id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms0146	true	2123651589601270306	40	143	192	718	1527	300	اليتيم يمسح ر---------اسه من اعلاه الي مقدمه وغيره بعكسه قال زين الحفاظ العراقي وورد في ------------------------------------حديث ابن ابي اوفي انه يقال عند مسح راسه جبر الله يتمك وجعلك خلفا من ابيك واطعمه من طعامك اي مما تملكه من الطعام او لا تءثر نفسك----------- عليه بنفيس الطعام وتطعمه دونه بل اطعمه مما تاكل منه يلين قلبك بالرفع علي الاستءناف وبالجزم جوابا للامر وتدرك حاجتك اي فانك ان احسنت اليه وفعلت ما ذكر يحصل لك لين القلب وتظفر بالبغية وفيه حث علي الاحسان الي اليتيم ومعاملته بمزيد الرعاية والتعظيم واكرامه لله تعالي خالصا قال الطيبي وهو عام في كل يتيم سواء كان--- عنده او لا	146	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms2039	false	8782480603207020900	127	191	630	929	1457	300	الغلام يتيما فامسحوا راسه من اعلاه الي مقدمه واذا كان له اب فامسحوا من مقدمه الي قفاه ابو موسي هكذا وجدته مكتوبا ولا اعرف الحديث ولا معناه ط من----------- مسح راس اليتيم كان له بكل شعرة حسنة هو كناية عن التلطف به وهي لا ينافي ارادة الحقيقة فيصح ترتيب له بكل شعرة ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو عام في كل يتيم سواء كان له عنده او لم	2039	6619619199916614257	95	58.5	69	585	16.239316940307617	13	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms0392	true	-4037684901002517725	72	100	383	533	1572	300	المعروف---- اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي والتقرب اليه والاحسان ل----لناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة	392	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms1378	false	296289145902600997	150	179	757	909	1547	300	المعروف وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله------ والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة	1378	6619619199916614257	143	264.5	116	158	90.50633239746094	25	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms0521	true	248424986121787387	48	84	266	435	1534	300	ان رجلا شكي الي النبي رجلا من الانصار فقال يا خير من يمشي بنعل فرد قلت ليس المراد انه كان يمشي بنعل واحدة بل المراد---------- بالفرد كما قاله ابن الاثير------------------ هي التي لم تخصف ولم تطارق	521	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms2173	false	-5356045485232015491	261	300	1358	1549	1549	300	ان رجلا شكا اليه ر-----جلا من الانصار فقال يا خير من يمشي بنعل فرد النعل مءنثة وهي التي تلبس في المشي يسمي الان تاسومة ووصفها بالفرد وهو مذكر لان تانيثها غير حقيقي والفرد هي التي لم تخصف ولم تطارق-	2173	6619619199916614257	100	129.5	76	197	50.76142120361328	19	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms0761	true	5625958837977825813	18	113	109	613	1551	300	مشية فيها تبختر ومد اليدين من مطه اي مده وكذا التمطي------------------------ وخدم-ها ابناء الملوك ابناء فارس والروم بدل مما قبله سلط بالبناء للمفعول شرارها اي الامة علي خيارها اي مكنهم الله منهم واغراهم بهم ونكتة حذف الفاعل لا تخفي وانما كان ذلك سببا للتسلط المذكور لما فيه من التكبر والعجب وما يترتب علي استخدام ابناءهم من اتيانهم في ادبارهم قالوا وهذا من دلاءل نبوته فانه اخبار عن غيب وقع فانهم لما فتحوا بلاد فارس والروم واخذوا ما -لهم واستخدموا اولادهم سلط عليهم قتلة عثمان ف--------قتلوه ثم سلط بني امية علي بني هاشم ففعلوا ما فعلوا	761	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms2052	false	-1236518736650735862	171	211	858	1070	1467	300	مشية فيها تبختر ومد اليدين يقال مطوت ومططت بمعني مددت ولم تستعمل الا مصغرا ط وخدمتهم اب-------------ناء فارس وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روم واخذوا اموالهم وسب----وا اولادهم سلط الله- قتلة عثمان عليه حتي قتلوه ثم سلط بني امية علي بني هاشم ففعلوا ما فعلوا	2052	6619619199916614257	146	216.0	116	538	27.13754653930664	21	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms0816	true	-4924557199190474509	150	205	752	1048	1543	300	اركبوا هذه الدواب سالمة اي خالصة عن الكد والاتعاب واتدعوها سالمة ولفظ رواية الطبراني بدله ودعوها اي اتركوها ورفهوا عنها اذا لم تحتاجوا الي ركوبها وهو افتعل من ودع بالضم وداعة اي سكن وترفه وابتدع علي القلب فهو مبتدع اي صاحب بدعة او من ودع اذا ترك يقال ايدع وايتدع علي القلب والادغام والاظهار ذكره	816	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms2267	false	1165157471215409811	28	70	134	354	1509	300	اركبوا هذه الدواب سالمة واي-------------------------تدعوها سالمة-------------------------------- اي اتركوها ورفهو-----ا اذا لم تحتاجوا الي ركوبها وهو افتعل من ودع بالضم وداعة اي سكن وترفه وايتدع---------- فهو م-تدع اي صاحب -دعة او من ودع اذا ترك من ات--دع وايتدع علي القلب والادغام والاظهار ومنه	2267	6619619199916614257	208	343.0	167	296	70.27027130126953	34	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms0851	true	2093660466866552156	82	236	477	1297	1654	300	بعد الامر بذلك انهم لا يقدرون علي ايفاء حقه والبلوغ الي غايته لءلا يغفلوا عنه فكانه يقول لا تتكلفوا علي ما تاتون به ولا تياسوا من رحمة ربكم فيما تذرون عجزا وقصورا لا تقصيرا وقال الطيبي قوله ولن تحصوا اخبار واعراض بين المعطوف والمعطوف عليه كما اعترض ولن تفعلوا بين الشرط والجزاء لما امرهم بالاستقامة وهي شاقة جدا------- تدارك- بقوله ولن تحصوا رافة ورحمة منه علي هذه الامة المرحومة كما قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 بعد ما نزل اتقوا الله حق تقاءه ال عمران 102 اي واجب تقوا---------ه ثم نبه-- علي ما يتيسر لهم من ذلك ولا يشق عليهم بقوله واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة اي فان لم تطيقوا ما امرتم به من الاستقامة فحق عليكم ان تلزموا بعضها وهو الصلاة الجامعة لكل عبادة من قراءة وتسبيح وتكبير وتهليل وامساك عن كلام البشر والمفطرات وهي معراج المءمن ومقربته الي جناب حضرة الاقدس فالزموها واقيموا حدودها --سيما مقدمتها التي هي شطر الايمان	851	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms0429	false	-6227341870386910299	47	143	243	726	1506	300	بعد الامر به-- انهم لا يقدرون علي ايفاء حقه كي------------------لا يغفلوا عنه ف----------لا يتكل-وا علي ما ياتون به ولا يياسوا من رحمة الله فميا يذرون عجز-------ا لا تقصيرا وقيل ------معناه -لن تحصوا ثوابه مظ--------------------------------------------------------------------- لما امرهم بالاستقامة وهي شاقة جدا كما مر تداركه بقوله -لن تحصوا ر------حمة منه وشفق-----------------ة كما قال -----و اتقوا الله ما استطعتم----------- بعد --قوله اتقوا الله حق تقاته فاخبر بانهم لا يقدرون علي غيفاء حقه ثم نبههم علي ما -تيسر من--------------------هم بقوله واعلموا اي اذا---------------------- لم تطيقوه------------------------- فحق عليكم ان تلزموا بعضها وهي الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقيموا حدودها لاسيما مقدمتها التي هي شطر الايمان	429	6619619199916614257	394	507.0	307	841	46.8489875793457	56	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms0933	true	7350581194030168949	149	186	747	939	1512	300	اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة يعني من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة والم--راد من بذل جاهه لاهل-- الجراءم ف---------------------شفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة	933	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms1378	false	296289145902600997	201	241	1022	1227	1547	300	اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة ا--ي من بذل معروفه للناس---------- اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة	1378	6619619199916614257	173	299.5	138	217	79.72350311279297	31	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms1033	true	4726583596329841995	164	218	849	1123	1587	300	يمتنع ان يفوق الذكر مع سهولته الاعمال الشاقة الصعبة من الجهاد ونحوه وان ورد افضل العبادات اشقها لان في الاخلاص في الذكر من المشقة سيما الحمد في حال الفقر ما يصير به اعظم الاعمال وايضا فلا يلزم ان يكون الثواب علي قدر المشقة في كل حال فان ثواب كلمة الشهادة مع سهولتها اكثر من	1033	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms0636	false	3283281858884328885	138	174	679	865	1521	300	يمتنع ان يفوق الذكر مع سهولته الاعمال الشاقة نجو------ الجهاد------ وان ورد افضل الاعمال احمزها لان في الاخلاص في الذكر من المشقة سيما الحمد ---حال الفقر ما يصير به اعظم ول--------------------------------------------------------------ان ثواب كلمة الشهادة----------- اكثر من	636	6619619199916614257	172	281.5	137	274	62.77372360229492	32	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms1067	true	-8172272161856858846	125	168	628	845	1523	300	ذكر الله تعالي لرءيتهم اي عندها يعني انهم في الاختصاص بالله بحيث اذا رءوا خطر الله تعالي ببال من ر------اهم لما فيهم من سيما العبادة وظهور المراقبة والفقر علي شماءلهم او ان من راهم يذكر الله كما في خبر سيجء النظر ا--------لي عبادة	1067	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms0713	false	8754213030064557888	5	36	26	177	1482	300	ذكر الله----------------------- يعني انهم في الاختصاص بالله بحيث اذا رء-ا خطر----------- ببال الراءي مولاهم لما فيهم من سيما العبادة او من ر-------------------------------------اهم يذكر الله كما ورد-------- النظر الي وجه علي عبادة	713	6619619199916614257	124	185.0	97	231	53.67965316772461	21	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms1166	true	3352728301439700094	226	260	1203	1361	1587	300	بها رشدي اي تهديني بها الي ما يرضيك وتقربني اليك زلفي والالهام ان يلقي الله في النفس امرا يبعثه علي --فعل او --ترك وهو نوع من الوحي يختص الله به من يشاء من عباده	1166	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms1989	false	2672655922586673726	275	300	1368	1482	1482	300	بها رشدي ----------------------------------------------الالهام ان يلقي الله في النفس امرا يبعثه علي الفعل او الترك وهو نوع من الوحي يخ-ص الله به من يشاء من عباده-	1989	6619619199916614257	110	188.0	86	162	67.90123748779297	21	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms1169	true	6004793661385243778	20	62	119	358	1611	300	يا ذا الحبل الشديد قال ابن الاثير يرويه المحدثون بموحدة والمراد القران او الدين او السبب ومنه واعتصموا بحبل الله جميعا ال عمران 103 وصفه بالشدة لانه- من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة وصوب الازهري كونه بمثناة تحتية وهو القوة	1169	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms0353	false	7854864149767391463	98	131	476	670	1497	300	يا ذا الحبل الشديد بالباء رواية-------- المحدثين------- والمراد القران او الدين او السبب ومنه واعتصموا بحبل الله------------------- وصفه بالشدة لانها من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة وصوب الازهري الياء------------ وهو القوة	353	6619619199916614257	178	303.0	146	240	74.16666412353516	28	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms1200	true	319402840145346145	205	281	1085	1514	1602	300	الوارث منا قال القاضي الضمير في اجعل للمصدر اجعل الجعل والوارث هو المفعول الاول ومنا في محل المفعول الثاني بمعني اجعل الوارث من نسلنا لا كلالة خارجة عنا او الضمير للتمتع ومعناه اجعل تمتعنا بها باقيا عنا موروثا ل-من بعدنا او محفوظا لنا ل---يوم الحاجة وهو المفعول الاول والوارث مفعول ثان ومنا صلة او الضمير لما سبق-- من ---------الاسماع والابصار والقوة وافراده وتذكيره وتانيثه بتاويل المذكور ومعني وراثتها لزومها له عند موته لزوم الوارث له و--اجعل	1200	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms0295	false	-6019768749818197586	160	216	830	1134	1552	300	الوارث ضمير اجعله------------------- للمصدر والو-----------ارث هو المفعول الاول اي اجع------------------------------ل الوارث من نسلنا لا كلالة خارجة عنا او الضمير للتمتع اي ا----جعل تمتعنا بها باقيا عنا موروثا فيمن بعدنا او محفوظا لنا الي يوم الحاجة فالوا------------------رث مفعول--------- ثان او الضمير لما ذكرنا من الابصار والاسماع--------- والقوة ---------------------------------------ومعني توارثها لزومها--- عند موته لزوم الوارث له وح يجعل	295	6619619199916614257	248	412.0	198	446	55.60538101196289	38	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms1346	true	4278659597858386656	149	176	726	878	1548	300	ان المطعم وان تكلف الانسان التنوق في صنعته وتطيبه وتحسينه فانه لا محالة عاءد الي حال يستقذر فكذا الدنيا المحروص علي عمارتها ونظم اسبابها راجعة الي خراب	1346	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms1751	false	-1652925944559287173	65	89	343	477	1580	300	ان المطعم وان تكلف الانسان التنوق في صنعته وتطبيب-------ه فانه--------- عاءد الي حال تكره-- فكذا الدنيا المحروص علي عمارتها ونظم اسبابها راجعة الي خراب	1751	6619619199916614257	127	235.5	103	152	83.5526351928711	22	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms1362	true	-2238448320827116264	25	171	149	914	1590	300	عن الايات والنذر او المراد---- خلق الذر المستخرج--------- من صلب ادم فعبر بالنور عن الالطاف التي هي تباشير صبح الهداية واشراق لمع برق العناية ثم اشار بقوله اصاب واخطا الي ظهور اثر تلك العناية في الانزال من هداية بعض وضلال بعض او معني في ظلمته جهالا عن معرفة الله لان العبودية لا تدرك الربوبية الا باحداث المعرفة منها لها وهو معني القي عليهم من نوره اي هدي من شاء فعبر عن الهدي بالنور فلا يعرف الله الا بالله فالدلاءل لالزام الحجة لا سبب للهداية بمجردها والا لاهتدي بها كل ناظر وكم نظر فيها ذو عقل سليم وفهم قويم وفكر مستقيم ولم يزده ذلك الا ضلالا قال الطيبي---- والتوفيق بين ما ذكر من معني هذا الحديث وحديث كل---- مولود يولد علي الفطرة ان الانسان مركب من الحيوانية المقتضية العروج الي عالم القدس وهي مستعدة لقبول فيضان نور الله الهادي ومهيا للتحلي بحلية الدين ومن النفسانية الماءلة الي	1362	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms2687	false	1503189826543872750	82	152	400	752	1478	300	من الايات والنذر ويمكن حمل علي خلق الذر المستخرج في الازل من صلب ادم فعبر بالنور عن --الطاف----- هي تباشير العن---------------------------اية ثم اشار بقوله اصاب واخطا الي ظهور اثر تلك العناية في لا يزال فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي لعدم تغير ما في الازل والتوفيق بين--------------- هذا المعني وبين ح ما من مولود---------------- ان الانسان مركب من روح--انية --تقتضي- العروج الي عالم القدس وهي مستعدة لقبول فيضان نور الله-------------------------------- ومن --نفسانية --ماءلة الي	2687	6619619199916614257	280	399.0	223	786	35.623409271240234	44	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms1365	true	2756855181253053654	110	193	583	1057	1583	300	ولما كانت الاوصاف الاربعة الاولي من الامور الظاهرة في -------الانسان والارض اجريت علي حقيقتها وتركت الاربعة الاخيرة مفتقرة الي تاويل لانها من الاخلاق الباطنة فان المعني بالسهل الرفق واللين وبالحزن الخرق والعنف وبالطيب الذي يعني به الارض العذبة المءمن الذي هو نفع كله وبالخبيث الذي يراد به الارض السبخة الكافر الذي هو ضرر وخسار في الدارين والذي سبق له الكلام في الحديث هو الامور الباطنة لانها داخلة في حديث القد--------------------------ر من الخير والشر واما الظاهرة من الالوان وان كانت مقدرة ف---لا اعتبار لها	1365	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms1687	false	5542455175136972079	161	217	836	1169	1560	300	ولما كانت الاوصاف الاربعة ظا-------------------هرة في الارض والانسان------- اجريت علي حقيقتها واولت الاربعة الاخيرة ف---------------------------------------------المعني بالسهل الرفق واللين وبالحزن الخرق والعنف وبالطيب ال---مراد به الارض العذبة المءمن الذي هو نفع كله وبالخبيث ال---مراد به الارض السبخة --كافر----- هو ضرر كله والمناسب للسياق ل-----------------------------------------------------------------لقدر هي الامور الباطنة والظاهر من---------------------------- الالوان وان كانت مقدرة لكن لا اعتبار لها	1687	6619619199916614257	265	412.5	218	510	51.960784912109375	39	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms1374	true	-9210647783713505976	46	135	252	736	1583	300	رفيق اي لطيف بعباده يريد بهم اليسر ولا يريد بهم العسر فيكلفهم فوق طاقتهم بل يسامحهم ويلطف بهم ولا يجوز اطلاق الرفيق عليه سبحانه اسما لان اسماءه سبحانه انما تتلقي بالنقل المتواتر ولم يوجد ذكره بعض الشراح واصله قول القاضي الرفق ضد العنف وهو اللطف واخذ الامر باحسن الوجوه وايسرها والظاهر انه لا يجوز اطلاقه عليه تعالي لانه لم يتواتر ولم يستعمل هنا علي قصد التسمية وانما اخبر به عنه تمهيدا للحكم الذي بعده انتهي لكن قال---------------------------------------------- النووي الاصح جواز تسميته تعالي رفيقا وغيره مما يثبت ب-خبر الواحد يحب	1374	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms0809	false	7740336731513827055	140	192	721	985	1519	300	رفيق اي لطيف بعباده يريد بهم اليسر لا---------- ا----------------------------------------لعسر ولا يجوز ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاقه علي الله-- لانه لم يتواتر ولم يستعمل هنا علي وجه التسمية بل--------------- تمهيد الامر اي الرفق انجح الاسباب وانفعها فلا ينبغي الحرص في الرزق بل يكل الي الله النووي يجو------ز تسمية الله بالرفيق وغيره مما ورد في خبر الواحد علي	809	6619619199916614257	145	189.0	113	531	27.306968688964844	21	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms1392	true	-1028093673526763470	0	30	0	165	1562	300	شبه- صورة حالة الانسان من ارساله الطرف الذي هو راءد القلب الي النظر الي المحارم واصغاءه الاذن الي السماع ثم انبعاث القلب الي الاشتهاء والتمني ثم استدعاءه منه فصار ما	1392	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms1155	false	2328581109114414209	272	300	1406	1557	1557	300	شبهت صورة حال- الانسان من ارساله الطرف الذي هو راءد القلب الي --نظر---- المحارم و-------الاذن الي السماع ثم انبعاث القلب الي الاشتهاء والتمني ثم استدعاءه منه قضاء ما-	1155	6619619199916614257	147	256.5	120	166	88.55421447753906	24	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms1395	true	1117718709983579710	115	227	587	1226	1607	300	ان لا يكون مظهر الكواءن في اللوح دفع------ة بل تدريجيا وفاءدة التوقيت تعريفه ايانا فضل الايتين اذ سبق الشء بالذكر علي غيره يدل علي اختصاصه بفضيلته ذكره القاضي تلخيصا من كلام التوربشتي قال الطيبي وخلاصة ما قرراه الكواءن كتبت في اللوح المحفوظ قبل خلق السموات والارض بخمسين الف عام ومن جملتها كتابة القران ثم خلق الله خلقا------------------- من الملاءكة وغيرهم فاظهر كتابة القران عليهم قبل ان يخلق السموات والارض بالفي عام وخص من ذلك هاتين الايتين وانزلهما مختوما بهما اولي الزهراوين ونظير الكتابة بمعني الاظهار علي الملاءكة قراءة طه ويس عليهم قبل خلق السموات والارض بالفي عام تنبيها علي جلالتهما وشرفهما قال ويجوز ان لا يراد بالزمانين التجريد بل نفس السبق فالمبالغة	1395	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms1849	false	-3371435869263179792	73	112	388	598	1589	300	ان لا يكون مظهر الكواءن في اللوح دفعة واحدة بل يثبتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله شيءا فشيءا ويكون المراد من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب في هذا الحديث نوعا مكتوبا في اللوح متاخرا عن جملة المقادير----------------------------------------------------- ويجوز ان لا يراد بالزمانين التحديد بل نفس السبق والمبالغة	1849	6619619199916614257	119	146.0	93	664	17.92168617248535	18	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms1668	true	4585114974005784342	124	154	644	784	1540	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في---- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	1668	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms0312	false	8968243773305976555	142	173	745	889	1511	300	اي النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	312	6619619199916614257	138	267.5	108	144	95.83333587646484	27	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms1680	true	-3578180174194363650	216	253	1121	1328	1558	300	استحسن ان انصب الشهوة الخفية واجعل الواو بمعني مع اي الري-------------------------اء مع الشهوة الخفية للمعاصي فكانه يراءي الناس بتركه المعاصي والشهوة في قلبه مخباة وقيل الرياء ما ظهر من العمل والشهوة الخفية حب اطلاع الناس علي العمل	1680	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms1125	false	6476923356089523306	36	76	176	394	1540	300	استحسن ان انصب الشهو-------ة واجعل الواو بمعني مع بمعني ان اخوف ما اخاف عليكم الرءاء مع الشهوة الخفية للمعاصي فكانه يراءي الناس بتركه للمعاصي والشهوة في قلبه مخفاة وقيل الرءاء ما ظهر من العمل والشهو-------ة حب اطلاع الناس علي العمل	1125	6619619199916614257	183	340.5	149	232	78.87931060791016	28	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms1690	true	-6995267142774494006	126	162	601	775	1449	300	اعمال الجمعة--- كل اثنين وخميس ثم----- اعمال السنة في شعبان فيعرض عرضا بعد عرض- ولكل عرض حكمة استاثر بها الله او اطلع عليها من -شاء او المراد ت-عرض في اليوم تفصيلا ثم في الجمعة جملة او	1690	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms2696	false	6745769556184636707	0	35	0	164	1566	300	اعمال الجمعة في كل اثنين وخميس ثم يعرض اعمال --سنة في شعبان فيعرض عرضا بعد عرضن ولكل عرض حكمة ي-------------------طلع عليها من يشاء من خلقه او يعرض في اليوم تفصيلا ثم في الجمعة جملة او	2696	6619619199916614257	143	236.5	112	185	77.29729461669922	23	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms1748	true	4116168146082041545	1	150	4	781	1577	300	ان لربكم في ايام دهركم نفحات---- فتعرضوا لها ويوم الجمعة من تلك الايام فينبغي------ التعرض لها في جميع نهاره بحضور- القلب ولزوم الذكر والدعاء والنزوع عن وسواس الدنيا فعساه يحظي بشء من تلك النفحات والاصح ان هذه الساعة لم ترفع وانها باقية وانها في كل جمعة لا في جمعة واحدة من السنة خلافا لبعض السلف وجاء تعيينها في اخبار ورجح النووي منها خبر مسلم انها ما بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جلوس الامام علي المنبر الي انقضاء الصلاة ورجح كثيرون منهم احمد وحكاه الزملكاني عن نص الشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------- انها اخر ساعة في يوم الجمعة واطيل في الانتصار له ووراء ذلك اربعون قولا اضربنا عن حكايتها لقول بعض المحققين ما عدا القولين---- موافق لهما او لاحدهما او ضعيف الاسناد او موقوفا استند قاءله الي اجتهاد لا توقيف وحقيقة الساعة المذكورة جزء مخصوص من الزمن وتطلق علي جزء من اثني عشر جزءا من مجموع النهار او علي جزء ما غير مقدر منه او علي الوقت الحاضر	1748	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms1018	false	8968455333044434023	112	254	584	1324	1565	300	ان لربكم في ايام دهره- نفحات الا فتعرضوا------------------------------ فينبغي للعبد التعرض لها في جميع نهاره باحضار القلب ل------لذكر واختلف في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعيينها ---------------------------------------------الي اربعين قولا فقيل من العصر الي الغروب ولا ينافيه ح وهو قاءم يصلي اذ المراد انتظار الصلاة او الدعاء بالقيام الملازمة والمرابطة وعلي ارادة حقيقة الصلاة علي الاقوال الاخر ذكر القيام خرج مخرج الغالب لانه غالب احوال المصلي فلا ينتفي الحكم لو وافقها في غير القيام وقيل من جلوس الامام علي المنبر الي --تمام الصلاة و----------------------------------في ح حصن الحصين وقيل بعد طلوع الفجر الي طلوع الشمس او بعد طلوعها او بعد الزوال الي صيرورة الظل نحو ذراع ومعني الكل انها تكون------------------------ في اثناء كل--------- ذلك لانها ساعة خفيفة ك و----------------------------ما عدا الاولين اما موافق لهما----------- او ضعيف الاسناد------------------------------------------ وحقيقتها جزء من الزمان---- مخصوص وي---------طلق علي جزء من اثني عشر جزءا من------ النهار --وعلي جزء ما غير مقدر وعل------ي الوقت الحاضر	1018	6619619199916614257	280	185.5	218	1157	24.200517654418945	44	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms1760	true	6705736748578387645	177	206	878	1031	1564	300	ركع وضعها واذا رفع من السجود اعادها قلنا اسناد الحمل والوضع والرفع اليه------------------- مجاز فانه لم يتعمد حملها لكنها علي عادتها تتعلق به وتجلس علي عاتقه وهو لا يدفعها	1760	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms1492	false	-9177651405628393806	32	63	152	314	1520	300	ركع وضعها واذا رفع من السجود اعاده-----ا اسناد الاعادة----- والرفع اليه صلي الله عليه وسلم مجاز فانه لم يتعمد عملها لكنها علي عادتها تتعلق به وتجلس علي عاتقه وهو لا يدفعها	1492	6619619199916614257	137	247.0	110	172	79.65116119384766	23	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms1817	true	4072431985521240401	24	72	120	353	1577	300	وسواس الماء اي احذروا وسوسة الولهان فوضع الماء موضع ضميره مبالغة في كمال وسواسه في شان الماء وايقاع الناس في التحير حتي يتحيروا هل وصل الماء الي اعضاء الوضوء والغسل---- او لم يصل وهل غسل مرة--------- او اكثر وهل هو طاهر او نجس او بلغ قلتين ام لا	1817	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms2798	false	1285717722215099168	213	255	1077	1272	1483	300	وسواس الماء اي وسواس------- الولهان فوضع الماء موضع ضميره مبالغة في كمال وسواسه في شان الماء----------------------------------- هل وصل------ الي اعضاء الوضوء والغسل مرة او لم يصل وهل غسل مرة او مرتين او اكثر وهل هو طاهر او نجس او بلغ قلتين ام ---	2798	6619619199916614257	177	302.0	138	246	71.95121765136719	36	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms1833	true	1152418139974689692	115	269	585	1454	1596	300	من اقتصد في الامور سلك الطريق المستقيم واجتنب جانبي الافراط الشرة والتفريط الفترة فارجوه ولا تلتفتوا الي شهرته فيما بين الناس واعتقادهم فيه فان صاحبها سدد وقارب ا----------ي ان سدد صاحب الشرة اي جعل عمله متوسطا اي دنا من التوسط وسلك الطريق الاقوم وتجنب طريقي افراط الشرة وتفريط الفترة فارجوه يعني ارجو الصلاح والخير منه فانه يمكنه الدوام علي الوسط واحب الاعمال الي الله ادومها وان اشير اليه بالاصابع اي اجتهد وبالغ في العمل ليصير مشهور بالعبادة والزهد وصار مشهورا مشارا اليه بالعبادة فلا تعدوه اي لا تعتدوا به ولا تحسبوه من الصالحين لكونه مراءيا ذكره القاضي وقال الطيبي معناه ان لكل شء من الاعمال الظاهرة والاخلاق الباطنة طرفين افراطا وتفريطا فالمحمود القصد بينهما -----------فان رايت احدا يسلك سبيل القصد فارجوه ان يكون من الفاءزين فلا تقطعوا له بانه من الفاءزين فان الله هو الذي يتولي السراءر وان رايته يسلك طريق الافراط والغلو حتي يشار اليه بالاصابع فلا تبتوا القول فيه بانه من الخاءبين	1833	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms1061	false	-487690727513452033	126	207	629	1085	1580	300	من اقتصد في الامور-------------------- واجتنب --------افراط الشرة و--تفريط الفترة فارجوه ولا تلتفتوا الي شهرته----- بين الناس واعتقادهم فيه--------------------- اقول ذهب الي ان الثانية من تتمة الاولي والظاهر انها مستقلة تفصيل لذ--لك المجمل---------------------------------------------------- يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لكل شء من الاعمال الظاهرة والاخلاق الباطنة طرفي- افراط- وتفريط وال---------قصد بينهما هو المقصود فان رايت احدا يسلكه فار----------جوه ان يكون من الفاءزين ولا تقطعوا له -----------------فان الله تعال--ي يتولي السراءر وان رايته يسلك سبيل الافراط والغلو حتي يشار اليه بالاصابع فلا تبتو- القول---- بانه من الفاءزين	1061	6619619199916614257	363	568.5	296	890	40.78651809692383	53	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms1983	true	7144896566386065771	199	268	995	1313	1473	300	ان ادخلك الله الجنة فلا تشاء ان تحمل علي فرس كذلك الا حملت عليه والمعني انه ما من شء تشتهيه النفس الا وتجده في الجنة كيف تشاء حتي لو اشتهت ان تركب فرسا علي هذه الصفة لوجدت ذلك ويحتمل ان المراد ان ادخلك الله الجنة فلا تشاء ان يكون لك مركب من ياقوتة حمراء تطير بك حيث شءت ولا ترضي به فتطلب فرسا من جنس ما تجده في الدنيا	1983	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms2730	false	494925209876436781	248	300	1250	1492	1492	300	ان ادخلك----- الجنة فلا تشاء ان تحمل علي فرس كذلك الا حملت عليه اي--------- ما من شء تشتهيه ------الا وتجده--------- كيف شءت- حتي لو اشته-------يت فرسا ب---هذه الصفة لوجدته او---------- المراد ان ادخ-----لت الجنة فلا تشاء ان تكون لك مركب من ياقوتة حمراء يطير بك ولا---------ترضي به فتطلب فرسا من جنس----------- الدنيا-	2730	6619619199916614257	224	353.0	174	318	70.44025421142578	45	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms1990	true	-2448070385544967150	69	101	362	534	1508	300	قد اكثروا من حفر الانهار وغرس الاشجار وعمروا الاعمار الطوال مع ما فيهم من عسف الرعايا فسال بعض انبياءهم ربه عن سبب تعمير---------هم فاوحي الله اليه انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي	1990	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms1472	false	1288982022489966229	34	57	198	320	1459	300	قد اكثروا من حفر الانهار وغرس الاشجار وسال نبي زمانهم------------------------------------------------------ عن سبب تعميرهم مع ظلمهم فاوحي----- اليه انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي	1472	6619619199916614257	99	173.5	80	181	54.69613265991211	17	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms2243	true	4839221478888943193	2	40	13	227	1568	300	ابرارها امراء ابرارها وفجارها امراء فجارها قال ابن الاثير هذا علي جهة الاخبار عنهم لا علي طريق الحكم فيهم اي اذا صلح الناس وبروا وليهم الاخيار واذا فسدوا وفجروا وليهم الاشرار وهو كحديثه الاخر كما تكونوا يولي عليكم	2243	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms0128	false	-6644897652394787677	243	275	1272	1450	1570	300	ابرارها امراء ابرارها وفجارها امراء فجارها--------------- هذا علي جهة الاخبار عنهم لا علي طريق الحكم فيهم اي اذا صلح الناس وبروا وليهم الاخيار واذا فس-------دوا وليهم الاشرار كح-------------- كما تكونون يولي عليكم	128	6619619199916614257	174	322.0	142	214	81.30841064453125	29	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms2255	true	6857853762417442664	0	76	0	444	1574	300	الظاهرة وطلبت الاستراحة الي اظهار العلم والعمل فوجدت مخلصا من مشقة المجاهدة الي لذة القبول عند الخلق ولم تعتقد باطلاع الخالق فاحبت مدح الخلق لهم واكرامهم وتقديمهم--- في المحافل فاصابت النفس بذلك اعظم اللذات وهو يظن ان حياته بالله وبعبادته وانما حيات--ه الشهوة الخفية وقد اثبت اسمه عند الله من المنافقين وهو يظن انه عنده من المقرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فاذن المحمود المحو والخمول الا من شه------ره الله لينشر دينه من غير تكلف منه كالانبياء والخلفاء الراشدين والعلماء المحققين	2255	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms2655	false	-2811481830693037161	172	253	853	1304	1539	300	الظاهرة فطلبت الاستراحة----------------------------------- من مشقة المجاهدة الي ------قبول ال----خلق ولم يقنع- باطلاع الخالق وحمده عن حمد الناس وخدمت--هم وتقديمهم له في المحافل فاصابت النفس به ا--عظم اللذات وهو يظن ان حياته بالل---------ه وانما هي بهذه الشهوة ويظ----------------------------------------------ن انه من----- المقربين وانما هو من المنافقين ولا يسلم من هذه المكيدة الا الصديقون ولذلك قيل اخر ما يخرج من رءوس الصديقين حب الرءاسة وهو اعظم شبكة الشياطين ف----المحمود اذن ---الخمول الا من شهره لنشره الدين---------- من غير تكلف منه كالانبياء والخلفاء ---------والعلماء المحققين	2655	6619619199916614257	262	391.0	214	587	44.633731842041016	32	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms2275	true	7752292529914580243	105	136	524	693	1486	300	النضح رش الماء بحيث يصل الي جميع موارد البول من غير جري والغسل اجراء الماء علي موارده والف-رق بين الذكر والانثي ان بولها -سبب استيلاء الرطوبة والبرد علي مزاجها----- اغلظ وانتن	2275	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms2160	false	5717800881918159086	249	280	1243	1414	1503	300	النضح رش الماء بحيث يصل الي جميع موارد البول من غير جري والغسل اجراءه ع-----لي موارده والفارق بين الصبي والصبية ان بولها بسبب استيلاء الرطوبة والبرد علي مزاجها يكون اغلظ وانتن	2160	6619619199916614257	154	280.0	125	176	87.5	24	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms2501	true	6085748854281344616	119	152	602	779	1540	300	اللهم اقتل كباره واهلك صغاره وافسد بيضه واقطع دابره وخذ بافواهه عن معاءشنا وارزاقنا انك سميع الدعاء فقال رجل يا رسول الله تدعو علي جند من اجناد الله بقطع دابره فقال------------------- انما الجراد	2501	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms2430	false	7670611070697913016	225	261	1229	1420	1597	300	اللهم اقتل كباره واهلك صغاره وافسد بيضه واقطع دابره وخذ بافواهه عن معايشنا وارز-قنا انك سميع الدعاء فقي----ل يا رسول الله تدعو علي جند من اجناد الله بقطع دابره فقال صلي الله عليه وسلم انما الجراد	2430	6619619199916614257	170	314.5	138	196	86.73469543457031	28	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms2586	true	-2036267306153296915	46	120	244	634	1586	300	والمبالغة في تعظيم شان الحجر وتفظيع امر الخطايا والمعني ان الحجر لما فيه من الشرف والكرامة وما فيه من اليمن والبركة يشارك جواهر الجنة فكانه نزل منها وان -خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل المبيض منها مسودا فكيف بقلوبهم او---- من حيث انه مكفر للخطايا محاء للذنوب كانه من الجنة ومن كثرة تحمله اوزار بني ادم--- كان ذا بياض شديد فسودته الخطايا هذا وان احتمال ارادة الظاهر غير مدفوع عقلا ولا سمعا	2586	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms0367	false	-6716389958573393241	103	156	561	838	1593	300	و--مبالغة في تعظيم شانه----- وتفظيع امر الخطايا ي---عني انه لشرفه-------------------------------------------------- يشارك جواهر الجنة فكانه نزل منها وان نخطاياك------م تكاد تءثر في الجمادات---------------------- فكيف بقلوبكم او انه من حيث هو- مكفر للخطايا------------ كانه من الجنة ومن كثرة تحمل- اوزارهم صار كانه كان ذا بياض----- فسودته-------- هذا وان احتمال------ الظاهر غير مدفوع عقلا ولا سمعا	367	6619619199916614257	247	371.0	198	398	62.060302734375	42	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms2619	true	-5153344887518944473	237	300	1203	1567	1567	300	--------------الحياء والتحفظ في الكلام والاحتياط فيه عد من الايمان وما يخالفهما م---ن النفاق وعليه فالم--------------راد بالعي ما يكون بسبب التامل في المقال والتحرز عن الوبال لا لخلل في اللسان و-البيان ما يكون بسببه الاجتراء وعدم المبالاة بالطغيان والتحرز عن الزور والبهتان وقال الطيبي انما قوبل العي في الكلام مطلقا بالبيان الذي هو التعمق في ال-نطق والتفاصح واظهار التقدم فيه علي الناس مبالغة لذم-	2619	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms1514	false	2110334428467265805	32	93	168	513	1702	300	العياء ومنه ح الحياء والعي م-----------------------------ن الايمان والبذاء والبيان من النفاق العي التحير في الكلام واراد ب---ه ما كان -بسبب التامل في المقال والتحرز عن الوبال لا تخلل في اللسان وبالبيان ما يكون -سببه الاجتراء وعدم المبالاة بالطغيان والتحرز عن الزور والبهتان ولعله------ انما قوبل العي في الكلام مطلقا بالبيان الذي هو التعمق في المنطق--------- واظهار التقدم---- علي الناس مبالغة لذم	1514	6619619199916614257	276	454.0	227	398	69.34673309326172	39	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms2690	true	-5705160626635280159	211	237	1120	1256	1566	300	الحرب------ي عندي انه الشهرة وانتشار خبر الرجل لان سعد بن ابي وقاص نهي- ابنه ع---ما اراده عليه ودعاه اليه من الظهور وطلب الخلافة بهذا الحديث وخير	2690	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms0577	false	1151003821885642378	92	120	450	595	1528	300	الحربي والذي عندي انه الشهرة وانتشار خبر الرجل لان سعد بن ابي وقاص اجاب ابنه علي ما اراه- عليه ودعاه اليه من الظهور وطلب الخلافة بهذا الحديث وفيه	577	6619619199916614257	129	231.5	103	146	88.35616302490234	21	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms2727	true	-4484449427997911388	166	199	839	1037	1571	300	خير الدواء اللدود والسعوط والمشي والحجامة والعلق بفتح العين واللام بضبط المصنف دويبة حمراء تكون في الماء تعلق بالبدن وتمص الدم وهي من ادوية الحلق والاورام الدموية لم----صها الدم الغالب علي الانسان وفيه	2727	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms1456	false	-2143504085976679654	174	200	839	991	1471	300	خير الدواء العلق---------------- والحجامة هي---------------------------------- دويبة حمراء تكون في الماء تعلق بالبدن وتمص الدم وهي من ادوية الحلق والاورام الدموية لامتصاصها الدم الغالب علي الانسان وفيه	1456	6619619199916614257	142	250.5	116	202	70.29702758789062	23	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms2754	true	449332980199771389	79	112	406	589	1626	300	قلدو-----ها ولا تقلدوها الاوتار اي قلدوها طلب ا-لاعدا-----------------------ء ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية اي ثاراتهم اي دماءهم يعني لا ت--------------------------------------------جعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق او-- اراد ----وتر القوس او	2754	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms1794	false	2088316218639956184	173	219	858	1120	1531	300	قلدوا الخيل ولا تقلدوها الاوتار اي قلدوها طلب اعلاء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية ودخولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد اجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد جمع وتر القوس اي	1794	6619619199916614257	149	218.0	122	262	56.8702278137207	22	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms2813	true	9034585952683159323	139	252	745	1317	1615	300	الا ذكر الله وما والاه اي ما يحبه الله في الدنيا والموالاة المحبة بين اثنين وقد تكون من واحد وهو المراد هنا يعني ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في الدنيا وما سواه ملعون وقال الاشرفي الم-----راد بما يوالي ذكر الله طاعته واتباع امره وتجن--ب نهيه لان ذكر الله يقتضي ذلك وعالما او متعلما اي هي وما فيها مبعد عن الله تعالي الا العلم النافع الدال علي الله فهذا هو المقصود منها قوله عالما او متعلما بالنصب عطفا علي ذكر الله لانه مستثني من موجب ورو----------------ي بالرفع ايضا قال الطيبي والنصب ظاهر والرفع علي التاويل كانه قيل الدنيا مذمومة لا يحمد مما فيها الا ذكر الله وعالم	2813	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms2338	false	8848776687533822700	124	191	622	972	1493	300	الا ذكر الله وما والاه او -------عالما او متعلما -الموالاة المحبة ا--------------------------------------------ي ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في الدنيا وقيل من الموالاة المتابعة ويجوز ان يراد بما يوالي ذكر الله طاعته واتباع امره واجتناب نهيه لان ذكر----ه يقتضي---ه وعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بالنصب وتكرير او عند ابن ماجه وهو الظاهر وفي جامع الاصول والترمذي بالرفع بمعني---------------------------------------------------------------- لا يحمد ف----يها الا ذكر الله وعالم	2338	6619619199916614257	243	315.5	189	595	40.840335845947266	39	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms2859	true	-335590171686246294	29	70	150	361	1574	300	المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة	2859	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms1378	false	296289145902600997	202	241	1026	1227	1547	300	المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس---------- اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة	1378	6619619199916614257	201	393.0	162	211	95.26066589355469	39	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms2930	true	-1906504633757852808	116	181	615	977	1589	300	الرءيا الصالحة وصفت بالصلاح لتحققها وظهورها علي وفق المرءي من الله والرءيا السوء من الشيطان فمن راي رءيا فكره منها شيءا فلينفث عن يساره ولي---------------------تعوذ بالله من الشيطان فانها لا تضره جعل هذا سببا لسلامته من م--كروه ي--ترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء ولا يخبر--- بها احدا لانه ربما -فسرها تفسيرا مكروها لظاهر صورتها وكان ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله	2930	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms0730	false	-609967833291495302	244	298	1225	1521	1531	300	الرءيا الصالحة م--------------------------------------------ن الله و-------الحلم من الشيطان قد بسط له في ح والكل بخلقه ونسب الشر اليه لانه يسر به ويرضيه وجعل التعوذ والتفل وغيرهم------------------------ا سببا لسلامته من المكروه المترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء ومنع التحدث به-----ا لانه ربما يفسر-- تفسيرا مكرو-------------ها وكان ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله	730	6619619199916614257	197	282.5	159	391	50.38363265991211	27	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms2974	true	-1238725145868161127	186	251	934	1237	1506	300	ولكن الزهادة في الدنيا حقيقة هي ان لا تكون بما في يديك ا-----------------------وثق منك بما في يد الله فانك اذا اعتقدت ذلك وتيقنته لا يقدح في زهدك وتجردك تناولك من الدنيا ما لابد لك منه مما تحتاج اليه في قوام البنية ومءونة العيال وان لا تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك اي لو ان ت---------لك المصيبة	2974	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms0890	false	-5693594234788612773	62	102	294	472	1484	300	وفيه الزهادة------------------- ان لا تكون بما في يد-ك اوثق بما في يد الله اي اوثق منك بما في يد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان--- تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب---- فيها لو انها ابقيت معناه--- ان تكون في حصول المصيبة	890	6619619199916614257	137	177.5	105	335	40.89552307128906	27	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms2980	true	-7490933414811605077	31	70	166	352	1522	300	سالت ربي فيما وفي رواية عما يختلف فيه اصحابي من بعدي فاوحي الله الي يا محمد ان اصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها اضوا من بعض--------- فمن اخذ بشء مما هم عليه من اختلافهم فهو عندي علي هدي	2980	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms2479	false	1650260735441659644	154	188	760	923	1523	300	سالت ربي عن اختلاف ا-------------------صحابي من بعدي فاوحي علي------------- ان اصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها اقوي من بعض ولكل نور فمن اخذ بشء مما هم عليه من اختلافهم فهو عندي علي هدي	2479	6619619199916614257	140	242.5	110	195	71.79486846923828	26	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms3113	true	2123742198393695599	162	185	803	915	1497	300	وجبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه والمراد به ما يعرض من انوا-ع الافكار وضعف القلب عند الخوف من الخلع	3113	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms0585	false	1265739779552280304	149	172	742	854	1472	300	وجبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه والمراد به ما يعرض من -نوازع الافكار وضعف القلب عند الخوف AUTO خلف	585	6619619199916614257	105	194.0	83	113	92.92035675048828	20	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms3139	true	-1156257972388921028	187	273	1005	1444	1589	300	الشمس والقمر ثوران عقيران في النار ان شاء اخرجهما منها وان شاء تركهما فيها ابد الابدين لا يسال عما يفعل الانبياء 23 قال في النهاية قوله ثوران بمثلثة كانهما يمسخان وروي بنون وهو تصحيف وقال المديني في غريب الحديث لما وصفا بانهما يسبحان في قوله تعالي كل في فلك يسبحون الانبياء 33 وان كل من عبد من دون الله الا من سبقت له الحسني يكون في النار يعذب بهما اهلها بحيث لا يبرحان منها فصارا كانهما ثوران عقيران وقال ابن قسي صاحب خلع النعلين اع----------------------------لم ان	3139	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms1443	false	-4053596184402920334	27	73	135	373	1509	300	الشمس والقمر ثوران عقيران في النار قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما وصفا بالسباحة بق-------وله تعالي كل في فلك يسبحون ثم اخبر انه يجعلهما في ال---------------------------------------------نار يعذب بهما اهلها بحيث لا يبرحانها ----صارا كانهما زمنان عقيران-حكاه ابو موسي وهو كما تراه AUTO عقص في صفته صلي الله عليه وسلم ان	1443	6619619199916614257	145	205.5	114	467	31.04924964904785	22	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms3142	true	3217713663065858595	66	128	365	699	1562	300	تموت بجمع اي تموت وفي بطنها ولد --او تموت من الولادة يقال ماتت بجمع اي حاملا او غير مطموثة والجمع بضم الجيم بمعني المجموع كالزجر بمعني المزجور وكسر الكساءي الجيم قال الزمخشري وحقيقة الجمع والجمع انهما بمعني المفعول ومنه قولهم ضربه بجمع كفه اي بمجموعها واخذ فلان بجمع ثياب فلان فالمعني ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها حملا-- او بكارة	3142	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms0310	false	-1949708665289488616	185	214	934	1076	1502	300	تموت بجمع اي تموت وفي بطنها ولد وقيل تموت بكرا وهو بالض---------------------------------------------------م بمعني المجموع--------------------- وكسر الكساءي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	310	6619619199916614257	120	170.5	94	338	35.502960205078125	22	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms3216	true	8440896211313845183	157	192	828	1024	1557	300	الي عليين لكرامة المءمن وعمله الصالح وعليون ا-----------سم لديوان الملاءكة الحفظة يرفع اليه اعمال الص-لح----------اء وقال الطيبي معناه مداوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الصلاة من غير شوب بما ينافيها لا مزيد عليها ولا عم----------ل اعلي منها فكني بذلك عنه	3216	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms1466	false	-7094595004526532395	117	194	600	1000	1502	300	اهل عليين كما تراءون الكوكب هو اسم للسماء السابعة وقيل اسم لديوان الملاءكة الحفظة يرفع اليه اعمال الصالحين من العباد وقيل اراد اعلي الامكنة واشرف المراتب واقربها من الله في الاخرة ويعرب بالحروف والحركات كنحو قنسرين علي انه جمع او واحد ط ومنه صلاة في اثر صلاة كتاب في عليين اي صلاة عقب صلاة عمل مكتوب في عليين اي متابعة الصلاة من غير شوب بما ينافيها لا مزيد عليها ولا شء من الاعمال اعلي منها فكني----- عنه	1466	6619619199916614257	137	196.5	110	405	33.8271598815918	21	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms3258	true	364399386890008447	72	180	352	921	1593	300	اي تدخل الباب وتقع في محارم الله قال الطيبي هذا يدل علي ان قول------ ابواب مفتحة انها مردودة غير مغلقة فالصراط الاسلام والسوران حدود الله تعالي والابواب المفتحة محارم الله تعالي وذلك الداعي علي راس الصراط كتاب الله والداعي من فوق واعظ الله في قلب كل مسلم قال تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه الانفال 153 الاية قال الطيبي ونظير هذا حديث الا ان لكل ملك حمي الا وان حمي الله في الارض محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه فالسور بمنزلة الحمي----- وحولها بمنزلة الباب و------------الستور -حدود الله الحد الفاصل- بين العبد و--محارم الله وواعظ الله هو لمة الملك في قلب المءمن و------الاخري لمة الشيطان	3258	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms1160	false	6228225513424178202	216	263	1011	1269	1477	300	اي تدخل الباب وتقع في محارم الله و----------هذا يدل علي ان معني قوله ابواب مفتحة انها مردودة غير مغلقة ----------------وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسور بمنزلة --حمي الله وحولها بمنزلة الباب ومرخاة مدلاة ومسدلة وحدود الله هي-- الفاصلة بين العبد والمحارم----- وواعظ الله لم---ة الملك في قلب المءمن واللمة الاخري لمة الشيطان	1160	6619619199916614257	212	328.0	170	602	35.215946197509766	32	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms3258	true	364399386890008447	72	180	352	921	1593	300	اي تدخل الباب وتقع في محارم الله قال الطيبي هذا يدل علي ان قول------ ابواب مفتحة انها مردودة غير مغلقة فالصراط الاسلام والسوران حدود الله تعالي والابواب المفتحة محارم الله تعالي وذلك الداعي علي راس الصراط كتاب الله والداعي من فوق واعظ الله في قلب كل مسلم قال تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه الانفال 153 الاية قال الطيبي ونظير هذا حديث الا ان لكل ملك حمي الا وان حمي الله في الارض محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه فالسور بمنزلة الحمي----- وحولها بمنزلة الباب و------------الستور -حدود الله الحد الفاصل- بين العبد و--محارم الله وواعظ الله هو لمة الملك في قلب المءمن و------الاخري لمة الشيطان	3258	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms1246	false	-447588251838814209	24	71	116	374	1535	300	اي تدخل الباب وتقع في محارم الله و----------هذا يدل علي ان معني قوله ابواب مفتحة انها مردودة غير مغلقة ----------------وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسور بمنزلة --حمي الله وحولها بمنزلة الباب ومرخاة مدلاة ومسدلة وحدود الله هي-- الفاصلة بين العبد والمحارم----- وواعظ الله لم---ة الملك في قلب المءمن واللمة الاخري لمة الشيطان	1246	6619619199916614257	212	328.0	170	602	35.215946197509766	32	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms3282	true	-1539341860062599884	193	235	1039	1268	1586	300	الحلال فريضة بعد الفريضة اي بعد المكتوبات الخمس كما اشار اليه الغزالي او بعد اركان الاسلام الخمسة المعروفة عند اهل الشرع او المراد فريضته متعاقبة يتلو بعضها ------لبعض اي لا غاية لها ولا نهاية لان طلب كسب الحلال اصل الورع واساس التقوي	3282	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms1620	false	-5888328088569915007	236	265	1186	1340	1530	300	الحلال فريضة بعد الفريضة اي بعد الفريض----------------------------------------------------------ة المعلومة عند اهل الشرع او فريضة-------- متعاقبة----- بعضها يتلو البعض اي لا غاية لها---------- لان طلب كسب الحلال اصل الورع واساس التقوي	1620	6619619199916614257	137	222.0	109	235	58.29787063598633	24	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms3333	true	-5305649151629291280	89	136	433	671	1529	300	علمني عملا يدخلني الجنة ق-ال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة قال اليس واحدا قال لا عتق النسمة الخ قال القاضي اللام موطءة للقسم ومعني الشرطية انك ان قصرت في العبادة فقد اطلت في الطلب اذ سالت عن امر ذي طول وعرض	3333	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms1763	false	1177632570674636502	100	133	498	667	1462	300	علمني عملا يدخلني الجنة فقال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اي جءت بالخطبة قصيرة وبالمسالة عريضة ط اي اق-------------------------------------------------------------------صرت في العبارة و---اطلت في الطلب او سالت عن امر ذي طول وعرض	1763	6619619199916614257	126	213.0	100	239	52.71966552734375	21	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms3336	true	-2923039999962971881	175	236	933	1259	1587	300	عظم الله شان قوم يءخذون عنوة في السلاسل فيدخلون في الاسلام قهرا فيصيرون من اهل الجنة وقيل اراد بالسلاسل ما يرادون به من قتل الانفس وسبي الازواج والاولاد وخراب الديار وجميع ما يلحقهم الي الدخول في الدين الذي هو سبب دخول الجنة فاقيم السبب مقام المسبب قال او المراد انها جذبات الحق التي يجذب بها خالصة عباده من الضلالة الي الهدي	3336	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms1812	false	1946469317799342022	229	264	1127	1321	1496	300	عظم الله شان قوم يءخذون عنوة في السلاسل فيدخلون في الاسلام-------------------------- وقيل اراد بالسلاسل القتل والسبي وتخريب البلاد مما يجلء----------------------------------------هم الي الاسلام----------------------------------------------------------- او ا--راد----- جذبات الحق التي يذجب بها خالصة عباده من الضلالة الي الهدي	1812	6619619199916614257	159	244.5	126	326	48.773006439208984	26	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms3440	true	6312009929448121160	240	298	1223	1507	1513	300	غيره او زرعها بغير اذنه فليس لغرسه وزرعه حق ابقاء بل -لمالك الارض ان يقلع- مجانا وقيل معناه ان من غرس ارضا احياها غيره او زرعها لم يستحق به الارض وهو اوفق للحكم السابق وظالم ان اضيف اليه فالمراد به الغارس سماه ظالما لانه تصرف في ملك --غيره بغير اذنه وان وصف به فالمغروس سمي به لانه -لظالم	3440	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms1384	false	-6936204499218758917	0	48	0	229	1456	300	غيره او زرعها---------- فليس لغرسه وزرعه حق ابقاء بل للمالك------ ان يقلعه مجانا وقيل--------- من غرس ارضا احياه- غيره او زرعها لم يستحق به الارض وهو اوفق لما س-----بق وظالم ان اضيف اليه فهو------- الغارس ل-----------انه تصرف في ملك الغير----------- وان وصف به فالمغروس سمي به لانه الظالم	1384	6619619199916614257	217	346.5	170	289	75.08650207519531	39	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms3459	true	-1206740888746932785	111	169	639	992	1754	300	الانبياء الذين فازوا بالحسنيين العلم والعمل وحازوا الفضيلتين الكمال والتكميل كتب قطب زمانه شيخ الاسلام ابو حفص---- السهروردي الي الامام ----------الرازي اذا صفت مصادر العلم وموارده من الهوي امدته كلمات الله التي تنفد البحار دون نفادها ويبقي العلم علي كمال قوته لا يضعفه تردده في تجاويف الافكار وبقوته يتلقي الفهوم المستقيمة وهذه رتبة الراسخين في العلم المت-سمين بصورة	3459	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms2709	false	-16723736816387553	194	234	1007	1237	1549	300	الانبياء الذين فازوا بالع---------لم والعم---------------------------------ل كتب شيخنا العارف--------- ابو حفص عمر السهروردي الي الامام فخر الدين الرازي اذا صفت مصادر العلم وموارده من الهوي امدته كلمات الله التي تنفد البحار دونها ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------- وهذه رتبة الراسخين في العلم المتوسمين بصورة	2709	6619619199916614257	194	321.5	160	368	52.71739196777344	28	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms3513	true	-1956497597542982683	183	208	960	1097	1591	300	المذال باللام و--هو ان يقلق الرجل عن فراشه الذي يضاجع عليه حليلته ويتحول عنه ليفترشه غير-----------------------------ه -------والماذل الذي يطيب نفسه عن الشء يتركه ويسترخي عنه	3513	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms2022	false	-5558915835172340953	263	297	1354	1527	1538	300	المذال من النفاق هو ان يقلق الرجل عن فراشه الذي يضاجع عليه حليلته ويتحول عنه ليفترشه غيره يقال مذل بسره يمذل اي قلق به والمذل والماذل من ت--طيب نفسه عن الشء يتركه ويسترخي عنه	2022	6619619199916614257	123	220.0	100	175	70.28571319580078	19	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms3513	true	-1956497597542982683	128	188	676	986	1591	300	يدخل ------الرجال عليهم--- ثم يخليهم يماذي بعضهم بعضا يقال امذي الرجل وماذي اذا قاد علي اهله وقيل هو المذاء ------------------------------------------------------بالفتح ثم وقفت علي مسند البزار فرايته بالميم وفيه تتمته وهي كما قال قلت ما المذاء قال الذي لا يغار اه بنصه كانه من اللين والرخاوة من امذيت الشراب اذا اكثرت مزاجه فذهبت شدته وحدته ويروي المذال باللام وهو------- ان يقلق -	3513	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms2023	false	5867860432264247896	32	80	174	443	1598	300	يدخل الرجل الرجال علي اهله ثم يخليهم يماذي بعضهم بعضا من --امذي------ وماذي-اذا قاد علي اهله -اخذ من المذي وقيل من امذيت فرسي ومذيتهاذا ارسلته يرعي وقيل من المذاءبالفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه من اللين والرخاوة من امذيت الشرابا-ذا اكثرت مزاجه فذهبت شدته وحدته ويروي المذال-باللام ومر غ وقيل ان يجتمع	2023	6619619199916614257	178	269.0	146	381	46.71916198730469	28	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms3545	true	7833327341683353594	91	166	495	893	1580	300	بالثريد لانه افضل طعامهم ولانه ركب من خبز ولحم ومرقة ولا نظير له في الاطعمة ثم انه جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءنة في المضغ وسرعة المرور في الحلقوم فخص المثل به ايذانا بانها جمع-ت مع حسن الخلق حسن الخلق وحسن الحديث وحلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العق---ل والتحبب للبعل ومن ثم عقلت منه ما لم يعقل غيرها من --نساءه وروت عنه ما لم يرو مثلها من الرجال	3545	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms0231	false	4473124821500044987	41	92	213	490	1534	300	بالثريد لانه افضل طعام العرب لانه مع اللحم---------------------------------------- جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءنة في المضغ فيفيد-------------------------------------- بانها اعطيت مع حسن ال----------خلق------------ وحلاوة ال-نطق وفصاحة اللهجة ---------------رزانة الراي فهي تصلح للتبعل والتحدث وحسبك انها-- عقلت ما ----لم يعقل غيرها من النساء- وروت ما ----لم يرو مثلها من الرجال	231	6619619199916614257	216	318.5	173	404	53.46534729003906	32	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms3592	true	-6195687395489208325	60	84	337	462	1541	300	القران علي الحديث القدسي ان القدسي نص ال-هي في الدرجة الثانية وان كان من غير واسطة ملك غالبا- لان المنظور فيه المعني دون اللفظ	3592	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms2738	false	-7001924692265114572	270	294	1319	1446	1474	300	القران علي الحديث القدسي ان القدسي نص الاهي في الدرجة الثانية وان كان من غير رابطة ملك غالبان لان المنظور فيه المعني دون اللفظ	2738	6619619199916614257	123	234.0	99	127	96.85039520263672	21	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms3605	true	-8796503481006431330	218	299	1075	1539	1544	300	الثقلان خاصة لاختصاص التكليف وتعاقب الفجور والتقوي ولذلك----------- فصل المخاطبين بالانس والجن فيما ياتي ذكره القاضي قال وقد يكون عاما شاملا لذوي العلم كلهم من الملاءكة والثقلين ويكون ذكر الملاءكة مطويا مندرجا في قوله وجنكم لشمول الاجتنان لهم وتوجه هذا الخطاب نحوهم لا يتوقف علي صدور الفجور منهم ولا علي امكانه لانه كلام صادر علي سبيل الفرض والتقدير واعترضه الطيبي بانه يمكن ان يكون الخطاب عاما ولا تدخل الملاءكة في الجن لان الاضافة في جنكم تقتضي المغايرة فلا يكون تفصيلا بل	3605	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms2680	false	7510237472667558467	117	178	554	905	1539	300	الثقلين خاصة لاختصاص التكليف وتعاقب --------التقوي والفجور بهم ولذا فصل المخاطبين بالانس والجن ويحتمل كونه عاما ل------------------------------وي العل-----م من الملاءكة والثقلين ويكون ذكر الملاءكة مطوي-------ا في ج------نكم لشمول الاجتنان لهم ولا يقتض--------------------------ي صدور الفجور عنهم ولا---- امكانه لانه كلام علي---------- الفرض اقول------------------------ يمكن ----كون الخطاب عاما ولا يدخل الملاءكة في الجن لان الاضافة في جنكم يقتضي المغايرة فلا يكون تفصيلا بل	2680	6619619199916614257	301	490.5	246	475	63.3684196472168	41	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms3613	true	-4792635077979168204	112	224	582	1171	1557	300	انا فاعل ما يضاف الي الدهر من الحوادث فاذا سب الادمي الدهر يعتقد انه فاعل ذلك فقد سبني ذكره الراغب وقال القاضي من عادة الناس اسناد الحوادث والنوازل الي الايام والاعوام وسبها لا من حيث انها ايام واعوام بل من حيث انها اسباب تلك النواءب موصلتها اليهم علي زعمهم فهم في الحقيقة ذموا فاعلها وعبروا عنه بالدهر في سبهم وهو بمعني قوله انا الدهر لا ان حقيقته حقيقة الدهر ولازاحة هذا الوهم الزاءغ اردفه بقوله اقلب الليل والنهار فان مقلب الشء ومغيره لا يكون نفسه وقيل فيه اضمار والتقدير وانا مقلب الدهر والمتصرف فيه والمعني ان الزمان يذعن لامري لا اختيار له فمن ذمه علي ما يظهر فيه صادرا عني فقد ذمني	3613	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms0691	false	5418704838786543697	47	73	252	374	1493	300	انا فاعل ما يضاف الي الدهر من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------مسرة والمساءة او بحذف مضاف اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا مقلب الدهر وهو--------------------------- يذعن لامري لا اختيار له فمن ذمه --------------------------فقد ذمني	691	6619619199916614257	98	135.5	75	589	16.638370513916016	18	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms3620	true	-5833743307235606169	203	298	1068	1560	1566	300	المتحابون في جلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء يعني ان حالهم عند الله يوم القيامة بمثابة لو غبط النبيون والشهداء يومءذ مع جلالة قدرهم ونباهة امرهم حال غيرهم لغبطوهم وقال البيضاوي كل ما يتحلي به الانسان ويتعاطاه من علم وعمل فان له عند الله تعالي منزلة لا يشاركه فيها من لم يتصف بها وان كان له من نوع اخر ما هو ارفع قدرا واعز ذخرا فيغبطه بان يتمني ويحب ان يكون مثل ذلك مضموما الي ما له من المراتب الرفيعة الشريفة فذلك معني قوله يغبطهم النبيون لان الانبياء قد استغرقوا فيما هو اعلي	3620	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms1518	false	8576068817399133957	11	59	50	278	1542	300	المتحابون في جلالي لهم مناب-------ر يغبطهم النبيون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما يتحلي به احد------------- من علم وعمل ف---له عند الله------ منزلة لا يشاركه فيها غيره---------- وان كان له من نوع اخر ما هو ارفع قد----------را فيغبطه ب--------------ان يكون له مثله مضموما الي ما له ف------------------------------------------------------------الانبياء قد استغرقوا فيما هو اعلي	1518	6619619199916614257	215	323.5	168	492	43.699188232421875	42	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms3621	true	-6059622960286712782	17	48	95	279	1622	300	عن العكوف علي مثل هذه الجزءيات والقيام بحقوقهم والشهداء وان نالوا رتبة الشهادة لكنهم اذا راوا- يوم القيامة--- منازلهم وشاهدوا قربهم وكرامتهم عند الله ودوا لو كانوا ضامين خصالهم الي خصالهم	3621	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms1518	false	8576068817399133957	66	87	317	436	1542	300	عن العكوف علي مثل هذه الجزءيات والقيام بحقوقها ف-------------------------------------اذا راوهم يوم القيامة في منازلهم-------------------------------- ودوا لو كانوا ضامين خصالهم الي خصالهم	1518	6619619199916614257	112	188.0	92	188	59.574466705322266	17	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms3631	true	5548346491405277353	206	253	1085	1331	1605	300	ولا حلم ولا ع-------لم تاكيد لمفهوم صبروا واحتسبوا لان معني الاحتساب ان يبعثه علي العمل الصالح الاخلاص وابتغاء مرضاة الرب لا الحلم ولا العلم فحينءذ يتوجه عليه انه كيف يصبر ويحتسب من لا علم له ولا حلم فيقال اذا اعطاه من حلم------ه يتحلم ويتعلم بحلم الله وعلمه	3631	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms0410	false	-1866748683640575443	24	70	116	352	1585	300	ولا حلم ولا عقل لا حلم تاكيد لمفهوم -------احتسبوا لان معني الاحتساب ان يبعثه علي العمل------- الاخلاص و----طلب رضاء الله لا الحلم والعقل--- فحينءذ يتوجه عليه انه كيف يصبر ويحتسب من لا عقل له ولا حلم فاجاب بانه ان فني- حلمه وعقله يتحلم ويتعقل بحلم الله-وعقله	410	6619619199916614257	192	315.0	152	259	74.13127136230469	30	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms3668	true	2336312967719077289	198	261	1007	1330	1507	300	قراءة القران في غير المصحف الف در---------------جة وقراءته في المصحف تضاعف علي ذلك الي الفي درجة قال الطيبي قوله الف درجة خبر لقوله قراءة القران علي تقدير المضاف اي ذات الف درجة ليصح الحمل كما في قوله تعالي هم درجات ال عمران 163 اي ذو درجات وانما فضلت القراءة في المصحف لحظ النظر فيه------ وحمله ومسه وتمكنه من التفكر فيه واستنباط معانيه وقوله	3668	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms2740	false	-3344149086990303152	197	230	1017	1188	1556	300	قراءة القران في غير المصحف الف درجةاي ذات الف درجة وقراءته في المصحف يض-عف علي ذلك---- الفي درجة وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لحظ النظر في المصحف وحمله ومسه وتمكنه من التفكر فيه واستنباط معانيه وح لن	2740	6619619199916614257	142	236.5	114	344	41.27906799316406	23	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms3686	true	-2910958081106440283	45	80	245	432	1611	300	اذا سالت- الهدي فاخطر بقلبك هداية الط---------------------------------------------ريق لان سالك الفلاة يلزم الجادة ولا يفارقها خوفا من الضلال- وكذا الرامي اذا رمي شيءا سدد السهم- نحوه ليصيبه فاخطر ذلك بقلبك ليكون ما تنويه من الدعاء علي	3686	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms2363	false	-3046050225251543144	137	178	730	952	1588	300	اذا سالته الهدي فاخطر بقلبك هداية الطريق وسله الاستقامة فيه كما تتحراه في سلوك الطريق لان سالك الفلاة يلزم الجادة ولا يفارقها خوفا من الضلالة وكذا من-------- رمي شيءا سدد --سهمه نحوه ليصيبه فاخطره بق---لبك ليكون ما تنويه من الدعاء علي	2363	6619619199916614257	168	301.0	136	235	71.48936462402344	27	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms3721	true	6642421683084704250	102	166	524	865	1517	300	ابن عباس الحزر ما يخطه الحازر وهي بمهملة وزاي اي يحزر الاشياء ويقدرها بظنه وهو علم قد تركه الناس ياتي صاحب الحاجة اليه------ فيعطيه حلوانا فيقول اقعد حتي اخط وبين يديه غلام بيده منديل فياتي ايضا رخوة فيخط فيها----------------- خطوطا------ بالع-لة ليلا يلحقها العدد ثم يمحو---ها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول العيان بن--- عيان اسرع- البيان فان بقي خطان فعلامة النجح والا ف--------الخيبة	3721	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms0565	false	6050881861212550592	180	232	905	1190	1519	300	ابن عباس هو--- ما يخطه الحازي--------------------------------------------- وهو علم--- تركه الناس ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيامر----------------------- غلاما-------------------------- فيخط علي الارض الرخوة بميل خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقه- العدد ثم يمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فعلامة النجح والواحد علامة الخيبة	565	6619619199916614257	217	293.5	174	386	56.21761703491211	30	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms3731	true	8007474305576838418	45	75	210	374	1410	300	كفي بالسيف ا---راد ان يقول شاهدا فامسك ثم قال لولا ان يتاب-ع فيه الغيران والسكران وجواب لولا محذوف اراد لولا تهافت الغيران والسكران في القتل لتممت علي جعله شاهدا و-حكمت	3731	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms0225	false	6071551953409661227	28	56	142	294	1536	300	كفي بالسيف شا اراد ان يقول شاهدا فامسك ثم قال لولا ان يتتايع فيه الغيران والسكران ا-----------------راد لولا تهافت الغيران والسكران في القتل لتممت علي جعله شاهدا ولحكمت	225	6619619199916614257	143	262.0	116	169	84.61538696289062	23	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms3744	true	1096648567465266276	202	238	998	1172	1494	300	في القران درجة في ال----جنة فيقال للقارء ارق في درجها علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة جميعه ---استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزءا منها ---فرقيه في الدرج ب---قدر ذلك	3744	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms0818	false	-4644287273935874847	234	272	1177	1351	1503	300	اي القران علي عدد درج الجنة ف-قال ارت------ق في الدرج علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي------ جميع اية استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزءا منها كان رقية في الدرج علي قدر ذلك	818	6619619199916614257	138	223.5	106	187	73.79679107666016	23	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms3994	true	6870979216828633041	174	206	869	1028	1483	300	اذا مشي اقلع اي مشي بقوة-- كانه يرفع رجليه من الارض رفعا قويا لا كمن يمشي مخت-الا علي ز------------------------ي النساء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يستعمل التثبت ولا يبين منه في هذه الحالة استعجال وشدة مبادرة	3994	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms1796	false	-7041878259897898420	175	260	880	1310	1486	300	اذا مشي تقلع اراد قوة مشيه كانه يرفع رجليه من الارض رفعا قويا لا كمن يمشي اختيالا وتنعما ويقارب خطاه فانه من مشي النساء وفيه اذا زال زال قلعا يروي بالضم والفتح فبالفتح مصدر بمعني الفاعل اي يزول قالعا لرجله من الارض وبالضم اما مصدر او اسم بمعني الفتح وهو عند بعض بفتح قاف وكسر لام وهو كحديث كانما ينحط من صبب والانحدار من الصبب والتقلع من الارض قريب بعضه من بعض اراد انه كان يستعمل التثبت ولا يبين منه في هذه الحال- استعجال و----مبادرة	1796	6619619199916614257	136	212.5	108	435	31.264368057250977	22	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms4098	true	6543467328955554675	108	168	536	878	1561	300	كان يصوم من الشهر السبت سمي به لانقطاع خلق العالم فيه والسبت القطع والاحد سمي به لانه اول ايام الاسبوع علي نزاع فيه ابتداء خلق العالم والاثنين التسمية به كبقية الاسبوع الي الجمعة ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس قال المظهري اراد ان يبين سنة صوم جميع ايام الاسبوع فصام من شهر السبت والاحد والاثنين ومن شهر الثلاثاء والاربعاء والخميس	4098	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms1211	false	7632573671885977965	43	66	216	346	1542	300	كان يصوم من الشهر السبت والاحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد ان يبين ستة--------- ايام الاسبوع فصام من شهر السبت والاحد والاثنين ومن شهر الثلاثاء والاربعاء والخميس	1211	6619619199916614257	123	205.0	100	342	35.96491241455078	21	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms4102	true	8379104261243630201	8	61	38	315	1546	300	يعجبه الفاغية اي ريحها وهو نور الحناء وتسميها العامة تمر حناء وقيل الفاغية والفغو نور الريحان وقيل نور كل نبت وقيل الفغوة في كل شجرة هي التنوير وقد افغي الشجر وفي حديث------------------------------------------ الحسن سءل عن السلف في الزعفران فقال اذا افغي فقالوا معناه نور ويجوز ان يريد اذا انتشرت راءحته من فغت الراءحة	4102	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms1654	false	-4167745831967053606	230	280	1154	1399	1489	300	الجنة الفاغية وهي نو---------ر الحن------------------------اء وقيل نو---------------ر الريحان وقيل نور كل نبت من انوار الصحراء التي لا تزرع وقيل فاغية كل نبت نوره ومنه ح كان صلي الله عليه وسلم تعجبه الفاغية وح الحسن سءل عن السلف في الزعفران فقال اذا -فغا ----------اي نور او انشت---------------رت راءحته من فغت الراءحة	1654	6619619199916614257	128	174.0	99	319	40.12539291381836	20	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms4152	true	-1644883178148901513	246	285	1356	1558	1636	300	خص الضب لان العرب يقولون هو قاضي الطير والبهاءم وانما---- اجتمعت اليه لما- خلق الانسان فوصفوه له فقال الضب تصفون خلقا ينزل الطاءر من السماء ويخرج الحوت من البحر فمن كان ذا جناح فليطر ومن كان ذا مخلب فليختفي -	4152	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms1218	false	-4035114703293786140	83	119	405	593	1499	300	خص الضب لانه--------------- قاضي الطير والبهاءم عند العرب اجتمعوا عنده حين خلق الانسان فوصفوه له فقال يصفونه---- خلقا ينزل الطي-ر من السماء ويخرج الحوت من البحر فمن كان ذا جناح فليطر ومن كان ذا مخلب فليستحفر	1218	6619619199916614257	156	268.5	124	208	75.0	28	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms4168	true	4709849560930243110	172	196	875	1017	1535	300	لعن الله المختفي والمختفية المختفي النباش عند اهل الحجاز من الاختفاء والاستخراج ا------لاستتار لانه يسرق في خفية ومنه خبر من اختفي ميتا فكانما قتله	4168	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms0576	false	6671015244854906371	275	299	1392	1530	1532	300	لعن المخ-----تفي والمختفية المختفي النباش عند اهل الحجاز من الاختفاء ا-لاستخراج او من الاستتار لانه يسرق في خفية ومنه ----من اختفي ميتا فكانما قتله	576	6619619199916614257	129	239.0	107	148	87.16216278076172	19	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms4221	true	-8631027412257882518	133	222	735	1204	1593	300	رد لمن ينكر صدور الذنب عن العباد ويعده نقصا فيهم مطلقا وانه تعالي لم يرد من العباد صدوره كالمعتزلة فنظروا الي ظاهره وانه مفسدة صرفة ولم يقفوا علي سره ا-نه مستجلب للتوبة والاستغفار الذي هو موقع محبة الله قال عز ذكره ان الله يحب التوابين البقرة 222 وفي الحديث ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار وفيه لله اشد فرحا بتوبة عبده المءمن وسره اظه---ار صفة- الكرم والحلم والغفران ولو لم يوجد لانثلم طرف من صفات الالوهية والانسان انما هو خليفة الله في ارضه يتجلي له بصفات الجلال	4221	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms2612	false	-8394809942506724751	92	146	434	721	1477	300	رد لمن ينكر صدور الذنب عن العباد ويعده نقصا فيهم مطلقا وان الله --لم يرد من العباد صدوره كالمعتزلة وا-----------------نه مفسد-----ة ولم يقفوا علي سره وانه مستجلب للتو-----------------------------بة المحبوبة ان ال--------له يحب التوابي---------------------------------------------------------------------------------------------------ن وسره انه مظهر صفات الكرم والحلم--------- ولو لم يوجد لس--لم طرف من صفات الالوهية والانسان-------- خليفة الل--------ه يتجلي له بصفات الجلال	2612	6619619199916614257	259	423.5	208	474	54.64134979248047	39	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms4231	true	-1592222685633846291	21	53	109	262	1499	300	توكلون علي الله تعالي حق توكله بان تعلموا يقينا ان لا فاعل الا الله وان كل موجود من خلق ورزق وعطاء ومنع--------- من الله تعالي ثم تسعون في الطلب علي الوجه الجميل	4231	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms2329	false	-9128566936543357313	218	249	1116	1258	1525	300	توكلتم علي الله------ حق توكله بان يعلم-- يقينا ان لا فاعل الا الله وان كل موجود من -----رزق وعطاء ومنع وغير ذلك من الله------ ثم يسعي- في الطلب علي الوجه الجميل	2329	6619619199916614257	128	209.5	99	162	79.01234436035156	24	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms4257	true	1016095860962566307	242	297	1186	1460	1472	300	الا التراب اي لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره --------------------------والمراد بابن ادم الجنس باعتبار طبعه والا فكثير منهم يقنع بما اعطي ولا يطلب زيادة لكن ذلك عارض له من الهداية الي التوبة كما يءمء اليه قول-----------------------ه ويتوب الله علي من تاب اي ي-قبل التوبة م------------------------------------------------------------------ن الحرص المذموم ومن غيره	4257	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms0208	false	-1236986210837491565	41	106	204	522	1592	300	الا التراب اي لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره ط يعني انهم مجبولون علي حب المال لا يشبع منه الا من عصمه الله بتوفيق--------------------------------------------------------------------- التوبة عن هذه الجبلة يريد ان ازالته ممكن بتوفيقه ويتوب الله علي من تاب اي يوفقه للتوبة او يرجع عليه من التشديد الي التخفيف او يرجع عليه بقبوله اي من تاب من الحرص المذموم و---غيره	208	6619619199916614257	147	209.0	113	390	37.69230651855469	25	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms4257	true	1016095860962566307	242	294	1186	1443	1472	300	الا التراب اي لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره والمراد بابن------ ادم الجنس باعتبار طبعه والا فكثير منهم يقنع بما اعطي ولا يطلب زيادة لكن ذلك عارض له من الهداية الي التوبة كما يءمء اليه قوله ويتوب الله علي من تاب اي يقبل التوبة م-ن الحرص	4257	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms2063	false	2388436371211358606	242	271	1243	1379	1524	300	الا التراب اي لا يزال حريص-----------ا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا حكم لغالب بني ادم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ويتوب الله علي من تاب اي يقبل --توبته من الحرص	2063	6619619199916614257	114	189.0	89	264	43.181819915771484	22	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms4320	true	942610238406505068	57	206	280	1031	1503	300	ليس شء احب الي الله تعالي من قطرتين واثرين قطرة دموع اي قطراتها فلما اضيفت الي الجمع افردت ثقة بذهن السامع نحو كلوا في بطنكم من خشية الله تعالي اي من شدة خوف عقابه او عتابه وقطرة دم تهراق في سبيل الله تعالي افرد الدم وجمع الدمع تنبيها علي تفضيل اهراق الدم في سبيل الله علي تقاطر الدموع واما الاثران فاثر في سبيل الله واثر في فريضة من فراءض الله تعالي قال ابن العربي الاثر ما يبقي بعده من عمل يجري عليه اجره من بعده ومنه قوله ونكتب ما قدموا واثارهم يس 12 وقال غيره الاثر ما يبقي من رسوم وحقيقته ما يدل علي وجود الشء والمراد خطوة---- الماشي وخطوة الس--------اعي في فريضة من فراءض الله او ما بقي علي المجاهد من اثر الجراحات وعلي الساعي المتعب نفسه في اداء الفراءض والقيام بها والكد فيها كاحتراق الجبهة من حر الرمضاء التي يسجد عليها وانفطار الاقدام من برد ماء الوضوء	4320	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms2497	false	2635014132494799096	85	138	425	701	1493	300	ليس شء احب الي الله------ من قطرتين واثرين اثر في سبيل الله واثر في فريضة من فراءض من فراءض الله وهو بفتحتين بق-------------------ية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء والمراد اثار خطي الماشي في سبيل الله والساعي في فريضة--------- الله و------------------------اثر الجراحات والتعب -----------------في اداء الفرض------------------------- كاحتراق الجبهة من حر الرمضاء في السجدة------ وانفشاش الاقدام من برد---- الوضوء	2497	6619619199916614257	170	193.5	137	763	22.280471801757812	27	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms4447	true	-5075313351018318051	73	105	358	520	1447	300	الاثير قال قال-------- الشافعي يريد ان خيانة الصدقة تتلف المال المخلوط بها وقيل هو تحذير للعمال عن الخيانة في شء منها وقيل هو حث علي تعجيل اداء الزكاة قبل ان تختلط بماله	4447	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms0583	false	5431516914408851628	107	139	577	744	1572	300	الصدقة مالا الا اهلكته الشافعي يريد ان خيانة الصدقة تتلف المال المخلوط بها وقيل هو تحذير للعمال عن الخيانة في شء منها وقيل--- حث علي تعجيل اداء الزكاة قبل ان يختلط بماله	583	6619619199916614257	151	279.5	121	170	88.82353210449219	27	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms4464	true	4090927696436834670	146	191	764	994	1601	300	ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدل اي ما ضل قوم مهديون كاءنين علي حال من الاحوال الا---- اوتوا الجدل يعني من ترك سبيل الهدي وركب سنن الضلالة والمراد لم يمش حاله --------------------------------------الا بالجدل اي الخصومة بالباطل وقال القاضي المراد --------التعصب لترويج	4464	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms0267	false	3071280846157858815	65	119	341	609	1517	300	ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدل اي ما ضل قوم مهديون كاءنين علي حال من الاحوال الا علي ايتاء الجدل يعني من ترك سبيل الهدي وركب متن الضلال عارفا به لابد ان يسلك طريق العناد واللجاج ولا يتمشي له ذلك الا بالجدل اي العناد والمراء مف ا------------راد العناد والتعصب لترويج	267	6619619199916614257	178	308.5	141	280	63.57143020629883	30	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms4559	true	8389299896306590376	102	147	539	785	1577	300	في الليل وتنزهه عن الاقذار وطيب اكله وانه لا ياكل من كسب غير-------ه وطاعته لاميره وان للنحل افات تقطعه عن عمله منها الظلمة والغيم والريح والدخان والماء والنار وكذلك المءمن له افات تفقره عن عمله ظلمة الغفلة وغيم الشك وريح الفتنة ودخان الحرام----------- ونار الهوي	4559	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms2119	false	510713154447078414	0	47	0	259	1503	300	في الليل وتنزهه عن الاقذار وطيب اكله وانه لا ياكل من كسب غيره ونحوله وطاعته لاميره وان للنحل افات تقطعه عن عمله منها الظلمة والغيم والريح والدخان والماء والنار ك-----المءمن له افات تفتره عن عمله ظلمة الغفلة وغيم الشك وريح الفتنة ودخان الحرام وماء السعة ونار الهوي	2119	6619619199916614257	239	452.0	195	264	90.53030395507812	41	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms4683	true	6229690560064467303	182	237	893	1140	1468	300	اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره اي لا يستبدل عنه وان عز او عدم واذا امتنع الاستبدال عنه امتنع بيعه من غيره قبل القبض قال الطيبي يجوز ان يرجع الضمير ------الي من في قوله من اسلف يعني لا يبيعه من غيره قبل القبض او الي شء اي لا يبدل المبيع قبل القبض بشء اخر	4683	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms0977	false	-8383226472539053135	141	170	674	797	1470	300	اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير يصرفه الي----------- من اي ل-------ا يبيعه من غيره قبل القبض او الي شء اي لا -بدل المبيع قبل القبض بشء اخر	977	6619619199916614257	114	192.5	87	253	45.059288024902344	23	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms4690	true	-7144998608289770383	206	269	1090	1399	1553	300	ومن اصاب حدا فستره الله علي---------ه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه قال الطيبي قوله فستره مع قوله عفا عنه معا عطف علي الشرط اي من ستر الله عليه وتاب فوضع غفران الله موضع التوبة استشعارا بترجيح جانب الغفران وان الذنب مطلوب له ولذلك وضع المظهر موضع الضمير في الجزاء وفيه حث علي الستر والتوبة وانه اول--ي واحري من	4690	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms2640	false	-4932254419348341832	146	187	726	923	1455	300	ومن اصاب حدا فستره الله عليه وعفا عنه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفي عنه-------------------------------------------------------- اي من ستر الله عليه وتاب فوضع العفو موض-----ع التوبة ا--شعارا بترجيح جانب العفو------------------------------------------------------------ وفيه حث علي الستر والتوبة قال الشافعي واحب لمن	2640	6619619199916614257	165	262.0	128	320	51.5625	30	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms4700	true	1585584995121876866	54	132	267	653	1422	300	من اطلع في كتاب اخيه في الدين بغير امره فكانما اطلع في النار اي ان ذلك يقربه منها ويدنيه من الاشراف عليها ليقع فيها فهو حرام شديد التحريم وقيل معناه فكانما ينظر الي ما يوجب عليه النار ويحتمل انه اراد عقوبة البصر لان الجناية منه كما يعاقب السمع اذا استمع الي حديث قوم وهم له كارهون قال ابن الاثير وهذا حديث محمول علي الكتاب الذي فيه سر وامانة يكره صاحبه ان يطلع عليه وقيل عام في كل كتاب	4700	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms1844	false	5204691941811913583	8	63	39	299	1508	300	من -نظر في كتاب اخيه--------- بغير اذنه فكانما ينظر في النار هو تمثيل اي كما يحذر النار فليحذر هذا الصنع وقيل كانما ي----------------------------------------نظر الي ما يوجب عليه النار او-------- اراد عقوبة البصر ك----------------ما يعاقب السمع اذا استمع الي حديث من كرهه------------------------- وهذا في كتاب----------------------- سر وامانة يكره صاحبه ان يطلع عليه وقيل ----في كل كتاب	1844	6619619199916614257	188	259.5	142	386	48.70466232299805	34	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms4709	true	4748543725689047165	140	190	752	999	1539	300	من افتي الناس بغير علم كان اثمه علي من افتاه وقال الاشرفي يجوز ان يكون افتي الناس- بمعني استفتي اي كان اثمه علي من استفتاه فانه جعل- في معرض الافتاء بغير علم ويجوز ان يكون الاول مجهولا اي فاثم ما اصابه علي من افتاه اي بالاثم علي المفتي دون المستفتي	4709	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms1601	false	-8832901762560319637	187	225	985	1176	1562	300	من افتي------ بغير علم كان اثمه علي من افتاه------------- يجوز ك----ون افتي الثاني بمعني استفتي اي كان اثمه علي من استفتاه فانه جعله في معرض الافتاء بغير علم ويجوز كو----ن الاول مجهولا اي -------------------------------الاثم علي المفتي دون المستفتي	1601	6619619199916614257	184	322.5	146	249	73.89558410644531	33	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms4724	true	323429346397988172	196	258	992	1331	1546	300	نكرها---- لان كل عمل يفتقر الي معرفة سنة وردت فيه وامن الناس بواءقه اي دواهيه جمع باءقة وهي الداهية والمراد الشرور كالظلم والغش والايذاء كذا قرره التوربشتي قال الطيبي واراد ان سنة نكرة وضعت موضع المعرفة لارادة استغراق الجنس بحسب افراده وفاءدته ان كل عمل وردت ---------------------------فيه سنة ينبغي رعاي-تها حتي قضاء الحاجة واماطة الاذي دخل الجنة اي من-------------------------------------------- اتصف بهذه الخصلة	4724	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms2527	false	5713425673700004664	82	125	403	632	1493	300	نكر السنة لان كل عمل يفتقر الي معرفة سنة وردت في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفاءدته ان كل عمل من الواجب والمندوب والمباح وردت فيه سنة ينبغي مراعاتها حتي قضاء الحاجة واماطة الاذي عن طريق المسلمين وكل من راعاها باسرها في حركاته وسكناته فقد اتصف بهذه الخصلة	2527	6619619199916614257	130	206.0	103	415	31.325302124023438	22	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms4736	true	2476583763828463155	53	87	246	417	1476	300	قد اكثروا من حفر الانهار وغرس الاشجار وعمروا مع ما فيهم من العسف فسال بعض الانبياء ربه عن سبب تعمير---------هم فاوحي الله اليهم انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي طس عن معقل بن يسار	4736	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms1472	false	1288982022489966229	34	62	198	338	1459	300	قد اكثروا من حفر الانهار وغرس الاشجار وسال نبي زمانهم--------------------------------- عن سبب تعميرهم مع ظلمهم فاوحي----- اليه- انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي -غ ما يعمر من معمر	1472	6619619199916614257	109	169.5	85	180	60.55555725097656	17	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms4866	true	7092651064968723817	145	186	765	973	1582	300	ان ثواب القليل مضعفا يعادل ثواب الكثير غير مضعف وهذا الكلام سءالا وجوابا يجري في جميع نظاءره اه وقال الطيبي هذا وامثاله--- من باب الحث والترغيب فيجوز ان يفضل ما لا يعرف فضله علي ما يعرف وا----ن كان افضل حثا وتحريضا	4866	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms2692	false	2415069981374290518	130	160	685	829	1555	300	ان ثواب القليل مضعفا يعادل ثواب الكثير غير مضعف اقول ------------------------------------------------------------امثال هذا من باب ------الترغيب فيجوز ان يفضل ما لا يعرف فضله علي ما يعرف فضله ون كان افضل -----تحضيضا	2692	6619619199916614257	129	208.0	101	215	60.0	23	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms4904	true	2457331405481366933	107	256	508	1283	1534	300	يحتمل وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي واليه ميل من طبعه وهواه فيتناول القران علي وفقه محتجا به لغرضه ولو لم يكن له هوي لم يلح له منه ذلك المعني وهذا يكون تارة مع العلم كمن يحتج منه باية علي تصحيح بدعته عالما بانه غير مر--------------اد بالاية وتارة يكون مع الجهل-------------------- بان تكون الاية محتملة فيميل فهمه الي ما يوافق غرضه ويرجحه برايه وهواه فيكون فسر برايه اذ لولاه لم- يترجح عنده ذلك الاحتمال وتارة يكون له غرض صحيح فيطلب له دليلا من القران فيستدل به بما يعلم انه لم يرد به كمن يدعو الي مجاهدة القلب القاسي------- بقوله اذهب الي فرعون انه طغي طه 24 ويشير الي قلبه ويومء الي انه المراد بفرعون وهذا يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للسامع وهو ممنوع ---------------------------------------------------------------الثاني ان يتسارع الي --تفسيره بظاهر العربية ب--غير استظهار بالسماع والنقل يتعلق بغراءب القران و-----ما فيه من الالفاظ المبهمة والمبدلة	4904	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms1819	false	-2935555675680612964	156	261	743	1303	1471	300	----ل-وجهين احدهما--- يكون له-------- راي واليه ميل من طبعه وهواه فيت-اول -------علي وفقه ل-------------------------------------------------------------------------------------يحتج ---------علي تصحيح غرضه وهذا قد يكون مع علمه ان ليس المراد بالاية ذلك ولكن يلبس علي خصمه وقد يكون مع جهله بان يكون الاية محتملة له لكن ------------------------رجحه لرايه و------------------------لولاه لما يترجح----- ذلك الوجه له و--قد يكون له غرض صحيح ك----------------------------------------------------------من يدعو الي مجاهدة القلب القاسي ويستدل بقوله اذهب الي فرعون انه طغي------ ويشير الي قلبه ويستعمل------------------------------------- الوعاظ------------------- تحسينا------- وترغيبا------- وهو ممنوع وقد يستعمل الباطنية في المقاصد الفاسدة لتغرير الناس الي باطله والثاني ان يتسارع الي التفسير ل-ظاهر العربية من غير استظهار بالسماع في -----------غراءبه ومبهماته وفيما فيه من الحذف والتقديم ----------	1819	6619619199916614257	357	445.0	287	889	40.1574821472168	52	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms4926	true	6288406681688023940	82	127	370	572	1465	300	وهو ثان رجله قال ابن الاثير اي عاطف رجله في التشهد قبل ان ينهض قال وفي حديث اخر من قال قبل ان يثني رجله وهو ضد الاول في اللفظ ومثله في المعني لانه اراد قبل ان يصرف رجله عن حالته- التي هي عليها في التشهد	4926	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms0248	false	-9144271230864572981	81	111	419	549	1526	300	وهو ثان رجله--------------- اي عاطف رجله في التشهد قبل ان ينهض---- وفي----- اخر من قبل ----ان يثن-------------------------------------------ي رجله --اي قبل اني صرف رجله عن حالتها التي هي عليها في التشهد	248	6619619199916614257	122	197.5	93	203	60.0985221862793	24	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms5025	true	3664418504769872101	0	31	0	154	1484	300	اعادة ما يجري في المجلس من قول او فعل فكان ذلك امانة عند من سمعه او راه والامانة تقع علي الطاعة والعبادة والوديعة والثقة والامانة وقد جاء في كل منها حديث	5025	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms0080	false	-3268456711109393637	62	92	336	487	1578	300	اعادة ما يجري في المجلس من قول او فعل فكان ذلك امانة عند من سمعه او--لا والامانة تقع علي الطاعة والعبادة والوديعة والثقة والامان- وقد جاء في كل منها حديث	80	6619619199916614257	149	285.5	119	154	96.75325012207031	29	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms5083	true	5694385408084522416	180	217	972	1174	1621	300	الاثير فالاشارة في الجملة الي مجء الشر عند ذهاب اهل الخير فانه لما كان بين اظهرهم كان يبين لهم ما يختلفون فيه وبموته جالت الاراء واختلفت الاهواء و--------------------------------------------------------------------------------------------------قلت الانوار وقويت الظ--لم وكذا حال السماء عند ذهاب النجوم	5083	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms0079	false	8833117302177512071	142	197	751	1042	1584	300	الامة و-الاشارة في الجملة الي مجء الشر عند ذهاب اهل الخير فانه صلي الله عليه وسلم كان يبين لهم ما يختلفون فيه فلما توفي ----------اختلفت الاهواء وكانت الصحابة يستندون الامر الي الرسول صلي الله عليه وسلم في قوله او فعله او دلالة حاله فلما فقدوا قلت الانوار وقويت المظالم وكذا حال السماء عند ذهاب النجوم	79	6619619199916614257	161	264.0	130	302	53.311256408691406	25	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms5170	true	-3142036318951908805	104	130	513	635	1450	300	جيد نهي ان يمنع نقع البءر اي فضل ماءها لانه ينتقع به العطش اي يروي وشرب حتي نقع اي روي وقيل النقع الماء الناقع اي- المجتمع	5170	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms2206	false	-8578978563948291832	203	229	1040	1162	1490	300	فيه نهي ان يمنع نقع البءر اي فضل ماءها لانه ين-قع به العطش ان يروي وشرب حتي نقع اي روي وقيل النقع الماء الناقع وهو المجتمع	2206	6619619199916614257	116	217.0	90	123	94.30894470214844	22	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms5295	true	1778695130487380178	82	107	426	543	1517	300	بعد سورة النساء اي لا يوقف مال ولا يزوي عن وارث-----ه اشار به الي ما كان يفعله الجاهلية من حبس مال الميت ونساءه كانوا اذا	5295	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms0349	false	1052622604604954493	276	300	1438	1553	1553	300	بعد سورة النساء اي لا يوقف مال ولا يزوي عن وارث وكانه اشارة-- الي فعلهم في---- الجاهلية من حبس مال الميت ونساءه كانوا اذا-	349	6619619199916614257	102	176.5	81	122	83.60655975341797	20	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms5325	true	3096304445327021653	135	158	664	771	1515	300	عبد العزيز بعد الحجاج فقال لا بد للناس من تنفيس ا--ي ان الله ينفس عن عباده وقتا ما ويكشف البلاء عنهم حينا ما	5325	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms1059	false	-4224138123651526822	160	182	749	857	1414	300	عبد العزيز بعد الحجاج فقال لا-بد للناس من تنفيس يعني ان الله ينفس عن عباده وقتا ما ويكشف البلاء عنهم حينا زر	1059	6619619199916614257	103	192.5	81	109	94.49541473388672	21	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms5344	true	7423696463382238270	98	141	487	706	1539	300	غلق الرهن غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر------ علي تخليص-----------------------------------------------ه وكان من افاعي-ل الجاهلية ان-------- الراهن اذا لم يرد ما عليه في الوقت المشروط ملك المرتهن الرهن فابطل- الشارع ذلك صريحا وفي رواية الشافعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه	5344	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms1561	false	-1873702048183552989	18	93	75	464	1489	300	غلق الرهن غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه يعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية اذا لم يءد الراهن----------- ما عليه في الوقت المعين يملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام الازهري غلق الباب وانغلق واستغلق اذا عسر فتحه والغلق في الرهن ضد الفك فك الرهن اطلقه من وثاقه عند المرتهن اغلقت الرهن فغلق اوجبته فوجب للمرتهن ط لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه	1561	6619619199916614257	163	235.0	131	400	40.75	26	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000298-ara1.ms5371	true	-617242485922562552	18	63	102	356	1591	300	يوم الجمعة --------اي يشهد لمن حضر صلاته والجمعة بمعني المجموع كالضحك بمعني المضحوك منه ويوم الجمعة يوم الوقت الجامع سميت جمعة لان الخلق اجتمعوا فيها وفرغ الله من خلقهم فيه والمشهود المذكور في قوله تعالي ومشهود يوم عرفة لان الناس يشهدونه اي يحضرونه ويجتمعون فيه	5371	5392953038306458296	Sham19Y0013631-ara1.ms1120	false	8704091709724647077	178	214	924	1119	1575	300	يوم الجمعة هو شاهد اي يشهد لمن حضر صلاته ط اسند الشهادة اليها مجازا يعني وشاهد فيه------------------------------------------------ الخلاءق لتحصيل السعادة الكبري نه وقيل شاهد يوم الجمعة------------------- ومشهود يوم عرفة لان الناس يشهدونه اي يحضرونه ويجتمعون فيه	1120	6619619199916614257	103	126.0	83	262	39.3129768371582	16	JK000298-ara1	Sham19Y0013631-ara1