id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms1843	false	1315790502610623520	197	286	976	1454	1528	300	ان مثل العلماء في الارض المثل لغة النظير ثم استعمل في كل صفة او حال فيها غرابة وهو المراد هنا وقال الحرالي المثل ما يتحصل في باطن الادراك من حقاءق الاشياء المحسوسة فيكون الطف من الشء المحسوس فيقع لذلك جالبا لمعني مثل المعني المعقول ويكون الاظهر منهما مثلا للاخفي كمثل النجوم جمع نجم وهو الكوكب المضء في السماء يهتدي بها في ظلمات البر والبحر فكذا العلماء يهتدي بهم في ظلمات الضلال والجهل قال في العوارف والهدي وجدان القلب موهبة العلم من الله تعالي فاذا انطمست النجوم اوشك ان تضل	1843	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0008	true	3903482815613237405	198	219	1003	1111	1546	300	ان مثل العلماء في الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمثل النجوم ف-------------------------ي السماء يهتدي بها في ظلمات البر والبحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انطمست النجوم اوشك ان تضل	8	4438850533552998390	107	179.0	86	478	22.384937286376953	18	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms5080	false	3229446616242613005	52	139	260	726	1575	300	بن زياد يا كميل القلوب اوعية فخيرها اوعاها -احفظ---- ما اقول لك الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم علي سبيل نجاة وهمج- رعاع- اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح ال-----------------------------------------------علم خير من المال العلم يحرسك وانت تحرس المال الع--------------------لم يزكو علي ال---------عمل المال تنقصه النفقة ومحبة الع-لم دين يدان بها مكسب العالم الطاعة في حياته وجميل الاحدوثة بعد موته وضيع-------ة المال تزول بزواله مات خزان الاموال وهم احياء والعلماء باقون ما بقي الدهر اعيانهم مفقودة وامثالهم في القلوب موجودة ه--------هنا واشار لصد--------ره علما لو اصبت له حمله	5080	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0010	true	4834646643880630230	103	206	509	1063	1570	300	بن زياد الق--------لوب اوعية فخيرها اوعاها فاحفظ عني ما اقول لك الناس ثلاثة عالم رياني ومتعلم علي سبيل نجاة وهمج4 رعاع5 اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجءوا الي ركن وثيق العلم خير من المال العلم يحرسك وانت تحرس المال المال تنقضه النفقة والعلم يزكو علي الانفاق وصنيعة المال تزول بزواله- ومحبة العالم دين يدان به تعسبه------- الطاعة في حياته وجميل الاخدوثة بعد موته والعلم حاكم والمال محكوم علي-ه مات خزان الم--ال وهم احياء والعلماء باقون ما بقي الدهر اغيانهم مفقودة وامثالهم في القلوب مءجودة هاه ان هاهنا واشار بيده الي صذره علما لو اصبت له حملة	10	4438850533552998390	401	667.0	321	573	69.98255157470703	61	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms3553	false	3040492679251053882	222	244	1232	1369	1658	300	علم طريق الاخرة ومعرفة دقاءق افات النفوس ومفسدات الاعمال وقوة الاحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع الي نعيم الاخرة واستيلاء الخوف علي القلب	3553	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0028	true	8974499107186339077	207	229	1144	1281	1641	300	علم طريق الاخرة ومعرفة دقاءق افات التفوس ومفسدات الاعمال وقوة الاحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع الي نعيم الاخرة واستيلاء الخوف علي القلب	28	4438850533552998390	136	271.0	114	137	99.27007293701172	21	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms3384	false	-4226221924520108137	47	83	258	427	1538	300	ما رواه مسلم عن----------------- ربيعة بن كعب---- كنت ابيت مع رسول الله فاتيته بوضوءه وحاجته فقال لي سل فقلت اسالك مرافقتك في الجنة قال او غير ذلك قلت هو ذاك قال فاعني علي نفسك بكثرة السجود -	3384	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0089	true	-8435633395597332376	257	295	1303	1490	1512	300	باخراجه مسلم1 وفي افراده من حديث ربيعة بن كعب قال كنت ابيت مع النبي---- فاتيته بوضوءه وحاجته فقال لي سل فقلت اسالك مرافقتك في الجءة قال او غير ذلك قلث هو ذاك قال فاعني علي نفسك بكثرة السجود2	89	4438850533552998390	150	262.5	118	191	78.5340347290039	27	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms4494	false	-4251238219522771645	181	287	890	1454	1511	300	ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة اي يدخل وقتها وهو من اهل الوجوب قال القاضي المكتوبة المفروضة من كتب كتابا اذ فرض وهو مجاز من الكتبة فان الحاكم اذا كتب شيءا علي احد كان ذلك حكما والزاما فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها اي وساءر اركانها بان اتي بكل من ذلك علي اكمل هيءاته من فرض وسنة قال القاضي احسان الوضوء الاتيان بفراءضه وسننه وخشوع الصلاة الاخبات فيها بانكسار الجوارح واخباتها ان تاتي بكل ركن علي وجه اكثر تواضعا وخضوعا وتخصيص الركوع بالذكر تنبيه علي انافته علي غيره وتحريض عليه فانه من خصاءصه صلاة المسلمين الا كانت تلك الصلاة كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم تءت	4494	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0090	true	-6544059650088312801	161	182	782	890	1471	300	ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا كانت----------- كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم تءت	90	4438850533552998390	108	176.5	87	564	19.148935317993164	18	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms2111	false	3202811466818413684	71	160	369	837	1556	300	الا اخبركم بسورة ملا عظمتها اي فخامتها وبجالتها وفي الصحاح التعظيم والتبجيل والتفخيم ما بين السماء والارض ولكاتبها في مصحف او لوح او تميمة من الاجر مثل ذلك اي ثوابا عظيما يملا ما بين السماء والارض لو جسم ومن قراها يوم الجمعة غفر له ما بي-------ن الجمعة والجمعة الاخري اي الصغاءر الواقعة من يوم الجمعة الي يوم الجمعة التي بعدها وزيادة ثلاثة ايام ومن قرا الايات الخمس الاواخر منها عند نومه اي عند ارادته النوم بعثه الله اي اهبه اي الليل شاء قالوا بلي اخبرنا بها-- قال سورة اصحاب	2111	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0108	true	-4956191591656150094	36	83	178	417	1539	300	الا احدثكم بسورة مل----------------------------------------------------------ا عظمها ما بين السماء والارض ولكاتبها------------------------ من الاجر مثل ذلك ومن------------------------------------------------ قراها يوم الجمعة غفر له ما بينها وبين الجمع--------ة الاخري----------------------------------------------------------- وزيادة ثلاثة ايام ومن قرا------- الخمس الاواخر منها عند نومه-------------------- بعثه الله ا--------ي الليل شاء قالوا بلي يا رسول الله قال سورة ------	108	4438850533552998390	209	331.5	166	477	43.815513610839844	32	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms3366	false	-6167728620326186523	63	98	300	482	1479	300	مسلم بلفظ -----يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزي من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي	3366	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0114	true	8595611192560606022	174	210	828	1015	1469	300	مسلم انه قال لايصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامو بالمعروف صدقة ونهي عن المتكر صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي	114	4438850533552998390	174	336.0	140	187	93.04812622070312	30	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms1192	false	-4962915392532537683	81	286	446	1428	1493	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم الاجل علي فاعل خلاف العاجل في الصحاح الاجل والاجلة ضد العاجل والعاجلة واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم هذا من جوامع الكلم والدعاء واحب الدعاء الي الله واعجبه اليه الجوامع قال الراغب وفيه تنبيه علي ان حق العاقل ان يرغب الي الله في ان يعطيه من الخيور ما فيه مصلحته مما لا سبيل بنفسه الي اكتسابه وان يبذل جهده مستعينا بالله في اكتساب ما له كسبه نافقا عاجلا واجلا ومطلقا وفي كل حال وفي كل زمان ومكان قال والخير المطلق هو المختار من اجل نفسه والمختار غيره لاجله وهو الذي يتشوقه كل عاقل اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ ب-ه عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل قال الحليمي هذا من جوامع الكلم التي استحب الشارع الدعاء بها لانه اذا دعا بهذا فقد سال الله من كل خير وتعوذ به من كل شر ولو اقتصر الداعي علي طلب حسنة بعينها او دفع سيءة بعينها كان قد قصر في النظر لنفسه واسالك ان تجعل كل قضاء -قضيته لي خيرا	1192	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0221	true	-3336424222000104725	137	212	700	1034	1443	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمث منه وما لم اعلم واعوذ بك م----------------------------------------------------------------------ن الشر كله عاجله واجله ما علمث منه وما لم اعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبدك وتبيك واعوذ بك من شر ما عاذ منه عبدك ونبيك الليم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسالك ان تجعل كل قضاء تقضي-ه لي خيرا	221	4438850533552998390	318	516.0	244	984	32.317073822021484	64	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms3385	false	4043157877520573764	213	263	1092	1318	1489	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واس----------------------------------------------------------------------------------------الك الجنة اي دخولها وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك	3385	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0221	true	-3336424222000104725	137	205	700	1004	1443	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمث منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمث منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبدك وتبيك واعوذ بك من شر ما عاذ منه عبدك ونبيك الليم اني اسالك الجنة---------- وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك	221	4438850533552998390	211	365.0	163	314	67.19744873046875	44	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms0955	false	2716770549992527718	77	111	403	568	1526	300	تعلم ولدك واهلك فضلا عن غيرهم مقدار مالك فانهم ان راوه قليلا هنت عليهم وان راوه كثيرا لم تبلغ قط رضاهم واد----فعهم من غير عنف ولن لهم من غير ضعف ولا تهازلهم--------- فيسقط وقارك	955	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0348	true	-4368114358817259185	99	134	535	703	1587	300	يعلم ------اهلك فضلا عن غيرهم مقدار مالك فانهم ان راوه قليلا هنت عندهم وان كان- كثيرا لم تبلغ--- رضاهم ابدا وخوفهم من غير غنف ولن لهم من غير ضعف ولا ثهازل امتك وعبدك فيسقط وقارك	348	4438850533552998390	142	237.0	110	178	79.77528381347656	24	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms3984	false	-5934610910336748008	181	227	895	1117	1485	300	اذا قدم من سفر تلقي ماض مجهول من التلقي ب--صبيا---ن اهل بيته تمامه عند احمد ومسلم عن ابن جعفر وانه قدم مرة من سفر- فسبق بي اليهم فحملني بين يديه ثم حبي باحد ابني فاطمة اما حسن واما -حسين فاردفه خلفه فدخلنا المدينة ثلاثة علي دابة	3984	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0353	true	1754184888466414306	135	171	672	846	1493	300	اذا قدم من سفر ت--------------------لقي بالصبيان من اهل بيته--------------------------------- وانه قدم مرة من سفره فسبق بي اليه- فحملني بين يديه ثم جء- باحد ابني فاطمة اما حسن واما خحسين فاردفه خلفه فدخلنا المدينة ثلاثة علي دابة	353	4438850533552998390	165	281.5	130	229	72.05239868164062	28	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms1944	false	6685450473014799394	140	224	740	1152	1550	300	عن ابن -عمر بن الخطاب انما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك اي وان لم يكن صاحبه ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يجذيك بجيم وذال معجمة اي يعطيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة اي انك ان لم تظفر منه بحاجتك جميعها لم تعدم واحدة منها اما الاعطاء واما الشراء واما الاقتباس للراءحة وكذا يقال في قوله ونافخ الكير بعكس ذلك وذلك انه اما ان يحرق ثيابك بما تطاير من شرار الكير واما ان تجد منه ريحا خبيثة	1944	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0377	true	6151377177898318579	48	89	262	463	1582	300	عن ابي موسي عن النبي قال-- مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك-------------------- ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يخذ-------------------------يك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيبة ونافخ الكير اما ------------------ان يحرق ث----------------------يابك-- واما ان تجد ر----يحا خبيثة	377	4438850533552998390	177	278.5	138	413	42.85714340209961	29	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms0856	false	-8688825110102467251	66	88	370	479	1551	300	قال ابن الرومي عدوك من صديقك مستفاد فلا --تكثرن من الصحاب فان الداء اكثر ما تراه يكون من الطعام او الشراب وقيل	856	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0379	true	2988538382496339554	188	210	957	1067	1503	300	قال ابن الرومي عدوك من صديقك مستفاد فلا تستكثرن من الضحاب فان الداء اكثر ما تراء يكون من الطعام او الشراب وقد -	379	4438850533552998390	104	196.5	83	111	93.69369506835938	18	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms0593	false	246280169434681406	0	55	0	266	1526	300	الثلج- فقال بلال----------- كيف تري بيتنا هذا قال انه---- لطيب والجنة اطيب منه وذكر النار يلهي عنه قال ما تقول في القدر قال جيرانك اهل القبور تفكر فيهم فان فيهم شغلا عنه ق-----ال ادع لي قال -ما تصنع بدعاءي وب---بابك جمع كل منهم يقول-- انك ظلمته- يرتفع دعاءهم قبل دعاءي لا تظلم فلا تحتاج ---لدعاءي	593	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0445	true	4908110554925210314	51	113	238	535	1465	300	اليلج1 فقال يا ابا عبد الله كيف تري بيتنا هذا قال ان بيتك لطيب والجنة اطيب منه وذكر النار يلهي عنه قال ما تقول في القدر قال جيرانك اهل القبور ففكر فيهم فان فيهم شغلا عن القدر قال ادع لي قال وما تصنع بدعاءي وعلي بابك كذا وكذا كل يقولون انك ظلمتهم يرتفغ دعاءهم قبل ذعاءي لا تظلم فلا تحتاج الي دعاءي	445	4438850533552998390	242	413.0	189	297	81.48148345947266	43	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms1685	false	-5399009101266797747	137	238	746	1324	1649	300	الروح--------- يطلق---------------------- لمعنيين احدهما جسم لطيف منبعه تجويف القلب الجسماني وينتشر بواسطة العروق الضوارب الي جميع اجزاء البدن وجريانه في البدن وفيضان انوار الحياة والحس-------------------- منه علي اعضاءه يضاهي فيضان النور من السراج الذي يدار- في زوايا البيت فانه لا ينتهي الي جزء من البيت الا ويستنير به فالحياة مثالها النور الحاصل في الحيطان والروح مثاله السراج وسريان الروح وحركته في الباطن مثال- حركة السراج في زوايا البيت يتحر-ك بحركته والاطباء اذا اطلقوا الروح ارادوا هذا -------وهو بخار لطيف -نضجته حرارة ال-------------------------------------------------------------------------قلب وليس من غرض اطباء الدين شرحه --بل الم---تعلق به غرضهم الم--------------------------------------------------------------------عني الثاني وهو اللطيفة العالية المدركة من الانسان وهو	1685	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0453	true	9211768079895531507	164	295	936	1702	1726	300	الروح وهو ايضا يطلق فيما يتعلق بجنس غرضنا لمعنيين احدهما جسم لطيف منبعه تجويث القلب الجسماني فينتشر بواسطة الغروق الضوارب الي جميع اجزاء البدن وجريانه في البدن وفيض-- انوار الحياة والحس والسمع والبصر والشم منه علي اعضاءه يضاهي فيض-- الثور من السراج الذي يدار2 في زوايا البيت قانه لا ينتهي الي جزء من البيت الا ويستنير به فالحياة مثالها النور الحاصل في الحيطان والروخ مثاله السراج وسريان الروح وحركته في الباطن مثاله حركة السراج في جوانب البيت بتحريك محرك-ه والاطباء اذا اطلقوا الءوح ارادوا هذا المعني وهو بخار لطيف انضجته حرارة تحرفت في الاصل الي الاشياء في الاصل لاينار منهاج القاصدين وشفيد الصادقين القلب وليس من غرضنا---------- شرحه لانه انما يتعلق ب--غرض-- الاطباء الذين يعالجون الابدان لا بغرض الاطباء الذين يعالجون القلوب والمعني الثاني -هو اللطيفة العالمة المدركة من الانسان وهو	453	4438850533552998390	538	920.0	440	786	68.44783782958984	75	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms3711	false	5633269545702098859	60	120	308	652	1539	300	--------له جندان جند يري بالابصار وجند لا يري الا بالبصاءر وهو في حكم الملك والجنود في حكم الخدم والاعوان وهذا معني الجند اما جنده-- المشاهد بالعين فهو اليد والرجل والعين والاذن واللسان وجميع الاعضاء الظاهرة والباطنة لانها كلها- خادمة مسخرة له وهو المتصرف فيها خلقت مجبولة علي طاعته لا تستطيع له خلافا فاذا امر العين بالانفتاح انفتحت وال--------رجل بالتحرك- تحركت	3711	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0454	true	-2105152613631937337	199	232	1122	1322	1706	300	كالملك وله جندان جند يري بالابصار وجند يري------- بالبصاءر ف--------------------------------------------------------------اما جنوده1 المشاهدة ف-------------------------------------------------الاعضاء الظاهرة والباطنة فانها فحلقت خادم------ة ل---------------------------------------ه لا تستطيع له خلافا فاذا امر العين بالانفتاح انفتحث واذا امر الرجل بال-حركة تحركث	454	4438850533552998390	163	229.5	134	364	44.78022003173828	16	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms5026	false	4220233898877726556	36	85	189	492	1586	300	احدهما المعن------------ي الجامع لقوة الغضب والشهوة في الانسان وهو المراد هنا وهو الغالب علي استعمال الصوفية فهم يريدون بالنفس الاصل الجامع للصفات المذمومة من الانسان فيقولون لا بد من مجاهدة النفس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني--- اللطيفة الانسانية ا-------------لتي هي الانسان بالحقيقة وهي نفس الانسان وذاته لكنها توصف باوصاف- مختلفة بحسب اختلاف احوالها	5026	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0454	true	-2105152613631937337	40	99	216	546	1706	300	احدهما انه يراد به المعني الجامع لقوة الغضب والشهوة في الانسان والي هذا يشار في ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهدة النفس ومنه قول النبي المجاهد من جاهد نفسه في الله عز وجل وقوله ليس الشديذ بالضرعة ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب المعني الثاني هي اللطيف----------ة التي ذكرناها التي هي الانسان بالحقيقة وهي نفس الانسان ولكت-----ها توصف باوصافي مختلفة بحسب اختلاف احوالها	454	4438850533552998390	163	261.0	136	445	36.629215240478516	21	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms3665	false	3035495492410690141	34	133	161	711	1638	300	البدن كالمدينة والعقل اعني المدرك من الانسان كملك مدبر لها وقواه المدركة من الحواس الظاهرة والباطنة كجنوده واعوانه واعضاءه كرعية --النفس الامارة بالسوء التي هي الشهوة والغضب كعدو ينازعه في مملكته ويسعي في -هلاك رعيته فصار بدنه كرباط وثغر ونفسه كمقيم فيه -مرابط فان جاهد عدوه فهزمه وقهره علي ما يحب حمد اثره اذا عاد الي الحضرة فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة النساء 95 وان ضيع ثغره واهل رعيته ذم اثره وانتقم منه عند لقاء الله فيقال له يوم القيامة يا راعي السوء اكلت اللحم وشربت اللبن ولم ترد الضالة اليوم انتقم منك والي هذه المجاهدة	3665	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0457	true	-3568998593851849227	117	189	626	1028	1627	300	البدن كالمدينة والعقل اعني المدرك من الانسان كملك مدبر لها وقواه المدركة من الحواس الظاهرة والباطنة كجنوده واعوانه واعضاءه كرعيته والنفس الامارة بالسوء التي هي الشهوة والغضب كعدو ينازعه في مملكته ويسعي في اهلاك رعيته فصار بدنه ك------ثغر ونفسه------ فيه كمرابط فان جاهد عدءه ف------قهره----------- حمد اثر ذلك-------------------------------------------------------------------------------- وان ضيع ثغر-----------ه ذم عاقبة فعله فقي--------------------ل له------------ يا راعي السوء اكلت اللحم وشربت اللبن ولم ترد الضالة ولم تجبر الكسير والي هذه المجاهدة	457	4438850533552998390	363	618.0	297	554	65.52346801757812	55	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms3485	false	-6442204558017944301	222	293	1251	1675	1709	300	مجري ترجمانه وتجري الاعضاء المتحركة مجري كتابه وتجري الحواس الخمسة مجري جواسيسه فيوكل كل واحد باخبار صقع---- من الاصقاع فيوكل العين بانواع----- الالوان والسمع بعالم الاصوات والشم بعالم الرواءح وكذا ساءرها فانها اصحاب اخبار يلتقطونها من هذه العوالم ويءدونها الي القوة الخيالية التي هي كصاحب البريد ويسلم-- صاحب البريد الي الخازن وهي القوة الحافظة ويعرضها الخازن علي الملك فيقتبس منه- ما يحتاج----ه في تدبير مملكت--------------------------ه وقمع عدوه الذي هو مبتلي به	3485	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0460	true	645623632331388100	1	67	8	403	1738	300	مجري ترجمانه و-----الاعضاء المتحركة مجري كتابه و-----الحواس الخمس م-جري جواسيسه ف---انها اصحاب اخبار تلتقطها من العالم ف------العين تلتقط اخبار الالوان والسمع اخبار الاضوات وكذلك البقية فاذا التقطت الاخبار ادثه---------------------------------------------ا الي القوة الخيالية التي هي كصاحب البريد ويسلمها صاحب البريد الي الخازن وهي------ الحافظه ويعرضها الخازن علي الملك فيقتبس منها ما يحتاج اليه في تدبير مملكته واتمام سفره الذي هو بصدده وقمع عدوه الذي هو مبتلي به	460	4438850533552998390	289	449.0	236	466	62.01716613769531	37	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms4996	false	-4463078794164974932	115	188	613	1038	1604	300	اربعة اوصاف سبعية و--بهيمية و--شيطانية و--ربانية فهو من حيث سلط عليه الغضب يتعاطي افعال السباع من ---------التهجم علي الناس بنحو ضرب وشتم والبغضاء وغير ذلك ومن حيث سلط- عليه الشهوة يتعاطي افعال البهاءم ك----شره و--حرص و--شبق ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------حيث انه في نفسه امر رباني كما قال تعالي قل الروح من امر ربي الاسراء 85 يدعي لنفسه الربوبية ويحب الاستيلاء والاستعلاء والتخصص والاستبداد بالامور والتعوذ بالربانية والانسلال عن رتبة العبودية ويشتهي الاطلاع- علي العلوم كلها	4996	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0460	true	645623632331388100	126	206	729	1202	1738	300	اربع صفات السبعية والبهيمية والشيطانية والربانية فهو من حيث سلط عليه الغضب يتعاطي افعال السياع من العداوة والتهجم علي الناس بال--ضرب----- وال-----------شءم ومن حيث سلطت عليه الشهوة يتعاطي افعال البهاءم من الشره والحرص والشبق ومن حيث مشاركته للبهاءم في الغضب والشهوة وطبعه يدعوه الي تحصيل الاغراض بالمكر والخداع فيه شيطانية ومن حيث انه في نفسه امر رباني كما قال تعالي قل الروح من امر رتي الاسراء فهو --------------------يحب ا-----------لاستعلاء وا--------لاستبداد بالامور ------------------والانسلال عن ربقة العبودية ويشتهي الاطلاع1 علي العلوم كلها	460	4438850533552998390	328	523.0	269	548	59.8540153503418	41	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms1814	false	2089873030585862544	135	158	729	879	1643	300	القلب اعني اللطيفة المدبرة لجميع الجوارح المطاعة المخدومة من جميع الاعضاء وهي بالاضافة الي حقاءق المعلومات كالمراة بالاضافة الي صور المتلونات فكما ان	1814	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0462	true	530829769306538856	63	86	325	475	1654	300	القلب اعني اللطيفة المدبرة لجميع الجوارح المطاعة المخدومة من جميع الاعضاء وهي بالاضافة الي حقاءق المعلومات كالمراة بالاضافة الي صور المتلونات فكما ان	462	4438850533552998390	150	300.0	127	150	100.0	23	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms0170	false	2312696437494037980	88	132	472	716	1583	300	---------هيءة للنفس------ تصدر عنها الافعال بسهولة ويسر من غير حاجة الي فكر وروية فان كانت اله----------------------------------------------------------------يءة بحيث تصدر عنها الافعال الجميلة المحمودة عقلا وشرعا سميت الهيءة التي هي المصدر خلقا حسنا وان كان الصادر عنها الافعال القبيحة سميت الهيءة التي هي المصدر خلقا سيءا	170	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0474	true	6942306670687394386	45	99	230	536	1597	300	عبارة عن هيءة للنفس راسخة تصدر عنها الافعال بسهولة ويسر من غير حاجة الي فكر وروية فان كانت يعني الحسن البصري رحمه الله 25987 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين الهيءة بحيث تصدر عنها الافعال الجميلة المحمودة عقلا وشرعا سميت الهيءة خح--------------لقا حسنا وان كان الصادر منها --افعالا -قبيحة سميت الهيءة التي هي المصدر خلقا سيءا	474	4438850533552998390	219	400.5	179	323	67.8018569946289	36	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms2564	false	-4479380923505665750	245	293	1339	1569	1596	300	الصبي امانة عند اب--يه وقلبه جوهرة نفيسة ساذجة خالية عن كل نقش وصورة وهو قابل لكل نقش وماءل الي كل ما يمال به اليه فان عود الخير وعلم- نشا عليه وشارك- في ثوابه ابوي-------ه وان عود الشر واهمل-------------- شقي وهلك وكان الوزر في رقبة القيم به والولي عليه	2564	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0488	true	2043788687864922494	1	50	3	248	1605	300	الصبي امانة عند والديه وقلبه جوهرة نفيسة ساذجة خالية عن كل نقش وصورة وهو قابل لكل نقش وماءل الي كل ما يمال به اليه فان عود الخير وعلمه نشا عليه وشاركه في ثوابه ابواه ومءدبه وان عود الشر واهمل اهمال البهاءم شقي وهلك وكان الوزر في عنق الوا----------لي عليه	488	4438850533552998390	209	370.0	164	255	81.96078491210938	40	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms2149	false	4885427041384407584	254	280	1312	1431	1530	300	فان الغيبة اشد من الزنا اي من اثمه ان الرجل قد يزني ويتوب فيتوب الله عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه	2149	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0528	true	-8598578499159528713	90	113	440	547	1500	300	فان الغيبة اشد من الزنا----------- ان الرجل قد يزني فيتوب فيتوب الله عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له -احبه	528	4438850533552998390	106	197.0	83	119	89.07563018798828	20	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms4404	false	4309193911975192143	155	208	795	1062	1498	300	علي بن الحسين خرج من المسجد فلقيه رجل فسبه فثارت عليه العبيد والموالي فقال علي مهلا علي الرجل ثم اقبل عليه فقال ما ستر عليك من امرنا اكثر الك حاجة نعينك عليها فاستحي- الرجل ورجع لنفسه قال فالقي عليه خميصة كانت عليه وامر له بالف درهم فقال الرج-------------ل اشهد انك من اولاد الرسل	4404	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0565	true	11275594596511588	84	128	417	636	1474	300	علي بن الحسين------------------------ فسبه فثارت اليه العبيد--------1 فقال---- مهلا---------- ثم اقبل عليه فقال ما ستر عنك -من امرنا اكثر الك حاجة نعينك عليها فاستحيا الرج---------------ل فالقي اليه خميصة كانت عليه وامر له بالف درهم فكان الرجل بعد ذلك يقول اشهد انك من اولاد الرسل	565	4438850533552998390	197	322.5	157	281	70.10675811767578	29	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms1346	false	4278659597858386656	221	299	1120	1541	1548	300	الدنيا في القلب------ كشهوات الاطعمة في المعدة وسوف يجد العبد عند الموت لشهوات الدنيا في قلبه من الكراهة والنتن والقبح ما يجده للاطعمة اللذيذة اذا انتهت الي المعدة غايتها وكما ان في الاطعمة كلما كانت الذ طعما واكثر دسما و-----حلاوة كان رجيعها اقذر فكذا- كل شهوة----- في النفس الذ واقوي------ فالتاذي بها عند الموت اشد كما ان تفجع الانسان بمحبوبه اذا فقده يقوي بفقد محبة المحبوب-------------------------------------- وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بعض الصوفية يقول لصح--به انطلقوا حتي اريكم الدنيا فيذهب الي	1346	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0596	true	1167897616007387960	7	126	39	656	1635	300	الدنيا في القلب لذيذة كشهوات الاطعمة في المعدة وس---يجد العبذ عند الموت لشهوات الدنيا في قلبه من الكراهة والنتن والقبح ما يجده للاطعمة اللذيذة اذا انتهت -في المعدة غايتها وكما ان--- الاطعمة كلما كانت الذ طعما واكثر دسما واظهر حلاوة كان رجيعها اقنر فكذلك كل شهوة كانت في التفس الذ واقوي فتنة1 فالتاذي بها عند الموت اشد كما ان تفجع الانسان بمحبوبه اذا فقد- يقوي بقدر محبة المحبوب قال للضحاك بن سفيان2 الشت ثءتي بطعامك وقد ملح وقزح3 ثم تشرب عليه اللبن والماء قال بلي قال فالي ما يصير قال الي ما قد علمت قال فان الله عز وجل ضرب مثل الدنيا ما يصير اليه طعام ابن ادم4 وكان بعض السلف-- يقول لاصحابه انطلقوا حتي اريكم الدنيا فيذهب بهم	596	4438850533552998390	396	687.5	320	627	63.157894134521484	63	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms3314	false	9144220288701517210	126	151	643	762	1566	300	وقال-------- الوراق لو قيل للطمع من ابوك قال الشك في المقدور ولو قيل ما حرفتك قال اكتساب الذل ولو قيل ما غايتك قال الحرمان -قال	3314	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0611	true	2709527521470663350	2	29	13	141	1490	300	وقال ابو بكر الوراق لو قيل للطمع من ابوك قال الشك في المقدور ولو قيل ما حرفتك قال اكتساب الذل ولو قيل ما غايتك قال الحرمان وقال	611	4438850533552998390	119	224.5	94	128	92.96875	24	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms0134	false	-8438944646366104214	241	277	1212	1392	1532	300	ومن لا يءثر عز النفس علي شهوة البطن فهو ركيك العقل ناقص الايمان-------------------------------- ففي القناعة العز والحرية------ ولذلك قيل استغن عمن شءت فانت نظيره واحتج الي من شءت فانت اسيره واحسن الي من شءت فانت اميره	134	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0613	true	-555804518031421803	153	195	770	982	1549	300	ومن لم يءثر عز النفس علي شهوة البطن فهو ركيك العقل ناقص الايمان قال عز المءمن استغناءه عن الناس ففي القناعة ------الحرية والعز ولذلك قيل استغن عمن شءت فانت نظيره واحتج الي من شءت فانت اسيره واحسن الي من شءت فانت اميرة	613	4438850533552998390	172	318.0	137	218	78.89908599853516	32	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms3132	false	-3972599409995701627	199	291	1087	1640	1685	300	عن الوقوف علي غواءله سماسرة العلماء فضلا عن عامة العباد وهو---------- من اواخر غواءل النفس وبواطن مكايدها وانما يبتلي به- العلماء والعباد المشمرون عن ساق الجد لسلوك سبيل الاخرة فانهم مهما نهروا انفسهم وجاهدوها وفطموها عن الشهوات وصانوها عن الشبهات وحملوها بالقهر علي اصناف العبادات عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي الظاهرة الواقعة علي الجوارح فطلبت الاستراحة الي ال-ظاهر بالخير واظهار العمل والعلم فوجدت مخلصا من مشقة المجاهدة الي لذة القبول عند الخلق ونظرهم اليه- بعين الوقار والتعظيم فنازعت الي اظهار الطاعة وتوصلت الي اطلاع الخلق ولم تقنع-- باطلاع الخالق وفرحت- بحمد	3132	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0633	true	9142507147559117153	216	300	1167	1675	1675	300	عن الوقوف علي غواءلها كبار- العلماء فضلا عن عامة العباد والاثقياء وهي من اواخر غواءل النفس وبواطن مكايدها وانما يبتلي بها العلماء والعباذ المشمرون عن ساق الجد لسلوك سبيل الاخرة فانهم لما ق-هروا نفوسهم وجاهدوها وفطموها عن الشهوات وصاتوها عن الشبهات وحملوها بالقهر علي اصناف العبادات لم تظمغ------------- في المعاصي الظاهرة الواقعة علي الجوارح و-------استراحث الي التظاهر بالعلم و------العمل ووجدث------- مخلصا من شد-ة المجاهدة ف-ي لذة القبول عند الخلق ونظرهم اليهم بعين الوقار والتعظيم فتوصلوا ا-----------------------لي اطلاع الخلق ولم يقنعوا باطلاع الخالق وفرخوا بحمد-	633	4438850533552998390	446	784.0	368	569	78.38312530517578	59	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms2083	false	-194965854939217851	252	300	1307	1540	1540	300	ابي هريرة مع تغيير يسير ولفظه يعني الترمذي ان اول ما يحساب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر انتهي فان انتقص من فريضته شء ق--ال الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص-	2083	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0683	true	-3211836985299445820	43	88	237	450	1559	300	ابو هريرة عن النبي انه قال---------------- ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاثه فان صلحث فقد افلح وانجح وان فسدث فقذ خاب وخسر ------فان انتقص من فريضيه شيءا قال الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطءع فيكمل به- ما انتقص	683	4438850533552998390	185	318.5	143	236	78.38983154296875	29	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms5199	false	7994185217257450983	166	250	935	1383	1643	300	افة العلم الخيلاء فلم يلبث العالم --------ان يتعزز ب---العلم ويستعظم نفسه ويحتقر الناس وينظر اليهم نظره الي البهاءم ويستجهلهم ويترفع ان يبداهم بالسلام فان بدا احدهم بالسلام او رد عليه ببشر او قام له او اجاب له دعوة راي ذلك صنيعة عنده وبرا عليه يلزمه شكره واعتقد انه اكرمهم وفعل بهم ما لا يستحقونه وانه ينبغي ان يخدموه شكرا له علي صنيعته بل الغالب انهم يبرونه ولا يبرهم ويزورونه ولا يز-------------------ورهم ويستخدم من خالطه منهم ويسخره في حواءجه فان قصر استنكره كانهم عبيد--ه او	5199	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0696	true	-2245352595092137365	63	127	342	667	1571	300	الي العلم------اء فان----- العالم لا يلبث ان يتعزز بعز العلم فيستعظم نفسه ويحتقر الناس وينظر اليهم نظره الي البهاء----------م ويتوقع ان ييدءوه بالسلام فان بدا احدا منه----م او ر3 عليه بيشر او قام له او اجاب دعوته-- راي له -صنيعة عنده ويدا عليه يلزم- شكرها ل-----------------------------------------انه ير--ي ان------------ له عليهم ان -----------------------------------يزورو-ه ولا يزورهم ويعودوه ولا يعودهم ويستسخرهم------------------- في حواءج----------------ه كانهم عبيد له او	696	4438850533552998390	250	354.0	198	480	52.08333206176758	31	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms2819	false	-6262643085520927343	83	220	431	1095	1467	300	فديوان لا يغفر الله منه شيءا وديوان لا يعبا الله به شيءا يقال ما عبات به اذا لم ابال به واصله من العيب اي الثقل كانه قال ما اري له وزنا ولا قدرا قال تعالي ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم الفرقان 77 وديوان لا يترك الله منه شيءا بل يعمل فيه بقضية العدل بين اهله فاما الديوان الذي لا يغفر- الله منه شيءا فالاشراك بالله قال تعالي انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة الماءدة 72 واما الديوان الذي لا يعبا الله به شيءا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم يوم مفروض تركه او صلاة مفروضة تركها فان الله ي-------غفر ذلك لمن فرط منه ان شاء ان يغفره ويتجاوز عنه فانه حق كريم وشان الكريم المسامحة واما الديوان الذي لا يترك الله منه شيءا فمظالم العباد بعضهم بعضا بينهم القصاص لا	2819	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0773	true	8807258327268354697	32	106	154	517	1548	300	وديوان لا يترك الله منه شيءا وديوان لا يغفره الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاما الديوان الذي لا يغفره الله فالشرك قال الله عز وجل--------------- من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة الماءدة--- واما الديوان الذي لا يعبا الله به شيءا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم يوم ------تركه او صلا-------ة تركها فان الله عز وجل يغفر ذلك---------------------------- ويت-----------------------------جاوز ان شا--ء واما الديوان الذي لا يترك----- منه شيءا فظلم --العباد بعضهم بعضا------ القصاص لا	773	4438850533552998390	310	500.5	245	672	46.130950927734375	50	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms2148	false	-1704423878988780068	32	81	178	455	1634	300	باسباب منها ا-لاستصغار والاصرار فان الذنب كلما استعظمه العبد صغر عند الله وكلما استصغره عظم عند الله لان استعظامه يصدر عن نفور القلب منه وكراهته له وذلك النفور يمنع من شدة تاثيره به واستصغاره يصدر عن الالفة به وذلك يوجب -----------------------------------------------------------------شدة الاثر في القلب---------- المطلوب تنويره بالطاعة- والمحذور تسويده	2148	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0783	true	4921553408761859508	227	291	1186	1534	1582	300	تتردد ومنها ان يستصغر الذنب---- فان الذنب كلما استعظمه العبد صغر عند الله وكلما استصغره كبر عند الله لان استعظامه يصدر عن نفور القلب منه وكراهته له وذلك النفور يمنع من شدة تاث-ره به واستصغاره يصدر عن الالف- له وذلك يوجب المستهتر اي المولع به المدهوش في حبه 0097 ربع النجيات كتاب لقوبة شدة الاثر في القلب والقلب هو المطلوب تنويره بالطاعات والمحذور تسويده	783	4438850533552998390	250	438.5	203	354	70.62146759033203	40	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms0209	false	-6530223987126269790	84	182	437	972	1584	300	ابن عباس ويل للعالم من الاتباع يزل زلة فيرجع عنها ويتح---ملها الناس فيذهبون في الافاق وفي منثور الحكم والمدخل زلة العالم ك---انكسار السفينة تغرق ويغرق معها خلق كثير وقيل لعيسي عليه الصلاة والسلام من اشد الناس فتنة قال زلة عالم وفي الاسراءيليات ان عالما كان يضل الناس ب--بدعته ثم تاب وعمل صالحا فاوحي الله تعالي الي نبيهم قل له لو كان ذنبك------- فيما بيني وبينك لغفرته لك -لكن كيف بمن اضللته من عبادي فادخلتهم النار ف-------------امر العلماء -خطر وعليهم وظيفتان-------- ترك الذنب ثم------ اخفاءه ان وقع-- وكما يتضاعف ثو-ابهم علي الحسنات فيضاعف عقابهم علي الذنوب والسيءات------------ اذا اتبعوا	209	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0786	true	-6732676631671554562	133	220	644	1122	1547	300	ابن عباس ويل للعالم اذا زل و-------------رجع عنها كيف يحتملها الناس فيذهبون في الافاق وقال بعضهم مثل ---------زلة العالم مثل انكسار السفينة تغرق ويغرق اهلها ----------------------------------------------------------------------وفي الاسراءيليات ان عالما كان يضل الناس بالبدع-ة ثم ادركته توبة--- فاوحي الله تعالي الي نبيهم قل له ----ان ذنبك لو كان فيما بيني وبينك لغفرته لك ولكن كيف بمن اضللت- من عبادي فادخلتهم النار فبهذا يتضح ان امر العلماء مخطر فعليهم وظيفتان احداهما ترك الذنب والثانية اخفاءه اذا اتوه وكما تتضاعف اوزارهم اذا اتبعوا عل---------------ي الذنوب فكذلك تتضاعف حسناتهم اذا اتبعوا	786	4438850533552998390	347	502.5	279	594	58.41750717163086	50	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms0694	false	7228503547157654204	134	234	701	1258	1612	300	من الحسنات وكذا ما خفي من الكباءر لعموم قوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات هود 114 وقوله عليه السلام واتبع السيءة الحسنة تمحها اما ما ظهر منها وتحقق عند الحاكم فلا يسقط الا بالتوبة اه واقره الطيبي قال الغزالي والاولي اتباعها بحسنة من جنسها لكي تضادها قال في-كفر سماع الملاهي بسماع القران ومجالس الذكر والقعود في المسجد جنبا بالاعتكاف فيه ومس المصحف------ باكرامه وكثرة القراءة فيه وبان يكتب مصحفا ويقفه و-----شرب الخمر بالتصدق بكل شراب --حلال طيب وقس عليه والقصد سلوك طريق المضادة فان المرض----- يعالج بضده فكل ظلمة ارتفعت الي القلب بمعصية لا يمحوها الا نور يرتفع اليه- بحسنة	694	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0789	true	-3565296341213807419	177	258	892	1341	1551	300	من الحسنات بمقدار تلك السيءات لق---------وله تعالي ان الحسن-ت يذهبن السيقات هود وقد قال بعض--- السلف --اتبع السيءة الحسنة تنخها فانه ليس شء اسرع لحاقا بشء من ---------------------------------------------------------------------حسنة حديثة لذنب قديم فينبغي ان يكفر سماع الملاهي بسماع القران ومجالس الذكر ويكفر --------------------------------مس المصحف محدثا باكرامه وكثرة القراءة منه وبان يكتب مصحفا ويقفه ويكفر شرب الخمر بالتصدق بال-شراب الحلال وعلي هذا يسل-----------ك طريق المضادة لان المرض الما يعالج بضذه وكل ظلمة ارتفعت علي القلب بمعصية لا يمحوها الا نور يرتفع اليها بحسنة	789	4438850533552998390	315	475.0	257	577	54.59272003173828	39	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms5200	false	8217805888301309470	0	122	0	673	1629	300	لهم اسوة في عموم المرض حتي ----ظهر نقصانهم فاضطروا الي اغراء الخلق وارشادهم الي ما يزيدهم مرضا وهو ح----------------ب الدنيا الذي تلبسوا به لما ------------لم يقدروا علي التحذير------ منه حذرا -------ان يقال لهم فما بالكم تامرون بالعلاج وتنسون انفسكم فلذلك------ عم الداء وعظم الوباء وانقطع الدواء وهلك الخلق لفقد الاطباء--- بل اشتغل الاطباء بفنون الاغواء فليتهم اذ لم يصلحوا لم يفسدوا وليتهم سكتوا وما نطقوا فانهم -----------لم يهمهم في مواعظهم الا ما يزعق العوام ويستميل قلوبهم من تسجيع الكلام و--------------------------تغليب اسباب الرجاء وذكر دلاءل الرحمة لان ذلك الذ في الاسماع واخف علي الطباع لينصرف الخلق عن مجالس الوعظ وقد استفادوا مزيد جراءة علي المعاصي----------------- ومتي كان الطبيب جاهلا او خاءنا --يضع الدواء--------- في غير موضعه فالرجاء والخوف دواءان لك-------------------------------ن لشخصين متضادي العلة	5200	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0801	true	-8892470495494698636	122	263	644	1415	1613	300	لهم سلوة في عموم المرض حتي لا يظهر نقصانهم فاضطروا الي ان يشيروا علي الناس بم----ا يزيدهم مرضا لان الداء المهلك هو خب الدنيا وقد غلب هذا الداء علي الاطباء فلم يقدروا علي --تحذير الخلق منه استنكافا من ان يقال لهم فما بالكم تامرون بالعلاج وتنسون انفسكم فبهذا السبب عم الدا------------ء وانقطع الدواء وهلك --خلق لفقد الاطباء لا بل اشتغل الاطباء بفنون الاغواء فليتهم اذ لم يصلحوا لم يفسدوا وليتهم سكتوا وما نطقوا فانهم اذا تكلموا لم يهتهم في مواعظهم الا ما -------------يستميل قلوب العالم ويوجب ضراخهم ولا يتوصلون الي ذلك الا بتغليب اسباب الرجاء ------------------لان ذلك الذ في الاسماع واخف علي الطباع فينصرف الناس عن مجالس الوعظ وقد استفادوا مزيد جرا-ة علي المعاصي ومزيد ثقة بالعفو ومتي كان الطبيب جاهلا او خاءنا اهلك بالدواء حيث يضعة في غير موضعه فالرجاء والخوف دواءان ولكن منهاج القاصدين وشقيد الصادقين لشخصين متضادي العلة	801	4438850533552998390	539	876.5	437	823	65.49210357666016	83	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms2359	false	3172132110474203914	2	65	11	353	1571	300	مشوبة بالمكدرات فما فيها لذة صافي-----ة عن كدر وفي -الاقبال علي الاعمال الاخروية والطاعات الربانية تلذذ بمناجا----ته تعالي واستراحة بمعرفته وطاعته وطول الانس به ولو لم يكن للمطيع جزاء علي عمله الا ما يجده من حلاوة الطاعة وروح الانس بمناجاته لكفي-------------------- فكيف بما يضاف اليه من النعيم الاخروي لك--ن هذه اللذة لا تكون في الابتداء بل بعد مدة حتي يصير له-------------- الخير ديدنا	2359	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0809	true	7457302045609899361	173	240	915	1270	1608	300	مشوبة بال-كدر سريعة الذهاب ثم في التوبة عن المعاصي والاقبال علي الطاع----------------------------ة تلذذ بمناجاة الله تعالي واستراحة بمعرفته وطاعته وطول الانس به ولو لم يكن للمطيع جزاء علي عمله الا ما يجده من حلاوة الطاعة وزوح الانس بمناجاة الله تعالي لكان ذلك كافيا فكيف بما يضاف اليه من --نعيم الاخرة الا ان هذه اللذة لا تكون في --ابتداء التوبة وتكون بصبر مدة1 مديدة وقد صار الخير ديدنا	809	4438850533552998390	249	385.0	199	388	64.17525482177734	37	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms4228	false	-7189817101060872594	223	300	1160	1554	1554	300	لذاءذ الدنيا وقضاء الشهوات وما من احد-- الا وله في كل حالة---------- ونفس من انفاسه شهوة ----سلطت عليه واستزقته فصار عقله مسخرا لشهوته فهو مشغول بتدبير حيلته وصارت لذته في طلب الحيلة اول------ مباشرة قضاء الشهوة ف--------------------علاج ----------ذلك ان تقول-------- لقلبك ما اشد غباوتك في الاحتراز من الفكر في الموت وما بعده من اهوال الموقف ثم عذاب جهنم وطعام اهلها وشرابهم فيها يورد علي فكره مثل هذا الحديث ويقول --كيف تصبر علي مقاساته اذا وقع وانت عاجز-	4228	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0809	true	7457302045609899361	57	134	316	715	1608	300	لذاءذ الدنيا وقضاء الشهوات وما من انسان الا وله في كل حالة من احواله ونفس من انفاسه شهوة قد تسلطت عليه واسترق-- فصار عقله مسخرا لشهوته فهو مشغول بتدبير حيلته وصارت لذته في طلب الحيلة فيه او في مباشرة قضاء الشهوة والفكر يمنعه من ذلك وعلاج هذين المانعين ان يقول الانسان لقلبه ما اشد غباوتك في الاحتراز من الفكر في الموت وما بعده تالما بذ--------------------------------------------------------كره مع احتقار الم مواقعته فكيف تصبر علي مقاساته اذا وقع وانت عاجز	809	4438850533552998390	298	478.5	238	457	65.20787811279297	51	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms2239	false	1388726092826882037	0	140	0	805	1588	300	تورث الاحوال والاحوال تثمر الاعمال فالمعارف كالاشجار والاحوال كالاغصان والاعمال كالثمار وهذا --مطرد في---------------------------- جميع منازل السالكين الي الله واسم الايمان تارة يختص بالمعارف وتارة يطلق علي الكل وكذا ال-----------------------------------------------------------------صبر لا يتم الا بمعرفة سابقة وبحالة قاءمة والصبر علي التحقيق عبارة عنهما و---------------------------لا يعرف هذا الا بمعرفة كيفية الترتيب بين الملاءكة والانس والبهاءم فان الصبر خاصية الانس ولا يتصور ذلك ف-------------------------ي البهاءم -لنقصانها و----لا الملاءكة -لكمالها لا------ن البهاءم سلطت عليها الشهوات فصارت مسخرة لها فلا باعث لها علي --حركة او سكون الا هي ول----------ا قوة لها تصادم الشهوة حتي ت------------------سمي ثبات تلك الق-----------------------وة صبرا و----الملاءكة ج------ردوا للاشواق الي الحضرة الربوبية والابتهاج بدرجة القرب منها ولم يسلط عليها شهوة صادة صارفة عنها حتي يحتاج الي مصادمة ما يصرفها عن حضرة الجلال بجند اخر واما الانسان فقد تعارض -----------------------------------------فيه الامران فاحتاج الي ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------بات جند في مقابلة جند اخر قام القتال بينهما لتضادهما --------	2239	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0812	true	-3796913945456157264	34	236	194	1350	1675	300	تورث الاحوال والاحوال تثمر الاعمال فالمعارف كالاشجار والاحوال كالاغصان والاعمال كالثمار وهذا المطرد في منهاج قاصدين وشقيد الصادفين جميع منازل السالكين الي الله واسم الايمان تارة يخ-ص بالمعارف وتارة يطلق علي الكل كما ذكرنا في اختلاف اسم الايمان والاسلام في كتاب قواعد العقاءد1 وكذلك الصبر لا يتم الا بمعرفة سابقة وبحالة قاءمة فالصبر علي التحقيق عبارة عنه-ا وبعمل هو كالثمرة يصدر عنها ولا يعرف هذا الا بمعرفة كيفية الترتيب بين الملاءكة والانس والبهاءم فان الصبر خاصية الانس ولا يتصور ذلك في الملاءكة والبهاءم اما في البهاءم فلنقصانها واما في الملاءكة فلكمالها وبيانه ان البهاءم سلطت عليها الشهوات فصارت مسخرة لها ولا باعث لها علي الحركة والسكون الا الشهوة وليس فيها قوة---- تصادم الشهوة وتردها عن مقتضاها حتي يسمي ثباث تلك القوة في مقابلة مقتضي الشهوة صبرا واما الملاءكة فانهم خردوا للشو--ق الي --حضرة الربوبية والابتهاج بدرجة القرب منها ولم تسلط عليهم شهو-----ة صارفة عنها حتي تحتاج الي مصادمة ما يصرفها عن حضرة الجلال--------- واما الانسان فانه خلق في ابتداء الصبا ناقصا مثل البهيمة لم يخلق فيه الا شهوة الغذاء الذي هو محتاخ اليه ثم تظهر فيه شهوة اللعب والزينة ثم شهوة النكاح وليس له قوة الصبر البية اذ الصبر عبارة عن ثبات جند في مقابلة جند اخر قام القتال بينهما لتضاد مقتضياتهما	812	4438850533552998390	721	1250.5	595	1180	61.1016960144043	100	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms3226	false	-1918821331297608086	55	145	268	789	1625	300	------------------الصبر نصف الايمان والي---------------------قين الايمان كله لان مدار اليقين علي ال--ايمان بالله وبقضاءه وقدره وما جاء به رسله مع الثقة بوعده ووعيده فهو متضمن للايمان بكل ما يجب الايمان به ومن ثم قال جمع اليقين قوة الايمان بالقدر والسكون اليه وقال الغزالي المراد باليقين المعارف القطعية الحاصلة بهداية الله عبده الي اصول الدين والمراد بالصبر العمل بمقتضي اليقين اذ اليقين معرفة ان المعصية ضارة والطاعة نافعة ولا يمكن ترك المعصية والمواظبة علي الطاعة الا بالصبر وهو استعمال باعث الدين في قهر باعث الهوي والكسل ف-كان الصبر نصف الايمان بهذا الاعتبار	3226	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0813	true	-903345539644978328	169	241	944	1391	1722	300	الصبر نصف الايمان الصبر نصف الايمان باعتبارين وعلي مقتضي اطلاقين احدهما ان يطلق------------- علي التصديقات والاعمال جميعا ولا------------------------------------------------ن -------------------للايمان -ركنان ----احدهما اليقين والاخر الصب------ر والمراد------------------------- باليقين المعارف القطعية الحاصلة بهداية الله عبده الي اصول الدين والمراد بالصبر العمل بمقتضي اليقين اذ اليقين يعرفه ان المعصية ضارة والطاعة نافعة ولا يمكن ترك المعصية والمواظبة علي الطاعة الا بالصبر وهو استعمال باعث الدين في قهر باعث الهوي والكسل فيكون الصبر تصف الايمان بهذا الاعتبار	813	4438850533552998390	345	580.0	284	563	61.27886199951172	49	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms4249	false	9126054745228633422	172	232	865	1207	1555	300	والحرب بينهما---------- سجال ومعركة هذا القتال قلب العبد ومدده باعث الدين من الملاءكة الناصرين لحزب الله ومدده باعث الشهوة من الشياطين الناصرين لاعداء الله فالصبر عبارة عن ثبات باعث الدين في مقابلة باعث الشهوة فان ثبت حتي قهره واستمر علي مخالفة الشهوة فقد نصره حزب الله والتحق بالصابرين وان تخاذل وضعف عن الشهوة ولم يصبر في دفعها التحق باشياع الشياطين	4249	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0813	true	-903345539644978328	43	81	241	449	1722	300	والحرب بينهما قاءمة وهي سجال ومعركة هذا القتال قلب العبد و---------------------------------------------------------------------------------------------------الصبر عبارة عن ثبات باعث الدين في مقابلة باعث الشهوة فان ثبت حتي قهره التح--------------------------------------------ق بالصابرين وان ضغف حتي غلبت الش-هوة ولم يصبر في دفعها التحق باتباع الشياطين	813	4438850533552998390	176	318.0	143	352	50.0	29	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms3624	false	8439548604550237972	104	138	516	674	1554	300	قال الله تعالي اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة اي شدة وبلاء في بدنه او في----- ولده او في ماله فاستقبله--- بصبر جميل استحييت---- يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له	3624	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0821	true	1210558404693628348	184	216	908	1056	1477	300	قال الله تعالي اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة------------- في بدنه او ماله او ولده ثم ---------استقبل ذلك بصبر جميل استخييت منه يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له	821	4438850533552998390	130	214.5	101	170	76.47058868408203	24	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms0195	false	3805233363043102874	47	95	239	484	1545	300	النظر الي محاسن المراة سه------م من سهام ابلي--س وهذا السهم يسدده ابليس نحو القلب ولا طريق الي رده الا الغض والانحراف عن جهة المرمي---- فانه انما يرمي هذا السهم عن قوس الصورة فاذا لم تقف في طريقها اخطاك السهم وان نصبت قلبك غرضا اصابك وان تسلي- النفس بالمباح	195	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0831	true	1756881660089214765	180	225	989	1219	1610	300	النظر الي محاسن المراة سهم مسموم من سهام الشيطان فهذا السهم يسدده ابليس---------- ولا ترس يمنع منه الا تغميض الجفن او الهرب من صوب رميه فانه انما يرمي هذا السهم عن قوس الضور- فاذا انفتلت عن صوب الضور لم يصبك سهمه والثالث----------------- تسلية النفس بالمباح	831	4438850533552998390	144	187.0	109	258	55.8139533996582	20	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms3736	false	7393516533176729323	167	279	903	1503	1609	300	فلما كان الزهد ايضا جاء حتي عدا--------------------------------ه عنه ومعني الزهد ان يملك العبد شهوته وغضبه وبذلك يصير العبد ح-------------------------------------------------را وباستيلاء الشهوة----- يصير عبدا لبطنه وفرجه وساءر اغراضه فيكون مسخرا ك---البهيمة يجر---------ه زمام الشهوة الي حيث يريد فما اعظم اغترار الانسان ايظن انه ينال الملك بمصيره مم--لوكا وينال الربوبية بان يصير عبدا ومثله هل يكون الا معكوسا في الدنيا منكوسا في الاخرة ولهذا قال بعض الملوك---- لبعض الزهاد هل لك حاجة قال كيف اطلب منك حاجتي وملكي اعظم من ملكك قال كيف قال من انت عبده فهو عبدي انت عبد شهوتك وغضبك وفرجك وبطنك وانا ملكتهم فهم عبيدي فهذا هو الملك في الدنيا وهو ال----جار الي --ملك الا---خرة فالمخدوعون بالغرور-------- خسروا الدنيا والاخرة	3736	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0835	true	-3593688576823854293	17	128	91	690	1602	300	ولما كان الزهذ في الدنيا ملكا حاضرا حسد الشيطان المءمن عليه فصده عنه ومعني الزهد ان يملك العبد شهوته وغضبه فينقادان لباعث الدين واشارة الايمان وهذا الملك حقا لان صاحبه يصير خرا وباستيلاء الشهوة عليه يصير عبدا لبطنه وفرجه وساءر اغراضه فيكون مسخرا مثل البهيمة مملوكا1 يقوذه زمام الشهوة الي حيث يشاء فما اجهل من ظني ان-------------- ينال الملك بان يصير مملوكا وينال الربوبية بان يصير عبدا وقد روينا ان------------------------------------------------- بعض الملوك قال لبعض الزقاد لم لا تزوزني وانت عبدي قال بل انت عبذ عبدي قال و---------كيف قال --لانك عبذ الهوي والهوي عب----------------------------------------------دي فهذا هو الملك في الدنيا وهو الذي يسوق الي الملك في الاخرة فالمنخدعون ب--غرور الشيطان خسروا الدنيا والاخرة	835	4438850533552998390	338	465.5	269	721	46.87933349609375	46	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms4456	false	7858662417294735707	53	92	260	491	1512	300	ومعني الزهد ان يملك العبد شهوته وغضبه فينقادان لباعث الدين واشارة الايمان وهذا --ملك باستحقاق اذ به يصير صاحبه ح-----را وباستيلاء الطمع والشهوات عليه يصير عبدا لبطنه وفرجه وساءر اغراضه فيصير مسخرا ك---البهيمة مملوكا يجر--ه زمام الشهوة الي حيث	4456	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0835	true	-3593688576823854293	30	68	160	383	1602	300	ومعني الزهد ان يملك العبد شهوته وغضبه فينقادان لباعث الدين واشارة الايمان وهذا الملك حقا لان------------ صاحبه يصير خرا وباستيلاء الشهوة-------- عليه يصير عبدا لبطنه وفرجه وساءر اغراضه فيكون مسخرا مثل البهيمة مملوكا1 يقوذه زمام الشهوة الي حيث	835	4438850533552998390	191	332.5	157	243	78.60082244873047	28	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms1885	false	-981842387172182410	203	270	1071	1422	1560	300	ومن لم يراع التدريج وتوغل دفعة واحدة ترقي الي حالة--- تشق علي--------------------------------------ه فتنعكس اموره فيصير ما كان محبوبا عنده ممقوتا وما كان مكروها عنده مشربا هنيءا لا ينفر عنه وهذا لا يعرف الا بالتجربة والذوق ول--------------ه نظير في العادات فان الصبي يحمل علي التعليم -----ابتداء قهرا فيشق عليه الصبر عن اللعب والصبر مع- العلم حتي اذا انفتحت---------------------------------------------------------------- بصيرته وانس بالعلم انقلب الامر فصار يشق عليه الصبر عن	1885	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0836	true	4457494407972431585	150	236	778	1237	1595	300	ومن راعي--- التدريج يرقي به الصبر-------- الي حالة لا يشق عليه الصبر دونه كما كان يشق عليه الصبر معه فتنعكس اموره فيصير ما كان محبوبا عنده ممقوتا وما كان مكروها عنده------ هنيءا لا يصبر عنه وهذا لا يعرف الا بالتجربة والذوق ولهذا الذي ذكرناه نظير في العادات فان الصبي يحمل علي التعليم في الابتداء قهرا فيشق عليه الصبر عن اللعب والصبر علي العلم حتي اذا انفتحت التبذل ترك التصءن والاحتراز امن وبو النجيات اكتاب للصمبر والشكر بصيرته وايس بالعلم انقلب الامر فصار يشء عليه الصبر عن	836	4438850533552998390	311	527.0	249	476	65.33613586425781	51	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms1033	false	4726583596329841995	78	149	389	769	1587	300	النعم كلها من الله وهو المنعم والوساءط مسخرون من جهته وهذه المعرفة وراء التقديس والتوحيد لدخولهما فيه------------------- بل الرتب----------------------------------------------------------------ة الاولي من معارف الايمان التقديس ثم اذا عرف ذاتا مقدسة يعرف انه لا يقدس الا واحد وما عداه غير مقدس وهو التوحيد ثم يعلم ان كل ما في العالم فهو موجود من ذلك الواحد فقط فالكل نعمة منه فتقع هذه المعرفة في الر-تبة و----------ينطوي فيها مع التقديس والتوحيد كمال القدرة والانفراد بالفعل	1033	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0838	true	211724432664315226	175	265	896	1369	1552	300	التعم كلها من الله وهو المنعم والوساءط مسخرون من جهته وهذه المعرفة وراء التقديس والتوحيد اذ قذ دخل التقديس والتوحيد فيها بل اخرجه ابن ابي الدنيا في الشكر 7 57 وبع النجيات كتاب الصبر ولشكر الرتبة الاولي في معارف الايمان التقديس ثم اذا عرف ذاتا مقدمة -عرف انه لا مقدس الا واحذ وما غداه غير مقدس وهو التوحيد ثم يعلم ان كل ما في العالم فهو موجود من ذلك الواحد فقط فالكل نعمة منه فتقع هذه المعرفة في الرءتبة الثالثة اذ ينطوي فيها مع التقديس والتوحيد كمال القدرة والانفراد بالفعل	838	4438850533552998390	356	670.5	286	474	75.10548400878906	60	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms1213	false	4611223564402672890	96	121	488	619	1554	300	لا يلتذ--- حال الصحة الا بذكر الله ومعرفته ولقاءه وانما يلتذ بغيره اذا مرض بسوء العادات كما يلتذ بعض الناس باكل الطين وكما يجد------- المريض	1213	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0841	true	8901345361735591775	38	65	212	353	1571	300	لا يلتذ في حال الصحة الا بذكر الله ومعرفته ولقاءه وانما يلتذ بغيره اذا مرض بسوء العادات كما يلتذ بعض الناس باكل الطين وكما يستبشع بعض المرضي	841	4438850533552998390	127	236.0	102	141	90.0709228515625	23	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms1173	false	-1697934048458281125	239	290	1182	1455	1512	300	قال الغزالي والشكر--- الاعتراف بنعمة المنعم علي وجه الخضوع فهو نظر الي فعل اللسان مع بعض احوال القلب وقول من قال--- الشكر--- الثناء علي المحسن بذكر احسانه نظر الي مجرد عمل اللسان وقول ----بعضهم الشكر--- اعتكاف علي بساط الشهود بادامة الح----رمة جامع لاكثر معاني الشكر لا يشذ منه الا عمل اللسان	1173	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0844	true	-3729543535110199305	51	108	267	554	1549	300	قال ا------ن الشكر هو الاعتراف بنعمة المنعم علي وجه الخضوع فهو نظر الي فغل اللسان مع بعض احوال القلب وقول من قال ان الشكر هو الثناء علي المحسن بذكر احسانه نظر الي مجرد عمل اللسان وقول القاءل ان الشكر هو اعتكاف علي بساط الشهود بادامة حفظ الخرمة جامع لاكثر معاني الشكر لا يشذ منه الا عمل اللسان	844	4438850533552998390	256	462.5	206	293	87.37201690673828	47	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms0993	false	-7000326110781057099	194	295	977	1498	1528	300	ان الخلق مجاري قدر الله------ ومحل افعاله وان كانوا هم ايضا من افعاله -لكن بعض افعاله محل ل-بعض وقوله اعملوا وان جري------ علي لسان الرسول--- فهو فعل من افعاله تعالي وهو سبب لعلم الخلق بان العلم نافع وعلمهم---- من افعال الله وهو سب--------------------------------------------------------------------------------------------------ب لحركة الاعضاء وهي ايضا من افعاله تعالي لكن بعض افعاله مسبب للبعض اي الاول شرط للثاني كخل--------------------------------------------------------ق الحياة ش---------------------------رط لخلق العلم والعلم للارادة ب------------------------------------------------------معني او----------- لا يستعد لقبو------------------------------------ل العلم الا ذو حياة ولا للار------ادة الا ذو علم فيكون بعض افعاله سببا -للبعض لا موجبا لغيره وهذا القول من الله سبب ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجود الاعتقاد----- والاعتقاد سبب لل-------خوف وال------خوف سبب لترك	993	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0847	true	6022139171695946576	67	254	322	1282	1505	300	ان الخلق مجاري قدر الله تعالي ومحل افعاله فان كانوا هم ايضا من افعاله ولكن بعض افعاله محل للبعض وقوله اعملوا وان كان جاريا علي لسان الرسول لة فهو فعل من افعاله------ وهو سبب لعلم الخلق بان العمل نافع وعلمهم فعل من افعال الله عز وجل والعلم سبب لانبعاث داعية جازمة الي الحركة والطاعة وانبعاث الداعية ايضا من افعال الله تعالي وهو سبب لحركة الاعضاء وهي ايضا من افعال- الله ولكن بعض افعاله -سبب للبعض اي الاول شرط للثاني كما كان خلق الجسم سببا لخلق العرض اذ لا يخلق العرض قبله وخلق الحياة شرط2 لخلق العلم وخلق العلم شرط لخلق ا-------------لارادة والكل من افعال الله عز وجل وبعضها سبب للبعض اي هو شرط ومعني كونه شرطا انه لا يستعذ لقبول فعل الحياة الا جوهر ولا يستعذ لقبول العلم الا ذو حياة ولا لقبول الارادة الا ذو علم ليكون بعض افعاله سببا اللبعض فان قيل فاذا كان الكل ----من الله تعالي فما الي تارك العمل حتي يذم تحرفت في الاصل الي موجود في الاصل سبب 18 منهاج القاصدين وشفيد الضادقين فالجواب ان التخويف من ترك العمل سبب لحصول الاعتقاد فينا والاعتقاد سبب لهيجان الخوف وهيجان الخوف سبب لترك	847	4438850533552998390	437	679.0	347	985	44.365482330322266	66	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms3336	false	-2923039999962971881	12	143	63	761	1587	300	لم يعلم واذا لم يعلم لم يخف واذا لم يخف لم يترك الركون---- للدنيا والانهماك في اللذات واذا لم يتركها صار في حزب الشيطان وان جهنم لموعدهم اجمعين الحجر 43 فاذا عرفت هذا ظهر لك التعجب من قوم يقادون الي الجنة بالسلاسل فما من موفق الا وهو مقود الي الجنة بسلاسل الاسباب وهو تسليط العلم والخوف عليه وما من مخذول الا وهو مقود الي النار بالسلاسل وهو تسليط الغفلة والامن والقرور عليها فالمتقون يقادون----- الي الجنة قهرا والمجرمون يقادون الي النار قهرا ولا قاهر الا الواحد القهار ولا قادر الا الملك الجبار واذا انكشف الغطاء عن اعين الغافلين فشاهدوا الامر كذلك سمعوا عنده--- نداء المنادي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر 16 وقد ك---------------ان الملك للواحد القهار كل يوم قبل ذلك لكن الغافلين لا يسمعون ذلك النداء الا ذلك اليوم	3336	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0848	true	-5094483166517911474	0	102	0	532	1584	300	لم يعمل واذا لم يعمل لم يخف واذا لم يخف لم يترك الركون الي الذنيا فيبقي--------------------------------- في حزب الشيطان ف---------------------------------اذا عرفت هذا تعجبت-------- من قوم يقادون الي الجنة بالسلاسل --------وكل ا----حد يقاد الي الجنة بسلاسل الاسباب وهو تسليط العلم والخوف عليه وما من مخذول الا وهو مقود الي ال-له بالسلاسل وهو تسليط الغفلة والامن والغرور عليه- فال---كل يساقون قهرا الي الجنة ---------------------والي النار ول-----ا قاهر الا الله تعالي ف-----------------------------اذا انكشف الغطاء عن اعين الجاهلين فشاهدوا الامر كذلك سمعوا عند ذلك نداء المنادي لمن الثلك اليوم لله الو-حد القهار المءمن وما زال الملك له غير ---------------------------------------ان الغافلين لا يفهمون ذلك -------الا ذلك اليوم	848	4438850533552998390	443	705.0	352	725	61.10344696044922	68	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms1617	false	-1755618326454494919	0	55	0	295	1553	300	صفحات الموجودات بخط الهي لا حرف قبله ولا صوت له الذي لا يدرك ب----البصر بل ب----البصيرة -اخبر هءلاء العاجزين بكلام سمعوه وفهموه من رسوله حتي وصل اليهم بواسطة الحرف والصوت المعني الذي عجزوا عن ادراكه فقال والذين يكنزون الذهب والفضة-------------------------------------------- التوبة 34 الاية وكل من اتخذ النقد------------ انية فقد كفر النعمة وكان اسوا حالا ممن	1617	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0851	true	1312489527336311976	193	240	1008	1267	1599	300	صفحات الموجودات بخط الهي---------------------------- لا يدرك بقين البصر بل بعين البصيرة فاخبرهم------------- بكلام سمع-------وه من رسوله عبر عن ذلك----------------------- المعني فيقو--------------------ل والذي- يكنزوت الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاي اليو التوبة ف---------كل من اتخذ الدراهم والدنانير انية فقد كفر النعمة وكان اسوا حالا ممن	851	4438850533552998390	174	233.0	139	360	48.33333206176758	25	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms2804	false	1516466415616043300	20	111	123	564	1539	300	الاموال بهما فخلق كالحكم العدل ولي---------------توسل بهما الي جميع الاشياء لانهما عزيزان في انفسهما ولا غرض في عينه--ما ونسبتهما الي ساءر الاموال----- واحدة فمن ملكه-ا فكانه ملك كل شء لا كمن يملك نحو ثوب فانه لا يملك الا --ثوبا فلو احتاج لنحو طعام ------لم يرض- صاحبه بالثو--------ب فاحتيج ل---شء هو في صورته كانه ليس بشء وهو في معناه كانه كل الاشياء وكما ان ---------------------------------------------------------------------المراة لا لون لها وتحكي كل لون ف-----النقد لا غرض فيه وهو وسيلة ---لكل غرض -كالحرف لا معني له في نفسه وتظهر به المعاني في غيره -طس من	2804	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0851	true	1312489527336311976	2	111	11	552	1599	300	الاموال ب----------------العدل ولحكمة اخري وهي التوسل بهما الي ساءر الاموال لانهما عزيزان في انفسهما ولا غرض في اعيانهما ونسبتهما الي ساءر الاموال نسبة واحدة فمن ملكهما فكانه ملك كل شء لا كمن -ملك ثوبا--- فانه لا يملك الا الثوب- فلو احتاج الي- طعام فربما لم يرغب صاحب الطعام في الثوب فاحتيج الي شء هو في صورته كانه ليس بشء وهو في معناه كانه كل الاشياء والشء انما تستوي نسبته الي المختلفات اذا لم يكن له صورة خاصة يفيذها بخصوصها كالمراة لا لون لها وتحكي كل لون فكذلك النقد لا غرض فيه وهو وسيلة الي كل عرض وكالحرف لا معني له في نفسه وتظهر به المعاني في غيره فكل من	851	4438850533552998390	380	617.5	296	563	67.49555969238281	69	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms2368	false	-473524027362800663	262	300	1427	1603	1603	300	النعم تنقسم الي ما هو غاية مطلوبة لذاتها والي ما هو وسيلة له---------- اما الغاية فهي سعادة الاخرة ويرجع حاصلها الي امور اربعة----- بقاء لا فناء له وسرور لا غم فيه وعلم لا جهل معه وغني لا فقر-	2368	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0861	true	-8292998127852607126	210	249	1139	1326	1581	300	النعم تنقسم الي ما هي غاية مطلوبة لذاتها والي ما هي مطلوبة لاجل الغاية اما الغاية فهي سعادة الاخرة ويرجع حاصلها الي----- اربعة امور بقاء لا فناء له وسرور لا غم فيه وعلم لا جهل معه وغني لا فقر	861	4438850533552998390	161	288.0	126	192	83.85416412353516	32	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms0528	false	-5021738705681067250	245	292	1287	1551	1585	300	الاخرة بواسطتها ول------ان الجمال ايضا----- يدل غالبا علي فضيلة النفس اذ- نور النفس اذا تم اشراقه تادي الي البدن فالمنظر والمخبر كثيرا ما يتلازمان ولذلك عول اهل-- الفراسة في معرفة مكارم النفس علي هي-ات البدن وقالوا الوجه والعين مراة الباطن ولذلك يظهر فيه-- اثر --------الغضب والسرور والغم	528	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0865	true	-5422687271600966362	0	48	0	275	1630	300	الاخرة بواسطتها والثالث ان الجمال في الغالب يدل ------علي فضيلة النفس لان نور النفس اذا تم اشراقه تادي الي البدن فالمنظر والمخبر كثيرا ما يتلازمان ولذلك عول اصحاب الفراسة في معرفة مكارم النفس علي هيءات البدن فقالوا الوجه والعين مراة الباطن ولهذا يظهر فيهما اثر الشرور والغضب --------والغم	865	4438850533552998390	239	416.0	194	289	82.69895935058594	35	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms0529	false	-3249763036840753428	1	76	6	417	1589	300	واستعرض المامون جيشا فعرض عليه رجل قبيح فاستنطقه فوجده-- الكن- فاسقط اسمه من الديوان وقال------------------------------------------------------------------------------------------- الروح ان اشرق علي الظاهر فصباحة او علي الباطن ففصاحة و-ذا ليس له ظاهر ولا باطن ولهذا قال تعالي مثنيا وزاده بسطة في العلم والجسم البقرة 247 قال الغزالي وليس يع--------------------------------------------------------------------------------------------------ني بالجمال ما يحرك الشهوة فانه--- انوثة وانما -عني--- ارتفاع القامة علي الاستقامة مع الاعتدال في اللحم وتناسب الاعضاء وتناصف خلقة الوجه بحيث لا تنبو الطباع عن النظر اليه حسن	529	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0865	true	-5422687271600966362	61	165	336	893	1630	300	واستعرض المامون جيشا فعرض عليه رجل قبيخ فاستنطقه فاذا هو الكن2 فاسقط اسمه من الذيوان اخرجه الترمذي لكن فلان لكنا ولكنة عي وثقل لسانه منهاج بقاصدين وشقرد لاصادقين 497 وقال اذا اشرقت الروح عل--------ي الظاهر فصباحة او علي الباطن ففصاحة وهذا ليس له ظاهر ولا باطن و-----قد روينا------------------ في الحديث عن النبي انه ----قال اطلبوا الخير عند حسان الوجوه وقال غمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا بعثتم رسولا فاطلبوه حسن الوجه حسن الاسم ولسنا تعني بالحسن- ما يحرك الشهوة فان ذلك انوثة وانما تعني به ارتفاع القامة علي الاستقامة مع الاعتدال في اللحم وتناسب الاعضاء------------------ بحيث لا تنبو الطباع عن النظر اليه فان	865	4438850533552998390	303	489.0	242	611	49.59083557128906	45	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms4690	false	-7144998608289770383	194	221	1031	1154	1553	300	في الدنيا فال--------------له اعدل من ان يثني------- علي عبده العقوبة في الاخرة ومن اصاب حد-----------ا فستره الله عليه فال---------له اكرم من ان يعود في شء قد عفا	4690	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0898	true	7716181977656838900	33	65	150	296	1482	300	في الدنيا ذنبا فعوقب به فالله اعدل من ان يثني عقوبته علي عبده------------------ ومن اذنب في الدنيا ذنبا فستره الله عليه وغفا عنه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا	898	4438850533552998390	95	147.5	71	164	57.92683029174805	19	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms1196	false	-7633446401575116249	83	133	405	678	1587	300	النعم علي وفق المراد من غير امتزاج ببلاء ومصيبة يورث طمانينة القلب الي الدنيا وا-سبابها حتي تصير كالجنة في حقه فيعظم بلاءه عند الموت بسبب مفارقته واذا كثرت عليه المصاءب انزعج قلبه- عن الدنيا ولم يسكن اليها ولم يانس بها فتصير كالسجن له وخروجه منها غاية اللذة كالخلاص-------- من السجن	1196	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0899	true	-8571254030038565411	125	163	667	876	1548	300	النعم علي وفق المراد من غير امتزاج ببلاء ومصيبة يورث طمانينة القلب الي الدنيا وانسه بها---------------------------------------------------------- واذا كثرت----- المصاءب انزعج القلب عن الدنيا ولم يسكن اليها فصارت يجنا له فكانت نجات----------ه منها غاية المراد ك-خلاص المسجون من السجن	899	4438850533552998390	164	251.0	133	283	57.950531005859375	26	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms1231	false	1257560420383260503	11	68	52	309	1559	300	عن انس بن مالك قال- عاد رسول الله رجلا من المسلمين قد خفت فصار مثل الفرخ فقال له رسول الله هل كنت تدعو الله بشء او تساله اياه -قال نعم كنت اقول اللهم ما كنت معاقبي به في الاخرة فعجله لي في الدنيا فقال رسول الله نحن لا ن----------طيقه او لا نستطيعه او لا قلت اللهم اتنا	1231	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0900	true	-3822583080944441050	139	191	680	926	1463	300	عن انس ان رسول الله عاد---------- رجلا من المسلمين قد -----صار مثل الفرخ فقال له رسول الله هل كنت تدعو----- بشء او تساله اياه فقال نعم كنت اقول اللهم ما كنت معاقبي به في الاخرة فعجله لي في الدنيا فقال رسول الله لاسبحان اللها لا تطيقه ولا ت--ستطيعه فه-لا قلت اللهم اتنا	900	4438850533552998390	213	370.0	165	269	79.18215942382812	38	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms3307	false	9197832044397416589	195	230	1034	1211	1578	300	دليل علي --فضيلة--- الصبر اذ-- ذكر ذلك في معرض المبالغة لرفع درجة الشكر فالحقه بالصبر فكان هذا منتهي درجته ولولا انه فهم من الشرع علو درجة الصبر لما كان الحاق الشكر به مبالغة في الشكر	3307	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0902	true	2788874766658443640	106	142	584	768	1636	300	دليل علي الفضيلة في الصبر لانه ذكر ذلك في معرض المبالغة لرفع درجة الشكر فالحقه بالصبر فكان هذا منتهي درجته ولولا انه فهم من الشرع علو درجة الصبر لما كان الحاق الشكر به مبالغة في الشكر	902	4438850533552998390	175	331.0	140	184	95.10869598388672	33	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms3650	false	-630483576280715213	58	101	284	542	1548	300	ان الدنيا مزرعة الاخرة والقلب كالارض والايمان كالبذر فيه والطاعات جارية مجري تقليب الارض وتطهيرها م-جري حفر الانهار وسياقة الماء اليها والقلب المستهتر- بالدنيا المستغرق فيها كالارض السبخة التي لا ينمو فيها البذر ويوم القيامة يوم الحصاد ولا يحصد احد الا ما زرع	3650	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0911	true	-8930886390939326714	221	264	1145	1404	1582	300	ان الدنيا مزرعة الاخرة والقلب كالارض والايمان كالنبت فيه والطاعات جارية مجري تقليب الارض وتطهيرها ومجري حفر الانهار وسياقة الماء اليها والقلب المستهتر1 بالدنيا المستغرق ب-ها كالارض الشبخة التي لا ينمو فيها البذر ويوم القيامة يوم الحصاد ولا يحصذ احد الا ما زرع	911	4438850533552998390	250	481.0	207	260	96.15384674072266	37	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms2547	false	8077190545867324840	170	244	882	1289	1560	300	يصدق علي انتظار محبوب تمهدت جميع اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد-------- الا ما لا- يدخل تحت اختياره وهو فضل الله------ بصرف القواطع---------- فالعبد اذا بث بذر الايمان وسقاه بماء الطاعات وطهر --قلبه عن ش-ر الاخلاق الرديءة انتظر من فضل الله------ تثبيته علي ذلك الي الموت و-حسن الخاتم--------------------ة كان انتظاره رجاء حقيقيا محمودا-------- باعثا--- علي ----------القيام بمقتضي الايمان--------------------------------- وان قطع عن بذر الايمان تعهده بماء الطاعة- او ترك القلب مشحونا------------------------------------------------------------------- برذاءل الاخلاق وانهمك في ال--لذات	2547	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0912	true	8006884589109962503	97	200	479	1063	1562	300	يصدق علي انتظار محبوب تمهدت جميغ اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما ليس يدخل تحت اختياره وهو فضل الله تعالي بصرف القواطع والمفسدات فالعبد اذا بث بذر الايمان وسقاه -ماء الطاعات وطهر القلب- من شوك الاخلاق الرديق وانتظر من فضل الله تعالي تثبيته علي ذلك الي الموت وخحسن الخاتمة المفضية الي المغفرة كان انتظاره رجاء حقيقيا محمودا في نفسه باعثا له علي المواظبة والقيام بمقتضي الايمان في اتمام اسباب المغفرة الي الموت وان قطع عن بذر الايمان تعهده بماء الطاعات او ترك القلب مشحونا المستهتر بها المولع المفتون بها 1147 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين برذاءل الاخلاق وانهمك في طلب لذات	912	4438850533552998390	396	648.5	323	586	67.57678985595703	62	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms3647	false	-1280018772769570880	76	135	370	670	1457	300	فانك ملاقيه قال الغزالي هذا تنبيه علي ان فراق المحبوب شديد فينبغي ان تحب من لا يفارقك وهو الله------ ولا تحب من يفارقك وهو الدنيا فانك اذا احببت الدنيا كرهت لقاء الله في------كون قدومك بالموت علي ما تكر-ه وفراقك لما تحبه وكل من فارق محبوبا فيكون اذاه في فراقه بقدر ح-------------به وانسه وانس الواحد للد-نيا اكثر من انس --فاقد--ها	3647	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms0961	true	7533197324910997366	210	272	1089	1401	1545	300	فانك مفارقه و-----------هذا تنبية علي ان فراق المحبوب شديد فينبغي ان تحب من لا يفارقك وهو الله تعالي ولا تحب ما يفارقك وهو الدنيا فانك اذا احببت الدنيا كرهت لقاء الله تعالي فيكون قدومك بالموت علي ما تكرهه وفراقك لما تحبه وكل من فارق محبوبا كا--ن اذاه في فراقه بقدر خبه وقدر انسه به ------وانس الواجد بالدنيا اكثر من انس الفاقد لها	961	4438850533552998390	266	468.0	210	331	80.36254119873047	45	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms2525	false	2287775932809369925	137	198	673	969	1482	300	الحب ح-ب كل ما ينسب الي المحبوب فان من يحب انسانا يحب كلب محلته فالمحبة اذا قويت تعدت من المحبوب الي كل ما يكتنف بالمحبوب ويحيط به ويتعلق باسبابه -ذلك وليس شركة في حب الله فان من احب رسول الله المحبوب لكونه رسوله وكلامه لكونه كلامه ومن ينتمي اليه لكونه من حزبه لم يجاوز حبه الي غيره بل هو----- كمال حبه	2525	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms1048	true	-6380192877105831903	169	223	845	1105	1484	300	الله وحب كل ما ينسب اليه فان------- من يحب انسانا يحب كلب محلته فالمحبة اذا قويت تعدت من المحبوب الي كل ما يكتنف بالمحبوب ويحيط به ويتعلق باسبابه وذلك -ليس شركة في--- الحب فان من احب رسول المح-----بوب لا-نه رسوله وكلامه لا-نه كلامه فانه ما -------------------------جاوز خبه الي غيره بل هو دليل كمال حبه	1048	4438850533552998390	231	399.5	181	303	76.23762512207031	38	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms2881	false	6693418511236955319	228	267	1201	1376	1565	300	فقيل لصاحبها ما لخص-----ك لم تحترق -قال---- اقسمت علي ربي ان لا يحرقه وراي ابو حفص رجلا مدهوشا ف------------------قال ما لك -قال ضل حماري ولا املك غيره فوقف ابو حفص وقال------ لا اخطو خطوة ما لم ترد -----حماره فظهر	2881	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms1056	true	-911633721135404473	20	67	100	314	1504	300	فقال له يا شيخ ما بال خضك لم يحترق فقال اني اقسمت علي ربي ان لا يحرقه وكان ابو حفص4 يمشي يوما فاستقبله رجل مذهوش فقال ما-لك فقال ضل حماري ولا املك غيره فوقف ابو حفص وقال وعزتك لا اخطو خطوة ما لم ترد عليه حماره فظهر	1056	4438850533552998390	143	236.0	110	215	66.51162719726562	25	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms3595	false	1235687529730621825	0	38	0	187	1489	300	السم-وات والارض ه------------------كذا قضيت عليك قبل ان اخلق الدنيا افتريد ان اغير خلق الدنيا ل--اجلك ام-------- ابدل ما قدرت عليك فيكون ما تحب فوق ما احب-------------------------- وعزتي وجلالي لان تلجلج- في صدرك هذا مرة اخري لامحونك من ديوان	3595	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms1058	true	-1176307422409668186	208	258	1027	1264	1469	300	السماوات والارض وهكذا سبق لك مني وهكذا قضيث عليك قبل ان اخلق الدنيا افتريد ان اعي----د الدنيا من اجلك ام تريد ان ابدل ما قدرت ل--ك فيكون ما تحب فوق ما احب ويكون ما ثريد فوق ما اريد وعزتي وجلالي لءن تلجلج2 في صذرك هذا مرة اخري لامحويك من ديوان	1058	4438850533552998390	172	282.0	135	243	70.78189086914062	28	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms3841	false	-7025718531660191331	247	300	1236	1505	1505	300	فجدير بمن الموت مصرعه والتراب مضجعه والدود انيسه ومنكر ونكير جليسه والقبر مقره وبطن الارض------------ مستقره والقيامة موعده والجنة او النار مورده ان لا يكون له ذكر الا في الموت وما بعده ولا ذكر الا له ولا استعداد الا لاجله ولا تدبير الا فيه ولا مطلع الا اليه ولا تعريج الا عليه ولا-	3841	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms1159	true	1249742843635626545	5	56	26	286	1594	300	فجدير بمن الموث مصرغه والثراب مضجعه والدوذ انيسة ومنكر ونكير جليس------------ه وبطن الارض مقره والقبر مستقره والقيامة موعذه والجنة او النار مءرده ان لا يكون له فكر الا في الموت ---------ولا ذكر الا له ولا استعداد الا لاجله ولا تدب-ر الا فيه ولا تطلع الا اليه ولا تعريج الا عليه ولا	1159	4438850533552998390	238	430.0	190	282	84.39716339111328	37	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms3842	false	7477430432155432697	1	62	7	308	1496	300	--------------------الا به ولا حوم الا حوله ولا انتظار وتربص الا له وحقيق بان يعد نفسه من الموتي ويراها في اصحاب القبور فان كل ما هو ات قريب والبعيد ما ليس بات فلذلك كان الكيس من ----------عمل لما بعد الموت ولا يتيسر الاستعداد للشء الا عند تجدد ذكره علي القلب ولا يتجدد ذكره الا عند التذكر بالاصغاء الي المذكرات--- والنظر في المنهيات	3842	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms1159	true	1249742843635626545	53	113	273	565	1594	300	الا عليه ولا اهتمام الا به و-----------------لا انتظار ------الا له وحقيق بان يعذ نفسه من الموتي ويراها في اصحاب القبور فان كل ما هو ات قريب وقد قال ي------------------- الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت ولن يتيسر الاستعداد للشء الا عند تجدد ذكره علي القلب ولا يتجدد ذكره الا عند التذكر بالاصغاء الي المذكرات له والنظر في المنبهات	1159	4438850533552998390	248	435.0	196	334	74.25149536132812	44	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms1123	false	-394276272835658040	10	105	53	568	1612	300	الموت خطر هاءل وخطب عظيم وغفلة---- الناس عنه لقلة فكرهم فيه وذكرهم له ومن يذكره ليس يذ-------كره بقلب فارغ بل مشغول بالشهوات ف-------------------------لا ينجع ذكر-----ه فيه فالطريق -------ان يفرغ ق------لبه عن كل شء الا--- ذكر الموت الذي هو بين يديه كمن-- يريد السفر---------------------------------------------------------- فاذا باشر ذكر الموت قلبه ا----------ثر فيه فيقل حركته و-فرح-------ه بالدنيا وينكسر قلبه وانفع طريق -فيه ان يذ----كر اشكا------------------------له فيتذكر موتهم ومص-رعهم تحت التراب ويتذكر صورهم في احوالهم ومناصبهم التي كانوا عليها في الدنيا ويتامل كيف محا التراب----- حسن صورهم و----تبددت اجزاءهم في --قبورهم ويتموا اولادهم وضيعوا اموالهم وخلت مجالسهم وانقطعت اثارهم	1123	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms1162	true	-7421365363284117399	180	295	912	1508	1533	300	الموت-------------- عظيم وانما غفل الناس عنه لقلة فكرهم فيه وذكرهم له ومن تذكره منهم فانما يذكره بقلب غاف---ل مشغول ب--شهوات الدنيا لا بقلب فارغ فلهذا لا ينجع ذكر الموت فيه والطريق في ذلك ان يفرغ العبد قلبه عن كل شء الا عن ذكر الموت الذي هو بين يديه كالذي يريد ان يسافر الي مغارة مخطرة او يركب البحر فانه لا يتفكر الا في ذلك فاذا باشر ذكر الموت قلبه فيوشك ان يءثر فيه وعند ذلك يقل فرحه وسروره بالدنيا وينكسر قلبه واوقع طريق3 فيه ان يكثر ذكر اشكاله واقرانه الذين مضوا قبله فيتذكر موتهم ومصارعهم تحت الثراب ويتذكر ضورهم ------------مناصبهم واحوالهم و-------------------تامل كيف محي التراب الان خسن ضورهم وكيف تبددت اجزاءهم في القبور--------------------------------------------- وانقطعت اثارهم	1162	4438850533552998390	367	504.5	292	691	53.11143112182617	50	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms1121	false	8803887884483571710	243	280	1277	1451	1553	300	لو رايت يسير ما بقي من عمرك لزهدت في ما ترجو من املك ولرغبت في الزيادة من عملك واقصرت من حرصك وحيلك وانما يلقاك غدا ندمك لو قد زلت بك قدمك واسلمك اهلك وحشمك وتبرا منك------ القريب	1121	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms1167	true	6453626769892535236	118	153	603	770	1524	300	لو رايت قرب- ما بقي من اجلك لزهدت في طول------- املك ولرغبت في الزيادة من عملك ولقصرت من حرصك وحيلك وانما يلقاك---- ندمك لو قد زلت بك قدمك واسلمك اهلك وحشمك فبان- منك الولد القريب	1167	4438850533552998390	147	252.5	113	180	81.66666412353516	28	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms0365	false	8562904363583033506	54	133	289	673	1549	300	نفسه ابدا بما يوافق مرادها وهو الب-------------قاء في الدنيا فلا يزال يتوهمه ويقدره في نفسه ويقدر توابع البقاء بما يحتاج----ه من مال وخدم ودار وغيرها فيعكف-------------------------- قلبه------ علي هذا الفكر------------ فيلهو عن---- الموت ولا يحذر فوته فان خطر بباله سوف--------------------------------------------------------- وقال الايام بين يديك فالي ان تكبر--- تتوب فاذا كبر قال حتي اشيخ فاذا شاخ قال حتي افرغ--------------------------------------------------------- من بناء داري و-------عمارة ضيعتي وقهر عدوي الذي يشمت بي فلا يزال كذلك لا يفرغ من--------------------------------------------------------------------------- شغل الا ---علق ب-تمام اخر	365	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms1168	true	-3748127820500951914	0	131	0	652	1496	300	نفسه ابدا بما يوافق مراده وانما يوافق مراده البقاء في الدنيا فلا يزال يتوهمه ويقدره في نفسه ويقدر توابع البقاء وما يحتاج اليه من مال واهل ودار واصدقاء ودواب وساءر اسباب الدنيا فيصير قلبه عاكفا علي هذا الفكر موقوفا عليه فيلهو عن ذكر الموت فلا يقدر قربه فان خطر له في بعض الاحوال امر الموت والحاجة الي الاستعداد له سءف ووعد نفسه وقال الايام بين يديك فالي ان تكبر ثم تتوب واذا كبر قال الي ان تصير شيخا 14377 ربع للنجيات كتاب ذكر الوت وما بعده فاذا صار شيخا قال الي ان تفرغ من بناء هذه الدار او عمارة هذه الضيعة او ترجع من هذه السفرة او تفرغ من تدبير هذا الولد وجهازه وتدبير مسكنه او قهر هذا العدو فلا يزال يسوف ويءخر ولا يخوض في شغل الا ويتعلق باتمام ذلك	1168	4438850533552998390	263	396.5	201	652	40.33742141723633	44	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms1258	false	4847181767556295708	176	263	831	1271	1459	300	لو اكثرتم ذكر هاذم اللذات لشغلكم عما اري من الكشر وهو ظهور الاسنان للضحك الموت بجره عطف بيان ورفعه خبر مبتدا محذوف ونصبه بتقدير اعني فاكثروا ذكر هاذم اللذات الموت فانه لم يات علي القبر يوم الا تكلم فيه اي حقيقة والذي خلق الكلام في لسان الانسان قادر علي ان يخلقه في الجماد ولا يلز-------------------م من ذلك سماعنا له ويحتمل ان المراد ان يقول ذلك بلسان الحال فيقول انا بيت الغربة فالذي يسكنني غريب وانا بيت الوحدة فمن حل بي وحيد وانا بيت التراب وانا بيت الدود	1258	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms1202	true	5250052409566865617	150	204	776	1056	1510	300	لو اكثرتم ذكر هاذم اللذات لشغلكم عما ار--------------------------------------------------------------------------------------------ي فاكثروا ذكر هاذم اللذات الموت فانه لم يات علي القبر يوم الا تكلم اخرجه ابن المبارك---------------------------------------------- في الزهد و444 يكتشرون اي تظهر اسنانهم من الضحك 21477 ربع المتجيات تاب ذكر للوت وما بعده-------- فيقول انا بيث ال------------------غربة وانا بيث ال---------------وحدة وانا بيث الثراب وانا بيث الدود	1202	4438850533552998390	182	268.0	142	459	39.65141677856445	28	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms1259	false	1781203356067119297	0	161	0	782	1485	300	القبر مرحبا واهلا اي لقيت رحبا واهلا اما بالتخفيف ان كنت لاحب من يمشي علي ظهري الي لما انك مطيع لربي وربك فاذا وليتك اليوم وصرت الي اي انتقلت من الدنيا الي قال في المصباح صار زيد غنيا انتقل الي حالة الغني بعد ان لم يكن عليها وصار العصير خمرا كذلك وصار الامر الي كذا رجع اليه فستري صنيعي بك فاني محسنه جدا وقضية السين ان الاتساع وما بعده مما ياتي يتاخر عن الاقبار فيتسع له مد بصره اي بقدر ما يمتد اليه بصره ويفتح له باب الي الجنة يعني تفتحه له الملاءكة باذن الله او ينفتح بنفسه بامر الله واذا دفن العبد الفاجر اي المءمن الفاسق او الكافر باي كفر كان قال له القبر بلسان القال او الحال علي ما سبق لا مرحبا ولا اهلا بك اما بالتخفيف ان كنت لابغض من يمشي علي ظهري الي لما انك عاص لربي وربك فاذ وليتك اليوم وصرت الي فستري صنيعي بك---- فيلتءم عليه اي ينضم حتي يلتقي عليه بشدة وعنف وتختلف اضلاعه	1259	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms1202	true	5250052409566865617	210	273	1085	1385	1510	300	القبر مرحبا واهلا اما ان كن----------------------------ت لاحب من يمشي علي ظهري الي فاذ------------------------ وليتك اليوم وصرت الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فستري صنيعي بك------------------------------------------------------------------------- فيتسع له مذ ب--------------------------صره ويفتح له باب الي الجنة---------------------------------------------------------- واذا دفن العبذ الفاجر ا-----------------و الكافر ------------قال له القبر-------------------------------- لا مرحبا ولا اهلا--- اما--------- ان كنت لابغض من يمشي علي ظهري الي---------------------- فاذ وليتك اليوم--------- فستري صنيعي بك قال فيلتءم عليه-------- حتي ----------------------تختلف اضلاعه	1202	4438850533552998390	283	401.5	223	786	36.005088806152344	43	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms0594	false	-4823845266520793667	179	299	940	1593	1596	300	من عجاءب صنع----ه تعالي وبداءع فطرة الادمي وهي من اوضح الادلة علي عالم الملكوت والخلق غافلون عنها لغفلتهم عن ساءر عجاءب القلب وعجاءب العالم والقول في حقيقته-----ا من دقاءق علوم المكاشفة ولا يمكن ذكره علاوة بل علي عالم المعاملة -لكن القدر الذي يمكن التعبير عنه وذكره في مثال يفهمك المقصود وهو-------- ان القلب -كال-------مراة تتجل-ي فيها ال-----حقاءق وكل----------- ما قدر -----------من ابتداء خلق العالم الي اخره منقوش ف------ي اللوح نقشا لا يشاهد لهذه العين وهو لوح لا يشبه لوح الخلق وكتابته واللوح كالمراة ظهرت فيها الصور فلو وضع في مقابل- المرا---------------------------ة مراة وتراءت كل م-----------------نهما في الاخري حيث لا حجاب فالقلب مراة تمثيل رسوم العلوم واللوح مراة رسوم جميع العلوم------------------ واشتغال القلب بشهواته ومقتضي حواسه حجاب -----بينه وبين مطالعة اللوح	594	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms1209	true	-7930028495602275505	81	207	446	1137	1606	300	من عجاءب ضنع الله تعالي وبداءع فطرة الادمي وهو من اوضح الادلة علي عالم الملكوت والخلق غافلون عنه- لغفلتهم عن جميع عجاءب القلب وعجاءب العالم والقول في حقيقة الرءيا من دقاءق علوم المكاشفة فلا يمكن ذكره علاوة--- علي علم- المعاملة ولكن القدر الذي يمكن ذكره هاهنا م----------ثال يفهمك المقصود وهو ان تعلم ان القلب مثاله مثال مراة تتراءي فيها الضور وحقاءق الامور وان كان ما قدر الله تعالي من ابتداء خلق العالم الي اخره مسطور ومثبت في اللوح واللوح في المثال كمراة تظهر فيه---------------------------------------------------ا الصور فلو-وضع في مقابلة المراة مراة اخري لكانت صورة تلك المراة تتراءي في هذه الا ان يكون بينهم-----------------ا حجاب فالقلب مراة تقب-ل رسوم العلوم واللوح مراة رسوم----- العلوم كانها موجودة فيها واشتغال القلب بشهواته ومقتضي حواسه حجاب مزسل بينه وبين مطالعة اللوح	1209	4438850533552998390	492	798.5	399	781	62.996158599853516	69	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms0595	false	-1232474326230432155	0	70	0	359	1629	300	هبت ريح حولت الح----جاب ورفعته تلالا في مراة القلب شء من عالم الملكوت كالبرق الخاطف وقد يثبت ويدوم----------------------- وما دام متيقظا فهو مشغول بما تورده الحواس عليه من عالم -------الشهادة وهي حجاب عن عالم الملكوت---------------------------------------------- فاذا ركدت الحواس بالنوم تخلص منه ومن الخيال فكان صافيا في جوهره فارتفع الحجاب بينه وبين اللوح في--------قع في قلبه شء مما فيه----- كما تقع ص--ورة من مر--------اة اذا ارتفع الحجاب بينهما غير ان النوم	595	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms1209	true	-7930028495602275505	213	300	1165	1606	1606	300	هبت ريخ حركت هذا الحجاب ورفعته تلالا في مراة القلب شء من عالم الملكوت كالبرق الخاطف وقد يثبت ويدوم وقد لا يدوم وهو الغالب وما دام متيقظا فهو مشغول بما ثورده الحواس عليه من عالم الملك والشهادة وهو حجاب من عالم الملكوت ومعني النوم ان تركد الحواس فلا تورد علي القلب فاذا------------------- تخلص منه ومن الخيال وكان صافيا في جوهره -ارتفع الحجاب بينه وبين اللوح المحفوظ فوقع في قلبه شء مما في اللوح كما تقع الضورة من مراة في مراة اذا ارتفع الحجاب بينهما الا ان النوم-	1209	4438850533552998390	321	536.0	255	462	69.48052215576172	52	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms2930	false	-1906504633757852808	240	290	1269	1543	1589	300	انكشاف لا يحصل الا بانقشاع الغشاوة عن القلب فلذلك لا يوثق الا برءيا الرجل الصالح الصادق ومن كثر كذبه لم تصدق رءياه ومن كثر فساده ومعاصيه اظلم قلبه فكان ما يراه اضغاث احلام ولهذا امر---------- بالطهارة عند النوم لينام طاهرا وهو اشارة لطهارة--- الباطن ايضا فهو------------------------------- الاصل وطهارة الظاهر ك------التتمة	2930	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms1209	true	-7930028495602275505	6	61	32	335	1606	300	انكشاف لا يحضل الا بانقشاع الغشاوة عن القلب فلذلك لا يوثق الا برءيا الرجل الضالح ومن -------كثر كذبه لم تضدق رءياه ومن كثرت ------معاصيه اظلم قلبه فكان ما يراه اضغاث احلام ولذلك امر رسول الله بالطهارة عند الثوم وفي ذلك-------- اشارة الي تطهير الباطن ايضا لانه متهاج القاصدين وشفيد الصادقين الاصل وطهارة الظاهر بمنزلة التتمة	1209	4438850533552998390	223	379.5	179	324	68.82716369628906	34	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms4385	false	-7748850183015922117	1	39	3	200	1508	300	الا الفكر- في خطر تلك الحال وان----------- الحجاب عما ذا يرفع وما الذي ينكشف عنه الغطاء من شقاوة لازمة و--سعادة داءمة لكان---- كافيا في استغراق جميع العمر والعجب من غفلتنا وهذه العجاءب بين ايدينا واعجب من ذلك فرحنا	4385	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms1210	true	-7074288127179999730	227	266	1200	1403	1579	300	الا الفكرة في خطر تلك الحال وعن ماذا يرتفع الحجاب------------ وما الذي ينكشف عنه الغطاء من شقاوة لازمة او سعادة داءمة لكان ذلك كافيا في استغراق جميع الغمر فالعجب من غفلتنا وهذه العظاءم بين ايدينا واعجب من ذلك فرحنا	1210	4438850533552998390	179	314.5	144	215	83.25581359863281	29	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms5058	false	-3662609192443519253	37	70	177	336	1580	300	ابي هريرة بلفظ------------- ناركم هذه التي يوقد ابن ادم جزء----- من سبعين جزءا من حر جهنم قالوا والله ان كانت لكافية يا رسول الله قال فانها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا كلها مثل	5058	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms1222	true	-3543308468614445379	147	184	717	892	1451	300	ابي فريرة قال قال رسول الله ناركم هذه ما-- يوقد بنو ادم جزه واحد من سبعين جزءا من حر جهنم قالوا والله ان كانت لكافية يا رسول الله قال فانها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا كلهن مثل	1222	4438850533552998390	145	259.5	112	177	81.92090606689453	27	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000298-ara1.ms1370	false	8678183496578834879	7	75	31	354	1512	300	فامسك عنده تسعا وتسعين رحمة وارسل وفي رواية وانزل في خلقه كلهم رحمة واحدة تعم كل موجود فكل موجود مرحوم حتي في ان العذاب اذ الكف عن الاشد رحمة وفضل فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة الواسعة لم يياس اي لم يقنط من الجنة اي من شمول الرحمة له فيطمع في ان يدخل الجنة ولو يعلم المءمن ب---الذي عند الله من العذاب لم يامن من	1370	5392953038306458296	Kraken220413202218-ara1.ms1227	true	-5658306219840172949	220	255	1105	1276	1520	300	فامسك عنده تسعة وتسعين رحمة وارس----------------ل في خلقه كلهم رحمة واحدة------------------------------------------------------------------------- فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحم--------ة لم يياس م-----------ن الجء--------------------------------------------ة ولو يعلم المءمن بكل الذي عند الله من العذاب لم يامن ---	1227	4438850533552998390	165	279.5	131	326	50.61349868774414	28	JK000298-ara1	Kraken220413202218-ara1