id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms2415	false	-628287606825516143	188	235	1008	1232	1559	300	ان ابليس------------------ ظهر لعيسي--------- عليه الصلاة والسلام فقال الست تقول انه لن يصيبك الا ما كتبه الله لك وعليك قال نعم قال فارم بنفسك من ذروة---- الجبل فانه ان يقدر لك السلامة -سلمت قال--- يا ملعون ان لله تعالي ان يختبر عباده وليس للعبد ان يختبر ربه	2415	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms007	true	6496815457710267185	82	134	428	668	1522	300	عن ابليس لعنه الله انه حين ظهر لعيسي ابن مريم عليه ال--------سلام فقال الست تقول انه لن يصيبك الا ما كتبه الله ----عليك قال نعم قال فارم -نفسك من ذروة هذا الجبل فانه ان يقدر لك السلامة تسلم فقال له يا ملعون ان لله------ ان يختبر عباده وليس للعبد ان يختبر ربه	7	2750880142064130310	202	338.0	159	259	77.99227905273438	37	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms2420	false	-1119410667052317678	256	288	1306	1472	1531	300	قيل لعلي كرم------------ الله وجهه كم بين السماء والارض قال دعوة مستجابة قيل -كم بين المشرق والمغرب قال مسيرة يوم للشمس ف----------سءال -الساءل- اما اختيار- واما استبصار- فصدر عنه من الجواب ما	2420	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms007	true	6496815457710267185	165	203	833	1025	1522	300	قيل لعلي بن ابي طالب رضي الله عن-ه كم بين السماء والارض قال دعوة مستجابة قيل فكم بين المشرق والمغرب قال مسيرة يوم للشمس فكان هذا السءال من ساءله اما اختبارا واما استبصارا فصدر عنه من الجواب ما	7	2750880142064130310	157	257.5	125	193	81.34715270996094	25	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms2197	false	6353107003599887647	27	60	155	340	1518	300	الفضاءل هيءات متوسطة بين فضيل--------تين كما ان الخير متوسط بين رذيلتين فما جاوز التوسط خرج عن حل الفضيلة وقال حكيم------- للاسكندر ايها الملك عليك بالاعتدال في كل الامور فان الزيادة عيب والنقصان عجز	2197	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms008	true	855951606855822829	39	74	197	396	1525	300	الفضاءل هيءات متوسطة بين فضيلتين ناقصتين كما ان الخير ت-وسط بين رذيلتين فما جاوز التوسط خرج عن حد الفضيلة وقد قالت الحكماء للاسكندر ايها الملك عليك بالاعتدال في كل الامور فان الزيادة عيب والنقصان عجز	8	2750880142064130310	175	328.5	143	200	87.5	28	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms3689	false	-5395988980323531532	195	258	999	1305	1510	300	-ان زيادة العقل في الامور الدنيوية تفضي بصاحبها الي الدهاء والمكر وذلك مذموم وصاحبه ملوم وقد امر عمر----------------------- ابا موس--------ي ان يعزل زيادا عن ولايته فقال----- يا امير المءمنين -عن موجدة ام جنابة -قال لا عن واحدة منهما ولكن خفت عن ان احمل---- الناس فضل عقله وقال حكيم------------------------------------------------------------------- كفاك من عقلك ما دلك علي سبيل رشدك وقيل------------ قليل يكفي خير من كثير يلهي	3689	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms008	true	855951606855822829	128	210	659	1065	1525	300	لان زيادة العقل------------------- تفضي بصاحبها الي الدهاء والمكر وذلك مذموم وصاحبه ملوم وقد امر عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابا موسي الاشعري ان يعزل زيادا عن ولايته فقال زياد يا امير المءمنين اعن موجدة او خيانة فقال لا عن واحدة منهما ولكن خفت--- ان احمل علي الناس فضل عقلك ولاجل هذا المحكي عن عمر ما قيل قديما افراط العقل مضر بالجسد وقال بعض الحكماء كفاك من عقلك ما دلك علي سبيل رشدك وقال بعض البلغاء قليل يكفي خير من كثير يطغي	8	2750880142064130310	269	437.0	211	428	62.850467681884766	46	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms0103	false	-1159676902647819525	44	89	237	455	1540	300	عن ابي الدرداء قال قال لي رسول الله صلي----- عليه واله وسلم---- يا عويمر ازدد عقلا تزدد من ربك قربا قلت ---------------من لي بالعقل قال اجتنب مساخط الله واد فراءض----ه تكن عاقلا ثم تنفل بصالحات الاعمال تزدد في الدنيا عقلا و-----من ربك قربا وغلبة وعزا	103	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms009	true	1688602025684417925	232	281	1144	1379	1475	300	عن ابي الدرداء ان-------- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال يا عويمر ازدد عقلا تزدد من ربك قربا قلت بابي انت وامي ومن لي بالعقل قال اجتنب محارم الله واد فراءض الله تكن عاقلا ثم تنفل بصالحات الاعمال تزدد في الدنيا عقلا وتزدد من ربك قربا و--به -عزا	9	2750880142064130310	196	322.0	154	251	78.087646484375	36	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms0910	false	1722152710932548156	0	35	0	179	1505	300	بالشكر ويحسن اليه غيره فيظن انه قد اساء اليه فيرميه بالوزر فمساويه ------لا تنقضي وعيوبه لا تتناهي ولا يقف النظر منها علي غاية الا لوحت بما وراءها بما هو ادني منها واردي وامر وادهي ومن	910	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms011	true	8123586993951758784	27	61	143	318	1548	300	بالشكر ويحسن الي-----ه فيظن انه قد اساء فيطالب----ه بالوتر فمساوء الاحمق لا تنقضي وعيوبه لا تتناهي ولا يقف النظر منها الي غاية الا لوحت -ما وراءها مما هو ادني منها واردي وامر وادهي فما	11	2750880142064130310	155	274.5	123	185	83.78378295898438	25	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms1952	false	-4935575707538907380	68	144	345	779	1562	300	والعمل -----------لان فضل ال---علم انما يعرف بالعلم فلما عدم الجهال العلم الذي به يتوصلون الي معرفته--- جهلوا فضله واسترذلوا اهله وتوهموا ان ما تميل اليه نفوسهم من الاموال المقتنيات والطرف المشتهيات اولي ان يكون اقبالهم عليها واحري ان يكون اشتغالهم بها---- قال ابن المعتز الع---------------الم يعرف الجاهل لانه كان جاهلا والجاهل لا يعرف العالم لانه لم يكن عالما ولذلك -----------انصرف الجهال عن العلم واهله انصراف الزاهدين وانحرفوا عنه وعنهم انحراف المعاندين فان من جهل شيءا عاداه	1952	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms018	true	-6662031619637830176	1	86	7	471	1555	300	وهذا ابلغ في فضله لان فضله لا يعلم الا به---------- فلما عدم الجهال العلم الذي به يتوصلون الي فضل العلم جهلوا فضله واسترذلوا اهله وتوهموا ان ما تميل اليه نفوسهم من الاموال المقتناة- والطرف المشتهاة- اولي ان يكون اقبالهم عليها واحري ان يكون اشتغالهم بها وقد قال ابن المعتز في منثور الحكم العالم يعرف الجاهل لانه كان جاهلا والجاهل لا يعرف العالم لانه لم يكن عالما وهذا صحيح ولاجله انصرفوا----- عن العلم واهله انصراف الزاهدين وانحرفوا عنه وعنهم انحراف المعاندين لان من جهل شيءا عاداه	18	2750880142064130310	385	697.5	315	481	80.04158020019531	62	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms4466	false	-6659781437839760555	199	300	990	1505	1505	300	ما عبد الله بضم العين بشء افضل من فقه في --دين لان اداء العبادة يتوقف علي معرفة الفقه اذ الجاهل لا يعرف كيف يتقي لا في جانب الامر ولا في جانب النهي وبذلك يظهر فضل الفقه وتميزه علي ساءر العلوم بكونه اهمها وان كان غيره اشرف والمراد بالفقه المتوقف عليه ذلك ما لا رخصة للمكلف في تركه دون ما يقع الا نادرا او نحو ذلك قال الماوردي ربما مال بعض المتهاونين بالدين الي العلوم العقلية وراي انها احق بالفضيلة واولي بالتقدمة اشت-غالا لما تضمنه الدين من التكليف واسترذالا لما جاء به الشرع من التعبد-------------------------------------------------------- ولن يري ذلك فيمن سلمت فطرته وصحت-	4466	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms020	true	-7008951035469990704	160	229	826	1185	1569	300	ما عبد الله---------- بشء افضل من فقه في الدين ولفقيه واحد اشد علي الشيطان من الف عابد ولكل شء عماد وعماد الدين ال---------------------------------------------------فقه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربما مال بعض المتهاونين بالدين الي العلوم العقلية وراي انها احق بالفضيلة واولي بالتقدمة استثقالا لما تضمنه الدين من التكليف واسترذالا لما جاء به الشرع من التعبد والتوقيف والكلام مع مثل هذا في اصل لا يتسع له هذا الفصل ولن تري ذلك فيمن سلمت فطنته وصحت	20	2750880142064130310	232	371.5	189	575	40.34782791137695	37	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms4467	false	-27907296917472768	0	50	0	284	1589	300	رويته لان العقل يمنع--- ان يكون الناس-- هملا او سدي يعتمدون علي اراءهم المختلفة وينقادون لاهواءهم المتشعبة لما يءول اليه ام-رهم من الاختلاف والتنازع وتفضي اليه احوالهم من التباين والتقاط--------------------------------------------------------------------ع ولو تصور هذا المختل التصور ان الدين ضرورة في العق-----------------------ل لقصر عن التقصير واذعن للحق ولكن اهمل نفسه فضل واضل	4467	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms020	true	-7008951035469990704	229	299	1185	1566	1569	300	رويته لان العقل يمنع من ان يكون الانسان هملا او سدي يعتمدون علي اراءهم المختلفة وينقادون لاهواءهم المتشعبة لما تءول اليه امورهم من الاختلاف والتنازع ويفضي اليه احوالهم من التباين والتقاطع فلم يستغنوا عن دين يتالفون به ويتفقون عليه ثم العقل موجب له او مانع ولو تصور هذا المختل التصور ان الدين ضرورة في العقل وان العقل في الدين اصل لقصر عن التقصير واذعن للحق ولكن اهمل نفسه فضل واضل	20	2750880142064130310	280	521.0	230	381	73.49081420898438	44	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms0891	false	2612674006819661518	231	289	1199	1499	1555	300	المال -ظل زاءل وعارية مسترجعة وليس في كثرته فضيلة ولو كان- فيه فضيلة لخص الله به من اصطفاه لرسالته واجتباه لوحي-ه وقد كان اكثر الانبياء----------- مع ما خصهم به----- من كرامته وفضلهم علي ساءر خلقه فقراء لا يجدون بلغة ولا يقدرون علي شء حتي صاروا في الفقر مثلا -قال البحتري فقر كفقر الانبياء وغربة وصبابة ليس البلاء بواحد	891	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms022	true	-1308044067489404161	212	273	1147	1465	1611	300	المال فظل زاءل وعارية مسترجعة وليس في كثرته فضيلة ولو كانت فيه فضيلة لخص الله به من اصطفاه لرسالته واجتباه لنبوته وقد كان اكثر --انبياء الله تعالي مع ما خصهم الله به من كرامته وفضلهم علي ساءر خلقه فقراء لا يجدون بلغة ولا يقدرون علي شء حتي صاروا في الفقر مثلا فقال البحتري فقر كفقر الانبياء وغربة وصبابة ليس البلاء بواحد	22	2750880142064130310	293	544.5	235	320	91.5625	52	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms1021	false	-2802001045634853662	213	259	1125	1362	1580	300	ان ينفي عن نفسه رذاءل الجهل بفضاءل العلم وغفلة الاهمال باسقاط-- المعاناة ويرغب في العلم رغبة متحقق لفضاءله واثق بمنافعه ولا يلهيه عن طلبه كثرة مال وجده ولا نفوذ امر وعلو قدر-- فان من نفذ امره فهو الي العلم احوج ومن علت منزلته فهو بالعلم احق	1021	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms022	true	-1308044067489404161	83	129	476	717	1611	300	ان ينفي عن نفسه رذاءل الجهل بفضاءل العلم وغفلة الاهمال باستيقاظ المعاناة ويرغب في العلم رغبة متحقق لفضاءله واثق بمنافعه ولا يلهيه عن طلبه كثرة مال وجده ولا نفوذ امر وعلو منزلة فان من نفذ امره فهو الي العلم احوج ومن علت منزلته فهو بالعلم احق	22	2750880142064130310	231	451.0	185	241	95.85062408447266	44	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms3468	false	5243187900878344039	119	146	608	731	1516	300	حكي ان بعض الحكماء راي شيخ------ا يحب النظر في العلم ويستحي من السءال فقال--- يا هذا -تستحي ان تكون في اخر عمرك افضل مما كنت في اوله	3468	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms023	true	3606657375532535120	149	176	765	888	1501	300	حكي ان بعض الحكماء راي شيخا كبيرا يحب النظر في العلم ويستحي---------- فقال له يا هذا اتستحي ان تكون في اخر عمرك افضل مما كنت في اوله	23	2750880142064130310	113	199.5	88	133	84.96240234375	22	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms0892	false	-6933780949282527790	199	288	1095	1551	1604	300	امتنع من طلب العلم لتعذر المادة وشغله بالاكتساب ول-----------------------------------------------------ا يكون ذلك الا ل---ذي شره رغيب وشهوة مستعبدة فينبغي ان يصرف لل----علم حظا من زمانه فليس كل الزم-ن زم-ن اكتساب ولا بد للمكتسب من اوقات ---راحة وايام عطلة ومن صرف كل نفس منه الي الكسب حتي لم يترك له- فراغا لغ---يره فهو من عبيد الدنيا واسراء الحرص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما منعه من ال----علم ما يظنه من صعوبته وبعد غايته ومخافة من قلة ذهنه وبعد فطنته وهذا الظن اعتذار ذوي النقص وخشية اولي العجز لان الاخبار قبل الاختبار جهل والخشية قبل الابتلاء عجز	892	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms024	true	-8977039217233520644	63	234	308	1170	1504	300	امتنع من طلب العلم لتعذر المادة وشغله ---اكتسابها عن التماس العلم وهذا وان كان اعذر من غيره مع انه قل ما يكون ذلك الا عند ذي شره وعيب وشهوة مستعبدة فينبغي ان يصرف الي العلم حظا من زمانه فليس كل الزمان زمان اكتساب ولا بد للمكتسب من اوقات استراحة وايام عطلة ومن صرف كل نفس---ه الي الكسب حتي لم يترك لها فراغا الي غيره فهو من عبيد الدنيا واسراء الحرص وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لكل شء فترة فمن كانت فترته الي العلم فقد نجا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كونوا علماء صالحين فان لم تكونوا علماء صالحين فجالسوا العلماء واسمعوا علما يدلكم علي الهدي ويردكم عن الردي وقال بعض العلماء من احب العلم احاطت به فضاءله وقال بعض الحكماء من صاحب العلماء وقر ومن جالس السفهاء حقر وربما منعه من طلب العلم ما يظنه من صعوبته وبعد غايته ويخشي- من قلة ذهنه وبعد فطنته وهذا الظن اعتذار ذوي النقص وخيفة اهل- العجز لان الاخبار قبل الاختبار جهل والخشية قبل الابتلاء عجز	24	2750880142064130310	432	758.0	345	870	49.655174255371094	74	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms1002	false	7066679148715671137	76	132	384	669	1554	300	من اعتقد ان العلم شين وان تركه زين وان للجهل اقبالا مجديا وللعلم ادبارا مكديا كان ضلاله مستحكما ورشاده مستبعدا وكان هو الخامس الهالك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من هذا حاله فليس له في العدل نفع ولا في الاستصلاح مطعم ومن ثم قيل لبزرجمهر ما لكم لا تعاتبون الجهال -قال انا لا نكلف العمي ان يبصروا ولا الصم ان يسمعوا	1002	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms025	true	-6998963756610407550	172	265	880	1339	1532	300	من اعتقد ان العلم شين وان تركه زين وان للجهل اقبالا مجديا وللعلم ادبارا مكديا كان ضلاله مستحكما ورشاده مستعبدا وكان هو الخامس الهالك الذي قال فيه علي بن ابي طالب رضي الله عنه اغد عالما او متعلما او مستمعا او محبا ولا تكن الخامس فتهلك وقد رواه خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن ابي بكر عن النبي صلي الله عليه وسلم مسندا وليس لمن هذه حا--------له في العذل نفع ولا في الا--صلاح مطمع وقد--- قيل لبزرجمهر ما لكم لا تعاتبون الجهال فقال انا لا نكلف العمي ان يبصروا ولا الصم ان يسمعوا	25	2750880142064130310	263	485.5	210	472	55.720340728759766	44	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms0177	false	850101743056461261	1	36	4	181	1526	300	جرت الاقسام علي قدر العقول لم تعش البهاءم ونظمه ابو تمام فقال ينال الفتي من عيشه وهو جاهل ويكدي الفتي في دهره وهو عالم ولو كانت الاقسام تجري علي الحجا هلكن اذن من جهلهن البهاءم	177	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms026	true	4149395278289519764	205	240	1168	1345	1658	300	جرت الاقسام علي قدر العقول لم تعش البهاءم فنظمه ابو تمام فقال ينال الفتي من عيشه وهو جاهل ويكدي الفتي من دهره وهو عالم ولو كانت الارزاق تجري علي الحجا هلكن اذن من جهلهن البهاءم	26	2750880142064130310	171	336.0	136	177	96.61016845703125	32	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms4406	false	6711395935599245503	13	66	63	332	1555	300	لمن زهد في العلم ان يكون فيه راغبا ولمن رغب فيه ان يكون له طالبا ولمن طلبه ان يكون منه مستكثرا ولمن استكثر منه ان يكون به عاملا ولا يطلب لتركه احتجاجا ولا -لتقصيره فيه عذرا و-------------------------------------------------------------------لا يسوف نفسه بالمواعيد الكاذبة ويمنيها بانقطاع الاشغال المتصلة فان لكل وقت شغلا وفي كل زم-ن عذرا	4406	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms027	true	5832347834146831400	184	249	943	1278	1532	300	لمن زهد في العلم ان يكون فيه راغبا ولمن رغب فيه ان يكون له طالبا ولمن طلبه ان يكون منه مستكثرا ولمن استكثر منه ان يكون به عاملا ولا يطلب لتركه احتجاجا ولا للتقصير -فيه عذرا وقد قال الشاعر فلا تعذراني في الاساءة انه شرار الرجال من يسء فيعذر ولا يسوف نفسه بالمواعيد الكاذبة ويمنيها بانقطاع الاشغال المتصلة فان لكل وقت شغلا ول--كل زمان عذرا	27	2750880142064130310	264	501.5	213	338	78.10650634765625	47	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms4668	false	-8322035254812669427	0	26	0	161	1564	300	وثمرته السعادة واصل الزهد الرهبة وثمرته العبادة فاذا اقترن -------العلم والزهد فقد تمت السعادة وعمت الفضيلة وان افترقا فيا ويح مفترقين ما اضر افتراقهما واقبح انفرادهما	4668	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms028	true	-7355993737615022163	267	293	1390	1551	1581	300	وثمرته السعادة واصل الزهد الرهبة وثمرته العبادة فاذا اقترن الزهد والعلم------- فقد تمت السعادة وعمت الفضيلة وان افترقا فيا ويح مفترقين ما اضر افتراقهما واقبح انفرادهما	28	2750880142064130310	154	292.0	129	168	91.66666412353516	24	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms1880	false	-3117587822804514103	203	244	1008	1217	1518	300	كله صعب علي من جهله سهل علي من علمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني شوارد تضل -الاغفال والعلوم وحشية تنفر بالارسال فاذا حفظها بعد الفهم انست واذا ذكرها بعد الانس رست -قال بعضهم------ من اكثر المذاكرة بالعلم لم ينس ما علم واستفاد ما لم يعلم	1880	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms032	true	-4714831800390647552	96	201	463	1035	1523	300	كله صعب علي من جهله سهل علي من علمه لان معانيه التي يتوصل اليها مستودعة في كلام مترجم عنها وكل كلام مستعمل فهو يجمع لفظا مسموعا ومعني مفهوما فاللفظ كلام يعقل بالسمع والمعني تحت اللفظ يفهم بالقلب وقد قال بعض الحكماء العلوم مطالعها من ثلاثة اوجه قلب مفكر ولسان معبر وبيان مصور فاذا عقل الكلام بسمعه فهم معانيه بقلبه واذا فهم المعاني سقط عنه كلفة استخراجها وبقي عليه معاناة حفظها واستقرارها لان المعاني شوارد تضل بالاغفال والعلوم وحشية تنفر بالارسال فاذا حفظها بعد الفهم انست واذا ذكرها بعد الانس رست وقال بعض العلماء من اكثر المذاكرة بالعلم لم ينس ما علم واستفاد ما لم يعلم	32	2750880142064130310	207	382.5	166	572	36.188812255859375	38	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms0036	false	-3551958511902775982	174	203	911	1062	1545	300	الذهن ومن هذا حاله قل علي الاضداد احتجاجه وكثر الي الكتب احتياجه وليس لمن بلي به الا الصبر او الاقلال لانه علي القليل اقدر وبالصبر احري وان ينال ويظفر	36	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms036	true	-4233123220028054087	275	300	1456	1590	1590	300	الذهن------------- قل علي الاضداد احتجاجه وكثر الي الكتب احتياجه وليس لمن بلي به الا الصبر و--الاقلال لانه علي القليل اقدر وبالصبر احري -ان ينال ويظفر-	36	2750880142064130310	133	238.5	109	151	88.0794677734375	21	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms0033	false	-2430144620382532068	0	97	0	530	1633	300	التقصير واعمال التواني فعلي من ابت-لي به ان يستدرك تقصيره بكثرة الدرس ويوقظ غفلته بادامة النظر فقد قالوا لن يدرك العلم من لا يطيل درسه ويكد نفسه وكثرة الدرس كدود لا يصبر عليه الا من يري العلم مغنما والجهالة مغرما فيتحمل تعب الدرس ليدرك راحة العلم وتنتفي عنه معرة الجهل------------------------- وعلي قدر الرغبة يكون الط--لب وبحسب الراحة يكون التع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وربما استثقل المتعلم الدرس والحفظ اعتمادا واتكل بعد فهم المعاني علي الرجوع الي الكتب و--مطالعت---ها عند الحاجة فما هي --الا كمن اطلق ما صاده ثقة بالقدرة عليه بعد الامتناع منه فلا تعقبه الثقة الا خجلا والتفريط الا ندما	33	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms037	true	3635213076142620984	129	254	656	1322	1562	300	التقصير واهمال التواني فينبغي لمن بلي به ان يستدرك تقصيره بكثرة الدرس ويوقظ غفلته بادامة النظر فقد قيل لا-- يدرك العلم من لا يطيل درسه ويكد نفسه وكثرة الدرس كدود لا يصبر عليه الا من يري العلم مغنما والجهالة مغرما فيحتمل تعب الدرس ليدرك راحة العلم وين-في عنه معرة الجهل فان نيل العظيم بامر عظيم وعلي قدر الرغبة تكون المطالب وبحسب الراحة يكون التعب وقد قيل طلب الراحة قلة الاستراحة وقال بعض الحكماء اكمل الراحة ما كانت عن كد التعب واعز العلم ما كان عن ذل الطلب وربما استثقل المتعلم الدرس والحفظ-------- واتكل بعد فهم المعاني علي الرجوع الي الكتب والمطالعة فيها عند الحاجة فلا يكون الا كمن اطلق ما صاده ثقة بالقدرة عليه بعد الامتناع منه فلا تعقبه الثقة الا خجلا والتفريط الا ندما	37	2750880142064130310	494	910.5	402	677	72.96897888183594	81	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms5179	false	7952849835942207524	180	259	915	1332	1529	300	وربما استثقل المتعلم الدرس والحفظ فاتكل---------------- علي الرجوع الي الكتب و--مطالعت---ها عند الحاجة فما هو --الا كمن اطلق ما صاده ثقة بالقدرة عليه بعد الامتناع منه ولا تعقبه الثقة الا خجلا والتفريط الا ندما وهذه حالة قد يدعو اليها---- ثلاثة اشياء اما الضجر عن معاناة الحفظ ومراعاته او طول الامل في التوفر عليه عند نشاطه او فساد الراي في عزماته وما دري-- ان الضجور خاءب و-----طويل الامل مغرور و-----فاسد الراي مصاب والعرب تقول في امثالها حرف في قلبك خير	5179	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms037	true	3635213076142620984	216	300	1112	1562	1562	300	وربما استثقل المتعلم الدرس والحفظ واتكل بعد فهم المعاني علي الرجوع الي الكتب والمطالعة فيها عند الحاجة فلا يكون الا كمن اطلق ما صاده ثقة بالقدرة عليه بعد الامتناع منه فلا تعقبه الثقة الا خجلا والتفريط الا ندما وهذه حال- قد يدعو اليها احد ثلاثة اشياء اما الضجر من معاناة الحفظ ومراعاته و--طول الامل في التوفر عليه عند نشاطه و--فساد الراي في عزيمته وليس يعلم ان الضجور خاءب وان الطويل الامل مغرور وان الفاسد الراي مصاب والعرب تقول في امثالها حرف في قلبك خير-	37	2750880142064130310	393	695.0	319	456	86.18421173095703	62	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms3697	false	-7819875183607577747	84	135	469	733	1615	300	اعتمد الطالب علي حفظه فتصوره واغفل تقييد العلم في كتبه ثقة بما استقر في نفسه وهذا خطا منه لان التشكيك معترض والنسيان طارء ومن ثم--------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخليل-------- اجعل ما في الكتب راس المال وما في قلبك- النفقة وقال مهن-د لولا ما عقدته الكتب من تجارب الاولين لانحلت مع النسيان عقود الاخرين	3697	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms038	true	-431313170162151529	153	243	739	1184	1497	300	اعتمد------- علي حفظه وتصوره واغفل تقييد العلم في كتبه ثقة بما استقر في ذهنه وهذا خطا منه لان الشكل-- معترض والنسيان طارق وقد روي انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قيدوا العلم بالكتاب وروي ان رجلا شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم النسيان فقال له استعمل يدك اي اكتب حتي ترجع اذا نسيت الي ما كتبت وقال الخليل بن احمد اجعل ما في الكتب راس المال وما في القلب النفقة وقال مهبود لولا ما عقدته الكتب من تجارب الاولين لانحل- مع النسيان عقود الاخرين	38	2750880142064130310	238	405.5	188	455	52.30769348144531	39	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms3823	false	2765721269130219857	0	35	0	166	1449	300	من غير تصور ولا فهم حتي يصير حافظا لالفاظ المعاني-------------- وهو لا يتصورها ولا يفهم ما تضمنها يروي بغير روية ويخبر عن غير خبرة فهو كالكتاب الذي لا يدفع شبهة ولا يءدي حجة حل عن -----	3823	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms038	true	-431313170162151529	56	94	263	448	1497	300	من غير تصور ولا فهم حتي يصير حافظا لالفاظ المعاني قيما بتلاوتها وهو لا يتصورها ولا يفهم ما تضمنها يروي بغير روية ويخبر عن غير خبرة فهو كالكتاب الذي لا يدفع شبهة ولا يءيد حجة وقد روي عن	38	2750880142064130310	158	301.5	125	185	85.40540313720703	32	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms5179	false	7952849835942207524	141	180	720	915	1529	300	-ع-ني المتعلم بالحفظ من غير تصور ولا فهم حتي يصير حافظا لالفاظ المعاني قيما بتلاوتها وهو لا يتصورها ولا يفهم ما تضمنها يروي من غير روية ويخبر عن غير خبرة فهو كالكتاب الذي لا يدفع شبهة ولا يءيد حجة	5179	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms038	true	-431313170162151529	53	91	242	437	1497	300	اعتني المتعلم بالحفظ من غير تصور ولا فهم حتي يصير حافظا لالفاظ المعاني قيما بتلاوتها وهو لا يتصورها ولا يفهم ما تضمنها يروي ب--غير روية ويخبر عن غير خبرة فهو كالكتاب الذي لا يدفع شبهة ولا يءيد حجة	38	2750880142064130310	192	374.5	154	197	97.46192932128906	36	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms3578	false	8026849622210903969	20	95	95	492	1544	300	يقدر انسان علي مكابدة ذهنه علي الفهم وغلبة قلبه علي التصور لان القلب مع الاكراه اشد نفورا وابعد ق-ولا -------في اثر -ان القلب اذا اكره عمي ولكن يعمل علي رفع ما طرا عليه بترويحه بشعر او نحوه من الادب-------------- ليستجيب له القلب مطيعا---- قال------- وليس بمغن في المودة شافع اذا لم يكن بين الضلوع شفيع وقال---- الحكماء ان لهذه القلوب تنافرا كتنافر الوحش فيالفوها بالاقتصاد في التعليم والتوسط في التقديم ليحسن طاعتها ويدوم نشاطها وهذا	3578	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms039	true	-4504114824731156812	74	152	372	778	1542	300	يقدر ------علي مكابرة نفسه علي الفهم وغلبة قلبه علي التصور لان القلب مع الاكراه اشد نفورا وابعد قبولا وقد جاء الاثر بان القلب اذا اكره عمي ولكن يعمل في د-فع ما طرا علي---------------------ه من هم مذهل او فكر قاطع ليستجيب له القلب مطيعا وقد قال الشاعر وليس بمغن في المودة شافع اذا لم يكن بين الضلوع شفيع وقال بعض الحكماء ان لهذه القلوب تنافر- كتنافر الوحش فتالفوها بالاقتصاد في التعليم والتوسط في التقديم لتحسن طاعتها ويدوم نشاطها فهذا	39	2750880142064130310	349	611.0	281	435	80.2298812866211	55	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms2098	false	4857473463282826866	239	300	1201	1502	1502	300	كعب الاحبار ان اول من كتب اد------------م كتب ساءر الكتب قبل موته بثلاثماءة سنة في طين ثم طبخه فلما غرقت الارض في زمن- نوح----------------------- بقيت الكتابة فاصاب كل قوم كتابهم وبقي الكتاب العربي الي ان خص----------- به اسماعيل فاصابه وتعلم العربية ذكره الماوردي وقال ----------------------------------كانت العرب تعظم قدر الخط وتعده من اجل ن-فع حتي قال عكرمة بلغ فداء اهل بدر اربعة-	2098	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms040	true	2337390735922266934	31	108	161	545	1502	300	كعب الاحبار ان اول من كتب ادم عليه السلام كتب ساءر الكتب قبل موته بثلاثماءة سنة في طين ثم طبخه فلما غرقت الارض في ايام نوح علي نبينا وعليه السلام بقيت الكتابة فاصاب كل قوم كتابهم وبقي الكتاب العربي الي ان خص الله تعالي به اسماعيل فاصابه وتعلمها وحكي ابن قتيبة ان اول من كتب ادريس علي نبينا وعليه السلام وكانت العرب تعظم قدر الخط وتعده من اجل نافع حتي قال عكرمة بلغ فداء اهل بدر اربعة	40	2750880142064130310	273	467.5	217	384	71.09375	52	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms2743	false	8221526168672269903	149	170	779	889	1579	300	وقال حكيم الروم الخط هندسة روحانية وان ظهر- بالة جسدانية وقال حكيم العرب الخط اصل في الروح وان ظهر بحواس الجسد	2743	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms040	true	2337390735922266934	3	24	19	130	1502	300	وقال حكيم الروم الخط هندسة روحانية وان ظهرت بالة جسمانية وقال حكيم العرب الخط اصل في الروح وان ظهر بحواس الجسد	40	2750880142064130310	109	212.0	88	111	98.19819641113281	19	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms2743	false	8221526168672269903	182	265	949	1392	1579	300	تقويم الحروف علي اشكالها الموضوعة لها و-------ضبط ما اشتبه منها بالنقط والشكل-- المميز------- وما زاد علي هذين من تحسين الخط وملاحة نظمه زي---------ادة حذق بصنعته وليس بشرط في صحته قالوا وحسن ال--------------خط لسان اليد ومهجة الضمير وقال----------- المبرد -داء ا-لخط زمانة الادب وقال عبد الحميد البيان في اللسان و--------البنان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحل ما زاد علي الخط المفهوم من تصحيح الحروف وحسن الصورة محل ما زاد علي الكلام المفهوم من فصاحة الالفاظ وصحة الاعراب ولهذا قال-----وا حسن الخط احدي الفصاحتين فر عن ام سلمة قال في --------------	2743	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms041	true	-2743132645044957517	1	136	7	714	1560	300	تقويم الحروف علي اشكالها الموضوعة لها والثاني ضبط ما اشتبه منها بالنقط والاشكال المميزة لها ثم ما زاد علي هذين من تحسين الخط وملاحة نظمه فانما هو زيادة حذق بصنعته وليس بشرط في صحته وقد قال علي بن عبيدة حسن الخط لسان اليد وبهجة الضمير وقال ابو العباس المبرد رداءة الخط زمانة الادب وقال عبد الحميد البيان في اللسان والخط في البنان وانشدني بعض اهل العلم لاحد شعراء البصرة اعذر اخاك علي نذالة خطه واغفر نذالته لجودة ضبطه فاذا ابان عن المعاني لم يكن تحسينه الا زيادة شرطه واعلم بان الخط ليس يراد من تركيبه الا تبين سمطه ومحل ما زاد علي الخط المفهوم من تصحيح الحروف وحسن الصورة محل ما زاد علي الكلام المفهوم من فصاحة الالفاظ وصحة الاعراب ولذلك قالت العرب حسن الخط احد- الفصاحتين وكما انه لا يعذر من اراد التقدم في	41	2750880142064130310	394	707.0	320	708	55.64971923828125	65	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms0740	false	3298913965457254560	13	61	70	363	1565	300	بها معرفة صنيع الالفاظ وكيفية مخارجها واظهار حروفها و-----------------------------------ضبطها بالشكل والاعجام ومن ثم قالوا------------------------------------------------------------------------------------ اعجام الخط يمنع من استعجامه وشكله يءمن من استشكاله وقالوا---------- رب علم لم تعجم فصوله فاستعجم محصوله وال-----------كتاب اهملوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اشارة الي انهم لفرط ادلاءهم ب--الصنعة وتقدمهم في الكتابة يكتفون بالاشارة ويقتصرون علي التلويح	740	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms044	true	5028802704938478350	8	102	40	586	1644	300	بها معرفة صيغة الالفاظ وكيفية مخارجها مثل كتب النحو واللغة والشعر الغريب فان الحاجة الي ضبطها بالشكل والاعجام اكثر وهي فيما سواه من العلوم ايسر وقد قال النوري الخطوط المعجمة كالبرود المعلمة وقال بعض البلغاء اعجام الخط يمنع من استعجامه وشكله يءمن من ا--شكاله وقال بعض الادباء رب علم لم تعجم فصوله فاستعجم محصوله وكما استقبح الكتاب الشكل والاعجام في المكاتبات وان كان في كتب العلوم مستحسنا فكذلك استحسنوا مشق الخط في المكاتبات وان كان في كتب العلوم مستقبحا وسبب ذلك---------- انهم لفرط ادلالهم في الصنعة وتقدمهم في الكتابة يكتفون بالاشارة ويقتصرون علي التلويح	44	2750880142064130310	242	367.5	199	558	43.36917495727539	35	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms3462	false	-3776244913509618251	78	152	434	827	1602	300	ساءسا لنفسه مدبرا لها------------- فان للنفس نفورا يفضي بها الي التقصير ووفورا يءول الي سرف وقيادها عسر ولها احوال ثلاثة فحال عدل وانصاف وحال غلو واسراف وحال تقصير واجحاف فالاول ان ي---------------------ختلف قوي النفس من جهتين متقابلتين طاعة مسعدة وشفقة كافة فطاعتها تمنع من التقصير وشفقتها تصد عن السرف--------- وهذه احمد الاحوال لان ما منع من التقصير تام وما صد عن السرف مستديم فالنمو اذا استدام فاخلق به ان يستكمل ومن ثم قال الحكماء	3462	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms044	true	5028802704938478350	203	282	1123	1547	1644	300	ساءسا لنفسه مدبرا لها في حال تعلمه فان للنفس نفورا يفضي---- الي --تقصير ووفورا يءول الي سرف وقيادها عسر ولها احوال ثلاث- فحال عدل وانصاف وحال غلو واسراف وحال تقصير واجحاف فاما حال العدل والانصاف فهي ان تختلف قوي النفس من جهتين متقابلتين طاعة مسعدة وشفقة كافة فطاعتها تمنع--- التقصير وشفقتها ترد عن السرف والتبذير وهذه احمد الاحوال لان ما منع من التقصير نما وما صد عن السرف مستديم والنمو اذا استدام فاخلق به ان يستكمل وقال بعض-- الحكماء	44	2750880142064130310	361	666.0	293	436	82.79816436767578	59	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms3462	false	-3776244913509618251	150	186	815	1011	1602	300	قال- الحكماء طالب العلم وعامل البر كاكل الطعام ان اخذ منه قوتا عصمه وان اسرف فيه -بشمه وربما كانت فيه منيته----------------------------------------------------------- واما حال التقصير فب-----------ان تختص النفس بقوة الشفقة وتقدم قوي الطاعة فيدعوها الاشفاق الي المعصية	3462	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms045	true	2447950250880100828	30	78	181	448	1624	300	قالت الحكماء طالب العلم وعامل البر كاكل الطعام ان اخذ منه قوتا عصمه وان اسرف فيه ابشمه وربما كان -فيه منيته كاخذ الادوية التي فيها شفاء ومجاوزة القصد فيها السم المميت واما حال التقصير والاجحاف فهي ان تختص النفس بقوي الشفقة وتعدم قوي الطاعة فيدعوها الاشفاق الي المعصية	45	2750880142064130310	190	343.0	155	268	70.89552307128906	31	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms2378	false	-5632644962915302775	188	252	972	1308	1563	300	ال--علم او غيره قال الماوردي اعلم ان للمتعلم في زمن تعلمه ملقا وتذللا -ان استعملهما غنم وان تركهما حرم لان التملق للعالم يظهر مكنون علمه والتذلل له سبب لادامة صبره وباظهار مكنونه تكون الفاءدة وباستدامة صبره يكون الاكثار قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكماء من لم يحتمل ذل ال-علم ساعة بقي في ذل الجهل ابدا وقالوا-------------- اذا قعدت وانت صغير حيث تحب قعدت وانت كبير حيث لا تحب	2378	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms046	true	9008026344879817064	162	258	901	1398	1583	300	المتعلم ويكون عليه العالم--- اعلم ان للمتعلم ت------------ملقا وتذللا فان استعملهما غنم وان تركهما حرم لان التملق للعالم يظهر مكنون عمله والتذلل له سبب لادامة صبره وباظهار مكنونه تكون الفاءدة وباستدامة صبره يكون الاكثار وقد روي معاذ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس من اخلاق المءمن الملق الا في طلب العلم وقال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ذللت طالبا فعززت مطلوبا وقال بعض الحكماء من لم يحتمل ذل التعلم ساعة بقي في ذل الجهل ابدا وقال بعض حكماء الفرس اذا قعدت وانت صغير حيث تحب قعدت وانت كبير حيث لا تحب	46	2750880142064130310	296	529.5	238	512	57.8125	51	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms2378	false	-5632644962915302775	253	291	1312	1518	1563	300	ان المعلم والطبيب كلاهما لا ينصحان اذا هما لم يكرما فاصبر لداءك ان جفوت طبيبه واصبر لجهلك ان جفوت معلما ولا يمنعه من ذلك علو منزلت-----------ه وان كان العالم خاملا فان العلماء بعملهم--- استحقوا التعظيم لا بالشهرة والمال	2378	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms047	true	-4328182166306459265	6	48	31	251	1577	300	ان المعلم والطبيب كلاهما لا ينصحان اذا هما لم يكرما فاصبر لداءك ان اهنت طبيبه واصبر لجهلك ان جفوت معلما ولا يمنعه من ذلك علو منزلته ان كانت له وان كان العالم خاملا فان العلماء بعلمهم قد استحقوا التعظيم لا بالقدرة والمال	47	2750880142064130310	199	376.0	161	220	90.45454406738281	34	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms1952	false	-4935575707538907380	265	300	1392	1562	1562	300	يبعثه معرفة الحق له ---------------------------------------------علي التقليد فيما اخذ عنه ف----ربما غلا بعض الاتباع في عالمهم حتي يروا ان قوله دليل وان لم يستدل وان اعتقاده حجة وان لم يحتج فيفضي بهم الامر الي التسليم له-	1952	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms048	true	2994265917502145450	87	132	428	648	1511	300	يبعثه معرفة الحق له علي قبول الشبهة منه ولا يدعوه ترك الاعنات له علي التقليد فيما اخذ عنه فانه ربما غلا بعض الاتباع في عالمهم حتي يروا ان قوله دليل وان لم يستدل وان اعتقاده حجة وان لم يحتج فيفضي بهم الامر الي التسليم له	48	2750880142064130310	170	325.5	136	220	77.2727279663086	35	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms1953	false	-6204465710812119543	17	63	85	325	1518	300	عنه فلا يبعد ان تبطل تلك المقالة ان انفردت او يخرج اهلها عن عداد العلماء فيما شاركت لانه قد لا يري لهم من ياخذ عنهم ما كانوا يرونه لمن اخذوا عنه فيطالبوهم بما قصروا فيه فيضعفوا عن ابانته ويعجزوا عن نصرته فيذهبوا ضاءعين ويصيروا عجزة مضعوفين	1953	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms048	true	2994265917502145450	134	180	657	896	1511	300	منه فلا يبعد ان تبطل تلك المقالة ان انفردت او يخرج اهلها من عداد العلماء فيما شاركت لانه قد لا يري لهم من ياخذ عنهم ما كانوا يرونه لمن اخذوا عنه فيطالب-هم بما قصروا فيه فيضعفوا عن ابانته ويعجزوا عن نصرته فيذهبوا ضاءعين ويصيروا عجزة مضعوفين	48	2750880142064130310	237	467.0	191	240	98.75	43	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms1887	false	-6378238119054847055	268	300	1397	1565	1565	300	الطالب- حظه ممن وجد طلبته عنده من نبيه وخامل ولا يطلب الصيت وحسن الذكر باتباع اهل المنازل من العلماء وبعد الذكر اذا كان النفع بغيرهم اعم الا ان يستوي النفعان فيكون الاخذ-	1887	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms049	true	-3297504528268873771	186	216	965	1124	1536	300	المتعلم حظه ممن وجد طلبته عنده من نبيه وخامل ولا يطلب الصيت وحسن الذكر باتباع اهل المنازل من العلماء----------- اذا كان النفع بغيرهم اعم الا ان يستوي النفعان فيكون الاخذ	49	2750880142064130310	153	286.0	124	170	90.0	28	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms1888	false	6780657462567860126	0	58	0	285	1533	300	عمن اشتهر ذكره وارتفع قدره اولي لان الانتساب اليه اجمل والاخذ عنه اشهر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قرب منك العلم فلا تطلب ما بعد واذا سهل لك من وجه فلا تطلب ما صعب واذا حمدت من خبرته فلا تطلب من لم تخ-بره فان العدول عن القريب الي البعيد عناء وترك الاسهل بالاصعب بلاء والانتقال عن المخبور الي غيره خطر ق----ال علي	1888	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms049	true	-3297504528268873771	216	300	1124	1536	1536	300	عمن اشتهر ذكره وارتفع قدره اولي لان الانتساب اليه اجمل والاخذ عنه اشهر وقد قال الشاعر اذا انت لم يشهرك علمك لم تجد لعلمك مخلوقا من الناس يقبله وان صانك العلم الذي قد حملته اتاك له من يجتنيه ويحمله واذا قرب منك العلم فلا تطلب ما بعد واذا سهل--- من وجه فلا تطلب ما صعب واذا حمدت من خبرته فلا تطلب من لم تختبره فان العدول عن القريب الي البعيد عناء وترك الاسهل بالاصعب بلاء والانتقال من المخبور الي غيره خطر وقد قال علي-	49	2750880142064130310	279	527.5	223	416	67.06730651855469	51	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms0823	false	-2684405361508452653	121	183	625	933	1496	300	وربما انبعثت نفس الانسان الي من بعد عنه استهانة بمن قرب منه وطلب ما صعب احتقارا لما سهل عليه وانتقل الي من لم يخبره مللا -من خبره فلا يدرك مطلوبا ولا يظفر بطاءل--------------------------------------------------------------------------- وانشد-- بعضهم يقول-------------- لا تري عالما يحل بقوم فيحلوه غير دار --هو------------------------------------------------------------------------------------------ان هذه مكة المنيفة بيت الله يسعي لحجها الثقلان وتري ازهد البرية في الحج لها اهلها لقرب --مكان	823	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms050	true	47346311809347599	25	117	126	614	1576	300	وربما تتبع-- نفس الانسان---- من بعد عنه استهانة بمن قرب منه وطلب ما صعب احتقارا لما سهل عليه وانتقل الي من لم يخبره مللا لمن خبره فلا يدرك محبوبا ولا يظفر بطاءل وقد قالت العرب في امثالها العالم كالكعبة ياتيها البعداء ويزهد فيها القرباء وانشدني بعض شيوخنا لمسيح بن حاتم لا تري عالما يحل بقوم فيحلوه غير دار الهوان قل ما توجد السلامة والصحة مجموعتين في انسان فاذا حلتا مكانا سحيقا فهما في النفوس معشوقتان هذه مكة المنيعة بيت الله يسعي لحجها الثقلان ويري ازهد البرية في الحج لها اهلها لقرب المكان	50	2750880142064130310	289	510.0	229	494	58.50202560424805	51	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms3464	false	6493792934953024432	137	300	654	1436	1436	300	ليس بمتناه في العلم الا و-يجد من هو اعظم منه بشء اذ العلم اكثر من ان يحيط به بشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لحكيم------- من يعرف كل العلم قال كل الناس وقال الشعبي ما رايت مثلي ولا اشاء ان القي رجلا اعلم مني الا لقيته وهذا لم يقله----------------- تفضيلا لنفسه بل-------------------- تعظيما للعلم ا---ن يحاط به وكلما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد بالعلم معجبا وبما ادركه منه مفتخرا الا من كان فيه مقلا -مقصرا لانه--- يجهل قدره وي-ظن انه نال بالدخول---- اكثر من غيره واما من كان فيه متوجها ومنه مستكثرا فهو يعلم من بعد غايته والعجز عن ادراك نهايته ما يصده عن العجب به وقالوا ال--------علم ثلاثة اشبار فمن نال منه شبرا شمخ بانفه وظن انه هو-- ومن نال منه --الثاني صغرت اليه نفسه وعلم انه ما ناله واما ------الثالث فهيهات لا يناله احد قال اعني المارودي ومما انذرك--- من حالي ا-ني صنفت في البيوع كتابا جمعت له -ما استطعت من كتب الناس واجهدت فيه نفسي وكددت فيه خاطري حتي---- تهذب واستكمل وكدت اعجب به وتصورت ا-ني اشد الناس-	3464	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms051	true	-4016825103147000947	5	272	26	1300	1461	300	ليس -متناه في العلم الا وسيجد من هو اعلم منه---- اذ العلم اكثر من ان يحيط به بشر قال الله تعالي نرفع درجات من نشاء يعني في العلم وفوق كل ذي علم عليم قال اهل التاويل فوق كل ذي علم من هو اعلم منه حتي ينتهي ذلك الي الله تعالي وقيل لبعض الحكماء من يعرف كل العلم قال كل الناس وقال الشعبي ما رايت مثلي وما اشاء ان القي رجلا اعلم مني الا لقيته----- لم يذكر الشعبي هذا القول تفضيلا لنفسه فيستقبح منه وانما ذكره تعظيما للعلم عن ان يحاط به فينبغي لمن علم ان ينظر الي نفسه بتقصير ما قصر فيه ليسلم من عجب ما ادرك منه وقد قيل في منثور الحكم اذا علمت فلا تفكر في كثرة من دونك من الجهال ولكن انظر الي من فوقك من العلماء وانشدت لابن العميد من شاء عيشا هنيءا يستفيد به في دينه ثم في دنياه اقبالا فلينظرن الي من فوقه ادبا ولينظرن الي من دونه مالا وقلما تجد بالعلم معجبا وبما ادرك----- مفتخرا الا من كان فيه مقلا ومقصرا لانه قد يجهل قدره ويحسب انه نال بالدخول فيه اكثره ف-------اما من كان فيه متوجها ومنه مستكثرا فهو يعلم من بعد غايته والعجز عن ادراك نهايته ما يصده عن العجب به وقد قال الشعبي العلم ثلاثة اشبار فمن نال منه شبرا شمخ بانفه وظن انه ناله ومن نال الشبر الثاني صغرت اليه نفسه وعلم انه لم ينله واما الشبر الثالث فهيهات لا يناله احد ابدا------------- ومما انذرك به من حالي انني صنفت في البيوع كتابا جمعت فيه ما استطعت من كتب الناس واجهدت فيه نفسي وكددت فيه خاطري حتي اذا تهذب واستكمل وكدت اعجب به وتصورت انني اشد الناس	51	2750880142064130310	700	1208.0	550	1309	53.47593688964844	129	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms0244	false	-2129659898591542685	55	132	269	613	1478	300	فليس لمن تكلف ما لا يحسن غاية ينتهي اليها ولا له حد يقف عنده ومن كان تكلفه غير محدود فاخلق به ان يضل ويضل وقال---- الحكماء من العلم ان لا تتكلم فيما لا تعلم بكلام من يعلم فحسبك خجلا من نفسك وعقلك ان تنطق بما لا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم واذا لم يكن الي الاحاطة بالعلم من سبيل فلا عار ان تجهل بعضه واذا لم يكن في جهل بعضه عار فلا تستحي ان ت-قول لا اعلم فيما لا ت-علم وقال	244	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms052	true	3449616630716350817	146	251	749	1233	1450	300	فليس لمن تكلف ما لا يحسن غاية ينتهي اليها ولا--- حد يقف عنده ومن كان تكلفه غير محدود فاخلق به ان يضل ويضل وقال بعض الحكماء من العلم ان لا تتكلم فيما لا تعلم بكلام من يعلم فحسبك جهلا من ------عقلك ان تنطق بما لا تفهم ولقد احسن زرارة بن زيد حيث يقول اذا ما انتهي علمي تناهيت عنده اطال فاملي او تناهي فاقصرا ويخبرني عن غاءب المرء فعله كفي الفعل عما غيب المرء مخبرا فاذا لم يكن الي الاحاطة بالعلم--- سبيل فلا عار ان يجهل بعضه واذا لم يكن في جهل بعضه عار لم يقبح به ان يقول لا اعلم فيما ليس يعلم وروي	52	2750880142064130310	305	566.5	235	496	61.49193572998047	60	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms1881	false	-8720847878929460592	118	176	620	907	1566	300	منثور الحكم لم ينتفع بعلمه من تر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك العمل ب------ه قال---- الحكماء ومن تمام العلم استعماله ومن تمام العمل استقلاله فمن استعمل علمه لم يخل من رشاد ومن استقبل عمله لم يقصر عن مراد -قال ابو تمام--- ولم يحمدوا من عالم غير عامل حلالا ولا من عامل غير عالم راوا طرقات المجد عوجا فظيعة وافظع عجز عندهم عجز حازم	1881	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms055	true	-8411043357086917139	82	183	393	907	1463	300	منثور الحكم لم ينتفع بعلمه من ترك العمل به وقال بعض العلماء ثمرة العلم ان يعمل به وثمرة العمل ان يءجر عليه وقال بعض الصلحاء العلم يهتف بالعمل فان اجابه اقام والا ارتحل وقال بعض العلماء خير العلم ما نفع وخير القول ما ردع وقال بعض الادباء ثمرة العلوم العمل بالعلوم وقال بعض البلغاء -من تمام العلم استعماله ومن تمام العمل استقلاله فمن استعمل علمه لم يخل من رشاد ومن استق-ل عمله لم يقصر عن مراد وقال حاتم الطاءي ولم يحمدوا من عالم غير عامل خلافا ولا من عامل غير عالم راوا طرقات المجد عوجا قطيعة وافظع عجز عندهم عجز حازم	55	2750880142064130310	267	482.5	211	516	51.74418640136719	47	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms4385	false	-7748850183015922117	64	99	327	499	1508	300	العلماء ان لا يبخلوا بتعليم ما يحسنون وان لا يمتنعوا من افادة ما يعلمون فان البخل لء---م وظلم والمنع---- حسد واثم وكيف يسوغ لهم المنع بما منحوه جودا من غير بخل واوتوه عفوا من غير	4385	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms056	true	2474004301043600475	264	300	1288	1463	1463	300	العلماء ان لا يبخلوا بتعليم ما يحسنون و---لا يمتنعوا من افادة ما يعلمون فان البخل به لوم وظلم والمنع منه حسد واثم وكيف يسوغ لهم البخل بما منحوه جودا من غير بخل واوتوه عفوا من غير-	56	2750880142064130310	163	300.5	130	179	91.06145477294922	30	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms3375	false	-8586902532164936695	161	182	846	962	1558	300	ان لا يعنفوا متعلما ولا يحتقروا ناشءا ولا يستصغروا مبتدءا فان ذلك ادعي اليهم واعطف عليهم واحث علي الرغبة فيما لديهم	3375	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms062	true	5705961005351395250	74	95	377	492	1532	300	ان لا يعنفوا متعلما ولا يح-قروا ناشءا ولا يستصغروا مبتدءا فان ذلك ادعي اليهم واعطف عليهم واحث علي الرغبة فيما لديهم	62	2750880142064130310	115	225.0	94	116	99.13793182373047	20	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms1121	false	8803887884483571710	237	283	1246	1469	1553	300	وقال الحافظ--------------- وجد مكتوبا علي حجر----------- لو رايت يسير ما بقي من عمرك لزهدت في----- ما ترجو من املك ولرغبت في الزيادة من عملك واقصرت من حرصك وحيلك وانما يلقاك غدا ندمك لو قد زلت بك قدمك واسلمك اهلك وحشمك وتبرا منك القريب وانصرف عنك الحبيب	1121	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms093	true	1933348559458588328	131	184	629	882	1461	300	وقال الجاحظ في كتاب البيان وجد مكتوبا ف-ي حجر يا ابن ادم لو رايت يسير ما بقي من اجلك لزهدت في طويل ما ترجو من املك ولرغبت في الزيادة من عملك ولقصرت من حرصك وحيلك وانما يلقاك غدا ندمك لو قد زلت بك قدمك واسلمك اهلك وحشمك وتبرا منك القريب وانصرف عنك الحبيب	93	2750880142064130310	215	393.0	169	254	84.64566802978516	42	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms3296	false	875350206348613116	237	279	1231	1446	1576	300	رسول ا---------لله ----------علي ناقته الجدعاء فقال يا ايها الناس كان الموت----- علي غيرنا كتب وكان الحق----- علي غيرنا وجب وكان ما--- نشيع من الموتي عن------ قليل الينا راجعون نبوءهم اجداثهم وناكل تراثهم كانا مخلدون من بعدهم فوط--------------------------------بي لمن شغله عيبه عن عيب	3296	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms097	true	-4425561286937361164	123	177	579	858	1489	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ناقته الجدعاء فقال--- ايها الناس كان الموت فيها علي غيرنا كتب وكان الحق فيها علي غيرنا وجب وكان الذين نشيع من الاموات سفر عما قليل الينا راجعون نبوءهم اجداثهم وناكل تراثهم كانا مخلدو---ن بعدهم قد نسينا كل واعظة وامنا كل جاءحة طوبي لمن شغله عيبه عن عيب	97	2750880142064130310	197	328.0	158	285	69.12281036376953	33	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms3087	false	8676070381228557687	167	217	878	1132	1558	300	والظلم من شيم النفوس فان تجد ذا عفة فلعلة لا يظلم و----العلة المانعة من الظلم------------------------------- عقل زاجر او دين حاجز او سلطان رادع و--عجز صاد -اذا تاملت-- لم تجد خامس----------ا ورهبة السلطان ابلغها لان العقل والدين ربما كانا مشغوفين بد----اعي الهوي-------- فتكون رهبة السلطان اشد زجرا واقوي ردعا هب عن -----	3087	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms104	true	-4775960490935302355	20	84	99	420	1502	300	والظلم من شيم النفوس فان تجد ذا عفة فلعلة لا يظلم وهذه العلة المانعة من الظلم لا تخلو من احد اربعة اشياء اما عقل زاجر او دين حاجر او سلطان رادع او عجز صاد فاذا تاملتها لم تجد خامسا يقترن بها ورهبة السلطان ابلغها لان العقل والدين ربما كانا مضعوفين او بدواعي الهوي مغلوبين فتكون رهبة السلطان اشد زجرا واقوي ردعا وقد روي عن	104	2750880142064130310	242	416.5	194	321	75.389404296875	42	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms2676	false	5838016952004471422	144	197	789	1081	1590	300	وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قال الماوردي هذا صحيح فان الامام اذا كان ذا خير احبهم واحبوه واذا كان ذا شر ابغضهم وابغضوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل ذلك ان خشية الله تبعث علي طاعته في خلقه وطاعته في---هم تبعثهم علي محبته فلذلك كانت محبته- دليلا علي خير-------ه وبغضهم له دليلا علي شره وقلة مراقبته	2676	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms107	true	8477056901891462645	42	142	204	705	1440	300	وش--ر اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم و------------هذا صحيح لان------ه اذا كان ذا خير احبهم واحبوه واذا كان ذا شر ابغضهم وابغضوه وقد كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ان الله تعالي اذا احب عبدا حببه الي خلقه فاعرف منزلتك من الله تعالي بمنزلتك من الناس واعلم ان ما لك عند الله مثل ما لله عندك فكان هذا موضحا لمعني ما ذكرنا واصل هذا ان خشية الله تبعث علي طاعته في خلقه وطاعته في خلقه تبعث --علي محبته فلذلك كانت محبتهم دليلا علي خيره وخشيته وبغضهم--- دليلا علي شره وقلة مراقبته	107	2750880142064130310	258	452.0	210	526	49.04943084716797	41	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms3449	false	-9053918731532844894	85	113	440	565	1499	300	وليس شء اسرع في خراب الارض ولا افسد لضماءر الخلق من الجور اذ لا--- يقف علي حد ولا ينتهي الي غاية ولكل جزء منه قسط من الفساد حتي	3449	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms108	true	-6974923482810015341	117	145	598	726	1554	300	وليس شء اسرع في خراب الارض ولا افسد لضماءر الخلق من الجور لانه ليس يقف علي حد ولا ينتهي الي غاية ولكل جزء منه قسط من الفساد حتي	108	2750880142064130310	120	230.5	93	128	93.75	26	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms2107	false	-4553354605502660117	248	288	1282	1508	1556	300	الي ان عدل الانسان مع اكفاءه واجب وذلك يكون بثلاثة اشياء -ترك الاستطالة ومجانبة الاذلال وكف الاذي لان ترك الاستطالة الف ومجانبة الاذلال اعطف وكف الاذي انصف وهذه امور ان لم تخلص في الاكفاء اسرع فيهم تقاطع الاعداء ففسدوا وافسدوا	2107	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms110	true	8850889201590819656	28	65	144	362	1636	300	الثالث عدل الانسان مع اكفاءه و---------يكون بثلاثة اشياء بترك الاستطالة ومجانبة الادلال وكف الاذي لان ترك الاستطالة الف ومجانبة الادلال اعطف وكف الاذي انصف وهذه امور ان لم تخلص في الاكفاء اسرع فيهم تقاطع الاعداء ففسدوا وافسدوا	110	2750880142064130310	211	402.0	174	227	92.9515380859375	32	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms2109	false	4947444022368350428	29	137	148	737	1564	300	قال كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم يخطب عام تبوك وهو مسند ظهره الي راحلته فذكره الا اخبركم بايسر العبادة واهونها علي البدن قالوا اخبرنا---------- قال الصمت اي الامساك عن الكلام فيما لا يعنيك وحسن الخلق بالضم اي مع الناس ومن ثم قال الداراني المعرفة الي السكوت اقرب منها الي الكلام----------------------- وروي ان عيسي عليه----------- السلام قام خطيبا--------------- فقال يا بني اسراءيل لا تتكلموا بالحكمة عند الجهال فتظلموها ولا تمنعوها اهلها فتظلموهم ولا تكافءوا ظالما فيبطل فضلكم و--------------الامور ثلاثة امر -بين رشده فاتبعوه وامر -بين غيه فاجتنبوه وامر اختلف-- فيه فردوه الي الله تعالي قال الماوردي وهذا الحديث جامع لاداب العدل في الاحوال كلها	2109	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms110	true	8850889201590819656	77	178	415	946	1636	300	قال قال رسول الله صلي الله ع------لي---------ه وسلم ---------------------------------------------الا انبءكم بشرار الناس-------------------- قالوا بلي يا رسول الله قال من اكل وحده ومنع رفده وجلد عبده------------------------------------------ ثم قال الا انبءكم بشر من ذلك قالوا بلي يا رسول الله قال من يبغض الناس ويبغضونه وروي ان عيسي ابن مريم عليهما السلام قام خطيبا في بني اسراءيل فقال يا بني اسراءيل لا تتكلموا بالحكمة عند الجهال فتظلموها ولا تمنعوها اهلها فتظلموهم ولا تكافءوا ظالما فيبطل فضلكم يا بني اسراءيل الامور ثلاثة امر تبين رشده فاتبعوه وامر تبين غيه فاجتنبوه وامر اختلفتم فيه فردوه الي الله تعال-------------ي وهذا الحديث جامع لاداب العدل في الاحوال كلها	110	2750880142064130310	362	532.5	289	666	54.35435485839844	56	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms5010	false	2608234389477194551	8	61	35	321	1547	300	الالفة الجامعة فانه-------- مقصود بالاذية محسود بالنعمة فاذا لم يكن الفا مالوفا تختطفه ايدي حاسديه وتحكم- فيه اهواء اعاديه فلم تسلم له نعمة ولم تصف له مدة واذا كان الفا مالوفا انتصر بالالف- علي اعاديه وامتنع بهم من حساد-ه فسلمت نعمته منهم وصفت مودته بينهم وان كان صفو الزمان كدرا ويسره عسرا وسلمه	5010	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms115	true	279256263501689727	49	100	276	556	1575	300	الالفة الجامعة فلان الانسان مقصود بالاذية محسود بالنعمة فاذا لم يكن الفا مالوفا تخطفته ايدي حاسديه وتحكمت فيه اهواء اعاديه فلم تسلم له نعمة ولم تصف له مدة فاذا كان الفا مالوفا انتصر بالالفة علي اعاديه وامتنع---- من حاسديه فسلمت نعمته منهم وصفت م-دته عن-هم وان كان صفو الزمان----------- عسرا وسلمه	115	2750880142064130310	258	459.5	208	297	86.86869049072266	40	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms1017	false	-711086774063293020	85	136	454	709	1538	300	الانسان ان يقاطع في --دينه من كان به برا وعليه مشفقا هذا ابو عبيدة بن الجراح--------- له المنزلة العالية في الفضل والاثر المشهور في الاسلام قتل اباه يوم بدر واتي براسه ا--------------لي النبي--------- طاعة لله و--------رسوله حين بقي علي ضلاله وانهمك في طغيانه ولم يعطفه عليه رحم- ولا كفه عنه اشفاق	1017	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms116	true	-1948170391437644892	128	188	752	1047	1677	300	الانسان قد يق-طع في الدين- من كان به برا وعليه مشفقا هذا ابو عبيدة بن الجراح وقد كانت له المنزلة العالية في الفضل والاثر المشهور في الاسلام قتل اباه يوم بدر واتي براسه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم طاعة لله عز وجل ولرسوله حين بقي علي ضلاله وانهمك في طغيانه فلم يعطفه عليه رحمة ولا كفه عنه شفقة -	116	2750880142064130310	240	422.0	190	298	80.53691101074219	42	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms5030	false	-5590827531918491883	273	296	1419	1568	1585	300	تعاطف الارحام وحمية القرابة يبعثان علي التناصر والالفة ويمنعان من التجادل والفرقة انفة من استعلاء الاباعد علي الاقارب وتوقيا من تسلط الغرباء الاجانب	5030	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms117	true	6224535976206138436	8	31	43	192	1553	300	تعاطف الارحام وحمية القرابة يبعثان علي التناصر والالفة ويمنعان من التخاذل والفرقة انفة من استعلاء الاباعد علي الاقارب وتوقيا من تسلط الغرباء الاجانب	117	2750880142064130310	147	292.0	124	149	98.65771484375	22	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms1651	false	1015813383129027081	44	94	249	500	1583	300	ان الحذر علي الولد يكسب هذه الاوصاف ويحدث هذه الاخلاق وقد كره قوم طلب الولد كراهة لهذه الحالة التي لا يقدر علي دفعها من نفسه للزومها طبعا وحدوثها حتما -قيل ليحيي بن زكريا عليهما الصلاة والسلام ما --لك تكره الولد -قال ما لي وللولد ان عاش كدني وان مات هدني	1651	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms118	true	7482128094582836675	27	75	141	383	1530	300	ان الحذر عليه----- يكسب هذه الاوصاف ويحدث هذه الاخلاق وقد كره قوم طلب الولد كراهة لهذه الحالة التي لا يقدر علي دفعها عن نفسه للزومها طبعا وحدوثها حتما وقيل ليحيي بن زكريا عليهما --------السلام ما بالك تكره الولد فقال ما لي وللولد ان عاش كدني وان مات هدني	118	2750880142064130310	236	439.0	188	255	92.54901885986328	42	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms2374	false	9203956912562923507	106	195	577	1053	1620	300	فان كان عقد النكاح لاجل المال وكان اقوي الدواعي اليه فالمال اذن هو المنكوح فان اقترن بذلك احد الاسباب الباعثة علي الاءتلاف جاز ان يثبت العقد وتدوم الالفة وان تجرد عن غيره----------------------------------- فاخلق بالعقد ان ينحل وبالالفة ان تزول--- سيما اذا غلب الطمع وقل الوفاء وان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العقد رغبة في الجمال فذلك ادوم ا--لفة من المال لان الجمال صفة لازمة والمال صفة زاءلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سلم- الحال من الادلال المفضي للمال --------دامت الالفة واستحكمت الوصلة وقد كرهوا ---شدة الجمال البارع---- لما يحدث عنه من شدة الادلال المءدي الي قبضة------------- الاذلال	2374	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms122	true	8621924543217481196	47	235	262	1248	1583	300	فان كان عقد النكاح لاجل المال وكان اقوي الدواعي اليه فالمال اذا هو المنكوح فان اقترن بذلك احد الاسباب الباعثة علي الاءتلاف جاز ان يلبث العقد وتدوم الالفة فان تجرد عن غيره من الاسباب وعري عما سواه من المواد فاخلق بالعقد ان ينحل وبالالفة ان تزول لا سيما اذا غلب الطمع وقل الوفاء لان المال ان وصل اليه فقد ينقضي سبب الالفة به فقد قيل من ودك لشء تولي مع انقضاءه وان اعوز الوصول اليه وتعذرت القدرة عليه اعقب ذلك استهانة الايس بعد شدة الامل فحدثت منه عداوة الخاءب بعد استحكام الطمع فصارت الوصلة فرقة والالفة عداوة وقد قيل من ودك طمعا فيك ابغضك اذا ايس منك وقال عبد الحميد من عظمك لاكثارك استقلك عند اقلالك فان كان العقد رغبة في الجمال فذلك ادوم للالفة من المال لان الجمال صفة لازمة والمال صفة زاءلة ولذلك قيل حسن الصورة اول السعادة وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اعظم النساء بركة احسنهن وجها واقلهن مهرا فان سلمت الحال من الادلال المفضي الي الملال استدامت الالفة واستحكمت الوصلة وقد كانوا يكرهون الجمال البارع اما لما يحدث عنه من شدة الادلال وقد قيل من بسطه الادلال قبضه الاذلال	122	2750880142064130310	445	801.5	358	986	45.1318473815918	75	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms2133	false	4964576078697681025	106	182	534	926	1531	300	الانسان موسوم بسيما- من يقارن ومنسوب اليه افاعيل من صاحب وق-------------------------------------------------ال علي كرم الله وجه-----------ه الصاحب مناسب ما--------------------------------------- شء ادل علي شء ولا الدخان علي النار من الصاحب علي الصاحب وقال بعض الحكماء اعرف اخاك باخيه قبلك وقال اخر ي--------ظن بالمرء لا يظن بقرينه ق-ال عدي------- عن المرء لا تسال وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي فمقصود الحديث ال----------------------------------------------------------------------تحرز من اخلاء السوء وتجانب صحبة اهل الريب ليكون موف-ر العرض سليم العيب فلا يلام بلاءمة غيره	2133	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms131	true	1878423605775075115	180	297	934	1507	1523	300	الانسان موسوم بسيماء من -قارب ومنسوب اليه افاعيل من صاحب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المرء مع من احب وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه الصاحب مناسب وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ما من شء ادل علي شء ولا الدخان علي النار من الصاحب علي الصاحب وقال بعض الحكماء اعرف اخاك باخيه قبلك وقال بعض الادباء يظن بالمرء ما يظن بقرينه وقال عدي بن زيد عن المرء لا تسال وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي اذا كنت في قوم فصاحب خيارهم ولا تصحب الاردي فتردي مع الردي فلزم من هذا الوجه ايضا ان يتحرز من دخلاء السوء ويجانب----- اهل الريب ليكون موفور العرض سليم العيب فلا يلام بملامة غيره	131	2750880142064130310	342	591.5	271	579	59.06735610961914	57	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms1221	false	5553606998483283953	144	204	741	1096	1591	300	وليس من كان -هذا حال--ه من ال-خلان بالحقيقة- بل هو من الاعداء المحذورين وانما يداجي بالمودة استكفافا لشره- وتحرزا من مكاشفته فادخله- في عداد ال-خلان بالمظاهرة والمساترة وفي الاعداء عند المكاشفة والمجاهرة وقد قال ا----لحكماء مثل العدو الضاحك اليك كالحنظلة الخضرة- اوراقها القاتل مذاقها وفي حكم الفرس--------- لا تغترر بمقاربة العدو فانه كالماء وان اطيل اسخانه بالنار لم يمنع من	1221	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms134	true	7910171422688061864	238	300	1251	1623	1623	300	وليس من كان منهم كالداء من الاخوان المعدودين بل هم من الاعداء المحذورين وانما يداجون المودة استكفافا لشرهم وتحرزا من مكاشفتهم فدخلوا في عداد الاخوان بالمظاهرة والمساترة وفي الاعداء عند المكاشفة والمجاهرة---- قال بعض الحكماء مثل العدو الضاحك اليك كالحنظلة الخضراء اوراقها القاتل مذاقها وقد قيل في منثور الحكم لا تغترن بمقاربة العدو فانه كالماء وان اطيل اسخانه بالنار لم يمنع من-	134	2750880142064130310	314	536.5	258	377	83.28912353515625	41	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms4317	false	1575965084938934164	256	300	1309	1537	1537	300	التباين في الناس غالب واختلافهم في الشيم ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن رام عيالا او اخوانا تتفق احوالهم جميعهم فقد رام امرا متعذرا بل لو اتفقوا ل----ربما وقع بينهم خلل في نظامه اذ ليس و--احد من هءلاء-- يمكن الاستعانة به في كل الاحوال ولا المجبولون علي الخلق-	4317	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms134	true	7910171422688061864	107	181	542	938	1623	300	التباين في الناس غالب واختلافهم في الشيم ظاهر وقال بعض الحكماء الرجال كالشجر شرابه واحد وثمره مختلف فاخذ هذا المعني منصور بن اسماعيل فقال بنو ادم كالنبت ونبت الارض الوان فمنهم شجر الصندل والكافور والبان ومنهم شجر افضل ما يحمل قطران ومن رام--------- اخوانا تتفق احوال-- جميعهم رام--------- متعذرا بل لو اتفقوا لكان ربما وقع به--- خلل في نظامه اذ ليس الواحد من الاخوان يمكن الاستعانة به في كل ح----ال ولا المجبولون علي الخلق	134	2750880142064130310	190	312.0	151	423	44.917259216308594	33	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms4318	false	896852804530921597	0	30	0	180	1589	300	الواحد يمكن ان يتصرفوا في جميع الاعمال وانما بالاختلاف يكون الاءتلاف و----------------------------------------------------------------------------------------الاخوان ثلاث طبقات طبقة كالغذاء لا يستغني عنه وطبقة كالدواء يحتاج اليه احيانا وطبقة كالداء لا يحتاج اليه ابدا	4318	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms134	true	7910171422688061864	181	229	938	1206	1623	300	الواحد يمكن ان يتصرفوا في جميع الاعمال وانما بالاختلاف يكون الاءتلاف وقد قال بعض الحكماء ليس بلبيب من لم يعاشر بالمعروف من لم يجد من معاشرته بدا وقال المامون الاخوان ثلاث طبقات طبقة كالغذاء لا يستغني عنه وطبقة كالدواء يحتاج اليه احيانا وطبقة كالداء لا يحتاج اليه ابدا	134	2750880142064130310	180	345.5	150	268	67.16417694091797	30	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms2858	false	-1521446447729050847	26	76	128	409	1573	300	علي المحبة ويزيل البغضاء ويكون ذلك بصنوف من البر ويختلف ب----اختلاف الاحوال والاشخاص فان ذلك من سمات الفضل وشروط التودد فانه ما احد يعدم عدوا ولا يفقد حاسدا وبحسب وفور النعمة تكثر الاعداء والحسدة وم-----------------------------------------------------------------------ن اغفل تالف الاعداء وودادهم مع وفور النعمة وظهور الحسد- توالي عليه من مكر حليمهم وبادره	2858	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms143	true	5045106641309712447	238	300	1193	1520	1520	300	علي المحبة وذلك قد -------يكون---- بصنوف من البر ويختلف بسبب اختلاف الاحوال ---------فان ذلك من سمات الفضل وشروط السءدد فانه ما احد يعدم عدوا ولا يفقد حاسدا وبحسب -قدر النعمة تكثر الاعداء والحسدة كما قال البحتري ولن تستبين الدهر موقع نعمة اذا انت لم تدلل عليها بحاسد فان اغفل تالف الاعداء-------- مع وفور النعمة وظهور الحسدة توالي عليه من مكر حليمهم وبادرة-	143	2750880142064130310	238	388.5	194	357	66.66666412353516	37	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms2859	false	-335590171686246294	273	300	1416	1574	1574	300	تحرز فان العداوة اذا استحكمت في الطباع صارت طبعا لا يستحيل وجبلة لا تزول وانما يستكف- بالتاليف اظهارها ويستدفع به اضرارها كالنار يستدفع بالماء احراق-------------------ها وان كانت-	2859	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms145	true	-4321851653516059931	0	30	0	178	1567	300	تحرز فان العداوة اذا استحكمت في الطباع صارت طبعا لا يستحيل وجبلة لا تزول وانما يستكفي بالتال-ف اظهارها ويستدفع به اضرارها كالنار يستدفع بالماء احراقها ويستفاد به انضاجها وان كانت	145	2750880142064130310	157	296.0	131	179	87.7094955444336	24	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms1558	false	889884728218057374	10	47	46	239	1575	300	الحكماء سءدد بلا جود كملك بلا جنود وقال------------ الجود حارس الاعراض و----------------من جاد ساد ومن اضعف ازداد -----------------جود الرجل يحببه الي اضداده وبخله يبغضه الي اولاده وخير---------------- الاموال ما استرق حرا وخير الاعمال ما استحق شكرا -قال	1558	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms146	true	1226500384671140655	95	143	494	747	1543	300	المثل-- سءدد بلا جود كملك بلا جنود وقال بعض الحكماء الجود حارس الاعراض وقال بعض الادباء من جاد ساد ومن اضعف ازداد وقال بعض الفصحاء جود الرجل يحببه الي اضداده وبخله يبغضه الي اولاده وقال بعض الفصحاء خير الاموال ما استرق حرا وخير الاعمال ما استحق شكرا وقال	146	2750880142064130310	185	321.0	148	255	72.54901885986328	34	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms3077	false	-1787569281900473632	12	100	67	521	1583	300	وحد السخاء اي في المخلوق بذل ما يحتاج اليه عند الحاجة وان يوصل الي مستحقه بقدر الطاقة وتدبير ذلك مستصعب ولعل بعض من يحب ان ينسب الي الكرم ينكر حد السخاء ويجعل تقدير العطية فيه نوعا من البخل وان الجود بذل الموجود وهنا تكلف يفضي الي الجهل بحدود الفضاءل ولو كان حد الجود بذل الموجود لما كان للسرف موضعا ولا للتبذير موقعا وقد ورد الكتاب والسنة بذمهم-------------------------ا واذا كان السخاء محدودا فمن وقف علي حده يسمي كريما واستوجب المدح---- ومن قصر عنه كان بخيلا و---------استوجب--------- الذم --الي هنا	3077	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms146	true	1226500384671140655	166	257	869	1341	1543	300	وحد السخاء --------------بذل ما يحتاج اليه عند الحاجة وان يوصل الي مستحقه بقدر الطاقة وتدبير ذلك مستصعب ولعل بعض من يحب ان ينسب الي الكرم ينكر حد السخاء ويجعل تقدير العطية فيه نوعا من البخل وان الجود بذل الموجود وهذا تكلف يفضي الي الجهل بحدود الفضاءل ولو كان--- الجود بذل الموجود لما كان للسرف موضع -ولا للتبذير موقع -وقد ورد الكتاب------- بذمهما وجاءت السنة بالنهي عنهما واذا كان السخاء محدودا فمن وقف علي حده -سمي كريما وكان للحمد مستحقا ومن قصر عنه---- بخيلا وكان للذم مستوجبا وقد قال الله تعالي ولا	146	2750880142064130310	403	715.0	324	503	80.1192855834961	67	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms2143	false	-7431243657421805892	246	286	1271	1494	1563	300	عن الشح- من الاخلاق المذمومة وان كانت ذريعة الي كل مذموم اربعة اخلاق ناهيك بها ذما---- الحرص والشره وسوء الظن ومنع الحقوق ف----الحرص---- شدة الكدح والجهد-- في الطلب و----الشره---- استقلال الكفاية والاستكثار بغير حاجة وهذا فرق ما بين الحرص والشره	2143	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms147	true	-8264547369954946987	166	211	857	1101	1515	300	عن البخل من الاخلاق المذمومة وان كان- ذريعة الي كل مذمة- اربعة اخلاق ناهيك بها ذما وهي الحرص والشره وسوء الظن ومنع الحقوق فاما الحرص فهو شدة الكدح والاسراف في الطلب واما الشره فهو استقلال الكفاية والاستكثار لغير حاجة وهذا فرق ما بين الحرص والشره	147	2750880142064130310	214	368.0	174	246	86.99186706542969	35	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms2144	false	-1404773265096027259	0	36	0	180	1530	300	لا تسمح بفراق محبوبها ولا تنقاد الي ترك مطلوبها ولا تذعن للحق ولا تجيب الي انصاف واذا ال الشح --الي ما وصف-- من هذه الاخلاق المذمومة والشيم اللءيمة لم يبق معه خير موجود ولا صلاح مامول	2144	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms148	true	-6232970516581444887	35	71	170	352	1521	300	لا تسمح بفراق محبوبها ولا تنقاد الي ترك مطلوبها فلا تذعن -لحق ولا تجيب الي انصاف واذا ال البخيل الي ما وصفنا من هذه الاخلاق المذمومة والشيم اللءيمة لم يبق معه خير مرجو -ولا صلاح مامول	148	2750880142064130310	172	323.0	138	184	93.47826385498047	30	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms3447	false	-1099856949631599800	227	253	1170	1297	1547	300	احسنت القول فاحسن الفعل ليجتمع لك مزية اللسان وثمرة الاحسان ولا تقل ما لا تفعل فانك لا تخلو في ذلك من ذنب تكتسبه او عجز تلتزمه	3447	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms156	true	1977541404460349702	112	138	603	729	1558	300	احسنت القول فاحسن الفعل ليجتمع لك ثمرة اللسان وثمرة الاحسان ولا تقل ما لا تفعل فانك لا تخلو في ذلك من ذنب تك-سبه او عجز تلتزمه	156	2750880142064130310	123	238.0	97	127	96.85039520263672	24	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms3783	false	-6906350025478075565	258	300	1322	1552	1552	300	محمود و----في منثور الحكم من قل حياءه قل احباءه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمل---- بذل الجاه والاسعاف بالنفس والمعونة في الناءبة والبا--عث عليه حب الخير للناس وايثار الصلاح لهم وليس في هذه الامور سرف ولا لغايتها حد بخلاف------ الاولي فانها وان كثرت ا----فعال---- تعود بنفعين نفع-	3783	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms160	true	4701993735228172217	174	253	915	1322	1563	300	مبذول وقيل في منثور الحكم من قل حياءه قل احباءه وقال بعض الشعراء ابني ان البشر شء هين وجه طليق وكلام لين وقال بعضهم المرء لا يعرف مقداره ما لم تبن للناس افعاله وكل من يمنعني بشره فقلما ينفعني ماله واما العمل فهو بذل الجاه والاسعاد بالنفس والمعونة في الناءبة وهذا يبعث عليه حب الخير للناس وايثار الصلاح لهم وليس في هذه الامور سرف ولا لغايتها حد بخلاف النوع الاول ل-انها وان كثرت فهي افعال خير تعود بنفعين نفع	160	2750880142064130310	218	377.0	178	408	53.431373596191406	37	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms3783	false	-6906350025478075565	228	258	1159	1322	1552	300	المعروف نوعا------------ن قول- وعمل- ف----القول---- طيب الكلام وحسن البشر والتودد بجميل القول والبا--عث عليه حسن الخلق ورقة الطبع لكن لا ي-----------------------------سرف فيه فيكون ملقا مذموما وان توسط واقتصد فهو بر -------------	3783	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms160	true	4701993735228172217	4	46	19	246	1563	300	المعروف ويتنوع ايضا نوعين قولا وعملا فاما القول فهو طيب الكلام وحسن البشر والتودد بجميل القول وهذا يبعث عليه حسن الخلق ورقة الطبع ويجب ان يكون محدودا كالسخاء فانه ان اسرف فيه كا--ن ملقا مذموما وان توسط واقتصد فيه كان معروفا وبرا	160	2750880142064130310	139	209.0	112	229	60.69868850708008	20	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms3186	false	-5091479097505191747	0	47	0	248	1575	300	من فرص زمانه وغناءم امكانه ولا يمهله ثقة بالقدرة ع-ليه فكم من واثق بقدرة فاتت فاعقبت ندما ومعول علي مكنة زالت فاورثت خج-----------------------------------------------------------------------لا ولو فطن لنواءب دهره وتحفظ من عواقب فكره لكانت ---------------مغارمه مدحورة ومغانمه محبورة----------------------------------------------------------------------------------- وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------- من اضاع الفرصة عن وقتها فليكن علي ثقة من فوتها	3186	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms161	true	-3982514176704807883	85	179	441	931	1546	300	من فرص زمانه وغناءم امكانه ولا يهمله ثقة ب--قدرته عليه فكم و---اثق بقدرة فاتت فاعقبت ندما ومعول علي مكنة زالت فاورثت خجلا وقد قال الشاعر مازلت اسمع كم من واثق خجل حتي ابتليت فكنت الواثق الخجلا ولو فطن لنواءب دهره وتحفظ من عواقب مكره لكانت مغانمه مذخورة ومغارمه مخ---------------بورة فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لكل شء ثمرة وثمرة المعروف تعجيل السراح وقيل لانوشروان ما اعظم المصاءب عندكم فقال ان تقدر علي المعروف ولا تصطنعه حتي يفوت وقال عبد الحميد من اخر- الفرصة عن وقتها فليكن علي ثقة من فوتها	161	2750880142064130310	217	378.5	174	511	42.46575164794922	35	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms3186	false	-5091479097505191747	189	272	1005	1445	1575	300	شروط- لا يتم الا بها ولا يكمل الا معها فمنها-- ستره عن اذاعته---------- واخفاءه عن اشاع---------ته قال بعض الحكماء اذا اصطنعت المعروف فاستره واذا اصطنع اليك فان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شره لما جبلت عليه النفوس من اظهار ما اخفي واعلان ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتم ومن شروطه------- تصغيره عن ان تراه مستكبرا وتقليله عن ان يكون عنده مستكثرا لءلا يصير مذ---لا بطرا او مستطيلا اشرا -قال العباس لا يت---------------------------م المعروف الا بثلاث خصال تعجيله وتصغيره وستره ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مجانبة الامتنان به وترك الاعجاب بفعله لما فيه --من اسقاط الشكر واحباط الاجر	3186	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms162	true	6630157094183655124	35	213	176	1128	1588	300	شروطا لا يتم الا بها ولا يكمل الا معها فمن ذلك ستره عن اذاعة يستطيل لها واخفاءه عن اشاعة يستدل بها قال بعض الحكماء اذا اصطنعت المعروف فاستره واذا ص--نع اليك فانشره ولقد قال دعبل الخزاعي اذا انتقموا اعلنوا امرهم وان انعموا انعموا باكتتام يقوم القعود اذا اقبلوا وتقعد هيبتهم بالقيام علي ان ستر المعروف من اقوي اسباب ظهوره وابلغ دواعي نشره لما جبلت عليه النفوس من اظهار ما -خفي واعلان ما كتم وقال سهل بن هارون خل اذا جءته يوما لتساله اعطاك ما ملكت كفاه واعتذرا يخفي ضاءعه والله يظهرها ان الجميل اذا اخفيته ظهرا ومن شروط المعروف تصغيره عن ان يراه مستكبرا وتقليله عن ان يكون -----مستكثرا لءلا يصير به مدلا بطرا و--مستطيلا اشرا وقال العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه لا يتم المعروف الا بثلاث خصال تعجيله وتصغيره وستره فاذا عجلته هناته واذا صغرته عظمته واذا سترته اتممته وقال بعض الشعراء زادك المعروف عندي عظما انه عندك ميسور حقير وتناسيت كان لم تاته وهو عند الناس مشهور خطير ومن شروط المعروف مجانبة الامتنان به وترك الاعجاب بفعله لما فيهما من اسقاط الشكر واحباط الاجر	162	2750880142064130310	405	696.5	325	962	42.09979248046875	65	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms0989	false	-4371455299464181131	61	185	312	910	1477	300	اشفاقا عليه- من كد- الطلب وسوء المنقلب-------------------------------- استحق الذم واللوم من وجوه------------------ منها سوء الظن بخالقه في انه لا يرزقهم الا من جهته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثقة ببقاء ذلك علي ولده مع غدر-- الزمان ومحنه ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما حرم من منافع ماله وسلب من وفور حاله وقد قيل انما مالك لك او -لوارثك او للجاءحة فلا تكن اشقي الثل-----------------------------------------------اثة ومنها ما لحقه من شقاء حمقه وناله من عناء كده حتي صار ساعيا محروما وجاهدا مذموما ومن ثم قالوا رب مغبوط بمسرة هي داءه ومحزون من سقم هو ش------------------------------------------------------------------فاءه ومنها ما يء-خذ به من وزره واثامه ويحاسب عليه من شقاء-ه واجرامه كما حكي ان هشام بن عبد الملك لما ثقل بك-ي عليه ولده فقال---- جاد لكم هشام بالدنيا وجدتم ل--ه بالبكاء وترك لكم ما كسب وتركتم عليه ما اكتسب	989	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms177	true	3195609039133170130	95	297	497	1491	1502	300	اشفاقا عليهم من كدح الطلب وسوء المنقلب وهذا شقي بجمعها ماخوذ بوزرها قد استحق ------اللوم من وجوه لا تخفي علي ذي لب منها سوء ظنه- بخالقه--- انه لا يرزقهم الا من جهته وقد قيل قتل القنوط صاحبه وفي حسن الظن بالله راحة القلوب وقال عبد الحميد كيف تبقي علي حالتك والدهر في احالتك ومنها الثقة ببقاء ذلك علي ولده مع نواءب الزمان ومصاءبه وقد قيل الدهر حسود لا ياتي علي شء الا غيره وقيل في منثور الحكم المال ملول وقال بعض الحكماء الدنيا ان بقيت لك لا تبقي لها ومنها ما حرم من منافع ماله وسلب من وفور حاله وقد قيل انما مالك لك او للوارث ا-و للجاءحة فلا تكن اشقي الثلاثة وقال عبد الحميد اطرح كواذب امالك وكن وارث مالك ومنها ما لحقه من شقاء جمعه وناله من عناء كده حتي صار ساعيا محروما وجاهدا مذموما وقد قيل----- رب مغبوط بمسرة هي داءه ومرحوم من سقم هو شفاءه وقال الشاعر ومن كلفته النفس فوق كفافها فما ينقضي حتي الممات عناءه ومنها ما يءاخذ به من وزره واثامه ويحاسب عليه من تبعاته واجرامه وقد حكي ان هشام بن عبد الملك لما ثقل بكاء ولده عليه -قال لهم جاد لكم هشام بالدنيا وجدتم عليه بالبكاء وترك لكم ما كسب وتركتم عليه ما اكتسب	177	2750880142064130310	538	931.0	419	1011	53.214637756347656	97	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms2153	false	-5258124735986153140	162	295	833	1562	1588	300	فاما الحرص فيسلب كل فضاءل النفس لاستيلاءه عليها ويمنع من----------- العبادة لتشاغله عنها ويبعث علي التورط في الشبهات لقلة تحرزه منها فهذه --ثلاث خصال هن جامعات للرذاءل مانعات للفضاءل مع ان الحريص لا يستزيد بحرصه ------علي رزقه سوي اذلال نفسه واسخاط خا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقه وقال بعض الحكماء الحرص مفسدة في الدين والمروءة والله ما عرفت في وجه رجل حرصا فرايت ان فيه مصطنعا وقال اخر----------------------------------------------- المقادير الغالبة لا تنال بالمغالبة والارزاق المكتوبة لا تنال بالشدة والمكالبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للحريص غاية مطلوبة يقف عن-ها ولا نهاية محدودة يقنع بها لانه ان- وصل بالحرص الي ما امله اغراه ذلك بزيادة الحرص والامل والا------ راي اضاعة العناء لوما والصبر عليه حزما وصار لما سلف من عني به اقوي رجاء وابسط املا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صدق الحريص نفسه واستنصح عقله لعلم ان من تمام السعادة وحسن التوفيق الرضي -بالقضاء والقناعة بما قسم	2153	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms180	true	8514600582888120808	15	279	79	1484	1581	300	واما الحرص فيسلب--- فضاءل النفس لاستيلاءه عليها ويمنع من التوفر علي العبادة لتشاغله عنها ويبعث علي التورط في الشبهات لقلة تحرزه منها وهذه الثلاث خصال هن جامعات الرذاءل سالبات الفضاءل مع ان الحريص لا يستزيد بحرصه زيادة علي رزقه سوي اذلال نفسه واسخاط خالقه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الحريص الجاهد والقنوع الزاءد يستوفيان اكلهما غير منتقص منه شء فعلام التهافت في النار وقال بعض الحكماء الحرص مفسدة ل---لدين والمروءة والله ما عرفت من وجه رجل حرصا فرايت ان فيه مصطنعا وقال اخر الحريص اسير مهانة لا يفك اسره وقال بعض البلغاء المقادير الغالبة لا تنال بالمغالبة والارزاق المكتوبة لا تنال بالشدة والمطالبة فذلل للمقادير نفسك واعلم بانك غير ناءل بالحرص الا حظك وقال بعض الادباء رب حظ ادركه غير طالبه ودر احرزه غير جالبه وانشدني بعض اهل الادب لمحمد بن حازم يا اسير الطمع الكاذب في غل الهوان ان عز الياس خير لك من ذل الاماني سامح الدهر اذا عز وخذ صفو الزمان انما اعدم ذو الحرص واثري ذو التواني وليس للحريص غاية مقصودة يقف عندها ولا نهاية محدودة يقنع بها لانه اذا وصل بالحرص الي ما امل- اغراه ذلك بزيادة الحرص والامل وان لم يصل راي اضاعة الغني لء-ما والصبر عليه حزما وصار بما سلف من رجاء-ه اقوي رجاء وابسط املا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يشيب ابن ادم ويبقي معه خصلتان الحرص والامل وقيل للمسيح عليه السلام ما بال المشايخ احرص علي الدنيا من الشباب قال لانهم ذاقوا من طعم الدنيا ما لم يذقه الشباب ولو صدق الحريص نفسه واستنصح عقله لعلم ان من تمام السعادة وحسن التوفيق الرضاء بالقضاء والقناعة ب-القسم	180	2750880142064130310	686	1227.5	559	1415	48.48056411743164	107	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms0369	false	-8800726204498286414	21	74	92	373	1609	300	والقناعة كنز لا يفني قال ابن اكثم بن صيفي من باع الحرص بالقناعة ظفر بالغني والثروة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو صدق الحريص نفسه واستنصح عقله علم ان من تمام السعادة وحسن التوفيق الرضا بالقضاء والقناعة بالقسم قال الحكماء--- من قنع كان غنيا وان ----------------------كان فقيرا ومن تجاوز منزلة القناعة فهو فقير- وان كان -غنيا وقال بعضهم	369	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms181	true	4319716548213483844	93	169	486	884	1549	300	بالقناعة وقال--------------- اكثم بن صيفي من باع الحرص بالقناعة ظفر بالغني والثروة وقال بعض السلف قد يخيب الجاهد الساعي ويظفر الوادع الهادي فاخذه البحتري فقال لم الق مقدورا علي استحقاقه في الحظ اما ناقصا او زاءدا وعجبت للمحدود يحرم ناصبا كلفا وللمجدود يغنم قاعدا ما خطب من حرم الارادة قاعدا خطب الذي حرم الارادة جاهدا وقال بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكماء ان من قنع كان غنيا وان كان مقترا ومن لم يقنع كان فق----------------------------------يرا وان كان مكثرا وقال بعض --	181	2750880142064130310	120	14.0	95	550	21.81818199157715	21	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms2027	false	3809045830133686001	153	183	785	927	1572	300	الدنيا دول فما كان منها لك اتيك علي ضعفك وما كان منها عليك لم تدفعه بقوتك ومن انقطع رجاءه-------- استراح بدنه ومن رضي بما رزقه الله------ قرت عين----اه ابن ابي -	2027	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms182	true	-9135120991277500546	215	249	1089	1250	1496	300	الدنيا دول فما كان منها لك اتاك علي ضعفك وما كان منها عليك لم تدفعه بقوتك ومن انقطع رجاءه مما فات استراح بدنه ومن رضي بما رزقه الله تعالي قرت عينه وقال ابو حازم	182	2750880142064130310	135	241.5	106	161	83.8509292602539	26	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms0370	false	5505248450900974246	58	93	270	449	1538	300	الادب صورة العقل فصور عقلك كيف شءت وقالوا----------------------------------------------------------------------------------------------- الفضل بالعقل والادب لا بالاصل والنسب لان من ساء ادبه ضاع نسبه ومن ضل عقله ضل اصله وقالوا ز----------ك قلبك بالادب كما تزكي النار بالحطب و-حسن الادب	370	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms184	true	-5031606085892755878	181	235	966	1251	1585	300	الادب صورة العقل فصور عقلك كيف شءت وقال اخر العقل بلا ادب كالشجر العاقر ومع الادب كالشجر المثمر وقيل الادب احد المنصبين وقال بعض البلغاء الفضل بالعقل والادب لا بالاصل والحسب لان من ساء ادبه ضاع نسبه ومن قل عقله ضل اصله وقال بعض الادباء ذك قلبك بالادب كما تذكي النار بالحطب واتخذ الادب	184	2750880142064130310	168	298.0	134	285	58.94736862182617	30	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms2564	false	-4479380923505665750	172	232	930	1269	1596	300	يلزم من وجهين احدهما ما لزم الوالد للولد في صغره -الثاني ما لزم الانسان في نفسه عند -------كبره فالاول------------------------- ياخذ ولده بمبادء الاداب ليانس بها وينشا عليها فيسهل عليه قبولها عند الكبر قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكماء بادروا بتاديب الاطفال قبل تراكم الاشتغال وتفرق البال والثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادبان ادب مواضعة واصطلاح وادب ريا---------------------------ضة و--اصطلاح قال ولا يءخذ تقليدا علي ما استقر عليه اصطلاح العقلاء	2564	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms185	true	8593420049515807380	38	200	208	1076	1615	300	يلزم من وجهين احدهما ما لزم الوالد لولده في صغره والثاني ما لزم الانسان في نفسه عند نشوءه وكبره فاما التاديب اللازم للاب فهو ان ياخذ ولده بمبادء الاداب ليانس بها وينشا عليها فيسهل عليه قبولها عند الكبر لاستءناسه بمبادءها في الصغر لان نشوء الصغر علي الشء يجعله متطبعا به ومن اغفل تاديبه في الصغر كان تاديبه في الكبر عسيرا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما نحل والد ولده نحلة افضل من ادب حسن يفيده اياه او جهل قبيح يكفه عنه ويمنعه منه وقال بعض الحكماء بادروا بتاديب الاطفال قبل تراكم الاش-غال وتفرق البال وقال بعض الشعراء ان الغصون اذا قومتها اعتدلت ولا يلين اذا قومته الخشب قد ينفع الادب الاحداث في صغر وليس ينفع عند الشيبة الادب وقال اخر ينشو الصغير علي ما كان والده ان الاصول عليها تنبت الشجر واما الادب اللازم للانسان عند نشوءه وكبره فادبان ادب مواضعة واصطلاح وادب رياضة واستصلاح فاما ادب المواضعة والاصطلاح ف-------يءخذ تقليدا علي ما استقر عليه اصطلاح العقلاء	185	2750880142064130310	313	528.5	256	876	35.730594635009766	47	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms0837	false	-1352290403197155273	269	300	1431	1601	1601	300	العاقل ان يسترشد اخوان الصدق الذين هم ض--ياء القلوب ومزايا المحاسن والعيوب علي ما ينبهونه عليه من مساويه التي صرفه حسن الظن عنها فانهم امكن نظرا واسلم فكرا ويجعل-- ما ينبهونه-	837	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms192	true	-328635027836708449	243	274	1251	1426	1547	300	للعاقل ان يسترشد اخوان الصدق الذين هم اصفياء القلوب ومراءي المحاسن والعيوب علي ما ينبهونه عليه من مساوءه التي صرفه حسن الظن عنها فانهم امكن نظرا واسلم فكرا ويجعلون ما ينبهونه	192	2750880142064130310	164	306.0	134	175	93.71428680419922	26	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms1648	false	-5804244811761651306	61	132	325	706	1524	300	وقال بعض الحكماء -لحسن الخلق من نفسه في راحة والناس منه في سلامة و-لسيء الخلق من نفسه---------------------- في عناء والناس منه في بلاء وقال بعضهم------ عاشر اهلك ب-حسب الاخلاق- فان السو-ء فيهم قليل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حسنت اخلاق المرء-- كثر مصادقوه وقل معادوه فتسهلت عليه الامور الصعاب ولانت له القلوب الغض---------------------------------------------------------------------------------------------------اب وقال---- الحكماء في سعة الاخلاق كنوز الارزاق قال الماوردي وحسن الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق ان يكون سهل العريكة لين الجانب طل-ق الوجه قليل النفور طيب	1648	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms194	true	8442143792117711301	17	158	89	849	1566	300	وقال بعض البلغاء الحسن الخلق من نفسه في راحة والناس منه في سلامة والسيء الخلق الناس منه في بلاء وهو من نفسه في عن-------------------اء وقال بعض الحكماء عاشر اهلك باحسن --اخلاقك فان الثواء فيهم قليل وقال بعض الشعراء اذا لم تتسع اخلاق قوم تضيق بهم فسيحات البلاد اذا ما المرء لم يخلق لبيبا فليس اللب عن قدم الولاد فاذا حسنت اخلاق الانسان كثر مصاف-وه وقل معادوه فتسهلت عليه الامور الصعاب ولانت له القلوب الغضاب وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حسن الخلق وحسن الجوار يعمران الديار ويزيدان في الاعمار وقال بعض الحكماء من سعة الاخلاق كنوز الارزاق وسبب ذلك ما ذكرنا من كثرة الاصفياء المسعدين وقلة الاعداء المجحفين ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم احبكم الي احسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون وحسن الخلق ان يكون سهل العريكة لين الجانب طليق الوجه قليل النفور طيب	194	2750880142064130310	318	542.5	254	782	40.66496276855469	48	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms2112	false	-7309183419882741131	74	122	397	640	1542	300	الخلق عبارة عن كون الانسان سهل العريكة لين الجانب طل-ق الوجه قليل النفور طيب الكلمة كما سبق لكن لهذه الاو------------------------------------------------------------------------------------صاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدود مقدرة في مواضع مستحقة فان تجاوز بها الخير صارت ملقا وان عدل بها عن مواضعها صارت نفاقا والملق ذل والنفاق لءم ع---------------------------------------------------- عن جابر بن عبد الله	2112	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms194	true	8442143792117711301	146	268	785	1413	1566	300	الخلق ان يكون -------------سهل العريكة لين الجانب طليق الوجه قليل النفور طيب الكلمة وقد بين رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاوصاف فقال اهل الجنة كل هين لين سهل طلق ولما ذكرنا من هذه الاوصاف حدودا مقدرة ومواضع مستحقة ما قال الشاعر اصفو واكدر احيانا لمختبري وليس مستحسنا صفو بلا كدر وليس يريد بالكدر الذي هو البذاء وشراسة الخلق فان ذلك ذم لا يستحسن وعيب لا يرتضي وانما يريد الكف والانقباض في موضع يلام فيه المساعد ويذم فيه الموافق فاذا كانت لمحاسن الاخلاق حدود مقدرة --ومواضع مستحقة فان تجاوز بها الحد ص-ارت ملقا وان عدل بها عن مواضعها صارت نفاقا والملق ذل والنفاق لءم وليس لمن وسم بهما ود مبرور ولا اثر مشكور وقد روي حكيم عن جابر بن عبد الله	194	2750880142064130310	194	340.5	154	644	30.124223709106445	32	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms2367	false	2341542655481287567	230	273	1153	1383	1515	300	بعض الحكماء من عمل في السر عملا يستحي منه في العلانية فليس لنفسه عنده قدر قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسري كاعلاني وتلك خليقتي وظلمة ليلي مثل ضوء نهاريا ومن استوي سره وعلنه--------------------------------------------------------------------------- فقد كمل- فيه اسباب الخير وانتفت عنه اسباب الشر وصار بالفضل مشهورا وبالجميل مذكورا	2367	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms200	true	2575802269511991546	203	280	1034	1445	1554	300	بعض الادباء من عمل في السر عملا يستحي منه في العلانية فليس لنفسه عنده قدر ودعا قوم رجلا كان يالف عشرتهم فلم يجبهم وقال اني دخلت البارحة في الاربعين وانا استحي من سني وقال بعض الشعراء فسري كاعلاني وتلك خليقتي وظلمة ليلي مثل ضوء نهاري وهذا النوع من الحياء قد يكون من فضيلة النفس وحسن السريرة فمتي كمل حياء الانسان من وجوهه الثلاثة فقد كملت فيه اسباب الخير وانتفت عنه اسباب الشر وصار بالفضل مشهورا وبالجميل مذكورا	200	2750880142064130310	207	364.5	166	411	50.36496353149414	36	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms1948	false	-6596524169028025504	44	73	227	383	1511	300	الناس- والكذب لغير ذلك جماع كل شر واصل كل ذم لسوء عواقبه وخبث نتاءجه لانه نتيجة النميمة والنميمة نتيجة البغ---------ضاء تءول الي العداوة وليس مع العداوة امن ولا راحة	1948	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms210	true	7594917877489332396	28	56	141	296	1595	300	الرجال والكذب--------- جماع كل شر واصل كل ذم لسوء عواقبه وخبث نتاءجه لانه ينتج- النميمة والنميمة تنتج- البغضاء والبغضاء تءول الي العداوة وليس مع العداوة امن ولا راحة	210	2750880142064130310	136	239.0	109	166	81.9277114868164	22	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms2312	false	177865125683073604	202	250	1034	1290	1542	300	الكذب------ اجتلاب النفع واستدفاع الضر فيري ان الكذب اسلم واغنم ف-رخص لنفسه فيه اغترارا بالخدع واستشفاقا للطمع وربما كان الكذب ابعد لما يءمن واقرب لما يخاف لان القبيح لا يكون حسنا والشر لا يكون خيرا وهل- يجني من الشوك العنب ومن--- الكرم الحنظل ابن ابي الدنيا ابو بكر	2312	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms211	true	2194753423072991316	211	261	1065	1330	1523	300	الكذب فمنها اجتلاب النفع واستدفاع الضر فيري ان الكذب اسلم واغنم فيرخص لنفسه فيه اغترارا بالخدع واستشفافا للطمع وربما كان الكذب ابعد لما يءمل واقرب لما يخاف لان القبيح لا يكون حسنا والشر لا يصير خيرا وليس يجني من الشوك العنب ولا من الكرم الحنظل وقد روي عن النبي صلي --	211	2750880142064130310	227	419.0	182	267	85.01873016357422	37	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms2312	false	177865125683073604	157	194	802	997	1542	300	بخلاف ذلك ومن ثم -----قال بعض الحكماء الصدق ينجيك وان خفته والكذب يرديك وان امنته وقال الجاحظ الصدق والوفاء توامان والصبر والحلم توامان ف-هن تمام كل دين وصلاح كل دنيا واضدادهن سبب كل فرقة واصل كل فساد	2312	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms212	true	6202254482756068233	4	39	19	210	1550	300	----------وقلما يفعل وقال بعض الحكماء الصدق منجيك وان خفته والكذب مرديك وان امنته وقال الجاحظ الصدق والوفاء توامان والصبر والحلم توامان فيهن تمام كل دين وصلاح كل دنيا واضدادهن سبب كل فرقة واصل كل فساد	212	2750880142064130310	177	336.0	144	201	88.05970001220703	29	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms0238	false	8794816371570246260	37	60	190	305	1583	300	لا تلتمس من مساوي الناس م--ستترا فيكشف الله سترا عن مساويكا واذكر محاسن ما فيهم اذا ذكروا ولا تعب احدا منهم بما فيكا	238	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms214	true	-3295478040098658402	193	217	956	1073	1499	300	لا تلتمس من مساوي الناس ما ستروا فيهتك الله سترا من مساويكا واذكر محاسن ما فيهم اذا ذكروا ولا تعب احدا منهم بما فيكا	214	2750880142064130310	109	206.5	86	117	93.16239166259766	20	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms2896	false	-7451424195821964283	145	187	708	940	1506	300	ان الكلام ترجمان يعبر عن مستودعات الضماءر ويخبر بمكنونات السراءر لا يمكن استرجاع بوادره ولا يقدر علي دفع شوارده فحق علي العاقل ان يحترز من زلله بالامساك عنه او -الاقلال م------------------------------------نه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي------------ كرم الله وجهه اللسان معيار اطاشة الجهل وارجحه العقل	2896	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms221	true	-1230562296907632307	211	291	1094	1494	1541	300	ان الكلام ترجمان يعبر عن مستودعات الضماءر ويخبر بمكنونات السراءر لا يمكن استرجاع بوادره ولا يقدر علي رد- شوارده فحق علي العاقل ان يحترز من زلله بالامساك عنه او بالاقلال منه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رحم الله من قال خيرا فغنم او سكت فسلم وقال صلي الله عليه وسلم لمعاذ يا معاذ انت سالم ما سكت فاذا تكلمت فعليك او لك وقال علي بن ابي طالب كرم الله وجهه اللسان معيار اطاشه الجهل وارجحه العقل	221	2750880142064130310	228	423.5	186	401	56.85785675048828	37	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms2903	false	3289848056137838781	75	139	369	679	1503	300	للكلام شروط- لا يسلم المتكلم من الزلل الا بها ولا يعري من النقص الا ----ان يستوعبها وهي اربعة------- الاول ان يكون الكلام لداع يدعو اليه اما في جل---ب نفع او دفع ضر --------الثاني ان ياتي به في محل-ه ويتوخي به اصابة فرصة --------الثالث ان يقتصر منه علي قدر حاجته------- الرابع ان يتخير اللفظ الذي يتكلم به فهذه الاربعة----- متي اخل المتكلم بشرط منها فقد	2903	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms222	true	-8051645722374612454	104	174	523	875	1483	300	للكلام شروطا لا يسلم المتكلم من الزلل الا بها ولا يعري من النقص الا بعد ان يستوفيها وهي اربعة فالشرط الاول ان يكون الكلام لداع يدعو اليه اما في اجتلاب نفع او دفع ضرر والشرط الثاني ان ياتي به في موضعه ويتوخي به اصابة فرصته والشرط الثالث ان يقتصر منه علي قدر حاجته والشرط الرابع ان يتخير اللفظ الذي يتكلم به فهذه --اربعة شروط متي اخل المتكلم بشرط منها فقد	222	2750880142064130310	299	527.0	237	354	84.4632797241211	57	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms0455	false	-233114360244552495	136	159	725	830	1516	300	الشاعر فما كل ذي نصح بمءتيك نصحه وما كل مءت نصحه بلبيب ولكن اذا ما استجمعا عند صاحب فحق له من طاعة بنصيب	455	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms244	true	1625037803547493711	152	175	786	891	1546	300	الدءلي وما كل ذي نصح بمءتيك نصحه ولا كل مءت نصحه بلبيب ولكن اذا ما استجمعا عند صاحب فحق له من طاعة بنصيب	244	2750880142064130310	99	192.0	76	105	94.28571319580078	20	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms4446	false	-4523797015784730422	4	44	21	264	1547	300	نقحوا عقولكم بالمذاكرة واستعينوا علي اموركم بالمشاورة وقال---- الحكماء من كمال عقلك استظهارك علي عقلك وقالوا---------- اذا اشكلت عليك الامور وتغير لك الجمهور فارجع الي راي العقلاء وافزع الي استشارة الفضلاء ولا تانف من الاسترشاد ولا تستنكف من الاستمداد وقال	4446	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms246	true	-1538271673026492608	72	115	353	610	1592	300	لقحوا عقولكم بالمذاكرة واستعينوا علي اموركم بالمشاورة وقال بعض الحكماء من كمال عقلك استظهارك علي عقلك وقال بعض البلغاء اذا اشكلت عليك الامور وتغير لك الجمهور فارجع الي راي العقلاء وافزع الي استشارة العلماء ولا تانف من الاسترشاد ولا تستنكف من الاستمداد فلان	246	2750880142064130310	234	443.0	194	257	91.05058288574219	37	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms0844	false	-5234451869148657700	136	207	721	1086	1582	300	بعض الحكماء من كتم سره كان الخيار اليه ومن افشاه كان الخيار عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم من اظهار سر اراق دم صاحبه ومنع من بلوغ ماربه ولو كتمه كان من سطواته امنا ومن عواقبه سالما وبنجاح حواءجه فاءزا وقال بعضهم سرك من دمك فاذا تكلمت فقد ارقته وقال انو شروان من حصن سره فله بتحصينه خصلتان الظفر بحاجته والسلامة من السطوات وفي منثور الحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفرد بسرك ولا تودعه حازما فيزول ولا جاهلا فيحول	844	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms249	true	-8018291966174489808	104	297	528	1531	1549	300	بعض الادباء من كتم سره كان الخيار اليه ومن افشاه كان الخيار عليه وقال بعض البلغاء ما اسرك ما كتمت سرك وقال بعض الفصحاء ما لم تغيبه الاضالع فهو مكشوف ضاءع وقال بعض الشعراء وهو انس بن اسيد ولا تفش سرك الا اليك فان لكل نصيح نصيحا فاني رايت وشاة الرجال لا يتركون اديما صحيحا وكم من اظهار سر اراق دم صاحبه ومنع من نيل مطالبه ولو كتمه كان من سطو-ته امنا وفي عواقبه سالما ولنجاح حواءجه راجيا وق-------------------------------------------ال انو-شروان من حصن سره فله بتحصينه خصلتان الظفر بحاجته والسلامة من السطوات واظهار الرجل سر غيره اقبح من اظهاره سر نفسه لانه يبوء باحدي وصمتين الخيانة ان كان مءتمنا او النميمة ان كان مستودعا فاما الضرر فربما استويا فيه وتفاضلا وكلاهما مذموم وهو فيهما ملوم وفي الاسترسال بابداء السر دلاءل علي ثلاثة احوال مذمومة احداها ضيق الصدر وقلة الصبر حتي انه لم يتسع لسر ولم يقدر علي صبر وقال الشاعر اذا المرء افشي سره بلسانه ولام عليه غيره فهو احمق اذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه فصدر الذي يستودع السر اضيق والثانية الغفلة عن تحذر العقلاء والسهو عن يقظة الاذكياء وقد قال بعض الحكماء انفرد بسرك ولا تودعه حازما فيز-ل ولا جاهلا فيخون	249	2750880142064130310	288	510.0	230	1049	27.45471954345703	47	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms0844	false	-5234451869148657700	172	247	900	1292	1582	300	وقال بعضهم------ سرك من دمك فاذا تكلمت--- فقد ارقته وقال انو شروان من حصن سره فله بتحصينه خصلتان الظفر بحاجته والسلامة من السطوات وفي منثور الحكم انفرد بسرك ولا تودعه حازما فيزول ولا جاهلا فيحول لكن من الاسرار ما لا يستغني فيه عن مطالعة صديق ومشو--------رة ناصح فيتحري له--------------------------------------------------------------- من ياتمنه عليه ويستودعه اياه فليس كل من كان علي الاموال امينا كان علي الاسرار امي-نا والعفة عن الاموال ايسر من العفة عن اذاعة الاسرار قال	844	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms250	true	-2105126955172589422	5	70	27	362	1541	300	وقال بعض الحكماء سرك من دمك فاذا تكلمت به فقد ارقته واعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من الاسرار ما لا يستغني فيه عن مطالعة صديق مساهم واستشارة ناصح مسالم فليختر العاقل لسره امينا ان لم يجد الي كتمه سبيلا وليتحر في اختيار من ياتمنه عليه ويستودعه اياه فليس كل من كان علي الاموال امينا كان علي الاسرار مءتمنا والعفة عن الاموال ايسر من العفة عن اذاعة الاسرار لان	250	2750880142064130310	230	395.5	182	473	48.62579345703125	43	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms1960	false	-6492512927357928523	260	300	1331	1547	1547	300	يتوخي بمزاحه احد- حال-ين لا ثالث لهما احده-ما ايناس المصاحبين والتودد الي المخالطين وهذا يكون بما انس من جميل القول وبسط من مستحسن الفعل كما قال حكيم--------- لابنه يا بني اقتصد في مزاحك فان الافراط فيه يذهب البهاء ويجري----- السفهاء-	1960	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms252	true	6300204623328812297	182	223	946	1173	1558	300	يتوخي بمزاحه احدي حالتين لا ثالث لهما احداهما ايناس المصاحبين والتودد الي المخالطين وهذا يكون بما انس من جميل القول وبسط من مستحسن الفعل وقد قال سعيد بن العاص لابنه------- اقتصد في مزاحك فان الافراط فيه يذهب البهاء ويجرء عليك السفهاء	252	2750880142064130310	201	355.0	164	234	85.8974380493164	31	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms0684	false	3941600783177486847	71	94	374	482	1597	300	لا- شء اضر بالراي ولا افسد للتدبير من اعتقاد الطيرة ومن ظن ان نعيق غراب او خوار بقرة------------- يرد قضاء او يدفع مقدورا	684	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms255	true	749778773042264449	185	208	916	1025	1473	300	ليس شء اضر بالراي ولا افسد للتدبير من اعتقاد الطيرة ومن ظن ان------------- خوار بقرة او نعيب غراب يرد قضاء او يدفع مقدورا	255	2750880142064130310	94	167.0	74	122	77.04917907714844	18	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms1392	false	-1028093673526763470	86	107	462	566	1562	300	وكنت متي ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر	1392	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms262	true	7831621447536792832	248	269	1309	1413	1577	300	وكنت متي ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر	262	2750880142064130310	104	208.0	83	104	100.0	21	JK000298-ara1	JK011658-ara1
JK000298-ara1.ms5151	false	441947406476913440	169	197	888	1047	1582	300	المروءة ان يكون الانسان معتدل الحال في مراعاة لباسه من غير اكثار ولا اطراح فان اطر-ح مراعاتها وترك تفقدها مهانة---- وكثرة مراعاتها وصرف الهمة الي العناية بها دناءة	5151	5392953038306458296	JK011658-ara1.ms291	true	-6608681919746581738	113	142	591	755	1557	300	المروءة ان يكون الانسان معتدل الحال في مراعاة لباسه من غير اكثار ولا اطراح فان اطراح مراعاتها وترك تفقدها مهانة وذل وكثرة مراعاتها وصرف الهمة الي العناية لها دناءة	291	2750880142064130310	158	303.5	130	164	96.34146118164062	26	JK000298-ara1	JK011658-ara1