id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms0280	false	2949278989740490158	36	67	188	353	1573	300	اذا كانت بشرط النعمة كانت معلولة ناقصة وكان مرجعها الي حظ المحب لا الي المحبوب وا--لنعم كلها او اكثرها ملاذ النفوس-------------------------------- ومن احب اللذة------- تغير عند ---المكروه بعدمها وفوت حظ النفس	280	5392953038306458296	JK009190-ara1.ms004	true	-8138838618718926925	37	75	169	374	1521	300	اذا كانت بشرط النعمة كانت معلولة ناقصة وكان رجوعها الي حظ المحب لا الي المحبوب في النعم كلها او اكثرها ملاذ النفوس ومرافق الابدان او ما يءدي اليها ومن انس لللذة والرفق تغير للالم والمكروه وفوات حظو----ظ النفس	4	-822352805238179591	140	239.0	112	209	66.98564910888672	22	JK000298-ara1	JK009190-ara1
JK000298-ara1.ms3361	false	6836531606401698667	199	269	1023	1357	1495	300	علامة حب الله تعالي حب ذكر الله وعلامة بغض الله بغض ذكر الله عز وجل اي------------------------------------------ علامة حب الله لعبده حب عبده لذكره ل----انه اذا احب عبدا ذكره واذا ذكره--------- حبب اليه ذكره في---------------ذكر ربه بذكره تعالي له كما يح---به بحبه--- له قال تع-----الي يحبهم ويحبونه الماءدة 54------------ ولذكر الله اكبر العنكبو----------------ت 45 اي ذكر الله عبده اكبر من ذكر العبد ل-له لان ذكر الله للعبد يثير من العبد ذكره	3361	5392953038306458296	JK009190-ara1.ms005	true	4438481517310863667	63	150	318	733	1417	300	علامة حب الله------ حب ذكر الله وعلامة بغض الله بغض ذكر الله قال الشيخ الامام الزاهد رحمه الله معناه ان شاء الله علامة حب الله -عبده ---------ذكره وذلك انه اذا احب عبدا ذكره واذا ذكر الله عبدا حبب اليه ذكره فيذكر العبد ربه لذكر ربه------------ له كما احب ربه لحب ربه له قال الله تعالي يحبهم ويحبونه الماءدة 54 وقال عز وجل ولذكر الله اكبر العنكبوت 45 يجوز ان يكون معناه ذكر الله عبده اكبر من ذكر العبد الله لان ذكر الله للعبد يسر- من العبد ذكره	5	-822352805238179591	282	450.0	220	444	63.513511657714844	49	JK000298-ara1	JK009190-ara1
JK000298-ara1.ms3026	false	4854745138917065246	16	183	83	1025	1608	300	وشق-وة لابن ادم ثلاث كذلك فمن سعادة ابن ادم الزوجة الصالحة اي المسلمة الدينة العفيفة التي تعفه والمركب الصالح اي السريع غير النفور ولا الشرود ولا الحرون ونحو ذلك والمسكن الواسع بالنسبة للانسان وذلك يختلف باختلاف النا-س وشق-وة لابن ادم ثلاث المسكن السوء في رواية بدله الضيق والمراة السوء والمركب السوء وهذه من سعادة--------------------------- الدنيا -لا سعادة الدين والسعادة-------- مطلقة ومقيدة فالمطلقة السعادة في الدارين --------والمقيدة --ما قيدت به فانه ذكر------------------- اشياء متعددة فكان من رزق الصلاح في الثلاث المذكورة------------ طاب عيشه وتهني ببقاءه وتم رفقه بها لان هذه الا-مور من مرافق الابدان ومت-------اع الدنيا وقد يكون --سعيدا في الدنيا ----------------------ولا ي---------رزق هذه الاشياء والمراد بالشق-----------------------------------------------اوة -هنا التعب علي وزان ف-----لا يخرجنكما من الجنة فتشقي طه 117 ----------ومن ابتلي ب----------------مسكن --سوء وامراة ---سوء تعب لا محالة وقد يكون ----------------السعداء مبتلين بداء التعب ---والاولياء مرادون با--------------------------------------------------------لبلاء وقد كانت ---------------------------امراتا نوح ولوط في غاية الشقاء وهما في غاية السع--------------------------ادة وامراة فرعون اسعد اهل زم-نها وفرعون اشقي الخلق فبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه اراد السعادة المقيدة التي هي سعادة الدنيا -لا السعادة المطلقة	3026	5392953038306458296	JK009190-ara1.ms026	true	2436671796291561861	1	214	6	1208	1628	300	وشقاوة لابن ادم ثلاثة---- فمن سعادة ابن ادم المراة الصالحة --والمسك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواسع ---------------------------والمركب الصالح وشقاوة -ابن ادم----- المسكن السوء و--------------------المراة السوء والمركب السوء قال الشيخ رحمه الله هذه والله اعلم سعادة الدنيا دون سعادة الدين والسعادة سعادتان مطلقة ومقيدة فالمطلقة السعادة في الد--ين والدنيا والمقيدة فيما قيدت به وهذه سعادة مقيدة لانها ذكرت اشياء معدودة فكان من رزق امراة صالحة ومسكنا واسعة ومركبا صالحا طاب عيشه ويهنا ببقاءه وثم رفعة بها لان هذه الاشياء من تراخي الابدان ومتاع الحياة الدنيا وقد يكون السعيد- في الدين ومن عباد الله الصالحين ولا يكون له شء من هذه الاشياء وان كانت اي الشقاوة فعلي ضد هذا المعني من الشقاوة ومعني الشقاوة ههنا التعب قال الله تعالي لا يخرجنكما من الجنة فتشقي طه 117 قيل فتتعب ومن ابتلي بالمراة السوء والمسكن السوء والمركب السوء تعب في اكثر اوقاته ويجوز ان يكون اكثر السعداء مبتلين بهذا التعب فان الاولياء مرادون بالبلاء قال رسول الله اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل وقد كان لنوح ولوط صلوات الله عليهما امراتا سوء ف--------------------هما في غاية الشقاوة ولوط ونوح في غاية السعادة وامراة فرعون اسعد اهل زمانها وفرعون اشقي الخلق وقد كان لموسي صلوات الله عليه عريش ياوي اليه وكذلك اكثر الانبياء صلوات الله عليهم والاولياء رضوان الله عليهم فدل انه اراد السعادة المقيدة التي هي سعادة الدنيا دون السعادة المطلقة	26	-822352805238179591	621	877.5	498	1385	44.83754348754883	82	JK000298-ara1	JK009190-ara1
JK000298-ara1.ms3454	false	-6048122713746128892	70	105	350	521	1484	300	عدل والشاهد الحاضر والصدق--------------- ضد الكذب وذلك لان الملك يتباعد عن العبد عند الكذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نتن ما جاء به كما جاء في الخبر---------------------------- فاذا غاب الملك عند الكذب حضر عند الصدق فشهد والملك حبيب الله	3454	5392953038306458296	JK009190-ara1.ms028	true	-8110243392294570162	148	234	732	1138	1460	300	------------الحاضر والشهود الحضور والكذب ضد الصدق وروي -ان الملك يتباعد عن العبد عند الكذب حدثنا نصر بن الفتح قال ح ابو عيسي قال ح يحيي بن موسي قال قلت لعبد الرحيم بن هارون الغساني حدثكم عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله قال اذا كذب العبد تباعد منه الملك ميلا من نتن ما جاء به قال يحيي فاقر به عبد الرحيم بن هارون فال نعم فاذا غاب الملك عند الكذب حضر عند الصدق فشهد والملك حبيب الله	28	-822352805238179591	135	196.0	104	419	32.21957015991211	24	JK000298-ara1	JK009190-ara1
JK000298-ara1.ms1114	false	-4413002759646967930	22	72	116	402	1595	300	نفاق العمل لا----- الاعتقاد ول---ان المنافق اظ------------------------------هر الايمان بالله لله واضمر عصمة دمه وماله----- والمراءي اظهر بعلمه- الاخرة واضمر ثناء الناس وعرض الدنيا والقارء اظهر انه يريد الله وحده وا--------------ضمر حظ نفسه وهو الثواب ويري نفسه اهلا له-- وينظر الي عمله بعين الاج--------------------لال فاشبه-------------- المنافق و----------------------------------------------استويا في -------مخالفة الباطن والظاهر	1114	5392953038306458296	JK009190-ara1.ms031	true	6852378145641750154	109	186	525	950	1512	300	نفاق العمل لا نفاق الاعتقاد وذلك ان المنافق هو الذي اظهر شيءا واضمر خلافه اظهر الايمان بالله لله واضمر عصمة -----ماله ودمه والمراءي بعمله الدار الاخرة واضمر ثناء الناس وعرض الدنيا والقارء اظهر انه يريد الله بعمله ووجهه لا غير واضمر حظ نفسه وهو الثواب ويري نفسه اهلا لذلك وينظر لع---مله بعين الاجلال فلان كان باطنه خلاف ظاهره صار منافقا اذ المنافق بايمانه قصد حظ نفسه والقارء بعمله قصد حظ نفسه فاستويا في القصد ومخالفة الباطن والظاهر	31	-822352805238179591	251	382.5	205	433	57.96766662597656	36	JK000298-ara1	JK009190-ara1
JK000298-ara1.ms3715	false	-7034727630233573035	126	263	641	1338	1516	300	نعمة من نعم الله-------------------------------- الي الانابة--- والالتجاء اليه والطلب منه وهو حلية الانبياء ورتبة الاولياء وزي ال-صلحاء ومن ثم ورد خبر--------------------------------- اذا رايت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين--------------------------------------------------------------------------- فهو نعمة جليلة بيد ان------ه مءلم شديد التحمل تنبيه قال الغزالي هذا الحديث ثناء --------علي المال ولا تقف علي وجه الجمع بين المدح والذم الا بان تعرف حكمة المال ومقصوده وافادته وغواءله حتي ينكشف لك انه خير من وجه شر من وجوه وليس بخير محض ولا بشر محض بل هو سبب للامرين معا يمدح مرة ويذم مرة والبصير المميز يدرك ان المحمود منه غير المذموم وكاد الحسد ان يكون سبق القدر اي كاد الحسد في قلب الحاسد ان يغلب علي العلم بالقدر فلا يري ان النعمة التي حسد- عليها انها صارت اليه بقدر الله وقضاءه كما انها لا تزول ا----لا بقضاء----ه وقدره وغرض الحاسد-------------- زوال نعمة المحسود ولو	3715	5392953038306458296	JK009190-ara1.ms032	true	-7061822125535127883	1	115	6	609	1512	300	نعمة من---- الله تعالي علي العبد لانه سبب الرجوع الي الله تعالي والالتجاء اليه والطلب منه وهو حلية الانبي---------------اء وزي الاصفياء وشعار الصالحين وزينة المءمنين فقد روي في الحديث اذا رايت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين وروي ان الفقر ازين بالعبد المءمن من العوار الجيد علي خد الفرس وما كان كذلك فهو نعمة جليلة غير انه مكروه مءلم شديد التحمل -----فقال كاد يكفر نعمة الفقر لثقل تحملها علي النفوس وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاد الحسد يغلب الق-------در اي كاد الحسد في قلب الحاسد ان يغلب علي رءية ال--قدر فلا يري ان النعمة التي حسده عليها انما صارت ل--ه بقدر الله وقضاءه ف--------لا تزول عنه الا بقضاء الله وقدره وغرض الحاسد ومراده وشهوته زوال نعمة المحسود الا	32	-822352805238179591	343	481.0	273	878	39.06605911254883	53	JK000298-ara1	JK009190-ara1
JK000298-ara1.ms2857	false	779449961791203805	179	212	912	1095	1523	300	راس العقل بعد الايمان بالله التودد الي الناس قالوا--------- معني التودد في هذه الاخبار الاتيان بالافعال التي تودك الناس ويحبونك ل--اجلها كما يشير اليه خبر------- ازهد فيما في ايدي الناس يحبك الناس فمن	2857	5392953038306458296	JK009190-ara1.ms034	true	3105870661883196243	254	289	1206	1392	1445	300	راس العقل بعد الايمان بالله التودد الي الناس قال الشيخ رحمه الله التودد--------------- الاتيان بالاحوال التي يودك الناس ويحبونك من اجلها كما روي عن النبي انه قال ازهد فيما في ايدي الناس يحبك الناس فمن	34	-822352805238179591	147	249.0	119	201	73.13433074951172	23	JK000298-ara1	JK009190-ara1
JK000298-ara1.ms3272	false	386282844190703066	221	299	1154	1580	1584	300	فطبقتي وطبقة اصحابي اهل العلم والايمان اي هم ارباب القلوب واصحاب المكاشفات والمشاهدات لان العلم بالشء لا يقع الا بعد كش-----ف المعلوم وظهوره للقلب كما ان الرءية للبصر لا تقع------ الا بعد ارتفاع الموانع والسوات-ر بينه وبين المرءي---------------------------------------------------------- واليقين شهود الفواءد للشء المعلوم فقد يكون ا--لعلم بالشء و---تقع فيه الشكوك اذا بعد عن شهود القلب كبعد المرءي عن ال---------------------بصر وذلك ليس بعلم حقيقي ولا مرءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعلم صفة للقلب السليم والس------ليم هو الذي ليس له الي الخلق نظر ولا	3272	5392953038306458296	JK009190-ara1.ms106	true	-6425074210580897145	136	264	748	1448	1613	300	فطبقتي وطبقة اصحابي اهل العلم والايمان اي هم ارباب القلوب واصحاب المكاشفات والمشاهدات لان العلم بالشء لا يقع الا بعد كشوف ذلك المعلوم فظهوره للقلب كما ان الرءية للبصر لا يقع للبصر الا بعد ارتفاع الموانع والسواتير بينه وبين المرءي اذ بعد شهود الفءاد كما ان المرءي تعرض فيه الشكوك والخواطر واليقين شهود الفءا-د للشء المعلوم فقد يجوز ان يعلم ا-لشء ويعترضه فيه الشكوك والخواطر لبعده------------------- عن البصر او علة تحدث في البصر وكان المرءي محدودا له كيفية فاذا شهد الراي المرءي شهود حضور ولم يحدث في البصر علة راي الشء كما هو فاليقين للعلم بمنزلة الشهود للبصر فاذا شهد القلب المعلوم وابصره بعين الفءاد الذي هو اليقين زالت عنه العوارض والشكوك فصدق به فالعلم صفة للقلب السليم والقلب السليم هو الذي ليس له الي الخلق نظر ولا	106	-822352805238179591	354	578.0	286	721	49.098472595214844	54	JK000298-ara1	JK009190-ara1
JK000298-ara1.ms2390	false	6199313571417669994	89	208	477	1097	1556	300	---------وكمال العيش شيءان مدة الاجل وحسن الحال فيها وهذا لا يعارض قول الصوفية ارح نفسك من الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دبير فما قام به غيرك عنك لا تقم به لنفسك ما ذاك الا لان الكلام هنا في تدبير صحبه تفويض وكلامهم فيما لا يصحبه و------------------------------------------------------التودد اي التحبب الي الناس نصف العقل لان العقل صنفان مطبوع ومسموع والمسموع صنفان معاملة مع الله ومعاملة مع الخلق كما قال بعضهم العقل------ العبودية لله------ وحسن المعاملة مع خلق----------ه واقامة العبودية الرضا والوفاء حتي يكون الحكم في القضاء والوفاء في الامر بالاد------------------------اء وحسن المعاملة كف الاذي وبذل الندي فمن كف اذاه وبذل نداه وده الناس ومن فعل هذا------------------ فقد جاز نصف العقل وان اقام العبودية لله ا-------ستكمل العقل كله وا--لهم نصف الهرم الذي هو ضعف ليس وراءه قوة	2390	5392953038306458296	JK009190-ara1.ms118	true	8185155130239717416	130	262	642	1361	1544	300	نصف العيش كمال العيش شيءان مدة الاجل وحسن الحال في هذه المدة والتقدير هو التوسط بي-------ن التقتير والتبذير قال الله عز وجل والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا الفرقان 67 وحسن الحال مهنا ما يمكنه في عاجله والمسرف يحرم ثواب نفقته من اجله والبركة في عاجله ونبوات البركة والم---------------------------------------------------------------هنا فوات حسن الحال وبحصولهما حصول حسن الحال وحسن الحال احد نصفي العيش وكماله استكمال مدة الاجل وقوله التودد نصف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل اقامة العبودية لله تعالي وحسن المعاملة مع خلق الله تعالي فاقامة العبودية لله تعالي شيءان الو------------------------فاء في الامر بالاداء والرضا في الحكم والقضاء وحسن المعاملة كف الاذي وبذل الندي ومن كف اذاه وبذل نداه وده الناس فكانه من احسن معاملة خلق الله فقد جاز نصف العقل فان اقام العبودية لله عز وجل استكمل جميعه وقوله اللهم نصف الهرم-------- ضعف ليس وراءه قوة	118	-822352805238179591	282	273.0	226	937	30.096052169799805	42	JK000298-ara1	JK009190-ara1
JK000298-ara1.ms2390	false	6199313571417669994	218	260	1145	1354	1556	300	اذن نصف الضعف و-------------------------------------قلة العيال احد اليسارين اليسار خفض العيش واليسر-------- زيادة الدخل علي الخرج او وفاء الدخل بالخرج فمن ----------------كثر عياله ودخله فضل له من خرجه او وفي دخله بخرجه ومن قل دخله و---عياله ووفي دخله بخرجه- او فضل من دخله	2390	5392953038306458296	JK009190-ara1.ms119	true	-52020158564152154	0	54	0	267	1516	300	اذا نصف الضعف الذي جميعه انحلال القوي وفسادها وقوله قلة العيال احد اليسارين اليسار خفض العيش واليسر فيه وهو زيادة الدخل علي الخرج او وفاء الدخل بالخرج فمن كثر دخله وقل او كثر عيا------له فضل له من دخله او وفي دخله بخرجه ومن قل دخله وقل عياله -وفي دخله بخروجه او فضل من دخله	119	-822352805238179591	195	339.0	154	274	71.16788482666016	36	JK000298-ara1	JK009190-ara1
JK000298-ara1.ms3672	false	4354984558705249668	1	77	4	386	1582	300	من حسن اسلامه انه---- اذا نشر المصحف يقول هذا كلام ربي فيغشي عليه وسهيل بن عمرو ---------كان منه ما كان يوم الحديبية و------بلغ م----ن اسلامه انه هاجر الي---- الشام وقتل شهيدا وخطب يوم اليرموك----- خطب------ة بلغت من الناس مبلغا كانت سببا للفتح وكان- صفوان بن امية -----سال الله الشهادة في اعزاز الدين وحكيم بن حزام باع داره لمعا--وية بستين الفا فقالوا غلبك -----------------قال والله ما اخذتها في الجاهلية الا بزق--- خمر واشهدكم انها في سبيل الله	3672	5392953038306458296	JK009190-ara1.ms127	true	-1605895254091047736	188	277	943	1380	1512	300	من حسن اسلامه انه كان اذا نشر المصحف يقول هذا كلام ابي فيغشي عليه وسهيل بن عمرو وهو الذي كان منه يو-------م الحديبيه ما كان بلغ من حسن اسلامه ان- هاجر الي ارض الشام وقتل شهيدا وحث يو-م اليرموك وخطب خطبة بليغة بلغت من الناس مبلغا كان- سبب ا-لفتح وكذلك صفوان بن امية كان يسال الله الشهادة في اغوار الدين وحكيم بن حرام باع داره من معاوية بستين الفا فقالوا له غبنك والله معاوية فقال والله ما اخذتها في الجاهلية الا بزق من خمر واشهدكم انها في سبيل الله	127	-822352805238179591	344	582.5	273	448	76.78571319580078	57	JK000298-ara1	JK009190-ara1
JK000298-ara1.ms3257	false	5219666720632492925	47	111	264	614	1583	300	الحيوان ومعناه استفادة سرور يلحق فتنش-ط له عروق قلبه فيجري الدم فيها فيفيض الي ساءر عروق بدنه فتثير فيه حرارة فينبسط لها وجهه وتملا الحرارة فاه فيضيق عنها فتنفتح -شفتاه وتبدو--- اسنانه فان تزايد ذلك السرور ولم يمكن ---------------ضبط النفس- استخفه- الفرح فضحك حتي قهقه ولذلك كان ضحك--- النبي------ تبسما لانه كان يملك نفسه فلا يستخفه السرور فيغلبه فيقهقه والباري منزه عن هذه الصفة	3257	5392953038306458296	JK009190-ara1.ms147	true	2805038946026224346	0	65	0	351	1448	300	الحيوان ومعناه استفادة سرور يلحقه فيبسط له عروق قلبه فيجري الدم فيها فيقبض الي ساءر عروق بدنه فتثور فيه حرارة فينبسط لها وجهه وتملا الحرارة فاه فيضيق عنها فينفتح كشفتاه ويبدو له اسنانه فان تزايد ذلك السرور ولم ي-كن في الانسان ما يضبط --نفسه استحفها الفرح فضحك حتي قهقه ولذلك قيل في صفة النبي وضحكه تبسم- لانه كان -----------لا يستحفه السرور فيغلبه فيقهقه و---------------هذه الصفة	147	-822352805238179591	302	503.0	244	381	79.26509094238281	42	JK000298-ara1	JK009190-ara1
JK000298-ara1.ms4474	false	-9023511834266505617	46	161	207	758	1450	300	عمر لا--------نه بصفة من يخافه المخلوقات لغلبة خوف الله عليه وكل-------- من اشتغل ب---------------------------------------------الله ولم يلتفت للمخلوق ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من المخوف وقد وقع لابنه عبد الله انه خرج مسافرا فاذا بجمع علي الطريق فقال مه قالوا اسد قطع الطريق فمشي حتي اخذ باذنه فنحاه ثم قال لو ان ابن --------ادم لم يخف غير الله لم يكله لغيره ولا يشكل ذا بوسوسة الشيطان لادم الاعظم من عمر لان ادم لم يلتفت له ولا اكل الشجرة بوسوسة بل متاو--------------لا انه نهي عن عين تلك الشجرة لا--- جنسها---------------------- فاخطا في تاويله -------------------------------------------------------------------------------------لكن لما وافق اكله تزيين ابليس---------------- نسب الاخراج------------ اليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبلغ ابليس مقصده ولا نال- مراده بل ازداد غيظا بمصي--------------------------------------------------------------ر اد------------م خليفة لله في ارضه -عد عن ابن	4474	5392953038306458296	JK009190-ara1.ms166	true	-2618922169513470865	81	271	402	1338	1478	300	عمر رضي الله عنه بصفة من يخافه المخلوقات لغلبة خوف الله عليه والنبي بصفة من امنته المخاوف غيبة عنها بشهود مولاه فان قيل فقد قال الله تعالي في قصة ادم عليه السلام وحواء فوسوس لهما الشيطان الاية الاعراف 20 وقال تعالي فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه 120 فقد نال الشيطان من ادم بوسوسته له فاخرجه من الجنة قيل----------------------------------------------------------------------------------------------- ان ادم عليه السلام لم يلتفت الي وس------------------------------وسة ابليس ولم ياكل من الش-------------------------------------جرة بوسوسته اليه وانما اكل منها لا انه نهي عن عين تلك الشجرة لا عن جنسها فاكل من غير تلك العين فاخطا في تاويله واخرج الي الارض لانه خلق خليفة لها قال الله تعالي اني جاعل في الارض خليفة البقرة 30 ولكن لما وافق اكله تزيين ابليس له ووسوسته اياه نسب --اخراجهما من الجنة اليه فقال فاخرجهما مما كانا فيه البقرة 36 ولم يقصد ابليس اخراجه منها وانما قصد اسقاطه من رتبته وابعاده كما بعد هو فلم يبلغ------ مقصده ولا ادرك مراده بل ازداد سخنة عين وغيظ نفس وخيبة ظن قال الله اجتباه ربه فتاب عليه وهدي طه 22 فصار ادم عليه السلام خليفة لله في ارضه بعد ان كان	166	-822352805238179591	271	257.0	207	1106	24.50271224975586	42	JK000298-ara1	JK009190-ara1
JK000298-ara1.ms3008	false	487851705154836117	6	32	29	169	1565	300	رسول الله يسير في طريق مكة فمر علي جبل يقال له جمدان فقال سيروا هذا جمدان سبق المفردون قالوا و------------ما المفردون قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات	3008	5392953038306458296	JK009190-ara1.ms194	true	5220282023118324102	99	125	469	605	1443	300	رسول الله----- في طريق مكة فمر علي جبل يقال له جمدان -قال سيروا---------- سبق المفردون قالوا يا رسول الله ما المفردون قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات	194	-822352805238179591	123	213.5	100	152	80.92105102539062	20	JK000298-ara1	JK009190-ara1
JK000298-ara1.ms1543	false	6055320552392883020	150	245	783	1313	1585	300	ان المءمن ليدرك بحسن خلقه درجة اي مثل درجة اي منزلة القاءم بالليل اي المتهجد فيه الظامء بالهواجر اي العطشان في شدة الحر بسب الصوم لانهما يجاهدان انفسهما في---------------- مخالفة حظهما من الطعام------------------------- والشراب والنكاح والنوم الصيام يمنع من ذلك --------والنفس امارة بالسوء تدعو الي ذلك لان بالطعام ي--تقوي و---------------------------------------بالنوم ينمو فالصاءم والقاءم مجاهدان بذلك --------------ومن جمعهما فكانه يجاهد نفسا واحد-------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن حسن خلقه------ يجاهد نفسه في تحمل اثقال مساوء اخلاق الناس لان الحسن الخلق-------- لا يحمل غير خلقه واثقاله ويتحمل اثقال غيره وخلقه وهو جهاد كبير فادرك -ما ---------ادركه القاءم الص------------------------------------------اءم فاستويا في الدرجة	1543	5392953038306458296	JK009190-ara1.ms199	true	6345418544117682620	38	162	181	891	1596	300	ان المءمن ليدرك بحسن خلقه درجة ا--------------لصاءم القاءم قال الشيخ رحم--ه الله الصاءم والقاءم يجاه-----------------------------------------دان انفسهما لان الصاءم والقاءم مخالفة النفس اذا النفس حظها واستمتاعها بالمطاعم والشراب والنكاح و------الصاءم يمنع عن هذه الاشياء والنفس امارة بالسوء تدعو الي هذه وبهذه الاشياء تتقوي هذه النفس بالنوم تربو وتنمو والقيام يمنع النوم----- والصاءم والقاءم يجاهدان كل واحد منهما نفسه ومن جمعهما فانما يجاهد نفسا واحدة فيعظم قدره وتعلو رتبته بمجاهدته نفسه قال الله تعالي واما من خاف مقام ربه النازعات 40 الاية ومن حسن خلقه فانما يجاهد نفسه في تحمل اثقال مساوء اخلاق الناس لان الحسن الخلق هو الذي لا يحمل غيره ثق-------له ويتحمل اثقال غير------ه وهو جهاد كبير فادرك هذا بحسن خلقه درجة الصاءم القاءم لانه يجاهد نفسه كما يجاهدها الصاءم القاءم فاستويا في الرتبة	199	-822352805238179591	355	479.5	284	791	44.87989807128906	46	JK000298-ara1	JK009190-ara1
JK000298-ara1.ms2342	false	-2430523618514963177	127	200	700	1053	1584	300	يجوز ان يكون الميت يبلغ من افعال الاحياء واقوالهم بما يءذيه او يسره بلطيفة يحدثها الله لهم من ملك يبلغ او علامة او دليل او ما -شاء الله وهو القاهر فوق عباده الانعام 18 وعلي ما يشاء وفيه زجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سوء القول في الاموات و----------------------------------------فعل ما كان يسر-هم في حياتهم وزجر ---------عن عقوق الاصول والفروع- بعد موتهم ب-ما يسوءهم- من فعل او قول قال-------------------------------------------------------- واذا كان الفعل صلة وبرا كان ضده قطيعة وعقوقا	2342	5392953038306458296	JK009190-ara1.ms233	true	-2581078553301571520	64	237	283	1113	1417	300	يجوز ان يكون الميت يبلغ من افعال الاحياء واقوالهم------------------ بلطيفة يحدثها الله لهم من ملك يبلغ او علامة او دليل او ما يشاء----- وهو القادر ----------------------علي ما يشاء وقد صحت الاخبار عن رسول الله في عذاب القبر وروحه ولا يكون التعذيب والترويح الا بوصول الالم والراحة الي المعذب والمروح فكذلك يبلغه اذي من يءذيه من قول سوء فيه او فعل يسءوه ذلك ممن يفعله حدثنا محمد بن احمد المروكي قال ح محمد بن عيسي الطرسوسي قال ح محمد بن معاوية قال ح ابن لهيعة عن ابي الاسود عن عروة قال وقع رجل في علي عند عمر بن الخطاب رضي الله عنهما فقال له عمر ما لك قبحك الله لقد اذيت رسول الله في قبره ففي الحديث زجر عن سوء القول في الاموات وفي الحديث انه نهي عن سب الاموات وزجر عن فعل ما كان يسوءهم في حياتهم وفيه ايضا زجر عن عقوق الاباء والامهات بعد موتهما بما يسوءهما من فعل الحي فقد روي في الحديث ان النبي كان يهدي لصداءق خديجة صلة منه وبرا واذا كان الفعل صلة وبرا كان ضده قطيعة وعقوقا	233	-822352805238179591	277	442.0	218	875	31.657142639160156	48	JK000298-ara1	JK009190-ara1
JK000298-ara1.ms3618	false	-415681862005594196	193	244	955	1243	1540	300	الرداء------------ عبارة عن الجمال والبهاء والازار عبارة عن الجلال والستر والحجاب فكانه قا-------ل لا تليق الكبرياء-------------- الا بي لان من دون-----ي صفات الحدوث-- لازمة له وسمة العجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهرة عليه والازار عبارة عن ---------------الامتناع عن الادراك والاحاطة به علما وكيفية لذاته وصفاته فكانه قال- حجبت خلقي عن ادراك ذاتي وكيفية صفاتي بالجلال	3618	5392953038306458296	JK009190-ara1.ms244	true	8158603130487066017	9	100	47	567	1683	300	الرداء ان شاء الله عبارة عن الجمال والبهاء والازار عبارة عن الجلال والستر والحجاب -كانه تعالي يقول لا يحمل الكبرياء ولا يحسن باحد الا بي لان من دون الله فصغار الحدث له لازم ونسب---ة العجز عليه ظاهر والافتقار والاضطرار عليه بين فكيف يحمل الكبرياء بمن لا ينفك من الحدث والاضطرار والعجز والافتقار بل يحمل ذلك بالقادر القهار القوي الجبار الغني العلي الواهب المعطي سبحانه ليس كمثله --------شء والازار عبارة عن الستر والحجاب والامتناع عن الادراك والاحاطة به علما وكيفية لذاته وصفاته -كان معناه حجبت خلقي عن ادراك ذاتي وكيفية صفاتي بالعظمة	244	-822352805238179591	247	385.5	201	533	46.34146499633789	38	JK000298-ara1	JK009190-ara1
JK000298-ara1.ms4426	false	2366104523095702526	60	120	292	602	1521	300	الله------ اعطي -----اولياءه في الجنة افضل مما اعطاهم في الصلاة في الدنيا -------------------------------------------------------------------------الا كانت صلاة ركعتين في الدنيا افضل من نعيم الجنة لان نعيمها---- حظ النفوس والص---لاة قرة ال-عين----------------------- غير ان الذي في الصلاة علي---------- التقريب مما ف----ي العقبي وليس--- بعينه وهو رءية الله------- فان المصلي كانه يراه والزاءر له في الاخرة يراه حقيقة------------------- نظر عيان رزقنا الله---- النظر ل---وجهه	4426	5392953038306458296	JK009190-ara1.ms253	true	2399292159409049992	188	285	943	1418	1479	300	الله تعالي اعطي اولي اولياءه في الجنة افضل مما اعطاهم في الصلاة في الدنيا وهو الذي قال الله عز وجل فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة 17 والا كانت صلاة ركعتين في الدنيا افضل من نعيم الجنة لان نعيم الجنة حظ النفوس وفي الصلاة قرة الاعين والقربة الي الله تعالي غير ان الذي في الصلاة في الدنيا علي التقريب من الذي في العقبي وليس هو بعينه وهو رءية الله عز وجل فان المصلي كانه يراه والراءي له في الاخرة راءي له علي التحقيق ناظر اليه نظر عيان رزقنا الله لذة النظر الي وجهه	253	-822352805238179591	287	444.0	228	475	60.421051025390625	51	JK000298-ara1	JK009190-ara1
JK000298-ara1.ms1597	false	-287561417182484059	70	109	381	585	1573	300	والدنيا فقر كلها لان حاجة الراغب فيها لا تنقضي فهي كداء الظما كلما زاد صاحبه شربا ازداد ظم-ا فمن كانت الدنيا نصب عينيه صار الفقر بين عينيه وتفرق سر-------------ه وتشتت امره وتعب بدنه وشرهت نفسه وازدادت الدنيا منه بعدا	1597	5392953038306458296	JK009190-ara1.ms264	true	1898437684194038081	247	286	1293	1503	1574	300	والدنيا فقر كلها لان حاجة الراغب فيها لا تقتضي فهي العطاش---- كلما ازداد شرا---با ازداد عطشا فمن كانت الدنيا نصب عينيه صار الفقر بين عينيه وفقر- سره واختلفت طرقه وتشتت همته وتعب بدنه وشرهت نفسه وازدادت الدنيا عنه بعدا	264	-822352805238179591	173	303.5	137	218	79.35779571533203	28	JK000298-ara1	JK009190-ara1
JK000298-ara1.ms0007	false	3026867316310739685	228	300	1099	1458	1458	300	انا اول الناس تنشق الارض عن جمجمتي يوم القيامة ولا فخر واعطي لواء الحمد ولا فخر وانا سيد النا------------------------------------س يوم القيامة ولا فخر وانا اول من يدخل ال---جنة ولا فخر اجء باب الجنة فاخذ بحلقتها---- فيقولون من---- فاقول انا محمد فيفتحون فاجد------ الجبار مستقبلي فاسجد له------ فيقول ارفع راسك وقل يسمع لك واشفع تشفع فارفع راسي فاقول امتي امتي فيقول اذهب الي امتك فمن وجدت في قلبه مثقال حبة من شعير من-	7	5392953038306458296	JK009190-ara1.ms272	true	3103241789487570546	45	116	194	536	1488	300	انا اول من تنفل--ق الارض عن جمجمت------------ه ولا فخر و-------------------------انا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر ومعي لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر وانا---- من يفتح له الجنة ولا فخر فاتي--------- فاخذ بحلقة الجنة فيقال-- من هذا فاقول م----حمد فيفتح لي فيستقبلني الجبار عز وجل- فا-خر له ساجدا فيقول يا محمد قل تسمع------ واشفع تشفع وسل تعطه فاق--ول امتي امتي فيقول اذهب--------- فمن وجدت في قلبه مثقال حبة من شعير من	272	-822352805238179591	219	301.0	169	419	52.267303466796875	35	JK000298-ara1	JK009190-ara1
JK000298-ara1.ms4264	false	-2233210911266338582	161	243	820	1250	1527	300	احمد رجال الصحيح--- لو لم تذنبوا لجاء الله تعالي بقوم------------- يذنبون اي ثم يستغفرون كما في رواية احمد الاخري ليغفر لهم لما في ايقاع العباد في الذنوب احيانا من الفواءد التي منها اعتراف المذنب بذنبه وتنكيس راسه عن العجب وحصول العفو من الله والله يحب ان يعفو فالقصد من زلل المءمن ندمه ومن تفريطه اسفه ومن اعوجاجه تقويمه ومن تاخيره تقديمه والخبر مسوق لبيان ان الله------ خلق ابن ادم وفيه شموخ وعلو وترفع وهو ينظر الي نفسه ابدا وخل------------ق العبد المءمن لنفسه	4264	5392953038306458296	JK009190-ara1.ms294	true	780135916305378836	233	281	1051	1294	1387	300	سمعت رسول الله يقول لو لم تذنبوا لجاء الله------ بقوم او يخلق قوما يذنبون ف----------------------------------------يغفر لهم --------------------------------كانه يقول خير بني ادم التوابون-------------------------------------------------------- والله اعلم وقال بعض الكبراء--------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي خلق الانسان وفيه شموخ وعلو وترفع وهو ينظر الي نفسه ابدا والله عز وجل خلق العبد المءمن لنفسه	294	-822352805238179591	144	184.0	111	464	31.034482955932617	23	JK000298-ara1	JK009190-ara1