id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms0734	false	6412004437877086837	78	133	377	655	1522	300	ابي سعيد بن ابي فضالة بفتح الفاء المعجمة الخفيفة الانصاري قال في التقريب صحابي له حديث ورواه ايضا الترمذي في التفسير وابن ماجه في الزهد بلفظ اذا جمع الله النار يوم القيامة ليوم لا ريب فيه -نادي مناد من كان اشرك في عمل عمله لله احدا فليطلب ثوابه من---- غير الله فان الله اغني الشركاء	734	5392953038306458296	Sham19Y0011326-ara1.ms044	true	-322316117385903379	122	163	579	775	1452	300	ابي سعيد بن ابي فضالة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-- قال------------------------------------------------------------------------------- اذا جمع الله الاولين والاخرين- ليوم لا ريب فيه ينادي مناد من كان اشرك في عمل عمله لله----- فليطلب ثوابه من عند غير الله فان الله اغني الشركاء	44	-2512273685901491636	149	230.0	114	283	52.650177001953125	28	JK000298-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000298-ara1.ms4810	false	-2901281747156041489	6	29	33	137	1530	300	احمد قالوا يا رسول الله ما كفارة ذلك -قال--- يقول احدكم اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك	4810	5392953038306458296	Sham19Y0011326-ara1.ms044	true	-322316117385903379	236	260	1154	1262	1452	300	اشرك قالوا يا رسول الله ما كفارة ذلك فقال ان يقول احدهم اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك	44	-2512273685901491636	100	185.0	77	108	92.59259033203125	20	JK000298-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000298-ara1.ms3681	false	3603073534573285928	178	290	960	1546	1595	300	قل اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه قال ابن فلاح في المغني اجاز المبرد وصف اللهم قياسا علي وصفه لو كانت معه ياء فكذا مع عوضها حملا عليه ومنعه سيبويه لبعده من التركيب عن التمكن المقتضي للوصف مع ضعف وصف المناوي ويحمل مثله علي البدل وقال الرضي لا يوصف اللهم عند سيبويه كما لا يوصف اخواته اي الاسماء المختصة بالنداء واجاز المبرد وصفه لانه بمنزلة يا الله واستدل بنحو اللهم فاطر السموات والارض وهو عند سيبويه علي النداء المستانف ولا اري في الاسماء المختصة بالنداء مانعا في الوصف بل السماع مفقود فيها اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه	3681	5392953038306458296	Sham19Y0011326-ara1.ms045	true	1213954796893112529	86	113	401	529	1519	300	قل اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه	45	-2512273685901491636	128	247.0	101	586	21.84300422668457	26	JK000298-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000298-ara1.ms4292	false	5472969473078842009	23	180	112	929	1618	300	لياتين علي امتي مثل الذي اتي علي بني اسراءيل حذو بالنصب علي المصدر لفعل محذوف يدل عليه كما اتي اي يحذو امتي حذو بني اسراءيل النعل بالنعل الحذو بحاء مهملة وذال معجمة القطع وحذوت النعل بالنعل قدرت كل واحدة علي صاحبتها وقطعتها قال الطيبي وحذو النعل بالنعل استعارة في التساوي وقال ابن جرير يعني ان امته سيتبعون اثار من قبلهم من الامم مثلا بمثل كما يقدر الحذاء طاقة النعل التي يركب عليها طاقات اخري حتي يكون بعضها مساويا بعضا متحاذيات غير مخالفات بلا اعوجاج فهكذا هذه الامة في مشابهتهم من قبلهم من الامم فيما عملوا به في اديانهم واحدثوا فيها من البدع والضلالات يسلكون سبيلهم حتي ان كان منهم من اتي امه علانية اي جهارا لكان قال الطيبي اللام فيه جواب ان علي تاويل لو كما ان لو تاتي بمعني ان وحتي هي الداخلة علي الجملة الشرطية في امتي من يصنع ذلك ولا بد وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين	4292	5392953038306458296	Sham19Y0011326-ara1.ms089	true	-6707315509343951382	262	300	1365	1551	1551	300	لياتين علي امتي كما -----اتي علي بني اسراءيل ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذو النعل بالنعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي ان كان منهم من اتي انه علانية--------- لكان -----------------------------------------------------------------------------------------------------في امتي من يصنع ذلك------- وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين-	89	-2512273685901491636	182	277.0	145	817	22.276620864868164	29	JK000298-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000298-ara1.ms2799	false	-5354160191079524113	119	179	572	889	1546	300	من اقوي الاسباب في دفع النوازل والمكاره وحصول المارب والمطالب لكن قد يتخلف---- اثره عنه اما لضعف- في نفسه بان يكون دعاء لا يحبه الله لما فيه من العدوان واما لضعف القلب وعدم اقباله علي الله وجمعيته عليه وقت الدعاء فيكون ك------القوس الرخو---- فان السهم يخرج منه بضعف وا-------ما لحصول --مانع من الاجابة --كاكل --حرام و--ظلم ورين --ذن-----------وب واستيلاء --غفلة	2799	5392953038306458296	Sham19Y0011326-ara1.ms102	true	-3797074311528847484	207	271	1113	1455	1610	300	من اقوي الاسباب في دفع المكرو---------ه وحصول المطلوب و-------لكن قد يتخلف عنه اثر----ه اما لضعفه في نفسه بان يكون دعاء لا يحبه الله لما فيه من العدوان واما لضعف القلب وعدم اقباله علي الله وجمعيته عليه وقت الدعاء فيكون بمنزلة القوس الرخو جدا فان السهم يخرج منه خروجا ضعيفا واما لحضور المانع من الاجابة من اكل الحرام والظلم ورين الذنوب علي القلوب واستيلاء الغفلة	102	-2512273685901491636	276	458.5	221	362	76.24309539794922	44	JK000298-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000298-ara1.ms1851	false	5685259092841113879	255	300	1362	1592	1592	300	الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب لديهم امنعهم من الظلم واخذ لهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك فقال عمرو انه لشديد ال-عارضة مانع لجانبه مطاع في اذنيه فقال الزبرقان وا-------------لله لقد علم مني اكثر ما قال -ما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو-	1851	5392953038306458296	Sham19Y0011326-ara1.ms152	true	-4887862345594853471	0	45	0	234	1524	300	الله انا سيد---- تميم والمطاع فيهم والمجاب------ امنعهم من الظلم واخذ لهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك فقال عمرو انه لشديد المعارضة مانع لجانبه مطاع في اذنيه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم مني غيره--ا قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو	152	-2512273685901491636	214	386.5	173	246	86.99186706542969	36	JK000298-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000298-ara1.ms1852	false	-4919773867263788947	1	86	4	438	1514	300	احسدك وا-لله انك للءيم الخال حديث المال ضيق العطن احمق ال-ولد وا----------------لله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت ------لكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت ولقد صدقت في الاولي والاخري جميعا فقال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم ان الخ قا------------ل الميداني----- هذا المثال في استحسان ال-نطق وايراد الحجة البالغة قال التوربشتي وحقه ان يقال ان بعض الب----يان كالسحر ---------لكنه جعل الخبر مبتدا مبالغة في جعل الاصل فرعا والفرع اصلا	1852	5392953038306458296	Sham19Y0011326-ara1.ms152	true	-4887862345594853471	46	131	239	688	1524	300	احسدك فوالله انك للءيم الخال حديث المال ضيق العطن احمق المولد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت اخرا ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما عملت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت ولقد صدقت في الاولي والاخري جميعا فقال النبي---- صلي الله علي---------ه وسلم ان من البيان لسحرا قال الميداني يضرب هذا المث-ل في استحسان المنطق وايراد الحجة البالغة فالكلام يختلف باختلاف المقاصد فبعض من البيان كالسحر في الباطل اذا جعل الباطل حق--------------------------ا والحق باطلا	152	-2512273685901491636	330	548.5	260	489	67.48466491699219	53	JK000298-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000298-ara1.ms4292	false	5472969473078842009	23	180	112	929	1618	300	لياتين علي امتي مثل الذي اتي علي بني اسراءيل حذو بالنصب علي المصدر لفعل محذوف يدل عليه كما اتي اي يحذو امتي حذو بني اسراءيل النعل بالنعل الحذو بحاء مهملة وذال معجمة القطع وحذوت النعل بالنعل قدرت كل واحدة علي صاحبتها وقطعتها قال الطيبي وحذو النعل بالنعل استعارة في التساوي وقال ابن جرير يعني ان امته سيتبعون اثار من قبلهم من الامم مثلا بمثل كما يقدر الحذاء طاقة النعل التي يركب عليها طاقات اخري حتي يكون بعضها مساويا بعضا متحاذيات غير مخالفات بلا اعوجاج فهكذا هذه الامة في مشابهتهم من قبلهم من الامم فيما عملوا به في اديانهم واحدثوا فيها من البدع والضلالات يسلكون سبيلهم حتي ان كان منهم من اتي امه علانية اي جهارا لكان قال الطيبي اللام فيه جواب ان علي تاويل لو كما ان لو تاتي بمعني ان وحتي هي الداخلة علي الجملة الشرطية في امتي من يصنع ذلك ولا بد وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين	4292	5392953038306458296	Sham19Y0011326-ara1.ms198	true	5690449363218223805	32	70	164	351	1534	300	لياتين علي امتي كما -----اتي علي بني اسراءيل ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذو النعل بالنعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي ان كان منهم من اتي امه علانية--------- لكان -----------------------------------------------------------------------------------------------------في امتي من يصنع ذلك------- وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين	198	-2512273685901491636	184	287.0	146	817	22.521419525146484	31	JK000298-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000298-ara1.ms5314	false	3260619717486075156	5	51	25	273	1630	300	لا التي لنفي الجنس دخلت علي المذكورات ونفت ذواتها وهي غير منفية فيوجه النفي الي اوصافها واحوالها التي هي مخالفة الشرع فان العدوي و--صفر والهامة------- موجودة والمنفي هو ما زعمت الجاهلية لا اثباتها فان نفي الذات لارادة نفي الصفات ابلغ في----- باب الكناية حم م- عن	5314	5392953038306458296	Sham19Y0011326-ara1.ms214	true	6071846176651041841	71	116	358	614	1498	300	لا التي لنفي الجنس دخلت علي المذكورات ونفت ذواتها وهي غير منفية فتوجه النفي الي اوصافها واحوالها التي هي مخالفة للشرع قال العدوي والصفر والهامة والنوء موجود- والمنفي--- ما زعمت الجاهلية--- اثباتها فان نفي الذات لارادة نفي الصفات ابلغ لانه من باب الكناية ولهما عن	214	-2512273685901491636	232	412.5	189	263	88.21292877197266	34	JK000298-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000298-ara1.ms1877	false	-6198961176533821244	69	184	321	848	1453	300	الناس اتقاء فحشه ه طب---- عن ابي امامة الباهلي----------- ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله تعالي اذ لولا ضعفه لما فعل ذلك لان من قوي بيقينه علم ان الله تعالي هو النافع الضار وانه لا معول الا علي رضاه وليس لاحد غيره من الامر شء فلا يهاب احدا ولا يخشاه حتي يرضيه لخوف لحوق ضرر منه اليه وان تحمدهم اي تصفهم بالجميل علي رزق الله اي علي ما وصل اليك علي يدهم من رزق الله لان الله هو الرزاق وحده وان تذمهم علي ما لم يءتك الله اي علي منعهم ما بايديهم عنك مع ان المانع انما هو الله لا هم فانهم مامورون مسخرون ان رزق الله لا يجره اليك حرص حريص	1877	5392953038306458296	Sham19Y0011326-ara1.ms220	true	2556108051591924488	174	213	885	1067	1518	300	الناس كعذاب الله العنكبوت عن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تحمدهم ع-----------------لي رزق الله و----------------------------------------------------------------ان تذمهم علي ما لم يءتك الله--------------------------------------------------------------------------------- ان رزق الله لا يجره----- حرص حريص	220	-2512273685901491636	142	189.0	107	542	26.199262619018555	26	JK000298-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000298-ara1.ms1877	false	-6198961176533821244	63	184	294	848	1453	300	عليه اقدم علي اي شء فيتركه الناس اتقاء فحشه ه طب عن ابي امامة الباهلي ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله تعالي اذ لولا ضعفه لما فعل ذلك لان من قوي بيقينه علم ان الله تعالي هو النافع الضار وانه لا معول الا علي رضاه وليس لاحد غيره من الامر شء فلا يهاب احدا ولا يخشاه حتي يرضيه لخوف لحوق ضرر منه اليه وان تحمدهم اي تصفهم بالجميل علي رزق الله اي علي ما وصل اليك علي يدهم من رزق الله لان الله هو الرزاق وحده وان تذمهم علي ما لم يءتك الله اي علي منعهم ما بايديهم عنك مع ان المانع انما هو الله لا هم فانهم مامورون مسخرون ان رزق الله لا يجره اليك حرص حريص	1877	5392953038306458296	Sham19Y0011326-ara1.ms221	true	1824469826549407863	185	222	963	1133	1530	300	عليه الله ويسخط علي------ه الناس---------------- عن ابي سعيد مرفوعا-- ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تحمدهم ع-----------------لي رزق الله و----------------------------------------------------------------ان تذمهم علي ما لم يءتك الله--------------------------------------------------------------------------------- ان رزق الله لا يجره----- حرص حريص	221	-2512273685901491636	144	189.0	109	554	25.992780685424805	26	JK000298-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000298-ara1.ms0430	false	2690644010427830332	129	254	642	1276	1480	300	اراد الله بعبده الشر وفي رواية شرا امسك عنه بذنبه اي امسك عنه ما يستحقه بسبب ذنبه من العقوبة في الدنيا ح------------------------------------تي يوافي به يوم القيامة ان لم يدركه العفو ولعذاب الاخرة اشد وابقي طه 127 والله تعالي لم يرض الدنيا اهلا لعقوبة اعداءه كما لم يرضها اهلا لمثابة احبابه ومن هذا التقرير عرف ان الضمير المرفوع في يوافي راجع الي الله والمنصوب الي العبد قال الطيبي ويجوز عكسه والمعني عليه لا يجازيه بذنبه حتي يجء في الاخرة مستوفي الذنوب وافيها فيستوفي حقه من العذاب قال الغزالي والذنب عبارة عن كل ما هو مخالف لامر الله تعالي من قول او فعل والحديث له تتمة عند مخرجه الترمذي وهي وان الله تعالي اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضي ومن سخط فله السخط ت في	430	5392953038306458296	Sham19Y0011326-ara1.ms225	true	-6030982490450122399	5	54	23	266	1541	300	اراد الله بعبده الخير عجل له-------------------------------------------------------- العقوبة في الدنيا واذا اراد بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتي يوافي به يوم القيامة وقال النبي صل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله------------------------------------------------- عليه وسلم ان عظم الجزاء مع عظم البلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله تعالي اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضي ومن سخط فله السخط حسنه	225	-2512273685901491636	149	183.5	117	670	22.238805770874023	26	JK000298-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000298-ara1.ms0430	false	2690644010427830332	128	254	637	1276	1480	300	واذا اراد الله بعبده الشر وفي رواية شرا امسك عنه بذنبه اي امسك عنه ما يستحقه بسبب ذنبه من العقوبة في الدنيا حتي يوافي به يوم القيامة ان لم يدركه العفو ولعذاب الاخرة اشد وابقي طه 127 والله تعالي لم يرض الدنيا اهلا لعقوبة اعداءه كما لم يرضها اهلا لمثابة احبابه ومن هذا التقرير عرف ان الضمير المرفوع في يوافي راجع الي الله والمنصوب الي العبد قال الطيبي ويجوز عكسه والمعني عليه لا يجازيه بذنبه حتي يجء في الاخرة مستوفي الذنوب وافيها فيستوفي حقه من العذاب قال الغزالي والذنب عبارة عن كل ما هو مخالف لامر الله تعالي من قول او فعل والحديث له تتمة عند مخرجه الترمذي وهي وان الله تعالي اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضي ومن سخط فله السخط ت في	430	5392953038306458296	Sham19Y0011326-ara1.ms226	true	-3059777408145095541	181	221	948	1144	1532	300	واذا اراد----- بعبده الشر امسك --------------عنه بذنبه ح-----------------------------------------------------تي يوافي به يوم القيامة وقال النبي صل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله------------------------------------------------- عليه وسلم ان عظم الجزاء مع عظم البلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله تعالي اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضي ومن سخط فله السخط حسنه	226	-2512273685901491636	143	190.0	112	639	22.37871742248535	24	JK000298-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000298-ara1.ms4206	false	-3962930073383111344	139	193	713	984	1553	300	ان المصير الي الراي انما يكون عند فقد النص كما يشير اليه قول الشافعي فيما -خرجه البيهقي بسند قال ابن حجر صحيح الي احمد-------- سمعت الشافعي يقول القياس عند الضرورة ومع ذلك فليس العامل برايه علي ثقة من انه وقع ف-ي المراد من الحكم في نفس الامر وانما عليه بذل الوسع في الاجتهاد ليءجر	4206	5392953038306458296	Sham19Y0011326-ara1.ms275	true	44176014813818474	129	182	641	910	1505	300	ان المصير الي الراي انما يكون عند فقد النص والي هذا يومء قول الشافعي فيما اخرجه البيهقي بسند------------ صحيح الي احمد بن حنبل سمعت الشافعي يقول القياس عند الضرورة ومع ذلك فليس القاءل برايه علي ثقة من انه وقع علي المراد من الحكم في نفس الامر وانما عليه بذل الوسع في الاجتهاد ليءجر	275	-2512273685901491636	244	444.0	194	281	86.8327407836914	44	JK000298-ara1	Sham19Y0011326-ara1