id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms2907	false	4330586490353764870	187	264	922	1321	1491	300	ورواه عنه الديلمي ايضا------- ردوا الساءل ولو بظلف بكسر فسكون محرق لو للتقليل --------والمراد الرد بالاعطاء والمعني تصدقوا بما تيسر كث----ر او قل و--لو بلغ في القلة الظلف مثلا فانه خير من العدم وقال ابو حيان الواو الداخلة علي الشرط للعطف لكونها لعطف حال علي حال محذوفة يتضمنها السابق تقديره ردوه بشء علي حال ولو بظلف وقيد بالاحراق اي النيء كما هو عادتهم فيه لان النيء قد لا يءخذ وقد يرميه اخذه فلا ينتفع به بخلاف المشوي	2907	5392953038306458296	JK007102-ara1.ms096	true	-3061429083700302889	96	162	473	819	1535	300	وهو بمعني رواية النساءي وغيره ردوا الساءل ولو بظلف----------- محرق وفي رواية ولو بظلف والمراد الرد بالاعطاء والمعني تصدقوا بما تيسر من كبير او قليل ولو بلغ في القلة الظلف مثلا فانه خير من العدم و-----هو بكسر الظاء المعجمة للبقر والغنم كالحافر للفرس والخف للجمل-------------------------------------------------------- وقيد بالاحراق اي الش-ء كما هو عادتهم فيه لان الن-ء قد لا يءخذ وقد يرميه اخذه فلا ينتفع به بخلاف المشوي	96	4353504212879181491	246	371.5	194	420	58.57143020629883	40	JK000298-ara1	JK007102-ara1
JK000298-ara1.ms5347	false	-8424697769778442458	49	85	231	414	1481	300	ولا ذو عهد في عهده يعني بكافر حربي للاجماع علي قتله بغير حر--بي فقال الحنفي يقدر الحربي في المعطوف عليه لوجوب الاشتراك بين المعطوفين في صفة الحكم فلا ينافي ما قال به من قتل المسلم ب--ذمي	5347	5392953038306458296	JK007102-ara1.ms135	true	-422284496949045370	139	175	708	894	1593	300	ولا ذو عهد في عهده يعني -كافر حربي للاجماع علي قتله بغير الحربي فقال الحنفي يقدر الحربي في المعطوف عليه لوجوب الاشتراك بين المعطوفين في صفة الحكم فلا ينافي ما قال به من قتل المسلم بالذمي	135	4353504212879181491	180	348.0	144	187	96.25668334960938	33	JK000298-ara1	JK007102-ara1
JK000298-ara1.ms2173	false	-6230275155515660109	106	151	587	852	1612	300	علي الصغيرة والامة والمكاتبة يعني حمله بعضهم اولا------ علي الصغيرة لصحة تزويج الكبيرة نفسها عندهم كجميع تصرفاتها فاعترض بان الصغيرة غير- امراة في الحكم------- فحمله بعضهم اجراء علي الامة فاعترض بقوله فلها المهر ------فان مهر الامة لسيدها فحمله بعض متاخريهم علي المكاتبة فان المهر لها	2173	5392953038306458296	JK007102-ara1.ms144	true	-1057946839499263786	90	137	474	742	1600	300	علي الصغيرة والامة -المكاتبة ا--ي حمله------ اولا بعضهم علي الصغيرة لصحة تزويج الكبيرة نفسها عندهم كساءر تصرفاتها فاعترض بان الصغيرة ليست امراة في --حكم اللسان فحمله بعض اخر عل----ي الامة فاعترض بقوله فلها --مهر مثلها فان مهر الامة لسيدها فحمله بعض متاخريهم علي المكاتبة فان المهر لها	144	4353504212879181491	234	404.0	192	285	82.10526275634766	35	JK000298-ara1	JK007102-ara1
JK000298-ara1.ms2837	false	5671066774758580205	214	245	1088	1257	1493	300	ليطابق السءال ومن البعيد تاويل ابي حنيفة بان المعني-------------------------------------------- علي التشبيه اي مثل ذكاتها او كذكاتها فيكون المراد------- الحي لحرمة الميت عنده----------------------- ووجه بعده ما فيه من التقدير المستغني عنه ومن	2837	5392953038306458296	JK007102-ara1.ms144	true	-1057946839499263786	222	267	1184	1427	1600	300	في اصل الشرع و من البعيد تاويل ابي حنيفة حديث ابن حبان وغيره ذكاة الجنين ذكاة امه بالرفع والنصب علي التشبيه اي مثل ذكاتها او كذكاتها فيكون المراد الجنين الحي لحرمة الميت عندهم واحله صاحباه كالشافعي ووجه بعده ما فيه من التقدير المستغني عنه اما	144	4353504212879181491	147	242.5	118	243	60.49382781982422	25	JK000298-ara1	JK007102-ara1
JK000298-ara1.ms4958	false	4768335030740023850	246	274	1244	1390	1528	300	علي القضاء والنذر لصحة غيرهما بنية من النهار عندهم وذلك لان----- قصر العام النص في العموم علي نادر لندرة القضاء والنذر بالسن-ة الي --صوم -المكلف به في اصل	4958	5392953038306458296	JK007102-ara1.ms144	true	-1057946839499263786	196	224	1039	1191	1600	300	علي القضاء والنذر لصحة غيرهما بنذر من النهار عندهم ووجه بعده انه قصر للعام النص في العموم علي نادر لندرة القضاء والنذر بالنسبة الي الصوم بالمكلف ---في اصل	144	4353504212879181491	132	229.0	105	155	85.16129302978516	19	JK000298-ara1	JK007102-ara1
JK000298-ara1.ms2837	false	5671066774758580205	125	218	635	1113	1493	300	علي الظرفية كجءت -------طلوع الشمس اي وقت طلوعها ي---عني ذكاته------ حاصلة وقت ذكاة امه قال الخطابي وغيره ورواية الرفع هي المحفوظة وايا ما كان فالمراد الجنين الميت بان خرج ميتا او به حركة مذبوح علي ما ذهب اليه الشافعي ويءيده ما جاء في بعض طرق الحديث من قول الساءل-- يا رسول الله انا ننحر الابل ونذبح البقر والشاء فنجد في بطنها الجنين -فنلقيه او ناكله فقال----------------------------- كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه ف--------سءاله انما هو عن الميت لانه محل الشك بخلاف الحي الممكن الذبح فيكو------------------------------------ن الجواب عن الميت ليطابق السءال وم-ن البعيد	2837	5392953038306458296	JK007102-ara1.ms145	true	1816165745479705795	11	115	55	593	1544	300	علي الظرفية كما في جءتك طلوع الشمس اي وقت طلوعها والمعني ذكاة الجنين حاصلة وقت ذكاة امه وهو موافق لمعني ---رواية الرفع الذي ذكرناه فيكون -------المراد الجنين الميت وان ذكاة امه التي احلتها احلتها تبعا لها يءيد ذلك ما ---------------في بعض طرق الحديث من قول الساءلين يا رسول الله انا ننحر الابل ونذبح البقر والشاة فنجد في بطنها الجنين افنلقيه او ناكله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه فظاهر ان سءال-------هم عن الميت لانه محل الشك بخلاف الحي الممكن الذبح فمن المعلوم انه لا يحل الا بالتذكية فيكون الجواب عن الميت ليطابق السءال و من البعد -	145	4353504212879181491	359	570.0	286	571	62.872154235839844	56	JK000298-ara1	JK007102-ara1
JK000298-ara1.ms4969	false	7083210058336082857	32	85	163	432	1486	300	علي الاصول والفروع ممنوع ل-----------------------------------------------------------ما فيه من صرف العام علي العموم لغير صارف يجاب بل---------- نفي العتق عن غيرهما------------ للاصل المعقول وهو انه لا عتق بدون اعتاق وخولف---------- في الاصول لخبر------ لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي بالشراء من غير حاجة الي صيغة اعت--اق وفي الفروع لقوله تعالي	4969	5392953038306458296	JK007102-ara1.ms145	true	1816165745479705795	228	300	1185	1544	1544	300	علي الاصول والفر------وع لما تقرر عندنا من انه انما يعتق بمجرد الملك ما ذكر ووجه بعد ما فيه من صرف العام عن- العموم لغير صارف وتوجيه ما تقرر ان نفي العتق عن غير الاصول والفروع للاصل المعقول وهو انه لا عتق بدون اعتاق -خولف هذا الاصل في الاصول لحديث مسلم لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي بالشراء من غير حاجة الي صيغة الاعتاق وفي الفروع لقوله تعالي-	145	4353504212879181491	244	410.0	194	368	66.3043441772461	44	JK000298-ara1	JK007102-ara1
JK000298-ara1.ms2913	false	-208152856599212434	120	164	614	841	1508	300	وخالف البصريان ابو الحسين وابو عبد الله وبعض الحنفية قالوا لا يصح رفع المذكورات مع وجوده----ا فلا بد من تقدير شء وهو متردد بين امور لا حاجة لجم----عها ولا مرجح لبعضها فكان مجملا قلنا المرجح موجود وهو العرف فانه يقضي بان المراد منه رفع	2913	5392953038306458296	JK007102-ara1.ms147	true	817221405085906926	237	283	1228	1463	1567	300	وخالف البصريان ابو الحسين وابو عبد الله وبعض الحنفية قالوا لا يصح رفع المذكورات مع وجودها حسا فلا بد من تقدير شء وهو متردد بين امور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها فكان مجملا قلنا المرجح موجود وهو العرف فانه يقضي بان المراد منه رفع	147	4353504212879181491	224	433.5	180	235	95.31914520263672	42	JK000298-ara1	JK007102-ara1
JK000298-ara1.ms5319	false	-2980879589352234131	48	103	256	520	1506	300	لا اجمال فيه وقول---------------- الباقلاني هو مجمل اذ لا يصح النفي لنكاح بدون ولي مع وجوده حسا فلا بد من تقدير شء وهو متردد بين الصحة والكمال ولا مرجح------------ فكان مجملا منع بان-------------------- المرجح لنفي الصحة موجود وهو قربه من نفي الذات اذا ما انتفت صحته لا يعتد به فيكون كالعد--م بخلاف ما انتفي كماله	5319	5392953038306458296	JK007102-ara1.ms147	true	817221405085906926	161	223	850	1158	1567	300	لا اجمال فيه وخالف القاضي ابو بكر الباقلاني فقال ------لا يصح النفي لنكاح بدون ولي مع وجوده حسا فلا بد من تقدير شء وهو متردد بين الصحة والكمال ولا مرجح لواحد منهما فكان مجملا قلنا علي تقدير تسليم ما ذكر المرجح لنفي الصحة موجود وهو قربه من نفي الذات فان ما انتفت صحته لا يعتد به فيكون كالمعدوم بخلاف ما انتفي كماله	147	4353504212879181491	239	421.5	188	314	76.1146469116211	46	JK000298-ara1	JK007102-ara1
JK000298-ara1.ms3319	false	5001130825003266966	125	200	637	1042	1523	300	فان تع-------ذر الشرعي----- حقيقة فهل يرد اليه بتجوز محافظة علي الشرعي ما امكن او هو مجمل لتردده بين المجاز الشرعي والمسمي اللغوي او يحمل علي اللغوي تقديما للحقيقة علي المجاز اقوال اختار الاكثر منها---------------------------- الاول ومثلوا بهذا الحديث ت------------------------------------------------------------عذر فيه مسمي الصلاة شرعا فيرد اليه بتجوز بان يقال كالصلاة في اعتبار الطهار-------ة ونحو النية او يحمل---- المسمي علي اللغوي وهو الدعاء بخير لاشتمال الطواف عليه فلا يعتبر فيه ما ذكر او هو مجمل لتردده فيه	3319	5392953038306458296	JK007102-ara1.ms149	true	8491930490004167160	87	175	461	950	1608	300	فان تعذر المسمي الشرعي للفظ حقيقة ف---يرد اليه بتجوز محافظة علي الشرعي ما امكن او هو مجمل لتردده بين المجاز الشرعي والمسمي اللغوي او يحمل علي اللغوي تقديما للحقيقة علي المجاز اقوال اختا-------ر منها المصنف في شرح المختصر كغيره الاول مثاله --------حديث الترمذي وغيره الطواف بالبيت صلاة الا ان الله احل فيه الكلام تعذر فيه مسمي الصلاة شرعا فيرد اليه بتجوز بان يقال كالصلاة في اعتبار الطهارة والنية ونحو---هما او يحمل علي المسمي الل----غوي وهو الدعاء بخير لاشتمال الطواف عليه فلا تعتبر فيه-ما ذكر-ا وهو مجمل لتردده بين	149	4353504212879181491	360	630.0	294	516	69.76744079589844	54	JK000298-ara1	JK007102-ara1
JK000298-ara1.ms1915	false	8411852882081786879	160	206	775	1000	1467	300	الصحيحين اذا جلس بين شعبها الاربع ثم اجهدها فقد وجب الغسل زاد مسلم--------- وان لم ينزل لتاخر هذا عن الاول لما رواه ابو داود وغيره عن ابي بن كعب انهم----------------------- كانوا يقولون الماء من الماء رخصة رخصها رسول الله------------------- في اول الاسلام ثم امر بالغسل بعدها	1915	5392953038306458296	JK007102-ara1.ms156	true	5194012298869978620	149	206	760	1034	1523	300	الصحيحين اذا جلس بين شعبها الاربع ثم -جهدها فقد وجب الغسل زاد مسلم في رواية وان لم ينزل لتاخر هذا عن الاول لما روي- ابو داود وغيره عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة رخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم في اول الاسلام ثم امر بالغسل بعدها	156	4353504212879181491	218	391.0	172	276	78.98550415039062	43	JK000298-ara1	JK007102-ara1
JK000298-ara1.ms0654	false	6390891077447854062	178	201	933	1052	1561	300	فتش عنه من الحديث ولم يوجد عند اهله م----------ن المقطوع بكذبه لقضاء العادة بكذب ناقله وقيل لا يقطع بكذبه لتجويز العقل صدق ناقله	654	5392953038306458296	JK007102-ara1.ms171	true	2786560447395411493	135	160	691	820	1544	300	فتش عنه من الحديث ولم يوجد عند اهله من الرواة من المقطوع بكذبه لقضاء العادة بكذب ناقله وقيل لا يقطع بكذبه لتجويز العقل صدق ناقله	171	4353504212879181491	119	232.0	96	129	92.24806213378906	22	JK000298-ara1	JK007102-ara1
JK000298-ara1.ms4967	false	-4212741086415738176	240	275	1233	1419	1537	300	الحنفية لا------------- فيما تعم به البلوي ومثلوا بهذا ال--------حديث------------------------------------------ لان ما تعم به البلوي يكثر السءال عنه فتقضي العادة بنقله تواترا لتوفر الدواعي علي نقله فلا يعمل بالاحاد فيه قلنا لا نسلم قضاء العادة بذلك	4967	5392953038306458296	JK007102-ara1.ms179	true	9022461057275334561	76	124	388	637	1528	300	الحنفية لا يجب العمل به فيما تعم به البلوي بان يحتاج الناس اليه كحديث من مس ذكره فليتوضا صححه الامام احمد وغيره لان ما تعم به البلوي يكثر السءال عنه فتقضي العادة بنقله تواترا لتوفر الدواعي علي نقله فلا يعمل بالاحاد فيه قلنا لا نسلم قضاء العادة بذلك	179	4353504212879181491	173	308.0	140	249	69.47791290283203	32	JK000298-ara1	JK007102-ara1
JK000298-ara1.ms0458	false	7031954953061565427	213	270	1114	1404	1537	300	فقال اقم عليه البينة فوافقه ابو سعيد الخدر---ي فقبل ذلك منه عمر كما رواه الشيخان ومنه اخذ ابو علي الجباءي انه يشترط لقبول خبر الواحد موافقة غيره له واعتضاده واجيب بان طلب عمر البينة لعدم قبول خبر الواحد بل للتثبت كما يكشف عنه قول عمر رضي الله عنه فيما رواه مسلم انما سمعت شيءا فاحببت ان اتثبت	458	5392953038306458296	JK007102-ara1.ms180	true	-8886531874421555400	148	187	729	936	1509	300	وقال اقم عليه البينة فوافقه ابو سعيد الخدري اي فقبل ذلك---- عمر ر----واه الشيخان ويقوم مقام التعدد ال------------------------------------------------اعتضاد قلنا------ طلب التعدد ليس لعدم قبول الو----احد بل للتثبت كما قا---------ل عمر في خبر الاستءذان----------- انما سمعت شيءا فاحببت ان اتثبت	180	4353504212879181491	147	207.0	116	293	50.17064666748047	22	JK000298-ara1	JK007102-ara1