id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms4781	false	-1391267079016921095	70	170	367	887	1512	300	اليهم لم يشمله هذا الوعد وان حفظ------ عن ظهر قلب اذ المدار علي نفع الامة ولم يوجد واستنباط معني من النص يخصصه ساءغ ثم------------------------------------------------ ان كان نقلها بطريق الاسناد والاجتهاد- كما فعل البخاري واضرابه فهو اعلي درجات النقل وان كان ي-----------------------------------------اخذها من دواوين اولءك كنقل المصنف ونحوه ف---------------في دخو-----له في هذا الوعد وقفة اذ لم يحفظ- هو علي الامة وانما حافظه صاحب الكتاب المدون------------ الذي تعب في تخريجه وب-----------تسليم دخوله فليس كدخول المسند للمجتهد وانما له اجر افراد الحديث من ذلك الديوان وتقريب تناول-------------ه لا اجر اسناده------- وحاصله انه ان لم يحفظه الحفظ التام لم- يدخل في الوعد الدخول التام	4781	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms024	true	-821928570181306988	24	152	115	778	1551	300	اليهم دخل في ذلك الو--عد وان لم يحفظها عن ظهر قلب ومن حفظها بقلبه-------- ولم ينقلها لم يشمله الوعد قيل وان كتبها في عشرين كتابا وفيه نظر لان كتابتها نقل لها ثم نقلها ان كان------ بطريق استخراجها وتدوينها كما فعل البخاري ومسلم ومن شابههما كان مقتضيا لدخول فاعله في ذلك الوعد السابق بلا توقف وان كان باخذها من دواوين اولءك كنقل المصنف هذه الاربعين منها كان في دخول فاعله في ذلك الوعد نظر- اذ لم يحفظه هو علي الامة وانما حافظه صاحب الكتاب المدون المفروغ منه الذي تعب في تخريجه واسناده وعلي تسليم دخوله فليس كدخول المسند المجتهد وانما له اجر افراد الحديث من ذلك الديوان وتقريب تناوله علي من اراده لا اجر اسناد واجتهاد وحاصله انه ان لم يحفظ- الحفظ التام فلا يدخل في الوعد الدخول التام	24	1920892008509563758	366	548.0	287	681	53.74449157714844	61	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms4780	false	3225686397533398833	226	258	1189	1354	1557	300	الاربعين اقل عدد له ربع عشر صحيح فكما دل حديث الزكاة علي تطهير ربع العشر الباقي فكذا العمل بربع عشر الاربعين يخرج باقيها عن كونه--- غير معمول به- فخصت بالذكر اشارة لذلك	4780	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms025	true	-1932671487814707536	140	172	701	869	1520	300	الاربعين-اقل عدد له ربع عشر صحيح فكما دل حديث الزكاة علي تطهير ربع العشر للباقي كذلك العمل بربع عشر الاربعين يخرج باقيها عن ان يكون غير معمول بها فخصت بالذكر اشارة لذلك	25	1920892008509563758	155	289.5	124	169	91.71597290039062	26	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms1912	false	-2517553641521066962	191	245	959	1238	1493	300	الحصر ا-----------------------------------ضافي لا حقيقي من قبيل انما الله اله واحد النساء 171 لان صفاته------ لا تنحصر في ذلك وانما قصد به الرد علي منكري التوحيد فكذا هن-ا المقصود الرد علي من انكر ربا النسيءة --وفهم الحبر ابن عباس منه----------------- الحصر الحقيقي فقصر الربا عليه وخالفه الجمهور فان فرض انه حقيقي------------- فمفهومه منسوخ بادلة اخري	1912	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms035	true	-4191596883048035050	144	203	762	1065	1551	300	الحصر اما حقيقي نحو انما الهكم الله واما اضافي نحو انم-------------ا الله اله وحد------------ لان صفاته تعالي لا تنحصر في ذلك وانما قصد به الرد علي منكري التوحيد ومنه انما الربا في --------------------النسيءة بل فهم منه-- ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الحصر الحقيقي فقصر الربا عليه وقال-- الجمهور -ان كان اضافيا فظاهر او حقيقيا فمفهومه منسوخ بادلة اخري	35	1920892008509563758	189	268.5	148	353	53.54107666015625	29	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms4485	false	-8173030109582412283	119	203	642	1117	1601	300	فحصره المعجزة في القران ليس لنفيها عن غيره بل لتم-يزه عنها بما ذكر وبكو--نه المعجزة الكبري الباقية المستمرة المحفوظة عن التغيير والتبديل الذي ت---قهر المعاند-- وتفحمه فكا-ن المعجزات كلها محصورة------------- فيه ونظيره انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الانفال 2 اي انما المءمنون الكاملون في الايمان انما انت منذر الرعد 7 النازعات 45 اي بالنسبة لمن لا يءمن انما انا بشر مثلكم -الك-------هف 110 اي بالنسبة لعدم الاطلاع علي بواطن الامور انما الحياة الدنيا لعب ولهو الانعام 32 اي بالنسبة لمن اثرها	4485	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms036	true	-628680727967105411	19	98	98	543	1591	300	فحصر- المعجزة في القران ليس لنفيها عن غيره بل لتمييزه عن ساءر المعجزات بانه المعجزة الكبري الداءمة--------- المحفوظة من التغيير والتبديل التي لم يقهر المعاندون بمثلها فصارت المعجزات كلها كانها في ضمنه فحصرت فيه ونظيره انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم---------- اي انما--------- الكاملون في الايمان انما انت م--------------------نذر اي بالنسبة لمن لا يءمن انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي اي بالنسبة لعدم الاطلاع علي بواطن الامور انما الحياة الدنيا لعب و-----------لهو اي بالنسبة لمن اثرها	36	1920892008509563758	368	612.0	297	505	72.87128448486328	55	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms4936	false	-2955558854760541519	64	96	346	496	1582	300	واليوم الاخر وهو من اخر ايام الحياة الدنيا الي اخر ما يقع يوم القيامة وصف به-- لانه لا ليل بعده ولا يقال يوم الا لما يعقبه ليل اي بوجوده بما اشتمل عليه	4936	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms062	true	411801999550306916	106	135	559	694	1570	300	واليوم الاخر وهو من الموت----------------- الي اخر ما يقع يوم القيامة وصف بذلك لانه لا ليل بعده ولا يقال يوم الا لما يعقبه ليل اي بوجوده وما اشتمل عليه	62	1920892008509563758	127	231.5	98	152	83.5526351928711	26	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms0447	false	-6347277190576766784	256	278	1339	1465	1583	300	ارادته الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال و--قدره وايجاده اياها علي وجه مخصوص وتقدير معين في ذواتها واحوالها	447	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms063	true	-5523950725388151176	19	41	89	215	1534	300	ارادته الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال والقدر --ايجاده اياها علي قدر مخصوص وتقدير معين في ذواتها وافعالها	63	1920892008509563758	118	219.0	97	128	92.1875	18	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms2239	false	1388726092826882037	199	234	1105	1270	1588	300	كل نعمة منه فضل وكل نقمة---- عدل و----------------------------انه اعلم بطبا-ع خلقه منهم وانه------------------------------------------------------------------------- غير ملوم ولا مط-عون علي-----------------ه وان له تكليفهم بما شاء من الافعال مع تقدير اسباب منعهم منها وهو ت--------كليف ما لا يطاق	2239	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms063	true	-5523950725388151176	69	132	353	650	1534	300	كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل لا يسال عما يفعل وهم يسالون وانه اعلم بطباءع خلقه منهم هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فما فعل فيهم فهو غير ملوم ولا يطلعون علي علمه ولا علي عدله وان له تكليفهم بما شاء من الافعال مع تقدير اسباب منعهم منها وهو المسمي بتكليف ما لا يطاق	63	1920892008509563758	158	259.0	123	297	53.19865417480469	30	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms2227	false	-2051593581304677239	117	141	639	768	1603	300	علي وزان الفقير والمسكين فاذا انفرد احدهما دخل فيه الاخر ودل بانفراده علي ما يدل عليه الاخر بانفراده وان قرن بينهما كما هنا فهما	2227	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms066	true	-1506774736499324164	186	207	985	1100	1602	300	علي وزان الفقير والمسكين فاذا ا-فرد احدهما دخل فيه الاخر ودل بانفراده علي ما يدل عليه الاخر بانفراده وان قرن بينهما -------------	66	1920892008509563758	115	222.0	94	129	89.14728546142578	20	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms2215	false	5208904100844406946	89	183	495	952	1528	300	والاخلاص في ساءر ---الاعمال والحث عليهما بحيث لو فرض انه ----------------------------------------------------------عاين ربه --------------لم يترك شيءا من ممكن-----------------------------------------------------------------------------------------------ه والثاني من لا ينتهي الي هذه الحال- لكن ع-----ليه ان الحق مطلع---------------------- ومشاهد له وقد بينه------------------- بقوله فان لم تكن تراه فانه يراك اي فان لم ينته اليقين والحضور الي هاتيك الرتبة فالي ان تحقق من نفسك انك بمراي منه تقدس لا يخفي عليه خافية---------------------------------------------------------------------- قاءم علي كل نفس بما كسبت مشاهد لكل احد من خلقه في حركته وسكونه فكما انه لا يق----------صر في الحال الاول----- لا يقصر في الحا-----------------ل الثاني ل-----------استواءهما بالنسبة الي اطلاع الله وقوله	2215	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms073	true	-5284082787827798465	3	150	16	761	1528	300	والاخلاص له في جميع الاعمال والحث عليهما مع بيان سببهما الحامل عليهما لملاحظة انه لو قدر ان احدا قام في عبادة وهو يعاين ربه سبحانه وتعالي لم يترك شيءا مما يقدر عليه من الخضوع والخشوع وحسن الصمت واجتماعه بظاهره وباطنه علي الاعتناء بتتميمها علي احسن الوجوه والثاني من لا ينتهي الي تلك الحالة لكن يغلب عليه ان الحق له سبحانه وتعالي مطلع عليه ومشاهد له وقد بينه صلي الله عليه وسلم بقوله فان لم تكن تراه فانه يراك مشيرا ا------------------------------------------لي انه ينبغي للعبد ان يكون حاله مع فرض عدم عيانه لربه سبحانه وتعالي كهو مع عيانه لانه سبحانه وتعالي مطلع عليه في الحالين اذ هو قاءم علي كل نفس بما كسبت مشاهد لكل احد من خلقه في حركته وسكونه فكما انه لا يقدم علي تقصير في الحال الاول كذلك لا ينبغي له ان يقدم عليه في الحال الثاني لما تقرر من استواءهما بالنسبة الي اطلاع الله وعلمه	73	1920892008509563758	311	452.0	243	787	39.517154693603516	55	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms2215	false	5208904100844406946	185	228	959	1183	1528	300	الخ تعليل لما--- قبله فان العبد اذا امر بمراقبة الله-------------- في عبادته واستحضار قربه منه حتي كانه يراه شق عليه---- فيستعين عليه بايمانه بان الله-------------- مطلع عليه لا يخفاه ----منه شء -يسهل عليه الانتقال الي ذلك المقام الاكمل الذي هو مقام الشهود الاكبر	2215	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms074	true	5947140177314493444	40	90	204	468	1574	300	انه تعليل لما في قبله فان العبد اذا امر بمراقبة الله سبحانه وتعالي في عبادته واستحضار قربه منه حتي كانه يراه شق عليه ذلك فيستعين عليه بايمانه بان الله سبحانه وتعالي مطلع عليه لا يخفي عليه منه شء ليسهل عليه الانتقال الي ذلك المقام الاكمل الذي هو مقام الشهود الاكبر	74	1920892008509563758	219	392.0	177	264	82.95454406738281	40	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms2054	false	8536031255672430192	129	193	652	947	1491	300	رواية-- مفات-ح كل شء الا الخمس المذكورة في قوله ان الله عنده علم الساعة لقمان 34 الاية بكمالها ومنه اخذ انه ينبغي للمفتي والعالم اذا-------- سءل عن ما لم يعلم ان يقول لا اعلم و-------لا ينقصه ذلك بل هو اية-- ورعه وتقواه ووفور علمه ومن ثم قال علي كرم الله وجهه وابرد ما علي كبدي اذا سءلت عما لا اعلم ان اقول لا اعلم	2054	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms075	true	-6553030350071594004	241	299	1259	1531	1535	300	--اوتيت مفاتيح كل شء الا الخمس -----------------ان الله عنده علم الساعة--------- الاية ففيه------------ انه ينبغي للمفتي والعالم وغيرهما اذا سءل ع--ما لا يعلم ان يقول لا اعلم وان ذلك لا ينقصه بل يستدل به علي ورعه وتقواه ووفور علمه ومن ثم قال علي كرم الله وجهه وابرده-ا علي كبدي اذا سءلت عما لا اعلم ان اقول لا اعلم	75	1920892008509563758	229	388.0	177	315	72.69841003417969	42	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms0881	false	-7517591558128343374	208	278	1073	1452	1561	300	به الحلولية والاتحادية علي زعمهم الفاسد--------------------- من جهة انه روحاني وقد خلع صورة الروحانية وظهر بمظهر البشرية فكان يظهر بصور-------ة فيعلمه النبي------------------- ملكا ويظنه الناس-------------- بشرا قا----------------------------------------------------------لوا فاذا قدر علي ذلك وهو مخلوق فالله-------------- اقدر علي الظهور في صورة الوجود الكلي او بعضه واجيب ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جبريل جسم نوراني لطيف----------- فقبلت ذاته التشكل والانخلاع من طور الي طور والله-------------- منزه عن الجسمية و-----لوازمها------- وكونه------ يري ولا يري و--اقرب------ من حبل الوريد	881	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms079	true	-350931243851352996	154	300	793	1578	1578	300	به الحلولية والاتحادية---- لعنهم الله تعاليعلي مذهبهم الباطل من جهة انه روحاني وقد خلع صورة الروحانية وظهر بمظهر البشرية وكان يظهر في صورة دحية فيعلمه النبي صلي الله عليه وسلم ملكا و-----الناس حوله يعتقدونه بشرا اي ولم يره صلي الله عليه وسلم علي صورته الاصلية الا مرتين قالوا فاذا قدر علي ذلك وهو مخلوق فالله سبحانه وتعالي اقدر علي الظهور في صورة الوجود الكلي او بعضه قالوا ويدل له النصوص الدالة علي انه يري ولا يري وما ذاك الا لانه ماهية لطيفة وجوابه ان البرهان قاطع باستحالة الحلول والاتحاد عليه سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا فلا نظر لظواهر تقتضي خلافه علي انه لا دلالة لهم في ذلك لان جبريل جسم نوراني في غاية اللطافة فقبلت ذاته التشكل والانخلاع من طور الي طور والله سبحانه وتعالي منزه عن الجسمية وساءر لوازمها كما مر وكونه تعالي يري ولا يري او اقرب الينا من حبل الوريد-	79	1920892008509563758	346	532.5	279	795	43.522010803222656	57	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms2273	false	2669628095531929032	210	300	1077	1591	1591	300	بني الاسلام بالبناء للمفعول اي اسس واستعمال -------الموضوع للمحسوس --في المعاني مجاز علاقته المشابهة شبه الاسلام ببناء -----محكم واركانه الاتية بقواعد ثابتة محكمة حاملة لذلك البناء فتشبيه الاسلام بالبناء استع----------------------------------ارة ترشيحية علي دعاءم وار--كان خمس وهي خصاله المذكورة قيل المراد القواعد ولذلك خلت من ال---تاء ولو اريد الاركان لالتحقت ونوزع بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية -مسلم خمسة وهي صريحة في ارادة الاركان وتقدير خمس وصفا اقرب من تقديره مضافا لجواز حذف الموصوف اذا علم بخلاف المضاف ا----------------------------------------------------------------------ليه شهادة بجره مع ما بعده بدلا من خمس وهو اولي ويصح--- رفعه بتقدير مبتدا اي-	2273	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms082	true	1597741691749584486	127	269	628	1405	1571	300	بني الاسلام---------------- اي اسس واستعمال البناء الموضوع للمحسوسات في المعاني مجاز علاقته المشابهة شبه الاسلام ببناء عظيم محكم واركانه الاتية بقواعد ثابتة محكمة حاملة لذلك البناء فتشبيه الاسلام بالبناء استعارة بالكناية واثبات البناء له استعارة ترشيحية علي دعاءم او اركان خمس وهي خصاله المذكورة قيل المراد القواعد ولذلك لم تلحقها التاء ولو اراد الاركان لالحقها وفيه نظر لان المعدود اذا حذف يجوز حذف التاء نحو اربعة اشهر وعشرا من صام رمضان واتبعه ستا من شوال كان كمن صام الدهر كله فلا دليل فيه علي ان المراد واحد منهما نعم في رواية لمسلم خمسة وهي صريحة في ارادة الاركان وتقدير خمس وصفا اصوب من تقديره مضافا لجواز حذف الموصوف اذا علم بخلاف المضاف اليه وفي رواية خمس دعاءم وهي لا تعين بل ولا تقتضيان المحذوف هو المضاف اليه شهادة بجره مع ما بعده بدلا من خمس وهو الاحسن ويجوز رفعه بتقدير مبتدا اي	82	1920892008509563758	462	838.0	380	793	58.25977325439453	72	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms2274	false	6503943120303407317	154	192	835	1049	1578	300	الاسلام عليها------------------- ان البيت لا يثبت بدون دعاءمه وليست هي الا هذه الخمس وما بقي من شعب الايمان المذكور في حديثه المار تجري مجري تحسين البناء وتكميله والشهادتان--- هما الاساس الكلي الحامل لجميع ذلك البناء ولبقية تلك القواعد	2274	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms086	true	-2269314218200594805	135	170	724	897	1596	300	الاسلام علي ما مر مع ما هو معلوم ان البيت لا يثبت بدون دعاءمه ان من تركها كلها فهو كافر وكذا من ترك ---------------------------------------------------------------الشهادتين اذ هما الاساس الكلي الحامل لجميع ذلك البناء ولبقية تلك القواعد	86	1920892008509563758	117	169.5	93	236	49.576271057128906	19	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms1668	false	4585114974005784342	117	154	611	784	1540	300	عن ابن مسعود في -------------------------تفسير هذا الحديث ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله------ ان يخلق منها بشرا طارت في----- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	1668	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms089	true	-3560067419651259758	163	206	809	1018	1472	300	عن ابن مسعود كما اخرجه ابن ابي حاتم وغيرهتفسير ذلك الجمع بان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها	89	1920892008509563758	158	271.5	123	209	75.59808349609375	30	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms1668	false	4585114974005784342	0	26	0	140	1540	300	الثانية يكون في ذلك المحل مضغة--- قطعة لحم بقدر ما يمضغ مثل ذلك الزمن وهو اربعون ثم بعد انقضاء الاربعين الثالثة يرسل الله الملك المعهود الموكل	1668	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms090	true	2670206847936766163	16	43	73	210	1529	300	الثانية يكون في ذلك المحل مضغة اي قطعة لحم -قدر ما يمضغ مثل ذلك الزمن وهو اربعون ثم بعد انقضاء الاربعين الثالثة يرسل الله الملك اي----- الموكل	90	1920892008509563758	133	247.0	107	143	93.00699615478516	24	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms1671	false	9020148321905307816	75	145	367	748	1584	300	عليه الكتاب سبقا بلا مهلة والكتاب بمعني المكتوب اي المقدر او بمعني التقدير اي التقدير الازلي واللام للعهد------------ فيعمل بعمل الباء فيه وفيما قبله زاءدة اي يعمل عمل اهل النار فيدخل النار تفريع علي ما مهده------------------- من كتاب- السعادة والشقاوة عند نفخ الروح مطابقين لما في العلم الازلي لبيان ان الخاتمة انما هي علي وفق الكت----ابة ولا عبرة بظواهر الاعمال قبلها بالنسبة لحقيقة الامر وان اعتد- بها من حيث كونها	1671	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms098	true	3174864577421940951	175	241	908	1258	1566	300	عليه الكتاب اي------------------------- المكتوب له في بطن امه مستندا الي سابق العلم الازلي فيه ويصح بقاءه علي مصدريته فيعمل بع---------------------------------------مل اهل النار فيدخلها---- تفريع علي ما مهده صلي الله عليه وسلم من كتابة السعادة والشقاوة عند نفخ الروح مطابقين لما في العلم الازلي لبيان ان الخاتمة انما هي علي وفق تلك الكتابة ولا عبرة بظواهر الاعمال قبلها بالنسبة لحقيقة الامر وان اعتبر بها من حيث كونها	98	1920892008509563758	260	435.0	208	418	62.200958251953125	41	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms1613	false	668670158921600858	43	113	258	655	1671	300	الي ما يريد بالعبد بحسب القدر الحاوي عليه المستند الي----- العلم الازلي بحسب خلق تلك الدواعي والصوارف----------------------------------------------------------------------------------------------- فتصرفه سبحانه وتعالي في خلقه اما ظاهر بخلق يخرق العادات كالمعجزة او بنصب الادلة كالاحكام التكليفية واما باطن بتقدير الاسباب نحو----------- ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد الانفال 42 او بخلق الدواعي والصوارف نحو----------- كذلك زينا لكل امة عملهم النمل 4 ونقلب افءدتهم الانعام 110--------------- يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك اي طاعتك	1613	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms099	true	-154747239246960761	81	171	416	909	1600	300	الي ما يراد به ب----حسب القدر الجاري عليه المستند الي سابق العلم به ب----حسب خلق تلك الدواعي والصوارف فيه المشار اليه بقوله صلي الله عليه وسلم قلوب الخلق بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء فتصرفه تع--------الي في خلقه اما ظاهر ب-----خرق العادات كالمعجزة او -نصب الادلة كالاحكام التكليفية واما باطن بتقدير الاسباب نحو قوله تعالي ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد -----------او بخلق الدواعي والصوارف نحو قوله تعالي كذلك زينا لكل امة عملهم-------- ونقلب افءدتهم ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك اي طاعتك	99	1920892008509563758	333	570.5	272	534	62.35955047607422	51	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms1671	false	9020148321905307816	170	204	877	1048	1584	300	اهل الجنة فيدخل الجنة بحكم القدر الجاري--------------------- المستند الي خلق الدواعي والصوارف في قلبه الي ما يصدر عنه من افعال الخير فمن سبقت له السعادة صرف قلبه ا-----------لي خير يختم له به وعكسه -عكسه	1671	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms099	true	-154747239246960761	0	41	0	203	1600	300	اهل الجنة فيدخلها اي- بحكم القدر الجاري عليه في هذا وما قبله المستند الي خلق الدواعي والصوارف في قلبه الي ما يصدر عنه من افعال الخير فمن سبقت له السعادة صرف الله تعالي قلبه الي خير يختم له به وعكسه بعكسه	99	1920892008509563758	163	296.0	130	204	79.90196228027344	29	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms1532	false	-4456511728316082394	180	236	927	1228	1535	300	الجنة و--النار من اول عمره الي اخره وقد اختلف السلف------ فمنهم من راعي حكم السابقة وجعلها نصب عين-ه ومنهم من راعي حكم الخاتمة وجعلها نصب عينه قيل والاول اولي لانه تعالي سبق في عمله الازلي سعيد العالم وشقيه ثم رتب علي هذا السبق الخاتمة عند الموت بحسب صلاح العمل------ وفساده عندها وعلي الخاتمة سعادة الاخرة وشقاوتها	1532	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms100	true	-4899646820613950100	0	54	0	290	1522	300	الجنة او النار من اول عمره الي اخره وقد اختلف اهل التحقيق فمنهم من راعي حكم السابقة وجعلها نصب عينيه ومنهم من راعي حكم الخاتمة-------------------- والاول اولي لانه تعالي سبق في علمه الازلي سعيد العالم وشقيه ثم رتب علي هذا السبق الخاتمة عند الموت بحسب صلاح العمل عندها وفساده------ وعلي الخاتمة سعادة الاخرة وشقاوتها	100	1920892008509563758	268	487.0	217	316	84.81012725830078	46	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms4642	false	-6143109472027371311	88	137	445	676	1526	300	هذا اشارة لجلالته ومزيد رفعته وتعظيمه من قبيل ذلك الكتاب البقرة 2 وان اختلفا في اداء الاشارة اذ تلك ادل علي ذلك من هذا---------------------------- ما ليس منه اي رايا ليس له في الكتاب او السنة عاضد ظاهر او خفي ملفوظ او مستنبط فهو رد اي مردود علي فاعله لبطلانه	4642	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms105	true	7076464044879992019	167	215	843	1077	1526	300	هذا اشارة لجلالته ومزيد رفعته وتعظيمه علي حد -ذلك الكتاب--------- وان اختلفا في اداة الاشارة اذ تلك ادل علي ذلك من هذا وقد تاتي الاشارة به للتحقير ما ليس منه مما ينافيه او لا يشهد له شء من قواعده وادلته العامة--------------- فهو رد اي مردود علي فاعله لبطلانه	105	1920892008509563758	151	230.0	118	259	58.3011589050293	27	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms4891	false	-9065124735311014231	202	241	958	1173	1455	300	دليل- للقاعدة الاصولية ان مطلق النهي يقتضي الفساد لان المنهي عنه مخترع محدث وقد حكم عليه بالرد المستلزم للفساد قال الشيخ ابن حجر الهيثمي وزعم ان القواعد الكلية لا تثبت بخبر الواحد باطل قال العلاءي- وفيه ايضا دليل- علي	4891	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms112	true	5908199909661019095	11	46	68	260	1560	300	دلالة للقاعدة الاصولية ان مطلق النهي يقتضي الفساد لان المنهي عنه مخترع محدث وقد حكم عليه بالرد المستلزم للفساد-------------------------- وزعم ان القواعد الكلية لا تثبت بخبر الاحاد باطل لا يعول عليه وفيه ايضا دلالة علي	112	1920892008509563758	175	307.5	142	218	80.27523040771484	28	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms2611	false	-5677863205824234071	0	56	0	275	1539	300	اجمع المسلمون علي تحليله بعينه او جنسه ومنه----- ما لم يرد -فيه منع في اظ-هر الاقوال و------------الحرام بين واضح لا يخفي حرمته وهو ما نص او اجمع علي تحريمه بعينه او جنسه او علي ان فيه عقوبة-------- او وعيدا ثم التحريم اما لمفسدة او مضرة خفية كالزني ومذكي المجوس واما لمفسدة او مضرة واضحة كالسم والخمر	2611	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms113	true	-1673741989455949347	43	101	199	482	1513	300	اجمع المسلمون علي تحليله بعينه او جنسه ومنه ايضا ما لم يعلم فيه منع علي اشهر القولين كما ياتي وان الحرام بين------------------- وهو ما نص او اجمع علي تحريمه بعينه او جنسه او علي ان فيه حدا او تعزيرا او وعيدا ثم التحريم اما لمفسدة او مضرة خفية كالزنا ومذكي المجوس واما لمفسدة او مضرة واضحة كالسم والخمر	113	1920892008509563758	236	423.5	186	302	78.14569854736328	45	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms2611	false	-5677863205824234071	67	139	343	735	1539	300	شءون واحوال مشتبهات بغيرها لكونها غير واضحة ------الحل والحرمة لتجاذب----- الادلة وتنازع-- المعاني والاسباب فبعضها يعضده دليل التحريم والبعض بالعكس ولا مرجح لاحد---------------------------هما الا خفاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن المشتبه معاملة من في ماله حرام فالورع تركه------- وان حل وقال---------- الغزالي ان كان اكثر ماله الحرام حرمت-------- ثم الحصر في الثلاثة صحيح لانه ان صح نص او اجماع علي الفعل فالحلال او علي المنع ج-زما فالحرام او سكت---- او تعارض فيه نصان ولا مرجح-------------- فالمشتبه	2611	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms114	true	-9009684689680870007	0	125	0	679	1586	300	شءون واحوال مشتبهات جمع مشتبه وهو كل ما ليس بواضح الحل والحرمة مما تنازعته الادلة وتجاذبته المعاني والاسباب فبعضها يعضده دليل ال-حرام و--بعضها يعضده دليل الحلال ومن ثم فسر احمد واسحاق وغيرهما المشتبه بما اختلف في حل اكله كالخيل او شربه كالنبيذ او لبسه كجلود السباع او كسبه كبيع العينة وفسره احمد مرة باختلاط الحلال والحرام وحكم هذا انه يخرج قدر الحرام وياكل الباقي عند كثيرين من العلماء سواء اقل الحرام ام اكثر ومن المشتبه معاملة من في ماله حرام فالورع تركها مطلقا وان جازت وقيل واعتمده الغزالي ان كان اكثر ماله الحرام حرمت معاملته ثم الحصر في الثلاثة صحيح لانه ان--- نص او اجم-ع علي الفعل فالحلال او علي المنع جازما فالحرام او سكت عنه او تعارض فيه نصان ولم يعلم المتاخر منهما فالمشتبه	114	1920892008509563758	317	480.0	255	686	46.20991134643555	49	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms2611	false	-5677863205824234071	139	165	735	854	1539	300	لا يعلمها كثير من الناس اي من حيث الحل والحرمة لخفاء --نص او عدم صراحة او ------------------تعارض نصين--------------------------------------------- وانما يءخذ من عموم او مفهوم او قياس	2611	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms117	true	7287436827652061579	260	299	1306	1490	1494	300	لا يعلمهن كثير من الناس اي من حيث الحل والحرمة لخفاء النص فيه لكونه لم ينقله الا القليل او لتعارض نصين فيه من غير معرفة المتاخر او لعدم نص صريح فيه وانما يءخذ من عموم او مفهوم او قياس	117	1920892008509563758	103	169.5	80	184	55.9782600402832	19	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms2611	false	-5677863205824234071	214	300	1106	1539	1539	300	فمن اتقي من التقوي وهي لغة جعل النفس في وقاية---- يخاف وشرعا حفظ النفس عن الاثام وما يجر اليها وهي عند--- الصوفية----------------------- التبري مما سوي الله------------------------------------------- وعدل الي التقي عن ترك المرادف له---- ليفيد ان تركها انما يعتد به في استبراء في الدين والعرض ان خلا عن نحو رياء المشبهات بميم اوله بخط المصنف اي اجتنبها ووض--------ع الظاهر موضع المضمر تفخيما لشان اجتناب الشبهات----------------------- والشبهة ما يخيل للناظر انه حجة وليس كذلك واريد ----هنا ما سبق في تعريف الشبهة- فقد استبرا بالهمز وقد يخفف اي طلب-	2611	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms120	true	7033134966768552336	136	240	724	1262	1583	300	فمن اتقي من التقوي وهي لغة جعل النفس في وقاية مما يخاف وشرعا حفظ النفس عن الاثام وما يجر اليها وهي في عرف الصوفية قدس الله تعالي ارواحهم التبري مما سوي الله سبحانه وتعالي بالمعني المعروف المقرر عندهم وعدل الي ا-تقي عن ترك المرادف له هنا ليفيد ان تركها انما يعتد به في استبراء--- الدين والعرض ان خلا عن---- رياء ونحوه وان صحبه قصد براءة احدهما فقط الشبهات فيه ايقاع الظاهر موقع المضمر تفخيما لشان اجتناب الشبهات اذ هي المشتبهات بعينها والشبهة ما يخيل للناظر انه حجة وليس كذلك واريد بها هنا ما مر- في تعريف المشتبه فقد استبرا بالهمز وقد يخفف اي طلب	120	1920892008509563758	373	613.5	296	547	68.19012451171875	69	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms0248	false	7113893937388213575	241	292	1259	1521	1561	300	منعته يوشك بضم المثناة تحت وكسر المعجمة مضارع اوشك بفتحها وهو من افعال المقاربة وضع لدنو الخبر مثل كاد وعسي في الاستعمال فيجوز اوشك زيد يجء واوشك ان يجء زيد علي الاوجه الثلاثة ومعناه- هنا يسرع او يقرب ان يقع بفتح القاف فيه وفي ماضيه فيه اي تاكل ماشيته منه فيعاقب	248	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms123	true	-1807338035894782000	39	66	208	350	1560	300	مالكه يوشك ب----------------كسر الشين-- مضارع اوشك بفتحها وهو من افعال المقارب------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومعناها هنا يسرع ان يرت-------ع بفتح التاء فيه وفي ماضيه فيه اي تاكل ماشيته منه فيعاقب	123	1920892008509563758	130	213.0	103	263	49.429656982421875	19	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms0249	false	-5814521041304993941	3	83	12	429	1533	300	فكما ان الراعي الخاءف من عقوبة السلطان ببعد لا--ستلز--ام القرب الوزع المترتب عليه العقاب فكذا --------حمي الله-------------- اي محارمه التي حظرها لا ينبغي قرب حماها ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسلم من ورطتها ومن ثم قال الله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها البقرة 187 فنهي عن المقاربة حذرا من المواقعة اذ القرب من الشء يورث الدعة وياخذ بمجامع القلب ويلهيه عما هو مقتضي الشرع وقد حرمت اشياء كثيرة------- لا مفسدة فيها لكونها تجر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لكل ملك من ملوك العرب حمي يحميه عن الناس	249	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms123	true	-1807338035894782000	78	249	418	1301	1560	300	فكما ان الراعي الخاءف من عقوبة السلطان يبعد لانه يلزم من القرب غلبة الوقوع وان اكثر الحذر فيعاقب كذلك حمي الله سبحانه وتعالي اي محارمه التي حظرها لا ينبغي قرب حماها فضلا عنها لغلبة الوقوع فيها حينءذ فيستحق العقوبة وانما الذي ينبغي تحري البعد عنها وعما يجر اليها من الشبهات ما امكن حتي يسلم من ورطتها ومن ثم قال----- تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها ------------نهي عن المقاربة حذرا من المواقعة------------------------------------------------------------------------- وقد حرمت اشياء كثيرة مع انه لا مفسدة فيها لا-نها تجر اليها كقليل المسكر وقبلة الصاءم ممن خاف والخلوة بالاجنبية قال شارح مالكي فيه دليل لسد الذراءع اه وفي اطلاقه نظر لانه ان اريد مطلق سدها فواضح اذ المذاهب الاربعة لا تخلو من ذلك وان اريد خصوصه عند مالك فلا دليل فيه لهذا الخصوص الا حرف استفتاح ك اما لكن الاولي يتعين كسر ان بعدها والثانية يجوز فيها الكسر والفتح كالواقعة بعد اذا والقصد به اعلام السامع بان ما بعده مما ينبغي ان يصغي اليه ويفهمه ويعمل به لعظم موقعه وان لكل ملك من ملوك العرب حمي يحميه عن الناس	123	1920892008509563758	289	448.0	231	974	29.671457290649414	50	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms2612	false	2283113891791514848	135	174	685	889	1545	300	اصله الحافظ بغيره ومنه قيل للوالي راعي والعامة رعية ول---------------------------لزوج راع------------ ثم خص عرفا بحافظ الحيوان كما هنا يرعي حول الحمي اي المحمي وهو المحذور علي غير مالكه يوشك بكسر الشين---------------------------------------------------- يسرع ان يواقع---------------------------ه اي تاكل ماشيته منه فيعاقب	2612	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms123	true	-1807338035894782000	5	66	28	350	1560	300	اصله الحافظ لغيره ومنه قيل للوالي راعي وللعامة رعية وللزوجة والقن راعيان في مال الزوج والسيد ونحو ذلك ثم خص عرفا بحافظ الحيوان كما هنا يرعي حول الحمي اي المحمي وهو المحظور علي غير مالكه يوشك بكسر الشين مضارع اوشك بفتحها وهو من افعال المقاربة ومعناها هنا يسرع ان يرتع بفتح التاء فيه وفي ماضيه فيه اي تاكل ماشيته منه فيعاقب	123	1920892008509563758	195	346.5	156	322	60.55900573730469	33	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms2613	false	-7797463296629417166	0	103	0	551	1632	300	الجسد اي البدن مضغة قطعة لحم بقدر ما يمضغ------- لكنها وان صغرت -----حجم--ا عظ-مت -----قدرا ومن ثم كانت اذا صلحت ب------------------فتح اللام انشرحت بالهداية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلح الجسد كله اي استعملت الجوارح في الطاعات لانها متنوعة له وهي وان صغرت صورة كبرت رتبة واذا فسدت اي اظلمت بالضلالة فسد الجسد كله باستعمالها في المنكرات الا وهي القلب سمي به لانه محل الخواطر المختلفة الحاملة علي الانقلاب او لانه خالص البدن وخالص كل شء قلبه او لانه وضع في الجسد مقلوبا وذلك لانه مبدا الحركات البدنية والارادات النفسانية فان صدرت عنه ارادة صالحة تحرك البدن حركة صالحة او ار----------ادة فاسدة تحرك ح------ركة فاسدة فهو -ملك والاعضاء	2613	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms124	true	2972843070750802752	168	299	885	1543	1550	300	الجسد اي البدن مضغة هي -------قدر ما يمضغ كما مر لكنها وان صغرت في الحجم هي عظيمة في القدر- ومن ثم كانت اذا صلحت بفتح لامه وضمها والفتح اشهر كذا اطلقه كثيرون وظاهره انه لا فرق بين ان يصير سجية وان لا لكن قيد جمع الضم بما اذا صار سجية وكذا يقال في فسد وصلاحها بصلاح المعني القاءم بها الذي هو ملحظ التكليف ومن ثم كان الذي عليه الجمهور ان العقل في القلب كما يصرح به ترتب صلاح البدن ومن جملته الدماغوفساده علي صلاح القلب وفساده في قوله صلي الله عليه وسلم صلح الجسد كله-------------------------------------------------------------------------- واذا فسدت ------------------فسد الجسد كله----------------------- الا وهي القلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لانه مبدا الحركات البدنية والارادات النفسانية فان صدرت عنه ارادة صالحة تحرك البدن حركة صالحة وان صدرت عنه ارادة فاسدة تحرك البدن حركة فاسدة فهو كملك والاعضاء	124	1920892008509563758	279	389.5	224	899	31.034482955932617	42	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms1941	false	232443201795760428	166	262	864	1385	1577	300	القلب في الاصل مشترك بين كوكب معروف والخالص واللب ومنه قلب النخل------------- ومصدر قلبت الشء رددته علي بدءه والاناء قلبته علي وجهه وقلبت الرجل عن رايه صرفته عنه والمراد العضو الرءيس المعلق بالجانب الايسر المثلث الشكل المحدد الراس سمي به------------------- لسرعة الخواطر---- وترددها عليه كما اشار اليه بقوله انما مثل القلب مثل ريشة بالفلاة اي ملقاة بارض واسعة عديمة البناء تعلقت في اصل شجرة يقلبها الريح ظهرا لبطن وما سمي الانسان الا لنسيه ولا القلب الا انه يتقلب--------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثم قيل ينبغي للعاقل ال--حذر من تقل-------ب قلبه فانه ليس بين القلب والكلب الا التفخيم -قال الغزالي	1941	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms127	true	1530816133615803114	156	248	806	1292	1581	300	القلب لغة----- مشترك بين كوكب معروف والخالص واللب ومنه قلب النخلة بتثليث اوله ومصدر قلبت الشء رددته علي بدءه والاناء قلبته علي وجهه وقلبت الرجل عن رايه صرفته عنه ثم نقل و-------------------------------------------------------------سمي به تلك المضغة السابقة لسرعة الخواطر فيه وترددها عليه كما قيل من الطويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما سمي الانسان الا لنسيه ولا القلب الا انه يتقلب وفي الحديث ان القلب كريشة بارض فلاة تقلبها الرياح لكنهم التزموا فتح قافه فرقا بينه وبين اصله ومن ثم قيل ينبغي للعاقل ان يحذر من سرعة انقلاب قلبه فانه ليس بين القلب والقلب الا التفخيم رواه البخاري	127	1920892008509563758	313	513.0	250	660	47.42424392700195	54	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms1528	false	-5997112310130042590	253	285	1256	1439	1503	300	لله بالايمان به ونفي الشريك-------------------------- ووصفه بجميع صفات الكمال والجلال وتنزيهه عن جميع ---------ما لا كمال في--------------------------ه وتجنب معصيته والحب والبغض فيه------------------------------------------------------------------- والاعتراف بنعمته وشكره عليها والشفقة علي خلقه والدعاء الي----- ذلك	1528	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms130	true	5619241967855350472	115	167	579	878	1591	300	لله بالايمان به ونفي الشريك عنه وترك الالحاد في صفاته ووصفه بجميع صفات الكمال والجلال وتنزيهه عن جميع النقاءص وما لا كمال فيه من الاوصاف والقيام بطاعته وتجنب معصيته والحب والبغض فيه وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه والرغبة في محابه والبعد عن مساخطه والاعتراف بنعمته وشكره عليها----------------- والدعاء الي جميع ذلك	130	1920892008509563758	166	277.0	137	316	52.531646728515625	26	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms1928	false	-6505092620041100832	129	203	700	1073	1578	300	وشرعا اخلاص الراي من الغش للمنصوح وايثار مصلحته ومن ثم كانت هذه الكلمة مع وجازة لفظها-------------------------------------------- ليس في كلامهم---- اجمع منها ولهذا عبر باداة الحصر والقصر فمن لا نصح عنده فليس عنده من الدين الا الاسم وحقيق بالنصح ان يكون بهذه المثابة لانه الوصف النفسي الذي لا يصدر عنها الا وهي خالصة من النفاق عارية من الغش فدل بهذه الجملة علي ان النصح ي--سمي دينا وان ال------------دين يقع علي العمل كما يقع علي القول	1928	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms130	true	5619241967855350472	17	72	82	372	1591	300	وشرعا اخلاص الراي من الغش للمنصوح وايثار مصلحته ومن ثم كانت هذه الكلمة مع وجازة لفظها كلمة جامعة معناها حيازة الخير للمنصوح له بل ليس في كلام العرب اجمع منها ومن كلمة الفلاح لخيري الدنيا والاخرة ودلت هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجملة علي ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وعلي ان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول	130	1920892008509563758	181	314.0	143	435	41.609195709228516	32	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms1294	false	-4900110473141997106	19	82	118	453	1614	300	فاذا اثرها علي ان مع ان المقام لها لان فعلهم متوقع لانه علم اصابة بعضهم فغلبهم لشرفهم او تفاءلا نحو غفر الله لك قالوها اي كلمة------------------------- الشهادتين والتزموا احكامها-------------------------------- عصموا -------حفظو-------------------------------------------------------------------------------------------ا مني دماءهم واموالهم اي منعوها اذ العصمة المنعة والاعتصام الاستمساك افتعال منه فلا يحل سفك دماءهم ولا اخذ اموالهم وهي كل-ما صح ايراد نحو البيع عليه واريد به- هنا ما هو اعم	1294	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms134	true	5338306927147018168	220	300	1175	1573	1573	300	فاذا اثرها علي ان مع ان المقام لها لان فعلهم متوقع لانه علم اجابة بعضهم فغلبهم لشرفهم او تفاءلا نحو غفر الله لك فعلوا ذلك جميعه اي اتوا به قولا كان وهو الشهادتان او فعلا وقولا وهو الصلاة او فعلا محضا وهو الزكاة عصموا منعوا وحفظوا ومنه اعتصمت بالله اي امتنعت بلطفه من معصيته والعصام ما يربط به فم القربة لمنعه سيلان ماءها مني دماءهم واموا---------------------------------------------------------------------------------------------لهم وهي كل ما صح ايراد نحو البيع عليه واريد بها هنا ما هو اعم-	134	1920892008509563758	213	340.5	169	492	43.29268264770508	37	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms2836	false	-3014985897216680923	163	213	893	1150	1580	300	امرتكم بشء فاتوا منه وجوبا في الواجب وندبا في المندوب---- ما استطعتم اي اطقتم لان فعله هو اخراجه من العدم الي الوجود وذلك يتوقف علي شراءط واسباب كالقدرة علي الفعل ونحوها وبعضه لا يستطاع وبعضه له------- فلا جرم يسقط التكليف بما لا يستطاع اذ -------------------------لا يكلف الله نفسا الا وسعها	2836	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms143	true	-1975117321540423517	166	221	863	1145	1559	300	امرتكم به- فاتوا---- وجوبا في الواجب وندبا في المندوب منه ما استطعتم اي اطقتم لان فعله هو اخراجه من العدم الي الوجود وذلك يتوقف علي شراءط واسباب كالقدرة علي الفعل ونحوها وبعض ذلك يستطاع وبعضه لا يستطاع فلا جرم -سقط التكليف بما لا يستطاع منه لان الله تعالي اخبر انه لا يكلف----- نفسا الا وسعها	143	1920892008509563758	238	416.0	192	293	81.22866821289062	41	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms5091	false	4138816671518516585	219	300	1121	1558	1558	300	انقسم الناس في هذا الباب فمن ذاهب الي كراهة المساءل مطلقا وسد بابها حتي قل فهمه وعلمه بحدود ما انزل الله علي رسوله فصار حامل فقه غير فقيه وهم--- اتباع اهل الحديث ومنهم من توسع في البحث عما لم يقع واكثر-------------------------- الخصومة---- والجدال -----حتي تولد من--------------------ه الاهواء------------------ والبغضاء ويقترن ذلك------ بنية الغ--------------لو والمباهاة---------------------- وهذا الذي ذمه العلماء ودلت السنة علي قبحه--------------- واما فقهاء الحديث------------ فوجهوا هممهم الي البحث عن معاني الكتاب والسنة وكلام السلف---------------------------------------------- والزهد والدقاءق ونحوها --مما فيه صفاء القلوب-	5091	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms146	true	1033043259246905290	110	214	533	1124	1563	300	انقسموا---- في هذا الباب فمنهم من -------------------------سد بابها حتي قل فهمه وعلمه بحدود ما انزل الله و----------صار حامل فقه غير فقيه وهم من اتباع اهل الحديث ومنهم من توسع في البحث عما لم يقع واشتغلوا بتكلف الجواب عنه وكثرة الخصومة فيه والجدال عليه حتي تفرقت قلوبهم واستغرقها بسببه الاهواء والشحناء والعداوة والبغضاء ويقترن ذلك كثيرا بنية المغالبة وطلب العلو والمباهاة وصرف وجوه الناس اليهم وهذا مما- ذمه العلماء ودلت السنة علي قبحه وتحريمه كما مر واما فقهاء الحديث العاملون به فوجهوا همتهم الي البحث عن معاني القران والسنة وكلام الصحابة والتابعين ومساءل الحلال والحرام واصول السنة والزهد والرقاءق ونحو ذلك مما فيه صفاء القلوب	146	1920892008509563758	366	563.5	296	631	58.003170013427734	60	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms1484	false	-6465844228100680243	79	119	397	580	1497	300	رد علي من منع حج المراة عن الرجل والحج عن الغير مطلقا وحكي عن مالك والذي عليه الشافعي--------------- جوازه كالجمهور عمن عليه فرض ولو قضاء او نذرا وان لم يوص به او عمن اوصي به ولو تطوعا وعن حي معضوب	1484	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms150	true	-8174503488874936383	210	250	1075	1262	1507	300	رد علي من منع حج المراة عن الرجل والحج عن الغير مطلقا وحكي عن مالك والذي عليه الشافعي وجمهور الفقهاء جوازه ---------عمن عليه فرض ولو قضاء او نذرا وان لم يوص به و--عمن اوصي به ولو تطوعا وعن حي معضوب	150	1920892008509563758	171	314.5	133	198	86.36363983154297	36	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms2533	false	5162780641113070266	21	47	109	245	1567	300	والجمهور علي كراهة اجارة الانسان نفسه للحج لكن--- حمل -علي منع قصد الدنيا اما بقص--د الاخرة لاحتياجه للاجرة ليصرفها في واجب او مندوب فلا ----د في	2533	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms151	true	-7484985442433480696	14	41	55	200	1508	300	والجمهور علي كراهة اجارة الانسان نفسه للحج وينبغي حمله علي من- قصد الدنيا اما من قصد الاخرة لاحتياجه للاجرة ليصرفها في واجب او مندوب فلا كراهة في	151	1920892008509563758	128	230.0	103	146	87.67123413085938	21	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms0075	false	-4249611655072713791	160	243	804	1227	1512	300	القبول قد يءذن بانتفاء الصحة كما في خبر لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا ويفسر القبول حينءذ بانه ترتب الغرض المطلوب من الشء علي الشء وقد لا كما هنا ونحوه الابق والناشزة----------------------- وشارب ا-----------------------------لخمر ويفسر بانه ---------الثواب ومنه خبر احمد الاتي من صلي في ثوب قيمته عشرة دراهم فيه درهم حرام لم يقبل الله له صلاة ما دام عليه ويميز ب-----ين الاستعمالين ب----الادلة الخارجية واما القبول من حيث ذاته فلا يلزم من نفيه نفي الصحة وان لزم من اثباته اثباتها	75	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms152	true	8430894041578349611	133	225	673	1143	1576	300	القبول قد يءذن بانتفاء الصحة كما في---- لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا ويفسر القبول حينءذ بانه ترتب الغرض المطلوب من الشء علي الشء وقد لا كما في------- الابق ومن سخط عليها زوجها واتي العراف وشارب الخمر لا تقبل لهم صلاة اربعين يوما ويفسر القبول حينءذ بالثواب ومنه خبر احمد الاتي من صلي في ثوب قيمته عشرة دراهم فيه درهم حرام لم يقبل الله له صلاة------------ ويميز بين هذين الاستعمالين بحسب الادلة الخارجية واما القبول من حيث ذاته فلا يلزم من نفيه نفي الصحة وان لزم من اثباته اثباتها	152	1920892008509563758	383	693.0	306	493	77.68762969970703	70	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms3903	false	990301757105512969	0	45	0	246	1506	300	عند الخضوع في المسالة والذلة بين يدي المسءول وعند استعظام الامر والداعي جدير بذلك لتوجهه بين يدي اعظم العظماء ومن ثم ندب الرفع عند التحري-------م والركوع والرفع منه والقيام من التشهد الاول اشعارا------- بانه ينبغي--- ان يستحضر عظمة من هو بين يديه حتي يقبل بكليته	3903	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms154	true	2657504505883786841	143	191	731	994	1541	300	عند الخضوع في المسالة والذلة بين يدي المسءول وعند استعظام الامر والداعي جدير بذلك لتوجهه بين يدي اعظم العظماء ومن ثم ندب الرفع عند تكبيرة الاحرام والركوع والرفع منه والقيام من التشهد الاول اشعارا للمصلي بانه ينبغي له ان يستحضر عظمة من هو بين يديه حتي يقبل بكليته	154	1920892008509563758	241	464.0	196	263	91.63497924804688	44	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms3949	false	6254356269774687388	275	300	1412	1534	1534	300	كان عند الرفع تارة يجعل بطون كفيه الي السماء وتارة يجعل ظه-رهما اليها وحمل-- الاول علي الدعاء بحصول مطلوب او دفع ما قد يقع به-	3949	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms154	true	2657504505883786841	203	228	1050	1176	1541	300	كان عند الرفع تارة يجعل بطون يديه الي السماء وتارة يجعل ظهورهما اليها وحملوا الاول علي الدعاء بحصول مطلوب او دفع ما قد يقع به	154	1920892008509563758	120	222.5	96	126	95.23809814453125	22	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms3950	false	7893838039255070847	1	38	5	193	1500	300	والثاني علي الدعاء برفع ما وقع به من البلاء وروي مسلم انه------------------- فعل الثاني في الاستسقاء واحمد انه------------------- فعله--------- بعرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمة رفعهما الي السماء انها قبلة الدعاء ومن ثم كانت افضل من الارض علي الاصح فانه لم	3950	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms154	true	2657504505883786841	230	300	1186	1541	1541	300	والثاني علي الدعاء برفع ما وقع به من البلاء وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم فعل الثاني في الاستسقاء واحمد انه صلي الله عليه وسلم فعله وهو واقف بعرفة وجاء ايضا انه رفع يديه وجعل ظهورهما الي جهة القبلة وهو مستقبلها وجعل بطونهما مما يلي وجهه وورد عكس هذه في الاستسقاء ايضا وحكمة رفعهما الي السماء انها قبلة الدعاء ومن ثم كانت افضل من الارض علي الاصح لانه لم-	154	1920892008509563758	186	320.0	150	356	52.2471923828125	35	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms4688	false	-7587212379517301549	101	182	499	952	1529	300	ما هو ملتبس به لانه ليس اهلا لها حينءذ فهو استبعاد للقبول لاتصافه بقبيح المخالفة- وليس احالة---- لامكانه- مع ذلك تفضلا وانعاما واخذ احمد بظاهره فذهب الي ان الصلاة لا تصح في المغصوب وفيه اشارة الي ان ملابسة الحرام لبسا او غيره كاكل مانعه لاجابة الدعاء ل------------------------------ان مبدا ارادة الدعاء القلب ثم يفيض تلك الارادة علي اللسان فينطق به وملابسة الحرام مفسدة للقلب بدلالة ------الوجدان فيحرم الرقة والاخلاص وتصير اعماله اشباحا بلا ارواح وبفساده يفسد البدن كله------- فيفسد الدعاء ل------انه نتيجة	4688	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms155	true	-6339108911947027044	167	243	879	1293	1570	300	ما-هو متلبس به لانه ليس اهلا لها حينءذ------------------- لاتصافه بقبيح المخالفات وليس احالة لها لامكانها مع ذلك تفضلا وانعاما فعلم---------------------------------------------------------------- ان اجتناب الحرام في جميع ذلك شرط-------- لاجابة الدعاء وان تناوله مانع لها غالبا وسره ان مبدا ارادة الدعاء القلب ثم تفيض تلك الارادة علي اللسان فينطق به وتنا-ول الحرام مفسد- للقلب كما هو مدرك بالوجدان فيحرم الرقة والاخلاص وتصير اعماله صورا لا روح فيها وبفساده يفسد البدن كله كما مر فيكون الدعاء فاسدا لانه نتيجة	155	1920892008509563758	301	446.0	242	508	59.25196838378906	42	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms2779	false	2342574864315304151	113	144	560	700	1463	300	الي ما لا يريبك اي اترك ما تشك فيه من الشبهات واعدل الي ما لا تشك فيه من الحلال البين لما سبق---------------- ان من اتقي الشبهات فقد استبرا ل------عرضه ودينه قال	2779	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms158	true	-4313056146924201463	232	265	1214	1362	1553	300	الي ما لا يريبك اي دع-- ما تشك فيه من الشبهات------ الي ما لا تشك فيه من الحلال البين لما مر في الحديث السادس ان من اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه ومر ------	158	1920892008509563758	118	193.5	90	162	72.83950805664062	24	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms5207	false	-7544983683930432330	194	266	985	1352	1531	300	كان شك في الحدث في الصلاة ف----يحرم عليه قطعها ولا نظر لما ذكره بعض المتعمقين من ايجابه قال بعض المحققين وينبغي ان التدقيق في التوقف عن الشبه-- انما يصلح لمن استقامت احواله----- وتشابهت اعماله في التقوي والورع فقد ق-----------------------------ال ابن عمر لما--------------------- ساله---------------- اهل العراق عن دم البعوض اتسالون-- عنه--------- وقد قتلتم الحسين--------------------------------------------------------------- واستاذن رجل احمد ان يكتب من محبرته فقال اكتب هذا ورع مظلم وقال لاخر لم----- يبلغ ورعي---- ورعك هذا	5207	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms161	true	-7382453058485440843	107	199	511	981	1462	300	كان شكه ف--------ي الصلاة فانه يحرم عليه قطعها وان اوجب-------ه بعضهم نعم قيل ----------------------------ينبغي ان التدقيق في التوقف عن الشبهات انما يصلح لمن استقامت احواله كلها وتشابهت اعماله في التقوي والورع بخلاف المنهمك في المحرمات ومن ثم قال ابن عمر رضي الله تعالي عنهما لمن ساله عن دم البعوض من اهل العراق ي--------------سالونني عن دم البعوض وقد قتلوا الحسين قال وسمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول هما ريحانتاي من الدنيا واستاذن رجل احمد ان يكتب من محبرته فقال اكتب هذا ورع مظلم وقال لاخر كذلك لن يبلغ ورعي ولا ورعك هذا	161	1920892008509563758	279	420.0	222	527	52.94117736816406	46	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms4603	false	7698730682049308119	152	300	756	1544	1544	300	اسلام المرء اثره علي الايمان لانه------- الاعمال الظاهرة والفعل والترك انما يتعاقبان عليها وزاد حسن ايماء الي انه لا يتميز بصور الاي---------------------------مان فعلا وتركا الا ان اتصفت بالحسن بان توفرت شروط مكملاتها فضلا عن المصححات وجعل الترك ترك ما لا يعني من الحسن تركه ما لا يعنيه بفتح اوله من عناه الامر اذا تعلقت عنايته به وكان من قصده وارادته وفي افهامه ان من قبح اسلام المرء اخذه فيما لا يعنيه والذي لا يعني هو الفضول كله علي اختلاف انواعه والذي يعني المرء م--ن الامور ما -تعلق بضرورة حياته في معاشه مما يشبعه------- ويرويه------- ويستر عورته ويعف فرجه ونحوه م---ما يدفع الضرورة دون ما فيه تلذذ وتنعم------------ وسلامته في معاده وهو الاسلام والايمان والاحسان وب---------------ذلك ي----------------------------------------------------سلم من ساءر الافات وجميع الشرور والمخاصمات و----ذلك ان ح-------------------سن اسلامه ورسوخ --------حقيقة تقواه ومجانبته -هواه ومعاناة ما عدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ضياع للوقت النفيس الذي لا يمكن ان يعوض فاءته فيما لم يخلق لاجله فمن-	4603	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms162	true	896561854248690029	53	230	287	1286	1638	300	اسلام المرء اثره علي الايمان لانه كما مر الاعمال الظاهرة والفعل والترك انما يتعاقبان عليها لانها حركات اختيارية يتعاقبان فيها اختيارا واما الباطنة الراجعة للايمان فهي اضطرارية تابعة لما يخلقه الله تعالي في النفوس ويوقعه فيها--------------------------------------------- تركه ما لا يعنيه بفتح اوله من عناه الامر اذا تعلقت عنايته به وكان من غرضه وارادته وا--------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يعني الانسان من الامور ما يتعلق بضرورة حياته في معاشه مما يشبعه من جوع ويرويه من عطش ويستر عورته ويعف فرجه ونحو ذلك مما يدفع الضرورة دون ما فيه تلذذ واستمتاع واستكثار وسلامته في معاده وهو الاسلام والايمان والاحسان علي ما مر بيانه وذلك يسير بالنسبة الي ما لا يعنيه فاذا اقتصر علي ما يعنيه سلم من ساءر الافات وجميع الشرور والمخاصمات وكان ذلك من الفواءد الدالة علي حسن اسلامه ورسوخ ايمانه وحقيقة تقواه ومجانبته لهواه لاشتغاله بمصالحه الاخروية واعراضه عن اغراضه الدنيوية الشهوية من التوسع في الدنيا وطلب المناصب والرياسات وحب المحمدة والثناء والفضول في الكلام والافعال المباحة وغير ذلك مما لا يعود عليه منه نفع اخروي فانه ضياع للوقت النفيس الذي لا يمكن ان يعوض فاءته فيما لم يخلق لاجله فمن	162	1920892008509563758	517	834.5	422	1142	45.271453857421875	83	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms0061	false	-7153051472673338124	182	247	898	1212	1460	300	من كف الاذي والمكروه عن الناس و-----------------انه كما يجب ان ينتصف من حقه ومظلمته ينبغي له اذا كانت لاخيه عنده مظلمة ------ان يبادر لانت--صافه من نفسه----------- وان كانت عليه فيها صعوبة---------------------------------------------------- ومن ثم قيل للاحنف ممن تعلمت الحلم قال من نفسي-------------------- كنت اذا كرهت شيءا من غيري لا افعل----- مثله باحد ومصداقه في كلام الله القديم ففي الانجيل كل ما تريدون ان يفعل الناس بكم	61	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms167	true	-5524205804843839814	146	231	706	1109	1439	300	ل--كف الاذي والمكروه عن الناس وتحمل الانسان علي انه كما يحب ان ينتصف من حقه ومظلمته ينبغي له اذا كانت لاخيه عنده مظلمة او حق ان يبادر الي انصافه من نفسه ويءثر الحق وان كان- عليه فيه مشقة وفي الحديث انظر ما تحب ان ياتيه الناس اليك فاته اليهم ومن ثم قيل للاحنف ممن تعلمت الحلم قال من نفسي قيل له وكيف ذلك قال كنت اذا كرهت شيءا من غيري لم افعل باحد مثله فلا ينافي كون الانسان يحب لنفسه ان يكون افض---------------------ل الناس علي	167	1920892008509563758	232	366.0	180	427	54.33255386352539	44	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms1025	false	-3667238950575236428	197	270	1025	1426	1595	300	وتكره لهم ما تكره لنفسك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المكاره الدنيوية والاخروية وان تقول خيرا كلمة تجمع الطاعات والمباحات وتخرج المنهيات او تصمت او تسكت والمراد بها----- هنا مطلق المشاركة المستلزمة لكف الاذي والمكروه عن الناس والتواضع لهم واظهار عدم المزية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع--------------------------------------------------------------ليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ينافي كون الانسان يحب بطبعه لنفسه كونه--- افضل الناس علي ان الاكمل بخلاف ذلك فقد قال الفضيل لاب-------------ن عيينة ان -----وددت ان تكون الناس مثلك فما اديت----------- النصح-- فكيف لو وددت- انهم دونك	1025	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms167	true	-5524205804843839814	49	260	240	1249	1439	300	وتكره لهم ما تكره لنفسك وخبره ايضا اتحب الجنة قلت نعم قال فاحب لاخيك ما تحب لنفسك وخبر مسلم يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا تامرن علي اثنين ولا تتولين مال يتيم اما اذا انتفت تلك المحبة لنحو غش اوحسد فلم يحب له مثل ما يحب لنفسه فهو غير مءمن الايمان الكامل ومن ثم قيل افحش الاحوال ان يري ضانا علي اخيه باعمال الخير ان لم يوفق هو لها كما جري لابن ادم فانه قتل اخاه من اجل ------------------------ان تقبل الله تعالي قربانه دونه -----------------------------------------والمراد بالمثلية هنا مطلق المشاركة المستلزمة لكف الاذي والمكروه عن الناس وتحمل الانسان علي انه كما يحب ان ينتصف من حقه ومظلمته ينبغي له اذا كانت لاخيه عنده مظلمة او حق ان يبادر الي انصافه من نفسه ويءثر الحق وان كان عليه فيه مشقة وفي الحديث انظر ما تحب ان ياتيه الناس اليك فاته اليهم ومن ثم قيل للاحنف ممن تعلمت الحلم قال من نفسي قيل له وكيف ذلك قال كنت اذا كرهت شيءا من غيري لم افعل باحد مثله فلا ينافي كون الانسان يحب------ لنفسه ان يكون افضل الناس علي ان الاكمل -خلاف ذلك فقد قال الفضيل بن عياض لسفيان بن عيينة ان كنت تود-- ان يكون الناس مثلك فما اديت لله الكريم النصيحة فكيف وانت تود انهم دونك	167	1920892008509563758	256	328.5	201	1083	23.638042449951172	39	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms2455	false	-9150564278577482059	105	154	563	852	1596	300	فارق بقلبه ولسانه واعتقاده او ببدنه ولسانه وخص الرجل بالذكر لشرفه واصالته وغلبة دوران الاحكام عليه فالانثي مثله من حيث الحكم الجماعة المعهودين وهم جماعة المسلمين وعصي امامه اما بنحو بدعة كالخوارج المتعرضين لنا او الممتنعين من اقامة الحق عليهم المقاتلين عليه واما بنحو بغي او حرابة او صيال	2455	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms171	true	-2475782334162543755	269	300	1387	1570	1570	300	-----بقلب-------ه واعتقاده او ببدنه ولسانه ل----------------------------------------------------------------------------------لجماعة المعهودين وهم جماعة المسلمين----------- اما بنحو بدعة كالخوارج المتعرضين لنا او الممتنعين من اقامة الحق عليهم المقاتلين عليه واما بنحو بغي او حرابة او صيال-	171	1920892008509563758	182	310.0	152	289	62.97577667236328	27	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms4936	false	-2955558854760541519	14	71	71	382	1582	300	من كان يءمن بالله اي ايمان-ا كامل-ا منجيا من عذابه -----------------المتوقف علي امتثال الاوامر-------- الاتية كمال الايمان لا حقيقته و--هو علي المبالغة في الاستجلاب الي هذه الافعال كما تقو-------ل لولدك ان كنت ابني فاطعني --------تهييجا له علي الطاعة و--مبادرت----ها مع شهود حقوق الابوة------------ لا علي انه بانتفاء طاعته تنتفي الابوة-- واليوم الاخر وهو من اخر ايام الحياة -	4936	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms174	true	-1506821980505625886	172	237	880	1243	1580	300	من كان يءمن بالله ا-لايمان الكامل المنجي- من عذابه الموصل الي رضاه فالمتوقف علي امتثال الاوامر الثلاثة الاتية كمال الايمان لا حقيقته او هو علي المبالغة في الاستجلاب الي هذه الافعال كما يقول القاءل لولده ان كنت ابني فاطعني تعريضا وتهييجا عل---ي الطاعة والمبادرة اليها مع شهود حقوق الابوة وما يجب لها لا علي انه بانتفاء طاعته ينتفي انه ابنه واليوم الاخر وهو --------يوم القيامة	174	1920892008509563758	279	456.5	229	376	74.2021255493164	40	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms4937	false	1617081046473213011	163	262	849	1333	1523	300	لكن بعد ان يتفكر فيما يريد التك--لم به فاذا ظهر له انه خير -----لا يترتب عليه مفسدة ولا يجر اليها----------------- اتي به او ليسكت وفي رواية للبخاري بدله يصمت قال القرطبي معناه ----------------------------ان المصدق بالثواب والعقاب المترتبين علي الكلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدار الاخرة لا يخلو اما ان يتكلم--- بما يحصل له ثوابا او خيرا فيغم او يسكت عن شء فيجلب له عقابا او شرا فيسلم وعليه فاو للتنويع والتقسيم فيسن له الصمت حتي عن المباح لاداءه -------الي محرم او مكروه و---بفرض خلوه عن ذلك فهو----- ضياع الوقت فيما لا يعنيه و-----من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه واثره--ا في	4937	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms175	true	6352642013473622521	3	145	15	675	1464	300	لكن بعد ان يتفكر فيما يريد ان يتكلم به فاذا ظهر له انه خير محقق لا يترتب عليه مفسدة ولا يجر الي كلام محرم او مكروه اتي به او ليصمت من صمت واصمت بمعنا---ه يصمت بضم الميم قاله المصنف رحمه الله تعالي واعترض بان المسموع والقياس كسرها اذ قياس فعل المفتوح العين يفعل بكسرها و يفعل بضمها دخيل فيه كما نص عليه ابن جني وانما يتجه ذلك ان سبرت كتب اللغة فلم ير ما قاله والا فهو حجة في النقل وهو لم يقل هذا قياسا حتي يعترض بما ذكر وانما قاله نقلا كما هو ظاهر من كلامه فوجب قبوله اي ليسكت ان لم يظهر له ذلك----------------- فيسن له الصمت حتي عن المباح لانه ربما ادي الي محرم او مكروه وعلي فرض الا يءدي اليهما ففيه ضياع الوقت فيما لا يعني وقد مر من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه واختلفوا في	175	1920892008509563758	265	303.5	199	680	38.97058868408203	50	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms1540	false	2214913255132949861	157	198	776	998	1513	300	ضبط جوارحه فانها رعاياه وهو مسءول عنها جارحة جارحة------------------- ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا الاسراء 36 وان من اكثر المعاصي عددا وايسرها وقوعا اثام- اللسان اذ افاته تزيد علي العشرين ومن ثم قال تعالي وقولوا قولا سديدا	1540	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms176	true	-559685016599601494	243	286	1232	1463	1530	300	ضبط جوارحه فانها رعاياه وهو مسءول عنها جارحة جارحة كما قال الله تعالي ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا----------- وان من اكثر المعاصي عددا وايسرها وقوعا معاصي اللسان اذ افاته تزيد علي العشرين ومن ثم قال تعالي وقولوا قولا سديدا	176	1920892008509563758	208	385.0	169	242	85.9504165649414	37	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms3238	false	-3046829035526847273	118	151	607	763	1520	300	قال وهب-------- اجمعت الحكماء علي ان راس الحكمة الصمت وقال الفضيل لا حج ولا رباط ولا جهاد اشد من حبس اللسان وقال لقمان لابنه لو كان الكلام من فضة كا-ن السكوت من ذهب	3238	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms176	true	-559685016599601494	31	66	155	320	1530	300	قال وهب بن منبه اجمعت الحكماء علي ان راس الحكمة الصمت وقال الفضيل لا حج ولا رباط ولا جهاد اشد من حبس اللسان وقال لقمان لابنه لو كان الكلام من فضة لكان السكوت من ذهب	176	1920892008509563758	154	298.5	121	165	93.33333587646484	32	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms2535	false	-3844158506653425977	63	97	306	469	1516	300	الجوار اربعون دارا من كل جانب من جوانب الدار وبه اخذ جمع من السلف وقيل هو في المسجد من سمع الاذان و--الاقامة---- فيقدر مثله في الدور وقيل م--ساكنك في محلة او بلد فهو جارك	2535	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms178	true	2384090081566792912	173	206	892	1041	1574	300	الا ان اربعين دارا ج----------------------ار وبه اخذ جمع من السلف وقيل هو في المسجد من سمع الاذان او الاقامة منه فيقدر كذلك في الدور وقيل من ساكنك في محلة او بلد فهو جارك	178	1920892008509563758	132	225.5	103	171	77.19298553466797	25	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms4937	false	1617081046473213011	264	291	1347	1478	1523	300	يصمت علي يسكت لانه اخص اذ هو السكوت مع القدرة وهذا هو المامور به -اما السكوت مع العجز لفساد الة النطق فهو الخرس او لتوقفها فهو العي	4937	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms178	true	2384090081566792912	61	88	323	455	1574	300	يصمت علي يسكت لانه اخص اذ هو السكوت مع القدرة وهذا هو المامور به واما السكوت مع العجز لفساد الة النطق فهو الخرس او لتوقفها فهو العي	178	1920892008509563758	131	257.0	104	132	99.24242401123047	26	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms3267	false	5379905779257390798	153	265	768	1354	1523	300	من الطعام وجرت به عادة بغير كلفة ولا اضرار بممونه الا ان -رضوا وهم بالغون عاقلون فما زاد عليها فهو صدقة ان شاء فعل وان شاء ترك وكل معروف صدقة اي يثاب عليه ثواب الصدقة اما لو لم يجد فاضلا عن ممونه فلا ضيافة عليه بل ليس له ذلك واما خبر الانصاري المشهور الذي اثني الله ورسوله عليه وعلي امراته بايثارهما الضيف علي انفسهما وصبيانهما حيث نومتهم امهم بامره حتي اكل الضيف فاجي--ب عما اقتضاه ظاهره من تقديمه-ا ما يحتاج----ه الصبيان بان الضيافة لتاكدها والاختلاف في وجوبها مقدمة وبان الصبيان لم تشتد حاجتها للاكل وانما خافا ان الطعام لو قدم-- للضيف وهم مستيقظون لم يصبروا علي الاكل منه وان لم يكونوا جياعا	3267	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms179	true	-37083774316643724	87	168	450	901	1594	300	من الطعام من -----------غير كلفة ولا اضرار باهل-ه الا ان يرضوا وهم بالغون عاقلون وقد بينت في الكت------------------------------------------------------------اب الاتي حديث--------------------------------------------------------------- الانصاري المشهور الذي اثني الله ورسوله عليه وعلي امراته بايثارهما الضيف علي انفسهما وصبيانهما حيث نومته-----م بامره حتي اكل الضيف والجواب عما اقتضاه ظاهره من تقديمهما ما يحتاج اليه الصبيان بان الضيافة لتاكدها والاختلاف في وجوبها مقدمة وبان الصبيان لم تشتد حاجتهم للاكل وانما خشيا ان الطعام لو جء به للضيف وهم مستيقظون لم يصبروا عن- الاكل منه وان ----كانوا شباعا	179	1920892008509563758	401	676.5	326	596	67.28187561035156	60	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms4454	false	-4201426191601745148	41	62	199	306	1499	300	التزم شراءع الاسلام تاكد عليه اكرام جاره------------- لعظيم حقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه اشارة--- الي ما بالغ به بعض الاءمة من اثبات الشفعة له	4454	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms179	true	-37083774316643724	205	300	1095	1594	1594	300	التزم شراءع الاسلام تاكد عليه اكرام جاره وضيفه وبرهما لعظيم حقهما كما اعلم به صلي الله عليه وسلم واكد علي عظيم رعايته في احاديث كثيرة بينتها في كتابي حقاءق الانافة في الصدقة والضيافة فانه جمع في ذلك من الاحاديث النبوية والاحكام الفقهية ما تقر به العيون وينتفع به المتقون اذ الصدقة لا سيما للجار والضيافة من مكارم اخلاق المءمنين ومن محاسن الدين وسنن النبيين ومن ثم قال صلي الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه وقد مر وفيه اشارة ما الي ما بالغ به بعض الاءمة من اثبات الشفعة له-	179	1920892008509563758	106	175.0	86	500	21.200000762939453	19	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms2177	false	6295173070027447388	21	107	105	540	1528	300	احمد فاوجب الضيافة و------------------------ان الضيف يستقل باخذ ما يكفيه --بغير رضي من نزل عليه او علي نحو بستانه او زرعه وحمل----------------------------------------ه الجمهور علي انه كان ف------------------------------------ي اول الاسلام في-ها كانت واجبة حين اذ كانت المواساة واجبة فلما ارتفع وجوب المواساة ارتفع وجوب الضيافة او علي التاكيد كما في غسل الجمعة واجب فلما ارتفع وجود الاستقلال بالاخذ عل-----------ي المضطر لكنه يعز--------م بد-------له او بعده علي مال اهل الذمة المشروط عليهم ضيافة من نزل بهم لادلة اخري كخبر لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس واما -	2177	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms180	true	2631914833658628421	28	139	149	706	1576	300	احمد بوجوب الضيافة لاحاديث ظاهرة في ذلك وفي ان الضيف يستقل باخذ ما يكفيه من غير رضا من نزل عليه او علي نحو بستانه او زرعه وقد بينتها مع تاويلها في ذلك الكتاب لكن خالفه الجمهور وحملوا تلك الاحاديث علي غير ظاهرها كحمل الوجوب علي اول الاسلام فانها كانت واجبة حين اذ كانت المواساة واجبة فلما ارتفع وجوب المواساة ارتفع وجوب الضيافة او علي التاكيد كما في غسل الجمعة واجب علي كل محتلم و--الاستقلال بالاخذ من غير رضا علي المضطر لكنه بعد ذلك يغرم بدل ما اكله او -----علي مال اهل الذمة المشروط عليهم ضيافة من مر- بهم لادلة اخري منها لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس ومنها	180	1920892008509563758	377	630.5	299	565	66.72566223144531	66	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms3269	false	3813269727827198312	10	51	56	306	1583	300	والاجتماع وعدم التفرق والانقطاع -اذ الناس ------------------اذا اكرم بعضهم بعضا-- اءتلفت --قلوبهم واتفقت كلمتهم وقويت شوكة الدين واندحضت جهالات الكفار والملحدين و------------------------------------------------------------------غالب الناس اما ضيف او مضيف فاذا اكرم بعضهم بعضا حصل--------- الصلاح والاءتلاف واذا اهان بعضهم بعضا وجد الافتتان والخلاف	3269	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms181	true	4640341447655856025	188	247	968	1303	1557	300	والاجتماع وعدم التفرق والانقطاع لان الناس جيران بعضهم لبعض فاذا اكرم كل منهم جاره اءتلفت القلوب-- واتفقت الكلمة وقويت شوكة الدين واندحضت جهالات --------الملحدين واذا اهان كل جاره انعكس الحال ووقعوا في هوة الاختلاف والضلال وكذلك غالب الناس اما ضيف او مضيف فاذا -كرم بعضهم بعضا وجد ما مر من الصلاح والاءتلاف واذا اهان بعضهم بعضا وجد الفساد-- والخلاف	181	1920892008509563758	215	336.5	176	348	61.78160858154297	30	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms1279	false	4443955348193135869	130	172	690	914	1581	300	الانسان فمهما نوزع في شء- من الاغراض- اشتعلت نار الغضب فيه وفارت فورانا يغلي منه دم القلب وينتشر في العروق فيرتفع الي اع-لي البدن ارتفاع الماء في القدر ثم ينصب في الوجه والعينين ف---يحمرا منه اذ البشرة لصفاءها--------- تحكي ما وراءها ---واذا	1279	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms184	true	-1748283145030230135	0	45	0	240	1596	300	الانسان فمهما نوزع في غرض من --اغراضه اشتعلت نار الغضب فيه وفارت فورانا يغلي منه دم القلب وينتشر في العروق فيرتفع الي اعالي البدن ارتفاع الماء في القدر ثم ينصب في الوجه والعينين حتي يحمرا منه اذ البشرة لصفاءها كالزجاجة تحكي ما وراءها هذا اذا	184	1920892008509563758	218	390.5	176	242	90.0826416015625	39	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms3505	false	-1673768734160534161	90	132	452	674	1561	300	الانسان فاذ-ا نوزع في غرض من اغراضه اشتعلت نار الغضب فيه وفارت فورانا يغلي منه دم القلب وينتشر في العروق فيرتفع الي اعالي البدن ارتفاع الماء في القدر ثم ينصب في الوجه والعينين حتي يحمرا منه اذ البشرة لصفاءها--------- تحكي ما وراءها	3505	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms184	true	-1748283145030230135	0	43	0	232	1596	300	الانسان فمهما نوزع في غرض من اغراضه اشتعلت نار الغضب فيه وفارت فورانا يغلي منه دم القلب وينتشر في العروق فيرتفع الي اعالي البدن ارتفاع الماء في القدر ثم ينصب في الوجه والعينين حتي يحمرا منه اذ البشرة لصفاءها كالزجاجة تحكي ما وراءها	184	1920892008509563758	220	424.0	178	232	94.82758331298828	41	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms5278	false	2936065121548491090	0	146	0	754	1557	300	مما لا يمكن عده ولا ينتهي حده و الله اعلم حيث يجعل رسالاته الانعام 124 وقد تضمنت ايضا دفع اكثر الشرور من الانسان فانه في مدة حياته بين لذة والم فاللذة سببها ثوران الشهوة بنحو اكل او جماع والالم سببه ثوران الغضب ثم كل من اللذة والغضب قد يباح تناوله او دفعه كنكاح الزوجة ودفع قاطع الطريق وقد يحرم كالزنا والقتل------- فالشر اما عن شهوة كالزنا --او عن غضب كالقتل فهما اصل الشرور ومبدءها فبتجن--ب الغضب يندفع نصف الشر بهذا الاعتبار واكثره في الحقيقة فان الغضب يتولد عنه -------القذف والهجر والطلاق ------------والحقد -----والحسد ---------------------------والحلف الموجب للحنث او ال------------------------------------ندم بل والقتل بل والكفر كما كفر جبلة---------- حين غضب من لطمة اخذت منه قصاصا وبهذا التقرير -فحديث --الغضب هذا رب-----------ع الاسلام لان الاعمال------------ خير و----شر والشر------- ينشا عن شهوة او ---غضب و----ال-خبر يتضمن -نفي الغضب ف-تضمن نفي نصف الشر وهو ربع المجموع -ابن ابي الدنيا طب عن ابي --	5278	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms185	true	8296008210667612069	59	231	353	1236	1592	300	مما لا يمكن عده ولا ينتهي حده و-الله اعلم حيث يجعل رسالاته كيف --------وقد تضمن- ايضا دفع اكثر الشرور عن الانسان لانه في مدة حياته بين لذة والم فاللذة سببها ثوران الشهوة لنحو اكل او جماع والالم سببه ثوران الغضب ثم كل من اللذة والالم قد يباح تناوله او دفعه كنكاح الزوجة ودفع قاطع الطريق وقد يحرم كالزنا والقتل المحرم فالشر اما عن شهوة كالزنا واما عن غضب كالقتل فهما اصل الشرور ومبدءها فباجتناب الغضب يندفع نصف الشر بهذا الاعتبار واكثره في الحقيقة فان الغضب يتولد عنه القتل والقذف------- والطلاق وهجر المسلم والحقد عليه والحسد له وهتك ستره والاستهزاء به والحلف الموجب للحنث او الندم كما جاء في الحديث اليمين حنث او ندم بل---------- والكفر كما كفر جبلة بن الايهم حين غضب من لطمة اخذت منه قصاصا وبهذا التقرير يصح ان يقال في هذا الحديث انه ربع الاسلام لان --اعمال الانسان اما خير واما شر والشر اما ان ينشا عن شهوة او عن غضب وهذا الحديث متضمن لنفي الغضب فيتضمن نفي نصف الشر وهو ربع المجموع فكان هذا الحديث ربعا من هذه	185	1920892008509563758	681	1160.5	544	912	74.67105102539062	115	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms0895	false	5856225703383506075	41	82	217	419	1609	300	ومن ثم لما غضب عمر علي من قال له ما تقضي بالحق ف----------------احمر وجهه قيل له يا امير المءمنين الم تسمع--- الله------ يقول خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين الاعراف 169 وهذا من الجاهلين فقال صدقت فكانما كان نارا فاطفءت	895	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms186	true	2165114007334645601	55	99	282	495	1532	300	ومن ثم لما غضب عمر علي من قال له ما تقضي بالعدل ولا تعطي الجزل واحمر وجهه قيل له يا امير المءمنين الم تسمع ان الله تعالي يقول خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الج-هلين------------ وهذا من الجاهلين -قال صدقت فكانما كان نارا فاطفءت	186	1920892008509563758	184	324.0	146	227	81.05726623535156	35	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms2408	false	-6953947475373589967	47	95	224	436	1496	300	ثلاث من اخلاق الايمان من اذا غضب لم يدخله غضبه في باطل بان يكون عنده ملكة تمنعه من ذلك خوفا من الله تعالي ومن اذا رضي لم يخرجه رضاه من حق بل يقول الحق حتي علي ابيه وابنه ويفعله معه ومن اذا قدر لم يتعاط ما ليس له	2408	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms189	true	6301420835101494694	174	202	850	968	1471	300	ثلاث من اخلاق الايمان من اذا غضب لم يدخله غضبه في باطل ومن ---------------------------------------------------اذا رضي لم يخرجه رضاه من حق ومن -------------------------------------------اذا قدر لم يتعاط ما ليس له	189	1920892008509563758	112	215.0	85	212	52.8301887512207	24	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms4502	false	-3725013380224870639	18	39	91	188	1485	300	ما من جرعة احب الي الله تعالي من جرعة غيظ يكظمها عبد ما كظمها عبد------------------- الا ملا الله تعالي جوفه ايمانا	4502	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms189	true	6301420835101494694	254	278	1250	1358	1471	300	ما من جرعة احب الي الله------ من جرعة غيظ يكظمها عبد ما كظم-- عبد جرعة غيظ لله تعالي الا ملا الله تعالي جوفه ايمانا	189	1920892008509563758	89	151.0	69	116	76.72413635253906	18	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms4966	false	-6355019420211415035	51	97	279	503	1513	300	مخصوص بغير القاتل الممثل لان المصطفي رض------------- راس يهودي بين حجرين لفعله ذلك بجارية من------ المدينة وعن جمع من السلف ان من قتل لكفر او ردة يمثل به بالحرق بالنار ونقل ذلك عن ابي بكر وخالد بن الوليد--------------------------------- وصح ان عليا كرم الله------ وجه----ه حرق المرتدين	4966	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms194	true	-4874495597348484226	10	68	42	323	1550	300	مخصوص بغير القاتل الممثل لانه صلي الله عليه وسلم رضخ راس يهودي بين حجرين لفعله ذلك بجارية من جواري المدينة وعن جمع من السلف ان من قتل لكفر او ردة يمثل به بالحرق بالنار وروي---- عن ابي بكر وخالد بن الوليد رضي الله عنهما وغيرهما شء من ذلك وصح عن علي- كرم الله تعالي وجهه انه حرق المرتدين	194	1920892008509563758	204	346.0	161	286	71.32867431640625	38	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms4808	false	4246472160585442130	138	175	714	904	1515	300	رسول الله اني اذبح ال---------------------شاة وانا ارحمها فقال ان رحمتها رحمك الله و---------------------خرج عبد الرزاق ان شاة انفلتت من جزار حتي جاءت النبي------------------- فاتبعها ف---------------------قال لها النبي------------------- اصبري لامر الله وانت يا جزار فسقها للموت سوقا رفيقا	4808	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms195	true	-7497827739431869298	21	77	107	393	1540	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم برجل وهو يجر شاة با-----ذنها فقال دع اذنها وخذ بسالفتها اي وهي مقدم العنق واخرج عبد الرزاق ان شاة انفلتت من جزار حتي جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فاتبعها فاخذها يسحبها برجلها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اصبري لامر الله وانت يا جزار فسقها للموت سوقا رفيقا	195	1920892008509563758	158	228.5	125	291	54.2955322265625	27	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms0169	false	4338111241208308346	25	102	114	496	1573	300	واتقوا الله------------------------- ان الله كان عليكم رقيبا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب لكل من يتوجه اليه الامر فيعم كل مامور وافراد الضمير باعتبار كل فرد وما زاءدة بشهادة رواية حذفها---- وهذا من جوامع الك------------------لم فان التقوي وان قل لفظ---------ها كلمة ج------------------------------امعة فحقه تق-----دس ان يطاع فلا يعصي ويذكر فلا ينسي ويشكر فلا يكفر بقدر الامكان ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم شملت خير- الدارين------- اذ هي تجن--ب كل منهي عنه وفعل كل مامور به فمن فعل ذلك فهو من المتقين الذين اثني عليهم------ في كتابه	169	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms198	true	8503464702352844060	3	152	16	754	1554	300	واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا ومن ثم قال صلي الله عليه وسلم لابي ذر اوصيك بتقوي الله في سر امرك وعلانيته وكان صلي الله عليه وسلم يقول فرب دعاءه اسالك خشيتك في الغيب وال-------------------------------------------------------------------------------------شهادة وهي من المنجيات وهذا من جوامع كلمه صلي الله عليه وسلم فان التقوي وان قل لفظها الا انها كلمة جامعة لحقوقه تعالي وهي ان يتقي الله -حق- تقاته اي بان يطاع فلا يعصي ويذكر فلا ينسي ويشكر فلا يكفر خرجه الحاكم مرفوعا قيل وهو منسوخ ب فاتقوا الله ما استطعتم وينبغي ان يقال لا نسخ اذ لا يصار اليه الا بشروط لم توجد كما يعلم من محله فالاولي ان يقال المراد ان يطاع فلا يعصي بحسب الاستطاعة وكذا ما بعده ولحقوق عباده باسرها فمن ثم شملت خيري الدنيا والاخرة اذ هي اجتناب كل منهي---- وفعل كل مامور ---فمن فعل ذلك فهو من المتقين الذين شرفهم الله تعالي في كتابه	198	1920892008509563758	241	231.5	186	832	28.966346740722656	40	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms2505	false	7204666594881861835	244	286	1292	1507	1579	300	ما لم تغش الكباءر حكي ابن عطية عن جمهور اهل السنة--------- ان اجتناب الكباءر شرط لتكفير هذه الفراءض للصغاءر فان لم تجتنب فلا تكفير---- بالكلية وعن الحذاق انها تكفر الصغاءر ما لم يصر عليها وان- فعل الفراءض -------لا يكفر شيءا من الكباءر	2505	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms202	true	3065100085904410156	172	218	934	1168	1580	300	ما -اجتنب الكباءر حكي ابن عطية عن جمهور اهل السنة ان معناه ان اجتناب الكباءر شرط لتكفير هذه الفراءض للصغاءر فان لم تجتنب -لم تكفر شيءا بالكلية وعن الحذاق انها تكفر الصغاءر ما لم يصر عليها سواء فعل الكباءر ام لا ولا تكفر شيءا من الكباءر	202	1920892008509563758	199	357.5	158	236	84.32203674316406	34	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms4689	false	7393145535104115683	2	58	12	303	1471	300	بالنسبة لذات الذنب اما بالنسبة لترك التوبة منه فلا يكفرها الحد لانها معصية اخري كما يعلم من دليل اخر وعليه -حمل اطلاق-- ان اقامته ليست كفارة بل لا بد معها من التوبة وقوله سبحانه في المحاربين لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم لا يناقض ذلك لانه ذكر عقوبتهم في الدارين ولا يلزم اجتماعهما	4689	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms203	true	8941685600609000081	53	105	260	532	1587	300	بالنسبة لذات الذنب اما بالنسبة لترك التوبة منه فلا يكفرها الحد لانها معصية اخري--------------------- وعليه يحمل قول جمع ان اقامته ليست كفارة بل لا بد معها من التوبة وقوله تعالي ف-ي المحاربين لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم لا ينافي ذلك لانه ذكر عقوبتهم في الدارين ولا يلزم اجتماعهما	203	1920892008509563758	256	485.5	206	294	87.0748291015625	45	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms2122	false	2192279328912332719	0	21	0	108	1557	300	ليكون اوقع في نفسه فيشتد تشوقه اليه وتقبل نفسه عليه فهو مقدمة استرعي بها نفسه لتفهيم ما يسمع ويقع منه بموقع	2122	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms211	true	-2221288324570568575	19	40	96	203	1644	300	ليكون اوقع في نفسه فيشتد تشوقه اليه وتقبل نفسه عليه فهو مقدمة استرعي بها سمعه ليفه-م ما يسمع ويقع منه بموقع	211	1920892008509563758	103	197.0	82	108	95.37036895751953	19	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms1728	false	5869387560984475180	52	90	261	464	1563	300	انه لما نزل قوله سبحانه وتعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات 23 قالت الملاءكة هلكت بنو ادم اغضبوا الرب حتي اقسم لهم علي ارزاقهم -قال الرافعي رحمه الله -----	1728	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms212	true	-7746379710985483190	154	189	786	966	1538	300	انه لما نزل قوله --------تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون------------ قالت الملاءكة هلكت بنو ادم اغضبوا الرب حتي اقسم لهم علي ارزاقهم وقال صلي--------- الله عليه	212	1920892008509563758	172	303.0	138	209	82.2966537475586	30	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms2342	false	-2430523618514963177	242	280	1281	1471	1584	300	الطاعات والانفاق في----- القر--------بات حتي تكون متصفا عنده بذلك معروفا به يعرفك في الشدة بتفريجها عنك وجعله لك من كل ضيق مخرجا ومن كل هم ف-رجا ب------ما سلف---- من ذلك التعرف كما وقع للثلاثة الذين --------------اووا الي الغار	2342	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms217	true	2714958882258160439	16	60	80	305	1564	300	الطاعات والانفاق في وجوه القرب والمثوبات حتي تكون متصفا عنده بذلك معروفا به يعرفك في الشدة بتفريجها عنك وجعله لك من كل ضيق ف-رجا ومن كل هم مخرجا بواسطة ما سلف منك من ذلك التعرف كما وقع للثلاثة الذين اصابهم المطر فاووا الي --غار	217	1920892008509563758	185	312.0	147	228	81.14035034179688	33	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms5086	false	-5624681738845330037	204	299	1051	1558	1562	300	النصر من الله-------------- للعبد علي ا-----عداء دينه ودنياه انما يكون مع الصبر علي الطاعة- وعن المعصية فهما اخوان شقيقان متلازمان والثاني بسبب الاول وقد اخبر الله انه مع الصابرين اي بهدايته ونصره المبين قال ولءن صبرتم لهو خير للصابرين النحل 126 -------------------------------------------------ومن خيريته لهم كونه سببا لنصرهم علي اعداءهم وانفسهم ولهذا لا يحصل الظفر ل-من انتصر لنفسه غالبا قال بعض العارفين الصبر انصر لصاحبه من الرجال ومحله من الظفر محل الراس م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجسد وال----------------------------------------------------------------------------فرج يحصل سريعا مع الكرب فلا يدوم معه الكرب فعلي ---------من نزل به ان يكون صابرا محتسبا راجيا سرعة الفرج----------- حسن الظن	5086	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms219	true	7509569739686505819	101	224	563	1201	1572	300	النصر من الله سبحانه وتعالي للعبد علي جميع اعداء دينه ودنياه انما يوجد مع الصبر علي --طاعته وعن --معصيته فهو سبب للنصر قال تعالي------------------------------------------------------------------------------- ولءن صبرتم لهو خير للصابرين كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين ومن خيريته لهم كونه سببا لنصرهم علي اعداءهم ونفوسهم ومن ثم كان الغالب علي من انتصر لنفسه -------------------عدم النصر و------------------------------الظفر وعلي من صبر ورضي بعلم الله تعالي وحكمه تعجيلهما له كما هو المعهود من مزيد كرمه واحسانه وجاء في حديث ضعيف قدمتم من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر قالوا وما الجهاد الاكبر قال مجاهدة العبد لهواه وان الفرج يحصل سريعا مع الكرب فلا دوام---- للكرب وحينءذ فيحسن لمن نزل به ان يكون صابرا محتسبا راجيا سرعة الفرج مما نزل به حسن الظن	219	1920892008509563758	286	383.0	226	774	36.950904846191406	44	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms5087	false	7175260280149102841	32	70	158	369	1501	300	علي بابها هو الظاهر اذ اواخر اوقات الصبر والكرب والعسر اواء-ل اوقات مقابلها ف---------------تحققت المقارنة وقي-------------------ل ان نظر------ للعلم الازلي فهي متقارنة اذ--------------------------------------------------------------------------------------------- لا ترتب فيه او ل------------------------------------------------لوجود الحقيقي ف--------------------------------مع بمعني بعد لان بينهما تضادا-------- فلا تتصور المقارنة	5087	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms220	true	-1722012571721380280	126	205	658	1091	1583	300	علي بابها هو الظاهر اذ اواخر اوقات الصبر والكرب والعسر هي اول اوقات النصر والفرج واليسر فقد تحققت المقارنة بينهما وتكلف بعضهم فقال ان نظرنا الي العلم الازلي كانت مع علي اصلها لاقتران النصر والصبر مثلا في تعلق العلم الازلي بهما لاستحالة تعلقه باحدهما قبل الاخر لانه لا ترتب فيه لكنه يتعلق بان احدهما سيقع بعد الاخر وان نظرنا الي الوجود الحقيقي يعني وقوع النصر والصبر مثلا كانت مع بمعني بعد لان بينهما تضادا او نحوه فلا تتصور المقارنة	220	1920892008509563758	177	232.5	142	433	40.87759780883789	28	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms1321	false	-529669821161700280	2	44	12	206	1526	300	لكن ينبغي ان يراعي فيه القانون الشرعي فان منه ما يذم كحياء-------------- من --امر ب--معروف او نهي عن --منكر فانه----------------- جبن لا حياء ومن-ه الحياء في العلم المانع -للسءال------------------------------------------ ومن ثم ورد في خبر-------------------------------------------------------------------------------------------- ان ديننا هذا لا يصلح لمستحي اي حياء	1321	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms222	true	4536692700057445627	137	210	673	1040	1537	300	لكن ينبغي ان يراعي فيه القانون الشرعي فان منه ما يذم شرعا كالحياء المانع من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع وجود شروطه فان هذا جبن لا حياء ومثله الحياء في العلم المانع من سءاله عن مهمات المساءل في الدين اذا اشكلت عليه ومن ثم قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها نعم النساء نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يسالن عن امر دينهن وفي حديث ان ديننا هذا لا يصلح لمستحي اي حياء	222	1920892008509563758	170	242.0	131	367	46.32152557373047	30	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms2616	false	4622523790272091934	72	118	387	620	1568	300	من الايمان اي من اسباب اصل الايمان واخلاق اهله تمنع م-ن الفواحش وتحمل- علي البر والخير كما يمنع الانسان صاحبه من ذلك فعلم ان اول الحياء واولاه الحياء من الله-------------- وهو ان لا يراك حيث نهاك ولا يفقدك حيث امرك و---كماله انما ينشا عن المعرفة ودوام ---------	2616	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms223	true	-8821937068270506084	104	153	522	778	1555	300	من الايمان اي من اسباب اصل الايمان واخلاق اهله لمنعه من الفواحش و-حمله علي البر والخير كما يمنع الايمان صاحبه من ذلك فعلم ان اول الحياء واولاه الحياء من الله سبحانه وتعالي وهو ا--لا يراك حيث نهاك ولا يفقدك حيث امرك وان كماله انما ينشا عن --معرفته سبحانه وتعالي	223	1920892008509563758	215	380.5	173	261	82.37548065185547	38	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms0850	false	3524533865974996791	219	253	1200	1411	1639	300	الجامعة التي هي الدرجة القصوي التي بها كمال المعارف والاحوال وصفاء القلوب في الاعمال وتنزيه العقاءد عن سفاسف البدع والضلال------- قال الجنيد و------------------------------------------------------------------------لا يطيقها الا فحول الرجال لانها الخروج عن المالوفات ومفارقة الرسوم والعادات	850	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms225	true	948577810849474938	44	92	250	523	1603	300	-------------هي الدرجة القصوي التي بها كمال المعارف والاحوال وصفاء القلوب في الاعمال وتنزيه العقاءد عن سفاسف البدع والضلال ومن ثم قال الاستاذ ابو القاسم القشيري من لم يكن مستقيما في حاله ضاع سعيه وخاب جده ونقل انه لا يطيقها الا الاكابر---- لانها الخروج عن المالوفات ومفارقة الرسوم والعادات	225	1920892008509563758	181	316.5	151	290	62.41379165649414	28	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms3685	false	-626477937334886343	118	156	601	823	1592	300	استقاموا فصلت 30 وهذا------------ من بداءع جوامع الكلم فقد جمعتا-------------------------------------------------------------------------- جميع معاني الايمان والاسلام اعتقادا وقولا و-----------------------------------------عملا اذ الاسلام توحيد وهو----------- حاصل بالجملة الاولي والطاعة بساءر انواعها في ضمن------- الثانية اذ الاستقامة امتثال كل مامور وتجن--ب كل منهي	3685	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms225	true	948577810849474938	114	178	640	1009	1603	300	استقيموا ولن تطيقوا رواه مسلم وهو من بداءع جوامع الكلم التي اختصه الله تعالي بها فانه صلي الله عليه وسلم جمع لهذا الساءل في هاتين الكلمتين جميع معاني الايمان والاسلام اعتقادا وقولا وعملا كما اشرنا الي ذلك كله في تقريرهما وحاصله ان الاسلام توحيد وطاعة فالتوحيد حاصل بالجملة الاولي والطاعة بجميع انواعها في ضمن الجملة الثانية اذ الاستقامة امتثال كل مامور واجتناب كل منهي	225	1920892008509563758	190	313.5	155	369	51.490516662597656	27	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms3315	false	2324682480998800699	202	257	1268	1570	1814	300	بالفتح للماء وبالضم للفعل وهو المراد هنا-------- اذ لا دخل لغيره في الشطرية الاتية الا بتكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف وزعم ان الرواية بالفتح لا الضم ابطله النووي شطر اي نصف الايمان الكامل بالمعني الاعم الم-ركب من ال----------تصديق وال----اقرار وال-----عمل --------وهو وان تكثرت خصاله وتشعبت احكامه ينحصر------- فيما ينبغي التنزه ع--------نه وهو كل منهي و-------------التلبس به وهو كل مامور	3315	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms229	true	4930938662963589209	192	289	994	1539	1605	300	بالفتح للالة وبالضم للفعل و---المراد هنا المضموم اذ لا دخل لغيره في الشطرية الاتية الا بتكلف وهو اعني المضموم كالطهارة مصدران من طهر بفتح هاءه وضمها يطهر بضمها لا غير لغة التنزه عن الدنس الحسي والمعنوي وشرعا فعل ما يترتب عليه زوال حدث كالغسلة الاولي في الوضوء والغسل او ثواب مجرد كالغسلة الثانية والوضوء والغسل المسنونين---------------------------------------------- شطر اي نصف الايمان الكامل بالمعني الاعم المتركب من ثلاثة اجزاء تصديق القلب واقرار اللسان وعمل الاركان وهو وان -كثرت خصاله وتعددت احكامه لكنها منحصرة فيما ينبغي التنزه والتطهر عنه وهو كل منهي عنه وما ينبغي التلبس به وهو كل مامور	229	1920892008509563758	233	233.0	187	595	39.159664154052734	36	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms0828	false	1224280983188517167	142	198	763	1068	1623	300	والحمد لله اي هذا اللفظ وحده او هذه الكلمة وحدها خلافا لزا--عم ان المراد الفاتحة تملا بفوقية اي هذه الكلمة وقيل تطلق علي الجمل المفيدة او بتحتية اي هذا اللفظ كذا ذكره بعضهم لكن قال النووي ضبطناه بالفوقية وظاهره ان الرواية الميزان اي ثواب النطق بذلك مع ----------------------------------الاذعان لمدلوله يملا كفة الحسنات التي هي ك---طباق السم-وات	828	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms232	true	-1030777035888374517	93	133	523	745	1663	300	والحمد لله اي هذا اللفظ وحده او هذه الكلمة وحدها خلافا لمن زعم ان المراد الفاتحة تملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفوقية والتحت---------ية الميزان اي ثواب التلفظ بها مع استحضار معناها السابق اول الكتاب والاذعان -----له يملا كفة الحسنات التي هي مثل طباق السماوات	232	1920892008509563758	166	268.5	134	345	48.115943908691406	25	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms2117	false	-5547640794614846006	34	99	155	496	1494	300	سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر يغرس لك بكل كلمة منها اي من هذه الكلمات الاربع شجرة في الجنة قد افاد بهذا الحديث فضل هذه الكلمات وذكر الحميدي بعد التسبيح من قبيل الترقي فقد اتفقت الاخبار----- علي انه يملا الميزان فهو افضل من التسبيح وذلك لان في التحميد اثبات ساءر صفات الكمال والتسبيح تنزيه عن سمات النقص والاثبات اكمل من السلب	2117	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms234	true	1978155390615222419	196	238	1049	1272	1602	300	سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فام---------------------------------------------------------------------ا---------------------------- الحمد لله------------------------- فقد اتفقت الاحديث كلها علي انه يملا الميزان فهو افضل من التسبيح وسره -ان في التحميد اثبات ساءر صفات الكمال والتسبيح تنزيه عن ساءر النقص والاثبات اكمل من السلب	234	1920892008509563758	200	349.0	160	346	57.803466796875	34	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms2393	false	-7613972363636822691	100	206	551	1164	1662	300	التسبيح نصف الميزان والحمد لله تملءه فيه وجهان الاول ان يراد التسوية بين التسبيح والتحميد بان كل واحد منهما ياخذ نصف كفة الحسنات فيملانها معا لان الاذكار هي ام العبادات البدنية والغرض الاصلي من شرعها ينحصر في التنزيه والتمجيد والتسبيح يستوعب القسم الاول والتحميد يتضمن الثاني والثاني ان يراد بيان تفضيل الحمد علي التسبيح وان ثوابه ضعف ثواب التسبيح فالتسبيح نصف الميزان والتحميد وحده يملءه وذلك لان الحمد المطلق انما يستحقه من كان مبرءا عن النقاءص منعوتا بنعوت الجلال وصفات الاكرام فيكون الحمد شاملا للامرين واعلي القسمين ويءيده الترقي في قوله ولا اله الا الله ليس لها دون الله حجاب------------- اي ليس لقبولها حجاب يحجبها عنه	2393	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms234	true	1978155390615222419	106	130	579	699	1602	300	التسبيح نصف الميزان والحمد لله تم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا اله الا الله ليس لها دون الله حجاب حتي تصل اليه اي ليس لقبولها حجاب يحجبها عنه	234	1920892008509563758	107	194.0	86	626	17.0926513671875	20	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms3609	false	-4041264671912377246	67	160	311	791	1550	300	يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------لي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا لانه مرتبط بقدرته وارادته وهما باقيتان ذاتيتان لا انقطاع لهما فكذا ما ارتبط بهما وعاءد التقوي والفجور علي فاعلهما قال الطيبي قوله شيءا يجوز كونه مفعولا ان قلنا ان نقص متعد ومفعولا مطلقا ان قلنا انه لازم اي نقص نقصانا قليلا والتنكير فيه للتحقير يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد اي في ارض واحدة ومقام واحد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي	3609	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms243	true	-3253972419383702509	103	166	545	847	1532	300	يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد----- ما نقص ذلك من ملكي ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد و---------------------------احد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي	243	1920892008509563758	204	386.0	162	578	35.29411697387695	38	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms0195	false	3805233363043102874	230	265	1170	1370	1545	300	واتفقت جميع الملل علي رعاي-ة حفظ الانفس فالانساب فالاعراض فالعقول فالاموال والظلم--- يقع في هذه او في بعضها واعلاه الشرك---------- ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 وهو المراد بالظلم في اكثر الايات---------- والكافرون هم الظالمون	195	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms247	true	-5477493428840138331	71	108	339	551	1524	300	لاتفاق ساءر الملل علي مراعاة حفظ الانفس فالانساب فالاعراض فالعقول فالاموال والظلم قد يقع في هذه او--- بعضها واعلاه الشرك قال تعالي ان الشرك لظلم عظيم--------- وهو المراد بالظلم في اكثر الايات قال تعالي والكافرون هم الظالمون	247	1920892008509563758	178	301.0	146	224	79.46428680419922	27	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms3606	false	1221052408916468432	130	224	689	1175	1616	300	الظلم علي النفس و-----عباده اتبعه بذكر احسانه اليهم وغناه عنهم وفقرهم الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال يا عبادي كرر النداء تنبيها علي فخامة الامور ونسبة الضلال الي الكل بحسب مراتبهم كلكم ضال اي غافل عن الشراءع قبل ارسال الرسل----------- ووجدك ضالا فهدي الضحي 7------------------------------------------------------------------------------ ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الشوري 52 او ضال عن الحق لو ترك وما يدعو له الطبع من الراحة واع------------مال النظر المءدي الي المعرفة وامت-----------ثال الامر وتجنب النهي ----الا من هديته--- وفقته للايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------- او للخروج عن مقتضي طبعه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يناقضه خبر----------------------- كل مولود يولد علي الفطرة لان ذلك ضلال طار- علي	3606	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms248	true	-8262058445929216854	37	300	186	1562	1562	300	الظلم علي --نفسه وعلي عباده اتبعه بذكر احسانه اليهم وغناه عنهم وفقرهم اليه وانهم لا يقدرون علي جلب منفعة لانفسهم ولا دفع مضرة عنهم الا ان يكون هو الميسر لذلك مشيرا الي ذلك الجلب والدفع اما في الدين او الدنيا فصارت اربعة اقسام وهي الهداية والمغفرة وهما جلب منفعة ودفع مضرة في الدين والاطعام والكسوة وهما جلب منفعة ودفع مضرة في الدنيا واهم هذه الاقسام طلب الهداية فلذا افتتح به فقال يا عبادي---------------------------------------------------------------------- كلكم ضال اي غافل عن الشراءع قبل ارسال الرسل فهو علي حد ووجدك ضالا فهدي اي غافلا عما سيوحيه اليك فهداك اليه بالوحي فهو علي حد وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان---------- او ضال عن الحق لو ترك وما يقتضيه طبعه م--ن الراحة من التكاليف واهمال النظر المءدي الي --معرفة الله تعالي وامتثال اوامره واجتناب نواهيه الا من هديته اي وفقته للايمان بما جاءت به الرسل علي المعني الاول قال الله تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين او للخروج عن مقتضي طبعه الي النظر المءدي الي معرفة الله تعالي وامتثال ما جاء من عنده علي المعني الثاني وبيانه انه في تعالي خلق النفوس بقواها وطباعها وما ارصد لها من الاهواء والشياطين ماءلة الي الضلال فمن اراد ضلاله ارسله علي سجيته وتخلي عنه ومن اراد هدايته عارضه باسباب الهدي فصده عن الضلال فاهتدي فينبغي لمن راي عنده اثار هدي ان يعلم انه من الله تعالي حتي يزداد شكره وحمده ليزداد هداه بصادق وعد قوله تعالي لءن شكرتم لازيدنكم وعلي كلا ذينك المعنيين فلا ينافي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة لان ذلك ضلال طارء علي-	248	1920892008509563758	351	526.0	281	1463	23.991798400878906	59	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms3608	false	-4706373904202668988	0	46	0	223	1486	300	اكسكم واسالوا الله من فضله فانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حول ولا قوة الا به ولا استمساك الا بسببه قال------------ عيسي------------------------------ ابن ادم انت اسوء بربك ظنا حين كنت اكمل عقلا لانك تركت الحرص حين كنت جنينا محمولا ورضيعا مكفولا ثم ادرعته عاقلا قد اصبت رشدك وبلغت اشدك يا	3608	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms251	true	-385582586205836737	217	300	1156	1565	1565	300	اكسكم واسالوا الله من فضله وفي هذا جميعه اوفي تنبيه واظهر تقرير علي افتقار ساءر خلقه تعالي اليه وعجزهم عن جلب منافعهم ودفع مضارهم الا ان ييسر لهم ما ينفعهم ويدفع عنهم ما يضرهم فلا حول ولا قوة الا به ولا استمساك الا بسببه ومما نقل عن حكم عيسي صلي الله علي نبينا وعليه وسلم ابن ادم انت اسوا بربك ظنا حين كنت اكمل عقلا لانك تركت الحرص حين كنت جنينا محمولا ورضيعا مكفولا ثم ادرعته عاقلا قد اصبت رشدك وبلغت اشدك يا-	251	1920892008509563758	213	379.0	169	410	51.95121765136719	41	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms3608	false	-4706373904202668988	130	188	654	939	1486	300	بعد الفاء بما قبلها ايذانا بان غير المعصوم--------- لا ينفك غالبا عن المعصية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذه الجمل توبيخ يست---حيي منه كل مءمن لانه اذا لمح انه------ خلق الليل ليطاع فيه سرا استح--------ياء -------ان ينفق اوقاته---- في ذلك الا فيه------------------ كما انه استحي بطبعه من -----------صرف شء م--ن النهار حيث يراه الخلق للمعصية يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني	3608	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms253	true	-3745484905181358679	26	135	134	689	1525	300	بعد الفاء بما قبلها بيان ---ان غير المعصوم والمحفوظ لا ينفك غالبا عن المعصية فحينءذ يلزمه ان يجدد لكل ذنب ولو صغيرا توبة وهي المرادة هنا من الاستغفار اذ ليس فيه مع عدمها كبير فاءدة وشتان بين ما يمحوه بالكلية وهو التوبة النصوح وبين ما يخفف عقوبته او يءخرها الي اجل وهو مجرد الاستغفار وفي هذا من ال-توبيخ ما يستحيي منه كل مءمن لانه اذا لمح انه تعالي خلق الليل ليطاع فيه سرا ويسلم من الرياء استحيي ان ينفق اوقاته الا في ذلك وان يصرف ذرة منها للمعصية كما انه يستحيي بالجبلة والطبع ان يصرف شيءا من النهار حيث يراه الناس للمعصية يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني	253	1920892008509563758	243	369.0	190	559	43.470481872558594	42	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms3609	false	-4041264671912377246	132	197	653	1003	1550	300	يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد اي في ارض واحدة ومقام واحد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي لان امري بين الكاف والنون قال القاضي قيد السءال بالاجتماع في مقام واحد لان تزاحم السءال مما يذهل المسءول ويبهته ويعسر عليه انجاح ماربهم والاسعاف بمطالبهم الا كما ينقص المخيط--- بكسر فسكون ففتح الابرة اذا ادخل البحر	3609	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms254	true	-7417977518312315788	241	280	1209	1404	1502	300	يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد ا---ي ارض واحدة ومقام واحد فسالوني فاعطيت كل واحد- مسالته ما نقص ذلك مما عندي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا كما ينقص المخيط هو بكسر فسكون ففتح الابرة اذا ادخل البحر	254	1920892008509563758	188	343.0	150	353	53.257789611816406	35	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms3609	false	-4041264671912377246	53	107	248	523	1550	300	اتقي قلبا من هذا الرجل اه ما زاد ذلك في ملكي شيءا نكره للتحقير يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا لانه مرتبط بقدرته وارادته وهما باقيتان ذاتيتان لا انقطاع لهما فكذا ما ارتبط بهما وعاءد----- التقوي والفجو--------------ر علي فاعلهما	3609	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms254	true	-7417977518312315788	67	122	344	612	1502	300	اتقي قلب رجل واحد منكم--- ما زاد ذلك في ملكي شيءا------------- يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا لانه مرتبط بقدرته وارادته وهما داءم---------ان لا انقطاع لهما فكذا ما ارتبط بهما وانما غاية التقوي والفجور عود نفع او ضر علي -اهلهما	254	1920892008509563758	228	398.5	180	294	77.55101776123047	42	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms3610	false	2788456535865813631	154	215	799	1116	1570	300	ومن وجد غير ذلك اي شرا ولم يذكره بلفظه تعليما لخلقه كيفية ادب----- النطق بالكناية عما يءذي------ او يستهجن او يستحيي منه ----او اشارة الي انه اذا اجتنب لفظه فكيف فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا يلومن الا نفسه فانها اثرت شهوا-----------تها علي رضي --------رازقها فكفرت لانعم----ه ولم تذعن لاحكامه وحكمه فاستحقت ان يقابلها بمظهر عدله وان يحرمها مزايا جوده وفضله قال ابن عطاء الله	3610	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms257	true	-4569683822153904807	159	261	816	1349	1549	300	ومن وجد غير ذلك اي شرا ولم يذكره بلفظه تعليما لنا-- كيفية الادب في النطق بالكناية عما يءذي ومثله ما يستقبح او يستحيي من ذكره او اشارة الي انه اذا اجتنب لفظه فكيف بالوقوع فيه او الي انه سبحانه وتعالي حيي كريم يحب الستر ويغفر الذنب فلا يعاجل بالعقوبة ولا يهتك الستر ثم رايت بعضهم اجاب بجواب اخر فقال ولم يقل شرا اشارة الي انه اذا اجتنب لفظه فكيف الوقوع فيه فلا يلومن الا نفسه فانها اثرت شهواتها ومستلذاتها علي رضا خالقها ورازقها فكفرت بانعم الله ولم تذعن لاحكامه وحكمه فاستحقت ان يعاملها بمظهر عدله وان يحرمها مزايا جوده وفضله-------- نسال الله	257	1920892008509563758	287	495.0	229	543	52.85451126098633	47	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms3610	false	2788456535865813631	227	289	1178	1503	1570	300	ايماء الي ذم ابن ادم وقلة انصافه فانه يحسب طاعته من عمله لنفسه ولا يسندها الي التوفيق ويتبرا من معاصيه ويسندها الي الاقدار فان كان لا تصرف له كما يزعم فهلا كان---- في الامرين والا----------- فلم نفا-ه عن احدهما وختم--------------- بهذه ايذانا ب-----------ان عدم الاستقلال بنحو الاطعام والستر لا ينافي التكليف بالفعل و------الترك----- لانا وان لم---------- نستقل------ نحس بوجدان الفرق بين --حركة	3610	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms258	true	-7365026217346286900	9	85	42	438	1575	300	ايماء الي ذم ابن ادم وقلة انصافه فانه يحسب طاعته من عمله لنفسه ولا يسندها الي التوفيق ويتبرا من معاصيه ويسندها الي الاقدار فان كان لا تصرف له كما يزعم فهلا كان ذلك في الامرين كان كان له تصرف فلم ينفيه عن احدهما ووجه ختم هذا الحديث بهذه الجملة التنبيه علي ان عدم الاستقلال بنحو الاطعام والستر لا يناقض التكليف بالفعل تارة وبالترك اخري لانا وان علمنا انا لا نستقل لكننا نحس بوجدان الفرق بين الحركة	258	1920892008509563758	305	523.5	243	396	77.02020263671875	54	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms3782	false	6523161115257535594	52	95	237	468	1483	300	وما بعده صدقة من مجاز المشابهة اي--- لهذه الاشياء اجر- كاجر الصدقة في الجنس لان الجم-ع صادر عن رضا الله------ مكافاة علي طاعته اما في القدر او الصفة فيتفاوت بتفاوت مقادير الاعمال وصفاتها وغايت----------ها وقيل معناه انها صدقة علي نفسه واستدل بظاهر هذه	3782	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms263	true	-18511886013097551	124	170	609	857	1550	300	وما ياتي صدقة من مجاز المشابهة اي ان لهذه الاشياء اجرا كاجر الصدقة في الجنس لان الجميع صادر عن رضا الله تعالي مكافاة علي طاعته اما في القدر او الصفة فيتفاوت بتفاوت مقادير الاعمال وصفاتها وغاياتها وثمراتها وقيل معناه انها صدقة علي نفسه وفيه فضل---- هذه	263	1920892008509563758	215	381.5	173	252	85.31745910644531	37	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms3764	false	8247376614314556043	2	40	6	202	1600	300	--سلامي مءنثة باعتبار العضو هي المفصل لا لرجوعه لكل كما قيل------------------------------------------------------------------ صدقة ايجابها عليه مجاز وفي الحقيقة واجبة علي صاحبه كل يوم تطلع فيه الشمس في مقابلة ما انعم الل---------ه عليه في----------- تلك السلامي-- من باهر النعم ودوامها	3764	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms270	true	7590985648246049497	212	260	1101	1341	1533	300	السلامي مءنثة باعتبار العضو او المفصل لا لرجوعه لكل كما قيل به لانها بحسب ما تضاف اليه وهي هنا اضيفت لمءنث فلو رجع اليها لانث صدقة---------------------------------------------- كل يوم تطلع فيه الشمس في مقابلة ما انعم الله تعالي به علي الانسان في خلق تلك السلاميات من باهر النعم ودوامها	270	1920892008509563758	144	238.5	115	286	50.34965133666992	24	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms3764	false	8247376614314556043	113	281	581	1504	1600	300	صدقة عليهما لوقايتهما مما يترت-ب عليه الخصام من قبيح الاقوال والافعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعين فيه وما بعده ما ذكر اي وفي اعانتك الرجل يعني الانسان علي دابته فيحمل عليها المتاع او الراكب بان يعينه في الركوب او يحمله كما هو و-ترفع بمثناة فوقية بضبط المصنف له عليها متاعه صدقة اي اجرها كاجر صدقة عليه حذفت المضافات وحرف التشبيه للمبالغة وكذا في اخواته وهذا تشبيه محسوس بمحسوس والجامع عقلي وهو ترتب الثواب علي كل منهما والكلمة الطيبة صدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبكل خطوة--- بفتح الخاء المرة الواحدة وبضمها ما بين القدمين ----------------------------------------------وهو مبتدا والباء زاءدة يخطوها في رواية يمشوها الي الصلاة صدقة اطلق علي الكلمة صدقة كدعاء وذكر وسلام وثناء وغير ذلك مما يجمع القلوب ويءلفها وعلي الخطوة الي الصلاة صدقة مع عدم تعدي نفعها الي الغير للمشاكلة وتشبيها لهما بالمال في سعة الاجر وقيل هما صدقة علي نفس الفاعل وفيه حث علي حضور الجماعة ولزوم ---------------المساجد والسعي اليهما ودل الطريق صدقة- وتميط بضم اوله--- تنحي الاذي اي مما يءذي المارة كقذر وحجر وشوك---------- عن الطريق ------يذكر ويءنث صدقة علي المسلمين واخرت هذه لكونها	3764	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms272	true	-7534621718381207093	109	300	557	1559	1559	300	صدقة عليهما لوقايتهما مما يترتمب علي- الخصام من قبيح الاقوال والافعال ومن ثم عظم فضل الصلح كما اشار سبحانه وتعالي الي ذلك بقوله عز قاءلا او اصلاح بين الناس انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم كونوا قوامين بالقسط اي بالعدل شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما وجاز الكذب فيه مبالغة في وقوع الالفة بين الناس وتعين فيه وما بعده ما في تعدل---------- الرجل ف--------------ي دابته فت---------------------------------------------------حمله عليها او ترفع------------------------- له عليها متاع-------------------ه صدقة عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكلمة الطيبة صدقة وهي كل ذكر ودعاء للنفس والغير وسلام عليه ورده وثناء عليه بحق ونحو ذلك مما فيه سرور السامع واجتماع القلوب وتالفها وكذا ساءر ما فيه معاملة الناس بمكارم الاخلاق ومحاسن الافعال ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ولو ان تلقي اخاك بوجه طلق وبكل خطوة هي بفتح الخاء المرة الواحدة وبضمها ما بين القدمين تمشيها الي الصلاة صدقة فيه مزيد الحث والتاكيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حضور الجماعات والمشي اليها وعمارة المساجد بها اذ لو صلي في بيته فاته ذلك وتميط بضم اوله اي تنحي الاذي اي -ما يءذي المارة من نحو حجر او شوك او نجس عن الطريق يءنث ويذكر------ صدقة علي المسلمين واخرت هذه لانها--	272	1920892008509563758	336	288.5	272	1522	22.076215744018555	49	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms3366	false	-6167728620326186523	63	99	300	485	1479	300	مسلم بلفظ يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزي من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي اه	3366	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms273	true	7436374394987408099	209	244	1037	1217	1499	300	مسلم----- يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي اي	273	1920892008509563758	178	347.0	143	185	96.21621704101562	32	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms4422	false	-2023759239089568808	229	283	1248	1496	1570	300	باذن الله ما انعم الله علي عبد نعمة فقال الحمد لله الا كان الذي اعطي افضل مما اخذ لان قول الحمد لله نعمة------------ من الله والمحمود عليه نعمته ايضا وبعض النعم اجل م----------------ن بعض فنعمة الشكر اجل من نعمة مال او جاه او ولد ولا يستلزم ذلك -------------------------------------كون فعل العبد افضل من فعل الله	4422	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms276	true	-1344466493419111523	133	184	635	872	1457	300	وابن ماجه ما انعم الله علي عبد نعمة فقال الحمد لله الا كان الذي اعطي افضل مما اخذ واخذ منه بعض العلماء ان الحمد افضل من----------------------------------- النعم ونقل ابن ابي الدنيا ان بعض العلماء صوب----------------------------------------- ذلك وعن ابن عيينة انه خطا قاءله وقال لا يكون فعل العبد افضل من فعل الرب	276	1920892008509563758	130	183.0	98	313	41.533546447753906	24	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms4423	false	2079994349926115594	56	133	261	651	1442	300	ما انعم الله علي عبد نعمة فحمد الله عليها الا كان ذلك الحمد افضل من تلك النعمة وان عظمت -----اخذ منه بعضهم------ ان الحمد افضل من النعم وخطاه اخرون منهم ------------------------------ابن عيينة محتجين بان فع----------------ل العبد لا يفضل فع---ل الرب واجيب بان------------------- المراد بالنعم الدنيوية ك--عافية و--رزق والحمد من النعم الدينية وكلاهما نعمة من الله علي ع--------------------------بده بهدايته لشكر نعمته بالحمد عليها افضل من نعمه الدنيوية علي عبده فان هذه ان لم يقترن بها شكر كانت بلية	4423	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms276	true	-1344466493419111523	135	230	645	1120	1457	300	ما انعم الله علي عبد نعمة فقال الحمد لله- الا كان الذي اعطي افضل مما------------------- اخذ واخذ منه بعض العلماء ان الحمد افضل من النعم ونقل ابن ابي الدنيا ان بعض العلماء صوب ذلك وعن ابن عيينة انه خطا قاءله وقال لا يكون فعل العبد--- افضل من فعل الرب واجيب بان التصويب في محله اذ المراد بالنعم الدنيوية كالعافية والرزق والحمد من النعم الدينية وكلاهما نعمة من الله تعالي لكن نعمة الله تعالي علي عبده بهدايته لشكر نعم-ه بالحمد عليها افضل من نعمه الدنيوية علي عبده فان هذه ان لم يقترن بها شكر كانت بلية	276	1920892008509563758	309	508.0	245	499	61.92384719848633	51	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms2289	false	-5570296096189249499	210	279	1092	1475	1584	300	اي معظمه فالحصر---- مجازي---------------------------- وضده الفجور والاثم ولذا- قابله به وهو بهذا المعني عبارة عما اقتضاه الشارع وجوبا او ندبا ------والاثم ما ينهي------------ عنه وتارة يقابل البر بالعقوق فيكون هو------ الاحسان ------والعقوق--------- الاساء--------------------------------------------------------------------------------------ة حسن الخلق اي التخلق مع الحق والخالق والمراد--- هنا المعروف وهو------- طلاقة الوجه وكف الاذي وبذل الندا وان يحب للناس ما يحب لنفسه وهذا راجع ل---تفسير البعض-- له بانه الانصاف في المعاملة والرفق في المجادلة والعدل	2289	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms278	true	-2398777223194447976	197	300	980	1516	1516	300	اي معظمه فالحصر فيه مجازي نظير ما مر في الدين النصيحة وضده الفجور والاثم ولذلك قابله به وهو بهذا المعني عبارة عما اقتضاه الش-رع وجوبا او ندبا كما ان الاثم عبارة عما نهي الشرع عنه وتارة يقابل البر بالعقوق فيكون عبارة عن الاحسان كما ان العقوق عبارة عن الاساءة من بررت فلانا بالكسر ابره برا فانا بر بفتح اوله وبار به وجمع الاول ابرار والثاني بررة حسن الخلق اي التخ----------------لق والمراد به هنا المعروف وهو كما مر طلاقة الوجه وكف الاذي وبذل الندي وان يحب للناس ما يحب لنفسه وهذا يرجع الي تفسير --بعضهم له بانه الانصاف في المعاملة والرفق في المجادلة والعدل-	278	1920892008509563758	347	565.5	283	556	62.410072326660156	55	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms2290	false	5513865686342373815	11	53	54	278	1617	300	وكرهت ان يطلع عليه الناس اي وجوههم او اماثلهم الذين يستحيا منهم----------------------- وحمله علي العموم بعيد---------------- والمراد بالكراهة هنا الدينية الخارمة فخرج- العادية كمن يكره ان يري اكلا لنحو حياء او بخل وغير الخارمة كمن يكره ان يركب بين مشاة لنحو تواضع	2290	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms279	true	8150721314806279108	222	270	1225	1479	1625	300	وكرهت ان يطلع عليه الناس اي وجوههم و--اماثلهم الذين يستحيي منهم وقول بعضهم هذا ليس بشء وحمله علي العموم اولي هو الذي ليس بشء والمراد بالكراهة هنا الدينية الخارمة فخرجت العادية كمن يكره ان يري اكلا ل----حياء او بخل وغير الخارمة كمن يكره ان يركب بين مشاة ل----تواضع	279	1920892008509563758	208	365.0	169	264	78.78787994384766	33	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms0558	false	5124056745808813728	44	89	209	426	1484	300	الحلال بين الخ-------------- لاقتضاء المقام ان الشبهة -اثم لانه يتردد في النفس و------ذلك يقتضي انه غير اثم قلنا ي-حمل هذا علي ما تردد في الصدر لقوة الشبهة ويكون من باب ترك اصل الحل الظاهر قوي وذل---------------------------ك علي ما ضعفت فيه الشبهة فبق-ي علي اصل الحل	558	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms283	true	-1399465409228315313	196	251	968	1231	1472	300	الحلال بين والحرام بين تعارض لاقتضاء هذا--- ان المشتبه اثم لانه يتردد في النفس ومر ان ذلك يقتضي انه غير اثم وجوابه حمل هذا علي ما تردد في الصدر لقوة الشبهة ويكون من باب ترك اصل الحل -لظاهر قوي ومر مثله في شرح ذلك الحديث وذاك علي ما ضعفت فيه الشبهة فيبني علي اصل الحل	283	1920892008509563758	193	330.0	150	267	72.2846450805664	38	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms3657	false	-4798328973737908261	202	275	1027	1422	1568	300	يعش منكم فسيري اختلافا كثيرا فيه من معجزاته -------------------الاخبار بما سيكون بعده من كثرة الاختلاف وغلبة المنكر وقد كان------------------- عالما به جملة وتفصيلا لما صح انه كشف له عما يكون الي ان يدخل اهل الجنة والنار منازلهم ولم يكن يظهره ل---احد بل ---كان ينذر منه اجمالا---- ثم يلقي بعض التفصيل الي بعض الاحاد--------------------------------------- فعليكم--- الزموا------ التمسك بما عرفتم من سنتي اي طريقتي وسيرتي القديمة ب---------------ما اصلته لكم من الاحكام الاعتقادية والعملية الواجبة والمندوبة	3657	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms289	true	-1565213827074419983	190	280	981	1465	1573	300	يعش منكم فسيري اختلافا كثيرا فيه من معجزاته صلي الله عليه وسلم الاخبار بما يقع-- بعده من كثرة الاختلاف وغلبة المنكر وقد كان صلي الله عليه وسلم عالما به جملة وتفصيلا لما صح انه كشف له عما يكون الي ان يدخل اهل الجنة والنار منازلهم ولم يكن يبينه لكل احد وانما كان يحذر منه علي العموم ثم يلقي---- التفصيل الي ----الاحاد كحذيفة وابي هريرة رضي الله تعالي عنهما فعليكم اي الزموا حينءذ التمسك ب------------سنتي اي طريقتي وسيرتي القويمة التي انا عليها مما اصلته لكم من الاحكام الاعتقادية والعملية الواجبة والمندوبة	289	1920892008509563758	355	587.0	288	506	70.1581039428711	58	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms5369	false	7731492046880059087	84	130	419	653	1510	300	ودم الشهداء اي المهراق في سبيل الله فيرجح مداد العلماء علي دم الشهداء ومعلوم ان اعلي ما للشهيد دمه وادني ما للعالم مداده فاذا لم يف دم الشهداء بمداد العلماء كان غير الدم من ساءر فنون الجهاد كلا شء بالنسبة ل----ما فوق المداد من فنون العلم	5369	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms299	true	4051922059186838102	235	279	1266	1492	1597	300	ودم الشهداء يوم القيامة------------ فيرجح مداد العلماء علي دم الشهداء ومعلوم ان اعلي ما للشهيد دمه وادني ما للعالم مداده فاذا لم يف دم الشهداء بمداد العلماء كان غير الدم من ساءر فنون الجهاد كلا شء بالاضافة الي ما فوق المداد من فنون العلم	299	1920892008509563758	206	383.5	165	238	86.55461883544922	40	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms1570	false	-8059860300174889216	217	239	1122	1229	1549	300	ياتي الشيطان احدكم فيقول من خلق السماء من خلق الارض فيقول الله فيقول من خل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليقل	1570	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms305	true	4963899059089673827	259	300	1347	1545	1545	300	ياتي الشيطان احدكم فيقول من خلق ---كذا من خلق ----------كذا حتي يقول من خلق ربك فاذا بلغه فليستعذ بالله ولينته واخرج مسلم لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليقل-	305	1920892008509563758	83	97.5	65	212	39.150943756103516	16	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms5308	false	8488711019246779681	271	300	1366	1499	1499	300	تحريم ساءر انواع الضرر الا بدليل لان النكرة في سياق النفي تتعمم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه حذف------------ اصله لا لحوق او الحاق او لا فعل ضرر او ضرار باحد في ديننا اي-	5308	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms322	true	2547006021828684682	21	108	106	492	1503	300	تحريم ساءر انواع الضرر الا لدليل لان النكرة في سياق النفي تعم الا في نحو لا رجل في الدار بالرفع لانك تقول بل رجلان ولا تقول ذلك مع الفتح والا في سلب الحكم عن العموم نحو ما كل عدد زوج اي ليست الكلية صادقة فهو سلب النفي عن العموم ردا علي من قال كل عدد زوج لا حكم بالسلب علي العموم والا لم يكن زوج وهو باطل وفيه حذف ثان ايضا اذ اصله لا لحوق او الحاق او لا فعل ضرر او ضرار باحد في ديننا اي	322	1920892008509563758	128	221.0	100	386	33.160621643066406	27	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms4799	false	-9100713923182125076	86	142	426	694	1521	300	يغلب ظن----- ان المنهي يزيد------------ عنادا او ان لا يعلم عادة انه لا يءثر علي ما عليه الاكثر لكن في الروضة خلافه ثم ان كان المامور----------------- ظاهرا ك--صلاة وصوم-- لم يخ-ص بالعلماء والا اختص بهم او بمن علمه منهم وان يكون المنكر مجمعا عليه او يعتقد فاعله تحريمه او حله وضعفت شبهته جدا كنكاح --متعة--- ولا	4799	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms340	true	7858753171751903392	69	118	344	586	1471	300	يغلب علي ظنه ان المنهي يزيد فيما هو فيه عنادا---------------------------------------------------------------------- ثم ان كان المامور به او المنهي عنه ظاهرا كالصلاة والشرب لم يختص بالعلماء والا اختص بهم او بمن علمه منهم وان يكون المنكر مجمعا عليه او يعتقد فاعله تحريمه او حله وضعفت شبهته جدا كنكاح المتعة اي ولا	340	1920892008509563758	193	318.0	153	312	61.85897445678711	34	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms4800	false	-3107951372082172519	0	30	0	142	1504	300	اول من بدا-------- يوم العيد بالخطبة قبل الصلاة مروان فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضي ما عليه	4800	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms344	true	4731020565417167344	272	300	1407	1537	1537	300	اول من بدا بالخطبة يوم العيد------------------- مروان فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضي ما عليه-	344	1920892008509563758	122	218.5	96	150	81.33333587646484	25	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms3832	false	-3169956815584265772	62	109	303	536	1498	300	نفس او مال او دفع به عن دين لانه لغير ذلك--- غش وخيانة ومن ثم كان اشد الاشياء ضررا والصدق اشدها نفعا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبح الكذب مشهور معروف----------------- اذ ترك الفواحش----- بتركه وفعلها بفعله فموضعه من القبح كموضع الصدق من الحسن ولهذا اجمع-- علي حرمت-ه الا لضرورة او مصلحة	3832	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms353	true	6502825415063622688	94	178	461	916	1536	300	نفس او مال ل-----------------انه لغير ما ذكر غش وخيانة ومن ثم كان اشد الاشياء ضررا والصدق اشدها نفعا ولهذا علت مرتبته علي مرتبة الايمان لانه ايمان وزيادة قال الله تعالي ياايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ولانه يرادف التقوي بدليل الذين صدقوا واولءك هم المتقون وهي اخص من الايمان فكذا رديفها وبالجملة فقبح الكذب مشهور معلوم لكل ذي لب مستقيم اذ ترك الفواحش كلها بتركه وفعلها بفعله فموضعه من القبح كموضع الصدق من الحسن ول-ذا اجمعوا علي تحريمه الا لضرورة او مصلحة	353	1920892008509563758	205	349.5	163	473	43.34038162231445	35	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms3747	false	7967763119114507173	205	280	1064	1451	1557	300	امرء من الشر--- يكفيه منه في اخلاقه ومعاشه ومعاده ان يحقر اخاه المسلم اي يذله ويهينه ويزدريه ولا يعبا به ل--------------------------ان الله------------------- احسن تقويم----ه وسخر ما في السم-وات والارض---- لاجله ومشاركة غيره ل----ه انما هي بطريق التبع وسماه مسلما ومءمنا وعبدا وجعل الانبياء الذين هم اعظم الخلق---- من جنسه ف----احتقاره احتقار -لما عظمه الله------ وشرفه ومنه ان لا يبداه بالسلام ولا يرد--------------ه عليه احتقارا د في الادب -ه في الزهد عن ابي هريرة و--رواه مسلم	3747	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms355	true	-3775008582639486514	180	274	904	1384	1517	300	امرء من الشر اي يكفيه منه في اخلاقه ومعاشه ومعاده ان يحقر اخاه المسلم كرره لتاكيد حرمة المسلم ففيه تحذير اي تحذير من احتقاره لما مر ان الله تعالي لم يحتقره اذ احسن تقويم خلقه وسخر ما في السماوات والارض كله لاجله ومشاركة غيره له فيه انما هي بطريق التبع وسماه مسلما ومءمنا وعبدا وجعل الانبياء الذين هم افضل المخلوقات من جنسه فكان احتقاره احتقارا لما عظمه الله تعالي وشرفه وهو من اعظم الذنوب والجراءم ومن ثم قال صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر رواه مسلم	355	1920892008509563758	286	414.0	229	480	59.58333206176758	47	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms3747	false	7967763119114507173	89	194	435	999	1557	300	كل مبتدا المسلم فيه رد ل------زعم ان كلا لا تضاف الا الي نكرة علي المسلم حرام خبره ماله اي اخذ ماله بنحو غصب وعرضه اي------------------------------------------------------ هتك عرضه بلا استحقاق ودمه اي اراقة دمه بلا حق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادلة تحريم هذه الثلاثة مشهورة معروفة من الدين بالضرورة------------------ وجعلها كل المسلم وحقيقته لشدة اضطراره اليها ف---الدم في----ه حياته ومادته -المال فهو ماء- الحياة الدنيا والعرض به قيام صورته المعنوية واقتصر عليها لان ما سواها فرع عن-ها وراجع اليها لانه اذا قامت الصورة البدنية والمعنوية فلا حاجة لغيرهما---- وقيامهما انما هو بتلك الثلاثة------- ولكون حرمتها هي الاصل والغالب لم يحتج ل---تقييدها بغير حق ف--------------------------------------------------------------------------------------قوله في رواية الا بحقها --------ايضاح و--بيان	3747	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms356	true	-8524274199784116361	12	175	72	920	1568	300	كل مبتدا المسلم فيه رد علي من زعم ان كلا لا تضاف الا الي نكرة علي المسلم حرام خبره ويبدل منه دمه وماله------ وعرضه اي حسبه وهو مفاخره ومفاخر اباءه وقد يراد به النفس كاكرمت عنه عرضي اي صنت عنه نفسي وفلان نقي العرض اي برء من ان يشتم او يعاب وحمله هنا علي المعني الثاني يلزمه تكرار اذ هو حينءذ مرادف للدم الذي هو عبارة عن النفس وادلة تحريم هذه الثلاثة مشهورة في الكتاب والسنة واجماع الامة فلا نطيل بها وجعلها كل المسلم وحقيقته لشدة اضطراره اليها اما الدم فلان به حياته ومادته والمال فهو مادة الحياة------- والعرض به قيام صورته المعنوية واقتصر عليها لان ما سواها فرع عليها وراجع اليها لانه اذا قامت الصورة البدنية والمعنوية فلا حاجة الي غير ذلك وقيامهما-------- بتلك الثلاثة لا غير ولكون حرمتها هي الاصل والغالب لم يحتج الي تقييدها بما اذا لم يعرض ما يبيحها شرعا كالقتل قودا واخذ مال المرتد فيءا وتوبيخ المسلم تعزيرا ونحو ذلك وقوله في رواية الا بحقها لمزيد الايضاح والبيان	356	1920892008509563758	446	694.0	358	869	51.323360443115234	70	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms4929	false	3273585860695414141	227	253	1131	1251	1485	300	وامر الحسن ثابتا البناني بالمشي في حاجة فقال انا معتكف فقال--- يا اعمش اما تعلم ان مشيك في حاجة اخيك------- خير لك من حجة بعد حجة	4929	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms361	true	-8766239846071494299	191	219	931	1061	1457	300	وامر الحسن ثابتا البناني بالمشي في حاجة فقال انا معتكف فقال له يا اعمش اما تعلم ان مشيك في حاجة اخيك المسلم خير لك من حجة بعد حجة	361	1920892008509563758	120	226.0	94	130	92.30769348144531	26	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms4389	false	-3135631667002764930	57	120	303	635	1639	300	اجتمع قوم هم الرجال فقط او مع النساء علي------------- الخلاف و---------------------------المراد هنا العموم---------------------------------------- فيحصل لهن الجزاء الاتي باجتماعهن علي ما قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن الاقرب- خلافه ونكره ليفيد-------------------------- حصول الثواب لكل من- اجتمع-- لذلك بغير--------- وصف خاص فيهم كزهد-------- او علم في بيت من بيوت الله تعالي اي مسجد والحق به نحو ------مدرسة ورباط-------------------------------------------------- فالتقييد بالمسجد --غالبي------------------ فلا يعمل بمفهومه يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم	4389	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms364	true	-943437747588021840	46	166	223	866	1576	300	اجتمع قوم هم الرجال فقط او مع النساء علي ما مر فيه من الخلاف وعلي كلا القولين فالظاهر ان المراد هنا الثاني لما استقر من اشتراك الفريقين في التكليف فيحصل لهن الجزاء الاتي باجتماعهن لا بحضرة اجانب لذكر او تلاوة ويصح ان يراد الاول لان هذا الاجتماع بالهيءة الاتية في المسجد بناء علي ان ذكره في الحديث للتقييد لكن التحقيق خلافهلا يشرع للنساء وحكمة التنكير هنا افادة حصول الثواب لكل قوم اجتمعوا كذلك من غير اشتراط وصف خاص فيهم كزهد او صلاح او علم في بيت من بيوت الله------ اي مسجد والحق به نحو رباط ومدرسة لاطلاق الاجتماع في حديث اخر فيتناول ساءر المواضع وحينءذ فالتقييد بالمسجد للغالب سيما في ذلك الزمان فلا يعمل بمفهومه يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم	364	1920892008509563758	283	403.5	225	649	43.60554885864258	46	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms4389	false	-3135631667002764930	188	221	1034	1240	1639	300	وحفتهم الملاءكة اي احاطت بهم ملاءكة الرحمة والبركة الي س--ماء الدنيا ورفرفت عليهم الملاءكة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجنحتهم يستمعون الذكر قبل ويكونون بعدد القراء وذكرهم الله--- اثني عليهم او اثابه---------------------------------------------------------------م فيمن عنده من الانبياء وكرام الملاءكة	4389	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms366	true	-8404151950178704340	183	284	994	1576	1652	300	وحفتهم الملاءكة اي احاطت بهم ملاءكة الرحمة والبركة الي السماء الدنيا كما في رواية الصحيحين وفي رواية لاحمد علا بعضهم علي بعض حتي يبلغوا العرش كل ذلك لاستماع الذكر تعظيما للمذكور واعظاما للذاكرين علي غاية من القرب والملاصقة بهم بحيث لم يدعوا للشيطان فرجة يتوصل منها للذاكرين واخرج الخلال ان لله ملاءكة يسيحون بين السماء والارض يلتمسون الذكر فاذا سمعوا قوما يذكرون الله عز وجل قالوا رويدا زادكم الله فينشرون اجنحتهم حولهم حتي يصعد كلامهم الي العرش------ وذكرهم الله اي اثني عليهم او اثبتهم ك اذكرني في كتابك والاول هو المتبادر قال تعالي فاذكروني اذكركم فيمن عنده من الانبياء وكرام الملاءكة	366	1920892008509563758	151	214.0	122	588	25.680273056030273	22	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms2418	false	-4749412552980014218	188	300	915	1447	1447	300	رزقه الله مال------ا ولم يرزقه علما اي من العلوم الشرعية وان كان عنده من علم غيرها يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه اي لا يخافه فيه بان لم يخرج ما فرض عليه من الزكاة ولا يصل فيه رحمه اي قرابته ولا يعمل لله فيه حقا من اطعام جاءع وكسوة عار وفك اسير واعطاء في ناءبة ونحو ذلك فهذا العامل علي ذلك باخبث المنازل عند الله اي اخسها واحقرها عنده و الرابع عبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ينتفع به فهو يقول بنية صادقة وعزيمة قوية لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان ممن اوتي مالا فعمل فيه صالحا فهو بنيته اي فيءجر عليها ويجازي بحسبها فوزرهما سواء-	2418	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms370	true	2599872435131326448	212	263	1099	1339	1525	300	رزقه الله تعالي مالا ولم يرزقه علما فهو------------------------------------------- يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه تعالي و--------------------------------------------لا يصل فيه رحم----------ه ولا يعلم لل----ه حقا فيه------------------------------------------------------ فهذا--------------- باخبث المنازل و---------------------------------------عبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ف---------هو يقول----------------------- لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان -----------------------------فهو بنيته----------------------------- فوزرهما سواء	370	1920892008509563758	215	295.5	166	539	39.8886833190918	36	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms1380	false	2035519190298733521	248	300	1243	1513	1513	300	ان الله تعالي قال من ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي من المعاداة ضد الموالاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي متعلق بقوله وليا وهو من تولي الله بالطاعة-------- فتولاه الله بالحفظ والنصر--------------------------- فالولي هنا القريب من الل------------------ه باتباع --امره وتجنب ن----هيه و--اكثار النفل معه----------- كونه لا يفتر عن ذكره ولا يري ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلبه سواه فقد اذنته بالحرب اي اعلمته باني ساحارب---------ه فان-	1380	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms379	true	-3870330804977774215	60	272	308	1406	1561	300	ان الله تعالي قال من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشء احب الي مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وان سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه رواه البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي قال علم به ان هذا من الاحاديث القدسية ومر الكلام عليها مستوفي فراجعه من عادي من المعاداة ضد الموالاة والعدو ضد الولي والانثي عدوة وهو من النوادر اذ فعول بمعني فاعل لا تلحقه تاء لاستواء المذكر والمءنث فيه كصبور وجمعه عدي بضم اوله وكسره وعداة بالضم لا غير وفي رواية من اهان لي متعلق بقوله وليا وهو من تولي الله بالطاعة والتقوي فتولاه الله بالحفظ والنصرة من الولي وهو القرب والدنو فالولي هنا القريب من الله تعالي لتقربه اليه باتباع اوامره واجتناب نواهيه والاكثار من نوافل العبادات مع كونه لا يفتر عن ذكره ولا يري بقلبه غيره لاستغراقه في نور معرفته فلا يري الا دلاءل قدرته ولا يسمع الا اياته ولا ينطق الا بالثناء عليه ولا يتحرك الا في طاعته وهذا هو المتقي قال تعالي ان اولياءه الا المتق------ون فقد اذنته بالحرب اي اعلمته باني -محارب له ونظيره فان	379	1920892008509563758	246	391.5	198	1105	22.26244354248047	40	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms1382	false	-7449966143777605920	33	100	179	515	1546	300	القلب بمعرفته يمحي----------- كل ما سواه فلا ينطق الا بذكره ولا يتحرك الا بامره ف---------------------------------ان نظر فبه او سمع فبه -او بطش ---فبه و---------------------------------------------------------------------------------هذا هو كمال التوحيد وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سالني لاعطينه مسءوله كما وقع لكثير من السلف وا---------------------------------------------------------ن استعاذني روي بنون وروي ب---موحدة تحتية والاول الاشهر لاعيذنه--- مما يخاف وهذا حال المح-ب مع محبوبه وفي وعده -----------------------------------------المحقق المءكد بالقسم ايذان بان من تقرب بما مر لا يرد دعاءه	1382	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms384	true	-3647440086684870363	4	141	22	690	1513	300	القلب بمعرفته تعالي ينمحي منه كل ما سواه فلا ينطق الا بذكره ولا يتحرك الا بامره فان نطق نطق بالله وان سمع سمع به وان نظر نظر --------به وان بطش بطش به ومن هنا قال علي كرم الله وجهه انا كنا لنري ان شيطان عمر ليهابه ان يامره بالخطيءة وهذا هو----- التوحيد الاكمل اذ من تحقق به لم يبق فيه محبة لغير الله تعالي بوجه وفي الحديث من اصبح وهمه غير الله فليس من الله اي لا حظ له في قربه ومحبته ورضاه ولءن سالني لاعطين-------ه كما وقع لكثير من السلف وغيرهم وقد استوفي كثيرا منهم بعض الشراح فلا نطيل بذكرهم ولءن استعاذني بالنون او الباء الموحدة-------------------- لاعيذنه اي مما يخاف وهذا حال الحبيب مع محبوبه وفي رواية زيادة واذا استنصرني نصرته وفي هذا الوعد المحقق المءكد بالقسم ايذان بان من تقرب بما مر لا يرد دعاءه	384	1920892008509563758	263	378.5	207	708	37.14689254760742	44	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms1344	false	-7185722488968714521	77	149	388	762	1573	300	لي اي لاجلي عن امتي الخطا اي عن--- حكمه او عن اثمه او عن------------------------------------------------------------------هما وهو اقرب لفقد المرجح وعموم التناول --ولا ينافي--------ه ضمان---- المخطء للم--ال والدية- ووجوب القضا-ء علي المصلي محدثا او يحدث----- ناسيا واثم المكره علي القتل لخروجها---------------------- بدليل---- منفصل-------------------------------------------------- والمراد بالخطا ض----د العمد وهو ان يقصد------ شيءا فيخالف غير ما قصد لا ضد الصواب خلافا لزا--عمه لان تعمد الاثم-- يسمي خطا بالمعني الثاني ولا ت----مكن ارادته ه-نا ولفظه يمد ويقصر	1344	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms386	true	-4285692812743415358	67	176	328	889	1531	300	لي اي لاجلي عن امتي الخطا يحتمل عن حكمه او عن اثمه او عنهما جميعا وهذا هو الاشبه اذ لا مرجح لاحدهما فابقي الحديث علي تناولهما وتخصيصه بالثاني يحتاج لدليل كما ياتي ولا ينافي ما قلناه ضمان نحو المخطء للاموال والديات ووجوب الاعادة علي من صلي محدثا او بنجس مثلا ناسيا واثم المكره علي القتل لان ذلك خرج عن حكم هذا الحديث بدليل اخر منفصل فابقي علي تناوله للامرين فيما عدا ما خرج لدليلهنا والمراد بالخطا هنا ضد العمد وهو ان يقصد بفعله شيءا فيصادف غير ما قصد لا ضد الصواب خلافا لمن زعمه لان تعمد المعصية يسمي خطا بالمعني الثاني وهو غير ممكن الارادة هنا ولفظه يمد ويقصر	386	1920892008509563758	300	440.5	236	561	53.47593688964844	50	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms3814	false	8608820523942345621	106	142	539	721	1557	300	لان الانسان انما اوجد ليمتحن بالطاعة فيثاب او بالاثم في--------------------------------عاقب ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 فهو كعبد ارسله سيده في حاجة فهو اما غريب او عابر سبيل فحق-ه ان يبادر لقضاءها ثم يعود الي وطنه	3814	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms392	true	7696503649180007154	41	80	205	411	1553	300	لان الانسان انما اوجد ليمتحن بالطاعة فيثاب وبالمعصية فيعاقب انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا ------فهو كعبد ارسله سيده في حاجة فهو اما غريب او عابر سبيل فشانه ان يبادر بقضاءها ثم يرجع ل---وطنه	392	1920892008509563758	150	258.5	118	215	69.76744079589844	23	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms3628	false	-8905577391577404877	245	292	1257	1498	1550	300	دعوتني بمغفرة ذنوبك كما يدل عليه السياق الاتي------------------------------------------------------- و الحال انك--- رجوتني بان ظننت تفضلي عليك باجابة دعاءك وق-وله اذ الرجاء تاميل الخير وقرب وقوعه ولم تشرك بي شيءا غفرت لك ذنوبك اي سترتها عليك بعدم العقاب------ في الاخرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما كان منك من المعاصي وان تكررت	3628	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms400	true	-1448468518168416980	155	290	761	1454	1504	300	دعوتني بمغفرة ذنوبك كما يدل عليه السياق الاتي اي مدة دوام دعاءك فهي مصدرية ظرفية وغلط من جعلها شرطية و الحال انك قد رجوتني بان ظننت تفضلي عليك باجابة دعاءك وقبوله اذ الرجاء تاميل الخير وقرب وقوعه----------------- غفرت لك ذنوبك اي سترتها عليك بعدم العقاب عليها في الاخرة لان الدعاء مخ العبادة كما ورد وروي اصحاب السنن الاربعة ان الدعاء هو العبادة ثم تلا وقال ربكم ادعوني استجب لكم وروي الطبراني من اعطي الدعاء اعطي الاجابة لان الله تعالي يقول ادعوني استجب لكم وفي حديث اخر ما كان الله ليفتح علي عبد باب الدعاء ويغلق عنه باب الاجابة والرجاء يتضمن حسن الظن بالله تعالي وهو يقول انا عند ظن عبدي بي وعند ذلك تتوجه رحمة الله تعالي للعبد واذا توجهت لا يتعاظمها شء لانها وسعت كل شء علي ما كان منك من المعاصي وان تكررت	400	1920892008509563758	224	393.5	181	710	31.54929542541504	41	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms3640	false	-3422523360099556831	69	110	337	538	1587	300	يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك بفرض كونها اجساما عنان بفتح المهملة--- سحاب السماء بان ملات ما بين السماء والارض كما في الرواية الاخري او ----------------------------------------------------------------------------------عنانها ما عن لك منها اي ظهر اذا رفعت راسك------ ثم استغفرتني اي تبت توبة صحيحة	3640	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms402	true	-3711580704463609414	193	250	951	1239	1483	300	يا -بن ادم لو بلغت ذنوبك عند فرض-ها اجراما عنان بفتح المهملة اي سحاب السماء بان ملات ما بينها وبين ال-ارض كما في الرواية الاخري لو اخطاتم حتي بلغت خطاياكم ما بين السماء والارض ثم استغفرتم الله تعالي لغفر لكم وقيل عنانها ما عن لك منها اي ظهر-اذا رفعت راسك اليها ثم استغفرتني اي تبت توبة صحيحة	402	1920892008509563758	180	302.0	142	292	61.643836975097656	31	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000298-ara1.ms4411	false	-6346779208821900044	236	283	1211	1456	1546	300	عاد في اليوم سبعين مرة فان رحم------------------------------------------------------------------ته لا نهاية لها ولا غاية فذنوب العالم كلها متلاشية عند حلمه وعفوه اذ لو بلغت ذنوب العبد ما عسي ان تبلغ ثم استقال منها بالاستغفار غفرت له لانه طلب الاقالة من كريم والكريم محل لاقالة العثرات وغفر الزلات لكن-------------- الاستغفار	4411	5392953038306458296	Sham19Y0008889-ara1.ms403	true	-874727904869165616	0	61	0	321	1516	300	عاد في اليوم سبعين مرة وانبا بهذا المثال الذي هو النهاية في الكثرة علي ان كرمه وفضله وعفوه ومغفرته لا نهاية لها ولا غاية فذنوب العالم كلها متلاشية عند حلمه وعفوه اذ لو بلغت ذنوب العبد ما عسي ان تبلغ ثم استقال منها بالاستغفار غفرت--- لانه طلب الاقالة من كريم والكريم محل اق-الة العثرات وغفر الزلات وقد طلب تعالي منا الاستغفار	403	1920892008509563758	231	417.5	186	325	71.07691955566406	41	JK000298-ara1	Sham19Y0008889-ara1