وفتح ابوابها ممكن او هو بمعني كثرة الغفران ورفع المنازل واعطاء جزيل الثواب فيغفر فيهما لكل عبد لا يشرك بالله شيءا اي ذنوبه الصغاءر بغير وسيلة طاعة الا رجل قال التوربشتي الوجه نصبه---------------------------------------------------------------------- لانه استثناء من كلام موجب وبه وردت الرواية الصحيحة وروي بالرفع قال الطيبي وعليه فيقال الكلام محمول علي المعني اي لا يبقي ذنب احد الا ذنب رجل	2355	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms477	true	3882611734579828045	145	200	730	1002	1512	300	تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيغفر------ لكل عبد لا يشرك بالله ش---------------------------------يءا الا رجل كانت بينه وبين اخيه شحناء قال الطيبي قوله لا يشرك بالله صفة عبد وقوله الا رجل الظاهر فيه النصب لانه استثناء من كلام موجب ويمكن ان ----------------------------------------------يقال الكلام محمول علي المعني اي لا يبقي ذنب احد الا ذنب رجل	477	-4776845662194293074	172	272.0	135	455	37.80219650268555	30	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms1094	false	-5977138260095025252	24	66	109	339	1530	300	وقال الطيبي التركيب من الاسناد المجازي اسند القرب الي الوقت وهو للعبد مبالغة و-----------المفضل عليه-------------------------- محذوف -تقديره ان للعبد حالتين في العبادة حالة كونه ساجدا---------- وحالة كونه متلبسا بغير السجود فهو ح---الة سجوده اقرب الي ربه من نفسه في غير تلك الحالة	1094	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms492	true	5642466959648431161	17	70	96	377	1563	300	وقال الطيبي التركيب من الاسناد المجازي اسند القرب الي الوقت وهو للعبد مبالغة فان قلت اين المفضل عليه ومتعلق افعل في الحديث قلت محذوف وتقديره ان للعبد حالتين في العبادة حالة كونه ساجدا لله تعالي وحالة كونه متلبسا بغير السجود فهو في حالة سجوده اقرب الي ربه من نفسه في غير تلك الحالة	492	-4776845662194293074	228	414.5	186	281	81.13878631591797	40	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms2264	false	-6592983479707501303	216	271	1067	1333	1484	300	بعثت من خير قرون بني ادم اي من خير طبقاتهم كاءنين قرنا فقرنا طبقة بعد طبقة حتي كنت من القرن الذي كنت فيه -اذ القرن اهل كل زمان من-------------------------------------------------------------- الاق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تران لانهم يقترنون في اعمارهم واحوالهم في زمن واحد وحتي غاءبة لبعثت وا--راد ب----ه تقل-به في الاصلاب------- ابا فابا -----------حتي ظهر في القرن الذي وجد فيه	2264	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms496	true	4651436996529830398	11	91	57	485	1546	300	بعثت من خير قرون بني ادم قرنا حتي ---------------------------------------------كنت من القرن الذي كنت فيه قال الطيبي الفاء في قوله قرنا للترتيب في الفضل علي سبيل الترقي من الاباء من الابعد الي الاقرب فالاقرب كما في قولك خذ الافضل فالاكمل واعمل الاحسن فالاجمل وقوله تعالي والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا وعلي ان الطواءف الصافات ذوات فضل والزاجرات افضل زقوله حتي كنت غاية ب----------------------------------------------------------------عثت والمراد بالبعث تقليبه في --اصلاب الاباء ابا فابا قرنا فقرنا حتي ظهر في القرن الذي وجد فيه	496	-4776845662194293074	129	52.5	99	539	23.933210372924805	21	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms1803	false	1681697499337735367	141	213	717	1100	1542	300	ان لله عز وجل تعالي تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحدا بدل من تسعة وتسعين وفاءدته التاكيد والمبالغة في التقدير والمنع من الزيادة في القياس ذكره بعضهم قال ابو البقاء روي ماءة----- بالنصب---- بدل من تسعة وتسعين وبالرفع بتق---دير هي ماءة وق----وله الا واحدا منصوب علي الاستثناء وبالرفع علي ان تكون الا بمعني غير فتكون صفة لماءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ماءة الا واحدة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي انث------ ذهابا الي معني التسمية او الصفة او الكلمة	1803	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms508	true	-3338458449990138116	48	186	237	971	1570	300	ان------------- لله تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحدا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو البقاء---- ماءة يروي بالنصب وهو بدل من تسعة وتسعين وبالرفع علي تقدير هي ماءة واما قوله الا واحدا فنص-ب علي الاستثناء و--يرفع علي ان تكون الا بمعني غير فيكون صفة لماءة كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء وقال السهيلي اسما بالنصب علي التمييز ويروي بالجر علي من يجعل الاعراب في النون ويلزم الجمع الياء كقول الشاعر وقد جاوزت حد الاربعين وعلي هذا فاذا قلت تسعين فعلامة النصب فيه هي فتحة النون وانحذف للاضافة التنوين من تسعين وماءة منصوب بدلا من تسعين قال وروي ماءة الا واحدة فانث الاسم لانه كلمة لان الاسم بمعني التسمية كما زعم بعضهم قال سيبويه الكلمة اسم وفعل وحرف فجعل الاسم كلمة ولا يكون الاسم بمعني التسمية ابدا وقال الطيبي انث واحدة ذهابا الي معني التسمية او الصفة او الكلمة	508	-4776845662194293074	256	360.0	205	849	30.153121948242188	42	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms0860	false	-6611201459008031089	33	139	173	731	1530	300	البيضاوي الاستيصاء قبول الوصية والمعني اوصيكم بالاساري بضم الهمزة خيرا ---------------------------اي افعلوا بهم معروفا ولا تعذبوهم بشد الوثاق فوق الحاجة واطعموهم واسقوهم وهذا قاله في غزوة بدر لما سمع العباس يءن في وثاقه فلم ينم تلك الليلة ثم ذكره فقام رجل من الانصار فارخي من وثاقهم ونفس عنهم قال الطيبي ويجوز كونه من الخطاب العام اي يستوصي بعضكم من بعض في حقهن طب عن ابي عزيز بفتح العين وكسر الزاي ابن عمير اخي مصعب بن عمير قال كنت في الاساري يوم بدر فقال استوصوا الي اخره قال الهيثمي اسناده حسن استوصوا قال الطيبي الاظهر ان السين للطلب مبالغة اي اطلبوا الوصية من انفسكم في حقهم بخير	860	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms509	true	9065950244687085879	55	81	298	453	1582	300	البيضاوي الاستيصاء قبول الوصية والمعني اوصيكم بهن---------------- خيرا فاقبلوا وصيتي فيهن وقال الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبي الاظهر ان السين للطلب مبالغة اي اطلبوا الوصية من انفسكم في حقهن بخير	509	-4776845662194293074	125	9.0	103	585	21.367521286010742	19	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms2997	false	2813990084496087443	118	150	615	789	1560	300	ولولا هذا الحمل لزم ان يكون الاتي بالمثل اتيا بافضل وليس مرادا--- والاصل ان يستعمل احد في النفي وواحد في الاثبات وقد يستعمل احدهما مكان الاخر قليلا ومنه هذا الحديث تنبيه الافضل	2997	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms526	true	-510271579962175693	253	284	1200	1367	1437	300	ولولا التقدير-- لزم ان يكون الاتي بالمثل اتيا بافضل وليس كذلك قال والاصل ان يستعمل احد في النفي وواحد في الاثبات وقد يستعمل احدهما مكان الاخر وعلي هذا------ الحديث قلت الاولي --	526	-4776845662194293074	134	243.5	107	177	75.70621490478516	24	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms3243	false	-2919775610288987932	17	64	91	344	1569	300	الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان----------------------------------- قال الطيبي------------- المضاف محذوف اي صلاة الجمعة منتهية الي الجمعة وصوم رمضان منتهيا الي صوم رمضان وقوله مكفرات---- عن الكل و لما بينهن معمول لاسم الفاعل ولذا دخلت اللام---- و اذا اجتنبت الكباءر شرط وجزاء- دل عليه ما قبله	3243	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms533	true	2381680551710612791	73	129	372	669	1519	300	الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان مكفرات لما بينهن اذا اجتنب الكباءر قال الطيبي قوله والجمعة المضاف محذوف اي صلاة الجمعة منتهية الي الجمعة وصوم رمضان منتهيا الي صوم رمضان و---- مكفرات خبر عن الكل و لما بينهن معمول لاسم الفاعل ولذا دخلت اللام فيه و اذا اجتنب--------- شرط وجزاءه دل عليه ما قبله	533	-4776845662194293074	240	415.0	194	310	77.41935729980469	43	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms3733	false	1758402529712065919	198	223	971	1104	1461	300	قال القرطبي والباء في بالمرء زاءدة هنا علي المفعول وفاعل كفي ان يحدث وقد تزاد ال----باء علي فاعل كفي كقوله تعالي وكفي بالله شهيدا النساء	3733	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms548	true	-7073288954297268318	33	59	167	303	1565	300	قال القرطبي ال-باء في بالمرء زاءدة هنا علي المفعول وفاعل كفي ان يحدث وقد تزاد هذه الباء علي فاعل كفي كقوله تعالي وكفي بالله شهيدا النساء	548	-4776845662194293074	128	252.5	103	137	93.43065643310547	23	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms4500	false	1495749322793189182	110	153	574	797	1567	300	ما من بني ادم مولود الا يمسه في رواية الا ينخسه الشيطان اي يطعنه باصبعه في جنبه قال الطيبي يحتمل ان تكون ما بمعني ليس بطل عملها لتقديم الخبر علي المبتدا و-الا لغو لان الاستثناء مفرغ والاستثناء حال من الضمير المستتر في الظرف	4500	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms548	true	-7073288954297268318	249	284	1298	1478	1565	300	ما من بني ادم مولود الا يم-------------------سه الشيطان------------------------ قال الطيبي يحتمل ان يكون ما بمعني ليس بطل عملها لتقديم الخبر علي المبتدا و الا لغو لان الاستثناء مفرغ والمستثني- حال من الضمير المستتر في الظرف	548	-4776845662194293074	176	321.5	142	224	78.57142639160156	31	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms5332	false	-6923497473835903190	107	145	546	738	1577	300	يستعتب وقال ابن مالك تقديره اما ان يكون محسنا واما ان يكون مسيءا فحذف يكون مع اسمها------ وابقي الخبر قال ولعل هنا ------------------------------------شاهد علي مجء لعل للرجاء المجرد عن التعليل واكثر مجيءها في الرجاء اذا كان معه تعليل	5332	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms556	true	-8228901552199029614	147	191	780	1005	1561	300	يستعتب -قال ابن مالك اصل--ه اما يك---ون محسنا واما يك---ون مسيءا فحذف يكون مع اسمها مرتين وابقي الخبر واكثر ما يكون ذلك بعد انو لو وفي قوله فلعله يزدادشاهد علي مجء لعل للرجاء المجرد من التعليل واكثر مجيءها في الرجاء اذا كان معه تعليل	556	-4776845662194293074	164	283.5	130	234	70.0854721069336	27	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms2041	false	660739422762650094	80	110	378	548	1508	300	الارض ك---لا قال الطيبي الذي يقتضيه مراعاة السجع ان يوقف علي بلال واقلال- بغير الف وان كتب بالالف------------------ ليزدوجا كما في قولهم اتيك بالغدايا والعشايا وقوله ارجعن مازورات غير ماجورات	2041	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms557	true	4769904459134373288	96	129	483	668	1526	300	العرش اقلالا قال الطيبي الذي يقتضيه مراعاة السجع ان يوقف علي ------اقلالا بغير الف وان كتب بالالف او يغير الي بلالا ليزدوجا كما في قولك- اتيك بالغدايا والعشايا وقوله ارجعن مازورات غير ماجورات	557	-4776845662194293074	159	287.5	130	192	82.8125	25	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms4545	false	5833594365589966193	129	161	629	777	1479	300	ما نقصت صدقة من مال قال الطيبي من هذه يحتمل ان تكون زاءدة اي ما نقصت صدقة مالا ويحتمل ان تكون صلة لن-قصت والمفعول الاول محذوف اي ما نقصت شيءا من مال	4545	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms557	true	4769904459134373288	132	165	683	832	1526	300	ما نقصت صدقة من مال قال الطيبي من هذه تحتمل ان تكون زاءدة اي ما نقصت صدقة مالا ويحتمل ان تكون صلة ل نقصت والمفعول الاول محذوف اي ما نقصت شيءا من مال	557	-4776845662194293074	146	288.0	114	149	97.98657989501953	31	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms2116	false	-2571504266618664032	82	237	391	1190	1496	300	الا ادلك علي كلمة من تحت العرش من كن-ز الجنة قال الطيبي قوله من تحت العرش صفة كلمة ويجوز ----كون من ابتداءية اي ناشءة من تحت العرش وبيانية اي كاءنة من تحت العرش ومستقرة فيه و----من الثانية---------- بيانية واذا قيل با---ن الجنة تحت العرش والعرش سقفها جاز ----كونه من كنز الجنة بدلا من تحت العرش قال وليس ذا التركيب باستعارة لذكر المشبه وهو الحوقلة والمشبه به وهو الكنز بل من ادخال الشء في جنس وجعله احد انواعه علي التغليب فالكنز نوعان المتعارف وهو المال الكثير المحفوظ وغيره وهو هذه الكلمة الجامعة تقول لا حول ولا وقوة الا بالله اي اجرها مدخر لقاءلها كالكنز وثوابها معد له فيقول الله اسلم عبدي واستسلم اي فوض امر الكاءنات الي الله وانقاد بنفسه لله مخلصا فان لا حول دل علي نفي التدبير للكاءنات واثباته لله والعرش منصة التدبير ثم استوي علي العرش يدبر الامر يونس 3 فقول الله جزاء شرط محذوف اي اذا قال العبد هذه الكلمة يقول الله	2116	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms558	true	6539316445614038276	20	96	108	476	1489	300	الا ادلك علي كلمة من تحت العرش من كنوز الجنة قال الطيبي----- من تحت العرش صفة كلمة ويجوز ان تكون من ابتداءية اي ناشءة من تحت العرش وبيانية اي كاءنة من تحت العرش ومستقرة فيه واما من الثانية فليست الا بيانية فاذا ذهب الي ان الجنة تحت العرش والعرش سقفها جاز ان يكون- من كنز الجنة بدلا من تحت العرش وقوله يقول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اسلم عبدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزاء شرط محذوف اي اذا قال العبد هذه الكلمة يقول الله	558	-4776845662194293074	324	553.5	256	825	39.272727966308594	59	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms0484	false	-1757162083799215963	31	76	181	421	1572	300	اصبحنا وبك امسينا دخلنا في المساء والباء تتعلق بمحذوف وهو خبر اصبح ولا بد من تقدير مضاف اي اصبحنا وامسينا متلبسين بنعمتك او بحياطتك وكلاءتك او بذكرك واسمك وبك نحيا وبك نموت حكاية عن الحال الاتية ا--ي يستمر حالنا علي هذا -في جميع الازمان وساءر	484	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms559	true	-8167313559693508311	107	145	544	743	1520	300	اصبحنا قال الطيبي -----------------الباء متعلق بمحذوف وهو خبر اصبح ولا بد من تقدير مضاف اي اصبحنا ملت--------بسين بنعمتك -------------------او بذكرك وقوله وبك نحيا وبك نموت حكاية عن الحال الاتية يعني يستمر حالنا علي هذا وفي جميع الاوقات وساءر	559	-4776845662194293074	177	303.0	139	243	72.83950805664062	28	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms4914	false	2666344378892892343	71	97	343	469	1464	300	الطيبي الاستثناء مشكل لان قوله وهو برء ياباه------ الا ان يءول قوله وهو برء ان يعتقد ويظن براءته ويكون العبد كم- قال في الواقع لا ما	4914	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms563	true	7038472515287274503	272	299	1418	1551	1557	300	الطيبي الاستثناء مشكل لان قوله وهو برء ياباه اللهم الا ان يءول قوله وهو برء اي يعتقد ويظن براءته ويكون العبد كما قال في الواقع لا ما	563	-4776845662194293074	125	238.0	99	133	93.9849624633789	24	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms4597	false	5456117799437937613	226	300	1129	1486	1486	300	لو راني باهله وماله قال المظهر- الباء في باهله باء التعدية كما في قوله- بابي انت وامي يعني يتمني احدهم ان يكون مفديا باهله------ لو اتفقت رءيتهم اياه ووصولهم اليه وقال الطيبي لو هنا كما في قوله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر 2 لا بد لقوله يود من مفعول ف-لو مع ما بعده نزل منزلته كانه قيل يود احدهم ويحب ما لا يلزم قوله لو راني باهله اي يفديني باهله-	4597	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms566	true	1087278355339479298	0	73	0	358	1518	300	لو راني باهله وماله قال المظهري الباء في باهله باء التصديق كما في قولهم بابي انت وامي يعني يتمني احدهم ان يكون مفديا باهله وماله لو اتفق- رءيتهم اياي ووصلوهم الي- وقال الطيبي لو هنا كما في قوله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر فلا--بد لقوله يود من مفعول ف لو مع ما بعده نزل منزلته كانه قيل يود احدهم ويحب ما يلا--زم قوله لو راني باهله اي يفدي--- اهله	566	-4776845662194293074	336	608.5	267	367	91.55313110351562	62	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms0869	false	4524574971648445449	0	72	0	369	1583	300	والتفضيل بحسب المراتب اي هو اسعد------ ممن لم يكن في هذه ال-رتبة وقال ابن حجر اراد بالشفاعة بعض انواعها وهي اخراج من بقلبه مثقال ذرة من ايمان اما العظمي فاسعد الناس بها السابقون الي الجنة وهم من يدخل بغير حساب ثم الذين يلونهم واشار باسعد الي اختلاف مراتبهم في السبق فهي علي بابها لا بمعني سعيد والاولي ان يقال كل احد يحصل له سعادة بسبب شفاعته----------------------------- لكن المءمن المخلص اكثر سعادة بها	869	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms573	true	6017448619907396057	48	83	263	455	1550	300	والتفضيل بحسب المراتب اي هو اسعد الناس ممن لم يكن في هذه المرتبة-------------------------------------------------------------------- من الاخلاص المءكد البالغ غايته وايضا فان الكفار-------------- يدخلون في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شفاعة النبي للاستراحة من هول الموقف لكن المءمن المخلص اكثر سعادة بها	573	-4776845662194293074	110	139.0	88	405	27.160493850708008	18	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms2309	false	4137806055915439467	49	86	249	445	1557	300	خير الناس ثاني مفعول- تجد-- والاول قوله اشدهم ولما قدم المفعول الثاني اضمر في الاول الراجع اليه كقولك علي التمرة مثلها زبدا ويجوز ان يكون المفعول الاول خير الناس علي مذهب من يجوز زيادة من في الاثبات	2309	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms579	true	-8166741711569901239	0	37	0	199	1539	300	خير الناس ثاني مفعولي تجدون والاول قوله اشدهم ولما قدم المفعول الثاني اضمر في الاول الراجع اليه كقولك علي الثمرة مثلها زبدا ويجوز ان يكون المفعول الاول خير الناس علي مذهب من يجيز زيادة من في الاثبات	579	-4776845662194293074	194	375.5	157	199	97.48743438720703	33	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms4149	false	-8656535160654640287	0	35	0	182	1494	300	قال ابن الجوزي و--------------نري جماعة من المبتدءين ينصبون يريه هنا جريا علي العادة في قراءة الحديث الذي فيه حتي وليس -هنا ما ينصب وتعقبه في التنقيح بان--------------- الاصيلي رواه بالنصب علي بدل الفعل من الفعل	4149	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms582	true	-3820039777890540954	104	143	561	764	1554	300	قال ابو الفرج روي باسقاط حتي فنري جماعة من المبتدءين ينصبون يريه---- جريا علي العادة في قراءة الحديث الذي فيه حتي وليس ههنا ما ينصب سمعته من ابن الخشاب قال الزركشي رواه الاصيلي----- بالنصب علي بدل الفعل من الفعل	582	-4776845662194293074	148	242.5	119	212	69.81131744384766	23	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms4697	false	3755732623658839891	165	229	826	1169	1512	300	من اضطجع مضجعا لم يذكر الله فيه كان عليه ترة بكسر المثناة الفوقية وفتح الراء المهملة كما في شرح المصابيح اي نقص من تره يتره وقيل حسرة لانها من لوازم النقصان قال الطيبي روي كانت بالتانيث ورفع ترة فينبغي ان يءول--- مرجع الضمير من كانت مءنثا اي الاضطجاعة والقعدة و-ترة مبتدا والجار والمجرور خبره والجملة خبر كان واما علي رواية التذكير ونصب ترة فظاهر	4697	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms583	true	-1179294210738996600	175	223	855	1109	1522	300	من اضطجع مضجعا لم يذكر الله فيه كان عليه ترة -يوم القيامة الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي روي كانت بالتانيث ورفع ترة فينبغي ان تءول في مرجع الضمير من كانت مءنثا اي الاضطجاعة والقعدة و ترة مبتدا والجار والمجرور خبره والجملة خبر كان واما علي رواية التذكير ونصب ترة فظاهر	583	-4776845662194293074	238	430.0	192	347	68.58789825439453	43	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms1370	false	8678183496578834879	7	80	31	377	1512	300	فامسك عنده تسعا وتسعين رحمة وارسل وفي رواية وانزل في خلقه كلهم رحمة واحدة تعم كل موجود فكل موجود مرحوم حتي في ان العذاب اذ الكف عن الاشد رحمة وفضل فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة الواسعة لم يياس اي لم يقنط من الجنة اي من شمول الرحمة له فيطمع في ان يدخل الجنة ولو يعلم المءمن بالذي عند الله من العذاب لم يامن من النار اي من دخولها قال	1370	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms584	true	7974101101302936349	136	172	716	892	1615	300	فامسك عنده تسعا وتسعين----- وارس----------------ل في خلقه كلهم رحمة واحدة------------------------------------------------------------------------- فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحم--------ة لم يياس م-----------ن ال--------------------------------------------جنة ولو يعلم المءمن بالذي عند الله من العذاب لم يامن من النار------------- قال	584	-4776845662194293074	175	296.5	139	346	50.578033447265625	29	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms0468	false	-6836696639477748934	85	124	434	644	1541	300	انتفاء الدراية لا يمكن ----تعلقه بلفظ اين باتت يده ولا بمعناه لان معناه الاستفهام ولا يقال انه لا يدري الاستفهام فقالوا معناه لا يدري تعيين الموضع الذي باتت فيه يده فيكون فيه---- مضاف محذوف وليس استفهاما وان كان- صورته	468	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms590	true	-2367992305803134578	0	41	0	218	1571	300	انتفاء الدراية لا يمكن ان يتعلق- بلفظ اين باتت يده ولا بمعناه لان معناه الاستفهام ولا يقال انه لا يدري الاستفهام فقالوا معناه لا يدري تعيين الموضع الذي باتت فيه يده فيكون فيه حذف مضاف محذوف وليس استفهاما وان كانت صورته	590	-4776845662194293074	209	395.0	170	219	95.43379211425781	37	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms2824	false	8772748804891222617	37	76	194	425	1613	300	الدين منصوب علي المفعولية واضمر الفاعل للعلم به وحكي في المطالع ان اكثر الروايات برفع الدين علي ان يغالب او يشاد بالبناء للمفعول------ وعارضه النووي بان اكثر الروايات بالنصب و-------------جمع بين------هما بانه بالنسبة الي روايات المغاربة والمشارقة قال------ ابن	2824	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms590	true	-2367992305803134578	199	239	1016	1246	1571	300	الدين منصوب علي المفعولية وقال صاحب-------------------- المطالع--- اكثر الروايات برفع الدين علي ان--------- يشاد مبني لما لم يسم فاعله وعارضه النووي بان اكثر الروايات بالنصب قال ابن حجر ويجمع بين كلاميهما بانه بالنسبة الي روايات المغاربة والمشارقة قال ورواه ابن	590	-4776845662194293074	178	283.0	148	262	67.93893432617188	26	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms4704	false	7871655540209750229	38	108	195	565	1587	300	بكل عضو منها عضوا منه من النار نار جهنم حتي فرجه بفرجه خص الفرج بالذكر لكونه محل اكبر الكباءر بعد الشرك والقتل كقولهم مات الناس حتي الكرام قال ال-----زي------ن العراقي حرف الغاية في قوله حتي---------- يحتمل ان تكون الغاية هنا للاعلي والادني فان الغاية تستعمل في كل منهما فيحتمل ان يراد هنا الادني لشرف اعضاء العبادة عليه كالجبهة واليدين ونحو ذلك ويحتمل ان يراد الاعلي فان حفظه اشد علي النفس	4704	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms595	true	6646320762558341251	43	100	222	520	1536	300	بكل عضو منه- عضوا---- من النار حتي يعتق ف----رجه بفرجه------------------------------------------------------------------------------------ قال الحافظ زين الدين العراقي حرف الغاية في قوله حتي يعتق فرجه يحتمل ان تكون الغاية هنا الاعلي والادني فان الغاية تستعمل في كل منهما فيحتمل ان يراد هنا الادني لشرف اعضاء العبادة عليه كالجبهة واليدين ونحو ذلك ويحتمل ان يراد الاعلي فان حفظه اشد علي النفس	595	-4776845662194293074	268	484.5	215	391	68.54219818115234	45	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms1998	false	-5106267149021360519	63	118	316	569	1499	300	عن الفراسي بفتح الفاء قال قلت اسال يا رسول الله -----قال لا ثم ذكره وان كنت الخ -----------------قال الطيبي اسال اي اسال وان كنت عطف علي محذوف اي لا تسال الناس وتوكل علي الله علي كل حال وان كان لا-- بد من السءال ف--سل الصلحاء- وخبر كان محذوف ولا بد معترضة مءكدة بين الشرط والجزاء	1998	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms598	true	4359854107495021969	14	65	68	310	1490	300	ان الفراسي ق--------------------ال يا رسول الله اسال قال لا-------- وان كنت لا بد فاسال الصالحين قال الطيبي قوله وان --------كنت عطف علي محذوف اي لا تسال الناس وتوكل علي الله علي كل حال وان كان لابد لك من --سءال فاسال الصالحين وخبر كان محذوف و لابد معترضة مءكدة بين الشرط والجزاء	598	-4776845662194293074	191	310.0	147	280	68.21428680419922	34	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms2783	false	8246873182564696220	91	138	474	726	1545	300	دعوا الحبشة ما ودع------------------------وكم قيل قلما يستعملون الماضي من ودع-------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ----كون الحديث ما وادعوكم اي سالموكم فسقطت الالف قا------------------ل الطيبي ولا حاجة ل-----هذا مع مجيءه في القران ما----- ودعك ربك-------- الضحي 3---- بالتخفيف وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المظهري كلام المصطفي----------------- متبوع لا تابع بل فصحاء العرب--------- بالاضافة اليه -اقل	2783	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms599	true	-3972251278021580337	56	161	293	841	1522	300	دعوا الحبشة ما ودعوكم واتركوا الترك ما تركوكم قيل قلما يستعملون الماضي من ودع الا ما روي في بعض الاشعار كقوله ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتي ودعه ويحتمل ان يكون الحديث ما وادعوكم اي سالموكم فسقطت الالف من قلم بعض الرواة قال الطيبي ولا افتقار الي هذا مع وروده في التنزيل نحو ما ودعك ربك وما قلي الضحي3 وقرء بالتخفيف ولان لفظ الازدواج ورد العجز علي الصدر فجوز لذلك جاء في كلامهم اني لاتيه بالغدايا والعشايا وقوله ارجعن مازورات غير ماجورات قال المظهري كلام النبي صلي الله عليه وسلم متبوع لا تابع بل فصحاء العرب عن اخرهم بالاضافة اليه ناقل	599	-4776845662194293074	225	340.5	181	548	41.05839538574219	35	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms2280	false	-3161458703714373517	271	298	1483	1620	1630	300	بءس العبد عبد طمع يقوده قال الاشرفي تقديره وط--مع ويمكن ----جعل قوله طمع فاعل يقوده متقدما علي فعله قا------------------ل الطيبي وهو اقرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بءس العبد عبد هوي يضله	2280	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms604	true	1397895269349774526	186	261	977	1333	1544	300	بءس العبد عبد طمع يقوده قال الاشرفي تقديره ذو طمع ويمكن ان يجعل قوله طمع فاعل يقوده متقدما علي فعله علي مذهب الكوفيين قال الطيبي هذا اقرب من الاول لما يلزم فيه وصف المعاني اي وصف الوصف لان قوله يقوده علي هذا صفة طمع وهو صفة عبد والاشبه ان يكون طمع مبتدا و يقوده خبره اي طمع عظيم يقوده نحو شر اهر ذا ناب والجملة صفة عبد ومثل ذلك قوله بءس العبد عبد هوي يضله	604	-4776845662194293074	130	229.0	103	356	36.51685333251953	23	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms3895	false	-2554112730260286634	2	48	6	263	1530	300	عطف جملة فعلية علي مثلها اذ التقدير انزهك تنزيها واسبحك تسبيحا مقيدا بشكرك وعلي التقديرين اللهم جملة معترضة والجار والمجرور اعني بحمدك---- متصل بفعل مقدر والباء سببية او حال من فاعل- او صفة لمصدر محذوف------------------------------ اي نسبح بالثناء عليك او----- ملتبسين بشكرك او----- تسبيحا مقيدا بشكرك	3895	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms619	true	3867092534693553369	212	265	1092	1389	1556	300	عطف جملة فعلية علي مثلها اذ التقدير انزهك تنزيها واسبحك تسبيحا مقيدا بشكرك وعلي التقديرين اللهم----- معترضة والجار والمجرور اعني بحمدك اما متصل بفعل مقدر والباء سببية او حال من فاعله او صفة لمصدر محذوف كقوله تعالي نسبح بحمدك البقرة اي نسبح بالثناء عليك او نسبح ملتبسين بشكرك او نسبح تسبيحا مقيدا بشكرك	619	-4776845662194293074	252	459.5	207	302	83.44371032714844	43	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms3536	false	7791535646021947504	63	105	327	551	1577	300	فضل الصلاة بالسواك علي الصلاة بغير سواك سبعين ضعفا وفي رواية سبعين صلاة قال ابو البقاء كذا وقع في هذه الرواية سبعين والصواب سبعون والتقدير فضل سبعين لانه خبر فضل الاول وقال الطيبي سبعين مفعول مطلق او ظرف اي تفضل مقدار سبعين	3536	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms623	true	6330313481294980413	210	247	1032	1229	1500	300	فضل الصلاة بالسواك علي الصلاة بغير سواك سب---------------------عين صلاة قال ابو البقاء كذا وقع في هذه الرواية------ والصواب سبعون والتقدير فضل سبعين لانه خبر فضل الاول وقال الطيبي سبعين مفعول مطلق او ظرف اي يفضل مقدار سبعين	623	-4776845662194293074	196	380.5	159	224	87.5	34	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms5306	false	9213424824818725110	238	300	1233	1586	1586	300	قال الاشر---في هذا الحديث بهذا التركيب لا اتحققه قال الطيبي وقد---- يقال ل---ا الاولي لنفي الجنس وبحضرة طعام خبرها و-لا الثانية زاءدة للتاكيد والواو عطف جملة علي جملة وقوله هو مبتدا و-يدافعه خبر وفيه حذف تقديره ولا صلاة حين يدا---فعه الاخبثان فيهما يعني الرجل يدفع الاخبثين حتي يءدي الصلاة والاخبثان يدفعانه ويجوز حمل المدافعة علي الدفع مبالغة ويجوز ----حذف اسم لا الثانية-	5306	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms638	true	6322146935421706779	180	241	936	1261	1570	300	قال الاشرفي في هذا الحديث لا ا--------------حققه قال الطيبي يمكن ان يقال ان لا الاولي لنفي الجنس وبحضرة طعام خبرها و لا الثانية زاءدة للتاكيد والواو عطف الج-------ملة وقوله هو مبتدا و يدافعه خبر وفيه حذف تقديره ولا صلاة حين هو يدافعه الاخبثان فيه-ا يعني الرجل يدفع الاخبثين حتي يءدي الصلاة والاخبثان يدفعانه عن الصلا--------------------------ة ويجوز ان يحذف اسم لا الثانية	638	-4776845662194293074	284	491.0	233	373	76.13941192626953	46	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms3412	false	-3232356689361081081	198	246	1024	1299	1598	300	التوربشتي اسناد الملال الي الله ------علي طريق- الازدواج والمشاكلة والعرب تذكر احد- اللفظ-ين موافقة للاخري وان خالفتها معني قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها------- وقال الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا ولا يفتخر ذو عقل بجهل وانما اراد فنجازيه بجهله ونعاقبه علي سوء صنيعه	3412	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms648	true	-5631167243495211678	33	76	172	431	1513	300	التوربشتي اسناد الملال الي الله تعالي علي طريقة الازدواج والمشاكلة والعرب تذكر احدي اللفظتين موافقة للاخري وان خالفتها معني قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وقال الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين----------------------------ا اراد فنجازيه بجهله ونعاقبه علي---- صنيعه	648	-4776845662194293074	243	437.0	202	291	83.50515747070312	36	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms4289	false	4057995892198455309	196	271	1036	1426	1579	300	لياتين علي القاضي العدل عدي الاتيان بعلي لتضمنه معني الغلبة يوم القيامة ساعة يتمني من شدة الحساب انه لم يقض بين اثنين في تمرة قط قال الطيبي قوله يوم القيامة------- فاعل لياتين ويت-مني حال من المجرور وال-وجه كونه--- حالا من الفاعل والعاءد محذوف اي يتمني فيه -----------او يوم القيامة -نص-به علي الظرف اي لياتين عليه يوم القيام- من البلاء ما يتمني انه لم يقض فاذن------ بتقدير ان و---عبر عن السبب بالمسبب لان البلاء سبب التمني	4289	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms656	true	-2109532024725049797	115	186	584	946	1532	300	لياتين علي القاضي ا------------------------------------لعدل يوم القيام-----ة يتمني-------------- انه لم يقض بين اثنين في تمرة--- قال الطيبي----- يوم القيامة قيل هو فاعل لياتين و يتمني حال من المجرور والاوجه ان يكون حالا من الفاعل والراجع محذوف اي يتمني فيه ويجوز ان يكون يوم القيامة منصوبا علي الظرف اي لياتين عليه يوم القيامة من البلاء ما يتمني انه لم يقض فاذن يتمني بتقدير ان وقد عبر عن السبب بالمسبب لان البلاء سبب التمني	656	-4776845662194293074	311	522.5	248	425	73.17646789550781	52	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms3355	false	739127336734126656	220	260	1121	1315	1526	300	الجسد وقال ال----ولي------ العراقي -------------عشر مبتدا و-من الفطرة خبره-- قص الشارب وما بعده بدل من عشر او خبر لمبتدا محذوف اي هو ويجوز ان يكون قص الشارب مبتدا و-عشر خبر مقدم و-من الفطرة في موضع الصفة له --اه والمراد بقص	3355	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms660	true	-1807640514493694463	188	236	966	1186	1547	300	الحديث قال الشيخ ولي الدين العراقي يجوز ان يكون عشر مبتدا و من الفطرة خبره و قص الشارب وما بعده بدل من عشر او خبر لمبتدا محذوف اي هو ويجوز ان يكون قص الشارب مبتدا و عشر خبر مقدم و من الفطرة في موضع الصفة له قوله وانتقاص ----	660	-4776845662194293074	180	297.0	142	224	80.35713958740234	39	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000298-ara1.ms1004	false	8731813752718715596	29	51	153	275	1506	300	من اعلي ابواب الجنة قال الرافعي يجوز رد الكناية الي الغزو ويجوز ردها الي قزوين والتذكير علي تقدير الصرف الي البلد والموضع	1004	5392953038306458296	Sham19Y0014299-ara1.ms677	true	-493474529091123601	224	246	1137	1259	1529	300	من اعلي ابواب الجنة قال الرافعي يجوز رد الكناية الي الغزو ويجوز ردها الي قزوين والتذكير علي تقدير الصرف الي البلد والموضع	677	-4776845662194293074	122	244.0	100	122	100.0	22	JK000298-ara1	Sham19Y0014299-ara1