id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms0434	true	-4133114318369377057	211	262	1153	1423	1651	300	لا تبصر ما بعد ولا ما قرب قربا مفرطا ومن ثم قال الغزالي العقل متصرف في العرش والكرسي وما وراء---- السموات و---الملا الاعل----------------ي كتصرفه في عالمه------ ومملكته القريبة اعني بدنه الخاص بل الحقاءق كلها لا تحتجب عن العقل وانما حجاب-----------------------------ه بسبب صفات--- تقارنه من نفسه تضاهي حجاب العين-------- عند تغميض الاجفان	434	5392953038306458296	JK009401-ara1.ms04	false	-6118423984681770126	73	129	370	670	1668	300	لا تدرك ما وراء الحجب والعقل ي---------------------------------تصرف في العرش والكرسي وما وراء حجب السموات وفي الملا الاعلي والملكوت الاسمي كتصرفه في عالمه الخاص ومملكته القريبة اعني بدنه الخاص بل الحقاءق كلها لا تحتجب عن العقل وا-ما حجاب العقل حيث يحجب فمن نفسه لنفسه بسبب صفات هي مقارنة ل-----ه تضاهي حجاب العين من نفسه عند تغميض الاجفان	4	6335871148819928921	208	327.5	168	339	61.35693359375	27	JK000298-ara1	JK009401-ara1
JK000298-ara1.ms1637	true	2511290324808435523	227	299	1236	1635	1638	300	تظن ا-ن هذا الانموذج وطريق ضرب الامثال رخصة مني في دفع الظواهر واعتقادا في ابطالها حتي اقول مثلا لم يكن مع موسي نعلان ولم يسمع الخطاب بقوله اخلع نعليك طه 12 وحاش لله فان ابطال الظواهر راي الباطنية الذين نظروا بالعين العوراء الي احد العالمين ولم يعرفوا الموازنة بين العالمين ولم يفهموا وجهه كما ان ابطال الاسرار مذهب الحشوية فالذي يجرد الظاهر حشوي والذي يجرد الباطن باطني والذي يجمع بينهما كامل ولذلك	1637	5392953038306458296	JK009401-ara1.ms21	false	-8445205206933675494	206	276	1052	1443	1564	300	تظنن من هذا الانموذج وطريق ضرب ال-مثال رخصة مني في رفع الظ-اهر واعتقادا في ابطالها حتي اقول مثلا لم يكن مع موسي نعلان ولم يسمع الخطاب بقوله اخلع نعليك -------حاش لله فان ابطال الظواهر راي الباطنية الذين نظروا بالعين العوراء الي احد العالمين ولم يعرفوا الموازنة بين العالمين ولم يفهموا وجهه كما ان ابطال الاسرار مذهب الحشوية فالذي يجرد الظاهر حشوي والذي يجرد الباطن باطني والذي يجمع بينهما كامل ولذلك	21	6335871148819928921	387	751.0	318	400	96.75	65	JK000298-ara1	JK009401-ara1
JK000298-ara1.ms1638	true	3789183755393855171	16	142	85	742	1579	300	الكونين فامتثل الامر ظاهرا لخلع نعليه وباطنا بطر--ح العالمين فهذا هو الاعتبار اي العبور من الشء الي غيره ومن الظاهر الي السر وفرق بين من يسمع قول المصطفي هنا الملاءكة لا تدخل----------------- بيتا فيه كلب فيقتني الكلب في البيت ويقول ليس الظاهر مرادا بل المراد تخلية بيت القلب عن كلب الغضب لانه يمنع المعرفة التي هي من انوار الملاءكة اذ- الغضب غول العقل وبين من يمتثل الامر في الظاهر ثم يقول الكلب ليس كلبا لصورته بل لمعناه وهو السبعية والضراوة واذا كان حفظ البيت الذي هو مقر الشخص والبدن واجبا عن صورة الكلب فلان يجب حفظ بيت القلب وهو مقر الجوهر الحقيقي الخاص عن سر الكلبية اولي فانا اجمع بين الظاهر والسر------ فهذا هو الكمال وهو المعني بقولهم الكامل من لا يطفء نور معرفته نور ورعه	1638	5392953038306458296	JK009401-ara1.ms22	false	-8392948065915914978	0	131	0	683	1600	300	الكونين فامتثل الامر ظاهرا بخلع نعليه وباطنا باطراح العالمين وهذا هو الاعتبار اي العبور من الشء الي غيره ومن الظاهر الي السر وفرق بين من يسمع قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الملاءكة بيتا فيه كلب فيقتني الكلب في البيت ويقول ليس الظاهر مرادا بل المراد تخلية بيت القلب عن كلب الغضب لانه يمنع المعرفة التي هي من انوار الملاءكة اذا الغضب غول العقل وبين من يمتثل الامر في الظاهر ثم يقول الكلب ليس كلبا لصورته بل لمعناه وهو السبعية والضراوة واذا كان حفظ البيت الذي هو مقر الشخص والبدن واجبا عن صورة الكلب فبان يجب حفظ بيت القلب وهو مقر الجوهر الحقيقي الخاص عن شر الكلبية اولي فانا اجمع بين الظاهر والسر جميعا فهذا هو الكامل وهو المعني بقولهم الكامل من لا يطفء نور معرفته نور ورعه	22	6335871148819928921	624	1207.0	501	683	91.36164093017578	113	JK000298-ara1	JK009401-ara1