id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms3298	false	-2171264645719309235	117	240	573	1204	1488	300	طوبي لمن راني وامن بي مرة وطوبي لمن لم يرني وامن بي سبع مرات وذلك لان الله مدحهم بايمانهم بالغيب وكان ايمان الصدر الاول غيبا وشهودا فانهم امنوا بالله واليوم الاخر غيبا وامنوا بالنبي شهودا لما انهم راوا الايات وشاهدوا المعجزات واخر هذه الامة امنوا غيبا بما امن به اولها شهودا فلذا اثني عليهم النبي واخذ ابن عبد البر من هذا الحديث ونحوه انه يوجد فيمن ياتي بعد الصحابة من هو افضل من بعض الصحابة وايده بعضهم بخبر ابن عمر مرفوعا اتدرون اي الخلق افضل ايمانا قالوا الملاءكة قال وحق لهم بل غيرهم قالوا الانبياء قال وحق لهم بل غيرهم ثم قال افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني فهم افضل الخلق ايمانا انتهي حم تخ حب ك في	3298	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0013	true	5200444799777772292	16	48	77	232	1562	300	طوبي لمن راني وامن بي مرة وطوبي لمن لم يرني وامن بي سبع مرات و----------------------------------------------------------------------------------بقوله اف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني فهم افضل الخلق ايمانا كما في -------------	13	2189379998881692651	144	277.0	114	631	22.820919036865234	28	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0260	false	-597973219819646564	101	152	504	759	1462	300	قال القاض--ي المحبة ميل النفس الي الشء لكمال----- ف-------------------------------يه والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله وان كل ما يراه كمالا في نفسه او غيره فهو من الله والي الله وبا----------لله لم يكن حبه الا لله وفي الله وذلك يقتضي ارادة طاعت-------------------ه فلذا- فسرت المحبة بارادة الطاعة وا------------ستلزمت -اتباع	260	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0091	true	-2947608708064851221	172	235	904	1230	1572	300	قال البيضاوي المحبة ميل النفس الي الشء لكمال ادرك فيه بحيث يحملها علي ما يقربها اليه والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله وان كل ما يراه كمالا من نفسه او غيره فهو من ال----------له وبالله والي الله لم يكن حبه الا لله وفي الله وذلك يقتضي ارادة طاعته والرغبة فيما يقربه فلذلك فسرت المحبة بارادة الطاعة وجعلت الطاعة مستلزمة لاتباع	91	2189379998881692651	238	418.5	189	336	70.83333587646484	40	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3234	false	4185102755689161468	0	24	0	140	1551	300	نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات الي اوج العرفان حتي اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي عليه	3234	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0098	true	985915060128425296	140	164	706	846	1628	300	نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات الي اوج العرفان حتي اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي عليه	98	2189379998881692651	140	280.0	116	140	100.0	24	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1934	false	2076023066306440290	189	241	958	1217	1508	300	انما انا رحمة-------------------------- اي ذو رحمة او مبالغ في الرحمة حتي كاني عينها لان الرحمة ما يترتب عليه- النفع ونحوه وذاته كذلك واذا كانت ذاته رحمة فصفاته التابعة لذاته كذلك مهداة بضم الميم اي ما انا الا ذو رحمة للعالمين اهداها الله------ اليهم فمن قبل هد-يته افلح ونجا ومن ابي خاب وخسر	1934	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0103	true	8767347526725585246	110	156	602	832	1605	300	انما انا رحمة مهداة قال المناوي في شرحه اي ذو رحمة او مبالغ في الرحمة حتي كاني عينها لان الرحمة ما يترتب عليها النفع------ وذاته كذلك فالمعن---------------------------------------------------------ي ما انا الا ذو رحمة للعالمين اهداها الله تعالي اليهم فمن قبل هدايته افلح ونجا ومن ابي خاب وخسر	103	2189379998881692651	191	325.5	151	293	65.18771362304688	36	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2176	false	5559813108085636411	251	295	1294	1507	1535	300	ايما ضيف نزل بقوم فاصبح الضيف محر------------------------------------------------------------------وما من الضيافة اي لم يطعمه القوم تلك الليلة فله ان ياخذ من مالهم بقدر قراه اي ضيافته اي بقدر ما يصرف في ثمن طعام يشبعه ليلته ولا حرج عليه في ذلك الاخذ قال الطيبي وقوله فاصبح الضيف	2176	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0115	true	2411275176099090920	121	159	606	796	1508	300	ايما ضيف نزل بقوم فاصبح الضيف محروما فله ان ياخذ بقدر قراه ولا حرج عليه قال المناوي فاصبح الضيف محروما من الضياف-----------------------------ة فله ان ياخذ من مالهم ب-----------------------قدر ما يصرف من ثمن طعام يشبعه ليلته قا--------------------------ل الطيبي -----------فالضيف	115	2189379998881692651	119	202.0	94	279	42.65232849121094	19	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3934	false	-2996238251707477588	184	297	890	1461	1475	300	وعلا ص-------------وته اي رفع صوته ليءثر وعظه في خواطر الحاضرين واشتد غضبه لله تعالي علي من خالف زواجره قال---------- عياض يعني بشدة غضبه ان صفته صفة الغضبان قال وهذا شان المنذر المخوف ويحتمل انه---- لنهي خولف فيه شرعه وهكذا يكون صفة الواعظ مطابقة لم يتكلم به حتي كانه منذر جيش------- اي كمن ينذر قوما من جيش عظيم قصدوا الاغارة عليهم فان المنذر المعلم الذي يعرف القوم بما يكون قد دهمهم من عدو او غيره وهو المخوف ايضا يقول اي حال كونه يقول------------ صبحكم اي اتا----------كم الجيش وقت الصباح مساكم اي اتاكم وقت المساء قال---------- الطيبي شبه حاله في خطبته وانذاره بقرب القيامة وتهالك الناس فيما يريهم بحال من ينذر قومه عند غفلتهم بجيش	3934	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0120	true	8971180308801209629	220	300	1125	1541	1541	300	وعلا صوته لتنفيذ دعوته الي الجوانب----------------------------- واشتد غضبه لله تعالي علي من خالف زواجره في المناوي عن عياض ----------------------------------------هذا شان المنذر المخوف ويحتمل ان يكون لنهي خولف فيه شرعه--------------------------------------------- كانه منذر جيش مخوفهم اي كمن ينذر قوما من جيش عظيم قصدوا الاغارة عليهم يقول-------------------------------------------------------------------------------------- حال كونه يقول او صفة منذر صبحكم بالتشديد اي ادرككم العدو في- الصبح ومساكم ات---اكم وقت المساء في المناوي عن الطيبي شبه -----في خطبته وانذاره بقرب القيامة وتهالك الناس----------- بحال من ينذر قومه عند غفلتهم بجيش-	120	2189379998881692651	314	473.0	250	637	49.29356384277344	50	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3935	false	1491724742164406330	0	87	0	465	1549	300	الاحاطة بهم بغتة بحيث لا يفوته منهم احد فكما ان المنذر-------------- يرفع صوته وتحمر عيناه ويشتد غضبه علي تغافلهم فكذا حال الرسول عند الانذار وفيه انه يسن للخطيب ان يفخم امر الخطبة------------- ويرفع صوته ويحرك كلامه ويكون مطابقا لما تكلم به من ترغيب وترهيب قال النووي ولعل اشتداد غضبه كان عند انذاره امرا عظيما وقال في المطامح فيه دليل علي اغلاظ العالم علي المتعلم والواعظ علي المستمع وشدة التخويف ثم-- هذا قطعة من حديث وبقيته عند ابن ماجه وغيره--------------------------------- ويقول بعثت انا والساع-----------ة كهاتين ويقرن --------بين اصابعه	3935	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0121	true	-2342316881791175363	2	89	10	478	1581	300	الاحاطة بهم بغتة بحيث لا يفوته منهم احد فكما ان المنذر من كمال غيرته يرفع صوته وتحمر عيناه ويشتد غضبه علي تغافلهم---------------------------- وفيه انه يسن للخطيب في----- امر الخطبة ان يحمر عينه ويرفع صوته ويحرك كلامه وعن----------------------------------------- النووي ولعل اشتداد غضبه كان عند انذاره امرا عظيما وعن---- المطامح فيه دليل علي اغلاظ العالم علي المتعلم والواعظ علي المستمع وشدة التخويف اقول هذا عند امارة الرد وشدة الاصرار او لبيان مطلق الجواز والا فالرفق واللين شرط ويقول بعثت انا والساعة اي القيامة كهاتين في شدة القرب وبين الراوي	121	2189379998881692651	334	536.5	268	546	61.17216110229492	55	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3935	false	1491724742164406330	108	167	577	890	1549	300	تنبيه قال ا----------بن القي-----------------------------م كان يخطب علي الارض والمنبر والبعير ولا يخطب خطبة الا افتتحها بحمد الله قال وقوله كان كثيرا يستفتح خطبة الاستسقاء بالاستغفار ليس معه سنة تقتضيه وكان كثيرا ما يخطب بالقران وكان يخطب كل وقت بما تقتضيه الحاجة قال ولم يكن له شاويش يخرج بين يديه اذا خرج من حجرته وكانت خطبته العارضة اطول من الراتبة	3935	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0122	true	-7128393643685783014	102	145	517	754	1517	300	تنبيه نقل عن ابراهيم بن القيم انه صلي الله تعالي عليه وسلم كان يخطب علي الارض والمنبر والبعير ولا يفتتح---- ال--------ا بحمد الله تعالي ويفتتح في خطبة----------- الاستسقاء بالاستغفار وكث-----------------------يرا ما يخطب بالقران و----يخطب عند كل -------------حاجة ----------------------------------------------------وكانت خطبته العارضة اطول من الراتبة	122	2189379998881692651	163	230.5	132	352	46.306819915771484	21	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3749	false	5990654479250633034	145	272	743	1393	1525	300	ومن يابي يا رسول الله قال من اطاعني اي انقاد واذعن لما جءت به دخل الجنة وفاز بنعيمها الابدي بين ان اسناد الامتناع عن الدخول اليهم مجاز عن الامتناع لسببه وهو عصيانه بقوله ومن عصاني بعدم التصديق او ب---فعل المنهي فقد ابي فله سوء المنقلب باباءه والموصوف بالاباء ان كان كافرا لا يدخل الجنة اصلا او مسلما لم يدخلها مع السابقين الاولين قال----------------------------------------------------------- الطيبي ومن ابي عطف علي محذوف اي عرفنا الذين يدخلون الجنة والذي ابي لا نعرفه وكان من حق الجواب ان يقال----- من عصان--------ي فعدل الي ما ذكره تنبيها به علي انهم ما عرفوا ذاك ولا هذا اذ التقدير من اطاعني وتمسك بالكتاب والسنة دخل الجنة ومن اتبع هواه وز-ل عن الصواب وخل عن الطريق المستقيم دخل النار فوضع ابي موضعه وضعا للسبب موضع المسبب	3749	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0124	true	-8462885284499997873	172	263	903	1377	1558	300	ومن -ابي منها-------- قال من اطاعني بالايمان والطاعة--------- دخل الجنة مع السابقين دخولا اوليا او مطلقا -----------------------------------------------------------------ومن عصاني بعدم التصديق او بارتكاب المنكر فقد ابي عن الدخول--------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي او المطلق علي حسب ارادة امة الاجابة او الدعوة قال في المناوي عن الطيبي و----------------------------------------------------------------------------حق الجواب الاقتصار علي من عصاني فقد ابي فعدل الي ما ذكره تنبيها به علي انهم ما عرفوا ذاك ولا هذا اذ التقدير من اطاعني وتمسك بالكتاب والسنة دخل الجنة ومن اتبع هواه وزال عن الصواب وضل عن الصراط المستقيم دخل النار فوضع ابي موضعه وضعا للسبب موضع المسبب	124	2189379998881692651	326	476.5	255	726	44.90357971191406	54	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1301	false	9170479287524810069	134	174	673	856	1513	300	عن ام عبد الله بنت اوس الانصاري اخت شداد بن اوس قالت بعثت الي النبي------------------------- بقدح لبن عند فطره فرد عليها الرسول اني----------------------------- لك هذا قالت من شاة لي قال اني لك الشاة قالت اشتريتها من مالي فشرب فذكره قال	1301	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0125	true	2382494886526581099	193	239	990	1198	1487	300	عن ام عبد الله بنت اوس انها------------------------- بعثت الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بقدح لبن عند فطره فرد عليها الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم قال اني لك هذا قالت من شاة لي قال اني لك الشاة قال- اشتريتها من مالي فشرب ---ثم قال	125	2189379998881692651	147	258.0	112	237	62.02531814575195	31	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4761	false	5289787691709072383	214	300	1053	1504	1504	300	من تمسك بطريق مرضية يقتدي به فيها دخل الجنة------------ اي مع السابقين الاولين والا فالمءمن- الفاسق الزاءغ المبتدع يدخلها بعد العذاب او العفو وظاهر صنيع المصنف ان ذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته قالت عاءشة قلت يا رسول الله وما السنة قال حب ابيك وصاحبه عمر اه بنصه وبالجملة فعلامة الفوز بالجنة التمسك بالسنة قال ابو يزيد البسطامي-------- هممت ان اسال الله كفاية مءنة الطعام والنساء ثم قلت كيف يجوز لي ان اسال ما لم يساله النبي وقال------------------- الداراني ربما وقع في قلبي نكتة-	4761	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0127	true	5980363151217334301	221	272	1159	1419	1560	300	من تمسك بالسنة------------------- دخل الجنة قال المناوي اي مع السابقين الاولين والا فالمبتدع الفاسق--------------- يدخل الجنة اخرا ثم قال عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البسطامي قدس سره هممت ان اسال الله كفاية مءنة الطعام --------ثم قلت كيف يجوز لي ان اسال ما لم يساله النبي عليه الصلاة والسلام وعن الداراني ربما وقع في قلبي نكتة	127	2189379998881692651	190	270.0	151	492	38.61788558959961	34	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4762	false	8798730114700729647	0	28	0	149	1509	300	من نكت القوم اياما فلا اقبل الا بشاهدين عدلين الكتاب والسنة وقال الجنيد-------- الطرق كلها مسدودة عن الخلق الا علي من اقتفي اثر المصطفي وقال العارف ابن قوام	4762	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0127	true	5980363151217334301	272	300	1419	1560	1560	300	من نكت القوم اياما فلا اقبل الا بشاهد------ين الكتاب والسنة وعن- الجنيد قدس سره الطرق كلها مسدودة عن الخلق الا علي من اقتفي اثر المصطفي وعن-------- ابن قوام-	127	2189379998881692651	129	221.0	104	157	82.16560363769531	22	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4762	false	8798730114700729647	38	84	210	448	1509	300	الشيخ- في المضي لوالدتي فاذن وقال سيحدث لك الليلة امر عجيب فاثبت ولا تجزع فلما خرجت ذاهبا سمعت صوتا من جهة السماء فرفعت راسي فاذا نور كانه سلسلة يتداخل بعضه في بعض فالتقت علي ظهري حتي احسست ببردها فرجعت فاخبرت الشيخ فقال هذه------ سنة رسول الله	4762	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0128	true	-6457352777030566115	1	38	8	206	1593	300	--شيخي في المضي لوالدي- فاذن وقال سيحدث لك الليلة امر عجيب فاثبت ولا تجزع ف----خرجت ف-----سمعت صوتا من---- السماء----------- فاذا انوار متسلسلة-------------------- فالتفت علي ظهري حتي احسست ببردها فرجعت فاخبرت الشيخ فقال هذه سلسلة سنة رسول الله	128	2189379998881692651	175	289.5	140	245	71.42857360839844	27	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2024	false	7068867942439856388	254	286	1307	1502	1574	300	انتم اعلم بامر دنياكم مني وانا اعلم بامر اخراكم منكم فان الانبياء والرسل انما بعثوا لانقاذ الخلاءق من الشقاوة الاخروية وفوزهم بالسعادة الابدية وفيه انشدو--------ا ان الرسول لسان الحق للبشر بالامر والنهي ------	2024	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0129	true	506864458117444454	154	190	788	997	1549	300	انتم اعلم بامر دنياكم مني وانا اعلم بامر اخراكم منكم فان الانبياء والرسل انما بعثوا لانقاذ الخلاءق من الشقاوة الاخروية وفوزهم بالسعادة الابدية قال بعضهم فبين بهذا ان الانبياء وان كانوا احذق الناس في امر الوحي	129	2189379998881692651	154	282.5	127	209	73.68421173095703	24	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2025	false	-7642695488242282464	23	58	109	298	1602	300	قال بعضهم فبين بهذا ان الانبياء وان كانوا احذق الناس في امر الوحي والدعاء الي الله تعالي فهم اسرج الناس قلوبا من جهة احوال الدنيا فجميع ما يشرعونه انما يكون بالوحي وليس للافكار عليهم سلطان	2025	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0129	true	506864458117444454	177	212	931	1119	1549	300	قال بعضهم فبين بهذا ان الانبياء وان كانوا احذق الناس في امر الوحي والدعاء الي الله تعالي فهم اشرح الناس قلوبا من جهة احوال الناس- فجميع ما يشرعونه انما يكون بالوحي وليس للافكار عليهم سلطان	129	2189379998881692651	183	359.0	148	189	96.82539367675781	33	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4292	false	5472969473078842009	1	138	5	725	1618	300	كما اتي اسمية كما في قوله ويضحكن عن كالبرد المتهم اذ هي بمعني مثل ومحله من الاعراب رفع لانه فاعل لياتين اي لياتين علي امتي مثل الذي اتي علي بني اسراءيل حذو بالنصب علي المصدر لفعل محذوف يدل عليه كما اتي اي يحذو امتي حذو بني اسراءيل النعل بالنعل الحذو بحاء مهملة وذال معجمة القطع و-------------حذوت النعل بالنعل---- قدرت كل واحدة علي صاحبتها وقطعتها قال الطيبي وحذو النعل بالنعل استعارة في التساوي وقال ابن جرير يعني ان امته سيتبعون اثار من قبلهم من الامم مثلا بمثل كما يقدر الحذاء طاقة النعل--------------------------------- التي يركب عليها طاقات اخري حتي يكون بعضها مساويا بعضا متحاذيات غير مخالفات بلا اعوجاج فهكذا هذه الامة في مشاب---هتهم من قبلهم من الامم فيما عملوا به في اديانهم واحدثوا فيها من البدع والضلالات يسلكون سبيلهم حتي---------------------- ان كان منهم من ات----ي امه علانية اي جهارا	4292	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0130	true	-347214672462997745	135	227	673	1169	1539	300	كما---- اسمية كما في قوله -يضحكن عن كالبرد------------- بمعني مثل ومحله من الاعراب رفع لانه فاعل لياتين اي مث----------------ل الذي اتي ح----------------ذو بالنصب ------مصدر لفعل محذوف----------------- اي يحذونهم-- حذو النع-------------------ل الحذو---------------------- القطع والتقدير يقال حذوت النعل بالنعل اذا قدرت كل واحدة علي صاحبتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتكونا علي السواء والمعني لياتين علي امتي مخالفة مثل المخالفة التي اتت علي بني اسراءيل حتي اهلكتهم فتكون------------------------------------------------- هذه الامة ----تابعة اثار من قبله---------م فيما عملوا به في اديانهم واحدثوا فيها من البدع والضلال حتي لانتهاء الغاية والتعليل وقيل ابتداءية ان كان منهم من اتي زني امه علانية--- جهارا	130	2189379998881692651	331	434.5	263	799	41.42678451538086	50	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0343	false	6194658967085951558	0	33	0	170	1601	300	ليس له العمل فيها بقول غيره اتفاقا---------------- ان اراد به اتفاق الاصوليين فلا يقضي علي اتفاق الفقهاء والكلام فيه والا فهو مردود و--------------------مفروض فيما لو بقي من اثار العمل الاول ما يستلزم تركب	343	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0132	true	5550873228512954792	92	129	481	676	1603	300	ليس له العمل فيها بقول غيره اتفاقا قلت قال المناوي ان اراد -الاتفاق الاصولي-- فلا ي----لزم اتفاق الفقهاء والكلام فيه والا ف---مردود وزعم الاتفاق باطل او مفروض فيما لو بقي من اثار العمل الاول ما يستلزم ترك -	132	2189379998881692651	153	251.5	124	206	74.27184295654297	26	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0343	false	6194658967085951558	198	300	1034	1601	1601	300	احوال الاول ان يعتقد رجحان مذهب الغير فيجوز عمله به اتباعا للراجح في ظنه الثاني ان--- يعتقد رجحان شء فيجوز الثالث ان يقصد بتقليده الرخصة فيما يحتاجه لحاجة لحقته او ضرورة ارهقته فيجوز الرابع ان يقصد مجرد الترخص فيمتنع لانه م--تبع لهواه لا للدين الخامس ان يكثر ذلك ويجعل اتباع الرخص ديدنه فيمتنع لما ذكر ولزيادة فحشه السادس ان يجتمع من ذلك حقيقة مركبة ممتنعة بالاجماع فيمتنع السابع ان يعمل بتقليد الاول كحنفي يدعي شفعة جوار فياخذها بمذهب الحنفي ف--تستحق عليه فيريد تقليد الامام الشافعي فيمتنع لخطءه في الاولي او الثانية وهو شخص واحد مكلف قال وكلام الامدي وابن الحاجب منزل عليه-	343	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0132	true	5550873228512954792	135	231	708	1242	1603	300	احوال الاول ان يعتقد به--- مذهب الغير فيجوز عمله با---------لراجح ال-------ثاني ان لا يعتقد رجحان شء فيجوز الثالث ان يقصد ا--------لرخصة فيما يحتاجه لحاجة لحقته او ضرورة ارهقته فيجوز الرابع ان يقصد مجرد الترخص فيمتنع لانه مستتبع لهواه لا -لدين الخامس ان يكثر ذلك ويجعل اتباع الرخص ديدنه فيمتنع لما ذكر ولزيادة فحشه السادس ان يجتمع من ذلك حقيقة مركبة ممتنعة بالاجماع فيمتنع السابع ان يعمل بتقليد الاول كحنفي يدعي شفعة جوار فياخذها بمذهب الحنفي ثم تستحق عليه فيريد تقليد------- الشافعي فيمتنع لخطءه في الاولي وال--ثانية وهو شخص واحد مكلف---- وكلام الامدي وابن الحاجب منزل عليه	132	2189379998881692651	516	958.5	423	575	89.73912811279297	85	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3011	false	-4933954910790010803	232	261	1171	1313	1512	300	الله --------------------------قال----------- القاضي لم يعطفه علي جملة ق---بله اما لانه دعاء وما قبله خبر واما لكونه عبارة عما قبله في المعني بان لعنة الله هي لعنة رسوله وبالعكس وكل	3011	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0141	true	-2121368851178450713	257	294	1292	1474	1500	300	الله في الجامع الصغير بلا واو فقال المناوي عن القاضي لم يعطفه علي جملة ما قبله اما لانه دعاء وما قبله خبر واما لكونه عبارة عما قبله في المعني بان لعنة الله هي لعنة رسوله وبالعكس قيل	141	2189379998881692651	139	251.0	110	182	76.37362670898438	26	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3011	false	-4933954910790010803	270	299	1362	1506	1512	300	جملة ابتداءية عطف علي ستة لعنتهم او حال من فاعل لعنتهم ولا يصح عطف كل علي فاعل لعنتهم ومجاب صفة لءلا يلزم كون بعض الانبياء غير مجاب------- ذكره القاضي	3011	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0142	true	3951585905213363121	253	283	1286	1437	1519	300	جملة ابتداءية عطف علي ستة لعنتهم او حال من فاعل لعنتهم ولا يصح عطف كل علي فاعل لعنتهم ومجاب صفة لءلا يلزم كون بعض الانبياء غير مجاب الدعوة ذكره القاضي	142	2189379998881692651	144	280.0	115	151	95.3642349243164	29	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3012	false	2847912549542871386	97	131	507	688	1548	300	حرم الل-------ه يعني من فعل باقاربي ما لا يجوز فعله من ايذاءهم او ترك تعظيمهم فان اعتقد حله فكافر والا فمذنب وخصهما باللعن لتاك-د حق الحرم والعترة وعظم قدرهما باضافتهما الي الله والي رسوله	3012	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0144	true	4712944682153383772	265	297	1407	1580	1596	300	حكم الله بحرمته يعني من فعل باقاربي ما لا يجوز فعله من ايذاءهم او ترك تعظيمهم فان اعتقد حله فكافر ------------خصهما باللعن لتاكيد حق الحرم والعترة وعظم قدرهما باضافتهما الي الله و----رسوله	144	2189379998881692651	164	297.0	133	189	86.7724838256836	26	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3012	false	2847912549542871386	44	91	244	476	1548	300	---------لحرم الله بفتح الحاء والراء اي حرم مكة قال البيضاوي وضم الحاء علي انها جمع حرمة تصحيف يعني من فعل في حرم الله ما يحرم فعله كاصطياد ونحوه اه واستغربه الصدر المناوي وقال ان الضم اولي لكونه اعم قال الا ان يكون الرواية كما قال ولم يثبت	3012	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0144	true	4712944682153383772	101	147	576	808	1596	300	المستبيح لحرم الله بفتح الحاء والراء اي حرم مكة قال البيضاوي وضم الحاء علي انها جمع حرمة تصحيف يعني من فعل في حرم الله ما يحرم فعله كاصطياد ونحو---ه واستغربه------ المناوي وقال ان الضم اولي لكونه اعم قال الا ان تكون الرواية كما قال ولم يثبت	144	2189379998881692651	222	422.0	177	241	92.11618041992188	42	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5326	false	-1812697250154857442	87	112	461	593	1586	300	وخصوا بالخطاب لانهم الموجودون اذ ذاك والحكم عام حتي اكون احب اليه غاية لنفي كمال الايمان ومن كمل ايمانه علم ان حقيقة الايمان لا تتم	5326	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0145	true	-7228725384441132511	275	300	1442	1573	1573	300	وخصوا بالخطاب لانهم الموجودون اذ ذاك والحكم عام حتي اكون احب اليه غاية لنفي كمال الايمان ومن كمل ايمانه علم ان حقيقة الايمان لا تتم-	145	2189379998881692651	131	257.0	107	132	99.24242401123047	24	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5326	false	-1812697250154857442	112	298	593	1574	1586	300	الا بترجيح حبه علي حب كل --------------------------------------------من ولده ووالده اي اصله وفرعه وان علا او نزل والمراد من له ولادة و-قد-م الولد علي الوالد لمزيد الشفقة وفي رواية للبخاري تقديم الوالد ووجهه ان كل احد له والد ولا عكس وذكر الولد والوالد ادخل في المعني لانهما اعز علي العاقل من الاهل والمال بل عند البعض -من نفسه ولذلك لم يذكر النفس------------ وشمل لفظ الوالد الام ان اريد من له ولادة او ذات ولد ويحتمل انه اكتفي بذكر احدهما كما يكتفي من احد الضدين بالاخر وعطف عليه من عطف العام علي الخاص قوله والناس اجمعين حبا اختياريا ايثارا له عليه الصلاة والسلام ------علي ما يقتضي العقل رجحانه من حبه احتراما واكراما واجلالا وان كان حب غيره لنفسه وولده مركوزا في غريزته فسقط استشكاله بان المحبة امر طبيعي غريزي لا يدخل- الاختيار فكيف تكلف به اذ المراد حب الاختيار المستند الي الايمان كما تقرر فمعناه لا يءمن احدكم حتي يءثر رضاي علي هوي والديه واولاده قال الكرماني ومحبة الرسول ارادة طاعته وترك مخالفته وهو من واجبات الاسلام والحديث من جوامع الكلم لانه جمع فيه اصناف المحبة الثلاث- محبة الاجلال وهي محبة الاصل---------- ومحبة الشفقة و----هي محبة الوالد ومحبة	5326	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0146	true	-3146022751490884451	0	163	0	890	1615	300	الا بترجيح حبه علي حب كل من والده وولده ولفظ الحديث في الجامع الصغير من ولده ووالده المقصود قرابة الول---------------------------ادة وتقديم الو-----------لد لمزيد الشفقة اذ------------------------------------- كل احد له والد ولا عكس وتخصيصهما ------------------------لانهما اعز -----------من الاهل والمال بل عند البعض ومن نفسه ولذلك لم يذكر النفس قال المناوي وشمل لفظ الوالد الام او ---------للدلالة او المقايسة او من قبيل الاكتفاء عن ------------------احد الضدين بالاخر وعطف عليه--- عطف العام علي الخاص قوله والناس اجمعين حبا اختياريا ايثارا له صلي- الله تعالي عليه وسلم علي ما يقتضي العقل رجحانه من حبه احترام--------ا واجلالا وان كان حب غيره لنفسه وولده مركوزا في غريزته فسقط استشكاله بان المحبة امر ------غريزي لا يدخله الاختيار فكيف يكلف به اذ المراد حب الاختيار المستند الي الايمان--------- فمعناه لا يءمن احدكم حتي يءثر رضاي علي هوي والديه واولاده قال الكرماني ومحبة الرسول ارادة طاعته وترك مخالفته وهو من واجبات الاسلام والحديث من جوامع الكلم لانه جمع فيه اصناف المحبة الثلاثة محبة ا--جلال ---كمحبة الوالد والعلماء ومحبة --رحمة واشفاق كمحبة الو-لد ومحبة	146	2189379998881692651	725	1206.5	584	1062	68.26741790771484	114	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5327	false	-8079060183491567890	1	74	5	399	1559	300	الناس اجمعين وشاهد صدق ذلك بذل النفس في رضا المحبوب وايثاره علي كل مصحوب قال الامام النووي وفي الحديث تلميح الي قضية النفس الامارة والمطمءنة فمن رجح جانب المطمءنة كان حبه لنبيه راجحا ومن رجح الامارة كان بالعكس تنبيه قال الكرماني احب افعل تفضيل بمعني مفعول وهو مع كثرته علي خلاف القياس اذ القياس ان يكون بمعني فاعل وفصل بينه وبين معموله بقوله اليه لان الممتنع الفصل باجنبي مع ان الظرف يتوسع فيه	5327	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0146	true	-3146022751490884451	177	242	956	1308	1615	300	الناس اجمعين وشاهد صدق ذلك بذل النفس في رضا المحبوب وايثاره علي كل مصحوب قال------- النووي وفي الحديث تلميح الي قضية النفس الامارة والمطمءنة فمن رجح جانب المطمءنة كان حبه لنبيه راجحا ومن رجح الامارة كان بالعكس قا------ل الكرماني احب افعل تفضيل بمعني مفعول وهو مع كثرته علي خلاف القياس----------------------------- وفصل بينه وبين معموله بقوله اليه لان الممتنع الفصل باجنبي مع ان الظرف يتوسع فيه	146	2189379998881692651	350	671.5	285	394	88.83248901367188	62	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4642	false	-6143109472027371311	113	300	567	1526	1526	300	ليس منه اي رايا ليس له في الكتاب او السنة عاضد ظاهر او خفي ملفوظ او مستنبط فهو رد اي مردود علي فاعله لبطلانه من اطلاق المصدر علي اسم المفعول وفيه تلويح بان ديننا قد كمل وظهر كضوء الشمس بشهادة اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 3 فمن رام زيادة حاول ما ليس بمرض لانه من قصور فهمه اما ما عضده عاضد منه بان شهد له من ادلة الشرع او قواعده فليس برد بل مقبول كبناء نحو رب-ط ومدارس وتصنيف علم وغيرها وهذا الحديث معدود من اصول الاسلام وقاعدة من قواعده قال النووي ينبغي حفظه واستعماله في ابطال المنكرات واشاعة الاستدلال به لذلك وقال الطوفي هذا يصلح ان يكون نصف ادلة الشرع لان الدليل يتركب من مقدمتين والمطلوب بالدليل اما اث-بات الحكم او نفيه والحديث مقدمة كبري في اثبات--- حكم شرعي ونفيه لان منطوقه مقدمة كلية في كل دليل ناف ل--حكم كان يقال في الوضوء بماء نجس هذا ليس من امر الشرع وكل-ما كان كذلك فهو رد بهذا العمل رد فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث وانما النزاع في الاولي ومفهومه ان من عمل عملا عليه امر الشرع فصحيح فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث والاولي فيها النزاع فلو وجد-	4642	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0148	true	-5764654931848193038	73	228	385	1196	1554	300	ليس منه اي رايا ليس له في الكتاب ع---------اضد ظاهر او خفي ملفوظ او مستنبط فهو رد اي مردود علي فاعله قال المناوي -----------------------------فيه تلويح بان ديننا قد كمل وظهر كضوء الشمس بشهادة اليوم اكملت لكم دينكم فال---------------زيادة ليست------- بمرضية و---------------اما ما------------------ شهد له قواعد-- الشرع ف---------------------مقبول كبناء نحو رباط ومدارس وتصنيف الكتب----- وهذا الحديث معدود من اصول الاسلام و------من قاعدته قال النووي ينبغي حفظه ل------------ابطال المنكرات و------الاستدلال به ولذا قيل------------ يصلح ان يكون نصف ادلة الشرع لان الدليل يتركب من مقدمتين والمطلوب بالدليل اما باثبات الحكم او نفيه والحديث مقدمة كبري في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لان منطوقه مقدمة كلية في كل دليل نافي الحكم كان يقال في الوضوء بماء نجس هذا ليس من امر الشرع وكل ما كان كذلك فهو رد فهذا العمل رد فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث وانما النزاع في الاولي ومفهومه ان من عمل عملا عليه امر الشرع فصحيح فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث والاولي فيها النزاع فلو وجد	148	2189379998881692651	753	1333.5	605	968	77.78925323486328	131	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4643	false	-7699988494415981700	0	50	0	257	1473	300	حديث يكون مقدمة اولي في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لا يستقل الحديث بجميع ادلة الشرع لكن الثاني لم يوجد فحديثنا نصف ادلة الشرع وفيه ان النهي يقتضي الفساد لان النهي ليس من الدين وان حكم الحاكم لا يغير ما في الباطن وان الصلح الفاسد منقوض والماخوذ عليه مستحق الرد	4643	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0148	true	-5764654931848193038	228	278	1196	1453	1554	300	حديث يكون مقدمة اولي في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لا يستقل الحديث بجميع ادلة الشرع لكن الثاني لم يوجد فحديثنا نصف ادلة الشرع وفيه ان النهي يقتضي الفساد لان النهي ليس من الدين وان حكم الحاكم لا يغير ما في الباطن وان الصلح الفاسد منقوض والماخوذ عليه يستحق الرد	148	2189379998881692651	256	511.0	206	257	99.61089324951172	49	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4066	false	-8112558312649969157	134	160	699	841	1567	300	وفيه ندب البداءة بشق الراس الايمن في الترجل والغسل والحلق ولا يقال هو من باب الازالة فيبدا فيه بالايسر بل هو من باب العبادة والتزيين والبداءة	4066	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0161	true	3601814259362798444	275	300	1510	1647	1647	300	وفيه ندب البداءة بشق الراس الايمن في الترجل والغسل والحلق ولا يقال هو من باب الازالة فيبدا---- بالايسر بل هو من باب العبادة والتزيين والبداءة-	161	2189379998881692651	137	262.5	113	142	96.47887420654297	23	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4066	false	-8112558312649969157	160	197	841	1064	1567	300	بالرجل اليمني ب--التنعل وفي ازالتها باليسري والبداءة باليد والرجل اليمني في الوضوء وبالشق الايمن في الغسل وندب الصلاة عن يمين الامام وفي ميمنة المسجد وفي الاكل والشرب فكلما كان من باب التكريم والتزيين يبدا باليمين وعكسه عكسه	4066	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0162	true	-4080752135452237884	0	37	0	220	1710	300	بالرجل اليمني في التنعل وفي ازالتها باليسري والبداءة باليد والرجل اليمني في الوضوء وبالشق الايمن في الغسل وندب الصلاة عن يمين الامام و---ميمنة المسجد وفي الاكل والشرب ف--ما كان من باب التكريم والتزيين يبدا باليمين وعكسه عكسه	162	2189379998881692651	217	416.0	181	225	96.44444274902344	34	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4803	false	-5816679689549093936	226	268	1090	1296	1463	300	وقال جمع منهم ابن ابي جمرة بل يراه في الدنيا حقيقة قال وذا عام في اهل التوفيق ومحتمل في غيرهم فان خرق العادة قد يقع للزنديق اغواء واملاء وقد نص علي امكان رءيته بل وقوعها اعلام منهم حجة الاسلام وقول ابن حجر	4803	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0173	true	-6727846669804961536	3	28	18	138	1623	300	وقال جمع منهم ابن ابي جمرة بل يراه في الدنيا حقيقة-------------------------------------------------------------------------------------- وقد نص علي امكان رءيته بل وقوعها اعلام منهم حجة الاسلام وقول ابن حجر	173	2189379998881692651	120	228.0	95	206	58.25242614746094	24	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4804	false	-8697524097965002417	0	51	0	243	1483	300	تكون حقيقية وخيالية والنفس غير المثال المتخيل فما راه من التشكل ليس روح النبي ولا شخصه بل مثاله اه--- وقال الشاذلي لو حجب عني طرفة عين ما عددت نفسي مسلما وكان بعضهم اذا سءل عن شء قال حتي اعرضه عليه ثم يطرق ثم يقول قال كذا فيكون كما اخبر لا يختلف	4804	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0173	true	-6727846669804961536	91	141	484	722	1623	300	تكون حقيق-ة وخيالية والنفس غير المثال المتخيل فما راه من ال-شكل ليس روح النبي ولا شخصه بل مثاله انتهي وقال الشاذلي لو حجب عني طرفة عين ما عددت نفسي------ وكان بعضهم اذا سءل عن شء قال حتي اعرضه عليه ثم يطرق ثم يقول قال كذا فيكون كما اخبر لا يتخلف	173	2189379998881692651	232	437.5	182	246	94.30894470214844	45	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2930	false	-1906504633757852808	76	108	421	587	1589	300	الترمذي ان سبب الرءيا ان----- الانسان اذا نام سطع نور النفس حتي يجول في الدنيا ويصعد الي الملكوت فيعاني الاشياء ثم يرجع الي معدنه فان وجد مهلة عرض علي العقل والعقل يستودع	2930	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0182	true	-4474201723645322120	28	59	169	332	1660	300	الترمذي ان سبب الرءيا اذا نام الانسان-------- سطع نور النفس حتي يجول في الدنيا ويصعد الي الملكوت فيعاين الاشياء ثم يرجع الي معدنه فان وجد مهلة عرض علي العقل والعقل يستودع	182	2189379998881692651	155	291.5	125	171	90.64327239990234	27	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2371	false	1051616115434242412	110	144	569	770	1572	300	واعلم ان النكاح من اثقل السنن محملا واصعب الحقوق قضاء واعم الامور نفعا واجزل القضايا اجرا فانه بموضوعه للدين تحصين وللخلق تحسين وفيه ستر العورة المعرضة للافات وجلب للغني والرزق وتكثير سواد اهل التوحيد	2371	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0208	true	-7206848821206880459	143	177	748	949	1565	300	واعلم ان النكاح من اثقل السنن محملا واصعب الحقوق قضاء واعم الامور نفعا واجزل القضايا اجرا فانه بموضوعه للدين تحصين وللخلق تحسين وفيه ستر العورة المعرضة للافات وجلب للغني والرزق وتكثير مواد اهل التوحيد	208	2189379998881692651	200	399.0	166	201	99.50248718261719	33	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2197	false	6353107003599887647	38	60	219	340	1518	300	فما جاوز التوسط خرج عن حل الفضيلة وقال حكيم للاسكندر ايها الملك عليك بالاعتدال في كل الامور فان الزيادة عيب والنقصان عجز	2197	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0218	true	-1853857400382336150	237	259	1315	1436	1655	300	فما جاوز التوسط خرج عن حد الفضيلة وقال حكيم للاسكندر ايها الملك عليك بالاعتدال في كل الامور فان الزيادة عيب والنقصان عجز	218	2189379998881692651	120	239.0	98	121	99.17355346679688	21	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1472	false	-1968905856078918131	158	180	822	951	1567	300	ابن تيمية ولهذا الحديث وما اشبهه كان المصطفي------------------------- يكره مشابهة اهل الكتاب فيما عليهم من الاصار والاغلال ويزجر اصحابه عن التبتل والترهب	1472	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0220	true	-3877601602839172023	156	183	853	1007	1598	300	ابن تيمية ولهذا الحديث وما اشبهه كان المصطفي صلي الله تعالي عليه وسلم يكره مشابهة اهل الكتاب فيما عليهم من الاصار والاغلال ويزجر اصحابه عن التبتل والترهب	220	2189379998881692651	129	246.0	107	154	83.7662353515625	22	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1473	false	9199705631668095524	60	118	307	609	1545	300	ان الله تعالي يحب----- ان تقبل في رواية تفعل وهي مبنية للمراد بالقبول رخصه كما يحب العبد مغفرة ربه اي ستره عليه بعدم عقابه فينب------------------------------غي استعمال الرخصة في مواضعها عند الحاجة لها سيما العالم يقتدي به واذا كان من اصر علي مندوب ولم يعمل بالرخصة فقد اصاب منه الشيطان فكيف بمن اصر علي بدعة فينبغي الاخذ بالرخصة الشرعية	1473	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0221	true	4394420539782598858	154	209	776	1062	1545	300	ان الله تعالي يحب يرضي ان تقب---------------------------------------ل رخصه كما يحب العبد مغفرة ربه اي ستره عليه بعدم عقابه قال المناوي في شرح هذا الحديث فينبغي استعمال الرخصة في مواضعها عند الحاجة---- سيما -لعالم يقتدي به وان- كان مصرا --علي مندوب ولم يعمل بالرخصة---- اصاب منه الشيطان فكيف بمن اصر علي بدعة فينبغي الاخذ بالرخصة الشرعية	221	2189379998881692651	243	437.5	196	337	72.10682678222656	40	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2528	false	-932193552729547441	17	55	104	294	1536	300	والعابد قد يانس ب--عبادته فيستلذ بها بحيث لو منع منها لكان اعظم العقوبات عليه حتي قال بعضهم ما اخاف من الموت الا من حيث انه يحول بيني وبين قيام الليل وقال اخر اللهم ارزقني قوة الصلاة في القبر	2528	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0252	true	-6418510833758017597	228	260	1243	1416	1607	300	والعارف قد يانس بالعبادات فيستلذ فيكون المنع-------------- اعظم العقوبات عليه حتي قال بعضهم ما اخاف من الموت الا من حيلولته----- بيني وبين قيام الليل وقال اخر اللهم ارزقني قوة الصلاة في القبر	252	2189379998881692651	152	265.5	121	192	79.16666412353516	27	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3234	false	4185102755689161468	0	24	0	140	1551	300	نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات الي اوج العرفان حتي اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي عليه	3234	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0257	true	2468645659502115527	61	84	352	488	1694	300	نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات---- اوج العرفان حتي اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي عليه	257	2189379998881692651	136	265.5	113	140	97.14286041259766	22	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0447	false	-6347277190576766784	256	278	1339	1465	1583	300	---------ارادته الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال وقدره وايجاده اياها علي وجه مخصوص وتقدير معين في ذواتها واحوالها	447	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0279	true	5651908096700567819	121	145	618	752	1662	300	تعالي هو ارادته الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال وقدره -ايجاده اياها علي قدر مخصوص وتقدير معين في ذواتها واحوالها	279	2189379998881692651	122	227.0	100	135	90.37036895751953	20	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1839	false	2518117663896387799	5	122	33	607	1510	300	الواسطي لكل نبي حوض الا صالحا-------------------- فان حوضه ضرع ناقته انتهي ولم اقف علي ما يدل عليه او يشهد له انتهي وهذا الحديث صريح في ان الحوض ليس من الخصاءص المحمدية لكن اشتهر--- الاختصاص والحديث اختلف في وصله وارساله قال ابن حجر والمرسل خرجه ابن ابي الدنيا بسند صحيح عن الحسن بلفظ ان لكل نبي حوضا وهو قاءم علي حوضه بيده عصي يدعو من عرف من امته الا وانهم يتباهون ايهم اكثر تبعا واني لارجو ان اكون اكثرهم تبعا ورواه الطبراني من وجه اخر عن سمرة مرفوعا مثله وفي سنده لين وخرج ابن ابي الدنيا من حديث ابي سعيد رفعه كل نبي يدعو امته ولكل نبي حوض وحينءذ فالمختص بنبينا الكوثر الذي يصب من ماءه في حوضه	1839	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0290	true	-853727098796513528	186	229	999	1208	1571	300	المناوي لكل نبي حوض الا صالحا عليه الصلاة والسلام فان حوضه ضرع ناقته قال-- ولم اقف علي ما يدل عليه او يشهد فهذا لم يختص بنبينا صلي الله عليه وسلم وما----------------------- اشتهر من الاختصاص فمحمول علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوثر الذي يصب من ماءه في حوضه	290	2189379998881692651	130	182.5	99	597	21.775545120239258	26	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5362	false	-8994143005584640101	76	211	403	1107	1571	300	كان العلماء يحسنون الي الناس بعلمهم الذي افنوا فيه نفاءس اوقاتهم------------------------------ اكرمهم الله تعالي بولاية مقام الاحسان اليهم في الاخرة بالشفاعة فيهم جزاء وفاقا وقد اخذ بقضية هذا الخبر جمع جم فصرحوا بان العلم افضل من القتل في سبيل الله لان المجاهد وكل عامل انما يتلقي عمله من العالم فهو اصله واسه وعكس اخرون وقد رويت احاديث من الجانبين وفيها ما يدل للفريقين قال ابن الزملكاني وعندي انه يجب التفصيل في التفضيل وان يحمل علي بعض الاحوال او بعض الاشخاص كل بدليل ه من حديث عنبسة بن عبد الرحمن القرشي عن غيلان عن ابان عن عثمان بن عفان رمز المصنف لحسنه وهو عليه رد فقد اعله ابن عدي والعقيلي بعنبسة ونقلا عن البخاري انهم تركوه ومن ثم جزم الحافظ العراقي بضعف الخبر يشفع يوم القيامة الشهيد في سبيل الله في سبعين انسانا من اهل بيته	5362	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0292	true	4146474777897469281	0	44	0	236	1631	300	كان العلماء----------------------------- افنوا---- نفاءس اوقاتهم في العلم للاحسان الي الناس به اكرمهم الله تعالي بولاية مقام الاحسان اليهم---------- بالشفاعة----- جزاء وفاقا واستدل به علي ان ال-------------------------علم افضل من القتل في سبيل الله وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديثه ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشفع يوم القيامة الشهيد ف-------------ي سبعين -------من اهل بيته	292	2189379998881692651	180	231.5	146	734	24.523160934448242	24	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2794	false	3952549322451263857	170	300	896	1626	1626	300	الدجال--------------- مهدي اليهود ي-نتظرونه كما ينتظر المءمنون المهدي ونقل عن كعب الاحبار انه رجل طويل عريض الصدر مطموس يدعي الربوبية معه جبل من خبز وجبل من اجناس الفواكه وارباب الملاهي جميعا يضربون بين يديه بالطبول والعيدان والمعازف والنايات فلا يسمعه احد الا تبعه الا من عصمه الله قال ومن امارات خروجه ت---هب ريح كريح قوم عاد ويسمعون صيحة عظيمة وذلك عند ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكثرة الزنا وسفك الدماء وركون العلماء الي الظلمة والتردد الي ابواب الملوك ويخرج من ناحية المشرق من قرية تسمي دسرابادين ومدي--نة ال-هوازن و-مدينة اصبهان ويخرج علي حمار وهو يتناول السحاب بيده ويخوض البحر الي كعبيه ويستظل في اذن حماره خلق كثير ويمكث في الارض اربعين يوما ثم تطلع الشمس يوما حمراء ويوما صفراء ويوما سوداء ثم يصل المهدي وعسكره الي الدجال فيلقاه فيقتل-	2794	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0296	true	-5102056587857922160	99	230	529	1253	1626	300	الدجال في المناوي وهو مهدي اليهود وينتظرونه كما ينتظر المءم--ن المهدي ونقل عن كعب الاحبار انه رجل طويل عريض الصدر مطموس يدعي الربوبية معه جبل من خبز وجبل من اجناس الفواكه وارباب الملاهي جميعا يضربون بين يديه بالطبول والعيدان والمعازف--------- فلا يسمعه احد الا تبعه الا من عصمه الله---- ومن امارات خروجه ان يهب ريح كريح---- عاد ويسمعون صيحة عظيمة وذلك عند ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكثرة الزنا وسفك الدماء وركوب العلماء الي الظلمة والتردد الي ابواب الملوك ويخرج من ناحية المشرق من قرية تسمي -سرابادين او مدينة الاهواز او مدينة اصبهان ويخرج علي حمار وهو يتناول السحاب بيده ويخوض البحر الي كعب-ه ويستظل في اذن حماره خلق كثير ويمكث--------- اربعين يوما ثم تطلع الشمس يوما حمراء ويوما صفراء ويوما سوداء ثم يصل المهدي وعسكره الي الدجال فيلقاه ويقتل	296	2189379998881692651	690	1292.0	567	754	91.5119400024414	112	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3072	false	1122589437768276770	53	116	285	617	1576	300	-------من ولد يافث وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل قال ابن العربي وهما امتان مضرتان مفسدتان كافرتان من نسل يافث بن نوح وخروجهما بعد عيسي والقول بانهم خلقوا من مني اد--------------------م المختلط بالتراب وليسوا من حواء غريب جدا لا دليل عليه وانما يحكيه بعض اهل الكتاب وفي التيجان ان امة منهم امنوا فتركهم ذو القرنين لما بنوا السد بارمينية------- فسموا لذلك الترك	3072	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0297	true	5623658573403126019	27	81	150	438	1657	300	من المءمن و خروج------- ياجوج--------- وماجوج------------------------ وهما امتان مضر--------تان كافرتان من نسل يافث بن نوح------------------ والقول -انهم خلقوا من مني ادم عليه الصلاة والسلام المختلط بالتراب عن المناوي انه غريب---- لا دليل عليه وانما يحكيه بعض اهل الكتاب وعنه ايضا-- ان امة منهم امنوا فتركهم ذو القرنين حين بني- السد بارمينية فتركهم فسموا ----بالترك	297	2189379998881692651	222	326.5	177	366	60.655738830566406	32	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3831	false	-5288870108294697552	47	73	261	394	1575	300	البيت الحرام قبلتكم ما من رجل يموت لم يعمل هءلاء الكباءر ويقيم الصلاة ويءتي الزكاة الا كان مع النبي في دار------ ابوابها مصاريع من ذهب قال	3831	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0300	true	-6340732873688960970	206	232	1097	1229	1636	300	البيت الحرام قبلتكم ما من رجل يموت لم يعمل هءلاء الكباءر ويقيم الصلاة ويءتي الزكاة الا كان مع النبي في دار مصارع ابوابها------- من ذهب زاد	300	2189379998881692651	124	230.5	99	139	89.20863342285156	23	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3830	false	-1249411502858029774	49	93	229	439	1544	300	القاضي ليس لقاءل ان يقول كيف ع-د الكباءر هنا ثلاثا او اربعا وفي حديث اخر سبعا لانه لم يتعرض للحصر في شء من ذلك ولم يعرف به كلامه اما في هذا الحديث فظاهر واما في رواية السبع فلان الحكم مطلق والمطلق لا يفيد الحصر	3830	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0301	true	-189408035913130975	52	83	273	421	1549	300	القاضي ليس لقاءل ان يقول كيف عدد الكباءر هنا ثلاثا او اربعا وفي حديث اخر سبعا لانه لم يتعرض للحصر في شء من ذلك ---------------------------------------------------------------لان الحكم مطلق والمطلق لا يفيد الحصر	301	2189379998881692651	147	274.0	116	211	69.66824340820312	29	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5344	false	7423696463382238270	248	283	1248	1440	1539	300	لا يغني حذر من قدر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمامه عند الحاكم والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل وان البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة اه بنصه فيستعمل العبد الحذر المامور به من الاسباب وادوية الامراض	5344	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0305	true	4717340340073515437	198	251	1045	1319	1569	300	لا يغني حذر من قدر قلت ان الدعاء ايضا من قضاءه تعالي فيكون المسبب مع سببه من قضاءه تعالي فالله تعالي قضي بكون الدعاء سببا مزيلا وقد قال صلي الله تعالي عليه وسلم لا يرد القضاء الا الدعاء وقال المناوي في شرح ذلك الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيستعمل العبد الحذر المامور به من الاسباب وادوية الامراض	305	2189379998881692651	77	-7.0	62	389	19.794343948364258	14	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4254	false	-9015098532376815007	219	300	1135	1547	1547	300	لو كان بعدي الخ ففيه ابانة ع----------ن فضل ما جعله الله لعمر من اوصاف الانبياء وخلال المرسلين وقرب حاله منهم وفيه اشارة الي ان النبوة ليست باستعداد بل يجتبي اليه من يشاء فكان النبي اشار الي اوصاف جمعت في عمر لو كانت موجبة للرسالة---------------------------- لكان بها نبيا -------فمن اوصافه ---------قوته في دين----ه وبذله نفسه وماله في اظهار الحق واعراضه عن الدنيا مع تمكنه منها-- وخص عمر مع ان ابا بكر افضل ايذانا بان النبوة بالاصطفاء لا بالاسباب ذكره الكلاباذي وقال ابن-	4254	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0338	true	174186897208963775	1	64	5	333	1527	300	لو كان بعدي الخ ف-يه ابانة ما في عمر من فضل الانب---------------------------ياء ورتبة قربه-------------- منهم فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت النبوة بالاوصاف المكتسبة لا بالفضل الالهي لكان---- نبيا لجمعه جميع اوصاف الانبياء كقوته في دين الله وبذله نفسه وماله في اظهار الحق واعراضه عن الدنيا مع تمكنه ثم قال وخص عمر مع ان ابا بكر افضل ايذانا بان النبوة بالاصطفاء لا بالاسباب ذكره الكلاباذي و-عن ابن	338	2189379998881692651	228	340.5	179	473	48.20296096801758	39	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3056	false	4502338544552632862	129	191	637	941	1493	300	سيدات نساء اهل الجنة اربع مريم وفاطمة وخديجة واسية امراة فرعون قال جمع هذا نص صريح في تفضيل خديجة علي عاءشة وغيرها من زوجاته لا يحتمل التاويل قال القرطبي لم يثبت في حق واحدة من الاربع انها نبية الا مريم وقد اورده ابن عبد البر من وجه اخر عن ابن عباس رفعه سيدة نساء العالمين مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم اسية	3056	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0345	true	4551644250984650159	124	148	625	747	1580	300	سيدات نساء اهل الجنة اربع مريم وفاطمة وخديجة واسية وفي شرحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس----- سيدة نساء العالمين مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم اسية	345	2189379998881692651	114	200.0	91	304	37.5	21	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5249	false	-505132251342235585	238	296	1215	1533	1550	300	لا تسبوا الاءمة الامام الاعظم ونوابه وان جاروا وادعوا الله لهم بالصلاح فان صلاحهم لكم صلاح------------ اذ بهم حراسة الدين وسياسة الدنيا وحفظ منهاج المسلمين وتمكينهم من العلم والعمل وقا----ل الفضيل بن عياض لو كان لي دعوة مستجابة ما صيرتها الا في الامام لاني لو جعلتها لنفسي لم تجاوزني ولو جعلتها له كان صلاح الامام صلاح العباد والبلاد	5249	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0348	true	-1577903324586463896	139	190	768	1041	1614	300	لا تسبوا الاءمة------------------------------- وادعوا الله لهم بالصلاح فان صلاحهم لكم صلاح قال المناوي اذ بهم حراسة الدين وسياسة الدنيا وحفظ مناهج المسلمين وتمكينهم من -------العمل ولذا قال الفضيل بن عياض لو كان لي دعوة مستجابة ما صيرتها الا في الامام لاني لو جعلتها لنفسي لم تجاوزني ولو------- له كانت ل----------------لعباد والبلاد	348	2189379998881692651	251	450.0	204	334	75.14970397949219	41	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3482	false	-4018140327143321997	19	203	99	1044	1520	300	الله------ تنبيه نقل ابن بطال عن بعضهم منع العاءن من مداخلة الناس ولزوم بيته كالمجذوم بل اولي ونفقة الفقير في بيت المال قال النووي وهو صحيح متعين -لا يعرف عن غيره تصريح بخلافه -------الكجي في سننه والقضاعي عن ابي هريرة قضية تصرف المصنف انه لم يره لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز وهو ذهول شنيع فقد رواه باللفظ المزبور عن ابي هريرة المذكور احمد في المسند قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح العين تدخل الرجل القبر اي تقتله فيدفن في القبر وتدخل الجمل القدر اي اذا اصابته مات او اشرف علي الموت فذبحه مالكه وطبخه في القدر يعني ان العين داء والداء يقتل فينبغي للعاءن ان يبادر الي ما يعجبه بالبركة ويكون ذلك رقية منه فاءدة اخرج ابن عساكر -ان سعيدا الساجي من كراماته انه---------- قيل له احفظ ناقتك من فلان العاءن فقال لا سبيل له عليها فعانها فسقطت تضطرب فاخبر الساجي فوقف عليه فقال بسم الله حبس حابس وشهاب قابس رددت عين العاءن عليه وعلي احب الناس اليه وعلي كبده وكلوتيه وشيق وفي ماله يليق فارجع البصر هل تري من فطور الملك 3 الاية فخرجت حدقتا العاءن وسلمت الناقة عد -حل من ----حديث	3482	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0353	true	-1368681394389627125	12	132	61	689	1624	300	الله تعالي تنبيه نق---------ل عن بعض-- منع العاءن من مداخلة الناس ولزوم بيته كالمجذوم بل اولي ونفقة الفقير من بيت المال قال النووي وهو صحيح متعين ولا يعرف عن غيره تصريح بخلافه وفقهاء الشافعية رتبوا وجوب الضمان علي-------------------------------------- من اتلف بها اقول ولا يستبعد ذلك بظاهر هذه الاحاديث سيما حديث ال-----------------------------------------------------------------------------عين تدخل الرجل ال------------------------قبر وتدخل الجمل القدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاءدة اخرج ابن عساكر بان سعيدا الناجي قال لا سبيل له عليها حين قيل له احفظ ناقتك من فلان العاءن---------------------- فعانها فاضطربت---- فاخبر------- فوقف عليه فقال بسم الله حبس حابس وشهاب قابس رددت عين العاءن عليه وعلي احب الناس اليه وعلي كبده وكلوتيه رشيق وفي ماله يليق فارجع البصر هل تري من فطور-------- الاية فخرجت حدقتا العاءن وسلمت الناقة ما ذكر من الاحاديث	353	2189379998881692651	493	789.0	390	975	50.56410217285156	79	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4621	false	-856948902856402226	250	291	1256	1476	1521	300	اتيان الكاهن شديد التحريم حتي في الملل السابقة قال في السفر الثاني من التوراة لا تتبعوا العرافين والقافة ولا تنطلقوا اليهم ولا تسالوهم عن شء لءلا تتنجسوا بهم وفي ------الثالث من تبعهم وضل بهم انزل به غضبي الشديد واهل-ه من شيعه	4621	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0356	true	3029333135933777061	92	132	500	713	1608	300	اتيان الكاهن شديد التحريم حتي في------ السابقة قال في السفر الثاني من التوراة لا تتبعوا العرافين والقافة ولا تنطلقوا اليهم ولا تسالوهم عن شء لءلا -تنجسوا بهم وفي السفر الثالث من تبعهم وضل بهم انزل به غضبي------- واهلكه من شعبه	356	2189379998881692651	204	374.5	165	227	89.86784362792969	34	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2701	false	-630222709656075477	33	108	163	561	1527	300	خير الناس اهل قرني اي عصري من الاقتران في الامر الذي يجمعهم يعني اصحابي او من راني او من كان حيا في عهدي ومدتهم من البعث نحو ماءة وعشرين سنة قال الزمخشري والقرن لامة من الناس سميت قرنا لتقدمها علي التي بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ثم الذين يلونهم اي يقربون منهم وهم التابعون وهو من ماءة الي نحو تسعين ثم الذين يلونهم اتباع التابعين وهم الي حدود العشرين وماءتين------------ ثم ظهرت البدع واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها	2701	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0380	true	-1166428571018526904	175	298	938	1560	1567	300	خير الناس---- قرني اي عصري من الاقتران--------------------- يعني اصحابي او من راني او من كان حيا في عهدي ومدتهم من البعث نحو ماءة وعشرين سنة سميت ----------------امة من الناس ق-----رنا لتقدمها---- التي بعدها كذا في المناوي وقيل القرن اربعون سنة او عشر او عشرون او ثلاثون او خمسون او ستون او سبعون او ثمانون او ماءة او ماءة وعشرون والاول اصح لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم لغلام عش قرنا فعاش ماءة سنة كذا في القاموس انتهي لا يخفي انه لا يصلح هنا من هذه المعاني الا اقلها ثم الذين يلونهم اي يقربون منهم وهم التابعون وهم من ماءة الي نحو تسعين ثم الذين يلونهم اتباع التابعين وهم الي حدود العشرين وماءتين قال المناوي ثم ظهرت البدع واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها	380	2189379998881692651	341	617.0	276	672	50.744049072265625	58	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2702	false	-5062035558151584034	15	101	88	510	1498	300	بالنسبة الي المجموع او الافراد قولان ذهب ابن عبد البر الي الاول والجمهور الي الثاني قال ابن حجر والذي يظهر ان من قاتل مع النبي------------------------- او في زمنه بامره و--انفق شيءا من ماله بسببه لا يعدله في الفضل احد بعده كاءنا من كان و--------اما من لم يقع له ذلك فهو محل بحث ومن وقف علي سير اهل القرن الاول علم ان شاوهم لا يلحق قال الحسن البصري التابعي الكبير المجمع علي جلالته وامامته لقد ادركنا اقواما اي وهم الصحابة اهل القرن الاول كنا في جنبهم لصوصا	2702	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0381	true	8862842760510571523	173	242	923	1255	1538	300	بالنسبة الي المجموع كما نقل عن ----------ابن عبد البر وعن ------------------------------ابن حج-----------ر ان من قاتل مع النبي صلي الله تعالي عليه وسلم او في زمنه بامره او انفق شيءا من ماله بسببه لا يعدله في الفضل احد بعده كاءنا من كان فلا يتم واما من لم يقع له ذلك ف---محل بحث ق-----------------------------------------------------ال الحسن البصري التابعي الكبير المجمع علي جلالته وامامته لقد ادركنا اقواما يريد-- الصحابة---------------- كنا في جنبهم لصوصا	381	2189379998881692651	277	460.0	218	457	60.61268997192383	49	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1141	false	-5846415051877393631	46	211	236	1085	1530	300	الله الله في حق اصحابي اي اتقوا الله فيهم ولا تلمزوهم بسوء او اذكروا الله فيهم وفي تعظيمهم وتوقيرهم وكرره ايذانا بمزيد الحث علي الكف عن التعرض لهم بمنقص------------------------------------------------------------------------------------- لا تتخذوهم غرضا بمعجمة هدفا ترموهم بقبيح الكلام كما يرمي الهدف بالسهام هو تشبيه بليغ--- بعدي اي بعد وفاتي قال في الصحاح الغرض الهدف الذي يرمي اليه فمن احبهم فبحبي احبهم اي فبسبب حبهم اياي او حبي اياهم اي انم--------ا احبهم لحبهم اياي او لحبي اياهم ومن ابغضهم فببغضي اي فبسبب بغضه اياي ابغضهم يعني انما ابغضهم لبغضه اياي ومن ثم قال المالكية يقتل سابهم ومن اذاهم----------------------------------------------------------------------------------------------- بما ي------سوءهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ولا يضره ذلك بشهادة يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ومن اذي الله -------يوشك ان ياخذه اي يسرع انتزاع روحه اخذة غضبان منتقم عزيز مقتدر جبار قهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار ال عمران 13 ووجه الوصية نحو البعدية وخص الوعيد بها لما اطلع عليه مما سيكون بعده من ظهور البدع وابداء بعضهم زعما منهم الحب ل--------بعض اخر	1141	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0383	true	4775553539320200842	63	227	334	1198	1604	300	الله الله في حق اصحابي اي اتقوا الله فيهم ولا تلمزوهم بسوء او اذكروا الله فيهم وفي تعظيمهم والتكرير لل----ايذان- بمزيد الحث علي الكف عن التعرض لهم بمقتض فلا ينظر الي المخالفات الاجتهادية والحروب المنبعثة عن الحمية الدينية في نصرة الاحكام لا تتخذوهم غرضا بمعجمة هدفا ترموهم بقبيح الكلام ف-------------------------تشبيه بليغ من بعدي------------------------------------------------------ فمن احبهم فبحبي احبهم اي فبسبب حبي له--- او حبي اياهم فان من احب احدا احب جميع من يحبه ذلك و----------من ابغضهم فببغضي فب---سبب بغضه اياي ابغضهم يعني انما ابغضهم لبغضه اياي ومن -------------------------------اذاهم بمطلق ما يسءهم ولو بعد موتهم فان الاموات تتاذي مما يتاذي به الاحياء فقد اذاني فان الحبيب يتاذي بما يتاذي به حبيبه وباذاءه ومن اذاني فقد اذي الله تعالي لان تعظيم الرسول تعظيم مرسله وكذا اذاه وم-----------ن اذي الله تعالي فيوشك ان ياخذه اي يسرع انتزاع روحه اخذة غضبان منتقم عزيز مقتدر جبار قهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار هذا عد من باهر معجزاته لوقوع ذلك بعد انتقال-----------------------------------ه من ظهور البدع وايذاء ا--------------------لبعض لحب بعض اخر	383	2189379998881692651	513	795.0	408	1061	48.35061264038086	87	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1142	false	-8118896574671198067	5	53	31	299	1596	300	تتمة اختلف في ساب الصحابي فقال عياض قال الجمهور يعزر وبعض المالكية يقتل وخص بعض الشافعية ذلك بالشيخين والحسنين فحكي القاضي حسين وجهين وقواه السبكي فيمن كفر الشيخين ومن كفر من صرح المصطفي بايمانه او تبشيره بالجنة اذا تواتر الخبر به واطلق الجمهور التعزير ت-------- في المناقب ه	1142	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0383	true	4775553539320200842	232	276	1224	1479	1604	300	تتمة اختلف في ساب الصحابة فقال عياض قال الجمهور يعزر وبعض المالكية يقتل وخص بعض الشافعية ذلك بالشيخين والحسنين فحكي القاضي حسين وجهين وقواه السبكي فيمن كفر الشيخين ومن كفر من صرح المصطفي بايمانه او تبشيره بالجنة------------------- واطلق الجمهور التعزير انتهي قال في ال--اشباه	383	2189379998881692651	243	456.0	200	276	88.0434799194336	39	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3277	false	5262711941750420910	244	298	1271	1556	1566	300	طلب العلم فريضة علي كل مسلم قد---------------- تباينت الاقوال وتناقضت الاراء وفي هذا العلم المفروض علي نحو عشرين قولا وكل فرقة تقيم الادلة علي علمها وكل لكل معارض وبعض لبعض مناقض واجود ما قيل قول القاضي ما لا مندوحة عن تعلمه كمعرفة الصانع ونبوة رسله وكيفية الصلاة ونحوها فان تعلمه فرض عين قال الغزالي	3277	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0396	true	-7241600278419372524	30	85	145	438	1578	300	طلب العلم فريضة علي كل مسلم ومسلمة قال المناوي تباينت الاقوال وتناقضت الاراء -في هذا العلم المفروض علي نحو عشرين قولا وكل فرقة تقيم -------علي علمها وكل لكل معارض وبعض لبعض مناقض واجود ما قيل قول القاضي ما لا مندوحة عن تعلمه كمعرفة الصانع ونبوة رسله وكيفية الصلاة ونحوها فان تعلمه فرض عين قال الغزالي	396	2189379998881692651	275	524.0	222	301	91.36212921142578	50	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3278	false	2952286377642164844	0	41	0	212	1535	300	المراد العلم بالله وصف-------ته التي تنشا عنه المعارف القلبية وذلك لا يحصل من علم الكلام بل يكاد يكون حجابا مانعا منه وانما يتوصل ل--ه بالمجاهدة فجاهد تشاهد ثم اطال في تقريره بما يشرح الصدور ويملا القلب من النور عد -هب عن	3278	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0396	true	-7241600278419372524	85	127	438	657	1578	300	المراد العلم بالله تعالي وصفاته الذي -نشا عنه المعارف القلبية وذلك لا يحصل من علم الكلام بل ق--د يكون حجابا مانعا منه وانما يتوصل اليه بالمجاهدة فجاهد تشاهد ثم اطال في تقريره بما يشرح الصدور ويملا القلب من النور ثم قال عن	396	2189379998881692651	199	363.5	158	222	89.63964080810547	34	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3278	false	2952286377642164844	196	295	956	1512	1535	300	قال--- السهروردي اختلف في---- العلم الذي هو فريضة قيل هو علم الاخلاص ومعر---فة افات النفس وما يفسد العمل لان الاخلاص مامور به كما ان العمل مامور به وخدع النفس وغرورها وشهواتها يخرب مباني الاخلاص فصير علمه فرضا وقيل معرفة الخواطر وتفصيل عللها منشا الفعل وذلك يفرق بين لمة الملك ولم---ة الشيطان وقيل علم نحو البيع والشراء وقيل علم التوحيد بالنظر والاستدلال والنقل وقيل علم الباطن وهو ما يزداد به العبد يقينا وهو الذي يكتسب لصحبة الاولياء فهم وراث- المصطفي قال الغزالي في المنهاج العلم المفروض في الجملة ثلاثة علم التوحيد وعلم السر وهو ما يتعلق بالقلب ومساعيه وعلم الشريعة	3278	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0396	true	-7241600278419372524	125	196	650	1046	1578	300	قال عن السهروردي اختلف في هذا العلم-------------- قيل عل---م الاخلاص وهو معرفة افات النفس---------------------------------------------------------- وخدع النفس وغرورها وشهواتها يخرب مباني الاخلاص ف----علمه فرض و-قيل معرفة الخواطر من لم-----------------------------------ة الملك ومن لمة الشيطان وقيل علم نحو البيع والشراء وقيل علم التوحيد وقيل عل-------------------------م الباطن وهو ما يزداد به العبد يقينا وهو الذي يكتسبه----- الاولياء فهم وارثو المصطفي قال الغزالي في المنهاج العلم المفروض---------- ثلاثة علم التوحيد وعلم السر اي -----------القلب وعل--------م الشريعة	396	2189379998881692651	353	596.5	290	570	61.92982482910156	50	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3279	false	-7687338378117539922	68	93	354	484	1546	300	وواضع العلم عند غير اهله كمقلد الخنازير الجوهر واللءلء والذهب----------- يشعر بان كل علم يختص باستعداد وله اهل فاذا وضعه في غير محله فقد ظلم	3279	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0397	true	-8642113981391005477	32	59	163	304	1517	300	وواضع العلم عند غير اهله كمقلد الخنازير الجوهر واللءلء والذهب فقال شارحه يشعر بان كل علم يختص باستعداد وله اهل فاذا وضعه في غير محله فقد ظلم	397	2189379998881692651	130	250.0	105	141	92.19857788085938	25	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1408	false	5178634607996146458	185	255	968	1319	1564	300	ان الله تعالي لم يضع اي ينزل داء الا وضع له شفاء فانه لا شء من المخلوقات الا وله ضد فكل داء له ضد من الدواء يعالج به قال القرطبي رحمه الله هذه الكلمة صادقة العموم لانها خبر عن الصادق البشير عن الخالق القدير الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الملك 14 فالداء والدواء خلقه والشفاء والهلاك فعله وربط الاسباب بالمسببات حكمته وحكمه فكل ذلك بقدر لا معدل عنه	1408	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0423	true	1293472621471620600	21	64	105	331	1613	300	ان الله تعالي لم يضع --------داء الا وضع له شفاء------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الكلمة صادقة العموم لانها خبر من الصادق البشير عن الخالق القدير الا يعلم من خلق--------------------------- فالداء والدواء خلقه والشفاء والهلاك فعله وربط الاسباب بالمسببات حكمته وحكمه فكل ذلك بقدر لا معدل عنه	423	2189379998881692651	225	416.5	182	351	64.1025619506836	39	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5122	false	-6402183719324578938	56	135	286	665	1491	300	عند تعيينه طريقا فلا يكره فقد كوي النبي سعد بن معاذ الذي اهتز لموته عرش الرحمن وابي بن كعب المخصوص بانه اقرا الامة واما قوله في وصف السبعين الفا لا يكتوون محمول علي ما اذا لم يضطر اليه ومن اعتقد ان مثل سعد بن معاذ وابي بن كعب لا يصلح ان يكون منهم -----------------------------فقد اخطا كما ذكره القرطبي و-------------اخرج مسلم عن ابن سعد ان الملاءكة كانت تسلم علي عمران بن حصين فلما اكتوي انقطع التسليم فلما تركه عاد اليه	5122	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0432	true	8262593085383205927	35	101	181	506	1515	300	عند تعينه------- فلا يكره فقد كوي النبي سعد بن معاذ الذي اهتز بموته عرش الرحمن وابي بن كعب المخصوص بانه اقرا الامة---------------------------------------------------------------------- ومن اعتقد ان مثل سعد-------- وابي -------لا يصلح ان يكون من السبعين الفا الذين وصفهم النبي فقد اخطا كما ذكره القرطبي انتهي واما ما اخرج مسلم ----بن سعد ان الملاءكة كانت تسلم علي عمران بن حصين فلما اكتوي انقطع التسليم فلما تركه عاد اليه	432	2189379998881692651	276	486.5	219	421	65.55819702148438	52	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3372	false	-6578331963676691733	0	74	0	373	1469	300	منه يخاف عليه سوء الخاتمة وادني النصيب منه التصديق--- وتسليمه لاهله وقال بعضهم من كان فيه خصلتان لم يفتح عليه منه بشء بدعة او كبر ومن كان محبا للدنيا او مصرا علي الهوي لم يتحقق به وقد يتحقق بساءر العلوم وهو عبارة عن نور يظهر في القلب عند تطهيره من الصفات المذمومة وهذا هو العلم الخفي الذي اراده المصطفي بقوله------------------------- ان من العلم كهيءة المكنون لا يعلمه الا اهل المعرفة بالله فر عن علي	3372	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0435	true	720661460025478282	5	40	18	206	1636	300	منه يخاف عليه سوء الخاتمة وادنا----------ه التصديق به وتسليمه لاهله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو العلم الخفي المشار اليه------- بقوله صلي الله تعالي عليه وسلم ان من العلم كهيءة المكنون لا يعلمه الا اهل المعرفة بالله انتهي وفي	435	2189379998881692651	144	233.5	116	401	35.91022491455078	23	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3280	false	5057434833355701138	60	102	301	512	1505	300	الله له بعدد كل من انواع الحيوانات الارضية استغفارة مستجابة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمته ان صلاح العالم منوط بالعالم اذ بالعلم يدري ان الطير لا يءذي ولا يقتل الا لاكله ولا يذبح ما لا يءكل لحمه ولا يعذب طير ولا غيره بجوع ولا بظما ولا	3280	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0444	true	-426903951308712488	40	165	194	834	1566	300	الله له بعدد كل من انواع الحيوانات است--------غفارة مستجابة لكن يشكل بنحو الكفار بل الفساق لانهم من اهل الارض وعدم استغفارهم ظاهر الا ان يجعل من قبيل عام خص منه البعض بشهادة العقل او الحس او العادة وحينءذ حجة في الباقي ثم استغفار البواقي وان لم يمكن علي وجه مخصوص لكن الوقوع علي العموم ليس ببعيد نحو السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ثم وجه استغفارهم تنفعهم من بركة علمهم لان الله تعالي يفيض الخير والرحمة علي الكل ببركة العلم وبركة ثمرته من العمل واكتساب الصالحات وهذا اقرب مما نقل عن شرح المناوي ان حكمته ان صلاح العالم منوط بالعالم اذ بالعلم----- ان الطير لا يءذي ولا يقتل الا لاكله ولا يذبح ما لا يءكل لحمه ولا يعذب طير ولا غيره بجوع ولا -ظما الي	444	2189379998881692651	192	350.0	152	654	29.357797622680664	36	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3458	false	-2628127238408230919	253	300	1404	1664	1664	300	من اعمالهم وقال ابن --عربي العلماء ورثة الانبياء احوالهم الكتمان لو قطعوا ا-----ربا ما عرف ما عندهم ولهذا قال الخضر وما فعلته عن امري الكهف 82 فالكتمان من اصولهم الا ان يءمروا بالافشاء والاعلان فاءدة سءل الحافظ العراقي عما اشتهر علي الالسنة من حديث علماء امتي كانبياء-	3458	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0445	true	8126461933469354054	68	101	419	596	1658	300	من اجله وعن---- ابن العربي العلماء ورثة الانبياء احوالهم الكتمان لو قطعوا اربا اربا ما عرف ما عندهم ثم--- قال------------------------------------------------------------------------------------ فاءدة سءل الحافظ العراقي عما اشتهر علي الالسنة من حديث علماء امتي كانبياء	445	2189379998881692651	160	279.0	130	268	59.70149230957031	26	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3459	false	-1206740888746932785	106	234	611	1384	1754	300	الاخرة وكانوا للامة بدلا من الانبياء الذين فازوا بالحسنيين العلم والعمل وحازوا الفضيلتين الكمال والتكميل كتب قطب زمانه شيخ الاسلام ابو حفص السهروردي الي الامام الرازي اذا صفت مصادر العلم وموارده من الهوي امدته كلمات الله التي تنفد البحار دون نفادها ويبقي العلم علي كمال قوته لا يضعفه تردده في تجاويف الافكار وبقوته يتلقي الفهوم المستقيمة وهذه رتبة الراسخين في العلم المتسمين بصورة العمل وهم وراث الانبياء كبر عملهم علي العلم وعلمهم علي العمل فصفت اعمالم ولطفت فصارت مسامرات سرية ومحاورات روحية فتشكلت الاعمال بالعلوم لمكانة لطافتها وتشكلت العلوم بالاعمال لقوة فعلها وسرايتها الي الاستعدادات وهو الميراث الاكبر لان الورثة انما يورثون ميراث الدنيا بحكم اهل الدنيا والرسل انما يورثون ورثتهم الحكم الربانية واعلم انه كما لا رتبة فوق رتبة النبوة فلا شرف فوق شرف وارث تلك الرتبة	3459	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0445	true	8126461933469354054	0	43	0	261	1658	300	الاخرة وكانوا------ بدلا من الانبياء الذين فازوا بالحسنيين العلم والعمل وحازوا الفضيلتين الكمال والتكميل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الميراث الاكبر لان الورثة انما يورثون ميراث الد----------------نيا والرسل انما يورثون ورثتهم الحكم الربانية واعلم انه---- لا رتبة فوق رتبة النبوة فلا شرف فوق شرف وارث تلك الرتبة	445	2189379998881692651	261	493.0	218	773	33.76455307006836	39	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3472	false	-4152606714130896132	123	178	702	998	1607	300	الي اكتسابها واعراضهم عن الجمع والادخار و----------اشتغالهم بما يوصل الي دار القرار لكن لا ينتقل الشء الي الوارث الا بالصفة التي كان عليها عند المورث كما سبق قال الغزالي لا يكون العالم-------- وارثا -نبيه الا اذا اطلع علي جميع معاني الشريعة حتي لا يكون بينه وبينه الا درجة النبوة وهي الفارقة بين الوارث والموروث اذ --	3472	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0445	true	8126461933469354054	221	273	1217	1516	1658	300	الكمال لانهم -اعر-ضوا عن الدنيا ولم يلتفتوا اليها لاشتغالهم بالفضاءل والكمالات النفيسة ولا ينتقل الشء الي الوارث الا بالصفة التي كان عليها عند الموروث عن-------- الغزالي-------- العالم لا يكون وارثا لنبيه الا اذا اطلع علي جميع معاني الشريعة حتي لا يكون بينه وبينه الا درجة النبوة وهي الفارقة بين الوارث والموروث قاله	445	2189379998881692651	224	353.5	183	317	70.66246032714844	33	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1830	false	766013082055312901	58	124	303	670	1513	300	فالفقه في الدين جند عظيم يءيد الله------ به اهل اليقين الذين عاينوا محاسن الامور ومشاءنها واقدار الاشياء وحسن تدبير الله تعالي في ذلك لهم بنور يقينهم ليعبدوه علي بصيرة وطمانينة ومن حرم ذلك عبده علي مكابدة وكره لان القلب وان اطاع وانقاد لامر الله------ فالنفس انما -----تنقاد اذا رات نفع شء او ضره والنفس والشيطان جندهما الشهوات فيحتاج الانسان الي اضدادهما من الجنود ليقرهما وهو الفقه	1830	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0448	true	978966055097481833	130	196	690	1048	1613	300	والفقه و--الدين جند عظيم يءيد الله تعالي به اهل اليقين الذين عاينوا محاسن الامور ومشاينها واقدار الاشياء وحسن تدبير الله تعالي في ذلك لهم بنور يقينهم ليعبدوه علي بصيرة ويسر---- ومن حرم ذلك عبده علي مكابرة وعسر لان القلب وان اطاع وانقاد لامر الله تعالي فالنفس انما تخف وتنقاد اذا رات نفع شء او ضره والنفس--------- جنده-ا الشهوات ويحتاج صاحبها- الي اضداده-ا من الجنود-------- وهو الفقه	448	2189379998881692651	325	570.5	262	384	84.63541412353516	50	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4466	false	-6659781437839760555	205	247	1016	1225	1505	300	افضل من فقه في دين----- لان اداء العبادة يتوقف علي معرفة الفقه اذ الجاهل لا يعرف كيف يتقي لا في جانب الامر ولا في جانب النهي وبذلك يظهر فضل الفقه وتم-يزه علي ساءر العلوم بكونه اهمها وان كان غيره اشرف و-----------------المراد بالفقه	4466	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0448	true	978966055097481833	13	51	82	279	1613	300	افضل من فقه في دين الله لان اداء العبادة يتوقف علي معرفة الفقه اذ الجاهل لا يعرف كيف يتق-----------------------------------ي وبذلك يظهر فضل الفقه وتمييزه علي ساءر العلوم بكونه اهمها وان كان غيره اشرف وقال بعض المتصوفة المراد بالفقه	448	2189379998881692651	174	315.0	140	232	75.0	32	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4467	false	-27907296917472768	65	283	376	1499	1589	300	وذهب بعض ال--صوفية الي ان المراد ب----ه هنا معناه اللغوي فقال الفقه انكشاف الامور والفهم هو العارض الذي يعترض في القلب من النور فاذا عرض انفتح بصر القلب فراي صورة الشء في صدره حسنا كان او قبيحا ف---------الانفتاح هو الفقه والعارض هو الفهم وقد اعلم الله ا------ن الفقه من فعل القلب بقوله لهم قلوب لا يفقهون بها الاعراف 179 وقال المصطفي للاعرابي حيث قرا عليه فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة 7 الاية فقال حسبي فقال المصطفي فقه الرجل اي فهم الامور وقد كلف الله------ عباده ان يعرفوه ثم بعد المعرفة ان يخضعوا ويدينوا له فشرع لهم الحلال والحرام ليدينوا له ب--مباشرته فذلك الدين هو الخضوع------- والدون مشتق من ذلك وكل شء اتضع فهو دون فامر المكلف بامور ليضع نفسه لمن اعترف به ربا فسمي ذلك دينا فمن فقه اسباب هذه الامور التي امر بها لماذا امر تعاظم ذلك عنده وكبر في صدره شانه فكان اشد شارعا فيما امر وهربا مما نهي فالفقه في الدين جند عظيم يءيد الله------ به اهل اليقين الذين عاينوا محاسن الامور ومشاءنها واقدار الاشياء وحسن تدبير الله------ في ذلك لهم بنور يقي-هم ليعبدوه علي بصيرة ويسر ومن حرم ذلك عبده علي مكابدة وعسر لان القلب وان -طاع وانقاد لامر الله------ فالنفس انما تخاف وتنقاد اذا رات نفع شء او ضره والنفس جندها الشهوات ويحتاج صاحبها الي اضدادها من الجنود ليقهرها وهي الفقه	4467	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0448	true	978966055097481833	46	196	247	1048	1613	300	وقال بعض المتصوفة-------- المراد بالفقه هنا------------------------ انكشاف الامور والفهم هو العارض الذي يعترض في القلب من النور فاذا عرض انفتح بصر القلب فراي صورة الشء في صدره حسنا كان او قبيحا فالفقه هو الانفتاح--------- والعارض هو الفهم وقد اعلم الله تعالي ان الفقه من فعل القلب بقوله لهم قلوب لا يفقهون بها------------ وقال المص-----------------------------------------------------------------------------------------طفي فقه الرجل اي فهم الامور وقد كلف الله تعالي عباده ان يعرفوه ثم بعد المعرفة ان يخضعوا ويدينوا له فشرع لهم الحلال والحرام ليدينوا له بالمباشرة- فذلك الدين هو الخضوع والفقه وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين جند عظيم يءيد الله تعالي به اهل اليقين الذين عاينوا محاسن الامور ومشاينها واقدار الاشياء وحسن تدبير الله تعالي في ذلك لهم بنور يقينهم ليعبدوه علي بصيرة ويسر ومن حرم ذلك عبده علي مكابرة وعسر لان القلب وان اطاع وانقاد لامر الله تعالي فالنفس انما تخ-ف وتنقاد اذا رات نفع شء او ضره والنفس جندها الشهوات ويحتاج صاحبها الي اضدادها من الجنود-------- وهو الفقه	448	2189379998881692651	736	1321.5	594	1179	62.425785064697266	125	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3537	false	-7089277438543794225	80	189	439	1030	1644	300	فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادناكم----------------- اي نسبة شرف العالم الي شرف العابد كنسبة شرف الرسول الي ادني شرف الصحابة فان المخاطبين بقوله ادناكم الصحب وقد شبهوا بالنجوم في حديث اصحابي كالنجوم------------ وهذا التشبيه ينبه علي انه لا بد للعالم من العبادة وللعابد من العلم لان تشبيههما بالمصطفي وبالعلم يستدعي المشاركة فيما فضلوا به من العلم والعمل كيف لا والعلم مقدمة للعمل وصحة العمل متوقفة علي العلم ذكره الطيبي وقال الذهبي انما كان العالم افضل --------------لان العالم اذا لم يكن عابدا فعلمه وبال عليه واما العابد بغير فقه فمع نقصه هو افضل بكثير من فقيه بلا تعبد كفقيه همته في الشغل بالرءاسة ا---ه وقال ا-------بن العربي للفظ العلم ---	3537	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0449	true	722445768741068298	169	285	864	1477	1549	300	فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادناكم في الشرف والرفعة اي نسبة شرف العالم الي شرف العابد كنسبة شرف الرسول الي ادني شرف الصحابة--------------------------------- وقد شبهوا بالنجوم في حديث اصحابي كالنجوم قال المناوي وهذا التشبيه ينبه علي انه لا بد للعالم من العبادة وللعابد من العلم لان تشبيهها- بالمصطفي وبالعلم يستدعي المشاركة فيما فضلوا به من العلم والعمل كيف لا والعلم مقدمة للعمل وصحة العمل متوفقة علي العلم ذكره الطيبي وقال الذهبي انما كان العالم افضل اذا كان عاملا لان العالم اذا لم يكن عاملا فعلمه وبال عليه واما العابد بغير فقه فمع نقصه هو افضل بكثير من فقيه بلا تعبد كفقيه همته في الشغل بالرياسة انتهي اشكل ان اريد من العابد من ليس له علم	449	2189379998881692651	533	988.0	431	647	82.38021850585938	93	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3538	false	-6588647418323562321	107	297	562	1665	1680	300	ان الله عز وجل وملاءكته واهل السموات------------ والارضين حتي الن------------------------------------------------------------------------------------------------ملة في جحرها وحتي الحوت ليصل-----------------------------------------------------ون علي معلم الناس الخير----------------------------------------- اي يستغفرون لهم طالبين لتخلي-هم عما لا ينبغي ولا يب-ق بهم من الاوضار والادناس لان بركة علمهم وعملهم وارشادهم وفتواهم سبب لانتظام احوال العالم وذكر النملة والحوت بعد ذكر الثقلين والملاءكة تتميم لجميع انواع الحيوان علي طريقة الرحمن الرحيم وخص النملة والحوت بالذكر للدلالة علي انزال المطر وحصول الخير والخصب ببركتهم كما قال بهم تنصرون وبهم ترزقون حتي ان الحوت الذي لا يفتقر الي العلماء افتقار غيره لكونه في جوف الماء يعيش ابدا ببركتهم ذكره القاضي وقال الطيبي قوله ان الله وملاءكته جملة مستانفة لبيان التفاوت العظيم بين العالم والعابد وان نفع العابد مقصور علي نفسه ونفع العالم متجاوز الي الخلاءق حتي النملة وعطف اهل السموات علي الملاءكة تخصيص بحملة العرش وسكان امكنة خارجة عن السموات والارض من الملاءكة المقربين كما ثبت في النصوص وفي يصلون تغليب للعقلاء علي غيرهم واشتراك فان الصلاة من الله رحمة ومن الملاءكة استغفار ومن الغير دعاء وطلب وذكر النملة وتخصيصها مشعر بان صلاتها بحصول البركة النازلة من السماء فان داب النملة القنية وادخارها القوت في جحرها ثم التدرج منها الي الحيتان واعادة كلمة الغاية للترقي	3538	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0450	true	-4933786523102772550	104	272	532	1525	1675	300	ان الله -تعالي وملاءكته واهل السموات هم الملاءكة والارض من الانبياء والاولياء والعباد والزهاد والوراع بل مطلق عوام المءمنين بل مطلق الحيوانات بدلالة قوله حتي النملة في جحرها و----الحيتان جمع حوت بمعني السمك في البحر يصلون يدعون ويستغفرون ويثنون علي معلم الناس الخير من فعل الطاعات وترك المنكرات قال المناوي اي يستغفرون لهم طالبين لتخليتهم عما لا ينبغي ولا يليق بهم من الاوضار والادناس لان بركة علمهم وعملهم وارشادهم وفتواهم سبب لانتظام احوال العالم وذكر النملة والحوت بعد ذكر الثقلين والملاءكة تتميم لجميع انواع الحيوان علي طريقة الرحمن الرحيم وخص النملة والحوت------- للدلالة علي------ المطر وحصول الخير والخصب ببركتهم كما قال بهم تنصرون وبهم ترزقون حتي ال---حوت الذي لا يفتقر الي العلماء افتقار غيره لكونه في جوف الماء يعيش ابدا ببركتهم ذكره القاضي وقال الطيبي قوله ان الله وملاءكته جملة مستانفة لبيان التفاوت العظيم بين العالم والعابد وان نفع العابد مقصور علي نفسه ونفع العالم متجاوز الي الخلاءق حتي النملة وذكر النملة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دابها----- القنية وادخار-- القوت في جحرها ثم التدرج منها الي الحيتان واعادة كلمة الغاية للترقي	450	2189379998881692651	755	1356.5	624	1307	57.76587677001953	120	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3539	false	1079064924758527652	10	40	63	234	1638	300	الاخر-ي ولا رتبة فوق رتبة من تشتغل الملاءكة و--جميع المخلوقات بالاستغفار والدعاء له الي---- القيامة ولهذا كان ثوابه لا ينقطع بموته وانه ليتنافس في دعوة رجل صالح فكيف بدعاء الملا	3539	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0450	true	-4933786523102772550	271	300	1518	1675	1675	300	-للترقي ولا رتبة فوق رتبة من تشتغل الملاءكة مع جميع المخلوقات بالاستغفار-------- له الي يوم القيامة ولذا----------- لا ينقطع بموته وانه ليتنافس في دعوة رجل صالح فكيف بدعاء الملا-	450	2189379998881692651	145	247.0	119	178	81.4606704711914	23	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1929	false	5080765159792207254	86	238	436	1237	1564	300	انما----- العلم اي تحصيله بالتعلم بضم اللام علي الصواب كما قاله الزركشي ويروي بالتعليم اي ليس العلم المعتبر الا الماخوذ عن الانبياء وورثتهم علي سبيل التعليم وتعلمه طلبه واكتسابه من اهله واخذه عنهم حيث كانوا فلا علم الا بتعل-م من الشارع او من ناب عنه منابه وما تفيده العبادة والتقوي والمجاهدة والرياضة انما هو فهم- يوافق الاصول ويشرح الصدور ويوسع العقول ثم هو ينقسم لما يدخل تحت داءرة الاحكام ومنه ما لا يدخل تحت داءرة العبادات وان كان مما يتناوله الاشارة ومنه ما لا تفهمه الضماءر وان اشارت اليه الحقاءق في وضوحه عند مشاهده وتحققه عند متلقيه فافهم قال ابن مسعود تعلموا فان احدكم لا يدري متي يحتاج اليه وقال ابن سعد ما سبقنا ابن شهاب للعلم الا انه كان يشد ثوبه عند صدره ويسال وكنا تمنعنا الحداثة وقال الثوري من رق وجهه رق علمه وقال مجاهد لا يتعلم مستحي ولا متكبر وقيل لابن عباس بم نلت هذا العلم قال بلسان سءول	1929	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0451	true	4332982480203204920	214	300	1177	1643	1643	300	انما يحصل العلم با----------لتعلم بالكسب والاخذ عن الاستاذ قال المناوي---------------- اي ليس العلم المعتبر الا الماخوذ من الانبياء وورثتهم علي سبيل التعليم وتعلمه طلب-----------------ه واخذه عنهم حيث كانوا فلا علم الا بتعليم من الشارع او من ناء--------به وما تفيده العبادة والتقوي والمجاهدة والرياضة انما هو فيما يوافق الاصول ويشرح الصدور ويوسع العقول قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود تعلموا ف---احدكم لا يدري متي يحتاج اليه وقا---------------------------------------------------------------------------------------------ل الثوري من رق وجهه رق علمه وقال مجاهد لا يتعلم مستحي ولا متكبر وقيل لابن عباس بم نلت هذا العلم قال بلسان سءول-	451	2189379998881692651	420	753.0	340	808	51.98019790649414	69	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3539	false	1079064924758527652	40	90	234	524	1638	300	الاعلي واما الهام الحيوانات الاستغفار له فقيل لانها خلقت لمصالح العباد ومنافعهم والعلماء هم المبينون ما يحل منها وما يحرم ويوصون بالاحسان اليها ودفع الضر عنها حتي باحسان القتلة والنهي عن المثلة فاستغفارهم له شكر لذلك النعمة وذلك في حق البشر اكد لان احتياجهم الي العلم اشد وعود فواءده عليهم	3539	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0451	true	4332982480203204920	0	47	0	282	1643	300	الاعلي واما الهام الحيوانات الاستغفار له فقيل لانها خلقت لمصالح العباد ومنافعهم والعلماء هم المبينون الحل والحرا--------م ويوصون بالاحسان اليها ودفع الضر عنها حتي باحسان القتلة والنهي عن المثلة فاستغفارهم له شكر لتلك النعمة وذلك في حق البشر اكد لان احتياجهم الي العلم اشد وعود فواءده عليهم	451	2189379998881692651	271	527.0	225	290	93.44827270507812	44	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5362	false	-8994143005584640101	56	156	281	835	1571	300	يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ث---------------------م العلماء ثم الشهداء قال القرطبي فاعظم بمنزلة هي بين النبوة والشهادة بشهادة المصطفي ولما كان العلماء يحسنون الي الناس بعلمهم الذي افنوا فيه نفاءس اوقاتهم اكرمهم الله تعالي بولاية مقام الاحسان اليهم في الاخرة بالشفاعة فيهم جزاء وفاقا وقد اخذ بقضية--------- هذا الخبر جمع جم فصرحوا بان العلم افضل من القتل في سبيل الله لان المجاهد وكل عامل انما يتلقي عمله من العالم فهو اصله واسه وعكس اخرون وقد رويت احاديث من الجانبين وفيها ما يدل للفريقين قال ابن الزملكاني وعندي انه يجب التفصيل في التفضيل وان يحمل علي بعض الاحوال او بعض الاشخاص	5362	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0451	true	4332982480203204920	67	141	373	804	1643	300	يشفع يوم القيام------ة الانبياء عليهم الصلاة والسلام ثم العلماء وفي الجامع الصغير لفظة ثلاثة بعد قوله يوم القيامة------------------------ ولما كان العلماء يحسنون الي الناس بعلمهم الذي افنوا ب-ه نفاءس اوقاتهم اكرمهم الله------ بولاية مقام الاحسان اليهم في الاخرة بالشفاعة----- جزاء وفاقا ثم الشهداء اتفقوا بنحو هذا الحديث علي فضل العالم علي الشهيد------------------------ لان ---------كل عامل انما يتلقي عمله من العالم فهو اصله واسه وعكس اخرون ب--------احاديث قال-------------------------------------- الزملكاني وعندي انه مختلف باختلاف --------------------------الاحوال و------الاشخاص	451	2189379998881692651	298	418.5	242	584	51.02739715576172	40	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1049	false	7177936077256246420	121	202	588	1035	1556	300	افضل العباد درجة عند الله------ يوم القيامة الذاكرون الله اي درجة الذاكرين الله كثيرا بالاخلاص قال الحبر هم الذين يذكرونه دبر كل صلاة وغدوا وعشيا وفي المضاجع وعقب النوم وعقب الغدو والرواح وقال ابن الصلاح من واظب علي الاذكار الماثورة صباحا ومساء وفي الاوقات المختلفة لكن في الاماكن المستقذرة يذكر بالقلب وفيه ان ذكر الله------ افضل الاعمال وراس كل عبادة وراس كل سعادة بل هو كالحياة للابدان والروح للانسان وهل للانسان غني عن الحياة وهل له من الروح معدل وان شءت	1049	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0460	true	-5470430991005227731	261	300	1379	1584	1584	300	افضل العباد درجة عند الله تعالي يوم القيامة الذاكرون ا----------------------لله كثير------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان ذكر الله تعالي افضل الاعمال وراس-------------- كل سعادة بل هو كالحياة للابدان والروح للانسان وهل للانسان غني عن الحياة وهل له عن الروح معدل وان شءت-	460	2189379998881692651	192	345.0	156	459	41.8300666809082	32	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2744	false	4483623084624886821	20	100	117	533	1571	300	والتعليم لما يصلحهم والعطف عليهم والترحم والشفقة والانفاق عليهم من فضل ما عنده وغير ذلك من وجوه الاحسان---------- الاخروية والدنيوية والعادة ان السيد يحب الاحسان الي عبيده وحاشيته ويجازي عليه وفيه حث علي فضل قضاء حواءج الخلق ونفعهم بما تيسر من علم او مال او جاه او اشارة او نصح او دلالة علي خير او اعانة او شفاعة او غير ذلك وقد اخذ هذا الحديث ابو العتاهية فقال الخلق كلهم عيال الله تحت ظلاله فاحبهم طرا اليه ابرهم بعياله وقال	2744	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0467	true	1177712923901231644	0	58	0	303	1636	300	والتعليم لما يصلحهم والعطف عليهم والترحم-------- والانفاق--------------------- وغيرها م---------------ن الاحسانات الاخروية والدنيوية----------------------------------------------------------- وفيه حث علي فضل قضاء حواءج الخلق ونفعهم بما تيسر من علم او مال او جاه او اشارة او نصح او دلالة علي خير او اعانة او شفاعة او غير ذلك قال--------------- ابو العتاهية ال-----خلق كلهم عيال الله تحت ظلاله فاحبهم طرا اليه ابرهم لعياله وقال	467	2189379998881692651	283	504.0	227	426	66.43192291259766	49	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3234	false	4185102755689161468	0	24	0	140	1551	300	نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات الي اوج العرفان حتي--- اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي عليه	3234	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0468	true	7000750831513272562	185	210	981	1124	1616	300	نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات الي اوج العرفان علي ما اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي عليه	468	2189379998881692651	138	268.0	114	143	96.50349426269531	23	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2038	false	-6785420078632460931	156	195	806	989	1519	300	من الناس احمر اي ابيض ولا اسود الا ان تفضله------------- بتقوي-------- اي تزيد عليه في وقاية النفس عما يضرها في الاخرة ومراتب------------ها ثلاثة التوقي عن العذاب المخلد ثم عن كل محرم ثم عن ما يشغل السر عن الحق تقدس	2038	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0498	true	4085650457344998799	5	45	24	227	1565	300	من ال----احمر وال---------اسود بالتقوي وفي الجامع الصغير بتقوي بلا لام اي تزيد عليه في وقاية النفس عما يضرها في الاخرة ومراتبها كما ستعرفها ثلاثة التوقي عن العذاب المخلد ثم عن كل محرم ثم عن ما يشغل السر عن الحق تقدس	498	2189379998881692651	155	264.5	122	216	71.75926208496094	29	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2063	false	3455344460999192458	31	112	151	592	1522	300	اوصيك بتقوي الله بان تطيعه فلا تعص-ه وتشكره فلا تكفره والتقوي اس كل فلاح ونجاح في الدارين قال------- الغزالي ليس في العالم خصلة للعبد اجمع للخير واعظم للاجر واجل في العبودية واعظم في القدر وادني بالحال وانجع للامال من هذه الخصلة التي هي التقوي والا لما اوصي الله بها خواص خلقه فهي الغاية التي لا متجاوز عنها ولا مقتصر دونها -قد جمع الله فيها كل نصح ودلالة وارشاد وتاديب وتعليم فهي الجامعة لخيري الدارين الكافية لجميع المهمات المبلغة الي اعلي الدرجات	2063	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0499	true	9159706361869608671	181	263	922	1371	1574	300	اوصيك بتقوي الله بان تطيعه فلا تعصيه وتشكره فلا تكفره والتقوي اس كل فلاح ونجاح في الدارين قال الامام الغزالي ليس في العالم خصلة للعبد اجمع للخير واعظم للاجر واجل في العبودية واعظم في القدر واوفي بالحال وانجح للامال من هذه الخصلة التي هي التقوي والا لما اوصي الله بها خواص خلقه فهي الغاية التي لا متجاوز عنها ولا مقتصر دونها وقد جمع الله فيها كل نصح ودلالة وارشاد وتاديب وتعليم فهي الجامعة لخير- الدارين الكافية لجميع المهمات المبلغة الي اعلي الدرجات	499	2189379998881692651	437	853.0	356	450	97.11111450195312	76	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2064	false	-5882997181955209198	105	137	558	733	1584	300	في سر امرك وعلانيته اي في باطنه وظاهره والقصد الوصية باخلاص التقوي وتجنب الرياء فيها قال حجة الاسلام واذا اردنا تحديد التقوي علي موضع علم السر نقول الحد الجامع تبرءة القلب عن	2064	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0499	true	9159706361869608671	269	300	1404	1574	1574	300	في سر امرك وعلانيته--- في باطنه وظاهره والقصد الوصية باخلاص التقوي وتجنب الرياء فيها قال حجة الاسلام -اذا اردنا تحديد التقوي علي موضع علم السر نقول حدها الجامع تبرءة القلب من-	499	2189379998881692651	165	309.0	135	175	94.28571319580078	27	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2064	false	-5882997181955209198	137	286	733	1515	1584	300	شر لم يسبق عنك مثله بقوة العزم علي تركه حتي يصير كذلك وقاية بينك وبين كل شر قال وهنا اصل اصيل وهو ان العبادة -شطران اكتساب وهو فعل الطاعات واجتناب وهو تجنب السيءات وهو التقوي وشطر الاجتناب اصلح وافضل واشرف للعبد من الاكتساب------------------ يصوموا نهارهم و-يقوموا ليلهم واشتغل- المنتبهون واولو البصاءر والاجتناب انما همتهم حفظ القلوب عن الميل لغيره تعالي والبطون عن الفضول والالسنة عن اللغو والاعين عن النظر الي ما لا يعنيهم واذا اسات-------- فاحسن ا--------ن الحسنات يذهبن السيءات هود 114 ----------------------------------------ولا تسالن احدا من الخلق شيءا من الرزق ارتقاء الي مقام التوكل فلا تعلق قلبك باحد من الخلق بل -وعد الله وحسن كفايته وضمانه وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود 6 وقد قال اهل الحق ما سال انسان الناس الا لجهله بالله تعالي وضعف يقينه بل ايمانه وقلة صبره وما تعفف متعفف الا لوفور علمه بالله------ وتزايد معرفته به وكثرة حياءه منه ولا	2064	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0500	true	-3678355575475426747	0	156	0	811	1544	300	شر لم يسبق عنك مثله بقوة العزم علي تركه حتي يصير -ذلك وقاية بينك وبين كل شر قال -هنا اصل هو--------- العبادة وشطران اكتساب -هو فعل الطاعات واجتناب -هو تجنب السيءات وهو التقوي وهو ----------------افضل م------------ن الاول فاشتغال المبتدءين ان يصوموا نهارهم و يقوموا ليلهم واشتغال المنت-هين -اولي البصاءر والاجتناب انما هو--- حفظ القلوب عن الميل لغيره تعالي والبطون عن الفضول والالسنة عن اللغو والاعين عن النظر الي ما لا يعنيهم واذا اسات الي احد فاحسن في فوره ان الحسنات يذهبن السيءات فلا تتركه يسخط عليك فربما يدعو الله عليك فيجيبه ولا تسالن احدا من الخلق شيءا من الرزق ارتقاء الي مقام التوكل فلا تعلق قلبك باحد من الخلق بل بوعد الله وحسن كفايته وضمانه وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها------ وقد قال اهل الحق ما سال انسان الناس الا لجهله بالله تعالي وضعف يقينه بل ايمانه وقلة صبره وما تعفف متعفف الا لوفور علمه بالله تعالي وتزايد معرفت---ه وكثرة حياءه منه وان	500	2189379998881692651	702	1236.0	564	866	81.0623550415039	120	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3380	false	-8147448467147877643	152	234	761	1198	1546	300	عليك بتقوي الله فانها---------- جماع كل خير اي ا---------------------نها وان قل لفظها كلمة جامعة لحقوق الحق وحقوق الخلق كما سبق وعل-------------------يك بالجهاد فانه رهبانية المسلمين من الرهبنة وهي ترك ملاذ الدنيا والزهد والعزلة عن اهلها وتحمل مشاقها ونحو ذلك من انواع التعذيب الذي يفعله رهبان النصاري فكما ان الترهب افضل عمل اولءك فافضل عمل الاسلام الجهاد وعليك بذكر الله وتلاوة كتاب الله القران فانه نور لك في الارض فانه يعلو قارءه العامل به من البهاء ما هو كالمحسوس وذكر لك في السماء	3380	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0500	true	-3678355575475426747	214	262	1097	1352	1544	300	عليك بتقوي الله فانها اي التقوي جماع كل خير من خيور الدنيا والاخرة وانها وان قل لفظها كلمة جامعة لحقوق الحق وحقوق الخلق وزاد في الجامع الصغير قوله وعليك بالجهاد فانه رهبانية للمسلمين وعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك بذكر الله وتلاوة كتاب الله ف-------انه نور لك في الارض--------------------------------------------------- وذكر لك في السماء	500	2189379998881692651	188	312.5	149	487	38.603694915771484	31	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4406	false	6711395935599245503	104	211	524	1096	1555	300	ما استفاد المءمن اي ما ربح بعد تقوي الله عز وجل خيرا له من زوجة صالحة قال----------------------------------------- الطيبي جعل التقوي نصفين نصفا تزوجا ونصفا غيره وذلك لان في التزويج التحصين عن الشيطان وكسر التوقان ودفع غواءل الشهوة وغض البصر وحفظ الفرج وقوله ان امرها اطاعته وان نظر اليها سرته وان اقسم عليها ابرته وان غاب عنها نصحته في نفسها لصونها من الزنا ومقدماته بيان لصلاح-ها علي سبيل التقسيم لانه لا يخلو من ان يكون الزوج---- حاضرا فافتقاره اليها اما ان يكون في الخدمة بمهنة البيت والمداعبة والمباشرة فتكون مطيعة فيما امرها وذات جمال ودلال فيداعبها وتنقاد اذا اراد مباشرتها او غاءبا فتحفظ ما يملك الزوج من نفسها	4406	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0501	true	-6091894789362841313	7	103	34	553	1548	300	ما استفاد المرء----------- بعد تقوي الله تعالي- خيرا له من زوجة صالحة باتيان المامورات وترك المنكرات في المناوي عن الطيبي جعل التقوي نصفين نصفا تزوجا ونصفا غيره----- لان في التزو-ج التحصن م-ن الشيطان وكسر التوقان ودفع غواءل الشهوة وغض البصر وحفظ الفرج------ ان امرها اطاعته وان نظر اليها سرته وان اقسم عليها ابرته وان غاب عنها نصحته في نفسها بصونها من الزنا ومقدماته بيان لخيريتها علي سبيل التقسيم لانه لا -----------يخلو الزوج اما حاضر- فافتقاره اليها اما من جنس---- الخدم----------------------ة والمباشرة فتكون مطيعة او ---------ذات جمال ودلال فمسرة واما-------------------------- غاءب- فتحفظ ما يملك الزوج من نفسها	501	2189379998881692651	438	736.0	352	618	70.87378692626953	69	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5329	false	-2009745768497702318	0	170	0	886	1500	300	ما لا باس به حذ----------را مما به باس اي------------ يترك فضول الحلال حذرا من الوقوع في الحرام قال الغزالي الاشتغال بفضول الحلال والانهماك فيه يجر الي الحرام ومحض العصيان لشره النفس وطغيانها وتمرد الهوي وطغيانه فمن اراد ان يام---ن الضرر في دينه اجتنب الخطر فامتنع عن فضول الحلال حذرا ان يجره الي محض الحرام فالتقوي البالغة الجامعة لكل ما لا ضرر فيه للدين وقال الطيبي انما جعل المتقي من يدع ذلك لذلك لان المتقي لغة اسم فاعل من وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة ومنه فرس واق اي يقي حافره ان يصيبه ادني شء من بوله وشرعا من يقي نفسه تعاطي ما يستوجب العقوبة من فعل او ترك والتقوي مراتب الاولي التوقي عن العذاب المخلد بالتبري من الشرك قال الله تبارك وتعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح 26 الثانية تجنب كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر وهو المتعارف بالتقوي في الشرع والمعني بقوله عز وجل ولو ان اهل القري امنوا واتقوا الاعراف 96 الثالثة التنزه عما يشغل سره عن ربه وهو التقوي الحقيقية المطلوبة بقوله اتقوا الله حق تقاته	5329	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0511	true	8688217191506775832	150	256	801	1361	1577	300	ما لا باس به ولو مباحا حذرا مما به باس قال المناوي ان يترك فضول الحلال حذرا من الوقوع في الحرام قال الغزالي الاشتغال بفضول الحلال والانهماك فيه يجر الي الحرام------------- لشره النفس وطغيانها وتمرد الهوي وشيطانه فمن اراد ان يامن من الضرر في دينه اجتنب الخطر فامتنع عن فضول الحلال حذرا ان يجره الي محض الحرام ثم قال للت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوي مراتب------- التوقي من العذاب المخلد بالتبري عن الشرك---------------------- والزمهم كلمة التقوي والتوقي عن----------- كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر وهو المتعارف بالتقوي في الشرع -المقصودة في هذا الحديث والتوقي--------------------------------------------- عما يشغل سره عن ربه وهو التقوي الحقيقية المطلوبة بقوله اتقوا الله حق تقاته	511	2189379998881692651	482	842.0	387	911	52.90888977050781	82	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4506	false	-3282870115212271625	116	146	582	707	1461	300	ما من ذنب الا وله عند الله توبة الا سوء الخلق فانه لا يتوب من ذنب الا رجع الي ما هو شر منه------------ فلا يثبت علي تو--بة ابدا فهو كالمصر	4506	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0532	true	-1930089596607448971	32	64	165	304	1511	300	ما من ذنب الا وله عند الله توبة الا سوء الخلق فانه لا يتوب من ذنب الا رجع الي ما هو شر منه قال المناوي فلا يثبت علي التوبة ابدا فهو كالمصر	532	2189379998881692651	123	234.0	93	139	88.48921203613281	29	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1054	false	4196050313097520531	4	112	29	615	1581	300	وتصفح عمن ظلمك------------------ لان ذلك اشق علي النفس من ساءر العبادات الشاقة فكان افضل قال الراغب فالعفو عمن ظلمك نهاية الحلم والشجاعة واعطاء من حرمك غاية الجود ووصل من قطعك نهاية الاحسان وقال بعضهم من قابل الاساءة بالاحسان فهو اكمل افراد الانسان وهو المستحق لقصر-- وصف الانسانية عليه حقيقة او ادعاء ومبالغة ومن ثمرات هذا الخلق صيرورة العدو خليلا او صيرورته قتيلا وتنتكل بها سهام القدرة الالهية تنق-لا قال حجة الاسلام رايت في الانجيل قال عيسي لقد قيل لكم من قبل ان السن بالسن والانف بالانف والاذن بالاذن والان اقول لكم لا تقابلوا الشر بالشر بل من ضرب خدك اليمين فحول اليه الايسر ومن اخذ رداءك فاعطه ازارك	1054	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0536	true	3355049268011650099	180	286	956	1537	1622	300	وتصفح عمن ظلمك قال شارحه النحرير لان ذلك اشق علي النفس من ساءر العبادات الشاقة ----------قال الراغب فالعفو نهاي---------ة الحلم والشجاعة واعطاء من حرمك غاية الجود ووصل من قطعك نهاية الاحسان وقال بعض --من قابل الاساءة بالاحسان فهو اكمل افراد الانسان وهو المستحق لاطلاق وصف الانسانية عليه حقيقة او ادعاء ومبالغة ومن ثمرات هذا الخلق صيرورة العدو خليلا او صيرورته قتيلا وتن-كل به- سهام القدرة الالهية تنكيلا قال حجة الاسلام رايت في الانجيل قال عيسي لقد قيل لكم من قبل ان السن بالسن والانف بالانف والاذن بالاذن والان اقول لكم لا تقابلوا الشر بالشر--- من ضرب خدك الايمن فحول اليه الايسر ومن اخذ رداءك فاعطه ازارك	536	2189379998881692651	548	1035.0	446	607	90.28006744384766	94	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3169	false	1353508337102409180	167	206	870	1065	1537	300	وقال الغزالي---- رايت في الانجيل قال عيسي ابن مريم لقد قيل لكم من قبل ان السن بالسن والانف بالانف و--------------الان اقول لكم لا تقاوموا الشر بالشر بل من ضرب خدك اليمين فحول اليه اليسار ومن اخذ رداءك فاعطه ازارك	3169	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0536	true	3355049268011650099	247	286	1337	1537	1622	300	-قال حجة الاسلام رايت في الانجيل قال عيسي--------- لقد قيل لكم من قبل ان السن بالسن والانف بالانف والاذن بالاذن والان اقول لكم لا تقابلوا الشر بالشر--- من ضرب خدك الايمن فحول اليه الايسر ومن اخذ رداءك فاعطه ازارك	536	2189379998881692651	169	300.5	133	213	79.34272003173828	28	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2551	false	4609058699168826995	223	300	1239	1764	1764	300	حاول بعضهم جمع الاخلاق الحسنة فقال الاحسان والاخلاص والايثار واتباع ال---------سنة والاستقامة والاقتصاد في العبادة والمعيشة والاشتغال بعيب النفس عن عيب الناس والانصاف وفعل الرخص احيانا والاعتقاد مع التسليم والافتقار الاختياري والانفاق بغير تقتير وانفاق المال لصيانة العرض والامر بالمعروف وتجنب الشبهة واتقاء ما لا باس به لما به باس واصلاح ذات البين واماطة الاذي علي الطريق والاستشارة والاستخارة والادب والاحترام والاجلال لافاضل البشر والازمنة والامكنة وادخال السرور علي المءمن والاسترشاد والارشاد بتربية وتعليم وافشاء السلام والابتداء-	2551	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0537	true	6156953326313950129	143	221	723	1257	1784	300	حاول بعضهم جمع الاخلاق الحسنة فقال الاحسان والاخلاص والايثار واتباع السيءة بالحسنة والاستقامة والاقتصاد في العبادة والمعيشة والاشتغال بعيب النفس عن عيب الناس والانصاف وفعل الرخص احيانا والاعتقاد مع التسليم والافتقار الاختياري والانفاق بغير تقتير وانفاق المال لصيانة العرض والامر بالمعروف وتجنب الشبهة واتقاء ما لا باس به لما به باس واصلاح ذات البين واماطة الاذي عن- الطريق والاستشارة والاستخارة والادب والاحترام والاجلال لافاضل البشر والازمنة والامكنة وادخال السرور علي المءمن والاسترشاد والارشاد بتربية وتعليم وافشاء السلام والابتداء	537	2189379998881692651	523	1026.0	447	535	97.75701141357422	75	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2552	false	-1402787105675364254	0	80	0	536	1930	300	به واكرام الجار واجابة الساءل والاعطاء قبل السءال واستكثار قليل الخير من الغير واحتقار عظيمه من نفسه وبذل الجاه والجهد والبشر والبشاشة والتواضع والتوبة والتعاون علي البر والتقوي والتءدة والتاني وتدبير المنزل والمعيشة والتفكر والتكبر علي المتكبر وتنزيل الناس منازلهم وتقديم الاهم والتصبر والتغافل عن زلل الناس وتحمل الاذي والتهنءة والتسليم لمجاري القدر وترك الاذي والبطالة ومعاداة الرجال والتكلف والمراء والتحميض لدفع الملالة والتحدث بالنعمة والتكثير من الاخوان والاعوان وتجمل الملبس والتسمية باسم حسن مع تغيير اللقب القبيح والتوسعة علي	2552	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0537	true	6156953326313950129	221	300	1257	1784	1784	300	به واكرام الجار واجابة الساءل والاعطاء قبل السءال واستكثار قليل الخير من الغير واحتقار عظيمه من نفسه وبذل الجاه والجهد والبشر والبشاشة والتواضع والتوبة والتعاون علي البر والتقوي والتءدة والتاني وتدبير المنزل والمعيشة والتفكر والتكبر علي المتكبر وتنزيل الناس منازلهم وتقديم الاهم --------والتغافل عن زلل الناس وتحمل الاذي والتهنءة والتسليم لمجاري القدر وترك الاذي والبطالة ومعاداة الرجال والتكلف والمراء والتحميض لدفع الملالة والتحدث بالنعمة والتكثير من الاخوان والاعوان وتحمل المعسر والتسمية باسم حسن مع تغيير اللقب القبيح والتوسعة علي-	537	2189379998881692651	523	1034.0	445	536	97.57462310791016	75	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2552	false	-1402787105675364254	80	280	536	1829	1930	300	العيال وتجنب مواقع التهم ومواضع الظلم والكلام المنهي عنه والتعرف بالله والتطب-ب بالطب النبوي والثبات في الامور والثقة بالله وجهاد النفس وجلب المصالح والحب في الله والبغض في الله والحلم والحياء وحفظ الامانة والعهد والعرض وحسن الصمت والتفهيم والتعقل في المقال والسمت و----الظن والحزم وطلب المعيشة والمعاشرة والحمية وخدمة الصلحاء والفقراء والعلماء والاخوان والضيف والخشوع وخوف الله وخداع الكفار ودرء المفاسد ودوام التفكر والاعتبار والداب في طلب العلم والذلة لله والرفق في المعيشة ورحمة الصغار والمساكين واليتيم والحيوان والمريض والرضي بالدون من المجالس والرجاء والرقة للغير لتاذيه والزهد والسخاء والسماح والسلام عند اللقاء حتي علي من لا تعرفه والشجاعة والشهامة والشفاعة والشكر والصبر والصدق والصلح والصداقة والصحبة وصلة الرحم والصمت والصوم وضبط النفس عن النفر-ة وطهارة الباطن والعفة والعدل والعفو والعزلة وعلو الهمة والغضب لله والغيرة لله الحميدة والغبطة والفزع الي الصلاة عند الشداءد والفراسة وفعل ما لا بد منه والقيام بحق الحق في الخلق وقبول الحق وقوله وان كان مرا والقنع وقضاء حواءج الناس وكظم الغيظ وكفالة اليتيم ولقاء القادم ولزوم الطهارة والتهجد والصلوات الماثورة والفواءد الجميلة والمداراة والمخاطبة بلين------- ومحاسبة النفس ومخالفتها والمعاشرة بالمعروف ومعرفة الحق لاهله ولمن عرفه ذلك ومحبة اهل البيت والمكافاة والمزح القليل والعدل والنهي عن المنكر والنصح والنزاهة والورع وهضم النفس واليقين ونحو ذلك	2552	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0538	true	5092160007102073978	0	195	0	1261	1838	300	العيال وتجنب مواقع التهم ومواضع الظلم والكلام المنهي عنه والتعرف بالله والتطبيب بالطب النبوي والثبات في الامور والثقة بالله وجهاد النفس وجلب المصالح والحب في الله والبغض في الله والحلم والحياء وحفظ الامانة والعهد والعرض وحسن الصمت والتفه-م والتعقل في المقال والسمت وحسن الظن------- وطلب المعيشة والمعاشرة والحمية وخدمة الصلحاء والفقراء والعلماء والاخوان والضيف والخشوع وخوف الله وخداع الكفار ودرء المفاسد ودوام التفكر والاعتبار والداب في طلب العلم والذلة لله والرفق في المعيشة ورحمة الصغار والمساكين واليتيم والحيوان والمريض والرضا بالدون من المجالس والرجاء والرقة للغير لتاذيه والزهد والسخاء والسماح والسلام عند اللقاء حتي علي من لا يعرف -والشجاعة والشهامة والشفاعة والشكر والصبر والصدق والصلح والصداقة والصحبة وصلة الرحم والصمت------- وضبط النفس عن التفرقة وطهارة الباطن والعفة والعدل والعفو والعزلة وعلو الهمة والغضب لله والغيرة---- الحميدة والغبطة والفزع الي الصلاة عند الشداءد والفراسة وفعل ما لا بد منه والقيام بحق الغير-------- وقبول الحق وقوله وان كان مرا------- وقضاء حواءج الناس وكظم الغيظ وكفالة اليتيم ولقاء القادم ولزوم الطهارة والتهجد والصلاة- الماثورة والفواءد الجميلة والمداراة والمخاطبة بلين الكلام ومحاسبة النفس ومخالفتها والمعاشرة بالمعروف ومعرفة الحق لاهله ولمن عرفه -لك ومحبة اهل البيت والمعافاة والمزح العدل --------والنهي عن المنكر والنصح والنزاهة والورع وهضم النفس واليقين ونحو ذلك	538	2189379998881692651	1234	2384.5	1043	1306	94.48698425292969	177	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2524	false	-5732018404430623795	173	208	884	1043	1518	300	حب الثناء-------------------- من الناس يعمي ويصم اي يعمي عن طريق الحق والرشد و---------------------------------يصم عن استماع الحق و-----------------------------------------------اذا غلب الحب علي القلب ولم يكن له رادع من عقل او دين اصم عن العدل واعمي عن الرشد	2524	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0550	true	594538550522794848	26	79	154	400	1631	300	حب الثناء المدح والذكر الجميل من الناس يعمي------------- عن طريق الحق والرشد او عن النظر الي ما ينبغي ان ينظر ويصم عن استماع الحق او عن استماع ما ينبغي ان يستمع فلا يسمع قباءحه فاذا غلب الحب علي القلب ولم يكن له رادع من عقل او دين اصم عن العدل واعمي عن الرشد	550	2189379998881692651	144	244.5	112	259	55.59845733642578	29	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2430	false	4390433323155255421	187	246	968	1290	1566	300	قال الغزالي ومن افات العجب انه يحجب عن التوفيق والتاييد من الله تعالي فان عجب مخذول فاذا انقطع عن العبد التاييد والتوفيق فما اسرع ما يهل-------ك قال عيسي عليه----------- الصلاة والسلام يا معشر الحواريين كم--- سراج قد اطفاته الريح وكم من عابد افسده العجب واما المنجيات فالعدل في الغضب والرضي والقصد في الفقر والغني وخشية الله في السر والعلانية	2430	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0582	true	-6017648977477764276	130	184	638	924	1584	300	قال الغزالي ومن افات العجب انه يحجب عن التوفيق--------- من الله تعالي فلا شء------------------------------------------------ اسرع منه الي الهلاك قال عيسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام يا معشر الحواريين كم من سراج قد اطفاته الريح وكم من عابد افسده العجب واما المنجيات فالعدل في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغني وخشية الله في السر والعلانية	582	2189379998881692651	256	459.0	207	343	74.63556671142578	44	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2431	false	-9057961092475574047	9	103	46	564	1586	300	فانتظار الصلاة بعد الصلاة ليصليها في المسجد واسباغ الوضوء في السبرات جمع سبرة بسكون الموحدة وهي شدة البرد كسجدة وسجدات ونقل الاقدام الي الجماعات اي الي الصلاة مع الجماعة واما الدرجات فاطعام الطعام للجاءع وافشاء السلام بين الناس من عرفته ومن لم تعرفه والصلاة بالليل والناس نيام اي-- التهجد في جوف الليل حال غفلة الناس واستغراقهم في لذة النوم وذلك هو وقت الصفاء وتنزلات غيث الرحمة واشراف الانوار طس وكذا ابو نعيم -------------------------------------------------------------عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال-------------------------------------------------------- العلاء- سنده ضعيف وعده في الميزان من المناكير قال الهيثمي فيه ابن لهيعة	2431	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0582	true	-6017648977477764276	185	279	934	1469	1584	300	فانتظار الصلاة بعد الصلاة------------------ واسباغ الوضوء في السبرات في شداءد---------------------- البرد------------- ونقل الاقدام الي الجماعات------------------------- واما الدرجات فاطعام الطعام------- وافشاء السلام بين الناس من عرفته او- لم تعرفه والصلاة بالليل والناس نيام صلاة التهجد في جوف الليل حال غفلة الناس واستغراقهم في لذة النوم وذلك--- وقت الصفاء وتنزلات غيث الرحمة واشراق الانوار ----هذا الحديث علي هذا البيان في الجامع الصغير مرموز للطبراني في الاوسط رواية عن ابن عمر---------- رضي الله تعالي عنهما فترتيب البزار علي رواية المغايرة لكن قال المناوي عن العلاءي سنده ضعيف وعده في الميزان من المناكير قال الهيثمي فيه ابن لهيعة	582	2189379998881692651	386	643.5	315	638	60.50156784057617	58	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3840	false	7630617884666917088	1	147	7	808	1648	300	واذلها واستعبدها وقهرها يعني جعل نفسه مطيعة منقادة لاوامر ربها قال ابو عبيد الدين الداب وهو ان يداوم علي ال-طاعة والدين الحساب قال ابن --عربي كان اشياخنا يحاسبون انفسهم علي ما يتكلمون به وما يفعلونه ويقيدونه في دفتر فاذا كان بعد العشاء حاسبوا نفوسهم واحضروا دفترهم ونظروا فيما صدر منهم من قول وعمل وقابلوا كلا بما يستحقه ان استحق استغفارا استغفروا او التوبة تابوا او شكرا -شكروا ثم ينامون فزدنا عليهم في هذا الباب الخواطر فكنا نقيد ما نحدث به نفوسنا ونه-م به ونحاسبها عليه و-----------------------------------عمل لما بعد الموت قبل نزوله ليصير علي نور من ربه فالموت عاقبة امور الدنيا فالكيس من ابصر العاقبة والاحمق من عمي عنها وحجبته الشهوات والغفلات والعاجز المقصر في الامور وهذا ما وقفت عليه في النسخ ورواه العسكري بلفظ الفاجر بالفاء من اتبع نفسه هواها فلم يكفها عن الشهوات ولم يمنعها عن مقارفة المحرمات واللذات وتمني علي الله -------------زاد في رواية	3840	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0583	true	-270532687205957499	183	300	944	1598	1598	300	واذل-----------------ها يعني جعل نفسه مطيع-------ة لاوامر ربها وقيل------------------------ ان يداوم علي العبادة قال المناوي عن--- ابن العربي كان مشايخنا يحاسبون انفسهم علي افعالهم واقوالهم--------- ويقيدون- في دفتر فاذا كان بعد العشاء حاسبوا نفوسهم واحضروا دفترهم ف-------------------------------------------------------ان استحق استغفارا استغفروا وان--------------- شكرا فشكروا ثم ينامون فزدنا عليهم في هذا الباب الخواطر فكنا نقيد ما تحدث به نفوسنا ونهتم به ونحاسبها عليه لقوله حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وعمل لما بعد الموت قبل نزوله ليصير علي نور من ربه فالموت عاقبة امور الدنيا فالكيس من ابصر العاقبة والاحمق من عمي عنها وحجبته الشهوات والغفلات والعاجز المقصر في الامور ------------------------------------------------------------من اتبع نفسه هواها فلم يكفها عن الشهوات ولم يمنعها عن ال--------حرمات واللذات وتمني علي الله قال المناوي وزاد في رواية-	583	2189379998881692651	558	943.5	453	854	65.3395767211914	87	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3840	false	7630617884666917088	147	300	808	1648	1648	300	الاماني بتشديد الياء جمع امنية اي فهو مع تقصيره في طاعة ربه واتباع شهوات نفسه لا يستعد ولا يعتذر ولا يرجع بل يتمني علي الله العفو والعافية والجنة مع الاصرار وترك التوبة والاستغفار قال الطيبي والعاجز الذي غلبت عليه نفسه وقهرته فاعطاها ما تشتهيه قوبل الكيس بالعاجز والمقابل الحقيقي للكيس السفيه الراي وللعاجز القادر ايذانا بان الكيس هو القادر والعاجز هو السفيه واصل الامنية ما يقدره الانسان في نفسه من مني اذا قدر ولذلك يطلق علي الكذب وعلي ما يتمني قال الحسن ان قوما الهتهم الاماني حتي خرجوا من الدنيا وما لهم حسنة ويقول احدهم اني احسن الظن بربي وكذب----- لو احسن الظن لاحسن العمل و-----ذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فصلت 23 وقال سعيد بن جبير الغرة بالله ان يتمادي الرجل بالمعصية ويتمني علي الله المغفرة قال العسكري وفيه رد علي المرجءة واثبات الوعيد اه قد افاد الخبر ان التمني مذموم واما الرجاء فمحمود لان التمني يفضي بصاحبه الي-	3840	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0584	true	3752902771476172590	0	88	0	477	1642	300	الاماني بتشديد الياء جمع امنية يعني-- مع تقصيره في طاعت---ه واتباع شهوات----ه لا يستعد ولا يعتذر ولا يرجع بل -تمني علي الله العفو--------- والجنة مع الاصرار وترك التوبة والاستغفار قال الطيبي -العاجز من-- غلبت عليه نفس-------ه فاعطاها ما تشت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيه قال الحسن ان قوما الهتهم الاماني حتي خرجوا من الدنيا وما لهم حسنة ويقول احدهم اني احسن الظن بربي وكذب فانه لو احسن الظن -------لعمل الحسن ذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد افاد الخبر ان التمني مذموم واما الرجاء فمحمود فان التمني يفضي بصاحبه الي	584	2189379998881692651	453	807.0	368	851	53.23149108886719	74	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0257	false	-532886634111556826	34	180	181	944	1565	300	المداوم عليه جدا لان النفس تالفه فيدوم بسببه الاقبال علي الحق تقدس ولان تارك العمل بعد الشروع كالمعرض بعد الوصل ولان المواظب ملازم للخدمة وليس من لازم الباب كمن جد ثم انقطع عن الاعتاب ولهذا قال بعض الانجاب ولا تقطع الخدمة وان ظهر لك عدم القبول وكفي بك شرفا ان يقيمك في خدمته ولا ان المداوم يدوم له الامداد من حضر قرب العباد ولذلك شدد الصوفية النكير علي ترك الاوراد وفيه فضيلة الدوام علي العمل ورافة المصطفي بامته حيث ارشدهم الي ما يصلحهم وهو ما يمكنهم الدوام عليه بلا مشقة لان النفس فيه انشط وبه يحصل مقصود العمل وهو الحضور وهذا عصارة ما قيل في توجيه الدوام في هذا المقام واقول يحتمل ان يكون المراد بالداوم الترفق بالنفس وتدريبها في التعبد لءلا تضجر فيكون من قبيل ان لجسدك عليك حقا يقال استدمت الامر ترفقت به وتمهلت واستدمت غريمي رفقت به ق عن عاءشة رضي الله------ عنها	257	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0589	true	2352555307876075081	159	292	821	1515	1555	300	المناو---------ي لان النفس تالفه فيدوم بسببه الاقبال علي الحق تقدس ولان تارك العمل بعد الشروع كالمعرض بعد الوصل ولان المواظب ملازم للخدمة وليس من لازم الباب كمن جد ثم انقطع عن الاعتاب ولهذا قال بعض الانجاب -لا تقطع الخدمة وان ظهر لك عدم القبول وكفي بك شرفا ان يقيمك في خدمته ولان-- المداوم يدوم له الامداد من حضرة رب العباد ولذلك شدد الصوفية النكير علي ترك الاوراد وفيه فضيلة الدوام علي العمل ورافة المصطفي بامته حيث ارشدهم الي ما يصلحهم وهو ما يمكن-- الدوام عليه بلا مشقة لان النفس فيه انشط وبه يحصل مقصود العمل وهو الحضور -هذا عصارة ما قيل في توجيه الدو--------------ام واقول يحتمل ان----- المراد بالدوام الترفق بالنفس وتدر-بها ب--التعبد لءلا تضجر فيكون من قبيل ان لجسدك عليك حقا خرجه هذا الحديث خ م-------------------------------------- عن عاءشة رضي الله تعالي عنها	589	2189379998881692651	663	1231.0	534	769	86.21586608886719	116	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2197	false	6353107003599887647	60	82	340	453	1518	300	فان الله تعالي لا يمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تملوا بفتح الميم فيهما و-----------------------------------------------------الملال فتور يعرض للنفس من كثرة مزاولة شء فيورث الكلال في الفعل	2197	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0589	true	2352555307876075081	33	88	176	454	1555	300	فان الله تعالي لا يمل اي لا يعرض عنكم اعراض الملول عن الشء او لا يقطع الثواب والرحمة عنكم ما بقي لكم نشاط الطاعة او لا يترك فضله عنكم حتي تتركوا سءاله ذكر بهذه العبارة للازدواج نحو قوله تعالي نسوا الله فنسيهم والا فالملال فتور يعرض للنفس من كثرة مزاولة شء فيورث الكلال في الفعل	589	2189379998881692651	91	153.0	72	278	32.73381423950195	17	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2628	false	6621356367192358186	125	215	638	1099	1546	300	خذوا من الاوراد-------- ما تطيقون---- الدوام عليه------------------------------- فان الله ------لا يمل اي لا يعرض عنكم اعراض الملوك عن الشء او لا يقطع الثواب والرحمة عنكم ما بقي لكم نشاط الطاعة او لا يترك فضله عنكم حتي تتركوا سءاله ذكر بهذه العبارة للازدواج نحو----------- نسوا الله فنسيهم التوبة 67 والا فالملال فتور يعرض للنفس من كثرة مزاولة شء فيورث الكلال في الفعل وهو محال عليه تعالي حتي تملوا بفتح الاول والثاني اي تقطعوا اعمالكم ق عن--------------- عاءشة------------------------------------- ذكرت لرسول الله------------------------- ان الحولاء بنت تويت لا تنام الليل فذكره وتويت بضم المثناة	2628	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0589	true	2352555307876075081	18	131	95	681	1555	300	خذوا من الاعمال الصالحة ما تطيقونه اي تقدرون علي المداومة عليه بلا تكلف ولا مشقة فان الله تعالي لا يمل اي لا يعرض عنكم اعراض الملول عن الشء او لا يقطع الثواب والرحمة عنكم ما بقي لكم نشاط الطاعة او لا يترك فضله عنكم حتي تتركوا سءاله ذكر بهذه العبارة للازدواج نحو قوله تعالي نسوا الله فنسيهم---------- والا فالملال فتور يعرض للنفس من كثرة مزاولة شء فيورث الكلال في الفعل وهو محال عليه تعالي حتي تملوا بفتح الاول والثاني اي تقطعوا اعمالكم او تقللوا منها قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها راوية هذا الحديث ذكرت لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان الحولاء بنت ثويب لا تنام الليل فذكره وان احب الاعمال --	589	2189379998881692651	421	727.0	337	598	70.40133666992188	77	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2629	false	477271773751468772	0	79	0	413	1515	300	فان الله لا يعرض عنكم اعراض الملوك ولا ينقص ثواب اعمالكم ما بقي لكم نشاط واريحية فاذا سءمتم فاقعدوا فانكم اذا مللتم من العبادة واتيتم بها علي سامة وكلال- كان معاملة الله معكم معاملة الملول عنكم والداعي الي هذا التجوز قصد الازدواج وله في القران نظاءر جمة يخادعون الله وهو خادعهم النساء 142 فيسخرون منهم سخر الله منهم التوبة 79 نسوا الله فنسيهم التوبة 67 الي غير ذلك طب عن ابي امامة------------------------------------------------------ قال---------- الهيثمي فيه بشر بن نمير ضعيف	2629	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0590	true	-6487276294109204306	17	85	92	445	1569	300	فان الله لا يعرض عنكم اعراض الملول ولا ينقص ثواب اعمالكم ما بقي لكم نشاط-------- فاذا سءمتم فاقعدوا فانكم اذا مللتم من العبادة واتيتم بها علي ------كلالة كان معاملة الله معكم معاملة الملول منكم ذكره المناوي لكن لفظ الحديث------------ في الجامع علي تخريج الطبراني في رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي امامة خذوا من العبادة ما تطيقون فان الله لا يسام حتي تساموا قال الشارح عن الهيثمي فيه بشر بن نمير ضعيف	590	2189379998881692651	232	375.0	184	478	48.53556442260742	40	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2922	false	3610389326141254195	66	219	342	1146	1558	300	روحوا القلوب ساعة فساعة وفي رواية ساعة وساعة اي اريحوها--- بعض الاوقات من مكابدة العبادات بمباح لا عقاب فيه ولا ثواب قال ابو الدرداء اني لاجم فءادي ببعض الباطل اي اللهو الجاءز لانشط للحق وذكر عند المصطفي------------------------- القران والشعر فجاء ابو بكر فق-------------------ال اقراءة وشعر فقال نعم ساعة هذا وساعة ذاك وقال علي كرم الله وجهه --------------------اجموا هذه القلوب فانها تمل كما تمل الابدان اي تكل وقال بعضهم انما ذكر المصطفي---- لاولءك الاكابر الذين استولت هموم الاخرة علي قلوبهم فخشي عليها ان تحترق وقال الحكيم في شرح هذا الحديث الذكر المذهل للنفوس انما يدوم ساعة وساعة ثم ينقطع ولولا ذلك ما انتفع بالعيش والناس في الذكر طبقات فمنهم من يدوم له ذكره--- وقت الذكر ثم تعلوه غفلة حتي يقع في التخليط وهو الظالم لنفسه ومنهم من يدوم له ذكره في وقت الذكر ثم تعلوه معرفته بسعة رحمة الله وحسن معاملة- عباده فتطيب نفسه بذلك فيصل الي معاينته وهو المقتصد واما اهل اليقين وهم	2922	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0590	true	-6487276294109204306	141	300	742	1569	1569	300	روحوا القلوب ساعة فساعة فقال شارحه ----------اي اريحوها في بعض الاوق-------------------ات بمباح--------------------- قال ابو الدرداء اني لاجم فءادي ببعض الباطل اي اللهو الجاءز لانشط للحق وذكر عند المصطفي صلي الله تعالي عليه وسلم القران والشعر فجاء ابو بكر رضي الله تعالي عنه فقال اقران- وشعر فقال نعم ساعة هذا وساعة ذلك وقال علي كرم الله وجهه رضي الله تعالي عنه واجموا هذه القلوب فانها تمل كما تمل الابدان اي تكل وقال بعضهم انما ذكر المصطفي ذلك لاولءك الاكابر الذين استولت هموم الاخرة علي قلوبهم فخشي عليها ان تحترق وقال الحكيم في شرح هذا الحديث الذكر المنهل للنفوس انما يدوم ساعة وساعة ثم ينقطع ولولا ذلك ما انتفع بالعيش والناس في الذكر طبقات فمنهم من يدوم له ذكره في وقت الذكر ثم تعلوه غفلة حتي يقع في التخليط وهو الظالم لنفسه ومنهم من يدوم له ذكره في وقت الذكر ثم تعلوه معرفته بسعة رحمة الله وحسن معاملته عباده فتطيب نفسه بذلك فيصل الي معاينته وهو المقتصد واما اهل اليقين وهم-	590	2189379998881692651	736	1373.5	596	879	83.73151397705078	131	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3412	false	-3232356689361081081	156	198	794	1024	1598	300	اليه تعالي فالم--------عني اعملوا -حسب وسعكم وطاقتكم فان----ه لا يعرض عنكم اعراض الملول ولا ينقص ثواب اعمالكم ما بقي لكم نشاط فاذا فترتم فاقعدوا فانكم اذا مللتم من العبادة واتيتم بها علي كلال وفتور كان معاملة الله معكم معاملة الملول عنكم وقال	3412	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0590	true	-6487276294109204306	9	52	47	277	1569	300	الله تعالي حتي تساموا يعني اعملوا بحسب وسع--------كم فان الله لا يعرض عنكم اعراض الملول ولا ينقص ثواب اعمالكم ما بقي لكم نشاط فاذا سءمتم فاقعدوا فانكم اذا مللتم من العبادة واتيتم بها علي كلالة----- كان معاملة الله معكم معاملة الملول منكم ذكره	590	2189379998881692651	203	362.0	163	243	83.53909301757812	32	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2922	false	3610389326141254195	219	292	1146	1517	1558	300	السابقون فقد جاوزوا هذه الخطة ولهم درجات قال فقوله ساعة وساعة اي ساعة للذكر وساعة للنفس لان القلب اذا حجب عن احتمال ما يحل به يحتاج الي مزاج الا تري ان المصطفي-------------------- لما صار الي سدرة المنتهي فغشيها ما غشي واشرق النور حال دونه فراش من ذهب وتحولت السدرة زبرجدا وياقوتا فلما لم يقم بصره للنور عورض بذلك مزاجا ليقوي ويستقر كانه شغل قلبه بهذا المزاج عما راي لءلا ينفر ولا يجد قرارا	2922	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0591	true	4978901806217023098	0	75	0	385	1643	300	السابقون فقد جاوزوا هذه الخطة ولهم درجات قال وقوله ساعة وساعة اي ساعة للذكر وساعة للنفس لان القلب اذا حجب عن احتمال ما يحل به يحتاج الي مزاح الا تري ان المصطفي عليه الصلاة والسلام لما سار الي سدرة المنتهي فغشيها ما غشي واشرق النور حال دونه فراش من ذهب وتحولت السدرة زبرجدا وياقوتا فلما لم يقم بصره للنور عورض بذلك مزاحا ل------يستقر كانه شغل قلبه بهذا المزاح عما راي لءلا ينفر ولا يجد قرارا	591	2189379998881692651	360	695.5	288	391	92.07160949707031	66	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3578	false	8026849622210903969	2	150	13	788	1544	300	------بنحو شعر او حكايات فان الفكر اذا اغلق ذهل عن تصور المعني وذلك لا يسلم منه احد ولا يقدر انسان علي مكابدة ذهنه علي الفهم وغلبة قلبه علي التصور لان القلب مع الاكراه اشد نفورا وابعد ق-ولا -في --اثر ان القلب اذا اكره عمي ولكن يعمل علي رفع ما طرا عليه بترويحه بشعر او نحوه من الادب ليستجيب له القلب مطيعا قال وليس بمغن في المودة شافع اذا لم يكن بين الضلوع شفيع وقال الحكماء ان لهذه القلوب تنافرا كتنافر الوحش فيالفوها بالاقتصاد في التعليم والتوسط في التقديم ليحسن طاعتها ويدوم نشاطها وهذا يسمي عندهم بالتحميض وكان ابن عباس يقول لاصحابه اذا داموا في الدرس احمضوا اي ميلوا الي الفاكهة وهاتوا من اشعاركم فان النفس تمل الابدان وفي صحف ابراهيم علي نبينا وعليه الصلاة والسلام علي العبد ان يكون له ثلاث ساعات ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يخلي فيها بين نفسه ولذاته فيما يحل	3578	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0591	true	4978901806217023098	111	195	589	1047	1643	300	الذهن بنحو شعر او حكايات عند جمود الذهن ووقوفه لانه---------------- -----------------لا يقدر انسان علي مكابدة ذهنه علي الفهم---------------------- لان القلب مع الاكراه اشد نفورا وابعد قبولا وفي الاثر ان القلب اذا اكره عمي فيدفع------------------------ بترويحه------------------------------------------------- وليس بمغن في المودة شافع اذا لم يكن بين الضلوع شفيع ف------------ان لهذه القلوب تنافرا كتنافر الوحش فتالفوها بالاقتصاد في التعليم والتوسط في التقويم لتحسن طاعتها ويدوم نشاطها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صحف ابراهيم ع-----------ليه الصلاة والسلام علي العبد----------- ثلاث ساعات ساعة يناجي----- ربه وساعة يحاسب نف-----سه وساعة للذة نفس----------------ه فيما يحل	591	2189379998881692651	409	661.0	329	785	52.10190963745117	60	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2215	false	5208904100844406946	0	228	0	1183	1528	300	الا الاحسان الرحمن 60 فال فيه للعهد الذهني قيل وحقيقته سجية في النفس تحمل علي مجاوزات المسء بجواءز المحسن وقيل هو معرفة ----------الربوبية والعبودية معا وقيل انفاق المعني علي------ العيان والاحسان لمن اساء كاءنا من كان وقيل هو اتقان العبادة بايقاعها علي وجهها مع رعاية حق الحق ومراقبته واستحضار عظمته ابتداء ودواما وهو نحو-ان احدهما غالب عليه مشاهدة الحق كما قال ان تعبد الله من عبد اطاع والتعبد التنسك والعبودية الخضوع والذلة كانك تراه بان تتادب في عبادته كانك تنظر اليه فجمع مع الايجاز بيان المراقبة في كل حال والاخلاص في ساءر الاعمال والحث عليهما بحيث لو فرض انه عاين ربه لم يترك شيءا من ممكنه والثاني من لا ينتهي الي هذه الحال لكن عل----يه ان الحق مطلع----- ومشاهد له وقد بينه بقوله فان لم تكن تراه فانه يراك اي فان لم ينته اليقين والحضور الي هاتيك الرتبة فالي ان تحقق من نفسك انك بمراي منه تقدس لا يخفي عليه خافية قاءم علي كل نفس بما كسبت مشاهد لكل احد من خلقه في حركته وسكونه فكما انه لا يقصر في الحال الاول -لا يقصر في الحال الثاني لاستواءهما بالنسبة ا----------لي اطلاع الله وقوله فان لم---- الخ تعليل لما قبله فان العبد اذا امر بمراقبة الله في عبادته واستحضار قربه منه حتي كانه يراه شق عليه فيستعين عليه بايمانه بان الله------ مطلع عليه لا يخفاه منه شء -يسهل عليه الانتقال الي ذلك المقام الاكمل الذي هو مقام الشهود الاكبر	2215	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0598	true	1890253577017758838	44	273	248	1443	1579	300	الا الاحسان فاللام----------- للعهد الذهني قيل وحقيقته سجية في النفس تحمل علي مجازاة- المسء بجواءز المحسن وقيل هو معرفة العبودية والربوب----------ية معا وقيل اتفاق المعني علي اتفاق العيان والاحسان لمن اساء كاءنا من كان وقيل--- اتقان العبادة بايقاعها علي وجهها مع رعاية حق الحق ومراقبته واستحضار عظمته ابتداء ودواما وهو نحو ان احدهما غالب عليه مشاهدة الحق كما قال ان تعبد الله من عبد اطاع والتعبد التنسك والعبودية الخضوع والذلة كانك تراه بان تتادب في عبادته كانك تنظر اليه فجمع مع الايجاز بيان المراقبة في كل حال والاخلاص في ساءر الاعمال والحث عليهما بحيث لو فرض انه عاين ربه لم يترك شيءا من ممكنه والثاني من لا ينتهي الي هذه الحال لكن غلب عليه ان الحق مطلع عليه ومشاهد له وقد بينه بقوله فان لم تكن تراه فانه يراك اي فان لم ينته اليقين والحضور الي هاتيك الرءية فالي ان تحقق ان نفس----ك بمراي منه تقدس لا يخفي عليه خافية قاءم علي كل نفس بما كسبت مشاهد لكل احد من خلقه في حركته وسكونه فكما انه لا يقصر في الحال الاول ولا يقصر في------ الثاني لاستواءهما بالنسبة لاطلاعهما الي اطلاع الله وقوله فان لم تكن الخ تعليل لما قبله فان العبد اذا امر بمراقبة الله في عبادته واستحضار قربه منه حتي كانه يراه شق عليه فيستعين عليه بايمانه بان الله تعالي مطلع عليه لا يخفي -منه شء ليسهل عليه الانتقال الي ذلك المقام الاكمل الذي هو مقام الشهود الاكبر	598	2189379998881692651	1130	2152.0	910	1231	91.7952880859375	207	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4014	false	-4903541803990559174	104	231	535	1218	1561	300	كان له برد بضم فسكون زاد في رواية اخضر يلبسه في العيدين والجمعة وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتجمل للوفود ايض-----ا قال الغزالي ---وهذا كان منه عبادة لانه مامور بدعوة الخلق وترغيبهم في الاتباع واستمالة قلوبهم ولو سقط عن اعينهم لم يرغبوا في اتباعه فكان يجب عليه ان يظهر لهم محاسن احواله لءلا تزدريه اعينهم فان اعين العوام تمتد الي الظاهر دون السراءر واخذ منه الامام الرافعي انه يسن للامام-------- يوم الجمعة ان يزيد في حسن الهيءة واللباس ويتعمم ويرتدي وايده ابن حجر بخبر الطبراني عن عاءشة كان------------------------------- له ثوبان يلبسهما في الجمعة------------------------- فاذا انصرف طويناهما الي مثله تنبيه ذكر الواقدي ان طول رداءه كان ستة اذرع في عرض ثلاثة وطول ازاره اربعة اذرع وشبرين لا ذراعين وشبر وانه كان يلبسهما في الجمعة والعيدين وفي شرح الاحكام لابن بزيزة ذرع الرداء	4014	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0607	true	-4037631238488695787	77	220	436	1205	1686	300	كان له برد و-------------في رواية اخضر يلبسه في العيدين والجمعة قلنا ذلك انما هو لتعظيم تلك الاوقات لا لتحسين منظر الناس او لتعظيم الملاءكة الحاضرين في تلك الاوقات فان قيل قد صح ايضا انه صلي الله تعالي عليه وسلم كان يتجمل للوفود ايضا قلنا قال الغزالي كان هذا ----منه عبادة لانه مامور بدعوة الخلق وترغيبهم في الاتباع واستمالة قلوبهم ولو سقط من اعينهم لم يرغبوا في اتباعه ----------------------------------------------------------فان اعين العوام تمتد الي الظاهر دون السراءر ولهذا -----------------------سن للامام ان يزيد يوم الجمعة----------- حسن الهيءة واللباس ويتعمم ويرتدي وايده ابن حجر بخبر الطبراني عن عاءشة رضي الله تعالي عنها وعن ابويها كان له ثوبان يلبسهما في الجمعة والعيدين وفي شرح الاحكام فاذا انصرف طويناهما الي مثله تنبيه ذكر الواقدي ان طول رداءه---- ستة اذرع في عرض ثلاثة وطول ازاره اربعة اذر-----------------ع وشبر--ان وكان يلبسهما في الجمعة والعيدين كله من المناوي والثالث مما به الرياء -	607	2189379998881692651	500	858.5	407	902	55.432373046875	79	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4721	false	4439631283606498807	175	297	868	1514	1530	300	من اكل بالعلم يعني اتخذ علمه ذريعة الي جلب المال والتكالب علي جمعه رجاء ان يقضي من الدنيا وطره ويتنعم با-----كل الطيبات طمس الله علي وجهه وفي رواية الديلمي طمس الله عز وجل عينيه ورده علي عقبيه وكانت النار اولي به وان انتفع الناس بعلمه لان ما افسد- بعلمه اكثر مما اصلحه بقوله اذ لا يستجري الجاهل علي الرغبة في الدنيا الا باستجراء العالم واتخاذهم العلم مجلبة لحطامها فقد صار علمه سببا لجرا-ة عباد الله علي معاصيه ونفسه الجاهلة مع ذلك تمنيه وترجيه وتخيل له انه خير من كثير من الناس وبذلك ينقطع عن التوبة فيخاف عليه سوء الخاتمة فاياك يا مسكين ان تذعن لتزويره وتتدلي بحبل غروره قال حجة الاسلام والعلم النافع مما يزيد الخوف من الله------ والبصيرة بعيوب النفس ويقلل	4721	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0609	true	8209172874700231409	123	213	680	1149	1640	300	من اكل بالعلم ا--ي اتخذ علمه ذريعة الي جلب ال---------------------------------------------------------مال ووصول الدنيا- طمس الله علي وجهه وفي رواية الديلمي طمس----- عز وجل عين-ه ورده علي عقبيه وكانت النار اولي به وان انتفع الناس بعلمه لان ما افسده بعلمه اكثر مما اصلحه بقوله لان انزجار ال--جاهل ع-----------ن الدنيا بانزجار----- العالم فاذا جعل علمه ذريعة الي الدنيا فيكون----- سببا لجراءة عباد الله علي معاصيه و-------------مع ذلك يعد نفس-------------ه انه خير--- كثير من الناس---------------------- فيخاف من-ه سوء الخاتمة------------------------------------------------- قال حجة الاسلام والعلم النافع مما يزيد الخوف من الله تعالي والبصيرة بعيوب النفس ويطلع	609	2189379998881692651	389	602.5	309	659	59.028831481933594	61	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4722	false	-301571264854527975	4	53	23	328	1537	300	ويطلع علي مكاءد الشيطان وغروره وكيفية تلبيسه علي --علماء الشر- حتي عرضهم لمقت الله وسخطه حيث اكلوا الدنيا بالدين واتخذوا العلم بالذريعة الي اخذ الاموال من السلاطين واكل اموال الاوقاف واليتامي والمساكين وصرف هممهم طول --نهارهم الي طلب الجاه والمنزلة في قلوب الخلق واضطرارهم ذلك الي المماراة والمنافسة والمباهاة	4722	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0609	true	8209172874700231409	212	259	1143	1430	1640	300	ويطلع علي مكايد الشيطان وغروره وكيفية تلبيسه علي العلماء السوء حتي عرضهم لمقت الل------ه حيث اكلوا الدنيا بالدين واتخذوا العلم ---ذريعة الي اخذ الاموال من السلاطين واكل اموال الاوقاف واليتامي---------- وصرف هممهم طول النهار --الي طلب الجاه والمنزلة في قلوب الخلق واضط--رهم ذلك الي المماراة والمنافسة والمباهاة	609	2189379998881692651	278	506.5	232	310	89.67742156982422	38	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4880	false	-7344938790311365389	59	164	277	861	1526	300	من طلب العلم ليجاري به العلماء اي يجري معهم في المناظرة والجدال ليظهر علمه رياء وسمعة او ليماري به السفهاء اي يحاججهم ويجادلهم مباهاة وفخرا قال القاضي المجاراة المفاخرة من الجري لان كلا من المتفاخرين يجري مجري الاخر والمماراة المحاجة والمجادلة من المرية وهو الشك فان كلا منهما يشك فيما يقوله صاحبه او يشككه بما يورده علي حجته او من المرء وهو مسح الحالب الضرع ليستنزل منه اللبن فان كلا من المتناظرين يستخرج ما عند صاحبه والسفهاء الجهال فان عقولهم ناقصة مرجوحة بالاضافة الي عقول العلماء او يصرف به وجوه الناس اليه اي يطلب العلم بنية تحصيل المال والجاه وصرف وجوه العامة ادخله الله النار	4880	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0609	true	8209172874700231409	82	121	462	670	1640	300	من طلب العلم ليجاري به العلماء اي يجري معهم في المناظرة------------------- رياء وسمعة او ليماري به السفهاء ------------يجادلهم مباهاة وفخرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يصرف به وجوه الناس اليه اي يطلب العلم بنية تحصيل المال والجاه وصرف وجوه العامة ادخله الله النار	609	2189379998881692651	208	381.5	169	584	35.61643981933594	36	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4106	false	-1360634874057572317	125	169	655	907	1557	300	قال الغزالي ففيه ان المحبة قد تكون لذات الشء لا لاجل قضاء --شهوة منه وقضاء الشهوة لذة اخري والطباع السليمة قاضية باستلذاذ النظر الي الانوار والازهار والاطيار المليحة والالوان الحسنة حتي ان الانسان لينفرج عنه الهم والغم بالنظر اليها لا لطلب حظ وراء النظر	4106	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0616	true	-3091305605705809336	136	176	776	1013	1681	300	قال الغزالي-------- المحبة قد تكون لذات الشء لا ل----قضاء الشهوة---- وقضاء الشهوة لذة اخري والطباع السليمة قاضية باستلذاذ النظر الي الانوار والازهار والاطيار المليحة والالوان الحسنة حتي ان الانسان لي-فرج عنه الهم والغم بالنظر اليها لا لطلب حظ وراء النظر	616	2189379998881692651	235	438.0	195	254	92.51968383789062	36	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4901	false	-4354735896895560661	264	300	1313	1474	1474	300	اوصيك -------ان تحافظ- علي ان تشتري نفسك من الله بعتق رقبتك من النار بان تقول لا اله الا الله سبعين الف مرة فان الله يعتق---- رقبتك--------- او رقبة من تقولها عنه بها- ورد به---- خبر نبوي-	4901	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0619	true	-2677453095285268986	151	193	784	972	1510	300	اوصيك به علي ان تحافظه علي ان تشتري نفسك من الله بعتق رقبتك من النار بان تقول لا اله الا الله سبعين الف مرة فان الله يعتق بها رقبتك من النار او رقبة من يقولها من الناس ورد في ذلك خبر نبوي	619	2189379998881692651	153	253.0	119	188	81.38298034667969	31	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1485	false	-5764564397704291012	32	149	153	724	1547	300	ان الله تعالي يدني المءمن اي يقربه منه بالمعني المقرر فيما قبل فيضع عليك كنفه اي ستره فيحفظه ويستره به من الناس اهل الموقف صيانة له عن الخزي والتفضيح مستعار من كنف الطاءر وهو جناحه يصون به نفسه ويستر به بيضه ويقرره بذنوبه اي يجعله مقرا بها بان يظهرها له ويلجءه الي الاقرار بها فيقول تعالي له اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا مرتين فيقول المءمن نعم اعرفه وفي رواية اعرف اي رب اي يا رب اعرف ذلك وهكذا كلما ذكر له ذنبا اقر به حق اذا قرره بذنوبه اي جعله مقرا بها كلها بان اظهر له ذنوبه والجاه الي الاقرار بها وراي في نفسه اي علم الله في ذاته انه اي المءمن قد هلك باستحقاقه العذاب	1485	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0625	true	-3413388705557932005	197	258	987	1293	1511	300	ان الله------ يدني المءمن------------------------------------- فيضع عليه كنفه اي ستره فيحفظه ويستر---ه من الناس اهل الموقف صيانة له عن الخزي والتفضيح مستعار من كنف الطاءر وهو جناحه يصون به نفسه ويستر به بيضه ويقرر- بذنوبه--- يجعله مقرا -------------------------------------بها فيقول تعالي--- اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا------ فيقول------- نعم--------------------- اي رب حتي اذ---------------------------------ا اقر بذن-------------------------------------------------------وبه----------------------- وراي في نفس--------------------ه انه---------- قد هلك باستحقاقه العذاب	625	2189379998881692651	298	442.0	238	571	52.18914031982422	45	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1485	false	-5764564397704291012	211	252	1035	1249	1547	300	سترتها عليك لان الستر في الدنيا كان باكتساب من العبد ايضا-- قال الغزالي رحمه الله تعالي وهذا انما يرجي لعبد مءمن ستر علي الناس عيوبهم واحتمل في حق نفسه تقصيرهم ولم يذكرهم في غيبتهم بما يكرهون فهو جدير بان يجازي بذلك	1485	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0625	true	-3413388705557932005	263	299	1316	1506	1511	300	سترتها عليك---------- في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم الحديث قال الغز----------------الي وهذا انما يرجي لعبد مءمن ستر علي الناس عيوبهم واحتمل في حق نفسه تقصيرهم ولم يذكرهم في غيبتهم بما يكرهون فهو جدير بان يجازي بذلك	625	2189379998881692651	172	310.0	137	216	79.62963104248047	29	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1680	false	-3578180174194363650	177	300	928	1558	1558	300	ان اخوف ما اخاف علي امتي الاشراك بالله قيل اتشرك امتك من بعدك قال نعم اما بالتخفيف اني لست اقول يعبدون شمسا ولا قمرا ولا وثنا اي صنما ولكن اعمالا لغير الله اي رياء وسمعة وشهوة خفية قال الازهري استحسن ان انصب الشهوة الخفية واجعل الواو بمعني مع اي الرياء مع الشهوة الخفية للمعاصي فكانه يراءي الناس بتركه المعاصي والشهوة في قلبه مخباة وقيل الرياء ما ظهر من العمل والشهوة الخفية حب اطلاع الناس علي العمل وسءل الحسن عن الرياء اهو شرك قال نعم اما تقرا فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وقال العارف الجنيد الذي يملك نفسه ما لك والذي يملكه هواه مملوك ومن لم يكن الغالب علي قلبه ربه فانما يعبد ------هواه-	1680	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0632	true	-6669272267749183986	164	235	838	1194	1525	300	ان اخوف ما اخاف علي امتي الاشراك بالله الا---------------------------------------- اني لست اقول تعبدون شمسا ولا قمرا ولا وثن--------ا ولكن اعمالا لغير الله-------------- وشهوة خفية قال المناوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل الحسن عن الرياء اهو شرك قال نعم اما تقرا فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا---------- وقال العارف الجنيد الذي يملك نفسه ما-لك والذي يملكه هواه مملوك ومن لم يكن الغالب علي قلبه ربه فانما يعبد نفسه وهواه	632	2189379998881692651	341	593.5	272	637	53.53218078613281	61	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1681	false	5468837354105300104	33	79	163	392	1541	300	وفي الاسراءيليات ان حكيما صنف ثلثماءة وستين كتابا في الحكمة حتي وصف بها فاوحي الله------ الي نبيهم قل له قد ملات الارض نفاقا ولم تردني بشء من ذلك ولا اقبل منه شيءا فندم وترك وخالط العامة وتواضع فاوحي الله اليه قل له الان قد وافقت رضاي	1681	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0632	true	-6669272267749183986	235	279	1194	1417	1525	300	وفي الاسراءيليات ان حكيما صنف ثلثماءة وستين كتابا في الحكمة------------ فاوحي الله تعالي الي نبيهم قل له قد ملات الارض نفاقا ولم تردني بشء من ذلك ولا اقبل منه شيءا فندم وترك وخالط العامة وتواضع فاوحي الله اليه قل له الان قد وافقت رضاي	632	2189379998881692651	217	416.0	174	235	92.34042358398438	42	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4922	false	-4616812001950002905	46	148	209	741	1501	300	من قرا سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة ابدا هذا -------------من الطب الالهي وسبق انه ينفع لحفظ الصحة وازالة المرض قال البيهقي وكان ابن مسعود يامر بناته بقراءتها كل ليلة وقال الغزالي سالت بعض مشايخنا عما يعتاده اولياءنا من قراءة سورة الواقعة في ايام العسرة اليس المراد به ان يدفع الله به الشدة عنهم ويوسع عليهم في الدنيا فكيف يصح ارادة متاع الدنيا بعمل الاخرة ف----اجاب بان مرادهم -----------------------------------------------------------------------------------------------ان يرزقهم قناعة او قوتا يكون لهم عدة علي عبادته وقوة علي دروس العلم وهذا من ارادة الخير لا الدني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقراءة هذه السورة عند الشدة في امر الرزق وردت به -الاخبار الماثورة	4922	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0635	true	9084394500717778554	111	249	576	1279	1540	300	من قرا سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة ابدا وقال المناوي هذا من الطب الالهي وانها ت---نفع لحفظ الصحة وازالة المرض ولذا كان عادة ال-------------------------------------------------------------مشايخ------------------------- قراءتها -----------في ايام العسر ولا شك انه ار---------------------------------------------------------------ادة متاع الدنيا بعمل الاخرة قلنا اجاب عنه الغزالي في منهاج العابدين وحكي عنه المصنف في انقاذ الهالكين والمناوي ايضا في شرح هذا الحديث بما حاصله ان يرزق القناعة او القوة ------------علي عبادته و----علي در-س العلم وهذه من ارادة الخير لا الدنيا لكن يشكل بما نقل عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال حين عوتب في امر ولده اذ لم يترك لهم دنيا خلفت لهم سورة الواقعة ولذا كان يامر ابن مسعود بناته بقراءتها كل ليلة وحمل ذلك علي ذينك القناعة والقوة ايضا كما في المنهاج بعيد وقد قال ايضا وقراءة هذه السورة عند الشدة في امر الرزق وردت بها الاخبار الماثورة	635	2189379998881692651	288	438.5	234	883	32.61608123779297	45	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5090	false	-6672762662648863731	180	276	990	1518	1632	300	النية ا--لحسنة تدخل صاحبها الجنة قضية صنيع المصنف ان ذا هو الحديث بكماله وليس كذلك بل بقيته عند مخرجه الديلمي والخلق الحسن يدخل صاحبه الجنة والجوار الحسن يدخل صاحبه الجنة فقال رجل يا رسول الله وان كان رجل سوء قال نعم علي رغم انفك اه بنصه فحذف المصنف لذلك من سوء التصرف قال ابن القيم النية نوعان نوع يتعلق بالمعبود ونوع يتعلق بالعباد فالاول نية تتضمن افراد المعبود وهي ني------------------ة الاخلاص الذي هو روح العمل ومواكب العبودية وبها امر الاولون والاخرون وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين البينة 5 والثاني تمييز العبادة عن العادة ومراتب العبادة	5090	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0640	true	8326184106998991588	217	276	1098	1431	1557	300	الديلمي الحسنة تدخل صاحبها الجنة----------------------------------------------------------------------------- والخلق الحسن يدخل صاحبه الجنة والجوار الحسن يدخل صاحبه الجنة فقال رجل يا رسول الله وان كان رجل سوء قال نعم علي رغم انفك قيل هنا--------------------------------------------- النية نوعان -ما يتعلق بالمعبود وي-----------------------------تضمن افراد المعبود فيشمل نفي الرياء فانه نية الاخلاص---------------------------------- وبها امر الاولون والاخرون وما يتعلق بالعباد فهو----------------------------- تمييز العبادة من العادة ومراتب العبادة	640	2189379998881692651	276	442.5	224	548	50.36496353149414	42	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5091	false	4138816671518516585	53	107	291	557	1558	300	علي انه ينبغي لكل عامل ان يقصد بعمله وجه الله لا-سيما العلم فلا يقصد به توصلا الي غرض دنيوي كمال او جاه- او شهرة او سمعة بل يمحض قصده لله قال الشريف السمهودي قال لي شيخنا شيخ الاسلام الشرف المناوي انه كان كلما يخرج الي الدرس يقف بدهليزه حتي يحصل النية ويصححها ثم يحضر	5091	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0641	true	4396520715575339746	0	39	0	187	1465	300	علي انه ينبغي لكل عامل ان يقصد بعمله وجه الله لا سيما العلم فلا يريد به كمالا-------- دنيويا---- او جاها او شهرة او سمعة عن------------------------- السمهودي ---------------------------------------انه---- كلما -خرج الي الدرس يقف بدهليزه حتي يحصل النية ويصححها ثم يحضر	641	2189379998881692651	177	285.5	139	268	66.0447769165039	32	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1343	false	-1070446023761600206	255	282	1294	1434	1521	300	ميالة الي كل طارء عليها حاضرا او غاءبا محالا او جاءزا حقا او باطلا معقولا او متخيلا ولله الحكمة البالغة والحجة الغالبة ثم عطف بفضله فعفي عن	1343	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0642	true	-5349010165434821496	95	121	484	621	1548	300	ميالة الي كل طارء عليها حاضرا او غاءبا محالا او جاءزا حقا او باطلا معقولا او متخيلا ولله الحكمة البالغة والحجة الغالبة--- عطف بفضله وعفا عن	642	2189379998881692651	135	262.0	109	140	96.42857360839844	24	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1121	false	8803887884483571710	210	296	1094	1538	1553	300	قال معبد الجهني نعم مصلحة القلب ذكر الموت يطرد فضول الامل ويكف عزب التمني ويهون المصاءب ويحول بين القلب والطغيان وقال الحكماء من ذكر المنية نسي الامنية وقال الحافظ وجد مكتوبا علي حجر لو رايت يسير ما بقي من عمرك لزهدت في ما ترجو من املك ولرغبت في الزيادة من عملك واقصرت من حرصك وحيلك وانما يلقاك غدا ندمك لو قد زلت بك قدمك واسلمك اهلك وحشمك وتبرا منك القريب وانصرف عنك الحبيب وقال التميمي شيءان قطعا عني لذة النوم ذكر الموت والوقوف بين يدي الله	1121	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0647	true	-9179473726987570906	260	300	1352	1569	1569	300	قال معبد الجهني نعم مصلحة القلب ذكر الموت يطرد فضول الامل ويكف غرب التمني ويهون المصاءب ويحول بين القلب والطغيان وقال الحكماء من ذكر المنية نسي --امنية وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الت-يمي شيءان قطعا عني لذة النوم ذكر الموت والوقوف بين يدي الله-	647	2189379998881692651	215	409.5	176	444	48.423423767089844	35	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1122	false	510626829850822411	183	262	957	1333	1529	300	العسكري لو فكر البلغاء في قول المصطفي------------------------- ذلك لعلموا انه اتي بهذا القليل علي كل ما قيل في ذكر الموت ووصف به نظما ونثرا ولهذا كان عيسي عليه -------------------السلام اذا ذكر عنده الموت يقطر جلده دما قيل ولا يدخل ذكر الموت بيتا الا رضي اهله بما قسم لهم وقال ابو نواس الا يا ابن الذين فنوا وماتوا اما والله ما ماتوا لتبقي وقال ابو حمزة الخراساني من اكثر ذكر الموت حبب اليه كل باق وبغض اليه كل فان وقال	1122	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0647	true	-9179473726987570906	131	202	705	1043	1569	300	العسكري لو فكر البلغاء في قول المصطفي صلي الله تعالي عليه وسلم ذلك لعلموا انه اتي بهذا القليل علي كل ما قيل في ذكر الموت ووصف به نظما ونثرا ولهذا كان عيسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام اذا ذكر عنده الموت يقطر جلده ---وقيل -لا يدخل ذكر الموت بيتا الا رضي اهله بما قسم لهم وقال --------------------------------------------------------------------ابو حمزة---------- من اكثر ذكر الموت حبب اليه كل باق وبغض اليه كل فان وقال	647	2189379998881692651	293	535.5	230	420	69.76190185546875	58	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1123	false	-394276272835658040	190	298	1018	1605	1612	300	لان نور التوحيد في القلب وفي الصدر ظلمة من الشهوات-------- فاذا اكثر الانسان ذكر الموت بقلبه انقشعت الظلمة واستنار الصدر بنور اليقين فابصر الموت وهو عاقبة الامر فراه قاطعا لكل لذة حاءلا بينه وبين كل امنية وراها انفاسا معدودة واوقاتا محدودة لا يدري متي ينفد العدد وينقضي المدد فركبته اهوال الخطر واذهلته العبر وتردد بين الخوف والرجاء فانكسر قلبه وخمدت نفسه وذبلت نار شهوته فزهد في امنيته ورضي بادني عيشته تنبيه قد اخذ بعض الشعراء هذا الحديث فقال ماذا تقول وليس عندك حجة لو قد اتاك منغص اللذات ماذا تقول اذا حللت محلة ليس الثقات من اهلها بثقات وقال --اخر اذكر الموت هاذم اللذات وتجهز لمصرع سوف ياتي	1123	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0647	true	-9179473726987570906	204	260	1051	1352	1569	300	لان نور التوحيد في القلب وظلمة------------ الشهوة في الصدر فاذا اكثر-------- ذكر الموت بقلبه انقشعت الظلمة واستنار الصدر بنور اليقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه--- اخذ بعض الشعراء هذا الحديث وقال ماذا تقول وليس عندك حجة لو قد اتاك منغص اللذات ماذا تقول اذا حللت محلة ليس الثقات ب--اهلها بثقات وقال الاخر اذكر الموت هاذم اللذات وتجهز لمصرع سوف ياتي	647	2189379998881692651	283	512.0	229	597	47.4036865234375	46	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1122	false	510626829850822411	0	111	0	605	1529	300	بن عبد العزيز يجمع الفقراء فيتذ-كرون الموت والقيامة والاخرة فيبكون حتي كان بين ايديهم جنازة وكان الثوري اذا ذكر الموت لا ينتفع به اياما فان سءل عن شء قال لا ادري لا ادري وذكر عند المصطفي رجل فاثني عليه فقال كيف ذكره للموت فلم يذكر ذلك منه فقال ما هو كما تقولون وقال اللفاف من اكثر ذكر الموت اكرم بثلاثة اشياء تعجيل التوبة وقناعة القلب ونشاط العبادة ومن نسيه عوقب بثلاثة اشياء تسويف التوبة وترك الرضا بالكفاف والتكاسل في العبادة فتفكر يا مغرور في الموت وسكرته وصعوبة كاسه ومرارته فيا للموت من وعد ما اصدقه ومن حاكم ما اعدله فكفي بالموت مفرحا للقلوب ومبكيا للعيون ومفرقا للجماعة- وهاذما للذات وقاطعا للامنيات	1122	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0648	true	-3675572963082596913	2	92	9	510	1597	300	بن عبد العزيز يجمع الفقهاء فيتذاكرون الموت والقيام--------ة فيبكون حتي كان بين ايديهم جنازة وكان الثوري اذا ذكر الموت لا ينتفع به اياما فان سءل عن شء قال لا ادري لا ادري------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اللفاف من اكثر ذكر الموت اكرم بثلاثة اشياء تعجيل التوبة وقناعة القلب ونشاط العبادة ومن نسيه عوقب بثلاث------- تسويف التوبة وترك الرضا بالكفاف والتكاسل في العبادة فتفكر يا مغرور في الموت وسكرته وصعوبة كاسه ومرارته فيا للموت من وعد ما اصدقه ومن حاكم ما اعدله فكفي بالموت مفزعا للقلوب ومبكيا للعيون ومفرقا للجماعات وهاذما للذات وقاطعا للامنيات	648	2189379998881692651	495	950.5	405	607	81.54859924316406	83	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4847	false	-5708982106125735781	0	106	0	524	1531	300	ظلمات الحشر الي ان يدخله الجنة والشيب وان لم يكن من كسب العبد لكنه اذا كان بسبب من نحو جهاد او خوف من الله ينزل منزلة سعيه فيكره نتف الشيب من نحو لحية وشارب وعنفقة وحاجب وعذار للفاعل والمفعول به قال النووي ولو قيل يحرم لم يبعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في الجهاد عن كعب بن مرة البهزي صحابي نزل الاردن رمز لحسنه قال راي حجام شيبة في لحية النبي فاهوي لياخذها فامسك النبي يده فذكره قال الترمذي حسن صحيح من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة ما لم يغيرها بالسواد لا بغيره لورود الامر بالتغيير بالغير وفي رواية احمد ما لم يخضبها او ينتفها وفي	4847	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0655	true	6280355680040113912	76	148	395	745	1496	300	ظلمات الحشر الي ان يدخله الجنة والشيب وان لم يكن من كسب العبد لكنه اذا كان بسبب ---نحو جهاد او خوف من الله ينزل منزلة سعيه فيكره نتف الشيب من مطلق شعره قا-------------------------------------------ل النووي -لو قيل يحرم لم يبعد كذا في فيض القدير لكن لفقهاءنا الحنفية تجويزه في بعض الاغراض وايضا يكره تغييرها كما في حديث اخر زيادة قوله ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يغيرها بالسواد -------------------------------------وفي رواية احمد ما لم يخضبها او ينتفها وفي	655	2189379998881692651	229	259.5	180	634	36.119873046875	44	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1000	false	-1961990781117685870	53	228	257	1159	1515	300	اغتنم خمسا قبل خمس اي افعل خمسة اشياء قبل حصول خمسة اشياء حياتك قبل موتك يعني اغتنم ما تلقي نفعه بعد موتك فان من مات انقطع عمله وفاته امله وحق ندمه وتوالي همه فاقترض منك لك وصحتك قبل سقمك اي اغتنم العمل حال الصحة فقد يمنع مانع كمرض فتقدم المعاد بغير زاد وفراغك قبل شغلك اي اغتنم فراغك في هذه الدار قبل شغلك باهوال القيامة التي اول منازلها القبر فاغتنم فرصة الامكان لعلك تسلم من العذاب والهوان وشبابك قبل هرمك اي اغتنم الطاعة حال قدرتك قبل هجوم عجز الكبر عليك فتندم علي ما فرطت في جنب الله----------------------------------------------------------------------- وغناك قبل فقرك اي اغتنم التصدق بفضول مالك قبل عروض جاءحة تفقرك فتصير فقيرا في الدنيا والاخرة -ف-----------------------------هذه الخمسة لا يعرف قدرها الا---------------------------------------- بعد زوالها ولهذا جاء في خبر سيجء نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ تنبيه قال حجة الاسلام الدنيا منزل من منازل الساءرين الي الله تعالي والبدن مركب ومن ذهل عن تدبير المنازل والمركب لم يتم سفره وما لم ينتظم امر المعاش في الدنيا لا يتم امر التبتل والانقطاع الي الله------ الذي هو السلوك	1000	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0657	true	7595256339001425267	166	295	838	1504	1526	300	اغتنم خمسا قبل خمس--- افعل خمسة اشياء قبل حصول خمسة اشياء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبابك قبل هرمك اغتن---م الطاعة حال قدرتك قبل هجوم عجز الكبر عليك فتندم علي ما فرطت في جنب الله وصحتك قبل سقمك اغتنم حال الصحة فقد يمنع مانع كمرض فتقدم المعاد بلا زاد وغناك قبل فقرك اغتن---م التصدق بفضول مالك قبل عروض حاج-ة تفقرك فتصير فقيرا في الدنيا والاخرة وفراغك قبل شغلك اغتنم فراغك في هذه الدار قبل شغلك باهوال القيامة وحياتك قبل موتك اغتنم ما تلقي نفعه بعد موتك فان من مات انقطع عمله وفاته امله وحق ندمه----------------------------- تنبيه قال حجة الاسلام الدنيا منزل من منازل الساءرين الي الله تعالي والبدن مركب ومن ذهل عن تدبير المن-زل والمركب لم يتم سفره وما لم ينتظم امر المعاش في الدنيا ام-------ر التبتل والانقطاع الي الله تعالي الذي هو السلوك	657	2189379998881692651	447	748.5	356	1049	42.61201095581055	79	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1123	false	-394276272835658040	165	238	882	1286	1612	300	اكثروا--- ذكر الموت---------------------------- فانه اي ذكره يمحص الذنوب اي يزيلها---------------------------------------------- ويزهد في الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ذكرتموه عند الغني هدمه وان ذكرتموه عند الفقر ارضاكم بعيش-كم وذلك لان نور التوحيد في القلب وفي الصدر ظلمة من الشهوات فاذا اكثر الانسان ذكر الموت بقلبه انقشعت الظلمة واستنار الصدر بنور اليقين فابصر الموت وهو عاقبة الامر فراه قاطعا لكل لذة -حاءلا بينه وبين كل امنية وراها--------------------------------- انفاسا معدودة واوقاتا محدودة لا يدري متي ينفد العدد وينقضي المدد	1123	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0658	true	-8767070611626691969	99	217	505	1117	1612	300	اكثروا من ذكر الموت في الجامع الصغير بلا لفظ من فانه اي ذكره يمحص الذنوب--- يزيلها بالخوف والندم والانابة والفرار الي الله تعالي ويزهد في الدنيا يحملهم علي الاعراض عن الدنيا لاخطار مفارقتها واعلام الانتقال عنها ويءذن ان كل ما في يده من النعم العاجلة ليست ملكا له بل يده يد امانة ومستعارة ونفسه خديم للغير بل عبده وهو في خطر ايثار ما يفني علي ما يبقي هذا ليس تمام هذا الحديث بل تمامه علي ما في الجامع الصغير فان ذكرتموه عند الغني هدمه وان ذكرتموه عند الفقر ارضاكم بعيشتكم وذلك--------------------------------------------------------------------- لان الموت------------------------------------------------------------------------------- قاطع --كل لذة وحاءل----------- كل امنية ومانع كل مراد ودافع كل حاجة وعمر المرء انفاس- معدودة واوقات- محدودة لا يدري متي ينفد العدد وينقضي المدد	658	2189379998881692651	231	344.5	188	778	29.691516876220703	34	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3735	false	-8463414752280688794	184	294	1023	1596	1629	300	اعتذار بعد قول سيد الابرار كفي بالموت واعظا اما تستح-ي من استبطاءك هجوم الموت اقتداء برعاع الغافلين الذين لا ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون يس 50 فياتيهم المرض نذيرا من الموت فلا ينزجرون وياتيهم الشيب رسولا منه فما يعتبرون ف-يا حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون الحجر 11 ايظنون انهم في الدنيا خالدون الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون يس 31 ام يحسبون ان الموتي سافروا من عندهم فهم يعودون كلا ان كل لما جميع لدينا محضرون يس 32 لكن وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين	3735	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0660	true	-5754736447257874606	49	150	270	809	1611	300	اعتذار بعد قول سيد الابرار كفي بالموت واعظا اما تستحيي من استبطاءك هجوم الموت اقتداء ب-----الغافلين الذين ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون------ فياتيهم المرض نذيرا من الموت فلا ينزجرون وياتيهم الشيب رسولا منه فما يعتبرون ف يا حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون--------- ايظنون انهم في الدنيا خالدون الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون------ ام يحسبون ا---لموتي سافروا من عندهم فهم يعودون كلا ان كل لما جميع لدينا محضرون------ لكن -ما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين	660	2189379998881692651	536	1011.5	436	575	93.21739196777344	92	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3736	false	7393516533176729323	47	184	250	989	1609	300	الغناء الاكبر قال الخواص الغني حق الغني من اسكن الله قلبه من غناه يقينا ومن معرفته توكلا ومن عطاياه رضي فذاك الغني كل الغني وان امسي طاويا واصبح معوزا تنبيه قد تضمن هذا الخبر ا------لحث علي الزهد وهو امر قد تطابقت عليه الملل والنحل قال الغزالي التوراة والانجيل والزبور والفرقان وصحف موسي وصحف ابراهيم وكل كتاب منزل ما انزل الا لدعوة الح-ق الي الملك الداءم المخلد والمراد منهم ان يكونوا ملوكا في الدنيا والاخرة اما ملك الدنيا فبالزهد والقناعة واما الاخرة فبالقرب منه تعالي يدرك بقاء لا فناء فيه وعزا لا ذل معه والشيطان يدعوهم الي ملك الدنيا ليفوت عليهم ملك الاخري اذ هما ضرتان ونعيم الدنيا لا يسلم له ايضا لكدرها ومنازعتها وطول الهم والغم والا لحسده عليها ايضا فلما كان الزهد ايضا جاء حتي عداه عنه ومعني الزهد ان يملك العبد شهوته وغضبه وبذلك يصير	3736	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0660	true	-5754736447257874606	196	300	1039	1611	1611	300	الغني قا--------ل الخواص الغني حق الغني من اسكن----- قلبه من غناه يقينا ومن معرفته توكلا ومن عطاياه رضا ثم---------------------------------------------------------- هذا الخبر متضمن للحث علي الزهد وهو امر--- تطابقت عليه الملل والنحل قال الغزالي التوراة والانجيل والزبور والفرقان وصحف موسي وصحف ابراهيم وكل كتاب منزل ما -نزل الا لدعوة الخلق الي الملك الداءم المخلد والمراد منهم ان يموتوا ملوكا في الدنيا والاخرة اما ملك الدنيا فبالزهد والقناعة واما الاخرة فبالقرب منه------ يدرك بقاء لا فناء في---------------ه والشيطان يدعو --الي ملك الدنيا ليفوت عليهم ملك الاخري اذ هما ضرتان ونعيم الدنيا لا يسلم له ايضا لكدرها ومنازعتها--------------------------------------------------------------------------- ومعني الزهد ان يترك العبد شهوته وغضبه وبذلك يصير-	660	2189379998881692651	552	1014.0	452	746	73.99463653564453	87	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1121	false	8803887884483571710	74	286	391	1488	1553	300	اكثروا ذكر هاذم----------------- اللذا-----------ت قال الغزالي اي نغصوا بذكره لذاتكم حتي ينقطع ركونكم اليها فت-قبلوا علي الله فانه اي الموت لا يكون في كثير من الامل والدنيا الا قلله اي صيره قليلا ولا في قليل من العمل الا اجزله اي صيره جليلا عظيما كثيرا فان العبد اذا قرب من نفسه موته وتذكر حال اقرانه واخوانه الذين عافصهم الموت في وقت لم يحتسبوا اثمر له ما ذكر قالوا هذا الحديث كلام مختصر وجيز قد جمع التذكرة وابلغ ----في -الموعظة فانه من ذكر الموت حقيقة ذكره نقص لذته الحاضرة ومنعه من تمنيها اجلا وزهده فيما كان حقيقة منها يءمل لكن النفوس الراكدة والقلوب الغافلة تحتاج الي تطويل الوعظ وتزويق الالفاظ والا ففي قوله عليه الصلاة والسلام اكثروا الي اخره مع قوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت ال عمران 185 ما يكف السامع له ويشف الناظر فيه ومن ثم قال معبد الجهني نعم مصلحة القلب ذكر الموت يطرد فضول الامل ويكف عزب التمني ويهون المصاءب ويحول بين القلب والطغيان وقال الحكماء من ذكر المنية -نسي الامنية وقال الحافظ وجد مكتوبا علي حجر لو رايت يسير- ما بقي من عمرك لزهدت في---- ما ترجو من املك ولرغبت في الزيادة من عملك واق-صرت من حرصك وحيلك وانما يلقاك غدا ندمك لو قد زلت بك قدمك واسلمك اهلك وحشمك وتبرا منك القريب وانصرف عنك الحبيب وقال التميمي شيءان	1121	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0661	true	-3182415200234660920	175	300	904	1586	1586	300	اكثروا ذكر هاذم بالمعجمة اي قاطع اللذات يعني الموت قال الغزالي اي نغصوا بذكره لذاتكم ف---ينقطع ركونكم اليها فتنقلبوا الي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا هذا ---------------------------------------ابلغ الذكري والمواعظ فان-------------------- ذكر---------ه الحقيقي لا الصوري مزيل للذة ومانع للاماني وناف للاما------ل لكن النفوس الراكدة والقلوب الغافلة تحتاج الي تطويل الوعظ وتزويق الالفاظ والا فهذا القول---------------------------------- مع قوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت كاف وشاف فذكر ال---------------------------------------------------------------------------موت يطرد ط-ول الامل ويكف ----التمني ويهون المصاءب وقال------------------------- الحكماء ذكر--- المنية ينسي الامنية وقال الحافظ وجد مكتوبا علي حجر لو رايت يسيرا ما بقي من عمرك لزهدت في طول ما ترجو من املك ولرغبت في الزيادة من عملك واقتصرت من حرصك وجدلك وانما يلقاك غدا ندمك لو قد زلت بك قدمك واسلمك اهلك وحشمك وتبرا منك القريب وانصرف عنك الحبيب وقال الت-يمي شيءان-	661	2189379998881692651	560	903.5	452	1138	49.209136962890625	84	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3736	false	7393516533176729323	184	296	989	1590	1609	300	العبد حرا وباستيلاء الشهوة يصير عبدا لبطنه وفرجه وساءر اغراضه فيكون مسخرا كالبهيمة يجره زمام الشهوة الي حيث يريد فما اعظم اغترار الانسان اي--ظن انه ينال الملك بمصيره مملوكا وينال الربوبية بان يصير عبدا ومثله هل يكون الا معكوسا في الدنيا -منكوسا في الاخرة ولهذا قال بعض الملوك لبعض الزهاد هل لك حاجة قال كيف اطلب منك حاجتي وملكي اعظم من ملكك قال كيف قال من انت عبده فهو عبدي انت عبد شهوتك وغضبك وفرجك وبطنك وانا ملكتهم فهم عبي------------------------------دي فهذا هو الملك في الدنيا وهو الجار الي ملك الاخرة فالمخدوعون بالغرور خسروا الدنيا والاخرة طب من حديث الحسن البصري عن عمار بن ياسر و----ضعفه ---------المنذري وقال العلاءي حديث غريب منقطع لان	3736	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0661	true	-3182415200234660920	0	111	0	580	1586	300	العبد حرا وباستيلاء الشهوة يصير عبدا لبطنه وفرجه وساءر اغراضه فيكون مسخرا كالبهيمة يجره امام الشهوة الي حيث يريد فما اعظم اغترار الانسان اذا ظن انه ينال الملك يصير-- مملوك-----------------------------ا ومثله هل يكون الا معكوسا في الدنيا ومنكوسا في الاخرة ولهذا قال بعض الملوك لبعض الزهاد هل لك حاجة قال كيف اطلب منك حاجة- وملكي اعظم من ملكك قال كيف قال من انت عبده فهو عبدي انت عبد شهوت------------------ك وانا ملكتها فهي عبدي وقال بعض بمثل ذلك انت عبد عبدي فهذا هو الملك في الدنيا وهو الجار الي ملك الاخرة فالمخدوعون بالغرور خسروا الدنيا والاخرة كذا في فيض القدير ثم قال فيه ايضا هذا الحديث ضعفه العراقي والمنذري و-----------------غريب منقطع عند	661	2189379998881692651	486	851.5	393	647	75.11592102050781	80	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1122	false	510626829850822411	52	182	260	953	1529	300	وقال اللفاف من اكثر ذكر الموت اكرم بثلاثة اشياء تعجيل التوبة وقناعة القلب ونشاط العبادة ومن نسيه عوقب بثلاثة اشياء تسويف التوبة وترك الرضا بالكفاف والتكاسل في العبادة فتفكر يا مغرور في الموت وسكرته وصعوبة كاسه ومرارته فيا للموت من وعد ما اصدقه ومن حاكم ما اعدله فكفي بالموت مفرحا للقلوب ومبكيا للعيون ومفرقا للجماعة- وهاذما للذات وقاطعا للامنيات هب عن ابن عمر بن الخطاب قال مر النبي بمجلس من مجالس الانصار وهم يمزحون ويضحكون فذكره رمز المصنف لحسنه والامر بخلافه فقد قال ابن الجوزي حديث لا يثبت اكثروا ذكر هاذم بذال معجمة قاطع وبمهملة مزيل وليس مرادا هنا كذا في روض السهيلي قال ابن حجر وفي ذا النفي نظر اللذات الموت فانه لم يذكره--------- احد في ضيق من العيش -----------------------------------------------الا وسعه علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ذكره في سعة الا ضيقها--------- عليه	1122	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0662	true	3532607361546488581	27	144	146	778	1566	300	وقال اللفاف من اكثر ذكر الموت اكرم بثلاث------- تعجيل التوبة وقناعة القلب ونشاط العبادة ومن نسيه عوقب بثلاث------- تسويف التوبة وترك الرضا بالكفاف والتكاسل في العبادة فتفكر يا مغرور في الموت وسكرته وصعوبة كاسه ومرارته فيا للموت من وعد ما اصدقه ومن ح-كم ما اعدله فكفي بالموت مفزعا للقلوب ومبكيا للعيون ومفرقا للجماعات وهاذما للذات وقاطعا للامنيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فانه ما ذ-كره اي الموت احد في ضيق كفقر ومرض وحبس ومصاءب الانفس والاولاد والاموال والاقارب الا وسعه صيره واسعا اما لانه مذكر عدم كون النعم ملكا له بل فانية ليس لها دوام واما للاجر فيما بعد الموت بالصبر واما لان عمري انفاس معدودة زالت سرعة فلا تفاوت في سعته وضيقه ولا ذكره في سعة الا ضيقها اي السعة عليه	662	2189379998881692651	390	691.0	317	917	42.52998733520508	64	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3737	false	1700849754725685007	54	181	293	989	1582	300	من --سعة الي --ضيق وخانك الصاحب والرفيق وهجرك الاخ والصديق واخذت من فراشك ونقلت من مهادك فيا جامع المال والمجتهد في البنيان ليس لك من مالك الا الاكفان بل هو للخراب وجسمك للتراب فاعتبر يا مسكين بمن صار تحت الثري- وانقطع عن الاهل والاحباب بعد ان قاد الجيوش والعساكر ونافس الاصحاب والعشاءر وجمع الاموال والذخاءر فجاء- الموت في وقت لم يحتسبه وهول لم يرتقبه وليتامل حال من مضي من اخوانه ودرج من اقاربه وخلانه الذين بلغوا الامال وجمعوا الاموال كيف انقطعت امالهم ولم تغن عنهم اموالهم ومحي التراب محاسن وجوههم وتفرقت في القبور اجزاءهم وترملت------ نساءهم وشمل ذل اليتم اولادهم واقتسم غيرهم طريفهم وتلادهم وقيل ان الكنز الذي كان للغلامين كان فيه لوح من ذهب فيه عجبت لمن ايقن بالموت كيف يفرح ولمن ايقن بالنار كيف يضحك	3737	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0663	true	8671228606965925048	0	123	0	679	1588	300	من السعة الي الضيق وخانك الصاحب والرفيق وهجرك الاخ والصديق واخذت من فراشك ونقلت من مهادك فيا جامع المال والمجتهد في البنيان ليس لك من مالك الا الاكفان بل هو للخراب وجسمك للتراب فاعتبر يا مسكين بمن صار تحت التراب وانقطع عن الاهل والاحباب بعد ان قاد الجيوش والعساكر ونافس الاصحاب والعشاءر وجمع الاموال والذخاءر فجاءه الموت في وقت لم يحتسبه وهول لم يرتقبه وليتامل حال من مضي من اخوانه ودرج من اقاربه وخلانه الذين بلغوا الام---------------ال كيف انقطعت امالهم ولم تغن عنهم اموالهم ومحا التراب محاسن وجوههم وتفرقت في القبور اجزاءهم وترملت بعدهم نساءهم وشمل ذل اليتم اولادهم وق--سم غيرهم طريفهم وتلادهم -قيل--- الكنز الذي---- للغلامي----ن فيه لوح من ذهب فيه عجبت لمن ايقن بالموت كيف يفرح ولمن ايقن بالنار كيف يضحك	663	2189379998881692651	663	1259.0	541	708	93.6440658569336	112	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0191	false	5967079811581507166	0	111	0	554	1513	300	او اساس خراب البناء نفسه بان يسرع اليه الخراب في زمن قريب ولو لم يبن به لم يخرب سريعا بل يطول بقاءه لينتفع بغلته من بعد بناءه قال الزمخشري مكتوب في الانجيل الحجر الواحد في الحاءط من الحرام عربون بالخراب وقال وهب بن منبه وجدت في بعض كتب الانبياء ---------------------من استغني باموال الفقراء جعلت عاقبته الفقر واي دار بنيت بالضعفاء جعلت عاقبتها الخراب وورد في غير ما اثر ان البناء اذا كان من حرام لم يطل تمتع صاحبه به بل في خبر رواه الحاكم من حديث امير المءمنين المرتضي- ان لله عز وجل بقاعا تسمي المنتقمات فاذا كسب الرجل المال من حرام سلط الله عليه الماء والطين ثم لا يمتعه به	191	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0668	true	-5269269185500021340	28	131	155	673	1487	300	او اساس خراب البناء نفسه بان يسرع اليه الخراب في امد قريب ولو لم يبن به لم يخرب سريعا بل يطول بق--------------------------اءه قال الزمخشري مكتوب في الانجيل الحجر الواحد في الحاءط من الحرام عربون -الخراب وقال وهب بن منبه وجدت في بعض كتب الانبياء عليهم الصلاة والسلام من استغني باموال الفقراء جعلت عاقبته الفقر واي دار بنيت بالضعفاء جعلت عاقبتها الخراب وورد ايضا--------- ان البناء ان- كان من حرام لم يطل تمتع صاحبه به وفي--------------------- حديث علي رضي الله تعالي عنه ان لله عز وجل بقاعا تسمي المنتقمات فاذا كسب الرجل المال من حرام سلط الله عليه الماء والطين ثم لا يمتعه به	668	2189379998881692651	467	866.0	371	576	81.07638549804688	89	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0835	false	4675105541939135053	135	256	705	1327	1545	300	فمن فعل ذلك فقد استحيي من الله حق الحياء قال----------------------------- الطيبي المشار اليه بقوله ذلك جميع ما مر فمن اهمل من -----ذلك شيءا لم يخرج من عهدة الاستحياء وظهر من هذا ان جبلة الانسان وخلقته من راسه الي قدمه ظاهره وباطنه معدن العيب ومكان المخازي وانه تعالي هو العالم بها فحق الحياء ان يستحيي منه ويصونها عما يعاب فيها واصل ذلك وراسه ترك المرء ما لا يعنيه في الاسلام وشغله -بما يعينه عليه فمن فعل ذلك اورثه الاستحياء من الله والحي------اء مراتب اعلاها الاستحياء من الله تعالي ظاهرا وباطنا وهو مقام المراقبة الموصل الي مقام المشاهدة قال في المجموع عن الشيخ ابي حامد يستحب لكل احد صحيح او مريض الاكثار من ذكر هذا الحديث بحيث يصير نصب عينيه والمريض اولي حم	835	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0671	true	-5810103365877064208	109	223	578	1173	1628	300	فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء قال المناوي في شرح هذا الحديث عن الطيبي ---------------------------------فمن اهمل من جميع ذلك شيءا لم يخرج من عهدة الاستحياء وظهر من هذا ان جبلة الانسان وخلقته من راسه الي قدمه ظاهره وباطنه معدن العيب ومكان المحاربة------------------------ فحق الحياء ان يستحيا منه ويصونها عما يعاب فيها واصل ذلك وراسه ترك المرء ما لا يعنيه في الاسلام وشغله فيما يعنيه عليه فمن فعل ذلك اورثه الاستحياء من الله تعالي وللحياء مراتب اعلاها الاستحياء من الله تعالي ظاهرا وباطنا وهو مقام المراقبة الموصل الي مقام المشاهدة قال في المجموع عن الشيخ ابي حامد يستحب لكل---- صحيح ومر--يض الاكثار من---- هذا الحديث بحيث يصير نصب عينه- والمريض اولي ثم	671	2189379998881692651	536	998.0	430	663	80.84464263916016	94	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3377	false	-8892086010329112671	60	89	293	437	1513	300	وصل صلاتك وانت مودع اي اشرع فيها والحال انك تارك غيرك بمناجاة ربك مقبلا عليه بكليتك واياك وما يعتذر منه اي احذر ان تتكلم بما يحوجك ان تعتذر عنه	3377	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0673	true	6846859671260513735	166	194	797	935	1473	300	وصل صلاة------ مودع اي اشرع فيها والحال انك تارك غيرك لمناجاة ربك مقبلا عليه بكليتك واياك وما يعتذر منه اي احذر ان تتكلم بما يحوجك ان تعتذر منه	673	2189379998881692651	135	259.5	107	144	93.75	25	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3377	false	-8892086010329112671	15	60	68	293	1513	300	عليك بالاياس وفي رواية بالياس وهو ضد الرجاء----------------- مما في ايدي الناس ا------------------ي صمم والزم نفسك بالياس منه وزاد في رواية بعد قوله فانه غني واياك وال--------------طمع اي احذره فانه الفقر الحاضر ومن ثم- قال بعض العارفين من عدم القناعة لم يزده المال الا فقرا	3377	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0673	true	6846859671260513735	21	65	101	330	1473	300	عليك بالاياس فعال مبالغة في الياس اي المبالغة في قطع الامنية مما في ايدي الناس من زخارف الدنيا يعني صمم والزم نفسك بالياس منه-------------------------------- واياك والطمع فانه اي الطمع-------------- الفقر الحاضر ومن ثمة قال بعض العارفين من عدم القناعة لم يزده المال الا فقرا	673	2189379998881692651	154	241.0	122	275	56.0	25	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3712	false	-2447525620512493266	113	212	578	1065	1540	300	وانشد يقول ان القناعة باب انت داخله ان كنت ذاك الذي يرجي لخدمته فاقنع بما اعطت الايام من نعم من الطبيعة لا تقنع بنعمته لو كان عندك مال الخلق كلهم لم ياكل الشخص منه غير لقمته وانشد يقول لا تقنعن بشء دونه ابدا واشره فانك مجبول علي الشره واحرص علي طلب العلياء تحظ بها فليس ناءم ليل مثل منتبه وقال ابو العتاهية تسربلت اخلاقي قنوعا وعفة فعندي باخلاقي كنوز من الذهب فلم ار حظا كالقنوع لاهله وان يحمل الانسان ما عاش في الطلب وقال ابن دريد-- ذاق روح الغني من لا قنوع له ولم تر- قانعا ما عاش مفتقرا	3712	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0673	true	6846859671260513735	114	166	554	797	1473	300	وانشدوا--- ان القناعة باب انت داخله ان كنت ذاك الذي يرجي لخدمته فاقنع بما اعطت الايام من نعم من الطبيعة لا تقنع بنعمته لو كان عندك مال الخلق كلهم لن ياكل الشخص منه غير لقمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن زيد ما ذاق ذوق الغني من لا قنوع له ولن تري قانعا ما عاش مفتقرا	673	2189379998881692651	230	430.5	179	490	46.93877410888672	43	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1810	false	4029097776599245448	219	300	1180	1623	1623	300	بين اللمتين لا يهتدي اليه اكثر الناس والخواطر بمنزلة البذر فمنها ما هو بذر السعادة ومنها ما هو بذر الشقاوة وسبب اشتباه الخواطر اربعة اشياء لا خامس لها كما قاله العارف السهروردي ضعف اليقين او قلة العلم بمعرفة صفات النفس واخلاقها او متابعة الهوي بخرم قواعد التقوي او محبة الدنيا ومالها وجاهها وطلب المنزلة والرفعة عند الناس فمن عصم من هذه الاربعة فرق بين لمة الملك ولمة الشيطان ومن ابتلي بها لم يفرق وانكشاف بعض الخواطر دون بعض لوجود---- هذه الاربعة-	1810	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0680	true	4820709716323635898	9	87	49	470	1586	300	بين اللمتين لا يهتدي اليه اكثر الناس والخواطر بمنزلة البذر فمنها ما هو بذر السعادة ومنها ما هو بذر الشقاوة وسبب اشتباه الخواطر اربعة اشياء لا خامس لها-------------------------- ضعف اليقين او قلة العلم بمعرفة صفات النفس واخلاقها او متابعة الهوي بخرم قواعد التقوي او محبة الدنيا -مالها وجاهها وطلب المنزلة والرفعة عند الناس فمن عصم من هذه الاربعة فرق بين لمة الملك ولمة الشيطان ومن ابتلي بها لم يفرق وانكشاف بعض الخواطر دون بعض لوجود بعض هذه الاربعة	680	2189379998881692651	416	803.5	340	448	92.85713958740234	75	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1810	false	4029097776599245448	102	131	548	705	1623	300	وتصديق بالحق فان الملك والشيطان يتعاقبان علي القلب تعاقب الليل والنهار فمن الناس من يكون ليله اطول من نهاره واخر بضده وم----نهم من يكون زمنه نهارا كله واخر بضده	1810	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0683	true	-9165508164356499792	103	133	524	685	1576	300	وتصديق بالحق فان الملك والشيطان يتعاقبان علي القلب تعاقب الليل والنهار فمن الناس من يكون ليله اطول من نهاره واخر بضده ومن الناس من يكون زمنه نهارا كله واخر بضده	683	2189379998881692651	155	301.5	126	161	96.2732925415039	28	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1811	false	8104683081488662085	148	236	814	1333	1635	300	والملك عبارة عن خلق خلقه الله شانه افاضة الخير وافادة العلم وكشف الحق والوعد بالمعروف والشيطان عبارة عن خلق شانه الوعيد بالشر والامر بالفحشاء فالوسوسة في مقابلة الالهام والشيطان في مقابلة الملك والتوفيق في مقابلة الخذلان واليه يشير باية ومن كل شء خلقنا زوجين الذاريات 49 والقلب متجاذب بين الشيطان والملك فرحم الله عبدا وقف عند همه فما كان لله---------- امضاه وما كان من عدوه جاهده والقلب باصل الفطرة صالح لقبول اثار الملاءكة واثار الشياطين صلاحا متساويا لكن يترجح احدهما باتباع الهوي والاكباب علي الشهوات و--الاعراض عنها ومخالفتها	1811	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0683	true	-9165508164356499792	163	230	837	1227	1576	300	-الملك عبارة عن خلق خلقه الله شانه افاضة الخير وافادة العلم وكشف الحق والوعد بالمعروف والشيطان عبارة عن خلق شانه الوعيد بالشر والامر بالفحشاء وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب متجاذب بين الشيطان والملك فرحم الله امرا وقف عند همه فما كان من الله تعالي امضاه وما كان من عدوه جاهده والقلب باصل الفطرة صالح لقبول اثار الملاءكة و-----الشياطين------ متساويا لكن يترجح احدهما باتباع الهوي والاكباب علي الشهوات او الاعراض عنها ومخالفتها	683	2189379998881692651	370	698.0	306	531	69.67984771728516	59	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1571	false	5003484649628108540	232	300	1228	1578	1578	300	انفها وفمها علي قلب ابن ادم فان وفي نسخة----- فاذا والاولي هي الثابتة بخط المصنف ذكر الله تعالي خنس انقبض وتاخر------- وان نسي الله------ التقم قلبه----------------------------------- فبعد الشيطان من الانسان علي قدر ملازمته للذكر والناس في ذلك متفاوتون ولهذا تجنب اولياء الرحمن قال ابو سعيد الخراز رايت ابليس فاخذ عني ناحية فقلت تعال فقال ايش-- اعمل بكم لزمتم الذكر وطرحتم ما اخادع به قلت ما هو قال الدنيا-	1571	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0684	true	5669499415042066420	0	68	0	332	1552	300	انفها وفمها علي قلب ابن ادم فان وفي بعض النسخ فاذا------------------------------ ذكر الله تعالي خنس -------تاخر وانقبض وان نسي الله تعالي التقم قلبه يجعل قلبه لقمة في فمه قال في الفيض فبعد الشيطان من الانسان علي قدر ذكره--------- والناس فيه ي---تفاوتو-------------------------ن قال ابو سعيد الخراز رايت ابليس فاخذ عني ناحية فقلت تعال فقال اي شء اعمل بكم لزمتم الذكر وطرحتم ما اخادع به قلت ما هو قال الدنيا	684	2189379998881692651	264	439.0	210	406	65.02462768554688	50	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1572	false	-6370933318023038114	0	281	0	1498	1580	300	فولي عني ثم التفت وقال بقي لي فيكم لطيفة قلت ما هي قال السماع وصحبة الاحداث قال الغزالي مهما غلب علي القلب ذكر الدنيا فمقتضيات الهوي وجدت للشيطان مجالا فوسوس ومهما انصرف القلب الي ذكر الله ارتحل الشيطان وضاق مجاله واكثر القلوب قد افتتحها جند الشيطان وملكوها ومبدا استيلاءه اتباع الهوي ولا يمكن فتحها بعد ذلك الا بتخلية القلب عن قوت الشيطان وهو الهوي والشهوات وعمارته بذكر الله وقال الحكيم قد اعطي الشيطان وجنده السبيل الي فتنة الادمي وتزيين ما في الارض له طمعا في غوايته فهو يهيج النفوس الي تلك الزينة تهييجا يزعزع اركان البدن ومستقر القلب حتي يزعجه عن مقره ولا يعتصم الادمي بشء اوثق ولا احصن من الذكر لانه اذا هاج الذكر من القلب هاجت الانوار فاشتعل الصدر بنار الانوار وهيج العدو نار الشهوات فاذا راي العدو هيجان الذكر من القلب ولي هاربا وخمدت نار الشهوة- وامتلا الصدر نورا فبطل كيده تنبيه قال الغزالي اهل المكاشفة من ارباب القلوب يتمثل لهم الشيطان بمثال في اليقظة فيراه الواحد منهم بعينه ويسمع كلامه ويقوم ذلك بمقام حقيقة صورته كما يكشف في المنام للصالحين وانما المكاشف في اليقظة هو الذي انتهي الي رتبة لا يمنعه اشتغال الحواس بالدنيا عن المكاشفة التي تكون في النوم فيري في اليقظة ما يراه الناءم كما روي عن ابن عبد العزيز ان رجلا سال ربه ان يريه موضع الشيطان من قلب الادمي فراي في النو-م جسد رجل يشبه البلور يري داخله من خارجه والشيطان بصورة ضفدع قاعد علي منكبه الايسر له خرطوم طويل ادخله في منكبه -------الي قلبه يوسوس اليه فاذا ذكر الله خنس ومثل هذا قد يشاهد في اليقظة وقد راه بعض المكاشفين بصورة كلب جاثم علي جيفة يدعو الناس اليها او لقصد ان يصدق بان الشيطان ينكشف لارباب القلوب وكذا الملك ا----لي هنا كلامه	1572	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0684	true	5669499415042066420	68	257	332	1327	1552	300	فول----ي ثم التفت وقال بقي لي فيكم لطيفة هي----------- السماع وصحبة الاشرار قال الغزالي مهما غلب علي القلب ذكر الدنيا ومقتضيات الهوي وجد- الشيطان مجالا فوسوس ومهما انصرف القلب الي ذكر الله ارتحل الشيطان وضاق مجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال الحكيم قد اعطي الشيطان وجنده السبيل الي فتنة الادمي وتزيين ما في الارض له طمعا في غواية- فهو يهيج النفوس الي تلك الزينة تهييجا يزعزع اركان البدن ويستفز القلب حتي يزعجه عن مقره ولا يعتصم------- بشء ---------اوثق من الذكر لانه اذا هاج الذكر من القلب هاجت الانوار فاشتعل الصدر بنار الانوار وهيج العدو نار الشهوات واذا راي العدو هيجان الذكر من القلب ولي هاربا وخمدت نار الشهوات وامتلا الصدر نورا فبطل كيده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عبد العزيز ان رجلا سال ربه ان يريه موضع الشيطان من قلب الادمي فراي في المنام جسد رجل يشبه البلور يري داخله من خارجه والشيطان بصورة ضفدع قاعد علي منكبه الايسر له خرطوم طويل ادخله في منكبه الايسر الي قلبه يوسوس اليه فاذا ذكر الله خنس ومثل هذا قد يشاهد في اليقظة وقد راه بعض المكاشفين بصورة كلب جاثم علي جيفة يدعو الناس اليها وا-لقصد ان يصدق بان الشيطان ينكشف لارباب القلوب وكذا الملك انتهي و اما علامة	684	2189379998881692651	955	1809.0	768	1511	63.20317840576172	168	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1975	false	1421790479821142265	244	299	1312	1603	1606	300	وجنده قد اعطوا السبيل الي فتنة الادمي وتزيين ما في الارض له طمعا في اغواءه فهو يوصل--------------- الزينة الي النفوس ويهيجها تهييجا يزعزع اركان البدن ويستفز القلب حتي يزعجه عن مقره فلا يعتصم الادمي بشء اوثق ولا احصن من الذكر لان الذكر اذا هاج م------ن القلب هاجت الانوار فاشتعل الصدر بنار الانوار ف-----------------------اذا راي العدو	1975	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0684	true	5669499415042066420	109	163	558	843	1552	300	وجنده--------- السبيل الي فتنة الادمي وتزيين ما في الارض له طمعا في -غواية فهو يهيج النفوس الي تلك الزينة------------------- تهييجا يزعزع اركان البدن ويستفز القلب حتي يزعجه عن مقره ولا يعتصم------- بشء ---------اوثق من الذكر لانه----- اذا هاج الذكر من القلب هاجت الانوار فاشتعل الصدر بنار الانوار وهيج العدو نار الشهوات واذا راي العدو	684	2189379998881692651	229	379.5	183	335	68.35820770263672	36	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2415	false	-628287606825516143	184	238	980	1242	1559	300	الماوردي من الاجوبة المسكتة ان ابليس ظهر لعيسي عليه الصلاة والسلام فقال الست تقول انه لن يصيبك الا ما كتبه الله لك وعليك قال نعم قال فارم بنفسك من ذروة---- الجبل فانه ان يقدر لك السلامة سلمت قال يا ملعون ان -لله تعالي ان يختبر عباده وليس للعبد ان يختبر ربه حم طب وفي	2415	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0692	true	-8952871526828386218	212	265	1093	1349	1540	300	الماوردي من الاجوبة المسكتة ان ابليس ظهر لعيسي عليه الصلاة والسلام فقال الست تقول انه لن يصيبك الا ما كتب ا-لله ل------ك قال نعم قال فارم -نفسك من ذروة هذا الجبل فانه ان يقدر لك السلامة سلمت قال يا ملعون ان الله تعالي يخ---تبر عباده وليس للعبد ان يختبر ربه ثم ان قال	692	2189379998881692651	241	449.0	190	267	90.26216888427734	44	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2405	false	1487867341452442572	174	273	907	1361	1479	300	ثلاث من جاء بهن------------ مع الايمان دخل من اي ابواب الجنة شاء اي يخير بين دخوله من ايها شاء وزوج بالبناء للمفعول اي زوجه الله من الحور العين في الجنة حيث شاء من عفا عن قاتله وادي دينا خفيا الي مستحقه بان لم يكن عالما به كان ورثه من نحو ابيه ولم يشعر به وقرا في دبر كل صلاة مكتوبة اي مفروضة من الخمس عشر مرات قل هو الله احد اي سورتها وظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بكماله وليس كذلك بل بقيته عند مخرجه ابي يعلي فقال ابو --------------------بكر او احداهن يا رسول الله قال او احداهن	2405	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0717	true	7887417991146114570	213	268	1091	1337	1493	300	ثلاث من جاء بهن يوم القيامة مع الايمان دخل من اي ب--اب الجنة ------------------------------شاء وزوج م-----------------------------ن الحور العين كم ----------شاء من عفا عن قاتل-------------------------------------------------------------------------------- وقرا--- دبر كل صلاة مكتوبة---------------------------- قل هو الله احد عشر مرات وادان دينا لمن طلب منه---------------------------------------------------------- فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه او احداهن يا رسول الله قال او احداهن	717	2189379998881692651	181	250.5	137	486	37.2427978515625	33	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4840	false	-5681230302630427966	39	85	208	432	1523	300	قال الراغب من لا يخوفه الهجاء ولا يسره الثناء لا يردعه عن سوء الفعال الا سوط او سيف وقيل من لم يردعه الذم عن سيءة ولم يستدعه المدح الي حسنه فهو جماد او بهيمة وليس الثناء في نفسه بمحمود ولا مذموم وانما يحمد ويذم بحسب المقاصد	4840	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0720	true	5805920001824168848	13	59	77	301	1532	300	قال الراغب من لا يخوفه الهجاء ولا يسره الثناء لا يردعه عن سوء الفعال الا سوط او سيف وقيل من لم يردعه الذم عن سيءة ولم يستدعه المدح الي حسنة فهو جماد او بهيمة وليس الثناء في نفسه بمحمود ولا مذموم وانما يحمد ويذم بحسب المقاصد	720	2189379998881692651	223	445.0	177	224	99.55357360839844	45	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3748	false	-4867056017611610098	53	101	273	545	1580	300	المجاهرين بالمعاصي لا يعافون من جاهر بكذا بمعني جهر به------------------------------- وعبر بفاعل للمبالغة او هو علي ظاهر المفاعلة --والمراد الذين يجاهر بعضهم بعضا بالتحدث بالمعاصي وجعل منه ابن جماعة افشاء ما يكون بين الزوجين من المباح ويءيده الخبر المشهور في الوعيد عليه وان من الجهار اي ال------اظهار والاذاعة	3748	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0721	true	4464061773476565406	165	215	820	1107	1557	300	المجاهرين------------------- من جاهر بكذا بمعني جهر به اي المعلنين بالمعصية لا يعافون وعبر بفاعل للمبالغة او هو علي ظاهر المفاعلة او المراد الذين يجاهر بعضهم بعضا بالتحدث بالمعاصي وجعل منه ابن جماعة افشاء ما يكون بين الزوجين من المباح ويءيده الخبر المشهور في الوعيد عليه---- او المراد المشتهرين باظهار المعاصي -	721	2189379998881692651	230	408.5	188	311	73.95498657226562	37	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3748	false	-4867056017611610098	243	300	1280	1580	1580	300	المجاهر بانه الذي يعمل العمل بالليل فيستره ربه ثم يصبح فيقول يا فلان اني عملت البارحة كذا وكذا فيكشف--- ستر- الله------ عز وجل عنه-------- فيءاخذ به في الدنيا باقامة الحد-------- وهذا لان من صفات الله------ ونعمه اظهار الجميل وستر القبيح فالاظهار كفران لهذه النعمة وتهاون بستر الله قا------ل النووي فيكره لمن ابتلي بمعصية ان يخبر غيره بها-	3748	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0721	true	4464061773476565406	229	292	1180	1519	1557	300	التفسير هكذا الذي يعمل العمل بالليل فيستره ربه ثم يصبح فيقول يا فلان اني عملت البارحة كذا وكذا فيكشف ما ستره الله تعالي عز وجل قال المناوي فيءاخذ به في الدنيا باقامة الحد والاخرة وهذا لان من صفات الله تعالي ونعمه اظهار الجميل وستر القبيح فالاظهار كفران لهذه النعمة وتهاون بستر الله تعالي قال النووي فيكره لمن ابتلي بمعصية ان يخبر غيره بها	721	2189379998881692651	287	511.5	231	339	84.6607666015625	52	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3748	false	-4867056017611610098	95	181	511	950	1580	300	وان من الجهار اي الاظهار والاذاعة ان يعمل الرجل بالليل عملا مسيءا ثم يصبح اي يدخل في الصباح وقد ستره الله--------------------------- فيقول عملت البارحة هي اقرب ليلة مضت من وقت القول من برح زال كذا وكذا -----------وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله------ عنه باش-هار ذنبه في الملا وذلك خيانة منه علي ستر الله الذي اسدله عليه وتحريك لرغبة الشر فيمن اسمعه او اشهده فهما جنايتان انضمتا الي جنايته فتغلظت به فان انضاف الي ذلك الترغيب للغير فيه والحمل عليه صارت جناية رابعة وتفاحش الامر	3748	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0722	true	-7543201867612504261	38	115	205	601	1485	300	وان من الجهار-------------------- ان يعمل الرجل بالليل عملا -سيءا ثم يصب------------------ح وقد ستر- الله تعالي حيث لم يطلع عليه احد فيقول عملت البارحة اي اللي--------------------------------ل كذا وكذا من العصيان وقد بات يستره ربه واصبح يكشف ستر الله تعالي عنه باشتهار ذنبه في الملا وذلك جناية منه علي ستر الل----------------ه وتحريك لرغبة الشر فيمن اسمعه او اشهده فهما جنايتان انضمتا الي جنايته فتغلظت به فان انضاف الي ذلك الترغيب للغير فيه والحمل عليه صارت جناية رابعة وتفاحش الامر	722	2189379998881692651	343	578.5	275	484	70.86776733398438	58	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4457	false	-4760643914561502449	230	300	1168	1510	1510	300	ما ستر الله علي عبد ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبا في الدنيا فيعيره به يوم القيامة----------- يحتمل ان المراد عبد مءمن متقي متحفظ وقع في الذنب لعدم العصمة ولم يصر بعد فعله وخاف من ربه وراي فضيحته حيث نظره مولاه وملاءكته وخواص المءمنين وندم فطلب المغفرة وهي الستر فستره بين خلقه عطفا منه عليه فاذا عرضت اعماله يوم القيامة حقق له ما امله من ستره ولم يعيره اي هو اكرم من ان يفعل ذلك-	4457	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0722	true	-7543201867612504261	147	247	755	1234	1485	300	ما ستر الله علي عبد في الدنيا اي ذنبا كما في رواية اخري الا ستر ه الله عليه في الاخرة فضلا واحسانا فكما ستر في هذه الدار يستر في دار القرار وفي حديث اخر ما ستر الله علي عبده ذنبا في الدنيا فيعيره به يوم القيامة قال النووي يحتمل ان المراد عبد مءمن متوق متحفظ وقع في الذنب----------------------------- وخاف من ربه وراي فضيحته حيث نظره مولاه وملاءكته وخواص المءمنين وندم فطلب المغفرة وهي الستر فستره بين خلقه عطفا منه عليه فاذا عرضت اعماله يوم القيامة حقق له ما امله من ستره ولا يعيره اي هو اكرم من ان يفعل ذلك	722	2189379998881692651	309	585.0	246	508	60.8267707824707	60	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2618	false	2458523034199714476	108	141	524	694	1529	300	ليس بحياء حقيقة بل عجز ومهانة وخور وانما يطلق عليه اهل العرف حياء مجازا وحقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق الغير وقا---------ل بعض الحكماء من كسي الحياء	2618	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0724	true	741577539438700105	188	221	1016	1184	1582	300	ليس بحياء حقيقة بل عجز ومهانة وخور وانما يطلق عليه اهل العرف----- مجازا وحقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق الغير وقال ايضا سءل بعض------هم عن كون الحياء	724	2189379998881692651	154	279.5	123	179	86.03351593017578	26	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2618	false	2458523034199714476	261	300	1326	1529	1529	300	سءل بعضهم هل يكون الحياء من الايمان م------قيد او مطلق فقال مقيد بترك الحياء في المذموم شرعا والا فعدمه مطلوب في النصح والامر والنهي الشرعي فتركه في هذه الاشياء من النعوت الالهية ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا-	2618	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0724	true	741577539438700105	216	249	1160	1324	1582	300	سءل بعضهم عن -كون الحياء من الايمان هل هو مقيد او مطلق فقال مقيد بترك الحياء في المذموم شرعا والا فعدمه مطلوب و------------------------------تركه م---------------ن النعوت الالهية ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا	724	2189379998881692651	152	263.5	122	210	72.38095092773438	26	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4644	false	-2215796732507398398	47	129	233	666	1557	300	من احسن الصلاة ح-----------------------------------------يث يراه الناس ثم اساءها حيث يخلو بنفسه بان يكون اداءه لها في الملا بنحو طول القنوت واتمام الاركان وطول السجود والتخشع والتادب واداءه اياها في السر بدون ذلك او بعضه فتلك الخصلة او الفعلة استهانة استهان بها ربه تعا-------لي اي ذلك الفعل يشبه فعل المستهين به فان قصد الاستهانة به كفر ومثل الصلاة في ذلك غيرها من العبادات قال ابن العربي وهذا من اصعب الامراض النفسية التي يجب التداوي لها ودواءه ان يستحضر قوله تعالي الم--- يعلم بان	4644	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0727	true	-2240738060021280701	40	116	205	627	1575	300	من احسن الصلاة بتعديل الاركان مع جميع المستحبات والاداب حيث يراه الناس و--اساءها حين يخلو بنفسه بان يكون اداء---ها في الملا بنحو طول القيام واتمام الاركان ------------والتخشع والتادب واداءها ف-----ي السر بدون ذلك او بعضه فتلك الخصلة او الفعلة استهانة استهان بها ربه تبارك وتعالي اي ذلك الفعل يشبه فعل المستهين به فان قصد الاستهانة به كفر وق------------------------------------ال ابن العربي وهذا من اصعب الامراض النفسية التي يجب التداوي لها ودواءه--- يستحضر قال المولي المحشي اعلم -ان	727	2189379998881692651	353	623.5	286	484	72.93388366699219	53	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1680	false	-3578180174194363650	177	300	928	1558	1558	300	ان اخوف ما اخاف علي امتي الاشراك بالله قيل اتشرك امتك من بعدك قال نعم اما بالتخفيف اني لست اقول يعبدون شمسا ولا قمرا ولا وثنا اي صنما ولكن اعمالا لغير الله اي رياء وسمعة وشهوة خفية قال الازهري استحسن ان انصب الشهوة الخفية واجعل الواو بمعني مع اي الرياء مع الشهوة الخفية للمعاصي فكانه يراءي الناس بتركه المعاصي والشهوة في قلبه مخباة وقيل الرياء ما ظهر من العمل والشهوة الخفية حب اطلاع الناس علي العمل وسءل الحسن عن الرياء اهو شرك قال نعم اما تقرا فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وقال العارف الجنيد الذي يملك نفسه ما ---لك والذي يملكه هواه مملوك ومن لم يكن الغالب علي قلبه ربه فانما يعبد هواه-	1680	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0728	true	5674059934270349759	7	83	31	403	1497	300	ان اخوف ما اخاف علي امتي الاشراك بالله قيل اتشرك امتك من بعدك قال نعم اما--------- اني لست اقول تعبدون شمسا ولا قمرا ولا وثن--------ا ولكن اعمالا لغير الله تعالي-------- وشهوة خ-----------------------------------------فية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل الحسن عن الرياء اهو شرك قال نعم اما تقرا فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وعن------------------ الجنيد الذي يملك نفسه فهو مالك والذي يملكه هواه مملوك ومن لم يكن الغالب علي قلبه ربه فانما يعبد هواه	728	2189379998881692651	357	643.0	283	634	56.309146881103516	68	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1681	false	5468837354105300104	33	79	163	392	1541	300	وفي الاسراءيليات ان حكيما صنف ثل-ثماءة وستين كتابا في الحكمة حتي وصف بها فاوحي الله------ الي نبيهم قل له قد ملات الارض نفاقا ولم تردني بشء من ذلك ولا اقبل منه شيءا فندم وترك وخالط العامة وتواضع فاوحي الله------ اليه قل له الان قد وافقت رضاي	1681	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0728	true	5674059934270349759	235	278	1160	1380	1497	300	وفي الاسراءيليات ان حكيما صنف ثلاثماءة وستين كتاب----------------------ا فاوحي الله تعالي الي نبيهم قل له قد ملات الارض نفاقا ولم تردني بشء من ذلك ولا اقبل منه شيءا فندم وترك وخالط العامة وتواضع فاوحي الله تعالي اليه قل له الان قد وافقت رضاي	728	2189379998881692651	207	388.0	166	242	85.53719329833984	39	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1501	false	3563629137102970445	231	271	1160	1352	1509	300	المصنف عل------ي الطريق الذي اثره غير جيد ان الله تعالي يقول انا خير قسيم اي قاسم او مقاسم لمن اشرك بي بالبناء للمفعول من اشرك بي شيءا اي في عمل من الاعمال فان عمله قليله وكثيره لشريكه الذي اشرك بي	1501	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0730	true	-1707938885871175234	54	90	264	445	1524	300	المصنف الثواب في المغلوب ويءيده حديث----- ان الله تعالي يقول انا خير قسيم اي ق---------اسم لمن اشرك بي بالبناء للمفعول من اشرك بي شيءا ا---ي عمل من الاعمال فان عمله قليله وكثيره لشريكه الذي اشرك بي	730	2189379998881692651	157	281.5	124	198	79.29293060302734	29	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1502	false	-7471416276793450592	6	213	34	1091	1512	300	به ابن عبد السلام كالمحاسبي في ذهابهما الي ان العمل لا يترتب عليه ثواب الا اذا خلص لله كله ومختار الامام والغزالي اعتبار غلبة الباعث فان غلب باعث الاخرة اثيب بقدره والا فلا وجري عليه الفخر الرازي فقال للعمل تاثير في القلب فان خلا المءثر عن العارض خلا الاثر عن الضعف وان قارنه فان تساويا تساقطا وان غلب احدهما فالحكم له قال والجواب عن الحديث ان لفظ الشرك محمول علي --تساوي الداعيين وعنده ينحبط كل با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر قال ا-----------بن عطاء الله وكما لا يحب ا------------------------لله العمل المشترك لا يحب القلب المشترك لان القلب بيت الرب والرب يكره ان يكون في بيته غيره فالعمل المشترك لا يقبله والقلب المشترك لا يقبل عليه ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق الحج 31 قال الغزالي قيل للخواص قدم ابن ادهم فا-ته قال لا لان القي شيطانا ماردا احب الي من لقاءه فاستنكروا ذلك فقال اذا لقيته اخاف ان اتزين له فاذا لقيت شيطانا امتنع منه قال الغزالي رضي الله عنه ولقي شيخي الامام بعض العارفين فتذاكرا مليا فقال الامام ما اظنني جلست مجلسا انا له ارجي من هذا فقال العارف ما جلست مجلسا انا له اخوف من مجلسي هذا الست تعمد الي احسن علومك فتظهرها لدي وانا كذلك فقد وقع الرياء فبكي	1502	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0730	true	-1707938885871175234	96	300	471	1524	1524	300	به ابن عبد السلام كالمحاسبي في عدم الثواب في المغلوب ايضا لكن الغزالي---------------------------------------------------------------------------------------------- والامام----------------- الرازي في الثواب بقدره كما هو راي المصنف ----------------------------------------------فان تساويا تساقطا وان غلب احدهما فالحكم له---- والجواب عن الحديث ان لفظ الشرك محمول علي التساوي--------- وعنده ينحبط كل بالاخر وكذا في المناوي لكن لا يخفي ان قوله قليله وكثيره يابي عن هذا التاويل وحمل القليل علي المساوي فانه قليل بالنسبة الي الغالب وحمل الكثير علي نفس الغالب تاويل بلا داع كحمله علي نفس العمل ثم قال المناوي عن ابن عطاء----- وكما لا يحب الله عمل المشترك لا يحب ال---------------------له القلب المشترك لان القلب بيت الرب والرب يكره ان يكون في بيته غيره فالعمل المشترك لا يقبله والقلب المشترك لا يقبل عليه ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق-------- قال الغزالي قيل للخواص قدم ابن ادهم فاءته قال لان--- القي شيطانا ماردا احب الي من لقاءه فاستنكروا ذلك فقال اذا لقيته اخاف ان اتزين له فاذا لقيت شيطانا امتنع منه قال الغزالي------------- ولقي شيخي الامام بعض العارفين فتذاكرا مليا فقال الامام ما اظنني جلست مجلسا------- ارجي من هذا فقال العارف ما جلست مجلسا انا له اخوف من مجلسي هذا الست تعمد الي احسن علومك فتظهرها لدي وانا كذلك فقد وقع الرياء فبكي-	730	2189379998881692651	754	1345.0	605	1281	58.86026382446289	133	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1502	false	-7471416276793450592	213	244	1091	1237	1512	300	الامام مليا حتي اغمي عليه قال البعض ومن ادوية الرياء التفكر في ان الخلق كلهم لا يقدرون علي نفعه بما لم يقضه الله له ولا علي غيره ما لم يقدره الله	1502	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0731	true	-7270308287422738898	0	31	0	141	1498	300	الامام مليا حتي اغمي عليه قال --بعض ومن ادوية الرياء التفكر في ان الخلق كلهم لا يقدرون علي نفعه -ما لم يقضه الله له ولا علي ض-ره ما لم يقدر- الله	731	2189379998881692651	140	258.5	109	146	95.89041137695312	27	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1031	false	7373399840746673769	129	173	667	884	1529	300	قال شيخنا----- العارف الشعراني قال لي البرهان بن ابي شريف لا ينبغي لمن وقع في ذنب واحد--- طول عمره ان يسال الله ال------رضا وانما يساله العفو فاذا حصل حصل الرضا كما انه لا ينبغي ان يسال الله ان يكون من الصالحين الكمل ورثة الانبياء	1031	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0734	true	405483304692750357	198	237	1043	1241	1571	300	قال المناوي عن العارف الشعراني عن---- البرهان لا ين------------بغي لمن وقع في ذنب واحد في طول عمره ان يسال الله تعالي الرضا وانما يساله العفو فاذا حصل حصل الرضا كما---- لا ينبغي ان يسال------------- من الصالحين الكمل ورثة الانبياء	734	2189379998881692651	173	298.0	137	231	74.89177703857422	29	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0354	false	7259991302808725343	108	168	547	862	1526	300	عما يفسده من شهوات النفس او طاعتك بتجنب دواعي الرياء ونحوه بان تعبده امتثالا لامره وقياما بحق ربوبيته لا طمعا في جنته ولا خوفا من ناره ولا للسلامة من المصاءب الدنيوبة يكفك----------------------------------- بالجزم جواب الامر وفي نسخ يكفيك بياء بعد الفاء ولا اصل لها في خط---------------------------------------------------------------ه القليل من العمل-------------------------- لان الروح اذا خلصت من شهوات النفس واسرها ونطقت الجوارح وقامت	354	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0735	true	4571788610807941468	218	300	1146	1577	1577	300	عما يفسده من شهوات النفس او طاعتك بتجنب دواعي الرياء------ بان تعبده امتثالا لامره وقياما بحق ربوبيته لا طمعا في جنته ولا خوفا من ناره ولا للسلامة من المصاءب الدنيوية يكفك هكذا في عامة النسخ لكن قال المناوي بالجزم جواب الامر وفي نسخ يكفيك بياء بعد الفاء ولا اصل لها في خطه العمل القليل هكذا في نسخ هذا الكتاب لكن في الجامع الصغير وشرحه القليل من العمل والاول اوفق بالعربية وذلك لان الروح اذا خلصت من شهوات النفس واسرها -نطقت الجوارح وقامت-	735	2189379998881692651	306	561.0	248	439	69.70387268066406	54	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0354	false	7259991302808725343	168	300	862	1526	1526	300	بالعبادة من غير ان تنازعه- النفس ولا القلب ولا الروح فكان ذلك صدقا فيقبل العمل وشتان بين قليل مقبول وكثير مردود وفي التوراة ما اريد به وجهي فقليله كثير وما اريد ---غير وجهي فكثيره قليل -قال بعض العارفين لا تتسع في اكثار الطاعة بل في اخلاصها وقال الغزالي--------------------- اقل طاعة سلمت من الرياء والعجب وقارنها الاخلاص يكون لها عند الله تعالي من القيمة ما لا نهاية له واكثر طاعة اذا اصابتها هذه الافة لا قيمة لها الا ان يتداركها الله تعالي بلطفه كما قال علي كرم الله وجهه لا يقل عمل البتة وكيف يقل عمل مقبول وسءل النخعي عن عمل كذا ما ثوابه فقال اذا قبل لا يحصي ثوابه ولهذا انما وقع بصر اهل- البصاءر من العباد في شان الاخلاص واهتموا به ولم يعتنوا بكثرة الاعمال وقالوا الشان في الصفوة لا في-	354	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0736	true	8562566707694953704	0	131	0	666	1508	300	بالعبادة من غير ان تنازعها النفس ولا القلب ولا الروح فكان ذلك صدقا فيقبل العمل وشتان بين قليل مقبول وكثير مردود وفي التوراة ما اريد به وجهي فقليله كثير وما اريد به غير وجهي فكثيره قليل وقال بعض العارفين لا يتسع في اكثار الطاعة بل في اخلاصها وقال الغزالي رحمه الله تعالي عليه اقل طاعة سلمت من الرياء والعجب وقارنها الاخلاص يكون لها عند الله م------ن القيمة ما لا نهاية له واكثر طاعة اذا اصابتها هذه الافة لا قيمة لها الا ان يتداركها الله تعالي بلطفه كما قال علي كرم الله وجهه لا يقل عمل البتة وكيف يقل عمل مقبول وعن- النخعي العم-------------------ل اذا قبل لا يحصي ثوابه ولهذا انما وقع بصر اولي البصاءر من العباد في شان الاخلاص واهتموا به ولم يعتنوا بكثرة الاعمال وقالوا الشان في الصفوة لا في	736	2189379998881692651	629	1191.0	504	692	90.89595031738281	119	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0355	false	2821049496499588041	0	69	0	359	1530	300	الكثرة وجوهرة واحدة خير من الف خرزة واما من قل عمله وكل من هذا الباب نظره جهل المعاني واغفل ما في القلوب من العيوب واشتغل باتعاب النفس ف-ي الركوع والسجود والامساك عن الطعام والشراب فغره العدد والكثرة ولم ينظر الي ما فيها من المنح والصفوة وما يغني عدد الجوز ولا لب فيه وما ينفع رفع السقوف ولم تحكم مبانيها وما يعقل هذه الحقاءق الا العالمون الي هنا كلام الغزالي	355	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0736	true	8562566707694953704	131	191	666	972	1508	300	الكثرة وجوهرة واحدة خير من الف خرزة واما من قل عمله وكل في هذا------ نظره جهل المعاني واغفل ما في القلوب من العيوب واشتغل باتعاب --نفسه في الركوع والسجود والامساك------------------ فغره العدد --------ولم ينظر الي المخ و--------------------ما يغني عدد الجوز ولا لب فيه وما ينفع رفع السقوف ولم تحكم مبانيها وما يعقل هذه الحقاءق الا العالمون الي هنا كلام الغزالي	736	2189379998881692651	295	546.5	237	360	81.94444274902344	52	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3289	false	5644645812865397350	151	260	794	1360	1561	300	طوبي تانيث اطيب اي راحة وطيب عيش حاصل للشام قيل وما ذلك يا رسول الله قال لان ملاءكة الرحمن باسطة اجنحتها عليها اي لان ملاءكة البليغ الرحمة الذي وسعت رحمته كل شء تحفها وتحوطها بانزال البركات ودفع المهالك والمءذيات حم ت ك عن زيد بن ثابت قال الهيثمي رجال رجال الصيحح طوبي للشام قال الكشاف طوبي مصدر من طاب كزلفي وبشري ومعني ذلك اصبت طيبا وخيرا اه ان الرحمن لباسط رحمته عليه لفظ رواية الطبراني يده بدل رحمته طب عنه اي عن زيد بن ثابت قال الهيثمي ورجاله ايضا رجال الصحيح طوبي للغرباء قال الطيبي فعلي من الطيب قلبوا الياء واوا للضمة قبلها قيل معناه اصيبوا خيرا علي الكناية	3289	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0736	true	8562566707694953704	233	267	1178	1353	1508	300	طوبي تانيث اطيب اي راحة وطيب عيش وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكشاف----- مصدر من طاب كزلفي وبشري او------- اصبت طيبا وخيرا وعن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطيبي فعلي من الطيب قلبوا الياء واوا للضمة قبلها قيل معناه اصيبوا خيرا علي الكناية	736	2189379998881692651	165	284.5	132	566	29.15194320678711	29	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3303	false	-8508499652822256263	101	144	507	706	1495	300	الحديث طوبي شجرة في الجنة مسيرة ماءة عام ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها جمع كم بالكسر وعاء الطلع قال عبيد بن عمير هي شجرة في جنة عدن في دار النبي وفي كل دار وغرفة لم يخلق الله------ لونا ولا زهرة الا -فيها	3303	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0736	true	8562566707694953704	269	300	1362	1508	1508	300	الجامع طوبي شجرة في الجنة مسيرة ماءة عام ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها قيل---------------------------------------------- في جنة عدن------------- وفي كل دار وغرفة لم يخلق الله تعالي لونا ولا زهرة الا وفيها-	736	2189379998881692651	132	216.0	103	206	64.07766723632812	26	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3290	false	7110200043969644479	85	210	438	1146	1610	300	للمخلصين الذين خل-صوا اعمالهم من شواءب الاكدار ومحضوا عبادتهم للملك القهار قال راوي الحديث ابو نعيم عقبه وهم الواصلون للحبل والباذلون للفضل والحاكمون بالعدل اولءك مصابيح الهدي تنجلي عنهم كل فتنة ظلماء لانهم لما اخلصوا في المراقبة ونسيان الحظوظ كلها وقطعوا النظر والقصد عما سوي معبودهم--- لم يكن لغيره -عليهم سلطان بل هم منه في حماية وامان قال الغزالي عقبة الاخلاص عقبة كءود لكن بها ينال المطلوب والمقصود نفعها كثير وقطعها شديد وخطرها عظيم كم من عدل عنها فضل ومن سلكها فزل ومن تاءه فيها متحير وبناء امر الاخرة كله عليها والامر كله بيد الله قال والاخلاص اخلاصان اخلاص عمل واخلاص طلب اجر فالاول ارادة التقرب الي الله------ وتعظيم امره واجابة دعوته والباعث عليه الاعتقاد الصحيح وضده اخلاص النفاق وهو التقرب الي من دون الله	3290	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0737	true	-761050618407434275	151	257	781	1392	1625	300	للمخلصين الذين اخلصوا اعمالهم من شواءب الاقذار ومحضوا عبادتهم للملك الغفار------------------------------ وهم الواصلون للحبل والباذلون للفضل والحاكمون بالعدل اولءك مصابيح الهدي تنجلي عنهم كل فتنة ظلماء لانهم لما اخلصوا في المراقبة ونسوا- الحظوظ كلها وقطعوا النظر والقصد عما سوي الله تعالي لم يكن لغيرهم عليهم سلطان بل هم منه في حماية ------قال الغزالي عقبة الاخلاص عقبة كءود لكن بها ينال المطلوب والمقصود نفعها كثير وقطعها شديد وخطرها عظيم كم من عدل عنها فضل ومن سلكها فدل -----------------------------------------------------------------------والاخلاص اخلاصان اخلاص عمل واخلاص طلب اجر فالاول ارادة التقرب الي الله تعالي وتعظيم امره واجابة دعوته والباعث عليه الاعتقاد الصحيح وضده اخلاص النفاق وهو التقرب الي من دون الله	737	2189379998881692651	584	1093.5	481	719	81.22392272949219	95	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3303	false	-8508499652822256263	144	277	706	1388	1495	300	منها الا السواد ولا يخلق الله------ فاكهة ولا ثمرة الا -فيها منها ينبع من اصلها عينان الكافور والسلسبيل كل ورقة منها تظل امة عليها ملك يسبح الله------ بانواع التسبيح حم حب عن ابي سعيد طوبي شجرة غرسها الله------ بيده ونفخ فيها من روحه تنبت بالحلي والحلل وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة لطولها قال جمع مفسرون وشجرة طوبي هذه هي المرادة بقوله تعالي الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن ماب الرعد 29 وحكي الاصم ان هذه الشجرة في دار النبي------------------------- وفي دار كل مءمن منها غصن ابن جرير الطبري عن اي معاوية قرة بضم القاف وشد الراء ابن اياس بكسر الهمزة المزني طوبي شجرة في الجنة غرسها الله------ بيده ونفخ فيها من روحه وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة تنبت الحلي والثمار متهدلة علي افواههم اي متدلية علي افواه الخلاءق	3303	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0737	true	-761050618407434275	0	101	0	525	1625	300	منها الا السواد ولا يخلق الله تعالي فاكهة ولا ثمرة الا وفيها منها ينبع من اصلها عينان الكافور والسلسبي---ل ورقة منها تظل امة عليها ملك يسبح الله تعالي بانواع التسبيح وفيه ايضا طوبي ش--------جرة غرسها الله تعالي بيده ونفخ فيها من روحه تنبت بالحلي والحلل وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الشجرة في دار النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وفي دار كل مءمن منها غصن وفيه ايضا طوبي شجرة----------------------------------------------------------------------- في الجنة غرسها الله تعالي بيده ونفخ فيها من روحه وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة تنبت الحلي والثمار مهتدلة علي افواههم اي متدلية علي افواه الخلاءق	737	2189379998881692651	436	745.0	351	732	59.562843322753906	79	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3304	false	5000200688224047591	12	63	67	326	1547	300	اسفل اه وفي تفسير الثعلبي عن قرة يرفعه طوبي شجرة في الجنة يقال لها تفتقي لعبدي فتتفتق له عن الخيل المسرجة الملجمة- وعن الابل بازمتها وعما شاء من الكسوة وما من الجنة اهل الا وغصن من تلك الشجرة متدل عليهم فاذا ارادوا ان ياكلوا منها تدلت لهم فاكلوا منها ما شاءوا	3304	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0737	true	-761050618407434275	100	147	517	762	1625	300	الخلاءق وفي------ الثعلبي------- يرفعه طوبي شجرة في الجنة يقال لها تفتقي لعبدي فتنفتق له عن الخيل --بسروجها ولجمها وعن الابل بازمتها وعما شاء من الكسوة وما من الجنة اهل الا وغصن من تلك الشجرة متدل عليهم فاذا ارادوا ان ياكلوا منها تدلت لهم فاكلوا منها ما شاءوا	737	2189379998881692651	231	423.0	185	260	88.84615325927734	41	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2814	false	-6490433916767052554	37	72	210	384	1591	300	تنبيه قال ابن عطاء الله تحقيرك للدنيا وانت مقبل عليها زور وبهتان وتعظيمك لله مع وجود اعراضك عنه من امارات الخذلان كيف ترجو ان يكون لك قدر عنده وقد استعبدك ما ليس له قدر عنده	2814	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0738	true	6955322442353821508	10	44	52	221	1543	300	تنبيه قال ابن عطاء----- تحقيرك للدنيا وانت مقبل عليها زور وبهتان وتعظيمك لله مع وجود اعراضك عنه من امارات الخذلان كيف ترجو ان يكون لك قدر عنده وقد استبعدك ما ليس له قدر عنده	738	2189379998881692651	167	325.0	133	174	95.97701263427734	32	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3660	false	-4064386254296232035	1	90	8	488	1556	300	وجعل قلبه سليما من الامراض ك----------حقد و--حسد وغيرهما ولسانه صادقا فيما يتكلم به فلا يقول الا حقا ونفسه مطمءنة اي راضية ب-----------------------------الاقضية الالهية وخليقته اي طريق--------ته مستقيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذنه مستمعة----------- وعينه ناظرة-------------------------------------------- خص السمع والبصر لان الايات الدالة علي وحدانية الله-- اما سمعية فالاذن هي التي تجعل القلب وعاء لها او نظرية والعين هي التي تقرها في القلب وتجعله وعاء لها وظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه احمد فاما الاذن فقمع وال-----------------------------------------------------------------------------------عين مقرة ------------------لما يوعي القلب--------- وقد افلح من جعل قلبه واعيا	3660	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0738	true	6955322442353821508	107	238	519	1213	1543	300	وجعل قلبه سليما من الامراض القلبية كالحقد والحسد-------- ولسانه صادقا بريءا من الكذب---------------- ونفسه مطمءنة بذكر الله تعالي او بالحق او بالرضا علي الاقضية الالهية وخليقته اي طريقته وطبيعته مستقيمة والاستقامة من اعظم الامور واشقها كما قال عليه الصلاة والسلام شيبتني سورة هود لما فيها فاستقم كما امرت واذنه مستمعة لكل قول حق وعينه ناظرة في مصنوعاته تعالي علي طريق التفكر والاعتبار خص السمع والبصر لان الايات الدالة علي وحدانيته تعالي اما سمعية فالاذن هي التي تجعل القلب وعاء لها او نظرية والعين هي التي تقرها في القلب وتجعله وعاء لها-------------------------------------------------------------------------------- فاما الاذن فقمع وهو ما يوضع علي فم ما يضيق فمه عند صب الشء فيه اي الة لوصول ما يلقي فيها الي القلب والعين مقرة اي مثبتة في القلب لما يوعي القلب اي يحفظه وقد افلح من جعل قلبه واعيا	738	2189379998881692651	344	536.0	280	798	43.10776901245117	57	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0356	false	2935546623710730316	0	45	0	247	1525	300	الاعمال لها تاثيرات في القلب فان خلا المءثر علي المعارض خلا الاثر عن الضعف وان اقترن بالمعارض فتساويا تساقطا وان كان احدهما اغلب فلا بد ان يحصل في الزاءد بقدر الناقص فيحصل التساوي بينهما او يحصل التساقط ويبقي الزاءد خاليا عن المعارض فيءثر اثرا ما	356	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0739	true	-5208566383876007464	127	165	678	892	1615	300	الاعمال لها تاثيرات في القلب فان خلا المءثر ع-ن المعارض خلا الاثر عن الضعف وان اقترن بالمعارض فتساويا تساقطا و----ان احدهما اغلب فلا بد-------- في الزاءد بقدر الناقص فبقدر التساوي يت----------------ساقط فيبقي الزاءد خاليا عن المعارض فيءثر كما ----	739	2189379998881692651	202	365.5	165	247	81.78137969970703	31	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2817	false	7272090055307316898	111	140	568	723	1515	300	ابن عطاء الله انما جعلها الله محلا للاغيار ومعدنا الوجود البلاء والاكدار تزهيدا لك فيها----- فاذاقتك من ذواقها الاكدار فمن عرف ذلك ثم ركن اليها فما هو الا اسفه	2817	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0739	true	-5208566383876007464	273	299	1474	1608	1615	300	ابن عطاء الله انما جعلها الله محلا للاغيار ومعدنا للاك---------------دار تزهيدا لك من البوار فاذاقك----------- الاكدار فمن عرف ذلك ثم ركن اليها فما هو الا اسفه	739	2189379998881692651	122	214.0	97	160	76.25	22	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4483	false	-8816894962235041159	10	46	65	260	1530	300	قال عيسي عليه الصلاة والسلام يا معشر الحواريين ايكم يستطيع ان يبني علي موج البحر دارا قالوا يا روح الله ومن يقدر قال اياكم والدنيا فلا تتخذوها قرارا وقال الحكيم جعل الله------ الدنيا ممرا والاخرة مقرا	4483	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0740	true	-5762527484454786153	67	103	347	542	1635	300	قال عيسي عليه الصلاة والسلام يا معشر الحواريين ايكم يستطيع ان يبني علي موج البحر----- قالوا يا روح الله ومن يقدر قال اياكم والدنيا فلا تتخذوها قرارا ق-ال الحكيم جعل الله تعالي الدنيا ممرا والاخرة مقرا	740	2189379998881692651	188	358.5	153	201	93.53234100341797	33	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2913	false	-208152856599212434	57	106	275	533	1508	300	البيضاوي ومفهومه ان الخطا والنسيان كان يءاخذ ب-هما اولا اذ لا تمتنع المءاخذة بهما عقلا فان الذنوب كالسموم فكما ان تناولها يءدي الي الهلاك وان كان خطا ف----تعاطي الذنوب لا يبعد ان يفضي الي العقاب وان لم يكن--- عزيمة لكنه تعالي وعدنا التجاوز عنه رحمة وفضلا ومن ثم امر	2913	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0747	true	-8800635987070048577	235	276	1212	1432	1559	300	البيضاوي-------- ان الخطا والنسيان كان مءاخذا بهما اولا اذ لا تمتنع المءاخذة بهما عقلا فان الذنوب كالسموم فكما ان تناولها مهل-----------ك و----ان خطا فكذا تناول الذنوب مفض ال------------ي العقاب وان لم يكن له عزيمة لكنه تعالي وعد ب-التجاوز ----------فضلا وكرما واما	747	2189379998881692651	188	303.0	153	266	70.67668914794922	27	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3840	false	7630617884666917088	141	179	780	977	1648	300	وتمني علي الله زاد في رواية الاماني بتشديد الياء جمع امنية اي فهو مع تقصيره في طاعة ربه واتباع شهوات نفسه لا يستعد ولا يعتذر ولا يرجع بل يتمني علي الله العفو والعافية والجنة مع الاصرار وترك التوبة	3840	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0751	true	905270937989932866	118	148	617	767	1553	300	وتمني علي الله من---------- ال-----------------------امنية اي---- مع تقصيره في طاعة ربه واتباع شهوات نفسه لا يستعد ولا يعتذر ولا يرجع بل -تمني علي الله العفو--------- والجنة مع الاصرار وترك التوبة	751	2189379998881692651	148	261.5	118	197	75.12690734863281	25	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3294	false	4210602670988066062	122	176	615	884	1597	300	اذا اغضبك احد لغير شء فلا تبدا-ه بالصلح لانك تذل نفسك في غير محل وتكبر نفسه بغير حق ومن ثم- قيل الافراط في التواضع يورث ال-ذلة والافراط في المءانسة يورث المهانة قال ابن عربي الخضوع واجب في كل حال الي الله تعالي باطنا وظاهرا فاذا اتفق ان يقام العبد في موطن -الاولي فيه ظهور	3294	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0754	true	-7094972399210308582	259	300	1363	1572	1572	300	اذا اغضبك احد بغير شء فلا تبتدءه بالصلح لانك تذل نفسك في غير محل وتكبر نفسه بغير حق ومن ثمة قيل الافراط في التواضع يورث المذلة والافراط في المءانسة يورث المهانة وا---------------------------------------------------------------ذا اتفق ان يقام العبد في موطن فالاولي فيه ظهور-	754	2189379998881692651	201	364.0	161	273	73.62637329101562	34	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3294	false	4210602670988066062	176	224	884	1151	1597	300	عزة الايمان وجبروته وعظمته لعز المءمن وعظمته وجبروته ويظهر في المءمن من الانفة والجبروت ما يناقض الخضوع والذلة فالاولي اظهار ما يقتضيه ذلك الموطن قال تعالي ولو كنت فظا غليظ القلب ال عمران 159 الاية وقال واغلظ عليهم التوبة 73 فهذا من باب اظهار عزة الايمان بعزة المءمن	3294	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0755	true	6936609569142845698	0	32	0	183	1612	300	عزة الايمان وجبروته وعظمته لعز المءمن وعظمته وان -----يظهر في المءمن من الانفة والجبروت ما يناقض الخضوع والذلة فالاولي اظهار ما يقتضيه ذلك الموطن------------------------------------------------------------------------------- فهذا من باب اظهار عزة الايمان بعزة المءمن	755	2189379998881692651	180	339.0	149	267	67.41573333740234	29	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3295	false	-1625579295373387300	90	126	513	701	1625	300	ال-كبر علي المتكبر صدقة لان المتكبر اذا تواضعت له تمادي في تيه-ه واذا تكبرت عليه يمكن ان ينبه ومن ثم- قال الشافعي ما تكبر علي مت--كبر مرتين وقال الزهري التجبر علي ابناء الدنيا اوثق عري الاسلام	3295	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0755	true	6936609569142845698	44	76	233	408	1612	300	التكبر علي المتكبر صدقة لانه------- اذا تواضعت له تمادي في ضلاله واذا تكبرت عليه ت--------نبه ومن هنا قال الشافعي--- تكبر علي المتكبر مرتين وقال الزهري التجبر علي ابناء الدنيا اوثق عري الاسلام	755	2189379998881692651	161	276.0	129	193	83.41968536376953	25	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4347	false	-3924256829474430044	0	61	0	323	1518	300	والتضرع فوق ما ينبغي ليستخرج من الانسان مراده وفي بعض الروايات الملق بلا تاء----------------- ولا الحسد الا في طلب العلم فان المتعلم ينبغي له التملق لمعلمه واظهار الشرف لخدمته وان يلقي اليه زمام امره ويذعن لنصحه اذعان المريض الجاهل للطبيب المشفق الحاذق صلي زيد بن ثابت علي جنازة فقربت له بغلته ليركب فاخذ ابن عباس بركابه فقال زيد خل عنه يا	4347	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0757	true	-2859297377397025013	236	300	1235	1574	1574	300	والتضرع فوق ما ينبغي ليستخرج من الانسان مراده وزيد في الجامع الصغير علي رواية معاذ عن البيهقي ولا الحسد الا في طلب العلم فان المتعلم ينبغي له التملق لمعلمه واظهار الشرف بخدمته وان يلقي اليه زمام امره ويذعن لنصحه اذعان المريض الجاهل للطبيب المشفق الحاذق صلي زيد بن ثابت علي جنازة فقربت له بغلته ليركب فاخذ ابن عباس بركابه فقال زيد خل عنه يا-	757	2189379998881692651	297	564.5	241	340	87.35294342041016	53	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4347	false	-3924256829474430044	61	111	323	576	1518	300	ابن عم رسول الله فقال هكذا امرنا ان نفعل بعلماءنا فقبل زيد يده وقال هكذا امرنا ان نفعل باهل بيت نبينا------------------------ قال الحليمي ال-ملق لغير المعلم من افعال اهل الذلة والضعة ومما يزري بفاعله ويدل علي سقاطته وقلة مقدار نفسه وليس لاحد ان يهين نفسه كما ليس لغيره ان يهينه	4347	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0758	true	4328002097944800773	0	54	0	277	1595	300	ابن عم رسول الله فقال هكذا امرنا ان نفعل بعلماءنا فقبل زيد يده وقال هكذا امرنا ان نفعل باهل بيت رسول الله عليه الصلاة والسلام قال الحل-بي التملق لغير المعلم من افعال اهل الذلة والضعة ومما يزري بفاعله ويدل علي سقاطته وقلة مقدار نفسه وليس لاحد ان يهين نفسه كما ليس لغيره ان يهينه	758	2189379998881692651	246	461.0	196	278	88.48921203613281	47	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4929	false	3273585860695414141	46	274	214	1365	1485	300	من قضي لاخيه المسلم حاجة ولو بالتسبب والسعي فيها كان له من الاجر كمن حج و--اعتمر----------------------------------------------------------- قال حجة الاسلام------- وقضاء حواءج الناس له فضل عظيم والعبد في حقوق الخلق له ثلاث درجات الاولي ان ينزل في حقهم منزلة الكرام البررة وهو ان يسعي في اغراضهم رفقا بهم وادخالا للسرور علي قلوبهم الثانية ان ينزل منزلة البهاءم والجمادات في حقهم فلا ين-لهم خيره -لكن يكف عنهم شره الثالثة ان ينزل منزلة العقارب والحيات والسباع الضارية لا يرجي خيره ويتقي شره فان لم تقدر ان تلحق بافق الملاءكة فاحذر ان تنزل عن درجة الجمادات الي مراتب العقارب والحيات فان رضيت النزول من اعلي عليين فلا ترضي بالهوي في اسفل --سافلين فلعلك تنجو كفافا لا لك ولا عليك خط عن انس ابن مالك وفيه من لم اعرفه من قضي لاخيه المسلم حاجة كان له من الاجر كمن خدم الله عمره وفي رواية بدله كان بمنزلة من خدم الله عمره قيل هذا اجمال لا تسع بيانه الطروس فانه يطلق في ساءر الازمان والاحوال فينبغي لمن عزم علي معاونة اخيه في قضاء حاجته ان لا يجبن عن انفاذ قوله وصدعه بالحق ايمانا بانه تعالي في عونه وامر الحسن ثابتا البناني بالمشي في حاجة فقال انا معتكف فقال يا اعمش اما تعلم ان مشيك في حاجة اخيك خير لك من حجة بعد حجة واخذ منه ومما قبله انه يتاكد للشيخ السعي في مصالح طلبته ومساعدتهم بجاهه وماله عند قدرته علي ذلك وسلامة دينه وعرضه	4929	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0760	true	7977242551875748636	100	271	526	1389	1535	300	من قضي لاخيه المسلم حاجة------------------------ كان له من الاجر كمن حج او اعتمر وفيه ايضا علي رواية اخري كان له من الاجر كمن خدم الله عمره قال المناوي عن الغزالي وقضاء حواءج الناس له فضل عظيم والعبد في حقوق الخلق له ثلاث درجات الاولي ان ينزل في حقهم منزلة الكرام البررة وهو ان يسعي في اغراضهم رفقا بهم وادخال ا-لسرور علي قلوبهم الثانية ان ينزل منزلة البهاءم والجمادات في حقهم فلا ينيلهم خيره ولكن يكف عنهم شره الثالثة ان ينزل منزلة العقارب والحيات ----------------لا يرجي خيره ويتقي شره فان لم تقدر ان تلحق بافق الملاءكة فاحذر ان تنزل عن درجة الجمادات الي در-جة العقارب والحيات فان رضيت النزول من اعلي عليين فلا ترض- بالرضا في اسفل السافلين فلعلك تنجو كفافا لا لك ولا علي-------------------ك وفيه ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر الحسن ثابتا البناني بالمشي في حاجة فقال انا معتكف فقال يا اعمش اما تعلم ان مشيك في حاجة اخيك خير لك من حجة بعد حجة واخذ منه ان----------- يتاكد للشيخ السعي في مصالح طلبته ومساعدتهم بجاهه وماله عند قدرته علي ذلك وسلامة دينه وعرضه	760	2189379998881692651	765	1399.5	612	1223	62.55110549926758	141	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4792	false	-3025753050915594026	140	235	688	1192	1497	300	وجوبا في --وليمة العرس عند توفر الشروط المبينة في الفروع وندبا في غيرها واخذ بظاهره بعض الشافعية فاوجب الاجابة الي الدعوة مطلقا عرسا او غيره بشرطه ونقله ابن عبد البر عن العنبري قاضي البصرة وزعم ابن حزم بانه قول جمهور الصحب والتابعين وهو الذي فهمه ابن عمر من الخبر فعند عبد الرزاق قال ابن حجر باسناد صحيح عن ابن عمر انه دعي الي طعام فقال رجل اعفني فقال ابن عمر انه لا عافية لك من هذا فقم وجزم باختصاص الوجوب بوليمة النكاح المالكية والحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية وبالغ السرخسي منهم فنقل فيه الاجماع م في	4792	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0762	true	-4902015784189265705	24	56	125	327	1576	300	واجبة في الوليمة------ عند وجود الشروط------------------ وندب- في غيرها واخذ بظاهره بعض الشافعي-------------------------ة مطلقا------------- بشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم باختصاص الوجوب بوليمة النكاح المالكية والحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية وبالغ السرخسي منهم فنقل فيه الاجماع اقول	762	2189379998881692651	189	300.0	157	506	37.35177993774414	23	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4112	false	-3808566707977572643	105	152	525	762	1539	300	شاته ويخدم نفسه عطف عام علي خاص فنكتته الاشارة الي انه كان يخدم نفسه عموما وخصوصا قال المصري ويجب حمله علي --احيان فقد ثبت انه كان له خدم فتارة يكون بنفسه وتارة بغيره وتارة بالمشاركة وفيه ندب خدمة الانسان نفسه وان ذلك لا يخل بمنصبه وان جل	4112	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0764	true	-4753638989680935495	0	34	0	182	1595	300	شاته ويخدم نفسه فيه ---------------------اشارة الي انه---- يخدم نفسه عموما وخصوصا قال المصري محمول ----علي الاحيان----------------------- فتارة----- بنفسه وتارة بغيره وتارة بالمشاركة وفيه ندب خدمة الانسان نفسه وان ذلك لا يخل بمنصبه وان جل	764	2189379998881692651	171	292.5	138	239	71.5481185913086	27	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3715	false	-7034727630233573035	126	220	641	1124	1516	300	نعمة من نعم الله---- الي الانابة والالتجاء اليه والطلب منه وهو حلية الانبياء ورتبة الاولياء وزي الصلحاء ومن ثم- ورد خبر اذا رايت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعا-ر الصالحين فهو نعمة جليلة بيد انه مءلم شديد التحمل تنبيه قال-------------------------------------------------------------------------------- الغزالي هذا الحديث ثناء علي المال ولا تقف علي وجه الجمع بين المدح والذم الا بان تعرف حكمة المال ومقصوده وافادته وغواءله حتي ينكشف لك انه خير من وجه شر من وجوه وليس بخير محض- ولا بشر محض بل هو----- سبب للامرين معا يمدح مرة ويذم مرة- والبصير المميز يدرك ان المحمود منه غير المذموم	3715	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0765	true	-5905018776595463364	167	251	880	1318	1585	300	نعمة من---- الله داع الي الانابة والالتجاء اليه والطلب منه وهو حلية الانبياء ورتبة الاولياء وزي الصلحاء ومن ثمة ورد خبر اذا رايت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعاءر الصالحين فهو نعمة جليلة بيد انه مءلم شديد التحمل واما قوله صلي الله تعالي عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من الفقر وكاد الفقر ان يكون كفرا فعن الغزالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما -حاصله ان الفقر ليس خيرا محضا ولا شرا محضا كالمال بل سبب للامرين معا يمدح مرة ويذم اخري والبصير المميز يدرك ان المحمود منه غير المذموم	765	2189379998881692651	307	529.0	245	576	53.29861068725586	50	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2963	false	6460186839261137824	31	61	165	337	1571	300	ابن القيم قد باع النبي----------------------------- واشتري وشراءه اكثر واجر واستاجر وايجاره اكثر وضارب وشارك ووكل وتوكل وتوكيله اكثر واهدي واهدي له ووهب واتهب واستدان واستعار وضمن عاما وخاصا ووقف وشفع	2963	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0766	true	3320743060546976827	265	300	1436	1632	1632	300	ابن القيم ان---- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم باع واشتري وشراءه اكثر واجر واستاجر وايجاره اكثر وضارب وشارك ووكل وتوكل وتوكيله اكثر واهدي واهدي له ووهب واتهب واستدان واستعار وضمن عاما وخاصا ووقف وشفع-	766	2189379998881692651	165	307.5	137	201	82.08955383300781	27	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2963	false	6460186839261137824	61	86	337	461	1571	300	فقبل تارة ورد اخري فلم يغضب ولا عتب وحلف واستحلف ومضي في يمينه تارة وكفر اخري ومازح ووري ولم يقل الا حقا وهو القدوة والاسوة	2963	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0767	true	3999827776183090898	0	24	0	119	1654	300	فقبل تارة ورد اخري فلم يغضب ولا عتب وحلف واستحلف ومضي في يمينه تارة وكفر اخري ومازح----- ولم يقل الا حقا وهو القدوة والاسوة	767	2189379998881692651	119	231.0	95	124	95.96774291992188	23	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3618	false	-415681862005594196	151	198	745	986	1540	300	قال الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري اي انه خاص صفتي------- فلا يليق الا ب-------ي فالمنازع فيه منازع في صفة من صفاتي فاذا كان الكبر علي عباده لا يليق الا به فمن تكبر علي عباده فقد جني عليه ذكره الغزالي قال الكلاباذي الرداء عبارة عن الجمال والبهاء	3618	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0771	true	1141167062495404417	72	105	363	541	1602	300	قال الله تعالي الكبرياء رداء--------------ي اي كالرداء في الاختصاص فلا يليق الكبر الا الي فالمنازع فيه منازع في صفة من صفاتي---------------------------------------- فمن تكبر---------- فقد جني عليه وعن------------- الكلاباذي الرداء عبارة عن الجمال والبهاء	771	2189379998881692651	148	232.0	118	255	58.039215087890625	23	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3619	false	-6849772609027964276	27	300	127	1576	1576	300	قال في المنار ولا اعرفه عند ابي---- داود وهو عند مسلم من حديث ابي هريرة وابي سعيد بقريب من هذا اللفظ وهو قوله رداءه قال الله تع------------------------------------------------------------------الي الكبرياء رداء---------------------------------------------------------------------------------ي فمن نازعني رداءي قصمته اي اذللته واهنته او قربت هلاكه قال الزمخشري هذا وارد عن غضب شديد ومناد علي سخط عظيم لان القصم افظع الكسر وهو الكسر الذي بين تلازم الاجزاء بخلاف الكسر وقال القاضي والكبرياء الكبر وهو الترفع علي الغير بان يري لنفسه عليه شرفا والعظمة كون الشء في نفسه كاملا شريفا مستغنيا فالاول ارفع من الثاني اذ هو غاية العظمة فلذا مثله بالرداء------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل الكبرياء الترفع عن الانقياد وذلك لا يستحقه الا الحق فكبرياء الوهيته التي هي عبارة عن استغناءه عما سواه وعظمة- وجوبه الذاتي الذي هو عبارة عن استقلاله واستغناءه ومثلهما بالرداء والازار ادناء للمتوهم من المشاهد- وابرازا للمعقول في صورة المحسوس فلما لا يشارك الرجل في رداءه وازاره لا يشارك الباري في هذين فانه الكامل المنعم المتفرد بالبقاء وما سواه ناقص محتاج علي صدد الفناء كل شء هالك الا وجهه القصص 88 وكل مخلوق استعظم نفسه واستعلي علي الناس فهو مزور ينازع رب العزة في حقه مستوجب لاقبح نقمه وافظع عذابه اعاذنا الله منه ومن موجبه ---ك عن ابي هريرة------------------------------------------------------ قال الله تعالي الكبرياء رداءي -------------------------------------------------------------والعز ازاري فمن نازعني في شء منهما عذبته اي عاقبته واصله الضرب ثم استعمل في كل عقوبة وقال حجة الاسلام معناه ان العظمة والكبرياء من الصفات التي تختص بي ولا تنبغي لاحد غيري كما ان رداء الانسان وازاره يختص به لا يشارك فيه وفيه تحذير شديد من الكبر ومن افاته حرمان الحق وعمي القلب عن معرفة ايات الله وفهم احكامه والمقت والبغض من الله------ وان خصلة تثمر لك المقت من الله------ والخزي في الدنيا والنار-	3619	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0771	true	1141167062495404417	46	265	243	1432	1602	300	كان في علمه تعالي من الكافرين د ابو داود ----عن-------------- ابي ه--------------------------------------------ريرة رضي الله تعالي عنه انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال الله تعالي الكبرياء رداءي اي كالرداء في الاختصاص فلا يليق الكبر الا الي فالمنازع فيه منازع في صفة من صفاتي فمن تكبر فقد جني عليه وعن الكلاباذي الرداء عبارة عن الجمال والبهاء وع----------------------------------------ن------------------------------------------------------------------- القاضي -الكبرياء الكبر وهو الترفع علي الغير بان يري لنفسه عليه شرفا والعظمة كون الشء في نفسه كاملا شريفا مستغنيا فالاول ارفع---------- اذ هو غاية العظمة والعظمة وقد عرفت معناه انفا ازاري في الاختصاص ايضا وعن الكلاباذي ايضا الازار عبارة عن الجلال والستر والجمال وقيل الكبرياء الترفع عن الانقياد ف-------------------------------الوهيته مستغنية------------------ عما سواه وعظمته وجوبه الذاتي --------------------------واستغناءه ومثلهما بالرداء والازار ادناء للمتوهم من المشاهدة وابرازا للمعقول في صورة المحسوس ف-من نازعن----------------------------------------ي في واحد منهما الكبرياء والعظمة قذفته رميته وطرحته ف----------------------------------------------------------------------------------------ي النا-----------------------------------------------------------------------------ر وفي رواية اخري عن ابي هريرة فمن نازعني رداءي قصمته اي اذللته واهنته او قربت هلاكه قال الزمخشري هذا وارد عن غضب شديد ومناد علي سخط عظيم وفي رواية عن ابي سعيد وابي هريرة ايضا والعز ازاري -من نازعني في شء منهما عذبته قال الغزالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تحذير شديد من الكبر ومن افاته حرمان الحق وعمي القلب عن معرفة ال-----له وفهم احكامه والمقت والبغض من الله تعالي وان خصلة تثمر لك المقت من الله تعالي والحزن في الدنيا والنار	771	2189379998881692651	613	871.5	490	1823	33.625892639160156	90	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2826	false	3580373567551039804	253	300	1209	1457	1457	300	ومذلة بالنهار لا سيما اذا كان خصمه الد سيء التقاضي فهو البلاء الاكبر والموت الاحمر والقصد بهذه الاخبار الاعلام بان الدين مكروه لما فيه من تعريض النفس للمذلة فان دعت اليه ضرورة فلا كراهة بل قد يجب ولا لوم علي فاعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما بالنسبة الي معطيه فمندوب لانه-	2826	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0773	true	4999762776587932682	203	260	1037	1359	1557	300	ومذلة بالنهار وايضا في-----------ه الدين ينقص من الدين قال المناوي---------------- والقصد بهذه الاخبار الاعلام بان الدين مكروه لما فيه من تعريض النفس للمذلة فان ل--------ضرورة فلا كراهة بل قد يجب ولا لوم علي فاعله وعليه يحمل ما قالوا بان الاستدانة مستحبة لان فيها اقتداء بالرسول عليه الصلاة والسلام واظهار العجز والافتقار واما بالنسبة الي معطيه فمندوب لانه	773	2189379998881692651	179	295.5	145	357	50.14005661010742	31	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2464	false	-2564998488341889409	188	253	988	1325	1563	300	فان من سخط علي غيره واستهان به اعرض عنه وعن التكلم معه والالتفات اليه كما ان من اعتد بغيره يكثر النظر اليه----------- ولهم مع ذلك الامر المهول عذاب اليم مءلم موجع قال الواحدي هو العذاب الذي يخلص الي قلوبهم وجعه قا-ل الراغب الالم الوجع الشديد شيخ زان لاستخفافه بحق الحق وقلة مبالاته به ورذالات طبعه اذ داعيته قد ضعفت وهمته قد فترت فزناه عناد ومراغمة	2464	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0774	true	2509596085198190022	242	300	1208	1514	1514	300	فان من سخط علي غيره واستهان به اعرض عنه وعن التكلم معه والالتفات ا-------------------------------------ليه ولا يزكيهم ولهم مع ذلك الامر المهول عذاب اليم مءلم موجع قال الواحدي هو العذاب----- يخلص الي قلوبهم وجعه وقال الراغب الالم الوجع الشديد شيخ زان لاستخفافه بحق الحق وقلة مبالاته به ورذالات طبعه اذ داعيته قد ضعفت وهمته قد فترت فزناه عناد ومراغمة-	774	2189379998881692651	292	563.0	237	349	83.6676254272461	52	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2464	false	-2564998488341889409	253	300	1325	1563	1563	300	وملك كذاب لان الكذب يكون غالبا لجلب نفع او دفع ض-ر والملك لا يخاف احدا فيصانعه فهو منه قبيح لفقد الضرورة وعاءل اي فقير مستكبر لان كبره مع فقد سببه فيه من نحو مال --وجاه و----كونه مطبوعا عليه مستحكما فيه فيستحق اليم العذاب وفظيع العقاب وفيه دلالة-	2464	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0775	true	-6004215710014135900	14	59	76	306	1618	300	وملك كذاب لان الكذب----- غالب- لجلب نفع او دفع ضرر والملك لا يخاف احدا فيضايقه ف-------قبيح لفقد الضرورة وعاءل--- فقير مستكبر لان كبره مع فقد سببه فيه من نحو مال او جاه لاجل كونه مطبوعا عليه مستحكما فيه فيستحق اليم العذاب وفظيع العقاب وفيه دلالة	775	2189379998881692651	217	381.0	175	246	88.21138000488281	37	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2465	false	-5352625546771464917	0	72	0	378	1561	300	علي كرم الله في قبول عذر عبيده مما يكون منهم عن مخالفته تنبيه قال القونوي سر عد الملك الكذاب منهم ان الكذب قسمان ذاتي وصفاتي فالصفاتي محصور في موجبين الرغبة والرهبة والملك محله-ا ظاهرا وليس حكمه مع الرعية بصورة رهبة منهم او رغبة فيما عندهم يوجب الاقدام علي الكذب فاذا كان الملك كذابا فلا موجب له الا لءم الطبع فهو وصف ذاتي له والاوصاف الذاتية الجبلية تستلزم نتاءج تناسبها م ن عن	2465	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0775	true	-6004215710014135900	59	129	306	681	1618	300	علي كرم الله في قبول عذر عبيده مما يكون منهم من مخالفته تنبيه قال الق-نوي سر عد الملك الكذاب منهم ان الكذب قسمان ذاتي وصفاتي فالصفاتي محصور في موجبين الرغبة والرهبة والملك محلهما ظاهرا وليس حكمه مع الرعية بصورة رهبة منهم او رغبة فيما عندهم توجب الاقدام علي الكذب فاذا كان الملك كذابا فلا موجب--- الا لءم الطبع فهو وصف ذاتي له والاوصاف الذاتية الجبلية تستلزم نتاءج تناسبها كذا في	775	2189379998881692651	367	711.0	297	379	96.83377075195312	63	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4761	false	5289787691709072383	38	88	209	446	1504	300	اوحي الله------ الي داود------------------------------- لا تجعل بيني وبينك عالما مفتونا فيصدك عن محبتي اولءك قطاع الطريق علي عبادي وليت شعري من شهد بقلبه ان الله------ هو الفعال وانه --------لا نافع ولا ضار الا هو وان قلوب العباد بيده وانه لا يناله من الدنيا الا ما قسم له كيف يقصد بعلمه	4761	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0782	true	7754800013126026569	162	219	843	1122	1546	300	اوحي الله تعالي الي داود علي نبينا وعليه الصلاة والسلام لا تجعل بيني وبينك عالما مفتونا فيصدك عن محبتي اولءك قطاع الطريق علي عبادي وليت شعري من شهد بقلبه ان الله تعالي هو الفعال وانه لا ضار ولا نافع --------الا هو وان قلوب العباد بيده وانه لا ينال- من الدنيا الا ما قسم له كيف يقصد بعلمه	782	2189379998881692651	228	407.0	180	288	79.16666412353516	45	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2970	false	3429596485946594965	202	279	1037	1451	1552	300	ليس من يعلم كمن لا يعلم فان الذنب والمخالفة تعظم بمعرفة قدر المخالف ولذلك قال بعض الصحابة للتاب---------------------------عين انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعين-كم من الشعر كنا نعدها علي عهد النبي من------------------------- الموبقات اذ كانت معرفة الصحابة بجلال الله------ اتم فكان الصغاءر عندهم بالاضافة اليه كباءر فهذ-ا السبب يعظم من العالم ما لا-يعظم من الجاهل ويتجاوز--- عن ال-عاصي ما لا-يتجاوز عن العالم تنبيه قال ابن عبد السلام في اماليه ظاهر---- الحديث ان العالم اكثر عذابا من -------------	2970	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0786	true	-8005761848246913799	14	101	68	532	1589	300	ليس من يعلم كمن لا يعلم فان الذنب والمخالفة تعظم بمعرفة قدر المخالف ولذلك قال بعض الصحابة للتابعين رضي الله تعالي عنهم اجمعين انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعناقكم من الشعر كنا نعدها علي عهد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من الموبقات اذ كانت معرفة الصحابة بجلال الله تعالي اتم فكان الصغاءر عندهم بالاضافة اليه كباءر فبهذا السبب يعظم من العالم ما لا يعظم من الجاهل ويتجاوز له من المعاصي ما لا يتجاوز--- للعالم فان قيل--------------------------- ظاهر هذا الحديث يقتضي اشدية--- عذاب المسلم الفاسق من	786	2189379998881692651	351	601.0	285	497	70.62374114990234	59	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3455	false	4489894825411439344	260	297	1337	1555	1572	300	---------------العلماء بالعلوم الشرعية امناء الله- علي خلقه-- لحفظهم الشريعة من تحريف المبطلين وتاويل الجاهلين ففيه انه يجب الرجوع والتعويل في امر الدين عليهم والامناء جمع امين وهو الثقة الحافظ لما اوهن -عليه وقد اوجب الحق سبحانه سءالهم	3455	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0786	true	-8005761848246913799	259	296	1349	1570	1589	300	الصلاة والسلام العلماء---------------- امناء الرسل علي العباد لحفظهم الشريعة من تحريف المبطلين وتاويل الجاهلين ففيه انه يجب الرجوع والتعويل في امر الدين عليهم والامناء جمع امين وهو الثقة الحافظ لما اءتمن عليه وقد اوجب الحق سبحانه سءالهم	786	2189379998881692651	193	343.5	159	237	81.43460083007812	31	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3456	false	-1910812540613208499	3	257	16	1357	1616	300	الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 43 قاله الغزالي واذا كانوا امناء الله علي خلقه فيجب ان يتكفل كل عالم باقليم او بلد او محلة او مسجد بتعليم اهلها دينهم وتمييز ما يضرهم عما ينفعهم وما يشقيهم عما يسعدهم ولا ينبغي ان يصبر الي ان يسال بل يتصدي لدعوة الناس الي نفسه فانهم ورثة الانبياء وهم لم يتركوا الناس علي جهلهم بل كانوا ينادونهم في الج-امع ويدورون علي دورهم في الابتداء ويطلبون واحدا بعد واحد فيرشدونهم فان مرضي القلوب لا يعرفون مرضهم كما ان من ظهر علي وجهه برص ولا مراة له لا يعرف برصه ما لم يعرفه غيره وهذا فرض عين علي العلماء وعلي السلاطين ان يرتبوا في كل محلة من يعلم الناس دينهم فان الدنيا دار --مرض- اذ ليس في بطن الارض الا ميت ولا علي ظهرها الا سقيم ومرض القلوب اكثر من ----الابدان والعلماء اطباء والسلاطين قوام ديار المرضي فكل مريض لا يقبل العلاج بمداراة العالم سلم للسلطان ليكف شره عن الناس كما يسلم الطبيب المريض لمن يحميه القضاعي في مسند الشهاب وابن عساكر في التاريخ عن انس ورواه ايضا العقيلي في الضعفاء وقال العامري في شرح الشهاب حسن العلماء وفي روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الفقهاء امناء------------------ الرسل فانهم استودعوهم الشراءع التي جاءوا بها وهي العلوم والاعمال وكلفوا الخلق -طلب العلم فهم امناء عليه وعلي العمل به فهم امناء علي الوضوء والصلاة والغسل والصوم والزكاة والحج وعلي الاعتقادات كلها وكل ما يلزمهم التصديق به والعلم والعمل فمن وافق علمه عمله و-----سره علنه كان جاريا علي سنة الانبياء فهو الامين ومن كان بضد ذلك فهو الخاءن وبين ذلك درجات فلذلك قال ما لم يخالطوا السلطان	3456	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0787	true	-5277097969731640075	0	272	0	1441	1602	300	الذكر ان كنتم لا تعلمون--------- قاله الغزالي واذا كانوا امناء----ه علي خلقه فيجب ان يتكفل كل عالم باقليم او بلد او محلة او مسجد بتعليم اهلها دينهم وتمييز ما يضرهم مما ينفعهم وما يشقيهم مما يسعدهم ولا ينبغي ان يصير الي ان يسال بل يتصدي لدعوة الناس فان---------هم ورثة الانبياء وهم لم يتركوا الناس علي جهلهم بل كانوا ينادونهم في المجامع ويدورون علي دورهم في الابتداء ويطلبون واحدا بعد واحد فيرشدونهم فان مرضي القلوب لا يعرفون مرضهم كما ان من ظهر علي وجهه برص -لا -----------يعرف برصه ما لم يعرفه غيره وهذا فرض عين علي العلماء وعلي السلاطين ان يرتبوا في كل محلة من يعلم الناس دينهم فان الدنيا دار المرضي اذ ليس في بطن الارض الا ميت ولا علي ظهرها الا سقيم ومرض القلوب اكثر من مرض الابدان والعلماء اطباء والسلاطين قوام ديار المرضي فكل مريض لا يقبل العلاج بمداواة العالم سلم للسلطان ليكف شره عن الناس كما يسلم الطبيب المريض لمن يح-به وايضا-- في الجامع الصغير عل------------------------------------------------------------------------------------------------ي رواية عثمان رضي الله تعالي عنه العلماء امناء امتي قال الفيض في شرحه قال الخطيب هذه شهادة من النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بانهم اعلام الدين واءمة المسلمين كيف وهم اكمل الخلق علما بوحدانية الله تعالي وصفاته واعرف الناس باحكام الحلال والحرام ثم اطال بكلام لطيف لا يتحمله المقام وفي الجامع ايضا العلماء امناء الله علي خلقه فان الرسل------ استودعوهم الشراءع التي جاءوا بها وهي العلوم والاعمال وكلفوا الخلق لطلب العلم فهم امناء عليه وعلي العمل به فهم امناء علي الوضوء والصلاة وغيرهما م--------------------------------------------------------------------------------من وافق علمه عمله ووافق سره علنه كان جاريا علي سنة الانبياء فهو الامين ومن كان بضد ذلك فهو الخاءن وبين ذلك درجات فلذلك قال ما لم يخالطوا السلطان	787	2189379998881692651	1081	2011.0	870	1660	65.1204833984375	192	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3457	false	569332643253817746	137	165	740	907	1601	300	العلماء امناء امتي قال------------------ الخطيب هذه شهادة من النبي------------------------- بانهم اعلام الدين واءمة المسلمين كيف وهم اكمل الخلق علما بوحدانية الله تعالي وصفاته واعرف الناس باحكام الحلال والحرام	3457	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0787	true	-5277097969731640075	165	202	852	1062	1602	300	العلماء امناء امتي قال الفيض في شرحه قال الخطيب هذه شهادة من النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بانهم اعلام الدين واءمة المسلمين كيف وهم اكمل الخلق علما بوحدانية الله تعالي وصفاته واعرف الناس باحكام الحلال والحرام	787	2189379998881692651	167	319.0	139	210	79.52381134033203	28	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3107	false	-6647286435366114856	40	93	195	474	1489	300	-البزار شرار العلماء في الناس لانهم عصوا ربهم عن علم والمعصية مع العلم اقبح منها مع الجهل قال عيسي عليه --------السلام مثل عل--ماء السوء مثل صخرة وقعت علي--- النهر لا تشرب ولا تترك الماء يخلص الي الزرع ومثل قناة الحش ظاه----رها جص وباطنها نتن ومثل القبور ظاهرها عامر وباطنها عظام الموتي -البزار في	3107	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0788	true	-8965995838405140552	193	246	991	1280	1559	300	والاحري شرار العلماء--------- لانهم عصوا ربهم عن علم والمعصية مع العلم اقبح منها مع الجهل قال عيسي عليه الصلاة والسلام مثل العلماء السوء مثل صخرة وقعت علي فم النهر لا تشرب ولا تترك الماء يخلص الي الزرع ومثل قناة البالوعة ظاهرها جص وباطنها نتن ومثل القبور ظاهرها عامر وباطنها عظام الموتي والحديث في	788	2189379998881692651	255	469.5	205	298	85.57047271728516	44	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3456	false	-1910812540613208499	255	300	1341	1616	1616	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخالطوا السلطان ويداخلوا الدنيا لفظ الحاكم ويداخلوا في الدنيا فاذا خالطوا السلطان وداخلوا الدنيا فقد خانوا الرسل فاحذروهم لفظ الحاكم فاعتزل-------------------وهم اي خافوا منهم واستعدوا وتاهبوا لما يبدو منهم من الشر فانهم انما يتقربون الي السلطان باستمالة قلبه وتحسين قب-ح فعله وما يوافق هواه وان-	3456	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0788	true	-8965995838405140552	3	53	13	292	1559	300	وخالطوا السلطان الذي لا تخلو خلطته من المداهنة والخوض في الثناء والاطراء في المدح وفيه هلاك الدين اذ به يهتز عرش الرحمن------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد خانوا الرسل-------------------- فاعتزلوهم وفي رواية فاحذروهم اي خافوا منهم واستعدوا وتاهبوا لما يبدو منهم من الشر فان تقربهم-------------------- باستمالة قلبه وتحسين قبيح فعله وما يوافق هواه وان	788	2189379998881692651	132	118.5	108	415	31.807228088378906	21	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3457	false	569332643253817746	7	58	45	338	1601	300	السلطان لا يسلم من النفاق و---المداهنة والخوض في الثناء والاطراء في المدح وفيه هلاك الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلماء سادات الناس والناس لهم تبع فلا ال-باس ما لم يتلطخوا باقذار الدنيا ويشتغلوا بشهوات النفوس عن مصالح العباد فانهم اذا فعلوا ذلك سقطوا من مراتبهم العلية وهانوا علي اهل الدنيا الدنية وفي الاخرة عند الله	3457	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0788	true	-8965995838405140552	4	88	21	491	1559	300	السلطان الذي لا تخلو خلطته من المداهنة والخوض في الثناء والاطراء في المدح وفيه هلاك الدين اذ به يهتز عرش الرحمن فقد خانوا الرسل فاعتزلوهم وفي رواية فاحذروهم اي خافوا منهم واستعدوا وتاهبوا لما يبدو منهم من الشر فان تقربهم باستمالة قلبه وتحسين قبيح فعله وما يوافق هواه وان اخبروه بما فيه نجاته استثقلهم وابعدهم والعلماء سادات الناس والناس لهم تبع بلا التباس ما لم يتنجسوا ب-حطام الدنيا فان--------------------------------------------- فعلوا ذلك سقطوا من مراتبهم العلية وهانوا علي اهل الدنيا الدنية وفي الاخرة عند الله	788	2189379998881692651	221	374.5	180	516	42.8294563293457	35	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0887	false	6132246680491908756	241	300	1277	1592	1592	300	لكونهم جحدوا بعد العلم وكان اليهود شرا من النصاري لكونهم انكروا بعد المعرفة قال عبد الحق ومفهوم الحديث ان اعظمهم ثوابا عالم ينفعه علمه قال الغزالي فالعلم لا يهمل العالم بل يهلكه هلاك الابد او يحييه حياة الابد فمن لم ينفعه علمه لا ينجو منه راسا براس -هيهات فخطره عظ-م وطالبه طالب النعيم المءبد او العذاب السرمد لا ينفك-	887	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0789	true	2226493783299402371	0	58	0	315	1559	300	لكونهم جحدوا بعد العلم وكان اليهود شرا من النصاري لكونهم انكروا بعد المعرفة قال عبد الحق ومفهوم الحديث ان اعظمهم ثوابا عالم ينفعه علمه قال الغزالي فالعلم لا يهمل العالم بل يهلكه هلاك الابد او يحييه حياة الابد فمن لا ينفعه علمه لا ينجو منه راسا براس فهيهات -خطره عظيم وطالبه طالب النعيم المقيم و--العذاب السرمد لا ينفك	789	2189379998881692651	307	583.5	250	318	96.54087829589844	52	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0888	false	110764589410762388	146	196	764	1016	1623	300	وعن --غيره متروك وعن ابن عدي -------------------عامة حديثه لا يتابع عليه اسنادا ومتنا لكن----------------------------------------------------------------------------------------------- للحديث اصل اصيل فقد روي الحاكم في المستدرك من حديث ابن عباس مرفوعا ان اشد الناس عذابا يوم القيامة من قتل نبيا او قتله نبي والمصورون وعالم لا ينتفع بعلمه------- فلو عزاه المءلف اليه كان احسن	888	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0789	true	2226493783299402371	125	192	673	1020	1559	300	وعن الغير- متروك وعن ابن عدي فيه عثمان بن مقسم وعامة حديثه لا يتابع عليه اسنادا ومتنا فالاحتجاج بهذا الحديث ليس بقوي الا ان يعتبر باتيانه مجرد التاييد لا الدليل مستقلا نعم قال فيه ايضا للحديث اصل اصيل اذ------------ في المستدرك للحاكم---------- مرفوعا ان اشد الناس عذابا يوم القيامة من قتل نبيا او قتله نبي والمصورون وعالم لا ينتفع بعلمه ثم قال فلو عزاه المءلف----- كان احسن	789	2189379998881692651	213	341.0	169	375	56.79999923706055	38	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4941	false	-2726214213622386437	1	40	6	192	1550	300	بما يلزمه تعليمه وتعين عليه واحترز بقوله عن اهله--- كتمه عن غير اهله فمطلوب بل واجب فقد سءل بعض العلماء عن شء فلم يجب فقال الساءل اما سمعت خبر من كتم علما-------- الخ قال اترك اللجام واذهب فان جاء	4941	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0791	true	9067254649013342888	259	300	1281	1468	1468	300	بما يلزمه او -----تعين عليه واحترز بقوله عن اهله من كتمه عن غير اهله فمطلوب بل واجب فقد سءل بعض العلماء عن شء ولم يجب فقال الساءل اما سمعت خبر من كتم علما عن اهله الخ---- اترك اللجام واذهب فان جاء-	791	2189379998881692651	172	307.5	136	197	87.30964660644531	33	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4941	false	-2726214213622386437	40	99	192	493	1550	300	من يفقهه فكتمته فيلجمني وقوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء 5 تنبيه علي ان حفظ العلم عمن يفسده او يضر به اولي وليس الظلم في اعطاء غير المستحق باقل من الظلم في منع المستحق وجعل بعضهم حبس كتب العلم من صور -الكتم سيما ان عزت نسخ-ه واخرج البيهقي عن الزهري اياك وغلول الكتب قيل وما غلولها قال حبسها	4941	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0792	true	5614292616681770877	0	57	0	294	1504	300	من يفقهه فكتمته فيلجمني وقوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم--------- تنبيه علي ان حفظ العلم عمن يفسده او يضر به اولي وليس الظلم في اعطاء غير المستحق باقل من الظلم في منع المستحق وجعل بعضهم حبس كتب العلم في صورة الكتم سيما ان عزت نسخته واخرج البيهقي عن الزهري اياك وغلول الكتب قيل وما غلولها قال حبسها	792	2189379998881692651	289	559.0	233	303	95.3795394897461	53	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4014	false	-4903541803990559174	104	180	535	946	1561	300	كان له برد بضم فسكون زاد في رواية اخضر يلبسه في العيدين والجمعة وكان يتجمل للوفود ايضا--- قال الغزالي وهذا كان منه عبادة لانه مامور بدعوة الخلق وترغيبهم في الاتباع واستمالة قلوبهم ولو سقط عن اعينهم لم يرغبوا في اتباعه فكان يجب عليه ان يظهر لهم محاسن احواله لءلا تزدريه اعينهم فان اعين العوام تمتد الي الظاهر دون السراءر واخذ منه الامام الرافعي انه يسن للامام يوم الجمعة ان يزيد في حسن الهيءة واللباس ويتعمم ويرتدي	4014	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0809	true	3001942646042781429	135	206	698	1084	1541	300	كان له برد---------------------------- يلبسه في العيدين والجمعة وكان يتجمل للوفود ايضا ثم قال الغزالي وهذا كان منه عبادة لانه مامور بدعوة الناس وترغيبهم في الاتباع واستمالة قلوبهم ولو سقط من اعينهم لم يرغبوا في اتباعه وكان يجب عليه ان يظهر لهم محاسن احواله لءلا تزدريه اعينهم فان اعين العوام تمتد الي الظاهر دون السراءر واخذ منه الامام الرافعي انه يسن للامام يوم الجمعة ان يزيد في حسن الهيءة واللباس ويتعمم ويرتدي	809	2189379998881692651	378	733.0	308	414	91.3043441772461	66	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4635	false	-2363870417934961664	50	134	254	663	1519	300	واعتقاد الكمال وذلك عجب وتكبر وجهل وغرور ولا يناقضه خبر قوموا الي سيدكم لان سعدا لم يحب ذلك والوعيد انما هو لمن احبه قال النووي ومعني الحديث زجر المكلف ان يحب قيام الناس له ولا تعرض فيه للقيام بنهي ولا بغيره والمنهي عنه محبة القيام له فلو لم يخطر بباله فقاموا له او لم يقوموا فلا لوم عليه وان احبه اثم قاموا او لا فلا يصح الاحتجاج به لترك القيام ولا يناقضه ندب القيام لاهل الكمال ونحوهم اه حم د-------------------------- في الادب ت في	4635	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0812	true	-6204617121148971679	1	84	5	427	1524	300	واعتقاد الكمال وذا- عجب وتكبر وجهل وغرور ولا يناقضه خبر قوموا الي سيدكم لان سعدا لم يحب ذلك والوعيد-------- لمن احب- قال النووي -معني الحديث زجر المكلف ان يحب قيام الناس له ولا تعرض فيه للقيام بنهي ولا بغيره والمنهي عنه محبة القيام له فلو لم يخطر بباله فقاموا له او لم يقوموا فلا لوم عليه وان احبه -ثم قاموا او-لا فلا يصح الاحتجاج به لترك القيام ولا ينافيه ندب القيام لاهل الكمال ونحوهم انتهي ثم المصنف اقتفي اثر الغزالي في الاحياء في	812	2189379998881692651	384	710.5	305	435	88.27586364746094	69	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4080	false	210382939189797109	44	86	229	454	1584	300	عن ابن مسعود كانت الانبياء يستحبون ان يلبسوا الصوف ويحلبوا الغنم ويركبوا الحم-ر وقال عيسي عليه --------السلام بحق اقول انه من طلب الفردوس فغذاء الشعير له والنوم علي المزابل مع الكلاب كثير وفيه ندب خدمة الرجل نفسه وانه لا دناءة في ذلك	4080	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0814	true	6080064075907807849	101	144	506	740	1539	300	عن ابن مسعود كانت الانبياء يستحبون ان يلبسوا الصوف ويحلبوا الغنم ويركبوا الحمار وقال عيسي عليه الصلاة والسلام بحق اقول انه من طلب الفردوس فغذاء الشعير له والنوم علي المزابل مع الكلاب كثير وفيه ندب خدمة الرجل نفسه وانه لا دناءة في ذلك	814	2189379998881692651	225	436.5	183	234	96.15384674072266	40	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1467	false	-1937303535845110853	58	267	320	1404	1566	300	قال الغزالي الذين ينظفون ثيابهم ويزينوها ويطلبون الثياب الرفيعة والسجادات الملونة لا فرق بينهم وبين العروس التي تزين نفسها طول النهار ولا فرق بين ان يعبد الانسان نفسه او يعبد---- صنما ومن راعي في ثوبه شيءا غير كونه حلالا وطاهرا بحيث يلتفت اليه قلبه فهو مشغول بنفسه فعلي الرجل ان يجتنب ذلك ويانف منه ويربا بنفسه عنه ويعيش مخشوشنا متمعددا او ان اراد ان يزين نفسه زينها من باطنه بلباس التقوي وقال حجة الاسلام البس ما يدفع الحر والبرد ويستر العورة وهو كساء يغطي به راسه واوسطه قميص وقلنسوة ونعلان واعلاه ان يكون معه منديل وسراويل -روي ان يحيي بن زكريا عليهما الصلاة والسلام لبس المسوح حتي نقب- جلده فقالت له امه البس مكان المسح جبة من صوف ففعل فاوحي الله ا------ليه يا يحيي اثرت علي الدنيا فبكي ونزعها وعاد لما كان وقال احمد بلغ اويس من العري الي ان جلس في قوصرة قال احمد الغزالي وكانت قيمة ثوبي رسول الله------------------------- عشرة دراهم واحتذي نعلين جديدتين فاعجبه حسنهما فخر ساجدا وقال تواضعت لربي خشية ان يمقتني ثم خرج بهما الي اول مسكين لقيه فاعطاه اياهما وعد علي قميص عمر رضي الله عنه اثني عشر رقعة من ادم واشتري علي كرم الله وجه-----ه ثوبا بثلاثة دراهم فلبسه وهو خليفة وقطع كميه من رسغه وقال الحمد لله الذي هذا من رياشه	1467	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0815	true	5280728110494835383	1	156	8	826	1568	300	قال الغزالي الذين ينظفون ثيابهم--------- ويطلبون الثياب الرفيع------------------ة لا فرق بينهم وبين العروس التي تزين نفسها طول النهار ولا فرق بين عبادة-- الانسان نفسه وبين عبادته صنما ومن را----ي ثوبه--------------------------- بحيث يلتفت اليه قلبه فهو مشغول بنفسه وقال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس ما يدفع الحر والبرد ويستر العورة وهو كساء يغطي به راسه واوسطه قميص وقلنسوة ونعلان واعلاه ان يكون معه منديل وسراويل وروي ان يحيي بن زكريا عليهما الصلاة والسلام لبس المسوح حتي نقبت جلده فقالت--- امه البس مكان المسح جبة من صوف ففعل فاوحي الله تعالي اليه يا يحيي ان-ت علي الدنيا فبكي ونزعها وعاد كما كان وقال ايضا------------------------------------------------------- وكانت قيمة ثوب- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عشرة دراهم واحتذي نعلين جديدتين فاعجبه حسنهما فخر ساجدا وقال تواضعت لربي خشية ان يمقتني ثم خرج بهما الي اول مسكين لقيه فاعطاه اياهما--------------------------------------------------- واشتري علي رضي الله تعالي عنه ثوبا بثلاثة دراهم فلبسه وهو خليفة وقطع كميه من رسغ- وقال الحمد لله الذي هذا من رياشه	815	2189379998881692651	748	1331.0	601	1126	66.42984008789062	127	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4763	false	-6511443549421555702	249	300	1281	1520	1520	300	قال فمن اراد الرفعة فليتواضع لله فان الرفعة لا تقع الا بقدر النزول الا تري ان الماء لما نزل الي اسفل الشجرة صعد الي اعلاها -كان ساءلا ساله -ما صعد بك ههنا وانت قد نزلت تحت اصلها فقال لسان حاله من تواضع لله رفعه الله تنبيه قال في الحكم ما طلب-	4763	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0819	true	8827793928044602951	231	272	1216	1410	1557	300	قيل -من اراد الرفعة فليتواضع لله تعالي ----------------------------الا تري ان الماء لما نزل الي اسفل الشجرة صعد الي اعلاها فكان ساءلا ساله كيف صعدت ---هنا وانت في الذل---------- فقال لسان حاله من تواضع لله رفعه الل------ه قال في الحكم ما طلب	819	2189379998881692651	174	277.0	136	242	71.90082550048828	30	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4763	false	-6511443549421555702	100	159	494	843	1520	300	وقيل التواضع لله ان يضع نفسه حيث وضعها الله------ من المعجز وذل العبودية تحت اوامره سبحانه بالامتثال وزواجره بالانزجار واحكامه بالتسليم للاقدار ليكون عبدا في كل حال فيرفعه بين الخلاءق وان تعدي طوره وتجاوز حده وتكبر وضعه بين الخلاءق وقال الطيبي في التواضع مصلحة الدارين فلو استعمل-ه الناس في الدنيا زالت من بينهم الشحناء واستراحوا من نصب المباهاة والمفاخرة	4763	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0819	true	8827793928044602951	184	230	950	1210	1557	300	وقيل التواضع لله ان يضع نفسه حيث وضعها الله تعالي من ال-عجز وذل العبودية تحت اوامره سبحانه وتعالي---------------------------------------------- ليكون عبدا في كل حال فيرفعه بين الخلاءق وعن الطبر-------------------------------------------------ي في التواضع مصلحة الدارين فلو استعملته الناس في الدنيا زالت من بينهم الشحناء واستراحوا من نصب المباهاة والمفاخرة	819	2189379998881692651	242	438.0	197	356	67.97753143310547	40	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2530	false	4987870928132794569	43	74	226	374	1480	300	اي يجعلك اعمي عن عيوب المحبوب -اصم عن سماعها حتي لا تبصر قبيح فعله ولا تسمع فيه نهي ناصح بل تري القبيح منه حسنا وتسمع منه الخنا قوله جميلا وهذا معني	2530	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0820	true	-6129299494564875476	270	300	1471	1613	1613	300	اي يجعلك اعمي عن عيوب المحبوب واصم عن سماعها حتي لا تبصر قبيح فعله ولا تسمع فيه نهي ناصح بل تري القبيح منه حسنا وتسمع منه قولا------ جميلا وهذا معني-	820	2189379998881692651	137	261.5	108	149	91.9463119506836	27	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2530	false	4987870928132794569	74	133	374	666	1480	300	قول كثير يعمي العين عند النظر الي مساويه ويصم الاذن عن العذل فيه او يعمي ويصم عن الاخرة او عن طرق الهدي وفاءدته النهي عن حب ما لا ينبغي الاغراق في حبه وهذا الحديث قد عده العسكري من الامثال والحب لذة تعمي عن رءية غير المحبوب وتصمه عن سماع العذل فيه والمحبة اذا استولت علي القلب سلبته عن صفاته	2530	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0821	true	849709155457111802	0	58	0	287	1530	300	قول كثير يعمي العين عن- النظر الي مساويه ويصم الاذن عن العذل فيه اي يعمي ويصم عن الاخرة او عن طرق الهدي وفاءدته النهي عن حب ما لا ينبغي الاغراق في حبه وهذا الحديث--- عده العسكري من الامثال والحب لذة تعمي عن رءية غير المحبوب وتصم- عن سماع العذل فيه والمحبة اذا استولت علي القلب سلبته عن صفاته	821	2189379998881692651	286	555.0	228	292	97.94520568847656	54	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1340	false	-1571980375518372138	80	240	413	1206	1508	300	ان الله------ اوحي ال--------------ي وحي ارسا----------ل وزعم انه وحي الهام خلاف الاصل والظاهر بلا دليل والوحي اعلام في --خفاء ان اي بان تواضعوا بخفض الجناح ولين الجانب وان مفسرة حتي لا يفخر احد منكم علي احد بتعد-د محاسنه كبرا ورفع قدر نفسه علي الناس تيها وعجبا قال ابن القيم والتواضع انكسار القلب لله وخفض جناح الذل والرحمة للخلق حتي لا يري له علي احد فضلا ولا يري له عند احد حقا بل والحق له والفخر ادعاء العظ-م قال الطيبي وحتي هنا بمعني كي ولا يبغي ب--نصبه عطفا علي تواضعوا اي لا يجور ولا يتعدي احد منكم علي احد ولو ذميا او معاهدا او مءمنا وال----------بغي مجاوزة الحد في الظلم قال الطيبي المراد ان الفخر والبغي شحناء الكبير لان المتكبر هو الذي يرفع نفسه فوق منزلته فلا ينقاد لاحد قال المجد ابن تيمية نهي الله علي لسان نبيه عن نوعي الاستطالة علي الخلق وهي الفخر والبغي لان المستطيل- ان استطال بحق فقد افتخر او-- بغير حق فقد بغي فلا يحل هذا	1340	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0825	true	-7426201888535784610	164	300	892	1567	1567	300	ان الله تعالي اوحي الي وفي نسخة اوصي وحي ارسال وهو الاصل وزعم انه وحي الهام خلاف الاصل-------- بلا دليل والوحي اعلام في الخفاء ان--- بان تواضعوا بخفض ج--ناح ولين الجانب وان مفسرة حتي لا يفخر احد منكم علي احد بتعداد محاسنه كبرا ورفع قدر نفسه عليه----- تيها وعجبا قال ابن القيم -التواضع انكسار القلب لله وخفض جناح الذل والرحمة للخلق حتي لا يري له علي احد فضلا ولا يري له عند احد حقا------------ والفخر ادعاء العظيم قال الطيبي وحتي هنا بمعني كي ولا يبغي بالنصب- عطف -علي تواضعوا اي لا يجور ولا يتعدي احد----- علي احد ولو ذميا او معاهدا او مءمنا من الامان والبغي مجاوزة الحد في الظلم قال الجد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بن تيمية نهي الله علي لسان نبيه عن نوعي الاستطالة---- للخلق---- الفخر والبغي لان الاستطالة ان------- بحق ف---افتخار وان بغيره ف-----بغي فلا يحل هذا-	825	2189379998881692651	608	1050.5	485	842	72.20902252197266	102	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1340	false	-1571980375518372138	240	300	1206	1508	1508	300	ولا هذا فان كان الانسان من طاءفة فاضلة كبني هاشم او غيرهم فلا يكن حظه استشعار فضل نفسه والنظر اليها فانه مخطء اذ فضل الجنس لا يستلزم فضل الشخص فرب حبشي افضل عند الله من جمهور قريش ثم هذا النظر يوجب نقصه وخروجه عند الفضل فضلا عن استعلاءه بهذا واستطالته به واخذ منه انه يتاكد للشيخ التواضع مع طلبته واخفض-	1340	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0826	true	-8549079948080034269	0	37	0	182	1519	300	ولا ذاك فان كان الانسان من طاءفة فاضلة كبني هاش---------م فلا ي---------------فضل نفسه فان فض----------------------ل الجنس لا يستلزم فضل الشخص فرب حبشي افضل عند الله من جمهور قريش--------------------------------------------------------------------------- واخذ منه انه يتاكد للشيخ التواضع مع طلبته واخفض	826	2189379998881692651	173	295.0	138	303	57.09571075439453	31	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1341	false	-6345182398841788805	0	72	0	356	1553	300	جناحك لمن اتبعك من المءمنين الشعراء 215 واذا طلب التواضع لمطلق الناس فكيف لمن له حق الصحبة وحرمة التودد وصدق المحبة لكن لا يتواضع معهم مع اعتقاد انهم دونه فقد قال ابن عطاء الله رضي الله عنه من اثبت لنفسه تواضعا فهو المتكبر حقا فالتواضع لا يكون الا عن رفعة مع عظمة واقتدار ليس المتواضع الذي اذا تواضع راي انه فوق ما صنع بل الذي اذا تواضع راي انه دون ما صنع	1341	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0826	true	-8549079948080034269	37	103	182	507	1519	300	جناحك لمن اتبعك من المءمنين------------ واذا طلب التواضع لمطلق الناس فكيف لمن له حق الصحبة وحرمة التودد وصدق المحبة لكن لا يتواضع معهم مع اعتقاد انهم دونه---- قال ابن عطاء الل-------------ه من اثبت لنفسه تواضعا فهو المتكبر حقا فالتواضع لا يكون الا عن رفعة مع عظمة واقتدار ليس المتواضع الذي اذا تواضع راي انه فوق ما صنع بل الذي اذا --صنع راي انه دون ما صنع	826	2189379998881692651	323	612.0	257	356	90.73033905029297	62	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2378	false	-5632644962915302775	64	95	345	491	1563	300	قال في الحكم----- من اثبت لنفسه تواضعا فهو المتكبر حقا اذ------------------------------------------ ليس المتواضع الذي اذا تواضع راي انه فوق ما صنع بل المتواضع الذي اذا تواضع راي انه دون ما صنع	2378	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0826	true	-8549079948080034269	64	103	325	507	1519	300	قال ابن عطاء الله من اثبت لنفسه تواضعا فهو المتكبر حقا فالتواضع لا يكون الا عن رفعة مع عظمة واقتدار ليس المتواضع الذي اذا تواضع راي انه فوق ما صنع ---------بل الذي اذا --صنع راي انه دون ما صنع	826	2189379998881692651	121	211.0	92	193	62.69430160522461	25	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3294	false	4210602670988066062	38	156	187	786	1597	300	طوبي لمن تواضع في غير منقصة------------------------------------------------------------------------- بان لا يضع نفسه بمكان يزري به ويءدي الي تضييع حق الحق او الخلق فان القصد بالتواضع خفض الجناح للمءمنين مع بقاء عزة الدين فالتواضع الذي يعود علي الدين بالنقص ليس بمطلوب قال الخواص اياك والاكثار من ذكر نقاءصك لان- به يقل شكرك فما ربحت- من جهة نظرك الي عيوبك خسرته من جهة تعاميك عن محاسنك التي اودعها الحق فيك وقال شهود المحاسن هو الاصل واما نقاءصك فانما طلب النظر اليها بقدر الحاجة لءلا يقع في العجب وقال اذا اغضبك احد لغير شء فلا تبداه بالصلح لانك تذل نفسك في غير محل وتكبر نفسه بغير حق ومن ثم ق-يل الافراط في التواضع يورث ال-ذلة والافراط في المءانسة يورث المهانة قال ابن عربي	3294	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0826	true	-8549079948080034269	183	300	915	1519	1519	300	طوبي لمن تواضع في غير منقصة قيل اي في حال الاتصاف بالكمال والا فالتواضع في النقيصة نقيصة قال المناوي بان لا يضع نفسه بمكان يزري به ويءدي الي تضييع حق الحق و--الخلق فان القصد بالتواضع خفض الجناح للمءمنين قا-----------------------------------------------------------------ل الخواص اياك والاكثار من ذكر نقاءصك لانه به يقل شكرك فما ربحته من جهة نظرك الي عيوبك خسرته من جهة تعاميك من محاسنك التي اودعها الحق و----قال شهود المحاسن هو الاصل واما نقصانك فانما طلب النظر اليها بقدر الحاجة لءلا تقع في العجب وقال اذا اغضبك احد بغير شء فلا تبداه بالصلح لانك تذل نفسك في غير محل وتكبر نفسه بغير حق ومن ثمة قيل الافراط في التواضع يورث المذلة والافراط في المءانسة يورث المهانة قال ابن عربي-	826	2189379998881692651	515	975.0	413	676	76.18343353271484	91	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3294	false	4210602670988066062	156	300	786	1597	1597	300	الخضوع واجب في كل حال الي الله تعالي باطنا وظاهرا فاذا اتفق ان يقام العبد في موطن الاولي فيه ظهور عزة الايمان وجبروته وعظمته لعز- المءمن وعظمته وجبروته ويظهر في المءمن من الانفة والجبروت ما يناقض الخضوع والذلة فالاولي اظهار ما يقتضيه ذلك الموطن قال تعا-----لي ولو كنت فظا غليظ القلب ال عمران 159 الاية وقال واغلظ عليهم التوبة 73 فهذا من باب اظهار عزة الايمان بعزة المءمن وفي الحديث ان التبختر مشية يبغضها الله الا بين الصفين فاذا علمت ان للمواطن احكاما فافعل بمقتضاها تكن حكيما قال ابن القيم- والفرق بين التواضع والمهانة ان التواضع--- يتوالد من بين العلم بالله وصفاته ونعوت جلاله ومحبته واجلاله وبين معرفته بنفسه ونقاءصها وعيوب عمله وافاتها فتولد من ذلك خلق هو التواضع وانكسار القلب لله وخفض جناح الذل والرحمة للخلق والمهانة الدناءة والخسة وبذل النفس وابتذالها في نيل حظوظها كتواضع الفاعل للمفعول به وقال الراغب الفرق بين-	3294	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0827	true	2201516476562684090	0	95	0	534	1647	300	الخضوع واجب في كل حال الي الله تعالي ف-------------اذا اتفق-------------- في موضع الاولي فيه ظهور عزة الايمان وجبرو-------ته لعزة المءمن وعظمته وان -----يظهر في المءمن من الانفة والجبروت ما يناقض الخضوع والذلة فالاولي اظهار ما يقتضيه ذلك الموضع قال الله تعالي ولو كنت فظا غليظ القلب -------------الاية وقال واغلظ عليهم---------- فهذا من باب اظهار عزة الايمان لعزة المءم------------------------------------------------------ن فاذا علمت ان للمواطن احكاما فافعل بمقتضاها تكن ح---------------كيما والفرق بين التواضع والمهانة ان التواضع ما يتو-لد م-------------------------------------------------------ن معرفته تعالي وجلالة نعوته والمها------------------------------------------------------------------------------------------نة الدناءة والخسة وبذل النفس وابتذالها في نيل حظوظها كتواضع الفاعل للمفعول به و-----------الفرق بين	827	2189379998881692651	490	803.5	401	822	59.6107063293457	72	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3295	false	-1625579295373387300	0	213	0	1179	1625	300	التواضع والضعة ان التواضع رضا الانسان بمنزلة دون ما تستحقه منزلته والضعة وضع الانسان نفسه بمحل--- يزري به والفرق بين التواضع والخشوع ان التواضع يعتبر بالاخلاق والافعال الظاهرة والباطنة والخشوع يقال باعتبار افعال الجوارح ولذلك قيل اذا تواضع القلب خشعت الجوارح قال بعض الحكماء وجدنا التواضع مع الجهل والبخل احمد من الكبر مع الادب فانبل بحسنة غطت علي سيءتين واقبح بسيءة غطت علي حسنتين والكبر ظن الانسان بنفسه انه اكبر من غيره والتكبر اظهار ذلك وهذه صفة لا يستحقها الا الله وحده فمن ادعاها من المخلوقين فهو كاذب وفي اثر ال-كبر علي المتكبر صدقة لان المتكبر اذا تواضعت له تمادي في تيهه واذا تكبرت عليه يمكن ان ي-نبه ومن ثم- قال الشافعي ما تكبر علي متكبر مرتين وقال الزهري التجبر علي ابناء الدنيا اوثق عري الاسلام واذل------------------------ في نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير مسكنة قال الغزالي تشبث- به طاءفة الفقهاء فقلما ينفك احدهم عن التكبر علي الامثال والترفع الي فوق قدره حتي انهم ليتقاتلون علي --مجلس من المجالس في الارتفاع والانخفاض والقرب من وسادة الصدر والبعد منها والتقدم في الدخول عند مضايق الطرق ويتعللون بانه ينبغي صيانة العالم عن الابتذال وان------------------ المءمن منهي عن اذلال نفسه فيعبر-- عن التواضع الذي اثني الله عليه بالذل وعن التكبر الممقوت عند الله بعز- الدين تحريفا للاسم واضلالا للخلق فاءدة روي العسكري ان رجلا مر علي عمر وقد تخشع	3295	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0827	true	2201516476562684090	95	300	534	1647	1647	300	التواضع والضعة ان التواضع رضا الانسان بمنزلة دون ما تستحقه منزلته والضعة وضع الانسان نفسه في مكان يزري به والفرق بين التواضع والخشوع ان التواضع يعتبر بالاخلاق والافعال----------------- والخشوع----- باعتبار افعال الجوارح ولذلك قيل اذا تواضع القلب خشعت الجوارح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكبر ظن الانسان بنفسه انه اكبر من غيره والتكبر اظهار ذلك وهذه صفة لا يستحقها الا الله ----------------------------------------وحده والتكبر علي المتكبر صدقة لانه ا------------------------------------ذا تكبر ع-ليه يمكن ان يتنبه ومن ثمة قال الشافعي ما تكبر علي متكبر مرتين وقال الزهري التجبر علي ابناء الدنيا اوثق عري الاسلام واذل نفسه وهو الظاهر الموجود في نسخ الجامع الصغير وفي نسخ الكتاب ذل اي اعتقد ذل نفسه في قلبه من غير اظهاره مع وجود التواضع فيه لان التذلل حرام كما اشير اليه من غير مسالة من الناس خصه بالذكر لانه لا ذل فوق السءال وفي الجامع الصغير في غير مسكنة قال الغزالي تشبثت به طاءفة-------- فقلما ينفك احدهم عن التكبر علي الامثال والترفع الي فوق قدره حتي انهم ليتقاتلون علي المج-----------لس في الارتفاع---------- والقرب من وسادة الصدر ------------والتقدم في الدخول معللين ب----------------------------صيانة الع-لم عن الابتذال واذلال النفس منهي عنه المءمن------------------- فيعبرون عن التواضع الذي اثني الله عليه بالذل وعن الك-بر الممقوت عند الله بعزة الدين تحريفا للاسم واضلالا للخلق فاءدة روي العسكري ان رجلا مر علي عمر وقد تخشع-	827	2189379998881692651	838	1469.5	686	1426	58.765777587890625	131	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3295	false	-1625579295373387300	213	300	1179	1625	1625	300	وتذلل وبالغ في الخضوع فقال عمر الست مسلما قال بلي قال فارفع راسك وامدد عنقك فان الاسلام عزيز منيع--------------- وانفق من مال جمعه في غير معصية اي صرف منه في وجوه ---------الطاعات وفيه اشعار بان الصدقة لا تكون الا من مال حلال وعبر بمن التبعيضية اشارة الي ترك التصدق- بكل المال وخالط اهل الفقه والحكمة--- الذين بمخالطتهم تحيي القلوب ورحم اهل الذل----------- والمسكنة اي عطف عليهم ورق لهم وواساهم بمقدوره طوبي ------------------------------------------------لمن ذل نفسه------------ اي راي ذلها وعجزها فلم يتكبر وتذلل لحقوق الحق وتواضع للخلق روي ان-	3295	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0828	true	5484687080176789625	0	92	0	483	1570	300	وتذلل وبالغ في الخضوع فقال عمر الست مسلما قال بلي قال فارفع راسك وامدد عنقك فان الاسلام عزيز منيع كذا في المناوي وانفق مالا-- جمعه في غير معصية بل ال-------ي وجوه الخيرات والطاعات اشي----------------------------------------------ر بمن التبعيضي------ة الي ترك ال-صدقة بكل المال وخالط اهل الفقه والحكمة اي الذي- بمخالطتهم تحيا القلوب ورحم اهل الذل لنحو الفقر والمسكنة اي عطف عليهم ورق لهم وواساهم بمقدوره طوبي لمن طاب كسبه وفي الجامع الصغير وقع قبل هذا طوبي لمن ذل نفسه قال المناوي اي راي ذلها وعجزها فلم يتكبر وتذلل لحقوق الحق وتواضع للخلق روي ان	828	2189379998881692651	373	638.0	301	546	68.31501770019531	64	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3296	false	875350206348613116	33	203	163	1054	1576	300	ان الفاروق حمل حال خلافته قربة الي بيت امراة ارملة انصارية ومر بها في المجامع وطاب كسبه بان كان من وجه حل وحسنت سريرته بصفاء التوحيد والثقة بوعد الله------ والخوف منه و--الرجاء والشفقة علي خلقه والمحبة لاولياءه وكرمت علانيته اي ظهرت انوار سريرته علي جوارحه فكرمت افعالها بتقوي الله -------بمكارم اخلاق الدين بالصدق والبر و-مراعاة الحقوق وعزل عن الناس شره فلم يءذهم ومن ثم -قال مالك بن دينار لراهب عظني فقال ان استطعت ان تجعل بينك وبين الناس سورا من حديد فافعل وقيل لبقراط لم لا تعاشر الناس فقال وجدت الخلوة اجمع لدواعي السلوة طوبي لمن عمل بعلمه لينجو غدا من كون علمه حجة-------- عليه وشاهدا بتفريطه------------------------------------------------------- وانفق الفضل--------------------- من ماله اي صرف الزاءد عن حاجته وحاجة عياله في وجوه القرب لءلا يطغي ويسكن قلبه اليه ويحظي بثوابه في العقبي وامسك الفضل من قوله اي وامسك لسانه عن النطق بما يزيد علي الحاجة بان ترك الكلام فيما لا يعينه قال بعض العارفين من شغل بنفسه شغل عن الناس وهذا مقام العاملين ومن شغل بربه شغل عن نفسه وهذا مقام العارفين	3296	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0828	true	5484687080176789625	91	254	480	1342	1570	300	ان الفاروق حمل حال خلافته قربة الي بيت امراة ارملة انصارية ومر بها في المجامع وصلح----------------------------ت سريرته بصفات التوحيد والثقة بوعد الله تعالي والخوف منه او الرجاء والشفقة علي خلقه والمحبة لاولياءه وكرمت علانيته اي ظهرت انوار سريرته علي جوارحه فكرمت افعالها بتقوي الله تعالي وبمكارم اخلاق الدين بالصدق والبر وبمراعاة الحقوق وعزل عن الناس شره فلم يءذهم ومن ثمة قال مالك بن دينار لراهب عظني فقال ان استطعت ان تجعل بينك وبين الناس سورا من حديد فافعل وقيل لسقراط لم لا تعاشر الناس فقال وجدت الخلوة اجمع لدواعي السلوة طوبي لمن عمل بعلمه لءلا ي-------كون علمه وزرا ووبالا عليه وفي الحديث من ازداد علما ولم يزدد زهدا فانما ازداد من الله تعالي بعدا وانفق الفضل عن حواءج نفسه وعياله من م-----------------------------------اله في وجوه القرب لءلا يطغي ويسكن قلبه اليه ويحظي بثوابه في العقبي وامسك الفضل من قوله م------------------------ما يزيد علي الحاجة بان ترك الكلام فيما لا يعنيه----------------- من شغل بنفسه شغل عن الناس -------------------ومن شغل بربه شغل عن نفسه وهذا مقام العارفين	828	2189379998881692651	730	1318.0	590	992	73.58870697021484	128	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4763	false	-6511443549421555702	5	300	21	1520	1520	300	عظمة الحق وتجلي صفته فالتواض------ع للناس مع اعتقاد عظمة في النفس واقتدار ليس بتواضع حقيقي بل هو بالتكبر اشبه ------------رفعه الله لان من اذل نفسه لله فقد بذل نفسه لله فيجازيه الله باحسن ما عمل واخرج ابو---------------------------- نعيم في الحلية عن ابن سودة اوحي الله الي موسي اتدري لما اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي قال لا يا رب قال لانه لم يتواضع -لي احد قط ت----واضعك وزاد في رواية ومن تكبر علي الله وضعه الله حيث يجعله في اسفل السافلين وجاء في رواية تفسير الرفعة هنا بانه يصيره في نفسه صغيرا وفي اعين الناس كبيرا وقيل التواضع لله ان يضع نفسه حيث وضعها الله------ من المعجز وذل العبودية تحت اوامره سبحانه -------بالامتثال وزواجره بالانزجار واحكامه بالتسليم للاقدار ليكون عبدا في كل حال فيرفعه بين الخلاءق وان تعدي طوره وتجاوز حده وتكبر وضعه بين الخلاءق وقال الطيبي في التواضع مصلحة الدارين فلو استعمله الناس في الدنيا زالت من بينهم الشحناء واستراحوا من نصب المباهاة والمفاخرة وقضية صنيع المءلف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه ابو نعيم في الحلية وقال انتعش رفعك الله فهو في نفسه صغير وفي اعين الناس عظيم ومن تكبر خفضه الله وقال اخر خفضك الله فهو في نفسه كبير وفي اعين الناس صغير حتي يكون اهون من كلب اه تتمة قال ابن الحاج قال بعض اهل التحقيق من راي انه خير من الكلب فالكلب خير منه قال وهذا واضح الا تري ان الكلب يقطع بعدم دخوله النار وغيره من المكلف----ين قد يدخلها فالكلب والحالة هذه افضل منه قال فمن اراد الرفعة فليتواضع لله فان الرفعة لا تقع الا بقدر النزول الا تري ان الماء لما نزل الي اسفل الشجرة صعد الي اعلاها كان ساءلا ساله ما صعد بك ههنا وانت قد نزلت تحت اصلها فقال لسان حاله من تواضع لله رفعه الله تنبيه قال في الحكم ما طلب-	4763	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0829	true	912472995107302796	1	168	5	869	1523	300	عظمة الله تواضعا حقيقيا فان التواضع للناس مع اعتقاد عظمة في النفس-------- ليس بتواضع حقيقي بل هو بالتكبر اشبه درجة قليلة يرفعه الله تعالي درجة عظيمة او كثيرة وقيل المراد بها العموم لانها في سياق الشرط اي واحدة بعد اخري وفي اخراج ابي نعيم---------------------- اوحي الله الي موسي اتدري لم- اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي قال لا يا رب قال لانه لم يتواضع الي احد قط مثل تواضعك--------------------------------------------------------------------- وجاء في رواية تفسير الرفعة هنا بان- يصيره في نفسه صغيرا وفي اعين الناس كبيرا وقيل التواضع لله ان يضع نفسه حيث يضعه- الله تعالي من ال-عجز وذل العبودية تحت اوامره سبحانه وتعالي بالامتثال وزواجره بالانزجار واحكامه بالتسليم للاقدار ليكون عبدا في كل حال فيرفعه بين الخلاءق ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الحاج عن- بعض اهل التحقيق من يري انه خير من الكلب فالكلب خير منه لان الكلب لا يدخل -----------------------------النار البتة و--المكلف يحتمل ان يدخل و----------------------------------من اراد الرفعة فليتواضع لله فان الرفعة----------- بقدر النزول الا تري ان الماء لما نزل الي اسفل الشجرة صعد الي اعلاها قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الحكم ما طلب	829	2189379998881692651	676	1091.0	537	1568	43.11224365234375	113	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2430	false	4390433323155255421	120	191	629	989	1566	300	يذم-- بالانقياد له----------------------------- وهوي متبع بان يتبع كل احد ما يامره به----------------- هوا----------------ه واعجاب المرء بنفسه اي تحسين كل احد نفسه علي غيره وان كان قبيحا قال القرطبي واعجاب المرء بنفسه هو ملاحظة لها بعين الكمال مع النسيان لنعمة الله------ والاعجاب وجد-ان --شء حسنا قال تعا----------------------------لي في قصة قارون قال انما اوتيته علي علم عندي القصص 78 قال الله تعالي فخسفنا به القصص 81 فثمرة العجب الهلاك قال الغزالي ومن افات	2430	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0835	true	-646079425848499012	196	277	1012	1407	1532	300	يتعلق بالانقياد دون نفس البخل كما نقل عن الراغب وهوي متبع بان يتبع كل في قوله او فعله الهوي او هو يتبع هواه في كل ما امر به واعجاب المرء بنفسه اي تحسين كل احد نفسه علي غيره و----ان قبيحا وعن القرطبي انه------------------ ملاحظته له بعين الكمال مع --نسيان من--ة الله تعالي والاعجاب وجد ان الشء حسنا فثمرة العجب الهلاك كما قال الله تعالي في قصة قارون قال انما اوتيته علي علم عندي--------- قال الله تعالي فخسفنا به قا----------------------------ل الغزالي امهات ---	835	2189379998881692651	252	370.0	199	461	54.66377258300781	40	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2429	false	2148262139382534625	126	259	664	1343	1563	300	تظن انه يسلم لك بنية صالحة في تعلم العلم وفي قلبك شء من الحسد والرياء والعجب فاما الحسد فالحسود هو الذي ينشق عليه انعام الله علي عبد من عباده بمال او علم او محبة او حظ حتي يحب زوالها عنه وان لم يحصل له شء فهو المعذب الذي لا يرحم فلا يزال في عذاب فالدنيا لا تخلو عن كثير من اقرانه فهو في عذاب في الدنيا الي موته ولعذاب الاخرة اشد واكبر واما الهوي المتبع فهو طلبك المنزلة في قلوب الخلق لتنال الجاه والحشمة وفيه هلك اكثر الناس واما العجب فهو الداء العضال وهو نظر العبد الي نفسه بعين العز والاستعظام ونظره لغيره بعين الاحتقار وثمرته ان يقول انا وانا كما قال ابليس ونتيجته في المجالس التقدم والترفع وطلب التصدر وفي المحاورة الاستنكاف من ان يرد كلامه وذلك مهلك للنفس في الدنيا والاخرة	2429	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0836	true	-5944498931333181946	0	43	0	230	1577	300	تظن انه يسلم لك بنية صالحة--- تعلم العلم وفي قلبك شء من الحسد والرياء والعجب وثمرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العجب ----------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول انا وانا كما قال ابليس ونتيجته في المجالس التقدم والترفع وطلب التصدر وفي المحاورة الاستنكاف من ان يرد كلامه وذلك مهلك------ في الدنيا والاخرة	836	2189379998881692651	226	403.5	183	679	33.28424072265625	39	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4265	false	-1358607938474510050	89	193	438	1018	1575	300	لو لم تكونوا تذنبون لخف-ت عليكم وفي رواية لخشيت ما هو اكبر من ذلك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجب العجب لان العاصي يعترف بنقصه فترجي- له التوبة والمعجب مغرور ب------عمله فتوبته بعيدة وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 ولان دوام الطاعة يوقع فيه ولهذا قيل انين المذنبين ال----ي الله------ من زجل---- المسبحين لان زجلهم يشوبه الافتخار وانين اولءك يشوبه الانكسار والافتقار والمءمن حبيب الله يصونه ويصرفه عما يفسده الي ما يصلحه والعجب يصرف وجه العبد عن الله والذنب يصرفه اليه والعجب يقبل به علي نفسه والذنب يقبل به علي ربه لان العجب ينتج الاستكبار والذنب ينتج الاضطرار ويءدي الي الافتقار وخير اوصاف العبد افتقاره واضطراره الي ربه	4265	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0837	true	2994639209157861470	13	123	61	655	1583	300	لو لم------- تذنبوا لخشيت عليكم---------------- ما هو اكبر من ذلك لان صاحب الذنب لا يامن من مكر الله وعذابه ولا يري له منة وحقا عند الله تعالي بل يكون خاءفا من ذنبه راجيا عفوه العجب العجب لان العاصي يع-رف عصيانه فيرجو له التوبة والمعجب مغرور بعلمه وعمله فتوبته بعيدة وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ول-------------------------------------ذا قيل انين المذنبين احب الي الله تعالي من زجل صوت المسبحين لان زجلهم يشوبه الافتخار وانين اولءك يشوبه الانكسار ----------والمءمن حبيب الله يصونه ويصرفه عما يفسده الي ما يصلحه والعجب يصرف وجه العبد عن الله والذنب يصرفه الي-----------------------------------------------ه لان العجب ينتج الاستكبار والذنب ينتج الاضطرار ويءدي الي الافتقار وخير اوصاف العبد افتقاره واضطراره الي ربه	837	2189379998881692651	445	796.0	364	712	62.5	69	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1343	false	-1070446023761600206	133	241	664	1219	1521	300	القرطبي انه الرواية اي لم يءاخذهم بما يقع في قلوبهم من القباءح قهرا وقال الاكمل انفسها بالرفع والنصب والرفع اظهر والنصب اشهر ووجهه محادثة المرء نفسه المسماة عند البلغاء بالتجريد ما لم تتكلم به اي في القوليات باللسان علي وفق ذلك او تعمل به في العمليات بالجوارح كذلك وفي رواية لمسلم ما لم يتكلموا به او يعملوا به اي فيءاخذوا حينءذ بالكلام او بالعمل فقط ويحتمل ان يءاخذ--وا---- به وبحديث النفس ايضا وعليه السبكي في الحلبيات واذا لم يحصل كلا---م ولا عمل فلا مءاخذة بحديث النفس ما لم يبلغ حد الجزم والا اوخذ به حتي لو عزم علي ترك واجب او فعل محرم ولو بعد سنين اثم حالا	1343	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0844	true	5323451965222091591	112	168	534	795	1467	300	القرطبي------------ اي لم يءاخذهم بما يقع في قلوبهم من القباءح قهرا ثم ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكلم او ---------------------------------------عم------------------------------------------------------------------------ل به قيل يءاخذ بهما--------------------- فقط و-----قيل يءاخذ بواحد منهما بحديث النفس ايضا لعل-- التحقي------------------------ق كما سبق انه انما لا يءاخذ- بحديث النفس ما لم يبلغ حد الجزم ف----------------لو عزم علي ترك واجب او فعل محرم ولو بعد سنين اثم حالا	844	2189379998881692651	210	279.5	163	564	37.23404312133789	37	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1492	false	-3912685952717451544	12	47	58	222	1541	300	الخبر- الالهي--- ابن ادم خلقتك لنفسي وخلقت كل شء لك فبحقي عليك--- لا تشتغل بما خلقته لك عما خلقتك له وفي اثر اخر خلقتك لنفسي وخلقت كل شء لك فلا تلعب وتكفلت برزقك فلا تتعب	1492	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0852	true	3389489866894638766	112	145	611	767	1561	300	الحديث الالهي يا ابن ادم خلقتك لنفسي وخلقت كل شء لك فبحقي عليك ان لا تشتغل بما خلقته لك عما خلقتك له وفي اثر اخر خلقتك لنفسي ف---------------لا تلعب وتكفلت برزقك فلا تتعب	852	2189379998881692651	145	260.0	114	171	84.79531860351562	29	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1493	false	5134341147207686716	5	172	22	885	1564	300	ان ياتي المءمن ما حرم الله عليه هو ما للاكثر لكنه في مسلم بلفظ ما حرم الله عليه بالبناء للفاعل وزيادة عليه و---------------------------------------------------------------الضمير للمءمن وفي رواية ابي ذر ان لا ياتي بزيادة لا قال الصغاني والصواب حذفها وقال الطيبي تقديره غيرة الله ثابتة لاجل ان لا ياتي قال الكرماني وبتقدير ان لا يستقيم المعني باثبات لا فذلك دليل علي زيادتها وقد عهدت زيادتها كثيرا وفي الحديث تحذير شديد من اقتحام حمي المعاصي والاثام المءدية ل----لهلاك والطرد عن دار السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه من غيرة الحق تعالي علي الاكابر انهم اذا ساكنوا شيءا سواه او لاحظوا غيره شوش عليهم وامتحنهم حتي تصفو اسرارهم له كما فعل بيوسف عليه الصلاة والسلام حين قال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك يوسف 42 اي ملك مصر فلبث في السجن لذلك ما لبث وابراهيم عليه الصلاة والسلام لما اعجبه اسماعيل عليه الس--------لام امر بذبحه ونظر بعض الاولياء الي شاب نظرة فاذا كف من الهوي- قد لطمه وسقطت عينه وسمع صوت اللطمة بنظرة وان زدت زدناك وذلك لعلو قدرهم عنده حم ق في	1493	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0852	true	3389489866894638766	77	230	414	1203	1561	300	ان ياتي المءمن ما حرم الله تعالي ع---------------------------------------------------------------------ليه ولذلك حرم الفواحش وشرع عليها اعظم العقوبات والقتلات قال المناوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث تحذير شديد من اقتحام حمي المعاصي والاثام المءدية الي الهلاك والطرد عن دار السلام وفي الحديث الالهي يا ابن ادم خلقتك لنفسي وخلقت كل شء لك فبحقي عليك ان لا تشتغل بما خلقته لك عما خلقتك له وفي اثر اخر خلقتك لنفسي فلا تلعب وتكفلت برزقك فلا تتعب تنبيه من غيرة الحق تعالي علي الاكابر انهم اذا ساكنوا شيءا سواه او لاحظوا غيره شوش عليهم وامتحنهم حتي تصفو اسرارهم له كما فعل بيوسف عليه الصلاة والسلام حين قال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك-------- اي ملك مصر فلبث في السجن -----ما لبث وابراهيم عليه الصلاة والسلام لما اعجبه اسماعيل عليه الصلاة والسلام امر بذبحه ونظر بعض الاولياء الي شاب نظرة فاذا كف من الهواء قد لطمه وسقطت عينه وسمع صوتا -لطمة بنظرة وان زدت زدناك وذلك لعلو قدرهم عنده كذا في -	852	2189379998881692651	534	839.0	431	1099	48.58962631225586	95	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1528	false	-5997112310130042590	254	296	1260	1487	1503	300	بالايمان به ونفي الشريك ووصفه بجميع صفات الكمال والجلال وتنزيهه عن جميع ما لا كمال في--------------------------------------------------ه وتجنب معصيته والحب والبغض فيه------------------------------------- والاعتراف بنعمته وشكره عليها والشفقة علي خلقه والدعاء الي ذلك فمن النصيحة لله------ ان لا تدخل في صفاته ما ليس منها	1528	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0858	true	7177016884127915785	123	181	628	946	1660	300	بالايمان بالله وتوحيده- ووصفه بجميع صفات الكمال والجمال وتنزيهه عن جميع ما لا يليق بعلو شانه واخلاص النية في عبادته وبذل الطاقة في طاعته وتجنب معصيته والحب والبغض في الله بموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه والاعتراف بنعم-ه وشكره عليها والشفقة علي خلقه والدعاء الي ذلك فمن النصيحة لله تعالي ان لا تدخل في صفاته ما ليس منها	858	2189379998881692651	205	352.0	165	320	64.0625	35	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1529	false	-7187755608334150760	68	134	337	728	1610	300	وذلك ببذل جهده في الذب عنه من تاويل الجاهل-- وانتحال المبطلين -بالوقوف عند احكام---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولرسوله بالايمان ب-----ما جاء به ونصرته حيا و--ميتا واعظام حقه وبث دعوته ونشر سنته والتلطف في تعلمها وتعليم--------ها والتادب بادابه وتجنب من تعرض لاحد من اله واصحابه ولاءمة المسلمين الخلفاء ونوابهم بمعاونتهم علي الحق واطاعتهم فيه وامرهم به وتذكيرهم برفق واعلامهم بما غفلوا عنه من حق المسلمين وترك الخروج عليهم والدعاء بصلاحهم	1529	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0858	true	7177016884127915785	205	286	1081	1577	1660	300	وذلك ببذل جهده في الذب عنه من تاويل الجاهلين وانتحال المبطلين وبالوقوف عند احكامه واقامة حروفه في التلاوة والتخشع عنده والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه ولرسوله بالايمان بجميع ما جاء به ونصرته حيا او ميتا واعظام حقه وبث دعوته ونشر سنته والتلطف في --------تعليمها وتعلمها والتادب بادابه وتجنب من تعرض لاحد من اله واصحابه ولاءمة المسلمين الخلفاء ونوابهم بمعاونتهم علي الحق واعانتهم في----------ه وتذكيرهم برفق واعلامهم بما غفلوا عنه من حق المسلمين وترك الخروج عليهم والدعاء بصلاحهم	858	2189379998881692651	370	693.0	307	514	71.98443603515625	57	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1530	false	700011731528816763	7	48	28	212	1565	300	عن تميم بن اوس الداري نسبة الي الدار ابن هانء بطن من لخم كان نصرانيا فوفد علي النبي-------------------- واسلم وكان صاحب ليل وقران قال انس اشتري حلة بالف يخرج فيها الي الصلاة وهو اول من قص باذن عمر ت ن عن	1530	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0858	true	7177016884127915785	54	85	272	426	1660	300	عن تميم ا-------لداري----------------------------------- كان نصرانيا فوفد علي النبي عليه الصلاة والسلام واسلم وكان صاحب ليل وقران-------- اشتري حلة بالف يخرج فيها الي الصلاة وهو اول من قص باذن عمر كذا في	858	2189379998881692651	128	212.5	100	204	62.74509811401367	24	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1529	false	-7187755608334150760	134	297	728	1598	1610	300	وعامتهم بارشادهم لما يصلح اخراهم ودنيا-------هم وكف الاذي عنهم وتعليمهم ما جهلوه وستر عورتهم وسد خلتهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق وشفقة ونحو ذلك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا اولا بالله لان الدين له حقيقة وثني بكتابه الصادع ببيان احكامه المعجز ببديع نظامه وثلث بما يتلو كلامه في الرتبة وهو رسوله الهادي لدينه الموقف علي احكامه المفصل ل-جمل شريعته وربع باولي الامر الذين هم خلفاء الانبياء القاءمون بسنتهم ثم خمس بالتعميم تنبيه قال ابن عربي اذا عرف من شخص المخالفة واللجاج وانه اذا دله علي امر فيه نصيحته عمل بخلافه فالنصح عدم النصح بل يشير عليه بخلاف ذلك فيخالفه فيفعل ما ينبغي قال وهذه نصيحة لا يشعر بها كل احد وهي تسمي علم السياسة فانه يسوس به النفوس الجموحة الشاردة عن طريق مصالحها قال فمن ثم قلنا ان الناصح في دين الله يحتاج الي علم وعقل وفكر صحيح وروية حسنة واعتدال مزاج وتءدة فان لم يكن فيه هذه الخصال فالخطا اسرع اليه من الاصابة وما في مكارم الاخلاق ادق ولا اخفي ولا اعظم من النصيحة حم	1529	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0859	true	258465558544152305	23	160	139	900	1661	300	وعامتهم بارشادهم لما ينفع لهم في مبدءهم ومعادهم وكف الاذي عنهم وتعليمهم ما جهلوه وستر عورتهم وسد خلتهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق وشفقة والترحم علي صغيرهم والتوقير علي كبيرهم وتذكير الاخرة بالموعظة الحسنة وان يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه ويعينهم بالنفس والمال والقول ويدفع المءذيات ما قدر ثم بدا اولا بالله لان الدين له حقيقة وثني بكتابه الصادر ببيان احكامه المعجز ببديع نظامه وثلث بما يتلو كلامه في الرتبة وهو رسوله الهادي لدينه الموقف علي احكامه المفصل لمجمل شريعته وربع باولي الامر الذين هم خلفاء الانبياء القاءمون بسنتهم ثم خمس بالتعميم قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناصح في دين الله يحتاج الي علم وعقل وفكر صحيح وروية حسنة واعتدال مزاج وتءدة فان لم تكن فيه هذه الخصال فالخطا اسرع اليه من الاصابة وما في مكارم الاخلاق ادق ولا اخفي ولا اعظم من النصيحة ثم	859	2189379998881692651	562	1067.0	457	1040	54.03845977783203	97	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1530	false	700011731528816763	54	90	237	430	1565	300	قالوا هذا الحديث وان اوجز لفظا اطنب معني لان ساءر الاحكام داخلة تحت كلمة منه وهي لكتابه لاشتماله علي امور الدين اصلا وفرعا وعملا واعتقادا فمن امن به وعمل بمضمونه جمع الشريعة باسرها ما فرطنا في ---	1530	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0859	true	258465558544152305	160	190	900	1055	1661	300	قالوا هذا الحديث وان اوجز لفظا اطنب معني لان ساءر الكل-ام داخل- تحت كلمة--------------------------------------- اصلا وفرعا وعملا واعتقادا فمن امن به وعمل بمضمونه جمع الشريعة باسرها اكثر ما ذكر في	859	2189379998881692651	139	250.5	112	196	70.91836547851562	23	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5035	false	8817768918519055331	150	189	807	1008	1537	300	يحتاج المشير والناصح الي علم وعقل وفكر صحيح ورءية حسنة واعتدال مزاج وتءدة وتان فان لم تجمع--- هذه الخصال ف--خطاه اسرع----- من اصابته فلا يشير ولا ينصح قالوا وما في مكارم الاخلاق ادق ولا اخفي ولا اعظم من النصيحة	5035	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0859	true	258465558544152305	126	159	730	897	1661	300	يحتاج--------------- الي علم وعقل وفكر صحيح وروية حسنة واعتدال مزاج وتءدة----- فان لم تكن فيه هذه الخصال فالخطا- اسرع اليه من الاصابة----------------------- وما في مكارم الاخلاق ادق ولا اخفي ولا اعظم من النصيحة	859	2189379998881692651	148	236.0	117	211	70.14218139648438	25	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2144	false	-1404773265096027259	87	126	430	632	1530	300	اياكم والحسد وهو كما قال الحرالي قلق النفس من رءية النعمة علي الغير وهو اعتراض علي الحق ومعاندة له ومحاولة لنقض ما فعله وازالة فضله عما اهله له ومن ثم -قال فان الحسد ياكل الحسنات اي يذهبها ويحرقها ويمحو	2144	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0860	true	3508965421602504780	268	300	1458	1626	1626	300	اياكم والحسد احذروا------------- قلق النفس من رءية النعمة علي الغير وهو اعتراض علي الحق ومعاندة ---------------------له وازالة فضله عمن اهله له ومن ثمة قال فان الحسد ياكل الحسنات اي يذهبها ويحرقها ويمحو-	860	2189379998881692651	159	289.0	129	203	78.32512664794922	27	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2144	false	-1404773265096027259	126	212	632	1085	1530	300	اثرها -------------كما تاكل النار الحطب اي اليابس لانه يفضي بصاحبه الي اغتياب المحسود وشتمه وقد يتلف ماله او يسعي في سفك دمه وكل ذلك مظالم يقتص منها في الاخرة ويذهب في عوض ذلك حسنات----------------- فلا حجة فيه للمعتزلة الزاعمين ان المعاصي تحبط الطاعات--------- تنبيه قال الغزالي الحاسد جمع لنفسه بين عذابين لان حسده علي نعمة الدنيا وكان معذبا بالحسد وما قنع بذلك حتي اضاف اليه عذابا في الاخرة فقصد محسوده فاصاب نفسه واهدي اليه حسناته فهو صديقه وعدو نفسه وربما كان حسده سبب انتشار فضل محسوده	2144	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0861	true	-2986041616071659890	0	87	0	461	1567	300	اثرها كما في الفيض كما تاكل النار الحطب اي اليابس لانه يفضي بصاحبه الي اغتياب المحسود وشتمه وقد يتلف ماله وي---------سفك دمه وكل ذلك مظالم يقتص منها في الاخرة ويذهب في عوض ذلك حسناته فكانه يفسد عمله فلا حجة---- للمعتزلة في ------------------حبط الطاعات بالمعاصي تنبيه قال الغزالي الحاسد جمع لنفسه بين عذابين لان حسده علي نعمة الدنيا وكان معذبا بالحسد وما قنع بذلك حتي اضاف اليه عذابا في الاخرة فقصد محسوده واصاب نفسه واهدي اليه حسناته فهو صديقه وعدو نفسه وربما كان حسده سبب انتشار فضل محسوده	861	2189379998881692651	416	773.5	337	492	84.55284881591797	74	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2760	false	-7346059776316344763	196	231	991	1181	1566	300	---اي سار اليكم داء الامم قبلكم اي عادة الامم الماضية الحسد والبغضاء ---------------------------هي الحالقة حالقة ال-----------------------------------------------------------------------------دين بكسر الدال لا حالقة الشعر اي الخصلة التي شانها ان تحلق اي تهلك وتستاصل الدين كما يستاصل الموسي الشعر	2760	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0861	true	-2986041616071659890	209	264	1084	1375	1567	300	دب اي سري اليكم داء الامم قبلكم اي عادة الامم الماضية الحسد والبغضاء سميا داء لانهما داء القلب وهي الحالقة من حلق الراس اما بالتخفيف حرف استفتاح اني لا اقول تحلق الشعر بنحو الموسي ولكن تحلق الدين بكسر الدال اي تزيله------ اي الخصلة التي شانها ان تحلق اي تهلك وتستاصل الدين كما يستاصل الموسي الشعر	861	2189379998881692651	167	291.5	134	297	56.22895812988281	28	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3119	false	-9166509254054200954	253	293	1263	1472	1505	300	ولا تجوز شهادة العلماء بعضهم علي بعض لانهم -حسد بضم الحاء والتشديد بضبط المصنف اي هم اشد حسدا لبعضهم بعضا ولهذا قال ابن عباس انهم يتغايرون تغاير التيوس في الزريبة ومن هذا القبيل ما قيل عدو المرء من يعمله بعمله	3119	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0863	true	1987884572550287418	245	270	1342	1467	1632	300	ولا يجوز شهادة العلماء بعضهم علي بعض لانهم احسد---------------------------------------------------------------- قال المناوي اي اشداء علي الحسد-------------------- ومن هذا القبيل ما قيل عدو المرء من يعمل- بعلمه	863	2189379998881692651	96	138.0	75	210	45.71428680419922	16	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0844	false	-5234451869148657700	70	201	361	1052	1582	300	استعينوا علي قضاء --حواءجكم ------------------------------بالكتمان بالكسر اي كونوا لها كاتمين عن الناس واستعينوا بالله علي الظفر بها ثم علل طلب الكتمان لها بقوله فان كل ذي نعم----------------ة محسود يعني ان اظهرتم حواءجكم للناس حسدوكم فعارضوكم في مرامكم وموضع الخبر الوارد في التحدث بالنعمة ما بعد وقوعها وامن الحسد واخذ منه ان علي العقلاء اذا ارادوا التشاور في امر اخفاء التحاور فيه ويجتهدوا في طي سرهم قال بعض الحكماء من كتم سره كان الخيار اليه ومن افشاه كان الخيار عليه وكم من اظهار سر- اراق دم صاحبه ومنع من بلوغ ماربه ولو كتمه كان من سطواته امنا ومن عواقبه سالما وبنجاح حواءجه فاءزا وقال بعضهم سرك من دمك فاذا تكلمت فقد ارقته وقال انو شروان من حصن سره فله بتحصينه خصلتان الظفر بحاجته والسلامة من السطوات وفي منثور الحكم انفرد بسرك ولا	844	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0864	true	3499835013556828536	202	300	1108	1614	1614	300	استعينوا علي قضاء الحواءج دينية ودنيوية جلب نفع او دفع ضر بالكتمان----------------------------------------------------------------------------------------------- فان كل ذي نعمة دينية او دنيوية محسود يعني ان اظهرتم حواءجكم------ حسدوكم فعارضوا- في مرامكم وموضع ----------------التحدث-------- ما بعد وقوعها--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعض الحكماء من كتم سره كان الخيار له --ومن افشاه كان الخيار عليه وكم من اظه-ر سرا اراق دم صاحبه ومنع من بلوغ ماربه ولو كتمه كان من سطو-ته امنا ومن عواقبه سالما وبنجاح حواءجه عالما وقال بعضهم سرك من دمك فاذا تكلمت---- ارقته وقال انو شروان من حصن سره فله بتحصينه خصلتان الظفر بحاجته والسلامة من السطوات وفي منشور الحكم انفرد بسرك ولا-	864	2189379998881692651	446	772.5	361	740	60.27027130126953	72	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0844	false	-5234451869148657700	201	300	1052	1582	1582	300	تودعه حازما فيزول ولا جاهلا فيحول لكن من الاسرار ما لا يستغني فيه عن مطالعة صديق ومشورة ناصح فيتحري له من ياتمنه عليه ويستودعه اياه فليس كل من كان------ علي الاموال امينا كان علي الاسرار امينا والعفة عن الاموال ايسر من العفة عن اذاعة الاسرار قال الراغب واذاعة السر من قلة الصبر وضيق الصدر ويوصف به ضعف- الرجال والنساء والصبيان والسبب في صعوبة كتمان السر ان للانسان قوتين اخذة ومعطية وكلتاهما تتشوف الي الفعل المختص- بها ولولا ان الله------ وكل المعطية باظهار ما عندها لما اتاك بالاخبار من لم تزوده فصارت هذه القوة تتشوف الي فعلها الخاص بها فعلي-	844	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0865	true	1816194696434289632	0	99	0	533	1536	300	تودعه خازنا فيزول ولا جاهلا فيحول لكن من الاسرار ما لا يستغني فيه عن مطالعة صديق ومشورة ناصح فيتحري له من ياتمنه عليه ويستودعه اياه فليس كل من كان امينا علي الاموال امينا---- علي الاسرار------ والعفة عن الاموال ايسر من العفة عن اذاعة الاسرار قال الراغب -اذاعة السر من قلة الصبر وضيق الصدر ويوصف به ضعفة الرجال والنساء والصبيان والسبب في صعوبة كتمان السر ان للانسان قوتين اخذة ومعطية وكلتاهما تتشوق الي الفعل المختصة به- ولولا ان الله تعالي وكل المعطية باظهار ما عندها لما اتاك بالاخبار من لم تزوده فصارت هذه القوة تتشوق الي فعلها الخاص بها فعلي	865	2189379998881692651	514	970.0	418	545	94.31192779541016	88	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2824	false	8772748804891222617	160	261	854	1402	1613	300	الدين النصيحة------------- اي عماده وقوامه النصيحة علي وزان الحج عرفة فبولغ في النصيحة حتي جعل الدين كله اياها وبقية الحديث كما في صحيح مسلم قالوا لمن يا رسول الله قال لله وكتابه ورسوله واءمة المسلمين وعامتهم قال بعضهم هذا الحديث ربع الاسلام اي احد احاديث اربعة يدور عليها وقال النووي بل المدار عليه وحده ولما نظر السلف الي ذلك جعلوا النصيحة اعظم وصاياهم قال بعض العارفين اوصيك بالنصح نصح الكلب لاهله فانهم يجيعونه ويطردونه ويابي الا ان يحوطهم ويحفظهم وظاهر الخبر وجوب النصح وان علم انه لا يفيد في المنصوح ومن قبل النصيحة امن الفضيحة ومن ابي فلا يلومن الا نفسه	2824	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0868	true	-2317360450562932393	39	95	195	488	1564	300	الدين النصيحة قال في الفيض اي عماده وقوامه النصيحة علي وز-ن الحج عرفة فبولغ في النصيحة حتي جعل الدين كله اياها وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث ربع الاسلام------------------------------- وقال النووي بل هو--------- وحده فلذا كانت النصي-------------------حة اعظم وصايا السلف--------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر الخبر وجوب النصح وان علم عدم فاءدته ------------ومن قبل النصيحة امن الفضيحة ومن ابي فلا يلومن الا نفسه	868	2189379998881692651	248	399.0	198	561	44.20677185058594	42	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0651	false	9125957385764123274	48	300	234	1505	1505	300	اذا سمعتم بجبل زال عن مكانه اي اذا اخبركم مخبر بان جبلا من جبال الدنيا تحول وانتقل عن محله الذي هو فيه الي محل اخر فصدقوا يعني لا تكذبوا فانه لا يخرج عن داءرة الامكان واذا سمعتم برجل التنكير للتعظيم اي جليل كامل في الرجولية فغيره اولي زال عن خلقه بضمتين او بضم فسكون طبعه وسجيته بان فعل خلاف ما يقتضيه وثبت عليه فلا تصدقوا به كذا هي ثابتة في رواية احمد اي لا تعتقدوا صحة ذلك بخروجه عن الامكان اذ هو بخلاف ما تقتضيه جبلة الانسان ولذلك قال فانه يصير الي ما جبل بالبناء للمجهول اي طبع عليه يعني وان فرط منه علي سبيل الندرة خلاف ما يقتضيه طبعه فما هو الا كطيف منام او بر-ق لاح وما دام وتاتي الطباع علي الناقل وحال المنطبع كالجر-ح يندمل علي فساد فلا بد وان ينبعث عن فتق ولو بعد حين وكما ان العضو المفلوج لا يطاوع صاحبه في تحريكه وان جاهده فمتي يحركه الي اليمين تحرك نحو الشمال فكذا المتطبع وان جاهد نفسه فان قواه تابي مطاوعته وهذا الخبر صريح في ان حسن الخلق لا يمكن اكتسابه لكنه منزل علي تغيير القوة نفسها الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هي السجية لا علي اساسها قال الراغب الطبع اصله من طبع السيف وهو ايجاد الصورة المخصوصة في الحديد وكذا الطبيعة والغريزة لما غرز عليه وكل ذلك اسم للقوة التي لا سبيل الي تغييرها والسجية اسم لما يسجي عليه الانسان واكثر ما يستعمل ذلك كله فيما لا يمكن تغييره لكن الخلق تارة يقال للقوة الغريزية وهو المراد هنا وتارة -جعل- اسما للحالة المكتسبة التي يصير بها الانسان خليقا ان يفعل-	651	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0874	true	-6262671964234604930	146	275	759	1406	1536	300	اذا سمعتم بجبل زال عن مكانه--------------------------------------------------------------------------------------- فصدقوا--------------------------------------------- واذا سمعتم برجل زال---------------------------------------------------- عن خلق-----------------------------------------------------------------ه فلا تصدقوا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يصير الي ما جبل عليه قال المناوي في شرح---ه يعني وان فرط منه علي سبيل الندرة خلاف ما يقتضيه طبعه فما هو الا كطيف منام او بريق لاح-------------------------------- وحال المتطبع كالجراح يندمل علي فساد فلا بد وان ينبعث عن فتق ولو بعد حين ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الخبر صريح في ان حسن الخلق لا يمكن اكتسابه قلن---------------------------ا التمسك لنا في امثاله انما هو باقوال علماءنا واتخاذ مذاهبهم اذ يجوز ان يكون للحديث تاويل او تخصيص او معارض قوي مثلا ولا نطلع عليها وحسن الظن بهم انهم اطلعوا وعرفوا مقصد----------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وقد قال المناوي في شرحه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق تارة----- للقوة الغريزية وهو المراد هنا وتارة يجعله اسما للحالة المكتسبة التي يصير بها الانسان خليقا ان يفعل	874	2189379998881692651	420	535.5	333	1440	29.16666603088379	71	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0652	false	2827396079792510687	0	36	0	193	1536	300	شيءا دون شء وتارة يجعل الخلق من الخلاقة اي الملابسة وكانه اسم مامون عليه الانسان من العادة وهو الذي يقال باكتسابه فجعل الخلق مرة للهيءة الموجودة في النفس التي يصدر عنها الفعل بلا فكر ومرة اسما	652	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0874	true	-6262671964234604930	275	300	1406	1536	1536	300	شيءا دون شء وتارة يجعل الخلق من الخلاقة اي الملامسة-------------------------------------------------------------- فجعل الخلق مرة للهيءة الموجودة في النفس التي يصدر عنها الفعل بلا فكر ومرة اسما-	874	2189379998881692651	129	234.0	105	193	66.8393783569336	23	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4545	false	5833594365589966193	129	277	629	1351	1479	300	ما نقصت صدقة من مال قال الطيبي من هذه يحتمل ان تكون زاءدة اي ما نقصت صدقة مالا ويحتمل ان تكون صلة لنقصت والمفعول الاول محذوف اي ما نقصت شيءا من مال في الدنيا بالبركة فيه ودفع المفسدات عنه والاخلاف عليه بما هو اجدي وانفع واكثر واطيب وما انفقتم من شء فهو يخلفه سبا 39 او في الاخرة باجزال الاجر وتضعيفه او فيهما وذلك جابر لاصناف ذلك النقص بل وقع لبعض الكمل انه تصدق من ماله فلم يجد فيه نقصا قال الفاكهاني اخبرني من اثق به انه تصدق من عشرين درهما بدرهم فوزنها فلم تنقص قال وانا وقع لي ذلك وقول الكلاباذي قد يراد بالصدقة الفرض وباخراجها لم تنقص ماله لكونها دينار فيه بعد لا يخفي --------------------------------------------------وما زاد الله عبدا بعفو اي بسبب عفوه الا عزا في الدنيا فان من عرف بالعفو والصفح عظ-م في القلوب او في الاخرة بان يعظم ثوابه او فيهما وما تواضع احد لله	4545	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0878	true	-8556112285016139520	12	167	57	817	1527	300	ما نقصت صدقة من مال قال الطيبي من هذه تحتمل ان تكون زاءدة اي ما نقصت----- مالا وتحتمل ان تكون صلة لنقصت والمفعول الاول محذوف اي ما نقصت شيءا من مال في الدنيا بالبركة فيه ودفع المفسدات عنه والاخلاف عليه بما هو اجدي وانفع واكثر واطيب وما انفقتم من شء فهو يخلفه------- او في الاخرة باجزال الاجر وتضعيفه او فيهما وذلك جابر لاوصاف ذلك النقص بل وقع لبعض الكمل انه تصدق من ماله فلم يجد فيه نقصا قال الفاكهاني اخبرني من اثق به انه تصدق من عشرين درهما بدرهم فوزنها فلم تنقص قال وانا وقع لي ذلك وقول الكلاباذي قد يراد بالصدقة الفرض وباخراجها لم تنقص ماله لكونها دنيا -فيه بعد لا يخفي كذا في الفيض فحمل بعض الشارحين هنا علي الفرض بعيد وما زاد الله عبدا بعفو اي بسبب عفوه الا عزا في الدنيا فان من عرف بالعفو والصفح عظيم في القلوب او في الاخرة بان يعظم ثوابه او فيهما وما تواضع احد لله	878	2189379998881692651	702	1363.0	558	773	90.81501007080078	137	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4546	false	7540028512713236845	0	110	0	588	1501	300	له في القلوب بتواضعه منزلة عند الناس ويجل مكانه وكذا في الاخرة علي سرير خلد لا يفني ومنبر ملك لا يبلي ومن تواضع لله في تحمل مءن خلقه كفاه الله مءنة ما يرفعه الي هذا المقام ومن تواضع في قبول الحق ممن دونه قبل الله منه مدخول طاعاته ونفعه بقليل حسناته وزاد في رفعة درجاته وحفظه بمعقبات رحمته من بين يديه ومن خلفه واعلم ان من جبلة الانسان الشح بالمال ومتابعة السبعية من ا-ثار الغضب والانتقام والاسترسال في الكبر الذي هو--- نتاءج الشيطنة فاراد الشارع ان يقلعها من نسخها فحث اولا علي الصدقة ليتحلي بالسخاء والكرم وثانيا علي العفو ليتعزز بعز الحلم والوقار وثالثا علي التواضع ليرفع درجاته في الدارين	4546	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0878	true	-8556112285016139520	173	276	846	1404	1527	300	له في القلوب بتواضعه منزلة عند الناس----------- وكذا في الاخرة علي سرير خلد لا يفني ومنبر ملك لا يبلي ومن تواضع---- في تحمل مءن خلقه كفاه الله مءنة ما يرفعه الي هذا المقام ومن تواضع في قبول الحق ممن دونه قبل الله منه مدخول طاعاته ونفعه بقليل حسناته وزاد--- رفعة درجاته وحفظه بمعقبات رحمته من بين يديه ومن خلفه -اعلم ان من جبلة الانسان الشح بالمال ومتابعة السبعية من ايثار الغضب والانتقام والاسترسال ب--الكبر الذي هو من نتاءج الشيطنة فاراد الشارع ان يقلع---------ها فحث اولا علي الصدقة ليتحلي بالسخاء والكرم وثانيا علي العفو ليتعزز ب---الحكم والكرم- وثالثا علي التواضع ليرفع درجاته في الدارين	878	2189379998881692651	549	1033.0	447	592	92.73648834228516	93	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1054	false	4196050313097520531	4	163	29	845	1581	300	وتصفح عمن ظلمك------------------ لان ذلك اشق علي النفس من ساءر العبادات الشاقة فكان افضل قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراغب فالعفو عمن ظلمك نهاية الحلم والشجاعة واعطاء من حرمك غاية الجود ووصل من قطعك نهاية الاحسان وقال بعضهم من قابل الاساءة بالاحسان فهو اكمل افراد الانسان وهو المستحق لقصر وصف الانسانية عليه حقيقة او ادعاء ومبالغة ومن ثمرات هذا الخلق صيرورة العدو خليلا او صيرورته قتيلا وتنتكل بها سهام القدرة الالهية تنق-لا قال حجة الاسلام رايت في الانجيل قال عيسي لقد قيل لكم من قبل ان السن بالسن والانف بالانف والاذن بالاذن والان اقول لكم لا تقابلوا الشر بالشر بل من ضرب خدك اليمين فحول اليه الايسر ومن اخذ رداءك فاعطه ازارك تنبيه قال بعضهم راي ابن الخطاب شيخ ابن عربي ربه في النوم فقال يا رب علمني شيءا اخذه عنك بلا واسطة فقال يا ابن الخطاب من احسن الي من اساء اليه فقد اخلص لله شكرا ومن اساء الي من احسن اليه فقد بدل نعمة الله كفرا فقال يا رب حسبك فقال	1054	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0879	true	-179278389088985512	108	288	548	1478	1531	300	وتصفح عمن ظلمك قال شارحه المناوي لان ذلك اشق علي النفس من ساءر العبادات الشاقة فكان افضل اقول هذا الحديث صريح في الدلالة علي المطلوب بكلا النوعين فلعل المصنف لم يقف عليه او وقف علي ما قال العراقي ان سنده ضعيف فتامل قال الراغب فالعفو عمن ظلمك نهاية الحلم والشجاعة واعطاء من ------------------------حرمك نهاية الاحسان وقال بعضهم من قابل الاساءة بالاحسان فهو اكمل افراد الانسان وهو المستحق لقصر وصف الانسانية عليه حقيقة او ادعاء ومبالغة ومن ثمرات هذا الخلق صيرورة العدو خليلا او صيرورته قتيلا وين-كل ب---سهام القدرة الالهية تنكيلا قال حجة الاسلام رايت في الانجيل قال عيسي لقد قيل لكم من قبل ان السن بالسن والانف بالانف والاذن بالاذن والان اقول لكم لا تقابلوا الشر بالشر--- من ضرب خدك الايمن فحول اليه الايسر ومن اخذ رداءك فاعطه ازارك تنبيه قال بعضهم راي ابن الحطاب شيخ ابن عربي ربه في النوم فقال يا رب علمني شيءا اخذه عنك بلا واسطة فقال يا ابن الحطاب من احسن الي من اساء اليه فقد اخلص لله شكرا ومن اساء الي من احسن اليه فقد بدل نعمة الله كفرا فقال يا رب حسبي فقال	879	2189379998881692651	772	1492.5	620	961	80.3329849243164	142	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3169	false	1353508337102409180	167	206	870	1065	1537	300	وقال الغزالي---- رايت في الانجيل قال عيسي ابن مريم لقد قيل لكم من قبل ان السن بالسن والانف بالانف و--------------الان اقول لكم لا تقاوموا الشر بالشر بل من ضرب خدك اليمين فحول اليه اليسار ومن اخذ رداءك فاعطه ازارك	3169	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0879	true	-179278389088985512	198	237	1048	1248	1531	300	-قال حجة الاسلام رايت في الانجيل قال عيسي--------- لقد قيل لكم من قبل ان السن بالسن والانف بالانف والاذن بالاذن والان اقول لكم لا تقابلوا الشر بالشر--- من ضرب خدك الايمن فحول اليه الايسر ومن اخذ رداءك فاعطه ازارك	879	2189379998881692651	169	300.5	133	213	79.34272003173828	28	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2405	false	1487867341452442572	170	273	890	1361	1479	300	جابر بن عبد الله------------ ثلاث من جاء بهن مع الايمان دخل من اي ابواب الجنة شاء اي يخير بين دخوله من ايها شاء وزوج بالبناء للمفعول اي زوجه الله من الحور العين في الجنة حيث شاء من عفا عن قاتله وادي دينا خفيا الي مستحقه بان لم يكن عالما به كان ورثه من نحو ابيه ولم يشعر به وقرا في دبر كل صلاة مكتوبة اي مفروضة من الخمس عشر مرات قل هو الله احد اي سورتها وظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بكماله وليس كذلك بل بقيته عند مخرجه ابي يعلي فقال ابو------------- بكر او احداهن يا رسول الله قال او احداهن	2405	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0881	true	-7244928163694292192	86	140	407	647	1424	300	جابر عنه عليه الصلاة والسلام ثلاث من جاء بهن مع --ايمان دخل من اي ابواب الجنة ------------------------------شاء وزوج م-----------------------------ن الحور العين--------- حيث شاء من ادي حقا------------------------------------------------------------------------------------ وقرا في دبر كل صلاة----------------------------------- قل هو الله احد عشر مرات وعفا عن قاتله وق-------------------------------------------------------------------ال ابو بكر رضي الله عنه او احداهن يا رسول الله قال او احداهن	881	2189379998881692651	172	252.5	129	496	34.67741775512695	33	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5273	false	6334657411215134664	13	75	69	387	1531	300	فيعافيه الله ويبتليك حيث زكيت نفسك ورفعت منزلتك وشمخت بانفك وشمت به قال الطيبي و-------يرحمه الله نصب جوابا للنهي ويبتليك عطف عليه وهذا معدود من جوامع الكلم تنبيه اخذ قوم من هذا الخبر ان في الشماتة بالعدو غاية الضرر فالحذر الحذر نعم افتي ابن عبد السلام بانه لا ملام في الفرح بموت العدو -من حيث انقطاع شره عنه وكفاية ضرره --ت في	5273	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0882	true	-389382491197116915	129	188	673	984	1566	300	فيعافيه الله تعالي --حيث زكيت نفسك ورفعت منزلتك وشمخت بنفسك وشمت به وفي الجامع الصغير فيرحمه الله تعالي بدل فيعافيه ويبتليك------- وهذا معدود من جوامع الكلم تنبيه اخذ قوم من هذا الخبر ان في الشماتة بالعدو غاية------ فالحذر الحذر نعم افتي ابن عبد السلام بانه لا ملام ب--الفرح بموت العدو ومن حيث انقطاع شره عنه وكفاية ضرره كما في	882	2189379998881692651	258	453.5	203	328	78.65853881835938	44	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3514	false	-4807944022259353005	3	30	14	162	1487	300	كن غيورا لله واحذر من الغيرة الطبيعية الحيوانية ان تستفزك وتلبس عليك نفسك بها والميزان ان الذي يغار لله انما يغار لانتهاك محارمه علي نفسه وعلي غيره	3514	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0883	true	2121044323194057338	190	216	958	1098	1543	300	كن غيورا لله واحذر من الغيرة الطبيعية الحيوانية ان --------تلبس عليك نفسك بها والميزان ان الذي يغار لله انما يغار لانتهاك حرماته علي نفسه وعلي غيره	883	2189379998881692651	135	256.5	109	148	91.21621704101562	24	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4978	false	8332285586442359063	54	123	277	611	1484	300	ومن المصلحة ما جاء من هجر بعض السلف لبعض فقد هجر سعد بن ابي وقاص عمار بن ياسر وعثمان -عبد الرحمن بن عوف وطاوس ووهب بن منبه والحسن وابن سيرين الي ان ماتوا وهجر ابن المسيب اباه وكان زياتا فلم يكلمه الي ان مات وكان الثوري يتعلم من ابن ابي ليلي ثم هجره فمات ابن ابي ليلي فلم يشهد جنازته وهجر احمد بن حنبل عمه واولاده لقبولهم جاءزة السلطان	4978	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0885	true	-3086330013608235272	67	136	344	679	1520	300	ومن المصلحة ما جاء من هجر بعض السلف لبعض فقد هجر سعد بن ابي وقاص عمار بن ياسر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وطاووس وهب بن منبه والحسن وابن سيرين الي ان ماتوا وهجر ابن المصيب اباه وكان زياتا فلم يكلمه الي ان مات وكان الثوري يتعلم من ابن ابي ليلي ثم هجره فمات ابن ابي ليلي فلم يشهد جنازته وهجر احمد بن حنبل عمه واولاده لقبولهم جاءزة السلطان	885	2189379998881692651	330	651.0	262	335	98.50746154785156	66	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2404	false	6183717960414943107	0	58	0	292	1471	300	وقد ورد في ذمه من الكتاب والسنة ما لا يحصي وهو من البلايا التي ابتلي بها المناظرون قال الغزالي لا يكاد المناظر ينفك عنه اذ لا تري مناظرا يقدر علي ان لا يضمر --حقدا علي من يحرك راسه عند كلام خصمه ويتوقف في كلامه فلا يقابله بحسن الاصغاء بل يضمر الحقد ويرتبه في النفس وغاية تماسكه الاخفاء بالنفاق	2404	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0886	true	125969917793901655	115	173	564	850	1479	300	وقد ورد في ذمه من --كتاب و--سنة ما لا يحصي وهو من البلايا التي ابتلي بها المناظرون قال الغزالي لا يكاد المناظر ينفك عنه اذ لا تري مناظرا يقدر علي ان لا يضمر الحقد -علي من يحرك راسه عند كلام خصمه ويتوقف في كلامه فلا يقابله بحسن --اصغاء بل يضمر الحقد ويرتبه في النفس وغاية تم-سكه الاخفاء بالنفاق	886	2189379998881692651	283	536.0	226	294	96.25850677490234	52	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4502	false	-3725013380224870639	18	71	91	359	1485	300	ما من جرعة ا------حب الي الله تعالي من جرعة غيظ يكظمها عبد ما كظمها عبد الا ملا الله تعالي جوفه ايمانا شبه جرع غيظه ورده الي باطنه بتجرع الماء وهي احب جرعة يتجرعها العبد واعظمها ثوابا وارفعها درجة كحبس نفسه من التشفي ولا يحصل هذا ال-حب الا بكونه قادرا علي الانتقام ويكن غضبه	4502	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0893	true	-2168293052946214002	251	300	1248	1498	1498	300	ما من جرعة اعظم اجرا عند الله تعالي من جرعة غيظ -كظمها عبد مع القدرة علي التنفيذ---------------------- شبه جرع غيظه ورده الي باطنه بتجرع الماء وهي احب جرعة يتجرعها العبد واعظمها ثوابا وارفعها درجة لحبس نفسه عن التشفي ولا يحصل هذا العظم الا عند القدرة عل-ي الانتقام وبكف غضبه-	893	2189379998881692651	201	346.0	158	275	73.09091186523438	33	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4948	false	-7309996848993018317	65	235	325	1187	1496	300	من كظم غيظا اي امسك وكف عن امضاءه من كظمت القربة اذا ملاتها وشددت راسها ذكره القاضي وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا---------------------------------- لانه قهر النفس الامارة بالسوء فانحلت ظلمة قلبه فامتلا يقينا وايمانا ولهذا اثني الله علي الكاظمين الغيظ في كتابه و--------كان ذلك من اداب الانبياء والمرسلين ومن ثم- خدم انس المصطفي عشر سنين فلم يقل له في شء فعله لم فعلته ولا في شء تركه لم تركته ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغضب عن ابي هريرة رمز لحسنه قال الحافظ العراقي فيه من لم يسم ورواه ابو داود باللفظ المزبور لكنه قال علي ان ينفذه بدل انفاذه قال ابن طاهر وفي اسناده مجهول واورده في الميزان في ترجمة عبد الجليل وقال قال البخاري لا يتابع عليه ورواه الطبراني في-------------------------------------------------- الاوسط والصغير بلفظ من كظم غيظا وهو قادر علي انفاذه زوجه الله ------من الحور العين يوم القيامة ومن ترك ثوب جمال وهو قادر علي لبسه كساه الله------ رداء الايمان يوم القيامة ومن انكح عبدا وضع الله ع------لي راسه تاج الملك يوم القيامة	4948	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0893	true	-2168293052946214002	20	153	92	761	1498	300	من كظم غيظا اي امسك وكف عن امضاءه --------------------------------------------------وهو يستطيع ان ينفذه اي يعمل بمقتضاه دعاه الله تعالي يوم القيامة علي رءوس الخلاءق لانه قهر النفس الامارة بالسوء والنفس مجبولة في مثله ع--------------------------------لي الانتقام والمجازاة بالاساءة ولذا كان ذلك من اداب الانبياء والمرسلين ومن ثمة خدم انس المصطفي عشر سنين فلم يقل له في شء فعله لم فعلته ولا في شء تركه لم تركته حتي يخيره في اي الحور شاء فيختار ما شاء منهن تدب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وفي---------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني من رواية معاذ حتي يزوجه من اي الحور شاء وفيه ايضا في الاوسط والصغير----- من كظم غيظا وهو قادر علي انفاذه زوجه الله تعالي من الحور العين يوم القيامة ومن ترك ثوب جمال وهو قادر علي لبسه كساه الله تعالي رداء الايمان يوم القيامة ومن انكح عبدا وضع الله تعالي علي راسه تاج الملك يوم القيامة	893	2189379998881692651	435	707.0	341	973	44.70709228515625	79	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1609	false	-3283901856434305544	222	288	1150	1509	1576	300	وانما تطفا اي تخمد النار بالماء لانه ضدها--------------------------------------- فاذا غضب احدكم فليتوضا---- ندبا مءكدا وضوءه للصلاة وان كان متوضءا والغسل افضل قال الطيبي اراد ان يقول اذا غضب احدكم فليستعذ------ من الشيطان فان الغضب من الشيطان فصور حالة الغضب ومنشاه ثم ارشد الي تسكينه فاخرج الكلام هذا ال-خرج ليكون اجمع وانفع وللموانع ازجر واردع وهذا التصوير لا يمنع من اجراءه علي الحقيقة لانه من باب الكناية	1609	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0897	true	7244736776869238589	182	258	982	1391	1609	300	وانما تطفا اي تخمد النار بالماء لانه ضدها لان طبع النار حار يابس والماء بارد رطب فاذا غضب احدكم فليتوضا قيل ندبا مءكدا وضوءه للصلاة وان كان متوضءا فالغسل افضل قال الطيبي اراد ان يقول اذا غضب احدكم فليستعذ بالله من الشيطان فان الغضب من الشيطان فصور حالة الغضب ومنشاه ثم ارشد الي تسكينه فاخرج الكلام هذا المخرج ليكون اجمع وانفع وللموانع ازجر واردع وهذا التصوير لا يمنع من اجراءه علي الحقيقة لانه من باب الكناية	897	2189379998881692651	358	684.0	292	409	87.53056335449219	64	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1610	false	-2106705274765817812	2	38	9	199	1659	300	وهذا تحذير شديد من الغضب ولا ينافيه قول امامنا الشافعي من--------------------- استغضب فلم يغضب فهو حمار ومن استرضي فلم يرض فهو------ جبار لان القوة الغضبية محلها القلب ومعناها غليان دمه لطلب الانتقام فمن فرط فيها حتي	1610	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0897	true	7244736776869238589	258	299	1391	1604	1609	300	وهذا تحذير شديد من الغضب ولا ينافيه قول امامنا الشافعي رحمه الله تعالي عليه من استغضب فلم يغضب فهو حمار ومن استرضي فلم يرض فهو شيطان جبار لان --قوة الغضب-- محلها القلب ومعناها غليان دمه لطلب الانتقام فمن فرط فيها حتي	897	2189379998881692651	184	341.5	148	217	84.7926254272461	33	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0696	false	7977076077649690431	202	300	1036	1594	1594	300	اذا غضب احدكم وهو قاءم فليجلس ندبا فان ذهب عنه الغضب فذاك والا ب--------------ان استمر فليضطجع علي جنبه لان القاءم متهيء للانتقام والجالس دونه والمضطجع دونهما والقصد ان يبتعد عن هيءة الوثوب والمبادرة للبطش ما امكن حس-ما لمادة المبادرة وحمل الطيبي الاضطجاع هنا علي التواضع والخفض لان الغضب منشءه الكبر والترفع صرف للفظ عن ظاهره بلا ضرورة قال ابن العربي والغضب يهيج الاعضاء اللسان اولا ودواءه السكوت والجوارح بالاستطالة ثانيا ودواءه الاضطجاع وهذا اذا لم يكن الغضب لله والا فهو من الدين وقوة النفس في الحق فالبغضب قوتل الكفار واقيمت الحدود وذهبت الرحمة عن اعداء الله من القلوب-	696	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0898	true	-7721515707650935617	60	143	314	767	1581	300	اذا غضب احدكم وهو قاءم فليجلس ندبا فان ذهب عنه الغضب فذاك او فبها ونعمت والا فان استمر فليضطجع علي جنبه لان القاءم متاهب للانتقام والقاعد دونه والمضطجع دونهما والقصد ان يب-عد من هيءة الوثوب والمبادرة للبطش ما امكن حسبما لمادة المبادرة وحمل الطيبي الاضطجاع ----علي التواضع والخفض لان الغضب منشءه الكبر-------- صرف----- عن ظاهره بلا ضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا لم يكن الغضب لله والا فهو من الدين وقوة النفس في الحق فبالغضب قوتل الكفار واقيمت الحدود وذهبت الرحمة عن اعداء الله من القلوب	898	2189379998881692651	421	780.5	343	574	73.3449478149414	68	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0697	false	5583944227737989366	85	159	410	797	1562	300	الصحيح اذا غضب الرجل يعني الانسان ولو انثي فقال اعوذ بالله زاد في رواية الطبراني من الشيطان الرجيم سكن غضب----------ه لما ياتي في خبر ان الغضب من الشيطان اي من اغواءه ووسوسته والاستعاذة من اقوي سلاح المءمن علي دفع كيد اللعين ابليس ومكره واذا تامل معني الاستعاذة وهو الالتجاء الي الله تعالي والاعتصام به وضم له التفك-ر فيما ورد في كظم الغيظ وثوابه واستحض-ر ان الله------ اعظم قدرة من قدرته علي من غضب عليه	697	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0898	true	-7721515707650935617	237	300	1251	1581	1581	300	الصغير اذا غضب الرجل---------------------- فقال اعوذ بالله---------------------------------------- سكن غضبه قال شارحه لما ياتي ا-------ن الغضب من الشيطان اي من اغواءه ووسوسته والاستعاذة من اقوي سلاح المءمن علي دفع كيد اللعين ابليس ومكره واذا تامل معني الاستعاذة وهو الالتجاء الي الله تعالي والاعتصام به وضم له التفكير فيما ورد في كظمه----- وثوابه واستحضار ان الله تعالي اعظم قدرة من قدرته علي من غضب عليه-	898	2189379998881692651	308	542.0	249	405	76.04938507080078	51	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1610	false	-2106705274765817812	39	71	206	378	1659	300	بالكلية او ضعفت او افرط حتي جاوز حدها الشرعي ذم ذما شديدا ومحمل كلام الشافعي الاول والحديث الثاني وسبب ذم الاول استلزامه انعدام الغيرة والحمية والانفة مما يءنف منه حم د في	1610	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0898	true	-7721515707650935617	1	31	6	176	1581	300	بالكلية او ضعف- او افرط حتي جاوز حدها الشرعي ذم ذما شديدا ومح-ل كلام الشافعي الاول والحديث الثاني وسبب ذم الاول استلزامه انعدام الغيرة والحمية والانفة مما يءنف منه والثاني	898	2189379998881692651	164	312.0	134	172	95.34883880615234	27	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2549	false	-5284461275577789948	50	184	252	923	1524	300	بصلحاء المسلمين ----------من ---جملة حسن العبادة----- يعني اعتقاد الخير والصلاح في حق المسلمين عبادة ذكره المظهر قال الطيبي فعليه من للتبعيض اي من جملة العبادة ويجوز كونها للابتداء اي حسن الظن بعباد الله من عبادة الله اه وجوز البعض كون حسن العبادة من اضافة الصفة للموصوف اي حسن الظن من العبادة الحسنة ويجوز ان يكون المراد حسن الظن بالله تعالي قال في الحكم ان لم تحسن ظنك به لاجل وصفه حسن ظنك به لوجود معاملته معك فهل عودك الا حسنا وهل اسدي اليك الا مننا تنبيه قالوا حسن الظن صنيعة وسوء الظن حرمان وقيل اسوء الناس حالا من لا يثق باحد لسوء ظنه ولا يثق به احد لسوء فعله وقد بلغ حسن الظن عند بعضهم الي انه يجد الجلاد الذي يضرب الرقاب ويعذب اخف حسابا منه يوم القيامة واقرب الي رضا الله منه قال ------	2549	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0903	true	553687222865638264	109	170	534	835	1528	300	بصلحاء المسلمين وفي حديث حسن الظن من حسن العبادة وقال يعني اعتقاد الخير والصلاح في حق المسلمين عبادة وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اسوا الناس حالا من لا يثق باحد لسوء ظنه ولا يثق به احد لسوء فعله وقد بلغ حسن الظن عند بعضهم الي ان- يجد الجلاد الذي يضرب الرقاب ويعذب اخف حسابا منه يوم القيامة واقرب الي رضا الله تعالي عنه وان	903	2189379998881692651	259	462.0	206	695	37.26618576049805	48	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4194	false	-1694363037313924932	210	300	1083	1508	1508	300	وهو الذي يقول قولا ولا يفي به فشمل من لم يف بما نذر وبما حلف عليه وبشرط شرطه لواء يعرف به يوم القيامة ليعرف به فيزداد فضيحة واحتقارا واهانة وهذا تقبيح للغدر وتشديد في الوعيد عليه سيما من صاحب الولاية العامة لان غدره يتعدي ضرره وقيل اراد نهي الرعية عن الغدر بالامام فلا يخرج عليه حم ق عن انس بن مالك حم عن ابن مسعود م عن عبد الله بن عمر بن الخطاب لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني انه يلصق به ويدني منه دنوا لا يكون معه-	4194	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0905	true	8840038570047063188	71	127	373	643	1541	300	----الذي يقول قولا ولا يفي--- فشمل من لم يف اذا نذر وبما حلف عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند استه يوم القيامة قيل والاست العجز ويراد به حلقة الدبر يحتمل ان يكون ذلك اللواء ممسكا له من عند دبره بيد بعض الملاءكة اشارة الي ادباره وتنكيس حاله وقبيح امره وقيل بمعني انه يلصق به ويدني منه دنوا لا يكون معه	905	2189379998881692651	122	174.0	95	571	21.366024017333984	24	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4195	false	8619283188790908883	0	93	0	481	1532	300	اشتباه لتزداد فضيحته وتتضاعف استهانته ويحتمل ان يكون عند دبره حقيقة وقال ابن العربي يزيد الشهرة به وهي عظيمة في النفوس كبيرة علي القلوب يخلق الله ------عند وجودها من الالم في النفوس ما شاء علي قدرها وما يخلق من ذلك في الاخرة اعظم ويزيد في عظم اللواء حتي تكون الشهرة اشد وانما كان عند استه لتكون الصورتان مكشوفتين الظاهرة في الاخلاق والباطنة في الخلق م عن ابي سعيد الخدري ظاهره ان مسلما لم يرو الا اللفظ المذكور وهذا هو الحديث بتمامه وليس كذلك بل تمامه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ولا غ-در اعظم غدرا من امير عامة	4195	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0905	true	8840038570047063188	127	222	643	1129	1541	300	اشتباه ليزداد فضيحة و--تضاعف استهانة وعن-------------------------------- ابن --عربي يريد الشهرة به وهي عظيمة في النفوس كبيرة علي القلوب يخلق الله تعالي عند وجودها من الالم في النفوس ما شاء علي قدرها ------------------------------------------------------------------------انما كان عند استه لتكون الصورتان مكشوفتين الظاهرة في الاخلاق والباطنة في الخلق انتهي يرفع له بقدر غدره فمن عظم غدره رفع لواءه اكثر ومن كان غدره ادني رفع لواءه-------- كذلك وقيل لكل غادر لواء علامة يشهر بها في الناس لان موضع اللواء الشهرة وفي حديث اخر لكل غادر لواء يعرف به يوم القيامة وفي رواية الا ولا غادر اعظم غدرا من امير عامة	905	2189379998881692651	273	417.0	219	602	45.348838806152344	43	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2482	false	-3813274865486413843	162	290	869	1510	1562	300	اذا ظهر للمريد ان الشيخ الاخر ممن يقتدي به فله ذلك وقال اخرون لا كما لا يكون المكلف بين رسولين مختلفي الشراءع والمراة بين زوجين وهذا اذا كان مريد تربية فان كان يريد صحبة البركة فلا مانع من الجمع لانه ليس تحت حكمهم لكن لا يجء منه رجل في الطريق اه وقال رجل للعارف ياقوت العرش ما بال سوس الفول يخرج صحيحا اذا دش وسوس القمح يخرج ميتا مطحونا فقال لان الاول جالس الاكابر فحفظوه والثاني صحب الاصاغر فطحن معهم ولم يقدروا علي حمايته قال العارف المرصفي واذا كان من يجالس اكابر الاولياء يحفظ من الافات فكيف من يجالس رب الارض والسموات تنبيه قال بعض الصوفيه ينبغي لمن يخدم كبيرا كاملا ثم فقده ان لا يصحب الا من هو اكمل منه والا جعل صحبته مع الله قال رجل	2482	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0906	true	2066860028898651347	61	129	321	648	1488	300	اذا ظهر للمريد ان الشيخ الاخر ممن يقتدي به فله ذلك وقال اخرون لا كما لا يكون المكلف بين رسولين مختلفي الشراءع والمراة بين زوجين وهذا اذا كان مريد تربية فان كان مريد صحبة البركة فلا مانع من الجمع لانه ليس تحت حكمهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الصوفية ينبغي لمن يخدم كبيرا كاملا ثم فقده ان لا يصحب الا من هو اكمل منه والا جعل صحبته مع الله كما قيل	906	2189379998881692651	319	615.0	251	641	49.7659912109375	63	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5220	false	7938143590939209752	143	300	695	1523	1523	300	لمن لا امانة له قال الكمال ابن ابي شريف اراد نفي الكمال لا نفي حقيقة الايما--------ن ولا دين الدين الخضوع لاوامر الله------ ونواهيه وامانيه والعهد الذي وضعه الله------ بينه وبين عباده يوم اقرارهم بالربوبية في حمل اعباء الوفاء في جميع جوارحه فمن استكمل الدين استوفي الجزاء ومن اوفي بعهده من الله التوبة 111 لمن لا عهد له لان الله انما جعل المءمن مءمنا ليامن الخلق جوره والله عدل لا يجور وانما عهد اليه ليخضع له بذلك العهد فياتمر باموره ذكره الحكيم وقال القاضي هذا وامثاله وعيد لا يراد به الوقوع وانما يقصد به الزجر والردع ونفي --------الفضيلة والكمال دو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحقيقة في رفع الايمان وابطاله وقال المظهر معني لا دين لمن لا عهد له ان من جري بينه وبين احد عهد ثم عذر لغير عذر شرعي فدينه ناقص اما لعذر كنقض الامام المعاهدة مع الحربي لمصلحة فجاءز قا----------------------------ل الطيبي وفي الحديث اشكال لان الدين والايمان والاسلام اسماء مترادفة موضوعة لمفهوم واحد في عرف الشرع فلم يفرق بينه-ا وخص-	5220	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0907	true	8504603053594891500	46	165	217	868	1560	300	لمن لا امانة له فان المءمن من امنه الخلق علي انفسهم واموالهم فمن خان وجار فليس بمءمن ولا دين هو--- الخضوع لاوامر الله تعالي ونواهيه وامانته والعهد الذي وضعه الله تعالي بينه وبين عباده يوم اقرارهم بالرب----------------------------------------------------------------------------------------------------وبية لمن لا عهد له قيل عن التيسير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وامثاله وعيد لا يراد به الوقوع بل----------- الزجر والردع ونفي الكمال والفضيلة قال الحكيم والعهد هو تذكرة الله للعبد يوم اخذ الميثاق فنسيه الاعداء وحفظه الموحدون لكن يعتريهم الغفلة فاوفرهم حظا من الحفظ اوفرهم حظا من الذكر انتهي قال المظهر هذا--------------------------------------------------------- لغير الامام واما الا----------------------مام اذا غدر- مع الحربي لمصلحة فجاءز اقول اطلاقه غير مسلم كما مر قال الطيبي ف-ي الحديث اشكال لان الدين والايمان والاسلام اسماء مترادف-------ة لمفهوم واحد------------- فلم -فرق بينهما وخص	907	2189379998881692651	356	461.0	284	991	35.923309326171875	50	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5221	false	8673114164727165559	0	118	0	604	1527	300	كل واحد بمعني وجوابه انهما وان اختلفا لفظا فقد اتفقا هنا معني فان الامانة ومراعاتها اما مع الله فهي ما كلف به من الطاعة وتسمي امانة لانه لازم الوجود كما ان الامانة لازمة-- الاداء واما مع الخلق فظاهر وان العهد توثيقه واما مع الله فاثنان الاول ما اخذه علي ذرية ادم في الازل وهو الاقرار بربوبيته قبل خلق الاجساد الثاني ما اخذه عند هبوط ادم الي الدنيا من متابعة هدي الله من الاعتصام بكتاب ينزله ورسول يرسله واما مع الخلق فظاهر----- فحينءذ ترجع الامانة والعهد الي طاعته تعالي في اداء حقوقه وحقوق عباده كانه لا ايمان ولا دين لمن لا يفي بعهد الله ------بعد ميثاقه ولا يءدي امانته بعد حملها وهي التكاليف من امر ونهي حم حب عن -	5221	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0907	true	8504603053594891500	165	263	868	1378	1560	300	كل واحد بمعني وجوابه انهما وان اختلفا لفظا فقد اتفقا هنا معني فان الامانة -----------ان مع الله بمعني التكليفات ف------------------------لازم الوجود ك------الامانة في لزوم الاداء وا-ن مع الخلق فظاهر و---العهد ---------ان مع الله فاثنان------ ما اخذه علي ذرية ادم في الازل وهو الاقرار بربوبيته وما اخ----------------------ذه عند هبوط ادم----------- من متابعة هدي الله ب--الاعتصام بكتابه تعالي وسنة -رسله وا-ن مع الخلق فظاهر ايضا فحينءذ ترجع الامانة والعهد الي طاعته تعالي في اداء حقوقه ف-----------كانه لا ايمان ولا دين لمن لا يفي بعهد الله تعالي بعد ميثاقه ولا يءدي امانته بعد حملها وهي التكاليف انتهي موجزا ثم نقل عن	907	2189379998881692651	434	711.0	346	618	70.2265396118164	70	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5035	false	8817768918519055331	0	174	0	934	1537	300	لا يشير عليه الا بما يراه صوابا فانه كالامامة للرجل الذي لا يامن علي ايداع ماله الا ثقة والسر قد يكون في اذاعته تلف النفس اولي بان لا يجعل الا عند موثوق به وفيه حث علي ما يحصل به معظم الدين وهو النصح لله و-رسوله و-عامة المسلمين وبه يحصل التحابب والاءتلاف وبضده يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون التباغض والاختلاف تنبيه قال بعض الكاملين يحتاج الناصح والمشير الي علم كبير كثير فانه يحتاج اولا الي علم الشريعة وهو العلم العام المتضمن لاحوال الناس وعلم الزمان وعلم المكان وعلم الترجيح اذا تقابلت هذه الامور فيكون ما يصلح الزمان يفسد الحال او المكان وهكذا فينظر في الترجيح فيفعل بحسب الارجح عنده مثاله ان يضيق الزمن عن فعل امرين اقتضاهما الحال فيشير باهمهما واذا عرف من ح--ال انسان بالمخالفة وانه اذا ارشده لشء فعل ضده يشير عليه بما لا ينبغي ليفعل ما ينبغي وهذا يسمي علم السياسة فانه يسوس بذلك النفوس الجموحة الشاردة عن طريق مصالحها فلذلك قالوا يحتاج المشير والناصح------ الي علم وعقل وفكر صحيح ورءية حسنة واعتدال مزاج وتءدة وتان فان لم تجمع هذه الخصال فخطاه اسرع من اصابته فلا	5035	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0908	true	-5181392787369546209	62	231	301	1217	1548	300	لا يشير -----الا بما يراه صوابا فانه كالامانة للرجل الذي لا يامن علي ايداع ماله الا ثقة و--------------------------------------------------------------------فيه حث علي ما يحصل به معظم الدين وهو النصح لله ولرسوله ولعامة المسلمين وبه يحصل التحابب والاءتلاف وفي الجامع زيد هنا قوله فاذا استشير فليشر بما هو صانع لنفسه قال المناوي لان الدين النصيحة كما تقرر واقصي موجبات البخل ان لا يري الانسان لاخيه ما يراه لنفسه انما المءمنون اخوة وفيه ايماء بطلب الاستشارة المامور بها في قوله تعالي وشاورهم في الامر وقيل المشاورة حصن من الندامة وامن وسلامة ونعم العون المشاورة--------- تنبيه قال بعض الكاملين يحتاج الناصح والمشير الي علم كبير كثير فانه يحتاج----- الي علم الشريعة وهو العلم العام المتضمن لاحوال الناس وعلم الزمان وعلم المكان وعلم التر---------------------------------------------------------------------------------------جيح فيفعل بحسب الارجح عنده-------------------------------------------------------------- واذا عرف من احوال انسان -المخالفة وانه اذا ارشده بشء فعل ضده يشير عليه بما لا ين---------------بغي وهذا يسمي علم السياسة فلذا------------------------------------------------------- قالوا الم------شير والناصح يحتاج الي علم وعقل وفكر صحيح وروية حسنة واعتدال مزاج وتءدة وتان فان لم يجمع هذه الخصال فخطءه اسرع من اصابته كذا	908	2189379998881692651	595	1071.5	480	1229	48.41334533691406	95	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5036	false	-243626394683704269	89	159	448	838	1553	300	فاذا استشير احدكم في شء فليشر علي من استشاره بما هو صانع لنفسه------------ لان الدين النصيحة كما تقرر واقصي موجبات التحابب ان- يري الانسان لاخيه ما يراه لنفسه انما المءمنون اخوة الحجرات 10 وفيه اشعار لطلب التالف علي الايمان ولهذا كره لعن الكافر رجاء اسلامه وفيه الماح بطلب الاستشارة المامور بها في قوله تعالي وشاورهم في الامر ال عمران 159 وقيل المشاورة حصن من الندامة وامن وسلامة ونعم المءازرة المشاورة	5036	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0908	true	-5181392787369546209	102	152	507	788	1548	300	فاذا استشير------------ فليشر--------------- بما هو صانع لنفسه قال المناوي لان الدين النصيحة كما تقرر واقصي موجبات البخل ان لا يري الانسان لاخيه ما يراه لنفسه انما المءمنون -------------------------------------------------------------------------------اخوة وفيه ايماء بطلب الاستشارة المامور بها في قوله تعالي وشاورهم في الامر------------- وقيل المشاورة حصن من الندامة وامن وسلامة ونعم ال---عون المشاورة	908	2189379998881692651	251	434.5	205	403	62.28287887573242	39	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0791	false	558795237096701296	272	300	1379	1535	1535	300	الكرماني مب-----تدا بتقدير اربع خصال والا فهو نكرة صرفة والشرطية خبره ويحتمل كون الشرطية صفة واذا حدث الخ خبره وقال التفتازاني اربع مبتدا والجملة بعده صفة له قال-	791	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0911	true	3560705307956380856	91	119	457	615	1607	300	الكرماني اربع مبتدا بتقدير اربع خصال والا فهو نكرة صرفة والشرطية خبره ويحتمل كون الشرطية صفة واذا حدث خب----ره وقال التفتازاني اربع مبتدا والجملة بعده صفة له قال	911	2189379998881692651	148	285.5	122	162	91.35802459716797	25	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0792	false	-8108983427820760991	79	221	400	1158	1551	300	خالصا اي شديد الشبه بالمنافقين بسبب هذه الخصال لغلبتها عليه ومصيرها خلقا وعادة وديدنا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا ---------------حدث اي اخبر عن ماضي الاحوال كذب لتمهيد معذرته في التقصير واذا وعد بايفاء عهد الله اخلف اي لم يف واذا عاهد غدر اي نقض العهد و---------------اذا خاصم فجر مال في الخصومة عن الحق وقال الباطل قال-------- البيضاوي يحتمل ان يكون هذا مختصا بابناء زمانه فانه علم بنور الوحي بواطن احوالهم وميز بين من امن به صدقا ومن اذعن له نفاقا واراد تعريف اصحابه بحالهم ليحذروهم ولم يصرح باسماءهم لعلمه بان منهم من يتوب فلم يفضحهم ولان عدم التعيين اوقع في النصيحة واجلب للدعوة الي الايمان وابعد عن النفور والمخاصمة ويحتمل كونه عاما لين-------زجر الكل عن هذه الخصال علي اكد وجه ايذانا بانها طلاءع النفاق الذي هو اسمج القباءح فانه كفر -موه باستهزاء وخداع مع رب الارباب ومسبب الاسباب فعلم من ذلك انها منافية لحال المسلمين	792	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0911	true	3560705307956380856	74	271	361	1440	1607	300	خالصا اي شديد الشبه بالمنافقين بسبب هذه الخصال لغلبتها عليه ومصيرها خلقا وعادة وديدنا له قيل عن الكرماني اربع مبتدا بتقدير اربع خصال والا فهو نكرة صرفة والشرطية خبره ويحتمل كون الشرطية صفة واذا حدث خبره وقال التفتازاني اربع مبتدا والجملة بعده صفة له قال والاحسن ان يجعل اربع خبرا مقدما ومن مبتدا الخبر ومن كانت فيه خصلة منهن كان فيه خصلة من النفاق حتي يدعها يتركها عن ابن حجر النفاق لغة مخالفة الباطن للظاهر فان في اعتقاد الايمان فنفاق الكفر والا فنفاق العمل ويدخل فيه الفعل والترك وتتفاوت مراتبه اذا اءتمن خان واذا حدث--- اخبر عن ماضي الاحوال كذب لتمهيد معذرته في التقصير واذا وعد---------------- اخلف ول--م يف واذا عاهد غدر--- نقض العهد وترك الوفاء به واذا خاصم فجر مال في الخصومة عن الحق وقال الباطل في الفيض عن البيضاوي يحتمل اختصاص- هذ------ا بابناء زمانه لعلمه--- بنور الوحي بواطن احوالهم وميز المخلص والمنافق بما يخص المنافق في زمانه و-------------------------------لم يصرح باسماءهم لعلمه بان منهم من يتوب----------- ولان عدم التعيين اوقع في النصيحة واجلب للدعوة------------ وابعد عن النفور والمخاصمة ويحتمل العموم للتاكيد في الزجر------------------------------- ايذانا بانها طلاءع النفاق التي هي اسمج القباءح فانه كفر مموه باستهزاء وخداع مع رب الار--------------باب فعلم من ذلك انها منافية لحال المسلمين	911	2189379998881692651	555	948.5	450	1212	45.79207992553711	86	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0793	false	-2588472643742458454	22	63	134	340	1561	300	الغزالي والخلف في الوعد قبيح فاياك -ان تعد بشء الا وتفي به بل ينبغي ان يكون احسانك للناس فعلا بلا قول فان اضطررت الي الوعد فاحذر ان تخلف الا لعجز او ضرورة فان ذلك من امارات النفاق وخباءث الاخلاق والفجور لغة	793	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0912	true	-5160645546709195514	56	97	305	512	1545	300	الغزالي والخلف في الوعد قبيح فاياك وان تعد بشء الا وتفي به بل ينبغي ان يكون احسانك للناس فعلا بلا قول فان اضطررت الي الوعد فاحذر ان تخلف الا بعجز او ضرورة فان ذلك من امارات النفاق وخباءث الاخلاق فالوعد بنية	912	2189379998881692651	197	380.0	157	207	95.16908264160156	37	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0774	false	6917616736170938539	115	256	575	1299	1523	300	اما لو تخلف عن الوفاء بغير عذر فهو ملام بل التزم بعض الاءمة تاثيمه لمفهوم هذا الحديث ولان الوفاء بالوعد مامور به في جميع الاديان وحافظ عليه الرسل المتقدمون والسلف الصالحون واثني الله تعالي علي خليله في التنزيل بقوله وابراهيم الذي وفي النجم 37 ومدح ابنه اسماعيل بقوله كان صادق الوعد مريم 24 لكن ابو حنيفة والشافعي علي ان الوفاء مستحب لا واجب ويءول هذا الخبر بانه لا ياثم حيث كان الوفاء بالوعد لازما له لذاته لا للوعد ومنعه عذر قال في شرح الرعاية والوعد الذي هو محل الخلاف كل ما يدخل الشخص فيه بسبب مواعدتك في مضرة او كلفة ومنه ما لو تكلف طعاما وجلس ينتظر موعدك اه د في الادب ت في الايمان عن زيد بن ارقم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غريب وليس سنده بال--قوي قال الذهبي في المهذب وفيه ابو نعمان مجهول كشيخه ابي الوقاص وقال المناوي اشتمل سنده علي مجهولين	774	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0913	true	4098358531560501273	77	217	381	1080	1494	300	اما لو تخلف عن الوفاء بغير عذر فهو ملام بل التزم بعض الاءمة تاثيمه لمفهوم هذا الحديث ولان الوفاء بالعهد مامور به في جميع الاديان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ابو حنيفة والشافعي علي ان الوفاء مستحب لا واجب ويءول هذا الخبر -انه لا ياثم حيث كان ال--------وعد لازما له بذاته لا للوعد ومنعه عذر قال في شرح الرعاية والوعد الذي هو محل الخلاف كل ما يدخل الشخص فيه بسبب مواعدتك في مضرة او كلفة ومنه ما لو تكلف طعاما وجلس ينتظر موعدك انتهي فتامل رواه ت د------ عن زيد بن ارقم رضي الله تعالي عنه والحديث بهذين المخرجين علي هاتين الروايتين وقع في الجامع هكذا اذا وعد الرجل اخاه وفي نيته ان يفي ولم يجء للميعاد فلا اثم عليه ثم قال في الفيض الحديث غريب و----سنده ليس بقوي قال الذهبي---------- وفيه ابو نعمان مجهول كشيخه ابي الوقاص وقال المناوي اشتمل سنده علي مجهولين	913	2189379998881692651	507	922.5	403	889	57.030372619628906	93	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5186	false	-1227384629881774791	98	159	505	819	1542	300	محبة الله------ علي من اغضب بالبناء للمفعول فحلم فلم يءاخذ من اغضبه وهذا في الغضب لغير الله ابن عساكر في تاريخه والاصبهاني في ترغيبه عن عاءشة قال المنذري فيه احمد بن داود بن عبد الغفار المصري وقد وثقه الحاكم وقال في الميزان كذبه الدارقطني وغيره ثم ساق من اكاذيبه هذا الخبر وقال في اللسان قال ابن طاهر كان يضع الحديث وجب	5186	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0918	true	-2628310144685405038	148	202	776	1046	1538	300	محبة الله تعالي علي من اغضب بالبناء للمفعول فحلم فلم يءاخذ من اغضبه وهذا في الغضب لغير الله ثم قال في المناو-------------ي في اسانيد------------------------ه احمد بن داود بن عبد الغفار --------قد وثقه الحاكم وقال في الميزان كذبه الدارقطني وغيره ثم ساق من اكاذيبه هذا الخبر وقال في اللسان ----ابن طاهر كان يضع الحديث طب -	918	2189379998881692651	241	430.0	191	320	75.3125	45	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2124	false	1926840176695412916	26	91	135	490	1597	300	وزيره لان الحلم سعة الصدر وطيب النفس فاذا اتسع الصدر وانشرح بالنور ابصرت النفس رشدها من غيها وعواقب الخير والشر فطابت وانما تطيب النفس بسعة الصدر وانما تتسع بولوج النور الالهي فاذ- اشرق نور اليقين في صدره ذهبت الحيرة وزالت المخاوف واستراح القلب وهي صفة الحلم فهو وزير المءمن يءازره علي امر ربه علي ما يقتضيه العلم فاذا نفد الحلم ضاقت النفس وانفرد- بلا وزير	2124	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0921	true	4662222751288413600	229	291	1221	1565	1612	300	وزيرا لانه----- سعة الصدر وطيب النفس فاذا اتسع الصدر وانشرح بالنور ابصرت النفس رشدها من غيها وعواقب الخير والشر فطابت وانما تطيب النفس بسعة الصدر وانما يتسع بولوج النور الالهي فاذا اشرق نور اليقين-------- ذهبت الحيرة وزالت المخاوف واستراح القلب وهي صفة الحلم فهو وزير المءمن يوازره علي امر ربه علي ما يقتضيه العلم فاذا فقد الحلم ضاقت النفس وانفردت بلا وزير	921	2189379998881692651	336	640.5	274	357	94.11764526367188	54	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2112	false	-7309183419882741131	50	89	268	480	1542	300	سهل يقضي حواءجه--------م وينقاد للشارع في امره ونهيه قال الماوردي بين بهذا الحديث ان حسن الخلق يدخل صاحبه الجنة ويحرمه علي النار فان حسن الخلق عبارة عن كون الانسان سهل العريكة لين الجانب طلق الوجه قليل النفور طيب الكلمة	2112	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0922	true	-1847390089980496458	120	160	619	837	1566	300	سهل يقضي حواءجهم ويخدمهم وينقاد للش-رع في امره ونهيه قال الماوردي بين -هذا الحديث ان حسن الخلق يدخل صاحبه الجنة ويحرمه علي النار فان حسن الخلق عبارة عن كون الانسان سهل العريكة لين الجانب طلق الوجه قليل النفور طيب الكلمة	922	2189379998881692651	210	407.0	171	220	95.45454406738281	36	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2948	false	6878801807769484540	2	37	13	205	1502	300	فان به ينتظم الامور ويصلح حال الجمهور قال سفيان الثوري لاصحابه اتدرون ما الرفق هو ان تضع الامور مواضعها الشدة في موضعها واللين في موضعه والسيف في موضعه والسوط في موضعه وقال الزمخشري من الامور	2948	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0922	true	-1847390089980496458	266	300	1383	1566	1566	300	فان به تنتظم الامور ويصلح حال الجمهور قال سفيان الثوري-------- اتدرون ما الرفق هو ان تضع الامور مواضعها الشدة في موضعها واللين في موضعه والسيف في موضعه والسوط في موضعه وقال الزمخشري من الامور-	922	2189379998881692651	182	349.5	149	192	94.79166412353516	31	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2948	false	6878801807769484540	37	102	205	514	1502	300	امور لا يصلح فيها الرفق الا الشدة كالجرح يعالج فاذا احتيج الي الحديد لم يكن منه بد وقال ابو حمزة الكوفي لا تتخذ من الخدم الا ما لا بد منه فان مع كل انسان شيطانا واعلم انهم لا يعطون بالشدة شيءا الا اعطوا باللين افضل منه وقال بزرجمهر كن شديدا بعد رفق لا رفيقا بعد شدة لان الشدة بعد الرفق عز والرفق بعد الشدة ذل	2948	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0923	true	8004915172398974025	0	46	0	224	1463	300	امور لا يصلح فيها ا------لا الشدة كالجرح يعالج فاذا احتيج الي الحديد لم يكن منه بد------------------------------------------------------------------------------ واعلم انهم لا يعطون بالشدة شيءا الا اعطوا باللين افضل منه -قال برزجمهر كن شديدا بعد رفق لا رفيقا بعد شدة لان الشدة بعد الرفق عز والرفق بعد الشدة ذل	923	2189379998881692651	222	422.0	176	309	71.84465789794922	42	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2949	false	6170588455590686175	145	213	742	1058	1519	300	الرفق يمن والخرق شءم واذا اراد الله باهل بيت خيرا ادخل عليهم باب الرفق فان الرفق -لم يكن في شء قط الا زانه وان الخرق لم يكن في شء قط الا شانه لذلك------------------ كثر ثناء الشرع في جانب الرفق دون الخرق والعنف قال عمرو بن العاص لابنه عبد الله--------------- ما الرفق قال ان تكون ذا اناة وتلاين قال فما الخرق قال معاداة--- امامك ومناواة من يقدر علي ضرك	2949	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0923	true	8004915172398974025	144	208	692	998	1463	300	الرفق يمن والخرق شءم واذا اراد الله باهل بيت خيرا ادخل عليهم باب الرفق فان الرفق الخ كما في الجامع ولا ينزع عن شء -------------------الا شانه من الشين ضد الزين ولذا كثر ثناء الشرع في جانب الرفق -----------------قال عمرو بن العاص لابنه عبد الله رضي الله عنهما ما الرفق قال ان تكون ذا اناة وتلاين والخرق----------- معاداة من امامك ومناواة من يقدر علي ضرك	923	2189379998881692651	238	393.0	186	353	67.4220962524414	45	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1929	false	5080765159792207254	86	286	436	1488	1564	300	انما العلم اي تحصيله بالتعلم بضم اللام علي الصواب--------------- كما قاله الزركشي ويروي بالتعليم اي ليس العلم المعتبر الا الماخوذ عن الانبياء وورثتهم علي سبيل التعليم وتعلمه طلبه واكتسابه من اهله واخذه عنهم حيث كانوا فلا علم الا بتعلم من الشارع او من ناب عنه منابه وما تفيده العبادة والتقوي والمجاهدة والرياضة انما هو فهم يوافق الاصول ويشرح الصدور ويوسع العقول ثم هو ينقسم لما يدخل تحت داءرة الاحكام ومنه ما لا يدخل تحت داءرة العبادات وان كان مما يتناوله الاشارة ومنه ما لا تفهمه الضماءر وان اشارت اليه الحقاءق في وضوحه عند مشاهد-ه وتحققه عند متلقيه فافهم قال ابن مسعود تعلموا فان احدكم لا يدري متي يحتاج اليه وقال ابن سعد ما سبقنا ابن شهاب -للعلم الا انه كان يشد ثوبه عند صدره ويسال وكنا تمنعنا الحداثة وقا----ل الثوري من رق وجهه رق علمه وقال مجاهد لا يتعلم مستحي ولا متكبر وقيل لابن عباس بم نلت هذا العلم قال بلسان سءول وقلب عقول --------------وانما الحلم بالتحلم اي ببعث النفس وتنشيطها اليه قال الراغب الحلم امساك النفس عن هيجان الغضب والتحلم امساكها عن قضاء الوطر اذا هاج الغضب ومن يتحر الخير يعطه اي و--------من يجتهد في تحصيل الخير يعط---------ه الله تعالي اياه ومن يتق -في رواية يتوق الشر----------------- يوقه زاد	1929	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0924	true	-6107652242472846478	91	287	481	1499	1571	300	انما ال------------------علم بالتعلم هذا ليس بحصر اضافي او اكثري كما توهم لان العل--------------------------م المعتبر ليس الا م----ن الانبياء وورثتهم علي سبيل التعل-م وتعلمه طل---------به من اهله----------- حيث كانوا فلا علم الا بتعليم-- الشارع ولو بواسطة ---------وما تفيده العبادة والتقوي والمجاهدة والرياضة انما هو فهم يوافق الاصول ويشرح الصدور ويوسع العقول ثم هو ينقسم لما يدخل تحت داءرة الاحكام وم-------ا يدخل تحت داءرة العبارة -وان كان مما يتناوله الاشارة وما---- لا تفهمه الضماءر وان اشارت اليه الحقاءق في وضوحه عند مشاهدته وتحققه عند متلقيه قال ------ابن مسعود تعلموا فان احدكم لا يدري متي يحتاج اليه وقال ابن سعد ما سبقنا ابن هشام بالعلم الا انه---- يشد ثوبه عند صدره ويسال وكنا تمنعنا الحداثة عنه وقال الثوري من رق وجهه رق علمه وقال مجاهد لا يتعلم مستحي ولا متكبر وقيل لابن عباس بم نلت هذا العلم قال بلسان سءول وقلب عقول كذا في الفيض و انما الحلم بالتحلم اي ببسط النفس وتنشيطها --له قال الراغب الحلم امساك النفس عن هيجان الغضب والتحلم امساكها عن قضاء الوطر اذا هاج الغضب ومن تحري الخير اي طلبه وقصده او من يجتهد في تحصيل الخير يعطه اي يعطيه الله تعالي اياه ومن يتق وفي رواية يتوق الشر مثل الجهل والغضب يوقه لان	924	2189379998881692651	868	1531.5	697	1122	77.36185455322266	144	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1930	false	-3860882887109600575	18	144	89	786	1584	300	لكنه نادر غير مطرد فلذا تمم الكلام نحو الغالب قال الراغب الفضاءل ضربان نظري وعملي وكل ضرب منها يحصل علي وجهين احدهما بتعلم بشري يحتاج الي زمان وتدرب وممارسة ويتقوي الانسان فيه درجة فدرجة وان فيهم من يك---فيه ادني ممارسة بحسب اختلاف الطباءع في الذكاء والبلادة والثاني يحصل بفيض الهي نحو ان يولد انسان عالما بغير تعلم كعيسي ويحيي عليهما الصلاة والسلام وغيرهما من الانبياء عليهم السلام الذين حصل لهم من المعارف بغير ممارسة ما لم يحصل لغيرهم وذكر بعض الحكماء ان ذلك قد يحصل لغير الانبياء عليهم السلام في الفيءة بعد الفيءة وكلما كان يتدرب فقد يكون بالطبع كصبي يوجد صادق اللهجة وسخيا وجريءا واخر بعكسه وقد يكون بالتعلم والعادة فمن صار فاضلا طبعا وعادة وتعلما فهو كامل الفضيلة ومن كان ر-ذلا فهو كامل الرذيلة	1930	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0925	true	3058042459616045824	0	86	0	479	1656	300	لكنه نادر غير مطرد فلذا تمم الكلام نحو الغالب قال الراغب الفضاءل ضربان نظري وعملي وكل منهما-------- علي وجهين------- بتعلم بشري يحتاج الي زمان وتدرب وممارسة ويتقوي الانسان فيه درجة فدرجة وان كان ممن يكفي فيه ادني ممارسة بحسب اختلاف الطباءع في الذكاء والبلادة والثاني----- بفيض الهي نحو ان يولد انسان عالما بغير تعلم كعيسي ويحيي عليهما الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وقد يكون بالطبع كصبي----- صادق اللهجة والسخاء----- واخر بعكسه وقد يكون بالتعلم والعادة فمن صار فاضلا طبعا وعادة وتعلما فهو كامل الفضيلة ومن كان راذلا فهو كامل الرذيلة	925	2189379998881692651	454	839.0	370	701	64.7646255493164	75	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2138	false	3389816169686437079	71	205	337	1002	1500	300	قال الغزالي وهو حرام كسوء القول لكن لست اعني به الا عقد القلب وحكمه علي غيره بالسوء اما الخواطر وحديث النفس فعفو بل الشك عفو ايضا فالمنهي عنه ان ت-ظن والظن عبارة عما تركن اليه النفس ويميل اليه القلب وسبب تحريمه ان اسرار القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب------------------------------------------------- فليس لك ان تعتقد في غيرك سوءا الا اذا انكشف لك بعيان لا يحتمل التاويل فعند ذلك لا تعتقد الا ما علمته وشاهدته فما لم تشاهده ولم تسمعه ثم وقع في قلبك فانما الشيطان يلقيه اليك فينبغي ان تكذبه فانه افسق الفساق انتهي وقال العارف زروق انما ينشا الظن الخبيث عن القلب الخبيث لا في جانب الحق ولا في جانب الخلق كما قيل اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم وعادي محبيه بقول عدوه واصبح في ليل من الشك مظلم فان	2138	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0926	true	-3064488253700188990	212	300	1113	1557	1557	300	قال الغزالي وهو حرام كسوء القول لكن لست اعني به الا عقد القلب -حكمه علي غيره بالسوء اما الخواطر وحديث النفس فعفو بل الشك عفو ايضا فالمنهي عنه هو الظن والظن -------ما تركن اليه النفس ويميل اليه القلب وسبب حرمته- ان اسرار القلوب لا يعرفها الا علام الغيوب فيلزم المنازعة معه تعالي في الحصر بدعوي المشاركة فليس لك الظن الا------------------------------ بعيان لا يحتمل التاويل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قيل اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم وعادي محبيه بقول عدوه واصبح في ليل من الشك مظلم قال-	926	2189379998881692651	375	686.0	297	715	52.44755172729492	70	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2138	false	3389816169686437079	204	284	998	1416	1500	300	فان الظن اقام المظهر مقام المضمر اذ القياس فانه لزيادة تمكن المسند اليه في ذكر السامع حث علي الاجتناب اكذب الحديث اي حديث النفس لانه يكون بالقاء الشيطان في نفس الانسان واستشكل تسمية الظن حديثا واجيب بان المراد عدم مطابقته الواقع قولا او غيره او ما ينشا عن الظن فوصف الظن به مجازا قال الغزالي من مكاءد الشيطان سوء الظن بالمسلمين ان بعض الظن اثم الحجرات 12 ومن حكم بشء علي غيره بالظن بعثه الشيطان علي ان يطول فيه اللسان	2138	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0927	true	-1251498336649792786	245	300	1207	1496	1496	300	فان الظن اقام الظاهر مقام الضمير--------------- لزيادة تمكن------------ في ذكر السامع---------------- اكذب الحديث-------------- لانه----- بالقاء الشيطان في نفس الانسان واستشكل تسمية الظن حديثا واجيب بان المراد عدم مطابقة- الواقع قولا وغ--يره او ما ينشا عن الظن فوصف الظن به مجازا قال الغزالي--------------------------------------------------------------- ومن حكم بشء علي غيره بالظن بعثه الشيطان علي ان يطول فيه اللسان-	927	2189379998881692651	281	477.5	227	418	67.22488403320312	45	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2139	false	-3396553508507142080	0	293	0	1565	1611	300	وكل ذلك من المهلكات ولذلك منع الشرع من التعرض للتهم تنبيه قال الراغب الظن اصابة المطلوب بضرب من الامارة ولما كانت الامارة مترددة بين يقين وشك فيقرب تارة من طرف اليقين وتارة من طرف الشك صار تفسير اهل اللغة مبهما والظن متي كان عن امارة قوية فانه يمدح ومتي كان عن تخمير لم يعتمد وذم به ان بعض الظن اثم الحجرات 12 اه ولا تجسسوا------------ بجيم اي لا تتعرفوا خبر الناس بلطف كالجاسوس وقال القاضي التجسس بالجيم تعرف الخبر ومنه الجاسوس وقال الزمخشري التجسس ان لا يترك عباد الله تحت ستره في-توصل الي الاطلاع عليهم والتجسس علي احوالهم وهتك الستر حتي ينكشف لك ما كان مستورا عنك ويستثني منه ما لو تعين طريقا لانقاذ محترم من هلاك او نحوه كان يخبر ثقة بان فلانا خلا برجل ليقتله او امراة ليزني بها فيشرع التجسس كما نقله النووي عن الاحكام السلطانية واستجاده ولا تحسسوا بحاء مهملة اي لا تطلبوا الشء بالحاسة كاستراق السمع وابصار الشء خفية وقيل الاول التفحص عن عورات الناس وبواطن امورهم بنفسه او بغيره والثاني ان يتولاه بنفسه وقيل الاول يختص بالشر والثاني اعم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنافسوا بفاء وسين من المنافسة وهي الرغبة في الشء والانفراد به ومنه وفي ذلك فليتنافس المتنافسون المطففين 26 وروي تناجشوا--------------------- من النجش قال القاضي التناجش ان يزيد هذا علي هذا وذاك علي ذاك في البيع وقيل المراد بالحديث النهي عن اغراء بعضهم بعضا علي الشر والخصومة ولا تحاسدوا اي لا يتمني احد منكم زوال النعمة عن غيره وهو قريب من التنافس وفي رواية لا تقاطعوا ولا تدابروا قال في العارضة المقاطعة ترك الحقوق الواجبة بين الناس تكون عامة وتكون خاصة ولا تبا-------------------غضوا اي لا ت-تعاطوا اسبا----ب البغض لانه لا يكتسب ابتداء ولا تدابروا اي تتقاطعوا م----------------------ن الدبر فان كلا من--------هما يولي----- صاحبه -----------دبره قال في العارضة التدابر ان يولي كل منهم صاحبه دبره محسوسا بالابدان او معقولا	2139	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0928	true	-7526462939789630368	16	300	85	1609	1609	300	وكل ذلك من المهلكات ولذا- منع الشرع من التعرض للتهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجسسوا قال المناوي بجيم اي لا تتعرفوا خبر الناس بلطف كالجاسوس قا---------------------------------------------------ل الزمخشري التجسس ان لا تترك عباد الله تحت سترها فتتوصل الي الاطلاع عليهم والتجسس عن- احوالهم وهتك الستر حتي ينكشف لك ما كان مستورا عنك ويستثني منه ما يكو---ن طريقا لانقاذ محترم من هلاك و--نحوه كان يخبر ثقة بان فلانا خلا برجل ليقتله او امراة ليزني بها فجاز الت-جسس كما نقله النووي عن الاحكام السلطانية واستجاده ولا تحسسوا بحاء مهملة اي لا تطلبوا الشء بالحاسة كاستراق السمع وابصار الشء خفية وقيل الاول ال-فحص عن عورات الناس وبواطن امورهم بنفسه او بغيره والثاني ان يتولاه بنفسه وقيل الاول يختص بالشر والثاني اعم كما في الفيض قيل عن شرح المصابيح لابن مالك يعني لا تطلبوا التطلع علي خير احد ولا علي شره لان اطلاع الخير ربما يفضي الي الحسد واطلاع الشر يفضي الي التعييب والتفضيح وفي الحاشية والتجسس منهي الا اذا كان متعلقا بظلم في ماله او بدنه او عرضه فيجوز التجسس لدفع الظلم والخلاص من شره وفيه ايضا والمنكر الخفي اذا حصل الي المحتسب ظن به بواسطة القراءن وكان قادرا علي تغييره مستثني من هذا النهي ولا تنافسوا من ا----------لمنافسة وهي الرغبة في الشء والانفراد به ومنه وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ا--------------ي لا ترغبوا فيما رغب فيه الغير من اسباب الدنيا بعد دليل الرضا--------------------------------------- وقيل التنافس والتحاسد واحد في المعني وان اختلفا في الاصل ول-------ا تحاسدوا ب--------------------زوال --نعمة الغير ----------------------وفي رواية لا تقاطعوا ولا تدابروا و--------------------------------------------------------------------------لا تباغضوا لا يبغض بعضكم بعضا او لا تستعملوا ما هو سبب البغض ---------------بينكم ولا تدابروا اي لا تعملوا بمقتضي التباغض ماخوذ من الدبر فان كلا من المتباغضين يولي دبره صاحبه وقيل لا تغتابوا قال في العارضة التدابر ان يولي كل منهم صاحبه دبره محسوسا بالابدان و--معقولا-	928	2189379998881692651	894	1491.5	721	2051	43.58849334716797	143	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5039	false	-8132084918230226747	9	48	49	258	1580	300	قال القيصري الاسلام مقام عظيم وحال شريف من تحقق به في الدنيا فحاله حال اهل الجنة في العقبي ومعناه الانقياد للاوامر وترك الاستعصاء لها والامساك عن ايذاء من دخل في الاسلام من جميع الخلق ونفع اهله وكف الاذي عنهم	5039	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0929	true	3706058792725120754	105	144	544	753	1549	300	قال القيصري الاسلام مقام عظيم وحال شريف من تحقق به في الدنيا فحاله حال اهل الجنة في العقبي ومعناه الانقياد للاوامر وترك الاستعصاء لها والامساك عن ايذاء من دخل في الاسلام من جميع الخلق ونفع اهله وكف الاذي عنهم	929	2189379998881692651	209	418.0	170	209	100.0	39	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5351	false	-2369603255435161131	75	212	401	1086	1525	300	لا يموتن احدكم في حال من الاحوال الا في هذه الح----الة وهي -حسن الظن بالله تعالي بان يظن انه يرحمه ويعفو عنه لانه اذا حضر اجله واتت رحلته لم يبق لخوفه معني بل يءدي الي القنوط وهو تضييق لمجاري الرحمة والافضال ومن ثم كان من الكباءر القلبية فحسن الظن وعظم الرجاء احسن ما تزوده المءمن لقدومه علي ربه قال الطيبي نهي ان يموتوا علي غير حالة حسن الظن وذلك ليس بمقدور بل المراد الامر بحسن الظن ليوافي الموت وهو عليه اه ونظيره------ ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران 102 وهذا قاله قبل موته بثلاث والنهي وان وقع عن الموت لكنه غير مراد اذ هو غير مقدور بل المراد النهي عن عدم سوء الظن بل عن ترك الخشوع وافاد الحث علي العمل الصالح المفضي الي حسن الظن والتنبيه علي تاميل العفو وتحقيق الرجاء في روح الله------------ تعالي	5351	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0931	true	2180270784923098602	186	293	967	1499	1534	300	لا يموتن ا------------------------------------حدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي بان يظن انه يرحمه ويعفو عنه لانه اذا حضر اجله واتت رحلته لم يبق لخوفه معني بل يءدي الي القنوط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي نهي ان يموت --علي غير حالة حسن الظن وذلك ليس بمقدور بل المراد الامر بحسن الظن ليوافق الموت وهو عليه نحو وقوله تعالي ولا تموتن الا وانتم مسلمون------------- وهذا قاله قبل موته بثلاث والنهي وان وقع عن الموت لكنه غير مراد اذ هو غير مقدور بل المراد النهي عن---- سوء الظن بل عن ترك الخشوع وافاد الحث علي العمل الصالح المفضي الي حسن الظن والتنبيه علي تاميل العفو وتحقيق الرجاء في روح الله ومغفرته قال تعالي	931	2189379998881692651	497	920.5	396	708	70.19773864746094	93	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3639	false	-3403364242657417236	239	300	1214	1499	1499	300	الصحيح قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني اي مدة دعاءك فهي زمانية نحو ما يتذكر فيه من تذكر فاطر 37 ورجوتني اي املت مني الخير غفرت لك ذنوبك علي ما كان منك من عظاءم وجراءم او ما دمت تدعوني وترجو مغفرتي ولا تقنط من رحمتي فاني اغفر لك ولا تعظم علي مغفرتك وان كانت ذنوبك كثيرة وذلك لان-	3639	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0932	true	-6194298460601971574	65	112	320	543	1464	300	الصغير قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني اي مدة دعاءك لي----------------------------------------- ورجوتني------------------ غفرت لك ذنوبك علي ما كان منك من عظاءم وجراءم او ما دمت تدعوني وترجو مغفرتي ولا تقنط من رحمتي ف----اغفر لك ولا تعظم علي مغفرتك وان كانت ذنوبك كثيرة وذلك لان	932	2189379998881692651	218	398.0	172	286	76.2237777709961	43	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3640	false	-3422523360099556831	0	30	0	147	1587	300	الدعاء مخ العبادة والرجاء متضمن لحسن الظن بالله وهو قال انا عند ظن عبدي بي وعند ذلك تتوجه الرحمة له واذا توجهت لا يتعاظمها شء لانها وسعت كل شء ولا	3640	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0932	true	-6194298460601971574	112	142	543	690	1464	300	الدعاء مخ العبادة والرجاء متضمن لحسن الظن بالله وهو قال انا عند ظن عبدي بي وعند ذلك تتوجه الرحمة له فاذا توجهت لا يتعاظمها شء لانها وسعت كل شء كذا	932	2189379998881692651	144	285.0	114	147	97.95918273925781	28	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3641	false	-9001087364226769000	88	177	480	904	1520	300	قال الله تعالي عبدي بحذف حرف النداء انا عند ظنك بي وانا معك بالتوفيق والمعونة او انا معك بعلمي وهو كقوله انني معكما اسمع واري طه 46 والمعية المذكورة اخص من المعية التي في قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة 7 الي ان قال الا هو معهم اين ما كانوا المجادلة 7 اذا ذكرتني اي دعوتني فاسمع ما تقوله فاجيبك وقال ابن ابي جمرة انا معك بحسب ما قصدت من ذكرك لي قال ثم يحتمل ان يكون الذكر باللسان فقط او بالقلب فقط او بهما	3641	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0932	true	-6194298460601971574	146	187	709	905	1464	300	قال الله تعالي عبدي اي يا عبدي -----انا عند ظنك بي وانا معك بالتوفيق والمعونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا ذكرتني و--دعوتني فاسمع ما تقول- فاجيبك ق-ال ابن ابي جمرة انا معك بحسب ما قصدت من ذكرك لي--------------------------- باللسان فقط او بالقلب فقط او بهما	932	2189379998881692651	183	318.5	145	424	43.160377502441406	32	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3322	false	-3981728711046243604	106	222	544	1140	1520	300	لان العرب كانوا يعتقدون ان ما يتشاءمون به سبب يءثر في حصول المكروه وملاحظة الاسباب في الجملة شرك خفي فكيف اذا انضم اليها جهالة فاحشة وسوء اعتقاد ومن اعتقد ان غير الله ينفع او يضر استقلالا فقد اشرك زاد يحيي القطان عن شعبة وما منا الا من يعتريه الوهم قهرا ولكن الله يذهبه بالتوكل اه فحذف المستثني المفهوم من السياق كراهة ان يتفوه به وحكي الترمذي عن البخاري عن ابن حرب ان وما منا الخ من كلام ابن مسعود لكن تعقبه ابن القطان بان كل كلام مسوق في سياق لا يقبل دعوي درجة الا بحجة والفرق بين الطيرة والتطير- ان التطير الظن السيء بالقلب والطيرة والفعل المترتب عليه وقد جاء النهي عن الطيرة في الكتب السماوية	3322	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0935	true	-2185780070236556673	40	83	202	428	1562	300	لان العرب------ يعتقدون ان ما يتشاءمون به سبب مءثر في حصول المكروه------------------------------------------------------------------------------ ومن اعتقد ان غير الله ينفع او يضر--------- فقد اشرك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفرق بين التطير وال-طيرة ان التطير الظن الس-ء بالقلب والطيرة -الفعل المترتب عليه وقد جاء النهي عن الطيرة في الكتب السماوية	935	2189379998881692651	220	380.5	177	597	36.850921630859375	34	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4889	false	-8774657347023019515	21	43	91	205	1505	300	فلا نهي عنه فانه انما جعل للتبرك والتعوذ باسماءه وذكره وكذا لا نهي ع-ما يعلق لاجل الزينة ما لم يبلغ الخيلاء والسرف	4889	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0936	true	-2622377977873119362	1	22	6	115	1570	300	فلا نهي عنه فانه انما جعل للتبرك والتعوذ باسماء------ه وكذا لا نهي فيما يعلق لاجل الزينة ما لم يبلغ الخيلاء والسرف	936	2189379998881692651	107	202.0	86	115	93.0434799194336	19	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5312	false	-2557808931829440404	110	281	538	1453	1563	300	اي لا سراية لعلة من صاحبها لغيره يعني ان ما يعتقده الطباءعيون من ان العلل المعدية مءثرة لا محالة باطل بل هو متعلق بالمشيءة الربانية والنهي عن مداناة المجذوم من قبيل اتقاء الجدار الماءل والسفينة المعيبة ولا صفر بفتحتين وهو تاخير المحرم الي صفر في النسء او دابة بالبطن تعدي --------------------------------------------------------------------------------------------------عند العرب قال البيضاوي ويحتمل ان يكون نفيا لما يتوهم ان شهر صفر تكثر فيه الدواهي والفتن ولا هامة بتخفيف الميم علي الصحيح وحكي ابو زيد تشديدها دابة تخرج من راس القتيل او تتولد من دمه فلا تزال تصيح حتي يءخذ بثاره كذا تزعم العرب فاكذبهم الشارع قال القرطبي ولا ينافيه خبر لا يورد ممرض علي مصح لانه انما نهي عنه خوف الوقوع في اعتقاد ذلك او تشويش النفس وتاثير الوهم فينبغي تجنب طرق الاوهام فانها قد تجلب الالام وبهذا الجمع سقط التعارض بين الحديثين وعلم انه لا دخل للنسخ هنا فانهما خبران عن امرين مختلفين لا متعارضين قال ابن رجب المشروع عند وجود الاسباب المكروهة الاشتغال بما يرجي به دفع العذاب من اعمال الطاعة- والدعاء وتحقيق التوكل والثقة بالله قال	5312	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0936	true	-2622377977873119362	83	222	426	1170	1570	300	اي لا سراية لعلة من صاحبها لغيره ك-------ما يعتقد- الطباءعيون من سرايتها بالطبع بل ذلك--------------------- متعلق بالمشيءة الربانية والنهي عن مداناة المجذوم من قبيل اتقاء الجدار الماءل والسفينة المعيبة ولا طيرة اي تشاءم كما مر و---------------في النصاب اذا خرج الي السفر فصاح العقعق ورجع من سفره يكفر عند بعض المشايخ وعن المحيط اذا صاحت الهامة فقال رجل يموت المريض يكفر عند البعض ------------------------------------------------------------------------------ولا هامة بتخفيف الميم علي الصحيح وحكي ابو زيد تشديدها دابة تخرج من راس القتيل او تتولد من دمه فلا تزال تصيح حتي يءخذ بثاره كذا تزعم العرب فاكذبهم الشارع قال القرطبي ولا ينافيه خبر لا يورد ممرض علي مصح لبناءه علي ال-------------------اعتقاد ----او تشويش النفس وتاثير الوهم فيه دفع----------------------------------------------------- التعارض بلا مدخل فيه---------------- للنسخ وعن---------------------------------------------- ابن رجب المشروع عند وجود الاسباب المكروهة الاشتغال بما يرجي به دفع العذاب من اجمال الطاعات والدعاء و------التوكل علي ----الله قيل	936	2189379998881692651	546	902.5	444	1014	53.846153259277344	85	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2753	false	-2612285814152902206	23	53	140	303	1512	300	ان الشءم قد يكون في الفرس فالمراد به غير ال-------------معدة للغزو ونحوه وان الخير والشءم يجتمعان فيها لتفسيره الخير بالاجر والمغنم في الرواية الاتية ولا يمن---ع هذا ان يتشاءم به	2753	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0940	true	5933723141862276045	125	159	668	847	1597	300	ان الشءم قد يكون في الفرس بان الشءم في الفرس بعدم كونها معدة للغزو ونحوه وان الشءم والخير يجتمعان فيها لتفسيره الخير بالاجر والمغنم في الرواية الاخري ولا يمنع مع هذا ان يتشاءم به	940	2189379998881692651	138	246.5	111	179	77.094970703125	23	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3308	false	-3680576075526843217	243	283	1266	1478	1578	300	وقع بارض ولستم بها فلا تهبطوا عليها قال الخطابي في احد الامرين تاديب وتعليم والاخر تفويض وتسليم وقال التوربشتي انه تعالي شرع لنا التوقي عن المحذور وقد صح ان المصطفي------------- لما بلغ الحجر منع اصحابه من دخوله واما نهيه عن	3308	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0943	true	-5099105934794440457	171	207	897	1091	1577	300	وقع بارض وانتم الخ عن------------------ الخطاب---ي احد الامرين تاديب وتعليم والاخر تفويض وتسليم وعن -التوربشتي انه------ شرع لنا التوقي من المحذور وقد صح انه عليه الصلاة والسلام لما بلغ الحجر منع اصحابه من دخوله ---انتهي وعن	943	2189379998881692651	158	251.5	127	225	70.22222137451172	22	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1787	false	-5456816595917452967	53	103	272	521	1595	300	الحرالي المقوي من القوي وهي وسط ما بين الحول وظاهر القدرة لان اول ما يوجد في الباطن من منة العمل يسمي حولا ثم ي-حس به في الاعضاء مثلا يسمي قوة وظهور العمل بصورة البطش والتناول يسمي قدرة ولذلك كان في كلمة لا حول ولا قوة الا بالله -رجع بالامور والاعمال	1787	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0946	true	2781281989533184135	119	162	591	811	1495	300	--------المناوي-- القوة---- وسط ما بين الحول وظاهر القدرة لان اول ما يوجد في الباطن من همة العمل يسمي حولا وما تحس به--- الاعضاء مثلا ق-----وة وظهور العمل بصورة البطش والتنازل----- قدرة ولذلك كان--- كلمة لا حول ولا قوة الا بالله مرجع -الامور والاعمال	946	2189379998881692651	206	354.5	164	251	82.07171630859375	32	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0925	false	-4869948463194802379	9	155	48	808	1516	300	الرد علي ابن الجوزي في ايراده في الموضوعات اطلبوا الخير بهمزة وصل مضمومة عند حسان الوجوه وفي رواية للخطيب صباح الوجوه اي الطلقة المستبشرة وجوههم فان الوجه الجميل مظنة لفعل الجميل وبين الخلق والخلق تناسب قريب غالبا فانه قل صورة حسنة يتبعها نفس رديءة وطلاقة الوجه عنوان ما في النفس وليس في الارض من قبيح الا ووجهه احسن ما فيه وانشد بعضهم -دل علي معروفه حسن وجهه -بورك هذا هاديا من دليل وانشد بعضهم سيدي انت احسن الناس وجها كن شفيعي في هول يوم كريه قد روي صحبك الكرام حديثا اطلبوا الخير من حسان الوجوه وقيل اراد حسن الوجه عند طلب الحاجة بدليل انه قيل للحبر كم من رجل قبيح الوجه قضاء للحواءج قال انما نعني حسن الوجه عند طلب الحاجة اي بشاشته عند سءاله وحسن الاعتذار عند نواله ويشهد له خبر الخطيب عن جابر--------------------- مرفوعا اطلبوا حواءجكم عند حسان الوجوه ان قضاها قضاها بوجه طليق	925	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0949	true	-5519743610689337108	221	294	1041	1429	1458	300	اثرت ال--اسم الحسن وفي الجا---مع ال---صغير اطلبوا الخير----------------- عند حسان الوجوه قال المناوي عند- صباح الوجوه اي الطلقة المستبشرة وجوههم لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------طلاقة الوجه عنوان ما في النفس وليس في الارض قبي---ح الا ووجهه احسن ما فيه و----لبعضهم ودل علي معروفه حسن وجهه فبورك هذ------ا من دليل مبارك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل----- حسن الوجه عند طلب الحاجة وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطيب عن جابر رضي الله تعالي عنهما مرفوعا اطلبوا حواءجكم عند حسان الوجوه ان قضاها قضاها بوجه طليق	949	2189379998881692651	315	438.0	249	783	40.22988510131836	48	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0947	false	-296597189377199984	91	131	459	638	1511	300	عن عمر---------- رضي الله------ عنه انه قال لرجل ما اسمك قال جمرة -قال ابن من قال ابن شهاب قال ممن قال من الحرقة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال بايها قال بذات لظي -قال------- ادرك اهلك فقد احترقوا فكان	947	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0949	true	-5519743610689337108	102	146	489	689	1458	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي ع----نه قال لرجل ما اسمك قال جمرة فقال ابن من قال ابن شهاب قال ممن قال من الحرقة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال بايها قال بذات لظي فقال له عمر ادرك اهلك فقد احترقوا فكان	949	2189379998881692651	174	309.0	135	204	85.29412078857422	35	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0925	false	-4869948463194802379	176	233	906	1193	1516	300	حسن الوجه والسمت يدل علي حياء صاحبه ومروءته لانه غالبي وغيره نادر كما يشير اليه لفظ رب وقيل عبر بالوجه عن الجملة وعن انفس القوم واشرفهم يقال فلان وجه القوم وعينهم قال تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص 88 وقد نظم بعضهم معني الحديث فقال يدل علي معرفة وحسن وج-ه وما زال حسن الوجه احدي الشواهد	925	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0950	true	4598347119488008103	1	28	4	145	1505	300	حسن الوجه -----------علي حياء صاحبه ومروءته لانه غالبي وغيره نادر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نظم بعضهم معني الحديث فقال يدل علي معروفه حسن وجهه وما زال حسن الوجه احدي الشواهد	950	2189379998881692651	136	241.0	110	288	47.22222137451172	23	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4621	false	-856948902856402226	250	291	1256	1476	1521	300	اتيان الكاهن شديد التحريم حتي في الملل السابقة قال في السفر الثاني من التوراة لا تتبعوا العرافين والقافة ولا تنطلقوا اليهم ولا تسالوهم عن شء لءلا تتنجسوا بهم وفي الثالث من تبعهم وضل بهم انزل به غضبي الشديد واهل-ه من شيعه	4621	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0950	true	4598347119488008103	222	262	1109	1322	1505	300	اتيان الكاهن شديدة------- حتي في الملل السابقة قال في السفر الثاني من التوراة لا تبتغوا العرافين والقافة ولا تنطلقوا اليهم ولا تسالوهم عن شء لءلا -تنجسوا بهم وفي الثالث من تبعهم وضل بهم انزل به غضبي الشديد واهلكه من شعبه	950	2189379998881692651	206	388.0	166	221	93.2126693725586	35	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3241	false	-2259011591286228229	18	82	99	437	1594	300	الشبع مجلبة للاثام منقصة للايمان ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ما ملا ادمي وعاء شرا من بطنه فاذا م----لا بطنه انتكست بصيرته وتشوشت فكرته لما يستولي علي معادن ادراكه من الابخرة الكثيرة المتصاعدة من معدته الي دماغه فلا يمكن---ه نظر صحيح ولا يتفق له راي صالح وقد يقع في مداحض فيروغ عن الحق كما اشار اليه خبر-------------- لا تشبعوا فتطفءوا نو--ر المعرفة من قلوبكم	3241	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0954	true	-1932537438661540914	171	226	847	1148	1529	300	الشبع مجلبة للاثام منقصة للايمان ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ما ملا ادمي وعاء شرا من بطنه فان من امتلا بطنه انتكست بصيرته وتشوشت فكرته ولا يستولي علي معادن ادراكه من الابخر--------ة المتصاعدة من معدته الي دماغه فلا يتاتي له نظر صحيح---------------------------------------------------- كما في قوله عليه الصلاة والسلام لا تشبعوا فتطفءوا انوار المعرفة في قلوبكم	954	2189379998881692651	252	448.5	204	361	69.80609130859375	40	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3274	false	-5848454344803796852	236	290	1281	1568	1623	300	وتفجر وعدم طيب نفس ولهذا قال الخواص انه يظلم القلب فينبغي الاجابة الي طعام السخي دون البخيل وفي الاحياء ان بخيلا موسرا دعاه بعض جيرانه فقدم له طباهجة ببيض فاكثر منها فانتفخ بطنه وصار يتلوي فقال له الطبيب تقيا ق-ال اتقيا طباهجة اموت ولا اتقيءها فعلي من ابتلي بداء البخل ان يعالجه حتي يزول	3274	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0955	true	2236414758744289126	0	54	0	287	1504	300	وتضجر وعدم طيب نفس ولهذا قال الخواص انه يظلم القلب فتنبغي الاجابة الي طعام السخي دون البخيل وفي الاحياء ان بخيلا موسرا دعاه بعض جيرانه فقدم له طباهجة -بيض فاكثر منها فانتفخ بطنه وصار يتاذي فقال له الطبيب تقيا فقال اتقيا طباهجة اموت ولا اتقياها فعلي من ابتلي بداء البخل ان يعالجه حتي يزول	955	2189379998881692651	280	547.0	226	288	97.22222137451172	48	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3077	false	-1787569281900473632	13	216	71	1142	1583	300	السخاء اي في المخلوق بذل ما يحتاج اليه عند الحاجة وان يوصل الي مستحقه بقدر الطاقة وتدبير ذلك مستصعب ولعل بعض من يحب ان ينسب الي الكرم ينكر حد السخاء ويجعل تقدير العطية فيه نوعا من البخل وان الجود بذل الموجود وهنا تكلف يفضي الي الجهل بحدود الفضاءل ولو كان حد الجود بذل الموجود لما كان للسرف موضعا ولا للتبذير موقعا وقد ورد الكتاب والسنة بذمهما واذا كان السخاء محدودا فمن وقف علي حده يسمي كريما واستوجب المدح ومن قصر عنه كان بخيلا واستوجب الذم الي هنا كلامه وقال الراغب السخاء هيءة في الانسان داعية الي بذل المقتنيات حصل معه البذل او لا ومقابله الشح والجود بذل المقتني--------- ويقابله البخل هذا هو الاصل وقد يستعمل كل منهما محل الاخر وقد عظم الله الشح وحذر منه في ايات كثيرة وقال في الاحياء الامساك حيث يجب البذل بخل والبذل حيث يجب الامساك تبذير وبينهما وسط هو المحمود والجود والسخاء عبارة عنه ولا يكفي ان يفعل ذلك بجوارحه ما لم يكن قلبه طيبا به والا فهو متسخي لا سخي وقال بعضهم السخاء اتم واكمل من الجود وضده البخل وضد السخاء الشح والجود والبخل يتطرق اليهما الاكتساب عادة بخلاف ذينك فانهما من ضروريات الغريزة فكل سخي جواد ولا عكس والجود يتطرق اليه الرياء ويمكن تطبعه بخلاف السخاء	3077	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0956	true	8095014959102086986	100	206	523	1099	1572	300	السخاء هو ب-----------ذل ما يحتاج اليه عند الحاجة وان يوصل الي مستحقه بقدر الطاقة وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراغب السخاء هيءة في الانسان داعية الي بذل المقيت-ات حصل معه البدل او لا ومقابله الشح والجود بذل المقيتات بلا بدل ويقابله البخ-------------ل وقد يستعمل كل محل------ الاخر وفي--------------------------------------------- الاحياء الامساك محل ال----بذل بخل والبذل---- محل الامساك تبذير وال-----وسط هو الجود ---------والسخاء ----------ولا يكفي مجرد فعل ال--جوارح بدون طيب النفس فانه تسخ--------------- لا سخاء وعن بعض-- السخاء اتم واكمل من الجود وضد- البخل وضد السخاء الشح والجود وال-شح يتطرق اليهما الاكتساب عادة بخلاف ذينك فانهما من ضروريات الغريزة فكل سخي جواد ولا عكس والجود يتطرق اليه الرياء ويمكن تطبعه بخلاف السخاء	956	2189379998881692651	495	847.0	400	1080	45.83333206176758	74	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3078	false	5509742832766051941	2	103	8	557	1490	300	بغصن من اغصانها قاده ذلك الغصن الي النار------------------------- يعني ان السخاء يدل علي كرم النفس و----تصديق الايمان بالاعتماد في الخلق علي من ضمن الرزق وهو علي كل شء قدير فمن اخذ بهذا الاصل وعقد طويته عليه فقد استمسك بالعروة الوثقي الجاذبة له الي ديار الابرار والبخل يدل علي ضعف الايمان وعدم الوثوق بضمان الرحمن وذلك جاذب الي الخسران وقاءد الي دار الهوان وقيل ومن اقبح ما في البخيل انه يعيش عيش الفقراء ويحاسب محاسبة الاغنياء وقيل البخل جلباب المسكنة والبخيل ليس له خليل تنبيه سخاء العوام سخاء النفس ببذل الموجود وسخاء الخواص سخاء النفس عن كل موجود ومفقود غني بالواحد المعبود	3078	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0957	true	2562319560319567349	72	156	370	839	1559	300	بغصن من اغصانها حتي يورده--------- النار ثم قال فيه ضعفاء ومجاهيل يعني--- السخاء يدل علي كرم النفس وعلي تصديق--------------------- الخلف علي من ضمن الرزق------------------- فمن اخذ بهذا الاصل---------------- فقد استمسك بالعروة الوثقي الجاذبة ا---لي ديار الابرار والبخل يدل علي ضعف الايمان وعدم الوثوق بضمانه تعالي----- جاذب الي الخسران -قاءد الي دار الهوان وقيل---- اقبح ما في البخيل انه يعيش عيش الفقراء ويحاسب محاسبة الاغنياء وال----بخل جلباب المسكنة والبخيل ليس له خليل تنبيه سخاء العوام----------- ببذل الموجود وسخاء الخواص ب-------------كل موجود ومفقود غني بالواحد المعبود	957	2189379998881692651	419	715.0	343	578	72.49134826660156	63	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3079	false	3998602727344454693	0	87	0	452	1594	300	الناس ان الله قد اختار لكم الاسلام دينا فاحسنوا صحبة الاسلام بالسخاء وحسن الخلق الا ان السخاء شجرة في الجنة واغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صانها في الدنيا فمن كان منكم سخيا لا يزال متعلقا بغصن من اغصانها حتي يورده الله الجنة الا ان اللءم شجرة في النار واغصانها في الدنيا فمن كان منكم سخيا لا يزال متعلقا بغصن من اغصانها حتي يورده الله الجنة الا ان اللءم شجرة في النار واغصانها في الدنيا فمن كان منكم لءيما لا يزال متعلقا بغصن من اغصانها حتي يورده الله النار اه و---فيه ضعفاء ومجاهيل	3079	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0957	true	2562319560319567349	25	83	127	427	1559	300	الناس ان الله--- اختار لكم الاس--------------------------لام بالسخاء وحسن الخلق الا ان السخاء شجرة في الجنة واغصانها في الدنيا فمن كان منكم سخيا لا يزال متعلقا بغصن من اغصانها حتي يورده الجنة الا ان اللءم شجرة في النار واغصانها في الدنيا فمن كان م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم لءيما لا يزال متعلقا بغصن من اغصانها حتي يورد-----ه النار ثم قال فيه ضعفاء ومجاهيل	957	2189379998881692651	158	89.5	128	591	26.73434829711914	25	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3079	false	3998602727344454693	134	251	699	1310	1594	300	من الناس اي من محبتهم فالمراد قرب المودة قريب من الجنة لسعيه فيما يدنيه منها وسلوكه طريقها فالمراد هنا قرب المسافة وذلك جاءز عليها لانها مخلوقة وقربه منها برفع الحجاب بينه وبينها و-بعده عنها كثرة الحجب فاذا قلت الحجب بينك وبين الشء قلت مسافته انشد بعضهم يقولون لي دار الاحبة قد دنت وانت كءيب ان ذا لعجيب فعلت وما تغني ديار قريبة اذا لم يكن بين القلوب قريب والجنة والنار محجوبتان عن الخلق بما حفتا به من المكاره والشهوات وطريق هتك هذه الحجب مبينة في مثل الاحياء والقوت من كتب القوم بعيد من النار والبخيل بعيد من الله اي من رحمت----ه بعيد من الناس بعيد من الجنة قريب من النار وقال الغزالي والبخل ثمرة الرغبة في الدنيا	3079	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0958	true	7973062034947885867	0	59	0	317	1529	300	من الناس قرب -----------------------مودة قريب من الجنة لسبقه فيما يدنيه منها وسلوكه طريقه------------ا قرب --مسافة لجوازه--- عليه تعالي------------------- برفع الحجاب بينه وبينها ويبعده عنها كثرة الحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والجنة والنار محجوبتان عن الخلق بما حفتا به من المكاره والش-------------------------------------------------------------هوات بعيد من النار والبخيل بعيد----------- من رحمة الله بعيد من الناس بعيد من الجنة قريب من النار --------------البخل ثمرة الرغبة في الدنيا	958	2189379998881692651	290	468.5	234	616	47.07792282104492	45	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3080	false	7037698913188831345	223	293	1103	1463	1491	300	قال--- ابن العرب---ي قوله ولجاهل سخي الخ مشكل يباعد الحديث عن الصحة مباعدة كثيرة وعلي حاله فيحتمل ان معناه ان الج-هل قسمان ج-هل بما لا بد من معرفته في عمله واعتقاده وج-هل بما يعود نفعه علي الناس من العلم فاما المختص به فعابد بخيل خير منه واما الخارج عنه فجاهل سخي خير منه لان الجهل والعلم يعود-- الي الاعتقاد والسخاء والبخل الي العمل وعقوبة ذنب الاعتقاد اشد من ذنب العمل	3080	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0958	true	7973062034947885867	85	151	450	785	1529	300	قال عن ابن --عربي في قوله و-جاهل سخي الخ مشكل يباعد الحديث عن الصحة فيحمل علي----------------------------- ان الجاهل قسمان جاهل بما لا بد من معرفته في عمله واعتقاده وجاهل بما يعود نفعه علي الناس من العلم فاما المختص به فعابد بخيل خير منه واما الخارج عنه فجاهل سخي خير منه لان الجهل والعلم يعودان الي الاعتقاد والسخاء والبخل لل----عمل وعقوبة ذنب الاعتقاد اشد من ذنب العمل	958	2189379998881692651	314	562.5	251	371	84.63611602783203	55	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2306	false	-8263380813819065778	80	142	396	713	1466	300	تجاوز للسخي عن ذنبه----- فان الله تعالي اخذ بيده كلما عثر اي سقط--------------------------------------- وفيه بيان محبة الله لل------سخي ومعونته له في مهماته وقد جاء في محبته احاديث كثيرة فلما سخي بالاشياء اعتمادا علي ربه وتوكلا علي---ه شمله بعين عنايته فكلما عثر في مهلكة انقذه منها والمعاثر المهالك التي يعثر فيها ومعني اخذ بيده خلصه من قولهم خذ بيدي اي خلصني مما وقعت	2306	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0960	true	8749041853850377254	238	300	1244	1560	1560	300	تجاوزوا---- عن ذنب السخي فان الله------ اخذ بيده كلما عثر اقول كذا في الجامع الصغير قال المناوي في شرحه وفيه بيان محبة الله تعالي للسخي ومعونته له في مهماته وقد جاء في محبته احاديث كثيرة فلما سخا بالاشياء اعتمادا-------- وتوكلا علي ربه شمله بعين عنايته وكلما وقع في مهلكة انقذه من--------------------------------ها ومعني اخذ بيده خلصه من قولهم خذ بيد---ي خلصني مما وقعت-	960	2189379998881692651	248	419.0	198	370	67.02702331542969	40	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2307	false	-7742343784202114022	34	68	181	370	1575	300	تجاوزوا عن ذنب السخي اي تساهلوا وخففوا فيه وزلة العالم العامل بقرينة ذكر العدل فيما بعده وسطوة السلطان العادل في احكامه فان الله تعالي اخذ بيدهم كلما عثر عاثر منهم لما انهم مشمولون بعنايته	2307	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0961	true	-7690840334434865029	4	32	20	175	1595	300	تجاوزوا عن ذنب السخي اي تساهلوا وخففوا فيه وزلة العالم---------------------------------- وسطوة السلطان العادل في احكامه فان الله تعالي اخذ بيدهم كلما عثر عاثر منهم لما انهم مشمولون بعنايته	961	2189379998881692651	155	298.0	127	189	82.01058197021484	27	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2945	false	-8025897533342403261	104	183	525	934	1508	300	الرزق الي بيت فيه السخاء بالمد الجود والكرم اسرع من الشفرة بفتح الشين وسكون الفاء السكين العظيمة الي سنام البعير اي هو سريع اليه جدا ومقصود الحديث الحث علي السخاء سيما علي --عيال الانسان واهل بيته الذي- اجري الله تعالي رزقهم علي يده والاعلام -ان التوسعة عليهم سبب يجلب الرزق وما انفقتم من شء فهو يخلفه الاحزاب 39 ومن وسع وسع الله عليه ومن قتر قتر عل-----يه وفي ضمنه تحذير عظيم من البخل وايذان -انه سبب لحرمان بعض الرزق	2945	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0961	true	-7690840334434865029	45	109	242	566	1595	300	الرزق الي بيت فيه السخاء------------------- اسرع من الشفر--------------------------------------ة الي سنام البعير قال في شرحه ---------مقصود الحديث الحث علي السخاء سيما علي العيال------------------ الذين اجري الله تعالي رزقهم علي يده والاعلام بان التوسعة عليهم سبب لجلب الرزق وما انفقتم من شء فهو يخلفه -----------ومن وسع وسع الله عليه ومن قتر قتر الله عليه وفي ضمنه تحذير عظيم من البخل وايذان بانه سبب لحرمان بعض الرزق	961	2189379998881692651	300	524.0	240	419	71.59904479980469	50	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2641	false	8125846824815987022	14	79	68	408	1573	300	سنده ضعيف------ خصلتان لا يجتمعان في مءمن اي كامل الايمان فلا يرد ان كثيرا------- من الموحدين موجودتان فيهم----------- البخل وسوء الخلق او المراد بلوغ النهاية فيهما بحيث لا ينفك عنهما ولا ينفكان عنه فمن فيه بعض ذا وبعض ذا وينفك عنه احيانا فبمعزل عن ذلك والفضل للمتقدم اذ كثيرا ما يطلق المءمن في التنزيل ويراد المءمن حقا الذي ارتقي الي اعلا درجات الايمان تنبيه قال	2641	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0964	true	-3147581006875862304	47	114	219	560	1487	300	------عليه وسلم خصلتان لا يجتمعان في مءمن--- كامل-------- فلا يرد وجودهما في كثير من المءمنين ولا يلزم كفر من وجدا فيه البخل وسوء الخلق او المراد بلوغ النهاية فيهما بحيث لا ينفك عنهما ولا ينفكان عنه فمن فيه بعض ذا وبعض ذا وينفك عنه احيانا فبمعزل عن ذلك والفضل للمتقدم اذ كثيرا ما يطلق المءمن في التنزيل ويراد المءمن حقا الذي ارتقي الي اعلي درجات الايمان------ قال	964	2189379998881692651	291	532.5	231	364	79.94505310058594	51	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5338	false	4714849730219831810	199	297	971	1479	1491	300	لا يدخل الجنة اي مع الداخلين في الوعيد الاول من غير عذاب ولا باس او لا يدخلها حتي يعاقب بما اجترحه وكذا يقال فيما بعده قال التوربشتي هذا هو السبيل في تاويل امثال هذه الاحاديث لتوافق اصول الدين وقد هلك في التمسك بظواهر امثال هذه النصوص الجم الغفير من المبتدعة ومن عرف وجوه القول واساليب البيان من كلام العرب هان عليه التخل-ص بعون الله------ من تلك الشبه خب بمعجمة مفتوحة وباء موحدة خداع ي--فسد بين المسلمين بالخدع وقد تكسر خاءه واما المصدر فبالكسر كذا في النهاية اي لا يدخل الجنة مع هذه الخصلة حتي يطهر منها اما بتوبة	5338	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0964	true	-3147581006875862304	140	215	683	1078	1487	300	لا يدخل الجنة دخولا اوليا بلا حس----------------------اب ولا باس او لا يدخلها حتي يعاقب بما اجترح--------------------ه قال التوربشتي هذا هو السبيل في تاويل امثال هذه الاحاديث لتوافق اصول الدين وقد هلك ب--التمسك بظواهر امثالها جم -------------غفير من المبتدعة ومن عرف وجوه القول واساليب البيان من كلام العرب هان عليه التخليص بعون الله تعالي من تلك الشبه خب بالفتح والكسر ال---------خداع المفسد بين المسلمين-------------------------------------------------------- اي لا يدخل الجنة مع هذه الخصلة حتي يطهر منها اما بتوبة	964	2189379998881692651	349	605.0	279	517	67.50483703613281	59	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5339	false	9058121022233606893	6	70	33	344	1555	300	ولا منان اي من يمن علي الناس بما يعطيهم فهو من المنة وهي وان وقعت في الصدقة ابطلت الاجر او في المعروف كدرت الصنيعة ويمكن كونه من المن وهو النقص والقطع يريد الخيانة والنقص من الح--ق قال الطيبي وقوله لا يدخل الجنة اشد وعيدا من يدخل النار لانه يرجي منه الخلاص فهو وعيد شديد ت في البر عن ابي بكر الصديق وقال حسن غريب	5339	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0964	true	-3147581006875862304	237	279	1183	1396	1487	300	ولا منان ---من يمن علي الناس بما يعطيه ف-------المنة تبطل اجر -------الصدقة او بمعني----------------------------------------------------- النقص والقطع مرادا به نقص---------- الحقوق قال الطيبي وقوله لا يدخل الجنة اشد وعيدا من يدخل النار لانه يرجي منه الخلاص فهو وعيد شديد والحديث ايضا قيل-------------------- غريب	964	2189379998881692651	169	262.5	134	313	53.99361038208008	28	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3113	false	2123742198393695599	33	300	165	1497	1497	300	في --رجل اي شر مساوء --اخلاقه شح هالع اي جازع يعني شح- يحمل علي الحرص علي المال والجزع علي ذهابه وقيل هو ان لا يشبع كلما وجد شيءا بلعه ولا قرار له ولا يتبين في جوفه ويحرص علي تهيءة شء اخر قال التوربشتي والشح بخل مع حرص فهو ابلغ في المنع من البخل فالبخل يستعمل في الضنة بالمال والشح في كل ما يمنع النفس عن الاسترسال فيه من بذل مال او معروف او طاعة قال والهلع افحش الجزع ومعناه انه يجزع في شحه اشد الجزع علي استخراج الحق منه قالوا ولا يجتمع الشح مع معرفة الله ابدا فان المانع من الانفاق والجود خوف الفقر وهو جهل بالله------ وعدم وثوق بوعده وضمانه ومن تحقق انه--- الرزاق لم يثق بغيره ومن ثمة قال بعض الصوفية الاغنياء يثقون بالارزاق والفقراء يثقون بالخلاق وجبن------- خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه والمراد به ما يعرض من انواع الافكار وضعف القلب عند الخوف من الخلع وهو نزع الشء عن الشء بقوة يعني حين يمنعه من محاربة الكفار والدخول في علم الابرار فكان الجبن يخلع القوة والنجدة من القلب او يخلع المتصف به عن كونه من الفحول او يخلع الشجاعة ويذهب بها لانه اذا كان وثابا هجاما في الغمرات كان اعظم الناس منزلة عند الله قال الطيبي والفرق بين وصف الشح بالهلع والجبن بالخلع ان الهلع في الحقيقة لصاحب الشح فاسند اليه مجازا فهما حقيقتان لكن الاسناد مجازي ولا كذلك الخلع اذ- ليس مختصا بصاحب الجبن حتي يسند اليه مجازا بل هو وصف للجبن لكن علي المجاز حيث اطلق واريد به الشدة وانما قال شر ما في الرجل ولم يقل في الانسان لان الشح والجبن مما تحمد عليه المراة ويذم به-	3113	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0965	true	-293675020136409743	0	209	0	1054	1538	300	في الرجل من الاوصاف والاخلاق- شح هالع اي جازع يعني شحا يحمل علي الحرص علي المال والجزع علي ذهابه -قيل هو من لا يشبع كلما وجد شيءا بلعه ولا قرار له ولا يتبين في جوفه ويحرص علي تهيءة شء اخر قال التوربشتي والشح بخل مع حرص و-----------------------------------------------------------------كل ما يمنع النفس----------------- من بذل مال او معروف او طاعة---- والهلع افحش الجزع اي ا----نه يجزع في شحه اشد الجزع علي استخراج الحق منه قالوا ولا يجتمع الشح مع معرفة----- ابدا فان المانع من الانفاق والجود خوف الفقر---- جهل بالله تعالي وعدم وثوق بوعده وضمانه ومن تحقق انه هو الرزاق لم يثق بغيره ومن ثمة قال بعض الصوفية الاغنياء يثقون بالارزاق والفقراء يثقون بالخلاق وجبن اي خوف خالع--- شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه والمراد ---ما يعرض من انواع الافكار وضعف القلب عند الخوف فلا يقدم علي نحو------------------------------------ محاربة الكفار و--دخول عمل--- الا---------------------------------------برار او يخلع------------------------------------ الشجاعة ويذهب بها قا------------------------------------------------------------------ل الطيبي -الفرق بين وصف الشح بالهلع والجبن بالخلع ان الهلع في الحقيقة لصاحب الشح فاسند اليه مجازا فهما حقيقيان لكن الاسناد مجازي ولا كذلك الخلع اذا ليس مختصا بصاحب الجبن حتي يسند اليه مجازا بل هو وصف للجبن لكن---- المجاز حيث اطلق واريد به الشدة وانما قال شر ما في الرجل دون -------الانسان لان الشح والجبن مما تحمد عليه المراة ويذم به	965	2189379998881692651	990	1782.0	789	1355	73.06272888183594	174	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3220	false	-8590020071365139005	0	274	0	1460	1588	300	فحدثوا انفسهم بطول الامل وما يعدهم الشيطان الا غرورا النساء 120 والمراد--- غلبة البخل والامل في اخر الزمان يكون من الاسباب المءدية للهلاك بكثرة الجمع والحرص وحب الاستءثار بالمال المءدي الي الفتن والحروب والقتل وغير ذلك ذكره بعضهم وقال الطيبي اراد باليقين تيقن ان الله--- هو الرزاق المتكفل للارزاق وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود 6 فمن تيقن هذه في الدنيا لم يبخل لان البخيل انما يمسك المال لطول الامل وعدم التيقن قال----------- الاصمعي تلوت علي اعرابي والذاريات فلما بلغت وفي السماء رزقكم الذاريات 22 قال حسبك وقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه فكسره وولي فلقيته بالطواف قد نحل جسمه واصفر لونه فسلم علي واستقراني السورة فلما بلغت-- صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم غير هذا فقرات فورب السماء والارض انه لحق الذاريات 23 فصاح وقال سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف قالها ثلاثا فخرجت معها روحه -قال الحكماء الجاهل يعتمد علي الامل والعاقل يعتمد علي العمل وقال بعضهم الامل كالسراب غر من راه وخاب من رجاه قيل ان قصر الامل حقيقة الزهد وليس كذلك بل هو سبب لان من قصر امله زهد ويتولد من طول الامل الكسل عن الطاعة والتسويف بالتوبة والرغبة في الدنيا ونسيان الاخرة وقسوة القلب لان رقته وصفاء نماءه يقع بتذكر الموت والقبر والثواب والعقاب واحوال القيامة ومن قصر امله قل همه وتنور قلبه لانه اذا استحضر الموت اجتهد في الطاعة ورضي بما قل وقال ابن الجوزي الامل مذموم الا للعلماء فلولاه -ما صنفوا حم في الزهد طس هب عن ابن عمرو بن العاصي قال الهيثمي فيه عصمة ب------------------------------------------------------ن المتوكل ضعفه غير واحد ووثقه ابن حبان وقال المنذري اسناده محتمل للتحسين ومتنه غريب	3220	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0966	true	654630353882105155	28	260	153	1405	1593	300	فحدثوا انفسهم بطول الامل وما يعدهم الشيطان الا غرورا----------- والمراد ان غلبة البخل والامل في اخر الزمان يكون من الاسباب المءدية للهلاك بكثرة الجمع والحرص وحب ال-----------مال المءدي الي الفتن والحروب والقتل وغير ذلك وقا-----------ل الطيبي ------اليقين تيقن كونه تعالي هو الرزاق المتكفل للارزاق---------------------------------------------- فمن تيقنه------------- لم يبخل لان امسا-----------ك المال ل-----------عدم التيقن وطول الامل قال الاصمعي تلوت علي اعرابي والذاريات فلما بلغت وفي السماء رزقكم ------------قال حسبك وقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه فكسره وولي فلقيته بالطواف قد نحل جسمه واصفر لونه فسلم علي واستقراني السورة فلما بلغتها صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل ------غير هذا فقرات فورب السماء والارض انه لحق------------ فصاح وقال سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف قالها ثلاثا فخرجت معها روحه وقال الحكماء الجاهل يعتمد علي الامل والعاقل يعتمد علي العمل وقال بعضهم الامل كالسراب غر من راه وخاب من رجاه قيل ان قصر الامل حقيقة الزهد وليس كذلك بل هو سبب لان من قصر امله زهد ويتولد من طول الامل الكسل عن الطاعة والتسويف بالتوبة والرغبة في الدنيا ونسيان الاخرة وقسوة القلب لان رقته وصفاءه انما يقع بتذكر الموت ف------------------------------------------------------------------------------------------اجتهد في الطاعة وارض بما قل وقال ابن الجوزي الامل مذموم الا للعلماء فلولاه لما صنفوا ثم حاصل الحديث كون البخل سببا للهلاك وهو مطلوب فلا يتوهم ان دلالته علي المطلوب خفيف ثم اختلف في كونه غريبا وضعيفا وعن------------------------------------------ المنذري اسناده مه-مل للتحسين ومتنه غريب	966	2189379998881692651	1093	1966.5	884	1535	71.20521545410156	184	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4175	false	-5360157097974179009	181	282	889	1392	1487	300	وابعد الحريص ف-ي جمع الدنيا- وزاد في رواية ان اعطي رضي وان منع سخط قال الطيبي الحرية ضربان من لم يجر عليه حكم السبي ومن اخذت الدنيا الدنية للمجامع قلبه وتملكته فصار عبدا لها وهو المراد هنا وهو اقوي الرقيق قال ورق ذوي الاطماع رق مخلد وقيل عبد الشهوة اولي من عبد الرق فمن الهاه الدرهم والدينار عن ذكر ربه فهو من الخاسرين واذا -لهي القلب عن الذكر سكنه الشيطان وصرفه حيث اراد ومن فقه الشيطان في الشر انه يرضيه ببعض اعمال الخير ليريه انه يفعل فيها الخير وقد تعبد لها قلبه فاين يقع ما يفعله من البر مع تعبده لها	4175	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0969	true	73285065654215815	0	100	0	502	1533	300	وابعد الحريص علي جمع الدينار وزاد في رواية ان اعطي رضي وان منع سخط قال الطيبي الحرية ضربان من لم يجر عليه حكم السبي ومن اخذت الدنيا الذميمة بمجامع قلبه وتملكته فصار عبدا و----هو المراد هنا وهو اقوي الرقين قال ورق ذوي الاطماع رق مقلد وقيل عبد الشهوة اولي من عبد الرق فمن الهاه الدرهم والدينار عن ذكر ربه فهو من الخاسرين واذا الهي القلب عن الذكر سكنه الشيطان وصرفه حيث اراد ومن فقه الشيطان في الشر انه يرضيه ببعض اعمال الخير ليريه انه يفعل فيها الخير وقد تعبد لها قلبه فاين يقع ما يفعله من البر مع تعبده لها	969	2189379998881692651	487	943.5	388	506	96.24505615234375	92	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2945	false	-8025897533342403261	206	299	1055	1505	1508	300	الرزق اشد طلبا للعبد من اجله------------ لان الله تعالي وعد به بل ضمنه ووعده لا يتخلف وضمانه لا يتاخر ومن علم ان ما قدر له من رزقه لا بد له منه علم ان طلبه لما لا يقدر له عناء لا يفيد ولهذا قال بعض الانجاب الرزق يطرق علي صاحبه الباب وقال بعضهم الرزق يطلب المرزوق وبسكون احدهما يتحرك الاخر قال حجة الاسلام قد قسم الله الارزاق وكتبها في اللوح المحفوظ وقدر لكل واحد ما ياكله ويشربه ويلبسه كل بمقدار مقدر و-وقت مءقت لا يزيد ولا ينقص ولا يتقدم ولا يتاخر كما كتب بعينه	2945	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0970	true	6962818987432853386	25	92	115	463	1537	300	الرزق اشد طلبا للعبد من اجله قال المناوي لان الله تعالي وعد به و--ضمنه ووعده لا يتخلف وضمانه لا يتاخر ول-----------------------------------------------------------------------------------ذا قال بعض الرز--------ق يطرق علي صاحبه الباب والرز----------ق يطلب المرزوق وبسكون احدهما يتحرك الاخر قال الغزالي---- قد قسم الله الارزاق وكتبها في اللوح-------- وقدر لكل واحد ما ياكله ويشربه ويلبسه كل بمقدار مقدر وبوقت موقت لا يزيد ولا ينقص ولا يتقدم ولا يتاخر كما كتب بعينه	970	2189379998881692651	321	583.5	256	463	69.33045196533203	57	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2813	false	9034585952683159323	121	180	643	943	1615	300	لانها غرت النفوس بزهرتها ولذاتها وامالتها عن العبودية الي الهوي حتي سلكت غير طريق الهدي ملعون ما --------------------------------------------------------فيها الا ذكر الله ------------------------وما والاه اي ما يحبه الله في الدنيا والموالاة المحبة بين --اثنين وقد تكون من واحد وهو المراد هنا يعني ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في الدنيا وما سواه ملعون وقال --	2813	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0973	true	-3331900014684031797	148	220	839	1215	1660	300	لانها غرت النفوس بزهرتها ولذت-ها وامالتها عن العبودية الي الهوي حتي سلكت غير طريق الهدي ملعون ما فيها من الشهوات كحب النساء والبنين والقناطير من الذهب والفضة الا ذكر الله اي كل شء مذكر لله تعالي وما والاه اي--- يحبه الله في الدنيا والموالاة المحبة بين الاثنين وقد تكون من واحد وهو المراد---- يعني ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في الدنيا وما سواه ملعون وعالما	973	2189379998881692651	285	524.0	229	384	74.21875	51	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2814	false	-6490433916767052554	10	37	47	210	1591	300	يتعلق بالدين وفيه----- ان ذكر الله افضل الاعمال وراس كل --عبادة والحديث من كنوز الحكم وجوامع الكلم لدلالته بالمنطوق علي جميع الخلال الحميدة وبالمفهوم علي رذاءلها القبيحة	2814	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0973	true	-3331900014684031797	265	293	1452	1622	1660	300	العلم والعمل وفيه ايضا ان ذكر الله افضل الاعمال وراس كل العبادة والحديث من كنوز الحكم وجوامع الكلم لدلالته بالمنطوق علي جميع الخصال الحميدة وبالمفهوم علي رذاءلها القبيحة	973	2189379998881692651	155	289.5	128	170	91.17646789550781	23	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2816	false	2203033289351869149	185	275	926	1410	1535	300	وثقوا الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما ابتغي به وجه الله تعالي قد اعلم بهذا الحديث والاربعة قبله ان الدنيا مذمومة مبغوضة اليه تعالي الا ما تعلق منها بدرء مفسدة او جلب مصلحة فالمراة الصالحة يندفع بها مفسدة الوقوع في الزنا والامر بالمعروف جماع جلب المصالح والذكر جماع العبادة ومنشور الولاية ومفتاح السعادة والكل يبتغي به وجه الله تعالي وفيه وفيما قبله حجة لمن فضل الفقر علي الغني قالوا لان الله ------لعنها ومقتها وابغضها الا ما كان له فيها ومن احب ما لعنه الله وا------بغضه فقد تعرض للعن-ه وغضبه	2816	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0974	true	-3855448483452551816	99	181	516	953	1576	300	وايضا الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما ابتغي به وجه الله تعالي قد اعلم بهذا الحديث والاربعة قبله ان الدنيا------- مبغوضة اليه تعالي الا ما فيه -------درء مفسدة او جلب منفعة فالمراة الصالحة يندفع بها مفسدة---------- الزنا والامر بالمعروف جماع المنافع---- والذكر جماع العبادة ومنشور الولاي---------------ة والكل يبتغي به وجه الله تعالي وفيها---------- حجة لمن فضل الفقر علي الغني قالوا لان الله تعالي لعن-------ها وابغضها الا ما كان له فيها ومن احب ما لعنه الله تعالي وابغضه فقد تعرض للعنته وغضبه	974	2189379998881692651	406	744.5	327	497	81.69013977050781	68	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4260	false	3490842401613731763	35	152	166	740	1494	300	لو وزنت الدنيا----- عند الله جناح بعوضة مثل لغاي-ة القلة و-----الحقارة والبعوضة فعولية من البعض وهو القطع كالبضع غلب علي هذا النوع ما سقي كافرا منها شربه ماء اي لو كان لها ادني قدر ما متع الكافر منها ادني تمتع هذا اوضح دليل واعدل شاهد علي حقارة الدنيا قال بعض العارفين ادني علامات الفق-ر لو كانت الدنيا باسرها لواحد فانفقها في يوم واحد ثم خطر له انه يمسك منها مثقال حبة من خردل لم يصدق في فقره وقيل لحكيم اي خلق الله اصغر قال الدنيا اذا كانت لا تعدل عنه الله جناح بعوضة فقال الساءل من عظم هذا الجناح فهو احقر منه وقال علي كرم الله وجه-----ه والله لدنياكم عندي اهون من عراق خنزير في يد مجزوم	4260	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0975	true	-2653712857714371821	55	131	294	673	1533	300	لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة مثل لزيادة القلة وغاية الحقارة------------------------------------------------------------ ما سقي كافرا منها شربة ماء اي لا يمتعه ا------------------------------دني تمتع هذا -----------اعدل شاهد علي حقارة الدنيا قال بعض العارفين ادني علامات الفقير لو كانت الدنيا باسرها لواحد فانفقها في يوم واحد ثم خطر له ان- يمسك منها مثقال حبة من خردل لم يصدق عليه ماهية الفقير------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال علي رضي الله تعالي عنه والله لدنياكم عندي اهون من عر-ق خنزير في يد مجذوم	975	2189379998881692651	325	538.0	255	591	54.991539001464844	56	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4633	false	-4064786878522985237	88	133	447	682	1565	300	من احب دنياه اضر باخرته لان من احب دنياه عمل في كسب شهو----تها وا---كب علي معاصيه فلم-- يتفرغ لعمل الاخرة فاضر بنفسه في اخرته ومن نظر الي فناء الدنيا وحساب حلالها وعذاب حرامها وشاهد بنور ايمانه جمال الاخرة اضر بنفسه في دنياه ب-حمل مشقة العبادات	4633	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0975	true	-2653712857714371821	261	300	1309	1533	1533	300	من احب دنياه اضر باخرته لان قاعدة المحبة تقتضي استحصال شهواتها والتوجه الي ميولاتها فلا يتفرغ لعمل الاخرة-------------------- ومن نظر الي فناء الدنيا وحساب حلالها وعذاب حرامها وشاهد بنور ايمانه جمال الاخرة اضر بنفسه في دنياه بتحمل مشاق العبادات-	975	2189379998881692651	174	291.0	140	245	71.0204086303711	26	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1111	false	-7404710105685069368	192	228	1088	1284	1647	300	ان يظفر سالك طريق الشرق بما يوجد في الغرب فكذا مجري امر الدنيا و----------الاخرة فالجمع بين كمال الاستبصار في مصالح الدنيا والدين لا يكاد يتيسر الا لمن سخره الله لتدبير عباده في معاشهم ومعادهم وهم الانبياء	1111	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0976	true	842226798934193528	53	84	279	448	1562	300	ان يظفر سالك طريق الشرق بما يوجد في الغرب وكالضرتين اذا رضيت احداهما سخطت الاخري فالجمع بينهما----------------------------------- لا يكاد يكون- الا لمن سخره الله لتدبير خلق-ه في معاشهم ومعادهم وهم الانبياء	976	2189379998881692651	132	205.5	104	206	64.07766723632812	22	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4633	false	-4064786878522985237	133	222	682	1158	1565	300	وتجنب الشهوات فصبر قليلا وتنعم طويلا ولان من احب دنياه شغلته عن تفريغ قلبه لحب ربه ولسانه لذكره فتضر اخ-رته ولا بد كما ان محبة الاخرة تضر بالدنيا ولا بد كما قال ومن احب اخرته-------------------- اضر بدنياه اي هما ككفتي الميزان فاذا رجحت احدي الكفتين خفت الاخري وعكسه وهما كالمشرق والمغرب ومحال ان يظفر سالك طريق الشرق بما يوجد في الغرب وهما كالضرتين اذا ارضيت احداهما اسخطت الاخري فالجمع بين كمال الاستءصال في الدنيا والدين لا يكاد يقع- الا لمن سخره الله لتدبير خلقه في معاشهم ومعادهم وهم الانبياء	4633	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0976	true	842226798934193528	0	84	0	448	1562	300	وتجنب الشهوات فصبر قليلا وتنعم طويلا ولان من احب دنياه شغلته عن تفريغ قلبه لحب ربه ولسانه لذكره فتضر باخرته ولا بد كما ان محبة الاخرة تضر بالدنيا ولا بد كما قال ومن احب اخرته بتحمل ما ينفعه فيها اضر بدنياه اي هما ككفتي الميزان فاذا رجحت احداهما----- خفت الاخري و----------كالمشرق والمغرب ومحال ان يظفر سالك طريق الشرق بما يوجد في الغرب و----كالضرتين اذا -رضيت احداهما -سخطت الاخري فالجمع بينهما----------------------------- لا يكاد يكون الا لمن سخره الله لتدبير خلقه في معاشهم ومعادهم وهم الانبياء	976	2189379998881692651	415	755.5	335	498	83.33333587646484	72	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4634	false	469923572723630417	18	98	100	542	1601	300	فاثروا --ما يبقي علي ما يفني ومن احبها صيرها غايته وتوسل اليها بالاعمال التي جعلها الله وساءل اليه والي الاخرة فعكس الامر وقلب الحكمة فانتكس قلبه وانعكس سر--ه الي وراء فقد جعل الوسيلة غاية والتوسل بعمل الاخرة بالدنيا وهذا سر----------- معكوس من كل وجه وقلب منكوس غاية الانتكاس وقد ذم الله من يحب الدنيا ويءثرها علي الاخرة بقوله يحبون العاجلة ويذرون وراءهم وذم حبها يستلزم مدح بغضها وقال علي الدن-------------يا والاخرة كالمشرق والمغرب اذا قربت من احداهما بعدت عن الاخري	4634	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0976	true	842226798934193528	87	139	469	749	1562	300	فاثر انت ما يبقي علي ما يفني ومن احبها صيرها غايته وتوسل اليها بالاعمال التي جعلها الله وساءل اليه والي الاخرة فعكس الامر وقلت الحكمة فانتكس قلبه و--عكس قضيته الي وراءه------------------------------------------------ وهذا سر منكوس وقلب معكوس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال علي رضي الله عنه الدنيا والاخرة كالمشرق والمغرب اذا قربت من احداهما بعدت من الاخري	976	2189379998881692651	241	422.5	196	470	51.27659606933594	39	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5175	false	-7715455591136718433	144	178	772	936	1572	300	هل من احد يمشي علي الماء الا ابتلت قدماه استثناء من اعم عام الاحوال تقديره هل يمشي احد في حال من الاحوال الا في حال ابتلال قدميه كذلك صاحب الدنيا لا يسلم من الذنوب	5175	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0976	true	842226798934193528	250	272	1312	1414	1562	300	هل من احد يمشي علي الماء الا ابتلت قدماه قالوا لا يا رسول الله قال-------------------------------------------------------------- كذلك صاحب الدنيا لا يسلم من الذنوب	976	2189379998881692651	77	136.0	60	164	46.95121765136719	16	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2807	false	-132355041203867816	0	191	0	927	1521	300	الاول من الدار الاقامة مع عيش هنء ابدي والدنيا بخلافه لم تستحق ان تسمي دارا فمن داره الدنيا فلا دار له ان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون العنكبوت 64 قال عيسي من ذا الذي يبني علي الموج دارا تلكم الدار فلا تتخذوها قرارا------------------------------ ومال من لا مال له لان القصد من المال الانفاق في وجوه القرب فمن اتلفه في شهواته واستيفاء لذاته فحقيق بان يقال لا مال له وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور ال عمران 185 ولذلك قدم الظرف علي عامله في قوله ولها يجمع من لا عقل له لغفلته عما يهمه في الاخرة ويراد منه في الدنيا والعاقل انما يجمع للدار الاخرة و-تزودوا فان خير الزاد التقوي البقرة 197 قال في الحكم لا بد لبناء هذا الوجود ان تنهدم دعاءمه وان تسلب كراءمه فالعاقل من كان بما هو ابقي افرح منه بما هو افني وانشد ابن ابي الدنيا -يا فرقة الاحباب لا بد لي منك ويا دار دنيا انني راحل عنك ويا قصر الايام ما لي وللمني ويا سكرات الموت ما لي وللضحك وما لي لا ابكي لنفسي بعبرة اذا كنت لا ابكي لنفسي فمن يبكي الا اي حي ليس بالموت موقنا واي يقين منه اشبه بالشك	2807	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0977	true	-2578169797657642207	79	257	391	1243	1466	300	الاول من الدار الاقامة مع عيش---- ابدي والدنيا بخلافه لم تستحق ان تسمي دارا فمن داره الدنيا فلا دار له --------------------------------------------------------قال عيسي من ذا الذي يبني علي الموج دارا تلكم الدار فلا تتخذوها قرارا وفي رواية الجامع زيد هنا قوله ومال من لا مال له لان القصد من المال الانفاق في وجوه القرب فمن اتلفه في شهو---------------اته فحقيق بان يقال لا مال له وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور------------- ولذلك قدم الظرف علي عامله في قوله ولها يجمع من لا عقل له لغفلته عما يهمه في الاخرة ويراد منه في الدنيا والعاقل انما يجمع ل------لاخرة ويتزود-- فان خير الزاد التقوي -----------قال في الحكم لا بد لبناء هذا الوجود ان تنهدم دعاءمه وان تسلب كراءمه فالعاقل من كان بما هو يبقي افرح منه بما هو يفني وانشد ابن ابي الدنيا ايا فرقة الاحباب لا بد لي منك ويا دار دنيا انني راحل عنك ويا قصر الايام ما لي وللمني ويا سكرات الموت ما لي وللضحك وما لي لا ابكي لنفسي بعبرة اذا كنت لا ابكي لنفسي فمن ابكي الا اي حي ليس بالموت موقنا واي يقين منه اشبه بالشك	977	2189379998881692651	817	1559.5	645	959	85.19290924072266	161	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3647	false	-1280018772769570880	135	185	670	898	1457	300	وانشدوا --------------يا فرقة الاحباب لا بد لي منك ويا دار دنيا انني راحل عنك ويا قصر الايام ما لي وللمني ويا سكرات الموت ما لي وللضحك وما لي لا ابكي لنفسي بعبرة اذا كنت لا ابكي لنفسي فمن يبك- الا اي حي ليس للم-وت موقنا واي يقين منه اشبه بالشك	3647	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0977	true	-2578169797657642207	204	257	999	1243	1466	300	وانشد ابن ابي الدنيا ايا فرقة الاحباب لا بد لي منك ويا دار دنيا انني راحل عنك ويا قصر الايام ما لي وللمني ويا سكرات الموت ما لي وللضحك وما لي لا ابكي لنفسي بعبرة اذا كنت لا ابكي لنفسي فمن ابكي الا اي حي ليس بالموت موقنا واي يقين منه اشبه بالشك	977	2189379998881692651	222	422.5	173	244	90.98360443115234	47	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4884	false	-7952221374994490107	58	111	286	530	1486	300	وانشد ابن ابي الدنيا ايا فرقة الاحباب لا بد لي منك ويا دار دنيا انني راحل عنك ويا قصر الايام ما لي وللمني ويا سكرات الموت ما لي وللضحك وما لي لا ابكي لنفسي بعبرة اذا كنت لا ابكي لنفسي فمن يبكي الا اي حي ليس بالموت موقنا واي يقين منه اشبه بالشك	4884	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0977	true	-2578169797657642207	204	257	999	1243	1466	300	وانشد ابن ابي الدنيا ايا فرقة الاحباب لا بد لي منك ويا دار دنيا انني راحل عنك ويا قصر الايام ما لي وللمني ويا سكرات الموت ما لي وللضحك وما لي لا ابكي لنفسي بعبرة اذا كنت لا ابكي لنفسي فمن ابكي الا اي حي ليس بالموت موقنا واي يقين منه اشبه بالشك	977	2189379998881692651	243	485.0	190	244	99.59016418457031	52	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2522	false	-2959284629411478464	232	296	1175	1529	1549	300	حب الدنيا راس كل خطيءة بشاهد- التجربة والمشاهدة فان حبها يدعو الي كل خطيءة ظاهرة وباطنة سيما خطيءة يتوقف تحصيلها عليها فيسكر عاشقها حبها عن علمه بتلك الخطيءة وقبحها وعن كراهتها واجتنابها وحبها يوقع في الشبهات ثم في المكروه ثم في المحرم وطالما اوقع في الكفر بل جميع الامم المكذبة لانبياءهم انما حملهم علي كفرهم-------------- حب الدنيا فان الرسل لما نهوا عن المعاصي التي	2522	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0978	true	2007078944904943322	26	86	143	460	1529	300	حب الدنيا راس كل خطيءة بشهادة التجرب----------ة فان حبها يدعو الي كل خطيء-------------ة سيما ما--- يتوقف تحصيله- عليها فيسكر عاشقها حبها عن علمه بتلك الخطيءة وقبحها وعن كراهتها واجتنابها وحبها يوقع في الشبهات ثم في المكروه ثم في الحرام بل كفر----------------- جميع الامم المكذبين رسلهم لحب الدنيا فاصل كل خطيءة في العالم هو حب الدنيا فشر ابليس لحب الرياسة-------- التي	978	2189379998881692651	242	389.5	192	369	65.58265686035156	38	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2523	false	147114238469962131	6	297	34	1495	1512	300	خطيءة في العالم اصلها حب الدنيا ولا تنسي خطيءة الابوين فان سببها حب الخلود في الدنيا ولا تنسي خطيءة ابليس فان سببها حب الرياسة التي هي شر من حب الدنيا وكفر فرعون وهامان وجنودهما فحبها هو الذي عمر النار باهلها وبغضها هو الذي عمر الجنة باهلها ومن ثم- قيل الدنيا خمر الشيطان فمن شرب منها لم يفق من سكرتها الا في عسكر الموتي خاسرا نادما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه قال الغزالي قد قال المصطفي حب الدنيا راس كل خطيءة ولو لم يحب الناس الدنيا هلك العالم وبطل المعاش الا انه علم ان حب الدنيا مهلك وان ذكر كونه مهلكا لا ينزع الحب من قلب الاكثر الا الاقلين الذين لا تحزب الدنيا بتركهم فلم يترك النصح وذكر ما في حب الدنيا من الخطر ولم يترك ذكره خوفا من ان يترك ثقة بالشهوات المهلكة التي سلطها الله علي عباده ليسوقهم بها الي جهنم تصديقا لقوله ولكن حق القول مني السجدة 13 الاية تنبيه اخذ بعضهم من الحديث انه ينبغي ان لا يءخذ العلم الا عن اقل الناس رغبة في الدنيا فانه انور قلبا واقل اشكالات في الدين فكيف يءخذ علم عمن جمع في قلبه راس خطيءات الوجود -كيف وذلك يم-نع من دخول حضرة الله وحضرة --رسوله فان حضرته تعالي كلامه وحضرة رسوله كلامه ومن لم يتخلق باخلاق صاحب الكلام لا يمكنه دخول حضرته ولو في صلاته اذ لا يفهم احد عن اعلي صفة الا ان صلح لمجالسته فمن زهد في الدنيا كما زهد فيها المصطفي فقد اهل لفهم كلامه ولو رغب فيها كغالب الفقهاء لا يءهل لذلك ولا يفهم مراد الشارع الا ان فسر له بكلام مغلق قلق ضيق كذا في ارشاد الطالبين قال وسمعت نصرانيا يقول لفقيه كيف يزعم علماءكم انهم ورثة نبيهم وهم يرغبون فيما زهد رهباننا قال كيف قال لانهم ياخذون في اقامة شعار دينهم من تدريس وخطابة وامامة ونحوها عرضا من الدنيا	2523	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0978	true	2007078944904943322	75	229	404	1167	1529	300	خطيءة في العالم ---هو حب الدنيا فشر---------------------------------------------------------------- ابليس لح---------ب الرياسة التي هي شر من حب الدني------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن ثمة قيل الدنيا خمر الشيطان فمن شرب منها لم يفق من سكرتها الا في عسكر الموتي خاسرا نادما وفي الاحياء مر موسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام برجل وهو يبكي ورجع وهو يبكي وقال يا رب عبدك يبكي من مخافتك فقال تعالي يا ابن عمران لو نزل دماغه علي دموعه ورفع يديه حتي يسقط لم اغفر له وهو-------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحب الدنيا تن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه اخذ بعض م--ن الحديث انه ينبغي ان لا يءخذ العلم الا عن اقل الناس رغبة في الدنيا فانه انور قلبا---------------------- فكيف يءخذ علم عمن جمع --------راس خطيءات الوجود وكيف وهو المانع من دخول حضرة الله وحضرة الرسول- فان -------------------------------------من لم يتخلق باخلاق صاحب الكلام لا يمكنه دخول حضرته وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصراني- يقول لفقيه كيف يزعم علماءكم ورا----ثة نبيهم وهم يرغبون فيما زهد رهباننا قال كيف---- لانهم ياخذون في اقامة شعار دينهم من تدريس وخطابة وامامة------- عرض---- الدنيا	978	2189379998881692651	549	752.0	436	1656	33.15217208862305	93	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2524	false	-5732018404430623795	2	28	14	151	1518	300	------يقومون بامر ديننا مجانا فانظر قوة يقين اصحابنا وضعف يقين اصحابكم فلو صدقوا ربهم ان ما عنده خير وابقي لزهدوا في الدنيا كما زهد فيها نبيهم	2524	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0978	true	2007078944904943322	230	254	1176	1307	1529	300	جميعا يقومون بامر ديننا مجانا فانظر قوة يقين اصحابنا وضعف يقين اصحابكم فلو صدقوا ربهم ان ما عنده خير وابقي لزهدوا في الدنيا ك------------نبيهم	978	2189379998881692651	125	232.0	102	143	87.41259002685547	22	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1408	false	5178634607996146458	23	78	122	401	1564	300	ان الله تعالي لم يخلق خلقا هو ابغض اليه من الدنيا وانما اسكن فيها عباده ليبلوهم ايهم احسن عملا وما نظر اليها ---نظر رضي----- منذ خلق-----------------------------------ها بغضا لها كذا هو بخط المصنف وذلك لان ابغض الخلق الي الله من اذي اولياءه وشغل احبابه وصرف وجوه عباده عنه وحال بينهم وبين السير اليه والاقبال عليه والدنيا	1408	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0979	true	-2779679447056511379	241	300	1255	1553	1553	300	ان الله تعالي لم يخلق خلقا هو ابغض اليه من الدنيا وانما اسكن فيها عباده لنبلوهم ايهم احسن عملا وما نظر اليها اي نظر رضا وانه منذ خلقها كما في الجامع الصغير لم ينظر اليها بغضا لها----------------------- لان ابغض الخلق الي الله من اذي اولياءه وشغل احبابه وصرف وجوه عباده عنه وحال بينهم وبين السير اليه والاقبال عليه والدنيا-	979	2189379998881692651	253	471.0	204	322	78.57142639160156	45	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2524	false	-5732018404430623795	91	171	458	873	1518	300	ثم قال اعني البيهقي ولا-------------- اصل -له من حديث النبي قال الحافظ الزين العراقي ومراسيل الحسن عندهم شبه الريح ومثل به -----------------------في شرح الالفية للم--وضوع--- من كلام الحكماء وقال هو من كلام مالك بن دينار كما رواه ا--بن ابي الدنيا او من كلام عيسي عليه --------السلام كما رواه البيهقي في الزهد وابو نعيم في الحل---------------ية وعد- ابن الجوزي الحديث في الموضوعات----------- وتعقبه الحافظ ابن حجر بان ابن المديني اثني علي مراسيل الحسن والاسناد اليه حسن واورده الديلمي من حديث علي	2524	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0979	true	-2779679447056511379	79	158	422	820	1553	300	ثم -----عن- البيهقي هذا الحديث ليس له اصل الا من مراسيل الحسن وع-----------ن العراقي -مراسيل الحسن------ شبه الريح وقالوا مراسيله ليست بشء عندهم وفي شرح الالفية انه موضوع بل من ك------------------------لام مالك بن دينار كما روي عن ابن ابي الدنيا او من كلام عيسي عليه الصلاة والسلام كما رواه البيهقي او من كلام جندب البجلي كما روي عن ابن تيمية وعده ابن الجوزي من------- الموضوعات كابن تيمية وتعقبه -------ابن حجر--------------------- بان مراسيل الحسن-------------- حسن واورده الديلمي من حديث علي	979	2189379998881692651	257	337.5	203	495	51.919193267822266	35	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1408	false	5178634607996146458	78	147	401	764	1564	300	مبغوضة لاولياءه شاغلة لهم عنه فصارت بغيضة له لخداعها وغرورها فهي فتنة ومحنة حتي لكبار الاولياء وخواص الاصفياء لكن الله ينصرهم ويظفرهم وقصد الخبر التنبيه علي انه لا ينبغي طلب الدنيا الا لضرورة ولا يتناول منها الا تناول المضطر من الميتة اذ هي سم قاتل فالعاقل يطلب منها قدر ما يصان الوجه به علي تكره م-نها لكونها بغيضة -لله وعلي توق من سمها وحذر من غدرها وغرورها ك في	1408	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0980	true	5338953857666580659	0	66	0	353	1649	300	مبغوضة لاولياءه شاغلة لهم عنه فصارت بغيضة له لخداعها وغرورها فهي فتنة ومحنة حتي لكبار الاولياء وخواص الاصفياء لكن الله ينصرهم ويظفرهم وفيه --------تنبيه علي انه لا ينبغي طلب الدنيا الا لضرورة ولا يتناول---ها الا تناول المضطر من الميتة اذ هي سم قاتل فالعاقل يطلب منها قدر ما يصان الوجه به علي كراهة منها لكونها بغيضة الله وعلي توق من سمها وحذر من غدرها وغرورها وفي -	980	2189379998881692651	339	651.5	275	365	92.876708984375	59	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0442	false	-1043108194700896746	203	275	1036	1397	1529	300	اذا اراد الله بعبد هوانا اي ذلا وحقارة وفي رواية للطبراني سوءا بدل هوانا انفق ماله اي انفده وافناه يقال نفقت الدراهم نفدت ونفق الشء نفقا فني وانفقته افنيته في البنيان اي في اجر الصناع ونحو ذلك و في -الماء والطين اذا كان البناء لغير غرض شرعي او ادي لترك واجب او فعل منهي عنه او زاد علي الحاجة وذلك هو المتوعد عليه لان الدنيا ليست بدار قرار ولا يعمرها الا الاشرار	442	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0981	true	-7610270432994150846	239	291	1238	1494	1537	300	اذا اراد الله بعبد هوانا اي ذلا وحقارة وفي رواية--------- سوءا بدل هوانا انفق ماله--- انفد----------------------------------------------------------------ه في البنيان نحو-- اجر الصناع وفي رواية زاد والماء والطين اذا كان------- لغير غرض شرعي او ادي لترك واجب او فعل منهي عنه او زاد علي الحاجة--------------------- لان الدنيا ليست بدار قرار فلا يعمرها الا الاشرار	981	2189379998881692651	239	412.0	189	362	66.02210235595703	41	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4743	false	-2037888056431237256	91	183	465	959	1557	300	الاسلام من ابواب الشيطان ووساوسه حب التزيين في البناء والثياب والاثاث فان الشيطان اذا راي ذلك غالبا علي قلب الانسان باض فيه وفرخ فلا يزال يدعوه الي عمارة الدار وتزيين سقوفها وحيطانها وتوسيع ابنيتها ويدعوه الي التز-ين بالاثواب-------- والدواب ويسخره فيها طول عمره واذا اوقعه فيها استغني عن معاودته فان بعض ذلك يجره لبعض فلا يزال يدرجه من شء الي شء حتي يساق اليه اجله فيموت وهو في سبيل الشيطان واتباع الهوي طب حل عن ابن مسعود قال في الميزان هذا حديث منكر وقال الحافظ العراقي اسناده فيه لين وانقطاع من بني	4743	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0981	true	-7610270432994150846	159	225	810	1174	1537	300	الغزالي من ابواب الشيطان ووساوسه حب التز-ين في البناء والثياب والاثار فان الشيطان اذا راي ذلك غالبا علي قلب --انسان فلا زا--------------ل يدعوه الي عمارة الدار وتزيين سقوفها وحيطانها وتوسعة ابنيتها ويدعوه الي التزيين بالاثواب الفاخرة وال-----------------------------------------------------------------------------دواب فلا يزال يدرجه من شء الي شء الي---------- اجله فيموت وهو في سبيل الشيطان واتباع الهوي ثم--- عن الذهبي بان ال----------------حديث منكر وعن-------- العراقي -------فيه لين وانقطاع طط عن -	981	2189379998881692651	318	536.0	256	503	63.22067642211914	47	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2783	false	8246873182564696220	250	300	1291	1545	1545	300	الدنيا اي اتركوها لاهلها من اخذ من الدنيا------------------------- فوق ما يكفيه لنفسه ومن يلزم----ه مء-نته اخذ حتفه اي ----------هلاكه---------- وهو لا يشعر بان الماخوذ فيه هلاكه اذ هي السم القاتل فطلبها شين وقلتها زين فان طلبها ليطلب بها البر وفعل الصناءع واكتساب المعروف كان علي خطر وغر-ر وتركه لها ابلغ-	2783	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0984	true	6017888033576857908	145	201	721	1005	1520	300	الدنيا اي ----------------------من الدنيا كما في نسخ الجامع الصغير فوق ما يكفيه لنفسه ومن يلزم عليه مءونته اخذ حتفه اي سبب موته وهلاكه في الاخرة وهو لا يشعر بان الماخوذ فيه هلاكه اذ هي السم القاتل فطلبها شين وقلتها زين فان طلبها ليطلب بها البر وفعل الصناءع واكتساب المعروف كان علي خطر وغرور وتركه لها ابلغ	984	2189379998881692651	232	405.5	187	306	75.8169937133789	42	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5368	false	5088177785805637777	67	139	351	747	1587	300	يهرم ابن ادم اي يكبر--------------------------------------------------------------------------------------------- ويبقي معه خصلتان اثنتان استعارة يعني تستحكم الخصلتان في قلب الشيخ كاستحكام قوة الشاب في شبابه الحرص علي المال والجاه والعمر وطول الامل فالحرص فقره ولو ملك الدنيا والامل تعبه ذكره الحرالي وانما لم تذهب هاتان الخصلتان لان المرء جبل علي حب الشهوات كما قال----- تعالي زين للناس ال عمران 14 الاية وانما تنال هي- بالمال والعمر والنفس معدن الشهوات وامانيها لا تنقطع فهي ابدا فقيرة لتراكم	5368	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0984	true	6017888033576857908	226	300	1117	1520	1520	300	يهرم ابن ادم اي يكبر سنه ويشب منه من الشباب اثنان الحرص علي المال والحرص علي العمر وفي الجامع الصغير يهرم ابن ادم ويبقي منه خصلتان اث----------------------------------------------------------------------نتان الحرص علي المال والجاه والعمر وطول الامل فالحرص فقره ولو ملك الدنيا والامل تعبه وا-------------نما لم تذهب هاتان الخصلتان لان المرء جبل علي--- الشهوات---- قال الله تعالي زين للناس حب الشهوات- الاية وانما تنال هنا بالمال والعمر والنفس معدن الشهوات وامانيها لا تنقطع فهي ابدا فقيرة لتراكم-	984	2189379998881692651	287	505.5	233	495	57.97979736328125	46	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4257	false	1016095860962566307	129	300	649	1472	1472	300	لو كان لابن ادم واد من مال وفي رواية لو ان لابن ادم واديا مالا وفي رواية لو كان لابن ادم واديا من مال وفي اخري من ذهب وفي اخري من ذهب وفضة لابتغي بغين معجمة افتعل بمعني طلب اليه ثانيا عداه بالي لتضمن الابتغاء بمعني لضم يعني لضم اليه واديا ثانيا ولو كان له واديان لابتغي لهما واديا ثالثا وهلم جرا الي ما لا نهاية له ولا يملا جوف ابن ادم وفي رواية نفس بدل جوف وفي اخري ولا يسد جوف وفي اخري ولا يملا عين وفي اخري ولا يملا فاه وفي اخري ولا يملا بطنه وليس المراد عضوا بعينه --والغر-ض من العبارات كلها واحد وهو من التفنن في العبارة ذكره الكرماني------------- الا التراب اي لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره والمراد بابن ادم الجنس باعتبار طبعه والا فكثير منهم يقنع بما اعطي ولا يطلب زيادة لكن ذلك عارض له من الهداية الي التوبة كما يءمء اليه قوله ويتوب الله علي من تاب اي يقبل التوبة من الحرص المذموم ومن غيره او تاب بمعني-	4257	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0985	true	-2132860485417633881	113	213	568	1033	1486	300	لو كان لابن ادم واد من مال لابتغي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ثانيا ثم---------------------------------------------------------- ولو كان له واديان لابتغي لهم------ا ثالثا وهلم جرا الي ما لا نهاية له ولا يملا جوف ابن ادم وفي رواية نفس بدل جوف وفي اخري ولا يسد جوف وفي اخري ولا يملا عين وفي اخري ولا يملا فاه وفي اخري ولا يعلي بطنه وليس المراد عضوا بعينه بل المراد من الكل--------- واحد وهو--- التفنن----------- ذكره الكرماني كما في الفيض الا التراب--- لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويملا- جوفه من تراب قبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويتوب الله علي من تاب ف--يقبل التوبة عن --حرصه كما عن ساء---ره او تاب بمعني	985	2189379998881692651	417	686.5	325	840	49.64285659790039	78	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4258	false	4471647701780644716	6	110	26	573	1505	300	وفقه يعني جبل الادمي علي حب الحرص الا من وفق ا-لله وعصمه فوقع يتوب موقع الا من عصمه اشعارا بان هذه الجبلة مذمومة جارية مجري الذنب وان ازالتها ممكنة بالتوفيق وفي ذكر ابن ادم دون الانسان ايماء الي انه خلق من تراب---- طبعه القبض واليبس وازالته ممكنة بان يمطر الله عليه من غمام توفيقه تنبيه ذهب بعض الصوفية الي ان معني الحديث لو كان لابناء الدنيا ذلك لطلبوا الزيادة منه بخلاف ابناء الاخرة اذ الادم ظاهر الجلد اي لو كان لبني ادم الذين نظروا الي ظاهر الدنيا دون باطنها واديان من ذلك لابتغوا ثالثا وهكذا بخلاف ابناء الاخرة الذين خر-قوا ببصرهم الي الدار الاخرة	4258	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0985	true	-2132860485417633881	213	300	1033	1486	1486	300	وفق- يعني جبل الادمي علي حب الحرص الا من وفقه الله وعصمه لازالة------------------------------- هذه الجبلة عنه----------------------------------------------- وفي ذكر ابن ادم دون الانسان ايماء الي انه خلق من تراب ومن طبعه القبض واليبس وازالته ممكنة بان يمطر الله عليه من غمام توفيقه تنبيه ذهب بعض الصوفية الي ان معني الحديث لو كان لابناء الدنيا ذلك لطلبوا الزيادة منه بخلاف ابناء الاخرة-------------------- اي لو كان لبني ادم الذين نظروا الي ظاهر الدنيا دون باطنها واديان من ذلك لابتغوا ثالثا وهكذا بخلاف ابناء الاخرة الذين احدقوا ببصرهم الي الدار الاخرة-	985	2189379998881692651	434	801.5	350	553	78.48101043701172	78	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5368	false	5088177785805637777	139	195	747	1040	1587	300	الشهوات عليها قد برح بها خوف الفوت وضيق عليها فهي مفتونة بذلك وخلصت فتن-ها الي القلب فاصمته عن الله------ واعمته لان الشهوة- ظلمات ذات رياح هفافة والريح اذا وقع- في الاذن اصمت والظلمة اذا حلت بالعين اعمت فلما وصلت هذه الشهوة الي القلب حجبت النور فاذا اراد الله بعبد- خيرا قذف في قلبه النور فتمزق الحجاب	5368	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0985	true	-2132860485417633881	0	57	0	303	1486	300	الشهوات عليها قد برح بها خوف الفوت وضيق عليها فهي مفتونة بذلك وحصلت فتنتها الي القلب فاصمته عن الله تعالي واعمته لان الشهوات ظلمات ذات رياح خفاقة والريح اذا وقعت في الاذن اصمت والظلمة اذا حلت بالعين اعمت فلما وصلت هذه الشهوة الي القلب حجبت النور فاذا اراد الله بعبده خيرا قذف في قلبه النور فتمزق الحجاب	985	2189379998881692651	287	540.5	231	303	94.71947479248047	50	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2975	false	6664925403853141413	221	282	1164	1474	1566	300	هب عن ابي هريرة هب عن عمر موقوفا قال المنذري اسناده مقارب الز------------------------هد في الدني-------------------ا يريح القلب وال------------------------------------بدن لانه يفرغه لعمارة وقته وجمع قلبه علي ما هو بصدده وقطع مواد طعمه التي هي من افسد الاشياء للقلب قال رجل لابن واسع اوصني قال اوصيك ان تكون ملكا في الدنيا والاخرة قال كيف قال------ فالزم الزهد والرغب------------ة في الدنيا تطيل الهم والحزن ------------------------	2975	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0986	true	-8430784139354826279	164	249	862	1293	1553	300	طب عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الزهد في الدنيا اي ترك الرغبة فيها يريح القلب من افات التعلق بها والجسد وفي رواية والبدن لانه يفرغه لعمارة وقته وجمع قلبه علي ما هو بصدده وقطع مواد طمعه التي هي من افسد الاشياء للقلب قال رجل لابن واسع اوصني قال اوصيك ان تكون ملكا في الدنيا والاخرة قال كيف قال الزهد فالزم وللحديث تتمة بهذه الرواية في الجامع الصغير وهي الرغبة فيها تتعب القلب والبدن	986	2189379998881692651	231	381.5	181	431	53.59628677368164	42	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2975	false	6664925403853141413	205	300	1082	1566	1566	300	تقنع وقال الشافعي عليك----------- بالزهد فان الزهد علي الزاهد احسن من الحلي علي الناهد طس عد هب عن ابي هريرة هب عن عمر موقوفا قال المنذري اسناده مقارب الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن لانه يفرغه لعمارة وقته وجمع قلبه علي ما هو بصدده وقطع مواد طعمه التي هي من افسد الاشياء للقلب قال رجل لابن واسع اوصني قال اوصيك ان تكون ملكا في الدنيا والاخرة قال كيف قال فالزم الزهد والرغبة في الدنيا تطيل الهم والحزن-------------------------------- فالدنيا عذاب حاضر يءدي الي عذاب منتظر فمن زهد فيها استراحت نفسه وصار عيشه اطيب من عيش الملوك-	2975	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0987	true	4619964509038826371	1	52	5	275	1496	300	تسلت وقال الشافعي رحمه الله تعالي بالزهد فان الزهد علي الزاهد احسن من الحلي علي الناهد وفي رواية احمد عن طاوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرغبة في الدنيا تطيل الهم والحزن بدل قوله تتعب القلب قال المناوي فالدنيا عذاب حاضر يءدي الي عذاب منتظر فمن زهد فيها استراحت نفسه وصار عيشه اطيب من عيش الملوك	987	2189379998881692651	197	339.0	159	528	37.31060791015625	36	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2976	false	4669447292257524759	0	50	0	258	1528	300	فان الز-هد فيها ملك حاضر اذ العبد اذا ملك شهوته وغضبه وانقادا معه لداعي الدين فهو الملك حقا------- لان صاحب هذا الملك حر والملك المنقاد لشهوته وغضبه عبدهما فهو مملوك في صورة مالك يقوده زمام الشهوة والغضب كما يقاد البعير وما احسن ما قال بعضهم اري الزهاد في روح وراحة	2976	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0987	true	4619964509038826371	52	98	275	511	1496	300	فان الزاهد فيها ملك حاضر اذ العبد اذا ملك شهوته وغضبه ------------------------فهو الملك علي اليقين لان صاحب هذا الملك حر والملك المنقاد لشهوته وغضبه عبدهما فهو مملوك في صورة مالك يقوده زمام الشهوة والغضب كما يقاد البعير وما احسن ما قيل------ اري الزهاد في روح وراحه	987	2189379998881692651	223	404.0	178	266	83.83458709716797	40	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2977	false	-3844309868432231635	31	128	146	618	1525	300	واما العارف فلا قيمة للزهد عنده لعلمه بان ما قسم له--- يتصور تخلفه وما لا يقسم لا يمكنه اخذه فاستراح والدنيا----- لا تزن عندهم جناح بعوضة فلا يرون الزهد عندهم مقاما وعليه قيل تجرد عن مقام الزهد قلبي فانت الحق وحدك في شهودي اازهد في سواك وليس شء اراه سواك يا سر الوجود وبينهم من احتقر كل ما في الدنيا مما لم يءمر -تعظيمه فراه لشدة حقارته عدما ومنهم من تخلق باخلاق الله------ وراي الوجود كله من شعاءر الله------ فلم يزهد في شء بل استعمل كل شء فيما خلق له وهو الكامل و----------انما زهد الانبياء في الدنيا	2977	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0987	true	4619964509038826371	127	222	677	1134	1496	300	واما العارف فلا قيمة للزهد عنده لعلمه بان ما قسم له لا يتصور تخلفه وما لا ف----لا يمكنه اخذه فاستراح والدنيا كلها لا تزن عندهم جناح بعوضة--------------------------------- قيل تجرد عن مقام الزهد قلبي فانت الحق وحدك في شهودي وازهد في سواك وليس شء اراه سواك يا سر الوجود ومنهم- من احتقر كل ما في الدنيا مما لم يءمر بتعظيمه فراه لشدة حقارته عدما ومنهم من تخلق باخلاق الله تعالي وراي الوجود كله من شعاءر الله تعالي فلم يزهد في شء بل استعمل كل شء فيما خلق له وهو الكامل وتمامه فيه دنيا ابن ا--------بي الدنيا	987	2189379998881692651	414	753.5	325	503	82.30615997314453	81	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3660	false	-4064386254296232035	114	157	607	836	1556	300	ورزق كفافا اي ما يكف عن الحاجات ويدفع الضرورات والفاقات ولا يلحقه باهل الترفهات قال القاضي الفلاح الفوز بالبغية وقنعه الله بما اتاه بمد الهمزة اي جعله قانعا بما اعطاه اياه ولم يطلب الزيادة لمعرفته ان رزقه مقسوم لن يعدو ما قدر له	3660	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0988	true	-7773390142932077678	97	135	468	664	1502	300	ورزق كفافا اي ما يكف عن الحاجات ويدفع الضرورات والفاقات ولا يلحقه باهل الترفهات-------------------------------- وقنعه الله بما اتاه بمد الهمزة اي جعله قانعا بما اعطاه اياه ولم يطلب الزيادة لمعرفة- ان رزقه مقسوم لن يعدو ما قدر له	988	2189379998881692651	195	372.0	157	229	85.15283966064453	36	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1146	false	7255175325626438315	151	300	754	1503	1503	300	سلك المصطفي------------------------- طريق الاقتصاد المحمود فان كثرة المال تلهي وقلته تنسي فما قل منه وكفي خير مما كثر والهي وفي دعاء المصطفي به ارشاد لامته كل الارشاد الي ان الزيادة علي الكفاف بكثير لا ينبغي ان يتعب العاقل في طلبه- لكونه- لا خير فيه- وحكم الكفاف يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال فمنهم من يعتاد الرياضة حتي انه ياكل في كل اسبوع مرة فكفافه وقوته تلك المرة في كل اسبوع ومنهم من يعتاد الاكل في كل يوم مرة او مرتين فكفافه ذلك لانه ان تركه ضره ومنهم كثير العيال فكفافه ما يسد رمق عياله ومنهم من يقل عياله فلا يحتاج الي زيادة فقدر الكفاف غ-ير مقدر ومقداره غ-ير معين لكن المحمود ما يحصل به القوة عل-ي الطاعة والاشتغال به علي قدر الحاجة وقوله اني اسالك غناك وغني مولاي المراد غني يدفع الفاقة فقط فلا يخالفه ما هنا وقوله اللهم اجعل اوسع رزقك علي عند كبر سني لم يرد به ما يزيد-	1146	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0989	true	6855984737473571272	5	157	21	794	1491	300	سلك المصطفي صلي الله تعالي عليه وسلم طريق الاقتصاد المحمود فان كثرة المال تلهي وقلته تنسي فما قل منه وكفي خير مما كثر والهي وفي دعاء المصطفي به ارشاد لامته كل الارشاد الي ان الزيادة علي الكفاف بكثير لا ينبغي ان يتعب العاقل في طلبها لكونها لا خير فيها وحكم الكفاف يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال فمنهم من يعتاد الرياضة حتي انه ياكل في كل اسبوع مرة فكفافه وقوته تلك المرة في كل اسبوع ومنهم من يعتاد الاكل في كل يوم مرة او مرتين فكفافه ذلك لانه ان تركه فتر ومنهم كثير العيال فكفافه ما يسد عي----اله ومنهم من يقل عياله فلا يحتاج الي زيادة فقدر الكفاية غير مقدر ومقدارها غير معين لكن المحمود ما يحصل به القوام علي الطاعة والاشتغال به علي قدر الحاجة وقوله اني اسالك غناي وغني مولاي المراد غني يدفع الفاقة فقط فلا يخالفه ما هنا وقوله اللهم اجعل اوسع رزقك---- عند كبر سني لم يرد به ما يزيد	989	2189379998881692651	726	1399.0	583	781	92.95774841308594	134	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1745	false	-3596385707598987794	126	189	638	947	1512	300	العسكري عن نصر بن جرير ان ابا حنيفة رضي الله------ عنه سءل عن حديث يدخل فقراء امتي الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم فقال المراد -الاغنياء من غير هذه الامة لان في اغنياء هذه الامة مثل عثمان بن عفان والزبير وابن عوف رضي الله------ عنهم قال نصر فذكرته لعبد الواحد بن زيد فقال لا يسال ابو حنيفة عن هذا انما يسال عن المدبر والمكاتب	1745	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0991	true	695052574053916276	163	223	872	1169	1610	300	العسكري عن مضر بن جرير ان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه سءل عن حديث يدخل فقراء امتي الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم -قال المراد بالاغنياء من غير هذه الامة لان فيهم--------------- مثل عثم--------ان والزبير وابن عوف رضي الله تعالي عنهم قال مضر فذكرته لعبد الواحد بن زيد -قال لا يسال ابو حنيفة عن هذا انما يسال عن المدبر والمكاتب	991	2189379998881692651	278	502.0	220	322	86.33540344238281	51	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3553	false	3040492679251053882	71	112	342	596	1658	300	فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بخمس-ماءة عام وفي رواية للترمذي ايضا عن جابر مرفوعا وحسنه يدخل الفقراء المسلمين الجنة قبل الاغنياء باربعين خريفا وفي مسلم عن ابن عمرو مرفوعا فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة الي الجنة باربعين خريفا قال	3553	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0992	true	-3032590316755877044	194	220	1010	1170	1580	300	فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بخمس ماءة عام -في رواية الترمذي وفي رواية--------------------------------------------------------------------------- مسلم------------------- فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة الي الجنة باربعين خريفا لعل	992	2189379998881692651	147	258.5	123	255	57.64706039428711	20	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3585	false	1318000387648364751	69	129	367	691	1564	300	الا القليل -قال بعض العارفين كفي ذا المال انه يحتاج الي التطهير ولولا التدنيس به لم تطهره الزكاة قالوا ولذلك لم تجب الزكاة علي الانبياء لكونهم لم يتدنسوا بها اذ هم خزان الله وامناءه علي خلقه وللناس في التفضيل بين غني شاكر وفقير صابر معارك قال ابن القيم والتحقيق ان افضلهما اتقاهما فان استويا استويا ان اكرمكم عند الله اتقاكم	3585	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0993	true	-834404067325962267	174	231	897	1206	1562	300	اهل الحقيقة قال بعض العارفين كفي ذا المال انه يحتاج الي التطهير ولولا التدنيس به لم تطهره الزكاة------ ولذلك لم تجب الزكاة علي الانبياء لعدم تدنسهم---------- اذ هم خزان الله وامناءه علي خلقه وللناس في التفضيل بين غني شاكر وفقير صابر معارك قال ابن القيم والتحقيق ان افضلهما اتقاهما فان استويا استويا ان اكرمكم عند الله اتقاكم	993	2189379998881692651	292	561.0	237	325	89.84615325927734	52	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0935	false	1930976975943911	2	118	11	652	1575	300	النساء لان كفرا--ن العطاء وترك الصبر عند البلاء وغلبة الهوي والميل----- الي زخرف الدنيا والاعراض عن مفاخر الاخرة فيهن اغلب لضعف عقلهن وسرعة انخداعهن وعورض هذا بان هذا في وقت كون النساء في النار اما بعد --خروجهن بالشفاعة والرحمة حتي لا يبقي فيها احد ممن قال لا اله الا الله فالنساء في الجنة اكثر وحينءذ يكون لكل واحد زوجتان من نساء الدنيا وسبعون من الحور العين ذكره القرطبي وغيره ولفظ احمد الاغنياء والنساء وعورض ايضا بخبر -ايتكن اكثر اهل الجنة واجيب بان المراد بكونهن اكثر اهل النار--- نساء الدنيا وبكونهن اكثر اهل الجنة نسا---ء الاخرة وفيه----- حث علي التقلل من الدنيا وتحريض النساء علي التقوي والمحافظة من الدين علي السبب الاقوي وان الجنة والنار مخلوقتان الان	935	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms0994	true	3088687486117590358	3	93	14	515	1586	300	الرخاء و---كفرانهن النعمة وكثرتهن اللعن-------- وغلبة الهوي فيهن وميلهن الي زخرف الدنيا والاعراض عن مفاخر الاخرة----- اغلب لضعف عقلهن وسرعة انخداعهن وعورض---- بان ---ذلك حال كون-----هن في النار اما بعد الخروج---------------------------------------------------------------- فالنساء في الجنة اكثر لا--------ن لكل رجل- زوجتين من نساء الدنيا وسبعين من الحور كما-- ذكره القرطبي وعورض-------------------------------------- بخبر رايتكن اكثر اهل الجنة واجيب --------ان كثرتهن ------في النار من نساء الدنيا وكثرتهن ------في الجنة من نساء الاخرة وفيه ايضا حث علي التقلل من الدنيا وتحريض النساء علي التقوي والمحافظة في الدين علي السبب الاقوي وان الجنة والنار مخلوقتان الان	994	2189379998881692651	418	644.5	333	662	63.14199447631836	60	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4361	false	7909111807185818869	4	100	18	494	1559	300	ليس يتحسر اهل الجنة علي شء مما فاتهم في الدنيا الا علي ساعة مرت بهم -لم يذكروا الله عز وجل فيها اي احتسابا وتقربا اليه وذلك لانهم لما عرضت عليهم ايام الدنيا وماذا خرج لهم من ذكر الله تعالي ثم نظروا الي الساعة الاخري التي حرموا فيها الذكر مما تركوه من ذكره فاخذتهم الحسرات لكن هذه الحسرات انما هي في الموقف لا في الجنة كما بينه الحكيم وغيره والغرض من السياق ان تعلم ان كل حركة ظهرت منك بغير ذكر الله فهي عليك لا لك وان ادوم الناس علي الذكر اوفرهم حظا وارفعهم درجة واشرفهم منزلة	4361	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1005	true	3447453962480703051	175	210	850	1025	1500	300	ليس يتحسر اهل الجنة--------------------------- الا علي ساعة مرت بهم ولم يذكروا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي فيها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل حركة ظهرت منك بغير ذكر الله فهي عليك لا لك ف---ادوم الناس علي الذكر اوفرهم حظا وارفعهم درجة واشرفهم منزلة	1005	2189379998881692651	167	290.0	133	477	35.01048278808594	29	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2418	false	-4749412552980014218	53	300	256	1447	1447	300	ويعمل لله فيه حقا من وقف واقراء وافتاء وتدريس فهذا الانسان القاءم بذلك بافضل المنازل عند الله تعالي-- لجمعه بين المال والعلم وجوزه لفضلهما في الدنيا والاخرة و------------- الثاني --------عبد رزقه الله علما من العلوم الشرعية ولم يرزقه مالا يتصدق منه وينفق في وجوب القرب فهو صادق النية يقول فيما بينه وبين الله تعالي بصدق نية وصلاح طوية لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان اي الذي له مال ينفق منه في مرضاة الله ابتغاء لوجهه فهو بنيته اي يءجر علي حسبها ويعطي بقضيتها فاجرهما سواء اي فاجر علم هذا او مال هذا سواء في المقدار او فاجر عقد عزمه علي انه لو كان له من المال ما ينفق منه في الخير واجر من له مال ينفق منه فيه سواء لانه لو كان يملكه لفعل وعلي هذا فيكون اجر العلم زيادة له و الثالث عبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما اي من العلوم الشرعية وان كان عنده من علم غيرها يخبط في ماله بغير علم -لا يتقي فيه ربه اي لا يخافه فيه بان لم يخرج ما فرض عليه من الزكاة ولا يصل فيه رحمه اي قرابته ولا يعمل لله فيه حقا من اطعام جاءع وكسوة عار وفك اسير واعطاء في ناءبة ونحو ذلك فهذا العامل علي ذلك باخبث المنازل عند الله اي اخسها واحقرها عنده و الرابع عبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ينتفع به فهو يقول بنية صادقة وعزيمة قوية لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان ممن اوتي مالا فعمل فيه صالحا فهو بنيته اي فيءجر عليها ويجازي بحسبها فوزرهما سواء-	2418	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1009	true	7363591271893749515	147	244	740	1223	1484	300	ويعمل لله فيه حقا فهذا يجاز به---------------------------------------- بافضل المنازل الرفيعة في الجنة لجمعه بين المال والعلم وجوزه لفضلهما في الدنيا والاخرة واخر الحديث في الجامع الصغير وعبد رزقه الله علما ولم ير------------------زقه مالا ------------------------------فهو صادق الني----------------------------------------------ة يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته -----------------------------------------------------------------------------------فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرهما -سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما ت-----------------------------------------------خبط في ماله بغير علم ولم يتق ف-يه ربه و--------------------------------------------------لا يصل منه رحمه و----------لا يعمل لله فيه حقا فهذا------------------------------------------------------------------------- باخبث المنازل و---------------------------------------عبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ---------فه-----------------------و يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته---------------------------------------------------------- فوزرهما سواء	1009	2189379998881692651	377	475.5	293	1216	31.0032901763916	63	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1564	false	-4069743460231940180	137	226	723	1157	1550	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه اي من امره الخاص به او المشارك فيه غيره فانه بصدد ان يغايظ الانسان المءمن ويكايده ويناقضه حتي يفسد عليه شانه في كل اموره قال ابن العربي لا يخلو احد من الخلق عن الشيطان وهو موكل بالانسان يداخله في امره كله ظاهرا وباطنا عبادة وعادة ليكون له منه نصيب حتي يحضره ------------------عند طعامه اي عند اكله للطعام وشربه للشراب-------------------------------------------------------------------------- فاذا سقطت اي وقعت من احدك--------م اللقمة حال الاكل--------------------------- فليمط------------------ ما كان بها من اذي اي فليزل ما عليها من تراب	1564	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1016	true	-1678278872791719544	133	218	702	1101	1500	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه صفة شء اي عند كل شء كان من شان احدكم وحاله يعني ان كل حال وشان يصدر من----------------------------------------- كل----------------------------- احد ف-----------الشيطان حاضر ح---------------------------------------------------------------------------تي يحضره اي الشيطان كل احد عند طعامه لياكل من سقطات لقمته ان لم يكن ياخذه كما يدل عليه سياق الحديث فظهر ضعف ما يقال ليشغله عن ذكره تعالي لقوله فاذا سقطت ------لقمة احدكم قيل بضم اللام فلياخذها والا فياخذها الشيطان وياكلها فليمط اي ليزل بعد الاخذ ما كان بها من اذي------------------ من تراب	1016	2189379998881692651	138	104.0	104	579	23.834196090698242	22	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0502	false	3688931933361970932	90	130	451	676	1527	300	بعد اللعق لازالة الريح قال العرا-----------قي والامر بلعق الاصابع حمله الجمهور علي الندب والارشاد وحمله الظاهرية علي الوجوب وبالغ ابن حزم في المحلي فقال هو فرض قال العراقي وكان ينبغي ان يكون الفرض عندهم علي التخيير اما لعقها او العاقها	502	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1017	true	2537879142938676533	219	256	1129	1342	1572	300	فعل الاعاجم والجبابر-ة قال المناوي عن العراقي والامر بلعق الاصابع حمله الجمهور علي الندب والارشاد وحمله الظاهرية علي الوجوب وبالغ ابن حزم---------- فقال هو فرض------------ وكان ينبغي ان يكون الفرض عندهم علي التخيير اما لعقها او العاقها	1017	2189379998881692651	188	336.5	154	236	79.66101837158203	29	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3576	false	22605817198541570	84	134	407	670	1483	300	اجر عام مخص-ص بحيوان محترم وهو ما لم يءمر بقتله ونبه بالسقي علي جميع وجوه الاحسان من الاطعام قال القرطبي وفيه ان الاحسان الي الحيوان مما يغفر الذنوب وتعظم به الاجور ولا يناقضه الامر بقتل بعضه او اباحته فانه انما امر به لمصلحة راجحة ومع ذلك فقد امرنا باحسان القتلة	3576	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1018	true	3853870637945828243	246	296	1281	1545	1561	300	اجر عام مخصوص بحيوان محترم وهو ما لم يءمر بقتله ونبه بالسقي علي جميع وجوه الاحسان من الاطعام قال القرطبي وفيه ان الاحسان الي الحيوان مما يغفر الذنوب وتعظم به الاجور ولا يناقضه الامر بقتل بعضه او اباحته فانه انما امر به لمصلحة راجحة ومع ذلك فقد امرنا باحسان القتلة	1018	2189379998881692651	263	521.0	213	264	99.6212158203125	49	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3910	false	8261797707635591140	25	61	136	330	1537	300	وفيه رد علي من كره لعق الاصابع استقذارا قال الخطابي عاب قوم افسد عقولهم الترفيه لعق الاصابع واستقبحوه كانهم ما علموا ان الطعام الذي علق بها وبالصفحة جزء من الماكول واذا لم تستقذر كله- فلا تستقذر	3910	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1018	true	3853870637945828243	15	49	84	265	1561	300	وفيه رد علي من كره لعق الاصابع استقذارا قال الخطابي عاب قوم افسد عقولهم الترف-ه لعق الاصابع واستقبحوه كانهم ما علموا ان الطعام الذي لعق------------- جزء من الماكول واذا لم يستقذر الكل فلا يستقذر	1018	2189379998881692651	174	321.0	140	195	89.23076629638672	29	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2925	false	8640850836983133251	5	49	23	269	1576	300	فكن رحيما لنفسك ولغيرك ولا تستبد بخيرك فارحم الجاهل بعلمك والذليل بجاهك والفقير بمالك-------- والكبير والصغير بشفقتك ورافتك والعصاة بدعوتك والبهاءم بعطفك ورفع غضبك فاقرب الناس من رحمة الله ارحمهم لخلقه فكل ما يفعله من خير دق او جل فهو صادر عن صفة الرحمة	2925	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1019	true	-6400758990041609223	19	62	111	354	1633	300	فكن رحيما لنفسك ولغيرك ولا تستبد بخيرك فارحم الجاهل بعلمك والذليل بجاهك والفقير بمالك والصغير والكب--------ير بشفقتك ورافتك والعصاة بدعوتك والبهاءم بعطفك ودفع غضبك فاقرب الناس من رحمة الله ارحمهم لخلقه فكل ما تفعله من خير دق او جل ف---صادر عن صفة الرحمة	1019	2189379998881692651	233	446.0	191	254	91.73228454589844	38	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2925	false	8640850836983133251	201	234	1051	1226	1576	300	بادر الي الخير يا ذا اللب مغتنما ولا تكن من قليل الخير محتشما واشكر لمولاك ما اولاك من نعم فالشكر يستوجب الافضال والكرما وارحم بقلبك خلق الله وارعهم-- فانما يرحم الرحمن من رحما	2925	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1019	true	-6400758990041609223	62	95	354	531	1633	300	بادر الي الخير يا ذا اللب مغتنما ولا تكن من قليل الخير محتشما واشكر لمولاك ما اولاك من نعم فالشكر يستوجب الافضال والكرما وارحم بقلبك خلق الله وارعهموا فانما يرحم الرحمن من رحما	1019	2189379998881692651	175	344.5	142	177	98.87005615234375	32	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5046	false	9195546463028085224	265	294	1313	1466	1494	300	ولا ماجور-------------------- لكونه لم يحتسب بما زاد علي قيمته فيءجر ولم يتحمد الي باءعه فيحمد لكن استرسل في وقت المبايعة فاستغبن فغبن فلم يقع عند الباءع موقع المعروف فيحمد	5046	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1019	true	-6400758990041609223	268	300	1466	1633	1633	300	ولا ماجور قال المناوي في شرحه لكونه لم يحتسب بما زاد علي قيمته فيءجر ولم يتحمد الي باءعه فيحمد لكن استرسل في وقت المبايعة واستغ-----بن فلم يقع عند الباءع موقع المعروف فيحمد-	1019	2189379998881692651	146	271.0	119	173	84.39306640625	26	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2695	false	-221586179570638482	128	204	636	1032	1510	300	لان من لم يكن كذلك يندم غالبا ونكر غني للتضخيم ولا ينافيه خبر افضل الصدقة جهد المقل لان الفضيلة تتفاوت بحسب الاشخاص وقوة التوكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي مذهبنا ان التصدق بجميع المال مستحب لمن لا دين عليه ولا له عيال لا يصبرون ويكون هو يصبر علي الاضاقة والفقر فان لم يجمع هذه الشروط فهو مكروه---------------------------- وابدا قالوا بالهمز وتركه ب---من تعول اي بمن تلزمك نفقته والمعني افضل الصدقة ما اخرجه من ماله بعد استيفاء قدر كفاية عياله	2695	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1034	true	-7027546934462581072	182	282	920	1435	1526	300	لان من لم يكن كذلك يندم غالبا ونكر غني للتفخيم ولا ينافيه---- افضل الصدقة جهد المقل لان الفضيلة تتفاوت -حسب الاشخاص وقوة التوكل او المراد بالمقل الغني القلب كما في الفيض وفي الجامع الصغير ليس الغني عن كثرة العرض ولكن الغني غني النفس قال النووي مذهبنا ان التصدق بجميع المال مستحب لمن لا دين عليه ولا له عيال لا يصبرون ويكون هو يصبر علي ---------الفقر فان لم يجمع هذه الشروط ف---مكروه اخر الحديث في الجامع الصغير وابدا امر من البدء اي ابتدء بمن تعول اي بمن تلزمك نفقته والمعني افضل الصدقة ما اخرجه من ماله بعد استيفاء قدر كفاية عياله	1034	2189379998881692651	361	653.5	290	532	67.85713958740234	64	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2696	false	-6850207057045902989	14	45	76	230	1606	300	ما حصل به للساءل غني عن سءال كمن اراد ان يتصدق بالف فلو اعطاه لماءة---- لم يظهر عليهم الغني بخلاف اعطاءه لواحد واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول	2696	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1035	true	7870256707704001620	120	151	636	790	1507	300	ما حصل به للساءل غني عن سءال كمن اراد ان يتصدق بالف ف---اعطاه لماءة رجل لم يظهر عليهم الغني بخلاف اعطاءه لواحد -اليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول	1035	2189379998881692651	150	282.5	120	158	94.93670654296875	28	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0081	false	3377341139238282396	0	235	0	1246	1576	300	عن اهلك--- فلذي قرابتك لانهم في الحقيقة منك فيحصل بذلك الجبر التام بالمواساة وصلة الارحام ثم ان حمل علي التطوع شمل كل قريب او الواجب اختص بمن تجب نفقته من اصل وفرع عند الشافعي وغيرهما ايضا عند غيره وله تفاريع في الفروع قال الزين العراقي وسكت عن القن ولعله لان اكثر الناس لا ارقاء لهم او لان المخاطب لا قن له وزعم دخوله في الاهل للمناقشة فيه مجال وقدم الحنابلة القن علي القريب عند التزاحم وسكت عنه الشافعية قال الولي العراقي وكانه لان له جهة ينفق منها وهي كسبه فان تعذر بيع جزء منه لنفقته فان فضل عن ذي قرابتك شء فهكذا وهكذا اي بين يديك وعن يمينك وشمالك كما فسره به في رواية مسلم والنساءي وكني به عن تكثير الصدقة وتنويع جهاتها وليس المراد حقيقة هذه الجهات المخصوصة وفيه الابتداء بالنفقة علي الترتيب المذكور قال المحقق ابو زرعة ومحل تقديم النفس فيمن لا يصبر علي الاضافة فمن صبر عليها فايثاره محبوب -محمود جاء بمدحه القران وفعله اكابر الاعيان وفيه ان الانسان اذا وجد بعض الصيعان في الفطرة قدم نفسه وان وجدها كلها لان في تاخيرها غرر لاحتمال ان المال يتلف قبل اخراجها وفيه ان الحقوق والفضاءل اذا تزاحمت قدم الاكد وان الافضل في صدقة النفل تنويعها في وجوه البر بالمصلحة ولا يحصرها في جهة ونظر الامام في مصلحة رعيته وامرهم ب--------------------------------------ما فيه مراشدهم--- والعمل بالاشارة وانها قاءمة مقام النطق اذا فهم المراد بها الا ان الشافعية لم يكتفوا باشارة الناطق الا في الامور الخفية	81	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1036	true	-3514707764687505764	12	119	63	641	1557	300	عن اهلك شء فلذي قرابتك لانهم في الحقيقة منك ف---------------------------------صلة --ارحام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فضل عن ذي قرابتك شء فهكذا وهكذا اي بين يديك وعن يمينك وشمالك ------------------------------------كني به عن تكثير الصدقة وتنويع جهاتها قا--------------------------------------------------------------------------------ل المحقق ابو زرعة -محل تقديم النفس فيمن لا يصبر والا فال-------------------ايثار- محبوب ومحمود جاء بمدحه القرا--------------------ن وفيه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحقوق والفضاءل اذا تزاحمت قدم الاكد وان الافضل في صدقة النفل تنويعها في وجوه البر بالمصلحة ولا يحصرها في النفقة ومثله التصدق بثمن العبد الي الفقراء المتكثرة افضل من اعتاق عين العبد كما في التتارخانية والعمل بالاشارة لانها قاءمة مقام النطق اذا فهم المراد بها الا ان الشافعية لم يكتفوا باشارة الناطق الا في الامور الخفية	1036	2189379998881692651	479	813.5	386	1291	37.10301971435547	79	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1944	false	6685450473014799394	145	300	761	1550	1550	300	انما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك اي وان لم يكن صاحبه ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يجذيك بجيم وذال معجمة اي يعطيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة اي انك ان لم تظفر منه بحاجتك جميعها لم تعدم واحدة منها اما الاعطاء واما الشراء واما الاقتباس للراءحة وكذا يقال في قوله ونافخ الكير بعكس ذلك وذلك انه اما ان يحرق ثيابك بما تطاير من شرار الكير واما ان تجد منه ريحا خبيثة------------------------------------------------------- والمقصود منه النهي عن مجالسة من تءذي مجالسته في دين او دنيا والترغيب في مجالسة من تنفع مجالسته فيهما وفيه ايذان بطهارة المسك وحل بيعه وضرب المثل والعمل في الحكم بالاشياء والنظاءر وانشد بعضهم تجنب قرين السوء واصرم حباله فان لم تجد منه محيصا فداره والزم حبيب الصدق واترك مراءه تنل منه صفو الود ما لم تماره ومن يزرع المعروف مع غير اهله يجده وراء البحر او في قراره ولله في عرض السموات جنة ولكنها محفوفة-	1944	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1039	true	6240900982742861233	126	229	673	1206	1612	300	انما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك-------------------- ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يحذ-------------------------يك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيبة ونافخ الكير اما ا------------------ن يحرق ث----------------------يابك-- واما ان تجد---- ريحا منتنة قوله يحذيك بالحاء المهملة اي يعطيك قال المناوي في شرحه والمقصود منه النهي عن مجالسة من تءذي مجالسته في دين او دنيا والترغيب في مجالسة من تنفع مجالسته فيهما وفيه ايذان بطهارة المسك وحل بيعه--------------------------------------------- وانشد بعضهم تجنب قرين السوء واصرم حباله فان لم تجد منه محيصا فداره ولازم حبيب الصدق واترك مراءه تنل منه صفو الود ما لم تمار---------------------------------------------------------ه ولله في عرض السموات جنة ولكنها محفوفة	1039	2189379998881692651	459	809.0	368	845	54.31952667236328	82	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2386	false	-1062445522804544884	2	32	7	169	1580	300	التاني-------- اي التثبت في الامور من الله والعجلة من الشيطان قال ابن القيم انما كانت العجلة من الشيطان لانها خفة وطيش وحدة في العبد تمنعه من التثبت والوقار والحلم وتوجب	2386	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1046	true	-3881914170783487498	270	300	1428	1589	1589	300	التاني من الله اي التثبت في الامور-------- والعجلة من الشيطان قال ابن القيم انما كانت العجلة من الشيطان لانها خفة وطيش وحدة في العبد تمنعه من التثبت والوقار والحلم وتوجب-	1046	2189379998881692651	153	284.0	126	170	90.0	26	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3090	false	1378066782212376894	158	198	837	1064	1584	300	والتءدة التاني والتثبت وترك العجلة------------------------------ والاقتصاد في الامور بين طرفي الافراط والتفريط جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة اي هذه الخصال من شماءل اهل النبوة وجزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها اذ ليس معناه ا-ن النبوة	3090	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1047	true	7067725895023265609	119	159	632	866	1639	300	والتءدة التاني والتثبت وترك العجلة وقيل الترفق والتمهل في الامور والاقتصاد---------- بين----- الافراط والتفريط جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة اي هذه الخصال من شماءل اهل النبوة وجزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها ---------فان امر النبوة	1047	2189379998881692651	200	357.5	165	258	77.51937866210938	31	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1000	false	-1961990781117685870	53	275	257	1398	1515	300	اغتنم خمسا قبل خمس اي افعل خمسة اشياء قبل حصول خمسة اشياء حياتك قبل موتك يعني اغتنم ما تلقي نفعه بعد موتك فان من مات انقطع عمله وفاته امله وحق ندمه وتوالي همه فاقترض منك لك وصحتك قبل سقمك اي اغتنم العمل حال الصحة فقد يمنع مانع كمرض فتقدم المعاد بغير زاد وفراغك قبل شغلك اي اغتنم فراغك في هذه الدار قبل شغلك باهوال القيامة التي اول منازلها القبر فاغتنم فرصة الامكان لعلك تسلم من العذاب والهوان وشبابك قبل هرمك اي اغتنم الطاعة حال قدرتك قبل هجوم عجز الكبر عليك فتندم علي ما فرطت في جنب الله وغناك قبل فقرك اي اغتنم التصدق بفضول مالك قبل عروض جاءحة تفقرك فتصير فقيرا في الدنيا والاخرة فهذه الخمسة لا يعرف قدرها الا بعد زوالها ولهذا جاء في خبر سيجء نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ تنبيه قال حجة الاسلام الدنيا منزل من منازل الساءرين الي الله تعالي والبدن مركب ومن ذهل عن تدبير المنازل والمركب لم يتم سفره وما لم ينتظم امر المعاش في الدنيا لا يتم امر التبتل والانقطاع الي الله------ الذي هو السلوك ---ك في الرقاق هب عن ابن عباس قال الحاكم في مستدركه ------------------------------علي شرطهما واقره الذهبي في التلخيص واغتر به المصنف فرمز لصحته وهو عجيب ففيه جعفر بن برقان اورده الذهبي نفسه في الضعفاء والمتروكين وقال قال احمد يخطء في حديث الزهري وقال ابن خزيمة لا يحتج به	1000	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1054	true	-2165038785651712745	20	223	94	1152	1547	300	اغتنم خمسا قبل خمس--------------------------------------- حياتك قبل موتك --اي اغتنم ما تلقي نفعه بعد موتك فان من مات انقطع عمله وفاته امله وحق ندمه وتوالي همه-------------- وصحتك قبل سقمك فان المرض------------------- يمنع العبادة-- فتقدم المعاد بغير زاد وفر------------------------اغك في هذه الدار قبل شغلك باهوال القيامة التي اول منازلها القبر فاغتنم فرصة الامكان لعلك تسلم من العذاب والهوان وشبابك قبل هرمك اغتن---م الطاعة حال قدرتك قبل هجوم---- الكبر----- فتندم علي ما فرطت في جنب الله وغناك قبل فقرك اغتن---م التصدق بفضول مالك قبل عروض حال-ة تفقرك فتصير فقيرا في الدنيا والاخرة فهذه الخمسة لا يعرف قدرها الا بعد زوالها ول-ذا جاء في حديث اخر نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ تنبيه قال حجة الاسلام الدنيا منزل من منازل الساءرين الي الله تعالي والبدن مركب ومن ذهل عن تدبير المن-زل والمركب لم يتم سفره وما لم ينتظم امر المعاش في الدنيا لا يتم امر التبتل والانقطاع الي الله تعالي الذي هو السلوك ووقع في بعض النسخ نوع مغايرة في الترتيب قال في فيض القدير شرح الجامع الصغير قال ك علي شرطهما واقره الذهبي في التلخيص واغتر به المصنف فرمز لصحته وهو عجيب ففيه جعفر بن برقان اورده الذهبي نفسه في الضعفاء والمتروكين وق----ال احمد يخطء في حديث الزهري وقال ابن هزيمة لا يحتج به	1054	2189379998881692651	943	1739.5	756	1180	79.91525268554688	168	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4985	false	-2672168655053057517	168	278	804	1351	1469	300	من لا يرحم بالبناء للفاعل لا يرحم بالبناء للمفعول اي من لا يكون من اهل الرحمة لا يرحمه الله------ او من لا يرحم الناس بالاحسان لا يثاب من قبل الرحمن هل جزاء الاحسان الا الاحسان الرحمن 6 او من لا يكون فيه رحمة الايمان في الدنيا لا يرحم في الاخرة او من لا يرحم نفسه بامتثال الامر وتجنب النهي لا يرحمه الله لانه ليس--- عنده عهد فالرحمة الاولي بمعني الاعمال والثانية بمعني الجزاء ولا يثاب الا من عمل صالحا او الاولي الصدقة والثانية البلاء اي لا يسلم من البلاء الا من تصدق او غير ذلك وهو بالرفع فيهما علي الخبر وبالجزم علي ان من موصولة او شرطية ورفع الاول وجزم	4985	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1055	true	8737580891876656011	193	300	954	1489	1489	300	من لا يرحم بالبناء للفاعل لا يرحم بالبناء للمفعول اي من لا يكون من اهل الرحمة لا يرحمه الله تعالي او من لا يرحم الناس بالاحسان لا يثاب من قبل الرحمن هل جزاء الاحسان الا الاحسان--------- او من لا يكون فيه رحمة الايمان في الدنيا لا يرحم في الاخرة او من لا يرحم نفسه بامتثال الامر وتجنب النهي لا يرحمه الله لانه ليس له عنده عهد فالرحمة الاولي بمعني الاعمال والثانية بمعني الجزاء ولا يثاب الا من عمل صالحا او الاولي الصدقة والثانية البلاء اي لا يسلم من البلاء الا من تصدق----------- وهو بالرفع فيهما علي الخبر وبالجزم علي ان من موصولة او شرطية ورفع الاول وجزم-	1055	2189379998881692651	526	1014.5	422	556	94.60431671142578	102	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0809	false	-626374425349644869	174	234	934	1250	1622	300	ان العبد ليقف بين يدي الله تعالي فيطول وقوفه حتي يصيبه من ذلك كرب شديد فيقول يا رب ارحمني اليوم فيقول له هل رحمت شيءا من خلقي من اجلي فارحمك قال الحراني والرحمة تحلة ما يوافي المرحوم في ظاهره وباطنه ادناه كشف الضر وكشف الاذي واعلاه الاختصاص رفع الحجاب وفيه ندب الي العطف علي جميع انواع الحيوان واهمها واشرفها الادمي	809	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1056	true	-8367941263380944599	140	181	709	910	1507	300	ان العبد ليقف بين يدي الله تعالي فيطول وقوفه حتي يصيبه من ذلك كرب شديد فيقول يا رب ارحمني اليوم فيقول له هل رحمت شيءا من خلقي من اجلي فارحمك قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ندب الي العطف الي جميع انواع الحيوان واهم--------ها الادمي	1056	2189379998881692651	199	372.0	158	316	62.97468185424805	38	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0810	false	8003028536353932298	46	92	234	462	1568	300	ورءي الغزالي في النوم فقيل له ما فعل الله بك فقال اوقفني بين يديه وقال بم جءتني فذكرت انواعا من الطاعات فقال ما قبلت منها ش--ء لكنك جلست تكتب فوقعت ذبابة علي القلم فتركتها تشرب من الحبر رحمة لها فكما رحمتها رحمتك اذهب فقد غفرت لك	810	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1056	true	-8367941263380944599	183	229	920	1147	1507	300	ورءي الغزالي في النوم فقيل له ما فعل الله بك فقال اوقفني بين يديه فقال بم جءتني فذكرت انواعا من الطاعات فقال ما قبلت منها شيءا لكن- جلست تكتب فوقفت ذبابة علي القلم فتركتها تشرب من الحبر رحمة لها فكما رحمت --رحمتك اذهب فقد غفرت لك	1056	2189379998881692651	221	425.0	176	230	96.08695983886719	41	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1951	false	3461749527124023550	180	237	917	1195	1491	300	الغزالي رءي في النوم فسءل--- ما فعل الله به فقال اوقفني بين يديه وقال بماذا جءت-- فذكرت انواعا من العبادات فقال ما قبلت منها شيءا ولكن غفرت لك هل تدري بماذا جلست تكتب يوما فسقطت ذبابة علي القلم فتركتها تشرب من الحبر رحمة لها فكما رحمتها رحمتك اذهب فقد غفرت لك طب عن جري--ر بن عبد الله	1951	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1056	true	-8367941263380944599	184	235	925	1171	1507	300	الغزال----ي في النوم فقيل له ما فعل الله بك فقال اوقفني بين يديه فقال بم--- جءتني فذكرت انواعا من الطاع-ات فقال ما قبلت منها شيءا -لكن---------------------- جلست تكتب فوقف-----ت ذبابة علي القلم فتركتها تشرب من الحبر رحمة لها فكما رحمت --رحمتك اذهب فقد غفرت لك -ت عن ابي هريرة رضي الله	1056	2189379998881692651	219	354.5	171	285	76.84210205078125	36	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4985	false	-2672168655053057517	278	300	1351	1469	1469	300	الثاني وعكسه وافاد الحث علي رحمة جميع الخلق مءمن وكافر وحر وقن وبهيمة وغير ذلك ودخل في الرحمة التعهد بنحو اطعام وتخفيف-	4985	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1056	true	-8367941263380944599	0	22	0	119	1507	300	الثاني وعكسه وافاد الحث علي رحمة جميع الخلق مءمن وكافر وحر وقن وبهيمة وغير ذلك ودخل في الرحمة التعهد بنحو اطعام وتخفيف	1056	2189379998881692651	118	231.0	97	119	99.15966033935547	22	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4986	false	5078160638053293797	0	92	0	433	1452	300	حمل ونحو ذلك حم د ق ت عن ابي هريرة ق عن جرير بن عبد الله وسببه----------- ان النبي-------------------- قبل الحسين فقال الاقرع بن حابس لي عشر م-ن الولد ما قبلت منهم احدا فنظر اليه فذكره قال المصنف هذا حديث متواتر من لا يرحم الناس لا يرحمه الله قال الطيبي الرحمة الثانية حقيقية والاولي مجازية اذ الرحمة من الخلق العطف والرافة وهو لا يجوز علي الله ومن الله الرضا عمن رحمه لان من رق له القلب فقد عرض له الانعام او ارادته والجزاء من جنس العمل فمن ----رحم خلق الله -رحمه الله	4986	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1056	true	-8367941263380944599	22	81	119	406	1507	300	حمل ونحو ذلك-------------------------------------------- وسبب ورود الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل الحسين وقال الاقرع-------- لي عشرة من الولد ما قبلت منهم احدا فنظر اليه فذكره قال المصنف هذا حديث متواتر ثم معني رحمته تعالي هو رضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان من رق له القلب فقد عرض له الانعام -وفي حديث -اخر في الجامع الصغير من لا يرحم الناس لا يرحمه الله	1056	2189379998881692651	196	271.5	151	470	41.70212936401367	32	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5291	false	-8697702800224040812	211	294	1079	1501	1537	300	لا تنزع الرحمة الا من شقي لان الرحمة في الخلق رقة القلب ورقته علامة الايمان ومن لا رقة له لا ايمان له ومن لا ايمان له شقي فمن لا يرزق الر-قة -شقي ذكره الطيبي قال------------------------ ابن العرب----------------ي حقيقة الرحمة ارادة المنفعة واذا ذهبت ارادتها من قلب شقي بارادة المكروه لغيره ------ذهب عنه الايمان والاسلام قال عليه الصلاة والسلام المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمءمن من امن جاره بواءقه وكما يلزم ان يسلم من لسانه ويده يلزم ان يسلم من قلبه وعقيدته	5291	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1057	true	4193880507733208787	80	156	390	771	1505	300	لا تنزع الرحمة الا من شقي لان الرحمة في الخلق رقة القلب ورقته علامة الايمان ومن لا رقة له لا ايمان له ومن لا ايمان له شقي فمن لا يرزق الرحمة فشقي فعلم ان غلظة القلب من علامة الشقاوة وعن ابن العربي رحمه الله تعالي حقيقة الرحمة ارادة المنفعة فاذا ذهبت ارادتها من قلب فلزم ارادة --مكروه لغيره فشقي وذهب عنه الايمان كما يلزم ان ي------------------------------سلم المسلم-- من ------------------------------------------------------يده ولسانه كذلك يلزم سلامته من- قلبه وعقيدته	1057	2189379998881692651	287	458.5	226	470	61.0638313293457	47	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5292	false	5892870800888225075	54	188	271	961	1527	300	القرطبي الرحمة رقة وحنو يجده- الانسان في نفسه عند رءية مبتل- او صغير او ضعيف يحمله علي الاحسان له واللطف والرفق به والسعي في كشف ما به وقد جعل الله هذه الرحمة في الحيوان كله يعطف الحيوان علي نوعه وولده ويحسن عليه حال ضعفه وصغره وحكمتها تسخير القوي للضعيف كما مر وهذه الرحمة التي جعلها الله في القلوب في هذه الدار التي ثمرتها هذه المصلحة العظيمة التي هي حفظ النوع رحمة واحدة من ماءة ادخرها الله------ يوم القيامة يرحم بها عباده فمن خلق الله في قلبه هذه الرحمة الحاملة علي الرفق وكشف ضرر المبتلي فقد رحمه الله -بذلك في الجنان وجعل ذلك علي رحمته اياه في المال فمن سلب---ه ذلك المعني وابتلاه بنقيضه من القسوة والغلظة ولم ي--لطف بضعيف ولا اشفق علي مبتلي فقد اشقاه حالا وجعل ذلك علما -علي شقوته مالا نعوذ بالله	5292	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1057	true	4193880507733208787	157	273	775	1377	1505	300	القرطبي الرحمة رقة----- يجدها الانسان في نفسه عند رءية مبتلي او صغير او ضعيف تحمله علي الاحسان له واللطف والرفق به والسعي في كشف ما به وقد جعل الله هذه الرحمة في الحيوان كله يعطف الحيوان علي نوعه وولده ويحن- عليه حال ضعف------ه وحكمتها تصغير القوي للضعيف------- وهذه الرحمة التي جعلها الله في القلوب في هذه الدار التي ثمرتها هذه المصلحة العظيمة التي هي حفظ النوع رحمة واحدة من ماءة ادخرها الله تعالي يوم القيامة يرحم بها عباده فمن -----كان في--------ه الرحمة في هذه الدار فسي-----------------------رحمه الله تعالي في تلك الدار علي قدر-- رحمته --------------فمن سلب منه ذلك ب------------------------القسوة والغلظة وعدم اللطف بضعيف و----شفق--ة بمبتلي فقد شقي-- حالا وكان ذلك علامة علي شقوته مالا نعوذ بالله	1057	2189379998881692651	529	887.5	424	705	75.03546142578125	86	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0834	false	-4075922825811276218	0	59	0	300	1522	300	حتي تصير مدبوغة فعندها تطهر الاخلاق وتشرق انوار الاسماء في صدر العبد ويقرر علمه بالله فيعيش غنيا بالله ما عاش قال البيضاوي ليس حق الحياء من الله ما تحسبونه بل ان- يحفظ نفسه بجميع جوارحه عما لا يرضاه من فعل و--قول وقال سفيان بن عيينة الحياء اخف التقوي ولا يخاف العبد حتي يستحيي وهل دخل اهل التقوي الا من	834	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1059	true	7912126855432264130	240	300	1324	1625	1625	300	حتي تصير مدبوغة فعندها تطهر الاخلاق وتشرق انوار الاسماء في صدر العبد فيقرر علمه بالله فيعيش غنيا بالله ما عاش قال البيضاوي ليس حق الحياء من الله ما تحسبونه بل انه يحفظ نفسه بجميع جوارحه عما لا يرضاه من فعل او قول وقال سفيان بن عيينة الحياء -حق التقوي ولا يخاف العبد حتي يستحيي وهل وجل اهل التقوي الا من-	1059	2189379998881692651	292	557.5	234	303	96.36963653564453	54	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0834	false	-4075922825811276218	62	300	317	1522	1522	300	من الله------ حق الحياء -فليحفظ الراس اي راسه --------------------------------وما وع---ي ما جمعه من---------------------------------- الحواس الظاهرة والباطنة حتي لا يستعملها الا فيم---ا يحل وليحفظ البطن------------------------- وما حوي اي وما جمعه الجوف باتصاله به من---- القلب والفرج--- واليدين والرجلين فان هذه الاعضاء متصلة بالجوف فلا يستعمل منها شيءا في معصية الله فان الله ناظر في الاحوال كلها الي العبد لا يواريه شء وعبر في الاول ب---وعي وفي الثاني ب---حوي للتفنن قال الطيبي جعل الراس وعاء وظرفا لكل ما لا ينبغي من رذاءل الاخلاق كالفم والعين والاذن وما يتصل بها وامر ان يصونها كانه قيل كف عنك لسانك فلا تنطق به -الا خيرا ولعمري انه شطر الانسان قال الشاعر لسان الفتي نصف ونصف فءاده فلم يبق الا صورة اللحم والدم ولهذا سيجء في خبر من صمت نجا ولم يصرح بذكر اللسان ليشمل ما يتعلق بالفم من اكل الحرام والشبهات وكانه قيل وسد سمعك ايضا عن الاصغاء الي ما لا يعنيك من الاباطيل والشواغل واغضض عين-ك عن المحرمات والشبهات ولا تمدن عينيك الي ما تمتع به الكفار------ من زهرة الدنيا كيف لا وهو راءد القلب الذي هو سلطان الجسد ومضغة ان- صلحت صلح الجسد كله وان- فسدت فسد ك------له وهنا نكتة وهي عطف ما وعي علي الراس فحفظ الراس مجملا عبارة عن التنزه عن الشرك فلا يضع راسه لغير الله ساجدا ولا يرفعه تكبرا علي عباد الله------ وجعل البطن قطبا يدور علي سرية الاعضاء من---- القلب والفرج واليدين والرجلين وفي عطف وما حوي علي البطن اشارة الي حفظه من الحرام والاحتراز من-	834	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1060	true	-8609746981643357657	25	238	125	1189	1515	300	من الله تعالي حق الحياء ان تحفظ الراس كعدم السجدة لغيره تعالي وعدم صلاة برياء وما وعي اي ما جمعه الراس من اللسان والبصر والسمع قيل من الحواس الظاهرة والباطنة حتي لا تستعمله----ا فيما لا يحل و------البطن باكل الحلال بل الطيب منه وما حوي ----ما جمعه ال-----------بطن من نحو الفرج وال-رجلين واليدين والقلب --فان هذه -لاعضاء متصلة بالجوف اي البطن والتعبير في--------------------------------------------------------------------------- الاول بما وعي وفي الثاني بما حوي للتفنن فكانه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كف عنك لسانك فلا تنطق بها الا خيرا و------انه شطر الانسان كما قيل ل---سان الفتي نصف ونصف فءاده فلم يبق الا صورة اللحم والدم كما------- في خبر من صمت نجا وعدم -----ذكر اللسان ليشمل نحو ا------لفم من اكل الحرام والشبهات وكانه قال -سد سمعك ايضا من الاصغار الي ما لا يعنيك--------------------- واغضض عينيك عن المحرمات والشبهات ولا تمد- عينيك الي ما تمتع به اعداءه تعالي من زهرة الدنيا كيف لا وهو راءد القلب الذي هو سلطان الجسد ومضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله وهنا نكتة -في عطف ما وعي علي الراس فحفظ الراس مجملا عبارة عن التنزه عن الشرك فلا يضع راسه لغير الله ساجدا ولا يرفعه تكبرا علي عباد الله تعالي وجعل البطن قطبا يدور علي ساءر الاعضاء من نحو القلب والفرج -----------------وفي عطف -ما حوي علي البطن اشارة الي حفظه من الحرام والاحتراز من	1060	2189379998881692651	832	1333.0	658	1349	61.675315856933594	140	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0835	false	4675105541939135053	0	53	0	273	1545	300	ان يملا من المباح وقد تضمن ذلك كله قوله وليذكر الموت والبلي -----------------------------------------لان من ذكر ان عظامه تصير بالية واعضاءه متمزقة هان عليه ما فاته من اللذات العاجلة واهمه ما يلزمه من طلب الاجلة وعمل علي اجلال الله------ وتعظيمه وهذا معني قوله ومن اراد------ الاخرة اي الفوز بنعيمها ترك زينة الدنيا لا-ن الاخرة	835	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1060	true	-8609746981643357657	238	299	1189	1512	1515	300	ان يملا من المباح وقد تضمن ذلك كله قوله وتذ-كر الموت والبلي يعني وليذكر صيرورته في القبر عظاما بالية لان من ذكر ان عظامه تصير بالية واعضاءه متمزقة هان عليه ما فاته من اللذات العاجلة واهمه ما يلزمه من طلب الاجلة وعمل علي اجلال الله تعالي وتعظيمه وهذا معني قوله ومن اراد سعادة الاخرة وفوزه--- بنعيمها ترك زينة الدنيا واثر الاخرة	1060	2189379998881692651	260	476.5	208	327	79.51070404052734	49	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0835	false	4675105541939135053	50	255	255	1324	1545	300	الدنيا لان الاخرة خلقت لحظوظ الارواح وقرة عين الانسان والدنيا خلقت لمرافق------ النفوس وهما ضرتان اذا ارضيت احداهما اغضبت ال---اخري فمن اراد الاخرة وتشبث بالدنيا كان كمن اراد ان يدخل دار ملك دعاه لضيافته وعلي عاتقه جيفة والملك بينه وبين الدار عليه طريقه وبين يديه ممره وسلوكه فكيف يكون حياءه منه----- فكذا مريد الاخرة مع تمسكه بالدنيا فاذا كان هذا حال من اراد الاخرة فكيف بمن اراد من ليس كمثله شء فمن اراد الله فليرفض جميع ما سواه استحياء منه بحيث لا يري الا اياه فمن فعل ذلك---- فقد استحيي من الله------ حق الحياء قال الطيبي المشار اليه بقوله ذلك جميع ما مر فمن اهمل من ذلك شيءا لم يخرج من عهدة الاستحياء وظهر من هذا ان جبلة الانسان وخلقته من راسه الي قدمه ظاهره وباطنه معدن العيب ومكان المخازي وانه تعالي هو العالم----- بها فحق الحياء ان يستحيي منه ويصونها عما يعاب فيها واصل ذلك وراسه ترك المرء ما لا يعنيه في الاسلام وشغله بما يعينه عليه فمن فعل ذلك اورثه الاستحياء من الله------ والحياء مراتب اعلاها الاستحياء من الله تعالي ظاهرا وباطنا وهو مقام المراقبة الموصل الي مقام المشاهدة قال في المجموع عن الشيخ ابي حامد يستحب لكل احد صحيح او مريض الاكثار من ذكر هذا الحديث بحيث يصير نصب عينيه والمريض اولي	835	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1061	true	6287818234153517788	7	151	44	813	1572	300	الاخري لان الاخرة خلقت لحظوظ الارواح----------------- والدنيا للميولات الهواءية------------------------------------------ النفسانية فمن اراد الاخرة وتشبث بالدنيا كان كمن اراد ان يدخل دار ملك دعاه لضيافته وعلي عاتقه جيفة ف--------------------------------------------------------كيف يكون حياءه من الملك فكذا مريد الاخرة مع تمسكه بالد-------------------------------------نيا فمن ارا-------------------------د الله فليرفض جميع ما سواه استحياء منه بحيث لا يري الا اياه فمن فعل ذلك كله فقد استحيا من الله تعالي حق الحياء عن- الطيبي ف---------------------------------من اهمل من ذلك شيءا لم يخرج من عهدة الاستحياء وظهر من هذا ان جبلة الانسان------- من راسه الي قدمه ظاهره وباطنه معدن العيب وم-------------------------كان المحاربة فراس حق الحياء--------------------------------------------------- ترك المرء ما لا يعنيه----------- وشغله بما يعنيه عليه فمن فعل ذلك اورثه الاستحياء من الله تعالي والحياء مراتب اعلاها الاستحياء من الله ------ظاهرا وباطنا وهو مقام المراقبة الموصل الي مقام المشاهدة قال في المجموع ------------------يستحب لكل---- صحيح ومر--يض الاكثار من ذكر هذا الحديث بحيث يصير نصب عينيه والمريض اولي	1061	2189379998881692651	697	1208.5	560	1104	63.134056091308594	117	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2618	false	2458523034199714476	159	240	777	1214	1529	300	الزمخشري جعل كالبعض منه لمناسبته له في انه يمنع من المعاصي كما يمنع الايمان وقال ابن الاثير جعل الحياء وهو غريزة من الايمان وهو اكتساب لان المستحي ينقطع بحياءه عن المعاصي وان لم يكن له تقية فصار كالايمان الذي يقطع بينهما وبينه وجعله بعضه لان الايمان ينقسم الي اءتمار بما امر الله وانتهاء عما نهي عنه فاذا حصل الانتهاء بالحياء كان اخص الايمان والايمان في الجنة اي يوصل- اليها والبذاء بذال معجمة ومد الفحش في القول من الجفاء بالمد اي الطرد	2618	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1061	true	6287818234153517788	273	300	1426	1572	1572	300	الزمخشري جعل كالبعض منه لمناسبته له في -------------------------منع المع-----------------------------------------------------------------------------------------------اصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والايمان في الجنة اي يوصله اليها والبذاء بذال معجمة ومد الفحش في القول من الجفاء بالمد اي الطرد-	1061	2189379998881692651	143	253.0	117	438	32.64840316772461	23	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2616	false	4622523790272091934	177	299	895	1560	1568	300	الحياء والايمان مقرونان لا يفترقان الا جميعا قال الطيبي فيه راءحة التجريد حيث جرد من الايمان شعبة منه وجعلها قرينا له علي سبيل الاستعارة كانهما رضيعا لبان ثدي اي تقاسما ان لا يفترقا طس عن ابي موسي الاشعري وقال تفرد به محمد بن عبيدة القرشي و-هو ضعيف الحياء والايمان قرنا جميعا فاذا رفع احدهما من انسان رفع الاخر منه اي معظمه او كماله تنبيه قال الراغب الحياء انقباض النفس عن القباءح وهو من خصاءص الانسان واول ما يظهر من قوة الفهم في الصبيان وجعل في الانسان ليرتدع عما تنزع اليه الشهوة من القباءح فلا يكون كالبهيمة وهو مركب من جبن وعفة ولذلك لا يكون المستح-ي فاسقا ولا الفاسق مستحيا لتنافي اجتماع العفة والفسق وقلما يكون الشجاع مستحيا والمستحي شجاعا لتنافي اجتما----ع الجبن	2616	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1062	true	3146288695007262029	136	213	712	1146	1596	300	الحياء والايمان مقرونان لا يفترقان الا جميعا قال الطيبي فيه راءحة التجريد حيث جرد من الايمان شعبة منه وجعلها قرينا له علي سبيل الاستعارة كانهما رضيعا لبان ثدي اي تقاسما ان لا يف---------------------------------------------------------ترقا وفيه ايضا الحياء والايمان قرنا جميعا فاذا رفع احدهما ر---------فع الاخر قيل عن------------------------- الراغب الحياء انقباض النفس عن القباءح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مركب من خير وعفة ولذلك لا يكون المستحيي فاسقا ولا الفاسق مستحيا لتنافي اجتماع العفة والفسق وقلما يكون الشجاع مستحي---------------ا لتنافي الشجاعة مع الجبن	1062	2189379998881692651	407	743.5	331	671	60.655738830566406	65	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2617	false	-6459813374798533071	118	156	627	826	1552	300	الحياء هو الدين كل------------ه لان مبداه ومنتهاه يفضيان الي ترك القبيح وترك القبيح خير لا محالة فكان- لا ياتي الا بخير ولان من استحيا من الخلق قل شره وكثر خيره وغلب عليه السخاء والسماح الموصلان الي ديار الافراح	2617	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1062	true	3146288695007262029	93	134	490	702	1596	300	الحياء هو الدين كله قيل في شرحه لان مبداه ومنتهاه يفضيان الي ترك القبيح وترك القبيح خير لا محالة فكانه لا ياتي الا بخير ولان من استحيا من الخلق قل شره وكثر خيره وغلب عليه السخاء والسماح الموصلان الي ديار الافراح	1062	2189379998881692651	199	384.0	161	212	93.86792755126953	36	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2618	false	2458523034199714476	240	300	1214	1529	1529	300	والاعراض وترك الصلة والبر والجفاء في النار يوضحه قوله في خبر اخر وهل يكب الناس في النار الا حصاءد السنتهم تنبيه سءل بعضهم هل يكون الحياء من الايمان مقيد او مطلق فقال مقيد بترك الحياء في المذموم شرعا والا فعدمه مطلوب في النصح والامر--------- والنهي الشرعي ف---تركه في هذه الاشياء من النعوت الالهية ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا-	2618	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1062	true	3146288695007262029	0	59	0	314	1596	300	والاعراض وترك الصلة والبر والجفاء في النار يوضحه قوله في خبر اخر وهل يكب الناس في النار الا حصاءد السنتهم تنبيه سءل بعضهم هل -كون الحياء من الايمان مقيد او مطلق فقال مقيد بترك الحياء--- المذموم شرعا والا فعدمه مطلوب في النصح والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتركه فيها م----------ن النعوت الالهية ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا	1062	2189379998881692651	289	540.5	235	328	88.10975646972656	51	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2619	false	-5153344887518944473	2	57	10	284	1567	300	والله لا يستحيي من الحق الاحزاب 53 وانشدوا ان الحياء من الايمان جاء به لفظ النبي وخير كله فيه فليتصف كل من يرعي مشاهده وليس يعرف هذا غير منتبه مستيقظ غير نوام ولا كسل مراقب قلبه لدي تقلبه ان الحياء -من اسماء الاله وقد جاء التخلق بالاسماء فاح-ظ به وانشدوا في مدح ترك الحياء في ----	2619	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1062	true	3146288695007262029	61	95	323	500	1596	300	والله لا يستحيي من الحق وانش-----------دوا ان الحياء من الايمان جاء به لفظ النبي وخير كله ا-----------------------------------------------نت---------------------------------------------به ان الحياء لمن اسماء الاله وقد جاء التخلق بالاسماء فاحفظ به وفي حديث الجامع الصغير الحياء هو	1062	2189379998881692651	139	248.0	111	280	49.64285659790039	24	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2620	false	6515527508247122264	160	229	814	1195	1550	300	الحياء زينة لانه من فعل الروح والروح سماوي وعمل اهل السماء يشبه بعضه بعضا في العبودية والنفس شهواني ارضي ميال الي شهوة ثم اخري وهكذا لا يهدا ولا يستقر فاعمالنا مختلفة فمرة عبودية ومرة ربوبية ومرة عجز ومرة اقتدار فاذا ريضت النفس وذللت وادبت وكان السلطان والغلبة للروح جاء الحياء وهو خجل الروح عن كل ما لا يصلح في السماء وذلك يزين الجوارح الظاهرة والباطنة ومنه الوقار والحلم والاناة	2620	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1063	true	-1851813104139373619	61	128	328	700	1547	300	الحياء زينة لانه من فعل الروح والروح سماوي وعمل اهل السماء يشبه بعضه بعضا في العبودية والنفس شهواني ارضي ميال الي شهوة--- اخري وهكذا لا يهدا ولا يستقر فاعمالنا مختلفة فمرة عبودية ومرة ربوبية ومرة عجز ومرة اقتدار فاذا ريضت------ وذللت وادبت وكان السلطان والغلبة للروح جاء الحياء وهو خجل الروح من كل ما لا يصلح في السماء وذلك يزين الجوارح الظاهرة والباطنة ومنه الوقار والحلم والاناة	1063	2189379998881692651	371	727.5	304	381	97.37532806396484	64	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4696	false	-2156654821278941837	64	116	313	575	1484	300	لا يناقضه قول النبي--------------- في مرضه واراساه وقول سعد قد اشتد بي الوجع يا رسول الله وقول عاءشة وارا--------------ساه فانه انما قيل علي وجه الاخبار لا الشكوي فاذا حمد الله ثم اخبر بعلته لم يكن شكوي بخلاف ما لو اخبر بها تبرما وتسخطا ف-الكلمة الواحدة قد يثاب عليها وقد يعاقب بالنية والقصد	4696	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1070	true	3683119913926237583	109	165	537	820	1546	300	لا يناقضه قوله عليه الصلاة والسلام في مرضه واراساه وقول سعد قد اشتد بي الوجع يا رسول الله وقول عاءشة رضي الله عنها واراساه فانه--------- علي وجه الاخبار لا الشكوي فاذا حمد الله ثم اخبر بعلته لم يكن شكوي بخلاف ما لو اخبر بها بتسخط مثلا فان الكلمة الواحدة قد يثاب عليها وقد يعاقب بالنية والقصد	1070	2189379998881692651	230	425.0	182	292	78.76712036132812	44	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3227	false	-8185896107264931742	151	204	797	1087	1573	300	بغتة ومعناه ان الصبر عند قوة المصيبة اشد فالثواب عليه اكثر فان بطول الايام -تسلي المصاءب فيصير الصبر طبعا وقد بشر الله------ الصابرين بثلاث كل منها خير مما عليه اهل الدنيا فقال وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون	3227	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1071	true	-1640278414819115808	0	43	0	239	1597	300	بغتة ومعناه ان الصبر عند قوة المصيبة اشد فالثواب عليه اكثر فان بطول الايام يتسلي المصا-ب فيصير الصبر طبعا وقد بشر الله تعالي الصاب---------------------------------------------------------رين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون	1071	2189379998881692651	232	439.0	190	297	78.1144790649414	39	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0408	false	-8764653705353165358	230	300	1202	1568	1568	300	حديث منكر اذا احب الله عبدا اي اراد به الخير ووفقه ابتلاه اختبره وامتحنه بنحو مرض او هم او ضيق ليسمع تضرعه اي تذلله واستكانته وخضوعه ومبالغته في السءال ليعطي صفة الجود والكرم جميعا فانهما يطلبانه عند سءال عبده بالاجابة فاذا دعا قالت الملاءكة صوت معروف وقال جبريل يا رب اقض حاجته فيقول دعوا عبدي فاني احب ان اسمع صوته كذا جاء في خبر قال الغزالي ولهذا المعني تراه يكثر-	408	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1073	true	1304186714330389078	27	66	144	347	1637	300	حديث----- اذا احب الله عبدا----------------------- ابتلاه------------------------------------- ليسمع تضرعه اي تذلل-----------------ه ومبالغته في السءال------------------------------------------------------------------- فاذا دعا قالت الملاءكة صوت معروف وقال جبريل يا رب اقض حاجته فيقول دعوا عبدي فاني احب ان اسمع صوته--------------- قال الغزالي ولهذا المعني تراه يكثر	1073	2189379998881692651	202	339.0	164	367	55.040870666503906	33	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0409	false	9072143277690273987	0	137	0	777	1623	300	ابتلاء اولياءه واصفياءه الذين هم اعز عباده واذا رايت الله عز وجل يحبس عنك الدنيا ويكثر عليك الشداءد والبلوي فاعلم انك عزيز عنده وانك عنده بمكان وانه -يسلك بك طريق اولياءه واصفياءه فانه يراك ولا يحتاج الي ذلك اما تسمع الي قوله تعالي واصبر لحكم ربك فانك باعيننا الطور 48 بل اعرف منته عليك فيما يحفظ عليك من صل-اتك وصلاحك ويكثر من اجورك وثوابك وينزلك منازل الابرار والاخيار والاعزة عنده تنبيه قال العارف الجيلاني التلذذ بالبلاء من مقامات العارفين لكن لا يعطيه الله لعبد الا بعد بذل الجهد في مرضاته فان البلاء يكون تارة في مقابلة جريمة وتارة تكفيرا وتارة رفع --درجات وتبليغا للمنازل الع-لية ولكل منها علامة فعلامة الاول عدم الصبر عند البلاء وكثرة الجزع والشكوي للخلق وعلامة الثاني الصبر وعدم الشكوي والجزع وخفة الطاعة -علي بدنه وعلامة الثالث الرضا والطمانينة وخفة العمل علي البدن والقلب	409	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1073	true	1304186714330389078	66	184	347	1027	1637	300	ابتلاء اولياءه واصفياءه الذين هم اعز عباده واذا رايت الله------- يحبس عنك الدنيا ويكثر عليك الشداءد والبلوي فاعلم انك عزيز عنده وانك عنده بمكان وانه ليسلك بك طريق اولياءه------------------------------------- اما تسمع---- قوله تعالي واصبر لحكم ربك فانك باعيننا--------- بل اعرف منته عليك فيما يحفظ عليك من صلوات-------ك ويكثر من اجورك وثوابك وينزلك منز-ل الابرار---------------------- تنبيه قال العارف الجيلاني التلذذ بالبلاء من مقامات العارفين لكن لا يعطيه الله لعبد الا بعد بذله جهده في مرضاته فان البلاء----- تارة ب--مقابلة جريمة وتارة تكفير- وتارة رفع للدرجات وتبليغ ا-لمنازل العالية ولكل منها علامة فعلامة الاول عدم الصبر عند البلاء وكثرة الجزع والشكوي للخلق وعلامة الثاني الصبر وعدم الشكوي وخف-------ة الطاعات علي بدنه وعلامة الثالث الرضا والطمانينة وخفة العمل علي البدن والقلب	1073	2189379998881692651	660	1200.5	545	783	84.29119110107422	100	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0430	false	2690644010427830332	25	155	123	770	1480	300	اذا اراد الله بعبده الخير كذا هو في خط المءلف وفي نسخ بعبد خيرا ولا اصل له في نسخته عجل بالتشديد اسرع له العقوبة بصب البلاء والمصاءب عليه في الدنيا جزاء لما فرط منه من الذنوب فيخرج منها وليس عليه ذنب يوافي به يوم القيامة كما يعلم من مقابله الاتي ومن فعل ذلك معه فقد اعظم اللطف به لان من حوسب بعمله عاجلا في الدنيا خف جزاءه عليه حتي يكفر عنه بالشوكة يشاكها حتي بالقلم الذي يسقط من الكاتب فيكفر عن المءمن بكل ما يلحقه في دنياه حتي يموت علي طهارة من دنسه وفراغ من جنايته كالذي يتعاهد ثوبه وبدنه بالتنظيف قاله الحراني واذا اراد الله بعبده الشر وفي رواية شرا امسك عنه بذنبه اي امسك عنه ما يستحقه بسبب ذنبه من العقوبة في الدنيا حتي يوافي به يوم القيامة	430	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1073	true	1304186714330389078	218	245	1182	1324	1637	300	اذا اراد الله بعبده الخير عج------------------------------------------ل------------------------------ له العقوبة بصب البلاء والمصاءب عليه في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اراد الله بعبده -------------الشر- امسك عنه بذنبه ح-----------------------------------------------------تي يوافي به يوم القيامة	1073	2189379998881692651	137	212.0	110	647	21.174652099609375	23	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2504	false	-8805504476793361181	84	144	437	770	1616	300	رحمة اي لزوم جماعة المءمنين موصل الي الرحمة واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ال عمران 103---------------------------------------------------------- والفر-----------------------------قة عذاب لانه تعالي جمع المءمنين علي معرفة واحدة وشريعة واحدة ليالف بعضهم بعضا ---------بالله وفي الله فيكونون كرجل واحد علي عدوهم فمن انفرد عن حزب الرحمن انفرد به الشيطان واوقعه فيما يءديه الي عذاب النيران قال العامري في شرح الشهاب لفظ الجماعة	2504	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1077	true	1820441125808209096	161	230	848	1240	1606	300	رحمة اي لزوم جماعة المءمنين موصل الي الرحمة واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وقيل اي الصلاة معهم او اتباع اهل السنة والجماعة وقيل الاجتماع علي الحق والفرقة بالضم علي الاحتمالات السابقة عذاب لانه تعالي جمع المءمنين علي معرفة واحدة وشريعة واحدة ليالف بعضهم بعضا في الله وبا---------لله فيكونون كرجل واحد علي عدوهم فمن انفرد عن حزب الرحمن انفرد به الشيطان واوقعه في----------------- النيران وقيل معناه الحق مع----------- الجماعة	1077	2189379998881692651	267	469.0	219	429	62.237762451171875	43	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3017	false	-7743830297894005040	178	258	915	1343	1576	300	الجماعة يركض فان الله تعالي جمع المءمنين علي معرفة واحدة وشريعة واحدة الا تراه يقول انما المءمنون اخوة الحجرات 10---------------- فمن فارقهم خالف امر الرحمن فلزم---- الشيطان قال ابو شامة حيث جاء الامر بلزوم الجماعة فالمراد به لزوم الحق واتباعه وان كان المتمسك به قليلا والمخالف كثيرا اي الحق هو ما كان عليه الصحابة الاول- من الصحب ولا نظر لكثرة اهل الباطل بعدهم قال البيهقي اذا فسدت الجماعة فعليك بما كانوا عليه من قبل وان كنت وحدك فانك ا---نت الجماعة	3017	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1077	true	1820441125808209096	192	249	1028	1337	1606	300	السابقة عذاب لان----ه تعالي جمع المءمنين علي معرفة واحدة وشريعة واحدة ليالف بعضهم بعضا في الله وبالله فيكونون كرجل واحد علي عدوهم فمن انفرد عن حزب--- الرحمن انفرد به الشيطان واوقعه في النيران وقيل معناه الحق مع الجماعة------------------------------------------------------------------------------------------------ الاولي من الصحب وعن------------------------------- البيهقي اذا فسد- الجماعة فعليك بما كانوا-------- قبل وان كنت وحدك فانك اذا هو الجماعة	1077	2189379998881692651	173	217.0	137	452	38.27433776855469	24	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4961	false	-2445124200921119919	182	291	898	1471	1529	300	لان من لم يشكر الناس مع ما يري من حرصهم علي حب الثناء علي الاحسان فاولي بان يتهاون في شكر من يستوي عليه الشكر-- والكفران احتمالا-ن للبيضاوي والاول اقرب ومن اقتصر عليه ابن العربي حيث قال الشكر في العربية اخبار عن النعمة المبتداة الي المخبر وفاءدته صرف النعم----- في الطاعة والا فذلك كفران واصل النعم من الله والخلق وساءط واسباب فالمنعم حقيقة هو الله وله الحمد وله الشكر فالحمد خبر عن جلاله والشكر خبر عن انعامه وافضاله لكنه اذن في الشكر للناس لما فيه من تاثير --------المحبة والالفة وفي رواية لا يشكر الله من لا يشكر الناس قال ابن العربي روي برفع الله والناس ونصبهما ورفع احدهما ونصب الاخر	4961	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1077	true	1820441125808209096	41	104	210	524	1606	300	لان من لم يشكر الناس مع ما يري من حرصهم علي حب الثناء علي الاحسان فاولي بان يتهاون في شكر من يستوي عنده الشكران والكفران وانما اذن للناس في الشكر مع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن النعم كلها في ال--------------------------------------------------------------------حقيقة مقصورة له تعالي------------------------------------------------------------------------------------- لما فيه من تاثير الالفة والمحب--------ة وفي رواية لا يشكر الله من لا يشكر الناس--------------- روي برفع الله والناس ونصبهما ورفع احدهما ونصب الاخر	1077	2189379998881692651	263	398.5	208	589	44.65195083618164	46	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3593	false	2782984319641383069	177	297	918	1520	1538	300	قال الله تعالي من لم يرض بق----------------------------------------------------------------------------ضاءي- ولم يصبر علي بلاءي فليلتمس ربا سواي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغزالي كانه------ يقول هذا لا يرضانا ربا حتي سخط فليتخذ ربا اخر يرضاه وهذا غاية الوعيد والتهديد لمن عقل ولمن صدق ولقد صدق من قال اذ سءل ما العبودية والربوبية فقال الرب يقضي والعبد يصبر وليس في السخط الا الهم والضجر في الحال والوزر والعقوبة في المال بلا فاءدة اذ القضاء نافذ فلا ينصرف------- بالهلع والجزع كما قيل ما قد قضي يا نفس فاصطبري له ولك الامان من الذي لم يقدر وتيقني ان المقدر كاءن حتم عليك صبرت او لم تصبري فمن ترك التسليم للقضاء فقد جمع علي نفسه ذهاب ما اصيب به وذهاب ثواب الصابرين فهو ------خسران --مبين ومن رضي بمكروه القضاء تلذذ بالبلاء	3593	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1079	true	-3982878496665382173	131	256	687	1322	1568	300	قال الله تعالي من لم يرض بقضاءي لا المقضي اذ قد يكون الرضا به كفرا كالرضا بالكفر كما في الاعتقادية والكلامية ولم يصبر علي بلاءي فليلتمس ربا سواي فان شان الرب ان يتصرف في عبده ما يشاء فاذا لم يرض بقضاءه ولم يصبر علي بلاءه فكانه لم يرض بربوبيته في حقه قال المناوي عن الغزالي كانه تعالي يقول هذا لا يرضانا ربا حتي سخط فليتخذ ربا اخر يرضاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في السخط الا الهم والضجر في الحال والوزر والعقوبة في المال اذ -----------------------لا ينصرف القضاء بالهلع والجزع كما قيل ما قد قضي يا نفس فاصطبري له ولك الامان من الذي لم يقدر وتيقني ان المقدر كاءن حتم عليك صبرت ام لم تصبري ف---ترك التسليم اضاعة---------------------------------------- ثواب الصابرين واختيار الخسران المبين فمن رضي بمكروه البلاء تلذذ بالبلاء	1079	2189379998881692651	401	695.0	319	816	49.14215850830078	71	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3594	false	-7126510254660835656	33	70	167	375	1527	300	فان قيل الشر والمعصية بقضاء الله-- فكيف -يرضي به العبد قلنا الرضي انما يلزم بالقضاء وقضاء الشر ليس بشر بل الشر المقضي------------------------------------- قالوا والمقضيات اربعة نعمة وشدة وخير وشر فالنعمة يجب الرضي فيها بالقاضي والقضاء والمقضي ويجب	3594	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1079	true	-3982878496665382173	256	299	1322	1564	1568	300	فان قيل الشر والمعصية بقضاءه تعالي فكيف الرضا به------ قلنا الرضا انما يلزم بالقضاء وقضاء الشر ليس بشر بل الشر المقضي ولعلك سمعت في الاعتقاد تفصيله ثم قال قالوا والمقضيات اربعة نعمة وشدة وخير وشر فالنعمة يجب الرضا فيها بالقاضي والقضاء والمقضي ويجب	1079	2189379998881692651	193	347.0	158	248	77.82257843017578	30	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3594	false	-7126510254660835656	84	270	457	1374	1527	300	ذكر المنة من حيث انه وفقه له والشر يجب فيه الرضي بالقاضي والقضاء والمقضي من حيث انه مقضي لا من حيث انه شر تنبيه قال في شرح العوارف اول ما كتب الله في------ اللوح المحفوظ اني انا الله لا اله الا انا من لم يرض بقضاءي ولم يشكر نعماءي ولم يصبر علي بلاءي فليطلب ربا سواي طب وكذا الديلمي عن ابي هند الداري نسبة الي الدار بن هانء واسمه يزيد بن عبد الله بن رزين صحابي سكن فلسطين ومات ببيت جبرين وهو اخو تميم الداري لامه قال الحافظ العراقي اسناده ضعيف جدا وبينه تلميذه الهيثمي فقال فيه سعيد بن زياد قال الذهبي متروك واورده في اللسان في ترجمة سعيد من حديثه عن هند وقال الازدي متروك وساق ابن حبان له هذا وقال لا ادري البينة منه او من ابيه او من جده قال الله تعالي من لم يرض بقضاءي وقدري فليلتمس ربا غيري اي ولا رب الا الله فعلي العبد ا--لرضي بقضاءه واحسان الظن به وشكره عليه فان حكمته واسعة وهو بمصالح العباد اعلم و------------------------------------غدا يشكره العباد علي البلايا اذا راوا ثواب البلاء كما يشكر الصبي بعد البلوغ---------- مءدبه علي ضربه وتاديبه والبلاء تاديب من الله	3594	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1080	true	-5619249708212056800	0	106	0	513	1439	300	ذكر المنة من حيث انه وفقه--- والشر يجب فيه الرضا بالقاضي والقضاء والمقضي من حيث انه مقضي لا من حيث انه شر تنبيه قال في شرح العوارف اول ما كتب الله تعالي في اللوح-------- اني انا الله لا اله الا انا من لم يرض بقضاءي ولم يشكر نعماءي ولم يصبر علي بلاءي فليطلب ربا سواي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------------------------------------- في الجامع الصغير قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي من لم يرض بقضاءي وقدري فليلتمس ربا غيري قال شارح---------ه فعلي العبد ان يرضي ويشكر فانه تعالي-------------------------------------------------- اعلم بمصلحة عبده واي شء ينفع به لان العبد غدا يشكر-------- علي البلايا--------------------- كما يشكر الصبي بعد البلوغ علي تاديب مءدبه و---ضربه فان الب-----لاء تاديب من الله	1080	2189379998881692651	410	577.5	321	971	42.224510192871094	75	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4664	false	1138057704821740995	0	136	0	749	1606	300	فمنزلة الله عند العبد في قلبه علي قدر معرفته اياه وعلمه به واجلاله وتعظيمه والحياء والخوف منه واقامة الحرمة لامره ونهيه والوقوف عند احكامه بقلب سليم ونفس مطمءنة والتسليم له بدنا وروحا وقلبا ومراقبة تدبيره في اموره ولزوم ذكره والنهوض باثقال نعمه ومننه وترك مشيءته لمشيءته وحسن الظن به والناس في ذلك درجات وحظوظهم بقدر حظوظهم من هذه الاشياء فاوفرهم حظا منها اعظمهم درجة عنده وعكسه بعكسه اه وقال ابن عطاء الله اذا اردت ان تعرف مقامك عنده فانظر ما اقامك فيه فان كان في الخدمة فاجتهد في تصحيح عبوديتك ودوام المراقبة في خدمتك لان شرط العبودية المراقبة في الخدمة لمراد المولي وهي المعرفة لانك اذا عرفت انه اوجدك واعانك واستعملك فيما شاء وانت عاجز عرفت نفسك وعرفت ربك ولزمت طاعته وقال بعض العارفين ا-ن اردت ان تعرف قدرك عنده فانظر فيما يقيمك متي رزقك الطاعة	4664	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1081	true	502008713544712933	36	130	183	696	1628	300	فمنزلة الله عند العبد في قلبه علي قدر معرفته اياه وعلمه به واجلاله وتعظيمه-------- والخوف منه واقامة الحرمة لامره ونهيه والوقوف عند احكامه بقلب سليم ونفس مطمءنة والتسليم له بدنا وروحا وقلبا ومراقبة تدبيره في اموره ولزوم ذكره والنهوض باثقال نعمه وم-نه وترك مشيءته لمشيءته وحسن الظن به والناس في ذلك درجات وحظوظهم بقدر حظوظهم من هذه الاشياء فاوفرهم حظا منها اعظمهم درجة عنده وعكسه بعكسه وعن---- ابن عطاء----- اذا اردت ان تعرف مقامك عنده فانظر ما اقامك فيه وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض العارفين اذا اردت ان تعرف قدرك عنده فانظر فيما يقيمك متي رزقك الطاعة	1081	2189379998881692651	506	962.5	412	750	67.46666717529297	88	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1548	false	3285628906217069383	0	39	0	222	1580	300	طلبه فالاهتمام بشانه والحرص علي استزادته ليس نتيجته الا شغل القلوب عن خدمة علام الغيوب والعمي عن مرتبة العبودية وسوء الظن بالحضرات الرازقية قال ابن عطاء الله اجتهادك فيما ضمن لك وتقصيرك فيما طلب منك دليل علي انطماس بصيرتك	1548	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1085	true	-499963006654600274	50	88	254	466	1526	300	طلبه والانهماك لشانه والحرص علي استزادته لا ينتج--- الا شغل القلوب عن خدمة علام الغيوب والعمي عن مرتبة العبودية وسوء الظن بالحضرة- الرازق-ة قال ابن عطاء----- اجتهادك فيما ضمن لك وتقصيرك فيما طلب منك دليل علي انطماس بصيرتك	1085	2189379998881692651	202	371.0	165	222	90.9909896850586	31	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3132	false	-3972599409995701627	6	130	27	727	1685	300	الشركاء-------------------------------- فلا تجعلوا لله اندادا البقرة 22 ومنهم من اقر بالوحدانية ظاهرا لكنه يقول قولا يهدم ذلك التوحيد كان يضيف السعادة والنحوسة الي الكواكب و--الصحة والمرض الي الدواء والغذاء او العمل الي العبد استقلالا وكل ذلك يبطل الاستقامة في معرفة الحق سبحانه وتعالي ومنهم من ترك كل ذلك لكنه يطيع النفس والشهوة احيانا واليه اشار--- بقوله افرايت من اتخذ الهه هواه الجاثية 23 وهذا النوع من الشرك هو المسمي بالشرك الخفي والمراد من قوله سبحانه وتعالي حكاية عن ابراهيم واسماعيل واجعلنا مسلمين لك البقرة 128 وقول يوسف توفني مسلما يوسف 101 وان الانبياء مبرءون عن الشرك الجلي اما الحالة المسماة بالشرك الخفي وهو الالتفات الي غير الله-- فالبشر لا ينفك عنه في جميع الاوقات فلهذا السبب تضرع الانبياء والرسل في ان يصرف عنهم الاسباب	3132	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1093	true	5097221305038178450	99	176	512	931	1615	300	الشركاء فمنهم من اثبت ظاهرا كقوله تعالي فلا تجعلوا لله اندادا---------- ومنهم من اقر بالوحدانية ظاهرا لكنه يقول قولا يهدمه كاضافة------------- السعادة والنحوسة الي الكواكب او الصحة والمرض الي الدو--------اء او الفعل الي العبد استقل---------------------------------------------------الا ومنهم من ترك كل ذلك لكن- بطبع -------الشهوة كما--------- اشار به بقوله افرايت من اتخذ الهه هواه----------- وهذا--------------- هو --------الشرك الخفي وحاصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الالتفات الي غيره تعالي فالبشر لا ينفك عنه في جميع الاوقات فلهذا السبب تضرع الانبياء------- في ان يصرف عنهم الاسباب	1093	2189379998881692651	354	568.5	287	739	47.90257263183594	52	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3133	false	2528516241498494763	63	96	405	588	1615	300	فهو يظن------- ان حياته بالله وبعبادته المرضية وانما حياته لهذه الشهوة الخفية التي يعمي عن دركها الا----- العقول النافذة القوية ويري انه يخلص في طاعة- رب العالمين وقد اثبت اسمه في جريدة المنافقين	3133	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1093	true	5097221305038178450	250	286	1353	1549	1615	300	وهو يظن مع ذلك ان حياته بالله وبعبادته المرضية وانما حياته بهذه الشهوة الخفية التي يعمي عن دركها الا اولو العقول النافذة القوية ويري انه يخلص في طاعات رب العالمين وقد اثبت اسمه في جريدة المنافقين	1093	2189379998881692651	180	338.0	147	196	91.83673095703125	30	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3131	false	509866626738645971	247	279	1285	1443	1567	300	متلاش فيهم---- لفضل يقينهم فانه وان خطر لهم فهو خطور خفي لا يءثر في نفوسهم كما لا يءثر دبيب النمل علي الصفا بل اذا عرض لهم خطرات الاسباب ردتها صلابة قلوبهم بالله	3131	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1094	true	335390397516552154	2	35	10	170	1469	300	متلاش في الامة لفضل يقينهم فانه وان خطر لهم فهو خطور خفي لا يءثر في نفوس-- كما لا يءثر دبيب النمل علي الصفا بل اذا عرض لهم خطرات الاسباب ردتها صلابة قلوبهم بالله	1094	2189379998881692651	154	294.0	122	162	95.06172943115234	31	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3134	false	-2260120145354868378	1	177	5	892	1516	300	اي ما دين الاسلام الا ذلك لان القلب لا بد له من التعلق بمحبوب فمن لم يكن الله وحده له محبوبه ومعبوده فلا بد ان يتعبد قلبه لغيره وذلك هو الشرك المبين فمن ثم -كان الحب في الله هو الدين الا تري ان امراة العزيز لما كانت مشركة كان منها ما كان مع كونها ذات زوج ويوسف لما اخلص الحب في الله ولله نجا من ذلك مع كونه شابا عزبا مملوكا قال الله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران 31 ق---------------ال ابن القيم الشرك شركان شرك متعلق بذات المعبود واسماءه وصفاته في افعاله وشرك في عبادته ومعاملته لا في ذاته وصفاته والاول نوعان شرك تعطيل وهو اقبح انواع الشرك كتعطيل المصنوع عن صانعه وتعطيل معاملته عما يجب علي العبد من حقيقة التوحيد والثاني شرك من جعل معه الها اخر ولم يعطل والثاني وهو الشرك في عبادته اخف واسهل فانه يعتقد التوحيد لكنه لا يخلص في معاملته وعبوديته بل يعمل لحظ نفسه -تارة ولطلب الدنيا والرفعة والجاه اخري فلله من عمله نصيب ولنفسه وهواه نصيب وللشيطان نصيب وهذا حال اكثر الناس وهو	3134	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1094	true	335390397516552154	198	298	962	1459	1469	300	اي ما دين الاسلام الا ذلك لان القلب لا بد له من التعلق بمحبوب فمن لم يكن الله وحد---ه محبوبه ومعبوده فلا بد ان يتعبد قلبه لغيره وذلك هو الشرك المبين فمن ثمة كان الحب في الله هو الدين ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله هذا من الحديث قال في الفيض قال ابن القيم الشرك شركان ثم قال والثاني الشرك في عبا--------------------------------دته وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخف واسهل فانه موح---------د لكنه لا يخلص في معاملته فتارة------ يعمل لحظ نفسه وتارة -لطلب الدنيا والرفعة والجاه----- فلله من عمله نصيب ولنفسه وهواه نصيب وللشيطان نصيب وهذا حال اكثر الناس وهو	1094	2189379998881692651	432	780.0	343	904	47.7876091003418	78	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1022	false	9167128076598898622	3	223	15	1156	1586	300	افضل الاعمال الحب في الله اي في ذات الله لا لشوب رياء ولا هوي والبغض في الله قال الطيبي في هنا بمعني اللام في الحديث الاتي من احب لله اشارة الي الاخلاص لكن في هنا ابلغ اي الحب في جهته ووجهه كقو---له تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت 69 اي في حقنا ومن اجلنا ولوجهنا خالصا فمن افضل الاعمال ان يحب الرجل الرجل للايمان والعرفان لا لحظ نفساني كاحسان وا---------------ن يكرهه للكفر والعصيان- لا ل----ايذاءه له والحاصل ان لا يكون معاملته مع الخلق الا لله ومن البغض في الله بغض النفس الامارة بالسوء واعداء الدين وبغضهما مخالفة امرهما والمجاهدة مع النفس بحبسه-ا في طاعة الله بما امر ونهي ومع اعداءه تعالي بالمصابرة معهم والمرابطة لاجلهم وهذا الحديث علي وجازته من الجوامع ------ومن تدبره وقف علي سلوك طريق الله وفناء السالك في الله ثم ان قيل كيف يكون الحب في الله والبغض فيه افضل من نحو الصلاة والصوم والجهاد قلنا من احب في الله يحب انبياءه واولياءه ومن شرط محبته اياهم ان يقفو اثرهم ويطيع امرهم قال القاءل تعصي الاله وانت تظهر حبه هذا لعمري في القياس بديع لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع وكذا من ا-بغض في الله ابغض اعداءه وبذل جهده في مجاهدتهم بالبنان واللسان قال ابن رسلان وفيه انه يجب ان يكون للانسان اعداء يبغضهم في الله كما له اصدقاء يحبهم في الله	1022	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1095	true	9203288044375956684	109	295	558	1515	1536	300	افضل الاعمال الحب في الله والبغض في الله لفظ في -------------------------------------------هنا بمعني اللام--------------------------- اشارة الي الاخلاص---------------- اي الحب في جهته ووجهه قال الله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا اي------------ في حقنا ومن اجلنا ولوجهنا خالصا فمن افضل الاعمال ان يحب الرجل الرجل للايمان والطاعة -لا لحظ نفساني كالمنافع الدنيوية وكذا ان يكرهه -لكفره و-عصيانه لا لنحو ايذاءه له والحاصل لا ت---كون معاملته مع الخلق الا لله ومن البغض في الله بغض النفس الامارة------- واعداء الدين ----------------------والمجاهدة مع النفس بحسبهما في طاعة الله-------------------------------------------------------------- وهذا الحديث مع- وجازته من --جوامع الكلم ومن تدبره وقف علي سلوك طريق الله وفناء السالك في الله ثم ان قيل كيف يكون الحب في الله والبغض فيه افضل من نحو الصلاة والصوم والجهاد قلنا من احب في الله يحب انبياءه واولياءه ومن شرط محبته اياهم ان يقفو اثرهم ويطيع امرهم قال القاءل تعصي الاله وانت تظهر حبه هذا لعمري في القياس بديع لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع وكذا من البغض في الله ب-غض اعداءه وبذل جهده في مجاهدتهم ق----------------ال ابن رسلان وفيه انه يحب ان يكون للانسان اعداء يبغضهم في الله كما له اصدقاء يحبهم في الله	1095	2189379998881692651	882	1591.0	707	1172	75.25597381591797	154	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1025	false	-3667238950575236428	66	219	356	1152	1595	300	افضل الايمان ان تحب لله وتبغض لله لا لغيره فيحب اهل المعروف لاجله لا لفعلهم المعروف معه ويكره اهل الفساد والشر لاجله لا لايذاءهم له وتعمل لسانك في ذكر الله عز وجل بان لا تفتر عن النطق به فان الذكر مفتاح الغيب وجاذب الخير وانيس المستوحش ومنشور الولاية قال وهب اوحي الله الي داود اسرع الناس مرورا علي الصراط الذين يرضون بحكمي والسنتهم رطبة من ذكري والمراد انه يعمل اللسان مع القلب فان الذكر مع الغفلة ليس له كبير جدوي لكن لما كان اللسان هو الترجمان اقتصر عليه مع ارادة ضميمة للذكر القلبي وان تحب للناس من الطاعات والمباحات الدنيوية والدينية ما اي مثل الذي تحب لنفسك من ذلك وليس المراد ان يحصل لهم ما له مع سلبه عنه ولا مع بقاء عينه له اذ قيام الجوهر او العرض بمحلين محال وتكره لهم ما تكره لنفسك من المكاره الدنيوية والاخروية وان تقول خيرا كلمة تجمع الطاعات والمباحات وتخرج المنهيات او تصمت او تسكت	1025	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1096	true	4013289822874798417	2	47	14	257	1569	300	افضل الايمان ان تحب لله وتبغض لل--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتعمل لسانك في ذكر الله عز وجل وان تح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب للناس من الطاعات والمباحات الدنيوية والدينية ما ت------------حب لنفسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره لهم ما تكره لنفسك من المكاره الدنيوية والاخروية وان تقول خيرا كلمة تجمع الطاعات والمباح---------------ات او تصمت اي تسكت	1096	2189379998881692651	238	419.0	193	796	29.899497985839844	38	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5031	false	7971204104183096027	23	274	123	1370	1522	300	المرء مع من احب طبعا وعقلا وجزاء ومحلا فكل مهتم بشء فهو منجذب اليه والي اهله بطبعه شاء ام ابي وكل امرء يصبو الي مناسبه رضي ام سخط فالنفوس العلوية تنجذب بذواتها وهممها وعملها الي اعلي والنفوس الدنية تنجذب بذواتها الي ا--سفل ومن اراد ان يعلم---- هل هو مع الرفيق الاعلي او الاسفل فلينظر اين هو ومع من هو في هذا العالم فان الروح اذا فارقت البدن تكون مع الرفيق الذي كانت تنجذب اليه في الدنيا فهو اولي بها فمن احب الله فهو معه في الدنيا والاخرة ان تكلم فبالله وان نطق فمن الله وان تحرك فبامر الله وان سكت فمع الله فهو بالله ولله ومع الله واتفقوا علي ان المحبة لا تصح الا بتوح-د المحبوب وان من ادعي محبته ثم لم يحفظ حدوده فليس بصادق وقيل المراد هنا من احب قوما باخلاص فهو في زمرتهم وان لم يعمل عملهم لثبوت التقارب مع قلوبهم قال انس------------------- ما فرح المسلمون بشء فرحهم بهذا الحديث وفي ضمنه حث علي حب الاخيار رجاء ال-لحاق بهم في دار القرار والخلاص من النار والقرب من الجبار والترغيب في الحب في الله والترهيب من التباغض بين المسلمين لان من لازمها فوات هذه المعية وفيه رمز الي ان التحابب بين الكفار ينتج لهم المعية في النار وبءس القرار قل تمتعوا فان مصيركم الي النار ابراهيم 30 حم ق في الادب 3 عن انس بن مالك ق عن ابن مسعود قال جاء رجل--------------------------------------- الي -----------------------------------------------------------------------------------------------النبي فقال كيف تقول في رجل احب قوما ولما يلحق بهم فذكره ق------ال العلاءي الحديث مشهور او متواتر لكثرة طرقه وعده المصنف في الاحاديث المتواترة	5031	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1098	true	-4862659553601167182	24	247	118	1262	1545	300	المرء مع من احب طبعا وعقلا وجزاء ومحلا فكل مهتم بشء فهو منجذب اليه والي اهله بطبعه----------- وكل امرء يميل الي مناسبه ساء ام سخط فالروح -العلوية تنجذب الي الا--------------------علي والنفوس الدنية تنجذب-------- الي الاسفل ومن اراد ان يعلم انه هل هو مع الرفيق الاعلي او الاسفل فلينظر من صحبه فمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب الله فهو معه في الدنيا والاخرة ان تكلم فبالله وان نطق فمن الله وان تحرك فبامر الله وان سكت فمع الله فهو بالله ولله ومع الله واتفقوا علي ان المحبة لا تصح الا بتوحيد المحبوب وان من ادعي محبته ثم لم يحفظ حدوده فليس بصادق وقيل المراد -------------------------------------وان لم يعمل عملهم لثبوت التق-رب مع قلوبهم قال انس رضي الله تعالي عنه ما فرح المسلمون مثل فرحهم بهذا الحديث وفي ضمنه حث علي حب الاخيار رجاء الالحاق بهم في دار القرار والخلاص من النار والقرب من الجبار والترغيب في الحب في الله والتنفير من التباغض بين المسلمين------------------------------ وفيه رمز الي ان التحابب بين الكفار ينتج لهم المعية في النار -بءس القرار قل تمتعوا فان مصيركم الي النار فاءدة--------------------------------------------------- قال بعض الصوفية قلت لشيخنا يا سيدي اذا ارتقي الولي الي مرتبة القطبية مثلا هل يرقي بعض جماعته كما هو الواقع في ابناء الدنيا من اهل الولايات فتبسم وحسن رجاءي وقال ما لا يحال كشفه وفي اثناءه هم القوم لا يشقي جليسهم قال العلاءي الحديث مشهور ومت--واتر لكثرة طرقه وعده المصنف في الاحاديث المتواترة	1098	2189379998881692651	884	1576.5	703	1414	62.51768112182617	154	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5032	false	-3396540738523077819	60	103	300	521	1517	300	فاءدة قال بعض الصوفية قلت لشيخنا يا سيدي اذا ارتقي الولي الي المرتبة العظمي كالقطبية----- هل يرقي بعض جماعته كما هو الواقع في ابناء الدنيا من اهل الولايات فتبسم وحسن رجاءي وقال ما لا يح-ل كشفه وفي -ثناءه هم القوم لا يشقي جليسهم	5032	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1098	true	-4862659553601167182	192	235	966	1184	1545	300	فاءدة قال بعض الصوفية قلت لشيخنا يا سيدي اذا ارتقي الولي الي --مرتبة --------القطبية مثلا هل يرقي بعض جماعته كما هو الواقع في ابناء الدنيا من اهل الولايات فتبسم وحسن رجاءي وقال ما لا يحال كشفه وفي اثناءه هم القوم لا يشقي جليسهم	1098	2189379998881692651	211	391.0	169	228	92.54386138916016	38	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3638	false	-7308734002236609415	54	224	277	1136	1511	300	فمن كان---------- خوفه في الدنيا اشد كان امنه يوم القيامة اكثر وبالعكس وذلك لان من اعطي علم اليقين في الدنيا طالع الصراط واهواله بقلبه فذاق من الخوف وركب من الاهوال ما لا يوصف فيضعه عنه غدا ولا يذيقه مرارته مرة ثانية وهذا معني قول بعض العارفين لانه لما صلي حر مخالفة القوي في الدنيا لم يذقه الله كرب الحر في العقبي قال القرطبي فمن استحي م-ن الله في الدنيا مما يصنع استحي- الله عن سءاله في القيامة ولم يجمع عليه حياءين كما لم يجمع عليه خوفين وقال الحرالي نار الحق في الدنيا للمعترف رحمة من عذاب النار تفديه من نار السطوة في الاخرة ومحمد عليه الصلاة والسلام يعطي الامن يوم القيامة حتي يتفرغ للشفاعة وما ذاك الا من الخوف الذي كان علاه ايام الدنيا فلم يجتمع عليه خوفان فكل من كان له حظ من اليقين فعاين منه ما ذاق من الخوف سقط عنه من الخوف بقدر ما ذاق هنا قال العارفون والخوف خوفان خوف عقاب وخوف جلال والاول يصيب اهل الظاهر والثاني يصيب اهل القلوب والاول يزول والثاني لا يزول	3638	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1106	true	7425071935713875289	43	129	235	680	1610	300	فمن كان في الدنيا خوفه ----------اشد كان امنه يوم القيامة اشد- وبالعكس----- لان من اعطي علم اليقين في الدنيا طالع الصراط واهواله بقلبه فذاق من الخوف وركب من الاهوال ما لا يوصف فيضعه عنه غدا ولا يذيقه مرارته مرة ثانية قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- القرطبي -من استحيا من الله في الدنيا مما يصنع استحيا الله من سءاله في القيامة ولم يجمع عليه حياءين كما لم يجمع عليه خوفين قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العارفون ال-خوف خوفان خوف عقاب وخوف جلال والاول نصيب اهل الظاهر والثاني نصيب اهل القلوب والاول يزول والثاني لا يزول	1106	2189379998881692651	419	776.0	336	871	48.10562515258789	71	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4635	false	-2363870417934961664	237	260	1202	1315	1519	300	من احب قوما حشره الله------ في زمرتهم--------------------------------------------------------- فمن احب اولياء الرحمن فهو معهم في الجنان ومن احب حزب الشيطان فهو معهم في النيران	4635	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1112	true	8464542437886810482	94	130	484	660	1510	300	من احب قوما حشره الله تعالي في زمرتهم وفي رواية من احب قوما ووالاهم حشره الله فيهم قال في شرحه فمن احب اولياء الرحمن فهو معهم في الجنان ومن احب حزب الشيطان فهو معهم في النيران	1112	2189379998881692651	113	208.5	90	176	64.20454406738281	23	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1031	false	7373399840746673769	132	173	684	884	1529	300	الشعراني قال لي البرهان بن ابي شريف لا ينبغي لمن وقع في ذنب واحد طول عمره ان يسال الله الرضا وانما يساله العفو فاذا حصل حصل الرضا كما انه لا ينبغي ان يسال الله ان يكون من الصالحين الكمل ورثة الانبياء	1031	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1115	true	-2989317046328877966	34	72	167	355	1646	300	الشعراني عن---- البرهان ان--------ه لا ينبغي لمن وقع في ذنب واحد طول عمره ان يسال الله الرضا وانما يساله العفو فاذا حصل حصل الرضا كما انه لا ينبغي ان يسال الله ان يكون من الصالحين الكمل ورثة الانبياء	1115	2189379998881692651	184	349.0	146	200	92.0	36	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4238	false	-167005300304419550	66	200	325	996	1523	300	فانه الذي يهب كفر سبعين سنة بايمان ساعة الا تري الي ----------------------------------------------------سحرة فرعون الذين جاءوا لحربه و--------------------------حلفوا بعزة -عدوه كيف قبلهم حين امنوا و--------وهب لهم جميع ما سلف ثم ----جعلهم رءوس الشهداء في الجنة فهذا مع- من وحده ساعة بعد كل ذلك الكفر والضلال والفساد فكيف حال من افني -----في توحيده عمره-------------------------------- اما تري ان اصحاب الكهف وما كانوا عليه من الكفر طول اعمارهم الي ان قالوا ربنا رب السماوات والارض الكهف 14 كيف قبلهم وكرمهم------------------- واعظم لهم الحرمة والبسهم المهابة والخشية حيث يقول-- لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا الكهف 18 بل كيف اكرم كلبا تبعهم حتي ذكره في كتابه مرات ثم جعله معهم في الجنة -هذا فضله مع كلب خطا خطوات مع قوم عرفوه ووحدوه اياما من غير عبادة فكيف مع عبده للمءمن الذي خدمه ووحده وعبده سبعين سنة	4238	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1118	true	7621559707882828820	93	238	439	1169	1479	300	فانه الذي يهب كفر سبعين سنة بايمان ساعة كما قال الله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف كسحرة فرعون بعد كفرهم وعتوهم في تلك المدة الطويلة الي ان حلفوا بعزة فرعون --فبقولهم مرة امنا عن اعتقاد وهب لهم جميع فرطاته الي ان جعلهم رءوس الشهداء في الجنة فهذا حال من وجده ساعة بعد--- ذلك الكفر والضلال ف--------كيف حال من افني عمره في توحيده لا يري له اهلا غيره تعالي في الدارين اما تري--- اصحاب الكهف وما كانوا عليه من الكفر طول اعمارهم فبقولهم----- ربنا رب السم-وات والارض قب-------------لهم واعزهم الي ان قال ونقلبهم واعظم لهم الحرمة و-------المهابة حتي قال لاكرم خلقه لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا الاية-------------------- بل كيف اكرم كلبا تبعهم حتي ذكره في كتابه تعالي مرارا وادخله في جنته فهذا فضله ل--كلب خطا خطوات مع قوم عرف-------وه اياما من غير عبادة فكيف فضل ا----لمءمن----- خدم------------ه سبعين سنة	1118	2189379998881692651	464	650.0	364	822	56.447689056396484	73	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1413	false	2126545033009071997	48	171	250	868	1501	300	عن ابي هريرة وفي الباب غيره ايضا---------------------------------------------- ان الله تعالي لما -اي حين خلق ال-خلق كتب بيده علي نفسه اي اثبت في علمه الازلي قال القاضي يعني انه لما خلق الخلق حكم حكما جازما ووعد وعدا لازما لا خلف فيه فشبه حك--م الجازم الذي لا يعتريه نسخ ولا يتطرق اليه تغيير بحكم الحاكم اذا ق--ضي امرا واراد احكام امر عقد عليه سجلا وحفظة ليكون حجة باقية محفوظة عن التبديل والتحريف ان رحمتي-------------------- تغلب غضبي اي غلبت عليه بكثرة اثارها الا تري ان قسط الخلق من الرحمة اكثر من قسطهم من الغضب لنيلهم اياها بلا استحقاق وان قلم التكليف مرفوع عنهم الي البلوغ ولا يعجل---- بالعقوبة عليهم اذا عصوه بل يرزقهم ويقبل توبتهم وما تعلق بالرحمة والفضل احب اليه من فعل ما -تعلق بالغضب	1413	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1119	true	973975082855304988	140	275	719	1397	1535	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان الله------ لما قضي --الخلق اي خلق كتب عنده فوق عرشه اي اثبت في علمه الازلي قال القاضي يعني انه لما خلق الخلق حكم حكما جازما ووعد وعدا لازما لا خلف فيه فشبه الحكم الجازم الذي لا يعتريه نسخ ولا يتطرق اليه تغيير بحكم الحاكم اذا اقتضي امرا واراد احكامه--- عقد عليه سجلا وحفظه ليكون حجة باقية محفوظة من التبديل والتحريف ان رحمتي سبقت غضبي وفي رواية تغلب غضبي اي غلبت عليه بكثرة اثارها الا تري ان قسط الخلق من الرحمة اكثر من قسطهم من الغضب لنيلهم اياها بلا استحقاق وان قلم التكليف مرفوع عنهم الي البلوغ ولا يعجل لهم بالعقوبة ------اذا عصوا بل يرزقهم ويقبل توبتهم وما تعلق بالرحمة والفضل احب اليه من فعل ما يتعلق بالغضب	1119	2189379998881692651	568	1025.0	450	695	81.72661590576172	101	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4220	false	9063180664470348053	260	287	1313	1462	1537	300	فيغفر له و---------------ليس هذا تحريضا للناس علي الذنوب بل -----------تسلية للصحابة وازالة للخوف من صدورهم لغلبة الخوف------------------------- عليهم حتي فر بعضهم الي رءوس الجبال للتعبد- وبعضهم اعتزل	4220	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1121	true	6148569776398087996	263	297	1350	1533	1552	300	فيغفر لهم قال في المبارق ليس هذا تحريضا للناس علي الذنوب بل كان صدوره لتسلية الصحابة وازالة شد------------------ة الخوف عنهم لان الخوف كان غالبا عليهم حتي فر بعضهم الي رءوس الجبال للعبادة وبعضهم اعتزل	1121	2189379998881692651	123	188.5	100	201	61.19403076171875	19	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1475	false	8574258309996275340	233	281	1174	1435	1529	300	يظهر التعفف والتجمل ولا يظهر الشكوي والفقر بل يست----------ره قال تع-----الي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف البقرة 273 وقال سفيان افضل الاعمال التجمل عند المحنة وقال بعضهم ستر الفقر من كنوز البر قال الغزالي رحمه الله تعالي من اداب الفقير ان لا يتواضع لغني لغناه بل يتكبر عليه	1475	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1126	true	-9049530070714959576	97	123	538	682	1579	300	يظهر التعفف والتجمل ولا يظهر الشكوي والفقر بل يجتهد بستر فقره قال الله تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتواضع لغني لغناه بل يتكبر عليه	1126	2189379998881692651	125	215.0	102	276	45.28985595703125	20	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2041	false	660739422762650094	147	201	738	998	1508	300	قال سفيان ليس للشيطان سلاح كخوف الفقر فاذا قبل ذلك منه اخذ بالباطل ومنع من الحق وتكلم بالهوي وظن بربه ظن السوء وخر-----ج الحاكم من حديث ابي سعيد الخدري عن بلال يرفعه يا بلال الق الله------ فقيرا ولا تلقه غنيا قال اذا رزقت فلا تمنع قال وكيف لي بذلك قال هو ذاك والا فالنار	2041	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1127	true	4004158223009850559	181	231	885	1124	1480	300	قال سفيان ليس للشيطان سلاح كخوف الفقر فاذا قبل ذلك منه اخذ بالباطل ومنع من الحق وتكلم بالهوي وظن بربه ظن --سوء وفي تخريج الحاكم------------------------ عن بلال------ يا بلال الق الله تعالي فقيرا ولا تلقه غنيا قال اذا رزقت فلا تمنع قال وكيف لي بذلك قال هو ذاك والا فالنار	1127	2189379998881692651	226	412.0	178	271	83.39483642578125	44	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2387	false	3775213385782961082	27	232	163	1231	1580	300	الطيبي قوله مع النبيين بعد قوله التاجر الصدوق حكم مرتب علي الوصف المناسب من قوله ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم النساء 69 وذلك ان اسم الاشارة يشعر بان ما بعده جدير بما قبله لاتصافه باطاعة الله وانما ناسب الوصف الحكم لان الصدوق بناء مبالغة من الصدق كالصديق وانما يستحقه التاجر اذا اكثر تعاطيه الصدق لان الامناء ليسوا غير امناء الله علي عباده فلا غرو لمن اتصف بهذين الوصفين ان ينخرط في زمرتهم وقليل ما هم ص 24 ت ك في البيوع عن ابي سعيد الخدري قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم من مراسيل الحسن اه لكن له شواهد عند الدارقطني رحمه الله وغيره التاجر الصدوق تحت ظل العرش يوم القيامة يعني يقيه الله من حر يوم القيامة علي طريق الكناية او يجعله الله في ظل عرشه حقيقة والتجارة صناعة التجار وهي القصد للبيع والشراء لتحصيل الربح الاصبهاني في ترغيبه اي في كتاب الترغيب والترهيب فر كلاهما عن انس بن مالك التاجر الصدوق لا يحجب من اي عن ابواب الجنة اي انه يدخل من اي ابواب الجنة شاء ولا يمنعه عنه خزنته وذلك لنفعه لنفسه ولصاحبه وسرايته الي عموم الخلق قال سفيان الثوري وكانت له تجارة يقلبها لولا تمندل بنو العباس بي اي جعلوني كالمنديل يمسحون بي اوساخهم ما فعلت ابن	2387	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1129	true	769301951157255856	57	121	324	667	1600	300	الطيبي قوله مع النبيين بعد قوله التاجر الصدوق حكم مرتب علي الوصف المناسب من قوله ومن يطع الله والرسول فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولءك الاية التاجر الصدوق تحت ظل العرش يوم القيامة التاجر الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوق لا يحجب م------ن ابواب الجنة اي---- يدخل من اي ابواب الجنة---- ولا يمنع----ه خزنة الجنة وقال------------------------------------------------ الثوري وكانت له تجارة يقلبها لولا تمندل بني العباس ب---ي جعلوني كالمنديل يمسحون بي اوساخهم ما فعلت هذه	1129	2189379998881692651	310	548.5	248	1068	29.026216506958008	50	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4896	false	-8924156502887318541	44	125	217	624	1485	300	من غش-- اي خان والغش ستر حال الشء------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس منا اي من متابعينا قا-------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي لم يرد به نفيه عن الاسلام بل نفي خلقه عن اخلاق المسلمين اي ليس هو علي سنتنا او طريقتنا في مناصحة الاخوان كما يقول الانسان لصاحبه انا منك يريد الموافقة والمتابعة قال تعالي عن ابراهيم فمن تبعني فانه مني ابراهيم 36 وهذا قاله لما مر علي صبرة طعام-------- فادخل يده فيها فابتلت ------اصابعه ف----قال ما هذا ق-----------------------ال اصابته السماء ق-----------------------ال افلا صببته فوق الطعام ل---يراه الناس	4896	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1134	true	-3541633648660894998	40	162	196	798	1498	300	من غشنا اي خان والغش ستر حال الشء كما في المناوي او من لم يعرض عن اصابة الشر بنا كما في الحاشية او من لم يمحص النصح لنا كما يقتضي السياق فليس منا اي من متابعينا وعلي منهاج شرعنا لان وصف المصطفي وطريقته الزهد في الدنيا والرغبة عنها وعدم شرر الطمع قال الطيبي لم يرد به نفيه عن الاسلام بل نفي خلقه عن اخلاق المسلمين اي ليس هو علي سنتنا وط--ريقتنا في مناصحة الاخوان في الفيض اتفق الشيخان في هذا الحديث وقيل -----------------------------------------------انه متواتر وقال حين------------- مر علي صبرة طعام فاعجبته فادخل يده فيها فنال اي اصاب اصابعه بلل فقال ما هذا للتوبيخ يا صاحب الطعام قال اصابته السماء اي المطر يا رسول الله فقال افلا جعلته فوق الطعام حتي يراه الناس	1134	2189379998881692651	278	415.5	217	664	41.867469787597656	50	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5327	false	-8079060183491567890	88	251	455	1329	1559	300	لا يءمن احدكم ايمانا كاملا فالمراد بنفيه هنا نفي بلوغ حقيقته ونهايته من قبيل خبر لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن حتي يحب بالنصب لان حتي جارة وان بعدها مضمرة ولا يجوز الرفع فتكون حتي عاطفة لفساد المعني اذ عدم الايمان ليس سببا للمحبة ذكره الكرماني لاخيه في الاسلام من الخير كما في رواية النساءي والقضاعي وابن منده والاسماعيلي وغيرهم فمن قصره علي كف الاذي فقد قصر ولا حاجة لقول--------------------------------- البعض هو عام مخصوص اذ المرء يحب لنفسه وطء حليلت---------------ه لا لغيره----------------------------------- والخير كلمة جامعة تعم الطاعات والمباحات الدينية والدنيوية وتخرج المنهيات لان اسم الخير لا يتناولها والمحبة ارادة ما تعتقده خيرا قال النووي المحبة الميل الي ما يوافق المحب وقد يكون بحواسه كحسن الصورة او بعلته او بعقله اما لذاته كالفضل والكمال او لاحسانه كجلب نفع او دفع ضرر والمراد هنا الميل الاختياري دون القهري ما يحب لنفسه من ذلك وان يبغض لاخيه ما يبغض لنفسه من السوء ولم يذكره لان حب الشء مستلزم بغض نقيضه وذلك ليكون المءمنون كنفس واحدة	5327	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1136	true	7114230368877097987	139	278	696	1410	1514	300	لا يءمن عبد-- ايمانا ك------------------------------------------املا من قبيل ----لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن حتي يحب بالنصب ف-------جارة منصوب بان مضمرة لا---------------------- عاطفة------------- اذ عدم الايمان ليس سببا للمحبة-------------- لاخيه من ------مطلق الخير----------------------------------------------------------- فمن قصره علي كف الاذي فقد قصر ولا حاجة الي ان يجعل من قبيل العام الذي خص منه البعض لاخراج نحو--------------------- وطء حليلته لانه يحب لنفسه لا لغيره اذ ليس نحوه خيرا بالنسبة الي الغير والخير كلمة جامعة تعم الطاعات والمباحات الدينية والدنيوية وتخرج المنهيات --------------------------والمحبة علي ما روي عن----------- النووي المي-------ل الي ما يوافق المحب وقد يكون بحواسه كحسن الصورة ا---------و بعقله اما لذاته كالفضل والكمال او لاحسانه كجلب نفع او دفع ضرر والمراد هنا الميل الاختياري دون القهري ما يحب لنفسه من ذلك وان يبغض لاخيه ما يبغض لنفسه من السوء ولم يذكره لان حب الشء مستلزم بغض نقيضه وذلك ليكون المءمنون كنفس واحدة	1136	2189379998881692651	584	969.0	467	957	61.02403259277344	98	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5328	false	7675438601873707517	11	103	50	532	1477	300	الاخ غالبي فالمسلم ينبغي ان يحب------- للكافر الاسلام وما يترتب عليه من الخي-ر والاجر------------------------------------------------------------------------------------------ ومقصود الحديث انتظام احوال المعاش والمعاد والجري علي قانون السداد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ال عمران 103 وعماد ذلك واساسه السلامة من الادواء القلبية كالحاسد يكره ان يفوته احد او يساويه في شء والايمان يقتضي المشاركة في كل خير من غير ان ينقص علي احد من نصيب احد شء نعم من كمال الايمان تمني مثل فضاءله الاخروية الذي فات فيها غيره واية لا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض النساء 32 نهي عن الحسد	5328	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1137	true	6416506220701467403	26	111	125	571	1564	300	الاخ غالبي والا ف--ينبغي ان يحب المسلم للكافر الاسلام وما يترتب عليه من الخيور والاجور بل مطلق ما يكون داخلا في ذمة الكافر الذمي فحينءذ يمكن ارادة الاخوة الطينية بمسامحة يسيرة ومقصود الحديث انتظام احوال المعاش والمعاد والجري علي قانون السداد واما محبة خير كان في غيره لنفسه فان علي طريق الحسد فحرام وان علي طريق المنافسة والغبطة بان حزن في خير فاق فيه غيره علي تقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير منه فجاءز بل مستحب واما خبر------------------------------------------------------------------------------- لا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض ف---------نهي عن الحسد	1137	2189379998881692651	198	174.5	159	701	28.245363235473633	31	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0511	false	-1927721200262095187	83	186	434	984	1562	300	فليخفف--------------- صلاته ندبا وقيل وجوبا بان لا يخل باصل سننها ولا يستوعب الاكمل كما في المجموع وقيل بان ينظر ما يحتمله اضعف القوم فيصلي مراعيا له وايده ابن دقيق العيد بان التطويل والتخفيف من الامور الاعتبارية فرب تطويل لقوم تخفيف -لاخرين وعلم من ذلك انه ليس المراد بالتخفيف الاختصار والنقصان بدليل انه نهي------------------------- عن نقرة الغراب وراي رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فقال ارجع فصل فانك لم تصل وقال لا ينظر الله الي من لا يقيم صلبه في ركوعه وسجوده فان فيهم وفي رواية منهم الصغير الطفل والكبير سنا والضعيف خلقة بدليل تعقيبه بقوله والمريض مرضا يشق معه احتمال التطويل وذا الحاجة	511	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1138	true	-2532450625310976197	206	282	1088	1496	1585	300	فليخفف قال المناوي اي صلاته ندبا وقيل وجوبا بشرط عدم اخلال السنة و----------------------------------قيل بان ينظر ما يحتمله اضعف القوم فيصلي بحسبه وهو------------------------------------------ من الامور الاعتبارية فرب تطويل بقوم تخفيف للاخرين و---------------ليس المراد--------- الاختصار والنقصان بدليل انه نهي صلي الله تعالي عليه وسلم عن نقرة الغراب وراي رجلا لا يتم ركوعه و---سجوده وقال ارجع فصل فانك لم تصل وقال لا ينظر الله ل---من لا يقيم صلبه في ركوعه وسجوده فان في---------------هم الصغير------ والكبير---- والضعيف------------------------ والمريض---------------------------- وذا الحاجة	1138	2189379998881692651	336	526.5	273	591	56.85279083251953	49	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0512	false	1120177720126774349	10	51	47	297	1580	300	ويكره للمنفرد افراط التطويل المءدي الي نحو سهو او فوت خشوع او مصلحة وفيه الاهتمام بتعليم الاحكام والرفق بالخاص والعام واستدل بعمومه علي جواز تطويل الاعتدال والقعود بين السجدتين لكن الاصح عند الشافعية ان تطويلهما مبطل ونزلوا الخبر علي الاركان الطويلة	512	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1139	true	8242655520468372673	58	95	309	537	1596	300	ويكره للمنفرد افراد التطويل المءدي الي نحو سهو او فوت خشوع و---------فيه الاهتمام بتعليم الاحكام والرفق بالخاص والعام وفيه------------- جواز تطويل الاعتدال والقعود بين السجدتين لكن الاصح عند الشافعية ان تطويلهما مبطل ونزلوا الخبر علي الاركان الطويلة	1139	2189379998881692651	223	424.0	186	250	89.19999694824219	34	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2538	false	5300722735030808471	143	173	718	865	1485	300	شرع في حقاءق العلوم ثم لم يبرع فيها تولدت له الشبه وتكث---ر عليه فيصير ضالا مضلا فيعظم علي الناس ضرره وبهذا النظر قيل نعوذ بالله من نصف فقيه او متكلم	2538	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1139	true	8242655520468372673	219	248	1189	1324	1596	300	شرع في حقاءق العلوم ثم لم يبرع فيها تولدت له الشبه فلا يقدر علي دفعها فيضل ويضل- فيعظم---------- ضرره ومن هذا---- قيل نعوذ بالله من نصف فقيه او متكلم	1139	2189379998881692651	111	175.5	87	150	74.0	21	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0710	false	-2507330939280097328	96	191	482	960	1489	300	او كان اعجميا لا يمكنه للكنة ان ينطق بالحروف مبينة كتبه الملك كما انزل------------ اي قومه الملك الموكل بذلك ولا يرفع الا قرانا عربيا غير ذي عوج قال في الكشاف الاعجم الذي لا يفصح وفي لسانه عجمة واستعجام والاعجمي مثله الا ان فيه لزيادة ياء النسبة زيادة تاكيد ولما كان من يتكلم بغير لسانهم لا يفقهون حديثا قالوا له اعجم واعجمي يشبهونه بمن لا يفصح ولا يبين قالوا ولكل ذي صوت من البهاءم والطير وغيرها اه وفيه ان القارء يكتب له ثواب قراءته وان اخطا ولحن لكن محله اذا لم يتعمد ولم يقصر في التعلم	710	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1141	true	6094680436541982893	34	71	178	355	1569	300	او كان اعجميا------------------------------------- كتبه الملك كما انزل قال المناوي اي قومه الم------------لك ولا يرفع الا قرانا عربيا غير ذي عوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان القارء يكتب له ثواب قراءته وان اخطا ولحن--------- اذا لم يتعمد ولم يقصر في التعلم	1141	2189379998881692651	165	276.0	130	490	33.67346954345703	31	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4571	false	5164082717821387048	0	85	0	457	1529	300	عليها مامور بها ومن ثم- قيل اتسعت دار من يداري وضاقت اسباب من يماري وفي شرح البخاري قالوا المداراة الرفق بالجاهل في التعليم وبالفاسق ب--النهي عن فعله وترك الاغلاظ عليه والمداهنة معاشرة الفاسق واظهار الرضي بما هو فيه والاولي مندوبة والثانية محرمة وقال حجة الاسلام الناس ثلاثة احدهم مثل الغذاء لا يستغني عنه والاخر مثل الدواء يحتاج اليه في وقت دون وقت والثالث مثل الدار لا يحتاج اليه لكن العبد قد يبتلي به وهو الذي لا انس فيه ولا نفع فتجب مداراته الي الخلاص منه	4571	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1144	true	624025710525428099	65	150	340	792	1535	300	عليها مامور بها ومن ثمة قيل اتسعت دار من يداري وضاقت اسباب من يماري وفي شرح البخاري------ المداراة الرفق بالجاهل في التعليم وبالفاسق في النهي عن فعله وترك الاغلاط عليه والمداهنة معاشرة الفاسق واظهار الرضا بما هو فيه -الاولي مندوبة والثانية محرمة وعن- حجة الاسلام الناس ثلاثة احدهم مثل الغذاء لا يستغني عنه والاخر مثل الدواء يحتاج اليه في وقت دون وقت والثالث مثل الداء لا يحتاج اليه لكن العبد قد يبتلي به وهو الذي لا انس فيه ولا نفع فتجب مداراته الي الخلاص منه	1144	2189379998881692651	443	852.0	359	460	96.3043441772461	77	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2504	false	-8805504476793361181	101	184	530	1003	1616	300	والفرقة عذاب-------------------- لانه تعالي جمع المءمنين علي معرفة واحدة وشريعة واحدة ليالف بعضهم بعضا بالله وفي الله فيكونون كرجل واحد علي عدوهم فمن انفرد عن حزب الرحمن انفرد به الشيطان واوقعه فيما يءدي--ه الي عذاب النيران قال العامري في شرح الشهاب لفظ الجماعة ينصرف لجماعة المسلمين لما اجتمع فيهم من جميل خصال الاسلام ومكارم الاخلاق وترقي السابقين منهم الي درجة الاحسان وان قل عددهم حتي لو اجتمع- التقوي والاحسان اللذان معهما الرحمة في واحد كان هو الجماعة فالرحمة في متابعته والعذاب في مخالفته	2504	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1148	true	4425569368409688065	36	108	193	596	1665	300	والفرقة عذاب قال المناوي في شرحه لانه تعالي جمع المءمنين علي معرفة واحد- وشريعة واحدة ليالف بعضهم بعضا بالله وفي الله ومن ان----------------------------فرد عن حزب الرحمن انفرد به الشيطان واوقعه فيما يءدي به الي عذاب النيران و-------------------------لفظ الجماعة ينصرف لجماعة المسلمين لما اجتمع فيهم من جميل خصال الاسلام ومكارم الاخلاق وترقي السابقين منهم الي درجة الاحسان وان قل عددهم حتي لو اجتمعت التقوي والاحسان-------------------- في واحد كان هو الجماعة------------------- والعذاب في مخالفته	1148	2189379998881692651	373	668.5	307	496	75.20161437988281	60	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2678	false	4094597629168346156	4	64	22	385	1688	300	خياركم احاسنكم اخلاقا فمن كان حسن الخلق فيه اكثر كان خيره اكثر الموطءون اكنافا بصيغة اسم المفعول من التوطءة وهي التمهيد والتذليل وفراش وطء لا يءذي جنب الناءم والاكناف الجوانب--------------------------------------------- اراد الذين جوانبهم وطيءة يتمكن فيها من يصاحبهم ولا يتاذي وهو من احسن البلاغة وشراركم الثرثارون اي الذين يكثرون الكلام تكلفا وتشدقا والثرثرة كثرة الكلام وترديده المتفيهقون اي الذين يتوسعون	2678	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1149	true	-3630870574493637974	94	133	510	765	1622	300	خياركم اح-سنكم اخلاقا----------------------------------------- الموطءون اكنافا اي------------------------------------------------------------------------------------- الجوانب اي السهل الكريم المضياف كذا قيل وقال المناوي اراد الذين جوانبهم وطيءة يتمكن فيها من يصاحبهم ولا يتاذي-------------------- وشراركم الثرثارون الذ---ين يكثرون الكلام تكلفا وتشدقا والثرثرة كثرة الكلام وترديده المتفيهقون الذ---ين يتكلمون	1149	2189379998881692651	201	355.5	170	408	49.264705657958984	24	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5018	false	7010737216464302789	74	249	384	1265	1533	300	-سهولته في امر دنياه ومهمات نفسه -اما في امر دينه فكما قال عمر فصرت في الدين اصلب من الحجر وقال بعض السلف الجبل يمكن ان ينحت منه ولا ينحت من دين المءمن شء واللين لين الجانب وسهولة الانقياد الي الخير--------------------- والمسامحة في المعاملة كالجمل اي كل واحد منهم قال الزمخشري ويجوز جعله صفة لمصدر محذوف اي لينون لينا مثل لين الجمل الانف بفتح الهمزة وكسر النون من انف البعير اذا اشتكي انفه من البرة فقد انف علي القصر وروي انف بالمد قال الزمخشري والصحيح الاول اه وبالغ في شرح المصابيح فقال المد خطا قال ابن الكمال مدحهم بالسهولة واللين لانهما من الاخلاق الحسنة علي ما نطق به الكتاب المبين فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ال عمران 159 فان قلت من امثالهم لا تكن رطبا فتعصر ولا يابسا فتكسر ولهذا قال لقمان لابنه يا بني لا تكن حلوا فتبلع ولا مرا فتلفظ ففيه نهي عن اللين فما وجه كونه مدح قلت لا شبهة في ان خير الامور اوساطها وقد اطبق العقل والنقل علي ان طرفي الافراط و---التفريط	5018	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1150	true	-2477448897257985727	52	128	281	677	1547	300	بسهولته في امر دنياه ومهمات نفسه واما في---- دينه فكما قال عمر -صرت في الدين اصلب من الحجر وقال بعض السلف الجبل يمكن ان ينحت و----لا ينحت من دين المءمن--- واللين لين الجانب وسهولة الانقياد الي الخير وقبول الحق بعد العلم والمسامحة في المعاملة اشكل ب-----------------------------------------------------------------------مثل لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكن رطبا فتعصر ولا يابسا فتكسر و-----قال لقمان لابنه لا -------تكن حلوا فتبلع ولا مرا فتلفظ واجيب بان المراد هو الاقتصاد اذ--------------------- خير الامور اوس-طها لا------------------------------- الافراط ولا التفريط	1150	2189379998881692651	328	525.0	264	907	36.16317367553711	50	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4411	false	-6346779208821900044	235	299	1207	1543	1546	300	وان عاد في اليوم سبعين مرة--------------- فان رحمته لا نهاية لها ولا غاية فذنوب العالم كلها متلاشية عند حلمه وعفوه اذ لو بلغت ذنوب العبد ما عسي ان تبلغ ثم استقال منها بالاستغفار غفرت له لانه طلب الاقالة من كريم والكريم محل -لاقالة العثرات وغفر الزلات لكن الاستغفار التام المتسبب عنه المغفرة هو ما قارنه عدم الاصرار لانه حينءذ توبة نصوح واما مع الاصرار	4411	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1155	true	-151455588546259807	153	209	818	1107	1580	300	وان عاد في اليوم سبعين مرة قال في المناوي فان رحمته لا نهاية لها ولا غاية فذنوب العالم كلها متلاشية عند حلمه وعفوه اذ لو بلغت ذنوب العبد الي الغاية---- ثم استقال منها بالاستغفار غفرت له لانه طلب الاقالة من كريم والكريم محل الاقالة-------------------- لكن بشرط مقارنة------------------------------------ عدم الاصرار الذي هو--- توبة نصوح واما مع الاصرار	1155	2189379998881692651	249	427.5	198	352	70.73863983154297	46	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4412	false	-788612892166714836	1	133	5	705	1600	300	-دعاء قال الغزالي فان قلت كيف يكون الاستغفار نافعا من غير حل عقدة الاصرار وفي خبر المستغفر من ذنب وهو مقيم عليه كالمستهزء وكان بعضهم يقول استغفر الله من قولي استغفر الله وقيل الاستغفار باللسان توبة الكذابين قلنا الذي هو توبة الكذابين هو الاستغفار بمجرد الل-------------------------------------سان بدون شركة للقلب فيه كما يقول بحكم العادة وعند راس الغفلة استغفر الله من غير تاثير لقلبه فانه يرجع لمجرد حركة اللسان ولا جدوي له فان انضاف له تضرع القلب وابتهاله في سءاله المغفرة عن خلوص رغبته فهذه حسنة في نفسها تصلح لدفع السيءة بها وعليه يحمل قوله في هذا الخبر ما اصر الخ فهذا عبارة عن الاستغفار بالقلب وللتوبة والاستغفار درجات واواءلها لا يخلو عن فاءدة وان لم ينته الي اخرها ولذلك قال سهل لا بد للعبد في كل حال من مولاه فاحسن احواله الرجوع	4412	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1155	true	-151455588546259807	210	298	1113	1571	1580	300	ادعاء قال الغزالي فان قلت كيف -نفع الاستغفار من ------غير حل عقدة الاصرار وفي خبر المستغفر من ذنب وهو مقيم عليه كالمستهزء و----بعضهم يقول استغفر الله من قولي استغفر الله و----الاستغف--------------------------------------------------------------ار بمجرد اللسان توبة الكذابين قلت هو ما يكون باللسان بدون تواطء القلب--- كما يقال بحكم العادة--------------------------------------------------------------------------- ولا جدوي له فان ا-ضاف له تضرع القلب وابتهاله ف-----------------------------------حسنة في نفسها دافعة ل----لسيءة---- وعليه يحمل-------- هذا الخبر------------------------------------------ وللتوبة----------- درجات -اواءلها لا تخلو عن فاءدة وان لم ينته الي اخرها ولذاك قال سهل لا بد للعبد في كل حال من------------------- الرجوع	1155	2189379998881692651	393	651.0	315	738	53.25203323364258	59	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4412	false	-788612892166714836	130	300	685	1600	1600	300	فاحسن احواله الرجوع اليه في كل شء فان---- قال يا رب استر علي فاذا فرغ من المعصية قال يا رب تب علي فاذا تاب قال يا رب اعصمني فاذا عمل قال تقبل مني وسءل عن الاستغفار الذي يكفر الذن-ب فقال اول الاستغفار الاجابة ثم الانابة ثم التوبة فالاستجابة اعمال الجوارح والانابة اعمال القلب والتوبة اقباله علي مولاه بان يترك الخلق ويستغفر من تقصيره ومن الجهل بالنعمة وترك الشكر فعند ذلك يغفر له ثم انتقل الي الانفراد ثم الثبات ثم البيان ثم القرب ثم المعرفة ثم المناجاة ثم المصافاة ثم الموالاة ثم المحادثة وهو الخلة ولا يستقيم هذا في قلب عبد حتي يكون العلم غذاءه والذكر قوامه والرضا زاده والتوكل صاحبه ثم ينظر الله --الي----------ه فيرفعه الي العرش فيكون مقامه مقام حملة العرش والحاصل ان للتكفير درجات فبعضها محو للذنب بالكلية وبعضها مخفف ويتفاوت ذلك بتفاوت درجات التوبة فالاستغفار بالقلب والتدارك بالحسنات وان خلا عن حل عقدة الاصرار من اواءل الدرجات و----------لا يخلو عن فاءدة فلا ينبغي ان يظن ان وجودها كعدمها قال بل اقول الاستغفار باللسان فقط حسنة ايضا اذ-	4412	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1156	true	-7754980644008938988	0	169	0	916	1602	300	فاحسن احواله الرجوع اليه في كل شء فان عصي قال يا رب استر علي فان- فرغ من المعصية قال يا رب تب علي فاذا تاب قال يا رب اعصمني فاذا عمل قال تقبل مني وسءل عن الاستغفار الذي يكفر الذنوب فقال اول الاستغفار الاجابة ثم الانابة--- التوبة فالاستجابة اعمال الجوارح والانابة اعمال القلب والتوبة اقباله علي مولاه بان يترك الخلق ويستغفر من تقصيره ومن الجهل بالنعمة وترك الشكر فعند ذلك يغفر له ثم انتقل الي الانفراد ثم الثبات ثم البيان ثم القرب ثم المعرفة ثم المناجاة ثم المصافاة ثم الموالاة ثم المحادثة وهو الخلة ولا يستقيم هذا في قلب عبد حتي يكون العلم غذاء- والذكر قوامه والرضا زاده والتوكل صاحبه ثم----- الله تعالي يرفعه اليه فيرفعه الي العرش فيكون مقامه مقام حملة العرش والحاصل ان للتكفير درجات فبعضها محو للذنب بالكلية وبعضها مخفف------------ بتفاوت درجات التوبة فالاستغفار بالقلب والتدارك بالحسنات وان خلا عن حل عقدة الاصرار من اواءل --درجات الاستغفار ولا يخلو عن فاءدة فلا ينبغي ان يظن ان وجودها كعدمها قا---ل اقول الاستغفار باللسان فقط حسنة ايضا اذ	1156	2189379998881692651	886	1693.0	722	943	93.95545959472656	155	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4413	false	-152468188975670090	0	57	0	299	1518	300	حركة اللسان به عن غفلة خير من حركته في تلك الساعة بغيبة او فضول بل خير من السكوت فيظهر فضله بالاضافة الي السكوت عنه وانما يكون نقصا بالاضافة الي عمل القلب ولهذا قال بعضهم لابي عثمان المغربي لساني يجري بالذكر والقران وقلبي غافل فقال اشكر الله الذي استعمل جارحة من جوارحك في خير وعوده الذكر لا الفضول	4413	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1156	true	-7754980644008938988	169	209	916	1122	1602	300	حركة اللسان به عن غفلة خير من حركته في تلك الساعة بغيبة او فضول بل خير من السكوت قيل-------------------------------------------------------------------------------------- لابي عثمان المغربي لساني يحرك بالذكر والقران وقلبي غافل فقال اشكر الله الذي استعمل جارحة من جوارحك------- وعوده الذكر لا الفضول	1156	2189379998881692651	202	365.5	162	299	67.55852508544922	37	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4774	false	1275772195249468766	278	300	1359	1479	1479	300	وهو يشمل الكباءر والتبعات واليه ذهب القرطبي وعياض لكن قال الطبر-ي وهو محمول بالنسبة الي المظالم علي من تاب وعجز عن وفاءها-	4774	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1162	true	-4386601654418701526	30	52	156	278	1646	300	وهو يشمل الكباءر والتبعات واليه ذهب القرطبي وعياض لكن قال القرطبي وهو محمول بالنسبة الي المظالم علي من تاب وعجز عن وفاءها	1162	2189379998881692651	117	222.5	96	122	95.90164184570312	21	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2684	false	408752890865998922	165	224	901	1205	1618	300	خياركم كل مف-تن تواب بمثناة فوقية مشددة اي ممتحنا يمتحنه الله تعالي بالذنب ثم يتوب ثم يعود ثم يتوب قال بعض العارفين اخبر ان خيار امته لن يعروا من الزلل وان علمهم بالله تعالي لا يدعهم حتي يرجعوا اليه بالتوبة والانابة وقال بعضهم رب ذنب يكون للمءمن انفع من كثير من الطاعات من وجله وانابته ومن ذلك يكون توابا	2684	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1163	true	-7372148125726283646	103	137	538	708	1592	300	خياركم كل مفتتن تواب قال المناوي------- اي ممتحن- يمتحنه الله تعالي بالذنب ثم يتوب ثم يعود ثم يتوب قال بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رب ذنب يكون للمءمن انفع من كثير من الطاعات من وجله وانابته في-------كون توابا	1163	2189379998881692651	158	276.5	125	305	51.803279876708984	28	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0369	false	-8800726204498286414	221	275	1138	1457	1609	300	ادبني ربي اي علمني رياضة النفس ومحاسن الاخلاق الظاهرة والباطنة والادب ما يحصل للنفس من الاخلاق الحسنة والعلوم المكتسبة وفي شرح النوابغ هو ما يءدي بالناس الي المحامد اي يدعوهم فاحسن تاديبي بافضاله علي بالعلوم الكسبية والوهبية بما لم يقع نظيره لاحد من البشر قال بعضهم ادبه باداب العبودية وهذبه بمكارم --اخلاق الربوبية ولما -	369	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1168	true	780623594093248606	3	44	16	267	1622	300	ادبني ربي اي علمني رياضة النفس ومحاسن الاخلاق الظاهرة والباطنة والادب ما يحصل للنفس من الاخلاق الحسنة والعلوم المكتسبة-------------------------------------------------------- فاحسن تاديبي بافضاله علي بالعلوم ---------الوهبية مما لم يعط------ لاحد من البشر قال بعضهم ادبه باداب العبودية وهذبه بمكارم الاخلاق الربانية قالوا	1168	2189379998881692651	238	436.0	198	322	73.91304016113281	34	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0370	false	5505248450900974246	57	189	264	970	1538	300	قالوا الاد-ب صورة العقل فصور عقلك كيف شءت وقالوا الفضل بالعقل والادب لا بالاصل والنسب لان من -ساء ادبه -ضاع نسبه ومن ضل عقله ضل اصله وقالوا زك قلبك بالادب كما تزكي النار بالحطب وحسن الادب يستر قبيح النسب قال في العوارف بالادب يفهم العلم وبالعلم يصلح العمل وبالعمل تنال الحكمة- ولما ورد ابو حفص النيسابوري العراق- جاءه الجنيد فراي اصحابه وقوفا علي راسه ياتمرون بامره فقال ادبت اصحابك اداب الملوك قال لا ولكن حسن الادب في الظاهر عيو-ن حسن الادب في الباطن وقال العارف ابن ------سلام مددت رجلي تجاه الكعبة فجاءتني امراة من العارفات فقالت انك من اهل العلم لا تجالسه الا بالادب والا محي اسمك من ديوان القرب وقال السقطي مددت رجلي ليلة في المحراب فنوديت ما هكذا تجالس الملوك فقلت وعزتك لا مددتها ابدا فلم يمدها ليلا ولا نهارا	370	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1168	true	780623594093248606	43	167	261	921	1622	300	قالوا الاداب صورة العقل فصور عقلك كيف شءت و------الفضل بالعقل والادب لا بالاصل والنسب لان من اساء ادبه اضاع نسبه ومن ضل عقله ضل اصله-------------------------------------------- وحسن الادب يستر قبيح النسب وفي--- العوارف بالادب يفهم العلم وبالعلم يصلح العمل وبالعمل تنال رضا ربك ولما ورد ابو حفص النيسابوري العراقي جاءه الجنيد فراي اصحابه وقوفا علي راسه ياتمرون بامره ق-ال ادبت اصحابك اد-ب الملوك قال لا ولكن حسن الادب في الظاهر عنوان حسن الادب في الباطن وقال العارف ابن عبد السلام مددت رجلي تجاه الكعبة فجاءتني امراة من العارفات فقالت انك من اهل العلم لا تجالس- الا ب--ادب والا محي اسمك من ديوان القرب وقال السقطي مددت رجلي ليلة في المحراب فنوديت ما هكذا تجالس الملوك فقلت وعزتك لا مددتها ابدا فلم يمدها ليلا ولا نهارا	1168	2189379998881692651	637	1191.5	515	718	88.71866607666016	108	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0372	false	-7506274814376792223	172	280	881	1440	1539	300	بعث بمكة الي كافة الثقلين ودفن بالمدينة وانه واجب الطاعة والمحبة وقال ابن القيم يجب ان يكون اول ما يقرع سمعهم معرفة الله تعالي وتوحيده وانه يسمع كلامهم وانه معهم حيث ما كانوا وكذلك كان بنو اسراءيل يفعلون ولهذا كان احب الاسماء عبد الله وعبد الرحمن بحيث اذا عقل الطفل ووعي علم انه عبد الله ثم يعرفه النبي وبوجوب محبته وحب اهل بيته علي وفاطمة و-بنيهما او مءمنو بني هاشم والمطلب وقراءة القران اي تلاوته ومدارسته وحفظه فان حملة القران اي حفظته عن ظهر --قلب المداومين لتلاوته العاملين باحكامه يكونون في ظل الله اي في ظل عرشه كما صرح به في رواية اخري يوم لا ظل الا ظله	372	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1168	true	780623594093248606	194	238	1073	1310	1622	300	بعث بمكة الي كافة الخلق-- ودفن بالمدينة وانه واجب الطاعة والمحبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحب اهل بيته علي وفاطمة وابنيهما او مءمني بني هاشم-------- وقراءة القران------------------------- فان حملة القران اي حفظته عن ظهر القلب المداومين لتلاوته العاملين باحكامه يكونون في ظل الله--------------------------------------- يوم لا ظل الا ظله	1168	2189379998881692651	230	394.5	186	562	40.92526626586914	36	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0213	false	1750952620174109407	136	255	719	1378	1623	300	الاطلاع علي ما في الضماءر وقيل مكاشفة اليقين ومعاينة الغيب وقيل سواطع انوار تلمع في القلب تدرك بها المعاني وقال الراغب الاستدلال بهيءات الانسان واشكاله والوانه واقواله علي اخلاقه وفضاءله ورذاءله وربما قيل هي صناعة صيادة لمعرفة اخلاق الانسان واحواله قد نبه الله سبحانه وتعالي علي صدقها بقوله تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين الحجرات 75 وقوله تعالي تعرفهم بسيماهم البقرة 273 ولفظها من قولهم فرس السبع الشاة وسمي الفرس به لانه يفترس المسافات جريا فكانت الفراسة اختلاس العارف وذلك ضربان ضرب يحصل للانسان عن خاطر لا يعرف سببه وهو ضرب من الالهام بل من الوحي وهو الذي يسمي صاحبه المحدث كما في خبر ان يكن في هذه الامة محدث فهو عمر وقد تكون بالهام حال اليقظة او المنام	213	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1169	true	9208586684767696147	176	237	917	1263	1599	300	الاطلاع علي ما في الضماءر وقيل مكاشفة اليقين ومعاينة الغيب وقيل سواطع انوار تلمع في القلب تدرك بها المعاني وقال الراغب الاستدلال بهيءات الانسان واشكاله والوانه واقواله علي اخلاقه وفضاءله ورذاءله --كما في قوله تع----------------------------------------------------------------------------------الي ان في ذلك لايات للمتوسمين----------------------- تعرفهم بسيماهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ضربان -ما يحصل-------- عن خاطر لا يعرف سببه وهو م----ن الالهام وما يحصل----------------------------------------------------------------------------------- بالهام حال اليقظة او المنام	1169	2189379998881692651	326	576.0	268	659	49.46889114379883	50	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0214	false	4455674956817171119	0	86	0	461	1546	300	قوله فانه ينظر بنور الله------ عز وجل اي يبصر بعين قلبه المشرق بنور الله تعالي وباستنارة القلب تصح الفراسة لانه يصير بمنزلة المراة التي تظهر فيها المعلومات كما هي والنظر بمنزلة النقش فيها قال بعضهم من غض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات وعمر باطنه بالمراقبة وتعود اكل الحلال لم تخطء فراسته قال ابن عطاء الله واطلاع بعض الاولياء علي بعض الغيوب جاءز وواقع لشهادته له بانه انما ينظر بنور الله لا بوجود نفسه انتهي ومن ثم- شرطوا لحص-ل النور المذكور الغض عن النظر للمحارم	214	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1169	true	9208586684767696147	241	300	1288	1599	1599	300	قوله فانه ينظر بنور الله تعالي عز وجل اي يبصر بعين قلبه المشرق بنور----ه تعالي وباستنارة القلب تصح الفراسة ---------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم من غض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات وعمر باطنه بالمراقبة وتعود اكل الحلال لم تخطء فراسته قال ابن عطاء ------اطلاع بعض الاولياء علي بعض الغيوب جاءز-------------------------------------------------------- انتهي ومن ثمة شرطوا لحصول النو--------ر الغض عن --نظر المحارم-	1169	2189379998881692651	302	531.0	245	469	64.39232635498047	49	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0214	false	4455674956817171119	86	154	461	789	1546	300	فان العبد اذا اطلق نظره تنفست نفسه الصعداء في مراة قلبه فطمست نورها -من لم يجعل الله له نورا فما له من نور النور 40 والحق سبحانه وتعالي يجزء العبد علي عمله من جنسه فمن غض بصره عن المحارم عوضه اطلاق نور بصيرته قد قال علي كرم الله وجهه لاهل الكوفة سينزل بكم اهل بيت رسول الله فيستغيثون بكم فلا يغاثوا فكان منه- في شان الحسين ما كان	214	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1170	true	-8323422052492011541	0	44	0	211	1540	300	فان العبد اذا اطلق نظره تنفست نفسه الصعداء في مراة قلبه فطمست نورها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال علي-------------- لاهل الكوفة يتردد بكم اهل بيت رسول الله فيستغيثون بكم فلا يغاثون فكان منهم في شان الحسين ما كان	1170	2189379998881692651	203	366.0	159	330	61.51515197753906	38	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2360	false	-5033451819715344619	94	143	502	767	1588	300	تفكروا في الخلق اي تاملوا في المخلوقات ودوران الفلك وارتفاع هذا السقف المرفوع بغير عمد ومجاري هذه البحار والانهار فمن تحقق ذلك علم ان له صانعا ومدبرا لا يعزب عنه مثقال ذرة وفي النصاءح املا عينيك من زينة هذه الكواكب واجلهما في جملة هذه العجاءب متفكرا في قدرة مقدرها	2360	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1173	true	8974548401167256629	63	97	344	538	1639	300	تفكروا في الخلق كالتفكر في -------------دوران الفلك وارتفاع هذا السقف المرفوع بغير عمد ومجاري هذه البحار والانهار---------------------------------------------------------- وفي النصاءح املا عينيك من زينة هذه الكواكب واجلهما في جملة هذه العجاءب متفكرا في قدرة مقدرها	1173	2189379998881692651	184	342.5	152	265	69.4339599609375	30	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2361	false	-8245007706417123841	5	52	28	313	1615	300	كالسموات بكواكبها وحركتها ودورانها في طلوعها وغروبها والارض بما فيها من جبالها ومعادنها وانهارها وبحارها وحيوان--ها ونباتها وما بينهما وهو الجو بغيومه وامطاره ورعده وبرقه وصواعقه وما اشبه ذلك فلا تتحرك ذرة منه الا ولله سبحانه الوف من الحكمة فيه- شاهدة له بالوحدانية دل-- علي عظمته وكبرياءه	2361	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1173	true	8974548401167256629	108	152	593	869	1639	300	كالسموات بكواكبها وحركتها ودورانها في طلوعها وغروبها والارض بما فيها من جبالها ومعادنها وانهارها وبحارها وحيواناتها ونباتها وما بينهما وهو الجو بغيومه وامطاره ورعده وبرقه وصواعقه------------- فلا تتحرك ذرة منه الا ولله تعالي- الوف من الحكمة فيها شاهدة له بالوحدانية دالة علي عظمته وكبرياءه	1173	2189379998881692651	265	495.0	221	290	91.37931060791016	39	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2362	false	-2363658003860350846	263	300	1403	1584	1584	300	قالوا كان الرجل من بني اسراءيل اذا تعبد ثلاثين سنة اظلته سحابة ففعله رجل فلم تظله فشكي لامه فقالت لعلك اذنبت قال لا -قالت فهل نظرت الي السماء فرددت طرفك غير م-فكر فيها قال نعم قالت من-	2362	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1173	true	8974548401167256629	154	191	876	1059	1639	300	قالوا كان الرجل من بني اسراءيل اذا تعبد ثلاثين سنة اظلته سحابة ففعله رجل فلم تظله فشكا لامه فقالت لعلك اذنبت قال لا فقالت -هل نظرت الي السماء فرددت طرفك غير متفكر فيها قال نعم قالت من	1173	2189379998881692651	179	337.0	143	184	97.28260803222656	33	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2363	false	-6508996344566656812	1	102	5	547	1570	300	اتي-ت فعلي العاقل ان لا يهمل التفكر ومن الجواءز ان تروح غدا مع الجناءز فالحازم لا يترك مسارح النظر ترقد ولا تكري الا وهو يقظان الفكر نهار يحول وليل يزول وشمس تجري وقمر يسري وسحاب مكفهر وبحر مستطر وخلق تمور ووالد يتلف وولد يخلف ما خلق الله------ هذا باطلا وان بعد ذلك اثوابا واحقابا وحشرا ونشرا وثوابا وعقابا قال الروذباذي التفكر علي اربعة انحاء فكرة في ايات الله وفكرة في خلقه وعلامتها تولد المحبة وفكرة في وعد الله ب--ثواب وعلامتها تولد الرغبة وفكرة في وعيده بالعذاب وعلامته تولد الرهبة وفكرة في جفاء النفس مع احسان الله وعلامتها تولد الحياء من الله	2363	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1173	true	8974548401167256629	192	281	1063	1538	1639	300	اذنبت فعلي العاقل ان لا يهمل التفكر ومن الجواءز ان تروح غدا مع الجناءز فالعاقل يتفكر في--------------------------------------------- نهار يحول وليل يزول وشمس تجري وقمر يسري وسحاب مكفهر وبحر مستطر وخلق تمور ووالد يتلف وولد يخلف ما خلق الله تعالي هذا باطلا وان بعد ذلك اشوابا واحقابا وحشرا ونشرا وثوابا وعقابا والتفكر----------------- اربعة فكر------- في ايات الله وفكر- في خلقه وعلامته- تولد المحبة وفكر ف-ي وعد الله بالثواب وعلامته- تولد الرغبة وفكر ف-ي وعيده بالعذاب وعلامته تولد الرهبة وفكر- في جفاء النفس مع احسان الله وعلامته- تولد الحياء من الله	1173	2189379998881692651	441	796.0	356	551	80.03630065917969	73	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3554	false	8553922496334572056	44	157	211	809	1563	300	فكرة ساعة اي صرف الذهن لحظة من العبد في تدبير تقصيره وتفريطه في حقوق الحق ووعده ووعيده وحضوره بين يديه ومحاسبته له ووزن اعماله وخوف خسرانه وجوازه علي الصراط وشدة- وحدته وغير ذلك من اهوال القيامة خير من عبادة ستين سنة مع عزوبة البال عن التفكر بهذه الاهوال لانه اذا تفكر في ذلك -------قوي خوفه واجتمع هم-ه وصارت الاخرة نصب عينيه فاوقع العبادة بفراغ القلب من الشواغل الدنيوية ونشاط وجد وتشمير ومن قل تفكره قسي قلبه وتفرق شمله وتتابعت عليه الغفلة فهو وان تعبد فقلبه هاءج باش-غال الدنيا متكل علي عقله غير معتمد علي ربه لا يتاثر بقوارع التخويف ولا ينزجر بزواجر التذكير قال الحرالي لا خير في عبادة الا بتفكر كما ان	3554	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1174	true	-443082336522513914	40	139	220	738	1585	300	فكر- ساعة اي صرف الذهن لحظة من العبد في تدب-ر تقصيره وتفريطه في حقوق الحق ووعده ووعيده وحضوره بين يديه ومحاسبت---------------ه وخوف خسرانه وجوازه علي الصراط وشدته وحدته ونحوها -------------------خير من عبادة ستين سنة بلا تفكر في مثل ----------هذه الاحوال لان----- تفكره بنحو ما ذكر يقوي خوفه ويج-مع همته وصارت الاخرة نصب عين-ه فت-قع العبادة بفراغ قلب---------------------- ونشاط وجد------- ومن قل تفكره قسا قلبه وتفرق شمله وتتابعت عليه الغفلة فهو وان تعبد فقلبه هاءج باشتغال الدنيا متكل علي عقله غير معتمد علي ربه لا يتاثر بقوارع التخويف ولا ينزجر بزواجر التذكير قال الغزالي لا عب-------ادة الا بتفكر كما في	1174	2189379998881692651	466	801.5	375	608	76.64473724365234	70	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5330	false	-7451885434636827492	4	107	18	551	1470	300	اي يجعل فمه خزانة للسانه فلا يفتحه الا بمفتاح اذن الله ومن للتبعيض اي يخزن من لسانه -ما كان باطلا ولغوا عاطلا فيخزنه من الباطل خوف العقاب ومن اللغو والهذيان وكثير من المباح خوف العقاب اي لا يصل الي خالص الايمان ومحضه وكنهه حتي لا ينطق الا بخير قال ابن الاثير والحقيقة ما يصل اليه حق الامل ووجوبه من قولهم فلان حامي الحقيقة اذا حمي ما يوجب عليه حمايته واللسان اشبه الاعضاء بالقلب لسرعة حركته فاذا خف في نطقه بطبعه وسرعة حركته وعجلته اورث القلب سقما واذا فسد القلب فسد الباطن والظاهر وفي حديث اخر لا يستقيم ايمان عبد حتي يستقيم قلبه طس	5330	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1187	true	-4384899269840549160	134	201	717	1071	1544	300	اي يجعل فمه خزانة للسانه فلا يفتحه الا بمفتاح اذن الله ومن للتبعيض اي يخز---ن لسانه مما كان باطلا -لغوا عاطلا فيخزنه من الباطن خوف العقاب ومن اللغو والهذيان وكثير من المباح خوف العقاب ثم--------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللسان اشبه الاعضاء بالقلب لسرعة حركته فاذا خف ب--نطقه بطبعه وسرعة حرك-------ته اورث القلب سقما واذا فسد القلب فسد الب-طن والظاهر وفي حديث اخر لا يستقيم------ عبد حتي يستقيم قلبه طب	1187	2189379998881692651	348	606.0	281	534	65.16854095458984	56	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3685	false	-626477937334886343	151	283	800	1497	1592	300	كل مامور وتجنب كل منهي وعرفها بعضهم بانها المتابعة للسنن المحمدية مع التخلق بالاخلاق المرضية وبعضهم بانها الاتباع مع ترك الابتداع وقيل حمل النفس علي اخلاق الكتاب والسنة قا-ل القشيري وهي درجة بها كمال الامور وتمامها وبوجودها حصول الخيرات ونظامها وقال بعضهم لا يطيقها الا الاكابر لانها الخروج عن المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات حم م ت ن ه عن------------------------------------------------------------------------------------------------------ سفيان بتثليث اوله ابن عبد الله الثقفي الطاءفي له صحبة استعمله عمر علي الطاءف قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسال عنه غيرك فذكره ولم يخرجه البخاري قال النووي لم يرو مسلم لسفيان غير هذا الحديث وقال المناوي ولم ار لسفيان هذا غير هذا الحديث في مسلم ولا في الاربعة اه وهذا ذهول فقد رواه الترمذي عنه وزاد فيه قلت يا رسول الله ما اخوف ما اتخوف علي	3685	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1189	true	1052300382002623048	0	82	0	461	1537	300	كل مامور وتجنب كل منهي وقيل-------------- المتابعة للسنن المحمدية مع التخلق بالاخلاق المرضية وقيل-------- الاتباع مع ترك الابتداع وقيل حمل النفس علي اخلاق الكتاب والسنة وقال القشيري وهي درجة بها كمال الامور وتمامها وبوجودها حصول الخيرات ونظامها وقال بعضهم لا يطيقها الا الاكابر لانها الخروج عن المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات قال الله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة ان لا تخافوا ولا تحزنوا وايضا قد مر قلت اي سفيان يا رسول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ما اخوف ما تخا-ف علي	1189	2189379998881692651	326	607.5	267	800	40.75	52	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4942	false	-4968143655940388422	173	300	849	1484	1484	300	الحديث من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه كانت النار اولي به لان السقط ما لا عبرة به ولا نفع فيه فان كان لغوا لا اثم فيه حوسب علي تضييع عمره وكفران النعمة يصرف نعمة اللسان عن الذكر الي الهذيان وقلما سلم من الخروج الي ما يوجب الاثام فتصير النار اولي به من الجنة لذلك ولهذا قال لقمان لابنه لو كان الكلام من فضة لكان السكوت من ذهب وقال الغزالي لا تبسطن لسانك فيفسد عليك شانك وفي المثل الساءر رب كلمة تقول لصاحبها د-----عني ونظر بعضهم الي رجل يكثر الكلام فقال يا هذا ويحك انما تملي كتابا الي ربك يقرا علي رءوس الاشهاد يوم الشداءد والاهوال وانت عطشان عريان جوعان فانظر ماذا تملي ولابن المبارك ا-حفظ لسانك ان اللسا ن سريع-	4942	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1190	true	2794984560977837187	32	142	148	707	1474	300	الجامع من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه كانت النار اولي به لان السقط ما لا عبرة به ولا نفع---- ف----ان لغوا لا اثم فيه حوسب علي تضييع عمره وكفران النعمة بصرف نعمة اللسان عن الذكر الي الهذيان وقلما سلم من الخروج الي ما يوجب الاثام فتصير النار اولي به من الجنة----------- ---------------------------------------------------------قال الغزالي لا تبسطن لسانك فيفسد عليك شانك وفي المثل الساءر رب كلمة تقول لصاحبها دعني دعني ونظر بعضهم الي رجل مكثار------ فقال يا هذا ويحك انما تملي كتابا الي ربك يقرا علي رءوس الاشهاد يوم الشداءد والاهوال وانت عطشان عريان جوعان فانظر ماذا تملي ولابن المبارك لتحفظ لسانك ان اللسا-ن سريع	1190	2189379998881692651	543	1033.0	435	642	84.57943725585938	99	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4943	false	802058614708856151	0	110	0	501	1448	300	الي المرء في قتله وان اللسان دليل الفءا د يدل الرجال علي عقله ولابن مطيع لسان المرء ليث في كمين اذا خلي عليه له اغاره فصنه عن الخنا بلجام صمت يكن لك من بليته ستاره قال عمر للاحنف يا احنف من كثر ضحكه قلت هيبته ومن مزح استخف به ومن اكثر من شء عرف به ومن كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه قل حياءه ومن قل حياءه قل ورعه ومن قل ورعه مات قلبه وقال معاوية يوما لو ولد ابو سفيان الخلق كلهم كانوا عقلاء فقال له رجل قد ولد من هو خير من ابي سفيان فكان فيهم العاقل والاحمق فقال معاوية من كثر كلامه كثر سقطه طس وكذا	4943	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1190	true	2794984560977837187	142	210	707	1026	1474	300	الي المرء في قتله وان اللسان دليل الفءا د يدل الرج-ل علي عقله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر للاحنف يا احن--------------------------------------------------------------ف من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه قل حياءه ومن قل حياءه قل ورعه ومن قل ورعه مات قلبه وقال معاوية----- لو ولد ابو سفيان الخلق كلهم كانوا عقلاء فقال--- رجل قد ولد------ خير من ابي سفيان فكان فيهم العاقل والاحمق فقال معاوية من كثر كلامه كثر سقطه ----كذا	1190	2189379998881692651	317	587.0	250	501	63.27345275878906	61	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4937	false	1617081046473213011	150	300	779	1523	1523	300	كان يءمن------------- بالله------ واليوم الاخر فليقل خيرا اي كلاما يثاب عليه قال الشافعي لكن بعد ان يتفكر فيما يريد التكلم به فاذا ظهر له انه خير لا يترتب عليه مفسدة ولا يجر اليها اتي به او ليسكت وفي رواية للبخاري بدله يصمت قال القرطبي معناه ان المصدق بالثواب والعقاب المترتبين علي الكلام في الدار الاخرة لا يخلو اما ان يتكلم بما يحصل له ثوابا او خيرا فيغم او يسكت عن شء فيجلب له عقابا او شرا فيسلم وعليه فاو للتنويع والتقسيم فيسن له الصمت حتي عن المباح لاد-اءه الي محرم او مكروه وبفرض خلوه عن ذلك فهو ضياع الوقت فيما لا يعنيه ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه واثرها في رواية البخاري يصمت علي يسكت لانه اخص اذ هو السكوت مع القدرة وهذا هو المامور به اما السكوت مع العجز لفساد الة النطق فهو الخرس او لتوقفها فهو العي وافاد الخبر ان قول الخير خير من الصمت لتقديمه-	4937	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1191	true	-29610667309406274	53	126	252	610	1511	300	كان يءمن ايمانا كاملا بالله تعالي واليوم الاخر فليقل خير---------ا يثاب عليه قال الشافعي لكن بعد ان يتفكر فيما يريد التكلم به فاذا ظهر له انه خير لا يترتب عليه مفسدة ولا يجر اليها اتي به او ليصمت عما لا حاجة اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي عن المباح لافضاءه الي محرم او مكروه ولانه---------------- ضياع الوقت فيما لا يعنيه ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافاد الخبر ان قول الخير خير من الصمت لتقديمه	1191	2189379998881692651	315	544.0	248	765	41.17647171020508	61	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4938	false	-4313997788336619094	0	140	0	719	1532	300	عليه وانه انما امر به عند عدم قول الخير قال القرطبي وقد اكثر الناس الكلام في تفصيل افات الكلام وهي اكثر من ان تدخل تحت حصر وحاصله ان افات اللسان اسرع الافات للانسان واعظمها في الهلاك والخسران فالاصل ملازمة الصمت الي ان يتحقق السلامة من الافات والحصول علي الخيرات فحينءذ تخرج تلك الكلمة مخطومة وبازمة التقوي مزمومة وهذا من جوامع الكلم لان القول كله خيرا وشرا او ايل الي احدهما فدخل في الخير كل مطلوب من فرضها وندبها فاذن فيه علي اختلاف انواعه ودخل فيه ما يءول اليه وما عدا ذلك مما هو شر او يءول اليه فامر عند ارادة الخوض فيه بالصمت قال بعضهم اجتمع الحديث علي امور ثلاثة تجمع مكارم الاخلاق وقال بعضهم هذا الحديث من القواعد العظيمة العميمة لانه بين فيه جميع احكام اللسان الذي هو اكثر الجوارح عملا حم ق ت ه------ عن ابي شريح بضم	4938	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1191	true	-29610667309406274	126	218	610	1084	1511	300	عليه وانه انما امر به عند عدم قول الخير قال القرطبي------------------------------------------------------------------------------ ان افات اللسان اسرع الافات للانسان واعظمها في الهلاك والخسران فالاصل ملازمة الصمت الي ان يتحقق السلامة من الافات والحصول علي الخيرات فحينءذ يخرج تلك الكلمة مخطومة ومذ-------------مومة وهذا من جوامع الكلم لان القول كله خير او شر او ايل الي احدهما فدخل في الخير كل مطلوب فرضا او ندبا او غيره في غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم هذا الحديث من القواعد العظيمة العميمة لانه بين فيه جميع احكام اللسان الذي هو اكثر الجوارح عملا كذا في الفيض ت عن ابن عمرو رضي	1191	2189379998881692651	422	756.5	338	725	58.2068977355957	74	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4698	false	-6941476588727870030	37	82	188	421	1540	300	من اطاع الله فقد ذكر الله وان قلت صلاته وصيامه وتلاوته للقران زاد في رواية وصنيعه للخير------------- قال----------- القرطبي هذا يءذن بان حقيقة الذكر طاعة الله في امتثال امره وتجنب نهيه وقال بعض العارفين هذا يعلمك بان اصل الذكر اجابة الحق من حيث اللوازم ومن	4698	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1192	true	-897557866099170782	143	193	744	1001	1557	300	من اطاع الله فقد ذكر الله وان قلت صلاته وصيامه وتلاوته للقران ومن عصي الله فلم يذكره وان كثرت الحديث قال المناوي عن القرطبي هذا يءذن بان حقيقة الذكر طاعة الله في امتثال امره وتجنب نهيه وقال بعض العارفين هذا يعلمك بان اصل الذكر اجابة الحق من حيث اللوازم لكن	1192	2189379998881692651	208	384.5	165	257	80.93385314941406	39	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1115	false	-4784428548749204021	117	250	613	1299	1552	300	اكثر الناس ذنوبا وفي رواي--ة اكثرهم خطايا يوم القيامة خصه لانه يوم وقوع الجزاء وكشف الحقاءق اكثرهم كلاما فيما لا يعنيه------------ اي -شغله -بما لا يعود عليه نفع اخروي لان من كثر كلامه كثر سقطه وجازف ولم يتحر فتكثر ذنوبه من حيث لا يشعر وفي حديث معاذ وهل يكب الناس في النار علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم وفي خبر الترمذي مات رجل فقيل له ابشر بالجنة فقال المصطفي صلي الله ع------ليه وعلي اله وسلم او لا تدري فلعله كان يتكلم فيما لا يعينه او يخل بما يعينه والاكثار من ذلك عده القوم من الاغراض النفسانية والامراض القلبية التي التداوي منها من الفروض العينية وعلاجه ان تستحضر ان وقتك اعز الاشياء عليك فتشغله باعزها وهو الذكر وفي ذكر يوم القيامة اشعار بان هذه الخصلة لا تكفر عن صاحبها بما يقع له من الامراض والمصاءب	1115	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1193	true	6440673515541838511	100	221	493	1120	1505	300	اكثر الناس ذنوبا يوم القيامة اكث---------------------------------------------------------------رهم كلاما فيما لا يعنيه قال المناوي اي يشغله فيما لا يعود عليه نفع اخروي لان من كثر كلامه كثر سقطه وجازف ولم يتحر فتكثر ذنوبه من حيث لا يشعر وفي حديث معاذ وهل يكب الناس في النار علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم وفي خبر الترمذي مات رجل فقيل له ابشر بالجنة فقال-------- صلي الله تعالي علي---------ه وسلم او-لا تدري فلعله كان يتكلم فيما لا يعنيه او يخل بما يعنيه والاكثار من ذلك عده القوم من الاغراض النفسانية والامراض القلبية التي التداوي منها من الفروض العينية وعلاجه ان تستحضر ان وقتك اعز الاشياء عليك فتشغله باعزها وهو الذكر وفي ذكر يوم القيامة اشعار بان هذه الخصلة لا تكفر عن صاحبها بما يقع له من الامراض والمصاءب	1193	2189379998881692651	593	1121.0	475	708	83.75706481933594	108	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1539	false	-1253815051221509395	236	300	1184	1518	1518	300	وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم النور 15 يهوي بها اي يسقط بسببها سبعين خريفا ف----------------ي النار لما فيها من الاوزار التي ليس عند الغافل المسكين منها اشعار والمراد انه يكون داءما في الصعود والهوي ذكره القاضي والهروي فعلي العاقل ان يميز بين اشكال الكلام قبل نطق-------ه فما كان من حظوظ النفس واظهار صفات المدح ونحو ذلك تجنبه ومن امن بهذا الخبر حق ايمانه-	1539	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1194	true	4712996087382228672	0	56	0	283	1515	300	وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم--------- يهوي بها--- يسقط بسببها سبعين خريفا اي داءما او سنة في النار لما فيها من الاوزار التي ليس عند العاقل المسكين منها اشعار------------------------------------------------------------ فعلي العاقل ان يميز بين اشكال الكلام قبل نطقه من فمه فما كان من حظوظ النفس واظهار صفات المدح ونحوه--- تجنبه ومن امن بهذا الخبر حق ايمانه	1194	2189379998881692651	255	451.0	206	358	71.22904968261719	43	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1540	false	2214913255132949861	0	228	0	1159	1513	300	اتقي الله في لسانه وقلل كلامه حسب امكانه سيما فيما ينهي عن الكلام فيه كبعد العشاء الا في خير قال الغزالي اللسان انما خلق لك لتكثر به ذكر الله وتلاوة كتابه وترشد به الخلق الي طريقه او تظهر به ما في ضميرك من حاجات دينك ودنياك فاذا استعملته لغير ما خلق له فقد كفرت نعمة الله فيه وهو اغلب اعضاءك عليك ولا يكب الناس في النار الا حصاءد السنتهم فاستظهر الغاية تءتك حتي لا يكبك في قعر جهنم انتهي والهوي بضم الهاء وفتحها السقوط من اعلي الي اسفل ذكره ابو زيد وغيره والخريف هنا عبارة عن السنة والمراد بالسبعين التكثير لا التحديد ت ه ك عن ابي هريرة ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يري بها باسا ليضحك بها القوم اي يريد ان يضحكهم وانه ليقع بها ابعد من السماء اي يقع بها في النار ابعد من وقوعه من السماء الي الارض قال الغزالي المراد به ما فيه غيبة مسلم او ايذاءه دون محض المزاح انتهي فعلي العاقل ضبط جوارحه فانها رعاياه وهو مسءول عنها جارحة جارحة ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا الاسراء 36 وان من اكثر المعاصي عددا وايسرها وقوعا اثام اللسان اذ افاته تزيد علي العشرين ومن ثم- قال تع-----الي وقولوا قولا سديدا النساء 9 تنبيه اخذ الشافعية من هذا الخبر وما اشبهه ان اعتياد اكثر حكايات تضحك او فعل خيالات كذلك خارم للمروءة راد للشهادة وصرح بعضهم بانه حرام واخرون بانه كبيرة	1540	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1194	true	4712996087382228672	56	227	283	1147	1515	300	اتقي الله في لسانه وقلل كلامه حسب امكانه سيما فيما ينهي عن الكلا-----------------------م فيه قال الغزالي اللسان انما خلق لك لتكثر به ذكر الله وتلاوة كتابه وترشد به الخلق الي طريقه او تظهر به ما في ضميرك من حاجات دينك ودنياك فاذا استعملته لغير ما خلق له فقد كفرت نعمة الله فيه وهو اغلب اعضاء-----ك ولا يكب الناس في النار الا حصاءد السنتهم فاستظهر ب-غاية قوتك حتي لا يكبك في قعر جهنم وفي الحديث ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل ليتكلم -الكلمة لا يري بها باسا ليضحك بها القوم اي لاجل ان يضحكهم وانه ليقع بها ابعد من السماء اي يقع---- في النار ابعد من وقوعه من السماء الي الارض---------------------------------------------------------------------- فعلي العاقل ضبط جوارحه فانها رعاياه وهو مسءول عنها لقوله تعالي ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا----------- وان من اكثر المعاصي عددا وايسرها وقوعا اثام اللسان اذ افاته تزيد علي --عشرين ومن ثمة قال الله تعالي وقولوا قولا سديدا--------- تنبيه اخذ الشافعي- من هذا الخبر ----------ان اعتياد----- حكايات تضحك او فعل خيالات كذلك------------- راد للشهادة وصرح بعضهم -انه حرام واخرون -انه كبيرة	1194	2189379998881692651	824	1502.5	656	1165	70.7296142578125	145	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3303	false	-8508499652822256263	102	252	514	1253	1495	300	طوبي شجرة في الجنة مسيرة ماءة عام ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها جمع كم بالكسر وعاء الطلع قال عبيد---- بن عمير هي شجرة في جنة عدن في دار النبي وفي كل دار وغرفة لم يخلق الله------ لونا ولا زهرة الا -فيها منها الا السواد ولا يخلق الله فاكهة ولا ثمرة الا -فيها منها ينبع من اصلها عينان الكافور والسلسبيل كل ورقة منها تظل امة عليها ملك يسبح الله بانواع التسبيح حم حب عن ابي سعيد طوبي شجرة غرسها الله بيده ونفخ فيها من روحه تنبت بالحلي والحلل وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة لطولها قال جمع مفسرون وشجرة طوبي هذه هي المرادة بقوله تعالي الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن ماب الرعد 29 وحكي الاصم ان هذه الشجرة في دار النبي -------------------------وفي دار كل مءمن منها غصن ابن جر--------------------------------------------ير الطبر-ي عن اي معاوية قرة بضم القاف وشد الراء ابن اياس بكسر الهمزة المزني طوبي شجرة في الجنة	3303	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1195	true	4010546970586175774	105	247	509	1218	1483	300	طوبي شجرة في الجنة مسيرة ماءة عام ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها جمع كم------- وعاء الطلع قال عبد الله بن عم-ر هي شجرة في جنة عدن -------------وفي كل دار وغرفة لم يخلق الله تعالي لونا ولا زهرة الا وفيها منها الا السواد ولا يخلق الله فاكهة ولا ثمرة الا وفيها منها ينبع من اصلها عينان الكافور والسلسبيل كل ورقة منها تظل امة عليها ملك يسبح الله ونحو طوبي ش----------------------------جرة غرسها الله بيده ونفخ فيها من روحه تنبت بالحلي والحلل وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة لطولها قال ال--مفسرون وشجرة طوبي هذه هي المرادة بقوله تعالي الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن ماب--------- وحكي الاصم ان هذه الشجرة في دار النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وفي دار كل مءمن منها غصن وزاد في رواية متهدلة اي متدلية علي افواههم وفي تفسير الثعلبي عن--------------------------------------------------- قرة -يرفعه طوبي شجرة في الجنة	1195	2189379998881692651	596	1052.5	473	821	72.59439849853516	110	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3304	false	5000200688224047591	11	86	63	438	1547	300	الي اسفل اه وفي تفسير الثعلبي عن قرة يرفعه طوبي شجرة في الجنة يقال لها تفتقي لعبدي فتتفتق له عن الخيل المسرجة الملجمة- وعن الابل بازمتها وعما شاء من الكسوة وما من الجنة اهل الا وغصن من تلك الشجرة متدل عليهم فاذا ارادوا ان ياكلوا منها تدلت لهم فاكلوا منها ما شاءوا ابن مردويه في تفسيره عن ابن عباس واسناده ضعيف طوبي شجرة في الجنة لا يعلم طولها الا الله فيسير الراكب تحت غصن من	3304	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1195	true	4010546970586175774	235	300	1156	1483	1483	300	علي افواههم وفي تفسير الثعلبي عن قرة يرفعه طوبي شجرة في الجنة يقال لها تفتقي لعبدي ف-تفتق له عن الخيل --بسروجها ولجمها وعن الابل بازمتها وعما شاء من الكسوة وما من الجنة اهل الا وغصن من تلك الشجرة متدل عليهم فاذا ارادوا ان ياكلوا منها تدلت---- فاكلوا منها ما ش---------------------------------------اءوا-- ونحو طوبي شجرة في الجنة لا يعلم طولها الا الله فيسير الراكب تحت غصن من-	1195	2189379998881692651	306	559.5	243	376	81.38298034667969	56	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3301	false	-5840184266048968810	153	211	761	1057	1501	300	الفضل من قول------------------------------ه فانه بذلك يسلم من افات اللسان التي هي عين الخسران ومن ثم- قيل يا كثير الفضول قصر قليلا قد فرشت الفضول عرضا وطولا------------------ قد اخذت من القبيح بحظ فاسكت الان ان اردت جميلا قال الغزالي انظر الي----------------- الناس كيف قلبوا الامر امسكوا فضل المال واطلقوا فضل اللسان--------------------- ووسعته السنة ولم يعد بالدال عنها الي البدعة	3301	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1196	true	-1480612164618392542	72	139	366	694	1516	300	الفضل من كلامه بان ترك الكلام فيما لا يعنيه فانه بذلك يسلم من افات اللسان التي هي عين الخسران ومن ثمة قيل يا كثير الفضول قصر قليلا قد فرشت الفضول ------طولا طويلا كم من القبح قد اخذت---------- بحظ فاسكت الان ان اردت جميلا وفي الجامع طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب ا---------------------------------لناس وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قوله ووسعته السنة ولم يعد------ل عنها الي البدعة	1196	2189379998881692651	210	306.0	165	383	54.83028793334961	35	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3302	false	-4784379485735938288	96	143	467	711	1518	300	طوبي لمن ملك لسانه لان في حفظ اللسان والعزلة السلامة من افات الدنيا ومفسدات الاعمال والنطق بلا حاجة لا يخلو اما ان يكون قولا محظورا وهو ظاهر واما ان يكون مباحا ففيه شغل الكرام الكاتبين بما لا فاءدة فيه ووسعه بيته اي اعتز-ل الناس وبكي علي خطيءته	3302	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1196	true	-1480612164618392542	141	177	704	897	1516	300	طوبي لمن ملك لسانه لان في حفظ اللسان-------- السلامة من افات الدنيا ومفسدات الاعمال والنطق بلا حاجة-------- ام-------------ا محظور ف-هو ظاهر واما-------- مباح فاشغا---ل الكرام--------- بما لا فاءدة فيه ووسعه بيته --باعتزال الناس وبكي علي خطيءته	1196	2189379998881692651	183	298.0	149	245	74.69387817382812	28	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3237	false	-7876520018167944251	119	192	576	926	1480	300	الصمت حكمة اي هو حكمة اي شء نافع يمنع من الجهل والسفه قالوا سمي حكمة لانه ينشا عنها وان الصمت عن ردء الكلام وما لا يعني يثمر حكمة في قلب الصامت ينطق عنها وينتفع بها ببركة كف نفسه عن شءم عجلة طبعه اما الصمت عن قول الحق ونشر العلم والعدل فلا وقليل فاعله اي قل من يصمت عما لا يعنيه ويمنع عن التسارع الي النطق بما يشينه ويءذيه في دينه ودنياه لغلبة النفس	3237	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1197	true	-1285811933351983298	21	62	104	306	1526	300	الصمت حكمة----------------- نافع يمنع من الجهل والسفه او م-------------------------------------ن ردء الكلام وما لا يعني يثمر حكمة في قلب الصامت ينطق عنها وينتفع به---------------------------------------------------------------------------ا وقليل فاعله--- قل من يصمت عما لا يعنيه ويمنع نفسه م----------------ما يشينه ويءذيه في دينه ودنياه وايضا الصمت	1197	2189379998881692651	184	306.0	145	350	52.57143020629883	32	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3238	false	-3046829035526847273	90	286	459	1452	1520	300	الصمت ارفع العبادة- فان اكثر الخطايا من اللسان فاذا ملك الانسان اللسان فكفه عما لا يجوز فقد تلبس بباب عظيم من ابواب العبادة وقد توافقت علي ذلك الملل قال وهب اجمعت الحكماء علي ان راس الحكمة الصمت وقال الفضيل لا حج ولا رباط ولا جهاد اشد من حبس اللسان وقال لقمان لابنه لو كان الكلام من فضة كان السكوت من ذهب ومن كلامهم ملاك حسن السمت ايثار طول الصمت ومنه الصمت عن الباطل صدقة وقال الشاعر اذا تم عقل المرء قل كلامه وايقن بحمق المرء ان كان مكثارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنبيه قال ابن --عربي الصمت قسمان صمت باللسان عن الحديث لغير الله تعالي مع غير الله تعالي جملة واحدة وصمت بالقلب عن خاطر يخطر له في النفس في كون من الاكوان فمن صمت لسانه ولم يصمت قلبه خف وزره ومن صمت لسانه وقلبه ظهر له س-ره وتجلي له ربه ومن صمت قلبه ولم يصمت لسانه فهو ناطق بلسان الحكمة ومن لم يصمت بلسانه ولا بقلبه كان مملكة للشيطان ومسخرة له فصمت اللسان من منازل العامة وارباب السلوك وصمت القلب من صفات المقربين اهل المشاهدات وحال صمت السالكين السلامة من الافات وحال --صمت المقر-بين مخاطبات التانيس فمن التزم الصمت في الاحوال كلها لم يبق له حديث الا مع ربه	3238	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1197	true	-1285811933351983298	61	244	300	1233	1526	300	الصمت ارفع العبادات فان اكثر الخطايا من اللسان ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وهب اجمع ا-لحكماء علي ان راس الحكمة الصمت وقال الفضيل لا حج ولا رباط ولا جهاد اشد من حبس اللسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تم عقل المرء قل كلامه وايقن بحمق المرء ان كان مكثرا وايضا الصمت زين للعالم لما فيه من الوقار والهذر عار سيما للعالم المقتدي باقواله وافعاله وقد ينطق بغير تامل فيسبق لسانه بكلمة لا يلقي لها بالا فيهوي بها في قعر جهنم سبعين خريفا كما في الخبر وستر للجاهل لانه يتضح جهله بكلامه تنبيه قال ابن العربي الصمت اما------ باللسان عما------ لغير الله تعالي مع غير الله تعالي جملة واحدة او ال---قلب عن خاطر----------- النفس في كون من الاكوان فمن صمت لسانه فقط---------- خف وزره ومن صمت لسانه وقلبه ظهر له بشره وتجلي له ربه ومن صمت قلبه فقط ف--------------ناطق بلسان الحكمة ومن لم يصمت بلسانه ولا بقلبه كان مملكة الشيطان ومسخرة له فصمت اللسان من منازل العامة وارباب السلوك وصمت القلب من صفات الحق بين اهل المشاهدات وحال صمت السالكين السلامة من الافات وحال الصمت المقر بين مخاطبات التانيس فمن التزم الصمت من الاحوال كلها لم يبق له حديث الا مع ربه	1197	2189379998881692651	675	1205.0	538	1222	55.2373161315918	122	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3239	false	7928749843071287009	108	211	563	1108	1591	300	الصمت ابلغ لانه قد يستعمل فيما لا قوة فيه للنطق وفيما له قوة النطق ولهذا قيل لما لم يكن له نطق الصمت والسكوت لما له نطق فترك استعماله والانصات سكوت مع استماع ومتي انفك احدهما عن الاخر لم يقل له انصات وعليه قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا الاعراف 204 فقوله وانصتوا بعد الاستماع ذكر خاص بعد عام والاصاخة الاستماع الي ما يصعب استماعه وادراكه كالسر والصوت من مكان بعيد ابو الشيخ ابن حبان عن محرز بن زهير الاسلمي مدني له صحبة ورواية الصمت سيد الاخلاق لانه يعين علي الرياضة وهي من اهم الاركان في حكم المنازلة وتهذيب الاخلاق والسلامة من	3239	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1197	true	-1285811933351983298	245	300	1236	1526	1526	300	الصمت------------- يستعمل فيما لا قوة ل-ه للنطق وفيما له ذلك ----------------------------------------والسكوت لما له نطق ولم يتكلم ----والانصات سكوت مع استماع ومتي انفك احدهما عن الاخر لم يقل له انصات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصاخة --استماع---- ما يصعب---------------- كالسر والصوت من مكان بعيد وايضا ال---------------------------------------------------------صمت سيد الاخلاق لانه يعين علي الرياضة وهو الاهم--------- في حكم المنازلة وتهذيب الاخلاق والسلامة من-	1197	2189379998881692651	263	422.5	212	545	48.25688171386719	40	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3239	false	7928749843071287009	28	62	139	318	1591	300	الصمت زين للعالم لما فيه من الوقار والهدر عار سيما للعالم المقتدي باقواله وافعاله وقد ينطق بغير تامل فيسبق لسانه بكلمة لا يلقي لها بالا فيهوي بها في---- جهنم سبعين خريفا كما في الخبر	3239	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1197	true	-1285811933351983298	103	138	508	691	1526	300	الصمت زين للعالم لما فيه من الوقار والهذر عار سيما للعالم المقتدي باقواله وافعاله وقد ينطق بغير تامل فيسبق لسانه بكلمة لا يلقي لها بالا فيهوي بها في قعر جهنم سبعين خريفا كما في الخبر	1197	2189379998881692651	178	348.5	144	183	97.26776123046875	33	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3239	false	7928749843071287009	250	299	1326	1588	1591	300	ومن مزح استخف به اي هان علي الناس ونظروا اليه بعين الاحتقار والهوان فاحفظ لسانك منه فانه يسقط المهابة ويريق ماء الوجه ويستجر الوحشة ويءذي القلوب ويورث الحقد فلا تمازح احدا وان مازحك غيرك فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره وكن من الذين اذا مروا باللغو مروا كراما	3239	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1198	true	-8017473712599465354	2	48	13	250	1557	300	ومن مزح استخف به اي هان علي الناس ونظروا اليه بعين الاحتقار-------- فاحفظ لسانك منه فانه يسقط المهابة ويريق ماء الوجه-------------- ويءذي القلوب ويورث الحقد فلا تمازح احدا وان مازحك غيرك فاعرض عنه- حتي يخوض-- في حديث غيره وكن من الذين اذا مروا باللغو مروا كراما	1198	2189379998881692651	237	449.0	191	262	90.45801544189453	42	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4873	false	3428417041412279323	16	236	80	1233	1565	300	قال الغزالي هذا من فصل الخطاب وجوامع كلمه -وجواهر --حكمه ولا يعرف ما تحت كلماته من بحار المعاني الا خواص العلماء وذلك -ان خطر اللسان عظيم وافاته كثيرة من نحو كذب وغيبة ونميمة ورياء ونفاق وفحش ومراء وتزكية نفس وخوض في باطل ومع ذلك ان النفس تميل اليها لانها سباقة الي اللسان ولها حلاوة في القلب وعليها بواعث من الطبع والشيطان فالخاءض فيها قلما يقدر علي ان يلزم لسانه فيطلقه فيما يحب ويكفه عما لا يحب ففي الخوض خطر وفي الصمت سلامة مع ما فيه من جمع الهم ودوام الوقار وفراغ الفكر للعبادة والذكر والسلامة من تبعات القول في الدنيا ومن حسابه في الاخرة قال ابن حجر ال----------احاديث الواردة في الصمت وفضله كمن صمت نجا وحديث ابن ابي الدنيا بسند رجاله ثقات ايسر العبادة الصمت لا يعارض حديث ابن عباس الذي جزم بقضيته الشيخ في التنبيه من النهي عن صمت يوم الي الليل لاختلاف المقاصد في ذلك فالصمت المرغب فيه ترك الكلام الباطل وكذا المباح ان جر -اليه والصمت المنهي عنه ترك الكلام في الحق لمن يستطيعه وكذا المباح المستوي الطرفين حم ت في الزهد عن ابن عمرو بن العاص وقال غريب لا نعرفه الا من حديث ابن لهيعة قال النووي في الاذكار بعد ما عزاه للترمذي اسناده ضعيف وانما ذكرته لابينه لكونه مشهورا وقال الزين العراقي سند الترمذي ضعيف وهو عند الطبراني بسند جيد وقال المنذري رواة الطبراني ثقات	4873	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1198	true	-8017473712599465354	103	233	497	1196	1557	300	قال الغزالي هذا من فضل الخطاب وجوامع الكلم وجواهر الحكم- ولا يعرف ما تحت كلماته من بحار المعاني الا خواص العلماء وذلك لان خطر اللسان عظيم وافاته كثيرة من نحو كذب وغيبة ونميمة ورياء ونفاق----------------------------------- ومع ذلك--- النفس تميل اليها لان --------------------لها حلاوة في القلب وعليها بواعث من الطبع والشيطان-------------------------------------------------------------------------- ففي الخوض خطر وفي الصمت سلامة مع ما فيه من جمع الهم ودوام الوقار وفراغ الفكر للعبادة والذكر والسلامة من تبعات القول في الدنيا ومن حسابه في الاخرة وما يتوهم من التعارض في احاديث ال-----------صمت------------------ وحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهي عن صمت يوم الي الليل فمدفع بان الصمت-------------- المرغب فيه ترك الكلام الباطل وكذا المباح المفضي اليه والصمت المنهي عنه ترك الكلام في الحق لمن ي---قدر وكذا المباح المستوي الطرفين قيل حديث------------------------------- غريب وعن------------------------------- النووي و-------------------------------------------------------------------------------------العراقي سند الترمذي ضعيف وقيل---------------------------------- رواة الطبراني ثقات	1198	2189379998881692651	628	1058.0	508	1168	53.76712417602539	105	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0742	false	2048935939106172199	170	300	863	1514	1514	300	من نتن--------------- ما جاء به اي من اجل نتن ريح ما نطق به ذلك الكاذب من الكذب وفي رواية لابن عدي من نتن ريحه فان قيل كيف يكون للقول راءحة قلنا تعلق الرواءح بالاجسام وخلقها فيها عادة لا طبيعة فاذا شاء الباري خلقها مقرونة بالاعراض فتنسب- اليها نسبتها الي الاجسام قال الطيبي واذا تباعد الملك من نتن نحو بصل وثوم وتاذي به فتباعده من الكذب اولي واخذ من---- الخبر ان الملاءكة تدرك من الادمي ريحا خبيثا عند تلفظه بالمعصية وهل هذه الريح حسية ام معنوية احتمالان رجح بعضهم الاول ولا يقدح فيه عدم ادراكنا لها لان لها كما قال ابن عربي حجابا علي الانف يمنعنا من ادراك نتنه بل اكابر المءمنين يدركونه حسيا الا تري الي خبر احمد عن جابر كنا مع النبي-------------------- فارتفعت ريح منتنة فقال اتدرون ما هذه-	742	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1203	true	522609423212617450	97	185	497	970	1601	300	من نتن راءحته الكريهة ما جاء به--- من الكذب المراد م---------لك الرحمة والحفظة- وفي رواية--------- من نتن ريحه فان قيل كيف يكون للقول ريح-- قلنا تعلق الرواءح بالاجسام وخلقها فيها عادة لا طبيعة فاذا شاء الباري خلقها مقرونة بالاعراض ف-نسبت اليها-------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ من هذا الخبر ان الملاءكة تدرك من الادمي ريحا خبيثة عند تلفظه بالمعصية وهل هذه الريح حسية او معنوية احتمالان رجح بعض-- الاول و------------عدم ادراكنا للحجاب فيدرك الكامل ويءيده---------------------------------------------------------------------------------- خبر احمد بن جابر كنا مع النبي عليه الصلاة والسلام فارتفعت ريح منتنة فقال اتدرون ما هذه	1203	2189379998881692651	380	608.5	303	692	54.91329574584961	63	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0743	false	-7513649116309294213	0	183	0	984	1598	300	الريح هذه ريح الذين يغتابون المءمنين واخذ منه جمع --صوفية انه يتعين علي مريد نحو صلاة او ذكر ان يطهر الظاهر- والباطن- لءلا يءذي احدا من اهل الحضرة الالهية من انبياء وملاءكة واولياء بنتن --ريحه المتولد من الذنوب سيما الفم اذا -نطق بما لا يحل فان اهل الحضرة لرقة حجابهم وطهارة بواطنهم يشمون راءحة المخالفات ولهذا قال مالك بن دينار والله لو كان الناس يشمون رواءح المعاصي كما اشمها ما استطاع ----ان يجالسني احد من نتن ريحي وقد تطابق علي قبح الكذب جميع الملل والنحل قال في------------------------- الكشاف في قوله سبحانه وتعالي وما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون النحل 49 هذا دليل قاطع علي ان الكذب قبيح عند الكفرة الذين لا يعرفون الشرع وواهية لا يخطر ببالهم الا تري انهم قصدوا قتل نبي الله ولم يرضوا لانفسهم بكونهم كاذبين حتي سووا للصدق في خبرهم حيلة يتخلصون بها عن الكذب انتهي تنبيه قال بعضهم العالم كله مشحون بالملاءكة واذيتهم واذية مواطنهم وهي مساجدهم التي يتعبدون فيها محرمة علينا فليس في العالم موضع شبر والا وفيه جبهة ملك كما ياتي فالعالم كله مسجد لهم فاذيتهم بالمعاصي وريح الذنوب واكرامهم بكف الاذي عنهم و----------ترك الكذب وكشف	743	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1203	true	522609423212617450	185	300	970	1601	1601	300	الريح هذه ريح الذين يغتابون المءمنين واخذ منه جمع الصوفية انه ي--جب علي العابد --------------ان يطهر --ظاهره و--باطنه لءلا يءذي احدا من اهل الحضرة الالهية من انبياء وملاءكة واولياء بنتن الريح- المتولد من الذنوب سيما الفم اذا انطق بما لا يحل فا------------------------------------نهم يشمون راءحة المخ-لفات ولهذا قال مالك بن دينار والله لو كان الناس يشمون ريح-- المعاصي كما اشمها ما استطاع احد ان يجالسني---- من نتن ريحي واتفق------------------ جميع الملل والنحل علي قبح الكذب حتي الكفار كما في الكشاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه---------- العالم---- مشحون بالملاءكة واذيتهم واذية مواطنهم كال-مساجد-------------------- محرمة علينا فليس في العالم موضع شبر -الا وفيه جبهة ملك--------- فالعالم كله مسجد لهم فاذيتهم بالمعاصي وريح الذنوب واكرامهم بكف الاذي عنهم وكف الاذي بترك الكذب وكشف-	1203	2189379998881692651	562	918.0	457	1030	54.563106536865234	84	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2668	false	9120460529263375658	60	138	310	711	1537	300	خمس ليس لهن كفارة الش------------رك بالله يعني الكفر به وخص الشرك به لغلبته حالتءذ وقتل النفس اي المعصومة بغير حق وبهت المء-----------من اي قوله عليه ما لم يفعله حتي حيره في امره وادهشه يقال بهته كمنعه بهتا وبهتا وبهتانا قال عليه ما لم يفعل والبهتة الباطل الذي يتحير من بطلانه والكذب كالبهت بالضم ومقتضي تخصيص المءمن ان الذمي ليس كذلك ويحتمل ---الحاقه به وعليه انما خص به المءمن لان بهته اشد والفرار من الزحف حيث لم يجز الفرار	2668	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1204	true	-8255341889326643341	177	223	879	1111	1509	300	خمس ليس لهن كفارة ساترة اثمها الشرك بالله تعالي----------------------------------- وقتل النفس------------ بغير حق وبهت من البهتان المءمن اي قوله عليه ما لم يفعل- حتي حيره في امره وادهشه فالتقييد بالمءمن اما لان--------------------------------------------- الذ-----------------------------------------------------------------ي ليس كذلك في الشدة لالحاقه به------------------------------------- والفرار من الزحف حيث لم يجز الفرار	1204	2189379998881692651	167	244.0	129	427	39.110069274902344	28	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1769	false	-3440395337977492616	136	237	720	1227	1511	300	فمن كذب علي متعمدا اي غير مخطء في الاخبار عني بالشء علي خلاف الواقع فليتبوا اي فليتخذ لنفسه مقعده من النار مسكنه امر بمعني الخبر او بمعني التحذير او التهكم او الدعاء علي فاعل ذلك اي بواه الله ذلك واحتمال كونه امرا حقيقة والمراد من كذب علي فليامر نفسه بالتبوء- بعيدا وهذا وعيد شديد يفيد ان الكذب عليه من اكبر الكباءر بل عده بعضهم من الكفر قال الذهبي وتعمد الكذب عليه من اكبر الكباءر بل عده بعضهم من الكفر وتعمد الكذب علي الله ورسوله في تحريم حلال او عكسه كفر محض قال ولاح من هذا الخبر ان رواية الموضوع لا تحل	1769	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1206	true	8062619086611201940	194	270	1004	1387	1532	300	فمن كذب علي متعمدا -------------------------------------------------فليتبوا---------------- مقعده من النار مسكنه امر بمعني الخبر او بمعني التحذير او التهكم او الدعاء علي فاعل ذلك اي بواه الله ذلك واحتمال كونه امرا حقيقة والمراد من كذب علي فليامر نفسه بالتبوءة بعيد- وهذا وعيد شديد يفيد ان الكذب عليه من اكبر الكباءر بل عده بعضهم من الكفر قال الذهبي وتعمد الكذب -------------------------------------------------------علي الله ورسوله في تحريم حلال او عكسه كفر محض---- ولاح من هذا الخبر ان رواية الموضوع لا تحل	1206	2189379998881692651	382	720.5	306	508	75.19685363769531	71	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0191	false	5967079811581507166	228	300	1134	1513	1513	300	اتقوا الحديث عني اي لا تحدثوا عني الا ما علمتم اي تعلمونه بمعني تتيقنون صحة نسبته الي وقال الطيبي يجوز ان يراد بالحديث الاسم فالمضاف محذوف اي احذروا رواية الحديث عني او ان يكون فعيلا بمعني مفعول وعني متعلق به والاستثناء منقطع والمعني احذروا من الحديث عني لكن لا تحذروا مما تعلمونه انتهي والحديث عرفا ما روي من قول المصطفي قيل او الصحابي او التابعي- او فعلهم او تقريرهم وقد يخص بما-	191	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1208	true	5156076707440778940	44	90	217	459	1525	300	اتقوا الحديث عن---ي لا تحدثوا عني الا ما علمتم----------------- تتيقنون صحة نسبته الي وقال الطيبي احذ--------------------------------------------روا رواية الحديث عني او احذر-----------------------------------------------------------------وا من الحديث عني لكن لا تحذروا مما تعلمونه------ والحديث عرفا ما روي من قول المصطفي قيل و--الصحابة و--التابعين او فعلهم او تقريرهم وقد يخص بما	1208	2189379998881692651	231	403.5	186	381	60.629920959472656	39	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4347	false	-3924256829474430044	228	250	1168	1274	1518	300	وقيد بالعلم لان الاثم انما هو علي العالم بالشء المعتمد له فلا بد منه في الاثبات والنفي ومن ادعي ما ليس له	4347	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1209	true	-3662878695915372374	275	297	1331	1437	1454	300	وقيد بالعلم لان الاثم انما هو علي العالم بالشء المتعمد له فلا بد منه في الاثبات والنفي ومن ادعي ما ليس له	1209	2189379998881692651	104	206.0	82	106	98.11320495605469	21	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4658	false	7521027764573708851	35	158	177	779	1488	300	من ادعي اي انتسب الي غير ابيه قال الاكمل عدي ادعي بالي لتضمنه معني انتسب وهو اي والحال انه يعلم انه غير ابيه وليس المراد بالعلم هنا حكم الذهن الحازم ولا الصفة التي توجب تمييزا لا يحتمل النقيض لعدم تصورها هنا الا بطريق الكشف بل الظن الغالب فالجنة عليه حرام اي------ ممنوعة--------------------------------------------------------------------------------------- قبل العقوبة ان شاء عاقبه او مع السابقين الاولين او ان استحل لان تحريم الحلال الذي لم تتطرقه تاويلات المجتهدين كفر وهو سيستلزم تحريم الجنة او حرمت عليه جنة معينة كجنة عدن والفردوس او ورد علي التغليظ والتخويف او ان هذا جزاءه وقد يعفي عنه او كان ذلك شرع من مضي ان اهل الكباءر يكفرون بها او غير ذل--ك حم ق د ه عن سعد بن ابي وقاص وابي بكر قال	4658	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1209	true	-3662878695915372374	41	136	196	645	1454	300	من ادعي ---------الي غير ابيه وهو يعلم انه------------------------------------- والحال -هو يعلم انه غير ابيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالجنة عليه حرام يعني انه ممنوع عن دخولها اولا وانما عبر بالحرمة تشديدا في الزجر عنه لانه مءد الي الفساد الكثير او حرام قبل --عقوبة كذ--------به او ابدا ------------------ان استحل لان تحريم الحلال الذي لم -تطرقه تاويلات المجتهدين كفر او حرام ع------------------------ليه جنة معينة كجنة عدن--------- او ورد علي التغليظ والتخويف او ان هذا جزاءه -قد يعفي عنه او كان ذلك شرع من مضي ان اهل الكباءر يكفرون بها كذا في الفيض حد مج حب ع-------ن ابن عباس -انه قال قال	1209	2189379998881692651	300	414.5	229	697	43.04160690307617	49	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4746	false	1447690433520047592	44	153	213	752	1502	300	ان يعقد بين شعيرتين بكسر العين تثنية شعيرة ولن يقدر ان يعقد بينهما لان اتصال احدهما بالاخري غير ممكن عادة فهو يعذب حتي يفعل ذلك ولا يمكنه فعله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه يقول يكلف ما لا يستطيعه فيعذب عليه فهو كناية عن --تعذيبه علي الدوام ولا دلالة فيه علي جواز التكليف بما لا يطاق لانه ليس في دار التكليف ووجه اختصاص الشعير بذلك دون غيره لما في المنام من الشعور وبما دل عليه فحصلت المناسبة بينهما من جهة الاشتقاق------------------------------------- وانما شدد الوعيد علي ذلك مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ يكون شهادة في قتل او حد لان الكذب في النوم كذب علي الله تعالي لان الرءيا جزء	4746	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1210	true	-7227680375189705605	209	300	1019	1478	1478	300	ان يعقد بين شعيرتين ولن يفعل اي -------------------------------------------------------------------------------عذب حتي يفعل ذلك ولا يمكن- فعله لعدم امكانه وفي الشرعية ويقص الرءيا علي وجهها ولا يكذب فيها شيءا وفي الجامع بهذه الرواية ولن يعقد بينهما بدل ولن يفعل فكانه--------------------------------------- كناية عن التعذيب- علي الدوام ولا دلالة ----علي جواز التكليف بما لا يطاق لانه ليس في دار التكليف كذ---------------------------------ا في الفيض لا يخفي ان هذه الدلالة انما تتوهم عند ارادة المعني الحقيقي والعجب مما قاله بعد هذا التاويل حيث قال وانما شدد الوعي-------------------------------------------------------------------------------د لان الكذب في النوم كذب علي الله تعالي لان الرءيا جزء-	1210	2189379998881692651	229	309.0	182	696	32.90229797363281	38	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4679	false	-9067149935904866969	216	300	1126	1579	1579	300	استمع اي اصغي الي حديث قوم وهم له اي لمن استمع كارهون اي لا يريدون استماعه قال الزمخشري الجملة حال من القوم او من ضمير استمع يعني حال كونهم يكرهونه لاجل استماعه او يكرهون استماعه اذا علموا ذلك او صفة قوم والواو لتاكيد لصوقها بالموصوف نظير-- سبعة وثامنهم كلبهم الكهف 22 قال والقوم الرجال خاصة وهذه صفة غالبة جمع قاءم كصاحب وصحب اه صب بضم المهملة وشد الموحدة في اذنيه بالتثنية وفي رواية للبخاري بالافراد الانك بفتح الهمزة الممدودة وضم النون الرصاص او الخالص-	4679	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1212	true	5522477630472482922	201	238	994	1187	1500	300	استمع-------- الي حديث قوم وهم له------------- كارهون--- لا يريدون استماعه ---------------جملة وهم له حال--------------------------------------------------------------------------------------- او صفة قوم والواو لتاكيد لصوقها بالموصوف كما في سبعة وثامنهم كلبهم صب---------------------------------------------------------------------------------------------- في اذنيه------------------------------------ الانك بفتح------- الممدودة وضم النون الرصاص او الخالص	1212	2189379998881692651	176	241.0	141	456	38.596492767333984	25	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4804	false	-8697524097965002417	80	268	385	1307	1483	300	شيخ الاسلام زكريا-------- عن رجل زعم انه راي النبي يقول له---------------------- مر امتي بصيام ثلاثة ايام وان يعيدوا بعدها ويخطبوا فهل يجب الصوم او يندب او يجوز او يحرم وهل يكره ان يقول احد للناس امركم النبي بصيام ايام لانه كذب عليه ومستنده الرءيا التي سمعها من غير راءيها او منه وهل يمتنع ان يتسمي ابليس باسم النبي ويقول للناءم انه النبي عليه الصلاة والسلام ويامره بطاعة ليتوصل بذلك الي معصية كما يمتنع عليه التشكل في صورته الشريفة ام لا وبه تتميز الرءية له الصادقة من الكاذبة وهل يثبت شء من احكام الشرع بالرءية في النوم وهل المرءي ذاته او روحه او مثل ذلك اجاب لا يجب علي احد الصوم ولا غيره من الاحكام بما ذكر ولا مندوب بل قد يكره او يحرم -لكن ان غلب علي الظن صدق الرءية فله العمل بما دلت عليه ما لم يكن فيه تغيير حكم شرعي ولا يثبت بها شء من الاحكام لعدم ضبط الرءيا لا للشك في الرءية ويحرم علي ال-شخص ان يقول امركم النبي------------------------- بكذا فيما ذكر بل ياتي بما يدل علي مستنده من الرءية اذ لا يمتنع عقلا ان يتسمي ابليس باسم النبي ---ليقول للناءم انه النبي ويامره بالطاعة	4804	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1212	true	5522477630472482922	16	112	74	528	1500	300	شيخ الاسلام زكريا انه سءل عن رجل-------- راي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقول مر امتي بصيام ثلاثة ايام وان يعيدوا بعدها ويخطبون فهل يجب الصوم او يندب او يجوز او يحرم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب لا يجب شء من ذلك ولا يند---------------------------------ب بل يك---ره او يحرم ولكن ان غلب علي الظن صدق الرءيا فله العمل بما دلت عليه ما لم يكن فيه تغيير شرع------------------------------------------------------------------ ويحرم علي الراءي ان يقول امركم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بكذا ---------بل ياتي بما راه ---------وسءل ايضا بانه هل يمتنع----- ان يتسمي ابليس باسم النبي كان يقول------- انا النبي ويامر- بالطاعة	1212	2189379998881692651	342	502.5	263	982	34.82688522338867	59	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4874	false	-1304748935883850134	231	300	1164	1522	1522	300	صور صورة ذات روح في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة و----ليس بنافخ اي الزم ذلك وطوقه ولا يقدر عليه فهو كناية عن دوام تعذيبه و------------استفيد منه جواز التكليف بالمحال في الدنيا كما جاز في الاخرة لكن ليس مقصود هذا التكليف طلب الامتثال بل تعذيبه علي كل حال واظهار عجزه عما تعاطاه مبالغة في توبيخه واظهارا لقبح فعله ذكره القرطبي وهذا وعيد شديد يفيد ان التصوير كبيرة-	4874	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1213	true	2135353186599788167	16	70	83	362	1517	300	صور صورة ذات روح عذب و-----كلف ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة و هو ليس بنافخ------------------------------------ كناية عن دوام تعذيبه قال في الفيض استفيد منه جواز التكليف بالمحال في الدنيا كما جاز في الاخرة واستدرك عليه بان ذلك ليس امرا تكليفيا بل للتعذيب والتعجيز ولا-ظهار ------------------------------------------قبح فعله وعن- القرطبي -هذا---------- يفيد ان التصوير كبيرة	1213	2189379998881692651	196	292.5	156	375	52.266666412353516	33	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4875	false	4904966218762098992	5	161	27	816	1461	300	انه اغلظ من القتل لان وعيده ينقطع بحمل قوله تعالي خالدا فيها علي الامد الطويل وهنا لا يستقيم ان يقال يعذب زمنا طويلا ثم يخلص لكونه مغيا بما لا يمكن وهو نفخ الروح فيها المستحيل حصوله ولهذا ذهب المعتزلة الي تخليده في النار واهل السنة------ علي خلافه وحملوا الخبر علي من يكفر بالتصوير كمن يصور صنما ليعبد او يقصد مضاهاة خلق الله واما من لم يكفر به في حقه خرج مخرج الروع والتهويل فهو متروك الظاهر وفيه -----ان افعال العباد مخلوقة لله------ للحوق الوعيد لمن تشبه بالخالق فكيف يقال ان الله------ خالق حقيقة واعترض بان الوعيد علي خلق الجواهر لا الافعال والمعتزلة لم تقل--- بخلق الجواهر لغير الله واجيب بان الوعيد لاحق بالشكل والهيءة وذلك غير جوهر واعترض بانه لو كان كذا كان تصوير غير ذي --روح كذ---ا ومنع بان ذا رخص فيه -باثر ورد فيه نعم الاستدلال بذلك غير مرضي من جهة اخري وهو ان المسالة قطعية والدليل من الاحاد حم ق ن من حديث	4875	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1213	true	2135353186599788167	72	202	370	1049	1517	300	انه اغلظ من القتل لان وعيده ينقطع بحمل قوله تعالي خالدا فيها علي الامد الطويل وهنا لا يستقيم لانه كان----------------------------- مغيا بما لا يمكن من- نفخ الروح ولذا حكم--------------------- المعتزلة بخلو----ده في النار واهل السنة حملوه علي --------------------------------التصوير بنحو قصد ان ---يعبد او ان استحل واولوا بنحو زيادة -----------------------------الروع والتهويل----------------- وفيه ايضا ان افعال العباد مخلوقة لله تعالي للحوق الوعيد لمن تشبه بالخالق فكيف يقال ان الله تعالي خالق حقيقة واعترض بان الوعيد علي خلق الجواهر لا الافعال والمعتزلة لم يقولوا بخلق الجواهر لغير الله واجيب بان الوعيد لاحق بالشكل والهيءة وذلك غير جوهر واعترض بانه لو كان كذا كان تصوير غير ذي الروح ممتنعا ومنع بان ذا رخص فيه وباثر ورد فيه نعم الاستدلال بذلك غير مرضي من جهة اخري وهو ان المسالة قطعية والدليل من الاحاد وفي------ حديث	1213	2189379998881692651	586	990.5	466	821	71.37637329101562	103	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3832	false	-3169956815584265772	52	249	261	1237	1498	300	الكذب---- كله اثم الا ما نفع به مسلم محترم في نفس او مال او دفع به عن دين------------ لانه لغير ذلك غش وخيانة ومن ثم- كان------ اشد الاشياء ضررا والصدق اشدها نفعا وقبح الكذب مشهور معروف اذ ترك الفواحش بتركه وفعلها بفعله فموضعه من القبح كموضع الصدق من الحسن ولهذا اجمع علي حرمته الا لضرورة او مصلحة قال الغزالي وهو من امهات الكباءر قال واذا عرف الانسان بالكذب سقطت الثقة بقوله وازدرته العيون واحتقرته النفوس واذا اردت ان تعرف قبح الكذب فانظر الي قبح كذب غيرك ونفور نفسك عنه واستحقارك لصاحبه واستقباحك ما جاء به قال ومن الكذب الذي لا اثم فيه ما اعتيد في المبالغة كجءت الف مرة فلا ياثم وان لم يبلغ الفا قال ومما يعتاد--- الكذب فيه ويتساهل ان يقال كل الطعام فيقول لا اشتهيه وذلك--------------------- منهي عنه وهو حرام ان لم يكن فيه غرض صحيح وقال الراغب الكذب عار لازم وذل داءم وحق الانسان ان يتعود الصدق ولا يترخص في ادني الكذب---- فمن استحلاه عسر عليه فطامه وقال بعض الحكماء كل ذنب يرجي تركه بتوبة -الا الكذب فكم راينا شارب خمر اقلع ولصا نزع ولم نر كذابا رجع وعوتب كذاب في كذبه فقال لو تغرغرت به وتطعمت حلاوته ما صبرت عنه طرفة عين	3832	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1216	true	2505866605827746762	106	250	535	1245	1519	300	الكذب اثم كله ----الا ما نفع به مسلم-------------------- او دفع به عن دين قال المناوي لانه لغير ذلك غش وخيانة ومن ثمة كان الكذب اشد الاشياء ضررا والصدق اشدها نفعا وقبح الكذب مشهور واجمعوا-------------------------------------------------------------------------------- علي حرمته الا ل---------مصلحة قال الغزالي -هو من امهات الكباءر و----اذا عرف الانسان بالكذب سقطت الثقة بقوله وازدرته العيون واحتقرته النفوس قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن الكذب الذي لا اثم فيه ما اعتيد في المبالغة كجءت الف مرة------------------------------ ومما اعتيد في الكذب ------------ان ----------------يقول لا اشتهي الطعام عند تكليف الاكل فذا منهي عنه و---حرام ان لم يكن فيه غرض صحيح وقال الراغب الكذب عار لازم وذل داءم ف---------------------------لا يترخص في ادني --كذب بشء فمن استحل-ه عسر علي------ه وقال بعض الحكماء كل ذنب يرجي تركه بتوبته الا الكذب فكم راينا شارب خمر اقلع ولصا نزع ولم نر كذابا رجع وعوتب كذاب في كذبه فقال لو تغرغرت به وتطعمت حلاوته ما صبرت عنه طرفة عين	1216	2189379998881692651	639	1091.0	507	1028	62.1595344543457	115	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4310	false	3464972839594018211	232	300	1195	1521	1521	300	الكذاب يعذب------- بالكلوب من حديد قلنا العذاب علي الكذ-ب عام فيه كله وما جاء في غيره فهو تخصيص للعام وهذا هو الذي تناوله الحديث وكذا كل كذب- يءدي الي خير كما اشار اليه بقوله فينمي بفتح اوله وكسر الميم مخففا اي يبلغ خيرا علي وجه الاصلاح ويقول خيرا اي يخبر بما عمله المخبر عنه من الخير ويسكت عما عمله من الشر فان ذلك جاءز بل محمود بل قد-	4310	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1216	true	2505866605827746762	0	50	0	239	1519	300	الكذاب يعذب بالنار بالكلاب من حديد قلنا العذاب علي الكذاب عام خص منه البعض بهذا------------------------------------------ الحديث وكذا كل حديث يءدي الي خير كما اشار اليه بقوله فينمي ---------------------------اي يبلغ خيرا---------------- ويقول خيرا اي يخبر بما عمله م-----------ن الخير ويسكت ع-ن عمله من الشر فان ذلك جاءز بل محمود بل قد	1216	2189379998881692651	206	333.5	161	336	61.30952453613281	38	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3748	false	-4867056017611610098	74	140	392	728	1580	300	بعضهم بعضا بالتحدث بالمعاصي وجعل منه ابن جماعة افشاء ما يكون بين الزوجين من المباح ويءيده الخبر المشهور في الوعيد عليه وان من الجهار اي الاظهار والاذاعة ان يعمل الرجل بالليل عملا مسيءا ثم يصبح اي يدخل في الصباح وقد ستره الله------ فيقول عملت البارحة هي اقرب ليلة مضت من وقت القول من برح زال كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه	3748	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1217	true	6270897717855543992	121	160	618	811	1537	300	بعض-- بعضا بعصيانه--------- وجعل منه---------------- ما يكون بين الزوجين من المباح------------------------------------ وان من الجهر--------------------- ان يعمل الرجل بالليل عمل------ا ثم يصب------------------ح وقد ستره الله تعالي فيقول عملت البارحة----------------------------------------- كذا وكذا وقد بات يستره ربه واصبح يكشف ستر الله عنه	1217	2189379998881692651	179	264.5	141	342	52.33917999267578	29	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1583	false	1839053405599984650	20	296	110	1603	1620	300	يوصل صاحبه الي البر بالكسر اسم يجمع الخير كله وقيل هو التوسع في الخير وق-------------------------يل اكتساب الحسنات واجتناب السيءات وان البر يهدي بفتح اوله اي يوصل صاحبه الي الجنة يعني ان الصدق الذي يدعو الي ما يكون برا مثله وذلك يدعو الي دخول الجنة فهو سبب لدخولها ومصداقه ان الابرار لفي نعيم الانفطار 13 وان الرجل ذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان المءمن ليصدق اي يلازم الصدق حتي يكتب عند الله صديقا بكسر فتشديد للمبالغة والمراد---- يتكرر منه الصدق ويداوم عليه حتي يستحق اسم المبالغة فيه ويشتهر بذلك عند الملا الاعلي قولا وفعلا واعتقادا ثم يوضع له ذلك في قلوب اهل الارض كما في رواية فالمراد بالكتابة الكتابة في اللوح او في صحف الملاءكة قال الطيبي حتي للتدريج وان الكذب اي الاخبار بخلاف الواقع يهدي الي الفجور الذي هو هتك ستر الديانة والميل الي الفساد والانبعاث في المعاصي وهو اسم جامع لكل شر وان الفجور يهدي الي النار اي يوصل الي ما يكون سببا لدخولها وذلك داع لدخولها وان الرجل ليكذب اي يكثر الكذب حتي يكتب عند الله كذابا بالتشديد صيغة مبالغة اي يحكم له بذلك ويستحق الوصف بمنزلة الصديقين وثوابهم في الاولي او الكذابين وعقابهم في الثاني فالمراد اظهاره لخلقه بالكتابة فيما ذكر ليشتهر في الملا الاعلي وتلقي في قلوب اهل الارض كما تقرر ويوضع علي السنتهم كما يوضع القبول والبغضاء في الارض ذكره العلاء وغيره وعزوه لابن حجر رحمه الله قصور قال البعض فالمضارعان وهما يصدق ويكذب للاستمرار ومن ثم كان الكذب اشد الاشياء ضررا والصدق اشدها نفعا ولهذا علت رتبته علي رتبة الايمان لانه ايمان وزيادة--------- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين التوبة 119 وفيه كما قال النووي حث علي تحري الصدق والاعتناء به--- فانه اذا اعتني ب-ه اكثر منه	1583	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1219	true	-7315929043834451460	141	300	708	1567	1567	300	يوصل ال------ي البر ----------------------------------التوسع في الخير وقيل اسم لجميع الخير كله وقيل اكتساب الحسنات واجتناب السيءات وان البر يهدي ال------------------------ي ال----------------------------------------------------------------------جنة فهو سبب لدخولها نحو ا----ن الابرار لفي نعيم------------ وان الرجل------------------------------------------ ليصدق--- يلازم الصدق حتي يكتب عند الله صديقا --------------مبالغة في الصدق اي يتكرر منه الصدق ويداوم عليه حتي يستحق اسم المبالغة---- ويشتهر بذلك عند الملا الاعلي قولا وفعلا واعت----------------------------------------------قادا فالمراد--------- الكتابة في اللوح او في صحف الملاءكة و----------حتي للتدريج وان الكذب------------------------ يهدي الي الفجور و----هو هتك ستر الديانة والميل الي الفساد والانبعاث في المعاصي وهو اسم جامع لكل شر وان الفجور يهدي الي النار-------------------------------------- داع لدخولها وان الرجل ليكذب--- يكثر الكذب حتي يكتب عند الله كذابا-------------- مبالغة في الكذب هو ك-----------------------الصديق فيصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ويكذب للاستمرار فالك----------ذب اشد الاشياء ضررا والصدق اشدها نفعا ولهذا علت رتبته علي رتبة الايمان لانه ايمان وزيادة قال الله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين----------- وفيه كما قال النووي حث علي تحري الصدق وتحذير من الكذب فانه اذا تساهل فيه اكثر منه-	1219	2189379998881692651	764	1246.5	620	1535	49.77198791503906	116	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1584	false	2926376460370592943	9	46	47	269	1515	300	وعرف به تتمة قال الراغب الصدق احد اركان بقاء العالم حتي لو توهم مرتفعا لما صح نظامه وبقاءه وهو اصل المحمودات وركن النبوات ونتيجة التقوي ولولاه لبطلت احكام الشراءع والاتصاف بالكذب انسلاخ من الانسانية لخصوصية الانسان بالنطق	1584	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1220	true	5221276958850308849	0	35	0	212	1582	300	وعرف به تنبيه---------- الصدق احد اركان بقاء العالم حتي لو توهم مرتفعا لما صح نظامه وبقاءه وهو اصل المحمودات وركن النبوات ونتيجة التقوي ولولاه لبطلت احكام الشراءع والاتصاف بالكذب انسلاخ من الانسانية لخصوصية الانسان بالنطق	1220	2189379998881692651	208	402.5	173	222	93.69369506835938	34	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2780	false	-4895574113311473370	257	295	1354	1562	1582	300	وهذا مخصوص بذوي النفوس الشريفة القدسية المطهرة عن دنس الذنوب ووسخ العيوب اه والحاصل ان الصدق اذا مازج -قلب الكامل امتزج نوره بنور الايمان فاطمان وانطفا سراج الكذب فان الكذب ظلمة والظلمة لا تمازج النور حم ت في	2780	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1220	true	5221276958850308849	143	176	766	950	1582	300	وهذا مخصوص بذوي النفوس-------- القدسي--------ة عن دنس الذنوب ووسخ العيوب--- والحاصل انه----- اذا فجا القلب الكامل امتزج نوره بنور الايمان فاطمان وانطفا سراج الكذب فان الكذب ظلمة والظلمة لا تمازج النور كذا في -	1220	2189379998881692651	170	304.5	140	209	81.33971405029297	25	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2781	false	-1060032228597614926	28	83	141	409	1450	300	دع ما يريبك الي ما لا يريبك بفتح الياء وضمها والفتح افصح فانك لن تجد فقد شء تركته لله------ ولهذا قال بعضهم الورع كله في ترك ما يريب الي ما لا يريب وفي هذه الاحاديث عموم يقتضي ان الريبة تقع في العبادات والمعاملات وساءر ابواب الاحكام وان ترك الريبة في ذلك كله ورع قالوا وهذه	2781	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1220	true	5221276958850308849	251	300	1350	1582	1582	300	دع ما يريبك الي ما لا يريبك----------------------------- فانك لن تجد فقد شء تركته لله تعالي ولهذا قال بعضهم الورع كله في ترك ما يريب الي ما لا يريب وفي هذه الاحاديث عموم يقتضي ان الريبة تقع في العبادات والمعاملات وساءر ------الاحكام وان ترك الريبة في ذلك كله ورع------ وهذه-	1220	2189379998881692651	226	405.5	179	274	82.48175048828125	44	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0916	false	-3216593538175497128	190	240	1013	1274	1565	300	اضمنوا لي ست خصال اي ا------لتزموا بالمحافظة علي فعل ست خصال اضمن بالجزم جواب الامر لكم الجنة اي التزم لكم في مقابل ذلك بدخولها---- مع السابقين الاولين او من غير تعذيب وليس المراد ب--الضمان هنا معناه الشرعي بل اللغوي وعبر عنه بذلك تحقيقا لحصول- الوعد ان حوفظ علي المامور به	916	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1221	true	3326115638090291863	52	92	265	468	1619	300	اضمنوا لي من انفسكم ستا اي التزموا بالمحافظة علي فعل ست خصال اضمن ------------------لكم الجنة ا---لتزم لكم------------- بدخول الجنة مع السابق--------ين او من غير تعذيب و----المراد من الضمان هو----------------- اللغوي -عبر به ل-----تحقيق-- حصوله الوعد ان حوفظ علي المامور به	1221	2189379998881692651	171	250.0	138	274	62.40876007080078	23	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0917	false	2945674531196702619	182	288	976	1544	1601	300	اصدقوا اذا حدثتم اي لا تكذبوا في شء من حديثكم الا ان- ترجح علي الكذب مصلحة ارجح من مصلحة الصدق في امر مخصوص كحفظ معصوم واوفوا اذا وعدت-------------------------------------م وادوا ---------اذا اءتمنتم ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء 58 قال البيهقي ودخل فيه ما تقلد المءمن بايمانه من العبادات ولا احكام وما عليه من رعاية حق نفسه وزوجه واصله وفرعه واخيه المسلم من نصحه وحق مملوكه او مالكه او مو-ليه فاداء الامانة في كل ذلك واجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحفظوا ايها الرجال والنساء فروجكم عن فعل الحرام لثناءه تعالي علي فاعليه بقوله والحافظين فروجهم والحافظات الاحزاب 35 وغضوا ابصاركم كفوها عما لا يجوز النظر اليه وكفوا ايديكم	917	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1221	true	3326115638090291863	92	203	468	1080	1619	300	اصدقوا اذا حدثتم--- لا تكذبوا في شء---------- الا عند ترجح مصل----------حة ارجح من مصلحة الصدق------------- كحفظ معصوم واوفوا اذا وعدتم فان العدة دين ووعد الكريم دين الغريم وادوا الامانات اذا اءتمنتم ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها---------- قال البيهقي ودخل فيه ما تقلد المءمن بايمانه من العبادات والاح-كام وما عليه من رعاية حق نفسه وزوجه واصله وفرعه واخيه المسلم من نصحه وحق مملوكه او مالكه او مواليه فاداء الامانة في كل ذلك واجب كذا في الفيض لعله يدخل فيه ايضا الرعايا للملوك والاحكام الشرعية للقضاء والعلوم للعلماء وحفظ العهد الذي اخذه تلاميذ المشايخ عنهم واحفظوا ايها الرجال والنساء فروجكم عن الفحش------------------------------------------------------------------------- وغضوا ابصاركم------ عما لا يجوز --نظر----ه وكفوا ايديكم	1221	2189379998881692651	423	733.5	341	744	56.85483932495117	70	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2781	false	-1060032228597614926	83	121	409	617	1450	300	الاحاديث قاعدة من قواعد الدين واصل في الورع الذي عليه مدار اليقين وراحة من ظلم الشكوك والاوهام المانعة لنور اليقين تنبيه قال العسكري لو تاملت الحذاق هذا الحديث لتيقنوا انه قد استوعب كل ما قيل في تجنب الشبهات	2781	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1221	true	3326115638090291863	0	33	0	181	1619	300	الاحاديث قاعدة من قواعد الدين واصل في الورع الذي عليه مدار اليقين وراحة من ظلم الشكوك والاوهام المانعة لنور اليقين تنبيه------------ لو تامل-------- هذا الحديث لتيقن استيعابه------- كل ما قيل في تجنب الشبهات	1221	2189379998881692651	173	318.5	141	208	83.17308044433594	30	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3511	false	-8929384128854916593	272	294	1353	1448	1473	300	دينه او دنياه او خلقه او خلقه او اهله او خادمه او ماله او ثوبه--------- او حركته او طلاقته او عبوسته او	3511	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1225	true	-7269083357108410829	0	22	0	96	1481	300	دينه او دنياه او خلقه-------- او اهله او خادمه او ماله او ثوبه او سكونه او حركته او طلاقته او عبوسته او	1225	2189379998881692651	87	168.0	67	104	83.65384674072266	19	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3512	false	5556251420397951702	1	37	5	180	1511	300	بلفظ او اشارة او رمز كما في الاذكار عن الحجة بل او بالقلب قال وممن يستعمل التعريض في ذلك كثير من الفقهاء في التصانيف وغيرها كقولهم قال بعض من يدعي العلم او بعض من ينسب للصلاح	3512	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1225	true	-7269083357108410829	23	50	101	220	1481	300	بلفظ او اشارة او رمز او كناية او محاكا-----ة بل او ب--قلب ومنه ما ف---------------------------------------ي التصانيف نحو ----------قال بعض من يدعي العلم او بعض من ينسب للصلاح	1225	2189379998881692651	91	124.0	70	175	52.0	17	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4210	false	2142936720255058013	178	279	909	1449	1564	300	لما عرج بي ربي عز وجل مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخم---------------شون------------ وجوههم اي يخدشونها وصدورهم فقلت من هءلاء يا جبر--يل قال هءلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم قال----------------------- الطيبي لما كان خمش الوجه والصدر من صفات النساء الناءحات جعله-ا جزاء من يقع-- اشعارا بانهما ليسا من صفة- الرجال بل هما من صف-ة النساء في اقبح حالة واشوه صورة وقال الغزالي يحشر الممزق لاعراض الناس كلبا ضاريا والشره لاموالهم ذءبا والمتكبر عليهم بصورة نمر وطالب الرياسة بصورة اسد وردت به الاخبار وشهد به الاعتبار وذلك لان الصور- في هذا العالم غالبة علي المعاني وهذا وعيد شديد علي الغيبة	4210	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1225	true	-7269083357108410829	90	184	389	905	1481	300	لما عرج بي ربي------- مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون يجرحون ويخدشون ويضربون بها وجوه--------------------هم فقلت من هءلاء يا جبراءيل قال هءلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم بما يغتابون قال المناوي عن الطيبي لما كان خمش الوجه والصدر من صفات النساء الناءحات جعلهما جزاء من يغتاب اشعارا بانهما ليسا من صفات الرجال بل هما من صفات النساء في اقبح حالة واسوا صورة قا-ل الغزالي يحشر الممزق لاعراض الناس كلبا ضاريا والشره لاموالهم ذءبا والمتكبر نمرا----------- وطالب الرياس------ة اسدا------------------------------------- لان الصورة في هذا العالم غالبة علي المعاني وهذا وعيد شديد علي الغيبة	1225	2189379998881692651	442	780.0	356	598	73.91304016113281	71	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0160	false	8495183982718490195	92	255	463	1279	1482	300	يعرفه الناس اي وقت يعرفه الناس ان لم تعرفوهم به اذكروا الفاجر الفاسق بما فيه من الفجور وهتك ستر الديانة فذكره بذلك من النصيحة الواجبة لءلا يغتر به مسلم فيقتدي به في فعلته او يضله في بدعته او يسترسل له فيءذيه بخدعته وبين قوله بما فيه انه لا يجوز ذكره بغير ما فيه ولا بما لا يعلن به قال ابن عون دخلت علي ابن سيرين فذكرت الحجاج اي بما لم يتظاهر به فقال ان الله ينتقم للحجاج كما ينتقم منه وانك اذا لقيت الله غدا كان اصغر ذنب اصبته اشد عليك من اعظم ذنب اصابه الحجاج واشار بقوله يحذره اي لكي يحذره الناس الي ان مشروعية ذكره بذلك مشروطة بقصد الاحتساب وارادة النصيحة دفعا للاغترار ونحوه مما ذكر فمن ذكر واحدا من هذا الصنف تشفيا لغيظه او انتقاما لنفسه او احتقارا او ازدراء و--نحو ذلك من الحظوظ النفسانية فهو اثم كما ذكره الغزالي ثم السبكي فيما نقله عنه ولده قال كنت جالسا بدهليز دارنا فاقبل كلب فقلت له اخسا كلب ابن كلب فزجرني	160	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1229	true	4832447914951187373	191	299	983	1549	1555	300	يعرفه الناس اي وقت يعرفه الناس ان لم تعرفوهم به اذكروا الفاجر الفاسق بما فيه من الفجور وهتك ستر الديانة فذكره بذلك من النصيحة الواجبة لءلا يغتر به مسلم فيقتدي به في فعلته او يضله ب--بدعته او يسترسل له فيءذيه بخدعته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشار بقوله يحذره اي لكي يحذره الناس الي ان مشروعية ذكره بذلك مشروطة بقصد الاحتساب وارادة النصيحة دفعا للاغترار ونحوه مما ذكر فمن ذكر -احدا من هذا الصنف تشفيا لغيظه او انتقاما لنفسه او احتقارا او ازدراء او نحو ذلك من الحظوظ النفسانية فهو اثم كما ذكره الغزالي ثم السبكي فيما نقله عنه ولده قال كنت جالسا بدهليز دارنا فاقبل كلب فقلت--- اخسا كلب ابن كلب فزجرني	1229	2189379998881692651	562	1091.0	455	818	68.70415496826172	103	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4725	false	7503043262614770388	260	300	1280	1481	1481	300	فلا غيبة له------------ يعني المجاهر المتظاهر بالفواحش لا غيبة له اذا ذكر بما فيه فقط ليعرف فيحذر قال في الفردوس الجلباب الازار وقيل كل ما يستتر به من الثوب وهذا فيمن اظهره وترك الحياء فيه لان النهي عن الغيبة انما-	4725	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1229	true	4832447914951187373	98	128	498	653	1555	300	فلا غيبة له قال المناوي يعني المجاهر المتظاهر بالفواحش لا غيبة له اذا ذكر بما فيه فقط ليعرف ويحذر----------------------------------------------------------- وهذا فيمن اظهره وترك الحياء فيه لان النهي عن الغيبة انما	1229	2189379998881692651	141	253.5	114	214	65.88784790039062	27	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4794	false	6928176535266700379	132	237	677	1174	1499	300	من ذب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من دفع عن عرض اخيه زاد في رواية لمسلم بالغيبة قال الطيبي هو كناية عن الغيبة كانه قيل من ذب عن غيبة اخيه في غيبته وعلي هذا فقوله بالغيبة ظرف ويجوز كونه حالا كان حقا علي الله ------ان يقيه -------------------وفي رواية ان يعتقه من النار زاد في رواية وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم 47 قال الطيبي هو استشهاد لقوله كان حقا الخ وفيه ان المستمع لا يخرج من اثم الغيبة الا بان ينكر بلسانه فان خاف فبقلبه فان قدر علي القيام او قطع الكلام لزمه وان قال بلسانه اسكت وهو مشته ذلك بقلبه فذلك نفاق قال الغزالي ولا يكفي ان يشير	4794	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1234	true	-7775012157521868471	197	299	991	1486	1491	300	من ذب اي منع عن عرض اخيه شيءا علي موجب الاخوة من النصرة والقهر علي من لم يحفظ ما اقتضاه معني الاخوة من الغيرة رد الله عنه عذاب النار يوم القيامة الظاهر فيما اوجبه من صغاءره وفي الجامع من -ذب عن عرض اخيه ا------------لمسلم بالغ------------------------------يب--------------------------------------------------------------------------------ة كان حقا علي الله تعالي ان يقيه من النار قال شارحه وفي رواية ان يعتقه--------- زاد في رواية وكان حقا علينا نصر المءمنين------------------------------------------------- وفيه ان المستمع لا يخرج من اثم الغيبة الا -ان ينكر بلسانه فان خاف فبقلبه فان قدر علي القيام او قطع الكلام لزمه وان قال بلسانه اسكت وهو-------------------- نفاق قال الغزالي ولا يكفي الاشارة	1234	2189379998881692651	284	475.0	222	697	40.746055603027344	53	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4975	false	-8765768704125393595	64	157	322	785	1489	300	من نصر اخاه في الاسلام بظهر الغيب زاد البزار في روايته وهو يستطيع نصره ن----------صره الله ف------ي الدنيا والاخرة جزاء وفاقا ونصر- المظلوم فرض كفاية علي القادر------------------------------------------------------------ اذا لم يترتب علي نصره مفسدة اشد من مفسدة الترك فلو علم او غلب علي ظنه انه لا يفيد سقط الوجوب وبقي اصل الندب بالشرط المذكور فلو تساوت المفسدتان خير وشرط الناصر كونه عالما بكون الفعل ظلما هق والضياء المقدسي عن انس بن مالك ويروي عن يونس بن عبيد عن الحسن عن عمران بن حصين قال الذهبي في المهذ-ب واخطا من رفعه---- من نظر الي اخيه	4975	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1234	true	-7775012157521868471	15	106	76	531	1491	300	من نصر اخاه--- المسل-م ب----الغيب باي نصرة كانت فيدخل فيه ما نحن فيه دخولا اوليا نصره الله تعالي في الدنيا والاخرة جزاء وفاقا ونصرة المظلوم فرض كفاية ان قدر كما في الجامع من نصر اخاه بظهر الغيب وهو يستطيع قال المناوي هذا اذا لم يترتب علي نصره مفسدة اشد من مفسدة الترك فلو علم او غلب علي ظنه انه لا يفيد سقط الوجوب ونفي اصل الندب بالشرط المذكور فلو تساوت المفسدتان خير وشرط الناصر كونه عالما بكون الفعل ظلما قا----------------------------------------------------------------------------------ل الذهبي في التهذيب واخطا من رفعه شيخ عن انس رضي الله	1234	2189379998881692651	314	524.5	247	545	57.61467742919922	51	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0157	false	-5077999845423592432	58	105	316	547	1571	300	من الكباءر وقال الغزالي النميمة---- كشف ما يكره كشفه سو------------------------اء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او----- ثالث -سواء كان بق------ول او كتابة او --رمز او --ايماء -سواء ----------------------------------------كان عيبا او نقص--ا علي المنقول عنه او لا بل --حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه	157	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1235	true	-3791678764582546237	118	179	603	914	1520	300	من ا--------فات اللسا-ن النميمة وهي كشف ما يكره كشفه وافشاء السر اي سر الغير سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه ثالث وسواء كان ذلك بالقول او الكتب او الرمز او الايماء وسواء كان المنقول من الاقوال او الاعمال وسواء كان عيبا او نقصانا علي المنقول عنه او لم يكن وحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه	1235	2189379998881692651	204	310.0	159	320	63.75	33	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4161	false	-2432695462117186347	225	257	1208	1377	1598	300	وحاملها-------------------- والمحمولة اليه واكل ثم---------------------------نها اي ولعن الله اكل ثمنها بالمد اي متناوله باي وجه كان وخص الاكل لانه اغلب وجوه الانتفاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------- الطيبي ومن باع العنب من العاصر فاخذ ثمنه فهو	4161	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1242	true	1724687715296474750	239	300	1265	1617	1617	300	وحاملها الا ان يكون للاراقة والمحمولة اليه وباءعها او مبتاعها وواهبها واكل ثمنها----------------------------- اي متناوله باي وجه كان وخص الاكل لانه اغلب وجوه الانتفاع والحديث في الجامع علي رواية ابن عمر رضي الله عنهما هكذا لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وباءعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه واكل ثمنها قال المناوي عن الطيبي ومن باع العنب من العاصر فاخذ ثمنه فهو-	1242	2189379998881692651	133	219.5	109	382	34.81675338745117	23	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4168	false	4709849560930243110	10	98	55	522	1535	300	الزوج الاول بالنكاح بالوطء والمحلل له الاول وانما لعنهما لما فيه من ------------------------هتك المروءة وقلة الحياء والدلالة علي خسة النفس اما بالنسبة للمحلل له فظاهر واما بالنسبة للمحلل فلانه يعير نفسه بالوطء لغرض الغير فانه انما يطءها ليعرضها الوطء المحلل له ولذلك مثل في خبر بالتيس المستعار وليس في الخبر ما يدل لبطلان العقد كما قيل بل لصحته من حيث انه سمي العاقد محللا وذلك انما ي------------كون اذا كان العقد صحيحا فان الفاسد لا يحلل هذا ان اطلق العقد -------------------------------------فان شرط فيه الطلاق بعد الدخول بطل ذكره القاضي	4168	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1242	true	1724687715296474750	55	101	294	539	1617	300	الزوج الاول او الزوجة----- والموجب من جانبها فصلناه في حاشية الدرر وحديثه تقدم ايضا واللعن لهتك المروءة وقلة الحياء والدلالة علي خسة النفس هذا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يكون عند عدم كون ال---------------------------------------------------عقد فاسدا او ان هذا عند اطلاق العقد والا فان شرط---- الطلاق بعد الدخول بطل ذكره القاضي	1242	2189379998881692651	124	177.5	98	540	22.962963104248047	17	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2821	false	3741436895846682427	43	225	228	1141	1513	300	ابي نعيم لا تسبوا الديك فانه صديقي وانا صديقه وعدوه عدوي والذي بعثني بالحق لو يعلم بنو ادم ما في صوته لاشتروا لحمه وريشه بالذهب والفضة وانه ليطرد مدي صوته من الجن اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحارث بن ابي اسامة في مسنده عن عاءشة و عن انس ب---------ن مالك معا الديك الابيض صديقي وعدو عدو الله يحرس دار صاحبه وسبع دور اي يحرس دار صاحبه واهل سبعة دور حول داره ان يصيبهم مكروه او سوء وللديك خصوصية ليست لغيره من معرفة الوقت الليلي فانه يقسط صوته فيه تقسيطا لا يكاد يتفاوت ويتوالي صياحه قبل الفجر وبعده فلا يكاد يخطء طال الليل ام قصر ومن ثمة افتي بعض الشافعية باعتماد الديك المتجرب في الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت البغوي في المعجم من حديث ابي روح البلدي عن ابي شهاب عن طلحة بن يزيد عن الاخوص عن خالد بن معدان مرفوعا اورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال مقطوع وطلحة متروك وتعقبه المءلف بان ابن حجر قال لم يبين لي الحكم علي متنه بالوضع وانما رواته ضعفاء الديك الابيض الافرق حبيبي وحبيب حبيبي جبريل امين الوحي يحرس بيته اي المحل الذي هو فيه من بيت او غيره وستة عشر بيتا من جيرانه	2821	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1247	true	-6259015466999026675	116	299	588	1557	1560	300	ابي نعيم لا تسبوا الديك فانه صديقي وانا صديقه وعدوه عدوي والذي بعثني بالحق لو يعلم بنو ادم ما في صوته لاشتروا لحمه وريشه بالذهب والفضة وانه ليطرد مدي صوته من الجن انتهي فيه تنبيه علي ان من استفيد منه خير لا يسب ولا يستهان بل حقه الاكرام والشكر والاحسان وفيه ايضا الديك يءذن للصلاة من اتخذ ديكا ابيض حفظ من ثلاثة من شر كل شيطان وساحر وكاهن قال الحافظ زعم اهل التجربة ان ذابح الديك الافرق لم يزل ينكب من ماله وعن الدراري يتعلم منه خمس حسن الصوت وقيام السحر والغيرة والسخاء وكثرة الجماع------------------------------------------------ وللديك--------------------- معرفة الوقت الليلي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ثمة افتي بعض الشافعية باعتماد الديك الم-جرب في الوقت كذا في الفيض وفيه ايضا في محل اخر فعادة الديك الصياح عند اوقات الصلاة غالبا فمن جرب منه ما لا يخلفه فتجوز الصلاة بصراخه والا فلا وفيه ايضا الديك الابيض صديقي لقرب صوته الي الذاكر ولحفظه اوقات الصلاة وايقاظه اليها واعانته الي الرحمة وفيه ايضا الديك الابيض صديقي وصديق صديقي وله اسماء كثيرة تدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي -شرف المسمي غالبا -وفيه ايضا- الديك الابيض الافرق حبيبي وحبيب حبيبي جبريل وي----------حرس بيت------------------------------------ه وستة عشر بيتا من جيرانه	1247	2189379998881692651	360	296.5	284	1394	25.82496452331543	55	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2822	false	-3591867276201761775	78	151	398	775	1550	300	الديك يءذن بالصلاة اي يعلم بدخول وقتها فيجوز الاعتماد عليه من اتخذ ديكا ابيض حفظ من ثلاثة من شر كل شيطان وساحر وكاهن قال الجاحظ زعم اهل التجربة ان ذابح الديك الافرق لم يزل ينكب في ماله قال الداودي يتعلم من الديك خمس خصال حسن الصوت والقيام في السحر والغيرة والسخاء وكثرة الجماع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب عن ابن عمر بن الخطاب قال مخرجه البيهقي هذا اسناد مرسل وهو به اشبه الديك الابيض صديقي وصديق صديقي	2822	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1247	true	-6259015466999026675	168	275	851	1427	1560	300	الديك يءذن -للصلاة ----------------------------------------من اتخذ ديكا ابيض حفظ من ثلاثة من شر كل شيطان وساحر وكاهن قال الحافظ زعم اهل التجربة ان ذابح الديك الافرق لم يزل ينكب من ماله وعن الدراري يتعلم منه----- خمس----- حسن الصوت و--قيام--- السحر والغيرة والسخاء وكثرة الجماع وللديك معرفة الوقت الليلي ومن ثمة افتي بعض الشافعية باعتماد الديك المجرب في الوقت كذا في الفيض وفيه ايضا في محل اخر فعادة الديك الصياح عند اوقات الصلاة غالبا فمن جرب منه ما لا يخلفه فتجوز الصلاة بصراخه والا فلا وفيه ايضا الديك الابيض صديقي لقرب صوته الي الذاكر ولحفظه اوقات الصلاة وايقاظه اليها واعانته الي الرحمة وفيه ايضا الديك الابيض صد------------------------------------------------------------------------------------يقي وصديق صديقي	1247	2189379998881692651	225	170.0	179	716	31.42458152770996	36	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5250	false	7520785382680178133	72	158	383	812	1551	300	الدهر فكان هذا------ كاللعن للفاعل ولا فاعل لكل شء الا الله فنهاهم عن ذلك م في الادب عن ا---------------------بي هريرة ولم يخرجه البخاري بهذا اللفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة اي قيام الليل بصياحه فيه ومن اعان علي طاعة يستحق المدح لا الذم----------- وفي رواية للطيالسي لا تسبوا الديك فانه يدل علي مواقيت الصلاة قال الحليم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيه دليل ع-لي ان كل من استفيد منه خير لا ينبغي ان يسب ولا يستهان به بل حقه الاكرام والشكر ويتلقي بالاحسان وليس في معني دعاء الديك -الي الصلاة	5250	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1247	true	-6259015466999026675	37	171	183	869	1560	300	الدهر فكان هذا اللعن كاللعن للفاعل ولا فاعل لكل شء الا الله فنهاهم عن ذلك وايضا----- عن الصحيحين ولا تقولوا خيبة الدهر فان الله هو الدهر اي مقلبه ومصرفه او بمعني الدهر قال النووي عن بعض ان الدهر من اسماء الله تعالي بمعني الازلي الابدي و سب الديك في الجامع لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة-------------- بصياحه في الليل ف------------يستحق المدح لاعانته علي الطاعة وفي رو---------اية لا تسبوا الديك فانه يدل علي مواقيت الصلاة قال في الفيض في رواية ابي نعيم لا تسبوا الديك فانه صديقي وانا صديقه وعدوه عدوي والذي بعثني بالحق لو يعلم بنو ادم ما في صوته لاشتروا لحمه وريشه بالذهب والفضة وانه ليطرد مدي صوته من الجن انتهي فيه تنبيه علي ان م---ن استفيد منه خير لا--------- يسب ولا يستهان--- بل حقه الاكرام والشكر و-------الاحسان وفيه اي--------ضا الديك يءذن للصلاة	1247	2189379998881692651	285	415.5	221	756	37.69841384887695	45	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2822	false	-3591867276201761775	153	203	785	1033	1550	300	يحرس دار صاحبه وتسع دور حولها قد--------- افرد الحافظ ابو نعيم------- اخبار الديك بتاليف وقد ذكر بعض المجربين انه ما ذبح في دار الا واصاب اهله نكبة الحارث بن ابي اسامة في م------------------------------------------سنده عن ابي زيد الانصار------------------------------ي قال الخطيب ولا يصح وقال السخاوي اخبار الديك- كلها فيها ر--كة ولا رونق	2822	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1248	true	9102415714511047255	15	74	81	390	1594	300	يحرس دار صاحبه وتسع دور حولها قال المناوي افرد------- ابو نعيم الحافظ اخبار الديك بتاليف و---ذكر بعض المجربين انه ما ذبح في دار الا واصاب اهله نكبة لكن قال في المناوي ان هذه الاحاديث في الديك بعضها منكر وبعضها قيل سنده ليس بصحيح وبعضها قيل موضوع وبعضها متروك وضعيف حتي قا--------------------ل السخاوي اخبار الديكة كلها فيها ركاكة ولا رونق	1248	2189379998881692651	176	252.0	140	339	51.91740417480469	29	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3739	false	-8870907101730787789	40	74	218	420	1499	300	التعبير عن الامور المستقبحة بالعبارات الصريحة ويجري اكثر ذلك في الفاظ الوقاع وما ينطق به-------------------------------------------- فان لاهل الفساد عبارات فاحشة يستعملونها فيه واهل الصلاح يتحاشون عن التعرض لها بل يكنون عنها ويدلون عليها بالرموز	3739	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1248	true	9102415714511047255	246	286	1266	1511	1594	300	التعبير عن الامور المستقبحة بالعبارة- الصريحة ويجري اكثر ذلك في الفاظ الوقاع والجماع من نحو الذكر والفرج وقضاء الحاجة كالبول والغاءط فان لاهل الفساد عبارات فاحشة يستعملونها فيه واهل الصلاح يتحاشون عن التعرض لها بل يكنون عنها ويدلون عليها بالرموز	1248	2189379998881692651	190	355.5	158	246	77.23577117919922	30	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5249	false	-505132251342235585	162	208	824	1067	1550	300	في الجناءز عن عاءشة لا تسبوا الاموات الذين ليسوا ب--------------------كفار ولا فجار بعد موتهم--------------------- فتءذوا الاحياء--------------- من بنيه واقاربه اخذ منه جمع حرمة ذكر ابوي النبي------------------------- بما فيه نقص فان ذلك يءذيه وايذاءه كفر والله اعلم بهما وقد اطنب المصنف في الاستدلال لعدم الحكم عليهما بكفر	5249	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1248	true	9102415714511047255	124	185	642	958	1594	300	في الجامع ايضا----- لا تسبوا الاموات قال المناوي اي المسلمين فان سب الكفار قربة فانهم افضوا الي ما قدموا وفي رواية فتءذوا الاحياء قال المناوي اي من بيته واقاربه اخذ منه جمع حرمة ذكر ابوي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بما فيه نقص فان ذلك يءذيه واذا--ه كفر والله اعلم به-ا وقد اطنب المصنف في الاستدلال لعدم الحكم عليهما بكفر	1248	2189379998881692651	196	304.0	156	324	60.49382781982422	33	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4892	false	717727691028323124	0	54	0	252	1482	300	محمد بن الحسن بن ابي يزيد عن ثور عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل وقال اعني الترمذي حسن غريب وليس اسناده---- بمتصل اه وقال البغوي هو منقطع لان خالد بن معدان لم يدرك معاذا --ومحمد بن الحسن بن ابي يزيد قال ابو داود وغيره كذاب ومن ثم- اورده ابن الجوزي في الموضوع	4892	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1250	true	346791593417206700	203	248	993	1209	1463	300	محمد بن الحسن بن ابي يزيد عن ثور عن خالد بن معدان عن معاذ قال------------- الترمذي حسن غريب و----اسناده ليس بمتصل وقا---ل البغوي--- منقطع لان خالدا-------- لم يدرك معاذا او محمد بن الحسن ق------------ال ابو داود وغيره كذاب ومن ثمة اورده ابن الجوزي في الموضوع	1250	2189379998881692651	200	342.0	157	259	77.22007751464844	36	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5077	false	7297751555353392811	139	278	714	1471	1597	300	قبل حضور موتها قيد به ايذانا بان شرط التوبة ان يتوب وهو يءمل البقاء وي-تمكن من العمل ذكره التوربشتي تقام يعن----------------------------------------ي تحشر ويحتمل انها تقام حقيقة علي تلك الحال بين اهل النار والموقف جزاء علي قيامها في النياحة يوم القيامة وعليها سربال----- من قطران ودرع------------------- من جرب اي يصير جلدها اجرب حتي يكون جلدها كقميص علي اعضاءها والدرع قميص النساء والقطران دهن يدهن به الجمل الاجرب فيحترق لحدته وحرارته فيشتمل علي لذع القطران وحرقته واسراع النار في الجلد واللون -الوحشي ونتن الريح جزاء وفاقا فخصت بذلك الدرع لانها كانت تجرح بكلماتها المءنقة قلب المصاب وبلون القطران لكونها كانت تلبس السواد في الماتم قال ابن العربي وهذا الخبر ونحوه من الاخبار الوعيدية مجرية علي الاطلاق في موضع ومقيدة بالمشيءة في اخر فيحمل المطلق علي المقيد ضرورة اذ لو حمل علي اطلاقه بطل التقييد ولم يكن له--- فاءدة حم م في	5077	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1251	true	2565218430162845326	82	193	406	1001	1523	300	قبل حضور موتها ل--------------ان شرط التوبة عند ام---------ل البقاء والتمكن من العمل انتهي اقول ان ذلك من الكفر والا فتوبة الياس مقبولة عندنا تقام اي تحشر ويحتمل انها تقام حقيقة علي تلك الحال بين اهل النار والموقف جزاء علي قيامها في النياحة يوم القيامة وعليها سربال قميص من قطران ودرع قميص مخصوص بالنساء من جرب اي يصير جلدها اجرب حتي يكون جلدها كقميص علي اعضاءها-------------------------------------------------------------------------- فيشتمل علي لذع القطران وحرقته واسراع النار في الجلد واللون والوحش- ونتن الريح جزاء وفاقا فخصت بذلك الدرع لانها كانت تجرح بكلماتها المءنقة قلب المصاب ثم -------------------------------------------------------------هذا----------------------- الوعيد هنا مطلق وفي رواية اخري مقيد------ بالمشيءة------- فيحمل المطلق علي المقيد والا -----------------------------------لم يكن للقيد فاءدة كذا في -	1251	2189379998881692651	454	757.0	370	826	54.963680267333984	74	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0228	false	4128836640275132625	160	231	788	1138	1480	300	الطعن في الانساب اي الوقوع في اعراض الناس ب--نحو القدح في نسب ثبت في ظاهر الشرع و الثانية ---------------------النياحة علي الميت ولو بغير بكاء ولا شق جيب خلافا لعياض وهي رفع الصوت بالندب بتعديد شماءله وذلك لان من طعن في نسب غيره فقد كفر نعمة سلامة نسبه من الطعن ومن ناح فقد كفر نعمة الله حيث لم يرض بقضاءه وهو المحيي -المميت وفيه انه هاتين كبيرتان وبه صرح الذهبي كابن القيم	228	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1252	true	430891445359684139	4	78	19	386	1548	300	الطعن في الانساب و--الوقوع في اعراض الناس به نحو القدح في نسب ثبت ب--ظاهر الشرع وقيل بحمل اباءه علي اباء غيره والنياحة علي الميت ولو بغير بكاء ولا شق جيب خلافا لعياض وهي رفع الصوت بالندب بتعديد شماءله وذلك لان من طعن في نسب غيره فقد كفر نعمة سلامة نسبه من الطعن ومن ناح فقد كفر نعمة الله حيث لم يرض بقضاءه وهو المحيي والمميت وفيه ان- هاتين كبيرة-- وبه صرح الذهبي كابن القيم	1252	2189379998881692651	333	612.0	265	374	89.03742980957031	61	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0914	false	3156135817669646281	177	232	901	1190	1568	300	اصنعوا لال جعفر بن ابي طالب الذي جاء نعيه طعاما يشبعهم يومهم وليلتهم فانه قد اتاهم ما يشغلهم--- عن صنع الطعام لانفسهم في ذلك اليوم لذهولهم عن حالهم بحزنهم علي ميتهم وهذا قاله لنساءه لما قتل جعفر وجاء الخبر بموته فطحنت سلمي مولاة رسول الله------------------------- شعيرا ثم ادمته بزيت وجعلت عليه فلفلا ثم ارسلوه اليهم	914	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1252	true	430891445359684139	248	300	1279	1548	1548	300	اصنعوا لال جعفر-------------------------- طعاما--------------------- فانه قد اتاهم ما يشغلهم اي عن صنع الطعام لانفسهم في ذلك اليوم لذهولهم عن حالهم بحزنهم علي ميتهم وهذا قاله لنساءه لما قتل جعفر وجاء الخبر بموته فطحنت سلمي مولاة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم شعيرا ثم ادمته بزيت وجعلت عليه فلفلا ثم ارسلوه اليهم-	1252	2189379998881692651	241	435.0	196	317	76.02523803710938	43	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0915	false	465239643667372127	0	133	0	676	1511	300	وصنع-هم الطعام والمبيت عندهم كل ذلك من فعل الجاهلية قال ونحو منه الطعام الذي يصطنعه اهل الميت في اليوم السابع ويجتمع له الناس يريدون به القربة للميت والترحم عليه وهذا لم يكن فيما تقدم ولا ينبغي للمسلمين ان يقتدوا باهل الكفر وينهي كل انسان اهله عن الحضور لمثل هذا وشبهه من لطم الخدود وشق الجيوب واستماع النوح وذلك الطعام الذي يصنعه اهل الميت كما ذكر فيجتمع عليه الرجال والنساء من فعل قوم لا خلاق لهم قال وقال احمد هو من فعل الجاهلية قيل له اليس قال النبي------------------------- اصنعوا لال جعفر طعاما الي اخره فان لم يكونوا اتخذوا انما اتخذ -لهم فهذا كله واجب علي ان الرجل له ان يمنع اهله منه فمن اباحه فقد عصي الله واعانهم علي الاثم والعدوان الي هنا كلامه قال ابن العربي وانما يسن ذلك في يوم الموت فقط	915	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1253	true	8256563245026430730	17	111	98	574	1594	300	وصنعتهم الطعام والم-يت عندهم كل ذلك من فعل الجاهلية قال ونحو منه الطعام الذي يصطنعه اهل الميت في اليوم السابع للترحم-------------------------- للميت----------------------------------- ولا ينبغي -لمسلم الاقتداء--- باهل الكفر وينهي كل انسان اهله عن الحضور لمثل هذا لان ذلك من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل قوم لا خلاق لهم---- وقال احمد هو من فعل الجاهلية قيل له اليس قال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما الخ قال ل-----م يكونوا اتخذوا انما اتخذه لهم فهذا كله واجب--------------------------------- فمن اباحه فقد عصي الله واعانهم علي الاثم والعدوان ق--------------ال ابن العربي وانما يسن ذلك في يوم الموت فقط	1253	2189379998881692651	416	739.0	333	703	59.174964904785156	72	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4464	false	4090927696436834670	146	194	764	1019	1601	300	ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدل اي ما ضل قوم مهديون كاءنين علي حال من الاحوال الا اوتوا الجدل يعني من ترك سبيل الهدي وركب سنن الضلالة والمراد لم يمش حاله الا ب------الجدل اي الخصومة بالباطل وقال القاضي المراد التعصب لترويج المذاهب الكاسدة والعقاءد	4464	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1256	true	-4601329855599267111	266	300	1395	1579	1579	300	ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدل اي ما ضل قوم مهديون كاءنين علي حال من الاحوال ----------------------------------------------------------------------------الا بايتاء الجدل اي الخصومة بالباطل وقال القاضي المراد التعصب لترويح المذاهب الكاسدة والعقاءد-	1256	2189379998881692651	177	337.5	145	261	67.81609344482422	30	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5289	false	-4249410569268401306	161	287	809	1490	1554	300	عنه هو ما فيه افراط او مداومة او اذي قال الماوردي اعلم ان للمزاح ازاحة عن الحقوق ومخرجا الي العقوق يصم المازح ويءذي الما-زح وقال الغزالي المزاح يريق ماء الوجه ويسقط المهابة ويستجر الوحشة ويءذي القلوب وهو مبدا ---------اللجاج والغضب والتضارب ومغرس الحقد في القلوب فان مازحك غيرك فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره الانعام 68 وكن من الذين اذا مروا باللغو مروا كراما الانعام 68 اه وقال في الاذكار المزاح المنهي---- ما فيه افراط ومداومة فانه يورث الضحك والقسوة------ ويشغل عن الذكر والفكر في مهمات الدين فيورث الحقد ويسقط المهابة والوقار وما سلم من ذلك هو المباح الذي كان المصطفي يف-------------------------عله فانه انما كان يفعله نادرا لمصلحة كمءانسة وتطييب نفس المخاطب وهذا لا منع منه قطعا بل هو مستحب--------------- ولا تعده موعدا فتخلفه قال	5289	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1256	true	-4601329855599267111	1	117	8	641	1579	300	عنه--- ما فيه افراط او مداومة او اذي قال الماوردي----- ان للمزاح ازاحة عن الحقوق ومخرجا الي العقوق يصم المازح ويءذي الممازح وقال الغزالي المزاح يريق ماء الوجه ويسقط المهابة ويستجر الوحشة ويءذي القلوب و---مبدا للتضارب واللجاج---------------- ومغرس الحقد ----------فان مازحك غيرك فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره----------- وكن من الذين اذا مروا باللغو مروا كراما انتهي و--------قال في الاذكار -------المنهي عنه ما فيه افراط ومداومة لايراثه-- الضحك و--قسوة القلب ويشغل عن الذكر والفكر و--مهمات الدين فيورث الحقد ويسقط المهابة والوقار وما سلم من ذلك هو المباح الذي كان المصطفي صلي الله تعالي عليه وسلم يفعله فانه انما يف----عله نادرا لمصلحة فلا ما------------------------------نع منه بل قد ي-----ستحب كذا في المناوي ولا تعده موعدا فتخلفه فان	1256	2189379998881692651	540	934.0	439	741	72.87449645996094	84	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4464	false	4090927696436834670	194	244	1019	1312	1601	300	الزاءفة لا -المناظرة لاظهار الحق واستكشاف الحال واستعلام ما ليس معلوما عنده او تعليم غيره ما عنده لانه فرض كفاية خارج عما نطق به الحديث اه وقال الغزالي الاشارة الي الخلافيات التي احدثت في هذه الاعصار وابدع فيها من التحريرات والتصنيفات والمجادلات فاياك ان تحوم حولها واجتنبها اجتناب السم القاتل	4464	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1257	true	-2598254694416524401	0	46	0	276	1598	300	الزاءغة لا بالمناظرة لاظهار الحق واستكشاف الحال واستعلام ما ليس معلوم------ او تعليم غير--------ه لانه فرض كفاية خارج عما نطق به الحديث--- وقال الغزالي الاشارة الي الخلاف-ات التي احدثت في هذه الاعصار وابدع فيها من التحريرات والتصنيفات والمجادلات فاياك ان تحوم حولها واجتنبها اجتناب السم القاتل	1257	2189379998881692651	274	515.0	228	294	93.19728088378906	40	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3738	false	3360916059751394528	94	216	477	1098	1515	300	كفي بك اثما ان لا تزال مخاصما لان كثرة المخاصمة تفضي غالبا ف-ي ما يذم صاحبه وقد ورد الترغيب في ترك المخاصمة ففي ابي داود عن ابي امامة رفعه انا زعيم بيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا وابغض العباد الي الله تعالي الالد الخصم كما في الصحيحين ولهذا قال داود-------------------- لابنه يا بني اياك والمراء فان نفعه قليل وهو يهيج العداوة بين الاخوان قال بعضهم ما رايت شيءا اذهب للدين ولا انقص للمروءة ولا اضيع للذة ولا اشغل للقلب من المخاصمة فان قيل لا بد من الخصومة لاستيفاء الحقوق فالجواب ما قال الغزالي ان الذم المتاكد انما هو خاص بباطل او بغير علم كوكلاء القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض العارفين اذا رايت الرجل لجوجا مراءيا معجبا برايه فقد تمت خسارته	3738	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1260	true	1954607542724847302	13	126	63	650	1551	300	كفي بك اثما ان لا تزال مخاصما لان كثرة المخاصمة تفضي غالبا الي ما يذم صاحبه وقد ورد الترغيب في ترك المخاصمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال داود عليه الصلاة والسلام لابنه يا بني اياك والمراء فان نفعه قليل وهو يهيج العداوة بين الاخوان وعن بعض-- ما رايت شيءا اذهب للدين ولا انقص للمروءة ولا اضيع للذة ولا اشعل للقلب من الخصو-مة فان قيل لا بد من الخصومة لاستيفاء الحقوق فالجواب--------------- ان الذم المتاكد انما هو خاص بباطل او بغير علم لكن لا يخفي ان ظواهر النصوص مطلقة ولا بد لتقييد المطلق من بيان لعل النصوص الواردة لاستيفاء الحقوق تصلح مقيدة بمثل هذا فافهم وقال بعض العارفين اذا رايت الرجل لجوجا مراءيا معجبا برايه فقد تمت خسارته	1260	2189379998881692651	436	766.0	347	752	57.978721618652344	80	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4768	false	-7392058766465645206	15	92	76	476	1613	300	من جادل في خصومة اي استعمل المراء والتعصب بغير علم لم يزل في سخط الله------ حتي ينزع اي يترك ذلك ويتوب منه توبة صحيحة واخذ---- الذهبي وغيره منه ان الجدال بغير علم من الكباءر قال الغزالي والمراء طعن في كلام الغير لاظهار خلل فيه والجدال عبارة عن مراء يتعلق باظهار المذاهب وتقريرها والخصومة لجاج في الكلام ليستوفي به مال او حق مقصود وذلك يكون---- ابتداء ويكون اعتراضا والمراء لا يكون الا باعتراض علي كلام سبق اب-ن ابي	4768	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1260	true	1954607542724847302	154	229	779	1164	1551	300	من جادل في خصومة تعصبا لا بحق كما عرفت بغير ---علم لم يزل في سخط الله تعالي حتي ينزع اي يترك ذلك ويتوب منه توبة صحيحة واخذ منه الذهبي---------- ان الجدال بغير علم من الكباءر قال الغزالي -المراء طعن في كلام الغير لاظهار خلل---- والجدال عبارة عن مراء يتعلق باظهار المذ-هب وتقريرها والخصومة لجاج--- الكلام ليستوفي به مال او حق مقصود و----يكون ذلك ابتداء ويكون اعتراضا والمراء لا يكون---- باعتراض قيل عن البيهقي عن ابي	1260	2189379998881692651	331	572.0	266	415	79.759033203125	54	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3506	false	-775410312982755277	169	237	863	1237	1549	300	الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع فيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها من صفقة في غاية الخسران حيث باع سماع الخطاب من الرحمن بسماع المعازف والالحان والجلوس علي منابر الدر والياقوت بالجلوس في مجالس الفسوق ومذهب الشافعي انه مكروه تنزيها عند امن الفتنة واخذ جمع بظاهره فحرموا فعله واستماعه مطلقا قال ابن حجر--- وزعم ان المراد بالغناء هنا غني المال -رد بان الرواية انما هي بالمد وغني المال مقصور	3506	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1261	true	4641346220156482472	210	294	1118	1579	1603	300	الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع علي رواية جابر مسندا فالاولي للمصنف رحمه الله تعالي ان يذكرهما او واحدا منها بدله او معه لعله لم يفقههما ثم قال المناوي فيالها من صفقة في غاية الخسران حيث باع سماع الخطاب من الرحمن بسماع المعازف والالحان والج--------------------------------لوس في مجالس الفسوق ومذهب الشافعي انه مكروه تنزيها عند امن الفتنة واخذ جمع بظاهره فحرموا فعله واستماعه مطلقا قال ابن الجوزي وزعم ان المراد بالغناء---- غني المال ورد بان الرواية انما هي بالمد وغني المال مقصور	1261	2189379998881692651	332	627.5	270	497	66.8008041381836	56	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2967	false	7152931857257095480	200	292	998	1534	1574	300	زينوا اصواتكم بالقران اي الهجوا بقراءته واشغلوا اصواتكم به واتخذوه شعارا وزينة لاصوات---------------------كم فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا وفي اداءه---------- بحسن الصوت وجودة الاداء بعث للقلوب علي استماعه وتدبره والاصغاء اليه قال التوربشتي هذا اذا لم يخرجه التغني عن التجويد ولم يصرفه عن مراعاة النظم في الكلمات والحروف فان انتهي الي ذلك عاد الاستحباب كراهة واما ما احدثه المتكلفون بمعرفة الاوزان والموسيقي فياخذون في كلام الله ماخذهم في التشبيب والعزل فانه من اسوا البدع فيجب عل--------------------ي السامع النكير وعلي التالي التعزير واخذ جمع من الصوفية منه ندب السماع من حسن الصوت	2967	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1266	true	-4412120832155550289	201	271	1027	1442	1586	300	زينوا اصواتكم بالقران اي الهجوا بقراءته واشغلوا اصواتكم به واتخذوه شعارا وزينة لاصواتكم وزيد في رواية الحاكم فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا وفي الفيض وفي رواية بحسن الصوت وجودة الاداء بعث للقلوب ل---استماعه وتدبره والاصغاء اليه قال التوربشتي هذا اذا لم يخرجه التغني عن التجويد والا---------------------------------------------------------- عاد الاستحباب كراهة واما التكليف ب-------------------اوزان -الموسيقي ف--------------------------------------------------من اسوا البدع فيجب علي التالي التعزير وعلي السامع النكير قيل في------------------------------------ه ندب --سماع--- حسن الصوت	1266	2189379998881692651	342	570.0	283	587	58.262351989746094	49	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4356	false	-1310646551758683449	167	279	883	1441	1547	300	بالقضاء حم ق ت ن ---ه عن ابن مسعود وفي رواية لمسلم او دعي او شق ثوبه ليس منا اي من العاملين بسنتنا الجارين علي طريق-----------------تنا من لم يتغن بالقران يعني لم يحسن صوته به لان التطريب به اوقع في النفوس وادعي للاستماع والاصغاء وهي كالحلاوة التي تجعل في الدواء لتنفيذه الي امكنة الداء وكالافاوية التي يطيب بها الطعام ليكون الطبع ادعي قبولا له لكن -شرطه ان لا يغير اللفظ ولا يخل بالنظم ولا يخفي حرفا ولا يزيد حرفا والا حرم اجماعا كما مر قال ابن ابي مليكة فان لم يكن حسن الصوت حسنه ما استطاع والقول بان المراد يستغني رده الشافعي بانه لو اراد الاستغناء لقال من لم يستغن نعم اعترض	4356	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1267	true	-5197122282019934892	209	297	1120	1563	1585	300	بالقران يجهر به خ عنه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه مرفوعا-------- ليس منا اي--- العاملين بسنتنا الجارين علي طريقتنا او مستحق شفاعتنا من لم يتغن بالقران -----لم يحسن صوته به لان التطريب به اوقع في النفوس وادعي للاستماع وهو--------- كالحلاوة التي تجعل في الدواء---------------------------------------------------------------------------------- لكن بشرط- ان لا يغير اللفظ ولا يخل بالنظم ولا يخفي حر--------------فا والا حرم اجماعا------- قال ابن---- مليك- فان لم يكن حسن الصوت حسنه ما استطاع والقول بان المراد يستغني رده الشافعي بانه لو اراد الاستغناء لقال من لم يستغن وعن شرح --	1267	2189379998881692651	376	644.0	296	579	64.9395523071289	61	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4400	false	4318141466739862275	180	299	935	1561	1563	300	اذن بفتح اوليه بمعني استمع ولا يجوز حمله هنا علي الاصغاء لانه محال عليه تعالي ولان سماعه تعالي لا يختلف فيجب تاويله علي انه مجاز عن تقريب القارء واجزال --ثوابه او قبول --قراءته----------------------- لشء ما اذن بكسر المعجمة المخففة لنبي حسن الصوت------------------------------------------------------------- يعني ما رضي الله من المسموعات شيءا هو ارضي عنده ولا احب اليه من قول نبي يتغني بالقران اي يجهر به ويحسن صوته بالقراءة بخضوع وخشوع وتحسين وترقيق قال الدماميني قال ابن نباتة في مطلع الفواءد ومجمع الفراءد وجدت في كتاب الزاهر يقال تغني الرجل اذا تجهور صوته فقط قال وهذا نقل غريب لم اجده في كتب اللغة اه وليس المراد تكثير الالحان كما يفعله ابناء الزمان ذو القلوب اللاهية والافءدة الساهية يتزين به للناس ولا يطرد	4400	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1267	true	-5197122282019934892	42	115	208	611	1585	300	اذن الل------ه بمعني استمع وتقرب فان معن-------ي الاصغاء----- محال هنا--------------------------------- فيجب تاويله بنحو -------------------------اجزال الثواب و---قبول القراءة والرضا والاقبال بالرافة لشء ما اذن--------------------- لنبي ان يتغني بالقران اي يجهر ويحسن صوته بالقراءة بخضوع وخشوع وترقيق وتحسين يعني ما رضي الله من المسموعات شيءا هو ارضي عنده ولا احب له-- من قول -----------------نبي يجهر--- ويحسن صوته الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس المراد تكثير الالحان كما يفعله ابناء الزمان اذ القلوب اللاهية والافءدة الساهية تتزين--- للناس ولا تطرد	1267	2189379998881692651	269	349.5	214	714	37.675071716308594	39	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1087	false	-6996145573567711961	237	279	1262	1499	1621	300	واياكم ولحون اهل الكتابين اي احذروا لحون اليهود والنصاري واهل الفسق من المسلم------ين يخرجون القران عن موضعه بالتمطيط بحيث يزاد حرف او ينقص حرف فانه حرام اجماعا كما ذكره النووي في التبيان بدليل قوله فانه اي الشان---------------------------------- سيجء بعدي قوم يرجعون بالتشديد	1087	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1269	true	-1477995309839041748	260	300	1461	1690	1690	300	واياكم ولحون اه---------------------------------------------ل الفسق من المسلمين الذين يخرجون القران عن موضعه بالتمطيط بحيث يزاد حرف و--ينقص حرف فانه حرام اجماعا كما ذكره النووي في التبيان كذا في الفيض فتامل ولحون اهل الكتابين اليهود والنصاري فانه سيجء بعدي قوم يرجعون بالتشديد-	1269	2189379998881692651	168	275.0	138	277	60.649818420410156	25	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1087	false	-6996145573567711961	180	237	938	1262	1621	300	اقرءوا القران بلحون العرب اي تطريبها واصواتها اي ترنماتها الحسنة التي لا يختل معها شء من الحروف عن مخرجه لان القران لما اشتمل عليه من حسن النظم والتاليف والاسلوب البليغ اللطيف يورث نشاطا للقارء لكنه اذا قرء بالالحان التي تخرجه عن وضعه تضاعف فيه النشاط وزاد به الانبساط وحنت اليه القلوب القاسية وكشف- عن البصاءر --غشاوة الغاشية	1087	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1269	true	-1477995309839041748	116	163	657	929	1690	300	اقرءوا القران بلحون العرب اي نظم--ها واصواتها اي ترنماتها الحسنة التي لا يختل معها شء من الحروف عن مخرجه لان القران لما اشتمل عليه من حسن النظم-------------------------------- يورث نشاطا للقارء ف----اذا قرا بالالحان المذكورة---------- تضاعف فيه النشاط و-------الانبساط وحنت اليه القلوب القاسية وكشفت عن البصاءر الغشاوة الغاشية	1269	2189379998881692651	258	456.0	211	327	78.89908599853516	39	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1088	false	8698701021770835875	1	155	8	826	1619	300	----النصاري والنوح اي اهل النوح لا يجاوز------------ حناجرهم جمع حنجرة وهي الغلصمة وهي مجري النفس مفتونة قلوبهم ب------------نحو محبة الشبان والنساء وقلوب من يعجبهم شانهم فان من اعجبه شانهم فمال مصيره منهم وفي البخاري ان المصطفي------------------------- قرا في يوم الفتح فتح مكة سورة الفتح فرجع فيها وقال العارف المرسي دخل بعض الصحب علي اليهود فسمعهم يقرءون التوراة فتخشعوا اي بعض الصحب فانزل علي المصطفي او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم العنكبوت 51 فعوتبوا اذ تخشعوا من غيره وهم انما تخشعوا من التوراة وهي كلام الله فما الظن بمن اعرض عن كتابه وتخشع بالملاهي والغناء اه وعلم مما تقرر انه لا تلازم بين التلحين المذموم وتحسين الصوت المطلوب وان التلحين المذموم والانغام المنهي عنها هو اخراج الحروف عما يجوز له في الاداء كما يصرح به كلام --جمهور الاءمة ومنهم الامام احمد فانه سءل عنه في القران- فمنعه فقيل له لم فقال ما اسمك قال محمد قال ايعجبك ان يقال لك يا م-حامد	1088	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1270	true	1896258828968644736	28	128	164	685	1572	300	وهم النصاري و-------- اهل النوح لا يجاوز معناه وحكمه حناجرهم جمع حنجرة وهي الحلقوم---- مجري النفس مفتونة قلوبهم بانواع الفتن نحو محبة الشبان والنساء وقلوب من يعجبهم شانهم اي حالهم القبيحة لان حكمه حكم---هم وفي البخاري ان المصطفي صلي الله تعالي عليه وسلم قرا في يوم------ فتح مكة سورة الفتح فرجع فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم مما تقرر انه لا تلازم بين التلحين المذموم وتحسين الصوت المطلوب --------وان المذموم--------------------- هو اخراج الحر-ف عما يجوز له في الاداء كما يصرح به كلام الجمهور ك------------الامام احمد----- سءل عنه في القراءة فمنعه فقيل له--- فقال ما اسمك قال محمد قال ايعجبك ان يقال لك يا موحامد	1270	2189379998881692651	427	692.5	342	875	48.79999923706055	71	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2967	false	7152931857257095480	236	269	1219	1409	1574	300	لم يخرجه التغني عن التجويد ولم يصرفه عن مراعاة النظم في الكلمات والحروف فان--------------- انتهي الي ذلك -عاد الاستحباب---- كراه-----------ة واما ما-- احدثه المتكلف-------------------------------------------ون بمعرفة الاوزان و----الموسيقي------------------------------------ فياخذون في كلام الله ماخذهم في	2967	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1272	true	-53495763216171542	35	87	190	496	1658	300	لم يخرجه التغني عن التجويد ولم يصرفه عن مراعاة النظم في الكلمات والحروف بزيادة او نقص فاذا انتهي الي ذلك وعاد الاستحباب فيه كراهة اي تحريمية واما الذي احدثه المتكلفون في ترويج التغني وابدعه المرتهنون المرتكبون بمعرفة الاوزان وعلم الموسيقي علم يعرف به الانغام واقسامها وشعبها فياخذون في كلام الله ماخذهم اي	1272	2189379998881692651	184	301.0	151	306	60.13071823120117	27	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5024	false	4546604501136708393	223	294	1179	1566	1592	300	المجالس بالامانة اي لا يشيع حديث جليسه الا فيما يحرم ستره من الاضرار بالمسلمين ولا يبطن غير ما يظهر ذكره جمال الاسلام وابو بكر محمد العامري الواعظ البغدادي في شرح الشهاب قال وفيه اشارة الي مجالسة اهل الامانة وتجنب اهل الخيانة اه وقال العسكري اراد المصطفي ان الرجل يجلس الي القوم فيخوضون في حديث وربما كان فيه ما يكرهون فيامنونه علي سرهم فذلك الحديث كالامانة عنده فمن اظهره فهو قتات وقال	5024	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1277	true	1964882942420149865	92	136	501	740	1538	300	المجالس بالامانة اي لا يشيع حديث جليسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه اشارة الي مجالسة اهل الامانة وتجنب اهل الخيانة وعن---- العسكري يريد-------- ان الرجل يجلس الي القوم فيخوضون في حديث -ربما كان فيه ما يكرهون فيامنونه علي سرهم فذلك الحديث كالامانة عنده فمن اظهره فهو قتات وفسر	1277	2189379998881692651	231	422.0	187	387	59.68992233276367	39	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5025	false	3664418504769872101	89	217	455	1080	1484	300	اي المجالس انما تحسن او حسن المجالس وشرفها بامانة -حاضريها علي ما يقع -----من قول و--فعل الا الظاهر انه استثناء منقطع ثلاثة مجالس سفك بالرفع خبر مبتدا محذوف وكذا ما بعده تقديره احدها سفك دم حرام اي اراقة دم ساءل من مسل--------م بغير حق او ----------------------------فرج حرام اي وطءه علي وجه الزنا او اقتطاع مال اي ومجلس يقتطع فيه مال لمسلم او ذمي بغير حق شرعي يبيحه يعني من قال في مجلس اريد قتل فلان او الزنا بفلا--نة او اخذ مال فلان ظلما لا يجوز للمستمعين حفظ سره بل عليهم افشاءه دفعا للمفسدة ذكره بعضهم وقال القاضي يريد ان المءمن ينبغي اذا حضر مجلسا ووجد اهله علي منكر ان يستر عوراتهم ولا يشيع ما يري منهم الا ان يكون احد هذه الثلاثة فانه فساد كبير واخفاءه اضرار عظيم	5025	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1277	true	1964882942420149865	137	240	745	1255	1538	300	اي المجالس انما تحسن بال--------------------امانة لحاضريها علي ما يقع فيها من قول او فعل الا------------------------- ثلاثة مجالس -----------------------------------------------------سفك دم حرام فيفشي ما سمع مما يتعلق باهراق دم بغير حق ويلحقه ما يتعلق بالضرب والجرح وفرج حرام اي------------- الزنا و--اقتطاع مال اي ومجلس يقتطع فيه مال م-سلم او ذمي بغير حق شرعي مبيح فيظهر ما يتعلق بالسرقة والغصب -----او التلف والاهدار او غمز الظالم ف------لا يجوز للسامع كتمه قال في الفيض ----------------------------------قال القاضي يريد ان المءمن ينبغي اذا حضر مجلسا ووجد اهله علي منكر ان يستر عوراتهم ولا يشيع ما يري منهم الا ان يكون احد هذه الثلاثة فانه فساد كبير واخفاءه ضر--ر عظيم	1277	2189379998881692651	366	533.0	283	671	54.54545593261719	62	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0560	false	-80146994163846282	13	142	67	730	1530	300	اذا حدث رجل رجلا بحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم التفت اي غاب عن المجلس او التفت يمينا وشمالا فظهر من حاله بالقراءن ان قصده ان لا يطلع علي حديث غ-ير الذي حدثه به فهي اي الكلمة التي حدثه بها امانة عند المحدث اودعه اياها فان حدث بها غيره فقد خالف امر الله حيث ادي الامانة الي غير اهلها فيكون من الظالمين فيجب عليه كتمها اذ التفاته بمنزلة استكتامه بالنطق قالوا وهذا من جوامع الكلم لما في هذا اللفظ الوجيز من الحمل علي اداب العشرة وحسن الصحبة وكتم السر وحفظ الود والتحذير من النميمة بين الاخوان المءدية للشنان ما لا يخفي قال في الايحاء وافشاء السر خيانة وهو حرام اذا كان فيه اضرار وقال الماوردي اظهار الرجل سر غيره اقبح من اظهار سر نفسه لانه يبوء باحدي وصمتين الخيانة ان كان مءتمنا والنميمة	560	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1278	true	3228356741202303137	8	146	39	748	1507	300	اذا حدث رجل رجلا بحديث وكذا المراة اما بعموم مجاز بمعني انسان او بطريق دلالة او الحكم علي المتبوع حكم علي التابع او بمقايسة ثم التفت اي غاب عن المجلس او التفت يمينا وشمالا فظهر من حاله بالقراءن ان قصده ان لا يطلع علي حديثه غير الذي حدث- به فهو------------------------ امانة عند المحدث اودعه اياها فان حدث بها غيره فقد خالف امر الله حيث ادي الامانة الي غير اهلها فيكون من الظالمين فيجب عليه كتمها اذ التفاته بمنزلة استكتامه بالنطق قالوا وهذا من جوامع الكلم لما في هذا اللفظ الوجيز من---------- اداب العشرة وحسن الصحبة وكتم السر وحفظ الود والتحذير من النميمة بين الاخوان المءدية للشنان ما لا يخفي قال في الاحياء وافشاء السر خيانة وهو حرام اذا كان فيه اضرار وقال الماوردي اظهار الرجل سر غيره اقبح من اظهار سر نفسه لانه لا يخلو ع-------ن الخيانة-------------- والنميمة	1278	2189379998881692651	593	1119.5	477	765	77.51634216308594	109	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1876	false	-4645725340346613076	34	140	166	727	1530	300	المرتبة يوم القيامة----- في رواية من اشر بالالف قال عياض تقول النحاة لا يجوز اشر واخير بل خير وشر وقد جاء- اللغتان في صحيح الاخبار وهو حجة للجواز---------------------------------- الرجل يفضي الي امراته---- وتفضي اليه بالمباشرة والجماع ثم ينشر سرها----------- اي يبث ما حقه ان يكتم من الجماع ومقدماته ولواحقه فيحرم افشاء ما يجري-------------------- بين الزوجين من الاستمتاع ووصف تفاصيل ذلك بقول او فعل ويكره مجرد ذكر الجماع بلا فاءدة لانه خلاف المروءة ولهذا قا---------------------------------------------------------ل الاحنف جنبوا مجالسكم ذكر النساء والطعام فكفي بالرجل ذما ان يكون وصافا لفرجه وبطنه والظاهر ان المراة كالرجل في-حرم عليها افشاء سره----- كان تقول هو سريع الانزال او كبير الالة او غير	1876	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1279	true	2193412746473071239	11	131	56	669	1503	300	العربية نعم قال في الفيض في رواية ---اشر بالالف قال عياض تقول النحاة لا يجوز اشر واخير بل خير وشر وقد جاءت اللغتان في صحيح الاخبار وهو حجة للجواز فافهمه عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الي امراته سرا وتفضي اليه بالمباشرة والجماع ثم ينشر احدهما سر صاحبه اي يتكلم كل بما -------------------------------------------------جري بينهما قولا او فعلا بين الناس قال النووي تحريم افشاء هذا السر اذا لم يترتب عليه------------------- فاءدة واما اذا ترتب بان تدعي العجز عن الجماع او اعراضه عنها ونحو ذلك فلا كراهة في ذكره قال الاحنف جنبوا مجالسكم ذكر النساء والطعام فكفي بالرجل ذما ان يكون واصفا لفرجه وبطنه ف----------المراة كالرجل في حرمة اف-----شاء سر زوجها كان تقول هو سريع الانزال او كبير الالة ثم قيل	1279	2189379998881692651	368	555.0	291	699	52.646636962890625	59	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4833	false	1694268114896367959	126	221	643	1127	1518	300	من ستر اخاه المسلم في الدنيا في قبيح فعله وقوله فلم يفضحه بان اطلع منه علي ما يشينه في دينه او عرضه او ماله او اهله فلم يهتكه ولم يكشفه بالتحدث ولم يرفعه الحاكم بالشرط المار ستره الله يوم القيامة اي لم يفضحه علي رءوس الخلاءق باظهار عيوبه وذنوبه بل يسهل حسابه ويترك عقابه لان الله حي-----ي كريم وستر العورة من الحياء والكرم ففيه تخلق بخلق الله------ والله يحب التخلق باخلاقه ودعي عثمان------------------- الي قوم علي ريبة فانطلق لياخذهم فتفرقوا فلم يدركهم فاعتق رقبة شكرا لله تعالي ان لا يكون جري علي يديه خزي مسلم	4833	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1280	true	8015599112115657486	69	162	363	831	1517	300	من ستر اخاه المسلم في الدنيا في قبيح فعله وقوله فلم يفضحه بان اطلع منه علي ما يشينه في دينه او عرضه او ماله او اهله فلم يهتك----------ه بالتحدث ولم يرفعه -لحاكم------------- ستره الله يوم القيامة اي لم يفضحه----------------- باظهار عيوبه وذنوبه بل يسهل حسابه ويترك عقابه لان الله تعالي حي كريم وستر العورة من الحياء والكرم----- تخلق بخلق الله تعالي والله يحب التخلق باخلاقه ودعي عثمان رضي الله تعالي عنه الي قوم علي ريبة فانطلق لياخذهم فتفرقوا فلم يدركهم فاعتق رقبة شكرا لله تعالي ان لا يكون جري علي يديه خزي مسلم	1280	2189379998881692651	436	798.5	349	514	84.82490539550781	82	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4826	false	6509879074721903865	35	110	169	522	1507	300	فان شاء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ليستقل منه اي من ذلك السءال او من المال او من الجمر او فليستكثر اي وان شاء فليستكثر امر توبيخ وتهديد من قبيل فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 29 ومن ثم- قالوا من قدر علي قوت يوم لم يحل له السءال والقياس ان الدافع ان علم بحاله اثم لاعانته علي محرم الا ان يجعله هبة لصحتها للغني فاءدة اخرج ابن عساكر ان مطرف بن عبد الله بن الشخير كان يقول لابن	4826	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1283	true	3244114314605930465	231	300	1143	1486	1486	300	فمن شاء فليقل ومن شاء فليكثر الامر للتهديد وفي حديث الجامع من سال الناس اموالهم تكثرا فانما يسال جمر جهنم فليستقل -----------------------------------------منه او -ليستكثر قال الشارح--------- امر توبيخ وتهديد -----------------------------------------------ومن ثمة قالوا من قدر علي قوت يوم لم يحل له السءال والقياس ان الدافع ان علم بحاله اثم لاعانته علي محرم الا ان يجعله هبة لصحتها للغني فاءدة اخرج ابن عساكر ان مصرف بن عبد الله---------- كان يقول لابن-	1283	2189379998881692651	230	378.0	181	452	50.88495635986328	40	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4826	false	6509879074721903865	110	245	522	1203	1507	300	اخيه اذا كانت لك حاجة -اكتبها في رقعة فاني اصون وجهك عن الذل يا ايها المبتغي ن-يل الرجال وطالب الحاجات من ذي النوال لا تحسبن الموت موت البلي فانما الموت سءال الرجال كلاهما موت ولكن ذا اعظم من ذاك لذل السءال حم م ه عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري من سال الناس من غير فقر اي عن غير حاجة بل لتكثير المال فانما في رواية فكانما ياكل الجمر جعل الماكول نفس الجمر مبالغة في التوبيخ والتهديد والمراد انه يعاقب بالنار وقد يجعل علي ظاهره وان ما ياخذه يطعمه في الاخرة علي صورة الجمر كما يكوي مانع الزكاة بها -قال النووي -اتفقوا علي النهي عن السءال بلا ضرورة وفي القادر علي الكسب وجهان اصحهما انها حرام لظاهر الحديث والثاني يحل بشرط ان لا يذل نفسه ولا يلح في السءال ولا يءذي المسءول والا حرم اتفاقا	4826	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1284	true	-4186177986810425290	0	112	0	567	1513	300	اخيه اذا كانت لك حاجة فاكتبها في رقعة فاني اصون وجهك عن الذل يا ايها ال-باغي نوال الرجال وطالب الحاجات من ذي النوال لا تحسبن الموت موت البلي فانما الموت سءال الرجال كلاهما موت ولكن ذا اعظم من ذلك -ذل السءال وفيه ايضا---------------------------- من سال الناس من غير فقر--------------- بل لتكثير المال فا----------------نما ياكل الجمر يعني-------------------------------------------------------- يعاقب بالنار وقد يجعل علي ظاهره وان ما ياخذه يطعمه في الاخرة علي صورة الجمر كما يكوي مانع الزكاة بها وقال النووي واتفقوا علي النهي عن السءال بلا ضرورة وفي القادر علي الكسب وجهان اصحهما انه- حرام لظاهر الحديث والثاني يحل بشرط ان لا يذل نفسه ولا يلح في السءال ولا يءذي المسءول والا حرم اتفاقا	1284	2189379998881692651	549	994.0	437	685	80.14598846435547	99	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5247	false	5800797646830854019	93	125	478	640	1543	300	ابن الجوزي احتاجت رابعة فقيل لها لو ارسلت الي قريبك فلانا فبكت وقالت الله اعلم اني استحي ان اطلب منه الدنيا وهو يملكها فكيف اسالها من لا يملكها قال في الحكم ربما	5247	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1284	true	-4186177986810425290	213	244	1075	1234	1513	300	ابن الجوزي احتاجت رابعة فقيل لها لو ارسلت الي قريبك فلان- فبكت وقالت الله اعلم اني استحيي من سءال--ه الدنيا وهو يملكها فكيف اسالها من لا يملكها كما في الفيض وانا	1284	2189379998881692651	141	258.0	112	162	87.03704071044922	24	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4590	false	-2970749317294818306	262	300	1289	1464	1464	300	ملعون من سال بوجه الله------------ وملعون من -سءل بوجه الله ثم منع ساءله ما لم يسال هجرا------------------------- قال الحافظ العراقي لعنة فاعل ذلك لا يناقضها ما مر من استعاذة النبي بوجه الله لان ما هنا في جانب طلب-	4590	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1287	true	3222607091133084192	164	204	826	1021	1492	300	ملعون من سال بوجه الله تتمة الحديث وملعون من يسال بوجه الله ثم منع ساءله ما لم يسال هجرا اي قبيحا لا يليق بالسءال قال------- العراقي لعنة فاعل ذلك لا يناقضها--------- استعاذة النبي بوجه الله لان ما هنا--- جانب طلب	1287	2189379998881692651	155	255.5	123	214	72.4299087524414	29	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5343	false	5240280011984774671	96	141	450	683	1508	300	الله كان يقال- اعطني شيءا لوجه الله فان الله اعظم من ان يسال به شيءا من الحطام قال الحافظ العراقي وذكر الجنة انما هو للتنبيه به علي الامور العظام لا للتخصيص فلا يسال الله بوجهه في الامور الدنيءة بخلاف الامور العظام تحصيلا او دفعا كما	5343	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1288	true	-5622173064076993800	0	42	0	212	1563	300	الله تعالي نحو اعطني شيءا بوجه الله فان الله اعظم من ان يسال به شء --من الحطام------------------- وذكر الجنة انما هو للتنبيه به علي الامور العظام لا للتخصيص فلا يسال الله بوجهه في الامور الدني-ة بخلاف الامور العظام تحصيلا او دفعا ومن	1288	2189379998881692651	199	361.5	159	234	85.04273223876953	34	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5091	false	4138816671518516585	148	276	750	1420	1558	300	رسول الله----------------------------- عن الاغلوطات جمع اغلوطة كاعجوبة--------------------------------------------------------------------- اي ما يغالط به العالم من المساءل المشكلة لتشوش فكره ويستنزل ويستسقط رايه لما فيه -من ايذاء المسءول واظهار فضل الساءل مع عدم نفعها في الدين قال الاوزاعي اذا اراد الله ان يحرم عبده بركة العلم القي علي لسانه المغاليط فلقد رايتهم اقل الناس علما وكان افاضل الصحابة اذا سءلوا عن شء قالوا -وقع فان قيل نعم افتوا والا قالوا دع حتي يقع وقد انقسم الناس في هذا الباب فمن ذاهب الي كراهة المساءل مطلقا وسد بابها حتي قل فهمه وعلمه بحدود ما انزل الله علي رسوله فصار حامل فقه غير فقيه وهم اتباع اهل الحديث ومنهم من توسع في البحث عما لم يقع واكثر الخصومة والجدال حتي تولد منه الاهواء والبغضاء ويقترن ذلك بنية الغلو والمباهاة وهذا الذي ذمه العلماء	5091	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1290	true	-7637642325739175711	181	299	960	1568	1572	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم نهي عن الاغلوطات جمع اغلوطة وهي المساءل التي لا تدرك في اول الامر فيقع الخصم في الغلط والخطا قال المناوي اي ما يغالط به العالم من المساءل المشكلة ليشوش فكره --------ويستسقط رايه لما فيها من ايذاء المسءول واظهار فضل الساءل مع عدم نفعها في الدين قال الاوزاعي اذا اراد الله ان يحرم عبده بركة العلم القي علي لسانه المغاليط--------------------------- وكان افاضل الصحابة اذا سءلوا عن شء قالوا اوقع فان قيل نعم افتوا والا قالوا دع حتي يقع فمنهم من كرهه------------------------------------------ مطلق----------ا حتي قل فهم --------حدود ما انزل الله علي رسوله فصار حامل فقه غير فقيه وهم اتباع اهل الحديث ومنهم من توسع فتولدت-------------------------------------------- منه الاهواء والبغضاء والتباهي فهذ-----------------------ا الذي ذمه العلماء	1290	2189379998881692651	470	831.0	377	770	61.03895950317383	84	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0646	false	-3437838032994781476	7	102	32	540	1533	300	اذا سمعت- الرجل يعني الانسان يقول هلك الناس ودلت حاله علي انه يقول ذلك اعجابا بنفسه وتيها-- بعلمه او عبادته واستصغارا لشان الناس وازدراء لما هم -------------------------------------عليه------- فهو اهلكهم بضم الكاف اشدهم هلاكا واحقهم-------------- بالهلاك او اقربهم اليه لذمه الناس وذكره عيوبهم وتكبره وبفتحها فعل ماض اي فهو جعلهم هالكين الا انهم هلكوا حقيقة او فهو اهلكهم لكونه اقنطهم عن رحمة الله واياسهم من غفرانه قال النووي والمشهور الرفع ويءيده رواية ابي نعيم فهو من اهلكهم قال الغزالي انما قاله لانه هذا القول يدل علي انه مزدر لخلق الله مغتر بالله امن من مكره غير	646	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1292	true	-4112014766783865425	225	300	1180	1572	1572	300	اذا سمعتم الرجل ي-------------قول هلك الناس--------------------------- اعجابا بنفسه واعتناء بعلمه او عمل--ه واستصغارا لشان الناس وازدراء لما هم عليه لا تفجعا واشفاقا عليهم كما يشير اليه المصنف فهو اهلكهم بالرفع اي اشدهم هلاكا وبالفتح اي حكم عليهم بالهلاك من قبل نفسه -----------------------------------------------------فهو جعلهم هالكين -لا انهم هلكوا حقيقة او فهو اهلكهم لكونه -قنطهم من رحمة الله و-ياسهم من غفرانه قا--------------------------------------------------------------ل الغزالي انما قاله لان----- القول يدل علي انه مزدر لخلق ا-----------لله امن من مكره غير-	1292	2189379998881692651	300	470.5	240	569	52.72407913208008	43	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0646	false	-3437838032994781476	102	151	540	815	1533	300	خاءف من سطوته وقهره حيث راي الناس هالكين وراي نفسه ناجيا وهو الهالك تحقيقا مهما راي ذلك ويكفيه شرا احتقار الغير فالخلق يدركون النجاة بتعظيمهم اياه لله فهم متقربون الي الله بالدنو منه وهو متمقت الي الله بالتنزه والتباعد منهم كانه يترفع عن مجالستهم فما اجدره بالهلاك انتهي اما	646	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1293	true	-4767091606740555926	0	45	0	256	1521	300	خاءف من سطوته وقهره حيث راي الناس هالكين وراي نفسه ناجيا وهو الهالك تحقيقا------------- ويكفيه شرا احتقار الغير فالخلق يدركون النجاة بتعظيمهم ايا----ه فهم متقربون الي الله بالدنو منه وهو -حمق- الي الله بالتنزه والتباعد عنهم كانه يترفع عن مجالستهم فما اجدره بالهلاك انتهي كذا	1293	2189379998881692651	252	472.5	207	275	91.63636016845703	40	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0947	false	-296597189377199984	93	131	466	638	1511	300	رضي الله------ عنه انه قال لرجل ما اسمك قال جمرة قال ابن من قال ابن شهاب قال ممن قال من الحرقة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال بايها قال بذات لظي قال ادرك اهلك ف-----قد احترقوا فكان	947	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1299	true	3199863020812500802	0	39	0	178	1536	300	رضي الله تعالي ع----نه قال لرجل ما اسمك قال جمرة قال ابن من قال ابن شهاب قال ممن قال من الحرقة قال اين مسكنك قال -حرة النار قال بايها قال بذات لظي قال ادرك اهلك فانهم قد احترقوا وكان	1299	2189379998881692651	166	308.5	129	183	90.71038055419922	34	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4935	false	2221392375400876237	97	153	477	729	1465	300	من كان له وجهان في الدنيا يعني من كان مع كل واحد من عدوين كانه صديقه ويعده انه ناصر له ويذم ذا عند ذا او ذا عند ذا -ياتي قوما بوجه وقوما بوجه علي وجه الافساد كان له---------------- يوم القيامة لسانان من نار كما كان--- في الدنيا له لسان عند كل طاءفة قال الغزالي اتفقوا علي	4935	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1303	true	1136897315943725963	245	300	1268	1522	1522	300	من كان له وجهان في الدنيا يعني من كان مع كل واحد من عدوين كانه صديقه ويعده انه ناصر له ويذم ذا عند ذا --وذا عند ذا وياتي قوما بوجه وقوما بوجه علي وجه الافساد كان له لسانان من النار يوم القيامة-------------- كما كان له في الدنيا لسان-ان عند كل طاءفة قال الغزالي اتفقوا علي-	1303	2189379998881692651	230	405.5	180	272	84.55882263183594	46	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4935	false	2221392375400876237	153	188	729	902	1465	300	ان ملاقاة الاثنين بوجهين نفاق وللنفاق علامات هذه منها---- نعم ان جامل كل واحد منهما وكان صادقا لم يكن ذا لسانين فان نقل كلام كل منهما للاخر فهو نمام دون لسان وذلك شر من النميمة	4935	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1304	true	-8818515096474839577	0	35	0	171	1507	300	ان ملاقاة الاثنين بوجهين نفاق وللنفاق علامات---- منها هذه نعم ان كلم- كل واحد منهما وكان صادقا لم يكن ذا لسانين فان نقل كلام كل منهما للاخر فهو نمام ذو -لسان وذلك شر من النميمة	1304	2189379998881692651	163	302.0	130	177	92.09039306640625	30	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4790	false	2757698475046080444	135	171	716	899	1540	300	فاعظم-----ه هدي من دعا الي الله وعمل صالحا وادناه هدي من دعا الي اماطة الاذي ولهذا عظم شان الفقيه الداعي المنذر حتي فضل واحد منهم علي الف عابد ولان نفعه يعم الاشخاص والاعصار الي يوم الدين	4790	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1307	true	349508243209740370	13	50	62	249	1558	300	فاعظم الهدي هدي من دعا الي الله وعمل صالحا وادناه هدي من دعا الي اماطة الاذي ول-ذا عظم شان الفقيه الداعي المنذر حتي فضل واحد منهم علي الف عابد ولان نفعه يعم الاشخاص والاعصار الي يوم الدين	1307	2189379998881692651	181	349.0	145	188	96.27659606933594	35	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4791	false	-3983788424575092409	47	197	236	1037	1529	300	تنبيه اخذ المقريزي من هذا الخبر ان كل اجر حصل للشهيد حصل للنبي بسببه مثله والحياة اجر فيحصل للنبي مثلها زيادة علي ما له من الاجر الخاص من نفسه علي هذا-- المهتدي وعلي ما له من الاجور علي حسناته الخاصة من الاعمال والمعارف والاحوال التي لا تصل جميع الامة الي عرف نشرها ولا يبلغون معاشر عش--رها فجميع حسنات المسلمين واعمالهم الصالحة في صحاءف نبينا زيادة علي ما له من الاجر مع مضاعفة لا يحصيها الا الله لان كل مهتد وعامل الي يوم القيامة يحصل له اجر ويتجدد لشيخه في الهداية مثل- ذلك الاجر ولشيخ شيخه مثلاه وللشيخ الثالث اربعة والرابع ثمانية وهكذا تض-عف كل مرتبة بعدد الاجور الحاصلة بعده الي النبي وبذلك يعرف تفضيل السلف علي الخلف فاذا فرضت المراتب عشرة بعد النبي كان للنبي من الاجر الف واربعة وعشرون فاذا اهتدي بالعاشر حادي عشر صار اجر النبي الفين وثمانية واربعين وهكذا كلما ازدادوا واحدا يتضاعف ما كان قبله ابدا	4791	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1307	true	349508243209740370	52	198	256	1045	1558	300	تنبيه اخذ المقريزي من هذا الخبر ان كل اجر حصل للشهيد حصل للنبي بسببه مثله والحياة اجر فيحصل للنبي مثلها زيادة علي ما له من الاجر الخاص من نفسه علي هداية المهتدي وعلي ما له من الاجور علي حسناته الخاصة من الاعمال والمعارف والاحوال التي لا تصل جميع الامة-------------- ولا يبلغون معشار معشارها فجميع حسنات المسلمين واعمالهم الصالحة في صحاءف نبينا زيادة علي ما له من الاجر مع مضاعفة لا يحصيها الا الله لان كل مهتد وعامل الي يوم القيامة يحصل له اجر ويتجدد لشيخه في الهداية مثلا ذلك الاجر ولشيخ شيخه مثلاه وللشيخ الثالث اربعة وللرابع ثمانية وهكذا تضاعف كل مرتبة بعدد الاجور الحاصلة بعده لل----نبي وبذلك يعرف تفضيل السلف علي الخلف فاذا فرضت المراتب عشرا بعد النبي كان للنبي من الاجر الف واربعة وعشرون فاذا اهتدي بالعاشر حادي عشر صار اجر النبي الفين وثمانية واربعين وهكذا كلما ازدادوا واحدا يتضاعف ما كان قبله ابدا	1307	2189379998881692651	775	1504.5	629	807	96.03469848632812	137	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4793	false	-1134426048346939102	115	199	566	991	1524	300	تنبيه علم من هذا الحديث وحديث من دعا الي هدي المتقدم ان كل اجر حصل للدال والداعي حصل للمصطفي مثله زيادة علي ما له من الاجر الخاص من نفسه علي دلالته او هدايته للمهتدي وعلي ما له من الاجور علي حسناته الخاصة من الاعمال والمعارف والاجور التي لا تصل جميع امته -الي عرف نشرها ولا يبلغون عشر عشرها وهكذا نقول ان جميع حسناتنا واعمالنا الصالحة وعبادات كل مسلم مسطرة في صحاءف نبينا زيادة علي ما له من الاجر ويحصل له من الاجور بعدد امته	4793	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1307	true	349508243209740370	218	299	1144	1553	1558	300	تنبيه علم من هذا الحديث وحديث من دعا الي هدي-------- ان كل اجر حصل للدال والداعي حصل للمصطفي مثله زيادة علي ما له من الاجر الخاص من نفسه علي دلالته و--هدايته للمهتدي وعلي ما له من الاجور علي حسناته الخاصة من الاعمال والمعارف والاجور التي لا تصل جميع الامة الي عرف نشرها ولا يبلغون عشر عشرها وهكذا نقول ان ح-----سناتنا واعمالنا الصالحة وعبادات كل مسلم مسطرة في صح--ف نبينا زيادة علي ما له من الاجر ويحصل له من الاجور بعدد امته	1307	2189379998881692651	402	775.0	322	426	94.36619567871094	76	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4791	false	-3983788424575092409	118	197	604	1037	1529	300	مضاعفة لا يحصيها الا الله------------ لان كل مهتد وعامل -----------------الي يوم القيامة يحصل له اجر ويتجدد لشيخه في الهداية مثل ذلك الاجر ولشيخ شيخه مثلاه وللشيخ الثالث اربعة والرابع ثمانية وهكذا تض-عف ---كل مرتبة بعدد الاجور الحاصلة بعده الي النبي وبذلك يعرف تفضيل السلف علي الخلف فاذا فرضت المراتب عشرة بعد النبي كان للنبي من الاجر الف واربعة وعشرون فاذا اهتدي بالعاشر- حادي عشر صار اجر النبي الفين وثمانية واربعين وهكذا كلما ازدادوا واحدا يتضاعف ما كان قبله ابدا	4791	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1308	true	2569422887101869825	0	80	0	431	1577	300	مضاعفة لا تحصي ويقصر العقل عن ادراكها لان كل مهتد ودال وعالم يحصل له اجر الي يوم القيامة------------ ويتجدد لشيخه في الهداية مثل ذلك الاجر ولشيخ شيخه مثلاه وللشيخ الثالث اربعة والرابع ثمانية وهكذا يضاعف في كل مرتبة بعدد الاجور الحاصلة قبله الي ان ينتهي الي المصطفي -------------------اذا فرضت المراتب عشرا بعد النبي كان للنبي من الاجر الف واربعة وعشرون فاذا اهتدي بالعاشرة حادي عشر صار اجر النبي الفين وثمانية واربعين وهكذا كلما زاد---- واحد- يتضاعف ما كان قبله ابدا	1308	2189379998881692651	358	622.5	291	467	76.65953063964844	57	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4793	false	-1134426048346939102	200	300	998	1524	1524	300	مضاعفة لا تحصي -يقصر العقل عن ادراكها لان كل مه-د ودال وعالم يحصل له اجر الي يوم القيامة ويتجدد لشيخه في الهداية مثل ذلك الاجر ولشيخ شيخه مثلاه وللشيخ الثالث اربعة والرابع ثمانية وهكذا تض-عف في كل مرتبة بعدد الاجور الحاصلة قبله الي ان ينتهي الي المصطفي اذا فرضت المراتب عشرة بعد النبي كان للنبي من الاجر الف واربعة وعشرون فاذا اهتدي بالعاشر- حادي عشر صار اجر النبي الفين وثمانية واربعين وهكذا كل ما زاد واحدا يتضاعف ما كان قبله ابدا الي يوم القيامة وهذا امر لا يحصره الا الله فكيف اذا اخذ مع كثرة الصحابة والتابعين والمسلمين في كل-	4793	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1308	true	2569422887101869825	0	99	0	529	1577	300	مضاعفة لا تحصي ويقصر العقل عن ادراكها لان كل مهتد ودال وعالم يحصل له اجر الي يوم القيامة ويتجدد لشيخه في الهداية مثل ذلك الاجر ولشيخ شيخه مثلاه وللشيخ الثالث اربعة والرابع ثمانية وهكذا يضاعف في كل مرتبة بعدد الاجور الحاصلة قبله الي ان ينتهي الي المصطفي اذا فرضت المراتب عشرا بعد النبي كان للنبي من الاجر الف واربعة وعشرون فاذا اهتدي بالعاشرة حادي عشر صار اجر النبي الفين وثمانية واربعين وهكذا كل-ما زاد واحد- يتضاعف ما كان قبله ابدا الي يوم القيامة وهذا امر لا يحصره الا الله فكيف اذا اخذ مع كثرة الصحابة والتابعين والمسلمين في كل	1308	2189379998881692651	522	1007.0	424	531	98.30508422851562	92	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4794	false	6928176535266700379	0	99	0	530	1499	300	عصر وكل واحد من الصحابة يح-----صل له بعدد الاجور الذي ترتبت علي فعله الي يوم القيامة وكل ما يحصل لجميع الصحابة حاصل بجملته للنبي وبه يظهر رجحان السلف علي الخلف وانه كلما ازداد الخلف ازداد اجر السلف وتضاعف ومن تامل هذا المعني ورزق التوفيق انبعثت همته الي التعليم ورغب في نشر العلم ليتضاعف اجره في الحياة وبعد الممات علي الدوام ويكف عن احداث البدع والمظالم من المكوس وغيرها فانها تضاعف عليه السيءات بالطريق المذكور ما دام يعمل بها عامل فليتامل المسلم هذا المعني وسعادة الدال علي الخير وشقاوة الدال علي الشر وقد مر بعض هذا في حديث من دعا	4794	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1308	true	2569422887101869825	99	195	529	1042	1577	300	عصر---- واحد من الصحابة فانه يحصل له بعدد الاجور التي ترتبت علي فعله الي يوم القيامة وكل ما يحصل لجميع الصحابة حاصل بجملته للنبي وبه يظهر رجحان السلف علي الخلف وانه كلما ازداد الخلف ازداد اجر السلف وتضاعف ومن تامل هذا المعني ورزق التوفيق انبعثت همته الي التعليم ورغب في نشر العلم ليض-اعف اجره في الحياة وبعد الممات علي الدوام ويكف عن احداث البدع والمظالم -----------------فانها تضاعف عليه السيءات بالطريق المذكور ما دام يعمل بها عامل فليتامل المسلم هذا المعني وسعادة الدال علي الخير وشقاوة الدال علي الشر وقد مر بعض هذا في حديث من دعا	1308	2189379998881692651	504	982.5	409	535	94.20560455322266	90	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0899	false	8784254000609943805	175	292	936	1523	1558	300	تءجروا اي يثبكم الله علي الشفاعة وان لم تقبل والكلام فيما لا حد فيه من حدود الله لورود النهي عن الشفاعة في الحدود قال القرطبي وقوله تءجروا بالجزم جواب الامر المتضمن لمعني الشرط وفيه الحث علي الخير بالفعل وبالتسبب قال في الاذكار يستحب الشفاعة الي ولاة الامر وغيرهم من ذي- الحقوق ما لم تكن في حد او في امر لا يجوز تركه كالشفاعة الي ناظر طفل او مجنون او وقف في ترك بعض حق من في ولايته فهذه شفاعة- محرمة--------------------- ابن عساكر في تاريخه عن معاوية بن------------------------------------------------------------- ابي سفيان ورواه عنه ايضا الخراءطي وغيره واسناده ضعيف لكن يجبره قوله اشفعوا اي ليشفع بعضكم في بعض تءجروا اي يثبكم الله تعالي ويقضي الله علي لسان نبيه ما شاء	899	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1309	true	-2518073661333467782	117	218	555	1048	1478	300	تءجروا--- يثبكم الله علي الشفاعة وان لم تقبل-------- فيما لا حد فيه من حدود الله لورود النهي عن الشفاعة في الحدود قال المناوي ----------------------------------------------------فيه الحث علي الخير بالفعل والنس--ب قال في الاذكار تستحب الشفاعة الي ولاة الامر وغيرهم من ذوي الحقوق ما لم تكن في حد او في امر لا يجوز تركه كالشفاعة الي ناظر طفل او مجنون او وقف في ترك بعض حق من في ولايته ف----شفاعته محرمة وفي الجامع علي تخريج ابن عساكر علي رواية--- معاوية علي ان هذا تمام الحديث وفيه علي تخريج الشيخين وغيرهما علي رواية ابي موسي زيد-------------------------------------------------- قوله-------------------------------------------------------- ويقضي الله علي لسان نبيه ما شاء	1309	2189379998881692651	379	639.5	295	671	56.48286056518555	72	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0900	false	-4062687399216920521	17	119	79	611	1527	300	الله علي لسانه---- ما شاء من موجبات قضاء الحاجة او عدمها فاذا عرض صاحب حاجة حاجته علي فاشفعوا له---------- يحصل لكم اجر الشفاعة اي ثوابها وان لم تقبل فان قضيت حاجة من شفعتم له فبتقدير الله وان------- لم تق-ض فبتقدير الله------ وهذا من مكارم اخلاق المصطفي ليصلوا جناح الساءل وطالب الحاجة وهو تخلق باخلاقه تعالي حيث يقول لنبيه اشفع تشفع واذا امر بالشفاعة عنده مع استغناءه عنها لان عنده شافعا من نفسه وباعثا من وجوده فالشفاعة عند غيره ممن يحتاج الي تحريك داعية للخير اولي ففيه حث علي الشفاعة ودلالة علي عظم ثوابها والامر للندب وربما يعرض له ما ي------صير الشفاعة واجبة	900	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1309	true	-2518073661333467782	212	277	1022	1357	1478	300	الله علي لسان نبيه ما شاء قال في شرحه------------------------------------------------ فاشفعوا لمن عرض حاجة يحصل لكم اجر الشفاعة---------- وان لم تقبل ---------------------------------------فان قبل او لم يقبل فبتقدير الله تعالي وهذا من مكارم اخلاق المصطفي ليصلوا جناح الساءل وطالب الحاجة وهو تخلق باخلاقه تعالي حيث يقول لنبيه اشفع تشفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففيه حث علي الشفاعة ودلالة علي عظم ثوابها والامر للندب وربما يعرض له ما يعرض فتصير الشفاعة واجبة	1309	2189379998881692651	285	481.5	229	566	50.353355407714844	49	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4799	false	-9100713923182125076	17	261	89	1312	1521	300	شرعا وقال المعتزلة عقلا ثم ان علم اكثر من واحد فكفاية والا فعين لقوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ال عمران 104 والواجب ان يزيله بيده حيث كان مما يزال بها ككسر الة لهو وانية خم---------ر فان لم يستطع الانكار بيده بان -ظن لحوق ضرر به لكون فاعله اقوي منه ف الواجب تغييره بلسانه اي بالقول كاستغاثة او توبيخ او تذكير بالله او اغلاظ بشرط ان لا يغلب ظن ان المنهي يزيد عنادا او ان لا يعلم عادة انه لا يءثر علي ما عليه الاكثر لكن في الروضة خلافه ثم ان كان المامور--- ظاهرا كصلاة وصوم -لم يخ-ص بالعلماء والا اخ-تص بهم او بمن علمه منهم وان يكون المنكر مجمعا عليه او يعتقد فاعله تحريمه او حله وضعفت شبهته جدا كنكاح متعة ولا يناقض الخبر------ عليكم انفسكم لان معناه اذا كلفتم ما امرتم به لا يضركم تقصير غيركم فان لم يستطع ذلك بلسانه لوجود مانع كخوف فتنة او خوف علي نفس او عضو او مال محترم او شهر سلاح فبقلبه ينكره وجوبا بان يكرهه به ويعزم انه لو قدر بقول او فعل فعل وهذا واجب عينا علي كل احد بخلاف الذي قبله فافاد الخبر وجوب تغيير المنكر بكل طريق ممكن فلا يكفي الوعظ لمن يمكنه ازالته بيده ولا القلب لمن يمكنه باللسان وذلك اي الانكار بالقلب اضعف الايمان اي خصاله فالمراد به الاسلام او اثاره وثمراته فالمراد به حقيقة م-ن التصديق وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل وصلاح الايمان وجريان شراءع الانبياء الكرام انما يستمر عند استحكام هذه القاعدة في الاسلام	4799	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1312	true	-3389556782060222666	104	295	539	1505	1531	300	شرعا وعند المعتزلة عقلا ثم ان علم اكثر من واحد فكفاية والا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعين كما في الفيض فان لم يستطع الانكار بيده بان يظن لحوق ضرر به لكون فاعله اقوي منه ف الواجب تغييره بلسانه---------- كاستغاثة او توبيخ او تذكير بالله او اغلاظ ان من اهله فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المامور به ظاهرا كصلاة وصوم ولم يختص بالعلماء والا فمختص بهم او بمن علمه منهم وان يكون المنكر مجمعا عليه او يعتقد فاعله تحريمه او حله وضعف- شبهته جدا كنكاح متعة ولا يناقضه قوله تعالي عليكم انفسكم لان معناه اذا كلفتم ما امرتم به لا يضركم تقصير غيركم فان لم يستطع----------- لوجود مانع كخوف فتنة او خوف علي نفس او عضو او مال محترم او شهر سلاح فبقلبه ينكره وجوبا بان يكره---ه ويعزم ان- لو قدر بقول او فعل فعل وهذا واجب عينا علي كل احد بخلاف الذي قبله فافاد الخبر وجوب تغيير المنكر بكل طريق ممكن فلا يكفي الوعظ لمن يمكنه ازالته بيده ولا القلب لمن يمكنه باللسان وذلك اي ما -----بالقلب اضعف الايمان اي خصاله -------------------او اثاره وثمراته فالمراد به حقيقته من التصديق وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل وصلاح الايمان وجريان شراءع الانبياء------- انما يستمر عند استحكام هذه القاعدة في الاسلام	1312	2189379998881692651	909	1687.5	727	1246	72.95345306396484	163	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4576	false	1971083413108690215	101	179	519	917	1517	300	مروا بالمعروف وان لم تفعلو-------ه وانهوا عن المنكر وان لم تجتنبوه كله------------ لانه يجب ترك المنكر وانكاره---- فلا يسقط بترك احدهما وجوب الاخر ولهذا قيل للحسن فلان لا يعظ ويقول اخاف ان اقول ما لا افعل قال واينا يفعل ما يقول ود الشيطان لو ظفر بهذا فلم يامر احد بمعروف ولم ينه عن منكر ولو توقف الامر والنهي علي الاجتناب لرفع الامر بالمعروف وتعطل النهي عن المنكر وانسد باب النصيحة التي حث الشارع عليها سيما في ذ-ا الزمان	4576	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1314	true	3699500575519223676	190	264	989	1361	1556	300	مروا بالمعروف وان لم تعملوا به كله وانهوا عن المنكر وان لم تجتنبوه كله قال المناوي لانه يجب ترك المنكر وانكاره معا فلا يسقط بترك احدهما وجوب الاخر ولهذا قيل للحسن فلان لا يعظ ويقول اخاف ان اقول ما لا افعل قال واينا يفعل ما يقول رد الشيطان لو ظفر بهذا فلم يامر احد بمعروف---------------- ولو توقف------------- علي الاجتناب لرفع هذا الباب----- وتعطل---------------- وانسد باب النصيحة التي حث الشارع عليها سيما في هذا الزمان	1314	2189379998881692651	338	603.0	270	422	80.09478759765625	61	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1645	false	6692361524519345794	0	26	0	145	1592	300	من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم فقال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار قال انهم لم يغضبوا لغضبي وكانوا يءاكلونهم ويشاركونهم	1645	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1316	true	1789913304597746835	35	60	187	320	1570	300	من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم -قال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار قال انهم لم يغضبوا لغضبي و--------اكلو-هم و-شاربو-هم	1316	2189379998881692651	132	234.5	107	145	91.03448486328125	22	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3052	false	7518281284283452941	37	86	189	449	1554	300	سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب عم المصطفي-------------------- استشهد يوم احد----------------------------------------------------------------- ورجل قام الي امام جاءر فامره بالمعروف ونهاه عن المنكر فقتله لاجل امره او نهيه عن ذلك فحمزة سيد --شهداء--- الدنيا والاخرة والرجل المذكور سيد الشهداء في الاخرة لمخاطرته بانفس ما عنده وهي نفسه في ذات الله تعالي	3052	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1318	true	-6108964091549376639	19	83	87	430	1637	300	سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب عم المصطفي عليه الصلاة والسلام استشهد يوم احد وجه السيادة تلك العمومة او كون قتله علي اشنع اسلوب او سبق غزواته ورجل قام الي امير جاءر فامره بالمعروف ونهاه عن المنكر فقتله لاجل امره او نهيه------- فحمزة سيد الشهداء في الدنيا والاخرة والرجل المذكور سيد الشهداء في الاخرة لمخاطرته بانفس ما عنده وهي نفسه في ذات الله تعالي	1318	2189379998881692651	251	462.5	204	350	71.71428680419922	44	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1026	false	3022483828659453193	52	236	271	1243	1562	300	افضل الجهاد اي من افضل انواع الجهاد بالمعني اللغوي العام ك---------------------------لمة حق بالاضافة ويجوز تركها وتنوينها وفي رواية للترمذي عدل بدل حق واراد بالكلمة الكلام وما يقوم مقامه كالخط عند سلطان جاءر اي ظالم لان مجاهد- العدو متردد بين رجاء وخوف وصاحب السلطان اذا امره بمعروف تعرض للتلف فهو افضل من جهة غلبة خوفه----- ولان ظلم السلطان يسري الي جم غفير فاذا كفه فقد اوصل النفع الي خلق كثير بخلاف قتل كافر والمراد بالسلطان من له سلاطة وقهر وقضية صنيع المءلف ان هذا هو الحديث بكماله ولا كذلك بل تمامه عند مخرجه ابن ماجه كابي داود او امير جاءر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتمة اصل الجهاد بالكسر لغة المشقة وشرعا بذل الجهد- في قتال الكفار ويطلق علي مجاهدة النفس وعلي تعلم امور الدين ثم---- العمل بها علي--- تعليمها واما مجاهدة الشيطان فعلي دفع ما ياتي به من الشبهات وما يزينه من الشهوات واما مجاهدة الكفار فباليد والمال والقلب والقال-------ب واما الفساق فباليد ثم اللسان ثم القلب فاءدة قال الدميري دخل النور البكري علي محمد بن قلاوون فقال قال رسول الله افضل الج-------------------------هاد وذكر الحديث ثم قال له وانت ظالم فامر بقطع لسانه فجزع واستغاث فشفع به بعض الامراء	1026	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1319	true	590026188614689351	11	213	52	1096	1520	300	افضل الجهاد اي من افضل انواع الجهاد بالمعني اللغوي العام كلمة عدل وفي الجامع الصغير كلمة حق فكل منهما يكون تفسيرا للاخر -------------------------------------------------------------------------عند سلطان جاءر اي ظالم لان مجاهدة العدو متردد بين رجاء وخوف وصاحب السلطان اذا امره بمعروف تعرض للتلف فا---فضل من جه-----ة خوف التلف ولان ظلم الظالم- يسري الي جم غفير فاذا كفه فقد اوصل النفع الي خلق كثير بخلاف قتل كافر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او امير جاءر شك من الراوي وفي شرح الشرعة قال ابو عبيدة الجراح قلت يا رسول الله اي الشهداء اكرم علي الله تعالي قال عليه الصلاة والسلام رجل قام الي وال جاءر فامره بالمعروف ونهاه عن المنكر قتله او لم يقتله فان القلم لا يجري عليه بعد ذلك وان عاش ما عاش تتمة اصل الجهاد الم-----------شقة وشرعا بذل المشقة في قتال الكفار ويطلق علي مجاهدة النفس وعلي تعلم امور الدين ثم علي العمل بها ثم علي تعليمها واما مجاهدة الشيطان فعلي دفع ما ياتي به من الشبهات وما يزينه من الشهوات واما مجاهدة الكفار فباليد والمال -------والقالب والقلب واما الفساق فباليد ثم اللسان ثم القلب فاءدة---- الدميري دخل النور البكري علي محمد بن قلاوون فقال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم افضل الجهاد وذكر الحديث---------- وانت ظالم فامر بقطع لسانه فجزع واستغاث فشفع له بعض الامراء	1319	2189379998881692651	689	1254.0	555	1281	53.78610610961914	118	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1750	false	2809680209258761982	180	300	941	1589	1589	300	في الجنة غرف--------ا يري بالبناء للمفعول اي يري اهل الجنة ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها لكونها شفافة لا تحجب ما وراءها قالوا ------------------لمن هي يا رسول الله قال اعدها الله تعالي اي هياها ل-من اطعم الطعام -في الدنيا للعيال والفقراء والاضياف والاخوان ونحوهم والان الكلام اي تملق للناس واستعطفه-----------------------------م قال في الصحاح اللين ضد الخشونة وقد لان الشء لينا والينه صيره لينا وقد الانه ايضا علي النقصان والتمام وتلين تملق انتهي وحقيقة اللين كما قاله ابن سيناء كيفية تقتضي قبول الغمز الي الباطن ويكون للشء بها قوام غير سيال فينتقل عن وضعه ولا يمتد كثيرا ولا يتفرق بسهولة وضده الصلابة قال الطيبي جعل جزاء من تلطف في الكلام الغرفة كما في قوله تعالي اولءك يجزون الغرفة الفرقان 75 وعباد-	1750	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1323	true	-8597180968679550258	163	233	851	1205	1561	300	في الجنة غرفة اي منزل يري ظاه---------------------------------رها من باطنها وباطنها من ظاهرها لكمال لطافتها وغاية صفاء جدرانها فقال ابو مالك الاشعري لمن هي يا رسول الله قال صلي ا--لله تعالي عليه وسلم لمن اطاب الكلام وفي رواية لمن الان اي لمن له خلق طيب مع ا---------------------------------لناس وفي الجامع الان الكلام بدل اطاب الكلام ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطيبي جعل جزاء من تلطف في الكلام الغرفة كما في قوله تعالي اولءك يجزون الغرفة----------- وعباد	1323	2189379998881692651	200	285.0	160	706	28.328611373901367	30	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1751	false	7371789101415845415	0	64	0	347	1580	300	الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا الفرقان 63 الاية وفيه ايذان بان لين الكلام من صفات الصالحين الذي- خضعوا لبارءهم وعاملوا الخلق بالرفق في الفعل والقول ول-ذا جعلت جزاء من اطعم الطعام كما في قوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا الفرقان 67 فدل علي ان الجواد شانه توخي القصد في الاطعام والبذل ليكون من عباد الرحمن والا كان -من اخوان الشيطان	1751	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1323	true	-8597180968679550258	233	294	1205	1532	1561	300	الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا----------- الاية وفيه ايذان بان لين الكلام من صفات الصالحين الذين خضعوا لبارءهم وعاملوا الخلق بالرفق في الفعل والقول و كذا جعلت جزاء من اطعم الطعام كما في قوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا----------- فدل علي ان الجواد شانه توخي القصد في الط-عام والبذل ليكون من عباد الرحمن والا يكون من اخوان الشيطان	1323	2189379998881692651	318	606.0	259	350	90.85713958740234	55	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0172	false	6618795500262542231	108	156	545	773	1532	300	------عبس وجهه وقطب جبينه كانه-------------- مستقذر للناس او غضبان عليهم او منزه عنهم ولا يعلم المسكين ان الورع ليس في الجبهة حتي تقطب ولا ف----------------------ي الخد حتي يصعر ولا في الظهر حتي ينحني ولا في الرقبة حتي تطاطا ولا في الذيل حتي ي-ضم انما الورع في القلب اما	172	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1324	true	1034687941344154444	134	183	694	925	1536	300	الذي يعبس وجه-----------ه كانه منزه عن الناس مستقذر لهم-- او غضبان عليهم قال الغزالي --لا يعلم المسكين ان الورع ليس في الجبهة حتي يغضب ولا في الوجه حتي ينفر ولا في الخد حتي يصعر ولا في الظهر حتي ينحني ولا ف------------------------ي الذ-ل حتي ينضم انما الورع في القلب اخر	1324	2189379998881692651	169	268.0	131	271	62.36162185668945	28	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1751	false	7371789101415845415	125	182	697	1000	1580	300	السلام وصلي بالليل اي تهجد فيه والناس نيام و-----------هذا ثناء علي صلاة الليل وعظم فضلها عند الله تعالي وجعل الغرفة جزاء -من صلي بالليل كما في قوله تعالي والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما الفرقان 64 فاوما به الي ان المتهجد ينبغي--- ان يتحري في قيامه الاخلاص ويجتنب الرياء لان البيتوتة للرب لم تشرع الا لاخلاص العمل لله	1751	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1324	true	1034687941344154444	4	57	18	304	1536	300	الجامع وصلي بالليل------------ والناس نيام قال المناوي هذا ثناء علي صلاة الليل وعظم فضلها عند الله تعالي وجعل الغرفة جزاء لمن صلي بالليل كما في قوله تعالي والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما----------- فاوما به الي ان المتهجد ينبغي له ان يتحري--------- الاخلاص ويجتنب الرياء لان البيتوتة للرب لم تشرع الا لاخلاص العمل لله	1324	2189379998881692651	266	476.5	216	318	83.64779663085938	45	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2303	false	8657727267313188155	216	300	1119	1555	1555	300	تبسمك في وجه اخيك اي في الاسلام لك صدقة يعني اظهارك له البشاشة والبشر اذا لقيته تءجر عليه كما تءجر علي الصدقة قال بعض العارفين -التبسم والبشر من اثار انوار القلب وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة عبس 38 قال ابن عيينة والبشاشة مصيدة المودة والبر شء هين وجه طليق وكلام لين وفيه رد علي العالم الذي يصعر خده للناس كانه معرض عنهم وعلي العابد الذي يعبس وجهه ويقطب جبينه كانه منزه عن الناس مستقذر لهم او غضبان عليهم قال الغزالي ولا يعلم المسكين ان-	2303	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1324	true	1034687941344154444	75	152	383	785	1536	300	تبسمك في وجه اخيك-------------- لك صدقة ا--ي اظهارك له البشاشة والبشر اذا لقيته تءجر عليه كما تءجر علي الصدقة قال بعض العارفين والتبسم والبشر من اثار انوار القلب وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ق-------ال ابن عيينة والبشاشة مصيدة المودة والبر شء هين وجه طليق وكلام لين وفيه رد علي العالم الذي يصعر خده للناس كانه معرض عنهم وعلي العابد الذي يعبس وجه------------ه كانه منزه عن الناس مستقذر لهم او غضبان عليهم قال الغزالي -لا يعلم المسكين ان	1324	2189379998881692651	398	748.0	322	438	90.8675765991211	71	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2304	false	-7339974814939156014	0	114	0	587	1515	300	الورع ليس في الجبهة حتي يقطب ولا في الوجه حتي يعفر ولا في الخد حتي يصعر ولا في الظهر حتي ينحني ولا في الذيل حتي ي-ضم انما الورع في القلب--------------------- وامرك بالمعروف اي بما عرفه الشرع وحسنه ونهيك عن المنكر اي ما انكره وقبحه صدقة بالمعني المقرر وارشادك الرج------ل في ارض الضلا-ل لك صدقة بالمعني المذكور وهكذا اقتصر عليه المءلف وقد سقط من قلمه خصلة ثابتة في الترمذي وغيره وهي قوله وبصرك تبصيرك فاوقع الاسم موقع المصدر واماطتك تنحيتك الحجر والشوك والعظم عن الطريق اي المسلوك او المتوقع السلوك فيما يظهر لك صدقة وافراغك اي صبك من دلوك بفتح فسكون واحد الدلاء التي يسقي منها في دلو اخيك اي في الاسلام لك صدقة يشير	2304	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1324	true	1034687941344154444	152	216	785	1102	1536	300	الورع ليس في الجبهة حتي يغضب ولا في الوجه حتي ينفر ولا في الخد حتي يصعر ولا في الظهر حتي ينحني ولا في الذ-ل حتي ينضم انما الورع في القلب اخر الحديث في الجامع وامرك بالمعروف------------------------ ونهيك عن المنكر صدقة--------------------------------- وارشادك الرجل الضال في ا------لارض لك صدقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واماط-------تك الحجر والشوك والعظم عن الطريق لك صدق---------------------------------------ة وافراغ-------ك من دلوك-------------------------------------- في دلو اخيك-------------- لك صدقة دنيا	1324	2189379998881692651	272	403.5	213	616	44.155845642089844	43	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5009	false	4468331708748529855	106	171	521	895	1585	300	المءمن يالف لحسن اخلاقه وسهولة طباعه ولين جانبه وفي رواية الف مالوف والالف اللازم للشء فالمءمن يالف الخير واهله ويالفونه بمناسبة الايمان قال الطيبي وقوله المءمن الف يحتمل كونه مصدرا علي سبيل المبالغة كرجل عدل او اسم كان اي يكون مكان الالفة ومنتهاها ومنه انشاءها واليه مرجعها ولا خير فيمن لا يالف ولا يءلف لضعف ايمانه وعسر اخلاقه وسوء طباعه والالفة سبب للاعتصام بالله و-------بحبله	5009	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1325	true	-2393855455170700241	211	238	1143	1297	1618	300	المءمن يءلف لحسن اخلاقه وسهولة طباعه ولين جانبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خير فيمن لا يالف ولا يءلف لضعف ايمانه وعسر اخلاقه وسوء طباعه والالفة سبب للاعتصام بالله والتمسك بحبله	1325	2189379998881692651	146	274.0	120	381	38.32020950317383	24	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5010	false	2608234389477194551	15	67	83	346	1547	300	فاذا لم يكن الفا مالوفا تختطفه ايدي حاسديه وتحكم فيه اهواء اعاديه فلم تسلم له نعمة ولم تصف له م-دة واذا كان الفا مالوفا انتصر بالالف علي اعاديه وامتنع بهم من حساده فسلمت نعمته منهم وصفت مودته بينهم وان كان صفو الزمان كدرا ويسره عسرا وسلمه خطر والعرب تقول من قل ذل	5010	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1325	true	-2393855455170700241	239	281	1300	1512	1618	300	فاذا لم يكن الفا مالوفا تختطفه ايدي حاسديه وتحكم فيه اهواء اعاديه فلم تسلم له نعمة ولم تصف له مودة واذا كان الفا مالوفا انتصر------- علي اعاديه وامتنع بهم من حساده فسلمت نعمته منهم وصفت مودته بينهم--------------------------------------------- والعرب تقول من قل ذل	1325	2189379998881692651	211	403.0	169	264	79.92424011230469	39	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5016	false	2530760192006483133	135	211	663	1068	1516	300	وفي المثل اذا عز اخوك فهن ومعناه اذا عاسر فياسر اه حتي تخاله من اللين احمق اي تظنه من كثرة لينه غير متنبه لطريق الحق تنبيه في هذا الخبر اشارة الي مقام التكوين وهو ان يكون حال العبد السالك بين التجلي والاستتار بي-ن الجذب والسلوك ومن ذلك تستقيم عبوديته ويعطي المعرفة بالله ولهذا قيل المءمن يتلون في يومه سبعين مرة وذلك بحسب تجليات ا-----------------------------------لحق عليه والمنافق يثبت علي قدم واحد تسعين سنة لكونه محجوبا بالمراسم الخلقية	5016	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1325	true	-2393855455170700241	101	168	526	893	1618	300	وفي المثل اذا عز اخوك فهن -معناه اذا عاسر فياسر--------------------------------------------------------------------- تنبيه في هذا الخبر اشارة الي مقام التلوين وهو ----كون حال العبد السالك بين التجلي والاستتار وبين الجذب والسلوك ومن ذلك تستقيم عبوديته ويعطي المعرفة بالله ولهذا قيل المءمن يتلون في يومه سبعين مرة وذلك بحسب تجليات الحق في يومه سبعين مرة بحسب تجليات الحق عليه والمنافق يثبت علي قدم واحد تسعين سنة لكونه محجوبا بالمراسم الخلقية	1325	2189379998881692651	328	627.5	268	441	74.37641906738281	54	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5018	false	7010737216464302789	98	249	499	1265	1533	300	ان ينحت منه ولا ينحت من دين المءمن شء واللي--ن لين الجانب وسهولة الانقياد الي الخير والمسامحة في المعاملة ------------------------------------------كالجمل اي كل واحد منهم قال الزمخشري ويجوز جعله صفة لمصدر محذوف اي لينون لينا مثل لين الجمل الانف بفتح الهمزة وكسر النون من انف البعير اذا اشتكي انفه من البرة فقد انف علي القصر وروي انف بالمد قال الزمخشري والصحيح الاول اه وبالغ في شرح المصابيح فقال المد خطا قال ابن الكمال مدحهم بالسهولة واللين لانهما من الاخلاق الحسنة علي ما نطق به الكتاب المبين فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ال عمران 159 فان قلت من امثالهم لا تكن رطبا فتعصر ولا---- يابسا فتكسر ولهذا قال لقمان لابنه يا بني لا تكن حلوا فتبلع ولا مرا فتلفظ ففيه نهي عن اللين فما وجه كونه مدح قلت لا شبهة في ان خير الامور اوساطها وقد اطبق العقل والنقل علي ان طرفي الافراط والتفريط	5018	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1325	true	-2393855455170700241	0	92	0	475	1618	300	ان ينحت منه ولا ينحت من دين المءمن شء ---لينون لين الجانب سه-ولة الانقياد الي الخير والسما-حة في المعاملة بالبشاشة والرفق وطلاقة الوجه وجناح الذل عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الكمال مدحهم بالسهولة واللين لانهما من الاخلاق الحسنة كما في قوله تعالي---------- فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك------------- فان قلت لا -----------تكن رطبا فتعصر ولا تكن يابسا فتكسر ول-ذا قال لقمان لابنه لا -------تكن حلوا فتبلع ولا مرا فتلفظ ففيه نهي عن اللين فما وجه ال---مدح قلت لا شبهة في ان خير الامور اوس-طها و----------------------------طرفي الافراط والتفريط	1325	2189379998881692651	405	554.5	321	814	49.75429916381836	68	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3829	false	1475802870715500679	151	199	777	1017	1487	300	استواءهما قال الطيبي ليس لقاءل ان يقول كيف عدها هنا سبعا----- وفي احاديث اخر اكثر لانه انما انهي في كل مجلس ما اوحي----- اليه او سنح له باقتضاء احوال الساءل وتفاوت الاوقات فالاضبط ان تجمع كلها وتجعل مقيسا عليها كما بينه ابن عبد السلام طس------------- عن ابي -سعيد	3829	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1351	true	-7211269509745707796	2	53	9	262	1519	300	استواء رتبتها وعن القرطبي لا يقا-----ل كيف يصح الحصر فيما ذكر وفي احاديث اخر اكثر لانه انما -نهي في كل مجلس ما اوحي الله اليه او سنح له باقتضاء احوال الساءل وتفاوت الاوقات فالاضبط ان تجمع----- وتجعل مقيسا عليها كما بينه ابن عبد السلام كما في الفيض حك عن ابن مسعود	1351	2189379998881692651	189	312.5	149	264	71.59091186523438	33	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4329	false	-1423561177134570775	120	169	597	851	1479	300	التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بمصيره كافرا----------------------- فكانه قال -هو مستحق لمثل عذاب ما قال ذكره القاضي والطيبي قال القاضي وهل---------------------------------------------------------------------- يسمي هذا في عرف الشرع يمينا وهل تتعلق الكفارة بالحنث فيه فيه خلاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك والشافعي لا ي-----------------مين ولا كفارة---- لكن القاءل--- اثم صدق ام---- كذب وقال ---	4329	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1354	true	-6090865992085814194	6	107	39	564	1523	300	التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بانه صار يهوديا او بريءا من الاسلام فكانه قال فهو مستحق لمثل عذاب ما قال ونظيره قال صلي الله تعالي عليه وسلم من ترك صلاة عمدا فقد كفر اي استوجب عقوبة الكافر وهذا النوع من الكلام يسمي---- في عرف الشرع يمينا وهل تتعلق الكفارة بالحنث فيه فذهب النخعي والاوزاعي والحنفية واحمد واسحاق الي انه يمين تجب الكفارة بالحنث ان كان للمستقبل وان كان للماضي يكون غموسا ليس له كفارة لاثمه في الدنيا سوي التوبة وقال مالك والشافعي وابو عبيدة انه ليس بيمين ولا كفارة فيه لكن القاءل به اثم صدق فيه او كذب وهو قول	1354	2189379998881692651	195	269.0	155	529	36.862003326416016	31	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1516	false	7918229733722085183	0	40	0	230	1578	300	صدق لان تلك كلمة جرت علي لسانهم للتاكيد لا للقسم فيكره الحلف بغير الله------ تنزيها عند الشافعية وعلي الاشهر عند المالكية وتحريما عند الظاهرية وعلي الاشهر عند الحنابلة --------------------------------------------------------------------------------------قال في المطامح وتخصيص الاباء خرج علي مقتضي العادة والا فحقيقة النهي	1516	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1355	true	2291401907725827175	220	276	1093	1402	1524	300	صدق لان تلك كلمة جرت علي لسانهم للتاكيد لا للقسم فيكره الحلف بغير الله تعالي تنزيها عند الشافعية وعلي الاشهر عند المالكية وتحريما عند الظاهرية وعلي الاشهر عند الحنابلة اقول المفهوم من المنقول عن الكافي انه مكروه ايضا عند بعض منا وليس بمكروه عند بعض اخر وقال في المطامح وتخصيص الاب-- خرج مخرج----- العادة والا ف------النهي	1355	2189379998881692651	213	384.0	175	322	66.1490707397461	34	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4617	false	-2791971106240111944	48	102	231	510	1536	300	ومن اكره عليه انزل الله عليه ملكا يسدده قال الطيبي جمع بين ابتغي وطلب وسال اظهارا لحرصه فان النفس ماءلة الي حب الرءاسة وطلب الترفع فمن منعها سلم من هذه الافة ومن اتبع هواه وسال القضاء هلك ولا سبيل الي الشروع فيه الا بالاكراه وفي الاكراه قمع هوي النفس وحينءذ يسدد الي طريق الصواب	4617	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1359	true	3617221528179924949	232	270	1153	1351	1514	300	ومن اكره عليه انزل الله عليه ملكا يسدده اي يلهمه السداد ويوفقه للصواب فيه اشار------------------------ة الي انه لا يليه الا باكراه ف---------------------------------------------------------لا سبيل الي الشروع فيه الا بالاكراه وفي الاكراه قمع هوي النفس وحينءذ يسدد الي طريق الصواب	1359	2189379998881692651	144	225.0	114	279	51.6129035949707	25	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3591	false	7398623919350156736	109	135	542	662	1452	300	قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض عرف الحق فقضي به فهو في الجنة وقاض عرف الحق فجار متعمدا او قضي------- بغير علم فهما في النار	3591	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1362	true	1934938282244465119	65	92	316	443	1485	300	قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض عرف الحق فقضي به فهو في الجنة وقاض عرف الحق فجار متعمدا او قضي متعمدا بغير علم فهما في النار	1362	2189379998881692651	120	232.0	94	127	94.48818969726562	26	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3708	false	8638776858690927391	210	271	1113	1411	1555	300	القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار قال في المطامح هذا التقسيم بحسب الوجود لا بحسب الحكم ومعروف ان مرتبة القضاء شريفة ومنزلته رفيعة لمن اتبع الحق وحكم علي علم بغير هوي وقليل ما هم	3708	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1362	true	1934938282244465119	11	63	56	306	1485	300	القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار قال--- المناوي--------------------------------------------- ان مرتبة القضاء شريفة ومنزلته رفيعة لمن اتبع الحق وحكم علي علم بغير هوي وقليل ما هم	1362	2189379998881692651	247	472.0	195	298	82.88590240478516	50	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4984	false	4258657389664965297	138	234	698	1184	1515	300	من ولي القضاء -----------------------فقد ذبح بغير سكين اي فقد عرض نفسه لعذاب يجد فيه الما كالم الذبح بغير سكين في صعوبته وشدته وامتداد مدته شبه به التولية لما في الحكومة من الخطر والصعوبة او ذبح بحيث لا يري ذ-بحه او المراد ان التولية اهلاك لكن لا بالة محسوسة فينبغي ان لا يتشوق اليه ولا يحرص عليه قال التوربشتي شتان ما بين الذبحين فان الذبح بالسكين عناء ساعة والاخر عناء عمره او المراد انه ينبغي ان تموت جميع دواعيه الخبيثة وشهواته الردي-ة فهو مذبوح بغير سكين فعلي هذا القضاء مرغب فيه وعلي ----ما قبله محذ-ر منه قال -	4984	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1364	true	-9156044885901906211	208	272	1090	1409	1552	300	من ولي القضاء او جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين اي-------------------------------- كالم الذبح بغير سكين في الشدة وال-----امتداد-------------------- لما في الحكومة من الخطر--------- او ذبح بحيث لا يري ذابحه او التو----------لية اهلاك---- لا بالة محسوسة فينبغي ان لا يتشوق اليه او---------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ينبغي ان يميت جميع دواعيه الخبيثة وشهواته الرديءة ف---مذبوح بغير سكين ف---------------مرغب فيه كما سبق وما قبله محذور عنه وقيل	1364	2189379998881692651	263	394.0	208	517	50.87040710449219	41	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1989	false	4938116166235911759	11	75	64	404	1536	300	ان شءتم انباتكم اي اخبرتكم عن الامارة بكسر الهمزة اي عن شانها وحالها وما هي---------------------------- اولها ملامة----------------------------- وثانيها ندامة-------------------- وثالثها عذاب يوم القيامة الا من عدل------------ لانها تحرك الصفات الباطنة وتغلب علي النفس حب الجاه ولذة الاستيلاء ونفاذ الامر وهو اعظم ملاذ الدنيا فاذا كانت محبوبة كان الوالي ساعيا في حظ نفسه متبعا لهواه ويقدم علي ما يريد وان كان باطلا وعند ذلك يهلك	1989	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1366	true	4733907071667066017	79	158	387	801	1508	300	ان شءتم انبا-----------تكم عن الامارة وما هي قال عوف فناديت باعلي صوتي بان اقول وما هي يا رسول الله قال اولها ملامة باعثة علي لوم الناس وتعييرهم وثانيها ندامة لعله في الدنيا ايضا وثالثها عذاب يوم القيامة الا من عدل قال المناوي لانها تحرك الصفات الباطنة وتغلب علي النفس حب الجاه ولذة الاستيلاء ونفاذ الامر وهو اعظم ملاذ الدنيا فاذا كانت محبوبة كان الوالي ساعيا في حظ نفسه متبعا لهواه ويقدم علي ما يريد و----ان باطلا وعند ذلك يهلك	1366	2189379998881692651	290	513.0	235	429	67.59906768798828	51	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1903	false	5609579652229265750	198	298	1069	1671	1681	300	بموت او غيره فانها تقطع عنه تلك اللذاءذ والمنافع وتبقي عليه الحسرة والتبعة فالمخصوص بالمدح والذم محذوف وهو الامارة ضرب المرضعة مثلا للامارة الموصلة صاحبها -من المنافع العاجلة والفاطمة وهي التي انقطع لبنها مثلا لمفارقتها عنها بانعزال او موت والقصد ذم الحرص عليها وكراهة طلبها وقال القاضي شبه الولاية بالمرضعة وانقطاعها ب--موت او --عزل بالفاطمة اي نعمت المرضعة الولاية فانها-------- تدر عليك المنافع واللذات العاجلة وبءست الفاطمة المنية فانها تقطع عنك تلك اللذاءذ والمنافع وتبقي عليك الحسرة والتبعة فلا ينبغي -لعاقل ان يلم ب-لذة تتبعها حسرات والحقت التاء في بءست دون نعم والحكم فيهما --اذا كان فاعلهما مءنثا جواز الالحاق	1903	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1367	true	7351358538064023151	0	97	0	556	1628	300	بموت او غيره فانها تقطع عنه تلك اللذاءذ والمنافع وتبقي عليه الحسرة والتبعة فالمخصوص بالمدح والذم محذوف وهو الامارة ضرب المرضعة مثلا للامارة الموصلة صاحبها الي المنافع العاجلة والفاطمة وهي التي انقطع لبنها مثلا لمفارقته- عنها بانعزال او موت والقصد ذم الحرص عليها وكراهة طلبها------------ شبه الامارة بالمرضعة وانقطاعها بالموت او العزل بالفاطمة فانها في الدنيا ما دامت باقية في اليد تدر عليه المنافع-------- العاجلة فاذا مات او فاتت حصل لصاحبها حسرة وتبعة كما للصبي حين الفطم----------------------- فلا ينبغي للعاقل ان يقصد للذة تتبعها حسرات وعن الطيبي-------------- نعم فعل غير متصرف واذا كان فاعله-- مءنثا ج-از --الحاق	1367	2189379998881692651	429	684.0	351	619	69.30532836914062	57	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1904	false	-4262307194154637048	35	169	203	931	1646	300	فان قلت هل من فاءدة لطيفة في ترك الباء من فعل المدح واثباتها مع الذم اجيب بان ارضاعها احب حالتيها للنفس وفطامها اشقه-ا والتانيث اخفض حالتي الفعل فاستعمل حالة التذكير مع الحالة المحبوبة التي هي اشرف حالتي الولاية واستعمل حالة التانيث مع الحالة الشاقة علي النفس وهي حالة الفطام عن- الولاية لمكان المناسبة في المحلين انتهي وفي شرح المشكاة انما لم يلحق التاء بنعم لان المراضعة مستعارة للامارة وهي وان كانت مءنثة لكن تانيثها غير حقيقي والحقها -بءس نظرا الي كون الامارة حينءذ ذاهبة وفيه ان ما يناله الامير من الباساء والضراء اشد مما يناله من النعماء فعلي العاقل ان لا يلم بلذة يتبعها حسرات قال في المطامح وكذا ساءر الولايات الدينية وللفقهاء تفصيل في حكم الطلب مبين في الفروع خ في الاحكام ن في القضاء والسير عن ابي هريرة قلت يا رسول الله	1904	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1367	true	7351358538064023151	104	227	593	1266	1628	300	فان قلت هل من------ لطيفة في ترك التاء مع فعل المدح واثباتها مع الذم اجيب بان ارضاعها احب حالتيها للنفس وفطامها اشقهما والتانيث اخفض حالتي الفعل فاستعمل حالة التذكير مع الحالة المحبوبة التي هي اشرف حالتي الولاية واستعمل حالة التانيث مع الحالة الشاقة علي النفس وهي حالة الفطام عند الولاية لمكان المناسبة في المحلين انتهي وفي شرح المشكاة انما لم يلحق التاء بنعم لان المر-ضعة مستعارة للامارة وهي وان كانت مءنثة لكن تانيثها غير حقيقي والحقها ببءس نظرا الي كون الامارة------ ذاهبة وفيه ان ما يناله الامير من الباساء والضراء اشد مما يناله من النعماء فعلي العاقل ان لا يلم بلذة تتبعها حسرات قال في المطامح وكذا ساءر الولايات-------- وللفقهاء تفصيل في حكم الطلب مبين في الفروع حد -----------------------------عن ابي هريرة رضي-------- الله	1367	2189379998881692651	661	1250.0	539	731	90.42407989501953	110	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4497	false	-1885107995606061698	5	125	21	579	1451	300	العدل قال ابن بطال هذا وعيد شديد علي دلالة الجور فمن ضيع من استرعاه او خانه او ظلمه فقد توجه اليه الطلب بمظالم العباد يوم القيامة فكيف يقدر علي التحل-ل من ظلم امة عظيمة هق عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وهو كما قال فقد قال في المهذب اسناده حسن وقال ------------------------------------------------------------------------------------في موضع اخر حديث جيد ولم يخرجوه ما من امير يءمر علي عشرة الا سءل عنهم يوم القيامة هل عدل فيهم او جار ويجازي بما فعل ان خيرا فخير وان شرا فشر ان لم يدركه العفو طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه رشدين بن كريب وهو ضعيف اه فرمز المءلف لحسنه لا يحسن ورواه احمد عن ابي هريرة بلفظ ما من امير عشرة الا يءتي به يوم القيامة	4497	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1368	true	499324786721656003	7	76	34	372	1489	300	النار قال ابن بطال هذا وعيد شديد علي ولا-ة الجور فمن ضيع من استرعاه او خانه--- ظلمه فقد توجه اليه الطلب بمظالم العباد يوم القيامة فكيف يقدر علي التحليل من ظلم امة عظيمة --وعن الولوالجية عن علي رضي الله تعالي عنه انه خطب عل-ي المنبر----------- وقال في خطبته ايها الناس سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول ليس من وال ولا قاض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا يءتي به يوم القيامة	1368	2189379998881692651	203	141.0	159	643	31.570762634277344	34	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3341	false	7148709086501700668	208	300	1065	1503	1503	300	عج حجر الي الله تعالي اي رفع صوته متضرعا والعج رفع الصوت فقال الهي وسيدي عبدتك كذا وكذا سنة ثم جعلتني في اس كنيف فقال او ما ترضي وفي رواية اما ترضي بغير واو ان عدلت بك عن مجالس القضاة اي قض--اة السوء ثم قيل العج حقيقي بان جعل الله فيه اداركا وتمييزا بحيث قال ما قال ولا مانع من ذلك وقيل هو علي التشبيه فهو مجاز علي سبيل الكناية وضرب الامثال ومثل العالم مثل القاضي بل اشد وفي خبر الديلمي عن ابن عمر مرفوعا اشتكت النواويس الي ربها فقالت يا رب-	3341	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1369	true	-9186133662158125834	215	286	1070	1428	1494	300	عج حجر الي الله تعالي اي رفع صوته متضرعا فق----------------ال الهي وسيدي عبدتك كذا وكذا سنة ثم جعلتني في اس كنيف فقال او ما ترضي---------------------------- ان عدلت بك عن مجالس القضاة اي القضاة السوء الظاهر انه- حقيقي لقدرته تعالي عليه والنصوص محمولة علي ظواهرها------------------- وقيل------------------- مجاز علي سبيل الكناية وضرب الامثال ومثل العالم مثل القاضي بل اشد وفي خبر الديلمي عن ابن عمر مرفوعا اشتكت النواويس الي ربها فقالت يا رب	1369	2189379998881692651	304	520.0	238	441	68.93424224853516	58	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5331	false	-8404668873028737774	243	298	1251	1536	1547	300	للمءمن المتزود للاخرة والساعي في ازدياد ما يثاب عليه من العمل--- الصالح ان يتمني ما يمنعه عن البر والسلوك لطريق الله وعليه الخبر السالف خياركم من طال عمره وحسن عمله لان من شان الازدياد والترقي من حال الي حال ومن مقام الي مقام حتي ينتهي الي مقام القرب------- كيف يطلب القطع عن مطلوبه احدكم الموت	5331	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1374	true	6951809231737391314	97	145	483	736	1525	300	المءمن ال-تزود للاخرة والس-عي فيما يزيد ثوابها------ من الباقيات الصالحات كما يشير اليه حديث طوبي لمن طال عمره وحسن عمله وحديث--------- خياركم من طال عمره وحسن عمله ف---من شان الازدياد والترقي من حال الي حال ومن مقام الي مقا-------------------م القرب الالهي كيف يطلب القطع عن مطلوبه اذ--- الموت	1374	2189379998881692651	177	253.5	139	295	60.0	25	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5332	false	-6923497473835903190	48	95	256	485	1577	300	ان كان محسنا فحذف الفعل بما استكن فيه من الضمير و--عوض عنه ما وادغم في ميمها النون ويحتمل ان يكون اما حرف القسم ومحسنا منصوب بانه خبر كان والتقدير اما ان يكون محسنا او حال والعامل فيه ما دل عليه الفعل السابق اي اما ان--- يتمناه محسنا	5332	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1374	true	6951809231737391314	150	196	759	976	1525	300	ان كان محسنا فحذف الفعل بما استكن فيه من الضمير ثم عوض عنه ما وادغم في ميمها النون ويحتمل ان يكون حرفا قاسما--- ومحسنا----------- خبر كان ---بمعني اما ان يكون محسنا او حال والعامل فيه ما دل عليه الفعل السابق اي اما ان لا يتمناه محسنا	1374	2189379998881692651	196	353.0	153	234	83.76068115234375	40	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5332	false	-6923497473835903190	253	300	1319	1577	1577	300	فلعله يستعتب اي يطلب العتبي اي الرضا لله بان يحاول ازالة غضبه- بالتوبة ورد المظالم وتدارك الفاءت واصلاح العمل ذكره القاضي قال التوربشتي والنهي وان اطلق لكن المراد منه التقييد بما وجه به من تلك الدلالة وقد تمناه كثير من الصديقين شوقا الي لقاء الله تعالي وتنعما-	5332	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1374	true	6951809231737391314	202	246	1007	1259	1525	300	فلعله يستعتب اي يطلب العتبي وهو الارضاء والمراد طلب رضاه تعالي بالتوبة ورد المظالم وتدارك الفاءت واصلاح العمل ذكره القاضي قال التوربشتي والنهي وان اطلق لكن المراد---- التقييد بما وجد به من تلك الدلالة وقد تمناه كثير من الصديقين شوقا الي لقاء----ه تعالي وتنعما	1374	2189379998881692651	218	396.0	179	260	83.84615325927734	35	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5333	false	8339176547491626010	0	51	0	260	1545	300	بالوصول ل---حضرته وذلك غير داخل تحت نهي التقييد والمطلق راجع ل----لمقيد ا-ه هذا وليس لك ان تقول لم تنحصر القسمة في هذين الوصفين فلعله يكون مسيءا فيزداد اساءة فتكون زيادة العمر زيادة له في الشقاء كما في خبر شر الناس من طال عمره وساء عمله او لعله يكون محسنا فتنقلب حاله	5333	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1374	true	6951809231737391314	246	300	1259	1525	1525	300	بالوصول الي حضرته وذلك غير داخل تحت نهي التقييد والمطلق راجع الي المقيد ا ه هذا وليس لك ان تقول لم تنحصر القسمة في هذين الوصفين فلعله يكون -سيءا فيزداد اساءة فتكون زيادة العمر زيادة له في الشفاء كما في خبر شر الناس من طال عمره وساء عمله او لعله يكون محسنا فتنقلب حاله-	1374	2189379998881692651	255	479.5	205	268	95.14925384521484	48	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5333	false	8339176547491626010	51	170	260	864	1545	300	الي الاساءة لانا نقول ترجي المصطفي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم له زيادة الاحسان او الانكفاف عن السوء بتقدير ان يدوم علي حاله فاذا كان معه اصل الايمان فهو خير له بكل حال وبتقدير ان يخف احسانه فذلك الاحسان الخفيف الذي داوم عليه مضاعف له مع اصل الايمان وان زادت اساءته فالاساءة كثير منها مكفر وما لا يكفر يرجي العفو عنه فما دام معه الايمان فالحياة خير له كما بينه المحقق ابو زرعة حم خ في الطب مطولا ن عن ابي هريرة--------- وهذا حديث اشتمل علي جملتين الاولي خرجها الشيخان وهي لن يدخل احدكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله بفضله ورحمته والثانية هذه التي اقتصر عليها المصنف	5333	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1375	true	2644250881466788789	0	106	0	551	1525	300	الي الاساءة لانا نقول ترجي المصطفي---------------------------------- له زيادة الاحسان --والانفكاك عن السوء بتقدير ان يدوم علي حاله فاذا كان معه اصل الايمان فهو خير له بكل حال وبتقدير ان يخف احسانه فذلك الاحسان الخفيف الذي داوم عليه يضاعف له مع اصل الايمان وان زادت اساءته فالاساءة كثير منها مكفر وما لا يكفر يرجي العفو عنه فما دام معه الايمان فالحياة خير له كما بينه------- ابو زرعة -كذا في الفيض فليتامل فيه ثم في الفيض ايضا وهذا حديث اشتمل علي جملتين الاولي خرجها الشيخان وهي لن يدخل احدكم الجنة بعمله قالوا ولا انت------------- قال ولا انا الا ان يتغمدني الله بفضله ورحمته والثانية هذه----- اقتصر عليها المصنف	1375	2189379998881692651	512	945.5	412	613	83.52365112304688	92	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5231	false	642100288285855677	273	300	1377	1521	1521	300	الموت فيكره ذلك وقيل يحرم لما فيه من طلب ازالة نعمة الحياة وما يترتب عليها من جزيل الفواءد وجليل العواءد كيف وفي زيادة------------- الاجور بزيادة الاعمار ولو-	5231	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1376	true	-4162284533910235377	39	67	171	322	1508	300	الموت فيكره ذلك وقيل يحرم لما فيه من طلب ازالة نعمة الحياة وما يترتب------ من جزيل الفواءد وجليل العواءد كيف وفي زيادة الحياة زيادة الاج-ر بزيادة الاعمال ولو	1376	2189379998881692651	136	250.5	111	158	86.0759506225586	23	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5232	false	3015554095819960272	0	197	0	989	1540	300	لم يكن الا استمرار الايمان لكفي فاي عمل اعظم منه ثم انه اطلق النهي هنا وقيده في غير ما حديث بكون تمنيه لضر نزل به والمراد الدنيوي لا الديني بدليل خبر لا تقوم الساعة حتي يمر الرجل بقبر الرجل الخ الحديث الاتي ومن المجموع عرف ان المنهي تمنيه لضرر دنيوي ولض---رر ديني -لا باس فان تجرد عنهما فمفهوم التقييد بالضرر انه منهي غير ان ارجح الانظار كما قاله الحافظ العراقي ان التقييد غالبي اذ الناس لا يتمنون الا لضر فالمفهوم غير معمول به نعم قد استفاض عن جماهير من السلف--- تمنيه----- شوقا الي----- الحضرة المتعالية الاقدسية ولا شك في حسنه بالنسبة لمقام الخواص هذا وليس لك ان تقول اذا كانت الاجال مقدرة لا تزيد ولا تنقص فتمني الموت لا اثر له فالنهي عنه لا معني ل----ه لانا نقول هذا هو حكمة النهي ل-انه عبث- لا فاءدة ل-ه وفيه مراغمة المقدور وعدم الرضا به ولا يشكل علي كون تمنيه عبثا لا يءثر في العمر لتقديره قول النبي في اليهود لو تمنوه لماتوا جميعا لان ذاك يوحي في خصوص اولءك فرتبت- اجالهم علي وصف ان وجد ماتوا والا فلا والاسباب مقدرة كما ان المسببات مقدرة ه عن خباب بن الارت ورواه احمد والبزار وزاد فان هول المطلع شديد قال	5232	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1376	true	-4162284533910235377	67	186	322	910	1508	300	لم يكن الا استمرار الايمان لكفي فاي عمل اعظم منه ثم هذا ان لض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رر دنيوي وان لضرر ديني فلا باس وقد اش-----------------------------------------ير انفا ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفيض عن جماهير--- السلف من تمني الموت شوقا الي لقاء الحضرة المتعالية الاقدسية ولا شك في حسنه-------- لمقام الخواص هذا وليس لك ان تقول اذا كانت الاجال مقدرة لا تزيد ولا تنقص ف--------------------------------لا معني للتمني لان ------هذا هو حكمة النهي لكونه عبثا لا فاءدة فيه وفيه كراهة- المقدور وعدم الرضا به ولا يشكل علي كون-----ه عبثا لا يءثر في العمر لتقديره قول النبي في اليهود لو تمنوه لماتوا جميعا لان ذاك بوحي في خصوص اولءك لترتيب اجالهم علي وصف ان وجد ماتوا والا فلا فالاسباب مقدرة كما ان المسببات مقدرة -------------------------------------------فان هول المطلع اي محل --	1376	2189379998881692651	522	865.0	412	1014	51.47929000854492	89	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2252	false	-1702297729944105529	72	195	403	1067	1606	300	الالحان وتوفر النغمات وان كان اي المقدم اقلهم فقها اذ ليس غرضهم الا الالتذاذ والاستمتاع بتلك الالحان والاوضاع قال العارف ابن عطاء الله امره بالمبادرة بالعمل في هذه الاخبار يقتضي انها من الهمم الي معاملة الله------ والحث علي المبادرة الي طاعته ومسابقة العوارض والقواطع قبل ورودها طب من حديث عليم عن عابس بموحدة مكسورة ثم مهملة ابن عبس الغفاري بكسر المعجمة وخفة الفاء نزيل الكوفة قال عليم كنا جلوسا علي سطح ومعنا رجل من اصحاب النبي فقال عليم لا اعلمه الا عابس او عبس الغفاري والناس يخرجون في الطاعون فقال يا طاعون خذني ثلاثا فقلت الم يقل رسول الله لا يتمني احدكم الموت فانه عند انقطاع عمله ولا يرد فيستعتب فقال سمعته يقول بادروا الخ قال الهيثمي فيه عثمان بن عمير وهو ضعيف	2252	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1378	true	-2024355649080995945	1	53	9	309	1539	300	للالحان-------------- وان كان--- المقدم اقلهم فقها اذ ليس غرضهم الا الالتذاذ والاستم-اع لتلك الالحان والاوضاع قال العارف ابن عطاء الله امره بالمبادرة بالعمل في هذه الاخبار يقتضي انها من الهمم الي معاملة الله تعالي والحث علي المبادرة الي طاعته ومسابقة العوارض والقواطع قبل ورودها قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهيتمي فيه عثمان بن عمير وهو ضعيف	1378	2189379998881692651	289	537.5	238	670	43.13432693481445	45	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3359	false	-2516101656594149187	139	164	733	864	1528	300	عفوا عن الفواحش----------- تكف نساءكم عنها وخرج الديلمي عن علي مرفوعا لا تزنوا فتذهب لذة نساءكم وعفوا تعف نساءكم ان بني فلان زنوا فزنت نساءهم	3359	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1378	true	-2024355649080995945	272	299	1392	1534	1539	300	كفوا عن الفواحش تعف نساءكم تكف نساءكم عنها وخرج الديلمي عن علي مرفوعا لا تزنوا فتذهب لذة نساءكم وعفوا تعف نساءكم ان بني فلان زنوا فزنت نساءهم	1378	2189379998881692651	130	250.0	105	142	91.5492935180664	24	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4702	false	-8274538164992972199	47	219	223	1084	1472	300	الراغب والمعتذر هو المظهر لما يمحو به الذنب--------------------------------------------- فلم يقبلها منه----------- كان عليه من الخطيءة مثل صاحب مكس-------------------- لان من صفاته تعالي قبول الاعتذار والعفو عن الزلات فمن ابي واستكبر عن ذلك فقد عرض نفسه لغضب الله------ ومقته قال الراغب وجميع المعاذير لا تنفك عن ثلاثة اوجه اما ان يقول لم افعل او فعلت لاجل كذا فيتبين ما يخرجه عن كونه ذنبا او يقول فعلت ولا اعود فمن انكر وانبا عن كذب ما نسب اليه فقد برءت منه ساحته وان فعل وجحد فقد ي-عد التغابي عنه كرما ومن اقر فقد استوجب العفو بحسن ظنه بك قال الحكماء تحاذر عن مذنب لم يسلك بالاقرار طريقا حتي اخذ من رجاءك رفيقا وان قال فعلت ولا اعود فهذا هو التوبة وحق الانسان ان يقتدي بالله في قبولها قال الغزالي مهما رايت انسانا يسء الظن بالناس طالبا للعيوب فاعلم انه خبيث في الباطن وان ذلك خبث يترشح منه وانما ير---ي غيره من حيث هو فان الم-ءمن يطلب المعاذير والمنافق يطلب العيوب والمءمن سليم الصدر في حق الكافة وفيه ايذان بعظم جرم المكس فانه من الجراءم العظام	4702	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1378	true	-2024355649080995945	87	256	474	1317	1539	300	المسلم والمعتذر هو المظهر لما يمحو به الذنب اي طلب قبوله معذرته واعتذر عن فعله اظهر عذره فلم يقبل-- منه اي المعتذر كان عليه مثل -خطيءة---- صاحب مكس وهو ما ياخذه العشار لان من صفاته تعالي قبول الاعتذار والعفو عن الزلات فمن ابي واستكبر عن ذلك فقد عرض نفسه لغضب الله تعالي ومقته قال الراغب وجميع المعاذير لا تنفك عن ثلاثة اوجه اما ان يقول لم افعل او فعلت لاجل كذا في-بين ما يخرجه عن كونه ذنبا او يقول فعلت ولا اعود فمن انكر وانبا عن كذب ما نسب اليه فقد برءت منه ساحته وان فعل وجحد فقد ابعد التغابي عنه كرما ومن اقر فقد استوجب العفو بحسن ظنه بك ------------------------------------------------------------------------وان قال فعلت ولا اعود فه----و التوبة وحق الانسان ان يقتدي بالله في قبولها قال الغزالي مهما رايت انسانا يسء الظن بالناس طالبا للعيوب فاعلم انه خبيث في الباطن وان ---------------------ما يري في غيره هو ما في نفسه والمءمن يطلب المعاذير والمنافق يطلب العيوب والمءمن سليم الصدر في حق الكافة وفيه ايذان بعظم جرم المكس وانه من الجراءم العظام	1378	2189379998881692651	733	1347.0	584	948	77.3206787109375	136	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3359	false	-2516101656594149187	208	300	1075	1528	1528	300	ومن اعتذر الي اخيه المسلم------------------------------- من شء بلغه عنه فلم يقبل عذره -زاد في رواية محقا كان او مبطلا لم يرد علي الحوض يوم القيامة اشارة الي ابعاده عن منازل الابرار ومواطن الاخيار طس عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة قال الهيثمي فيه يزيد بن خالد العمي وهو كذاب فكان ينبغي حذفه كالذي قبله عفوا عن نساء الناس فلا تزانوهم تعف نساءكم عن الرجال وبروا اباءكم تبركم ابناءكم ومن اتاه اخوه اي في الاسلام وان لم يكن من النسب متنصلا اي منتفيا من ذنب معتذرا فليقبل ذلك منه محقا كان او مبطلا في تنصله فان لم-	3359	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1379	true	4774802771121894693	14	119	89	619	1560	300	ومن اعتذر الي اخيه فلم يقبل عذره وزيد في الجامع هنا قوله من شء بلغه عنه فلم يقبل عذره وزاد في رواية محقا كان او مبطلا لم يرد علي الحوض فيه-------- اشارة الي بع--ده عن منازل الابرار ومواطن الاخيار قيل هكذا في الجامع الصغير والحاكم في المستدرك من حديث ابي هريرة وقال صحيح وهو حجة علي ابن الجوزي حيث اورده في الموضوعات والمنذري حيث رده انتهي اقول في الجامع ايضا من حديث عاءشة وما بحديث ابي هريرة--------------------------------------------------- عفوا عن نساء الناس فلا تزانوهم تعف نساءكم عن الرجال وبروا اباءكم يبركم ابناءكم ومن اتاه اخوه---------------------------------- متنصلا----------------- معتذرا فليقبل ذلك منه محقا كان او مبطلا--------- فان لم	1379	2189379998881692651	303	480.0	240	651	46.54377746582031	53	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3360	false	3140555440519273221	0	41	0	196	1477	300	يفعل اي لم يقبل لم يرد علي الحوض يوم يرده المءمنون في الموقف الاعظم ك في البر والصلة من حديث سويد عن قتادة عن ابي رافع عن --------------------------ابي هريرة قال الحاكم صحيح ورده الذهبي فقال بل سويد ضعيف والمنذري قال سويد	3360	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1379	true	4774802771121894693	119	163	619	834	1560	300	يفعل اي لم يقبل لم يرد علي الحوض يوم يرده المءمنون في الموقف الاعظم نعم قال في شرحه ا-ن حديث عاءشة قال الهيثمي فيه زيد بن خالد العمي وهو كذاب وحديث ابي هريرة قال ك------صحيح ورده الذهبي فقال بل سويد ضعيف والمنذري قال سويد	1379	2189379998881692651	149	242.0	118	222	67.11711883544922	27	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4905	false	270881991744986925	66	168	322	861	1544	300	رواية من تكلم في القران برايه اي بما سنح في ذهنه وخطر بباله من غير دراية بالاصول ولا خبرة بالمنقول فاصاب اي فوافق هواه الصواب دون نظر--- كلام العلماء ومراجعة القوانين العلمية ومن غير ان يكون له وقوف علي لغة العرب ووجوه --استعمالها من حقيقة ومجاز ومجمل ومفصل وعام وخاص وعلم باسباب نزول الايات والناسخ والمنسوخ منها وتعرف لاقوال الاءمة وتاويلاتهم------------- فقد اخطا في حكمه علي القران بما لم يعرف اصله وشهادته علي الله تعالي بان ذلك هو مراده اما من قال فيه بالدليل وتكلم فيه علي وجه التاويل فغير داخل في هذا الخبر ولما لم يتفطن بعض الناس لادراك هذا المعني	4905	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1381	true	-3366676179849686510	0	105	0	550	1516	300	رواية من تكلم في القران برايه ---بما سنح في ذهنه وخطر بباله من غير دراية بالاصول ولا خبرة بالمنقول فاصاب اي فوافق هواه الصواب دون نظر في كلام العلماء ومراجعة القوانين العلمية ومن غير ان يكون له وقوف علي لغة العرب ووجوه الاستعمال-- من حقيقة ومجاز ومجمل ومفصل وعام وخاص وعلم باسباب نزول الايات والناسخ والمنسوخ منها وتعرف لاقوال الاءمة وتاويلاتهم كذا في الفيض فقد اخطا في حكمه علي القران بما لم يعرف اصله وشهادته علي الله تعالي بان ذلك هو مراده اما من قال فيه بالدليل وتكلم فيه علي وجه ت--اويل فغير داخل في هذا الخبر ولما لم يتفطن بعض الناس لادراك هذا المعني	1381	2189379998881692651	531	1024.5	430	557	95.33213806152344	98	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4904	false	2457331405481366933	59	297	284	1517	1534	300	من قال في القران بغير علم اي من قال فيه قولا يعلم ان الحق غيره او من قال في مشكلة بما لا يعرف من مذهب الصحب والتابعين فليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ لنفسه نزولا فيها حيث نصب نفسه صاحب وحي بقوله ما شاء قال ابن الاثير ال-نهي يحتمل وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي واليه ميل من طبعه وهواه فيتناول القران علي وفقه محتجا به لغرضه ولو لم يكن له هوي لم يلح له منه ذل---ك المعني وهذا يكون تارة مع العلم كمن يحتج منه باية --علي تصحيح بدعته عالما بانه غير مراد بالاية وتارة يكون مع الجهل بان تكون الاية محتملة فيميل فهمه الي ما يوافق غرضه ويرجحه برايه وهواه فيكون فسر برايه اذ لولاه لم يترجح عنده ذلك الاحتمال وتارة يكون له غرض صحيح فيطلب له دليلا من القران فيستدل به بما يعلم انه لم يرد به كمن يدعو الي مجاهدة القلب القاسي بقوله اذهب الي فرعون انه طغي طه 24 ويشير الي قلبه ويومء الي انه المراد بفرعون وهذا يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للسامع وهو ممنوع الثاني ان يتسارع الي تفسيره بظاهر العربية بغير استظهار بالسماع والنقل يتعلق بغراءب القران وما فيه من الالفاظ المبهمة والمبدلة والاختصار والحذف والاضمار والتقديم والتاخير فمن لم يحكم ظاهر التفسير وبادر الي استنباط المعاني بمجرد فهم العربية كثر غلطه ودخل في زمرة من فسر القران بغير علم فالنقل والسماع لا بد منهما اولا ثم هذه تستتبع التفهم -والاستنباط ولا مطمع في	4904	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1382	true	-4080836692286275381	63	300	321	1551	1551	300	من قال في القران بغير علم اي من قال فيه قولا يعلم ان الحق غيره او من قال في مشكله بما لا يعرف من مذهب الصحب والتابعين فليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ لنفسه نز-لا فيها حيث نصب نفسه صاحب وحي يقول- ما شاء قال ابن الاثير المنهي يحتمل وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي واليه ميل من طبعه وهواه فيت-اول القران علي وفقه محتجا به لغرضه ولو لم يكن له هوي لم يلح له منه في ذلك المعني وهذا يكون تارة مع العلم كمن يحتج منه باياته علي تصحيح بدعته عالما بانه غير مراد بالاية وتارة يكون مع الجهل بان تكون الاية محتملة فيميل فهمه الي ما يوافق غرضه ويرجحه برايه وهواه فيكون فسر برايه اذ لولاه لم يترجح عنده ذلك الاحتمال وتارة يكون له غرض صحيح فيطلب له دليلا من القران فيستدل به لما يعلم انه لم يرد به كمن يدعو الي مجاهدة القلب القاسي بقوله اذهب الي فرعون انه طغي------ ويشير الي قلبه ويومء الي انه المراد بفرعون وهذا يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للسامع وهو ممنوع الثاني ان يتسارع الي تفسيره بظاهر العربية بغير استظهار بالسماع والنقل يتعلق بغراءب القران وما فيه من الالفاظ المبهمة والمجملة والاختصاص والحذف والاضمار والتقديم والتاخير فمن لم يحكم ظاهر التفسير وبادر الي استنباط المعاني بمجرد فهم العربية كثر غلطه ودخل في زمرة من فسر القران بغير علم فالنقل والسماع لا بد منهما اولا ثم هذه تستتبع التفهيم والاستنباط ولا مطمع في-	1382	2189379998881692651	1211	2376.0	978	1240	97.66129302978516	223	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0191	false	5967079811581507166	223	300	1107	1513	1513	300	الشهاب وقال شارحه غريب جدا اتقوا الحديث عني اي لا تحدثوا عني الا ما علمتم اي تعلمونه بمعني تتيقنون صحة --نسبته الي وقال الطيبي يجوز ان يراد بالحديث الاسم فالمضاف محذوف اي احذروا رواية الحديث عني او ان يكون فعيلا بمعني مفعول وعني متعلق به والاستثناء منقطع والمعني احذروا من الحديث عني لكن لا تحذروا مما تعلمونه انتهي والحديث عرفا ما روي من قول المصطفي------------------------- قيل او الصحابي او التابعي- او فعلهم او تقريرهم وقد يخص بما-	191	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1383	true	-7442593268578978416	38	96	192	492	1557	300	الله تعالي عليه وسلم قال-- اتقوا الحديث عن---ي لا تحدثوا عني الا ما علمتم بمعرفة------------------ صحة النسبة- الي وعن- الطيبي----------------------------------------- اي احذروا رواية الحديث عني او احذر-----------------------------------------------------------------وا من الحديث عني لكن لا تحذروا مما تعلمونه انتهي والحديث عرفا ما روي من قول المصطفي صلي الله تعالي عليه وسلم قيل و--الصحابة و--التابعين او فعلهم او تقريرهم وقد يخص بما	1383	2189379998881692651	235	368.0	187	435	54.022987365722656	40	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0192	false	8180613292230717970	0	169	0	885	1550	300	يرفع الي النبي------------------------- من قول او فعل او تقرير كذا في التلويح وغيره واهله النقلة له المعتنون بما يتعلق به فمن كذب علي متعمدا حال من الضمير المستتر في كذب الراجع الي من فليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ له محلا فيها لينزل فيه فهو امر بمعني الخبر قال الرافعي او دعاء اي بواه الله ذلك فليتبء- اتخاذ المنزل والمقعد محل القعود وجاء به بلفظ الامر جوابا للشرط ليكون ابلغ في وجوب الفعل والزم له وقال الطيبي الامر بالتبوء تهكم و--تغليظ اذ لو قال كان مقعده في النار لم يكن كذلك والكذب عليه من الكباءر الموبقة والعظاءم المهلكة لاضراره بالدين وافساده اصل الايمان والكاذبون عليه كثيرون وقد اختلفت طرق كذبهم كما هو مبين في مبسوطات اصول كتب الحديث قال بعضهم وعموم الخبر يشمل الكذب في غير الدين ومن خصه به فعليه الدليل -------------ومن قال في القران برايه اي من شرع في التفسير من غير ان يكون له خبرة بلغة العرب ووجوه استعمالاتها في نحو حقيقة ومجاز ومجمل ومفصل وعام وخاص وغير ذلك من علوم القران ومتعلقات التفسير وقوانين التاويل	192	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1383	true	-7442593268578978416	96	221	492	1161	1557	300	يرفع الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من قول او فعل او تقرير كذا في التلويح وغيره واهله النقلة--- المعتنون بما يتعلق به فمن كذب علي متعمدا ف-------------------------------------------ليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ له محلا فيها لينزل فيه---- امر بمعني الخبر قال الرافعي او دعاء اي بواه الله ذلك فالتبوا اتخاذ المنزل والمقعد محل القعود----------------------------------------------------------------- وقال الطيبي الامر لل------تهكم والتغليظ اذ لو قال مق----عده في النار لم يكن كذلك والكذب عليه من الكباءر الموبقة والعظاءم المهلكة لاضراره بالدين وافساد- اصل الايمان-------------------------------------------------------------------------------------------- وعموم الخبر يشمل الكذب في غير الدين ومن خصه به فعليه الدليل كذا في الفيض ومن قال في القران برايه--------------------- من غير ان يكون له خبرة بلغة العرب ووجوه استعمالاتها في نحو حقيقة ومجاز ومجمل وغيرها------------------ من علوم القران ومتعلقات التفسير وقوانين التاويل	1383	2189379998881692651	615	1119.0	498	926	66.41468811035156	105	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0192	false	8180613292230717970	169	196	885	1031	1550	300	فليتبوا مقعده من النار المعدة في الاخرة لانه وان طابق المراد بالاية فقد ارتكب امرا فظيعا واقتحم هولا شنيعا حيث اقدم علي كلام رب العالمين بغير اذن	192	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1384	true	-682079050672277578	273	300	1513	1658	1658	300	فليتبوا مقعده من النار المعدة في الاخرة لانه وان طابق المراد بالاية فقد ارتكب امرا فظيعا واقتحم هولا شنيعا حيث اقدم علي كلام رب العالمين بغير اذن-	1384	2189379998881692651	145	285.0	119	146	99.31507110595703	26	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0192	false	8180613292230717970	196	247	1031	1288	1550	300	الشارع ومن تكلم فيه بغير اذنه فقد اخطا وان اصاب قال الغزالي ومن الطامات صرف الفاظ الشارع عن ظاهرها الي امور لم يسبق منها الي الافهام كداب الباطنية فان الصرف عن مقتضي ظواهرها من غير اعتصام فيه بالنقل عن الشارع وبغير ضرورة تدعو اليه من دليل عقلي حرام حم ت في	192	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1385	true	-4932152393206025302	0	50	0	255	1594	300	الشارع ومن تكلم فيه بغير اذنه فقد اخطا وان اصاب قال الغزالي ومن الطامات صرف الفاظ الش-رع عن ظاهرها الي امور لم تسبق منها الي الافهام كداب الباطنية فان الصرف عن مقتضي ظواهرها من غير اعتصام فيه بالنقل عن الشارع وبغير ضرورة تدعو اليه من دليل عقلي حرام كذا في -	1385	2189379998881692651	247	488.0	199	257	96.10894775390625	46	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0878	false	-3942336097567301378	233	300	1212	1568	1568	300	استمعوا كلام من تجب طاعته من ولاة اموركم وجوبا واطيعوا امرهم وجوبا فيما لا معصية فيه لانهم نواب الشرع فان قلت ذكر الامر بالطاعة كاف فما فاءدة الامر بالسمع معه قلت فاءدته وجوب استماع كلامه ليتمكن بالاصغاء اليه من طاعة امره علي الوجه الاكمل ولذلك امر بالانصات عند تلاوة القران وفي خطبة الجمعة ونهي عن رفع الصوت علي صوت صاحب الشرع ليفهم كلامه ويتدبر ما في طيه-	878	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1391	true	5500851288781423563	190	253	1018	1352	1619	300	اس-معوا كلام من تجب طاعته من ولاة اموركم------ واطيعوا امرهم وجوبا فيما لا معصية فيه لانهم نواب الشرع فان قلت ذكر الامر بالطاعة كاف فما فاءدة الامر بالسمع معه قلت فاءدته وجوب استماع كلامه ليتمكن بالاصغاء اليه من طاعة امره علي الوجه الاكمل ولذلك امر بالانصات عند تلاوة القران---------------- ونهي عن رفع الصوت علي صوت صاحب الشرع ليفهم كلامه ويتدبر ما في طيه	1391	2189379998881692651	333	639.5	271	357	93.27731323242188	60	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0879	false	7041983149346662768	0	128	0	701	1608	300	ويطاع امره جملة وتفصيلا وان استعمل بالبناء للمجهول عليكم عبد اعرب بالرفع ناءب الفاعل حبشي اي وان استعمله الامام الاعظم اميرا امارة خاصة او عامة ليس من شرطها الحرية وارادة العتيق فسماه عبدا باعتبار -ما كان والمراد اسمعوا ولو لحبشي سواء كان ذلك الحبشي مفتونا او مبتدعا كما اقتضاه تبويب البخاري عليه بباب امامة المفتون والمبتدع ثم زاد في المبالغة بوصف العبد بقوله كان راسه زبيبة بزاي مفتوحة حبة عنب سوداء حالا او صفة لعبد اي مشبها راسه بالزبيبة في السواد والحقارة وقباحة الصورة او في الصغر يعني وان كان صغير الجثة حتي كان راسه زبيبة وقد يضرب المثل بما لا يكاد يوجد تحقيرا لشان الممثل والمراد وشعر راسه مقطقط اشارة الي بشاعة صورته واجمعوا علي عدم صحة تولية العبد الامامة لكن لو تغلب عبد بالشوكة وجبت طاعته	879	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1391	true	5500851288781423563	253	300	1352	1619	1619	300	ويطاع امره جملة وتفصيلا وان استعمل-------- للمجهول عليكم عبد------------------------ حبشي اي------------------------------------------------------------------------------ العتيق----------- باعتبار وما كان م---------------------------------------------فتونا او مبتدعا كما اقتضاه تبويب الب---------------------------------------------------------------------خاري كان راسه زبيبة------------------------------------------- اي مشبها راسه بالزبيبة في السواد والحقارة وقباحة الصورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي عدم---- تولية العبد الامامة لكن لو تغلب عبد بالشوكة وجبت طاعته-	1391	2189379998881692651	261	412.0	215	702	37.17948532104492	36	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0879	false	7041983149346662768	144	230	790	1246	1608	300	الاثير وهذا حث علي السمع والطاعة للامام ولو جاءرا وذلك لما يترتب عليه من اجتماع الكلمة وعز الاسلام وقمع العدو واقامة الحدود وغير ذلك وفيه التسوية في وجوب الطاعة بين ما يشق علي النفس وغيره وقد بين ذلك في رواية بقوله فيما احب وكره ووجوب الاستماع لكل من تجب طاعته كالزوج والسيد والوالد واستدل به علي ان الامام اذا امر بعض رعيته بالقيام ببعض الحرف والصناءع من زراعة وتجارة وعمل انه يتعين علي من عينه لذلك وينتقل من فرض الكفاية الي فرض العين عليه بتعيين الامام	879	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1392	true	-7711003041723557361	1	87	4	460	1573	300	الفتنة وهذا حث علي السمع والطاعة للامام ولو جاءرا وذلك لما يترتب عليه من اجتماع الكلمة وعز الاسلام وقمع العدو واقامة الحدود وغير ذلك وفيه التسوية في وجوب الطاعة بين ما يشق علي النفس وغيره وقد بين ذلك في رواية بقوله فيما احب وكره ووجوب الاستماع لكل من تجب طاعته كالزوج والسيد والوالد واستدل به علي ان الامام اذا امر بعض رعيته بالقيام ببعض الحرف والصناءع من زراعة وتجارة وعمل انه يتعين علي من عينه لذلك وينتقل من فرض الكفاية الي فرض العين عليه بتعيين الامام	1392	2189379998881692651	452	900.0	366	456	99.12281036376953	85	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0395	false	2151754622673860599	4	56	18	274	1521	300	لان الحق تعالي وضع من الحقوق التي علي الحر كثيرا عن العبد لاجل سيده وجعل --سيده احق به منه بنفسه في امور كثيرة فاذا استعصي العبد علي سيده فانما يستعصي علي ربه اذ هو الحاكم عليه بالملك لسيده وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة	395	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1393	true	6491206264985607688	111	163	609	866	1532	300	لان الحق تعالي وضع من الحقوق التي علي الحر كثيرا عن العبد لاجل سيده وجعل السيد- احق به منه بنفسه في امور كثيرة فاذا استعصي العبد علي سيده فانما يستعصي علي ربه اذ هو الحاكم عليه بالملك لسيده وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة	1393	2189379998881692651	255	499.5	203	258	98.83721160888672	51	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0736	false	7065169469968250900	120	234	630	1227	1547	300	يوق-ع الرعب في قلبه وفي م---خالفة توجبه الصحبة من الالفة --------------والانس وعدم التنافر ومن ثم قيل اذا ساررت في مجلس فانك في اهله متهم وتخصيص النهي بما كان في صدر الاسلام حين كان المنافقون يتناجون دون المءمنين وهم اذ لو كانوا كذلك لم يكن للتقييد بالعدد معني وتقييده بالسفر والمواطن التي لا يامن المرء فيها علي نفسه لا دليل عليه ومخالف للسياق بلا موجب ولا حجة لزاعمة في مشاورة المصطفي فاطمة رضي الله عنها عند ازواجه لان علة النهي ايقاع الرعب والمصطفي لا يتهمه احد علي نفسه والنهي للتحريم عند الجمهور فيحرم تناجي اثنين دون الثالث اي بغير اذنه الا لحاجة وقال في الرياض وفي معناه ما لو تحدثنا بلسان لا يفهمه مالك في	736	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1396	true	-2145165873410287750	182	274	971	1467	1595	300	-وقوع الرعب في قلب الثالث ومخالفة------ الصحبة و--الالفة وحسن المعاشرة والانس------------------------------------------------------------ وتخصيص النهي بما---- في صدر الاسلام حين كان المنافقون يتناجون دون المءمنين وهم اذ لو كان-- كذلك لم يكن للتقييد بالعدد معني وتقييده بالسفر والمواطن التي لا يامن المرء فيها علي نفسه لا دليل عليه ومخالف للسياق بلا موجب ولا حجة لزاعمه في مشاورة المصطفي فاطمة ع--------------ند ازواجه لان علة النهي ايقاع الرعب والمصطفي لا يتهمه احد علي نفسه والنهي للتحريم عند الجمهور لكن---------------------------- بغير اذنه الا لحاجة وقال في الرياض وفي معناه ما لو تحدث-ا بلسان لا يفهمه كذا في -	1396	2189379998881692651	458	828.0	372	615	74.47154235839844	77	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0745	false	2608093123380784093	21	91	97	441	1567	300	فاذا كان معه غيره امن ذلك وعليه يستوي في ذلك كله الاعداد كما ذكره القرطبي فلا يتناجي اربع دون واحد ولا عشرة ولا الف لوجود المعني في حقه بل وجوده في الكثير اقوي وانما خص الثالث بالذكر لانه اقل عدد يتاتي في -ذلك المعني ذكره القرطبي قال ابن عربي ومثله ما لو تكلم معه بلسان لا يعرفه الثالث ومحل النهي في غير مهم ديني او دنيوي يترتب علي اظهاره مفسدة	745	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1397	true	3863289010421316350	2	55	10	271	1557	300	فاذا كان معه غيره امن ذلك و-----يستوي في ذلك كل- الاعداد----------------- فلا يتناجي اربع دون واحد ولا عشرة ولا الف لوجود المعني في حقه بل وجوده في الكثير اقوي وانما خص الثالث بالذكر لانه اقل عدد يتاتي فيه ذلك المعني ذكره القرط-------------بي------------------------------------------- ومحل النهي في غير---- ديني او دنيوي يترتب علي اظهار- مفسدة	1397	2189379998881692651	259	462.5	207	345	75.07246398925781	46	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5228	false	-7900895583113571024	180	247	929	1305	1577	300	لا تبدءوا اليهود ولا النصاري بالسلام ---------------------------------------------لان السلام اعزاز واكرام ولا يجوز اعزازهم ولا اكرامهم بل اللاءق بهم الاعراض عنهم وترك الالتفات اليهم تصغيرا لهم وتحقيرا لشانهم فيحرم ابتداءهم به علي الاصح عند الشافعية واوجبوا الرد عليهم بعليكم فقط ولا يعارضه اية سلام عليك ساستغفر لك ربي مريم 47 واية فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون الزخرف 89 لان هذا سلام متاركة ومنابذة لا سلام تحية وامان	5228	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1398	true	-2519618101547365702	42	104	237	590	1616	300	لا تبدءوا اليهود و---النصاري بالسلام واذا لقيتم احدهم في الطريق فاضطروه الي اضيقه لان السلام اعزاز و-------لا يجوز اعزاز------------هم بل اللاءق ------اعراضه---م وترك الالتفات اليهم تصغيرا لهم وتحقيرا لشانهم فيحرم ابتداءهم به علي الاصح عند الشافعية واوجبوا الرد عليهم بعليكم فقط ولا يعارضه اية سلام عليك ساستغفر لك ربي-------- واية----------- وقل سلام فسوف يعلمون ----------لان هذا سلام متارك--------ة لا سلام تحية وامان	1398	2189379998881692651	307	535.5	253	421	72.92161560058594	46	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0644	false	-609518484280468138	5	75	29	412	1590	300	-----------اجود فمعناه بدونها---- عليكم ما تستحقونه وبها انهم ------------------------------------------------------------ان لم يقصدوا دعاء علينا فهو دعاء لهم بالاسلام فانه مناط السلامة في الدارين وان قصدوا التعريض بالدعاء علينا فمعناه ونقول لكم وعليكم ما تريدون بها او تستحقونه او ندعو عليكم بما دعوتم به علينا ولا يكون عليكم عطفا علي عليكم في كلامهم والا فتضمن ذلك تقرير دعاءهم علينا وانما اخت-ار هذه الصيغة ليكون ابعد من الايحاش واقرب الي الرفق المامور به	644	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1399	true	-4181840875248776335	65	122	344	663	1569	300	اصح رواية واشهر فمعناه بدون الواو عليكم ما تستحقونه وبالواو فان قصدوا التعريض علينا فمعناه ندعو عليكم بما دعوتم به علينا وان لم يقصدوا فد--------------عاء لهم بالاسلام فانه مناط السلامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يكون عليكم عطفا علي عليكم في كلامهم اولا لتضمن ذلك تقرير دعاءهم علينا وانما اختيار هذه الصيغة ليكون ابعد من الايحاش واقرب الي الرفق المامور به	1399	2189379998881692651	227	400.0	185	459	49.45533752441406	35	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4939	false	5335603192906588182	173	269	867	1365	1531	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام بغير ازار ساتر لعورته والاولي كونه سابغا ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليلته الحمام------------ فانه لها مكروه الا لعذر كحيض ونفاس قال الغزالي ويكره للرجل ان يعطيها اجرته فيكون كفاعل المكروه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يدار عليها الخمر وان لم يشرب معهم لانه تقرير علي المنكر ت في الاستءذان ك في الادب عن جابر قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي وقال في المنار بعد ما عزاه للترمذي فيه ليث بن ابي سليم ضعيف	4939	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1407	true	8367302174746668278	229	282	1172	1450	1532	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام بغير -------------------------------ازار ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليلته الحمام قال المناوي فانه---- مكروه الا لعذر كحيض ونفاس قال الغزالي ويكره للرجل ان يعطيها اجرته فيكون كفاعل المكروه ثم قال عن المناوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ما عزاه للترمذي فيه ليث بن ابي سليم ضعيف	1407	2189379998881692651	248	463.0	200	510	48.6274528503418	45	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2609	false	7370338333950444179	98	130	477	640	1495	300	الحمام حرام علي نساء امتي اي دخولها-- لغير عذر شرعي كحيض ونفاس وبهذا اخذ بعض العلماء وذهب الاكثر الي ان دخولها لهن مكروه تنزيها ونزلوا الحديث علي ما اذا كان فيه كشف	2609	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1408	true	8353814032027582722	24	55	117	278	1564	300	الحمام حرام علي نساء امتي قال المناوي لغير عذر شرعي كحيض ونفاس وبهذا اخذ بعض العلماء وذهب الاكثر الي ان دخو----لهن مكروه تنزيها ونزلوا الحديث علي ما اذا كان فيه كشف	1408	2189379998881692651	151	282.0	121	165	91.51515197753906	28	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1961	false	8430576273493176933	151	242	756	1242	1519	300	اني وان داعبتكم اي لاطفتكم بالقول فلا اقول الا حقا قاله لما قالوا له انك تداعبنا يا رسول الله والمداعبة مطلوبة محبوبة لكن في مواطن مخصوصة فليس في كل ان يصلح المزاح ولا في كل وقت يحسن الجد قال اهازل حيث الهزل يحسن بالفتي واني اذا جد الرجال لذو جد وقال الراغب المزاح والمداعبة اذا كان علي الاقتصاد محمود و----------------الافراط فيه يذهب البهاء ويجري السفهاء وتركه يقبض المءانس ويوحش المخالط لكن الاقتصاد منه صعب جدا لا يكاد يوقف عليه ولذلك يخرج عنه اكثر الحكماء حيث قيل المزاح مسلبة للبهاء مقطعة للاخاء	1961	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1409	true	-3428535834649059195	230	293	1188	1531	1570	300	اني وان داعبتكم--- لاطفتكم بالقول فلا اقول الا حقا قال شارح---------------------------------ه والمداعبة مطلوبة محبوبة لكن في مواطن مخصوصة فليس--- كل ان يصلح المزاح ولا في كل وقت يحسن الجد فكونه------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمودا هو الاقتصاد لان الافراط---- يذهب البه--------------اء وتركه يقبض المءانس ويوحش المخالط لكن الاقتصاد فيه صعب جدا لا يكاد يوقف عليه ولذلك تحرج عنه اكثر الحكماء حيث قيل المزاح مسلبة للبهاء مقطعة للاخاء	1409	2189379998881692651	311	545.5	253	502	61.95219039916992	51	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1960	false	-6492512927357928523	146	300	732	1547	1547	300	بالفعل وتخصيصه بالاول ليس------ عليه معول ولا اقول الا حقا لعصمتي عن الزلل في القول والعمل وذلك كقوله لامراة زوجك----- في عينه بياض وقوله في اخري لا يدخل الجنة عجوز وقوله لاخري لاحملنك علي ولد الناقة وقيل لابن عيينة المزاح سب-ة فقال بل سنة ولكن -من يحسنه وانما كان يمزح لان الناس مامورون بالتاسي به والاقتداء بهديه فلو ترك اللطافة والبشاشة ولزم العبوس والقطوب لاخذ الناس من انفسهم بذلك علي ما في مخالفة الغريزة من الشفقة والعناء فمزح ليمزحوا ولا يناقض ذلك خبر ما انا من دد ولا الدد مني فان الدد اللهو والباطل وهو كان اذا مزح لا يقول الا حقا فمن زعم تناقض الحديثين من الفرق الزاءغة فقد افتري وقال الماوردي العاقل يتوخي بمزاحه احد حالين لا ثالث لهما احدهما ايناس المصاحبين والتودد الي المخالطين وهذا يكون بما انس من جميل القول وبسط من مستحسن الفعل كما قال حكيم لابنه يا بني اقتصد في مزاحك فان الافراط فيه يذهب البهاء ويجري السفهاء-	1960	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1410	true	-4478946623034536520	0	110	0	609	1543	300	بالفعل وتخصيصه بالاول ليس بمعول عليه و-----لا اقول الا حقا لعصمتي من الزلل في القول والعمل وذلك كقوله لامراة زوجك الذي في عينه بياض وقوله لاخر--ي لا يدخل الجنة عجوز وقوله لاخر- لاحملك -علي ولد الناقة وقيل لابن عيينة المزاح سيءة فقال بل سنة ولكن لمن يحسنه وانما كان يمزح لان الناس مامورون بالتاسي به والاقتداء بهديه فلو ترك اللطافة والبشاشة ولزم العبوس-------- لاخذ الناس من انفسهم بذلك علي ما في مخالفة الغريزة من المشقة والعناء فمزح ليمزحوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الماوردي العاقل يتوخي بمزاحه احد حالين لا ثالث لهما احدهما ايناس المصاحبين والتودد الي المخالطين----------------------------------------------------- كما قال حكيم لابنه يا بني اقتصد في مزاحك فان الافراط فيه يذهب البهاء ويجرء السفهاء	1410	2189379998881692651	583	1087.5	477	829	70.32569122314453	95	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1961	false	8430576273493176933	0	70	0	349	1519	300	والتقصير فيه نقص بالمءانسين وتوحش بالمخالطين والثاني ان ينبغي من المزاح ما طرا عليه وحدث به- من هم وقد قيل لا بد للمصدور ان ينفث ومزاح النبي لا يخرج عن ذلك واتي رجل عليا كرم الله وجهه فقال احتلمت بابي قال اقيموه في الشمس واضربوا ظله الحد اما مزاح يفضي الي خلاعة او يفضي الي سبة فهجنة ومذمة قال ابن --عربي ولا يستعمل المزاح ايضا في احكام الدين فانه جهل	1961	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1410	true	-4478946623034536520	110	140	609	769	1543	300	والتقصير فيه نقص بالمءانسين وتوحش بالمخاطبين والثاني ان ينف-ي من المزاح ما طرا عليه وحدث بهم من هم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن العربي ولا يستعمل المزاح ايضا في احكام الدين فانه جهل	1410	2189379998881692651	153	277.5	123	352	43.46590805053711	25	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0176	false	-2904698599165830050	217	288	1151	1512	1576	300	بما قسم الله لك اي اعطاك وجعله حظك من الرزق تكن اغني--------------------------------------- الناس فان من قنع استغني ليس الغني بكثرة العرض ولكن الغني غني النفس والقناعة غني وعز بالله وضدها فقر وذل للغير ومن لم يقنع لم يشبع ابدا ففي القناعة العز والغني والحرية وفي فقدها الذل والتعبد للغير تعس عبد الدنيا تعس عبد الدينار فيتعين علي كل عاقل ان يعلم ان الرزق بالقسم والحظ لا بالعلم والعقل و-لا فاءدة للجد	176	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1412	true	1663707335066491284	220	285	1094	1425	1501	300	بما قسم الله له------------------- من الرزق ولم يطلب الزيادة يكن فردا سابقا في الاستغناء عن الناس فان ال--------غني ليس------ بكثرة العرض ولكن الغني غني النفس والقناعة غني وعز بالله وضدها فقر وذل للغير ومن لم يقنع لم يشبع ابدا ففي القناعة العز والغني والحرية وفي فقدها الذل والتعبد------------------------------------- فيتعين علي كل عاقل ان يعلم ان الرزق بالقسم والحظ لا بالعلم والعقل و لا فاءدة للجد	1412	2189379998881692651	281	490.0	224	401	70.07481384277344	52	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0177	false	850101743056461261	13	300	66	1526	1526	300	ينال الفتي من عيشه وهو جاهل ويكدي الفتي في دهره وهو عالم ولو كانت الاقسام تجري علي الحجا هلكن اذن من جهلهن البهاءم ومن كلامهم كم رايت اعرج في المعالي عرج واحسن الي جارك بالقول والفعل والجار المجاور لك وما قرب من منزلك عرفا تكن مءمنا اي كامل الايمان فاذا لم تقدر علي الاحسان اليه فكف عن اذاه وان كان مءذيا لك فيلزمك الصبر حتي يجعل الله لك فرجا قال الراغب والاحسان يقال للانعام علي الغير وللاحسان في فعله وذلك اذا علم علما حسنا او عمل عملا حسنا وعليه قول علي كرم الله وجهه الناس ابناء ما يحسنون اي منسوبون الي ما يعلمون ويعملون من الافعال الحسنة والاحسان اعم من الانعام والعدل اذ العدل ان يعطي ما عليه وياخذ ما له والاحسان ان يعطي اكثر مما عليه وياخذ اقل مما له واحب اي ارض للناس ما تحب لنفسك من الخير تكن مسلما كامل الاسلام بان تحب لهم حصول ما تحبه لنفسك من جهة لا يزاحمونك فيها فان انتفت المحبة لنحو حقد او غل او حسد انتفي عنه كمال الايمان وغاير في ما بين لفظي الايمان والاسلام تفننا اذ المراد بهما هنا واحد قال السدي لي ثلاثون سنة في الاستغفار عن قولي الحمد لله وذلك انه وقع ب--بغداد حريق فاستقبلني رجل فقال نجا حانوتك فقلت الحمد لله فمذ قلتها فانا نادم حيث اردت لنفسي خيرا دون المسلمين ولا تكثر الضحك بفتح وكسر وهو كيفية يحصل منها انبساط في القلب مما يعجب الانسان من السرور ويظهر ذلك في الوجه والاكثار منه مضر بالقلب منهي عنه شرعا وهو من فعل السفهاء والاراذل مورث للامراض النفسانية ولذا قال فان كثرة الضحك تميت القلب اي تصيره مغمورا في الظلمات بمنزلة الميت الذي لا ي--------نفع نفسه بنافعة ولا يدفع----- عنها شيءا من مكروه وحياته و--اشراقه مادة كل --خير وموته وظلمته مادة كل شر-	177	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1413	true	461733427171052987	0	185	0	938	1504	300	ينال الفتي من عيشه وهو جاهل ويكدي الفتي في دهره وهو عالم ولو كانت الارزاق تجري علي الحجا هلكن اذا من جهلهن البهاءم--------------------------------------- واحسن الي جارك بالقول والفعل ت----------------------------------------كن مءمنا--- كامل الايمان فان- لم تقدر علي الاحسان----- فكف عن اذاه وان كان مءذيا لك فيلزمك الصبر حتي يجعل الله لك فرجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحب اي ارض للناس ما تحب لنفسك ت---------كن مسلما------------- بان تحب لهم----- ما تحب- لنفسك من جهة لا تزاحمون ف-يها فان انتفت المحبة لنحو حقد------ او حسد انتفي عنه كمال الايمان قال السر--------------------------------------------------------------------ي لي ثلاثون سنة في الاستغفار من قولي الحمد لل---------ه وقع في بغداد حريق فاستقبلني رجل فقال نجا حانوتك فقلت الحمد لله فمذ قلتها فانا نادم حيث اردت لنفسي خيرا دون المسلمين ولا تكثر الضحك بفتح فكسر وهي كيفية يحصل فيها انبساط في القلب مما يعجب الانسان من السرور ويظهر ذلك في الوجه والاكثار منه مضر بالقلب منهي عنه شرعا وهو--- فعل السفهاء والاراذل مورث للامراض النفسانية ولذا قال فان كثرة الضحك تميت القلب اي تصيره مغمورا في الظلمات بمنزلة الميت الذي لا يقدر علي نفع نفسه------- ولا -دفع الضر عنها-------------- وحياته او اشراقه مادة كل الخير وموته وظلمته مادة كل شر	1413	2189379998881692651	893	1604.5	716	1480	60.33783721923828	153	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0178	false	-1264116770101278643	0	113	0	555	1463	300	وبحياته تكون قوته وسمعه وبصره وتصور- المعلومات وحقاءقها علي ما هي عليه ولهذا قال لقمان لابنه يا بني لا تكثر الضحك من غير عجب ولا تمشي من غير ارب ولا تسال عما لا يعنيك ولا تضيع مالك وتصلح مال غيرك فان مالك ما قدمت ومال غيرك ما اخرت وقال موسي للخضر-------------- اوصني فقال كن بساما ولا تكن غضابا وكن نفاعا ولا تكن ضرارا وانزع عن اللجاجة ولا تمش في غير حاجة ولا تضحك من غير عجب ولا تعير الخطاءين بخطاياهم وابك علي خطيءتك يا ابن عمران وفي صحف موسي عجبا لمن ايقن بالنار كيف يضحك عجبا لمن ايقن بالموت كيف يفرح عجبا لمن ايقن بالقدر كيف ينصب عجبا لمن راي الدنيا وتقلبها باهلها	178	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1413	true	461733427171052987	185	300	938	1504	1504	300	وبحياته تكون قوته وسمعه وبصره وتصوره المعلومات وحقاءقها علي ما هي عليه ول-ذا قال لقمان لابنه يا بني لا تكثر الضحك من غير عجب ولا تمش في -غير ارب ولا تسال عما لا يعنيك ولا تض-ع مالك وتصلح مال غيرك فان مالك ما قدمت ومال غيرك ما اخرت وقال موسي للخضر عليهما السلام اوصني فقال كن بساما ولا تكن غضبان وكن نفاعا ولا تكن ضرارا وانزع عن اللجاجة ولا تمش في غير حاجة ولا تضحك من غير عجب ولا تعير الخاطءين بخطاياهم وابك علي خطيءتك يا ابن عمران وفي صحف موسي عجبا لمن ايقن بالنار كيف يضحك عجبا لمن ايقن بالموت كيف يفرح عجبا لمن ايقن بالقدر كيف ينصب عجبا لمن راي الدنيا وتقلبها باهلها-	1413	2189379998881692651	542	1044.5	432	570	95.08772277832031	105	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4314	false	2947900731958965998	111	162	547	854	1584	300	احد احب اليه المدح اي الثناء بالجميل من الله ------اي انه يحب المدح من عباده ليثيبهم علي مدحهم الذي هو بمعني الشكر والاعتراف بالعبودية للواحد الخالق المنعم القهار فاذا كان الاشخاص المعلولون المربوبون المذنبون المقصرون يحبون المدح فالذي يستحقه اولي واحق تبارك------- الممدوح في اوصافه المحمود علي افعاله المنعم علي عباده	4314	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1414	true	7517298716140013087	185	228	953	1195	1549	300	احد احب اليه المدح------------------ من الله تعالي اي انه يحب المدح من عباده ليثيبهم علي مدحه- الذي هو بمعني الشكر-------------------- للواحد الخالق-------------- فاذا كان الاشخاص-------------------- المذنبون القاصرون يحبون المدح فالذي يستحقه اولي----- تبارك وتعالي الممدوح في اوصافه المحمود علي افعاله المنعم علي عباده	1414	2189379998881692651	227	387.0	186	320	70.9375	34	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4315	false	7929329149821876702	41	75	195	348	1469	300	التوبة من--- حديث ابن مسعود ليس احد احب اليه المدح من الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجل ذلك مدح نفسه وليس احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش وليس احد احب اليه العذر من الله	4315	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1414	true	7517298716140013087	179	255	924	1314	1549	300	الرتب كما في حديث الجامع--- ليس احد احب اليه المدح من الله تعالي اي انه يحب المدح من عباده ليثيبهم علي مدحه الذي هو بمعني الشكر للواحد الخالق فاذا كان الاشخاص المذنبون القاصرون يحبون المدح فالذي يستحقه اولي تبارك وتعالي الممدوح في اوصافه المحمود علي افعاله المنعم علي عباده وزاد فيما روي عن مسلم من اجل ذلك مدح نفسه وليس احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش وليس احد احب اليه العذر من الله	1414	2189379998881692651	141	252.0	109	393	35.87786102294922	30	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4254	false	-9015098532376815007	223	277	1151	1425	1547	300	ففيه ابانة عن فضل ما جعله الله لعمر من اوصاف الانبياء وخلال المرسلين وقرب حاله منهم وفيه اشارة الي ان النبوة ليست باستعداد بل----- يجتبي اليه من يشاء فكان النبي اشار الي اوصاف جمعت في عمر لو كانت موجبة للرسالة لكان بها نبيا فمن اوصافه قوته في دينه وبذله نفسه وماله في اظهار الحق	4254	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1415	true	3471643375203401078	245	300	1240	1517	1517	300	ففيه ابانة عن فضل ما جعل ا-لله لعمر من اوصاف الانبياء وخصال المرسلين وقرب حاله منهم وفيه اشارة الي ان النبوة ليست باستعداد بل الله يجتبي اليه من يشاء فكان النبي اشار الي اوصاف جمعت في عمر لو كانت موجبة للرسالة لكان بها نبيا فمن اوصافه قوته في دينه وبذله نفسه وماله في اظهار الحق-	1415	2189379998881692651	269	524.0	217	279	96.415771484375	51	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4254	false	-9015098532376815007	277	300	1425	1547	1547	300	واعراضه عن الدنيا مع تمكنه منها وخص عمر مع ان ابا بكر افضل ايذانا بان النبوة بالاصطفاء لا بالاسباب ذكره الكلاباذي وقال ابن-	4254	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1416	true	1984969646377793359	0	23	0	123	1560	300	واعراضه عن الدنيا مع تمكنه منها وخص عمر مع ان ابا بكر افضل ايذانا بان النبوة بالاصطفاء لا بالاسباب ذكره الكلاباذي وقال ابن	1416	2189379998881692651	122	239.0	100	123	99.1869888305664	23	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2009	false	-8862929449472766347	131	221	668	1147	1590	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر--- اي اقول ذلك شكرا لا فخرا فهو من قبيل قول سليمان عليه الصلاة والسلام علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء النمل 16 اي لا اقوله تكبرا وتفاخرا وتعاظما علي الناس وقيل لا اتكبر به في الدنيا والا ففيه فخر الدارين وقيل لا افتخر بذلك بل فخري بمن اعطاني هذه الرتبة والفخر ادعاء العظم- والمباهاة وهذا قاله للتحدث بالنعمة واعلاما للامة ليعتقدوا فضله علي جميع الانبياء واما خبر لا تفضلوا- بين الانبياء فمعناه تفضيل مفاخرة وهنا اجوبة غير مرضية----------------------------------------------------- وبيدي لواء الحمد	2009	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1417	true	4084268108464891831	36	102	170	531	1554	300	انا سيد ولد ادم------------ ولا فخر لي اي اقول ذلك شكرا لا فخرا وتعظيما و-----------------------------------------------------------------------------------------تكبرا وقيل ---------------------------------------------------------------------------لا افتخر بذلك بل فخري بما اعطاني هذه الرتبة والفخر ادعاء العظمة والمباهاة وهذا قاله للتحدث بالنعمة واعلاما للامة ليعتقدوا فضله علي جميع الانبياء واما خبر لا تفضلوني بين الانبياء فمعناه تفضيل مفاخرة او تفضيلا يوهم الشين علي الغير وتمام الحديث بهذه الرواية علي ما في الجامع وبيدي لواء الحمد	1417	2189379998881692651	270	466.0	219	537	50.27933120727539	43	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2010	false	653458256686101386	53	269	268	1363	1516	300	الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض وفي رواية تنشق الارض عن جمجمتي ولا فخر اي اول من يعجل الله احياءه مبالغة في الاكرام وتعجيلا لجزيل الانعام قال الطيبي قوله ولا فخر حال مءكدة اي اقول هذا ولا فخر وانا اول شافع يوم القيام-------------ة او في الجنة لرفع الدرجات فيها بشهادة خبر مسلم انا اول شافع في الجنة واول مشفع بقبول --شفاعته في جميع اقسام الشفاعة لله ثم اراد ان يتواضع لربه ويهضم نفسه لءلا يكون لها مزكيا وبحالها في السيادة والشرف معجبا فقال ولا فخر اي لا اقوله افتخارا و--تبجحا بل -شكرا وتحدثا بالنعمة واعلاما للامة واما قوله لمن قال يا خير البرية قال ذاك ابراهيم فعلي جهة التواضع وترك التطاول علي الانبياء عليهم السل--------ام او قبل ان يعلم بتفضيله عليه لا يقال كيف يصح من معصوم الاخبار عن شء بخلاف ما هو عليه لاجل تواضع او اداب وكيف يكون ذلك خبرا عن امر وجودي والاخبار الوجودية لا يدخلها نسخ لانا نقول نمنع ان هذا اخبار عن شء بخلاف ما هو عليه فانه تواضع يمنع اطلاق ذلك اللفظ عليه وتادب مع ابيه باضافة ذلك اللفظ اليه ولم يتعرض للمعني فكانه قال لا تطلقوا هذا اللفظ علي واطلقوه علي ابراهيم عليه-- الصلاة والسلام ادبا معه واحتراما فهو خبر عن الحكم الشرعي لا عن المعني الوجودي سلمنا انه خبر عن امر وجودي لكن لا نسلم	2010	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1417	true	4084268108464891831	111	300	580	1554	1554	300	الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه ال-------------------------------ارض ولا فخر اي اول من يعجل الله احياءه مبالغة في الاكرام وتعجيلا لجزيل الا------------------------------------------------------نعام وانا اول شافع في- القيامة لخلاص العصاة او في الجنة لرفع الدرجات------------------------------------------- واول مشفع مقبول الشفاعة- في جميع اقسام الشفاعة لله ثم اراد ان يتواضع لربه ويهضم نفسه لءلا يكون---- مزكيا وبحال----- السيادة والشرف معجبا فقال ولا فخر اي لا اقول- افتخارا او تبجحا بل تشكرا وتحدثا بالنعمة واعلاما للامة واما قوله لمن قال يا خير البرية---- ذاك ابراهيم فعلي جهة التواضع وترك التطاول علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام او قبل ان يعلم بتفضيله عليه لا يقال كيف يصح من معصوم الاخبار عن شء بخلاف ما هو عليه لاجل تواضع او اد-ب وكيف يكون ذلك خبرا عن امر وجودي والاخبار الوجودية لا يدخلها نسخ لانا نقول نمنع ان هذا اخبار عن شء بخلاف ما هو عليه فانه تواضع يمنع اطلاق ذلك اللفظ عليه وتادب مع ابيه باضافة ذلك اللفظ اليه ولم يتعرض للمعني فكانه قال لا تطلقوا هذا اللفظ علي واطلقوه علي ابراهيم عليهما الصلاة والسلام ادبا معه واحتراما فهو خبر عن الحكم الشرعي لا عن المعني الوجودي سلمنا انه خبر--- امر وجودي لكن لا نسلم-	1417	2189379998881692651	933	1757.0	749	1123	83.0810317993164	168	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2010	false	653458256686101386	269	299	1363	1512	1516	300	ان كل امر وجودي لا يتبدل بل منه ما يتبدل ولا يلزم من تبدله تناقض ولا محال ولا نسخ كالاخبار عن الامور الوضيعة وبيانه ان معني كون الانسان مكرما ومفضلا	2010	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1418	true	-3177631009260913956	0	30	0	149	1505	300	ان كل امر وجودي لا يتبدل بل منه ما يتبدل ولا يلزم من تبدله تناقض ولا محال ولا نسخ كالاخبار عن الامور الوصفية وبيانه ان معني كون الانسان مكرما ومفضلا	1418	2189379998881692651	146	289.0	116	149	97.98657989501953	29	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2011	false	-159914272229266443	1	300	3	1542	1542	300	بحسب ما يكرم به ويفضل علي غيره ففي وقت يكرم بما يساوي فيه غيره وفي وقت يزاد علي ذلك الغير وفي وقت يكرم بشء لم يكرم به احد فيقال عليه في المنزلة الاولي مكرم وفي الثانية مفضل مقيد وفي الثالثة مفضل مطلقا ولا يلزم من ذلك تناقض ولا نسخ ذكره القرطبي قال اغبط به وشد عليه يدك قال بعض الصوفية وانما اعلم امته بالس-ادة وانه اول شافع ليريحهم من التعب ذل---ك اليوم وذهابهم لنبي بعد نبي ليشفع لهم او يرشدهم لنافع وانهم يمكثون بمحلهم حتي تاتيه النوبة فيقول انا لها انا لها فما ذهب الي نبي بعد نبي الا من لم يبلغه الخبر او نسي واخذ من الحديث انه لا باس بقول الشيخ لتلميذه خذ مني هذا الكلام المحقق الذي لا تجده عند غيري او نحو ذلك بقصد اعتناءه وعدم تهاونه به تتمة قالوا في الخصاءص خص نبينا------------------------- بالشفاعة العظمي في فصل القضاء وبالشفاعة في ادخال قوم الجنة بغير حساب وبالشفاعة فيمن استحق النار لا ---يدخلها والشفاعة في رفع --درجات ناس في الجنة كما جوز النووي اختصاص هذه والتي قبلها به ووردت به الاخبار في التي قبلها وصرح به عياض وغيره وبالشفاعة في اخراج عموم امته من النار حتي لا يبقي منهم احد ذكره السبكي وبالشفاعة لجمع من صلحاء المءمنين ليتجاوز عنهم------ في تقصيرهم في الطاعات ذكره القزويني في العروة وبالشفاعة في الموقف تخفيفا عن من يحاسب وبالشفاعة فيمن دخل النار من الكفار ان يخفف عنه العذاب وبالشفاعة في اطفال المشركين ان لا يعذبوا وبالشفاعة في اهل بيته ان لا يدخل احدا منهم النار حم ت في المناقب ه كلهم عن ابي سعيد الخدري قال الترمذي حسن صحيح --انا قاءد المرسلين والنبيين يوم القيامة اي اكون امامهم وهم خلفي قال الخليل القود ان يكون الرجل امام الدابة اخذا بقيادها ولا فخر وانا خاتم النبيين والمرسلين ولا فخر وانا---- شافع للناس ومشفع فيهم ولا فخر وجه اختصاصه بالاولية انه تحمل-	2011	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1418	true	-3177631009260913956	31	256	153	1287	1505	300	بحسب ما يكرم به ويفضل علي غيره ففي وقت يكرم بما يساوي فيه غيره وفي وقت يزاد علي ذلك الغير وفي وقت يكرم بشء لم يكرم به احد فيقال عليه في المنزلة الاولي مكرم وفي الثانية مفضل مقيد وفي الثالثة مفضل مطلق -ولا يلزم من ذلك تناقض ولا نسخ ذكره القرطبي -------------------------قال بعض الصوفية وانما اعلم امته بالسيادة وانه اول شافع ليريحهم من التعب في ذلك اليوم وذهابهم لنبي بعده--- ليشفع لهم او يرشدهم لشافع وانهم يمكثون بمحلهم حتي تاتيه النوبة فيقول انا لها انا لها فما ذهب الي نبي بعد نبي الا من لم يبلغه الخبر او نسي واخذ من الحديث انه لا باس بقول الشيخ-------- خذ مني هذا الكلام المحقق الذي لا تجده عند غيري او نحو ذلك بقصد اعتناءه وعدم تهاون---ه تتمة----------------- خص نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم بالشفاعة العظمي في فصل القضاء و---------في ادخال ال----جنة بغير حساب وف---------يمن استحق النار ان لا يدخلها و--------في رفع الدرجات وبالشف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة----------------------- ليتجاوز عن الصلحاء في تقصيرهم في الط------------------------اعات وبالشفاعة في الموقف تخفيفا ع--من يحاسب وبالشفاعة فيمن دخل النار من الكفار ان يخفف عنه العذاب و---------في اطفال المشركين ان لا يعذبوا و---------في اهل بيته ان لا يدخل احد- منهم النار -كذا في الفيض لكن يحتاج الاخير الي نوع تامل وفي حديث الجامع ايضا انا قاءد المرسلين------------------------ اكون امامهم وهم --------------------------------------------------------خلفي ولا فخر وانا خاتم النبي----------ين ولا فخر وانا اول شافع------ ومشفع----- ولا فخر ل--------------------انه تحمل	1418	2189379998881692651	1008	1760.0	803	1586	63.556114196777344	177	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2012	false	-5457548311442266048	0	39	0	188	1538	300	في مرضاة ربه ما لم يتحمله بشر سواه وقام لله بالصبر والشكر حق القيام فثبت في مقام الصبر حتي لم يلحقه من الصابرين احد وترقي في درجات الشكر حتي علا فوق الشاكرين فمن ثم- خص بذلك قال العارف ابن	2012	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1418	true	-3177631009260913956	256	294	1287	1471	1505	300	في مرضات ربه ما لم يتحمله بشر سواه وقام---- بالصبر والشكر حق القيام فثبت في مقام الصبر حتي لم يلحقه من الصابرين احد وترقي في درجات الشكر حتي علا فوق الشاكرين فمن ثمة خص بذلك عن- العارف ابن	1418	2189379998881692651	180	340.5	142	189	95.23809814453125	34	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2006	false	-8268620762901715547	244	300	1290	1574	1574	300	وانا اكرم ولد ادم علي ربي اخبار بما منحه من السءدد والاكرام وتحدث بمزيد الفضل والانعام من كرامته علي ربه ان- اقسم بحياته واشفق عليه فيما كان يتكلفه من العبادة وطلب منه تقليلها ولم يطلبه من غيره بل حثهم علي الزيادة واقسم له انه من المرسلين وانه ليس بمجنون وانه علي خلق عظيم وانه ما ودعه-	2006	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1419	true	8699139907738539058	171	217	884	1110	1552	300	وانا اكرم ولد ادم علي ربي و------------------------------------------------------------من كرامته علي ربه انه اقسم بحياته واشفق عليه فيما كان يتكلفه من العبادة وطلب منه تقليلها ولم يطلبه من غيره بل حثهم علي الزيادة واقسم له انه من المرسلين وانه ليس بمجنون وانه علي خلق عظيم وانه ما ودعه	1419	2189379998881692651	223	421.0	178	286	77.97203063964844	44	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2007	false	-4991162871815081443	0	120	0	619	1535	300	وما قلاه وولد مختونا علي ما ياتي لءلا يري احد عورته واستاذن ملك الموت عليه في الدخول في قبض روحه ولم يفعل ذلك لاحد غيره وسبق انه بعث بالبيان للتبيان ولما كان -ذا من الاصول الاعتقادية التي قام الاجماع علي وجوب اعتقادها بينه بهذا القول واردفه بقوله ولا فخر دفعا لتوهم ارادته الافتخار به وهو حال مءكدة اي اقول ذلك غير مفتخر به فخر تكبر قال القرطبي انما قال ذلك لانه مما امر بتبليغه لما يترتب عليه من وجوب اعتقاد ذلك وانه حق في نفسه وليرغب في الدخول في دينه ويتمسك به من دخل في----ه ولتعظ-م محبته في قلوب متبعيه فيكثر اعمالهم ويطيب احوالهم فيحصل شرف الدنيا والاخرة لان شرف المتبوع متعد لشرف التابع فان قيل هذا راجع للاعتقاد فكيف	2007	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1419	true	8699139907738539058	217	300	1110	1552	1552	300	وما قلاه وولد مختونا علي ما ياتي لءلا يري احد عورته واستاذن ملك الموت عليه في الدخول في قبض روحه ولم يفعل ذلك لاحد غيره----------------------------- ولما كان هذا من الاصول الاعتقادية----------------------------------- بينه بهذا القول واردفه بقوله ولا فخر دفعا لتوهم ارادته الافتخار به عن------------------------------------------------- القرطبي انما اخبر به لوجوب الاعتقادية ولترغيب دخول دين------------------------------------ه ول------------------------يتمسك به من دخل في دينه ولتعظيم محبته في قلوب متبعيه فتكثر اعمالهم وتطيب احوالهم فيحصل شرف الدنيا والاخرة لان شرف المتبوع متعد لشرف التابع فان قيل هذه اح---------اد فكيف-	1419	2189379998881692651	391	678.0	314	625	62.560001373291016	64	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2008	false	-229230978227336042	215	294	1112	1511	1538	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة خصه لانه يوم مجموع له الناس فيظهر سءدده لكل احد------------ عيانا وصف نفسه بالسءدد المطلق المفيد للعموم في المقام الخطابي علي ما تقرر في علم المعاني فيفيد تفوقه علي جميع ولد ادم حتي اولوا العزم من الرسل واحتياجهم اليه كيف لا وهو واسطة كل فيض وتخصيصه ولد ادم ليس للاحتراز فهو افضل حتي من خواص الملاءكة كما نقل الامام-------- عليه الاجماع ومراده اجماع من يعتد به من اهل السنة واول من ينشق عنه	2008	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1419	true	8699139907738539058	61	115	322	591	1552	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة فت----------------------------ظهر سيادته علي اهل الجمع كافة عيانا فيفوق -----------------------------------------------------------------------------------------علي جميع ولد ادم حتي اولي- العزم من الرسل واحتياجهم اليه كيف--- وهو واسطة كل فيض وتخصيصه ولد ادم ليس للاحتراز فهو افضل---- من خواص الملاءكة كما نقل الامام الاجماع عليه اي------------ اجماع من يعتد به------------- واول من تنشق عنه	1419	2189379998881692651	229	375.0	181	419	54.65393829345703	39	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0754	false	-5595404372880908314	0	171	0	868	1562	300	فمن مدحه فقد وصل ما امر الله به ان يقطع وواد من حاد الله مع ما في مدحه من تغرير من لا يعرف حاله-------------- وتزكية من ليس لها باهل والاشعار باستحسان فسقه واغراءه علي اقامته وظاهر الحديث يشمل ما لو مدحه بما فيه كسخاء وشجاعة ولعله غير مراد واهتز اي تحرك لذلك اي ل----------غضب الرب------ العرش واهتزازه عبارة عن امر عظيم وداهية دهياء وذلك لان فيه رضا بما فيه سخط الله وغضبه بل يكاد يكون كفرا لانه ربما يفضي الي استحلال ما حرم الله وهذا هو الداء العضال لاكثر العلماء والشعراء والقراء في زماننا واذا كان هذا حكم--- مدح الفاسق فكيف بمن يمدح الظالم ويركن اليه وقد قال----- تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار هود 113 قال الزمخشري النهي متناول للانخراط في هواهم -الانقطاع اليهم ومصاحبتهم والرضا باعمالهم والنسبة اليهم والتزيي بزيهم ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغيبة هب من حديث ابي خلف عن انس وابو خلف هذا قال الذهبي قال يحيي كذاب وقال ابو حاتم منكر الح--ديث وقال ابن حجر في الفتح سنده ضعيف	754	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1421	true	2382317931216574169	83	240	409	1224	1528	300	فمن مدحه فقد وصل ما امر الل---ه ان يقطع وواد من حاد الله مع ما في مدحه من تعزير من لا يعرف حاله بالسوء والفحش وتزكية من ليس لها باهل والاشعار باستحسان فسقه واغراءه علي ادامته وظاهر الحديث يشمل ما لو مدحه بما فيه كسخاء وشجاعة ولعله غير مراد وفي رواية يعلي عد اذا مدح الفاسق غضب الرب واهتز العرش واهتزازه عبارة عن امر عظيم وداهية------ وذلك لان فيه رضا بما---- سخط الله وغضب- بل يكاد يكون كفرا لانه ربما يفضي الي استحلال ما حرم الله وهذا هو الداء العضال لاكثر العلماء والشعراء والقراء في زماننا واذا كان هذا حكم من مدح الفاسق فكيف -من مد-ح الظالم و-ركن اليه وقد قال الله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا قا---------------------ل الزمخشري النهي متناول للانحطاط في هواهم والانقطاع اليهم ومصاحبتهم والرضا باعمالهم والنسبة اليهم والتزيي بزيهم كذا -في الفيض وقيل والميل بادني ميل وفي الفيض عن------------------------------------------ الذهبي قال يحيي كذاب و----ابو حاتم منكر الاحاديث وقال ابن حجر--------- سنده ضعيف	1421	2189379998881692651	705	1236.0	565	909	77.55775451660156	120	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0753	false	5653322637316924494	154	261	849	1408	1614	300	اذا مدح المءمن في وجهه ربي الايمان في قلبه اي زاد ايمانه لمعرفة نفسه واذلاله لها فالمراد المءمن الكامل الذي عرف نفسه وامن عليها من نحو كبر وعجب بل يكون ذلك سببا لزيادته في العمل الصالح المءدي لزيادة ايمانه ورسوخ ايقانه -اما من ليس--- بهذه الصفة فالمدح عليه من اعظم الافات المفضية بايمانه الي الخلل الذي ورد فيه خبر اياكم والمدح تتمة قال في الحكم المءمن اذا مدح استحيا من الله ان يثني عليه بوصف لا يشهد- من نفسه واجهل الناس من ترك يقين ما عنده لظن ما عند الناس والزهاد اذا مدحوا انقبضوا لشهودهم الثناء من الخلق والعارفون اذا مدحوا انبسطوا لشهودهم ذلك من الملك الحق	753	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1422	true	5156342763767670009	9	106	44	547	1475	300	اذا مدح المءمن في وجهه ربا الاسلام في قلبه اي زاد ايمانه لمعرفة نفسه وادلاله بها فالمراد المءمن الكامل الذي عرف نفسه وامن عليها من نحو كبر وعجب بل يكون ذلك سببا لزيادته في العمل الصالح المءدي لزيادة ايمانه ورسوخ ايقانه واما من لم يكن بهذه الصفة ف--مدح----ه من اعظم الافات كما في-------------------------------- خبر اياكم والمدح تتمة المء-------------من اذا مدح استحيا من الله ان يثني عليه بوصف لا يشهده في نفسه واجهل الناس من ترك يقين ما عنده لظن ما عند الناس والزهاد اذا مدحوا انقبضوا لشهودهم الثناء من الخلق والعارفون---------- انبسطوا لشهودهم ذلك من الملك الحق	1422	2189379998881692651	479	898.0	384	564	84.9290771484375	83	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0414	false	-6533503541459330020	0	42	0	211	1504	300	علي السنتهم ما له عنده فانهم ينطقون بالهامه------ كما يفيده خبر ان الملاءكة -تتكلم علي السنة بني ادم بما في العبد من الخير والشر فان كان خيرا فليحمد الله -لا يعجب بل يكون خاءفا من مكره الخفي وان كان شرا فليبادر بالتوبة	414	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1423	true	-5222911338525761113	183	224	959	1169	1577	300	علي السنتهم ما له عنده فانهم ينطقون بالهامه تعالي كما يفيد----- ان الملاءكة لتتكلم علي السنة بني ادم بما في العبد من الخير والشر ف----ان خيرا فليحمد الله ولا يعجب بل يكون خاءفا من مكره الخفي وان كان شرا فليبادر بالتوبة	1423	2189379998881692651	202	376.5	162	219	92.23744201660156	36	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0619	false	-582835964179740258	61	165	301	873	1552	300	اذا رايتم المداحين اي الذين صناعتهم الثناء علي الناس والمدح كما في الصحاح الثناء الحسن قال التبريزي من قولهم تمدحت الارض اذا اتسعت فكان معني مدحته وسعته شكرا فاحث-------وا في وجوههم التراب الحثو في التراب بمنزلة الصب في الماء والمراد زجر المادح والحث علي منعه من المدح لايراثه الغرور والتكبر او انه يخيب ولا يعطي او معناه اعطوهم قليلا يشبه التراب لقلته وخسته او اقطعوا السنتهم بالمال فانه شء حقير كالتراب وهذا يءذن بذم الاحتراف بالشعر وقيل لا تءاخ شاعرا فانه يمدحك بثمن ويهجوك مجانا قال بعضهم الكلب والشاعر في منزل فليت اني لم اكن شاعرا هل هو الا باسط كفه يستطعم الوارد والصادرا	619	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1423	true	-5222911338525761113	21	94	97	513	1577	300	اذا رايتم المداحين--- الذين صناعتهم الثناء علي الناس والمدح-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحثوا فارموا في وجوههم التراب -------------------------------------والمراد زجر المادح والحث علي منعه من المدح لايراثه الغرور والتكبر--------------------- او معناه اعطوهم قليلا يشبه التراب لقلته وخسته او اقطعوا السنتهم بالمال فانه شء حقير كالتراب وهذا يءذن بذم الاحتراف بالشعر ----فلا تواخ شاعرا فانه يمدحك بثمن ويهجوك مجانا قال بعضهم الكلب والشاعر في منزل فليت اني لم اكن شاعرا هل هو الا باسط كفه يستطعم الوارد والصادرا	1423	2189379998881692651	407	760.0	335	579	70.29360961914062	65	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4148	false	5416034258818388717	259	281	1284	1394	1497	300	حتي يريه بفتح المثناة التحتية من الوري بوزن الرمي غير مهموز اي حتي يغلبه فيشغله عن القران- وعن ذكر الله او حتي	4148	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1426	true	-3958665884107591625	52	74	262	373	1586	300	حتي يريه بفتح المثناة التحتية من الوري بوزن الرمي غير مهموز اي حتي يغلبه فيشغله عن القراءة وعن ذكر الله او حتي	1426	2189379998881692651	109	212.0	87	111	98.19819641113281	21	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4149	false	-8656535160654640287	66	125	340	635	1494	300	خير له من ان يمتلء شعرا انشاه او انشده لما يءول اليه امره من تشاغله به عن عبادة ربه قال القاضي والمراد بالشعر ما تضمن تشبيبا او هجاء او مفاخرة كما هو الغالب في اشعار الجاهلية وقال بعضهم قوله شعرا ظاهره العموم في كل شعر لكنه مخصوص بما لم يشتمل علي الذكر والزهد والمواعظ والرقاءق مما لا افراط فيه	4149	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1426	true	-3958665884107591625	75	120	378	595	1586	300	خير له من ان يمتلء شعرا انشاه او انشده لما يءول اليه امره من تشاغله به عن عبادة ربه قال القاضي والمراد ما ي------تضمن س---با او هجاء او مفاخرة وحم--------------------------------ل بعض علي عمومه ان------------------------------------- لم يشتمل علي الذكر والزهد والموعظة والدقاءق مما لا افراط فيه	1426	2189379998881692651	194	341.5	153	295	65.76271057128906	36	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1455	false	5091099464437892033	33	281	162	1500	1606	300	ان الله تعالي يبغض البليغ -------من الرجال اي------------- المظهر للتفصح تيها علي الغير وتفاصحا واستعلاء ووسيلة الي الاقتداء -علي تصغير عظيم او تعظيم حقير او بقصد تعجيز غيره او تزيين الباطل في صورة الحق او عكسه او اجلال الحكام له ووجاهته وقبول شفاعته فلا ينافي كون الجمال في اللسان ولا ان المروءة في البيان ولا انه زينة من زينة الدنيا وبهاء من بهاءها ولا يناقض هذا خلق الانسان علمه البيان الرحمن 3 4 لان جعله من نعم الوهاب اية ان موضع البغض ما كان علي جهة الاعجاب والتعاظم فمن فهم تناقض الخبر والاية فقد وهم والي ذلك المعني المراد يشير قوله الذي يتخلل بلسانه ت-----خلل الباقرة جماعة البقر بلسانه------ا اي الذي يتشدق بلسانه كما تتشدق البقرة ووجه الشبه ادارة لسانه حول اسنانه وفمه حال التكلم كما تفعل البقرة بلسانها حال الاكل وخص البقرة من بين-- البهاءم لان ساءرها-- تاخذ النبات باسنانها والبقرة لا تحتش الا بلسانها ذكره جمع اخذا من قول التوربشتي ضرب للمعني مثلا يشاهده الراءون من حال البقرة ليكون اثبت في الضماءر وذلك ان كل دابة تاخذ النبات باسنانها والبقرة بلسانها يضرب بها المثل ل---انهم كانوا في مغزاهم كالبقرة التي لا تستطيع ان تميز في رعيها بين الرطب والشوك والحلو والمر بل تلف الكل بلسانها لفا فكذا هءلاء لا يميزون في ماكلهم بين الحلال والحرام سماعون للكذب اكالون للسحت الماءدة 42 وقال القاضي شبه ادارة لسانه حول الاسنان والفم حال التكلم تفاصحا بما يفعل البقر وما ذكر من ان الرواية يتخلل بخاء معجمة هو المشهور وفي بعض نسخ المصابيح يتجلل بالجيم قال القاضي فيكون تشبيها له	1455	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1427	true	7467191438937000554	141	299	708	1572	1580	300	ان الله تعالي يبغض البليغ الفصيح من الرجال وقال المناوي اي المظهر للتفصح تيها علي الغير وتفاصحا واستعلاء ووسيلة الي الاستقدار علي تصغير عظيم او تعظيم حقير او بقصد تعجيز غيره او تزيين الباطل في صورة الحق او عكسه او اجلال الحكام--- ووجاهته وقبول شفاعته فلا ينافي كون الجمال في اللسان ولا ان المروءة في البيان ولا انه زينة من زينة الدني----------------ا ولا يناقض---- خلق الانسان علمه البيان------------------------------------------------------------------------------------ فمن وهم------------------- فقد وهم انتهي ملخصا الذ---------------------ي يتخلل بلسانه كما تتخلل الب-قرة بلسا------------نها الكلا اي الذي يتشدق بلسانه كما تتشدق البقرة ووجه الشبه ادارة لسانه حول اسنانه وفمه حال التكلم كما تفعل البقرة حال-------- الاكل وخص البقرة لان ساءر الب-------------هاءم ياخذ النبات باسنانه- والبقرة------------ بلسانها وجه--------------------------- ضرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثل بها انه----------------م كالبقرة التي لا تستطيع ان تميز في رعيها بين الرطب والشوك والحلو والمر بل تلف الكل بلسانها لفا فكذا هءلاء لا يميزون في ماكلهم بين الحلال والحرام سماعون للكذب اكالون للسحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض نسخ المصابيح يتجلل بالجيم----------- فيكون تشبيها له	1427	2189379998881692651	783	1373.5	635	1377	56.86274337768555	127	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1456	false	-7986225370874152041	0	82	0	479	1584	300	الغزالي مر بعض السلف بقاص يدعو بسجع فقال له اعلي الله تتبالغ ادع بلسان الذلة والافتقار لا بلسان الفصاحة والانطلاق قال في الاذكار فيكره التقعير في الكلام بالتشدق وتكلف السجع والفصاحة والتصنع بالمقامات التي يعتادها المتفاصحون وزخارف القول فكله من التكلف المذموم وكذا تحر---ي دقاءق الاعراب ووحشي اللغ--------ة حال مخاطبة العوام قال بعض العارفين لا تقاوم فصاحة الذات اعراب الكلمات الا تري كيف جعل الله موسي------------ افضل من اخيه عليهما السلام لفصاحة ذاته وكان هارون عليه السلام افصح منه في نطقه وبلاغته	1456	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1428	true	-7087463339593030585	13	94	72	546	1612	300	الغزالي مر بعض السلف بقاص يدعو بسجع فقال ادع ا----لله ت-----عالي بلسان الذلة والافتقار لا بلسان الفصاحة والانطلاق قال في الاذكار فيكره التقعير في الكلام بالتشدق وتكلف السجع والفصاحة والتصنع بالمقدمات التي يعتادها المتفاصحون وزخارف القول فكله من التكلف المذموم وكذا يجري في دقاءق الاعراب و-----اللغة الوحشية حال مخاطبة العوام قال بعض العارفين لا تقاوم فصاحة الذات اعراب الكلمات الا تري كيف جعل الحق موسي عليه السلام افضل من اخيه-------------- لفصاحة ذاته وكان هارون عليه السلام افصح منه في نطقه وبلاغته	1428	2189379998881692651	438	812.0	362	502	87.2509994506836	69	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5177	false	254351547323800591	0	149	0	751	1482	300	لا يعنيهم وقيل المتعنتون في السءال عن عويص المساءل الذي يندر وقوعها وقيل الغالون في عبادتهم بيحث ت---خرج عن قوانين الشريعة ويسترسل مع الشيطان في الوسوسة تنبيه قال ابن حجر قال بعض الاءمة----- ال---تحقيق ان البحث عما لا يوجد فيه نص قسمان احدهما ان يبحث عن دخوله في دلالة النص علي اختلاف وجوهها فهذا مطلوب لا مكروه بل ربما كان فرضا علي من تعين عليه الثاني ان يدقق النظر في وجوه الفروق فيفرق بين متماثلين بفرق لا اثر له في الشرع مع وجود وصف الجمع او بالعكس بان يجمع بين مفترقين بوصف طردي مثلا فهذا الذي ذمه السلف وعليه ينطبق خبر هلك المتنطعون فراوا ان فيه تضييع الزمان بما لا طاءل تحته ومثله الاكثار من التفريع علي مسالة لا اصل لها في كتاب ولا سنة ولا اجماع وهي نادرة الوقوع فيصرف فيها زم-نا كان يصرفه في غيرها اولي سيما ان- لزم منه اغفال التوسع في بيان ما يكثر وقوعه	5177	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1428	true	-7087463339593030585	167	295	941	1592	1612	300	لا يعنيهم وقيل المتعنتون في السءال عن عويص المساءل التي يندر وقوعها وقيل الغالون في عبادتهم علي وجه يخرج عن قوانين الشرع-- ويسترسل مع الشيطان في الوسوسة تنبيه عن------------- بعض الاءمة رحمه الله تعالي ان -------ما لا --نص فيه اما مبحو--------------ث عن دخوله في دلالة النص علي اختلاف وجوهها ف----مطلوب بل قد يفرض ع---------------لي من تعين عليه واما بدقة----- النظر في وجوه الفروق فيفرق بين متماثلين بفرق لا اثر له في الشرع مع وجود وصف الجمع او بالعكس بان يجمع بين متفرقين بوصف طردي مثلا فهذا الذي ذمه السلف وعليه ينطبق---- هلك المتنطعون و--------فيه تضييع الزمان بما لا طاءل تحته ومثله الاكثار مع التفريع علي مسالة لا اصل لها في الشر-----------------ع وهي نادرة الوقوع فيصرف فيها زمانا و----صرفه في غيرها اولي سيما عند لزوم--- اغفال--------------- ما يكثر وقوعه	1428	2189379998881692651	583	999.5	463	764	76.30889892578125	98	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5177	false	254351547323800591	167	300	838	1482	1482	300	شاهد في عالم الحس كالسءال عن الساعة والروح ومدة هذه الامة الي امثال ذلك مما لا يعرف الا بالنقل للصرف واكثر ذلك لم يثبت فيه شء فيجب الايمان به ب--غير بحث وقال بعضهم مثال التنطع اكثار السءال حتي يفضي بالمسءول الي الجواب بالمنع بعد ان يفتي بالاذن كان يسال عن السلع التي ف---ي الاسواق هل يكره شراءها ممن بيده قبل البحث عن مصيرها اليه فيجاب بالجواز فان عاد فقال اخشي ان يكون من نهب او غصب ويكون ذلك الزمن وقع فيه شء من ذلك في الجملة فيجاب بانه ان ثبت شء من ذلك حرم وان تردد كره او كان خلاف الاولي ولو سكت الساءل عن هذا التنط-ع لم يزد المفتي علي جوابه بالجواز ق-ال ابن حجر فمن سد باب المساءل حتي فاته معرفة كثير من الاحكام التي يكثر وقوعها قل فهمه وعلمه ومن-	5177	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1429	true	8117206477247055105	0	106	0	513	1543	300	شاهد في عالم الحس كالسءال عن الساعة والروح ومدة هذه الامة وغيرها------- مما ---------------------------------------------------يجب الايمان به من غير بحث و-عن بعض-- مثال التنطع اكثار السءال حتي يفضي بالمسءول الي الجواب بالمنع بعد ان يفتي بالاذن كما يسال عن كراهة شراء ما في الا-------------------------------------------------سواق فيجاب بالجواز فان عاد وقال اخشي ان يكون من نهب او غصب في وقت كان -------------------ذلك في الجملة فيجاب----- ان ثبت شء من ذلك حرم وان تردد كره او هو- خلاف الاولي ولو سكت الساءل عن---- التنطيع لم يزد المفتي علي جوابه بالجواز وقال ابن حجر فمن سد باب المساءل حتي فاته معرفة كثير من الاحكام التي يكثر وقوعها قل فهمه وعلمه ومن	1429	2189379998881692651	468	826.0	368	652	71.77914428710938	85	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4603	false	7698730682049308119	147	300	725	1544	1544	300	تبعيضية ويجوز كونها بيانية حسن --اسلام المرء اثره علي الايمان لانه الاعمال الظاهرة والفعل والترك انما يتعاقبان عليها وزاد حسن ايماء الي انه لا يتميز بصور الايمان فعلا وتركا الا ان اتصفت بالحسن بان توفرت شروط مكملاتها فضلا عن المصححات وجعل الترك ترك ما لا يعني من الحسن------- تركه ما لا يعنيه بفتح اوله من عناه الامر اذا تعلقت عنايته به وكان من قصده وارادته وفي افهامه ان من قب-ح --اسلام المرء اخذه فيما لا يعنيه والذي لا يعني هو الفضول كله علي اختلاف انواعه والذي يعني المرء من الامور ما تعلق بضرورة حياته في معاشه مما يشبعه ويرويه ويستر عورته ويعف فرجه ونحوه مم---ا يدفع الضرورة دون ما فيه تلذذ وتنعم وسلامته في معاده وهو الاسلام والايمان والاحسان وبذلك يسلم من ساءر الافات وجميع الشرور والمخاصمات وذلك ان حسن اسلامه و-رسوخ حقيقة تقواه ومجانبته هواه ومعاناة ---------ما عداه ضياع للوقت النفيس الذي لا يمكن ان يعوض فاءته فيما لم يخلق لاجله فمن-	4603	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1432	true	3702383733153433640	5	156	24	821	1513	300	تبعيضية او--------- بيانية اثر الاسلام ع-----------لي الايمان لانه الاعمال الظاهرة والفعل والترك انما يتعاقبان عليها وزاد حسن ايماء الي انه لا يتميز بصور الاعمال فعلا وتركا الا ان اتصف- بالحسن بان توفرت شروط مكملاتها فضلا عن المصححات وجعل------ ترك ما لا يعني من الحسن مبالغة تركه ما لا يعنيه بفتح اوله من عناه الامر اذا تعلقت عنايته به وكان من قصده وارادته وفي افهامه ان من قبيح الاسلام------ اخذه فيما لا يعنيه والذي لا يعني هو الفضول كله علي اختلاف انواعه والذي يعني المرء من الامور ما تعلق بضرورة حياته في معاشه مما يشبعه ويرويه ويستر عورته ويعف فرجه ونحوه مما لا يدفع الضرورة دون ما فيه تلذذ وتنعم وسلامته في معاده وهو الاسلام ---------والاحسان وبذلك يسلم عن ساءر الافات و-----الشرور والمخاصمات وذلك ان حسن اسلام في رسوخ حقيقة تقواه ومجانبة- هواه ومعافاة من عداه وما عداه ضياع للوقت النفيس الذي لا يمكن ان يعوض فاءته فيما لم يخلق لاجله فمن	1432	2189379998881692651	757	1400.0	613	845	89.58580017089844	130	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4604	false	-5867042881592941461	0	102	0	512	1457	300	عبد الله علي استحضار قربه من ربه او قرب ربه منه فقد حسن اسلامه كما مر واخذ النووي من هذا الخبر انه يكره ان يسال الرجل فيما ضرب امراته قال بعضهم ومما لا يعني العبد تعلمه ما لا يهم م-ن العلوم وتركه اهم منه كمن ترك تعلم العلم الذي فيه صلاح نفسه واشتغل بتعلم ما يصلح به غيره كعلم الجدل----- ويقول في اعتذاره نيتي نفع الناس ولو كان صادقا لبدا باشتغاله بما يصلح نفسه وقلبه من اخراج الصفات المذمومة من نحو حسد ورياء وكبر وعجب وتراءس علي الاقران وتطاول عليهم ونحوها من المهلكات قالوا وذا الحديث ربع الاسلام وقيل نصفه وقيل كله	4604	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1432	true	3702383733153433640	156	207	821	1077	1513	300	عبد الله علي استحضار قربه من رب---------------ه فقد حسن اسلام-----------------------------------------------------------------------ه قال بعضهم تعلم-------------------- ما لا يهمه من العلوم مما لا يعني-- كمن يشتغل بعل---------------------------------------------------------م الجدل مثلا ويقول----------- نيتي نفع الناس ولو كان صادقا ل-----اشتغل-- بما يصلح نفسه وقلبه من اخراج الصفات ال-ذميمة------------------------------------------------------------------------------ قالوا هذا الحديث ربع الاسلام وقيل نصفه وقيل كله	1432	2189379998881692651	221	341.0	175	518	42.664093017578125	36	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4778	false	-5459115940252436748	14	62	71	304	1501	300	علي معرفة ما لا حاجة له به علاجه -----------------------------------------------------------------------------------ان يعلم ان الموت بين يديه وانه مسءول عن كل كلمة وان انفاسه راس ماله وان لسانه شبكته يقدر علي ان يقتنص بها الحور العين واهماله وتضييعه خسران مبين هذا علاجه من حيث العلم واما علاجه من حيث العمل فالعزلة	4778	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1436	true	7212628303476396233	12	67	54	340	1635	300	علي معرفة ما لا حاجة اليه او المباسطة في الكلام علي سبيل التودد او تزجية الوقت بحكايات احوال لا فاءدة فيها وعلاجهما ان يعلم ان الموت بين يديه وانه مسءول عن كل كلمة وان انفاسه راس ماله وان لسانه شبكته يقدر علي ان يقنص----- الحور العين فاهماله وتضييعه خسرا-----ن هذا علاجهما علما------ واما عملا-------------- فالعزلة	1436	2189379998881692651	179	315.0	142	316	56.64556884765625	32	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0516	false	7016964476051321581	181	300	928	1556	1556	300	اذا انتهي احدكم --------------------الي المجلس----------- بحيث يري الجالسين ويرونه ويسمع كلامهم ويسمعون كلامه فليسلم عليهم ندبا مءكدا نقل ابن عبد البر الاجماع علي ان ابتداء السلام سنة ورده فرض فان بدا اي عن له------- ان يجلس معهم فليجلس معهم ان شاء ثم اذا قام لينصرف فليسلم عليهم ايضا ندبا مءكدا وان قصر الفصل بين سلامه وقيامه وان قام فورا وعلله بقوله فليست التسليمة الاول باحق اي باولي من التسليمة الاخرة وفي نسخة الاخري اي كل-ا التسليمتين حق وسنة وكما ان التسليمة الاولي اخبار عن سلامتهم من شره عند الحضور فكذا الثانية اخبار عن سلامتهم من شره عند الغيبة وليست السلامة عند الحضور اولي من السلامة عند الغيبة قال النووي ظاهر الحديث انه يجب علي الجماعة رد السلام علي من-	516	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1444	true	-6829593639002977460	39	156	187	810	1518	300	اذا انتهي احدكم الي مجلس وفي الجامع الي المجلس وفسر شارحه بحيث يري الجالسين ويرونه ويسمع كلامهم ويسمعون كلامه فليسلم عليهم ندبا مءكدا نقل ابن عبد البر الاجماع علي ان ابتداء السلام سنة ورده فرض فان بدا------ له اي ظهر ان يجلس----- فليجلس ثمة-------- ثم اذا قام لينصرف فليسلم عليهم ايضا ندبا مءكدا وان قصر الفصل بين سلامه وقيامه وان قام فورا وعلله بقوله وليست التسليمة الاولي احق ----اولي من التسليمة الثانية--------------- اي كلتا التسليمتين حق وسنة وكما ان التسليمة------- اخبار عن سلامتهم من شره عند الحضور فكذا الثانية اخبار عن سلامتهم من شره عند الغيبة وليست السلامة عند الحضور اولي من السلامة عند الغيبة قال النووي ظاهر الحديث انه يجب علي الجماعة رد السلام علي من	1444	2189379998881692651	572	1055.5	465	668	85.62874603271484	100	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0517	false	6452496081305736426	1	82	4	409	1562	300	عليه-----م وفارقهم وقول القاضي والمتولي عن-------د المفارقة دعاء يندب رده ولا يجب لان التحية انما تكون عند اللقاء رده الشاشي بان السلام سنة عند الانصراف كما هو سنة عند الجلوس قال اعني النووي وهذا هو الصواب حم د ت حب ك وكذا النساءي في اليوم والليلة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال الترمذي حسن صحيح قال في الاذكار واسانيده جيدة قال المنذري زاد فيه رزين ومن سلم علي قوم حين يقوم عنهم كان شريكهم فيما خاضوا فيه من خير بعده	517	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1444	true	-6829593639002977460	154	212	803	1096	1518	300	علي من سلم وفارقهم وقول القاضي والمتولي السلام عند المفارقة انما يندب رده ولا يجب لان التحية انما تكون عند ا-لقاء رده الشاشي بان السلام سنة عند الانصراف كما هو عن----د الجلوس قال----- النووي -هذا هو ال---------------------------------------------------------------------------------------------صواب في الفيض قا----------------ل المنذري زاد فيه رزين ومن سلم علي قوم حين يقوم عنهم---- شريكهم فيما خاضوا فيه من خير بعده	1444	2189379998881692651	264	471.5	210	417	63.30935287475586	45	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0953	false	-3055821624045923278	226	300	1166	1532	1532	300	امره الله------ به وتعرضه لغضبه باهماله -ما لا مشقة عليه فيه وفيه قيل لا تسالن بني ادم حاجة وسل الذي ابوابه لا تحجب الله يغضب ان تركت سءاله وبني ادم حين يسال يغضب وفيه رد علي من زعم ان الاولي --------------------------------عدم الدعاء وابخل الناس اي امنعهم للفضل واشحهم بالبذل من بخل بالسلام علي من لقيه من المءمنين ممن يعرفهم وممن لا يعرفهم فانه خفيف المءنة عظيم المثوبة فلا يهمله الا من بخل بالقربات وشح-	953	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1445	true	-7952970526684288359	0	59	0	302	1570	300	امر- الله تعالي به وتعرضه لغضبه باهماله وما لا مشقة عليه فيه وفيه قيل ا----------------------------------------------لله يغضب ان تركت سءاله وبني ادم حين يسال يغضب وفيه رد علي من زعم ان الاولي الرضا بالقضاء والتوكل علي الله بعدم الدعاء وابخل الناس اي امنعهم للفضل واشحهم------- من بخل بالسلا--------------------------------------------------م فانه خفيف المءنة عظيم المثوبة فلا يهمله الا من بخل بالقربات وشح	1445	2189379998881692651	261	461.5	209	406	64.28571319580078	47	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2558	false	3120377632103545011	71	97	349	482	1492	300	اذا لقيته فسلم عليه ندبا---------------------- لانه اذا لم يسلم عليه فقد احتقره واحتقاره احتقار لما خلق- الله في احسن تقويم وعظمه وشرفه فهو من اعظم الجراءم	2558	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1445	true	-7952970526684288359	214	244	1121	1277	1570	300	اذا لقيته فسلم عليه لان السلام معناه الامان او لانه اذا لم يسلم عليه فقد احتقره واحتقاره احتقار لما خلقه الله في احسن تقويم وعظمه وشرفه فهو من اعظم الجراءم	1445	2189379998881692651	129	236.5	103	156	82.69230651855469	24	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0688	false	-7611831163629825522	169	300	830	1500	1500	300	اذا عطس احدكم بفتح الطاء فحمد الله واسمع من بقربه عادة حيث لا مانع وذلك شكرا لله علي نعمته بالعطاس لانه بخرات الر----اس الذي هو معدن الحس وهو محل الفكر وبسلامته تسلم الاعضاء فهو جدير بان يشكر عليه--------------------------------------- فشمتوه بشين معجمة من الشوامت وهي القواءم هذا هو الاشهر والذي عليه الاكثر وروي بمهملة من السمت وهو قصد الشء وصفته اي ادعو الله بان يرد شوامته اي قواءمه او سمته علي حاله لان العطاس يحل مرابط البدن ويفصل معاقده فمعني رحمك الله اعطاك رحمة ترجع بها الي حالك الاول او يرجع بها كل عضو الي سمته والامر للندب عند الجمهور وقال ابن دقيق العيد ظاهر الخبر الوجوب ومال اليه وايده ابن القيم وعليه فقيل هو عيني وقيل كفاية وان-------------- لم يحمد الله فلا تشمتوه فيكره تنزيها لان غير الشاكر لا يستحق الدعاء-	688	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1448	true	4273200048222905128	173	264	877	1368	1533	300	اذا عطس احدكم----------- فحمد الله واسمع من بقربه عادة حيث لا مانع-------------------------------- لانه شكر نعمة العطاس الدال علي اعتدال المزاج وانه انفتاح المسام وخفة الدماغ اذ به تندفع الابخرة المختنقة فيعين علي الطاعة كما في المبارق فشمتوه بشين معجمة من الشوامت وهي القواءم هذا هو الاشهر والذي عليه الاكثر وروي بمهملة من القصد --------------------------------------------------------------------------لان العطاس يحل مرابط البدن ويفصل معاقد-------------------------------------------------------------------------------ه والامر للندب عند الجمهور ومال البعض الي---------------- الوجوب---------- وايده ابن القيم------ فقيل عين---- وقيل كفاية كذا في الفيض واذا لم يحمد----- فلا تشمتوه فيكره تنزيها لان غير الشاكر لا يستحق الدعاء	1448	2189379998881692651	337	499.0	270	728	46.29121017456055	52	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0689	false	-5860625751824478209	0	33	0	164	1482	300	ويسن لمن عنده ذكر الحمد ليحمد- وقال النووي واخطا ابن العربي في قوله لا يفعله قال النووي واقل الحمد والتشميث ان يسمع صاحبه واخذ منه انه لو اتي بلفظ غير الحمد لا يشمت	689	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1448	true	4273200048222905128	264	292	1368	1494	1533	300	ويسن لمن عنده ذكر الحمد ليحمده وقد عرفت انه اذا كان ممن يظن حمده فيشمت وان لم--------------------------------- يسمع------ واخذ منه انه لو اتي بلفظ غير الحمد لا يشمت	1448	2189379998881692651	85	118.5	65	165	51.51515197753906	15	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0691	false	5990164315331375305	58	179	287	890	1543	300	المشروع للعاطس بل----- بدعاء يناسبه من جنس دعاء المسلم للمسلم بنحو شفاء وعافية فمن فهم النهي عن مطلق الدعاء فقد وهم ولذلك قال ابن القيم في قوله وهو مزكوم تنبيه علي الدعاء له بالعافية لان الزكمة علة واشار الي الحث علي تدارك هذه العلة ولا يهملها فيعظم امرها وكلام المصطفي-------------------- كله حكمة ورحمة تتمة روي البخاري في الادب المفرد عن علي --------------من قال عند عطسة سمعها الحمد لله رب العالمين علي كل حال ما كان لم يجد وجع الضرس ولا الاذن ابدا قال ابن حجر هو موقوف رجاله ثقات ومثله لا يقال من قبل الراي فله حكم الرفع واخرجه الطبراني عن علي مرفوعا من بادر العاطس بالحمد عوفي من وجع الخاصرة ولم يشك------- ضرسه ابدا وسنده ضعيف د عن ابي هريرة	691	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1449	true	-5283856294331530860	86	190	439	971	1519	300	---------------بل يدعو بدعاء يناسبه من جنس دعاء المسلم للمسلم بنحو شفاء وعافية فمن فهم النهي عن مطلق الدعاء فقد وهم ولذلك قال ابن القيم في قوله فهو مزكوم تنبيه علي الدعاء--- بالعافية لان الزكمة علة واشار الي الحث علي تدارك هذه العلة ولا يهملها فينظم امرها وكلام المصطفي عليه الصلاة والسلام كله حكمة ورحمة تتمة روي البخاري في الادب------- عن علي كرم الله وجهه من قال عند عطسة سمعها الحمد لله رب العالمين علي كل حال ما كان ل--يجد وجع الضرس و---الاذن ابدا------------------------------------------------------------------------- واخرج- الطبراني عن علي مرفوعا من بادر العاطس بالحمد عوفي من وجع الخاصرة ولم يكن ليشكوا ضرسه ابدا------------- عن ابي هريرة	1449	2189379998881692651	482	864.5	386	649	74.26810455322266	85	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3975	false	-7065679154758722731	163	222	796	1081	1438	300	كان اذا عطس وضع يده او ثوبه علي في----ه وخف------ض وفي رواية غضي---------------- بها صوته اي لم يرفعه بصيحة كما يفعله العامة وفي رواية لابي نعيم خمر وجهه وفاه وفي اخري كان اذا عطس غطي وجهه بيد-ه او ثوبه الخ قال التوربشتي هذا نوع من الادب بين يدي الجلساء فان العطاس يكره الناس سماعه ويراه الراءون من فضلات الدماغ	3975	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1449	true	-5283856294331530860	202	254	1028	1275	1519	300	كان اذا عطس وضع يده او ثوبه علي فيه فمه وخفض او غض وفي نسخة الجامع بالواو بدل او بها صوته اي لم يرفع- بصيحة كما يفعل- العامة وفي رواية--------------------------------------------- غطي وجهه بيديه او ثوبه لانه----------------- نوع من الادب بين يدي الجلساء فان العطاس يكره الناس سماعه ويري- الراءون من فضلات الدماغ	1449	2189379998881692651	206	321.5	161	312	66.02564239501953	36	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0690	false	-8955465423389601342	0	45	0	230	1548	300	وهو محال ومنع بانه ليس المراد بالدعاء وبالهداية ما هو متلبس به من الايمان بل معرفة تفاصيل اجزاءه واعانته علي اعماله وكل مءمن يحتاج الي ذلك في كل طرفة عين ومن ثم- امر الله------ ان يساله الهداية في كل ركعة من الصلاة اهدنا الصراط المستقيم	690	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1450	true	-2406563473915889962	177	223	918	1152	1584	300	وهو محال ومنع بانه ليس المراد -الدعاء -بالهداية ما هو متلبس به من الايمان بل معرفة تفاصيل اجزاءه واعانته علي اعماله وكل مءمن يحتاج الي ذلك في كل طرفة عين ومن ثمة امر الله تعالي ان نسال- الهداية في كل ركعة من الصلاة اهدنا الصراط المستقيم	1450	2189379998881692651	226	423.5	181	237	95.35865020751953	41	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2388	false	-162718695406529911	127	176	681	954	1588	300	من الشيطان اي ناشء عن ابليس لانه ينشا من الامتلاء وثقل النفس وكدورة الحواس واسترخاءها ويميل-- بالبدن الي الكسل والنوم فاضاف-ه اليه لانه الداعي الي اعطاء النفس حظها من الشهوة واراد به التحذير من السبب الذي يتولد منه وهو التوسع في المطعم والشبع فيثقل البدن عن الطاعة فاذا -------------تثاءب	2388	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1450	true	-2406563473915889962	229	280	1186	1474	1584	300	من الشيطان اي ناشء عن ابليس لانه ينشا من الامتلاء وثقل النفس وكدورة الحواس واسترخاءها و-ميلها بالبدن الي الكسل والنوم فاضافته اليه لانه الداعي الي اعطاء النفس حظها من الشهوة واراد به التحذير من السبب الذي يتولد منه وهو التوسع في المطعم والشبع فيثقل البدن عن الطاعة وفي حديث الجامع التثاءب	1450	2189379998881692651	267	505.5	219	289	92.38754272460938	45	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2389	false	-627568625770654005	19	46	103	242	1567	300	قط ولا احتلم فاذا احس الانسان بتثاءب او عطس فليكظم وليضع يده علي فمه ويخفض صوته ما امكنه لءلا يبلغ الشيطان مراده من تشويه صورته ودخوله فمه	2389	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1451	true	-4269560853258923372	0	27	0	137	1546	300	قط ولا احتلم فاذا احس الانسان بتثاءب او عطس فليكظم وليضع يده علي فمه ويخفض صوته ما امكن- لءلا يبلغ الشيطان مراده من تشويه صورته ودخول- فمه	1451	2189379998881692651	137	264.0	110	139	98.56114959716797	25	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0590	false	352000548952339840	261	300	1300	1494	1494	300	صبيا فان ذلك له اذن اي قاءم مقام اذنه اكتفاء بقرينة الطلب فلا يحتاج لتجديد اذن اي ان لم يطل عهد بين المجء والطلب او كان المستدعي بمحل لا يحتاج فيه الي الاذن عادة والا وجب استءناف الاستءذان وعليه-	590	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1452	true	4033281521115850854	236	273	1243	1423	1586	300	صبيا فان ذلك له اذن--- قاءم مقام اذن- اكتفي- بقرينة الطلب فلا يحتاج لتجديد اذن اي ان لم يطل عهد بين المجء والطلب او كان المستدعي بمحل لا يحتاج معه الي --اذن عادة والا وجب-------- الاستءذان وعليه	1452	2189379998881692651	176	314.0	140	195	90.25640869140625	31	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0591	false	-4275956017320237904	0	29	0	174	1601	300	نزلوا الاخبار التي ظاهرها التعارض وتختلف باختلاف الاحوال والاشخاص ولهذا قال البيهقي هذا اذا لم يكن في الدار حرمة ولا امراة والا وجب الاستءذان مطلقا والدعاء النداء ودعاه ساله	591	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1452	true	4033281521115850854	273	300	1423	1586	1586	300	نزلوا الاخبار التي ظاهرها التعارض وتختلف باختلاف الاحوال والاشخاص ولهذا قال البيهقي هذا اذا لم يكن في الدار حرم----------ة والا وجب الاستءذان مطلقا والدعاء النداء ودعاه ساله-	1452	2189379998881692651	163	318.0	137	174	93.67816162109375	25	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2440	false	2750422512217765999	0	101	0	514	1525	300	الي الخضرة فيه الاحتمالات المقررة والنظر الي الوجه الحسن علي ما سبق قال السخاوي كان النساءي يلبس الاخضر من الثياب ويقول الاخ---ضر مما يزيد في قوة البصر نكتة قال في اللسان وروي جعفر بن علي الدقاق رضي الله عنه عن الحسين بن سهل التركي عن ابيه عن يحيي بن اكثم ----قال دخلت علي المامون والعباس ابنه عن يمينه وكان من احسن الناس وجها فجعلت اتامله فنظر الي المامون فزجرني-------- قلت يا امير المءمنين حدثني عبد الرزاق عن معمر عن ايوب السختياني عن نافع عن ابن عمر رفعه النظر الي الوجه المليح يجلو البصر وان في بصري ضعفا اردت ان اجلوه قال	2440	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1474	true	-1956228106310543781	114	185	641	1006	1591	300	الي الخض-----------------------رة والنظر الي الوجه الحسن علي ما سبق قال السخاوي كان النساءي يلبس الاخضر من الثياب ويقول ان الاخضر مما يزيد--- قوة البصر و---------------------------------------------------------------------------------------عن يحيي بن اكثم انه قال دخلت علي المامون والعباس ابنه عن يمينه وكان من احسن الناس وجها فجعلت اتامله----------------- فزجرني المامون قلت يا امير المءمنين حدثني عبد الرزاق ع----------------------------------ن ابن عمر رفعه النظر الي الوجه المليح يجلو البصر وان في بصري ضعفا اردت ان اجلوه كذا	1474	2189379998881692651	343	626.0	275	529	64.83931732177734	61	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5088	false	22587725631903459	203	289	1038	1514	1560	300	النظر الي المراة لفظ-------- رواية ابي نعيم النظر في وجه المراة الحسناء والخضرة اي الي الشء الاخضر ويحتمل ان المراد الزرع والشجر خاصة--- يزيدان في البصر اي في ال--قوة الباصرة قال العامري يحتمل ان يريد زيادة بصره ببهجة جمال الخضرة وحسن المراة من جمالها وان يريد زيادة قوة بصيرته بطرق الاعتبار بخضرة النبات---- وحياة الارض بعد الممات وكذا نظره الي جمال حليلته يكف بصره عن غيرها فتقوي بصيرة هداه ويامن ظلمة هوا--------ه والمراد بالمراة الحليلة لا الاجنبية لان النظر اليها يظلم البصر كما انه يظلم البصيرة	5088	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1474	true	-1956228106310543781	23	76	117	437	1591	300	النظر الي المراة الحسناء وفي رواية------------------ وجه المراة الحسناء والخضرة ك-----------------------------------الزرع والشجر والثياب يزيدان ال---بصر اما زيادة قوة البصر--------------------------------------- ببهجة جمال الخضرة وحسن المراة واما زيادة --------------قوة بصيرته ب----الاعتبار بخضرة نحو الثياب وحياة الارض بعد الممات وكذا نظره الي جمال المراة ي-------------------قوي بصيرة هداه فالمراد من النظر حلاءله والا ف---------------------الاج----------------نبية تظلم البصر و------------البصيرة	1474	2189379998881692651	237	320.5	193	501	47.305389404296875	28	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3774	false	616755747198603607	137	178	703	900	1498	300	يوم القيامة الا عينا غضت عن محارم الله وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا سهرت في سبيل الله وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا خرج منها مثل راس الذباب---------- من خشية الله------------ فلا تبكي يوم القيامة بكاء حزن بل بكاء فرح وسرور لما تري من عظيم اكرام الله لها وعظيم ثوابه	3774	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1475	true	3560177842148668558	109	233	545	1181	1534	300	يوم القيامة الا عينا غضت عن محارم الله كالاجتناب لا سيما الشابات والامرد ولا يبعد ان يلحق بنحوه النظر الي وجه الظلمة وما بنوا بالظلم من الابنية وقد سبق عن قمع النفوس ان النظر الي وجه الظلمة يبطل الاعمال الصالحة فكيف بمن يسلم عليهم او يجالسهم او يءاكلهم انا لله وانا اليه راجعون مما حل بالخلق من تلبيس هذين الخبيثين انتهي وعينا سهرت في سبيل الله لحفظ الجيش او بلدان المسلمين ولا يبعد ان يعم السبيل لنحو من سهر لاحياء الليالي لناشءة الليل التي هي اشد وطءا واقوم قيلا لا سيما للتهجد وعينا خرج منها مثل راس الذباب من الدموع من خشية الله قال المناوي فلا تبكي يوم القيامة بكاء حزن بل بكاء فرح وسرور لما تري من عظيم اكرام الله لها وعظيم ثوابه	1475	2189379998881692651	193	349.0	152	636	30.345911026000977	39	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0908	false	686635946662790448	185	300	940	1530	1530	300	والغض عن المحارم يوجب حلاوة الايمان ومن ترك شيءا لله عوضه الله------ خيرا منه ومن اطلق لحظاته دامت حسراته فان النظر يولد المحبة في القلب ثم تقوي فتصير صبابة ينصب اليه القلب بكليته- فيصير غراما يلزم القلب كلزوم الغريم ثم يقوي فيصير عشقا وهو الحب المفرط ثم يقوي فيصير شغفا وهو الحب الذي وصل الي شغاف القلب ودواخله ثم يقوي فيصير تتيما والتتيم التعبد فيصير المتتيم عبدا الي من لا يصلح ان يكون هو عبدا له فيقع القلب في الاسر فيصير اسيرا بعد ما كان اميرا ومسجونا بعد ما كان طليقا قيل وفيه انه لا يجب علي المراة ستر وجهها في الطريق وعل---ي الرجال غض البصر الا لحاجة كشهادة وتطب-ب ومعاملة ولا ينافي- نقل الامام-	908	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1476	true	4879526292677917133	162	271	814	1383	1528	300	والغض----------- يوجب حلاوة الايمان ومن ترك شيءا---- عوضه الله تعالي خيرا منه ومن اطلق لحظاته دامت حسراته فان النظر يولد الحب ف--ي القلب ثم يقوي فيصير صبابة تنصب اليه الح-ب بكليتها فيصير غراما يلزم القلب كلزوم الغريم ثم يقوي فيصير عشقا وهو الحب المفرط ثم يقوي فيصير شغفا وهو الحب الوا--صل الي داخل القلب-------- ثم يقوي فيصير تتيما والتتيم التعبد فيصير الم-تيم عبدا الي من لا يصلح ان يكون ع---بدا له فيقع القلب في الاسر فيصير اسيرا بعد-ما كان اميرا ومسجونا بعد-ما كان مطلقا قيل وفيه انه لا يجب علي المراة ستر وجهها في الطريق ولا علي الرجال غض البصر الا لحاجة كشهادة وتطبيب ومعاملة ولا ينافيه نقل الامام	1476	2189379998881692651	536	973.0	431	603	88.88888549804688	87	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2453	false	7524228700685480118	208	300	1082	1559	1559	300	عنها قرب من الجنة عين بكت من خشية الله وعين حرست في سبيل الله اي في الجهاد ويمكن شموله للرباط ايضا وعين غضت بالتشديد اي خفضت واطرقت وليس المراد با------لبكاء من خشية الله بكاء النساء ورقتهن فتبكي ساعة ثم تترك العمل وانما المراد خوف يسكن القلب حتي تدمع منه العين قهرا ويمنع صاحبه عن مقارفة الذنوب وتحثه علي ملازمة الطاعات فهذا هو البكاء المقصود وهذه هي الخشية المطلوبة لا خشية الحمقاء الذين اذا سمعوا ما يقتضي الخوف لم يزيدوا علي ان يبكوا ويقولوا يا رب سلم نعوذ بالله وهم مع ذلك مصرون-	2453	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1476	true	4879526292677917133	0	68	0	348	1528	300	عنها قرب من الجنة ----------------------عين حرست في سبيل الله ا---ي الجهاد ويدخل فيه ا--ل------------------------------------------------------رباط وعين بك-ت من خشية الله الم--------------------------------------------------راد خوف يسكن القلب حتي تدمع منه العين قهرا ويمنع صاحبه عن مقارنة الذنوب ويحثه علي ملازمة الطاعات فهذا هو البكاء المقصود وهذه هي الخشية المطلوبة لا خشية الحمقاء الذين اذا سمعوا ما يقتضي الخوف لم يزيدوا عن- ان يبكوا ويقولوا يا رب سلم نعوذ بالله و---مع ذلك يصرون	1476	2189379998881692651	323	570.5	259	484	66.73553466796875	55	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2454	false	-2647203922887013431	0	43	0	204	1539	300	علي القباءح والشيطان يسخر بهم كما تسخر انت بمن رايته وقد قصده سبع ضاري وهو الي جانب حصن منيع بابه مفتوح اليه فلم يفزع وانما اقتصر علي رب سلم حتي جاء السبع فاكله--------------------------------- عن محارم الله اي عن النظر الي ما حرمه الله	2454	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1476	true	4879526292677917133	68	116	348	581	1528	300	علي القباءح والشيطان يسخر بهم كما تسخر انت ممن رايته وقد قصده سبع ضار- وهو الي جانب حصن منيع بابه مفتوح اليه فلم يدخل وانما اقتصر علي رب سلم حتي جاء السبع فاكله وعين كفت بالتشديد اي حفظت واطرقت عن محارم الله اي--- النظر الي ما حرمه الله	1476	2189379998881692651	196	365.0	154	237	82.70042419433594	38	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0396	false	-8391498619502285136	0	80	0	416	1571	300	العين تثنية عير هو الحمار الاهلي وغلب علي الوحشي وذلك حياء من الله تعالي وادبا مع الملاءكة وحذرا من حضور الشي-طان فان فعل احدهما ذلك كره تنزيها لا تحريما الا ان كان ثم من ينظر الي شء من عورته فيحرم وجزم الشافعية بحل نظر الزوج الي جميع عورة زوجته حتي الفرج بل حتي ما لا يحل له التمتع به كحلقة دبرها وخص ضرب المثل بالحمار زيادة في التنفير والتقريع واستهجانا لذلك الامر الشنيع ولانه ابلد الحيوان واعدمه فهما واقبحه فعلا	396	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1479	true	7371466414314385533	84	120	462	680	1561	300	العيرين العير----- الحمار الاهلي--------------------- حياء من الله------ وادبا مع الملاءكة وحذرا من حضور الشياطين فذلك مكرو------------ه تنزي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وخص ضرب المثل بالحمار زيادة في التنفير والتقريع واستهجانا لذلك الامر الشنيع -لانه ابلد الحيوان واعدمه فهما واقبحه فعلا	1479	2189379998881692651	199	346.5	165	417	47.72182083129883	27	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2642	false	-414376451715577133	165	287	870	1426	1486	300	خصلتان من كانتا فيه كتب---ه الله شاكرا صابرا -من لم يكونا فيه لم يكتبه الله لا شاكرا ولا صابرا من نظر في دينه الي من هو فوقه في الدين فاقتدي به ونظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله------ علي ما فضله به عليه كتبه الله شاكرا وصابرا ومن نظر في دينه الي ما هو دونه ونظر في دنياه الي من هو فوقه فاسف اي حزن وتلهف علي ما فاته منه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا-------------- قال----------- الطيبي هذا --حديث جامع لانواع الخير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واحتقر ما عنده من نعم الله وحرص علي الازدياد ليلحق بذلك او يقاربه وان نظر في امور الدنيا الي من هو دونه ظهرت له	2642	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1486	true	8999900273145076453	179	300	969	1523	1523	300	خصلتان من كانتا فيه كتب عند الله شاكرا صابرا ومن لم تكونا فيه لم يكتبه الله--- شاكرا ولا صابرا من نظر في دينه الي من--- فوقه--------- فاقتدي به ونظر في دنياه الي من د---ونه فحمد الله تعالي علي ما فضله به عليه كتبه --به شاكرا -صابرا ومن نظر في دينه الي من هو دونه ونظر في دنياه الي من هو فوقه فاس-------------ف علي ما فاته منه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا كذا في الجامع قال في شرحه عن الطيبي هذا الحديث جامع لانواع الخير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واحتقر ما عنده من نعم الله وحرص علي الازدياد ليلحق بذلك او يقاربه وان ----في امور الدنيا الي من هو دونه ظهرت له-	1486	2189379998881692651	512	918.5	400	593	86.34063720703125	100	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4699	false	7863024493333900720	181	300	870	1479	1479	300	عينه ان لم يندفع الا بذلك وتهدر عين الناظر فلا دية ولا قصاص عند الشافعي والجمهور وقال الحنفية يضمنها لان النظر---- فوق الدخول والدخول لا يوجبه واوجب المالكية القصاص وقالوا لا يجوز قصد العين ولا غيرها لان المعصية لا تدفع بالمعصية واجاب الجمهور بان الماذون فيه اذا ثبت الاذن لا يسمي معصية وان كان الفعل لو تجرد عن ذلك السبب يسماها ولهذا قال القرطبي الانصاف خلاف ما قاله اصحابنا وقد اتفقوا علي جواز دفع الصاءل ولو اتي علي النفس ولو بغير السبب المذكور وهذا منه مع ثبوت النص فيه وليس مع النص قياس وهل يلحق الاستماع بالنظر وجهان اصحهما لا لان النظر اشد ويشمل قوله اطلع كل مطلع كيف ---كان ومن اي جهة كانت من باب او غيره الي-	4699	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1487	true	6054046637461242455	48	105	215	503	1482	300	عينه ان لم يندفع الا به-- وتهدر عين الناظر فلا دية ولا قصاص عند الشافعي والجمهور وقال الحنفية يضمنها لان النظر ليس فوق الدخول والدخول لا يوجبه واوجب المالكية القصاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يلحق الاستماع بالنظر وجهان اصحهما لا لان النظر اشد واشمل قوله اطلع كل مطلع كيف ما كان ومن اي جهة كانت من باب او غيره الي	1487	2189379998881692651	278	525.0	224	617	45.056724548339844	52	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4700	false	1585584995121876866	0	47	0	231	1422	300	العورة او غيرها ذكره القرطبي تنبيه هذا الحديث يتناول الاناث فلو نظرت امراة في بيت اجنبي جاز رميها علي الاصح بناء علي------ ان من --شرطية تتناول الاناث وقيل لا يجوز بناء علي مقابل- ان من يختص بالذكور ووجه بان المراة لا يستتر منها شء حم------------ م عن	4700	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1487	true	6054046637461242455	105	155	503	751	1482	300	العورة او غيرها ذكره القرطبي تنبيه---- الحديث يتناول الاناث فلو نظرت امراة في بيت اجنبي جاز رميها علي الاصح بناء علي الاصح ان من الشرطية تتناول الاناث وقيل لا يجوز بناء علي مقابله ان من تختص بالذكور ووجه بان المراة لا يستتر منها شء كذا في الفيض خ م عن	1487	2189379998881692651	224	410.0	178	252	88.88888549804688	41	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2185	false	-2056124792084772223	39	212	194	989	1424	300	ايما رجل كشف سترا اي ازاله او نحاه فادخل بصره يعني نظر الي ما وراء الستر من حرم او غيرهن من قبل ان يءذن له في الدخول فقد اتي حدا لا يحل ---ان ياتيه اي فيحرم عليه ذلك ولو ان رجلا من اصحاب ما وراء الكشوف من الستر فقا عينه اي الناظر اي قذفه بنحو حصاة فقلع عينه لهدرت اي عينه فلا يضمنها الرامي وفيه----- حجة للشافعي ان من نظر من نحو كوة او شق الي بيت لا محرم له فيه فرماه صاحب البيت فقلع عينه هدر اوجب ابو حنيفة الضمان ولو ان رجلا مر علي باب---- اي منفذ نحو بيت لا سترة عليه اي ليس عليه باب من نحو خشب يستر ما وراءه عن العيون فراي عورة --------اهله من الباب --------------فلا خطيءة عليه انما الخطيءة علي اهل الباب------------------------- في تركهم ما امروا به من الستر وقلة مبالاتهم باطلاع الاجانب علي عور-تهم وفي نسخ بدل الباب البيت وهي اقعد قال الزين------ العراقي فيه انه يحرم النظر في بيت غيره المستور بغير اذنه ولو ذميا وانه يحرم الدخول بطريق --اولي حم ت عن ابي	2185	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1488	true	-3686257746418335962	39	192	182	903	1460	300	ايما رجل كشف سترا اي ازال--------ه فادخل بصره يعني نظر الي ما وراء الستر من حرم او غيره---ن قبل ان يءذن له في الدخول فقد اتي حدا لا يحل له ان ياتيه اي فيحرم عليه ذلك ولو ان رجلا من داخل البيت------------------- فقا عين------------------ه بنحو حصاة---------- لهدرت ع---ينه فلا يضمنها الرامي ففيه ايضا حجة للشافعي علي الحنفية وقد عرفت انفا ولو ان رج-----------------------------------------------------------------------------لا مر علي باب رجل اي منفذ نحو بيت لا سترة عليه اي ليس عليه باب من نحو خشب يستر ما وراءه عن العيون فراي عورة اهله اي اهل ذلك الباب من ذلك المنفذ فلا خطيءة عليه انما الخطيءة علي اهل الباب وفي بعض النسخ اهل المنزل في تركهم ما امروا به من الستر وقلة مبالاتهم باطلاع الاجانب علي عوراتهم وفي نسخ بدل الباب البيت وهي اوفق قال --زين الدين العراقي فيه انه يحرم النظر في بيت غيره المستور بغير اذنه ولو ذميا وانه يحرم الدخول بطريق الاولي --طب عن عبد	1488	2189379998881692651	597	1054.5	466	863	69.17729187011719	116	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4700	false	1585584995121876866	54	137	267	672	1422	300	من اطلع في كتاب اخيه في الدين بغير امره فكانما اطلع في النار اي ان ذلك يقربه منها ويدنيه من الاشراف عليها ليقع فيها فهو حرام شديد التحريم وقيل معناه فكانما ينظر الي ما يوجب عليه النار ويحتمل انه اراد عقوبة البصر لان الجناية منه كما يعاقب السمع اذا استمع الي حديث قوم وهم له كارهون قال ابن الاثير وهذا ح--ديث محمول علي الكتاب الذي فيه سر وامانة يكره صاحبه ان يطلع عليه وقيل عام في كل كتاب طب عن ابن عباس رمز	4700	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1489	true	-8383771097202711770	14	96	68	474	1507	300	من اطلع في كتاب اخيه في الدين بغير اذنه فكانما اطلع في النار اي ان ذلك يقربه منها ويدنيه من الاشراف عليها ليقع فيها فهو حرام شديد التحريم وقيل معناه فكانما ينظر الي ما يوجب عليه النار ويحتمل انه اراد عقوبة البصر لان الجناية منه كما يعاقب السمع اذا استمع الي حديث قوم وهم له كارهون قال ابن الاثير وهذا الحديث محمول علي الكتاب الذي فيه سر وامانة يكره صاحبه ان يطلع عليه وقيل عام في كل كتاب وقيل انه سبب لرمد -	1489	2189379998881692651	384	758.5	306	407	94.34889221191406	76	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0707	false	-5785408009569689874	10	46	56	243	1551	300	اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يغمض فيها عيني----------ه ندبا------------- بل يديم النظر الي محل سجوده فان غمضهما بغير عذر كره تنزيها لانه فعل اليهود نعم ان اقتضت المصلحة---- التغميض كتوف-ر الخشوع وحضور القلب لم يكره	707	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1490	true	1973801725478511217	43	86	241	454	1564	300	اذا قام احدكم ف-ي الصلاة فلا يغمض عينه لكن قال في شرحه ندبا فافهم ثم قال بل يديم النظر الي محل سجوده فان غمضه-ا بغير عذر كره تنزيها لانه فعل اليهود نعم ان اقتضت المصلحة الي التغميض كتوفير الخشوع وحضور القلب لم يكره	1490	2189379998881692651	178	307.5	142	215	82.79069519042969	31	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5274	false	-2836546253571308804	216	300	1058	1483	1483	300	هذا حيث امكن ولا يجوز قتله بالتحريق هذا عند --اكثر السلف والخلف هبه بسبب كفر او قصاص وقصة العرنيين منسوخة او كانت قصاصا بالمماثلة وذهب علي كرم الله وجهه الي حل تحريق الكفار مبالغة في النكاية والنكال لاعداء ذي الجلال لكن في شرح السنة للبغوي انه لما بلغه قول ابن عباس الاتي رجع اما لو تعذر قتل من وجب قتله الا باحراقه فيجوز فقد روي الحكيم عن ابن مسعود--------------------- كنا مع النبي-------------------- بمني فمرت حية فقال اقتلوها فسبقتنا الي جحر فدخلت فقال هاتوا سعفة-	5274	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1491	true	-81370005272023037	100	177	516	916	1533	300	هذا حيث امكن ولا يجوز قتله بالتحريق هذا عند الاكثر---------------------------------- وقصة العرنيين منسوخة او كانت قصاصا بالمماثلة وذهب علي كرم الله وجهه الي حل تحريق الكفار مبالغة في النكاية والنكال لاعداء ذي الجلال لكن في شرح السنة------- انه---------------------------- رجع اما لو تعذر قتل من وجب قتله الا باحراقه فيجوز فقد روي الحكيم عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنهما كنا مع النبي عليه الصلاة والسلام بمني فمرت حية فقال اقتلوها فسبقتنا الي جحر فدخلت فقال هاتوا سعفة	1491	2189379998881692651	356	648.5	287	469	75.90618133544922	67	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5275	false	-4657465921267734833	53	165	261	823	1506	300	ان عليا حرق قوما فبلغ ابن عباس فق---------------ال لو كنت انا لم احرقهم لان النبي-------------------- قال لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم لقوله من بدل دينه فاقتلوه اه بحروفه وخرجه البخاري ايضا في استتابة المرتدين وابو داود وابن ماجه في الحدود والترمذي والنساءي في المحاربة كلهم عن ابن عباس فاقتصار المءلف علي ابي داود من ضيق العطن وممن ذهب الي مذهب علي م-------------------الك فانه سءل عمن سب النبي فامر كاتبه ان يكتب----- فزاد كاتبه ويحرق بالنار فقال اصبت كذا في المطامح وانا اقول هذا غير مقبول فان كلام مالك هذا كالصريح في انه يحرق بعد قتله واما علي فحرقهم وهم احياء فلا يجوز بمجرد هذا ان ينسب الي مالك انه قاءل بقول علي	5275	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1491	true	-81370005272023037	182	275	946	1400	1533	300	ان عليا حرق قوما فبلغ ابن عباس رضي الله عنهما فقال لو كنت انا لم احرقهم لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم لقوله من بدل دينه فاقتلوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن ذهب الي مذهب علي رضي الله تعالي عنه مالك فانه سءل عمن سب النبي فامر كاتبه ان يكتب يقتل فزاد كاتبه ويحرق بالنار فقال اصبت كذا في المطامح وانا اقول هذا غير مقبول فان كلام مالك هذا كالصريح في انه يحرق بعد قتله واما علي فحرقهم وهم احياء فلا يجوز بمجرد هذا ان ينسب الي مالك انه قاءل بقول علي	1491	2189379998881692651	392	736.5	310	621	63.123992919921875	79	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1687	false	8096207274920508749	0	34	0	180	1544	300	النهي التصوير علي ما يداس ويمتهن كبساط ووسادة وانية وظرف ونمط وستر وسقف وغيرها ومن فهم اختصاص النهي بغير الممتهن فقد وهم و--عجب من الامام الطيبي مع كونه شافعيا وقع فيما ذهب اليه هذا	1687	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1501	true	-4439216805437387054	267	300	1379	1553	1553	300	النهي التصوير علي ما يداس ويمتهن كبساط ووسادة وانية وطرق ونمط وستر وسقف وغيرها ومن وهم اختصاص النهي بغير الممتهن فقد وهم والعجب من------- الطيبي مع كونه شافعيا وقع فيما ذهب اليه هذا-	1501	2189379998881692651	169	318.5	137	182	92.85713958740234	28	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1687	false	8096207274920508749	34	125	180	632	1544	300	القاءل مع كون منقول مذهبه خلافه وخرج بالحيوان غيره كشجر وبالتام مقطوع نحو راس مما لا يعيش بدونه وبتصويره علي ما ذكر اسمه علي نحو ماءع او هواء قال الحرالي والتصوير اقامة الصورة وهي تمام المبادء التي يقع عليها حسن الناظر لظهورها فصورة كل شء تمام بدوه حم م من حديث مسلم بن صبيح عن مسروق عن ابن مسعود قال مسلم كنت مع مسروق في بيت فيه تماثيل مريم فقال مسروق--- هذي تماثيل كسري فقلت في هذا تماثيل مريم فقال اما اني سمعت رسول الله------------------------- يقول بواسطة ابن مسعود فذكره ان --	1687	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1502	true	3824164960143703855	0	54	0	260	1526	300	القاءل مع كون منقول مذهبه خلافه -خرج --------------------بالتام مقطوع نحو راس مما لا يعيش بدونه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مسلم كنت مع مسروق في بيت فيه تماثيل مريم فقال مسروق في هذا تماثيل كسري فقلت في هذا تماثيل مريم فقال اما اني سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول بواسطة ابن مسعود فذكر ثم عن	1502	2189379998881692651	222	404.5	177	482	46.05809020996094	42	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0508	false	7641858973736717059	0	178	0	999	1623	300	عليه سمة الايمان ووقاره وبهاء الاسلام وجماله فاحسنهما بشرا افهمهما لذلك واغفلهما عن ا-لله اغفلهما عما من الله------ به عليهما ولان المءمن ظمان للقاء ربه شوقا اليه فاذا راي مءمنا نشط لذلك روحه وتبسم قلبه بروح ما وجد من اثار مولاه فيظهر بشره فصار احب الي الله بما له من الحظ منه فاذا تصافحا انزل الله عليهما ماءة رحمة للبادء بالسلام والمصافحة تسعون وللمصافح بفتح الفاء عشرة وذلك لان الصفاح-- كالبيعة لان من شرط الايمان الاخوة والولاية انما المءمنون اخوة الحجرات 10 والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة 71 فاذا لقيه فصافحه فكانه بايعه علي هاتين الخصلتين ففي كل مرة يلقاه يجدد بيعة فيجدد الله له ---ثوابها كما يجدد ثواب المصيبة بالاسترجاع وكما يجدد للحامد علي النعمة ثوابا علي شكرها فاذا فارقه بعد مصافحته لم يخل في اثناء ذلك من خلل فيجدد عند لقاءه فالسابق الي التجديد له من الماءة تسعون لاهتمامه بشان التمسك بالاخوة والولاية ومسارعته الي تجديد ما وهي وحثه علي ذلك وحرصه عليه تنبيه قال السمهودي اخذا من كلام الغزالي والحليمي ان معني سلام عليكم احييكم بال----سلامة الكاملة من جميع معاطب الدارين وافاتهما مع الامن	508	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1503	true	3926798297405220351	167	300	865	1649	1649	300	عليه سمة الايمان------- وبهاء الاسلام وجماله فاحسنهما بشرا افهمهما لذلك واعقلهما عند الله اعقلهما لما من الله تعالي به عليهما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تصافحا انزل الله عليهما ماءة رحمة للبادء بالسلام تس----------عون وللمصافح----------- عشرة----- لان المصافحة كالبيعة لان من شرط الايمان الاخوة والولاية انما المءمنون اخوة----------- والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض ف----------اذا لقيه فصافحه فكانه بايعه علي هاتين الخصلتين ففي كل مرة ي------جدد بيعة فيجدد الله تعالي ثوابها كما يجدد ثواب المصيبة بالاسترعاء وكما يجدد للحامد علي النعمة ثوابا علي شكرها فاذا فارقه بعد مصافحته لم يخل في اثناء ذلك من خلل فتجدد عند لقاءه فالسابق الي التجديد له من الماءة تسعون لاهتمامه بشان التمسك بالاخوة والولاية ومسارعته الي تجديدها----- وحثه علي ذلك وحرصه عليه تنبيه قال السمهوري عن---------- الغزالي والحليمي--- معني سلام عليكم احييكم بكون السلامة الكاملة من جميع معاطب الدارين وافاته-ا مع الامن-	1503	2189379998881692651	741	1338.5	613	1015	73.00492858886719	107	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4538	false	7082323981200899699	66	170	326	830	1456	300	ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان ذكرين او انثيين الا غفر لهما قبل ان يتفرقا فيسن ذلك مءكدا وقد مر هذا غير مرة قال النووي والمصافحة سنة مجمع عليها عند كل لقاء وما اعتيد بعد الصبح والعصر لا اصل له لكن لا باس به ومن حرم نظره حرم مسه اه--- وافهم اقتصاره علي المصافحة انه لا ينحني لصاحبه اذا لقيه ولا يلتزمه ولا يقبله كما يفعله الناس وقد ورد النهي عن ذلك صريحا ففي حديث الترمذي عن انس قال قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيلتزمه ويقبله قال لا قال فياخذ بيده ويصافحه قال نعم	4538	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1503	true	3926798297405220351	15	111	79	555	1649	300	ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان ذكرين او انثيين الا غفر لهما قبل ان يتفرقا فيسن ذلك مءكدا ق-------------------ال النووي -المصافحة سنة مجمع عليها عند كل لقاء وما اعتيد بعد الصبح والعصر لا اصل له لكن لا باس به ومن حرم نظره حرم مسه انتهي وافهم اقتصاره علي المصافحة انه لا ينحني لصاحبه اذا لقيه ولا يلتزمه ولا يقبله كما يفعله الناس وقد ورد النهي عن ذلك صريحا ففي حديث الترمذي -----------قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيلتزمه ويقبله قال لا قال فياخذ بيده ويصافحه قال نعم	1503	2189379998881692651	471	910.0	375	507	92.89940643310547	92	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0508	false	7641858973736717059	178	239	999	1314	1623	300	والمسالمة محيطة بكم من جميع جهاتكم اكراما لكم بحيث لا يكون لشء من ضد ذلك سبيل عليكم فاني مسالم لكم بكل حال ظاهرا و--باطنا فلا يصلكم مني اذي فقد طلبت لكم تلك السلامة الموصوفة من السلام الذي هو المالك -تسليم عباده والمسلم لهم وصاحب السلامة لا معطي في الدارين غيره ولا مرجوا فيهما الا خيره الحكيم في نوادره وابو الشيخ في --	508	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1504	true	3643476650099953664	0	50	0	263	1584	300	والمسالمة محيطة بكم من جميع جهاتكم اكراما ل-----------------------------------------------------كم بكل حال ظاهرا او باطنا فلا يصلكم مني اذي فقد طلبت لكم تلك السلامة الموصوفة من السلام الذي هو المالك لتسليم عباده والمسلم لهم وصاحب السلامة لا معطي في الدارين غيره ولا مرجو- فيهما الا خيره ---كذا في الفيض واما المصافحة في	1504	2189379998881692651	234	439.5	189	320	73.125	41	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4953	false	2519381055674579338	155	192	871	1065	1607	300	الله وقد اتفق السلف علي حرمة اللعب به ونقل ابن قدامة عليه الاجماع----- ولا يخلو من نزاع قال الزمخشري دخلت في زمن الحداثة علي شيخ يلعب بالنرد مع اخر يعرف بازدشير فقلت الاز---------ردشير بءس المولي وبءس العشير	4953	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1506	true	2029090386610105570	199	237	1048	1251	1590	300	الفيض قد اتفق السلف علي حرمة اللعب به ونقل ابن قدامة----- الاجماع عليه ولا يخلو عن نزاع قال الزمخشري دخلت في زمن الحداثة علي شيخ يلعب بالنرد مع اخر يعرف بازدشير فقلت الازدشير والنردشير بءس المولي وبءس العشير	1506	2189379998881692651	184	340.0	149	208	88.46154022216797	32	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4593	false	7321285766388803686	17	134	96	692	1541	300	والناظر اليها كاكل لحم الخنزير قال----------- الذهبي واكل لحم الخنزير حرام باجماع المسلمين ومن ثم- ذهب ابو حنيفة ومالك واحمد الي تحريمه اعني الشطرنج وقال الشافعي يكره ولا يحرم فقد لعبه جماعة من الصحب ومن لا يحصي من التابعين ومن بعدهم وقال الحافظ لم يثبت في تحريمه حديث-------- صحيح ولا حسن عبدان في الصحابة وابو موسي في الذيل وابن حزم كلهم في الصحابة من طريق عبد المجيد بن ابي داود عن ابن جريج عن حبة بن مسلم مرسلا هو تابعي لا يعرف الا بهذا الحديث وفي الميزان انه خبر------ منكر اه وروي الجملة الاولي منه الديلمي من حديث انس وقضية صنيع المءلف ان مخرجيه سكتوا عليه والامر بخلافه بل قال عقبه بن حزم حبة مجهول والاسناد منقطع	4593	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1507	true	-7026430739932850674	226	299	1196	1582	1589	300	والناظر اليه- كاكل لحم الخنزير قال المناوي عن الذهبي واكل لحم الخنزير حرام باجماع المسلمين ومن ثمة ذهب ابو حنيفة ومالك واحمد الي تحريمه وقا-------------ل الشافعي يكره ولا يحرم فقد لعبه جماعة من الصحب ومن لا يحصي من التابعين ومن بعدهم وقال الحفاظ لم يثبت في تحريمه حديث حسن ولا صحيح ثم قال عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميزان ان هذا الحديث منكر--- وروي الجملة الاولي منه الديلمي من حديث انس ومن اسانيده حيو-----------------------------------------------------------ة مجهول والاسناد منقطع	1507	2189379998881692651	329	559.5	266	622	52.893890380859375	56	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3127	false	-5310941494745324073	132	205	687	1107	1556	300	يتبع الحمامة ش---------------------يطان يتبع شيطانة اي-- يقفو اثرها لاعبا بها وانما --------------------------------------------------------------------------سماه شيطانا لمباعدته عن الحق واعراضه عن العبادة واشتغاله بما لا يعنيه وسماها شيطانة لانها اغفلته عن ذكر الحق وشغلته عما يهمه من صلاح الدارين والعناية في قوله يعني حمامة مدرجة للبيان قال في المطامح يحتمل اختصاصه بذلك الرجل ويحتمل العموم لانه من اللهو ومن فعل اهل البطالة فيكره اللعب بالحمام تنزيها لانه دناءة وقلة مروءة ويجوز اتخاذها لفراخها واكلها والانس بها	3127	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1508	true	6987274654688082190	130	186	697	1022	1627	300	يتبع --حمامة لعبا ولهوا بذلك فقال شيطان يتبع شيطانة لانه يقفو اثرها لاعبا بها وانما سماها شيطانة لانها اغفلته عن الحق واشغلته عما يهمه من صلاح المنزلين وانما سماه شيطانا لمباعدته عن الحق واعراضه عن العبادة واشتغاله بما لا يعنيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الفيض--------------------------------------------------------------------------- فيكره اللعب بالحمام تنزيها لانه دناءة وقلة مروءة ويجوز اتخاذها لفراخها واكلها والانس بها	1508	2189379998881692651	222	385.5	183	517	42.940040588378906	34	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5095	false	7118363239083161616	30	63	139	324	1467	300	عن التحريش بين البهاءم اي الاغراء بينه-ا وتهييج بعضها علي بعض وهل النهي للتحريم او الكراهة قولان قال جدنا لل--ام الزين العراقي ودخل في ذلك مناطحة الثيران والكبوش ومناقرة الديوك ونحو ذلك د	5095	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1508	true	6987274654688082190	233	266	1261	1449	1627	300	عن التحريش بين البهاءم اي الاغراء بينهما وتهييج بعضها علي بعض وهل النهي للتحريم او الكراهة قولان قال جدنا الامام الزين العراقي ودخل في ذلك مناطحة الثيران والكبوش ومناقرة الديوك ونحو ذلك و	1508	2189379998881692651	183	353.5	150	188	97.34042358398438	30	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0546	false	1653797503754626045	114	180	579	906	1511	300	اذا توضا احدكم-------------- فاحسن وضوءه اي اتي به تاما كامل-----ا غير طويل ولا قصير بل متوسط- بينهما ذكره القاضي ثم خرج من محله عام------دا الي المسجد اي قاصدا لمحل الجماعة يقال عمد للشء قصد له فلا يشبكن بين اصابع يديه ندبا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يدخل اصابع احداهما---------------------------- في اصابع الاخري لما فيه من التشبيه بالشيطان او لدلالته علي ذلك او لكونه دالا علي تشبيك الاحوال قال ابن	546	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1509	true	-3121740681428939263	196	297	975	1466	1482	300	اذا توضا احدكم وزاد في رواية فاحسن وضوءه اي اتي به----- كاملا تاما غير طويل ولا قصير بل متوسطا بينهما------------ ثم خرج-------- عامدا قاصدا الي الصلاة------------------------------------------- فلا يشبكن بين------ يديه قيل نهي تنزيه لكن تعليله بقوله فانه في صلاة اشبه بنهي التحريم لان معناه انه في حكم صلاة فيكون مامورا بترك العبث واستعمال الخشوع كيف وقد كان للوساءل حكم المقاصد الا ان يدعي منع حرمته في نفس الصلاة او يقال لا يلزم من كون شء في حكم شء اخر ثبوت تمامه له قال في الفيض------- لما فيه من التشبيه ل-لشيطان او لدلالته علي ذلك او لكونه دالا علي تشبيك الاحوال وان ----	1509	2189379998881692651	208	276.5	161	577	36.048526763916016	33	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5154	false	-7171232310941363045	107	150	568	772	1509	300	نهي ان تصبر البهاءم--------- بضم اوله اي ان يمسك شء منها ثم ترمي بشء الي ان تموت من الصبر وهو الامساك في ضيق يقال صبرت الدابة اذا حبستها بلا علف ومنه قتل الصبر لل-مسك حتي يقتل والنهي للتحريم للعن فاعله في خبر مسلم	5154	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1509	true	-3121740681428939263	93	137	450	661	1482	300	نهي ان تصبر البهاءم وفي شرحه بضم اوله اي--- يمسك شء منها ثم يرمي بشء الي ان يموت من الصبر وهو الامساك في ضيق يقال صبرت الدابة اذا حبستها بلا الة ومنه قتل الصبر للممسك حتي يقتل والنهي للتحريم للعن فاعله في خبر مسلم	1509	2189379998881692651	197	370.0	155	214	92.05607604980469	37	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5231	false	642100288285855677	143	181	718	918	1521	300	لا تتخذوا شيءا فيه الروح غرضا اي هدفا يرمي بالسهام ونحوها لما فيه من العبث والتعذيب قاله لما راي --ناسا يرمون دجاجة محبوسة للرمي والنهي للتحريم لانه لعن فاعل ذلك في خبر ولانه تعذيب و-تضييع مال بلا فاءدة	5231	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1509	true	-3121740681428939263	1	28	7	149	1482	300	لا تتخذوا شيءا فيه الروح غرضا------------------------------------------------------ قاله لما راي الناس- يرمون دجاجة محبوسة------ والنهي للتحريم لانه لعن فاعل ذلك في خبر ولانه تعذيب وكتضييع مال بلا فاءدة	1509	2189379998881692651	139	243.0	112	203	68.47290802001953	23	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0545	false	347625240706691820	176	272	908	1370	1535	300	اذا توضا احدكم في بيته ي-------------------------------------عني في محل اقامته ثم ات---ي المسجد يعني م-------------حل الجماعة ------كان في صلاة اي حكمه حكم من هو في صلاة من جهة كونه مامورا بترك العبث واستعمال الخشوع وللوساءل حكم المقاصد ويستمر هذا الحكم حتي يرجع اي الي ان يعود الي محله قال الراغب والرجوع العود الي ما كان البدء منه مكانا او فعلا او قولا بذاته كان رجوعه او بجزء من اجزاءه او بفعل من افعاله فلا يقل هكذا اي لا يشبك بين اصابعه فالمشار اليه قول الراوي وشبك اي رسول الله بين اصابعه اي ادخل ا------------------------صابع يديه -في بعض	545	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1510	true	6398986061433273311	69	139	360	699	1576	300	اذا توضا احدكم في بيته البيت من قبيل الاخراج مخرج العادة فالمعني في محل اقامته ثم اتي في المسجد فكذا ايضا فالمراد محل الجماعة مطلقا كان في صلاة اي حكمه حكم من هو في صلاة------------------------------------------------------------------------------------ حتي يرجع ---الي ان يعود الي مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلا يقل هكذا اي لا يشبك بين اصابعه فالمشار اليه قول الراوي وشبك اي رسول الله بين اصابعه قال الطيبي لعل النهي عن ادخال الاصابع بعضها في بعض	1510	2189379998881692651	236	372.0	183	546	43.22344207763672	45	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4686	false	8127330193673598380	126	210	632	1038	1491	300	من اشار بحديدة الي احد م-ن المسلمين يريد قتله فقد وجب دمه اي حل للمقصود بها ان يدفعه عن نفسه ولو ادي الي قتله فوجب ههنا بمعني حل ذكره ابن الاثير ولغيره ايضا ان يدفعه عنه وان ادي لقتله قال ابن العربي اذا استحق الذي يشير بالحديدة اللعن او القتل فكيف ال-ذي يصيب بها وانما يستحق اللعن اذا كانت اشارة تهديد سواء كان جادا او لاعبا انما اوخذ اللاعب لما ادخله علي اخيه من الروع ولا يخفي ان اثم الهازل دون الجاد ك عن -------	4686	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1512	true	848522104651612740	122	171	630	878	1549	300	من اشار بحديدة الي اخيه من المسلمين يريد قتله فقد وجب دمه صيانة ل-----------------------نفس-------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن العربي اذا استحق الذي يشير بالحديدة اللعن او القتل فكيف بالذي يصيب بها وانما يستحق اللعن اذا كانت اشارة تهديد--------- جادا او لاعبا لايقاع-------------------------------- الروع نع------------م الهازل دون الجاد ز طب شيخ عن	1512	2189379998881692651	218	359.5	172	415	52.530120849609375	37	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0323	false	1095316669854568998	109	300	525	1493	1493	300	او اتركوه وفي رواية او ذروه كله فان الحلق -لبعض الراس وترك بعضه مثلة ويسمي القزع فهو مكروه مطلقا تنزيها الا لعذر سواء كان لرجل او امراة ذكره النووي وسواء كان في القفا او الناصية او الوسط خلافا لبعضهم واكده بقوله كله دفعا لتوهم التجوز بارادة الاكثر وذلك ل----ما فيه من التشويه وتقبيح الصورة والتعليل بذلك كما قال القرطبي اشبه منه بانه زي اهل الدعارة والفساد وبانه زي اليهود وفهم- من اطلاقه عموم النهي كما لو ترك منه مواضع متفرقة او حلق الاكثر وترك محلا واحدا وهذا من كمال --محبة المصطفي للعدل فانه امر به حتي في شان الانسان مع نفسه فنهاه عن حلق بعض وترك بعض لانه ظلم للراس حيث ترك بعضه كاسيا وبعضه عاريا ونظيره المشي في نعل واحدة وقوله احلقوه كله يدل علي جواز الحلق وهو مذهب الجمهور وذهب بع---ض المالكية الي تخصيصه بحالة الضرورة محتجا بورود النهي عنه الا في الحج لكونه من فعل المجوس والصواب الحل --بلا كراهة ولا خلاف الاولي واما قول ابي شامة الاولي تركه لما فيه من التشويه ومخالفة طريق المصطفي اذ لم ينقل عنه انه كان يحلقه-------------------- بل اذا قصد به التقرب في غير نسك اثم لانه شرع في الدين ما لم-	323	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1513	true	-2463948420889111903	112	253	562	1274	1502	300	او اتركوه ------------------كله ف-----حلق البعض مع ترك البعض------------------------ مكروه مطلقا تنزيها بلا -عذر--------- لرجل او امراة ذكره النووي في---------- القفا او الناصية او الوسط خلاف------------------------------------------------------------ا لبعض ما فيه من التشويه وتقبيح الصورة و-------------------------------------------زي اهل ---------الفساد بل ---زي اليهود ويشمل ما اذا ترك------------------------- مواضع متفرقة او حلق الاكثر وترك محلا واحدا وهو- من كمال المحبة المصطفي للعدل فانه امر به حتي في شان الانسان مع نفسه فنهاه عن حلق بعض وترك بعض لانه ظلم للراس حيث جعل بعضه كاسيا وبعضه عاريا ونظيره المشي في نعل واحدة وقوله احلقو----ه يدل علي جواز الحلق وهو مذهب الجمهور وخص ذلك بعض المالكية ب----------------الضرورة ل------ورود النهي في غير---- الحج لكونه--- فعل المجوس والصواب الجواز بلا كراهة ولا خلاف الاولي واما قول ابي شامة الاولي تركه للتشو-----------يه ومخالفة السنة------- اذ لم ينقل -------------حلقه عليه الصلاة والسلام بل اثم في --------------غير نسك ل----انه شرع في الدين ما لم	1513	2189379998881692651	614	998.5	487	1002	61.27744674682617	99	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0324	false	6568140528876498099	0	62	0	303	1497	300	ياذن به الله------ ففي حيز المنع بلا ريب كيف وقد حلق المصطفي رءو------------------------س ابناء جعفر بن ابي طالب وفي ابي داود انه اتي النبي رجل ثاءر الراس فقال مه احسن الي شعرك او احلقه فانظر كيف سوي بين ترجيله وحلقه وخيره بينهما واعدل حديث في هذا المقام قول حجة الاسلام لا باس بحلقه لمزيد التنظيف ولا باس بتركه لمن يدهن ويترجل يعني	324	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1513	true	-2463948420889111903	253	300	1274	1502	1502	300	ياذن به الله تعالي ففي حيز المنع بلا ريب كيف وقد حلق المصطفي صلي الله تعالي عليه وسلم راس ابن-- جعفر بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------- واعدل حديث في هذا المقام قول حجة الاسلام لا باس بحلقه لمزيد التنظيف ولا---- بتركه لمن يدهن ويترجل يعني-	1513	2189379998881692651	180	291.0	142	333	54.054054260253906	33	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0324	false	6568140528876498099	62	135	303	667	1497	300	من قدر علي دهنه وترجيله فبقاءه له اولي ومن عسر عليه كضعيف وفقير منقطع علم من بقاءه انه يتلبد------- ويجمع الوسخ والقمل فالتنظيف منه بحلقة اولي والكلام كله في الذكر اما الانثي فحلقها له مكروه حيث لا ضرر بل ان كانت مفترشة ولم ياذن الحليل حرم بل عده في المطامح من الكباءر وشاع علي الالسنة ان المراة اذا حلقت راسها بلا اذن زوجها سقط صداقها وذلك صرخة من الشيطان لم يقل به احد	324	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1514	true	-4985653567835082000	0	62	0	304	1532	300	من قدر علي دهنه وترجيله فبقاءه له اولي ومن عسر عليه لضع-ف وفقر في------------------------لبد ويتوسخ ويجمع -------القمل فحلقه او-------------لي واما في----------------- الانثي فحلقها له مكروه حيث لا ضرر بل ان----- مفترشة ولم ياذن الحليل حرم بل عده في المطامح من الكباءر وشاع علي الالسنة ان المراة اذا حلقت راسها بلا اذن زوجها سقط صداقها وذلك صرخة من الشيطان لم يقل به احد	1514	2189379998881692651	281	503.5	223	371	75.74124145507812	52	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0338	false	2905692678714491978	14	132	70	704	1585	300	اختضبو-----ا بالحناء ندبا فان- يزيد في شبابكم وجمالكم اي يزيد في الصورة قبولا للناظر والا فالخضاب ليس في الوجه ونكاحكم لانه يشد الاعضاء والاعصاب وفيه قبض وترطيب ولونه ناري محبوب مهيج مقو للمحبة وفي ريحه عطرية مع قبض فان قلت كيف يزيد في الشباب مع ان سنه محدود محسوب قلت المراد زيادته في هيءة الشبيبة بان يصير الكهل مثلا كهيءة الشاب اذا داوم عليه لما يكسوه من النضارة والاشراق والقوة وخضب المراة يديها ورجليها مندوب ومما ورد في الترغيب في الخضاب ما رواه الخطيب في ترجمة محمد الفهري من حديث عمار بن سبط يرفعه اختضبوا فان الله وملاءكته وانبياءه ورسله وكل-ما ذر او برا حتي الحيتان في بحارها والطير في اوكارها يصلون علي صاحب الخضاب حتي ينصل خضابه	338	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1515	true	-6530484213421161963	230	291	1227	1576	1627	300	اختضبوا ندبا بالحن------ا فانه يزيد في شبابكم وجمالكم--------------------------------------------------------- ونكاحكم لانه يشد الاعضاء والاعصاب وفيه قبض وترطيب ولونه ناري محبوب مهيج---- للمحبة وفي ريحه عطرية مع قبض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخضب المراة يديها ورجليها مندوب ومن-------- الترغي----------ب ما رواه الخطيب مرفوعا---------------------------------------- اختضبوا فان الله وملاءكته وانبياءه ورسله وكل ما ذرا و-برا حتي الحيتان في بحارها والطير في اوكارها يصلون علي صاحب الخضاب حتي ينصل خضابه	1515	2189379998881692651	333	573.5	275	641	51.950077056884766	49	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0338	false	2905692678714491978	266	300	1380	1585	1585	300	يمين ويسار وخالفوا اليهود فانهم لا يخ-ضبون اي غالبا ولا يفرقون بل يسدلون بضم الدال ففي الخضاب مخالفة اهل الكتاب وتنظيف الشعر وتقويت--------ه وتليينه وتحسينه وشد الاعضاء وجلاء البصر وتطييب الريح وزيادة الجمال واتباع-	338	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1516	true	4811117941647021793	0	27	0	175	1622	300	يمين ويسار وخالفوا اليهود فانهم لا يختضبون--------- ولا يفرقون و-----------------------الخضاب مخالفة اهل الكتاب وتنظيف الشعر وتقويته وتحسينه وتليي--------نه وشد الاعضاء وجلاء البصر وتطييب الريح وزيادة الجمال واتباع	1516	2189379998881692651	164	287.0	139	215	76.27906799316406	22	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4066	false	-8112558312649969157	134	197	699	1064	1567	300	وفيه ندب البداءة بشق الراس الايمن في الترجل والغسل والحلق ولا يقال -هو من باب الازالة فيبدا فيه بالايسر بل هو من باب العبادة والتزيين والبداءة بالرجل اليمني ب--التنعل وفي ازالتها باليسري والبداءة باليد والرجل اليمني في الوضوء وبالشق الايمن في الغسل وندب الصلاة عن يمين الامام وفي ميمنة المسجد وفي الاكل والشرب فكلما كان من باب التكريم والتزيين يبدا باليمين وعكسه عكسه	4066	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1518	true	-3752592651995726061	217	279	1225	1584	1682	300	وفيه ندب البداءة بشق الراس الايمن في الترجل والغسل والحلق ولا يقال انه من باب الازالة فيبدا---- باليسري بل--- من باب العبادة والتزيين والبداءة بالرجل اليمني في التنعل وفي ازالتها باليسري والبداءة باليد والرجل اليمني في الوضوء وبالشق الايمن في الغسل وندب الصلاة عن يمين الامام وفي ميمنة المسجد وفي الاكل والشرب ف--ما كان من باب التكريم والتزيين يبدا باليمني وعكسه عكسه	1518	2189379998881692651	347	656.5	286	368	94.2934799194336	55	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4294	false	-1414165312066894971	0	95	0	519	1596	300	ولياخذ بيمينه----------- وليعط بيمينه لان اليمني هي المناسبة للاعمال الشريفة والاحوال النظيفة وهي مشتقة من اليمن وقد شرف الله اصحاب------------------------------------- الجنة اذ نسبهم الي اليمين وعكسه في اصحاب الشمال فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشمال-------------ه وياخذ بشماله حقيقة في الكل لان العقل لا يحيل ذلك فلا ملجء لتاويل الطيبي علي ان المراد يحمل اولياءه من الانس علي ذلك ليضاد به عباد الله الصالحين قال النووي وفيه ندب الاكل والشرب والاخذ والاعطاء باليمين وكراهة ذلك بالشمال اي حيث لا عذر كشلل او مرض والا فلا كراهة وافاد ندب تجنب ما يشبه فعل الشيطان وان للشيطان يدين	4294	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1518	true	-3752592651995726061	47	116	268	661	1682	300	ولياخذ بيمينه ندبا مءكدا وليعط بيمينه لان اليمين -----مناسب- للاعمال الشريف---------------------------ة من اليمن بمعني البركة او من اليمين بمعني القوة ولذا نسب الله اهل الجنة--------- الي اليمين وعكسه في اصحاب الشمال فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله ويعطي بشماله وياخذ بشماله حقيقة في الكل لانه امر ممك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال النووي -فيه ندب الاكل والشرب والاخذ والاعطاء باليمين وكراهة ذلك بالشمال----------------------------------------- وافاد ندب تجنب ما يشبه فعل الشيطان وان للشيطان يدين	1518	2189379998881692651	305	515.5	251	580	52.58620834350586	44	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0515	false	9126719590874860272	118	209	642	1146	1586	300	وتيمم ولبس ثوب ونعل وخف وسراويل ودخول مسجد وسواك واكتحال وقلم ظفر وقص شارب ونتف ابط وحلق راس وسلام من صلاة واكل وشرب ومصافحة واستلام الحجر الاسود والركن اليماني وخروج من خلاء واخذ واعطاء ونحو ذلك مما هو في معناه وب--اليسار في ضده كخلع نعل وخف وسراويل وثوب ودخول خلاء وخروج من مسجد واستنجاء وفعل كل مستقذر وقال الترمذي الحكيم اليمين محبوب الله ومختاره من الاشياء فاهل الجنة عن يمين العرش يوم القيامة واهل السعادة يعطون كتبهم بايمانهم وكاتب الحسنات وكفة الحسنات عن اليمين الي غير ذلك فابتدء بالي--مين في اللبس	515	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1519	true	310614988202433784	0	90	0	491	1621	300	وتيمم ولبس نعل وثوب وخف وسراويل ودخول مسجد وسواك واكتحال وقلم ظفر وقص شارب ونتف ابط وحلق راس وسلام من صلاة واكل وشرب ومصافحة واستلام الحجر الاسود والركن اليماني وخروج من خلاء واخذ واعطاء ونحو ذلك مما--- في معناه وفي اليسار في ضده كخلع نعل وخف وسراويل وثوب ودخول خلاء وخروج من مسجد واستنجاء وفع---ل مستقذر -قال الترمذي الي-------مين محبوب الله ومختاره من الاشياء فاهل الجنة عن يمين العرش يوم القيامة واهل السعادة يعطون كتبهم بايمانهم وكاتب الحسنات وكفة الحسنات--- اليمين الي غير ذلك ا ه ويءخر اليمين في النزع	1519	2189379998881692651	465	880.0	379	508	91.53543090820312	77	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2317	false	7790423421459766905	117	139	640	750	1537	300	وقال في حديث له شان من تختم بالعقيق وفق لكل خير واحبه الملكان ومن خواصه تسكين الروع عند الخصام ويقطع نزف الدم	2317	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1520	true	-6266362781499869838	45	67	245	355	1470	300	وقال في حديث له شان من تختم بالعقيق وفق لكل خير واحبه الملكان ومن خواصه تسكين الروع عند الخصام ويقطع نزف الدم	1520	2189379998881692651	110	220.0	88	110	100.0	22	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2318	false	104524005913481477	6	110	26	551	1488	300	تختموا بالعقيق فانه ينفي الفقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل اراد به اتخاذ خاتم فصه من عقيق وقال ابن الاثير يريد انه اذا ذهب ماله باع خاتمه فوجد به غني اه واقول يرده زيادته في رواية الديلمي عقب ينفي الفقر واليمين احق بالزينة وقوله في رواية اخري تختموا بالخواتم العقيق فانه لا يصيب احدكم غم ما دام عليه اه فدل السياق علي ان المراد حقيقة التختم وهو جعله في الاصبع ولذا قال بعضهم الاشبه ان صح الحديث ان تكون لخاصية فيه كما ان النار لا تءثر فيه ولا تغيره وان من تختم به امن من الطاعون وتيسرت له امور المعاش ويقوي قلبه ويهابه الناس ويسهل عليه قضاء الحواءج	2318	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1520	true	-6266362781499869838	29	108	159	561	1470	300	تختموا بالعقيق فانه ينفي الفقر وفي رواية فيه ايضا فانه مبارك قال الشارح اي كثير الخير وقال في حديث له شان من تختم بالعقيق وفق لكل خير واحبه الملكان ومن خواصه تسكين الروع عند الخصام ويقطع نزف الدم قيل اراد به اتخاذ خاتم فصه من عقيق وفي روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اخري تختموا بالخواتم العقيق فانه لا يصيب احدكم غم ما دام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في----------ه وان من تختم به امن من الطاعون وتيسرت له امور المعاش ويقوي قلبه ويهابه الناس ويسهل عليه قضاء الحواءج	1520	2189379998881692651	231	413.0	186	690	33.4782600402832	43	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0724	false	5531295017927129681	0	74	0	372	1484	300	فهو كله عرض وان كان مربعا فقد يكون له عرض وطول فيجعله عليه عرضا لا طولا والمراد وان لم يغطه فلا اقل من ذلك او ان فقدتم ما يغطيه فافعلوا المقدور ولو ان تجعل-- عليه عودا بالعرض وقيل المعني اجعلوا بين الشيطان وبين انيتكم حاجزا ولو من علامة تدل علي القصد اليه وان لم يستول الستر عليه فانها كافية مع ذكره---------- عاصمة بقضاء الله------ وامره وقد عمل بعضهم بالسنة فاصبح والافعي ملتف-ة علي العود	724	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1529	true	-6534420374515676764	90	161	477	836	1532	300	فهو كله عرض وان كان مربعا فقد يكون له طول وعرض فيجعله عليه عرضا لا طولا والمراد -ان لم يغطه فلا اقل من ذلك او ان فقدتم ما يغطيه فافعلوا المقدور ولو ان تجعلوا عليه عودا بالعرض وقيل المعني اجعلوا بين الشيطان وبين انيتكم حاجزا ولو من علامة تدل علي القصد ا------------------------ليه ف-----كافية مع ذكر الله تعالي عاصمة بقضاء الله تعالي وامره وقد عمل بعضهم بالسنة فاصبح و--افعي ملتفتة علي العود	1529	2189379998881692651	333	611.0	265	391	85.1662368774414	60	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0724	false	5531295017927129681	115	223	595	1144	1484	300	البيت وقد كان المصطفي اشفق علي امته من الوالدة بولدها ولم يدع شفقته دينية ولا دنيوية الا ارشد اليها قال النووي رحمه الله وفيه جمل من انواع الخير واداب جامعة جماعها تسمية الله------ في كل فعل وحركة وسكون لتحص-ل السلامة من افات الدارين وقال القرطبي تضمن هذا الحديث ان الله------ اطلع نبيه علي ما يكون في هذه الاوقات من المضار من جهة الشياطين والفار- والوباء وقد ارشد الي ما يتقي به ذلك فليبادر الي فعل تلك الامور ذاكرا لله------ ممتثلا امر نبيه شاكرا لنصحه فمن فعل--- لم يصبه من ذلك ضرر بحول الله------ وقوته وفيه رد علي من كره غلق الباب من----- الصوفية وقال الصوفية يفتحون ولا يغلقون	724	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1530	true	-8975460026496774349	53	161	295	845	1619	300	الفيض وقد كان المصطفي اشفق علي امته من الوالدة بولدها ولم يدع شفقة- دينية ولا دنيوية الا ارشد اليها قال النووي و----------فيه جمل من انواع الخير واداب جامعة جماعها تسمية الله تعالي في كل فعل وحركة وسكون لتحصيل السلامة من افات الدارين وقال القرطبي تضمن---- الحديث ان الله تعالي اطلع نبيه علي ما يكون من هذه الافة من-- المضار من جهة الشياطين والفارة والوباء وقد ارشد الي ما يتقي به ذلك فليبادر الي فعل تلك الامور ذك-را لله تعالي ممتثلا امر نبيه شاكرا لنصحه فمن فعل من لم يصبه ب--ذلك ضرر بحول الله تعالي وقوته وفيه رد علي من كره غلق الباب من فسقة الصو-------------فية يفتحون ولا يغلقون	1530	2189379998881692651	503	914.5	402	583	86.27787017822266	90	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4542	false	4794847324853405095	96	197	489	999	1517	300	ما ملا ادمي و---عاء شرا من------------------------ بطن--------------------ه لما فاته من خيور كثيرة جعل البطن وعاء كالاوعية التي تتخذ ظروفا توهينا لشانه ثم جعله شر الاوعية لانها تستعمل في غير ما هي له والبطن خلق لان يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاءه يفضي الي فساد الدين والدنيا فيكون شرا منها ووجه تحقق ثبوت الوصف في المفضل عليه ان ملء الاوعية لا يخلو عن طمع او حرص في الدنيا وكلاهما شر علي الفاعل والشبع يوقع في مداحض فيزيغ صاحبه عن الحق ويغلب عليه الكسل فيمنعه من التعبد ويكثر فيه مواد الفضول فيكثر غضبه وشهوته ويزيد حرصه فيوقعه في طلب ما زاد علي الحاجة قال	4542	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1539	true	-4400516110105819396	214	299	1104	1535	1538	300	ما ملا ابن ادم وعاء شرا من بطن في الجامع الصغير من بطنه بالضمير قال في شرحه لما فاته من خيور كثيرة جعل البطن وعاء كالاوعية التي تتخذ ظروفا توهينا لشانه ثم جعله شر الاوعية لانها تستعمل في غير ما هي له والبطن خلق لان يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاءه يفضي الي فساد الدين والدنيا فيكون شرا منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشبع ---------------يزيغ------ عن الحق ويغلب عليه الكسل فيمنعه من التعبد ويكثر فيه مواد الفضول فيكثر غضبه وشهوته ويزيد حرصه فيوقعه في طلب ما زاد علي الحاجة قال	1539	2189379998881692651	379	714.0	305	557	68.0430908203125	70	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4542	false	4794847324853405095	198	299	1005	1515	1517	300	الشبع نهر في النفس يرده الشيطان والجوع نهر في الروح ترده الملاءكة بحسب ابن ------------ادم اي يكفيه اكلات بفتح الهمزة والكاف جمع اكلة بالضم وهي اللقمة اي يكفيه هذا القدر في سد الرمق وامساك القوة ولهذا قال يقمن صلبه اي ظهره تسمية للكل باسم جزءه اذ كل شء من الظهر فيه فقار فهو صلب كناية عن انه لا يتجاوز ما يحفظه من السقوط ويتقوي به علي الطاعة وفي رواية بدل اكلات لقيمات قال الغزالي وهذه الصيغة في الجمع للقلة فهو ل-------ما دون العشرة فان كان لا محالة من التجاوز عما ذكر فلتكن اثلاثا فثلث يجع------------له لطعامه اي ماكوله وثلث يجعله لشرابه	4542	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1540	true	8608946188844744760	0	91	0	457	1577	300	الشبع نهر--------- يرده الشيطان والجوع نهر في الروح ترده الملاءكة بحسب ابن ادم الباء مزيدة اي يكفيه لقيمات وفي الجا-----------مع اكلات اي يك----------------فيه هذا القدر في سد الرمق وابقاء القوة ولهذا قال يقمن صلبه اي ظهره تسمية للكل باسم جزءه اذ كل شء من الظهر فيه فقار فهو صلب كناية عن انه لا يتجاوز ما يحفظه من السقوط ويتقوي به علي الطاعة ---------------------------قال الغزالي -------صيغة -----جمع القلة للاشارة الي ما دون العشرة فان كان لا محالة من التجاوز عما ذكر فلتكن اثلاثا فثلث اي ثلث بطنه يجعله لطعامه--- ماكوله وثلث------ لشرابه	1540	2189379998881692651	393	691.5	312	541	72.64324951171875	68	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4543	false	-8167523255583181066	0	234	0	1274	1602	300	مشروبه وثلث يدعه لنفسه بالتحريك يعني ان يبقي من ملءه قدر الثلث ليتمكن من التنفس ويحصل له نوع صفاء ورقة وهذا غاية ما اختير للاكل وهو انفعها للبدن والقلب فان البطن اذا امتلا طعاما ضاق عن الشراب فاذا ورد عليه الشراب ضاق عن النفس وعرض للكرب والثقل ولما كان في الانسان ثلاثة اجزاء ارضي وماءي وهواءي قسم طعامه وشرابه ونفسه الي الاجزاء الثلاثة وترك الناري لقول جمع من الاطباء ليس في البدن جزء ناري ذكره ابن القيم وقال القرطبي ولو سمع بقراط هذه القسمة لعجب من هذه الحكمة وقال الغزالي ذكر هذا الحديث لبعض الفلاسفة فقال ما سمعت كلاما في قلة الاكل احكم منه وانما خص الثلاثة بالذكر لانها اسباب حياة الحيوان تنبيه قال ابن عربي الجوع قسمان جوع اختيار- وهو جوع السالكين وجوع اضطرار- وهو جوع المحققين فان المحقق لا يجوع نفسه بل يقلل اكله ان كان في مقام الانس وان كان في مقام الهيبة كثر اكله فكثرة الاكل للمحققين دليل علي صحة سطوات انوار الحقيقة علي قلوبهم بحال العظمة من مشهودهم وقلة الاكل دليل علي صحة المحادثة بحال المءانسة من مشهودهم وكثرة الاكل للسالكين دليل علي بعدهم من الله وبعدهم عن بابه واستيلاء النفس الشهوانية البهيمية بسلطانها عليهم وقلة الاكل لهم دليل علي نفحات الجود- الالهي علي قلوبهم فيشغلهم ذلك عن تدبير جسومهم والجوع بكل حال سبب داخل للسالك والمحقق الي نيل عظيم الاحوال للسالكين والاسرار والمحققين ما لم يفرط بضجر من الجاءع فان افراطه يءدي الي الهوس وذهاب العقل وفساد المزاج	4543	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1540	true	8608946188844744760	90	289	450	1529	1577	300	لشرابه وثلث يدعه لنفسه بالتحريك يعني--- يبقي من ملءه قدر الثلث ليتمكن من التنفس ويحصل له نوع صفاء ورقة وهذه غاية ما ينفع------------------ للبدن والقلب فان بالشبع ضاق الن-----------------------------------------------------فس وعرض الكرب والثقل ولما كان في الانسان ثلاثة اجزاء ارضي وماءي وهواءي قسم طعامه وشرابه ونفسه الي الاجزاء الثلاثة وترك الناري لقول جمع من الاطباء ليس في البدن جزء ناري وقا---------------ل القرطبي -لو سمع بقراط هذه القسمة لعجب من هذه الحكمة وقال الغزالي ذكر هذا الحديث لبعض الفلاسفة فقال ما سمعت كلاما في قلة الاكل احكم منه وانما خص الثلاثة بالذكر لانها اسباب حياة الحيوان تنبيه الج-----------------------وع اختياري وهو جوع السالكين او-- اضطراري وهو جوع المحققين فان المحقق لا يجوع نفسه بل يقلل اكله ان كان في مقام الانس وان كان في مقام الهيبة كثر اكله فكثرة الاكل للمحققين دليل علي صحة سطوات انوار الحقيقة علي قلوبهم بحال العظمة من مشهودهم وقلة الاكل دليل علي صحة المحادثة بحال المءانسة من مشهودهم وكثرة الاكل للسالكين دليل علي بعدهم من الله وبعدهم عن بابه واستيلاء النفس الشهوانية البهيمة ----------عليهم وقلة الاكل لهم دليل علي نفحات الجودة الالهي علي قلوبهم فيشغلهم ذلك عن تدبير جسومهم والجوع بكل حال سبب --------------------الي نيل عظيم الاحوال--------- والاسرار---------- ما لم يفرط ف---------------ان افراطه يءدي الي -------------------فساد المزاج	1540	2189379998881692651	1044	1946.5	848	1277	81.75411224365234	177	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3273	false	-3817902071198127944	262	297	1457	1647	1659	300	الاثنين كافي الثلاثة وطعام الثلاثة كافي الاربعة في امالي--------------------------------------------------------------- ابن عبد السلام ان اريد به الاخبار عن الواقع فمشكل اذ طعام الاثنين لا يكفي الا هم------ا والجواب انه خبر بمعني الامر اي اطعموا طعام ا-------لاثنين	3273	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1541	true	6484757172166818716	160	203	802	1057	1577	300	الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية فشبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة والاربعة للثمانية وعن ابن عبد السلام ان اريد به الاخبار---------- فمشكل اذ طعام الواحد- لا يكفي الاثنين وهكذا والجواب انه خبر بمعني الامر اي اطعموا طعام الواحد للاثنين	1541	2189379998881692651	146	218.5	116	266	54.8872184753418	21	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3274	false	-5848454344803796852	0	189	0	1034	1623	300	تنبيه علي انه يقوت الاربعة واخبرنا بذلك لءلا نجزع او معناه طعام الاثنين اذا اكلا متفرقين كاف لثلاثة اجتمعوا وقال المهلب المراد من هذه الاحاديث الحث علي المكارمة والتقنع بالكفاية وليس المراد الحصر في مقدار الكفاية بل المواساة مالك ق ت في الاطعمة عن ابي هريرة طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية قال ابن الاثير يعني شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة وشبع الاربعة قوت الثمانية ومنه قول عمر عام الرمادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه اه واستنبط منه ان السلطان في المسغبة يفرق الفقراء علي اهل السعة بقدر ما لا يحيق بهم حم م ت ن عن عاءشة ولم يخرجه البخاري طعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية فاجتمعوا عليه ولا تفرقوا قال في البحر يجوز كونه بمعني الغذاء والقوة لا في الشبع لانه غير محمود بل فيه ضرر ومرض ويجوز كون المراد الندب الي المواساة وانه تعالي يجعل فيه البركة فالمعني ان الذي يشبع الواحد يرد جوعة الاثنين وكذا الاربعة والثمانية فانه يرد كلب الجوع وذلك فاءدته وفيه حث علي المواساة والمروءة وعدم الاستبداد وتجنب البخل	3274	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1541	true	6484757172166818716	206	299	1072	1571	1577	300	تنبيه علي انه يقوت الاثنين واخبرنا بذلك لءلا نجزع او معناه طعام الواحد- اذا اكل---- وحده كان لاثنين مجتمعا فالمراد---------------------------- الحث علي ----------التقنع بالكفاية وليس المراد الحصر في مقدار الكفاية بل المواسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمر عام الرمادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل--- يهلك علي نصف بطن---ه واستنبط منه ان السلطان في المسغبة يفرق الفقراء علي اهل السعة بقدر م---ا يحيق بهم قيل فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----دب المواساة وانه تعالي يجعل فيه البركة فالمعني ان الذي يشبع الواحد يرد جوع- الاثنين------------------------------------------------------ وفيه حث علي المواساة والمروءة وعدم الاستبذار وتجنب البخل	1541	2189379998881692651	458	766.5	369	1034	44.294002532958984	73	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3064	false	2149057785198223170	227	300	1190	1549	1549	300	والواحد من هءلاء يطول اكمامه ويجر اذياله تيها وعجبا مصغيا الي ما يقول الناس له وفيه شاخصا الي ما ينظرون اليه منه قد عمي بصره وبصيرته الي النظر الي صنع الله وتدبيره وصم سمعه عن مواعظ الله يقرا كلام الله ولا يلت-ذ به ولا يجد له حلاوة كانه انما عني بذلك غيره فكيف يلت-ذ بما كلف به غيره وانما صار ذلك لان الله عز اسمه خاطب اولي العقول والبصاءر والالباب فمن ذهب عقله-	3064	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1542	true	8066317847080279258	206	279	1112	1473	1575	300	والواحد من هءلاء يطول اكمامه ويجر اذياله تيها وعجبا مصغيا الي ما يقول الناس له وفيه شاخصا الي ما ينظرون اليه منه قد عمي بصره وبصيرته عن- النظر الي صنع الله وتدبيره وصم سمعه عن مواعظ الله يقرا كلام الله ولا يتلذذ به ولا يجد له حلاوة كانه انما عني بذلك غيره فكيف يتلذذ بما كلف به غيره وانما صار ذلك لان الله عز اسمه خاطب اولي العقول والبصاءر والالباب فمن ذهب عقله	1542	2189379998881692651	352	684.0	280	362	97.2375717163086	70	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0499	false	-6874816179023678023	78	142	367	665	1468	300	الله عنهما اذا اكل احدكم طعاما اي تناول شيءا لشبعه ومثل الاكل الشرب بدليل خبر الديلمي اذا اكلت طعاما او شربت فقل بسم الله وبالله الذي لا يضر مع اسمه شء في الارض ولا في السماء يا حي يا قيوم -لم يصبك منه داء ولو كان فيه سم فليذكر ندبا عند الشافعية ولو حاءضا او جنبا اسم الله عليه بان يقول بسم ا------------------------------لله في	499	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1546	true	7865527894656671640	175	240	859	1156	1466	300	عليه وسلم- اذا اكل احدكم طعاما فليقل بسم الله وكذا----------- الشرب بدليل خبر الديلمي اذا اكلت طعاما او شربت فقل بسم ا-------لله الذي لا يضر مع اسمه شء في الارض ولا في السماء يا حي يا قيوم ولم يصبك منه داء وان كان فيه سم الامر للندب -------------ولو حاءضا او جنبا فان نسي في الاول فليقل في الاخر ليقء الشيطان ما اكله بسم الله في	1546	2189379998881692651	205	336.5	154	329	62.31003189086914	40	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0500	false	7080354361582303960	6	50	29	262	1538	300	لا يقال كيف تصدق الاستعانة ببسم الله في الاول وقد خلا الاول عنها لانا نقول الشرع جعله انشاء استعانة في اوله وليس هذا اخبارا حتي يكذب وبه يصير المتكلم مستعينا في اوله -يترتب عليه ما يترتب علي الاستعانة في اوله والحق الشافعي بالناسي ما	500	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1546	true	7865527894656671640	258	300	1244	1466	1466	300	لا يقال كيف تصدق الاستعانة ببسم الله في الاول وقد مضي بلا تسمية لان------- الشرع جعله انشاء استعانة في اوله وليس ب---اخبار- حتي يكذب وبه يصير المتكلم مستعينا في اوله ويترتب عليه ما يترتب علي الاستعانة في اوله والحق الشافعي بالناسي ما-	1546	2189379998881692651	206	375.5	167	234	88.03418731689453	35	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2245	false	-4600141072134988202	97	233	517	1192	1542	300	بالايمن او قدموا الايمن يعني من عند اليمين في نحو الشرب فهو منصوب وروي رفعه وخبره محذوف اي الايمن احق ورجحه العيني بقوله --في بعض طرق الحديث الايمنون فالايمنون وكرر لفظ الايمن لل--------------------------------------------------تاكيد اشارة الي ندب البداءة بالايمن ولو مفضولا وحكي عليه الاتفاق -بل قال ابن حزم لا يجوز مناولة غير الايمن الا باذنه قال ابن العربي وكل ما يدور علي جمع من كتاب او نحوه فانما يدور علي اليمين قياسا علي ما ذكره وتقديم من علي اليمين ليس لمعني فيه بل المعني في جهة اليمين وهو فضلها علي جهة اليسار فيءخذ منه ان ذلك ليس ترجيحا لمن عن اليمين بل لجهته ولا يعارض هذا ما مر في خبر الامر بمناولة السواك الاكبر ولا ما يجء في خبر من قوله في القسامة كبر كبر ولا -قوله في حديث ابي يعلي كان اذا سقي قال ابدءوا بالكبير	2245	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1550	true	1968450898703686161	0	87	0	453	1525	300	بالايمن و--قدموا الايمن يعني من عند اليمين في نحو الشرب ف---منصوب وروي رفعه------------ اي الايمن احق ورجحه العيني لقوله عليه الصلاة والسلام الايمنون ثلاثا اي قاله ثلاثا وكان من شانه عليه الصلاة والسلام انه اذا اعتني بامر يكرره تاكيدا قيل------------------------- ولو مفضولا وحكي عليه الاتفاق حتي قال ابن حزم لا تجوز مناولة غير الايمن الا باذنه فالافضل في كل شء ان يدار بالايمن فليس هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترجيحا لمن في اليمين بل لجهته ولا يعارض هذا --بما في ال--------------------------------------------خبر من قوله في القسامة كبر كبر ولا بقوله--------------------------------- ابدءوا بالكبر -	1550	2189379998881692651	305	420.0	242	729	41.838134765625	47	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2246	false	2312419595751061748	0	123	0	590	1545	300	واخذ من الحديث ان كل ما كان من انواع التكريم يقدم فيه من علي اليمين مالك حم ق 4 عن انس قال اتي النبي بلبن شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن شماله ابو بكر فشرب ثم اعطي الاعرابي ثم ذكره وقضية صنيع المءلف ان هذا هو الحديث بكماله عند الكل والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه البخاري الا فيمنوا هذا لفظه في كتاب الكتابة وفيه ندب التيامن وتفضيل اليمين علي الشمال وان ما يتناول من نحو طعام وشراب فالسنة ادارته من جهة اليمين وان الجلوس عن يمين الامام والعالم افضل وان كل من اكل او شرب في مجلس ندب له ان يشرك اهل المجلس فيه وان من جلس مجلسا مشتركا فهو اولي بمجلسه ولا يقام عنه وان كان ثم ا-فضل منه وغير ذلك	2246	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1550	true	1968450898703686161	96	170	492	851	1525	300	واخذ من الحديث ان كل ما كان من انواع التكريم يقدم فيه------- اليمين كالصدر والبساط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ندب التيامن وتفضيل اليمين علي الشمال وان ما يتناول من نحو طعام وشراب فالسنة ادارته من جهة اليمين وان الجلوس عن يمين الامام والعالم افضل وان كل من اكل او شرب في مجلس ندب له ان يشرك اهل المجلس فيه وان من جلس مجلسا مشتركا فهو اولي بمجلسه ولا يقام منه وان كان ثمة افضل منه وغير ذلك	1550	2189379998881692651	343	642.5	271	591	58.03722381591797	68	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0660	false	1207785776093078945	24	84	132	429	1513	300	ولا يتمسح بيمينه اي لا يستنجي بها فيكره عند الجمهور كما مر اما التمسح بها بان يجعلها مكان الحجر فيزيل بها النجاسة فحرام فان قلت ما المناسبة بين تعليمه اداب الشرب واداب قضاء الحاجة قلت وجهه ان الانسان اذا شرب بال ما شربه فاحتاج الي مس الفرج حال خروجه فلما ذكر حكم المدخل ناسب ذكر حكم المخرج خ ت عن	660	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1551	true	2396753296043560513	128	183	674	954	1567	300	فلا يتمسح بيمينه اي لا يستنجي باليمين فانه مكروه و---------اما التمسح بها بان يجعلها مكان الحجر فيزيل بها النجاسة فحرام فان قلت ما المناسبة بين تعليم- اد-ب الشرب واد-ب قضاء الحاجة قلت----- ان الانسان اذا شرب بال ما شربه فاحتاج الي مس الفرج حال خروجه فلما ذكر حكم المدخل ناسب ذكر حكم المخرج كذا في	1551	2189379998881692651	257	464.5	205	297	86.53199005126953	44	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1131	false	2491904710374728903	25	269	122	1407	1566	300	وكره بعض السلف ايضا وضع اللحم والادام فوق الخبز قال زين الحافظ العراقي وفيه نظر ففي الحديث ان المصطفي وضع ثمرة علي كسرة وقال هذه ادام هذه وقد يقال المكروه ما يلوثه ويقذره او يغير راءحته كالسمك واللحم واما التمر فلا يلوث ولا يغير ك هب عن عاءشة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وفيه قصة ورواه البغوي في معجمه وابن قتيبة في غريبه عن ابن عباس ورواه ابن الصلاح في طبقاته عن ابن عبدان باسناده عن رسول الله بلفظ اكرموا الخبز فان الله تعالي سخر له بركات السم-وات والارض والحديد وا-----------------------لبقر اكرموا الخبز فان الله اكرمه فمن اكرم الخبز اكرمه الله لفظ رواية الطبراني فيما ذكره المءلف عنه في الموضوعات فمن اكرم الخبز فقد اكرم الله فليحرر واكرامه ان لا يوطا ولا يمتهن كان يستنجي به او يوضع في القاذورة -والمزابل او- ي-----نظر اليه بعين الاحتقار قال الغزالي وروي ان عابدا قرب الي بعض اخوانه رغفانا فجعل يقلبها ليختار اجودها فقال له العابد مه اي شء تصنع اما علمت ان في الرغيف الذي رغبت عنه كذا وكذا حكمة وعمل فيه كذا وكذا صانع ح----تي استدار من السحاب الذي يحمل الماء والماء الذي يسقي الارض والرياح وبني ادم والبهاءم حتي صار اليك ثم بعد ذلك تقلبه انت ولا ترضي به قال الغزالي وفي الخبر لا يستدير الرغيف ويوضع بين يديك حتي يعمل فيه ثلاثماءة وستون صانعا اولهم ميكاءيل الذي يكيل الماء من خزاءن الرحمة ثم الملاءكة التي تزجر السحاب والشمس والقمر والافلاك وملاءكة الهواء ودواب الارض واخر ذلك الخباز وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها	1131	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1553	true	5690151655415290516	43	229	218	1208	1582	300	وكره بعض السلف -----وضع اللحم والادام فوق الخبز واورد بانه عليه الصلاة والسلام وضع ت-----------------------مرة علي كسرة وقال هذا ادام هذه وقد يقال المكروه ما يلونه ويقذر---------------ه كالسمك واللحم واما التمر فلا وزيد عليه في بعض الروايات قوله فان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي سخر له بركات السماوات والارض والحديد والبقر كما في الفيض وفيه ايضا اكرموا الخبز فان الله اكرمه فمن اكرم الخبز اكرمه الله قال في شرحه----------------------------------------------------------------------------- واكرامه ان لا يوطا ولا يهان ولا يلقي ف--------------ي القاذورات والمزابل ولا ينظر بنظر---------- الاحتقار قال الغزال-----ي ان عابدا قرب الي بعض اخوانه رغفانا فجعل يقلبها ليختار اجودها فقال له العابد مه اي شء تصنع اما علمت ان في الرغيف الذي رغبت عنه كذا وكذا حكمة وعمل فيه كذا وكذا صانع حتي اتي استدار من السحاب الذي يحمل الماء والماء الذي يسقي الارض والرياح وبني ادم والبهاءم حتي---- اليك ثم بعد ذلك تقلبه ----ولا ترضي به قال الغزالي وفي الخبر لا يستدير الرغيف ويوضع بين يديك حتي يعمل فيه ثلاثماءة وستون صانعا اولهم ميكاءيل----- يكيل الماء من خزاءن الرحمة ثم الملاءكة التي تزجر السحاب والشمس والقمر والافلاك وملاءكة الهواء ودواب الارض واخر ذلك الخباز وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها	1553	2189379998881692651	859	1564.5	696	1320	65.07575988769531	143	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1132	false	-1698732918495851118	252	283	1318	1468	1555	300	اكرموا الخبز فانه من بركات السماء اي مطرها والارض اي نباتها من اكل ما -سقط من السفرة اي من فتات الخبز غفر له يعني محي----- الله عنه الصغاءر فلا يعذبه عليها	1132	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1553	true	5690151655415290516	276	300	1463	1582	1582	300	اكرموا الخبز فانه من بركات السماء--------- والارض ----------من اكل ما يسقط من السفرة----------------- غفر له قال شارحه محا الله عنه الصغاءر فلا يعذبه عليها-	1553	2189379998881692651	105	163.5	84	156	67.30769348144531	16	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1132	false	-1698732918495851118	60	110	303	568	1555	300	اكرموا الخبز فان الله انزله من بركات السماء يعني المطر واخرجه من بركات الارض اي من نباتها وذلك لان الخبز غذاء البدن والغذاء قوام الارواح وقد شرفه الله------ وجعله من اشرف الارزاق وانزله من بركات السماء نعمة منه فمن رمي به او طرحه مطرح الرفض والهوان فقد سخط النعمة وكفرها	1132	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1553	true	5690151655415290516	231	274	1218	1453	1582	300	اكرموا الخبز فان الله انزله من بركات السماء----------- واخرجه من بركات الارض قال شارحه-------- لان الخبز غذاء البدن والغذاء قوام الارواح وقد شرفه الله تعالي وجعله من اشرف الارزاق وانزله من بركات السماء--------- فمن رمي به وا-طرحه مطرح -------الهوان فقد سخط النعمة وكفرها	1553	2189379998881692651	218	381.5	177	271	80.44280242919922	36	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1133	false	8589257560445462638	72	167	388	851	1565	300	فاءدة مهمة اخرج ابو يعلي عن الحسن بن علي ---------------------انه دخل المتوضا فاصاب لقمة او قال كسرة في مجري الغاءط والبول فاخذها فاماط عنها الاذي ثم غسلها نعما ثم دفعها لغلامه فقال له ذكرني بها اذا توضات فلما توضا قال ناولنيها قال اكلتها قال اذهب فانت حر قال لاي شء قال سمعت فاطمة تذكر ----------------عن اب-يها ---رسول الله ----------------قال من اخذ لقمة او كسرة من مجري الغاءط والبول فاماط عنها الاذي وغسلها نعما اي جيدا ثم اكلها لم تستقر في بطنه حتي يغفر له فما كنت لاستخدم رجلا من اهل الجنة قال الهيثمي رجاله ثقات	1133	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1554	true	-5022804412197429989	6	100	28	500	1545	300	فاءد-----ة اخرج ابو يعلي عن الحسن بن علي رضي الله تعالي عنهما انه دخل المتوضا فاصاب ك------------سرة في مجري الغاءط والبول فاخذها فاماطها من الاذي ثم غسلها----- ثم دفعها لغلامه فقال--- ذكرني بها اذا توضات فلما توضا قال ناولنيها قال اكلتها قال اذهب فانت حر لاني---------- سمعت فاطمة رضي الله تعالي عنها وعن ابويها انه صلي الله تعالي عليه وسلم قال من اخذ لقمة او كسرة من مجري الغاءط والبول فاماط عنها الاذي وغسلها------------- ثم اكلها لم تستقر في بطنه حتي يغفر له فما كنت لاستخدم رجلا من اهل الجنة قال الهيتمي رجاله ثقات	1554	2189379998881692651	396	679.5	315	520	76.15384674072266	70	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4590	false	-2970749317294818306	182	215	916	1071	1464	300	ملعون من اتي امراة- في دبرها اي جامعها فيه--------------------------------------------------------------------------------------- فهو من اعظم الكباءر واذا كان هذا في المراة فكيف بالذكر وما نسب الي مالك في كتاب السر من حل دبر الحليلة انكره جمع	4590	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1560	true	-9045416338244595653	181	228	977	1207	1548	300	ملعون من اتي امراته في دبرها ان استحل فاللعن علي ظاهره عند بعض والا فبمعني الطرد عن كمال الرحمة او عن استحقاق الرحمة قال في الفيض فهو من اعظم الكباءر واذا كان هذا في المراة فكيف بالذكر وما نسب الي مالك------------- من حل دبر الحليلة انكره جمع	1560	2189379998881692651	130	230.0	101	243	53.49794387817383	25	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0398	false	8458524502492643106	41	154	221	863	1638	300	الي الخطاب وهو لاهل المدينة ومن قبلتهم علي سمتهم كالشام واليمن فمن قبلته الي المشرق او المغرب ي-حرف الي الجنوب او الشمال و---------فيه دلالة علي عموم النهي في الصحراء والبنيان وهو مذهب النعمان وخصه مالك والشافعي بالصحراء للحوق المشقة في البنيان بتكليف الانحراف عن سمت البناء اذا كان موضوعا للقبلة بخلاف الصحراء ولما رواه-- الشيخان ان المصطفي------------------ قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة ولما رواه ابن ماجه باسناد حسن انه قضاها مستقبل الكعبة فجمع الشافعي بين الاخبار بحمل اولها المفيد للتحريم علي غير البناء لان------ه لا يشق فيه تجنب الاستقبال والاستدبار بخلاف البنيان قد يشق فيحل فعله كما فعله المصطفي لبيان الجواز وان كان الاولي لنا تركه وم--حل ال---ثاني اذا	398	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1563	true	-7122763278323288116	36	139	203	764	1600	300	الي ------------اهل المدينة ومن قبلتهم الي سمتهم كالشام------- فمن قبلته الي المشرق او المغرب ينحرف الي الجنوب او الشمال قال شارحه فيه دلالة علي عموم النهي في الصحراء والبنيان وهو مذهب النعمان وخصه مالك والشافعي ------------------------------------------------------------------------------------------بالصحراء واما ما روي الشيخان انه صلي الله تعالي عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة و-ما روي- ابن ماجه -----------انه قضاها مستقبل الكعبة فجمع الشافعي بين الاخبار بحمل اولها المفيد للتحريم علي غير البناء لانه لسعته لا يشق فيه تجنب الاستقبال والاستدبار بخلاف البنيان قد يشق فيحل فعله كما فعله المصطفي لبيان الجواز وان كان الاولي لنا تركه وما في الدرر انه اذا	1563	2189379998881692651	499	894.0	407	683	73.06002807617188	78	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0201	false	9173553817448788876	241	288	1323	1561	1629	300	اتقوا الملاعن الثلاث قالوا وما هي يا رسول الله قال ان يقعد احدكم لقضاء حاجته ويقضيها في ظل نكره للعموم فيعم ظل الحاءط والشجر وغير ذلك يستظل بالبناء للمفعول اي يستظل الناس فيه للوقاية من حر الشمس وقيس به موضع الشمس في الشتاء او في طريق اي	201	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1564	true	-5056609308418340730	149	176	795	929	1545	300	اتقوا الملاعن الثلاث------------------------------ ان يقصد احدكم لقضاء حاجته ويقضيها ف--------------------------------------------------------------------ي ظل يستظل------ فيه للوقاية من حر الشمس وقيس به موضع الشمس في الشتاء او في طريق او	1564	2189379998881692651	129	236.5	102	238	54.20167922973633	21	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0202	false	522933249110488624	102	157	562	845	1580	300	تنبيه قال النووي في الاذكار ظ-اهر هذه الاحاديث تدل علي جواز لعن العاصي مع التعيين اي انه لو لم يجز لعنه كانت اللعنة علي لاعنه والمشهور حرمة لعن المعين واجاب الزين العراقي بانه قد يقال ان ذلك من خواص المصطفي وعلي اله وسلم لقوله اللهم اني اتخذ عندك عهدا ايما مسلم سببته او لعنته الحديث	202	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1564	true	-5056609308418340730	182	231	955	1207	1545	300	تنبيه قال النووي في الاذكار ظواهر---- الاحاديث تدل علي جواز لعن العاصي مع التعيين اي انه لو لم يجز لعنه كانت اللعنة علي لاعنه والمشهور حرمة لعن المعين واجاب------ العراقي بانه قد يقال ان هذا من خواص المصطفي-------------- لقوله------ اني اتخذ عندك عهدا اي-- مسلم سببته او لعنته الحديث	1564	2189379998881692651	248	451.0	199	284	87.32394409179688	43	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5092	false	-4055725872494387273	202	262	1057	1391	1596	300	البخاري نهي رسول الله عن الخصر في الصلاة نهي ع--ن الاختصاء----------- تحريما للادمي لتفويته النسل المطلوب لحفظ النوع-------- وعمارة الارض وتكثير الامة ولما فيه من تعذيب النفس والتشويه مع ادخال الضرر الذي ربما افضي الي الهلاك وتغيير خلق الله وكفر نعمة الرجولية لان خلق الانسان رجلا من النعم العظيمة فاذا زال ذلك فقد تشبه بالمراة وفي غير الادمي خلاف والاصح	5092	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1565	true	4578126950741270568	243	300	1180	1499	1499	300	الجامع -نهي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن الاخ-صاء قال الشارح تحريما للادمي لتفويت- النسل المطلوب لحفظ --نوع الانسان وعمارة الارض وتكسير الامة ولما فيه من تعذيب النفس والتشويه مع ادخال الضرر الذي ربما افضي الي الهلاك وتغيير خلق الله وكفر نعمة الرجولية لان خلق الانسان ذكرا من النعم العظيم------------------------------ة وفي غير الادمي خلاف والاصح-	1565	2189379998881692651	266	461.0	218	355	74.92958068847656	39	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5093	false	-8206737393646224842	1	25	6	126	1524	300	به ما في معناه من التداوي لقطع شهوة النكاح فما في شرح السنة للبغوي من جوازه محمول علي دواء يسكن الشهوة ولا يقطعها اصالة	5093	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1566	true	-5281120184149474761	25	49	136	256	1565	300	به ما في معناه من التداوي لقطع شهوة النكاح فما في شرح السنة للبغوي من جوازه محمول علي دواء يسكن الشهوة ولا يقطعها اصالة	1566	2189379998881692651	120	240.0	96	120	100.0	24	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4114	false	-6324200797722791528	110	300	560	1526	1526	300	كان يقسم بين نساءه فيعدل اي لا يفضل بعضهن علي بعض في مكثه حتي انه كان يحمل في ثوب فيطاف به عليهن فيقسم بينهن وهو مريض كما اخرجه ابن سعد عن علي بن الحسين مرسلا ويقول اللهم هذا قسمي وفي رواية قسمتي فيما املك مبالغة في التحري والانصاف فلا تلمني فيما تملك--- ولا املك مما لا حيلة لي في دفعه من الميل القلبي والدواعي الطبيعية قال القاضي يريد به ميل النفس وزيادة المحبة لواحدة منهن فانه بحكم الطبع ومقتضي الشهوة لا باختياره وقصده الي الميز بينهن وقال ابن العربي قد اخبر تعالي ان احدا لا يملك العدل بين النساء والمعني فيه تعلق القلب ببعضهن اكثر من بعض فعذرهم فيما يكنون واخذهم بالمساواة فيما يظهرون وذلك لان للمصطفي في ذلك مزية لمنزلته فسال ربه العفو عنه فيما يجده في نفسه من الميل لبعضهن اكثر من بعض وكان ذلك لعلو مرتبته اما غيره فلا حرج عليه في الميل القلبي اذا عدل في الظاهر بخلاف المصطفي حتي هم بطلاق سودة لذلك فتركت حقها لعاءشة وقال ابن جرير وفيه ان من له نسوة لا حرج عليه في ايثاره بعضهن علي بعض بالمحبة اذا سوي بينهن في القسم والحقوق الواجبة فكان ي-------------------------قسم لثمان دون التاسعة-	4114	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1567	true	-5763500650095069199	119	218	619	1116	1502	300	كان يقسم بين نساءه فيعدل اي لا يفضل بعضهن علي بعض في مكثه حتي انه كان يحمل في ثوب فيطاف ---عليهن فيقسم بينهن وهو مريض----------------------------------------- ويقول اللهم هذا قسمي ف----------------يما املك --------------------------فلا تلمني فيما تملك به ولا املك مما لا حيلة--- في دفعه من الميل القلبي والدواعي الطبيعية قال القاضي يريد به ميل النفس وزيادة المحبة لواحدة منهن فانه بحكم الطبع ومقتضي الشهوة لا باختياره وقصده قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جرير وفيه ان من له نسوة لا حرج عليه في ايثاره بعضهن علي بعض بالمحبة اذا سوي ف------ي القسم والحقوق الواجبة وكان صلي الله تعالي عليه وسلم يقسم لثمان دون التاسعة	1567	2189379998881692651	461	837.0	369	995	46.33165740966797	83	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4115	false	-2576749801590870682	0	38	0	183	1566	300	وهي سودة فانها لما كبرت وهبت نوبتها لعاءشة -قال ابن القيم ومن زعم انها صفية بنت حيي فقد غلط وسببه انه وجد علي صفية في شء فوهبت لعاءشة نوبة واحدة فقط لتترضاه ففعل فوقع الاشتباه حم 4 في	4115	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1567	true	-5763500650095069199	218	255	1116	1297	1502	300	وهي سودة وانها لما كبرت وهبت نوبتها لعاءشة وقال ابن القيم ومن زعم انها صفية بنت حيي فقد غلط وسببه انه وجد علي صفية في شء فوهبت لعاءشة نوبة واحدة له --تترضاه ففعل فوقع الاشتباه كذا في -	1567	2189379998881692651	169	323.5	135	184	91.84782409667969	31	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3308	false	-3680576075526843217	174	297	929	1561	1578	300	او عذاب ارسل علي طاءفة هم قوم فرعون من بني اسراءيل هم الذين امرهم الله------ ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا--------------- فارسل عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة سبعون الفا قال ابن حجر وقوله------------------------------------------------------------------------------- او ع-------------------------------------------------------------------ذاب كذا وقع بالشك ووقع بالجزم عند ابن خزيمة عن عامر بن سعد بلفظ انه رجس سلط علي طاءفة من بني اسراءيل فاذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها فرارا منه فيحرم ذلك واذا وقع بارض ولستم بها فلا تهبطوا عليه------ا قال الخطابي في احد الامرين تاديب وتعليم والاخر تفويض وتسليم وقال التوربشتي انه تعالي شرع لنا التوقي عن المحذور وقد صح ان المصطفي لما بلغ الحجر منع اصحابه من دخ-----------------------------------------------------وله واما نهيه عن الخروج------------------------ فلانه اذا خرج الاصحاء ضاعت المرضي من متعهد والموتي من التجهيز والصلاة عليهم	3308	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1570	true	-2237526020971733933	138	259	678	1314	1539	300	اي عذاب ارسل علي طاءفة------------- من بني اسراءيل هم الذين امرهم الله تعالي ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا امر الله تعالي فارسل عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة سبعون الفا كما في المناوي وعن الوسيط اربعة وعشرون الفا من كبارهم وعن التيسير ودام فيهم حتي بلغوا سبعين الفا او علي من كان قبلكم شك من الراوي اذا سمعتم به اي بالطاعون بارض فلا تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا عليه لانه القاء ال-----نفس الي التهلكة قا----------------------------------ل التوربشتي انه تعالي شرع لنا التوقي من المحذور وقد مر انه عليه الصلاة والسلام- منع اصحابه من الدخول في مدينة الحجر لانها محل قهره تعالي بثمود واما قوله واذا وقع بارض انتم بها فلا تخرجوا فرارا منه فلانه اذا خرج الاصحاء ضاعت المرضي من متعهدي الموتي من التجهيز والصلاة عليها	1570	2189379998881692651	316	333.0	252	882	35.82766342163086	48	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3310	false	5077535871345978975	6	270	24	1293	1444	300	وان الله جعله رحمة للمءمنين من هذه الامة فجعله رحمة من خصوصياتها وهل المراد بالمءمن الذي جعله رحمة له الكامل او اعم احتمالان فليس من احد اي مسلم يقع الطاعون في بلد هو فيه فيمكث في بلده صابرا غير منزعج ولا قلق بل مسلما مفوضا راضيا وهذا قيد في حصول اجر الشهادة لمن يموت به محتسبا اي طالبا للثواب علي صبره علي خوف الطاعون وشدته يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له قيد اخر وهي جملة حالية تتعلق بالاقامة فلو مكث وهو قلق متندم علي عدم الخروج ظانا انه لو لم يخرج لم يقع به فاته اجر الشهادة وان مات به هذا قضية مفهوم الخبر كما اقتضي منطوقه ان المتصف بما ذكر له اجر شهيد وان لم يمت به الا كان له مثل اجر --شهيد هو استثناء من احد وسر التعبير بالمثلية مع ثبوت التصريح بان من مات به شهيد ان من لم يمت به له مثل اجر شهيد وان لم يحصل له درجة الشهادة نفسها قال ابن حجر ويءخذ منه ان من اتصف بالصفات المذكورة ثم مات بالطاعون له اجر شهيدين ولا مانع من تعدد الثواب بتعدد الاسباب كمن يموت غريبا او نفساء بالطاعون والتحقيق انه يكون شهيدا بوقوع الطاعون به ويضاف له مثل اجر شهيد لصبره فان درجة الشهادة شء واجرها شء قال ابن ابي جمرة وقد يقال درجات الشهداء متفاوتة فارفعها من اتصف بما ذكر ومات --بالطاعون ودونه من اتصف بذلك وطعن ولم يمت به ودونه من اتصف ثم لم يطعن ولم يمت به قال ابن حجر ويءخذ منه ان من لم يتصف بذلك لا يكون شهيدا وان مات --بالطاعون وذلك ينشا من شءم الاعتراض الناشء عن الضجر والسخط	3310	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1571	true	6235651892725838367	107	250	562	1266	1524	300	وان الله جعله رحمة للمءمني-------------------------------------------------------------------------------------------------ن فليس من احد --------يقع الطاعون-------------- فيمكث في بلده صابرا-------------------------------------------------------------------------------- محتسبا اي طالبا الثواب علي صبره علي خوف الطاعون وشدته يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا كان له مثل اجر الشهيد فمن لم يمت---------------------------------------------------------------------------- به له مثل اجر شهيد وان لم يحصل--- درجة الشهادة نفسها قال ابن حجر ويءخذ منه ان من اتصف بالصفات المذكورة ثم مات بالطاعون له اجر شهيدين ولا مانع من تعدد الثواب بتعدد الاسباب كمن يموت غريبا او نفساء بالطاعون والتحقيق انه يكون شهيدا بوقوع الطاعون به ويضاف له مثل اجر شهيد بصبره و-------------------------------------------------------درجات الشهداء متفاوتة فارفعها من اتصف بما ذكر ومات من الطاعون ودونه من اتصف----- وطعن ولم يمت--- ودونه من اتصف ثم لم يطعن ولم يمت--------------- ويءخذ منه ان من لم يتصف بذلك لا يكون شهيدا وان مات من الطاعون وذلك ينشا من شءم الاعتراض الناشء عن الضجر والسخط	1571	2189379998881692651	683	1225.0	544	1275	53.568626403808594	125	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1165	false	-3302084860526672352	153	210	835	1147	1617	300	الشهادة ---بالقتل في سبيل الله بالطاعون الواقع في زمنهم فهلك به بقيتهم فقد جمع الله لهم الامرين فالواو علي اصلها م------------ن الجمع او تحمل علي التقيسمية قال الراغب نبه بالطعن علي الشهادة الكبري وهي القتل في سبيل الله وبالطاعون علي الشهادة الصغري وهذا الحديث هو المشار اليه في خبر اخر بقوله الطاعون رحمة ربكم ودعوة نبيكم قال	1165	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1572	true	3810642213401403071	25	70	137	377	1584	300	الشهادة وهو القتل في سبيل الله بايدي اعداءهم ام----------------------------------------------------------------ا من الانس او من الجن -----------------------قال الراغب نبه بالطعن علي الشهادة الكبري وهي القتل في سبيل الله وبالطاعون علي الشهادة الصغري وهذا الحديث هو المشار اليه في خبر اخر بقوله الطاعون رحمة ربكم ودعوة نبيكم قيل	1572	2189379998881692651	208	372.5	170	327	63.60856246948242	34	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3821	false	8312862719519203496	29	147	157	773	1564	300	كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تر-ق القلب وتدمع العين وتذكر الاخرة ولا تقولوا هجرا بالضم اي قبيحا او فحشا وقد اهجر في منطقه افحش واكثر الكلام فيما لا ينبغي وقوله نهيتكم خطاب --رجال فلا يدخل فيه الاناث علي المختار عند اصحابنا فلا يندب لهن لكن يجوز مع الكراهة ثم الزيارة بمجرد هذا القصد يستومي فيها القبور-------------------------------------------------------------------------------------------- كما سبق قال السبكي متي كانت الزيارة بهذا القصد لا يشرع فيها قصد قبر بعينه ولا تشد الرحال لها وعليه يحمل ما في شرح مسلم من منع شد الرحال لزيارة القبور وكذا بقصد التبرك الا الانبياء فقط وقال بعضهم استدل به علي حل زيارة القبور هب الزاءر ذكرا ام انثي والمزور مسلما ام كافرا قال النووي -بالجواز قطع الجمهور	3821	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1578	true	-1083919116702309159	33	122	167	642	1571	300	كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها ترفق القلب وتدمع العين وتذكر الاخرة ولا تقولوا هجرا-------------------------------------------------------------------------------------- خطاب للرجال فلا يدخل فيه الاناث علي المختار عند اصحابنا فلا يندب---- لكن يجوز مع الكراهة انتهي قوله علي المختار يشير الي دخولهن في غير المختار وقوله عند اصحابنا يشير الي الدخول ايضا عند غيرهم كاصحابنا الحنفية لانهم من الشافعية كما مر قريبا وقد قال هو ايضا عقيب ما ذكر عن بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدل به علي حل زيارة القبور هب الزاءر ذكرا او انثي والمزور مسلما ام كافرا قال النووي وبالجواز قطع الجمهور	1578	2189379998881692651	297	496.0	238	712	41.71348190307617	48	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4151	false	-8888301782194458143	74	138	403	756	1597	300	الي اهلها يوم القيامة علي قسطاس العدل المستقيم حتي يقاد للشاة الجلحاء بالمد الجماء التي لا قرن لها من الشاة القرناء التي لها قرن تنطحها هذا صريح في حشر البهاءم يوم القيامة واعادتها كاهل التكليف وعليه تظاهر الكتاب والسنة ولا يمنع من اجراءه علي ظاهره عقل ولا شرع قالوا وليس شرط الحشر الثواب والعقاب واما القصاص للجلحاء فليس من قصاص التكليف بل قصاص مقابلة	4151	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1581	true	-890727538205755077	24	67	123	353	1539	300	الي اهلها يوم القيامة------------------------- حتي يقاد للشاة الجلحاء ال-------------تي لا قرن لها من الشاة القرناء------------- تنطحها قال المناوي ------------------------------------------------------------------------ولا يمنع من اجراءه علي ظاهره عقل ولا شرع قالوا وليس شرط الحشر الثواب والعقاب واما القصاص للجلحاء فليس من قصاص التكليف بل قصاص مقابلة	1581	2189379998881692651	219	382.5	176	353	62.0396614074707	37	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4737	false	3320353020019879444	196	251	982	1265	1519	300	ومن اتي ابواب السلطان---------- افتتن زاد في رواية احمد وما ازداد عبد من السلطان قربا الا ازداد من الله بعدا اه وذلك لان الداخل عليهم اما ان يلتفت الي تنعمهم فيزدري نعمة الله عليه -او يهمل الانكار عليهم مع وجوبه فيفسق فت---------------------ضيق صدورهم باظهار ظلمهم وبقبيح فعلهم واما ان يطمع في دنياهم وذلك هو السحت	4737	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1584	true	-4967956952865232843	161	209	887	1137	1607	300	ومن اتي ابواب السلطان بلا ضرورة افتتن يقع في الفتنة----------------------------------------------------------------- لان الداخل عليهم اما ان يلتفت الي تجملهم فيزدري نعمة الله تعالي او يهمل الانكار عليهم مع وجوبه فيلزم عليه ما يلزم او ينكر فيضيق صدورهم باظهار ظلمهم وتقبيح فعلهم واما ان يطمع في دنياهم وذلك هو السحت	1584	2189379998881692651	195	326.5	155	315	61.904762268066406	34	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4746	false	1447690433520047592	206	278	1001	1380	1502	300	من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اي من تجاوز رق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابهم بالخطو اليها اتخذ ب--بناءه للفاعل جسرا الي جهنم اي اتخذ لنفسه جسرا يمر عليه الي جهنم بسبب ذلك ------او للمفعول اي يجعل جسرا يمر عليه من يساق لج---هنم جزاء لكل بمثل عمله وضعفه التوربشتي قال الزين العراقي والمشهور في رواية هذا الحديث اتخذ ببناءه للمفعول بضم التاء وكسر الخاء بمعني انه يجعل جسرا علي طريق جهنم ليوطا ويتخطي كما يتخطي رقاب الناس	4746	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1586	true	5683958715226461219	88	159	432	803	1511	300	من تخطي رقاب الناس-------------- من تجاوز رقابهم يوم الجمعة من قبيل الاخراج مخرج العادة لكثرته عادة فيها فلا يحل القريب منه بل يقال يفهم الساءر بالمقايسة بل بال----دلالة اتخذ بالبناء- للفاعل جسرا الي جهنم ا---تخذ لنفسه جسرا يمر عليه الي جهنم بسبب ذلك وبالبناء للمفعول اي يجعل جسرا يمر عليه من يساق الي جهنم جزاء لكل بمثل عمله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني انه يجعل جسرا علي طريق جهنم ليوطا ويتخطي كما -تخطي رقاب الناس	1586	2189379998881692651	241	409.0	191	498	48.39357376098633	41	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2557	false	2109124515608759745	126	211	668	1107	1599	300	رد السلام فهو واجب كفاية م-----------------ن جماعة من سلم عليهم لان السلام معناه الامان فاذا ابتدا به اخاه فلم يجبه توهم منه الشر فوجب دفع ذلك التوهم بالرد وعيادة المريض المسلم فهي واجبة----- حيث لا متعهد له فان كان ندبت--------- واتباع الجناءز فانه فرض كفاية كرد السلام قال ابن الكمال وقد نقل اهل الاجماع ان ايجاب تجهيزه لقضاء حقه فكان علي الكفاية لصيرورة حقه مقضيا بفعل البعض واجابة الدعوة بفتح الدال اذا دعي مسلم مسلما الي وليمة عرس وجبت او لغيرها او لنحو اعانة ندبت	2557	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1587	true	-984921717917098141	224	284	1173	1484	1565	300	رد السلام ----واجب عينا ان واحدا او كفاية ان جماعة قيل--------- لان السلام معناه الامان فاذا ابتدا به اخاه فلم يجبه توهم منه الشر فوجب دفع ذلك التوهم بالرد وعيادة المريض المسلم ف---واجبة عينا حيث لا متعهد له والا فكفاية او مندوبة واتباع الجنازة----- فرض كفاية كرد السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجابة الدعوة ان------------------------------- وليمة عرس وجبت او لغيرها او لنحو اعانة ندبت	1587	2189379998881692651	255	416.5	204	470	54.25531768798828	43	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3110	false	6802417441224257595	143	291	690	1499	1541	300	اي وليمة العرس لانها المعهودة فاسماه شرا علي الغالب من احوال الناس فيها فانهم يدعون الاغنياء ويدعون الفقراء كما اشار اليه بقوله ---------------------------------------------------------------------------يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها قال البيضاوي يحتمل ان قوله يمنع الخ صفة للوليمة علي تقدير زيادة اللام او كونه للجنس حتي يعامل المعرف معاملة المنكر فالحاصل ان المراد تقييد اللفظ بما ذكر عقبه وكيف يريد به الاطلاق وقد امر باتخاذ الوليمة واجابة الدعاء اليها ولذلك رتب عليه العصيان كما قال ومن لا يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله فهذا كما تري نص صريح في وجوب الاجابة اليها ومن تاوله بترك الندب فقد ابعد وظاهر الخبر ان الاجابة الي الوليمة المختصة بالاغنياء واجبة واقتضاه كلام شرح مسلم وصرح به الطيبي فقال حاصله ان الاجابة واجبة فيجيب الدعوة وياكل شر الطعام لكن الذي اطلقه الشافعية عدم الوجوب اذا خص الاغنياء وقد ينزل الوجوب علي ما اذا خصهم لا لغناهم بل لجوار او -اجتماع حرفة والحاصل	3110	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1587	true	-984921717917098141	0	94	0	522	1565	300	اي وليمة العرس لانها المعهودة --سماه شرا علي الغالب من احوال الناس فيها فانهم يدعون الاغنياء ويدعون الفقراء كما اشار----- بقوله يدعي اليها الاغنياء تفاخرا بهم او نيلا لما عندهم ويترك المساكين وفي الجامع يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم يات الدعوة فقد عصي الله ورسوله قال المناو-ي نص صريح في وجوب الاجابة ------ومن تاوله بترك الندب فقد ابعد وظاهر الخبر ان الاجابة الي الوليمة المختصة بالاغنياء واجبة وحاصل ما في- شرح مسلم وقول--- الطيبي-------------- الاجابة واجبة الا اذا خص الاغنياء عند-------------------- الشافعية---- ال---ا اذا خصوا ا---------------------------------------------------لجوار او لاجتماع حرفة والحاصل	1587	2189379998881692651	396	635.0	323	885	44.74576187133789	58	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2557	false	2109124515608759745	211	299	1107	1594	1599	300	وتشميت العاطس اي الدعاء له بالرحمة والبركة اذا حمد الله قال الطيبي يجوز عطف السنة علي الواجب ان دلت عليه قرينة كصوم رمضان وستة من شوال قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البغوي وهذه كلها يستوي فيها جميع المسلمين برهم وفاجرهم غير انه يختص البر بنحو بشاشة ومساءلة ومصافحة دون المظهر للفجور تنبيه قال ابن العربي عليك في رعاية هذه الحقوق وغيرها بالمساواة بين المسلمين كما سوي في الاسلام بينهم في اعيانهم ولا تقل هذا ذو سلطان وجاه ومال وهذا فقير وحقير ولا تحقر صغيرا واجعل الاسلام كله كالشخص الواحد والمسلمين كالاعضاء لذلك	2557	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1588	true	-7670611285349238831	4	94	22	525	1559	300	وتشميت العاطس اي الدعاء له بالرحمة والبركة اذا حمد قا-----ل الطيبي يجوز عطف السنة علي الواجب ان دلت عليه قرينة كصوم رمضان وست- من شوال كذا في الفيض لعل هذا الاعتذار انما يحتاج اليه عند اقتضاء الاقتران في النظم الاقتران في الحكم وهذا مذهب الشافعي فلا يحتاج عندنا قال البغوي وهذه كلها يستوي فيها جميع المسلمين برهم وفاجرهم--------------------------------------------------------------- تنبيه قال ابن العربي عليك ب--رعاية هذه الحقوق وغيرها بالمساواة بين المسلمين و------------------------------------لا تقل هذا ذو سلطان وجاه ومال وهذا فقير وحقير ولا تحقر صغيرا واجعل الاسلام---- كالشخص الواحد والمسلمين كالاعضاء لذلك	1588	2189379998881692651	370	678.5	303	614	60.26058578491211	60	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2558	false	3120377632103545011	0	51	0	242	1492	300	فان الاسلام لا وجود له الا بالمسلمين كما ان الانسان لا وجود له الا ب--اعضاءه وجميع قواه الظاهرة والباطنة تتمة قال بعض العارفين اذا ر-عيت حق المسلم لله فان الله يءتيك اجرك مرتين من حيث ما اديت من حقه ومن حيث ما اديت من حق تعين عليك حقه من خلقه ق	2558	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1588	true	-7670611285349238831	94	145	525	769	1559	300	فان الاسلام لا وجود له بدون المسلمين كما ان الانسان لا وجود له الا بالاعضاء- وجميع قواه الظاهرة والباطنة تتمة قال بعض العارفين اذا راعيت حق المسلم لله فان الله يءتيك اجرك مرتين من حيث ما اديت من حقه ومن حيث ما اديت حق من تعين عليك حقه من خلقه د	1588	2189379998881692651	231	436.5	181	245	94.28571319580078	45	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4792	false	-3025753050915594026	127	235	629	1192	1497	300	من دعي الي عرس اي الي وليمة عرس او نحوه كختان وعقيقة فليجب---------- وجوبا في وليمة العرس عند توفر الشروط المبينة في الفروع وندبا في غيرها واخذ بظاهره---- بعض الشافعية فاوجب الاجابة الي الدعوة مطلقا عرسا او غيره بشرطه ونقله ابن عبد البر عن العنبري قاضي البصرة وزعم ابن حزم بانه قول جمهور الصحب والتابعين وهو الذي فهمه ابن عمر من الخبر فعند عبد الرزاق قال ابن حجر باسناد صحيح عن ابن عمر انه دعي الي طعام فقال رجل اعفني فقال ابن عمر انه لا عافية لك من هذا فقم وجزم باختصاص الوجوب بوليمة النكاح المالكية والحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية وبالغ السرخسي منهم فنقل فيه الاجماع م في	4792	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1588	true	-7670611285349238831	191	259	985	1349	1559	300	من دعي الي ع-----------------رس او نحوه كختان وعقيقة فليجب قال شارحه وجوبا في------ العرس---------------------------------- وندبا في غيره ووجوبا مطلقا عند بعض الشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------ة وزعم ابن حزم -انه قول جمهور الصحب والتابعين و----------عن ابن عم-------------------------------------ر باسناد صحيح -----------انه دعي الي طعام فقال رجل اعفني فقال ابن عمر انه لا عافية لك من هذا فقم وجزم باختصاص الوجوب بوليمة النكاح المالكية والحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية وبالغ السرخسي منهم فنقل ----الاجماع وفي -	1588	2189379998881692651	332	553.0	270	577	57.53899383544922	53	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2558	false	3120377632103545011	107	300	536	1492	1492	300	واذا استنصحك فانصح له غير وان في الفكرة ولا مقصر في الارشاد بل ابذل الجهد لكن ينبغي ان لا يشير قبل ان يستشار ولا يتبرع بالراي فيكون رايه متهما او مطر-حا واذا عطس فحمد الله فشمته بان تقول له يرحمك الله وظاهر الامر الوجوب وعليه اهل الظاهر وقال ابن ابي حمزة قال جمع من علماءنا انه فرض عين وقواه ابن القيم في حواشي السنن واذا مرض فعده اي زره في مرضه وجوبا او ندبا علي ما تقدم واذا مات فاتبعه اي اتبع جنازته حتي تصلي عليه فان صحبته الي الدفن كان اولي ومعني هذه الجمل ان من حق الاسلام ذلك وله حقوق اخري ذكرت في احاديث اخري وفيه كالذي قبله انه لو قال له علي حق ثم فسره بنحو رد السلام او عيادة قيل لان الحق يطلق عرفا علي ذلك وهو مذهب الشافعي تنبيه مفهوم العدد ليس بحجة عند الاكثر فذكره في هذا الحديث وما قبله لا ينفي الزاءد فقد ذكروا له حقوقا اخري منها ما رواه الاصبهاني بسنده الي علي------------------- مرفوعا كما في روضة الافكار للمسلم علي المسلم ثلاثون حقا لا براءة له منها الا بالاداء و--العفو يغفر زلته ويرحم عبرته ويستر عورته ويقيل عثرته ويقبل معذرته ويرد غيبته ويديم نصيحته ويحفظ-	2558	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1589	true	-7086735007533282047	1	118	6	613	1522	300	واذا استنصحك فانصح له بلا تقصي-----------------ر في الارشاد و---بذل الجهد لك---------ن لا يشير قبل ان يستشار ولا يتبرع بالراي فيكون رايه متهما او مطروحا واذا عطس فحمد الله فشمته وجوبا وعند الشافعي--------------------------------------------------------------------------------- فرض عي-------------------------------ن واذا مرض فعده وج---------------وبا او ندبا وا------------ذا مات فاتبع---------------ه حتي يصلي عليه وان صحبته الي الدفن كان اول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تنبيه مفهوم العدد ليس بحجة عند الاكثر فذكره في هذا الحديث وما قبله لا ينفي الزاءد فقد ذكروا له حقوقا اخري منها ما رواه الاصبهاني بسنده الي علي رضي الله تعالي عنه مرفوعا كما في روض- الافكار للمسلم علي المسلم ثلاثون حقا لا براءة له منها الا بالاداء او العفو يغفر زلته ويرحم عبرته ويستر عورته ويقيل عثرته ويقبل معذرته ويرد غيبته ويديم نصيحته ويحفظ	1589	2189379998881692651	552	983.0	443	979	56.384063720703125	96	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2559	false	4312991382022458089	0	50	0	277	1512	300	خلته ويرعي ذمته ويعود مودته ويشهد ميته ويجيب دعوته ويقبل هديته ويكافء صلته ويشكر نعمته ويحسن نصرته ويحفظ حليلته ويقضي حاجته ويشفع مسالته ويطيب كلامه ويب-ر انعامه ويصدق اقسامه وينصره ظالما او مظلوما ويواليه ولا يعاديه ويحب له من الخير ما يحب- لنفسه ويكره له من الشر ما يكره لنفسه	2559	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1589	true	-7086735007533282047	118	168	613	892	1522	300	خلته ويرعي ذمته ويجدد مودته ويشهد ميته ويجيب دعوته ويقبل هديته ويكافء صلته ويشكر نعمته ويحسن نصرته ويحفظ حليلته ويقضي حاجته ويشفع مسالته ويطيب كلامه ويسير انعامه ويصدق اقسامه وينصره ظالما او مظلوما ويواليه ولا يعاديه ويحب له من الخير ما يحبه لنفسه ويكره له من الشر ما يكره لنفسه	1589	2189379998881692651	274	535.0	224	279	98.2078857421875	47	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4929	false	3273585860695414141	228	269	1136	1339	1485	300	الحسن---- ثابتا البناني بالمشي في حاجة فقال انا معتكف فقال يا اعمش اما تعلم ان مشيك في حاجة اخيك خير لك من حجة بعد حجة واخذ منه ومما قبله انه يتاكد للشيخ السعي في مصالح طلبته ومساعدتهم بجاهه وماله عند قدرته	4929	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1590	true	-1692020901494606949	117	158	618	816	1552	300	الحسن امر ثابتا-------- بالمشي في حاجة فقال انا معتكف فقال يا اعمش اما تعلم ان مشيك في حاجة اخيك خير لك من حجة بعد حجة واخذ منه ومما قبله ان- يتاكد للشيخ السعي في مصالح طلبته ومساعدتهم بجاهه وماله عند قدرته	1590	2189379998881692651	194	368.0	154	207	93.71981048583984	38	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2603	false	-2531415626628310472	232	298	1224	1558	1565	300	تعلق بهذا من ذهب الي تحريم لبس الاحمر وللسلف فيه سبعة اقوال الاول الجواز --مطلقا الثاني المنع مطلقا الثالث يحرم- المشبع بالحمرة ويحل ما صبغه خفيف الرابع يكره لبس الاحمر لقصد الزينة والشهرة ويجو--ز في البيوت الخامس يجوز لبس ما صبغ غزله ثم نسج دون ما صبغ بعد نسجه السادس يحرم ما صبغ بالعصفر دون غيره السابع يحرم ما صبغ كله لا- ما فيه لون غير	2603	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1605	true	8328836509582138585	202	260	1126	1428	1660	300	تعلق بهذا من ذهب الي تحريم لبس الاحمر وللسلف فيه سبعة اقوال الاول الجواز المطلق -الثاني المنع مطلقا الثالث -حرمة المشبع بالحمرة و-حل ما خ-------ف الرابع الكراهة ب--------قصد الزينة والشهرة والجواز في البيوت الخامس جواز لبس ما صبغ غزله ثم نسج --------------------السادس حرمة ما صبغ بالعصفر دون غيره السابع حرمة ما صبغ كله دون ما فيه لون اخر	1605	2189379998881692651	267	456.5	211	340	78.52941131591797	44	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3830	false	-1249411502858029774	172	239	844	1231	1544	300	الاشراك بالله اي مطلق الكفر وتخصيص الشرك لغلبته في الوجود حالتءذ واحتمال ارادة تخصيصه رد بان بعض الكفر اقبح من الشرك وهو التعطيل لانه نفي مطلق والاشراك اثبات مقيد وقذف المحصنة وقتل النفس المءمنة والفرار يوم الزحف اي الادبار للفرار يوم الازدحام للقتال والزحف الجماعة الذين يزحفون اي يمشون بمشقة واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين مصدر-------- عق والده يعق- عقوقا فهو عاق---- اذاه وعصاه وخرج عليه	3830	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1611	true	-3051333734893001803	237	280	1193	1428	1531	300	الاشراك م---------طلق الكفر وتخصيص الشرك لغلبته في الوجود حالتءذ واحتمال ارادة تخصيصه رد بان بعض الكفر اقبح من الشرك وهو التعطيل لانه نفي مطلق والاشراك اثبات مقيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعقوق الوالد---------ين مصدر عق يقال عق والده يعقه عقوقا فهو عاق اذا اذاه وعصاه وخرج عليه	1611	2189379998881692651	221	415.0	181	400	55.25	36	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2467	false	-5621756337131893640	160	241	807	1211	1540	300	عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ثلاثة لا ينفع معهن عمل الشر-----------------------------------------------ك بالله وعقوق الوالدين بضم العين من العق وهو القطع قال الحافظ والمراد به هنا صدور ما يتاذي به الوالد من ولده من قول او فعل ما لم يتعنت الوالد وضبطه ابن عطية بوجوب طاعتهما في المباح فعلا وتركا وندبها في المندوب وفرض الكفاية كذلك والفرار من الزحف اي حين لا-يجوز الفرار طب عن ثوبان مولي النبي قال الهيثمي فيه--------- يزيد بن ربيعة وهو ضعيف ثلاثة من	2467	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1612	true	6454165890687459896	34	117	173	580	1506	300	عن النبي عليه الصلاة ---والسلام انه قال ثلاث -لا ينفع معهن عمل اي مع كل منهن نفعا تاما او راسا ان استحل ذلك الاشراك بالله وعقوق الوالدين بان يصدر منه---------------------------------------------- ما يتاذي به الوالد من ولده من قول او فعل ما لم يتعنت الوالد وضبطه ابن عطية بوجوب طاعتهما في المباح فعلا وتركا وندب-ا في المندوب وفرض الكفاية كذلك والفرار من الزحف--- حين لا يجوز الفرار ككونهم ضعف المسلمين ثم عن البيهقي في سند الحديث يزيد بن ربيعة وهو ضعيف حك طب عن	1612	2189379998881692651	271	439.5	212	461	58.785247802734375	47	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3746	false	-570569749892893772	37	100	185	514	1512	300	كل الذنوب يءخر الله تعالي----------------------------- ما شاء منها اي جزاءه الي يوم القيامة فيجازي بها فاعلها فيه ان شاء قال الطيبي من في منها منصوبة المحل مفعولة بيءخر وتكون ابتداءية الا عقوق الوالدين اي الاصلين المسلمين فان الله يعجله اي يعجل عقوبته لصاحبه اي فاعله في الحياة الدنيا قبل الممات ولا يغتر العاق ب--تاخير التاثير حالا بل يقع ولو بعد حين كما وقع	3746	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1612	true	6454165890687459896	124	164	615	824	1506	300	كل الذنوب يءخر الله تعالي منها اي من عقوبتها وانتقامها ما شاء الل---------ه الي يوم القيامة امهالا------------------------------------------------------------------------------------- الا عقوق الوالد--------------------ين فان الله يعجل---------------ه لصاحب---------ه في الحياة الدنيا قبل الممات ولا يغتر العاق بالتاخير------------- بل يقع ولو بعد حين كما نقل	1612	2189379998881692651	168	261.0	133	360	46.66666793823242	28	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2564	false	-4479380923505665750	48	69	252	364	1596	300	حق كبير الاخوة علي صغيرهم كحق الوالد علي ولده--------------------------------- اي في وجوب احترامه وتعظيمه وتوقيره وعدم مخالفة ما يشير به ويرتضيه	2564	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1615	true	-7344607587563404311	95	122	462	607	1572	300	حق كبير الاخوة علي صغيرهم كحق الوالد علي ولده انتهي وفي المناوي عند هذا الحديث اي في وجوب احترامه وتعظيمه وتوقيره وعدم مخالفة ما يشير به ويرتضيه	1615	2189379998881692651	112	215.0	91	145	77.24137878417969	21	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1368	false	854113881335807891	192	300	979	1536	1536	300	----بالوضع ان الله تعالي خلق الخلق اي قدر----- المخلوقات في علمه السابق علي ما هم عليه وقت وجودهم حتي اذا فرغ من خلقه ا-ي قضاه واتمه والفراغ تمثيلي وقول الاكمل خلق ان كان بمعني اوجد فالفراغ علي حقيقته رد بان الفراغ الحقيقي بعد الشغل والله سبحانه------- لا يشغله شان عن شان ثم ان ذا بعد خلق السموات والارض وابرازه-ا للوجود او بعد خلقه-ا كتبا في اللوح او بعد انتهاء خلق ارواح بني ادم عند قوله الست بربكم الاعراف 172 قامت الرحم حقيقة بان -تجسد وتتكلم والقدرة صالحة او هو تمثيل واستعارة اذ الرحم معني وهو الاتصال القربي من النسب فشبهت بمن يحتاج الي الصلة فاستعاذ م-ن القطيعة والمراد-	1368	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1617	true	-1692010545353972965	116	222	632	1183	1603	300	مرفوعا---- ان الله خل------ق الخلق اي قدر جميع المخلوقات في علمه السابق علي ما هم عليه وقت جهودهم حتي اذا فرغ منهم اي اتم قضاءهم---- والفراغ تمثيل- وقول الاكمل خلق ان كان بمعني اوجد فالفراغ علي حقيقته رد بان الفراغ الحقيقي بعد الشغل والله سبحانه وتعالي لا يشغله شان عن شان ثم ان ذا بعد خلق السموات والارض وابرازهما للوجود او بعد خلقهما كتب- في اللوح او بعد انتهاء خلق ارواح بني ادم عند قوله الست بربكم------------ قامت الرحم حقيقة بان تتجسد وتتكلم والقدرة صالحة او هو تمثيل واستعارة اذ الرحم معني وهو الاتصال القربي من النسب فشبهت بمن يحتاج الي الصلة فاستعاذت من القطيعة والمراد	1617	2189379998881692651	513	940.0	412	579	88.60103607177734	89	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1369	false	7092914166211971102	32	209	169	1066	1562	300	عن الالتجاء فقالت بلسان --القال- او الحال --علي ما تقرر هذا مقام العاءذ بك اي مقامي هذا مقام المستجير بك من القطيعة والعاءذ المعتصم بالشء المستجير به قال تع------الي نعم حرف ايجاب مقرر لما سبق استفهاما كان او خبرا اما بالتخفيف وفي رواية للبخاري الا ترضين خطاب للرحم والهمزة للاستفهام علي سبيل التقرير لما بعد لا النافية ان اصل من وصلك بان اعطف عليه واحسن اليه فهو كناية عن عظيم احسانه واقطع من قطعك فلا اعطف عليه فهو كناية عن حرمان انعامه وامتنانه قالت بلي يا رب اي رضيت قال الله تعالي فذلك لك بكسر الكاف فيهما اي الحكم السابق حصل لك----------------- وصلة الرحم بالمال ونحو عون علي حاجة ودفع ضرر وطلاقة وجه ودعاء والمعني الجامع ايصال الممكن من خير ودفع الممكن من شر وهذا انما يطرد ان استقام اهل الرحم فان كفروا وفخروا فقطيعتهم في الله صلتهم بشرط بذل الجهد في وعظهم ومن ثم- قتل امين هذه الامة اباه كافرا غضبا لله ونصرة لدينه ق ن عن ابي هريرة ثم قال ابو هريرة رضي الله عنه ---------------------------فهل عسيتم ---------------ان توليتم ------------------------------------------------------ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم	1369	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1618	true	3673523704381322349	64	220	342	1138	1579	300	---------------------عن هذا قالت اي الرحم مقالا او حالا هذا مقام العاءذ بك اي مقامي هذا مقام المستجير بك من القطيعة يعني سبب عياذي بحقوك خشية ان يقطعني احد قال تعالي نعم-------------------------------------------- ام-------------------------------ا ترضين خطاب للرحم وا-------لاستفهام ل---------لتقرير لما بعد ما النافية ان اصل من وصلك بان اعطف----- واحسن----- فهو كناية عن عظيم احسانه واقطع من قطعك كناية------------------ عن حرمان انعامه قال---------ت بلي قال تع-------------------الي فذلك ا--------------------ي الحكم السابق حصل لك بكسر الكاف فيهما وصلة الرحم بالمال ونحو عون علي حاجة ودفع ض-ر وطلاقة وجه ودعاء والمعني الجامع ايصال الممكن من خير ودفع الممكن من شر وهذا انما يطرد ان استقاموا والا--- فان فج-------روا فقطيعتهم في الله صلتهم بشرط بذل الجهد في وعظهم ومن ثمة قتل امين هذه الامة اباه كافرا غضبا لله ونصرة لدينه -----------------ثم قال---------- صلي الله تعالي عليه وسلم اقرءوا ان شءتم فهل عسيتم فهل يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم او اعرضتم وتوليتم عن الاسلام ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم	1618	2189379998881692651	589	957.5	466	1022	57.63209533691406	97	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1547	false	-3286190143417494461	98	272	533	1449	1581	300	ان الرحمة لا تنزل علي قوم فيهم قاطع رحم اي قرابة له بنحو ايذاء وهجر اراد بالقوم الذين يساعدونه علي قطيعتها ولا ينكرون عليه و--هو علي العموم----------------------------------- والمراد بالرحمة المطر فيحبس عنهم------ بشءم القاطع- وهذا وعيد عظيم مءذن بان قطيعة الرحم من الكباءر ومن ثم عدها كثيرون منها وفي رواية تدل الرحمة ان الملاءكة الي اخر ما ذكروا وعليه قال في الاتحاف المراد بهذا ملاءكة الزيارة والرحمة الذي يسيحون في الارض لمثل ذلك ثم يحتمل تخصيص هذا بما اذا علموا حاله فلم يمنعوه ولم يخرجوه من بينهم ويحتمل انه لحديث لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب وهو اقرب لظاهر الخبر وسره ان شان القاطع غالبا يظهر سراءره فعدم العلم بحاله ---لا يكون عذرا بل هو دليل علي عدم اعتناء اولءك القوم بالامور الدينية وانهم لا يفتقدون بعضهم بامره في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفيه اشارة الي طلب هجر القاطع في المجلس وينبغي ترك مجاورته لمن تيسر له ذلك وانه لا يرافق في سفره ونحوه خد عن ابن ابي اوفي ورواه عنه ايضا الطبراني وضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه ابو داود المحاربي وهو كذاب	1547	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1619	true	812278593266686161	13	125	61	660	1574	300	ان الرحمة لا تنزل علي قوم فيهم قاطع رحم------------ بنحو ايذاء وهجر اراد بالقوم الذين يساعدون ع-لي قطيعتها ولا ينكرون عليه او هو علي العموم لقوة جرمه يعود علي جلساءه بالحرمان والمراد بالرحمة المطر فيحبس عنهم المطر بشءم المعاصي وهذا وعيد عظيم ويح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمل تخصيص هذا بما اذا علموا----- فلم يمنعوه ولم يخرجوه من بينهم ويحتمل عد---------------------------------------------------------------------------------------------------م العلم بحاله ان لا يكون عذرا بل--- دليل علي عدم اعتناء اولءك القوم بالامور الدينية وانهم لا يفتقدون بعضهم ب--------الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفيه اشارة الي طلب هجر القاطع في المجلس وينبغي ترك مجاورته لمن تيسر له ذلك وانه لا يرافق في سفره ونحوه قيل ----------------------------------------ضعفه المنذري وعن البيهق-ي فيه ابو ادم- المحاربي وهو كذاب	1619	2189379998881692651	524	926.0	424	963	54.413291931152344	90	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4261	false	1528411072311914820	184	239	903	1170	1472	300	لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن وفي رواية لو كنت امرا ان يسجد احد لغير الله لامرت المراة ان تسجد لزوجها لما جعل الله لهم عليهن من الحق---------- وتتمته عند احمد لو كان من قدمه الي مفرق راسه قرحة تنبجس من القيح والصديد ثم استقبلته فلحسته ما ادت حقه	4261	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1621	true	-6776304131592015505	199	240	1040	1241	1555	300	لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن------------------------------------------------------------------------ لما جعل الله---- عليهن من الحق قال شارحه وتتمته عند احمد لو كان من قدمه الي مفرق راسه قرحة تنبجس من القيح والصديد ثم استقبلته فلحسته ما ادت حقه	1621	2189379998881692651	191	363.5	152	277	68.95307159423828	37	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4262	false	-9164837297821599679	0	71	0	366	1547	300	وفيه قصة قال كان -اهل --بيت من الانصار لهم جمل يسنون عليه استصعب عليهم فمنعهم ظهره فجاءوا الي رسول الله فاخبروه-------------------- بان الزرع والنخل عطش فقال لاصحابه------------ قوموا فقاموا فدخل الحاءط والجمل في ناحية فمشي النبي نحوه فقال الانصار يا رسول الله قد صار كالكلب الكلب نخاف عليك صولته قال ليس علي منه باس فلما نظر الجمل اليه اقبل نحوه حتي خر ساجدا بين يديه فاخذ بناصيته حتي ادخله في العمل	4262	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1621	true	-6776304131592015505	242	300	1248	1555	1555	300	وفيه قصة---- كان لاهل البيت--------------- جمل----------- استصعب عليهم فمنعهم ظهره--------------------- فاخبروه عليه الصلاة والسلام بان الزرع والنخل عطش فقال عليه الصلاة والسلام قوم-------وا فدخل الحاءط والجمل في ناحيت---------------ه فقالوا------------------- قد صار كالكلب الكلب يخاف عليك صولته قال ليس علي منه باس فلما نظر الجمل اليه اقبل نحوه حتي خر ساجدا بين يديه فاخذ -ناصيته حتي ادخله في العمل-	1621	2189379998881692651	262	411.0	210	401	65.33665466308594	41	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4262	false	-9164837297821599679	74	133	381	663	1547	300	هذا بهيمة لا يعقل -سجد لك ونحن نعقل فنحن احق ان نسجد لك قال لا يصح لبشر ان يسجد لبشر ولو صح لامرت المراة ان تسجد لزوجها لعظم حقه عليها حتي لو كان من قدمه الي مفرق راسه قرحة تنبجس بالقيح والصديد ثم استقبلته فلحسته ما ادت حقه رواه احمد عن انس -------------------قال المنذري باسناد جيد رواته ثقات مشهورون	4262	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1622	true	-865825649444863795	1	62	7	297	1494	300	هذا بهيمة لا يعقل يسجد لك ونحن نعقل فنحن احق ان نسجد لك قال لا يصح لبشر ان يسجد لبشر -لو صح لامرت المراة ان تسجد لزوجها لعظم حقه عليها حتي لو كان من قدمه الي مفرق راسه قرحة تنبجس بالقيح والصديد ثم استقبلته فلحسته ما ادت حقه رواه احمد عن انس رضي الله تعالي عنه قال المنذري----------- رواته ثقات مشهورون	1622	2189379998881692651	270	514.0	213	302	89.40397644042969	54	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3887	false	-3871230225284486443	254	300	1320	1566	1566	300	كان اذا اراد من الحاءض شيءا يعني مباشرة فيما دون الفرج كالمفاخذة فكني بها عنه القي علي فرجها ثوبا ظاهره ان الاستمتاع المحرم انما هو بالفرج فقط وهو قول للشافعي ورجحه النووي من جهة الدليل وهو مذهب الحنابلة وحملوا الاول ------------------------------------------------------------------------علي الندب جمعا بين الادلة قال-	3887	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1623	true	-6794648455196725929	101	154	529	801	1555	300	كان اذا اراد من الحاءض شيءا يعني مباشرة فيما دون الفرج كالمفاخذة------------- القي علي فرجها ثوبا ظاهره ان---------- المحرم هو ال------فرج فقط وهو قول الشافعي -رجحه النووي و-----------------مذهب الحنابلة وحملوا ما في الجامع ايضا كان اذا اراد ان يباشر امراة من نساءه وهي حاءض امرها ان تتزر علي الندب جمعا بين الادلة قال	1623	2189379998881692651	188	320.5	153	319	58.93416976928711	29	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4424	false	8842210789472687200	137	168	649	803	1470	300	ما انفق الرجل في بيته واهله وولده وخدمه فهو له صدقة ----------قال الحرالي والمنفق اعلي حالا من المزكي لان المزكي يخرج ما وجب عليه فرضا والمنفق يجود بما في يده فضلا	4424	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1626	true	-5992909673611303446	20	53	97	261	1595	300	ما انفق الرجل في بيته واهله وولده وخدمه فهو له صدقة قال شارحه قال الحراني والمنفق اعلي حالا من المزكي لان المزكي يخرج ما وجب عليه فرضا والمنفق يجود بما في يده فضلا	1626	2189379998881692651	153	302.0	122	164	93.29268646240234	30	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5340	false	5928269781143118264	70	231	345	1223	1606	300	لا يدخل الجنة سيء الملكة اي من يسء الصنيعة الي مماليكه----------------------------------- وسوء الملكة وان كان اعم لكنه غالبا يستعمل في المماليك كذا قاله جمع وانت خبير بان القصر تقصير اذ لا ملجا له هنا والحمل علي الاعم اتم وهذا تهديد شديد فليحذر الذين يخالفون عن امره النور 63 وقال الطيبي مراده ان سوء الملكة يدل علي سوء الخلق وهو شءم والشءم يورث الخذلان والعذاب بالنيران فاءدة ق---------ال بعضهم الجامع للاخلاق ومحاسن الشريعة علي الاطلاق الخلق الحسن والادب والاتباع والاحسان والنصيحة فهذه امهات الاخلاق وقواعد الاخلاق اربعة الحكمة والشجاعة والعفة والعدل ت في البر ه في الادب عن ابي بكر الصديق قال الترمذي غريب ورمز المصنف لحسنه--------- وفيه فرقد السنجي ضعيف ورواه احمد ايضا عن ابي بكر-------------------------- وزاد فقال رجل اليس يا رسول الله----- اخبرتنا ان هذه الامة اكثر الامم مملوكين وايتاما قال بلي فاكرموهم كرامة اولادكم واطعموهم مما تاكلون قالوا فما ينفعنا يا رسول الله قال فرس مرتبطة يقاتل عليها في سبيل الله ومملوكك يكفيك فاذا صلي فهو اخوك قال الهيثمي	5340	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1628	true	2496088650897130787	135	300	682	1581	1581	300	لا يدخل الجنة س-ء الملكة اي من --اضاع حقوق ال--مماليك ولم يراعها واساء اليهم قال في الفيض وسوء الملكة وان -----عم لكنه غالبا يستعمل في المماليك كذا قاله جمع وانت خبير بان القصر تقصير اذ لا ملجا له هنا والحمل علي الاعم اتم وهذا تهديد شديد فليحذر الذين يخالفون عن امره قا----------ل الطيبي مراده ان سوء الملكة يدل علي سوء الخلق وهو شءم والشءم يورث الخذلان والعذاب بالنيران فاءدة في الفيض قال بعضهم الجامع للاخلاق ومحاسن الشريعة علي الاطلاق الخلق الحسن والادب والاتباع والاحسان والنصيحة فهذه امهات الاخلاق وقواعد الاخلاق اربع- الحكمة والشجاعة والعفة والعدالة كما مر ثم قيل انه------------------------------- غريب ورمز المصنف لحسنه وهو ضعيف وفيه فرقد السنحي----- ورواه احمد ايضا عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه وزاد فقال رجل----- يا رسول الله الست اخبرتنا ان هذه الامة اكثر الامم مملوكين وايتاما قال بلي فاكرموهم كرامة اولادكم واطعموهم مما تاكلون قالوا فما ينفعنا يا رسول الله قال فرس مرتبطة يقاتل عليها في سبيل الله ومملوكك يكفيك فاذا صلي فهو اخوك قال الهيتمي-	1628	2189379998881692651	783	1423.0	640	962	81.39292907714844	131	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0400	false	-878837084940582962	103	283	522	1472	1546	300	اذا اتي احدكم خادمه بالرفع واحدكم منصوب مفعول به بطعامه لياكله والخادم يطلق علي القن والحر قال الزمخشري وهو بغير تاء التانيث لاجراءه مجري الاسماء غير الماخوذة من الافعال ومثلها امراة عاشق قد كفاه علاجه اي تحمل المشقة من تحصيل الاته ومزاولة عمله ودخانه بالتخفيف مقاساة شم لهب النار حال الطبخ نص عليه مع شمول ما قبله له لعظم مشقته فليجلسه ندبا ل-----------------ياكل معه كفايته مكافاة له علي كفايته حره وعلاجه وسلوكا لسبيل التواضع المامور به في الكتاب والسنة -هذا هو الافضل فان لم يجلسه---- للاكل معه لعذر كقلة طع--ام او لكون نفسه تعاف ذلك قهرا عليه ويخشي من اكراهها محذورا او لغير ذلك كمحبته للاختصاص بالنفيس او لكون الخادم يكره ذلك حياء منه او تادبا او كونه امرد يخشي من التهمة به باجلاسه معه او لغير ذلك فليناوله ندبا مءكدا من الطعام اكلة بضم الهمزة ما يءكل دفعة واحدة كلقمة او اكلتين ما يءكل كذلك بحسب حال الطعام والخادم ليرد ما في نفسه من شهوة الطعام وتنكسر سورة الجوع ولفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواية البخاري لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين قال الدماميني فان قلت ما هذا العطف قلت لعل------- الراوي	400	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1629	true	-3642359184537731206	120	247	598	1285	1551	300	اذا اتي احدكم خادمه بالرفع واحدكم منصوب--------- بطعامه لياكله والخادم يطلق علي القن والحر قال الزمخشري وهو بغير تاء --تانيث لاجراءه مجري الاسماء غير الماخوذة من الافعال ومثلها امراة عاشق وجواب اذا محذوف اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليجلسه كما في الرواية الاخري لياكل معه ----------------------------------------سلوكا لسبيل التواضع المامور به في الكتاب والسنة وهذا هو الافضل فان لم يجلسه معه للاكل---- لعذر كقلة الطعام او ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه امرد يخشي من التقاءه او حياء الخادم----------- فلين--------------------------------------------------------اوله -لقمة او لقمتين------------- بحسب حال الطعام والخادم ليرد ما في نفسه من شهوة الطعام وتنكسر سورة الجوع وفي معناه الطباخ وحامل الطعام في الاجلاس والمناولة لوجود المعني فيه وهو تعلق نفسه به وشم ريحه واراحة صاحب الطعام من حمله وفي رواية او ا-----------------------كلة او اكلتين قال الدماميني فان قلت ما هذا العطف قلت لعله شك من الراوي	1629	2189379998881692651	479	789.5	388	1101	43.50590515136719	75	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4201	false	-5251453108704443887	116	202	594	1033	1541	300	بالمعروف اي ---بلا اسراف ولا تقتير علي اللاءق بامثاله قال ابن حجر هذا الحديث يقتضي الرد في ذلك الي العرف فمن زاد علي ذلك كان متطوعا فالواجب مطلق المواساة لا المساواة من كل جهة ومن اخذ بالاكمل فعل الافضل من عدم استءثاره علي عياله وان كان جاءزا ولا يكلف بالبناء للمجهول من العمل------------ نفي بمعني النهي -----الا ما يطيق الدوام عليه والمراد انه لا يكلفه الا جنس ما يقدر عليه وفيه الحث علي الاحسان الي المماليك والرفق بهم والحق بهم من في معناهم من اجير ونحوه	4201	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1630	true	4128202457214334208	106	165	579	884	1587	300	بالمعروف وفسر ببلا اسراف ولا تقتير علي اللاءق بامثاله فان زاد عل---------------------------------ي العرف فهو---------------- متطوع- فالواجب مطلق المواساة لا المساواة من كل جهة -------------------------------------------------------------------ولا يكلف ----------------من العمل الا ما يطيق نفي بمعني النهي فهو ابلغ من صريح النهي ففي الحصر لزوم المداومة عل-------------------يه وفيه --حث علي الاحسان الي المماليك والرفق بهم والحق بهم من في معناهم من اجير ونحوه	1630	2189379998881692651	238	360.0	189	459	51.85185241699219	36	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4453	false	2842622869511207025	257	300	1324	1541	1541	300	ما زال جبريل---------------------- يوصيني بالجار قال العلاءي الظاهر ان المراد جار الدار لا جار الجوار لان التوارث كان في صدر الاسلام بجوار العهد ثم نسخ حتي انه لما اكثر علي في المحافظة علي رعاية حقه ظننت انه سيورثه اي سيحكم بتوريث الجار من-	4453	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1631	true	967465645989975685	219	253	1117	1301	1561	300	ما زال جبراءيل عليه الصلاة والسلام يوصيني بالجار قال العلاءي الظاهر جا----------ر الدار لا جار الجوار لان التوارث كان في صدر الاسلام بجوار العهد ثم نسخ حتي------------------------------------------- ظننت انه سيورثه--- سيحكم بتوريث الجار من	1631	2189379998881692651	157	275.5	127	240	65.41666412353516	27	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4454	false	-4201426191601745148	62	100	306	513	1499	300	واسم الجوار يعم المسلم والعدل والقريب والبلدي والنافع واضدادهم وله مراتب بعضها اعلي من بعض فاعلاها من جمع صفات الكمال ثم اكثرها وهلم جرا وعكسه من جميع ضدها كذلك فيعطي كلا حقه بحسب حال- وي-رجح عند تعارض الصفات	4454	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1631	true	967465645989975685	254	288	1307	1495	1561	300	واسم الج-ار يعم المسلم والعدل والقريب والبلدي والنافع واضدادهم وله مراتب------------------ فاعلاها من جمع صفات الكمال ثم اكثرها وهلم جرا وعكسه من جم-ع ضده- كذلك فيعطي كلا حقه بحسب حاله ويترجح عند تعارض الصفات	1631	2189379998881692651	186	335.0	152	209	88.9952163696289	28	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4936	false	-2955558854760541519	64	297	346	1570	1582	300	واليوم الاخر وهو من اخر ايام الحياة الدنيا الي اخر ما يقع يوم القيامة وصف به---- لانه لا ليل بعده ولا يقال يوم الا لما يعقبه ليل اي بوجوده بما اشتمل عليه مما يجب الايمان به فليفعل ما ياتي فان الامر للوجوب حملا علي حقيقته عند فقد الصارف سيما وفرض انتفاء الجز-ء يستلزم انتفاء الاي---------مان واكتفي بهما عن الايمان بالرسل والكتب وغيرهما لان الايمان باليوم الاخر علي ما هو عليه يستلزمه فان ايمان اليهود به ايمان بان النار لا تمسهم الا ايام معدودة وانه لا يدخل الجنة الا من كان هودا ونحو ذلك وايمان النصاري به بان الحشر ليس الا بالارواح ليس ايمانا به علي ما هو عليه والايمان به كذلك يستلزم الايمان بنبوة محمد وهو يستلزم الايمان بجميع ما جاء به وفي ذكره تنبيه وارشاد لايقاظ النفس وتحرك الهمم للمبادرة لامتثال جواب الشرط وهو--------------------------------------------- فليحسن بلام الامر هنا وفيما بعده ويجوز سكونها وكسرها حيث دخلت عليها الفاء والواو بخلافها في ليصمت فمكسورة لا غير وقول النووي هو بالضم اعترضوه الي جاره اي من كان يءمن بجوار الله------ في الاخرة والرجوع الي السكني في جواره بدار كرامته فليكرم جاره في الدنيا بكف الاذي و---------تحمل ما صدر عنه منه والبشر في وجهه وغير ذلك كما لا يخفي رعايته علي الموفقين والجار من بينك وبينه اربعون دارا من كل جانب ثم الامر بالاكرام يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال فقد يكون فرض عين وقد يكون فرض كفاية وقد يكون مندوبا ويجمع الجميع ان ذلك من مكارم الاخلاق	4936	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1632	true	-4236708832004474459	155	282	783	1432	1515	300	واليوم الاخر وهو من اخر ايام الحياة الدنيا الي اخر ما يقع يوم القيامة وصف بالاخر لانه لا ليل بعده------------------------------- اي بوجوده بما اشتمل عليه مما يجب الايمان به فليفعل ما ياتي فان الامر للوجوب------------------------------- سيما وفرض انتفاء الجزاء يستلزم انتفاء الشرط اي الايمان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ذكره تنبيه وارشاد لايقاظ النفس وتحرك الهمم للمبادرة لامتثال جواب الشرط وهو قوله فلا يءذي جاره بنحو ما تقدم وفي حديث اخر فليحسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي جاره اي م----ن يءمن بجوار الله تعالي في الاخرة والرجوع الي السكني في جواره بدار كرامته فلي--------------------كف الاذي عن جاره ويتحمل ما صدر---- منه ويبش-- في وجهه وغير ذلك-------------------------------- والجار من بينك وبينه اربعون دارا من كل جانب ثم -------الا-------------------------------كرام -قد يكون فرض عين وقد يكون فرض كفاية وقد يكون مندوبا و-جمع الجميع ان ذلك من مكارم الاخلاق	1632	2189379998881692651	565	965.0	453	1298	43.528507232666016	96	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1944	false	6685450473014799394	145	180	761	934	1550	300	انما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك اي وان لم يكن صاحبه ونافخ الكير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحامل المسك اما ان يجذيك بجيم وذال معجمة اي ي----عطيك-------- واما ان تبتاع منه--------- واما ان تجد منه ريحا طيبة	1944	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1634	true	9097453606976253509	232	289	1179	1482	1554	300	انما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك-------------------- ونافخ الكير منفخة الحدادين شبه الصلاح بالمسك لطيب ريحه وعزة وجوده وقوة رغبته والسوء بالكير لانه لا يصلح الا لاضرام النار وزيادة تسعيرها وفصل وجه الشبه بقوله فحامل المسك اما ان يهديك---------------- اي يجود عليك من مسكه واما ان تبتاع منه اي تشتري واما ان تجد منه ريحا طيبة	1634	2189379998881692651	134	199.0	107	339	39.52802276611328	24	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1944	false	6685450473014799394	203	300	1053	1550	1550	300	ونافخ الكير بعكس ذلك وذلك انه اما ان يحرق ثيابك بما تطاير من شر-------------------------------------ار الكير-- واما ان تجد منه ريحا خبيثة وال--------------------------------------------------------------------------------------مقصود منه--- النهي عن مجالسة من تءذي مجالسته في دين او دنيا والترغيب في مجالسة من تنفع مجالسته فيهما وفيه ايذان بطهارة المسك وحل بيعه وضرب المثل والعمل في الحكم بالاشياء والنظاءر وانشد بعضهم تجنب قرين السوء واصرم حباله فان لم تجد منه محيصا فداره والزم حبيب الصدق واترك مراءه تنل منه صفو الود ما لم تماره ومن يزرع المعروف مع غير اهله يجده وراء البحر او في قراره ولله في عرض السموات جنة ولكنها محفوفة-	1944	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1635	true	-2227784808261177169	3	96	14	497	1490	300	ونافخ الكير اما------------------ ان يحرق ثيابك اي اما ان تتابعه في شء من سوءه فيلهب دينك وحسناتك بنار المعصية واما ان تجد منه ريحا خبيثة اي ان لم تتابعه تتضرر بكابة جهله وفحشه وفسقه ولو بمجرد مجالسته اذا اتخذته خليلا وبالجملة مقصود الحديث النهي عن مجالسة من تءذي مجالسته دينا-- او دنيا والترغيب في مجالسة من تنفع مجالسته فيهما وفيه ايذان بطهارة المسك------------------------------------------------------------------ تجنب قرين السوء واصرم حباله فان لم تجد منه محيصا فداره ولازم حبيب الصدق واترك مراءه تنل منه صفو الود ما لم تمار---------------------------------------------------------ه ولله في عرض السموات جنة ولكنها محفوفة	1635	2189379998881692651	323	562.0	257	626	51.597442626953125	58	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5260	false	3382163465378864199	62	300	304	1553	1553	300	لا تصاحب الا مءمنا وكامل الايمان اولي لان الطباع سراقة ومن ثم -قيل صحبة الاخيار تورث الخير وصحبة الاشرار تورث الشر كالريح اذا مرت علي النتن حملت نتنا واذا مرت علي الطيب حملت طيبا وقال الشافعي ليس احد الا له محب ومبغض فاذن لا بد-- من ذلك فليكن المرجع الي اهل --طاعة الله ومن ثم قيل ولا يصحب الانسان الا نظيره وان لم يكونوا من قبيل ولا بلد وصحبة من لا يخاف الله لا يءمن غاءلتها لتغيره بتغير الاعراض قال تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا الكهف 28 والطبع يسرق من الطبع من حيث لا يدري قال حجة الاسلام والاخوان الثلاثة اخ لاخرتك فلا نزاع فيه الا الدين واخ لدنياك فلا نزاع فيه الا الخلق واخ لتستانس به فلا نزاع فيه الا السلامة من شره وخبثه وفتنته قال في الحكم لا تصحب من لا ينهضك حاله ولا يدلك علي الله مقاله قال القصار اصحب الصوفية فان للقبيح عندهم وجوها من المعاذير وقال التستري احذر صحبة ثلاثة الجبابرة الغافلين والقراء المداهنين والصوفية الجاهلين اي الذين قنعوا بظاهر النسبة وتحلوا للناس بالزهد والتعبد وهءلاء علي العوام فتنة وبلاء قال علي كرم الله وجه-----ه قطع ظهري رجلان عالم متهتك وجاهل متنسك فالعالم يغر الناس بتهتكه والجاهل يفتنهم بتنسكه فعليك بامتحان من اردت صحبته لا لكشف عورة بل لمعرفة الحق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياكل طعامك الا تقي لان المطاعمة توجب الالفة وتءدي الي الخلطة بل هي اوثق عري المداخلة ومخالطة غير التقي يخل بالدين ويوقع في الشبه-	5260	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1636	true	8872080865321314153	31	249	154	1312	1595	300	لا تصاحب الا مءمنا وكامل الايمان اولي لان الطباع سراقة ومن ثمة قيل صحبة الاخيار تورث الخير وصحبة الاشرار تورث الشر كالريح اذا مرت علي النتن حملت نتنا واذا مرت علي الطيب حملت طيبا وقال الشافعي ليس احد الا له محب ومبغض فاذن لا مخلص من ذلك فليكن المرجع الي اهل الطاعة قال الغزالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخ لاخرتك فلا تراع فيه ال----------------------------------ا الخلق واخ تسافر-- به فلا تراع فيه الا السلامة من شره -------------قال في الحكم لا تصحب من لا ينهضك حاله ولا يدلك علي الله مقاله وقا-----------------------------------------------------------ل التستري احذر صحبة ثلاثة الجبابرة الغافلين والقراء المداهنين والصوفية الجاهلين اي الذين قنعوا بظاهر النسبة وتحلوا للناس بالزهد والتعبد وهءلاء علي الناس- فتنة وبلاء قال علي رضي الله تعالي عنه قطع ظهري رجلان عالم متهتك وجاهل متنسك----------------------------------------------- فعليك بامتحان من اردت صحبته لا لكشف عورة بل لمعرفة الحق كذا في الفيض لعل علي هذا المعني يدور حديث استكثر من الاخوان فان لكل مءمن شفاعة ومعظم فاءدة عقد الاخوة هو التبرك بالدعاء ورجاء انتظار الشفاعة ومتابعة السيرة وفي تعليم المتعلم ويفر من الكسلان والمعطل والمفسد والفتان عن المرء لا تسال وابصر قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي فان كان ذا شر فجنبه سرعة وان كان ذا خير فقارنه تهتدي ولا ياكل طعامك الا تقي لان المطاعمة توجب الالفة وتءدي الي الخلطة بل هي اوثق عري المخالطة ومخالطة غير التقي تخل بالدين وتوقع في الشبه	1636	2189379998881692651	787	1477.0	632	1580	49.81012725830078	139	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5261	false	8250100617747958707	0	94	0	492	1577	300	والمحظورات فكانه ينهي عن مخالطة الفجار اذ لا تخلو عن فساد اما بمتابعة في فعل او مسامحة في اغضاء عن منكر فان سلم من ذلك ولا يكاد فلا تخطءه فتنة الغير به وليس المراد حرمان غير التقي من الاحسان لان المصطفي اطعم المشركين واعطي المءلفة المءين بل يطعمه ولا يخالطه والحاصل------------------ ان مقصود الحديث كما اشار اليه الطيبي النهي عن كسب الحرام وتعاطي ما ينفر منه المتقي فالمعني لا تصاحب الا مطيعا ولا تخالل الا تقيا غريبة قال ابن عرب----------------ي اجتمع جمع من المشايخ بدعوة بزقاق بمصر فقدم الطعام واحتاجوا انية وثم- اناء زجاج	5261	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1636	true	8872080865321314153	249	300	1312	1595	1595	300	والمحظورات فكانه ينهي عن مخالطة الفساق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد حرمان غير التقي من الاحسا-----------------------------------------------ن بل يطعمه ولا يخالطه الا بقصد الاصلاح والارشاد ان مرجوا-------------------------------------------------------------------------- فالمعني لا تصاحب الا مطيعا ولا تخالل الا تقيا غريبة قال ابن عربي رحمه الله تعالي اجتمع جمع من المشايخ بدعوة وقدموا--------- الطعام واحتاجوا انية وثمة اناء زجاج-	1636	2189379998881692651	230	380.5	186	527	43.64326477050781	37	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0856	false	-8688825110102467251	23	149	119	775	1551	300	استكثروا من الاخوان اي من مءاخا------ة الم-سلمين الاخ-----------يار فان لكل مءمن شفاعة عند الله يجعل الله تعالي ذلك اكراما لهم يوم القيامة فكلما كثرت اخوانكم كثرت شفعاءكم وذلك ارجي للفلاح واقرب للصلاح والنجاح------- وخرج بقولنا من الاخيار اخوان هذا الزمان فينبغي الاقلال منهم قال ابن الرومي عدوك من صديقك مستفاد فلا --تكثرن من الصحاب فان الداء اكثر ما تراه يكون من الطعام او الشراب وقيل الناس اخوان طمع واعداء نعم قال الغزالي سمعت ان ابن عيينة قال للثوري اوصني قال اقلل من معرفة الناس قلت اليس في الخبر اكثروا من معرفة الناس فان لكل مءمن شفاعة قال لا احسبك رايت قط ما تكره الا ممن تعرف قلت اجل ثم مات فرايته في النوم فقلت اوصني قال اقلل من معرفة الناس ما استطعت فان التخلص منهم شديد	856	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1637	true	-6255230587987784255	55	162	283	847	1553	300	استكثروا من الاخوان فان لكل مءمن شفاعة المراد من الاخوان هم الاخيار----------------------------------------------------------------------- فكلما كثرت اخوانكم كثرت شفعاءكم وذلك ارجي للفلاح واقرب للصلاح والنجاح ثم قال وخرج بقولنا--- الاخيار اخوان هذا الزمان فينبغي الاقلال منهم قال ابن الرومي عدوك من صديقك مستفاد فلا تستكثرن من الصحاب فان الداء اكثر ما تراه يكون من الطعام و--الشراب ق--------------------------------ال الغزالي سمعت ---ابن عيينة قال للثوري اوصني قال اقلل من معرفة الناس قلت اليس في الخبر اكثروا من معرفة الناس فان لكل مءمن شفاعة قال لا احسبك رايت قط ما تكره الا ممن تعرف-------- ثم مات فرايته في النوم فقلت اوصني قال اقلل من معرفة الناس ما استطعت فان التخلص منهم شديد	1637	2189379998881692651	520	954.5	421	683	76.13469696044922	90	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5261	false	8250100617747958707	94	145	492	754	1577	300	جديد اعد للبول ولم يستعمل فغرف-- فيه فنطق منذ اكرمني الله------ باكل هءلاء السادة لا اكون وعاء للاذي ثم انكسر نصفين فقال ابن عربي سمعتم ما قال قالوا لا قال قال كذا وقال غير هذا ايضا قال وكذاكم قلوبكم اكرمها الله بالايمان فلا ترضوا ان تكون محلا لنجاسة المعصية وحب الدنيا	5261	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1637	true	-6255230587987784255	0	51	0	263	1553	300	جديد اعد للبول ولم يستعمل فاكلوا فيه فنطق منذ اكرمني الله تعالي باكل هءلاء السادة لا اكون وعاء للاذي ثم انكسر نصفين فقال ابن عربي سمعتم ما قال قالوا لا قال قال كذا وقال غير هذا ايضا قال------- قلوبكم اكرمها الله بالايمان فلا ترضوا ان تكون محلا لنجاسة المعصية وحب الدنيا	1637	2189379998881692651	252	480.0	202	270	93.33333587646484	48	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2137	false	-1574242493462725036	83	300	432	1587	1587	300	اياكم والجلوس ا-------------ي احذروا ندبا القعود علي في رواية في الطرقات يعني الشوارع المسلوكة وفي رواية الصعدات بضمتين وهي كالطرقات وزنا ومعني وذلك لان الجالس ب-ها قلما -سلم من رءية ما يكره او سماع ما لا يحل والاطلاع علي العورات ومعاينة المنكرات وغير ذلك مما قد يضعف القاعد عليها عن ازالته فقالوا -------------ما لنا من مجالسنا بد---------- نتحدث فيها ----------------------فقال فان وفي رواية--------------- فاذا ابيتم من الاباء الا بالتشديد المجالس بفتح الميم مصدر ميمي اي ان امتنعتم ----------الا عن الجلوس في الطريق كان دعت حاجة فعبر عن الجلوس بالمجالس وفي رواية فان اتيتم الي المجالس بالمثناة وبالي التي للغاية فاعطوا بهمزة قطع الطريق حقها اي وفوها حقوقها الموظفة علي الجالس فيها----------------------------------------- قالوا يا رسول الله وما حق الطريق -------------قال غض وفي رواية لاحمد غضوض قال ابو البقاء جمع غض وجاز ان يجمع المصدر هنا لتعدد فاعليه ولاختلافه قال ويجوز ان يكون واحدا كالقعود والجلوس البصر اي كفه عن النظر الي المحرم وكف الاذي ا--ي الامتناع مما يءذي المارة- من نحو از-راء وغيبة------------ ورد السلام علي المسلم من المارة اكراما له -والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان ظن ان ذلك لا يفيد اي ونحو ذلك كاغاثة ملهوف وتشميت عاطس وافشاء سلام وغير ذلك من كل ما -ندبه الشرع من المحسنات ----------ونهي عنه من المقبحات-- وزاد -------ابو داود-------------------------------------- وارشاد السبيل والطبراني واغاثة الملهوف والنهي للتنزيه لءلا يضعف الجالس عن-	2137	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1639	true	4723758797812852361	46	218	233	1127	1532	300	اياكم والجلوس في الطرقات يعني احذروا من الجلوس فيها------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الجالس فيها قلما يسلم من رءية ما يكره و--سماع ما لا يحل والاطلاع علي العورات ومعاينة المنكرات وغيرها -------------------------------------فقالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بد اي مفارقة نتحدث فيها ببعض مهماتنا فما نفعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا ابيتم--- الا المج-----------------لس بفتح الميم اي------------- امتنعتم عن الجميع الا عن الجلوس في الطريق كان دعت حاج-----------------------------------------------------------------------------------ة فاعطوا الط----------ريق حقه فلا يضر حينءذ لكن فيه ايماء الي المنع ما امكن وان الاولي عند اعطاء حقه عدم الجلوس قالوا------------- وما حق الطريق يا رسول الله قال غض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البصر--- كفه عن --نظر ----المحرم وكف الاذي اعني الامتناع عما يءذي المارين من نحو ازدراء وغيبة وتضييق طريق ورد ا-----------لسلام من المارة اكراما لهم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان ظن انه ---لا يفيد--- ونحو ذلك كاغاثة ملهوف وتشميت عاطس وافشاء سلام--------- من كل ما يندب من -------المحسنات الشرعية والنهي عن مست----قبحاتها وزاد د يعني ابو داود في رواية ابي هريرة رضي الله تعالي عنه وارشاد السبيل وال-------------------------نهي للتنزيه لءلا يضعف الجالس عن	1639	2189379998881692651	585	819.5	473	1370	42.70072937011719	85	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2138	false	3389816169686437079	0	32	0	148	1500	300	اداء هذه الحقوق واحتج به من قال ان سد الذراءع اولوي لا لزومي لانه---- اولا نهي عن الجلوس حسما للمادة فلما قالوا لا بد لنا منه فسح لهم فيه بشرط ان يعطوا	2138	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1639	true	4723758797812852361	218	249	1127	1272	1532	300	اداء هذه الحقوق واحتج به من قال ان سد الذراءع اولوي لا لزومي لانه نهي اولا---- عن الجلوس حسما للمادة فلما قالوا لا بد لنا منه فسح لهم فيه بشرط اعطاء ---	1639	2189379998881692651	136	257.0	107	152	89.47368621826172	28	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2151	false	-4152378075677714068	116	144	604	758	1543	300	اياكم والجلوس في الشمس فانها تبلي الثوب وتنتن الريح وتظهر الداء الدفين---------- اي المدفون في البدن فالقعود فيها منهي عنه ارشادا لضرره-- وقد صرح بذلك جمع من الاطباء	2151	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1640	true	-3821333343304916489	89	116	471	625	1588	300	اياكم والجلوس في الشمس فانها تبلي الثوب وتنتن الريح وتظهر الداء الدفين قال شارحه اي المدفون في البدن فالقعود فيها منهي عنه ارشادا للضرورة وقد صرح------------ الاطباء	1640	2189379998881692651	139	251.0	114	166	83.73493957519531	23	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4173	false	-4847984064201285316	190	217	971	1111	1529	300	نفاقا واما تفسيره بمن يتخطي الرقاب ويقعد وسط الحلقة فيحول بين الوجوه ويحجم --بعضهم عن بعض فيضرهم فغير -------قويم الا ان قيل بقصد الضرر او اول اللعن	4173	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1640	true	-3821333343304916489	187	212	990	1120	1588	300	نفاقا واما تفسيره بمن يتخطي الرقاب ويقعد وسط الحلقة----------------- ويحجب البعض-- عن بعض فقال المناوي ليس بتقويم الا ان قيل بقصد الضرر او اول اللعن	1640	2189379998881692651	109	176.5	87	149	73.15436553955078	18	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3696	false	8157965152864269449	25	60	133	318	1535	300	وفيه ندب اكرام اهل الفضل من عالم او صالح او ذي شرف بالقيام لهم اذا اقبلوا والتنبيه علي شرف ذوي الشرف والتعريف باقدارهم وتنزيلهم منازلهم وقد قام المصطفي لعكرمة بن ابي جهل لكونه من رءساء	3696	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1641	true	5442924301413455333	269	300	1385	1554	1554	300	وفيه ندب اكرام اهل الفضل من ع-لم او صلاح او ---شرف بالقيام لهم اذا اقبلوا والتنبيه علي شرف ذوي الشرف والتعريف باقدارهم وتنزيلهم منازلهم وقد قام المصطفي لعكرمة----------- لكونه من رءساء-	1641	2189379998881692651	167	306.0	137	185	90.27027130126953	26	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0706	false	-6413896018877277809	254	284	1255	1402	1466	300	ومن الف من مسجد محلا ليفتي---- او يقرء فله ان يقيم من قعد فيه ومثله من سبق الي محل من الشارع ومقاعد الاسواق لمعاملة وظاهر الحديث عدم اشتراط اذن الامام	706	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1642	true	-6962084744403627207	113	144	584	735	1587	300	ومن الف من مسجد محلا ليفتي فيه او يقرا فله ان يقيم من قعد فيه ومثله من سبق الي محل من الشارع ومقاعد الاسواق لمعاملة وظاهر الحديث عدم اشتراط اذن الامام	1642	2189379998881692651	146	284.5	116	151	96.6887435913086	29	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2036	false	4480263959827044	0	53	0	298	1528	300	وعاملوه بما يلاءم حاله في دين وعلم وشرف فلا تسووا بين الخادم والمخدوم والرءيس والمرءوس فانه يورث عداوة وحقدا في النفوس والخطاب للاءمة او عام وقد عد العسكري هذا الحديث من الامثال والحكم وقال هذا مما ادب به المصطفي------------------------- امته من------ ايفاء الناس حقوقهم من تعظيم العلماء والاولياء واكرام ذي الشيبة واجلال الكبير	2036	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1642	true	-6962084744403627207	223	266	1149	1401	1587	300	وعاملوه بما يلاءم----- في دين وعلم وشرف فلا تسووا بين الخادم والمخدوم والرءيس والمرءوس فانه يورث عداوة وحقدا في النفوس و----------------------------------------------------------------------هذا من تاديب-- المصطفي صلي الله تعالي عليه وسلم امته وتعليمهم ايفاء الناس حقوقهم من تعظيم العلماء والاولياء واكرام ذي الشيبة واجلال الكبير	1642	2189379998881692651	214	374.0	177	329	65.04559326171875	33	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2036	false	4480263959827044	159	197	805	1014	1528	300	الناس منازلهم اي المنازل التي انزلهم الله اياها من وفي رواية في الخير والشر---------- فان الاكرام غذاء الادمي والتارك لتدبير الله تعالي في خلقه لا يستقيم حاله وقد دبر الله تعالي الاحوال لعباده غني وفقرا وعزا وذلا ورفعة	2036	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1642	true	-6962084744403627207	269	300	1419	1587	1587	300	الناس منازلهم من----------------------------------------------- الخير والشر قال شارحه فان الاكرام غذاء الادمي والتارك لتدبير الله تعالي في خلقه لا يستقيم حاله وقد دبر الله تعالي --احوال -عباده غني وفقرا وعزا وذلا ورفعة-	1642	2189379998881692651	156	271.5	128	219	71.23287963867188	25	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3696	false	8157965152864269449	60	90	318	463	1535	300	قريش ولعدي بن حاتم لكونه سيد----- بني طيء يتالفهما به وما ورد من النهي عن ذلك انما هو في القيام للاعظام كما هو داب الاعجام لا للاكرام كما كان المصطفي	3696	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1642	true	-6962084744403627207	0	29	0	143	1587	300	قريش ولعدي بن حاتم لكونه من رءساء بني طيء يتالفهما به وما ورد من النهي------- انما هو في القيام للاعظام كما هو داب الاعاجم لا للاكرام كما كان المصطفي	1642	2189379998881692651	133	249.0	105	150	88.66666412353516	25	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2036	false	4480263959827044	197	278	1014	1425	1528	300	وضعة ليبلوكم ايكم اشكر فالعامل عن الله يعاشر اهل دنياه علي ما دبره الله لهم فاذا لم ينزله المنزلة التي انزله الله------ ولم يخالقه بخلق حسن فقد استهان به وجفاه وترك موافقة الله في تدبيره فاذا سويت بين شريف ووضيع او غني وفقير في مجلس او عطية كان ما افسدت اكثر مما اصلحت فالغني اذا اقصيت مجلسه او اح-قرت هديته يحقد عليك لما ان الله تعالي لم يعوده ذلك واذا عاملت الولاة بمعاملة الرعية فقد عرضت نفسك للبلاء وقوله في الخير	2036	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1643	true	1313826687989825878	0	64	0	336	1576	300	وضعة ليبلوكم ايكم احسن شكرا ف------------------------------------------------اذا لم ينزله المنزلة التي انزله الله تعالي ولم يخالقه بخلق حسن فقد استهان به وجفاه وترك موافقة الله في تدبيره فاذا سويت بين شريف ووضيع او غني وفقير في مجلس او عطية كان ما افسدت اكثر مما اصلحت فالغني اذا اقصيت مجلسه او احتقرت هديته يحقد علي-------------------------------ك واذا عاملت الولاة -معاملة الرعية فقد عرضت نفسك للبلاء اقول التوفيق --	1643	2189379998881692651	310	572.5	250	418	74.16268157958984	55	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4888	false	7814214346832574755	154	204	774	1008	1455	300	من علق------ علي نفسه او غيره من طفل- او دابة تميمة هي ما علق------------------------------------- من القلاءد لرف----------------ع العين -----------------------------------------------------------------------------------------فقد اشرك اي فعل فعل اهل الشرك وهم يريدون به دفع المقادير المكتوبة قال ابن عبد البر اذا اعتقد الذي قلدها انها ترد العين فقد ظن انها ترد القدر واعتقاد ذلك شرك	4888	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1646	true	-3499874396455910016	149	233	816	1197	1511	300	من علق تميمة علي نفسه او غيره من طفله او دابته فلا اتم الله له وفي الجامع فلا تمم الله له ما اراده من الحفظ ومن علق ودعة خرزة لدفع العين فلا رد الله تعالي له اي لا ترك الله له ان يحصل مراده دعاء او خبر وفي الجامع من علق تميمة فقد اشرك اي فعل فعل اهل الشرك وهم ير--ون به دفع المقادير المكتوبة قال ابن عبد البر اذا اعتقد الذي علقها انها ترد العين فقد ظن انها ترد القدر واعتقاد ذلك شرك	1646	2189379998881692651	205	343.0	159	383	53.524803161621094	40	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4889	false	-8774657347023019515	0	48	0	225	1505	300	حجر كغيره محل ما ذكر في هذا الخبر وما قبله--- تعليق ما ليس فيه قران ونحوه اما ما فيه ذكر الله فلا نهي عنه فانه انما جعل للتبرك والتعوذ باسماءه وذكره وكذا لا نهي عما يعلق لاجل الزينة ما لم يبلغ الخيلاء والسرف حم ك عنه ورواه---- ايضا	4889	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1646	true	-3499874396455910016	236	285	1211	1443	1511	300	حجر كغيره محل ما ذكر في هذا الخبر وما قبله في تعليق ما ليس فيه قران ونحوه اما ما فيه ذكر الله فلا نهي عنه فانه انما جعل للتبرك والتعوذ باسماءه وذكره وكذا لا نهي عما يعلق لاجل الزينة ما لم يبلغ الخيلاء والسرف كذا في الفيض واقول ايضا	1646	2189379998881692651	211	404.5	166	232	90.94827270507812	44	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4957	false	-6386218560341611025	47	74	248	387	1540	300	من لم ياخذ من شاربه ما طال حتي يبين الشفة بيانا ظاهرا فليس منا اي ليس علي طريقتنا الاسلامية واخذ بظاهره جمع فاوجبوا قصه والجمهور علي الندب	4957	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1649	true	3547617955171823831	88	114	448	581	1530	300	من لم ياخذ من شاربه ما طال حتي يبين الشفة بيان------ا فليس منا اي ليس علي طريقتنا الاسلامية واخذ بظاهره جمع فاوجبوا قصه والجمهور علي الندب	1649	2189379998881692651	133	258.5	107	139	95.68345642089844	25	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0323	false	1095316669854568998	109	217	525	1079	1493	300	او اتركوه وفي رواية او ذروه كله فان الحلق -لبعض الراس وترك بعضه مثلة ويسمي القزع فهو مكروه مطلقا تنزيها الا لعذر سواء كان لرجل او امراة ذكره النووي وسواء كان في القفا او الناصية او الوسط خلافا لبعضهم واكده بقوله كله دفعا لتوهم التجوز بارادة الاكثر وذلك لما فيه من التشويه وتقبيح الصورة والتعليل بذلك كما قال القرطبي اشبه منه بانه زي اهل الدعارة والفساد وبانه زي اليهود وفهم من اطلاقه عموم النهي كما لو ترك منه مواضع متفرقة او حلق الاكثر وترك محلا واحدا وهذا من كمال محبة المصطفي للعدل------ فانه امر به حتي في شان الانسان مع نفسه فنهاه عن حلق بعض وترك بعض لانه	323	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1650	true	5641895553009724273	235	300	1157	1479	1479	300	او اترك------------------وه كله فان --حلق البعض مع ترك البعض--- مثلة و------------هو مكروه مطلقا تنزيها الا لعذر--------- لرجل او امراة ذكره النووي وسواء---- في القفا او الناصية او الوسط خلافا لبعض------------------------------------------------------- لما فيه من التشويه وتقبيح الصورة وانه ---------------------------------------زي اهل الدعارة والفساد و--------اليهود وهو------------------------------------------------------------------------------------- من كمال محبته صلي الله عليه وسلم فانه امر--- حتي في شان الانسان مع نفسه فنهاه عن حلق بعض وترك بعض لانه-	1650	2189379998881692651	284	449.0	227	561	50.62388610839844	44	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4044	false	869426835047476220	164	265	840	1369	1550	300	كان ياخذ من لحيته من عرضها وطولها هكذا في نسخ هذا الجامع والذي رايته في سياق ابن الجوزي للحديث كان ياخذ من لحيته من طولها وعرض---------------------------------------------------ها بالسوية هكذا ساقه فلعل لفظ بالسوية سقط من قلم المءلف وذلك ليقرب من التدوير جميع الجوانب لان الاعتدال محبوب والطول المفرط قد يشوه الخلقة ويطلق السنة المغتابين فلعل ذلك مندوب ما لم ينته الي تقصيص اللحية وجعلها طاقة فانه مكروه وكان بعض السلف يقبض علي لحيته فياخذ ما تحت القبضة وقال---------------------------------------- النخعي عجبت لل-----عاقل كيف لا ياخذ من لحيته فيجعلها بين لحيتين فان التوسط في كل شء حسن ولذلك قيل كلما طالت اللحية تشمر العقل	4044	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1650	true	5641895553009724273	48	127	258	646	1479	300	كان ياخذ من لحيته من عرضها وطو----------------------------------------------------------------------------------------لها وينظر في حب الماء فعلم منه ان تسوية شعر اللحية او تزيينها بان يقص كل شعرة اطول من غيرها ليستوي الجميع سنة----- وذلك ليقرب عن التدوير جميع الجوانب لان الاعتدال محبوب في كل شء وعن الاحياء قيل لا باس با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ ما تحت القبضة وقيل مكروه وتركها عافية والاول هو الظاهر وعن النخعي عجبت من رجل عاقل طويل اللحية مع ان-------------------------- التوسط في كل شء حسن ولذا -قيل كلما طالت اللحية نقص- العقل	1650	2189379998881692651	194	249.0	153	625	31.040000915527344	29	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0323	false	1095316669854568998	217	300	1079	1493	1493	300	ظلم للراس حيث ترك بعضه كاسيا وبعضه عاريا ونظيره المشي في نعل واحدة وقوله احلقوه كله يدل علي جواز الحلق وهو مذهب الجمهور وذهب بعض المالكية الي تخصيصه بحالة الضرورة محتجا بورود النهي عنه الا في الحج لكونه من فعل المجوس والصواب الحل بلا كراهة ولا خلاف الاولي واما قول ابي شامة الاولي تركه لما فيه من التشويه ومخالفة طريق المصطفي اذ لم ينقل عنه انه كان يحلقه بل اذا قصد به التقرب في غير نسك اثم لانه شرع في الدين ما لم-	323	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1651	true	4588348820922911377	0	78	0	391	1537	300	ظلم للراس حيث ترك بعضه كاسيا وبعضه عاريا ونظيره المشي في نعل واحدة وقوله احلقو----ه يدل علي جواز الحلق وهو مذهب الجمهور وذهب بعض المالكية ل-----------حالة الضرورة محتجا بورود النهي عنه الا في الحج لكونه من فعل المجوس والصواب الحل بلا كراهة ولا خلاف الاولي واما قول ابي شامة الاولي تركه لما فيه من التشويه ومخالفة طريق المصطفي اذ لم ينقل---- انه---- يحلقه بل ان- قصد به التقرب في غير نسك اثم لانه شرع في الدين ما لم	1651	2189379998881692651	388	734.5	311	415	93.49397277832031	73	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0324	false	6568140528876498099	0	146	0	711	1497	300	ياذن به الله ففي حيز المنع بلا ريب كيف وقد حلق المصطفي رءو------------------------س ابناء جعفر بن ابي طالب------------------- وفي ابي داود انه اتي النب-----------------------------ي رجل- ثاءر الراس فقال مه احسن الي شعرك او احلقه فانظر كيف سوي بين ترجيله وحلقه وخيره بينهما واعدل حديث في هذا المقام قول حجة الاسلام لا باس بحلقه لمزيد التنظيف ولا باس بتركه لمن يدهن ويترجل يعني من قدر علي دهنه وترجيله فبقاءه له اولي ومن عسر عليه كضعيف وفقير -منقطع علم من بقاءه انه يتلبد---- ويجمع الوسخ والقمل فالتنظيف منه بحلقة اولي والكلام كله في الذكر اما الانثي فحلقها له- مكروه حيث لا ضرر بل ان كانت مفترشة ولم ياذن الحليل حرم بل عده في المطامح من الكباءر وشاع علي الالسنة ان المراة اذا حلقت راسها بلا اذن زوجها سقط صداقها وذلك صرخة من الشيطان لم يقل به احد د في الترجيل ن في الزينة---------------------------- عن عبد الله بن عمر	324	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1651	true	4588348820922911377	78	226	391	1113	1537	300	ياذن به الله ففي حيز المنع بلا ريب كيف وقد حلق المصطفي صلي الله تعالي عليه وسلم راس ابني- جعفر بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه وفي ابي داود ان----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم راي رجلا ثاءر الراس فقال مه احسن الي شعرك او احلقه ف---------سوي بين ترجيله وحلقه------------- واعدل حديث في---- المقام قول حجة الاسلام لا باس بحلقه لمريد التنظيف ولا---- بتركه لمن يدهن ويترجل----------------------------- فبقاءه له اولي ومن عسر عليه كضعيف وفقير ومنقطع----------------- يتلبد فيه ويجمع الوسخ والقمل فحلقه او-------------لي والكلام كله في الذكر اما الانثي فحلقه- لها مكروه حيث لا ضرر بل ان كانت مفترشة ولم ياذن الحليل حرم بل عده في المطامح من الكباءر وشاع علي الالسنة ان المراة اذا حلقت راسها بلا اذن زوجها سقط صداقها وذلك صرخة من الشيطان لم يقل به احد كله من الفيض ومنها ركوب النساء علي السرج بغير عذر حب عن عبد الله بن عمر	1651	2189379998881692651	582	1011.5	460	818	71.1491470336914	105	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1576	false	-1335100444643671591	245	277	1303	1464	1587	300	يلحس بلسانه ما يتركه ال--------اكل علي يده من الطعام فاحذروه -----------علي انفسكم اي خافوه عليها فاغسلوا ايديكم بعد فراغ الاكل من اثر الطعام غسلا جيدا فانه من بات وفي يده ريح غمر	1576	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1653	true	-1337418800435022663	114	145	623	776	1561	300	يلحس بلسانه ما يتركه ابن ادم الاكل علي يده من الطعام فاحذروه اي الشيطان علي انفسكم اي------------ فاغسلوا ايديكم بعد فراغ الاكل من اثر الطعام--------------- من بات وفي يده ريح غمر	1653	2189379998881692651	133	227.0	106	180	73.88888549804688	24	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1577	false	-2548393886464377905	3	180	17	883	1448	300	شء من اعضاءه اما بالخبل او اللمم او الوضح ف-------------------لا يلومن الا نفسه فانا قد اوضحنا له البيان حتي صار الامر كالعيان ومن حذر فقد انذر فمن لم ينته بعد ذلك فهو الضار لنفسه قال ابن عربي ر-ضي الله عنه اخ--بر المصطفي ا-------------------------ن الشيطان يتصل بالانسان بسبب الغمر فيتحسس به ويتلحسه ويتصل به فلا يسلم من ان يشاركه في بدنه فيصيبه منه داء او جنون فليجتهد في ازالة الغمر تنبيه قال في البحر اخبر انه يلحس الراءحة والغمر دون العين وعليه فمشاركته للناس في الاكل انما هي مشاركة في راءحة طعامهم دون عينه وقد يكون مشاركته لهم بذهاب البركة منه لعدم التسمية عليه الي هنا كلامه وشنع عليه ابن العربي رضي الله عنه فقال من زعم ان اكله انما هو الشم فقد حاد ووقع في حبالة الالحاد بل ياكل ويشرب وينكح ويولد له قال ومن زعم ان الجن والشياطين بساءط فانما اراد انهم لا يفنون وهم يفنون وقول---- الحديث انه حساس لحاس ليس فيه ما يقتضي عدم الاكل بل يشم وياكل وله لذة في الشم كلذتنا في اللقمة في كل طعمة ت ك في الاطعمة عن ابي	1577	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1653	true	-1337418800435022663	146	289	783	1502	1561	300	شء من--------------------- اللمم او البرص او الصرع او الجنون فلا يلومن الا نفسه فانا قد اوضحنا له البيان حتي صار الامر كالعيان -----------------------------------------------------قال ابن عربي رحمه الله تعالي اخبر المصطفي صلي الله تعالي عليه وسلم ان الشيطان يتصل بالانسان بسبب الغمر فيتحسس به وي-لحسه ويتصل ب------------------------------ه فيصيب----ه داء او جنون فليجتهد في ازالة الغمر تنبيه قال في البحر اخبر انه يلحس الراءحة والغمر دون العين وعليه -مشاركته للناس في الاكل انما هي مشاركة في راءحة طعامهم دون عينه وقد تكون مشاركته لهم بذهاب البركة منه لعدم التسمية علي--------------ه وشنع عليه ابن --عربي بانه--------------------------------------------------------- حبالة --الحاد بل ياكل ويشرب وينكح ويولد له قال ومن زعم ان الجن والشيطا-ن بساءط فانما اراد انهم لا يفنون وهم يفنون وقوله في الحديث انه حساس لحاس ليس فيه ما يقتضي عدم الاكل بل يشم وياكل وله لذة في الشم كلذتنا---------- في كل طعمة وفي رواية طب-- عن ابي	1653	2189379998881692651	638	1127.5	507	917	69.57469940185547	110	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5261	false	8250100617747958707	170	267	872	1412	1577	300	لا تصحب الملاءكة وفي رواية لا تقرب وفي اخري لا تتبع وهو يبين ان المراد بنفي الصحبة نفي مجرد اللقاء لا -في الملازمة والمراد---------- ملاءكة الرحمة والاستغفار لا الحفظة ونحوهم رفقة بضم الراء وكسرها جماعة مترافقة في سفر فيها كلب ولو لحراسة الامتعة سفرا كما اقتضاه ظاهر الخبر قال القرطبي وهو قول اصحاب مالك قال لكن الظاهر ان المراد غير الماذون في اتخاذه لان المسافر يحتاجه ولا جرس بفتح الراء الجلجل وبسكونها صوته وذلك لانه من مزامير الشيطان والملاءكة ضده ولانه يشبه الناقوس فيكره تنزيها -عند الشافعية جرس الدواب وقال ابن العربي المالكي- لا يجوز بحال لانها	5261	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1655	true	-3470773224733157611	8	92	39	511	1600	300	لا تصحب الملاءكة وفي رواية لا تقرب وفي اخري لا تتبع وهو يبين ان المراد بنفي الصحبة نفي مجرد اللقاء لا نفي الملازمة والمراد بالملاءكة ملاءكة الرحمة والاستغفار لا الحفظة ونحوهم رفقة----------------- جماعة مترافقة في سفر فيها كلب ولو لحراسة الامتعة سفرا كما اقتضاه ظاهر الخبر ------------وهو قول------ مالك---- لكن الظاهر ان المراد غير الماذون في اتخاذه لان المسافر يحتاجه او -جرس بفتح الراء الجلجل وبسكونها صوته ل-----انه من مزامير الشيطان والملاءكة ضده ولانه يشبه الناقوس فيكره تنزيها وعند ------------------------------------المالكية لا يجوز بحال واعلم	1655	2189379998881692651	451	822.5	369	553	81.5551528930664	72	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5248	false	-1403974737412867515	88	135	449	690	1495	300	ثلاثا -----وفي رواية فوق ثلاثة ايام وفي اخري يوم وليلة واخري يوم وليس القصد بها التحديد بل المدار علي ما يسمي سفرا عرفا والاختلاف انما وقع لاختلاف الساءل-- او المواطن وليس هو من المطلق والمقيد بل من العام الذي ذكرت بعض افراده وذا لا يخصص علي الاصح	5248	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1657	true	3946877175944978345	190	236	1020	1261	1594	300	ثلاثة ايام وفي رواية فوق ثلاثة ايام وفي اخري يوم وليلة واخري يوم وليس القصد بها التحديد بل المدار علي ما يسمي سفرا عرفا والاختلاف انما وقع لاختلاف الساءلين او المواطن وليس هو--- المطلق والمقيد بل--- العام الذي ذكر- بعض افراده وذا لا يخصص علي الاصح	1657	2189379998881692651	233	435.5	188	248	93.95161437988281	40	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3154	false	2787340263881751263	25	93	126	492	1524	300	الشيطان يهم----- بالواحد و-الاثنين ف--------------------اذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم----------------------------------------------------------------------- قال في الفردوس يعني في السفر وقال غيره اراد بالواحد المنفرد برايه--- واخذ منه ان تقليد الاكثر اولي من تقليد الاكبر ويءيده خبر عليكم بالسواد الاعظم من شذ شذ الي النار فاءدة سءل شيخ الاسلام زكريا هل للكرام الكاتبين وللشيطان الاطلاع علي ما يخطر في القلب ام لا فاجاب لهم الاطلاع علي ما يخطر بالقلب باطلاع الله تعالي	3154	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1658	true	7718709029542569455	181	256	931	1336	1558	300	الشيطان يهم يقصد بالواحد وبالاثنين في الاضلال والاخافة واذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم لا يخفي انه ليس له اختصاص بالسفر بل بالحضر كما في بيتوتة منزل واحد لكن قال المناوي--- يعني في السفر وقيل----- اراد بالواحد المنفرد في الراي واخذ منه ان تقليد الاكثر اولي من تقليد الاكب---------------------------------------------------ر فاءدة سءل شيخ الاسلام زكريا هل للكرام الكاتبين وللشيطان الاطلاع علي ما يخطر بال--قلب او لا فاجاب لهم الاطلاع علي ما يخطر بالقلب باطلاع الله تعالي	1658	2189379998881692651	288	512.0	233	466	61.802574157714844	47	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4720	false	5561042571961066997	226	282	1182	1473	1568	300	--علة النهي تاذي الملاءكة وذا شامل للمصلي منفردا وقضيته ترك الصلاة الي التنصل من الراءحة وذلك قد يفضي ---بخروج الوقت وهو محرم فلزم اما جواز تاخير الصلاة الي خروج الوقت او حرمة اكل ذلك لان ما افضي -----لمحرم يحرم وكل منهما منتف--- والجواب ان اداء الصلاة في الوقت فرض والفرض لا يترك عند اجتماعه بمحرم وبان	4720	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1660	true	7517005568762442358	186	235	1000	1256	1595	300	العلة وهو-- تاذي الملاءكة---- شامل لل-----منفرد فيلزم تاخيره الي زوال----------- الراءحة وهو- قد يفضي الي خروج الوقت في--------لزم اما ت-----اخير الصلاة الي خروج الوقت او حرمة اكل ذلك لان ما يفضي الي المحرم محرم و-----هما منتفيان وا-جيب بان الص-----لاة في الوقت فرض والفرض لا يترك عند اجتماعه بمحرم قال -	1660	2189379998881692651	202	300.5	161	304	66.4473648071289	27	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4721	false	4439631283606498807	70	101	350	500	1530	300	ذكر من منع الاجذم وما معه نازع فيه ابن المنير بان اكل الثوم ادخل ف-ي نفسه المانع -اختيارا بخلاف اولءك واشار ابن دقيق العيد الي ان هذا كله توسع غير مرضي	4721	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1660	true	7517005568762442358	0	31	0	152	1595	300	ذكر من منع الاجذم وما معه نازع فيه ابن المنير بان اكل الثوم ادخل علي نفسه المانع باختياره بخلاف اولءك واشار ابن دقيق العيد الي ان هذا كله توسع غير مرضي	1660	2189379998881692651	148	284.0	117	152	97.36842346191406	29	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4721	false	4439631283606498807	133	175	655	868	1530	300	قال في-------- الفتح حكم رحبة المسجد وما قرب منها حكمه ق في الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر بن عبد الله قال نهي رسول الله عن اكل الثوم والبصل والكراث فغلبتنا الحاجة فاكلنا منها فذكره ورواه عنه ايضا ابو داود والنساءي قال المصنف وهو متواتر	4721	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1660	true	7517005568762442358	170	249	921	1333	1595	300	قال المناوي عن الفتح حكم رحبة المسجد وما قرب منها حكمه واشكل علي هذا المقام ان العلة وهو تاذي الملاءكة شامل للمنفرد فيلزم تاخيره الي زوال الراءحة وهو قد يفضي الي خروج الوقت فيلزم اما تاخير الصلاة الي خروج الوقت او حرمة اكل ذلك لان ما يفضي الي المحرم محرم وهما منتفيان واجيب بان الصلاة في الوقت فرض والفرض لا يترك عند اجتماعه بمحرم قال المناوي وروي هذا الحديث عن جابر----------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا ابو داود والنساءي قال المصنف وهو متواتر	1660	2189379998881692651	99	158.5	78	513	19.298246383666992	18	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3796	false	6690579610602472675	94	199	441	984	1498	300	---قال ابن حجر في الفتح وسنده واه كل الثوم نيءا فلولا اني اناجي الملك لاكلت------------ه الذي وقفت عليه لابي نعيم كلوا الثوم وتداووا به فان فيه شفاء من سبعين داء ولولا ان الملك ياتيني لاكلته -----انتهي بحروفه --ثم ان هذا الحديث قد عورض باحاديث النهي عن اكل الثوم واجاب زين الحفاظ العراقي بان هذا حديث لا يصح فلا يقاوم--------- الصحيح وبان الامر بعد النهي للاباحة بدليل حديث ابي داود كلوه ومن اكله منكم فلا يقرب هذا المسجد حتي يذهب ريحه حل وابو بكر في الغيلانيات عن علي امير المءمنين وفيه حبة العرني قال الذهبي في الضعفاء شيعي غال ضعفه الدارقطني وقال زين الحفاظ ضعفه الجمهور	3796	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1661	true	8075575841979055934	73	158	355	786	1521	300	في قدر واما ما في الجامع--------- كل الثوم نيءا فلولا اني اناجي --ربي لاكلته وما في شرحه الذي وقفت عليه لابي نعيم كلوا الثوم وتداووا به فان فيه شفاء من سبعين داء ولولا ان الملك ياتيني لاكلته فقد قال في------ه ايضا ان هذا الحديث--- عورض باحاديث النهي عن اكل الثوم ول---------------------------------------------ا يقاوم الاحاديث الصحيحة وان الامر بعد النهي للاباحة لحد-----يث ابي داود كلوه ومن اكله منكم فلا يقرب هذا المسجد حتي يذهب ريحه ثم قال ان هذا الحديث ضعف-------------------------------------------------------------------------ه الدارقطني وقال زين الحفاظ ضعفه الجمهور	1661	2189379998881692651	351	574.5	279	574	61.14982604980469	59	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5132	false	3606667661809809070	228	280	1141	1390	1490	300	الترمذي عن علي------------------- وزاد الا مطبوخا----------------------------- نهي عن اكل البصل اي الن-ء كما بينه--------- البخاري وجاء عن ابن عمر انه كان ياكله مطبوخا وظاهر الاخبار ان اكله غير حرام علي الاطلاق بل في خبر ابي داود عن عاءشة -------------------------------ان اخر طعام اكله النبي------------------------- فيه البصل زاد البيهقي كان مستويا في قدر وابو	5132	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1661	true	8075575841979055934	3	76	12	367	1521	300	الترمذي عن علي رضي الله تعالي عنه وزاد الا مطبوخا يعني مشويا وايضا قال في قوله نهي عن اكل البصل اي النيء كما بينه في رواية البخاري ع-----ن ابن عمر انه كان ياكله مطبوخا وظاهر الاخبار ان اكله غير حرام علي الاطلاق بل في خبر ابي داود عن عاءشة رضي الله تعالي عنها وعن ابويها ان اخر طعام اكله النبي عليه الصلاة والسلام طعام فيه --بصل زاد البيهقي كان مش-ويا في قدر واما	1661	2189379998881692651	237	389.5	186	363	65.28925323486328	46	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3250	false	6484356392217428178	33	158	164	768	1536	300	عل----ي الصلاة عمود ال--------------------------دين ------------------------------------ومن ثم- ايقظ المصطفي------------------------- احب اله فاطمة وعليا في ليلة واحدة مرتين من نومهما حتي جلس علي في الثانية وهو يعرك عينيه ويقول والله ما نصلي الا ما كتب -----لنا انما انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا فولي النبي و-------------------------هو يضرب بيديه علي فخذيه ويقول ما نصلي الا ما كتب -----لنا وكان الانسان اكثر شء جدلا الكهف 54 وكان ثابت بن اسلم يقوم الليل كله خمسين سنة فاذا جاء السحر قال اللهم ان كنت اعطيت احدا ان يصلي في قبره فاعطني ذلك فلما مات وسدوا لحده وقعت لبنة فاذا هو قاءم يصلي حالا وشهد ذلك من حضر--- جنازته وكان يقول الصلاة خدمة الله في الارض ولو كان شء افضل منها لما قال تع-----الي فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في	3250	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1663	true	1132556201201147365	158	300	862	1556	1556	300	البيهقي الصلاة عماد الدين فمن اقامها فقد اقام الدين ومن تركها فقد هدم الدين قال المناوي ومن ثمة ايقظ المصطفي صلي الله تعالي عليه وسلم احب اله فاطمة وعليا في ليلة واحدة مرتين---------- حتي جلس علي في الثانية وهو يعرك عينيه ويقول والله ما نصلي الا ما كتب الله لنا انما انفسنا بيد الله------------------------- فولي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وهو يضرب بيديه علي فخذيه ويقول ما نصلي الا ما كتب الله لنا وكان الانسان اكثر شء جدلا و---------كان ثابت بن اسلم يقوم الليل كله خمسين سنة فاذا جاء السحر قال اللهم ان كنت اعطيت احدا ان يصلي في قبره فاعطني ذلك فلما مات وسدوا لحده وقعت لبنة فاذا هو قاءم يصلي حالا وشهد ذلك من حضر في جنازته وكان يقول الصلاة خدمة الله في الارض ولو كان شء افضل منها لما قال الله تعالي فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في-	1663	2189379998881692651	553	1006.5	438	739	74.83084869384766	106	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3348	false	3803532168069819742	2	94	11	496	1595	300	عري الاسلام وقواعد الدين ثلاثة عليهن اسس الاسلام من ترك واحدة منهن فهو بها كافر حلال الدم شهادة ان لا اله الا الله اي لا معبود بحق في الوجود الا واجب الوجود والصلاة المكتوبة اي الصلوات الخمس المفروضة وصوم رمضان و-----------هذا بالنسبة للشهادة علي بابه واما بالنسبة---- للصلاة والصوم فهو من قبيل الزجر والتهويل او الحمل علي مستحل الترك قال الذهبي في الكباءر هذا حديث صحيح وعند المءمنين مقرر ان من ترك صوم رمضان بلا مرض ولا عرض انه شر من المكاس والزاني ومدمن الخمر بل يشكون في اسلامه ويظنون به الزندقة	3348	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1663	true	1132556201201147365	19	86	115	471	1556	300	عري الاسلام وقواعد الدين ثلاث- عليهن اسس الاسلام من ترك واحدة منهن فهو---- كافر حلال الدم شهادة ان لا اله الا الله ------------------------------------------والصلاة المكتوب--------------------------ة وصوم رمضان قال المناوي ه------------------------------ذا بالنسبة الي الصلاة والصوم---- من قبيل الزجر والتهويل او ------علي مستحل الترك قال الذهبي -----------هذا حديث صحيح وعند المءمنين مقرر ان من ترك الصلاة والصوم------------ انه شر من --------الزاني ومدمن الخمر بل يشكون في اسلامه ويظنون به الزندقة	1663	2189379998881692651	325	551.5	262	500	65.0	52	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1105	false	-2908467579989921014	1	33	7	207	1590	300	في الصلاة ليتذكر الانسان بها وقوفه بين يدي الله تعالي يوم القيامة في ذلك الموطن المهول والشفعاء من الانبياء والملاءكة والمءمنين بمنزلة الاءمة في الصلاة يتقدمون الصفوف وصفوفهم في الصلاة كصفوف الملاءكة	1105	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1668	true	652929556840729002	269	300	1446	1642	1642	300	---الصلاة ليتذكر الانسان بها وقوفه بين يدي الله تعالي يوم القيامة في ذلك الموطن المهول والشفعاء من الانبياء والملاءكة والمءمنين بمنزلة الاءمة في الصلاة يتقدمون الصفوف وصفوفهم في الصلاة كصفوف الملاءكة-	1668	2189379998881692651	196	387.0	166	200	98.0	29	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1106	false	3901093871375481375	0	47	0	239	1596	300	المصلين بعضهم لبعض ليس بينهم فرجة ولا خلل كانهم بنيان مرصوص تنبيه قال ابن حجر قد ورد الامر بتعديل الصف وسد خلله والترغيب في ذلك في احاديث كثيرة اجمعها هذا الحديث حم د طب عن ابن عمر بن الخطاب وصححه ابن خزيمة والحاكم اقيموا الصفوف ------في الصلاة	1106	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1668	true	652929556840729002	215	253	1149	1348	1642	300	المصلين بعضهم لبعض ليس بينهم فرجة ولا خلل كانهم بنيان مرصوص------ قال ابن حجر قد ورد الامر بتعديل الصف وسد خلله والترغيب في ذلك في احاديث كثيرة اجمعها هذا الحديث وفي حديث اخر---------------------------------------- اقيموا الصفوف سووها في الصلاة	1668	2189379998881692651	181	328.0	146	245	73.87754821777344	33	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0307	false	1010668474321402844	207	296	1045	1503	1528	300	احسنوا اقامة الصفوف جمع صف في الصلاة اي اتموها وسدوا الخلل فيها وسووها مع- اعتدال القاءمين علي سمت واحد والامر للندب و-----------------------------------------------------------يسن اذا كبر المسجد ان يامر الامام رجلا بتسوية الصفوف ويطوف عليهم او ينادي فيهم ويسن لكل من حضر ان يامر بذلك من يري منه خللا في تسوية الصف فانه من الامر بالمعروف -----------------والتعاون علي البر والتقوي قال في المجموع والمراد بتسويتها اتمام الاول فالاول وسد الفرج وتحري القاءمين فيها بحيث لا يتقدم صدر واحد ولا شء منه علي من هو بجنبه حم حب عن ابي هريرة قال	307	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1669	true	5163133248490209862	86	179	475	958	1607	300	احسنوا اقامة الصفو-------ف في الصلاة اي اتموها وسدوا الخلل فيها وسووها علي اعتدال القاءمين علي سمت واحد والامر للندب ويسن لكل من حضر ان يامر بذلك من يري منه خللا في تسوية الصف ويسن اذا كبر المسجد ان يامر الامام رجلا بتسوية الصفوف ويطوف عليهم او ينادي فيهم ويسن لكل من حضر ان يامر بذلك------------------------------ فانه من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعاون علي البر والتقوي--------------- والمراد بتسويتها اتمام الاول فالاول وسد الفرج وتحري القاءمين فيها بحيث لا يتقدم صدر واحد ولا شء منه علي من هو بجنبه وعن صحيح ابن خزيمة رضي	1669	2189379998881692651	389	713.5	314	535	72.71028137207031	66	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1106	false	3901093871375481375	66	122	346	621	1596	300	فان اقامة الصف من حسن تمام اقامة الصلاة اذ لو كان فرضا لم يجعله من تمام حسنها لان حسن الشء وتمامه امر زاءد علي حقيقته التي لا يتحقق الا بها وثبت قوله تمام في رواية البخاري لابي الوقت وانما امر به لما ف-------يه من حسن الهيءة وعدم تخلل الشياطين بينهم وتمكنهم من صلاتهم مع كثرة جمعهم	1106	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1669	true	5163133248490209862	19	40	98	207	1607	300	فان اقامة الصف من حسن----------- الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما في التسوية من حسن الهيءة وعدم تخلل الشياطين------ وتمكنهم من صلاتهم مع كثرة جمعهم	1669	2189379998881692651	101	163.5	81	282	35.81560134887695	16	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0234	false	200158120938215664	21	152	107	798	1586	300	و الخامسة -اكل الربا اي تناوله باي وجه كان قال ابن دقيق العيد وهو مجرب لسوء الخاتمة ولهذا ذكره عق-ب ما هو علامة سوء --خاتمتها وتردد ابن عبد السلام في تقييده بنصاب السرقة و السادسة -------التولي اي الادبار من وجوه الكفار يوم الزحف اي وقت ازدحام الطاءفتين الا ان- علم انه ان ثبت قتل بغير نكاية في العدو فليس بكبيرة بل ولا صغيرة بل يباح بل يجب قال ابن عبد السلام واشد منه ما لو دل الكفار علي عورة المسلمين عالما بانهم يستاصلونهم ويسبون حريمهم والزحف الجيش الدهم سمي به لكثرته وثقل حركته يري كانه يزحف زحفا اي يدب دبيبا و السابعة قذف المحصنات بفتح الصاد المحفوظات من الزنا وبكسرها الحافظات فروجهن منه والمراد رميهن بزنا او لواط المءمنات بالله تعالي احترازا عن قذف الكافرات فانه من الصغاءر قال الراغب والقذف	234	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1677	true	4883789381674022386	139	233	723	1227	1582	300	-والسياسة واكل الربا قال ----------------------ابن دقيق العيد وهو مجرب لسوء الخاتمة ولهذا ذكره عقيب ما هو علامة سوء الخاتمة-- وتردد ابن عبد السلام في تقييده بنصاب السرقة واكل مال اليتيم والتولي اي الفر----------------ار يوم الزحف اي وقت ازدحام الطاءفتين الا اذا علم انه ان ثبت قتل بغير نكاية في العدو فليس بكبيرة بل ولا صغيرة بل مباح بل يجب قال ابن عبد السلام واشد منه ما لو دل الكفار علي عورة المسلمين عالما بانهم يستاصلونهم ويسبون حريمهم وقذ-------------------------------------------------------------------------------------ف المح-----------صنات ال-عفيفات عن الزن--------ا الغافلات البريءات من الزنا-------------------- المءمنات فا-------------------ن قذف الكافرات م-----ن الصغاءر واما قذف ---------	1677	2189379998881692651	436	737.5	350	703	62.01991653442383	68	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0532	false	3937177935612944822	190	244	1001	1307	1623	300	اذا تبايعتم بالعينة بكسر العين المهملة وسكون المثناة تحت ونون وهو ان يبيع سلعة بثمن معلوم لاجل ثم يشتريها منه باقل ليبقي الكثير في ذمته وهي مكروهة عند الشافعي والبيع صحيح وحرمها غيرهم تمسكا بظاهر الخبر سميت عينة لحصول الع---------ين اي النقد فيها واخذتم اذناب البقر--------- كناية عن الاشتغال عن الجهاد بالحرث ورضيتم بالزرع	532	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1678	true	-4532467778165105513	32	87	163	474	1669	300	اذا تبايعتم بالعينة بكسر------ المهملة وسكون المثناة تحت ونون---- ان يبيع سلعة بثمن معلوم لاجل ثم يشتري-- منه باقل ليبقي الكثير في ذمته وهي مكروهة عند الشافعي والبيع صحيح وحرمها غيره- تمسكا بظاهر الخبر سميت عينة لحصول المقصود بالعين اي النقد فيها واخذتم اذناب البقر اي الحرث كناية عن الاشتغال عن الجهاد بالحرث ورضيتم بالزرع	1678	2189379998881692651	292	546.0	240	324	90.12345886230469	47	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms0533	false	3126831810481905568	0	91	0	474	1533	300	عن الدين وهذا دليل قوي لمن حرم العينة ولذلك اختاره بعض الشافعية وقال اوصانا الشافعي باتباع الحديث اذا صح بخلاف مذهبه --د في البيوع عن ابن عمر بن الخطاب قال اتي علينا زمان وما يري احدنا انه احق بالدينار والدرهم من اخيه المسلم ثم اصبح الدينار والدرهم احب الي احدنا من اخيه سمعت رسول الله يقول فذكره رمز المءلف لحسنه وفيه ابو عبد الرحمن الخراساني واسمه اسحاق عد في الميزان من مناكيره خبر ابو داود هذا ورواه عن ابن عمر باللفظ المزبور احمد والبزار وابو يعلي قال ابن حجر وسنده ضعيف	533	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1678	true	-4532467778165105513	236	273	1320	1516	1669	300	عن الدين وهذا دليل قوي لمن حرم العينة ولذلك اختاره بعض الشافعية وقال اوصانا الشافعي باتباع الحديث اذا صح بخلاف مذهبه كذا في الفيض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه والخبر-------------------------------------------------------------------- هذا -رواه-------------------------- احمد والبزار وابو يعلي قال ابن حجر -سنده ضعيف	1678	2189379998881692651	185	300.5	148	476	38.86554718017578	32	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3351	false	1936326885240586545	230	288	1221	1546	1601	300	ليلة الاسراء وكونه في وقت المكاشفات والتجليات عند ورود الوارد الغيبي علي قلبه وذلك كان غالب احواله لان روحه الزكية لا مرتع لها الا في الحضرات الالهية والمنازل القدسية فكان لا يغيب عن الله طرفة عين ----------حتي القذاة التبن------- ونحوه كتراب قال القاضي البيضاوي وتبعه الولي العراقي بالرفع عطفا علي اجور امتي ويجوز جره-- بتقدير حتي رايت القذاة	3351	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1681	true	674251529652985441	9	62	42	333	1574	300	ليلة الاسراء او--- في وقت المكاشفات والتجليات عند ورود الوارد الغيبي علي قلبه وذلك كان غالب احواله لان روحه الزكية لا مرتع لها الا في الحضرات الالهية والمنازل القدسية فكان لا يغيب عن الله طرفة عين اجور امتي حتي القذاة التبن والوسخ ونحوهما-------------------------------------------- بالرفع عطف -علي اجور----- ويجوز نصبها بتقدير حتي رايت القذاة	1681	2189379998881692651	264	467.0	215	344	76.74418640136719	45	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms3352	false	5273783407541993080	78	264	405	1351	1534	300	وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة اي من نسيان سورة من القران او اية اوتيها اي حفظها رجل ثم نسيها لانه انما نشا عن تشاغله عنها بلهو او فضول او لاستخفافه بها وتهاونه بشانها وعدم اكتراثه بامرها فيعظم ذنبه عند الله لاستهانة العبد له باعراضه عن كلامه وقال القرطبي من حفظ القران او بعضه فقد علت رتبته فاذا اخل بهاتيك المرتبة حتي خرج عنها ناسب ان يعاقب فان ترك تعاهد القران يفضي الي الجهل والرجوع الي الجهل بعد العلم شديد وقال اوتيها ولم يقل حفظها لينبه علي انها كانت نعمة عظيمة اولاها الله اياه ليقوم بها ويشكر موليها فكفرها وفيه ان نسيان القران كبيرة ولو بعضا منه وهذا لا يناقضه خبر رفع عن امتي الخطا والنسيان لان المعدود هنا ذنبا التفريط في محفوظه بعدم تعاهده ودرسه ت في الصلاة من حديث المطلب بن عبد الله بن حنطب عن انس وتعقبه الترمذي بانه غريب لا يعرف الا من هذا الوجه فانه ذاكر به البخاري فلم يعرفه واستغربه وقال لا اعرف للمطلب سماعا من احد من الصحابة اه وقال القرطبي الحديث غير ثابت وانكر ابن المديني كون المطلب سمع من انس وقال ابن حجر	3352	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1681	true	674251529652985441	66	157	356	839	1574	300	وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من س-----------------ورة من القران او اية اوتي---------ها رجل ثم نسيها لانه انما نشا عن تشاغله عنها بلهو او فضول او لاستخفافه بها وتهاونه بشانها وعدم احترامه لامرها فيعظم ذنبه عند الله لاستهانة العبد له باعراضه عن كلامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان نسيان القران كبيرة ولو بعضا منه وهذا لا يناقضه خبر رفع عن امتي الخطا والنسيان لان المعدود هنا ذنب- التفريط في محفوظه لعدم تعاهده ودرسه ثم الحديث ---------------------------------------------تعقبه الترمذي بانه غريب و-------------------------------------البخاري -لم يعرفه واستغر-----------------------------------------------به وقال القرطبي------- غير ثابت وانكره--- المد-ني وق----------------------ال ابن حجر	1681	2189379998881692651	464	836.5	375	946	49.04862594604492	74	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4577	false	3237473872493011894	263	298	1330	1521	1531	300	تسويف القادر المتمكن من اداء الدين الحال ظلم منه لرب الدين فهو--- حرام ف-----------التركيب من قبيل اضافة المصدر الي الفاعل وقيل من اضافة المصدر للمفعول يعني يجب وفاء الدين----- وان كان مستحقه غنيا فالفقير اولي	4577	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1683	true	5976061165245619851	0	37	0	202	1546	300	تسويف القادر المتمكن من اداء الدين الحال ظلم منه لرب الدين والظلم حرام فكذا المطل والتركيب من قبيل اضافة المصدر الي الفاعل او --من اضافته الي ا--لمفعول يعني---- وفاء الدين واجب وان كان مستحقه غنيا فالفقير اولي	1683	2189379998881692651	169	294.0	138	210	80.47618865966797	26	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1472	false	-1968905856078918131	75	132	375	670	1567	300	ان الله تعالي يحب ان تءتي رخصه جمع رخصة وهي مقابل العزيمة كما يحب ان تءتي عزاءمه اي مطلوباته الواجبة فان امر الله تعالي في الرخصة والعزيمة واحد فليس الامر بالوضوء---- اولي من التيمم في محله ولا الاتمام اولي من القصر في محله فيطلب فعل الرخص في مواضعها والعزاءم كذلك فان تعارضا في شء واحد راعي الافضل	1472	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1700	true	-7643624074688981358	103	145	544	746	1549	300	ان الله------ يحب ان تءتي رخصه--------------------------- كما يحب ان تءتي عزاءمه اذ الكل في محله اذ --------------------------------------------------------الوضوء ليس اولي من التيمم في محله ولا الاتمام اولي من القصر-------- فيطلب فعل الرخص في مواضعها والعزاءم كذلك فان تعارضا في شء واحد راعي الافضل	1700	2189379998881692651	182	306.5	145	299	60.869564056396484	32	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2623	false	-6787327695323514705	235	300	1215	1557	1557	300	روايته والنصاري اي وصلوا في نعالكم وخفافكم فانهم لا يصلون في نعالهم فصلوا انتم فيها اذا كانت طاهرة غير متنجسة واخذ بظاهره بعض السلف قال من تنجس نعله اذا دلكه علي الارض طهر وجاز- الصلاة فيه وهو قول قديم للشافعي والجديد خلافه ولا خفافهم وكان من شرع موسي نزع النعال في الصلاة اخلع نعليك وكان الموجب للنزع انهما من جلد حمار ميت فالتزمه اليهود فلذا--	2623	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1703	true	8210584521964363689	0	59	0	309	1513	300	رواية- والنصاري اي وصلوا في نعالكم وخفافكم فانهم لا يصلون في خفافهم فصلوا انتم فيها اذا كانت طاهرة غير متنجسة واخذ بظاهره بعض السلف قال من تنجس نعله اذا دلكه علي الارض طهر وجازت الصلاة في-----------------------------------ه ولا نعالهم وكان من شرع موسي نزع النعال في الصلاة اخلع نعليك وكان الموجب للنزع انهما من جلد حمار ميت فالتزمه اليهود فلهذا	1703	2189379998881692651	297	565.0	239	345	86.08695983886719	53	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2624	false	4802135185764226227	0	171	0	849	1499	300	امر بمخالفة اليهود فيه قال العراقي وحكمة الصلاة في النعلين مخالفة اهل الكتاب كما تقرر وخشية ان يتاذي احد بنعليه اذا خلعهما مع ما في لبسهما من حفظهما من سارق او دابة تنجس نعله قال وقد نزعت نعلي مرة فاخذه كلب فعبث به ونجسه ثم هذا كله ----اذا لم يعلم فيها نجاسة قال ابن بطال هذا محمول علي ما لو لم يكن فيها نجس ثم هي من الرخص كما قال القشيري لا من المندوب لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة لكن من ملامسة الارض الذي يكثر فيه الخبث قد تقصر به عن هذه الرتبة واذا تعارضت رعاية التحسين وازالة الخبث قدمت الثانية لانها من دفع المفاسد والاخري من جلب المصالح الا ان يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه فيترك هذا النظر اه وقال ابن حجر وهذا الحديث دليل يرجع اليه فيكون ندب ذلك من جملة المخالفة المذكورة وورد في كون الصلاة من النعال من الزينة المامور باخذها في الاية حديث ضعيف اورده ابن عدي وابن مردويه والعقيلي من حديث انس	2624	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1703	true	8210584521964363689	59	158	309	804	1513	300	امر بمخالفة اليهود فيه قال العراقي وحكمة الصلاة في النعلين مخالفة اهل الكتاب كما تقرر وخشية ان يتاذي احد بنعليه اذا خلعهما مع ما في لبسهما من حفظهما من سارق او دابة تنجس نعله قال وقد نزعت نعلي مرة فاخذه كلب فعبث به ونجسه------- كله هذا اذا لم تكن فيهما نجاسة -------------------------------------------------ثم هي من الرخص كما قال القشيري لا من المندوب قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حجر هذ-ا الحديث دليل يرجع اليه فيكون ندب ذلك من جملة المخالفة المذكورة وورد في كون الصلاة في النعال من الزينة المامور باخذها في الاية حديث ضعيف اورده ابن عدي وابن مردويه والعقيلي من حديث انس	1703	2189379998881692651	477	908.5	380	853	55.92028045654297	90	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4109	false	7355651333959346923	33	243	165	1260	1563	300	يغتسل بالصاع ا-ي بملء الصاع زاد البخاري في روايته ونحوه اي ما يقاربه وال-----------------------------صاع مكيلا يسع خمسة ارطال وثلثا رطل برطل بغداد عند الحجازيين وثمانية عند العراقيين وربما زاد في غسله علي الصاع وربما نقص كما في مسلم ورطل بغداد عند الرافعي ماءة وثلاثون درهما والنووي ماءة وثمانية وعشرون واربعة اسباع قال الموفق وسبب الخلاف انه كان في الاصل ماءة وثمانية وعشرين درهما واربعة اسباع ثم زادوا فيه مثقالا لارادة جبر الكسر فصار ماءة وثلاثين قال والعمل علي الاول لانه الذي كان موجودا وقت تقدير العلماء به و كان يتوضا بالمد بالضم وهو رطل وثلث---- وربما -توضا بثلثيه تارة وبازيد منه اخري وذلك نحو اربع اواق بالدمشقي والي اوقيتين فاخذ الراوي بغالب الاحوال وقد اجمعوا علي ان المقدار المجزء في الوضوء والغسل غير مقدر فيجزء ما------ كثر او قل حيث وجد جري الماء علي جميع الاعضاء والسنة ان لا ينقص ولا يزيد ع-ن الصاع والمد لمن بدنه كبدنه لانه غالب احواله ووقوع غيره له لبيان الجواز قال ابن جماعة ولا يخفي ان الابدان في عصر النبي------------------------- كانت انبل واعظم من ابدان الناس الان لان خلق الناس لم يزل في نقص الي اليوم كما في خبر ونقل الزين العراقي عن شيخه السبكي انه -توضا بثمانية عشر درهما اوقية ونصف ثم توقف في امكان جري الماء علي الاعضاء بذلك ق د في	4109	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1706	true	-5404406613560342636	39	227	190	1170	1525	300	يغتسل بالصاع الي خمسة امداد والصاع اربعة امداد والمد رطلان والرطل ماءة وثلاثون درهما قال في الفيض والصاع مكيال يسع خمسة ارطال وثلث ر-طل برطل بغداد عند الحجازيين وثمانية عند العراقيين وربما زاد في غسله علي الصاع وربما نقص كما في مسلم ورطل بغداد عند الرافعي ماءة وثلاثون درهما والنووي ماءة وثمانية وعشرون واربعة اس-------------------------------------------------------------------------------باع ثم زادوا فيه مثقالا لارادة كسر الجبر فصار ماءة وثلاثين قال والعمل علي الاول لانه الذي كان موجودا وقت تقدير العلماء به و كان يتوضا بالمد ر----------طل وثلث رطل وربما يتوضا بثلثيه تارة وبازيد منه اخري----- نحو اربع اواق------------------------------------------------ وقد اجمعوا علي ان المقدار المجزء في الوضوء والغسل غير مقدر فيجزء ما قل او كثر------ حيث وجد جري الماء علي جميع الاعضاء والسنة ان لا ينقص ولا يزيد علي الصاع والمد لمن بدنه كبدنه لانه غالب احواله ووقوع غيره له لبيان الجواز قال ابن جماعة ولا يخفي ان الابدان في عصر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كانت انبل واعظم من ابدان الناس الان لان خلق الناس لم يزل في نقص الي اليوم وعن---------------------------------- السبكي انه يتوضا بثمانية عشر درهما اوقية ونصف ثم توقف في امكان جري الماء علي الاعضاء بذلك كذا في	1706	2189379998881692651	851	1561.0	683	1163	73.1728286743164	150	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1817	false	4072431985521240401	0	300	0	1577	1577	300	الناس في التحير في الوضوء والطهارة حتي لا يعلموا هل عم الماء العضو ام لا وكم غسل مرة ونحو ذلك من الشكوك والاوهام فاتقوا وسواس الماء اي احذروا وسوسة الولهان فوضع الماء موضع ضميره مبالغة في كمال وسواسه في شان الماء وايقاع الناس في التحير حتي يتحيروا هل وصل الماء الي اعضاء الوضوء والغسل او لم يصل وهل غسل مرة او اكثر وهل هو طاهر او نجس او بلغ قلتين ام لا وغير ذلك والوسواس بالفتح اسم وسوست اليه نفسه اذا حدثته وبالكسر مصدر قال في المصباح ويقال لما يخطر بالقلب من شر ولما لا خير فيه وسواس- قال الغزالي من وهن علم الرجل ولوعه بالماء الطهور وقال ابن ادهم اول ما يبدا الوسواس من قبل الطهور وقال احمد من فقه الرجل قلة ولوعه بالماء وقال المروزي وضات ابا عبد الله بن العسكري فسترته من الناس لءلا يقولوا لا يحسن الوضوء لقلة صبه الماء وكان احمد يتوضا فلا يكاد يبل الثري ومن مفاسد وسواس الماء شغل ذمته بالزاءد علي حاجته فيما لو كان لغيره كموقوف او نحو حمام فيخرج منه وهو مرتهن الذمة بما زاد حتي يحكم بينه وبين صاحبه رب العباد انتهي تنبيه ظاهر الخبر ان لكل نوع من المخالفات والوساوس شيطانا يخصه ويدعو اليه قال الغزالي واختلاف المسببات يدل علي اختلاف الاسباب قال مجاهد لابليس خمسة اولاد جعل كل واحد منهم علي شء وهم شبر والاعور و--سوط وداسم وزلنبور فشبر صاحب المصاءب الذي يامر بالثبور وشق الجيوب ولطم الخدود ودعوي الجاهلية والاعور صاحب الزنا يامر به ويزينه لهم و--سوط صاحب الكذب وداسم يدخل مع الرجل علي اهله يريه العيب فيهم ويغضبه عليهم وزلنبور صاحب السوق وشيطان الصلاة يسمي خنزب والوضوء يسمي الولهان وكما ان الملاءكة فيهم كثرة ففي الشياطين كثرة تتمة الوسوسة من افات الطهار--------ة واصلها جهل بالسنة او خبال في العقل ومتبعها متكبر مذل نفسه يسء الظن بعباد الله معتمد علي عمله معجب به وقوته وعلاجها بالتلهي-	1817	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1737	true	3188435181107069248	43	214	217	1150	1578	300	الناس في التحير في الطه--------ارة حتي لا يعلموا هل عم الماء العضو او لا وكم غسل مرة ونحو ذلك من --------الاوهام فاتقوا وسواس الماء اي احذروا و---------------------------------------------------س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واسه قال الغزالي من وهن علم الرجل ولوعه بالماء الطهور وقال ابن ادهم اول ما يبدا الوسواس من قبل الطهور وقال احمد من فقه الرجل قلة ولوعه بالماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه ظاهر الخبر ان لكل نوع من المخالفات والوسواس شيطانا يخصه ويدعو اليه قال الغزالي واختلاف المسببات يدل علي اختلاف الاسباب قال مجاهد لابليس خمسة اولاد جعل كل واحد منهم علي شء وهم شبر والاعور ومبسوط وداسم وزلنبور فشبر صاحب المصاءب الذي يامر بالثبور وشق الجيوب ولطم الخدود ودعوي الجاهلية والاعور صاحب الزنا يامر به ويزينه لهم ومبسوط صاحب الكذب وداسم يدخل مع الرجل علي اهله يريه العيب فيهم ويغضبه عليهم وزلنبور صاحب السوق وشيطان الصلاة يسمي خنزب والوضوء يسمي الولهان وكما ان الملاءكة فيهم كثرة ففي الشياطين كثرة تتم--------ة من افات الطهارة الوسوسة واصلها جهل بالسنة او خبال في العقل ومتبعها متكبر مذل نفسه يسء الظن بعباد الله معتمد علي عمله معجب به وقوته وعلاجها بالتلهي	1737	2189379998881692651	914	1732.0	745	1591	57.44814682006836	160	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1818	false	4023089586418427918	0	108	0	550	1499	300	عنها والاكثار من سبحان الملك الخلاق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز ابراهيم 19 كذا في النصاءح قال الحكيم فاما القلوب التي ولجها عظمة الله وجلاله فهابت واستقرت فقد انتفي عنهم وسواس نفوسهم ووسواس عدوهم قال ومن هنا انب رسول الله علي اهل الوسوسة فقال هكذا خرجت عظمة الله من قلوب بني اسراءيل حتي شهدت ابدانهم وغابت قلوبهم ثم روي حديثا ان رجلا اتي رسول الله فقال اني--------------------- ادخل في صلاتي فلم ادر اعلي شفع ام علي وتر من وسوسة اجدها في صدري فقال رسول الله---------------- اذا وجدت ذلك فاطعن اصبعك هذه يعني السبابة في فخذك اليسري وقل بسم الله فانها سكين الشيطان	1818	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1737	true	3188435181107069248	214	283	1150	1490	1578	300	عنها والاكثار من سبحان الملك الخلاق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز----------- كذا في النصاءح وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا اتي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ادخل في صلاتي فلم ادر اعلي شفع ام علي وتر من وسوسة اجدها في صدري فقال -صلي الله تعالي عليه وسلم اذا وجدت ذلك فاطعن اصبعك---- يعني السبابة في فخذك اليسري وقل بسم الله فانها سكين الشيطان	1737	2189379998881692651	288	506.5	227	587	49.06303405761719	56	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1619	false	-8893161251810673694	27	57	134	294	1548	300	رواته الذين منهم رشدين بن سعد الذي قال فيه احمد لا يبالي عمن روي وابو حاتم منكر الحديث وقال النساءي متروك ويحيي واه واشار الشافعي الي ضعفه واستغني عنه بالاجماع	1619	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1748	true	-9101328571286975036	0	28	0	150	1536	300	رواته و-----منهم رشيد- بن سعد الذي قال فيه احمد لا يبالي عمن روي وابو حاتم منكر الحديث و----النساءي متروك ويحيي واه واشار الشافعي الي ضعفه واستغني عنه بالاجماع	1748	2189379998881692651	147	275.5	119	160	91.875	25	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms1287	false	398670408129498182	30	153	156	821	1574	300	امتي امة مباركة لا يدري اولها خير من اخرها او اخرها خير من اولها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقارب اوصافهم وتشابه افعالهم كالعلم والجهاد والذب عن بيضة الاسلام وقرب نعوت بعضهم من بعض في ظواهرهم فلا يكاد يميز الناظر بينهم وان تفاوتوا في الفضل في نفس الامر فيحكم بالخير لاولهم واخرهم ولذا قيل هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها ثم ان هذا لا يناقضه خبر خير الناس قرني لانهم انما كانوا خيرا لانهم نصروه واووه وجاهدوا معه وقد توجد نحو هذه الافعال اخر الزمان حين يكثر الهرج وحتي لا يقال في الارض الله قال الكلاباذي وغيره و-----------------اما خبر خير الناس قرني فخاص بقوم منهم والمراد في قرني كالعشرة واضرابهم واما سواهم فيجوز ان يساوي-هم افاضل اواخر هذه الامة كالذين ينصرون المسيح ويقاتلون الدجال فهم انصار النبي	1287	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1768	true	8898781105433767985	13	120	65	653	1568	300	امتي امة مباركة لا يدري اولها خير ام اخرها من القطع بخيرية الاول لانهم نصروه واووه وجاهدوا معه وعدم الدراية في الثاني لانه قد يوجد مثله في اخر الزمان يءيد الاشكال كقوله فيه ايضا وجه عدم الدراية تقارب اوصافهم وتشابه افعال-----------------------------------------------------------------------هم فلا يكاد يميز الناظر بينهم وان تفاوتوا في الفضل في نفس الامر فيحكم بالخير لاولهم واخرهم ولذا قيل هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرف-ها وايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الفيض عن------ الكلاباذي وغيره في المحل المزبور واما خبر خير الناس قرني فخاص بقوم منهم والمراد في قرني كالعشرة واضرابهم واما سواهم فيجوز ان يساق لهم افاضل اواخر هذه الامة كالذين ينصرون المسيح ويقاتلون الدجال فهم انصار النبي	1768	2189379998881692651	412	702.0	333	811	50.80147933959961	66	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2730	false	3882557901998435518	142	220	782	1168	1565	300	الشرف وظاهر الخبر ان --صحبه افضل من --جميع من جاء بعدهم وعليه كثير لكن ذهب جمع منهم ابن عبد البر الي انه يمكن ان يكون فيمن بعدهم افضل من بعضهم للخبر الحسن بل قيل الصحيح الاتي مثل امتي مثل المطر لا يدري اخره خير ام اوله وانتصر للاول بما لا يخلو عن تكلف وفي الاخذ باطلاقه صعوبة ويبعد كل البعد القطع بافضلية اعرابي جلف لم يحصل له الا مجرد الرءية ولم يخالط علماء الصحابة علي مثل الاءمة الاربعة ----	2730	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1768	true	8898781105433767985	141	196	763	1044	1568	300	الحديث ظاهر الخبر ان الصحب- افضل من الجميع------------- وعليه كثير لكن ذهب جمع ك----ابن عبد البر الي انه يجوز-------- فيمن بعدهم افضل من بعضهم للخبر -------------الصحيح م------ثل امتي مثل المطر الحديث ثم قال-------------------------------------------------------------------- ويبعد كل البعد القطع بافضلية اعرابي جلف لم يحصل له الا مجرد الرءية ولم يخالط علماء الصحابة علي مثل الاءمة الاربعة وما	1768	2189379998881692651	250	408.5	199	394	63.451778411865234	44	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms4567	false	7907177628470101139	92	113	503	640	1542	300	اجتهد الاولون في التاسيس والتمهيد اجتهد المتاخرون في التجريد والتلخيص وصرفوا عمرهم في التقدير والتاكيد فكل مغفور وسعيه مشكور واجره موفور	4567	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1768	true	8898781105433767985	276	297	1420	1557	1568	300	اجتهد الاولون في التاسيس والتمهيد اجتهد المتاخرون في التجريد والتلخيص وصرفوا عمرهم في التقرير والتاكيد فكل مغفور وسعيه مشكور واجره موفور	1768	2189379998881692651	136	271.0	115	137	99.27007293701172	20	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2702	false	-5062035558151584034	79	162	384	837	1498	300	قال الحسن البصري التابعي الكبير المجمع علي جلالته وامامته لقد ادركنا اقواما اي وهم الصحابة اهل القرن الاول كنا في جنبهم لصوصا وقال ادركنا الناس وهم ينامون مع نساءهم علي وسادة واحدة عشرين سنة يبكون حتي تبتل الوسادة من دموعهم لا يشعر عيالهم بذلك وقال ذهبت المعارف وبقيت المناكير ومن بقي اليوم من المسلمين فهو مغموم وكان كثيرا ما ينشد ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء وقال الربيع بن خيثم لو رانا اصحاب محمد------------------------- لقالوا هءلاء لا يءمنون بيوم الحساب	2702	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1769	true	2049118088271563387	53	89	260	461	1547	300	قول الحسن البصري التابعي الكبير المجمع علي جلالته وامامته لقد ادركنا الناس ----وهم الصحابة---------------- كنا في جنبهم لصوصا وقال ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الربيع-------- لو رانا اصحاب محمد صلي الله تعالي عليه وسلم لقالوا هءلاء لا يءمنون بيوم الحساب	1769	2189379998881692651	169	286.5	139	478	35.355648040771484	25	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms2781	false	-1060032228597614926	28	103	141	524	1450	300	دع ما يريبك الي ما لا يريبك بفتح الياء وضمها والفتح افصح فانك لن تجد فقد شء تركته لله---- ولهذا قال بعضهم الورع كله في ترك ما يريب الي ما لا يريب وفي هذه الاحاديث عموم يقتضي ان الريبة تقع في العبادات والمعاملات وساءر ابواب الاحكام وان ترك الريبة في ذلك كله ورع قالوا وهذه الاحاديث قاعدة من قواعد الدين واصل في الورع الذي عليه مدار اليقين وراحة من ظلم الشكوك والاوهام المانعة ل--نور اليقين	2781	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1769	true	2049118088271563387	223	298	1173	1536	1547	300	دع ما يريبك الي ما لا يريبك اي دع ما تشك فيه من الشبهات الي ما لا تشك فيه من الحلال البين ولهذا قال بعضهم الورع كله في ترك ما يريب الي ما لا يريب وفيه------------ عموم يقتضي ان الريبة تقع في العبادات والمعاملات وساءر ------الاحكام وان ترك الريبة في ذلك كله ورع------ وهذا الح--ديث قاعدة من قواعد الدين واصل في الورع الذي عليه مدار اليقين وراحة من ظلم الشكوك والاوهام المانعة من نور اليقين	1769	2189379998881692651	298	522.5	237	389	76.60668182373047	54	JK000298-ara1	JK011730-ara1
JK000298-ara1.ms5207	false	-7544983683930432330	141	266	707	1352	1531	300	الراء الذي يقف عند الشبهة اي الفعلة التي تشبه الحلال من وجه والحرام من وجه فيشتبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي السالك الامر فيها فالورع تركها احتياطا وحذرا من--------------------------- ال-------------------------وقوع في الحرام دع ما يريبك ولهذا ندبوا الخروج من الخلاف لكونه ابعد عن الشبهة وذا في شبهة لا يعارضها رخصة من الشارع والا ففعلها اولي من تجنبها كان شك في الحدث في الصلاة فيحرم عليه قطعها ولا نظر لما ذكره بعض المتعمقين من ايجابه قال بعض المحققين وينبغي ان التدقيق في التوقف عن- الشبه- انما يصلح لمن استقامت احواله وتشابهت اعماله في التقوي والورع فقد قال ابن عمر ---------------------لما ساله اهل العراق عن دم البعوض اتسالون عنه وقد قتلتم الحسين--------------------- واستاذن رجل احمد ان يكتب من محبرته فقال اكتب هذا ورع مظلم وقال لاخر لم يبلغ ورعي---- ورعك هذا	5207	5392953038306458296	JK011730-ara1.ms1770	true	8880218703548108718	0	146	0	770	1521	300	الورع الذي يقف عند الشبهة اي يشت-----------به الحلال------- والحرام او يقوم عليه دليل الحلال والحرام بلا رجحان واما الثاني فقد عرفت مما ذكر ايضا لما عرفت العموم وان الصعوبة فيما ذكر ليست باخف مما قبله فما وجه عدم الامكان في ذلك دون هذا والجواب نفي المصنف راجع الي الوجوب والاحاديث مبنية علي الندبية والاولوية ومعني من وقع في الشبهات وقع في الحرام يوشك ان يقع فيه لا الوقوع بالفعل او ان كلام المصنف في العوام والاحاديث في الخواص كالفتوي والتقوي ويءيده م----------------------------------------------------------------------------------------ا في الفيض عن بعض--------------------------------------------------------------------- المحققين وينبغي--- التدقيق ف--التوقف عند الشبهة انما يصلح لمن استقامت احواله وتشابهت اعماله في التقوي والورع فقد قال ابن عمر رضي الله تعالي عنهما لما ساله اهل العراق عن دم البعوض اتسالون عنه وقد قتلتم الحسين رضي الله تعالي عنهما واستاذن رجل احمد ان يكتب من محبرته فقال اكتب هذا ورع مظلم وقال لاخر لم يبلغ ورعي ولا ورعك هذا	1770	2189379998881692651	347	510.5	273	950	36.52631759643555	56	JK000298-ara1	JK011730-ara1