id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms0029	true	-5317303739448179801	15	55	84	288	1678	300	فهذا مقام علي وخط بالقلم كنحو ما اوتي ادريس وهارون في------------------- الخامسة وهو--------------- المحبب في قومه فاذن بحب قريش وقاطبة العرب له بعد بغضهم وموسي في------------- السادسة لان حاله ي--------------------شبه حاله----------------- حين امر بغزو الشام فظهر علي الجبابرة التي------- فيها	29	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms5018	false	2229306542392261171	68	122	339	633	1598	300	فهذا مقام علي وخط بالقلم كنحو ما اوتي ادريس عليه السلام ولقاءه في السماء الخامسة لهارون عليه السلام المحبب في قومه يءذن بحب قريش وجميع- العرب له بعد بعضهم فيهن ولقاءه في السماء السادسة لموسي عليه السلام يءذن بحالة تشبه حالة موسي عليه السلام حين امر بغزو الشام فظهر علي الجبابرة الذين كانوا فيها	5018	7107323600933466717	166	243.0	130	295	56.27118682861328	27	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms0038	true	7473158507045728898	231	266	1213	1411	1586	300	قال الحراني -يقع الايثار فيه قهرا وذلك الجور الذي يقابله العدل الذي غايته الفضل فاجور الجور في الاموال ال---------------------------ربا كالذي يقتل بقتيل قتيلين وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اشتد الجور بين العبيد الذين حظهم التساوي في امر بلغة الدنيا	38	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0620	false	7732453444907508106	8	103	40	536	1589	300	قال الحرالي فيقع الايثار---- قهرا وذلك الجور الذي يقابله العدل الذي غايته الفضل فاجور الجور في الاموال الربا واجور الجور في الربا الربا كالذي يقتل بقتيل قتيلين وكل من طفف في ميزان فتطفيفه ربا بوجه ما ولذلك تعددت ابواب الربا وتكثرت قال قال صلي الله عليه وسلم الربا بضع وسبعون بابا والشرك مثل ذلك وهذا راسه وهو ما كانت تتعامل به اهل الجاهلية من قولهم اما ان تربي واما ان تقضي ثم لحق به ساءر ابوابه فهو انتفاع للمربي وتضرر للذي يعطي الربا وهذا اش-د الجور بين العبيد الذين حظهم التساوي في امر بلغة الدنيا	620	7107323600933466717	191	348.5	157	501	38.12375259399414	29	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms0039	true	5599323632610014381	1	34	7	173	1653	300	من الله ورسوله ولذلك حمي جميع-- ذراءعه اشد الحماية و----اشدهم في ذلك عالم المدينة حتي انه حمي من صورته مع الثقة بسلامة الباطن منه وعمل بضد ذلك في محرمات ما بين العبد ونفسه	39	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms1557	false	-4603373326034156322	221	255	1119	1291	1526	300	من الله ورسوله ولذلك حمت الاءمة ذراءعه اشد الحماية وكان اشدهم في ذلك عالم المدينة حتي انه حمي من صورته من الثقة بسلامة الباطن منه وعمل بضد ذلك في محرمات ما بين العبد ونفسه	1557	7107323600933466717	160	302.0	127	172	93.02325439453125	29	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms0043	true	-5289872329809489516	0	33	0	155	1535	300	ربك يقرء----ك السلام ويقول لك ان شءت كنت ن--------------بيا ملكا وان شءت نبيا عبدا فاشار الي جبريل------------------------------ ان ضع نفسك فقلت نبيا عبدا---- فكان----------------------------- بعد---- لا ياكل متكءا ويقول اكل كما ياكل العبد	43	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms3380	false	1909139442335092665	108	153	530	751	1496	300	ربك يقرا عليك السلام ويقول لك ان شءت نبيا عبدا وان شءت نبيا ملكا فنظرت ------------------الي جبريل عليه الصلاة والسلام فاشار الي ان ضع نفسك فقلت نبيا-عبدا قال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك لا ياكل متكءا ويقول اكل كما ياكل العبد	3380	7107323600933466717	124	182.0	98	240	51.66666793823242	21	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms0060	true	-3386721812891292011	87	147	485	812	1601	300	البقرة لان مقصودها اقامة الدليل علي ان الكتاب هدي-------------------- واعظم ما يهدي اليه الايما-ن بالغيب ويجمعه الايمان بالاخرة ومداره علي الايمان بالبعث الذي اعربت عنه قصة البقرة ف--------------------------------سميت بها------- وكانت بذلك احري من قصة ابراهي--------------------م لانها في نوع البشر و-ما تقدمها في قصة بني اسراءيل من الاحياء بعد الاماتة بالصعق ----------------لان الاحيا---ء في قصة البقرة عن سبب ضعيف في الظاهر	60	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0014	false	3923762012836921875	43	120	221	642	1600	300	البقرة 70- مقصودها اقامة الدليل علي ان الكتاب هدي ليتبع يفي كل ما قال واعظم ما يهدي اليه الايمالن بالغيب ومجمعه الايمان بالاخرة فمداره---- الايمان بالبعث الذي اعربت عنه قصة البقرة التي مجارها الايمان بالغيب فلذلك سميت بها السورة وكانت بذلك احق- من قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام لانها في نوع البشر ومما تقدمها في قصة بني اسراءيل من الاحياء بعد الاماتة بالصعق وكذلك ما شاكلها لان الاحياء في في قصة البقرة عن سبب ضعيف في الظاهر	14	7107323600933466717	314	536.0	255	427	73.53630065917969	47	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms0064	true	-1548009988057342848	190	239	1021	1265	1573	300	الحراني وفيه اشارة بما يجري في اثناء ذلك من الاحكام التي لا تصل اليها احكام حكام الانام مما لا يقع الفصل فيه الا يوم القيام من حيث ان---- ما بين الزوجين سر لا يفشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اشعاره ابقاء للمروءة في الوصية بالزوجة بحيث لا يحتكم الزوجان عند حاكم في الدنيا	64	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0482	false	-7548621495526056485	61	153	324	767	1488	300	الحرالي وفيه اشعار بما يجري في اثناء ذلك من الاحكام التي لا يصل اليها احكام حكام الدنيا مما لا يقع الفصل فيه الا في الاخرة- من حيث ان امر ما بين الزوجين سر لا يفشي قال عليه الصلاة والسلام لا يسال الرجل فيم ضرب امراته وقال لا احب للمراة ان تشكو زوجها فانبا تعالي ان امر ما بين الزوجين مءخر حكمه الي لقاء الله عز وجل حفيظة علي ما بين الزوجين ليبقي سرا لا يظهر امره الا الله تعالي وفي اشعاره ابقاء للمرو-ة في ان -----------------لا يحتكم الزوجان عند حاكم في الدنيا	482	7107323600933466717	206	366.5	161	462	44.5887451171875	37	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms0186	true	-7014386144605102819	175	252	964	1401	1656	300	بالمدينة قال الحراني وحكمة فرضه فيها انهم لما امنوا من عداوة الامثال والاغيار--------------------- عادت الفتنة خاصة في الانفس بالتبسط في الشهوات وذلك لا يليق ب--مءمن يءثر ال------دين علي الدنيا وادوا اعطوا زكاة اموالكم قال الحراني الزكاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسر انفة الغني بما يءخذ في---------- حق اصنافها اظهارا لكون المشتغلين بالدين اثر عند الله من الاغنياء وليتميز -----------------------------الذين امنوا من المنافقين لتمكنهم من الرياء في العمود والركنين ولم يشهد الله بال-------------نفاق جهرا علي احد اعظم من شهادته علي مانع الزكاة	186	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0369	false	8301178258944635940	179	283	929	1517	1596	300	بالمدينة ل---------------------------انهم لما امنوا من عداوة الامثال والاغيار وعام الفتنة بالمدينة عادت الفتنة خاصة في الانفس بالتبسط في الشهوات وذلك لا يليق بالمءمنين المءثرين للدين علي الدنيا ثم انزل الله سبحانه وتعالي اتمامه بقوله تعالي 77 شهر رمضان الذي انزل فيه القران 77 البقرة 185 الي ما يختص من الاي باحكام الصيام الركن الاخر الزكاة وهو كسر نفس- الغني بما يءخذ باخذه منه من حق اصنافها اظهارا لان- المشتغلين بالدين اثر عند الله سبحانه وتعالي من المقيمين علي الاموال وليميز بها الذين امنوا من المنافقين لتمكنهم من الرياء في العمود والركنين ولم يشهد الله سبحانه وتعالي بانفاق جهرا-------- اعظم من شهادته علي مانع الزكاة	369	7107323600933466717	319	534.5	260	625	51.040000915527344	51	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms0188	true	7838000183849438474	55	86	298	461	1575	300	بالعطية عن طيب قلب ورضا نفس تمت خلافته وعظم فيها سلطانه وانفتح له باب امداد برزق اعل-------------------------------------------------------ي وان بخل--------- واستغني---------------------- تضاءل امر خلافته وانقطع عنه المدد من الاعلي فبحق كانت ال-----زكاة	188	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0026	false	354047460623562846	54	102	285	535	1588	300	بالعطية فمتي امد بالرزق---- تمت خلافته وعظم فيها سلطانه وانفتح له باب امداد برزق اعلي الي ينتهي الي حيث ليس وراءه مراي وذلك هو الكما المحمدي وان بخل فلم ينفق واستغني بما عنده فلم يتق فكدب تضاءل امر خلافته وانقطع عنه المدد من الاعلي فبحق سمي الانفاق زكاة	26	7107323600933466717	139	217.5	113	254	54.72441101074219	21	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms0219	true	1940036607702803078	74	137	354	655	1450	300	لان وراء يراد به- تارة خلف وتارة امام فاذا قلت زيد وراءي صح ان يراد في المكان الذي اواريه انا بالنسبة ل---من خلفي فيكون امامي -او يراد في المحل ا-لذي هو متوار عني فيكون خلفي وقال الحراني وراء ما لا يناله الحس ولا العلم حيث-ما كان من المكان فربما اجتمع ان يكون الشء وراء من حيث كونه لا يعلم واما ----ما في المكان	219	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0211	false	5850165020094251332	40	105	200	511	1492	300	لان وراء يراد بها تارة خلف وتارة قدام فاذا قلت زيد وراءي صح ان يراد في المكان الذي اورايه انا بالنسبة غلي من خلفي فيكون امامي وان يراد في المكان الذي هو متوار عني فيكون خلفي وقال الحرالي وراء ما لا يناله الحس ولا العلم حيث ما كان من المكان فربما اجتمع ان يكون الشء وراء من حيث ا-نه لا يعلم ويكون اماما في المكان	211	7107323600933466717	284	525.0	223	312	91.02564239501953	51	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms0252	true	-6484854826476325514	225	254	1224	1370	1627	300	غلبة الحاجة الي الغذاء علي النفس حتي يترامي لاجله فيما لا يتامل عاقبته فاذا كان علي غير غلبة مع حاجة فهو الفرث وقيل ال----------------------------------------------جوع فراغ الجسم عما به قوامه	252	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0313	false	-4896671183580961148	221	259	1164	1356	1562	300	غلبة الحاجة الي الغذاء علي النفس حتي تترامي لاجله فيما لا تتامل عاقبته فاذا كان علي غير غلبة مع حاجة فهو الغرث فلذلك في الجوع بلاء ما والغرث عادة جارية وقال ايضا الجوع فراغ الجسم عما به قوامه	313	7107323600933466717	137	256.0	109	192	71.35416412353516	24	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms0281	true	-6688204542099079564	94	143	479	734	1533	300	يكون الرجل عارفا بعدة لغات فاذا تكلم بلغته التي لقيها اولا ونشا عليها وتطبع بها لم يكن اقباله الا علي م--عاني الكلام يتلقاها بقلبه ولا يكاد يفطن للالفاظ كيف جرت وان كلم بغير تلك اللغة وان كان ماهرا فيها خبيرا بمعرفتها كان نظره اولا في الفاظها ثم في معانيها	281	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms3495	false	-7935029655338218478	0	40	0	202	1533	300	يكون الرجل عارفا بعدة لغات فاذا ك-لم بلغته التي لقنها اولا ونشا عليها وتطبع بها لم يكن قلب--ه الا الي المعاني--------------------- ولا يكاد يفطن للالفاظ و--------ان كلم بغيرها و--------ان كان ماهرا في---------------ها كان نظره اولا في الفاظها ثم في معانيها	3495	7107323600933466717	189	334.0	150	257	73.54085540771484	32	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms0329	true	5204529548379837308	17	154	97	838	1601	300	لا يذم لعينه وانما يذم في حق العباد لاسباب كونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مضرا بصاحبه او غيره غالبا كعلم النجوم فانه غير مذموم لذاته اذ هو قسمان حسابي وقد نطق القران العزيز بان علم تسيير الكواكب محبوب الشمس والقمر بحسبان الرحمن 5 واحكامي وحاصله يرجع الي الاستدل-ال علي الحوادث بالاسباب وذلك يضاهي استدلال الطبيب بالنبض علي ما يحدث من المرض وهو معرفة مجاري سنة الله تعالي- في خلقه -لكن- ذمه الشرع لاضراره--------------------------- باكثر الخلق حسما للباب فانه ا--------ذا القي اليهم ان هذه الاثار تحدث عند قران الكواكب او تناظرها او صعودها او هبوطها او غير ذلك وقع في نفوسهم انها هي المءثرة وانها الهة لكونها جواهر شريفة سماوية يعظم وقعها في القلوب فيبقي القلب ملتفتا اليها ويري الخير والشر منها وينمحي ذكر الله من قلبه -اذ الضعيف يقصر نظره علي الوساءط و-----العالم الراسخ م-----طلع علي ان الشمس والقمر والنجوم مسخرات	329	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms1492	false	-3701151249707671128	63	225	328	1169	1523	300	لا يذم لعينه -انما يذم في حق العباد لاسباب ثلاثةك اولها ان يكون مءديا الي ضرر كعلم السحر والطلسمات وهو حق اذ شهد القران به وانه سبب للتفرقة بين الزوجين وسحر النبي صلي الله عليه وسلم ومرض بسببه حتي اخبره جبرءيل عليه السلام واخرج السحر من تحت حجر في قعر بءر كما ورد في الحديث الصحيح ومعرفة ذلك من حيث انه معرفة ليس مذموما او من حيث انه لا يصلح الا لاضرار بالخلق يكون مذموما والوسيلة الي الشر شر الثاني ان يكون مضرا بصاحبه في----- غالب الامر كالقسم الثاني م-------------------------------------------------------ن علم النجوم ال-----------------------------------------اح----------------كامي المستدل به علي الحوادث بالاسباب كاستد----------لال الطبيب بالنبض علي ما يحدث من المرض وهو معرفة مجاري سنة الله وعادته في خلقه ولكنه ذمه الشرع وزجر عنه لثلاثة اوجه احجها انه يضر باكثر الناس ف-----------انه اذا قيل ه------------------ذا الا-مر لسبب -----سير الكواكب وقر------------------------------------------ في نفس الضعيف العقل انه مءثر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ينمحي ذكر الله عن قلبه فان الضعيف يقصر نظره علي الوساءط بخلاف العالم الراسخ فانه يطلع علي--- الشمس والقمر والنجوم مسخرات	1492	7107323600933466717	333	449.0	262	1151	28.931364059448242	47	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms0356	true	2935546623710730316	123	269	632	1357	1525	300	هو كمال الدين واعم ذلك البراءة من الشرك بان لا ت-----تخذ مع الله الها اخر لان ال-شرك في الالهية لا تصح معه المعاملة بالعبادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخص منه الاخلاص بالبراءة من الشرك الخفي بان لا يري لله تع--------الي شريكا في شء من اسماءه الظاهرة فان ال-شرك في----- اسماءه تعالي --لا يصح معه قبول كما قال فان الله لا يقبل من الاعمال الا ما اي عملا خلص له من جميع الاغيار فالاخلاص شرط لقبول كل طاعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل عمل من المامورات خصوص اسم في الاخلاص كاخلاص المنفق بان الانعام من الله-------------- لا من العبد------- وكاخلاص المجاهد بان النصر من الله-------------- لا من العبد المجاهد قال الله تعالي وما النصر الا من عند الله--- ال عمران 126 والانفال 10 وكذا سا-ءر الاعمال------------------------------------------------------------------------------------ واساس ذلك طمانينة النفس بربها في قوامها من غير طمانينتها بشء سواه فمتي اطمانت النفس بما تقدر عليه او ب---------------ما تملكه من مملوك او بما تستند اليه من غير	356	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0371	false	-5855194544571869421	107	300	555	1530	1530	300	--------------واعم ذلك البراءة من الشرك العظيم لءلا يتخذ مع الله الها اخر لان المشرك في الالهية لا تصح منه المعاملة بالعبادة 77 مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء 77 ابراهيم 18 واخص منه الاخلاص بالبراءة من الشرك الجلي بان لا يري لله سبحانه وتعالي شريكا في شء من اسماءه الظاهرة لان المشرك في ساءر اسماءه الظاهرة لا يصح له ا--------------------------------------------------------------------------------------------لقبول والذي يحلف به عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنه لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل الله منه حتي يءمن بالقدر ولكل عمل من المامورات خصوص اسم في الاخلاص كاخلاص المنفق بان الانعام من الله سبحانه وتعالي لا من العبد المنفق وكاخلاص المجاهد بان النصر من الله سبحانه وتعالي لا من العبد المجاهد 77 ------------وما النصر الا من عند الله 77 ال عمران 126 والانفال 10 وكذلك ساءر الاعمال يخصها الاخلاص في اسم من الاسماء يكون املك بذلك العمل واما من جهة احوال النفس فاولها واساس--ها طمانينة النفس بربها في قوامها من غير طمانينة ل--شء سواه فمتي اطمانت النفس بما تقدر عليه وما لها من منة او بما تملكه من مملوك او بما تستند اليه من غير-	371	7107323600933466717	556	919.0	445	1098	50.63752365112305	92	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms0356	true	2935546623710730316	270	300	1362	1525	1525	300	ردت جميع عباداتها لما اطمانت اليه وكتب اسمها علي وجهه -----------------------وكان عبد الرياء والمراء وما المرء ا----لا عبد ربه تعس عبد الدينار و----الدرهم و----الخميصة وهذا هو الذي احبط عمل العاملين-	356	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0372	false	-7221067749760345043	0	34	0	176	1536	300	ردت جميع عباداتها لما اطمانت اليه وكتب اسمها علي وجهه وكانت امته لا امة ربها وكان----------------------- المرء عبده لا عبد ربه تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة وهذا هو الذي احبط عمل العاملين	372	7107323600933466717	139	239.5	114	199	69.8492431640625	21	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms0357	true	9091497960465471789	98	219	517	1190	1673	300	التي هي افضل العبادات البدنية ولا تك------------------------------ون اقامتها الا المحافظة علي جميع حدودها ومن ذلك عدم الاصغاء الي وسواس الشيطان وخشوع الجوارح والهدوء في الاركان واتمام كل ركن باذكاره المخصوصة وجمع الحواس الي القلب كحاله في الشهادة وفيه اشارة الي ان جمع الخمس علي هذه الهيءة من خصوصياتنا وورد ان الصبح لادم والظهر لداود والعصر لسليمان والمغرب ليعقوب والعشاء ليونس ولا يعارضه قول جبريل عقب صلاته بالمصطفي الخمس صبيحة الاسراء وهذا وقتك ووقت الانبياء من قبلك لان المراد انه وقتهم اجمالا وان اختص كل منهم بوقت ولما ذكر ما يزكي البدن ذكر ----------------------------------------------------------ما يطهر المال وينميه وهو حق الخلق فقال وادوا -زكاة اموالكم المفروضة وفي الاقتصار فيها علي الاد-اء اشعار بان اخراج المال علي هذه الوجه لا يكون الا مع الاخلاص	357	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0366	false	-8149067343368190351	109	171	619	954	1626	300	التي هي افضل العبادات البدنية ولا تكون الا بعد سد اود الجسد ولا تكون اقامتها الا ب------------جميع حدودها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحافظة عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر ما يزكي الروح بالمثول بين يدي الله سبحانه وتعالي والتقرب بنوافل الصدقات ذكر ما يطهر المال وينميه وهو حق الخلق فقال واتي الزكاة----------------- وفي الاقتصار فيها علي الايتاء اشعار بان اخراج المال علي هذا الوجه لا يكون الا من الاخلاص	366	7107323600933466717	220	368.0	177	763	28.83355140686035	35	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms0358	true	7961078666068659352	0	46	0	262	1640	300	واستطابة الزاد والاعتماد علي ما بيد رب العباد لا علي حاصل ما بيد العبد و---تزود التقوي والرفق علي الرفيق و------بالظهر وتسكين الاخلاق والارفاق في الهدي وهو الثج والاعلان بالتلبية وهو العج وتتبع اركانه علي ما تقتضيه احكامه واقامة شعا-ره علي معلوم السنة لا علي معهود العادة	358	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0373	false	1966266807721042408	26	73	138	404	1572	300	فاستطابة الزاد والاعتماد علي ما بيد الله لا -----علي حاصل ما بيد العبد وهو تزود التقوي والرفع مع- الرفيق والرفق بالظهر وتحسين الاخلاق والانفاق في الهدي وهو الثج والاعلان بالتلبية وهو العج وتتبع اركانه علي ما تقتضيه احكامه واقامة شعاءره علي معلوم السنة لا علي معهود العادة	373	7107323600933466717	241	450.0	198	272	88.60294342041016	35	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms0371	true	-213502335074211788	89	154	489	810	1544	300	الحراني والربو------بية اقامة المربوب لما خلق--- واريد له فرب كل شء مقيمه بحسب ما ابداه وجوده فرب المءمن ربه ورباه للايمان ورب الكافر ربه ورباه للكفران ورب محمد ربه ورباه للحمد ور-----------------------ب العالمين رب- كل عالم لما خلق له--- اعطي كل شء خلقه ثم هدي--- طه 20 فالربوبية بيان في كل رتبة بحسب ما اظهرته اية مربوبه من عرف نفسه فقد عرف ربه ابن السمعاني --	371	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0091	false	-7509598412220867374	133	208	737	1095	1561	300	القران اعلم ان الربوبية اقامة المربوب بما خلق له واريد له فرب كل شء مقيمه بحسب ما ابداه وجوده فرب المءمن ربه ورباه للايمان ورب الكافر ربه ورباه للكفران ورب محمد ربه ورباه للحمد ادبني ربي فاحسن تاديبي ورب العالمين ربي كل عالم لما خلق له 77 اعطي كل شء خلقه ثم هدي 77 طه 50 فللربوبية بيان في كل رتبة بحسب ما اظهرته اية مربوبه من عرف نفسه ----عرف ربه 77 سبح اسم ربك	91	7107323600933466717	290	533.0	229	362	80.1104965209961	52	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms0430	true	2690644010427830332	79	117	385	570	1480	300	فقد اعظم اللطف به لان من حوسب بعمله عاجلا في الدنيا خف جزاءه عليه حتي يكفر عنه بالشوكة يشاكها حتي بالقلم الذي يسقط من--- الكاتب فيكفر عن المءمن بكل ما يلحقه في دنياه حتي يموت علي طهارة من	430	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0639	false	-4260987834039976521	262	300	1384	1566	1566	300	فقد اعظم اللطف به لان من حوسب بعمله عاجلا في الدنيا خف جزاءه عليه حيث يكفر عنه بالشوكة يشاكها حتي بالقلم----- يسقط من يد الكاتب فيكفر عن المءمن بكل ما يلحقه في دنياه حتي يموت علي طهارة من-	639	7107323600933466717	177	334.0	141	188	94.14893341064453	35	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms0611	true	7508291785780900900	105	153	547	819	1527	300	اي يعلم دقاءق الاشارات الشافية لامراض القلوب المانعة من اتباع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهوي والحكمة مثال الامر الذي---- عسر بسبب فيه يسر فينال الحكيم بحكمته لاطلاعه علي اقصي- مجعول الاسباب بعضها لبعض مما بين اسباب عاجل الدنيا ومسببات اجل الاخرة ما لا يصل اليه جهد العاقل الكادح وللناس في تعريف --------الحكمة	611	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0307	false	6884181587339673622	158	226	911	1296	1706	300	--------دقاءق الاشارات الشافية لامراض القلوب المانعة من اتباع الهوي قال الحرالي فخص تعليم الحكمة من عموم تعليم الكتاب لان التوسل بالاحكام جهد عمل والتوسل بعلم الحكمة يسر منال عقل لان الحكمة منال الامر الذي فيه عسر بسبب فيه يسر فينال الحكيم بحكمته لاطلاعه علي افضاء مجعول الاسباب بعضها لبعض مما بين اسباب عاجل الدنيا ومسببات اجل الاخرة ما لا يصل اليه جهد العامل الكادح و------في تكملة الكتاب والحكمة	307	7107323600933466717	244	438.0	200	399	61.15288162231445	37	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms0674	true	-3649253067264607874	160	183	831	931	1532	300	--------ما وصل من النعاس الي القلب فغشاه اي ستره في حق من ينام قلبه وما استغرق الحواس في حق من لا ينام قلبه	674	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0570	false	9021798794996818216	137	160	735	835	1567	300	نوم وهو ما وصل من النعاس الي القلب فغشي--------ه في حق من ينام قلبه وما استغرق الحواس في حق من لا ينام قلبه	570	7107323600933466717	91	164.0	70	108	84.25926208496094	19	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms0676	true	-1305160322619614002	250	279	1282	1450	1551	300	-----اذا صمتم فلا تكونوا كالمراءين لانهم يعبسون وجوههم ويغيرونها ليظهروا للناس صيامهم الحق اقول لكم لقد اخذوا اجورهم وانت اذا صمت ادهن راسك واغسل وجهك لءلا يظهر للناس صيامك	676	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0560	false	4525944543977533042	7	37	30	202	1518	300	متي واذا صمتم فلا تكونوا كالمراءين لانهم يعبسون وجوههم ويغيرونها ليظهروا للناس صيامهم الحق اقول لكم لقد اخذوا اج-رهم وانت اذا صمت ادهن راسك واغسل وجهك لءلا يظهر للناس صيامك	560	7107323600933466717	167	329.0	138	173	96.53179168701172	27	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms0787	true	-6238723962694720578	140	177	756	964	1601	300	لما اتاهم ا-لله من الكتاب والعلم والحكمة فاختلفوا فيها بالاغراض والاهواء وايثار عرض الدنيا وزينتها--------------- وحللوا لهم ما حرم الله توصلا به-------------------------- الي اغراضهم في الاعتداء علي من حسدوه من اهل -------التقوي----------------- فاستقر حالهم علي مثل حالهم	787	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms2018	false	-9203190378667639019	0	48	0	274	1677	300	لما اتاهما الله من الكتاب والعلم والحكمة فاختلفوا فيها بالاغراض والاهواء واثيار عرض الدنيا وسامحوا الملوك والولاة وحللوا لهم ما حرم الله وحرموا لهم ما حلل الله وتوصلوا بهم الي اغراضهم في الاعتداء علي من حسدوه من اهل الصدق والتقوم وكثر البغي بينهم فاستقر حالهم علي مثل حالهم	2018	7107323600933466717	190	333.0	155	274	69.34306335449219	31	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms0876	true	-8666071776476769100	231	257	1202	1353	1570	300	اسلام الملك كله الذي منه شرف الدنيا لله ولذلك لم يكن المصطفي----------- يتظاهر بالملك ولا ياخذ- ماخذه وتبعه----------------------------------------------- خلفاء-----------------ه فلبسوا الخلقات والمرقعات واقتصروا علي شظف العيش	876	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0716	false	-937583002798502551	111	153	565	792	1560	300	اسلام الملك كله الذي منه شرف الدنيا لله فلذلك لم يكن صلي الله عليه وسلم يتظاهر بالملك ولا ياخذه ماخذه لانه كان نبيا عبدا لا نبيا ملكا فاسلم الملك لله كذلك خلفاءه اسلموا الملك لله فلبسوا الخلقان والمرقعات واقتصروا علي شظف العيش	716	7107323600933466717	138	223.0	112	227	60.79294967651367	20	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms0889	true	6475208332717425272	274	300	1376	1498	1498	300	من شان الطين الذي منه البشر وما تولد منه انه لا يخلص من الشواءب ويصفو عن الكدر الا بعد معاناة شديدة الا تري ان الذهب اصفاه-	889	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0313	false	-4896671183580961148	39	62	206	313	1562	300	من شان الطين الذي منه البشر وما تولد منه ان- لا يخلص عن الشواءب ---------------الا بعد معاناة شديدة الا تري ان الذهب اصفاه	313	7107323600933466717	105	187.0	83	123	85.36585235595703	20	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms0892	true	-6933780949282527790	155	176	814	959	1604	300	المصالح قسمان روحانية وجسمانية واشرف المصالح الروحانية العلم الذي هو غذاء للروح كالغذاء ل------------------------------------------------لبدن واشرف المصالح الجسمانية تعديل المزاج وتسوية البنية	892	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0660	false	3378774011543745548	90	119	469	656	1611	300	المصالح قسمان روحانية وجسمانية واشرف المصالح الروحانية العلم الذي هو ال-----روح كالروح- للبدن فانها تصير به مراة مجلوة ينجلي فيها صور الحقاءق واشرف المصالح الجسمانية تعديل المزاج وتسوية البنية	660	7107323600933466717	130	242.0	110	193	67.35751342773438	17	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms0941	true	8451428712607409404	166	217	866	1122	1551	300	واعم من ذلك البراءة من الشرك العظيم بان لا يتخذ مع الله الها اخر لان ال-شرك في الالهية لا يصح معه المعاملة بالعبادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخص منه الاخلاص بالبراءة من الشرك الخفي بان لا يري لله فيه---------- شريكا في شء من اسماءه الظاهرة لان ال-شرك في ساءر اسماءه الظاهرة لا يصح معه القبول	941	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0371	false	-5855194544571869421	107	179	555	924	1530	300	واعم--- ذلك البراءة من الشرك العظيم لء--لا يتخذ مع الله الها اخر لان المشرك في الالهية لا تصح منه المعاملة بالعبادة 77 مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء 77 ابراهيم 18 واخص منه الاخلاص بالبراءة من الشرك الجلي بان لا يري لله سبحانه وتعالي شريكا في شء من اسماءه الظاهرة لان المشرك في ساءر اسماءه الظاهرة لا يصح ل-ه القبول	371	7107323600933466717	240	422.0	191	375	64.0	41	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms0942	true	279038631845453200	96	153	510	774	1532	300	الحراني حمل الخلق علي صدق التذلل------------------ اثر التطهير من رجسهم ليعود بذلك وصل ما انقطع وكشف ما انحجب ولما ظهر لهم خو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الزجر من رجز عبادة اله اخر -اثبت لهم---- الامر بالتفريد حيث قال ولا تشرك به شيءا اي لا تشرك-- معه في التذلل له شيءا اي شء كان وهذا--- اول ما اقام الله من بناء الدين	942	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0368	false	7744735284860701203	28	139	152	729	1571	300	الحرف-- حمل الخلق علي صدق التذلل لله سبحانه وتعالي اثر التطهير من رجزهم ليعود بذلك وصل ما انقطع وكشف ما انحجب وهو حرف العبادة المتلقاة بالايمان المثابر عليها بسابق الخوف المبادر لها تشوقا بصدق المحبة فالعابد من ساقه الخوف اليها والعارف من قاده الحب لها وهو بناء ذو عمود واركان وله حظيرة تحوطه فاما عموده فافراد التذلل لله سبحانه وتعالي توحيدا وطليعته اية ما كان نحو قوله سبحانه وتعالي 77 اعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا 77 النساء 36 طهرهم حرف الزجر من رجز عبادة اله اخر فاثبت لهم حرف الامر -التفريد حت------------------------ي لا يشركوا معه في التذلل--- شيءا اي شء كان اخر وهو اول ما اقام الله من بناء الدين	368	7107323600933466717	213	338.0	166	607	35.09061050415039	37	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms0962	true	6874120505602186885	220	260	1223	1416	1619	300	في مثل هذا السياق تجء منبهة علي ان ما قبلها جاء علي سبيل الاستقصاء وما بعدها جاء تنصيصا علي الحالة التي يظن انها لا تندرج فيما قبلها------------------------------------------------------ فكونه جاء علي فرس يءذن بغناه فلا يليق- ان يعطي فنص عليه دفعا	962	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0806	false	-2770774824508250160	229	280	1169	1417	1523	300	في مثل هذا السياق تجء منبهة علي ان ما قبلها جاء علي سبيل الاستقصاء وما بعدها جاء تنصيصا علي الحالة التي يظن انها لا تندرج فيما قبلها كقوله صلي الله عليه وسلم اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس فكونه جاء علي فرس يءذن بغناه فلا يناسب ان يعطي قنص عليه واما	806	7107323600933466717	186	333.5	146	248	75.0	36	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms0969	true	-3083473157198513196	0	176	0	968	1632	300	استثقل اجتماع الواوين فقلبت اولاهما تاء----------------------------------------- قال الحراني فهي تورية بما هي نور اعقبت ظلام ما وردت عليه من كفر من دعي اليها من الفراعنة فكان فيها هدي ونور السبع الطوال بكسر الطاء جمع طويلة واما بضمها فمفرد كرجل طوال وقال ابن الاثير جمع طولي مثل الكبار في الكبري وهذا البناء يلزمه الالف واللام والاضافة واولها البقرة واخرها براءة يجعل الانفال وبراءة واحدة وغير ذلك واعطيت مكان الزبور المءين بفتح الميم وكسر الهمزة فمثناة تحت ساكنة اي السور التي اولها ما يلي الكهف لزيادة كل منها علي ماءة اية او التي فيها القصص او غير ذلك واعطيت مكان الانجيل من النجل وضع علي زيادة افعيل المزيد معني ما وضعت له هذه الصيغة وزيادة ياءها مبالغة في المعني واصل النجل استخراج خلاصة الشء ومنه قي-ل للولد نجل ابيه كان الانجيل استخلص خلاصة نور التوراة فاظهر باطن ما شرع في التوراة ظاهره فان التوراة كتاب احاطة الامر الظاهر الذي يحيط بالاعمال واصلاح امر الدنيا وحصول الفوز من عاقبة يوم الاخرة فهو جامع احاطة الظواهر والان-------------------------------جيل كتاب احاطة الامر الب-اطن يحيط بالاحوال النفسانية التي بها يقع لمح موجود الاخرة	969	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0661	false	670320067870516020	182	300	910	1561	1561	300	استثقل اجتماع الواوين فقلب- اول-هما تاء كما في اتحاد و اتلاج واتزار واتزان ونحوه قال الحرالي فهي توراة بما هي نور اعقبت ظلام ما وردت عليه من كفر--- دعي اليها من الفراعنة فكان فيها هدي ونور والان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيل من النجل وضع علي زيادة افعيل -لمزيد معني ما وضعت له هذة الصيغة وزيادتا---ها مبالغه في المعني واصل النجل استخراج خلاصه الشء ومنه يقال للولد نجل ابيه كان الانجيل استخلص خلاصه نور التوراة فاظهر باطن ما شرع في التوراة ظاهرة فان التوراة كتاب احاطة -لامر الظاهر الذي يحيط بالاعمال واصلاح امر الدنيا وحصول الفوز من عاقبة يوم الاخري فهو جامع احاطة الظواهر وكل اية ظاهرة فمن كتاب التوراة والانجيل كتاب احاطة -لامر البواطن يحيط بالامور- النفسانية التي بها يقع لمح-موجود الاخرة-	661	7107323600933466717	555	1014.0	452	1042	53.26295471191406	85	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms0982	true	-5305471561164790655	85	200	440	1053	1604	300	لما اشتملت عليه من اسماء الذات والصفات والافعال ونفي النقص واثبات الكمال ووقت به من ادلة التوحيد علي اتم وجه في احكم نظام وابدع اسلوب و---------------فضل الذكر والعلم يتبع المعلوم والمذكور--------- وقد احتوت علي الصفات--------------------------------------------- صريحا وضمنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكررت فيها الاسماء الشريفة ظاهرة ومضمرة سبع عشرة مرة--------------- ولم يتضمن هذا المجموع اية غيرها------------- وهي خمسون كلمة علي عدد الصلوات المامور بها اولا في حضر------------------ة العرش والكرسي--------------------------------------------------------- فكانها مراقي لروح قارءها الي ذلك المحل الاعلي الذي ي-------------عرج اليه الملاءكة والروح----- في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ولعل هذا سر ما ثبت--- انه لا يقرب من قرا-ها عند النوم شيطان لان من كان في حضرة الرحمن عار عن وسوسة الشيطان واعدل اية في القران قوله سبحانه وتعالي	982	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0574	false	8076042389726502588	85	254	413	1317	1555	300	لما اشتملت عليه من اسماء الذات والصفات والافعال ونفي النقص واثبات الكمال ووفت به من ادلة التوحيد علي اتم وجه في احكم نظام وابدع اسلوب متمحضة لذلك فان فضل الذكر والعلم يتبع ---------المذكور والمعلوم وقد احتوت علي الصفات السبع الحياة والعلم والقدرة والارادة والكلام صريحا فان الاذن لا يكون الا بالكلام والارادة وعلي السمع والبصر من لازم له ما في السماوات وما في الارض ومن لازم الحي لان المراد الحياة الكاملة وكررت فيها الاسماء الشريفة ظاهرة ومضمرة سبع عشرة مرة بل احدي وعشرين ولم يتضمن هذا المجموع اية غيرها في كتاب الله وهي خمسون كلمة علي عدد الصلوات المامور بها اولا في تلك الحضرة السماء حضرة العرش والكرسي فوق سدرة المنتهي وبعدد ما استقرت عليه من رتبة الاجر اخرا فكانها مراقي لروح قارءها الي ذلك المحل الاسمي الذي هو اتيه الذي تعرج----- الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ولعل هذا سر ما ثبت من انه لا يقرب من يقرءها عند النوم شيطان لان من كان في حضرة الرحمن عال عن وساوس الشيطان وال-------------------له سبحانه وتعالي	574	7107323600933466717	560	986.0	451	937	59.76520919799805	92	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms0995	true	-3168115517539540400	101	131	527	711	1600	300	ولله كلية الخلق------- هدي واضلالا اظهارا لكلمته الجامعة الشاملة لمتقابلات الازدواج التي منتهاها قسمة الي الدارين دار نور رحماني من اسمه العزيز الحليم ودار نار انتقامي من اسمه الجبار المنتقم	995	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0227	false	299195663430240590	268	299	1383	1571	1573	300	ولله كلية الخلق والامر هدي واضلالا اظهارا لكلمته الجامعة الشاملة لمتقابلات الاز-واج التي منتهاها قسمة غلي --دارين دار نور رحماني من اسمه العزيز الرحيم ودار نار انتقامي من اسمه الجبار المنتقم	227	7107323600933466717	178	334.5	148	191	93.19371795654297	25	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms1006	true	-8294922347011743359	74	132	370	651	1463	300	قال بعض العارفين ما من نفس الا وهي مضمرة ما اظهره فرعون من قوله انا ربكم الاعلي النازعات 24 -لكن فرعون وجد--- مجا--------لا فاظهر حين استخف قول---- وما من احد الا وهو يدعي ذلك مع خ-------دمه واتباعه و---من هو تحت قه--------------------------------ره فان ---------غيظه عند تقصيرهم في حق--ه لا يصدر الا عن اظهار الكبر ومنازعة الربوبية في رداء الكبرياء	1006	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms5769	false	-2483075893817255103	209	278	1099	1449	1557	300	قال بعض العارفين ما من نفس الا وهي مضمرة ما اظهره فرعون من قوله انا ربكم الاعلي النازعات 24 ولكن فرعون وجد له مجالا وقوبولا فاظهره اذ استحف فاطاعوه وما من احد الا وهو يدعي ذلك مع عبده وخادمه واتباعه وكل من هو تحن قهره وطاعته وان كان ممتنعا من اظهاره فان امتعاضه وغيظه عند تقصيرهم في خدمته لا يصدر الا عن اضمار الكبر ومنازعة الربوبية في رداء الكبرياء	5769	7107323600933466717	267	465.0	210	350	76.28571319580078	45	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms1081	true	-5973962876053633112	228	294	1165	1521	1551	300	الاهتمام بامتثال اوامره ونواهيه وكما ان امور الدنيا لا تحصل الا ب----------قدر عزاء----------مهم فامر الاخرة لا يحصل ا-----------لا باشد عزيمة واجمع شكيمة- فلا يقراه------ من لم يقبل عليه بكليته ظاهره ويجمع اهتمامه به بكليته باطنه--- وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء فخذها بقوة الاعراف 145-------------- يا يحيي خذ الكتاب بقوة----------------------------------------------------- فشرط علي قارء--ه اهتمام القلب بتفهمه واقبال الحس علي استماعه وتدبره	1081	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0110	false	-8974449997165633567	168	253	948	1378	1636	300	الاهتمام----------------------- وكما ان امور الدنيا لا تحصل لاهلها الا علي قدر عزاءمهم واهتمامهم فاحري ان--- لا يحصل امر الاخري الا باشد عزيمة واجمع اهتمام فلا يقرا القران من لم يقبل عليه بكلية- ظاهره ويجمع اهتمامه له بكلية- باطنه 77 وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء 77-------- الاعراف 145 فخذها بقوة 77 يا يحيي خذ الكتاب بقوة 77 مريم 13 77 فاستقم كما امرت ومن تاب معك 77 هود 112 فشرط منال قراءته اهتمام القلب بتفهمه واقبال الحس علي استماعه وتدبره	110	7107323600933466717	293	456.0	234	466	62.87553787231445	45	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms1128	true	-9104428323180581574	243	286	1278	1493	1562	300	رسول الله من اكرم الناس -------------------قال---------------- اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال ف-----------يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني ---------------خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا	1128	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms2366	false	8421355528242174681	0	55	0	276	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس اكرم قال اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال نعن معادن العرب تسالوني قالوا نعم قال فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا	2366	7107323600933466717	199	352.5	158	276	72.10144805908203	35	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms1148	true	-6865507601058298884	18	49	85	236	1583	300	اسم-- الله ف-------ي الملا الاعلي وهو يد بسط لروح الله في القلوب بما يحييها الل---ه من روح امره ارجاعا اليه في هذه الدار قبل ارجاع روح الحياة بيد القبض من عزراءيل	1148	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0219	false	4198214856588297309	2	36	7	170	1504	300	اسماء الله عز وجل في الملا الاعلي وهو يد بسط لروح الله في القلوب بما يحييها الله به من روح امره ارجاعا اليه في هذه الدار قبل ارجاع روح الحياة بيد القبض من عزراءيل	219	7107323600933466717	150	282.5	119	163	92.0245361328125	28	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms1148	true	-6865507601058298884	23	49	110	236	1583	300	وهو يد بسط لروح الله في القلوب بما يحييها الل---ه من روح امره ارجاعا اليه في هذه الدار قبل ارجاع روح الحياة بيد القبض من عزراءيل	1148	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms1343	false	-3996345949498501475	30	57	155	284	1513	300	وهو يد بسط لروح الله في القلوب بما يحييها الله به من روح امره ارجاعا اليه في هذه الدار قبل ارجاع روح الحياة بيد القبض من عزراءيل	1343	7107323600933466717	126	246.0	100	129	97.6744155883789	25	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms1177	true	7573754725248124834	0	26	0	148	1562	300	انت التواب اي الرجاع بعباده الي مواطن النجاة بعد----------ما سلط عليهم عدوهم بغوايتهم ليعرفوا فضله عليهم وعظيم قدرته ثم اتبعه وصفا هو كالتعليل له فقال الرحيم	1177	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0266	false	8859590083191046310	36	65	191	347	1614	300	انت التواب اي الرجاع بعباده الي مو-طن النجاة من حضرته بعد ما سلط عليهم عدوهم بغوايته- ليعرفوا فضله عليهم وعظيم قدرته ثم اتبعه وصفا هو كالتعليل له فقال الرحيم	266	7107323600933466717	143	268.0	117	158	90.50633239746094	23	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms1212	true	-8787931420928070904	134	164	708	867	1527	300	مشاهدة الافعال ومصادرها منه تعالي فقط فكانه لم ير الا الله وافعاله-------- بفعله من فعله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم راي ذلك نقص--ا في التوحيد فاقترب ودنا- من مقام مشاهدة الصفات الي مشاهدة الذات	1212	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms5972	false	-1257547266510106458	251	300	1267	1527	1527	300	مشاهدة --افعاله الله------------- فقط فكانه لم ير الا الله وافعاله فاستعاذ بفعله من فعله قال ثم اقترب ففني في مشاهدة الاحوال وترقي الي مصادر الافعال وهي الصفات فقال اعوذ برضاك من سخطك وهما صفتان ثم راي ذلك نقصانا في التويحد فاقترب وترقي من مقام مشاهدة الصفات الي مشاهدة الذات-	5972	7107323600933466717	132	205.0	106	276	47.826087951660156	21	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms1212	true	-8787931420928070904	164	238	867	1223	1527	300	فقال -اعوذ--- منك وهذا اقرار- منه اليه من غير رءية فعل وصفة بل ---راي نفسه فارا منه اليه فنف----------------ي عن مشاهدة نفسه ثم -----------------اقترب فقال انت الي اخره---------------------------- فقوله لا احصي خبرا عن فناء نفسه وخروجه عن مشاهدته- وقوله انت كما اثنيت الي اخره بيان لكونه هو المثني والمثني عليه وان الكل -منه بدا واليه يعود و---كل شء هالك الا وجهه فكان اول مقامه نهاية مقام-- الموحدين وهو ان لا يري الا الله وافعاله	1212	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms5973	false	8075600981600490824	0	83	0	411	1538	300	فقال واعوذ بك منك ------فرارا منه اليه من غير رءية فعل وصفة ولكنه راي نفسه فارا منه اليه ومستعيذا ومثنيا ففني عن مشاهدة نفسه اذا راي ذلك نقصانا فاقترب فقال انت كما اثنيت علي نفسك لا احصي ثناء عليك فقوله لا احصي خبر- عن فناء نفسه وخروجه عن مشاهدتها وقوله انت كما اثنيت--------- بيان انه----- المثني والمثني عليه وان الكلم منه بدا واليه يعود وان كل شء هالك الا وجهه فكان اول مقامه نهاية مقامات الموحدين وهو ان لا يري الا الله وافعاله	5973	7107323600933466717	316	509.5	249	432	73.14814758300781	55	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms1263	true	-8762533838445601544	17	57	76	267	1531	300	بلغ ا--------بن سلام مقدم النبي المدينة---------------------------- فاتاه فقال اني ساءلك عن ثلاثة لا يعلمها الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة ومن اي شء ينزع الولد الي ابيه ومن اي شء ينزع الولد الي اخواله	1263	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0207	false	-8964198351186849849	137	185	628	848	1411	300	بلغ عبد الله بن سلام مقدم النبي صلي الله عليه وسلم وهو في ارض يخترف فاتاه فقال اني ساءلك عن ثلاث- لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة ومن اي شء ينزع الولد الي ابيه ومن اي شء ينزع ا------لي اخواله	207	7107323600933466717	176	311.5	137	227	77.53304290771484	34	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms1292	true	-1339273225835621202	233	286	1217	1515	1579	300	لان الوسط العدل الذي نسبة الجوانب كلها اليه سواء فهو خيار الشء والعدل هو التوسط بين طرفي الافراط والتفريط والافات انما تطرق الي الافراط والاوساط محمية باطرافها قال---------------- كانت هي الوسط المحمي فاكتنفت بها الحوادث حتي اصبحت طرفا ومالك الوسط---------- محفوظ--- الغلط ومتي زاغ عن الوسط حصل الجور الموقع في الضلال عن القصد	1292	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0290	false	-8112531194118748168	45	89	249	479	1588	300	لان الوسط العدل الذي نسبة الجوانب كلها اليه سواء فهو خيار الشء------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو تمام الطاءي كانت هي الوسط المحمي فاكتنفت بها الحوادث حتي اصبحت طرفا وسالك الوسط من الطريق محفوظ من الغلط ومتي زاغ عن الوسط حصل الجور الموقع في الضلال عن القصد	290	7107323600933466717	200	363.0	162	327	61.162078857421875	34	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms1312	true	-6658038768639933686	145	174	752	916	1590	300	قال الحرالي من-------- المخاللة وهي المداخلة فيما يقبل التداخل حتي يكون كل واحد خلال الاخر وموقع معناها الموافقة في وصف الرضي والسخط فالخليل من رضاه رضي خليله وفعاله--- فعاله	1312	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0566	false	-5558042098747514261	143	175	713	888	1555	300	قال الحرالي هي مما منه المخاللة وهي المداخلة فيما يقبل التداخل حتي يكون كل واحد خلال الاخر وموقع معناها الموافقة في وصف الرضي والسخط فالخليل من رضاه رضي خليله وفعاله من فعاله	566	7107323600933466717	162	309.0	133	175	92.57142639160156	27	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms1321	true	-529669821161700280	178	217	876	1090	1526	300	من غير تودد منه- ولا تعرض للاسباب التي تكتسب لها------ مودات القلوب من قرابة او صداقة او اصطناع---------------- وانما هو اختراع منه ابتداء اختصاصا منه لاولياءه بكرامة خاصة كما يقذف في قلوب اعداءه- الرعب والهيبة اعظاما لهم واجلالا لمكانهم	1321	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms3011	false	846266875008972927	124	167	645	875	1544	300	من غير تودد منهم ولا تعرض للاسباب التي تك-سب بها الناس مودات القلوب من قرابة او صد-قة او اصطناع غيره او غير ذلك وانما هو اختراع---- ابتدا- اختصاصا منه لاولياءه بكرامة خاصة كما -قذف في قلوب اعداءهم الرعب والهيبة اعظاما لهم واجلالا لمكانهم	3011	7107323600933466717	205	353.0	167	238	86.13445281982422	30	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms1373	true	9222965381475481832	188	300	960	1534	1534	300	---الله بهذه الامة ومعاملتها باليسر والعطف ان شرع لها ما يوافق كتابها وصرف عنها م---------ا تختان فيه لما جبلت عليه من خلافه وهكذا حال الامر اذا شاء ان يطيعه ماموره يامره بالامور التي لو ترك ودواعيه لفعلها وينهاه عن الاشياء التي لو ترك ودواعيه لتج-نبها وبه-- يكون--- حفظ المامور من المخالفة واذا شاء -----------ان يشدد علي امة امرها بما جبلها علي تركه ونهاها عما جبلها علي فعله وهو من----------------------------- الاصار المجعولة عل-ي الاولين مخفف عن هذه الامة باجراء شرع-ها علي وفق جبل-----تها فجعل لهم حظا------------------ من هواهم كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المصطفي ------------------------------------اللهم ادر الحق معه حيث دار ولهذا كان -------------------يامر الشجاع بالحرب ويكف الجبان---- حتي لا يظهر فيمن معه مخالفة الا عن سوء-	1373	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0398	false	-2494688243127245450	132	290	688	1487	1542	300	فيها--- بهذه الامة من حيث-------------------- شرع لها ما يوافق كيانها وصرف عنها ما علم انها تختان فيه لما جبلت عليه من خلافه وكذلك حال الامر اذا شاء ان يطيعه ماموره يامره بالامور التي لو ترك ودواعيه لفعلها وينهاه عن الاشياء التي لو ترك ودواعيه لاجتنبها فبذلك يكون حظ حفظ المامور من المخالفة واذا شاء الله تعالي ان يشدد علي امة امرها بما جبلها علي تركه ونهاها عما جبلها علي فعله فتفشوا فيها المخالفة لذلك وهومن اشد الاصار التي كانت علي الامم ف--خفف عن هذه الامة باجراء شرعتها علي ما يوافق خلقتها فسارع سبحانه وتعالي لهم الي حظ من هواهم كما قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها للنبي صلي الله عليه وسلم ان ربك يسارع الي هواك ليكون لهم حظ مما لنبيهم كليته وكما قال عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله تعالي عنه اللهم ادر الحق معه حيث دار------ كان صلي الله عليه وسلم يامر الشجاع بالحرب ويكف الجبان عنه حتي لا تظهر فيمن معه مخالفة الا عن سوء	398	7107323600933466717	483	799.5	383	830	58.192771911621094	80	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms1411	true	-4331452883848347540	124	196	640	998	1520	300	الاكل فيه اكلا في وقت انتشار الخلق وتعاطي بعضهم من بعض فيانف عنه المرتقب وال----ليل سبات ووقت توف وانطماس فبدا فيه من امر الله ما احتجب ظهوره في النهار وكان المطعم بالليل طاعم من ربه الذي هو وقت تجليه ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا فكان الطاعم في الليل انما اطعمه الله وسقاه فلم يقدح ذلك في معني صومه وان ظهر----- وقوع صورته في حسه كالناسي بل الماذون له اشرف رتبة	1411	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0402	false	1094426767120239426	0	73	0	361	1575	300	الاكل فيه اكلا في وقت انتشار الخلق وتعاطي بعضهم من بعض فيانف عنه المرتقب ولان الليل سبات ووقت توف وانطماس فبدا فيه من امر الله ما انحجب ظهوره في النهار كا-ن المطعم بالليل طاعم من ربه الذي هو وقت تجليه ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا فكان الطاعم في الليل انما اطعمه الله وسقاه فلم يقدح ذلك في معني صومه وان ظهر صورة وقوعه----- في حسه كالناسي بل الماذون له اشرف رتبة	402	7107323600933466717	345	672.5	274	367	94.00544738769531	67	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms1425	true	-6675734720274456706	133	170	665	863	1514	300	اي الذي له هذه الصفة وهي ايقاع القبض والاقتار بمن يشاء وان اتسعت امواله قال الحرالي والقبض اكمال الاخذ اصله القبض باليد كلها الباسط----------------------------------------------------------------- لمن يشاء من عباده وان ضاقت حاله والبسط توسعة المجتمع الي حد غايته	1425	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0536	false	-1814577035519668143	163	210	828	1074	1569	300	ا-----ي له هذه الصفة وهي ايقاع القبض والاقتار بمن يشاء وان جل--ت امواله قال الحرالي والقبض اكمال الاخذ اصله القبض باليد كله والقبض بالمهملة اخذ باطراف الاصابع وهو جمع عن بسط فلذلك قوبل به ويبصط اي لمن يشاء ---------وان ضاقت حاله والبسط توسعة المجتمع الي حد غاية -	536	7107323600933466717	171	295.0	139	263	65.01901245117188	29	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms1429	true	4184295476188970920	17	93	89	477	1523	300	السفر وهو ازالة الكن عن الراس ---------------------الصوم اي صوم رمضان وشطر وفي رواية للنساءي ونصف الصلاة اي نصف الرباعية------------------------------------------------ لما يحتاج----ه المسافر من الغذاء لوفور نهضة- في عمله في سفره وان وقت غ--ذاءه بحسب البقاع لا بحسب الاختيار اذ المسافر -متاعه علي قلة الا من وقي الله والسفر قطعة من العذاب فخفف عنه لءلا يجتمع علي العبد كلفتان فتتضاعف عليه المشقة دينا ودنيا فاذا خف عنه الامر من وجه طبيعي اخذ بالحكم من وجه اخر ديني	1429	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0384	false	8623761422974728066	184	274	952	1412	1556	300	السفر وهو ازالة الكن عن الراس تمام دورة يوم وليلة بالمسير عنه بحيث لا يتمكن من عوده لماواه في مدار يومه وليلته نسبة بين جسمانيين جاء بحرف الاضافة مفصولا فقال او علي سفر لما يحتاج اليه المسافر من اغتذاء لوفور نهضته في عمله في سفره وان وقت اغتذاءه بحسب البقاع لا بحسب الاختيار اذ المسافر ومتاعه علي قلب الا ما وقي الله ال-سفر قطعة من العذاب وذلك---- لءلا يجتمع علي العبد كلفتان فيتضاعف عليه المشقة دينا ودنيا فاذا خف عنه الامر من وجه طبيعي اخذ بالحكم من وجه اخر ديني	384	7107323600933466717	307	539.0	242	465	66.0215072631836	52	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms1435	true	7170360026428104122	15	41	77	226	1596	300	الحرالي اسم لكل ما يكرهه الطبع من رذاءل الاعمال الظاهرة كما ينكره العقل ويستخبثه الشرع فيتفق في حكمه ايات الله الثلاث من الشرع والعقل والطبع المتفحش --	1435	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0346	false	-4497322644732627644	39	65	215	362	1579	300	الحرالي وهو---- ما يكرهه الطبع من رذاءل الاعمال الظاهرة كما ينكره العقل ويستخبثه الشرع فيتفق في حكمه ايات الله الثلاث من الشرع والعقل والطبع بذلك يفحش	346	7107323600933466717	134	257.0	110	151	88.7417221069336	23	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms1462	true	3044821378899443952	28	102	127	475	1480	300	عاصم بن كليب فكان مما حدثنا ان قال حدثني ابي كليب انه شهد مع ابيه جنازة شهدها مع رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم---- وانا غلام اعقل وافهم---- فانتهي بالجنازة الي القبر ولم- يمكن لها فجعل رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يقول سووا في حد هذا---- حتي ظن الناس انه- سنة فالتفت اليهم فقال اما ان هذا لا ينفع الميت ولا يضره ولكن ان الله الخ وقطبة بن العلاء	1462	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms2690	false	-8680142810746991560	108	180	586	930	1548	300	عاصم بن كليب الجرمي ق-----------ال حدثني ابي كليب انه شهد مع ابيه جنازة شهدها--- رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم قال وانا غلام اعقل وافهم قال فانتهي بالجنازة الي القبر ولما يمكن لها فجعل رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يقول سو ذا او خذ ذا قال حتي ظن الناس انها سنة فالتفت اليهم فقال اما ان هذا لا ينفع الميت ولا-يضره ولك---ن الله تعالي يحب من العامل	2690	7107323600933466717	299	521.0	236	362	82.59668731689453	54	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms1561	true	-5226068728658857494	157	197	778	980	1504	300	من النساء--- قال الحرالي والشهر هو الهلال الذي شانه ان يدور دورة من حين --يهل الي ان يهل ثانيا سواء كان- عدة ايامه تسعا وعشرين او ثلاثين كلا العددين في صحة التسمية بالشهر واحد فهو شاءع في فردين متزايدي العدد	1561	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0387	false	5411277746356685383	99	141	518	726	1592	300	من اول الامر قال الحرالي والشهر هو الهلال الذي شانه ان يدور دورة من حي ان يهل الي ان يهل ثانيا سواء كانت عدة ايامه تسعا وعشرين او ثلاثين كلا العددين في صحة التسمية بالشهر واحد فهو شاءع في فردين متزايدي العدد	387	7107323600933466717	196	375.5	157	208	94.23076629638672	36	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms1590	true	-687032752553475153	31	98	156	524	1576	300	بها- وصل ما انقطع وكشف ما انحجب وهي اعظم العبادات المتعلقات بالايمان المثابر عليها -سابق الخوف المبادر لها تشوقا بصدق المحبة فالعابد من ساقه الخوف اليها والعارف من قاده الحب اليها وهي بناء وع--مود واركان و---حظيرة محوطة ف--العمود الايمان وافراد التذلل الي الله تع---الي توحيدا--------------------------------------------- اعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا--- النساء 36 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اول ما اقام الله من بناء الدين ولم يفرض غيره نحو --عشر -----سنين	1590	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0368	false	7744735284860701203	42	146	228	763	1571	300	بذلك وصل ما انقطع وكشف ما انحجب وهو حرف- العبادة- المت-لقاة بالايمان المثابر عليها بسابق الخوف المبادر لها تشوقا بصدق المحبة فالعابد من ساقه الخوف اليها والعارف من قاده الحب ل--ها وهو بناء ذو عمود واركان وله حظيرة تحوطه فاما عموده ف-------افراد التذلل لله سبحانه وتعالي توحيدا وطليعته اية ما كان نحو قوله سبحانه وتعالي 77 اعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا 77 النساء 36 طهرهم حرف الزجر من رجز عبادة اله اخر فاثبت لهم حرف الامر التفريد حتي لا يشركوا معه في التذلل شيءا اي شء كان اخر وهو اول ما اقام الله من بناء الدين ولم يفرض غيره نحو العشر من السنين	368	7107323600933466717	329	544.0	265	547	60.1462516784668	45	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms1590	true	-687032752553475153	98	122	524	646	1576	300	ثم لما دخل الاسلام من لا يبعثه الحب -----------علي الصلاة----------------- فرضت الخمس- فاستوي في فرضها المحب والخاءف وسن النبي----------------------- التطوع علي ما كان اصلها	1590	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0369	false	8301178258944635940	26	59	133	305	1596	300	ف--لما دخل الاسلام من لا يبعثه الحب والاستراحة علي الصلاة بعد عشر او نحوها فرضت الصلاة فاستوي في فرضها المحب والخاءف وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم التطوع علي ما كان اصلها	369	7107323600933466717	111	178.0	88	174	63.7931022644043	19	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms1652	true	-6057399822683510796	45	89	245	497	1558	300	الملوي اليهودي اصله من امن بموسي عليه الصلاة والسلام والتزم احكام التوراة والنصراني من امن بعيسي عليه الصلاة والسلام والتزم احكام الانجيل ثم صار اليهودي من كفر بما انزل بعد موسي عليه الصلاة والسلام والنص-اري من كفر بما انزل بعد عيسي عليه الصلاة والسلام	1652	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0791	false	8759659769840902834	241	285	1205	1458	1539	300	القبر واليهودي اصله من امن بموسي عليه الصلاة والسلام والتزم احكام التوراة والنصراني من امن بعيسي عليه الصلاة والسلام والتزم احكام الانجيل ثم صار اليهودي من كفر بما انزل بعد موسي عليه الصلاة والسلام والنصراني من كفر بما انزل بعد عيسي عليه الصلاة والسلام	791	7107323600933466717	246	481.0	203	253	97.23320007324219	42	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms1727	true	-4419893184040011345	14	78	81	421	1523	300	الحرالي ال-روح لمحة من لمحات امر الله وامر الله قيوم-ته في كلي----ته خلقا وملكوتا فما هو قوام الخلق كله ه-------------و الا----------له الحق---------------------- وما هو قوام صوره من جملة الخلق هو الروح الذي هو لمحة من ذلك الامر ولقيام عالم الملكوت وخصوصا حملة العرش بعالم الملكوت وخصوصا امر الدين الباقي سماهم الله روحا ومن اخصهم روح القدس والقدس الطهارة العلمية الداءمة التي لا يلحقها -نجس	1727	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0197	false	6910000154355563672	63	136	324	705	1555	300	الحرالي والروح لمحة من لمحات امر الله وامر الله قيوميته في كلية خلقه ملكا وملكوتا فما هو قوام الخلق كله ملكا وملكونا هو الامر 77 الا له الخلق والامر 77 الاعراف 54 وما هو قوام صورة من جملة الخلق هو الروح الذي هو لمحة من ذلك الامر ولقيام عالم الملكوت وخصوصا جملة العرش بعالم الملك-- وخصوصا امر الدين الباقي سماهم الله روحا ومن اخصهم روح القدس والقدس الطهارة العل-ي--------ة التي لا يلحقها تنجس	197	7107323600933466717	319	569.5	256	392	81.37754821777344	51	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms1843	true	1315790502610623520	218	246	1075	1239	1528	300	الحرالي المثل ما يتحصل في باطن الادراك من حقاءق الاشياء المحسوسة فيكون الطف من الشء المحسوس فيقع لذلك جالبا لمعني مثل المعني المعقول ويكون الاظهر منهما مثلا للاخفي	1843	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0352	false	-6685755647728657252	226	254	1156	1320	1591	300	الحرالي المثل ما يتحصل في باطن الادراك من حقاءق الاشياء المحسوسة فيكون الطف من الشء المحسوس فيقع لذلك جاليا لمعني مثل المعني المعقول ويكون الاظهر منهما مثلا للاخفي	352	7107323600933466717	163	325.0	135	164	99.39024353027344	27	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms1907	true	-2930471458967108108	246	300	1276	1555	1555	300	عليه فيه شء قال الحرالي--------------- والسعة المزيد علي الكفاية من نحوها الي ان ينبسط الي ما وراء امتدادا ورحمة وعلما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقع السعة الا مع احاطة العلم والقدرة وكمال الحلم والافاض-----------------------------------------------ة في وجوه الكفايات ظاهرا وباطنا عموما وخصوصا وذلك ليس الا لله اما المخلوق فلم يكد يصل ------الي حظ من السعة اما ظاهرا فلا-	1907	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0246	false	-3937385112180631169	211	295	1117	1558	1580	300	علمه وقدرته قال الحرالي في شرح الاسماء والسعة المزيد عليا لكفاية من نحوها الي ان ينبسط الي ما وراء امتدادا ورحمة وعلما 77 ورحمتي وسعت كل شء 77 الاعراف 156 77 للذين احسنوا الحسني وزيادة 77 يونس 26 77 لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد 77 الماءدة 35 ولا تقع السعة الا مع احاطة العلم والقدرة وكمال الحلم و--افاضة الخير والنعمة لمقتضي كمال الرحمة ولمسري النعمة في وجوه الكفايات ظاهرا وباطنا -------خصوصا وعموما -----------------------لم يكد يصل الخلق الي حظ من السعة اما ظاهرا فلا	246	7107323600933466717	232	384.5	188	473	49.04862594604492	36	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms1924	true	179138133941829706	73	297	359	1537	1549	300	ومثل اليهود والنصاري كمثل رجل -في السياق حذف تقديره مثلكم مع نبيكم ومثل اهل الكتابين مع انبياءهم-------------------- استاجر اجراء بالمد بخط المصنف جمع اجير فما في نسخ من جعله اجيرا بالافراد تحريف فقال من يعمل لي----------------------------- من غدوة الي نصف النهار علي قيراط قيراط اصله قراط بالتشديد وهو نصف دانق والمراد به هنا النصيب وكرره دلالة علي ان الاجر لكل منهم قيراط لا ان المجموع في الطاءفة قيراط وعادة العرب اذا ارادت تقسيم شء علي متعدد كررته تقول اقسم المال علي بني فلان درهما درهما اي لكل واحد درهما فعملت اليهود -في رواية حتي اذا انتصف النهار عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم قال من يعمل--- من نصف النهار الي صلاة العصر اي اول وقت دخولها او اول الشروع فيها علي قيراط فعملت النصاري----------- ثم قال من يعمل--- من----- العصر الي------------------------- ان تغيب الشمس علي قيراطين قيراطين بالتثنية فانتم ايتها الامة هم اي فلكم قيراطان لايمانكم بموسي وعيسي مع ايمانكم بمحمد صل-----ي الله تعالي عليه واله وسلم لان التصديق عمل قال المصنف المراد تشبيه من تقدم باول النهار الي الظهر والعصر في كثرة العمل الشاق والتكليف وتشبيه هذه الامة بما بين العصر والليل -في قلة ذلك وتخفيفه وليس المراد طول الزمن وقصره اذ مدة هذه الامة اطول من مدة اهل الانجيل قال امام الحرمين الاحكام لا تءخذ من الاحاديث التي لضرب الامثال---------------------------------------------- فغضبت اليهود والنصاري اي الكفار منهم وقالوا-------------- ما لنا اكثر عملا واقل عطاء	1924	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms5205	false	1865902083426929204	110	242	570	1261	1538	300	ومثل اليهود والنصاري ك----رجل وفي رواية------------ مثل---------كم ومثل اهل الكتابين كمثل رجل استعمل عملاء وفي رواية استاجر اجراء------------------------------------------------------------------ فقال من يعمل لي من صلاة الصبح وفي رواية اخري من غدوة الي نصف النهار علي قي------راط ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فعملت اليهود وفي رواية قالت اليهود نحن فعملو-------------------------ا ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط الا فعملته النصاري وفي رواية قال---------ت النصاري نحن فعملوا ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي غروب الشمس وفي رواية الي ان تغيب الشمس علي قيراطين قيراطين الا----- فانتم الذين عملتم وفي رواية تعملون وفي رواية انتم المسلمون تعملون من صلاة العصر الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الليل وفي رواية الي مغارب وفي رواية مغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب الشمس علي قيراطين قيراطين قيراطين الا لكم الاجر مرتين فغضبت اليهود والنصاري--------------- وقالوا نحن وفي رواية ما لنا اكثر عملا واقل عطاء	5205	7107323600933466717	355	376.5	278	1342	26.453054428100586	50	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms2029	true	-8449872370972258523	207	242	1113	1295	1592	300	------وفي كل صلاح اقدام واحجام فتصير الثلاثة-------- ستة------- هي حروف القران الستة التي لم يبرح يستزيدها من ربه حرفا حرفا فلما استوفي الستة وهبه ربه سابعا جام------عا فرد الازواج له-- فتم انزاله علي سبعة احرف	2029	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0017	false	-574530363848815705	24	65	116	326	1593	300	معادي وفي كل صلاح اقدام واحجام فتصير الثلاثة الجوامع ستة مفصلات هي حروف القران الستة التي لم يبرح يستزيدها من ربه حرفا حرفا فلما استوفي الستة وهبه ربه حرف-ا جامعا سابعا فردا لا زوج له ن فتم انزاله علي سبعة احرف	17	7107323600933466717	173	300.5	139	211	81.99052429199219	28	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms2032	true	-5828596970048331052	217	300	1181	1656	1656	300	وهو ما لا يصلح النفس والبدن الا بالتطهير منه لبعده- عن----------------------------------------------------------------- تقويمها واشار بتاخير هذين الحرفين وهما حرفا صلاح الدنيا واصلهما في التوراة وتمامه-ا في القران --ويلي هذين حرفا صلاح المعاد --وهما حرفا البشارة والنذارة والزجر والنهي وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ياتي علي كثير من خلال الدنيا لوجوب ايثار الاخرة لبقاءها -وكليتها علي الدنيا لفناءها وجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيتها واصل هذين الحرفين في الانجيل وتمامهما في القران --ويلي--هما حرفا صلاح الدين حر-------ف المحكم الذي بان للعبد فيه خطاب ربه من جهة احوال قلبه واخلاق----ه واعمال بدنه فيما بينه وبين-	2032	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0017	false	-574530363848815705	77	229	392	1227	1593	300	--الذي لا تصلح النفس والبدن الا بالتطهير منه لبعدهع عن تقويمها والثاني حرف الحلال الذي تصلح النفس والبدن عليه لموافقته لتقويمها وا--------صل هذين الحرفين في------------------------------ التوراة وتمامهما في القران ثم يلي هذين حرفا صلاح المعاد احدهما حرف -------------------الزجر والنهي التي لا تصلح الاخرة الا بالتطهير منه لبعده عن حسناها والثاني حرف الامر الذي تصلح الاخرة عليه لتقاضيه بحسناها وقد يتضرر علي ذلك حال الدنيا لانه ياتي علي كثير من حلاله-----ا لوجوب ايثار الاخرة لبقاءها يوكليتها علي الدنيا لفناءها وجزءيتها لكون خير الدنيا جزءا من ماله وشر الدنيا جزءا من سبعين جزءا ولا ءثر هذا الجزء الادني لحضوره علي ذلك الكل الانهي لغيابه الا من سفه نفسه وضعف ايمانه فتخلص المرء من حرف الحرام طهره وتخلصه من النهي طيبه- واصل هذين الحرفين في الانجيل وتمامهما في القران ثم يلي هذين حرفا صلاح الدين احدهما حرف المحكم الذي بان للعبد فيه خطاب ربه من جهة احوال قلبه واخلاق نفسه واعمال بدنه فيما بينه وبين	17	7107323600933466717	383	626.5	313	900	42.55555725097656	54	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms2055	true	5602416536097298976	0	31	0	184	1531	300	ينفصم بعضه من بعض الا بفصم طرفه فاذا انفصمت منه عروة انفصم جميعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزمخشري هذا---------------------------------------------------------------------- تمثيل للمعلوم بالنظر والاستدلال بالمشاهد المحسوس حتي يتصور- السامع كانه ينظر اليه بعينه فيحكم اعتقاده	2055	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0576	false	6433677276338905610	57	141	293	736	1563	300	ينفصم بعضه من بعض الا بفصم طرفه فاذا انفصمت منه عروة انفصم جميعه والوثقي صيغة فعلي للمبالغة من الثقة بشدة ما شانه ان يخاف وهنه ثم بين وثاقتها بقوله لا انفصام لها اي لا مطاوعة في حل ولا صدع ولا ذهاب قال ابن القطاع فصمت الشء صدعته والعقدة حللتها والشء عنه ذهب وقال الحرالي من الفصم وهو خروج العري بعضها من بعض اي فهذه العروة لا انحلال لها اصلا وهو تمثيل -لمعلوم بالنظر والاحتجاج- بالمشاهد المحسوس ل---يتصوره السامع كانه ينظر اليه بعينه فيحكم اعتقاده	576	7107323600933466717	165	283.0	136	448	36.83035659790039	24	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms2064	true	-5882997181955209198	43	85	257	460	1584	300	ان يجمع حواسه الي قلبه ويحضر في -لبه كل جارحة فيه وينطق بلسانه عن جميع ذوات احوال -----جوارحه--- حتي تاخذ كل جارحة من----------------------------ه قسطها منها و---------------------------------------------------بذلك تتحات عنه الذنوب كما يتحات الورق عن الشجر فلم يقرا------ القران من لم يكن ذا- حاله	2064	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0372	false	-7221067749760345043	111	173	588	883	1536	300	ان يجمع حواسه الي قلبه ويحضر في قلبه كل جارحة فيه وينطق بلسانه عن جميع ذاته احوال نفس وجوارح بدن حتي ياخذ كل عضو-- منه وكل جارحة فيه وكل حال لنفسه قسطه- منها كما اشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واعلم ان بذلك تتحات عنه الذنوب كما يتحات الورق عن الشجر فلم يقرا تهليل القران من لم يكن ذلك حاله	372	7107323600933466717	190	308.5	148	298	63.75838851928711	32	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms2146	true	-8572229432620074292	113	156	608	867	1611	300	الهوي---- نزوع النفس الي سفل شهواتها--- مقابلة معتلي الروح لمنبعث الانبساط لا-ن النفس ثقيل الباطن بمنزلة الماء والتراب والروح خفيف الباطن بمنزلة الهواء والنار وكان العقل متسع الباطن بمنزلة اتساع النور في كلية الكون علوا وسفلا قاله الحرالي وق----------------ال القاضي ----------الهوي ميل النفس	2146	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0203	false	1593560119111653172	21	69	102	386	1604	300	الهوي وهو نزوع النفس ل---سفل شهو-تها في مقابلة معتلي الروح لمنبعث --انبساطه كان النفس ثقيل الباطن بمنزلة الماء والتراب والروح خفيف الباطن بمنزلة الهواء والنار وكان العقل متسع الباطن بمنزلة اتساع النور في كلية الكون علوا وسفلا قاله الحرالي وقد دل علي ان المراد الباطل بالتعبير بالهوي ---والنفس	203	7107323600933466717	241	417.0	201	293	82.2525634765625	34	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms2158	true	-1641459878538859034	120	160	625	833	1581	300	الدين مع سهولته ويسرته شديد- لن يشاده احد الا غلبه و-----الاحكام مع وضوحها قد تخفي لما في تنزيل الكليات علي الجزءيات من الدقة -اذ الجزء- الواحد قد يتجاذبه كليات فاكثر فلا يجردها من مواقع الشبه الا من نور الله بصيرته	2158	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0496	false	-3026285203956022983	134	175	700	915	1616	300	الدين مع سهولته ويسر-ه شديدا لن يشاده احد الا غلبه وكانت الاحكام مع وضوحها قد تخفي لما في تنزيل الكليات علي الجزءيات من الدقة لان الجزءي الواحد قد بتجاذبه كليان فاكثر فلا تجردها من مواقع الشبه الا من نور الله بصيرته	496	7107323600933466717	203	375.0	163	216	93.98148345947266	32	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms2268	true	-8558300474226361279	0	59	0	306	1490	300	الضلالة شء فالرسل انما هم مستجلبون لامر جبلات الخلق -فطرهم فيبشرون من فطر علي خير وينذرون من جبل علي شر والشيطان انما ينشر حباءله لامر جبلات الخلق كما تقرر فكلا الفريقين لا يستانفون امرا لم يكن بل يظهرون امرا كان مغيبا وكذا- حال كل امام وعالم في زمنه ودجال وضلال في اوانه فانما يميز كل منهما الخبيث من الطيب	2268	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0447	false	3813108062712460148	73	114	376	581	1581	300	الهداية شء وا------نما هم مستجل-ون لامر جبلات الخلق وفطرهم فيبشرون من فطر علي خير وينذرون من جبل علي شر------------------------------------------------------------------ لا يستانفون امرا لم يكن بل يظهرون امرا كان مغيبا وكذلك حال كل امام وعالم في زمانه-------------------------- يميز الله---- الخبيث من الطيب	447	7107323600933466717	192	330.5	151	308	62.33766174316406	34	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms2395	true	5580709724497329095	196	224	1016	1171	1588	300	كان للوترية اثر عظيم في التذكير بالوتر الصمد الواحد الاحد وكان للسبعة منها مدخل عظيم في الشرع جعل تكبير صلاته وترا وجعل سبعا في الاولي لذلك وتذكيرا باعمال	2395	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0391	false	4210306051991204934	272	300	1450	1604	1604	300	كان للوترية اثر عظيم في التذكير بالوتر الصمد الواحد الاحد وكان للسبعة منها مدخل عظيم في الشرع جعل تكبير صلاته وترا وجعل سبعا في الاولي لذلك وتذكيرا باعمال-	391	7107323600933466717	154	303.0	127	155	99.3548355102539	28	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms2395	true	5580709724497329095	224	295	1171	1572	1588	300	الحج السبعة من الطواف والسعي والجمار تشويقا اليها لان النظر الي العيد الاكبر اكثر وتذكيرا بخالق هذا الوجود بالتفكر في افعاله المعروفة من خلق السم-وات السبع والارضين السبع وما فيها من- الايام السبع لانه خلقهما في ستة ايام وخلق ادم عليه السلام في------ السابع يوم الجمعة ولما جرت عادة الشارع بالرفق بهذه الامة ومنه تخفيف الثانية علي الاولي وكانت الخمسة اقرب وترا الي السبعة من دونها جعل تكبير الثانية خمسا لذلك	2395	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0392	false	-5535456924268367091	0	69	0	392	1648	300	الحج السبعة من الطواف والسعي والجمار تشويقا اليها لان النظر الي العيد الاكبر اكثر وتذكيرا بخالق هذا الوجود بالتفكر في افعاله المعروفة من خلق المساوات السبع والارضين السبع وما فيهما في الايام السبع لانه خلقهما في ستة----- وخلق اد------------م في اليوم السابع يوم الجمعة ولما جرت عادة الشارع بالرفق بهذه الامة ومنه تخفيف الثانية علي الاولي وكانت الخمسة اقرب وترا الي السبعة من دونها جعل تكبير الثانية خمسا لذلك	392	7107323600933466717	378	725.5	311	409	92.42053985595703	63	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms2417	true	-2259358097746475321	211	271	1007	1296	1438	300	ثلاث اقسم عليهن اي احلف علي حقيقتهن-- ما نقص مال عبد من صدقة تصدق بها منه بل يبارك الله له فيه في الدنيا ما يجبر نقصه الحسي بالزيادة ويثيبه عليها في الاخرة ولا ظلم عبد بالبناء للمجهول مظلمة صبر عليها الا زاده الله عز وجل عزا في الدنيا والاخرة ولا فتح عبد باب مسالة الا فتح الله عليه باب فقر	2417	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms4739	false	-5989707291604744361	44	76	205	355	1480	300	ثلاث اقسم عليهن واحدثكم حديثا فاحفظوه ما نقص مال عبد من صدقة وم-----------------------------------------------------------------------------------------------ا ظلم عبد---------------- مظلمة صبر عليها الا زاده الله------- عزا ------------------ولا فتح عبد باب مسالة الا فتح الل-----ه باب فقر	4739	7107323600933466717	129	193.5	98	291	44.32989501953125	27	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms2461	true	-2948617034767654247	240	285	1212	1429	1506	300	ولما كان لكثرة الجمع مدخل عظيم في مشقة الخزي قال يوم القيامة الذي من افتضح في جمعه لم يفز ولا ينظر اليهم نظر رحمة وعطف ولطف ولا يزكيهم يطهرهم من الذنوب او لا يثني عليهم ولهم---------- عذاب اليم مءلم يعرفون به ما جهلوا من عظمته	2461	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0797	false	5120044517254049825	43	80	217	391	1509	300	ولما كان لكثرة الجمع مدخل عظيم في مشقة الخزي قال يوم القيامة الذي من افتضح في جمعه لم يفز و----------------------------------لا يزكيهم لانهم لم يزكوا اسمه-------------- ولهم اي مع ذلك عذاب الي-----م يعرفون به ما جهلوا من عظمته	797	7107323600933466717	146	253.5	115	227	64.31717681884766	27	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms2466	true	-6549658185609625637	37	63	198	340	1588	300	استهانة بهم وغضبا عليهم بما انتهكوا من محرماته وخالفوا من اوامر----------------------------------------------------------------------------------------ه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزكيهم لكونهم لم يزكوا احكامه ولهم---------- عذاب اليم يعرفون به ما جهلوا من عظمته	2466	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0797	false	5120044517254049825	3	80	16	391	1509	300	استهانة بهم وغضبا عليهم بما انتهكوا من -حرم-ته ولما زادت هذه عن اية البقرة العهد والحلف وكان من عادة الحالف والمعاهد النظر الي من فعل ذلك لاجله زاد قوله ولا ينظر اليهم اي بل يعدهم احقر شء بما اعرضوا عنه ولما كان لكثرة الجمع مدخل عظيم في مشقة الخزي قال يوم القيامة الذي من افتضح في جمعه لم يفز ولا يزكيهم لا-نهم لم يزكوا اس--مه ولهم اي مع ذلك عذاب اليم يعرفون به ما جهلوا من عظمته	797	7107323600933466717	121	172.5	97	380	31.842105865478516	18	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms2496	true	143092787345308186	83	106	467	571	1588	300	انباء بان من عمل في مساجد الله بغير ما وضعت له من ذكر الله كان ساعيا في خرابها وناله الخوف في محل الامن	2496	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0245	false	-6598628899032298422	193	216	979	1083	1497	300	انباء بان من عمل في مساجد الله بغير ما وضعت له من ذكر الله كان ساعيا في خرابها وناله الخوف في محل الامن	245	7107323600933466717	104	208.0	81	104	100.0	23	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms2520	true	3456121643653521503	207	262	1085	1380	1592	300	---حافظ من المحافظة مفاعلة من الحفظ وهو رعاية العمل علما وهيءة ووقتا واقامة بجميع ما يحصل به اصله ويتم به عمله وينتهي اليه كماله واشار الي كمال الاستعداد لذلك بارادة الاستعلاء فقال علي العصرين فجمع وعرف ل---يعم جميع كيفياتهما اي افعل --في حفظهما فعل من يناظر اخر---- فانه لا مندوحة بينهما في حال من الاحوال	2520	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0514	false	-7644389396869911996	205	262	1121	1422	1622	300	الحرالي من المحافظة مفاعلة من الحفظ وهو رعاية العمل علما وهيءة ووقتا واقامة بجميع ما يحصل به اصله ويتم به عمله وينتهي اليه كماله واشار الي كمال الاستعداد لذلك بادا-ة الاستعلاء فقال علي الصلوات فجمع وعرف حتي يعم جميع انواعه--ا اي افعلوا في حفظه-ا فعل من يناظر اخر فيه فانه لا مندوحة عنها --في حال من الاحوال	514	7107323600933466717	267	485.0	214	307	86.9706802368164	46	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms2538	true	5300722735030808471	248	283	1235	1408	1485	300	اداب الن-طق بكلمة الشهادة بان يجمع جميع حواسه الي قلبه ويحضر في فءاده كل جارحة فيه وينطق بلسانه عن جميع ذات واحوال نفس وجوارح بدن حتي ياخذ كل عضو منه وكل جارحة من--------------ه قسطه منها	2538	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0372	false	-7221067749760345043	107	144	563	743	1536	300	اد-ب الناطق بكلمة الشهادة -ان يجم-----ع حواسه الي قلبه ويحضر في قلب-ه كل جارحة فيه وينطق بلسانه عن جميع ذاته احوال نفس وجوارح بدن حتي ياخذ كل عضو منه وكل جارحة فيه وكل حال لنفسه قسطه منها	372	7107323600933466717	158	270.5	125	188	84.04255676269531	27	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms2651	true	8960413251420836310	29	152	141	789	1573	300	وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء لا ينافيه رواية مسلم وخلق التقوي اي ما يقوم به المعاش يوم الثلاثاء لان كلاهما خلق فيه وخلق النور بالراء ولا ينافيه رواية النون اي الحوت لان كلاهما خلق فيه يوم الاربعاء مثلث الباء كما سبق وما تقرر من ان المراد بالمكروه الشر هو الظاهر الملاءم للسياق بقرينة قوله وخلق النور يوم الاربعاء والنور خير ذكره ابن الاثير وانما سمي الشر مكروها لانه ضد المحبوب وبث فيها قال الحرالي من البث وهو تفرقه احاد متكثرة في جهات مختلفة الدواب من الدبيب وهو الحركة بالنفس يوم الخميس وخلق اد------------م بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل --استدل به في	2651	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0092	false	-6078919040006191850	122	170	614	866	1542	300	وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور يوم الاربعاء----------------------------------------------------------------- وبث فيها--------------------------------------------------------- الدواب يو----------------------------م الخميس وخلق ادم عليه السلام بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل وقال المزي في	92	7107323600933466717	224	366.0	180	662	33.836856842041016	40	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms2653	true	-8005944179341678831	57	87	311	469	1552	300	فمن سبقت له السعادة قيض الله-------------- له من الاسباب ما يخرجه م---ن الظلمات الي النور ومن غلبت عليه الشق-وة سلط عليه الشياطين فاخرجته من نور الفطرة الي ظلمات الكفر والحيرة	2653	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0576	false	6433677276338905610	160	193	825	1001	1563	300	فمن سبقت له السعادة قيض الله سبحانه وتعالي له من الاسباب ما يخرجه به من الظلمات الي النور ومن غلبت عليه الشقاوة سلط عليه الشياطين فاخرجته من نور الفطرة الي ظلمات الكفر والحيرة	576	7107323600933466717	157	296.0	127	176	89.20454406738281	27	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms2694	true	1726171088015680538	201	249	1098	1377	1628	300	الحرالي جعل الله الاربع------------------------- اصلا لمخلوقاته ومن كل شء خلقنا زوجين الذاريات 49 فجعل الاوقات من اربع--- وقدر فيها اقواتها في اربعة-------- فصلت 10 وجعل الاركان الذي خلق منها صور المخلوقات اربعا وجعل الاقطار اربعا وجعل الاعمار اربعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمربعات في اصول الخلق كثيرة تتبعها العلماء واطلع عليها الحكماء	2694	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0588	false	-8146649808267852537	86	151	426	815	1585	300	-----------------الاربع فجعله الله سبحانه وتعالي اصلا لمخلوقاته فكانت جملتها وتره ----------------فجعل الاقوات من اربع 77 وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام 77 فصلت 10 وجعل الاركان التي خلق منها صور المخلوقات اربعا وجعل الاقطار اربعا وجعل الاعمار اربعا وقال عليه الصلاة والسلام خير الرفقاء اربعة وخير البعوث اربعون وخير السرايا اربعماءة وخير الجيوش اربعة الاف والمربعات في اصول الخلق كثيرة تتبعها العلماء واطلع عليها الحكماء	588	7107323600933466717	225	365.5	187	422	53.317535400390625	32	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms2735	true	-8016795710694976209	183	230	1004	1275	1647	300	مملوكون لما ملكوا والعلماء--- ممكنون فيما اليه وجهوا لا يصدهم عن تكملة امر الدين واصلاح امر الاخرة صاد ولا يردهم عنه راد فلما لم يرتض سليمان الملك اورثه ا----------------------------------------------------------لله عنه----------------------------------- الامانة ورفعة الولاية والاستيلاء علي محاب القلوب فاسترعي ----له قلوب العالمين بما استرعي الملوك بعض خواص المستخدمين	2735	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0719	false	8901183632105746837	67	133	346	712	1594	300	مملوكون بما ملكوا واعزاء الله ممكنون فيما اليه وجهوا لا يصدهم عن تكملة امر الدين واصلاح امر الاخرة صاد ولا يردهم عنه راد لخروجهم من سج-----ن الملك الي سعة العز بعزة الله سبحان وتعالي فقارض الله اهل بيت نبيه صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم ولم يرضه للملك بعز الامامة ورفعة الولاية والاستيلاء علي محاب القلوب فاسترعاهم الله قلوب العالمين بما استرعي الملوك بعض حواس المستخدمين	719	7107323600933466717	235	406.0	192	371	63.34231948852539	34	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms2739	true	-889664551291939584	124	174	641	891	1584	300	شجرة تعرف من ثمر-ها ليس يجمع من الشوك تين ولا يقطع من الشوك- عنب الرجل الصالح من الدخاءر التي في قلبه يخرج الصالحات والشرير من دخاءره الشريرة يخرج الشر لان من فضل ما في القلب ينطق الفم--------- وكل شجرة لا تثمر ثمرة جيدة تقطع وتلقي في النار فمن ثمارهم تعرفونهم	2739	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0563	false	7918989189803523338	184	236	958	1219	1531	300	شجرة تعرف من ثمرتها ليس يجمع من الشوك تين ولا يقطف من العليق عنب الرجل الصالح من الذخاءر التي في قلبه يخرج الصالحات والشرير من ذخاءره الشريرة يخرج الشر لان من فضل ما في القلب ينطق الفم وقال متي وكل شجرة لا تثمر ثمرة جيدة تقطع وتلقي في النار فمن ثمارهم تعرفونهم	563	7107323600933466717	244	463.5	194	261	93.48658752441406	44	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms2772	true	-575926108944145208	182	248	936	1264	1525	300	واذا استبصر ذو دراية فيما يضره في ذاته فانف منه رعاية لنفسه -حق له بذلك التزام رعايتها عما يتطرق له منه درك من جهة غيره فيتورع عن اكل اموال الناس بالباطل لما يدري من المءاخذة عليها في العاجل وما -خبء له ف------------------ي الاجل قال الله سبحانه وتعالي ان----------------------------------------- الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا--- النساء 10 فهو اكل نار وان لم يحس	2772	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms1560	false	7230042983210435954	28	103	133	512	1476	300	واذا استبصر ذو دراية فيما يضره في ذاته فانف منه رعاية -نفسه لحق له بذلك التزام رعايتها عما يتطرق له منه درك من جهة غيره فيتورع من اكل اموال الناس بالباطل لما يدري من المءاخذة عليها في العاجل وما اخبر به من المعاقبة عليها في الاجل ولها في ذاته مضرة في الوقت بتعرفها من موارد القران بنور الايمان 77 الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا 77 النساء 10------------ وان لم يحس	1560	7107323600933466717	286	503.5	227	392	72.95918273925781	51	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms2789	true	2434755309651271522	171	249	847	1212	1469	300	زينب التي دخلت--- بغير اذن وهي غضبي ثم قالت يا رسول الله حسبك اذا قلبت لك بنية ابي بكر ذريعتيها ثم اقبلت علي عاءشة فقال لها النبي ذلك ومعني دون ادني مكان من الشء ومنه تدوين الكتاب لانه ادناء البعض من البعض ودونك هذا اي خذه من ادني مكان منك ه في النكاح من حديث خالد بن سلمة عن عروة عن عاءشة قال-------------------------------------- فاقبلت عليها حتي رايتها قد يبس ريقها في فيها لا ترد علي----- فرايت النبي------------------- يتهلل	2789	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms4601	false	6940487834756496430	76	118	380	585	1558	300	زينب رضي اله عنها بغير اذن وهي غضبي------------------------------------------------------------ ثم اقبلت علي فاعرضت عنها حتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم دونك فانتصري فاقبلت عليها حتي رايتها قد يبس ريقها في فيها ما ترد علي شيءا فرايت النبي صلي الله عليه وسلم يتهلل	4601	7107323600933466717	116	154.0	90	430	26.976743698120117	20	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms2877	true	-1609662248780359505	176	212	894	1070	1511	300	يري الرءيا فمنها ما يصدق ومنها ما يكذب قال نعم سمعت رسول الله------------------- يقول ما من عبد ولا امة ينام فيمتلء- نوما الا يعرج بروحه الي العرش فالذي يست----------------------------------------------------يقظ دون العرش فتلك الرءيا التي تكذب -قال	2877	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms3321	false	-4995876755738697454	109	159	529	776	1505	300	يري الرءيا فمنها ما يصدق ومنها ما يكذب قال نعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد او- امة ينام فيستثقل نوما الا -عرج بروحه الي العرش فالتي لا تستيقظ الا عند العرش فتلك الرءيا التي تصدق والتي تستيقظ دون العرش فتلك الرءيا التي تكذب فقال	3321	7107323600933466717	165	289.0	129	249	66.26506042480469	29	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms2947	true	-3657709960470819499	4	29	26	167	1594	300	الرضاعة التغذية بما يذهب الضراعة وهو الضعف والتحول بالرزق الجامع الذي هو طعام وشراب وهو اللبن الذي مكانه الثدي من المراة والضرع من ذات الظلف	2947	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0501	false	-563893475895084260	196	221	1045	1186	1599	300	الرضاعة التغذية بما يذهب الضراعة وهو الضعف والنحول بالرزق الجامع الذي هو طعام وشراب وهو اللبن الذي مكانه الثدي من المراة والضرع من ذات الظلف	501	7107323600933466717	140	279.0	115	141	99.29077911376953	24	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms2965	true	4176116728316615716	95	129	478	645	1571	300	عن ابي هريرة ان المصطفي------ زار------------------------- قبر امه اي في مذحج فبكي وابكي من حوله وقال استاذنت ربي ان استغفر لها فلم ياذن لي واستاذنت -ان ازو----رها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر الموت	2965	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms2068	false	5254931204693325968	48	87	254	446	1462	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال زار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه----------- فبكي وابكي من حوله وقال استاذنت ربي في استغفر لها فلم ياذن لي واستاذنته ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر الموت	2068	7107323600933466717	143	239.5	114	203	70.44335174560547	25	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms3062	true	-9097393874719967388	14	70	74	359	1546	300	اشعار بمنال الملك من لم يكن من اهله واخص الناس بالبعد منه العرب ثم ينتهي ---------------------------------------------------------------------------الي من استند الي----------- الاسلام------- من ساءر الامم الذين دخلوا في هذه الاية من قباءل الاعاجم وصنوف اهل الاقطار حتي ينتهي ا------لي ان يسلب الله الملك جميع اهل الارض ليعيده الي امام العرب الخاتم للهداية من ذرية خاتم ا--------------------لنبوة من ذرية	3062	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0717	false	4913438497633265470	16	96	83	487	1548	300	اشعار بمنال الملك من لم يكن من اهله واخص الناس بالبعد منه العرب ففيه اشعار بان الله ينول ملك فارس والروم العرب كما وقع منه ما وقع وينتهي منه ما بقي الي من نال الملك بسببها وعن الاستناد اليها من ساءر الامم الذين دخلوا في هذه الامة من قباءل الاعاجم وصنوف اهل الاقطار حتي ينتهي الامر الي ان يسلب الله الملك جيمع اهل الارض فيعيده الي امام العرب الخاتم للهداية من ذريته ختمه صلي الله عليه وسلم للنبوة من ذرية	717	7107323600933466717	255	439.5	204	404	63.118812561035156	43	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms3146	true	-7614252184859273747	220	300	1171	1567	1567	300	جمع لها ما في الكتب والصحف من الفضاءل كانت مبادء احكامها علي حكم الاحكام المتقدمة فكما وجهوا وجهة اهل الكتاب ابتداء ثم ختم لهم بالوجهة الي الكعبة انتهاء----- صوموا صوم اهل الكتاب ابتداء---------------------------------------- ثم رقوا الي صوم داءرة الشه---------ر انتهاء و--------لما كان من قبلنا اهل حساب لما فيه من حصول امر الدنيا فكانت اعوامهم شمسية كان صومهم عدد ايام لا وحدة شهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان فيه علي هذه الامة من الكلفة ما كان في صوم اهل الكتاب من حيث لم يكن فيه-	3146	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0383	false	6018248964789584713	84	214	452	1105	1545	300	جمع لما--- في الكتب والصحف----------- كانت مبادء احكامها علي حكم الاحكام المتقدمة فكما وجهوا وجهة اهل الكتاب ابتداء ث----م لهم بالوجهة الي الكعبة انتهاء كذلك صوموا صوم اهل الكتاب اياما معدودات اي قلاءل مقدرة بعدد معلوم ابتداء ثم رقوا الي صوم داءرة الشهر وحدة قدر انتهاء وذلك انه لما كان من قبلهم اهل حساب لما فيه--- حصول امر الدنيا فكانت اعوامهم شمسية كان صومهم عدد ايام لا وحدة شهر وفي اعلامه الزام بتجديد النية لكل يوم حيث هي ايام معدودة وفي افهامه منع من تمادي الصوم في زمن الليل الذي هو معني الوصال الذي يشعر صحته رفع رتبة الصوم الي صوم الشهر الذي هو دورة القمر يقنع الفطر في ليلة رخصة للضعيف لا عزما علي الصاءم وكان فيه م--------------ن الكلفة ما---- في صوم اهل الكتاب من حيث لم يكن فيه	383	7107323600933466717	349	595.5	279	692	50.43352508544922	61	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms3192	true	-1827569400385096237	4	93	24	483	1484	300	الثبات علي تماسك عما من شان الشء ان يتصرف فيه ويكون شانه كالشمس في وسط السماء يقال صامت الشمس اذا لم يظهر لها حركة لصعود ولا -نزول التي هي من شانها وصامت الخيل اذا لم تزل غير مركوضة ولا مركوبة فتماسك المرء عما من شانه فعله من حفظ بدنه بالتغذي ول---نسله بالنكاح وخوضه في زور القول وسوء الفعل هو صومه وفي الصوم خلاء من الطعام وانصراف عن حال الانعام وانقطاع شهوة- الفرج وتمامه الاعراض عن اشغال الدنيا والتوجه الي الله والعكوف في بيته ليحصل بذلك ينبوع الحكمة من القلب	3192	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0382	false	1699163938974600698	160	247	827	1277	1545	300	الثبات علي تماسك عما من شان الشء ان يتصرف فيه ويكون شانه كالشمس في وسط السماء يقال صامت اذا------ لم يظهر لها حركة لصعود ولا لنزول التي هي من شانها وصامت الخيل اذا لم تكن ----مركوضة ولا مركوبة فتماسك المرء عما ش---انه فعله من حفظ بدنه بالتغذي وحفظ نسله بالنكاح وخوضه في زور القول وسوء الفعل هو صومه وفي الصوم خلاء من الطعام وانصراف عن حال الانعام وانقطاع شهوات الفرج وتمامه الاعراض عن اشغال الدنيا والتوجه الي الله والعكوف في بيته ليحصل بذلك -نبوع الحكمة من القلب	382	7107323600933466717	438	837.0	352	464	94.39655303955078	79	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms3195	true	1834935703501457305	156	201	824	1042	1573	300	وللمءمن غذاء في صومه من بركة ربه بحكم يقينه فيما لا يصل اليه من لم يصل الي محله فعلي قدر ما يستمد بواطن الناس من ظواهرهم يستمد ظاهر المءمن من باطنه حتي يقوي في اعضاءه بمدد نور باطنه كما ظهر ذلك في اهل الولاية والديانة	3195	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0384	false	8623761422974728066	123	168	647	865	1556	300	فللمءمن غذاء في صومه من بركة ربه بحكم يقينه فيما لا يصل اليه من لم يصل الي محله فعلي قدر ما تستمد بواطن الناس من ظواهرهم يستمد ظاهر الموقن من باطنه حتي يقوي في اعضاءه بمدد نور باطنه كما ظهر ذلك في اهل الولاية والديانة	384	7107323600933466717	214	424.0	169	218	98.1651382446289	42	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms3195	true	1834935703501457305	120	260	622	1359	1573	300	قال الحرالي فيه اشعار بان الصاءم يناله من الخير في جسمه وصحته ورزقه حظ وافر مع عظم الاجر في الاخرة ففيه صحة للبدن والعقل بالتهيءة للتدبر والفهم وانكسار النفس الي رتبة ال-------------مءمنين والترقي الي رتبة المحسنين وللمءمن غذاء في صومه من بركة ربه بحكم يقينه فيما لا يصل اليه من لم يصل الي محله فعلي قدر ما يستمد بواطن الناس من ظواهرهم يستمد ظاهر المءمن من باطنه حتي يقوي في اعضاءه بمدد نور باطنه كما ظهر ذلك في اهل الولاية والديانة وفي الصوم غذاء للقلب كما يغذي الطعام الجسم ولذلك اجمع مجربة اعمال الديانة من الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه علي ان مفتاح الهدي والصحة- الجوع لان --------الاعضاء اذا -وهنت لله نور الله ال--------------قلب وصفي النفس وقوي الجسم ليظهر من امر الايمان بقلب العادة جديد عادة هي لاولياءه اجل في القوي------- من عادته في الدنيا لعامة خلقه ابن	3195	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0388	false	-2059576822534234172	143	233	720	1224	1582	300	قال الحرالي فيه اشعار بان طاءفة الناس يعليهم الصوم اي------------------------------------------------------------------- بالتهيءة للتدبر والفهم وانكسار النفس الي رتبة الذين امنوا والمءمنين ويرقيهم الي رتبة المحسنين فهو هدي يغذو فيه فقد الغذاء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب كما يغذو وجوده ال-جسم ولذلك اجمع مجربة اعمال الديانة من الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه---- ان مفتاح الهدي انما هو الجوع وان المعدة والاعضاء متي اوهنت لله نور الله سبحانه وتعالي القلب وصفي النفس وقوي الجسم ليظهر من امر الايمان بقلب العادة جديد عادة هي لاولياءه اجل في القوة والمنة من عادته في الدنيا لعامة خلقه وفي	388	7107323600933466717	380	636.0	304	781	48.65557098388672	59	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms3196	true	192101962106878832	123	158	627	791	1505	300	الدهر ولهذا كان بعض---- الوجهاء من الصحابة يقول------- انا صاءم ثم يري ياكل في وقته فيقال له في ذلك فيقول--- صمت ثلاثة ايام من هذا الشهر فانا صاءم في فضل الله مفطر في ضيافة الله	3196	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0403	false	-1234688935577473939	87	124	436	608	1570	300	الدهر و-----كان بعض اهل الوجهة- من الصحابة يقول قاءلهم انا صاءم ثم يري ياكل من وقته فيقال له في ذلك فيقول قد صمت ثلاثة ايام من هذا الشهر فانا صاءم في فضل الله مفطر في ضيافة الله	403	7107323600933466717	155	274.5	121	178	87.07865142822266	29	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms3197	true	6503750968608192038	63	101	339	521	1545	300	من الاكمال وهو بلوغ الشء الي غاية حدوده في قدر او عد حسا او معني ذكره الحرالي شعبان اي عدد ايامه-------------------------------------------- ثلاثين التي لا يمكن زيادة الشهر عليها قال ابن القيم وغيره لا يناقضه خبر فان غم عليكم	3197	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0390	false	-6149469877389205656	260	297	1340	1517	1533	300	من الاكمال وهو بلوغ الشء الي غاية حدوده في قدر او عد حسا -و معني العدة------------- اي عدة ايام رمضان الي رءية الهلال ان رايتموه والي انتهاء ثلاثين التي لا يمكن زيادة الشهر عليها -----------------------------------ان غم عليكم	390	7107323600933466717	126	202.0	97	226	55.75221252441406	24	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms3199	true	5716588591309992423	71	109	367	570	1587	300	قال الحرال----ي تاسيس رمضان علي العدد ملجا يرجع اليه عند اغماء الشهر------------------------------------ فصار لهذه الامة العدد في الصوم بمنزلة التيمم في الطهور يرجعون اليه عند ضرورة فقد ه-لال الرءية كما يرجعون الي الصعيد عند فقد الماء وقال ابن	3199	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0384	false	8623761422974728066	23	67	118	350	1556	300	قال الحرالي وفي تاسيسه----- علي العدد ملجا يرجع اليه عند اغماء الشهر الذي هو الهلال كما سياتي التصريح به فصار لهم ال-------عدد في الصوم بمنزلة التيمم في الطهور يرجعون اليه عند ضرورة فقد اهلال الرءية كما يرجعون الي الصعيد عند فقد الماء ولما كان	384	7107323600933466717	180	322.5	145	244	73.77049255371094	29	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms3213	true	7424023363807237941	38	97	191	513	1582	300	الصلاة الوسطي هي العصر من قولهم للافضل اوسط وذلك لان تسميتها بالعصر مدحة------ من حيث ان العصر خلاصة الزمان كما ان عصارات الاشياء خلاصاتها--- ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون--- يوسف 49 فعصر اليوم هو خلاصة لسلامته من وهج الحا-رة وغسق الليل ولتوسط الاحوال والابدان-------- بين حاجتي الغداء والعشاء التي هي مشغلتهم لحاجة الغداء	3213	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0516	false	-1444956004084758073	215	275	1182	1515	1652	300	الصلاة الوسطي بنفسها ليكون عطف اوصاف وتكو----------ن تسميتها بالعصر مدحة ووصفا من حيث ان العصر خلاصة الزمان كما ان عصارات الاشياء خلاصاتها 77 ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون 77 يوسف 49 فعصر اليوم هو خلاصة لسلامته من وهج الهاجرة وغسق الليل ولتوسط الاحوال والابدان والانفس بين حاجتي الغداء والعشاء التي هي مشغلتهم بحاجة الغذاء	516	7107323600933466717	285	504.0	233	343	83.09037780761719	44	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms3233	true	-5014093049243723343	133	174	689	894	1537	300	الصدقة ان في بذلها السلامة من فتنة المال--- انما اموالكم واولادكم فتنة الانفال 28--- لان من امن وتصدق ف---قد اسلم لله روحه وماله الذي هو عديل روحه فصار عبد الله حقا وفيه ايماء--- الي الحث علي مفارقة كل محبوب سوي الله	3233	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0365	false	9035308844942698369	156	201	863	1075	1568	300	الي--- ان في بذلها --سلامة من فتنة المال 77 انما اموالكم واولادكم فتنة 77 التغابن 15 لان من امن وتصدق كان قد اسلم لله روحه وماله الذي هو عديل روحه فصار عبد الله حقا وفي ذلك اشارة الي الحث علي مفارقة كل محبوب سوي الله	365	7107323600933466717	182	322.5	143	217	83.87096405029297	33	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms3378	true	2810754319752903466	245	299	1232	1559	1565	300	ال-صوم قال ال----حرالي في الصوم قتل الشهوة حسا وحياة الجس-------------------------------------د معني وطهارة-------- الارواح بطهارة القلوب وفراغها للتفكر وتهيءاتها لافاضة الحكمة والخشية الداعية الي التقوي-------------- وشهره شهر الصبر المستعان به علي الشكر وفيه تذكير بالضر الحاث علي الاحسان الي المضرور وهو مدعاة الي التخلي عن الدنيا والتحلي باوصاف الملاءكة ولذلك انزل فيه القران المتلقي من	3378	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0381	false	-7171045734054036339	216	281	1131	1518	1639	300	القصاص قتل النفس حسا- وفي الصوم قتل الشهوة السبب للوطء السبب لايجاد النفس حسا وفيه حياة الاجساد معني وفي الصوم حياة الارواح بطهارة القلوب وفراغها للتفكر وتهيء--ها لافاضة الحكمة والخشية الداعية الي التقوي واماتة الشهوة وشهره شهر الصبر المستعان به علي الشكر وفيه تذكير بالضر الحاث علي الاحسان الي المضرور وهو مدعاة الي التخلي من الدنيا والتحلي باوصاف الملاءكة ولذلك -نزل فيه القران المتلقي من	381	7107323600933466717	297	536.0	246	391	75.95907592773438	43	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms3438	true	-7551144748179360653	23	63	110	322	1610	300	فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون	3438	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms1758	false	-8426914165782168683	84	124	456	668	1578	300	فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون	1758	7107323600933466717	212	424.0	172	212	100.0	40	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms3463	true	1136936805857157034	42	83	186	402	1570	300	او لا خفاء فيها قال الحرالي وهي التي ابرم حكمها---------- كما يبرم الحبل الذي يتخ-ذ حكمة اي زماما يزم به الشء الذي يخاف خروجه عن- الانضباط كان الاية المحكمة تحكم النفس عن جولانها وتمنعها عن جماحها وتضطرها الي محالها وقال الطيبي --------	3463	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0670	false	1351120153417718428	225	271	1208	1443	1592	300	اي لا خفاء ب-ها قال الحرالي وهي التي ابرم حكمها فلم ينبتر كما يبرم الحبل الذي يتخيذ حكمة اي زماما يزم به الشء الذي يخاف خروجه علي الانضباط كان الايه المحكمة تحكم النفس عن جولانها وتمنعها من جماحها وتضبطها الي محال مصالحها ثم قال فهي اي	670	7107323600933466717	193	353.5	155	236	81.7796630859375	30	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms3517	true	5086783481506492465	67	103	363	550	1613	300	الل-------ه جمع نباه الع-------------------ظيم فيها--------------------------------- وكنزها تحت العرش ليظهرها في الختم عند تمام امر الخلق وظهور بادء الحمد بمحمد لانه سبحانه يختم بما به بدا ولم يظهرها--- قبل ذلك لان ظهورها يذهب وهل الخلق ويمحو كفرهم	3517	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0011	false	-5258279215894756259	142	190	790	1034	1635	300	الله سبحانه جمع نباه العظيم كله عن شانه العظيم في السبع المثاني ام القران وام القران وكنزها تحت --عرشه لظهرها في الختم عند تمام امر الخلق وظهور بادء الحمد ب-حمد لانه تعلي-- يختم بما به بدا ولم يظهرها من قبل ذلك لان ظهورها يذهب وهل الخلق ويمحو كفرهم	11	7107323600933466717	174	289.5	139	249	69.8795166015625	28	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms3541	true	8564567514225755753	204	300	1083	1556	1556	300	القران الرحمن 2 علي ساءر خلقه لان بلاغة البيان تعلو الي قدر علو المبين والكلام علي قدر المتكلم فعلو بيان الله علي بيان خلقه بقدر علوه ----علي خلقه فبيان كل مبين علي قدر احاطة علمه فاذا ابان الانسان عن الكاءن ابان بقدر ما يدرك منه وهو لا يحيط به علمه فلا يصل الي غاية البلاغة في- بيانه واذا انبا عن الماضي فيقدر ما بقي من ناقص علم-----------------ه لما لزم الانسان من النسيان- واذا اراد ان ينبء عن الاتي اعوزه البيان كله الا ب---قد---------ره فبيانه في الكاءن ناقص وف------ي الماضي انقص وبيانه في الاتي ساقط--- بل يريد-	3541	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0062	false	2792822768263954521	89	190	462	952	1507	300	القران علي بيان الانسان اعلم --ان بلاغة البيان تعلو علي قدر علو المبين------------------------ فعلو بيان الله علي بيان خلقه بقدر علو الله علي خلقه فبيان كل مبين علي قدر احاطة علمه فاذا ابان الانسان عن الكاءن ابان بقدر ما يدرك منه وهو لا يحيط به علمه فلا يصل الي غاية البلاغة فيه بيانه واذا انبا عن الماضي فبقدر ما بقي من ناقص علمه به كاءنا في ذكره لما لزم الانسان من --نسيانه واذا اراد ان ينبء عن الاتي اعوزه البيان كله الا ما يقدره او يزوره فبيانه في الكاءن ناقص وبيانه في الماضي انقص وبيانه في الاتي ساقط 77 بل يريد	62	7107323600933466717	423	751.0	337	518	81.66023254394531	75	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms3542	true	6988641632383468616	0	83	0	443	1501	300	الانسان ليفجر امامه--- القيامة 5 وبيان الحق سبحانه وتعالي عن الكاءن بالغ الي غاية ما احاط به علمه--- قل انما العلم عند الله--- الملك 26 وعن المنقطع كونه بحسب احاطته بالكاءن وسبحانه من النسيان ---لا يضل ربي ولا ينسي--- طه 52 وعن الاتي فيما هو الحق الواقع--- فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين--------------------- الاعراف 7-- والمبين الحق -----لا يوهم بيانه ايهام لنسبة النقص لبيا---نه والانسان يتهم نفسه في البيان ويخاف من -نسبة--- العي اليه ف----------------يضعف مفهوم بيان-------------ه ومفهوم بيان القران اضعاف اضعاف افصاحه	3542	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0062	false	2792822768263954521	190	291	952	1468	1507	300	الانسان ليفجر امامه 77 القيامة 5 وبيان الله سبحانه------- عن الكاءن بالغ الي غاية ما احاط به علمه 77 قل انما العلم عند الله 77 الملك 26 وعن المنقطع كونه بحسب احاطته بالكاءن وسبحانه من النسيان 77 لا يضل ربي ولا ينسي 77 طه 52 وعن الاتي ب-ما هو الحق الواقع 77 فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين والوزن يومءذ الحق 77 الاعراف 7 8 والمبين الحق الذي لا يوهن بيانه ايهام -نسبة النقص الي بيانه والانسان يتهم نفسه في البيان ويخاف ان ينسب الي العي فيقصد استقراء البيان ويضعف مفهوم بيانه ضعفا من منته ومفهوم بيان القران اضعاف اضعاف انباءه	62	7107323600933466717	416	707.5	335	525	79.23809814453125	62	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms3554	true	8553922496334572056	148	191	768	985	1563	300	الحرالي------------------------ لا خير في عبادة الا بتفكر كما ان الباني لا بد ان يفكر في بنيانه كما قال الحكيم اول الفكرة اخر العمل واول العمل اخر الفكرة كذلك من حق اعمال الايمان ان لا تقع الا بفكرة في اصلاح اواءلها السابقة واواخرها اللاحقة	3554	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0601	false	-7955824456277373700	159	206	780	1018	1523	300	الحرالي فتبنون الامور علي تثبيت لا خير في عبادة الا بتفكر كما ان الباني لا بد ان يفكر في بناء-ه كما قال الحكيم اول الفكرة اخر العمل واول العمل اخر الفكرة كذلك من حق اعمال الدي--ن ان لا تقع الا بفكرة في اصلاح اواءلها السابقة واواخرها اللاحقة	601	7107323600933466717	211	399.5	168	241	87.55186462402344	40	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms3604	true	212819265970726992	106	160	572	851	1587	300	مالك يوم الدين قال مجدني عبدي عظمني فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فالذي للعبد منها اياك نعبد اي والذي لله اياك نستعين فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي اي خاص به ولعبدي ما سال	3604	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0014	false	3923762012836921875	1	39	5	202	1600	300	-مرة فوض ال------------ي عبد------ي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال واذا ق----------------------------------------------------ال اهدنا الصراط ال-ستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي---------- ولعبدي ما سال	14	7107323600933466717	186	310.0	149	279	66.66666412353516	30	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms3805	true	4599436126257070401	194	237	1019	1251	1586	300	حكمة الله في المتناول من مخلوقاته ومعرفة اخص منافعها مما خلقه ليكون غذاء في سعته او ضرورة او اداما او فاكهة او دواء كذلك ومعرفة موازنة ما بين الانتفاع بالشء ومضرته واستعماله علي حكم الاغلب من منفعته و--اجتنابه علي حكم الاغلب من مضرته	3805	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0348	false	8272756939840774643	212	255	1024	1255	1492	300	حكمة الله في المتناول من مخلوقاته ومعرفة اخص منافعها مما خلقه ليكون غذاء في سعة- او ضرورة و--اداما او فاكهة او دواء كذلك ومعرفة موازنة ما بين الانتفاع بالشء ومضرته واستعماله علي حكم الاغلب من منفعته او اجتنابه علي حكم الاغلب من مضرته	348	7107323600933466717	226	433.0	184	234	96.5811996459961	40	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms3904	true	3096196295356339329	251	297	1297	1606	1616	300	الحنيفية الابراهيمية واللاحقة بحسب الدين المحمدي وخص المحمدية بالدين والابراهيمية بالملة------- ابتداء الابوة الابراهيمية لطواءف اهل الكتاب سابقهم ولاحقهم ببناء ابتداء النبوة الادمية في متقدم قوله تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة البقرة 30 الاي-ة لينتظم رءوس الخطابات بعضها ببعض وتفاصيلها بتفاصيلها	3904	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0259	false	3716251782928422974	13	58	70	360	1659	300	-----ابينا ابراهيم صلي الله عليه وسلم ف-----------خص المحمدية بالدين والابراهيمية بالملة لينتظم ابتداء الابوة الابراهيمية بطواءف اهل الكتاب سابقهم ولاحقهم -بنبا ابتداء الابوة الادمية في متقدم قوله تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة---------- الايات لينتظم رءوس الخطابات بعضها ببعض وتفاصيلها بتفاصيلها	259	7107323600933466717	252	452.0	214	317	79.49526977539062	32	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms4004	true	1901060299263039506	159	195	817	1001	1570	300	ربنا باحسانك اتنا في الدنيا حالة ح------سنة لن-توصل---- الي الاخرة بها علي ما يرضيك قال الحرالي وهي الكفاف من --مطعم و--مشرب و--ملبس و--ماوي و--زوجة لا س------------رف فيها------ وفي الاخرة حسنة اي من رحمتك التي تدخلنا بها	4004	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0431	false	-5757395856320833211	67	109	317	536	1531	300	ربنا باحسانك اتنا في الدنيا حالة وعيشة حسنة لا توصل بها الي الاخرة علي---- ما يرضيك قال الحرالي وهي الكفاف من المطعم والمشرب والملبس والماوي والزوجة علي ما كانت لا شرف فيها انتهي وفي الاخرة حسنة اي من رحمتك التي تدخلنا بها	431	7107323600933466717	171	283.0	137	223	76.6816177368164	24	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms4117	true	-6064795899663077612	230	299	1148	1487	1490	300	قال الحرالي -فيه اشارة الي ما يحصل للصاءم بصفاء باطنه من شهوده-- يليح له اثر صومه من هلال نوره العلي فكلما كبر في ابتداء الشهر لرءية الهلال يكثر في انتهاءه لرءية باطنه مراي من هلال نور ربه فكان عمل ذلك هو صلاة ضحوة يوم العيد واعلن فيها بالتكبير وكرر لذلك وجعل في براح من متسع الارض ل-قصد التكبير لان تكبير الله-------------- انما هو بما جل من مخلوقاته ك عن	4117	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0391	false	4210306051991204934	143	214	790	1146	1604	300	قال الحرالي وفيه اشارة الي ما يحصل للصاءم بصفاء باطنه من شهود ما يليح له اثر صومه من هلال نوره العلي فك-ما كبر في ابتداء الشهر لرءية الهلال يكبر في انتهاءه لرءية باطنه مراي من هلال نور ربه فكان عمل ذلك هو صلاة ضحوة يوم العيد واعلن فيها بالتكبير وكرر لذلك وجعل في براح من متسع الارض لمقصد التكبير لان تكبير الله سبحانه وتعالي انما هو بما جل من مخلوقاته فكان	391	7107323600933466717	333	631.5	265	357	93.27731323242188	61	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms4231	true	-1592222685633846291	277	300	1386	1499	1499	300	ما فيه الطيران وهو الخفة من ثقل ما ليس من شانه ان يعلو في الهواء مثل با--------------لطير لان الاركان المجتمعة في الابدان طواءر-	4231	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0589	false	1468948840104282188	0	26	0	128	1605	300	ما منه الطيران وهو الخفة من ثقل ما ليس من شانه ان يعلو في الهواء جعل تعالي المثل من الطير لان الاركان المجتمعة في الابدان طواءر	589	7107323600933466717	107	196.0	85	128	83.59375	19	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms4269	true	8778089342798414092	111	174	588	903	1530	300	فاذا كان ذلك في --------------------موسي كان في المتخذ-ين لملته الزام بما هم متبعون لمتبعه عندهم واصل ذلك ان المصطفي------------ لما كان المبدا في الابد وجب ان يكون النهاية في المعاد بالزام الله ا-------------علي الخليقة ممن احب الله --------------ان يتبعوه واجري ذلك علي لسانه اشعارا بما فيه من الخير والوصول الي الله من ------------------انه نبي البشري وي-كون ذلك اكظم لمن ابي اتباعه ا---ه وقال	4269	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0729	false	8773386189088619473	76	151	398	784	1539	300	واذا كان ذلك في موسي عليه الصلاة والسلام كان في المنتحلين لملته الز-م بما هم متبعون لمتبعه عندهم واصل ذلك انه صلي الله عليه وسلم لما كان في ف----ي الابد وجب ان يكون النهاية في المعاد فالز-م الله سبحانه وتعالي علي الخليقة ممن احب الله سبحانه وتعالي ان يتبعوه واجري ذلك علي لسان- اشعارا بما في---- الخير والوصول الي الله سبحانه وتعالي من حيث انه نبي البشري وليكون ذلك اكظم لمن ابي اتباعه انتهي فقال	729	7107323600933466717	276	454.5	217	397	69.52140808105469	45	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms4319	true	2417429849767707781	85	107	432	555	1493	300	سكن بينكم الذي يقبل الي فلا تظلموه بل انزلوه منزلة احدكم وصيروه منكم الذين يقبلون الي ويسكنون معكم احبوهم كما تحبون انفسكم	4319	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0192	false	-5676187613744625028	204	226	1037	1160	1537	300	سكن بينكم الذي يقبل الي فلا تظلموه بل انزلوه منزلة احدكم وصيروه منكم الذين يقبلون الي ويسكنون معكم احبوهم كما تحبون انفسكم	192	7107323600933466717	123	246.0	101	123	100.0	22	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms4330	true	-8100838166079725385	239	271	1181	1345	1489	300	عليه -----------------------الحول قال الحرالي هو من تمام القوة في ال-----ذي ينتهي لدورة الشمس وهو العام الذي يجمع كمال النبات التي تثمر فيه قواه انتهي وقال بعضهم كانه ماخوذ مما له قوة التحويل	4330	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0501	false	-563893475895084260	264	296	1413	1583	1599	300	علي مطلق التحول فقال حولين والحول------------------ تمام القوة في الشء الذي ينتهي لدورة الشمس وهو العام الذي يجمع كمال النبات الذي يتم- فيه قواه قاله الحرالي و---كانه ماخوذ مما له قوة التحويل	501	7107323600933466717	124	202.0	100	192	64.58333587646484	20	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms4343	true	-8602468297802120587	140	169	720	851	1528	300	لان كل م-تزيد تمولا من الدنيا زاءدا علي كفاف منه من مسكن و--ملبس و--مركب------- فهو محجر علي من سواه من عباد الله ذلك الفضل الذي هم احق به منه	4343	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0701	false	-6016227726616144103	69	102	370	513	1533	300	لان كل مستزيد تمولا من الدنيا زاءدا علي كفاف منه من مسكن او ملبس او مركب او مال فهو محجر علي من سواه من عباد الله ذلك الفضل الذي هم احق به منه	701	7107323600933466717	129	232.0	100	143	90.20979309082031	26	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms4398	true	-1219273403182796251	190	253	948	1247	1481	300	اشعار بانه لا يصل الي حالة الاضطرار الي ما حرم الله عليه احد الا عن ذنب اصابه فلولا المغفرة لتممت عليه عقوبته لان المءم----------ن لا يلحقه ضرورة لان الله لا يع--------------جزه شء وعبد الله لا يعجزه ما لا يعجز ربه--- وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين--- الروم 49 فالباس الذي يخرج الي ضرورة انما يقع لمن هو دون رتبة	4398	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0359	false	-8770253597656449824	146	214	736	1059	1490	300	اشعار بانه لا يصل الي حال- الاضطرار الي ما حرم ع-----ليه احد الا عن ذنب اصابه فلولا المغفرة لتممت عليه عقوبته لان المءمن او الموقن لا تلحقه ضرورة لان الله سبحانه وتعالي لا يعجزه شء وعبد الله لا يعجزه ما لا يعجز ربه 77 وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين 77 الروم 49 فالياس الذي يحوج الي ضرورة انما يقع لمن هو دون رتبة	359	7107323600933466717	283	532.5	222	329	86.01823425292969	52	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms4435	true	-8509996477869454698	257	291	1238	1403	1445	300	لان من حوسب بعمله عاجلا في الدنيا خف جزاءه عليه حتي يكفر عنه بالشوكة يشاكها حتي بالقلم يسقط من يد الكاتب فيكفر عن المءمن بكل ما يلحقه في دنياه حتي يموت علي طهارة من	4435	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0639	false	-4260987834039976521	266	300	1402	1566	1566	300	لان من حوسب بعمله عاجلا في الدنيا خف جزاءه عليه حيث يكفر عنه بالشوكة يشاكها حتي بالقلم يسقط من يد الكاتب فيكفر عن المءمن بكل ما يلحقه في دنياه حتي يموت علي طهارة من-	639	7107323600933466717	162	317.0	129	165	98.18181610107422	33	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms4448	true	6957415954060348460	246	300	1252	1530	1530	300	العموم- قال الحرالي فيه اعلام بتمادي تسلطهم علي اهل الخير من الملوك والرءساء فكان في طيه الاخذ لما استعملوا فيه من علم الط--ب ومخالطتهم رءساء الناس بالطب الذي توسل كثير منهم الي قتله- به عمدا او خطا ليجري ذلك علي ايديهم خفية في هذه الامة نظير ما جري علي ايدي اسلافهم في قتل الانبياء-	4448	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0711	false	-6852025653583255321	64	117	336	617	1612	300	العدوان قال الحرالي فيه اعلام بتمادي تسلطهم علي اهل الخير من الملوك والرءساء فكان في طيه الاحة لما استعملوا فيه من علم التطبب ومخالطتهم رءساء الناس بالطب الذي توسل كثير منهم الي قتلهم به عمدا و--خطا ليجري ذلك علي ايديهم خفية في هذه الامة نظير ما جري علي ايدي اسلافهم في قتل الانبياء	711	7107323600933466717	270	508.0	218	283	95.40635681152344	48	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms4480	true	455770368110426583	0	54	0	275	1491	300	في التنزيل والانزال وامر الخلافة في ذكر الراسخين في العلم الذين يقولون--- ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا--- ال عمران 8 و------------------------------------------------------------------------------------------انتظم برءوس تلك المعاني ذكره الملك الذي اتي الله هذه الامة وخص به من لاق به الملك كما خص بالخلافة من صلحت له الخلافة كما تعين للنبوة الخاتمة من لا يحملها سواه	4480	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0715	false	-6186137591871514760	178	254	963	1333	1555	300	في التنزيل والانزال وامر الخلافة في ذكر الراسخين في العلم الذين يقولون 77 ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا 77 ال عمران 8 وكانت من هجيري ابي بكر رضي الله تعالي عنه يقنت بها في وتر صلاة النهار في اخر ركعة م المغرب انتظم برءوس تلك المعاني ذكر- الملك الذي اتي الله هذه الامة وخص به من لاق به الملك كما خص بالخلافة من صلحت له الخلافة كما تعين للنبوة الخاتمة من لا يحملها سواه	715	7107323600933466717	274	516.0	220	371	73.85444641113281	50	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms4541	true	-2841811721464004917	18	68	95	343	1471	300	ليكون وفادته علي الله وفادة محب مخلص مبادر ولتقاصر المءمن عن يقين النبي -تولي الله الخيرة في لقاءه لانه وليه الا تري الي خبر ما ترددت في شء ترددي في قبض روح عبدي المءمن------------------------------------------ ففي ضمن ذلك اختيار الله للمءمن لقاءه لانه وليه يختار له فيما لا يصل اليه ادراكه	4541	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0216	false	8406763547345927420	41	98	205	487	1522	300	لتكون وفادته علي الله وفادة محب----- مبادر ولتقاصر المءمن عن يقين النبي يتولي الله الخيرة في لقاءه لانه وليه ومنه ما ورد---- ما ترددت في شء ترددي في قبض روح عبدي المءمن يكره الموت وانا اكره مساءته ولا بد له منه ففي ضمن ذلك اختيار الله للمءمن لقاءه لانه وليه يختار له فيما لا يصل اليه ادراكه	216	7107323600933466717	228	408.0	181	291	78.35051727294922	42	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms4621	true	-856948902856402226	264	290	1334	1471	1521	300	لا تتبعوا العرافين والقافة ولا تنطلقوا اليهم ولا تسالوهم عن شء لءلا تتنجسوا بهم وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثالث -من تبعهم--------------- وضل بهم انزل به غضبي الشديد واهل-ه من	4621	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0192	false	-5676187613744625028	172	282	873	1458	1537	300	لا تتبعوا العرافين والقافة ولا تنطلقوا اليهم ولا تسالوهم عن شء لءلا تتنجسوا بهم اكرم الشيخ وقم اليه اذا رايته واكرم من هو اكبر منك واتق الله ربك انا الله ربكم واذا سكن بينكم الذي يقبل الي فلا تظلموه بل انزلوه منزلة احدكم وصيروه منكم الذين يقبلون الي ويسكنون معكم احبوهم كما تحبون انفسكم لانكم كنتم سكانا بارض مصر انا الله ربكم لا تاثموا في القضاء ولا تاثموا في الاوزان والمكاييل بل اتخذوا ميزان الحق واتخذوا مكاييل الحق انا الله ربكم الذي اخرجكم من ارض مصر احفظوا جميع وصاياي واحكامي بها انا الرب وليس غيري وقال في الثاني ومن تبع العرافين والقافة وضل بهم انزل به غضبي الشديد واهلكه من	192	7107323600933466717	131	222.0	105	585	22.39316177368164	21	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms4631	true	1746952268447106474	153	264	749	1345	1523	300	وعلي قدر نفرة النفس من الموت يكون ضعف منال النفس من المعرفة التي بها تانس بربها فتتمني لقاءه والقصد بيان وصفهم بانهم يحبون لقاء الله حين --------------احب الله لقاءهم لان المحبة صفة الله ومحبة العبد ربه منعكسة منها كظهور عكس الماء علي الجدر كما يشعر به تقديم يحبهم علي يحبونه في التنزيل كذا قرره جمع وقال الزمخشري لقاء الله هو المصير الي الاخرة وطلب ما عند الله فمن كره----------------------------- ذلك وركن الي الدنيا واثرها كان ملوما وليس الغرض بلقاء الله الموت لان كلا يكرهه حتي الانبياء فهو معترض دون الغرض المطلوب فيجب الصبر عليه وتحمل مشاقه ليتخطي لذلك المقصود العظيم وقال الحرالي هذه المحبة تقع لعامة المءمنين عند الكشف حال الغرغرة	4631	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0215	false	1014193284192782554	256	297	1350	1560	1578	300	فعلي قدر نفرة النفس من الموت يكون ضعف منال النفس مع المعرفة التي بها تانس بربها فتتمني لقاءه وتحبه وم----------------------------------ن احب لقاء الله احب الله لقاءه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كره لقاء الله كره الله لقاءه يقع ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعامة المءمنين عند الكشف حال الغرغرة	215	7107323600933466717	156	245.0	126	639	24.413145065307617	24	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms4644	true	-2215796732507398398	12	41	55	203	1557	300	الاحسان له فمن اضاع يتيما ناله من عند الله عقوبات في ذات نفسه وزوجه وذريته- من بعده ويجري ماخذ ما تقتضيه العزة علي وجه الحكمة جزاء وفاقا وحكما قصاصا	4644	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0525	false	-2897649744292074144	198	227	1012	1157	1516	300	الاحته ان --من اضاع ذلك-- ناله من عزة الله عقوبات في ذات نفسه وزوجه ومخلفيه من بعده ويجري ماخذ ما تقتضيه العزة علي وزن الحكمة جزاء وفاقا وحكما قصاصا	525	7107323600933466717	126	225.5	99	149	84.56375885009766	22	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms4672	true	5360869308101022597	129	157	631	787	1478	300	والنفع حصول موافق الجسم الظاهر وما يتصل به في مقابلة الضر ولذلك يخاطب به الكفار كثيرا لوقوع معنييهما في الظاهر الذي هو مقصدهم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا	4672	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0226	false	262803403102044246	19	46	86	233	1483	300	والنفع وصول موافق الجسم الظاهر وما يتصل به في مقابلة الضر ولذلك يخاطب به الكفار كثيرا لوقوع معن-يهما في الظاهر الذي هو مقصدهم م----ن ظاهر---- الحياة الدنيا	226	7107323600933466717	145	270.0	118	156	92.94871520996094	23	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms4687	true	7056255653423655779	93	159	495	873	1595	300	الاسلام علي اربعة اركان عل---------------ي الصبر واليقين------- والجهاد والعدل وللصبر اربع شعب---- الشوق والشفقة والزهد-- والترقب فمن اشتاق الي الجنة سلا عن الشهوات ومن اشفق من النار رجع عن المحرمات ومن زهد في الدنيا تهاون بالمصيبات ومن ارتقب ال-----------------------------------------------------------------موت سارع ف-ي الخيرات ولليقين---- اربع شع-ب تبصرة الفطنة وتاويل الحكمة ومعرفة العبرة واتباع السنة فمن ابصر الفطنة تاول الحكمة ومن تاول الحكمة عرف -العبرة ومن عرف العبرة	4687	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms4565	false	-2059377777165243504	219	300	1063	1519	1519	300	الايم----------------ان علي اربع دعاءم علي الصبر واليقين والعدل والجهاد والصبر عل---ي اربع شعب علي الشوق والشفق- والزهادة والترقب فمن اشتاق الي الجنة سلي عن الشهوات ومن اشفق من النار رجع عن ال-حرمات ومن زهد في الدنيا تهاون بالمصيبات ومن ارتقب الموت رجع عن الحرمات ومن زهد في الدنيا تهاون بالمصيبات ومن ارتقب الموت سارع الي الخيرات واليقين علي اربع شعاب تبصرة الفطنة وتاويل الحكمة وموعظة العبرة وسنة الاولين فمن تبصر الفطنة تاول الحكمة ومن تاول الحكمة عرف بالعبرة ومن عرف العبرة-	4565	7107323600933466717	331	564.5	270	478	69.24686431884766	44	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms4687	true	7056255653423655779	160	216	878	1173	1595	300	السنة ومن اتبع السنة فكانما كان في الاولين ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجهاد---- اربع شعب---- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والصدق في المواطن وشنان الفاسقين فمن امر بالمعروف شد ظهر المءمن --ومن نهي عن المنكر ارغم ان-ف المنافق -ومن صدق في المواطن---- قضي الذي عليه واحرز دينه ومن شنا الفاسقين فقد غضب لله تعالي ومن غضب -لله يغضب الله له	4687	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms4566	false	2241565062228533492	1	88	4	451	1556	300	السنة ومن عرف- السنة فكانما كان في الاولين والعدل علي اربع شعب علي غاءص الفهم وزهرة الحلم وروضة العلم وشراءع الحكم فمن فهم جمع العلم ومن حلم لم يضل في الحكم ومن علم عرف شراءع الحكم ومن حلم لم يفرط امره وعاش في الناس والجهاد علي اربع شعب علي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والصدق في المواطن وشنان الفاسقين فمن امر بالمعروف شد ظهر المءمنين ومن نهي عن المنكر ارغم اناف الفاسقين ومن صدق في المواطن فقد قض-----ي علي-----------ه ومن شنء المنافقي---------------------ن غضب الله وغضب الله له	4566	7107323600933466717	238	387.0	192	485	49.072166442871094	34	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms4768	true	-7392058766465645206	236	288	1278	1554	1613	300	الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين---------------- ولم يمنع-------------- من صلة ارحام من لهم من الكافرين ولا من مخالطتهم في امر الدنيا بغير سكني فيما يجري مجري المعاملة من نحو بيع وشراء و---اخذ و--عطاء--------- ليوالوا في الدين اهل الدين ولا يضرهم ان يبارزوا من لا يجاريهم من الكافرين	4768	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0724	false	8582711987870811372	89	146	491	796	1555	300	الذين امنوا ان تطعيوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين 77 ال عمران 149 ولم يمنع سبحانه وتعالي من صلة ارحام من لهم من الكافرين ولا من خ--لطتهم في امر الدنيا---------- فيما يجري مجري المعاملة من ال--بيع والشري والاخذ والعطاء وغير ذلك ليوالوا في الدين اهل الدين ولا يضرهم ان يبار-وا من لم يحاربهم من الكافرين	724	7107323600933466717	247	413.5	199	320	77.1875	39	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms5058	true	-3662609192443519253	124	153	637	809	1580	300	يتكلم في علوم الاولين بكلمات يعجز عنها ادراك الخلق----------------------------------------------------------------------------------------- لان الخلق لا يستطيعون حصر------ المحسوسات غاية ادراكهم حصر كليات المعقولات ومن استجلي احواله------------------- علم اطلاع حسه علي احاطة المحسوسات	5058	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0307	false	6884181587339673622	247	298	1408	1694	1706	300	يتكلم في علوم الاولين بكلمات يعجز عنها ادراك الخلق نحو قوله صلي الله عليه وسلم استاكوا بكل عود ما خلا الاس والرمان فانهما يهيجان عرق الجذام لان الخلق لا يستطيعون حصر كليات المحسوسات غاية ادراكهم حصر كليات المعقولات ومن استجلي احواله صلي الله عليه وسلم علم اطلاع حسه علي احاطة المحسوسات	307	7107323600933466717	172	313.5	143	286	60.13985824584961	26	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms5233	true	2459273048589178664	41	82	210	419	1530	300	الحرالي فيه اشعار لهذه الامة بان لا تطلب الحرب ابتداء وانما تدافع من منعها من اقامة دينها كما قال --------تعالي--- اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا--- الحج 39----------------------------------------------------------------------- فحق المءمن ان ياتي الحرب ولا يطلبه فانه ان طلبه فاوتيه عجز كما عجز	5233	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0537	false	-3233909730227529014	66	122	334	628	1558	300	السيوف ففيه اشعار لهذه الامة بان لا تطلب الحرب ابتداء وانما تدافع عن منعها من اقامة دينها كما قال سبحانه وتعالي 77 اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا 77 الحج 39 وقال عليه الصلاة والسلام والمشركون قد بغوا علينا اذا ارادوا فتنة ابينا فحق المءمن ان يابي الحرب ولا يطلبه فانه ان طلبه فاوتيه عجز كما عجز	537	7107323600933466717	201	361.5	161	294	68.36734771728516	35	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms5244	true	-7159574220605540017	17	51	78	247	1543	300	لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين الي يوم القيامة فينزل عيسي ابن مري--------------------م فيقول اميرهم تعال صل بنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة اكرم الله بها هذه الامة	5244	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms1103	false	-359956682522164264	4	39	20	200	1553	300	لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين الي يوم القيامة فينزل عيسي ابن مريم عليه الصلاة والسلام فيقول اميرهم تعال صل لنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة----- الله---- هذه الامة	1103	7107323600933466717	159	294.5	127	189	84.12698364257812	30	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms5246	true	1155880851488685775	159	192	803	978	1522	300	قال الحرالي ففي طيه اشعار بما وقع وهو واقع وسيقع من قتال طاءفة الحق لطاءفة البغي ساءر اليوم المحمدي مما يخلص من الفتنة ويخلص الدين لله توحيدا ورضا وثباتا علي حال السلف الصالح	5246	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0413	false	-5191728806342020283	229	262	1130	1305	1525	300	قال الحرالي ففي طيه اشعار بما وقع وهو واقع وسيقع من قتال طاءفة الحق لطاءفة البغي ساءر اليوم المحمدي بما تخلص من الفتنة ويخلص الدين لله توحيدا ورضي وثباتا علي حال السلف الصالح	413	7107323600933466717	172	341.0	139	175	98.28571319580078	30	JK000298-ara1	JK009270-ara1
JK000298-ara1.ms5308	true	8488711019246779681	233	269	1174	1358	1499	300	الضر بالفتح والضم ----ما يءلم الظاهر من الجسم وما يتصل بمحسوسه في مقابلة الاذي وهو ايلام النفس وما يتصل باحوالها وتشعر الضمة في الضر بانه عن قهر وعلو----- والفتحة بانه ما يكون من مماثل او نحوه	5308	5392953038306458296	JK009270-ara1.ms0225	false	-9138526181983987533	85	121	424	610	1494	300	الضر بالفتح والضم وهو ما يءلم الظاهر من الجسم وما يتصل بمحسوسه في مقابلة الاذي وهو ايلام النفس وما يتصل باحوالها وتشعر الضمة في الضر بانه عن -----علو وقهر والفتحة بانه ما يكون عن مماثل و--نحوه	225	7107323600933466717	175	322.0	141	193	90.67357635498047	31	JK000298-ara1	JK009270-ara1