id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms0342	false	-6764473969646114452	234	300	1301	1628	1628	300	الاربعة في العمل لنفسه ان علم نسبته لمن يجوز تقليده وجمع شروطه عنده لكن بشرط ان لا--------------------------------------------------------------------------------------- يتتبع الرخصة بان ياخذ من كل مذهب الاهون بحيث تنحل ربقة التكليف من عنقه والا لم يجز خلافا لابن عبد السلام حيث اطلق جواز تتبعها وقد يحمل كلامه علي ما اذا تتبعها علي وجه لا يصل الي الانحلال----------------------------------------------- المذكور وقول اب-----------------------------------ن الحاجب كالامدي من عمل في مسالة بقول امام-	342	5392953038306458296	JK007135-ara1.ms0026	true	-2979965136768245160	13	93	80	479	1554	300	الاربعة اي مما علمت---------- نسبته لمن يجوز تقليده وجمع شروطه عنده وحمل علي ذلك قول ابن الصلاح لا يجوز تقليد غير الاءمة الاربعة اي في افتاء او قضاء ومحل ذلك وغيره ما لم يتتبع الرخص في ساءر صور التقليد-------- بحيث تنحل ربقة التكليف من عنقه والا اثم به بل ذهب بعضهم------------------------------------------------------------------------------ الي انه فسق والاوجه خلافه وقيل محل الخلاف في حالة تتبعها من المذاهب المدونة والا فسق قطعا ولا ينافي ذلك قول ابن الحاجب كالامدي من عمل ب--مسالة بقول امام	26	3107489869705599506	152	197.5	119	497	30.5835018157959	24	JK000298-ara1	JK007135-ara1
JK000298-ara1.ms0343	false	6194658967085951558	1	107	4	558	1601	300	له العمل فيها بقول غيره اتفاقا ان اراد به اتفاق الاصوليين فلا يقضي علي اتفاق الفقهاء والكلام فيه والا فهو مردود ومفروض فيما لو بقي من اثار العمل الاول ما يستلزم--------------- تركب حقيقة لا يقول بها كل من الامامين كتقليد الامام الشافعي في مسح بعض الراس والامام مالك في طهارة الكلب في صلاة واحدة فعلم انه------------------------------------------------------------------------------ انما يمتنع تقليد الغير في تلك الواقعة نفسه-ا لا مثلها-------------------- كان افتي---- ببينونة زوجته بنحو تعليق فنكح--------------------- اختها -------------------------------ثم افتي بان لا بينونة ليس له الرجوع ل---------لاولي بغير ابانتها وكان اخذ بشفعة جوار تقليدا للحنفي ثم استحقت عليه فيمتنع تقليده الشافعي في تركها لان كلا من الامامين لا يقول به	343	5392953038306458296	JK007135-ara1.ms0026	true	-2979965136768245160	95	211	487	1080	1554	300	له العمل فيها بقول غيره اتفاقا لتعين حمله------------------------- علي ما اذا------------------------------------------------- بقي من اثار العمل الاول ما ي--لزم عليه مع الثاني تركب حقيقة لا يقول بها كل من الامامين كتقليد------- الشافعي في مسح بعض الراس و-------مالك في طهارة الكلب في صلاة واحدة وقد ذكر السبكي في الصلاة في فتاويه نحو ذلك مع زيادة ايضاح فيه وتبعه جمع عليه حيث قالوا انما يمتنع تقليد الغير في تلك الحادثة بعينها لا مثلها خلافا للشارح المحلي كان افتي شخص ببينونة زوجة بطلاقها مكرها ثم نكح بعد انقضاء عدتها اختها مقلدا ابا حنيفة في طلاق المكره ثم افتاه شافعي بعدم الحنث فيمتنع عليه ان يطا الاولي مقلدا للشافعي وان يطا الثانية مقلد----ا للحنفي---------------------------------------------- لان كلا من الامامين لا يقول به	26	3107489869705599506	309	409.5	241	733	42.15552520751953	52	JK000298-ara1	JK007135-ara1
JK000298-ara1.ms0398	false	8458524502492643106	94	158	527	886	1638	300	رواه الشيخان ان المصطفي----------------------- قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة ولما رواه ابن ماج------ه باسناد حسن انه قضاها مستقبل الكعب----------------------------------------------------------------------------------------ة فجمع --------------------الشافعي------------- بين---- الاخبار بحمل اولها المفيد للتحريم علي غير البناء لانه-------- لا يشق فيه تجن---ب الاستقبال والاستدبار بخلاف البنيان -قد يشق فيحل ف----------------عله كما فعله المصطفي----------------- لبيان الجواز وان كان الاولي لنا تركه ومحل الثاني اذا استتر بمرتفع----- ثلثي ذراع	398	5392953038306458296	JK007135-ara1.ms0079	true	-4223987738298096198	148	245	771	1306	1581	300	رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وروي----- ابن ماجه وغيره باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم ذكر عنده ان ناسا يكرهون استقبال القبلة بفروجهم فقال اوقد فعلوها حولوا بمقعدتي الي القبلة فجمع اءمتنا اخذا من كلام الشافعي رضي الله عنه بين هذه الاخبار بحمل اولها المفيد للتحريم علي الصحر---اء لانها لسعتها لا يشق فيها اجتناب الاستقبال والاستدبار بخلاف البنيان فقد يشق فيه اجتناب ذلك فيجوز فعله كما فعله النبي صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز والمعتبر في الساتر ان يكون --------------------مرتفعا قدر ثلثي ذراع	79	3107489869705599506	260	351.5	211	563	46.18117141723633	37	JK000298-ara1	JK007135-ara1
JK000298-ara1.ms3983	false	-5801999221760143985	14	42	79	218	1499	300	تحت صدره وحكمته ان يكون فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر وقيل لان القلب محل النية والعادة جارية بان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه	3983	5392953038306458296	JK007135-ara1.ms0372	true	6416781158662424285	214	239	1075	1197	1522	300	تحت صدر-------ه ان يكون فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر مما يلي الجانب الايسر--- والعادة -------ان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه	372	3107489869705599506	104	174.0	81	139	74.82014465332031	19	JK000298-ara1	JK007135-ara1
JK000298-ara1.ms4831	false	672029158587746523	161	216	850	1110	1519	300	من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر --من سبق الي ما لم يسبقه اليه مسلم	4831	5392953038306458296	JK007135-ara1.ms0374	true	-2038866240300508437	116	159	602	812	1541	300	من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثي-----------------ن ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك--- له الي قوله--------------------- قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وكان صلي ال-----------له عليه وسلم	374	3107489869705599506	195	335.5	153	262	74.42748260498047	34	JK000298-ara1	JK007135-ara1
JK000298-ara1.ms0672	false	2684402982104191207	0	25	0	122	1498	300	جزءا من اجزاءه دون هواءه -سواء من به و--------------خارجه لان الملحظ التقذير وهو متفق عليه وزعم----------------------------------------------------------------- حرمته في هواءه وان لم يصب شيءا من اجزاءه	672	5392953038306458296	JK007135-ara1.ms0415	true	6009517661981547018	244	287	1202	1404	1470	300	جزءا من اجزاءه دون هواءه وسواء اكان الفاعل داخله ام خارجه لان الملحظ التقذير وهو منتف في ذلك كالفصد في اناء او علي قمامة به وان لم يكن ثم حاجة وما زعمه بعضهم من حرمته في هواءه وان لم يصب شيءا من اجزاءه	415	3107489869705599506	103	166.0	81	202	50.9901008605957	19	JK000298-ara1	JK007135-ara1
JK000298-ara1.ms3075	false	6042523410364041816	127	193	637	969	1503	300	من خلاف الاولي الذي ارتكبه مما لا يليق بسمو مقامه لع-----صمته كساءر الانبياء-------------------- عن وصمة الذنب مطلقا وما وقع في كثير من التفاسير مما لا ينبغي تسطيره فغير صحيح بل لو صح وجب تاويله------ لثبوت عصمتهم ووجوب اعتقاد نزاهتهم عن ذلك السفساف الذي لا يقع من اقل صالحي هذه الامة فضلا عن الانبياء و---------------------------------------------------------------خص داود بذلك مع وقوع مثل-ه لادم------ و----------------------غيره لان حزنه علي ما ارتكبه	3075	5392953038306458296	JK007135-ara1.ms0442	true	-7991145229397220498	157	244	776	1224	1512	300	من خلاف الاولي الذي ارتكبه مما لا يليق بكمال شانه لوجوب عصمته كساءر الانبياء صلي الله وسلم عليهم عن وصمة الذنب مطلقا وان وقع في كثير من التفاسير ما يوهم خلاف ذلك لعدم صحته--- بل لو صح كان تاويله واجبا لثبوت عصمتهم ووجوب اعتقاد نزاهتهم عن ذلك السفساف الذي لا يقع من اقل صالحي هذه الامة فكيف بمن اصطفاهم الله لنبوته واهلهم لرسالته وجعلهم الواسطة بينهم وبين خلقه وانما خص داود بذلك مع وقوع نظيره لادم وايوب وغيرهما لانه لم يحك عن غيره انه لقي م----ما ارتكبه	442	3107489869705599506	263	420.5	205	455	57.80219650268555	47	JK000298-ara1	JK007135-ara1
JK000298-ara1.ms0722	false	1945435004566032605	165	189	862	997	1606	300	درجات السابقين علي من يليهم في الفض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة لكن ف---------ي المجموع وشرح مسلم--- المراد الفلكية لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخير وبدنة المتوسط متوسطة	722	5392953038306458296	JK007135-ara1.ms0617	true	-1461219032046688710	0	77	0	421	1615	300	درجات السابقين علي من يليهم في الفضيلة لءلا يستوي فيها رجلان جاءا في طرفي ساعة ولءلا يختلف في اليوم الشاتي والصاءف اذ لا يبلغ ما بين الفجر والزوال في كثير من ايام الشتاء ست ساعات فعليه كل داخل بالنسبة لما بعده كالمقرب بدنة والي من قبله بدرجة كالمقرب بقرة وبدرجتين كالمقرب كبشا وبثلاث كالمقرب دجاجة وباربع كالمقرب بيضة لكن قال في شرحي المهذب و-----مسلم بل المراد الفلكية لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخير وبدنة المتوسط متوسطة	617	3107489869705599506	123	218.5	101	426	28.873239517211914	19	JK000298-ara1	JK007135-ara1
JK000298-ara1.ms0038	false	7473158507045728898	219	288	1157	1520	1586	300	ولم يحل في شريعة قط ولم يءذن الل---------ه عاصيا بالحرب غير اكله قال الحراني يقع---------------------------------------------------------- الاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثار فيه قهرا وذلك الجور الذي يقابله العدل الذي غايته الفضل فاجور الجور في الاموال الربا كالذي يقتل بقتيل قتيلين وبهذا اشتد الجور بين العبيد الذين حظهم التساوي في امر بلغة الدنيا انتهي وبه استبان ان تحريمه معقول المعني خلافا لبعض الاعاجم لا تعبدي محض وزعم ان ما ذكر انما يصلح حكمة لا علة	38	5392953038306458296	JK007135-ara1.ms1167	true	-862798819983692661	209	267	1090	1389	1543	300	ولم يحل في شريعة قط ولم يءذن الله في كتابه عاصيا بالحرب سوي اكله ولهذا قيل انه علامة علي سوء الخاتمة كايذاء اولياء الله تعالي فانه صح فيها الايذان بذلك وظاهر الاخبار هنا انه اعظم اثما من الزنا والسرقة وشرب الخمر لكن افتي الوالد رحمه الله تعالي بخلافه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحريمه----------------------------------- تعبدي وما ابدي له------- انما يصلح حكمة لا علة	1167	3107489869705599506	98	-22.5	75	539	18.18181800842285	16	JK000298-ara1	JK007135-ara1
JK000298-ara1.ms0038	false	7473158507045728898	60	103	324	548	1586	300	بكسر الراء والقصر-------------- والفه بدل من واو ويكتب به-ا وب--ياء وينسب اليه فيقال ربوي بالكسر قال المطرزي وفتح الراء خطا وهو لغة الزيادة---------------------------------- وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما	38	5392953038306458296	JK007135-ara1.ms1167	true	-862798819983692661	155	197	800	1019	1543	300	بكسر الراء والقصر وبفتحها والمد والفه بدل من واو ويكتب بهما وبالياء-------------------------------------------------------- وهو لغة الزيادة قال تعالي اهتزت وربت اي نمت وزادت وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما	1167	3107489869705599506	168	301.5	135	275	61.09090805053711	31	JK000298-ara1	JK007135-ara1
JK000298-ara1.ms0510	false	7693182674482317629	149	187	748	920	1500	300	الغسل اذا القي الله في قلب امرء زاد في رواية منكم خطبة امراة بكسر الخاء اي التماس نكاحها فلا باس ان ينظر اليها اي لا حرج عليه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك------ بل يسن -----------------------------------------------------------------وان لم تاذن هي ولا وليها اكتفاء	510	5392953038306458296	JK007135-ara1.ms2158	true	7264191979625764246	233	296	1212	1529	1548	300	الاخر اذا القي الله في قلب امرء------------------ خطبة امراة---------------------------- فلا باس ان ينظر اليها وظاهر كلامهم بقاء ندب النظر وان خطب وهو الاوجه ودعوي الاباحة بعدها فقط لانها الاصل الا ما اذن فيه الشارع وهو لم ياذن الا قبل الخطبة ممنوع ذلك الحصر بل يءخذ من مجموع الخبرين المذكورين اذنه قبلها وبعدها وان كان الاول اولي وان لم تاذن هي ولا وليها اكتفاء	2158	3107489869705599506	104	135.5	79	363	28.650136947631836	20	JK000298-ara1	JK007135-ara1
JK000298-ara1.ms0203	false	8801311498804051531	1	126	5	699	1644	300	يعدي-- المعاشر--------------------- كما جزم به الشافعي في الام في موضع وحكاه عن الاطباء والمجربين في----- اخر ونقله -------غيره عن افاضل الاطباء فقالوا مقاربة المجذوم معدية براءحته قد تكون الطبيعة سريعة الانفعال قابلة للاكتساب من ابدان المجاورين والمخاطبين بل الوهم وحده من اكبر اسباب الاصابة والراءحة اشد اسباب العدوي لكن لا بد معها من كمال استعداد البدن ولا ينقاضه خبر لا عدوي ولا طيرة لانه نفي لاعتقاد الجاهلية نسبة الفعل لغير الله------ فوقوعه بفعله تقدس او لان الطاعون ينزل ببلد فيخرج منه خوف العدوي واما المجذوم ومثله المسلول فلم يرد به في هذا الخبر وما اشبهه الا التحرز عن تعدي الراءحة فانها تسقم من اطال اشتمامها باتفاق حذاق الاطباء واكل المصطفي معه------------------- تارة وتارة لم يصافحه لبيان الجواز وصحة الامر علي سالك طريق الفرار وسالك طريق	203	5392953038306458296	JK007135-ara1.ms2285	true	7190708610054051786	180	248	903	1249	1531	300	يعديان المعاشر والولد او نسله كثيرا كما جزم به --------في الام في موضع وحكاه عن الاطباء والمجربين في موضع اخر قال البيهقي وغيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينافيه خبر لا عدوي--------- لانه نفي لاعتقاد الجاهلية نسبة الفعل لغير الله تعالي فوقوعه بفعله ----------------------جل وعلا ومن ثم صح خبر فر من------ المجذوم فرارك من الاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واكل-------- معه صلي الله عليه وسلم تارة وتارة لم يصافحه -بيانا لسعة ------الامر علي الامة من- الفرار -----------	2285	3107489869705599506	231	290.0	182	754	30.63660430908203	33	JK000298-ara1	JK007135-ara1
JK000298-ara1.ms2072	false	426558003166833266	232	259	1150	1274	1475	300	الوجوب خبر هل علي غيرها اي الزكاة قال لا الا ان تطوع وخبر ليس في المال حق سوي الزكاة------------ ولانها لو وجبت لوجبت الشاة ولا قاءل به	2072	5392953038306458296	JK007135-ara1.ms2349	true	-9182474817156241821	77	106	387	523	1564	300	الندب لخبر هل علي غيرها اي الزكاة قال لا الا ان تطوع وخبر ليس في المال حق سوي الزكاة وهما صحيحان ولانها لو وجبت لوجبت الشاة ولا قاءل به	2349	3107489869705599506	119	227.0	93	136	87.5	25	JK000298-ara1	JK007135-ara1