id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms1120	false	2479950485115657167	158	200	824	1054	1586	300	اله الا الله راس الذكر ولذلك اختار السادة من صفوة هذه الامة اهل -------تربية السالكين وتاديب المريدين قول لا اله الا الله لاهل الخلوة وامر-هم بالمداومة عليها وقالوا انفع علاج في ذكر الوسوسة الاقبال علي ذكر الله و--------اكثار---ه واخذ المءلف من هذا	1120	5392953038306458296	JK007074-ara1.ms0315	true	-3125797250131389108	24	65	114	336	1531	300	اله الا الله راس الذكر ولذلك اختار---------- صفوة هذه الامة من اصحاب التربية--------- وتاديب المريد-- قول لا اله الا الله لاهل الخلوة وامروهم بالمداومة عليها وقالوا انفع علاج في دفع الوسوسة الاقبال علي ذكر الله تعالي والاكثار منه وقال ابن ابي ------	315	-8632970862859855294	185	302.0	150	249	74.29718780517578	28	JK000298-ara1	JK007074-ara1
JK000298-ara1.ms3453	false	4891026319611871949	131	300	639	1552	1552	300	العطاس والنعاس والتثاءب في الصلاة والحيض والقء والرعاف من الشيطان بمعني انه يستلذ بوقوع ذلك فيها ويحبه ويرضاه لما فيها من الحيلولة بين العبد وما ندب اليه من الحضور بين يدي الله والاستغراق في لذة مناجاته ولانها انما تكون غالبا من شره الطعام الذي هو من عمل الشيطان قال الطيبي وانما فصل بقوله في الصلاة بين الخصال لان الثلاثة الاولي لا تبطل الصلاة بخلاف الاخيرة اي فان الحيض يبطلها اتفاقا والقء والرعاف عند بعض العلماء واخرج ابن ابي شيبة عن ----------------------------------ابي هريرة ان الله يكره التثاءب ويحب العطاس في الصلاة قال ابن حجر وهذا يعارضه هذا الحديث وفي سنده ضعف وهو موقوف واجاب المءلف في فتاويه بان المقام مقامان مقام اطلاق ومقام نسبي -اما مقام الاطلاق فان التثاءب والعطاس في الصلاة كلاهما---------- من الشيطان وعليه يحمل ح--ديث الترمذي هذا وامام المقام النسبي فاذا وقعا في الصلاة مع كونه-ا من الشيطان فالعطاس في الصلاة احب الي الله من التثاءب فيها والتثاءب فيها اكره اليه من العطاس فيها وعليه يحمل اثر ابن ابي شيبة فهو راجع الي تفاوت رتب بعض المكروه-	3453	5392953038306458296	JK007074-ara1.ms0317	true	-4575729319595026830	109	201	531	1033	1518	300	العطاس والنعاس والتثاءب في الصلاة وله شاهد ضعي-------ف من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود هل يعارضه الخبر الضعيف ايضا الموقوف علي ابي هريرة ان الله يكره التثاءب ويحب العطاس في الصلاة فاجاب بقوله ل--ا يعارضه لا---------------------------------------------------------ن المقام مقامان مقام اطلاق ومقام نسبي فاما----- الاول-- فان التثاءب والنعاس---------- كلاهما في الصلاة من الشيطان وعليه يحمل الحديث الاول------ واما- الثان-------ي فاذا وقعا في الصلاة مع كونهما من الشيطان فالعطاس في الصلاة احب الي الله من التثاءب فيها والتثاءب فيها اكره اليه من العطاس فيها وعليه يحمل اثر ابي هرير---ة فهو راجع الي تفاوت رتب بعض المكروه	317	-8632970862859855294	404	651.5	325	962	41.99584197998047	64	JK000298-ara1	JK007074-ara1
JK000298-ara1.ms0781	false	-3864146455191243036	21	135	96	713	1552	300	بان الاخفاء افضل حيث خاف الرياء او تاذي به مصل-- او ناءم والجهر افضل في غير ذلك لان العمل ب-ه اكثر ولان فاءدته تتعدي الي السامع --ولانه يوقظ قلب الذاكر ويجمع همه الي الفكر ويصرف سمعه اليه ويطرد النوم ويزيد في ال----------------------------نشاط واما قوله تعالي واذكر ربك في نفسك الاعراف 205 الاية فاجيب عنه بان الاية مكية----------------------------------------------- نزلت حين كان النبي------------- يجهر بالقران فيسمعه الكفار-- فيسبون القران ومن انزله فامر بالترك------ سدا للذريعة ---------------------------وقد زال ذلك وبان الاية محمول-------------------------------------------------------------------ة علي الذاكر حال القراء------------------------------------------ة تعظيما للقران ان ترفع عنده الاصوات وبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر في الاية خاص بالنبي--------------- الكامل المكمل والارواح القدسية واما غيره ممن هو محل الوسواس والخواطر الرديءة فمامور بالجهر لانه اشد تاثيرا في دفعها	781	5392953038306458296	JK007074-ara1.ms0370	true	-8721946524028242643	74	278	411	1495	1625	300	بان الاخفاء افضل حيث خاف الرياء او تاذي به مصلون او نيام والجهر افضل في غير ذلك لان العمل فيه اكثر ولان فاءدته تتعدي ل----لسامعين ولانه يوقظ قلب القارء ويجمع همه الي الفكر ويصرف سمعه اليه ويطرد النوم ويزيد--- النشاط فكذلك الذكر علي هذا التفصيل و----قوله تعالي واذكر ربك في نفسك الاية -------------اجيب عنه بانها---- مكية كاية الاسراء ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وقد نزلت حين كان صلي الله عليه وسلم يجهر بالقران فيسمعه المشركون فيسبون القران ومن انزله فامر ب--ترك الجهر سدا للذريعة كما نهي عن سب الاصنام كذلك وقد زال هذا المعني اشار لذلك ابن كثير في تفسيره وبان بعض شيوخ مالك وابن جرير وغيرهما حملوا الاية علي الذ-كر حال --قراءة القران وانه انما امر بالذكر علي هذه الصفة تعظيما للقران ان ترفع عنده الاصوات ويقويه اتصالها بقوله تعالي واذا قرء القران الخ قيل وكانه لما امر بالانصات خشي من ذلك الاخلاد الي البطالة فنبه علي انه وان كان مامورا بالسكوت باللسان فتكليف الذكر بالقلب باق حتي لا يغفل عن ذكر الله تعالي ولذا ختم الاية بقوله ولا تكن من الغافلين وبان السادة الصوفية قالوا الامر في الاية خاص به صلي الله عليه وسلم الكامل المكمل و-----------------اما غيره ممن هو محل الوساوس والخواطر الرديءة فمامور بالجهر لانه اشد تاثيرا في دفعها	370	-8632970862859855294	516	838.5	414	1134	45.502647399902344	82	JK000298-ara1	JK007074-ara1
JK000298-ara1.ms0781	false	-3864146455191243036	149	229	787	1178	1552	300	في الدعاء لا في الذكر والدعاء------- الافضل فيه الاسرار لانه اقرب الي الاجابة ولهذا قال الله تعالي اذ نادي ربه نداء خفيا مريم 3 واما ما نقل عن ابن مسعود من انه راي قوما يهللون برفع الصوت في المسجد فقال ما اراكم الا مبتدعين وامر باخراجهم فغير ثابت وبفرض ثبوته يعارضه ما في كتاب الزهد لاحمد عن شفيق بن ابي واءل قال هءلاء الذين يزعمون ان عبد الله كان ينهي عن الذكر ما جالست--------ه مجلسا قط الا ذكر الله فيه	781	5392953038306458296	JK007074-ara1.ms0371	true	1002608843880644683	95	166	506	845	1537	300	في الدعاء لا في الذكر والدعاء بخصوصه الافضل فيه الاسرار لانه اقرب الي الاجابة-------------------------------------------------- واما ما نقل عن ابن مسعود--- انه راي قوما يهللون برفع الصوت في المسجد فقال ما اراكم الا مبتدعين حتي اخرجهم من المسجد فلم يصح عنه بل لم يرد ومن ثم اخرج ------احمد ع--------ن ابي واءل قال هءلاء الذين يزعمون ان عبد الله كان ينهي عن الذكر ما جالست عبد الله مجلسا قط الا ذكر الله فيه	371	-8632970862859855294	272	469.5	214	406	66.99507141113281	51	JK000298-ara1	JK007074-ara1
JK000298-ara1.ms4890	false	7747895324000995783	249	300	1225	1480	1480	300	ميسرة المسجد كتب--------- الله له كفلين من الاجر اي نصيبين منه قاله لما ذكر ان ميسرة المسجد قد تعطلت واصل هذا الحديث ان المصطفي لما رغب في تفضيل ميامن الصفوف عطل النا-------س مسيرة المسجد فقيل له ذلك فذكره---- فاعطي اهل الميسرة في هذه الحالة ضعف ما لاهل الميمنة من الاجر وليس-	4890	5392953038306458296	JK007074-ara1.ms0446	true	-7749888313951632784	220	254	1122	1291	1510	300	ميسرة المسجد فقيل يا رسول الله--------------------------------------------- ان ميسرة المسجد قد ت--------------------------------------------------------------عطلت فقال من عمر ميسرة المسجد كتب له كفلان من الاجر فاعطي اهل الميسرة في هذه الحالة ضعف ما لاهل الميمنة من الاجر وليس	446	-8632970862859855294	122	185.0	98	276	44.20289993286133	20	JK000298-ara1	JK007074-ara1
JK000298-ara1.ms0156	false	-1894344265023438063	87	146	492	756	1569	300	وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من صفر فقال ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم اتاه وعليه خاتم من ذهب فقال ما لي اري عليك حلية اهل الجنة قال يا رسول الله فمن اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق الي اخره قال الترمذي حديث غريب	156	5392953038306458296	JK007074-ara1.ms0547	true	-7995896802295737958	164	194	818	952	1525	300	وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النا-------------------------------ر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله -من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق لا تتمه مثقالا هل ال-حديث صحيح	547	-8632970862859855294	112	190.5	86	264	42.42424392700195	21	JK000298-ara1	JK007074-ara1
JK000298-ara1.ms3229	false	-4074395933104696252	160	257	851	1353	1590	300	المنكر واصبر علي ما اصابك لقمان 117---- فمن صبر علي المصيبة حتي يردها بحسن عزاء-ها كتب الله له اي قدر او امر بالكتابة في اللوح او الصحف ثلاثماءة درجة اي منزلة عالية في الجنة ما بين الدرجتين منها كما بين السماء والارضين ومن صبر علي الطاعة اي علي فعلها وتحمل مشاقها كتب الله له ستماءة درجة ما بين الدرجتين كما بين تخوم الارضين الي منتهي الارضين السبعة ومن صبر عن المعصية كتب الله له تسعماءة درجة ما بين الدرجتين كما بين تخوم الارضين الي منتهي العرش الذي هو اعلي المخلوقات وارفعها مرتين وهذا صريح ان الصبر علي	3229	5392953038306458296	JK007074-ara1.ms0619	true	2433212213318253535	80	148	429	783	1550	300	المصيبة وصبر علي الطاعة وصبر عن المعصية فمن صبر علي المصيبة حتي يردها بحسن عزاءمها كتب الله له----------------------------------------- ثلاثماءة درج------------------------ة ما بين الدرجتين----- كما بين السماء والارض-- ومن صبر علي الطاعة كتب------------------------------- له ستماءة درجة ما بين الدرجتين كما بين تخوم الارض-- الي منتهي الارضين------- ومن صبر عن المعصية كتب الله له تسعماءة درجة ما بين الدرجتين كما بين تخوم الارض-- الي منتهي العرش------------------------------- مرتين واما-------- الصبر علي	619	-8632970862859855294	323	502.5	258	507	63.70808792114258	51	JK000298-ara1	JK007074-ara1
JK000298-ara1.ms3624	false	8439548604550237972	104	133	516	653	1554	300	قال الله تعالي اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة اي شدة وبلاء في بدنه او في ولده او في ماله فاستقبله- بصبر جميل استحييت يوم القيامة ان انصب	3624	5392953038306458296	JK007074-ara1.ms0619	true	2433212213318253535	274	300	1426	1550	1550	300	قال الله تعالي اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة------------- في بدنه او في ولده او في ماله فاستقبلها بصبر جميل استحييت يوم القيامة ان انصب-	619	-8632970862859855294	123	225.0	98	138	89.13043212890625	23	JK000298-ara1	JK007074-ara1
JK000298-ara1.ms3339	false	-2749564391307145178	160	197	785	961	1471	300	---اذا اصابته مصيبة احتسب وصبر اي من شان ذلك او المراد المسلم الكامل واذا اصابه خير حمد الله وشكره علي ما منحه ان المسلم يءجر في كل شء يصيبه او يفعله حتي في اللقمة يرفعها الي فيه	3339	5392953038306458296	JK007074-ara1.ms0623	true	-4438055792990779030	103	127	514	627	1524	300	ثم اذا اصابته مصيبة احتسب وصبر-------------------------------------- واذا اصابه خير حمد الله وشكر------------- ان المسلم يءجر في كل شء--------------- حتي في اللقمة يرفعها الي فيه	623	-8632970862859855294	110	185.0	87	179	61.4525146484375	20	JK000298-ara1	JK007074-ara1
JK000298-ara1.ms1097	false	4631985165573615523	151	188	839	1015	1599	300	دخل النبي علي شاب وهو في الموت فقال كيف تجدك فقال ارجو ا-------------لله و----اخاف ذنوبي فقال رسول الله---------- لا يجتمعان في قلب مءمن في--- هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو وامنه -ما يخاف اقضوا الله حقه	1097	5392953038306458296	JK007074-ara1.ms0626	true	2804762903698068425	216	259	1071	1270	1463	300	دخل------ علي شاب وهو في الموت فقال كيف تجدك -قال ارجو الله يا رسول الله واني اخاف ذنوبي فقال -صلي الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو وامنه مما يخاف واخرج احمد انه	626	-8632970862859855294	148	233.0	113	207	71.4975814819336	26	JK000298-ara1	JK007074-ara1
JK000298-ara1.ms1988	false	2421692081048344846	210	245	1139	1318	1588	300	ان شءتم انباتكم اي اخبرتكم ما اول ما يقول الله -تعالي للمءمنين يوم القيامة وما اول ما يقولون هم له قالوا اخبرنا يا رسول الله قال فان الله ي-------قول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم	1988	5392953038306458296	JK007074-ara1.ms0626	true	2804762903698068425	264	299	1293	1461	1463	300	ان شءتم انبا-----------تكم ما اول ما يقول الله عز وجل للمءمنين يوم القيامة وما اول ما يقولون--- له قلنا نعم---- يا رسول الله قال -ان الله عز وجل يقول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم	626	-8632970862859855294	147	255.0	116	187	78.60962677001953	25	JK000298-ara1	JK007074-ara1
JK000298-ara1.ms3310	false	5077535871345978975	120	242	575	1161	1444	300	له اجر شهيد وان لم يمت به الا كان له مثل اجر شهيد هو استثناء من احد وسر التعبير بالمثلية مع ثبوت التصريح بان من مات به شهيد ان --------------------------------------من لم يمت به له مثل اجر شهيد وان لم يحصل له درجة الشهادة نفسها قال ابن حجر ويءخذ منه ان من اتصف بالصفات المذكورة ثم مات بالطاعون--- له اجر شهيدين ولا مانع من تعدد الثواب بتعدد الاسباب كمن يموت غريبا او نفساء بالطاعون والتحقيق انه يكون شهيدا بوقوع الطاعون به ويضاف له مثل اجر شهيد لصبره فان درجة الشهادة شء واجرها شء قال ابن ابي جمرة وقد يقال درجات الشهداء متفاوتة فارفعها من اتصف بما ذكر ومات بالطاعون ودونه من اتصف بذلك وطعن ولم يمت به ودونه من اتصف ثم لم يطعن	3310	5392953038306458296	JK007074-ara1.ms2006	true	-7713254549798472527	117	183	560	869	1463	300	له اجر شهيد وان لم يمت في زمن الطاعون وفضل الله سبحانه وتعالي واسع ونية المءمن خير من عمله وروي احم-----------------------د ان اكثر شهداء امتي لاصحاب الفرش ولا يلزم من ذلك------------------------------------------------------------------------------ ان من اتصف بما مر و------------مات بالطعن يكتب له اجر شهيدين لما مر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان---------------------------------------------------- درجات الشهداء متفاوتة فارفعها من اتصف بما -مر ومات ---مطعون--ا ثم من اتصف----- وطعن ولم يمت ------ثم من اتصف و--لم يطعن	2006	-8632970862859855294	172	182.0	129	627	27.43221664428711	29	JK000298-ara1	JK007074-ara1
JK000298-ara1.ms0656	false	6733373097783765093	59	139	315	708	1534	300	فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين فقال ارتفعوا ثم قال ادع لي م-------------ن هنا -من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعاهم فلم يختلف عليه رجلان فقالوا نري ان ترجع بالناس فنادي اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فق--ال ابو عبيدة---------- افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة وكان عمر يكره خلافه نعم نفر من قدر الله الي قضاء الله فجاء ا----------بن عوف وكان متغيبا فق--ال ان عندي من هذا علما ان-- رسول الله قال فذكره-------------- اذا سمعتم	656	5392953038306458296	JK007074-ara1.ms2008	true	-1522072419475732403	193	267	991	1363	1532	300	فاستشار-------------- المهاجرين ف----اختلفوا والانصار فاختلفوا فدعا من كان هناك من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فاتفق رايهم عل-----------------------ي ان يرجع بالناس ولا يقدمهم علي ذلك الوباء فهم بالرجوع فقال ابو عبيدة بن الجراح افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها--------------------------------- نعم نفر من قدر الله الي ق-در الله وكان عبد الرحمن بن عوف غاءبا فلما جاء قال ان عندي في هذا علما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم	2008	-8632970862859855294	221	284.5	169	447	49.44071578979492	36	JK000298-ara1	JK007074-ara1