id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms0340	false	-8999707319214830150	236	288	1250	1517	1580	300	اراده الرشيد عل-------------------ي ا-لذهاب معه -الي العراق وان يحمل الناس علي الموطا كما حمل عثمان الناس علي القران فقال مالك اما حمل الناس علي الموطا فلا سبيل اليه لان الصحابة رضي الله تعالي عنه--------م افترقوا بعد موته في الامصار فحدثوا فعند اهل كل مصر علم وقد قال رسول الله------------------- اختلاف امتي رحمة	340	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0034	true	-2976913442397323237	53	112	268	568	1504	300	اراد- الرشيد الشخوص قال لمالك ينبغي ان تخرج معي فاني --عزمت -ان احمل الناس علي الموطا كما حمل عثمان الناس علي القران فقال----- اما-حمل الناس علي الموطا فلا سبيل اليه لان ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم افترقوا بعد----ه في الامصار فحدثوا فعند اهل كل مصر علم وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اختلاف امتي رحمة	34	-8483509445713126499	226	348.0	179	315	71.74603271484375	34	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2236	false	5621974080312740117	108	153	579	797	1624	300	افضلها من وجه وهو انه يوجب عصمة الدم والمال لا انه افضل من كل وج---ه والا -لزم ----كونه افضل من -------الصلاة والصوم--- ويجوز ان يقصد الزيادة المطلقة لا علي ما اضيف اليه اي المشهور من بينها بالفضل في الاديان قول لا اله الا الله وادناها	2236	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0129	true	1087786658881047906	0	48	0	235	1605	300	افضلها من وجه وهو انه يوجب عصمة الدم والمال لا انه افضل من كل الوجوه والا يلزم ان يكون- افضل من الصوم والصلاة وليس كذلك ويجوز ان يقصد الزيادة المطلقة لا علي ما اضيف اليه اي المشهور من بينها بالفضل في الاديان قول لا اله الا الله وادناها	129	-8483509445713126499	210	380.0	165	236	88.98304748535156	40	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2400	false	1456546362973542672	40	80	204	430	1612	300	قول البيضاوي ثني---------- الضمير هنا --ايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة فانها وحدها------ لاغية و-------------------------------------------------------------------------------------امر بالافراد في حديث الخطيب اشعارا بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية اذ- العطف في تقدير التكرير والاصل	2400	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0138	true	3272072359822275845	103	158	537	849	1588	300	قول والثاني فعل وقيل تثنية الضمير هنا للايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة فانها وحدها ضاءعة لاغية واليه الاشارة بقوله تعالي 16 قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببك الله ال عمران 31 والامر بالافراد هنالك لل-------اشعار- بان كلا من---- العصيانين مستقل باستلزام الغواية فان العطف يفيد ------تكرير العامل	138	-8483509445713126499	173	272.0	141	330	52.42424392700195	24	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3685	false	-626477937334886343	179	288	969	1520	1592	300	قال القشيري وهي------ درجة بها كمال الامور وتمامها وبوجودها حصول الخيرات ونظامها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لا يطيقها الا الاكابر لانها الخروج عن المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات حم م ت ن ه عن سفيان بتثليث اوله ابن عبد الله الثق-----------------------------------------------------------في الطاءفي له صحبة استعمله عمر علي الطاءف قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسال عنه غيرك فذكره ولم يخرجه البخاري قال النووي لم يرو مسلم لسفيان غير هذا الحديث وقال المناوي ولم ار لسفيان هذا غير هذا الحديث في مسلم ولا في الاربعة اه وهذا ذهول فقد رواه ---------الترمذي عنه------ وزاد فيه قلت يا رسول الله ما اخوف ما اتخوف علي قال هذا واخذ بلسانه قل	3685	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0157	true	-4989796333645219035	41	158	232	892	1586	300	قال القشيري الاستقامة درجة بها كمال الامور وتمامها وبوجودها حصول الخيرات ونظامها ومن لم يكن مستقيما ضاع سعيه وخاب جهده وانشد اذا افشيت سرك ضيق صدر اصابتك الملامة والندامة وان اخلصت يوما في فعال تنال جزاءه بالاستقامة وقال بعض العارفين معني الحديث انه اذا وفقت بالتوحيد ورءية جلال قدمه فدر مع الحق حيث دار اما قضاء واما رضاء ولا تنزل عن مقام الرضا الي فترة النفس والهوي وقال الغزالي لعزة الاستقامة والاحتياج اليها في كل حالة امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله تعالي عباده بقراءة الفاتحة المتضمنة للدعاء بالاستقامة امر وجوب في الاوقات الخمسة نسال الله تعا--------------------------------------لي الاستقامة الشاملة بحسن الخاتمة رواه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ور-------------------------------واه النساءي والترمذي وابن ماجة وزاد---- قلت يا رسول الله ما اخوف ما اخا-ف علي ف--------اخذ بلسانه ثم	157	-8483509445713126499	171	31.0	135	968	17.6652889251709	23	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3597	false	5626461198517232176	204	228	1009	1142	1499	300	الشتم توصيف الشء بما هو نقص وازراء--------- واثبات الولد له كذلك لانه قول بمماثلة الولد له في تمام حقيقته وهي مستلزمة للامكان المتداعي ل----لحدوث	3597	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0174	true	3786709628783961652	24	49	112	250	1530	300	الشتم توصيف الشء بما هو -----ازراء ونقص فيه واثبات الولد له كذلك لانه قول بمماثلة الولد--- في تمام حقيقته وهي مستلزمة للامكان المتداعي الي الحدوث	174	-8483509445713126499	124	219.0	102	146	84.93150329589844	19	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3597	false	5626461198517232176	156	280	773	1393	1499	300	وما ينبغي له ان يشتمني اي لا يجوز له ان يصفني بما يقتضي النقص وكذبني وما ينبغي له ان يكذبني اي ليس له ذلك من حق مقام العبودية مع الربوبية اما شتمه اياي فقوله ان لي ولدا لاستلزامه الامكان المتداعي للحدوث وذلك غاية النقص في حق الباري لان الشتم توصيف الشء بما هو نقص وازراء واثبات الولد له كذلك لانه قول بمماثلة الولد له في تمام حقيقته وهي مستلزمة للامكان المتداعي للحدوث ولان الحكمة في التوالد استبقاء النوع فلو كان متخذا ولدا كان مستخلفا خلفا يقوم بامره بعد عصره تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وانا الله الاحد حال من ضمير فقوله او من محذوف اي فقوله لي الصمد اي الذي يصمد اليه في الحواءج لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد	3597	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0176	true	-40721911414906046	146	178	709	856	1450	300	وما ينبغي له ان يشتمني--------------------------------------- وكذبني وما ينبغي له ان يكذبني---------------------------------------------- اما شتمه اياي فقوله ان لي ولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانا الله الاحد------------------------------------------ الصمد--- الذي--------------------- لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد	176	-8483509445713126499	147	231.0	115	620	23.70967674255371	26	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3599	false	-8479495332798594260	120	223	642	1161	1586	300	عن ابي هريرة -----قال الله تعالي كذبني ابن ادم عموم يراد به الخصوص والاشارة الي الكفار الذين يقولون هذه المقالات ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك هذا من قبيل ترتب الحكم علي الوصف المناسب المشعر بالعلية لان قوله لم يكن له ذلك نفي للكينونة التي هي بمعني الانتفاء فيجب حمل لفظ ابن ادم علي الوصف الذي علل الحكم به بحسب التلميح والا لم يكن لتخصيص ابن ادم دون البشر والناس فاءدة ذكره الطيبي قال والتكذيب اعظم الامرين فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا	3599	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0176	true	-40721911414906046	200	242	978	1171	1450	300	عن ابن عباس فلفظه قال الله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ------------------------------------------------------------------ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد وسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا	176	-8483509445713126499	169	286.0	132	524	32.25190734863281	33	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2736	false	6408971330071699960	115	154	626	806	1556	300	وليس بحتم ------ان يدخل النار احد من الامة بل العفو عن الجميع بموجب وعده حيث قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 وبقوله ان الله يغفر الذنوب جميعا الزمر 53	2736	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0179	true	-4712369613964689991	209	239	1073	1215	1528	300	وليس بحتم عندنا ان يدخل النار احد من الامة بل العفو عن الجميع بموجب وعده 16-------------------------------- ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 16 يغ------------فر الذنوب جميعا الزمر 53	179	-8483509445713126499	129	230.0	101	186	69.3548355102539	26	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4584	false	-2908364303963283292	50	143	244	742	1588	300	مف-تاح الجنة شهادة ان لا اله الا الله فيه استعارة لطيفة لان الكفر لما منع من دخول الجنة شبه بالغلق المانع من دخول الدار ونحوها والاتيان بالشهادة لما رفع المانع وكان سبب دخولها شبهه بالمفتاح وفي البخاري عن وهب انه قيل له اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله قال بلي ولكن ليس مفتاح الا وله اسنان فان اتيت بمفتاح له اسنان فتح لك والا فلا تنبه قال الطيبي مفاتيح الجنة مبتدا وشهادة خبره وليس بينهما مطابقة من حيث الجمع والافراد ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا جعلت الشهادة المثمر--ة للاعمال الصالحة الت---ي كاسنان المفاتيح جزءا-- منها بمنزلة ------	4584	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0207	true	-6889553777860889829	55	114	251	569	1587	300	مفاتيح الجنة شهادة ان لا اله الا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله -----------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي مفاتيح الجنة مبتدا وشهادة خبره وليس بينهما مطابقة من حيث الجمع والافراد فهو من قبيل قول الشاعر ومعي جياعا جعل الناقة الضامرة من الجوع كان كل جزء من معاها معي واحد من شدة الجوع وكذا جعلت الشهادة المستتبعة للاعمال الصالحة التي هي كاسنان المفاتيح كل جزء منها بمنزلة مفتاح	207	-8483509445713126499	190	330.0	156	616	30.84415626525879	27	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0057	false	-973820486922137992	19	114	100	560	1553	300	اخلف اي جعل الوعد خلافا بان لا يفي به لكن لو كان عازما علي الوفاء فعرض مانع فلا اثم عليه كما يجء في خبر اما الشر فيندب اخلافه بل قد يجب ما لم يترتب علي ترك اخلافه مفسدة و الثالثة اذا اءتمن بصيغة المجهول اي جعل امينا وفي رواية بتشديد التاء بقلب الهمزة الثانية واوا وابدال الواو تاء والادغام خان في امانته اي تصرفه فيها علي خلاف الشرع ونقص ما اءتمن عليه ولم يءده كما هو وصح عطف الوعد علي ما قبله لان --اخلاف الوعد قد يكون بالفعل وهو غير الكذب الذي هو لازم التحديث	57	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0226	true	-5700351844385177743	271	298	1378	1511	1519	300	اخلف اي جعل الوعد خلافا بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يف بوعده ووجه المغايرة بين هذه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قبلها ان الاخلاف ------قد يكون بالفعل وهو غير الكذب الذي هو لازم التحديث	226	-8483509445713126499	101	146.5	79	462	21.86147117614746	16	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0792	false	-8108983427820760991	201	270	1048	1396	1551	300	هو اسمج القباءح فانه كفر موه ب-------استهزاء و--خداع مع رب الارباب ومسبب الاسباب ف-علم من ذلك انها منافية لحال المسلمين فينبغي للمسلم ان لا يرتع حولها فان من رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه ويحتمل ان المراد بالمناف--------ق العرفي وهو من يخالف سره عليه مطلقا ويشهد له قوله -من كان -فيه خصلة منهم الخ------- لان الخصاءل التي تتم بها المخالفة بين السر والعلن لا تزيد علي هذا فان	792	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0228	true	-409846387079548025	0	71	0	372	1566	300	هو اسمج القباءح لانه كفر ضموا اليه الاستهزاء والخداع ب--رب الارباب ومسبب الاسباب فيعلم من ذلك انها منافية لحال المسلمين فينبغي للمسلم ان لا يرتع حولها فان من رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه ويحتمل ان المراد بالمنافق المنافق العرفي وهو من يخالف سره علنه مطلقا ويشهد له قوله ومن كانت فيه خصلة وكذا قوله خالصا لان الخصا-ل التي تتم بها المخالفة بين السر والعلن لا تزيد علي هذا قال	228	-8483509445713126499	327	595.0	261	375	87.19999694824219	54	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0792	false	-8108983427820760991	15	185	71	962	1551	300	الوجود اربع من كن فيه ----------------------------كان منافقا خالصا نفاق عمل لا نفاق ايمان ---------------------------------------ومن كانت فيه خصلة بفتح الخاء منهن اي من هءلاء----- الاربع كانت فيه خصلة بفتح الخاء اي خلة من النفاق حتي يدعها اي يتركها --------------------------------------------------------------------------قال الحافظ ابن حجر النفاق لغة مخالفة الباطن للظاهر فان كان في اعتقاد الايمان فهو نفاق الكفر والا نفاق العمل ويدخل فيه الفعل والترك وتتفاوت مراتبه وقوله خالصا اي شديد الشبه بالمنافقين بسبب هذه الخصال لغلبتها عليه ومصيرها خلقا وعادة وديدنا له اذا حدث اي اخبر عن ماضي الاحوال كذب لتمهيد معذرته في التقصير واذا وعد بايفاء عهد الله اخلف اي لم يف واذا عاهد غدر اي نقض العهد و----------------------------------------اذا خاصم فجر -------------------------------------------------مال في----- الخصومة عن الحق وقال الباطل قال البيضاوي يحتمل ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون هذا مختصا بابناء زمانه فانه علم-------------------- بنور الوحي بواطن احوالهم وميز بين من امن به صدقا ومن اذعن له نفاقا واراد تعريف اصحابه بحالهم ليحذروه----م ولم يصرح باسماءهم لعلمه بان منهم من يتوب فلم يفضحهم---------- ولان عدم التعيين اوقع في النصيح----------------ة واجلب ل----لدعوة الي الايمان وابعد عن النفور والمخاصمة	792	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0230	true	2072054906141025649	80	266	434	1413	1596	300	الابتداء به من كن فيه قيل بتاويل اعتقاد استحلالهن كان منافقا خالصا ويمكن ان لا يجتمعن في مءمن خصوصا علي وجه الاعتياد ويءيده قوله ومن كانت فيه خصلة----------- منهن اي من تلك الخصال الاربع كانت فيه خصل------------------ة من النفاق حتي يدعها اي يتركها اذا اءتمن بالبناء للمفعول اي وضع عنده امانة خان اي بالتصرف الغير الشرعي وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا حدث------------------------ كذب اي عمدا من غير عذ------ر و---------------------------------------اذا عاهد غدر اي نقض العهد ابتداء وقال ابن حجر اذا حالف ترك الوفاء واذا خاصم فجر اي شتم ورمي بالاشياء القبيحة قال التوربشتي من اجتمعت فيه هذه الخصال واستمرت فبالحري ان يكون منافقا واما المءمن المفتون بها فانه لا يصر عليها وان وجدت فيه خصلة منها عدم الاخري قيل ويحتمل ان يكون المراد كالمنافق بحذف اداة التشبيه مثل زيد اسد ويحتمل ان يكون هذا مختصا باهل-- زمانه فانه عليه الصلاة والسلام عرف بنور الوحي بواطن احوالهم وميز بين من امن به صدقا ومن اذعن له نفاقا واراد اطلاع اصحابه علي-هم ليحذروا منهم ولم يصرح باسماءهم لعلمه بان بعضهم-- يتوب فلم يفضحهم بين الناس ولان ترك التصريح اوقع في النصيحة وادل علي الشفقة واجلب الي الدعوة الي الايمان وابعد عن النفور والمخاصمة	230	-8483509445713126499	428	478.0	336	1324	32.3262825012207	68	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1578	false	3137298623074225295	0	66	0	324	1600	300	مثل جريان الدم في انه لا يحس بجريه كالدم في الاعضاء ووجه الشبه شدة الاتصال-------------------------------------------------- فهو كناية عن تمكنه من الوسوسة او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظرف ليجري ومن الانسان حال منه اي يجري----------- مجري الدم كاءنا من الانسان او بدل --بعض من الانسان اي يجري في الانسان حيث يجري فيه الدم انتهي وقال الطيبي عدي يجري بمن علي تضمنه معن----ي ال-تمكن اي يتمكن من الانسان في جري-انه في عروقه	1578	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0249	true	-7928023503650307553	36	183	174	914	1508	300	مثل جريان الدم ف--انه لا يحس بجريه كالدم في الاعضاء شبه سريان كيده وجريان وساوسه في الانسان بجريان دمه في عروقه وجميع اعضاءه فهو كناية عن تمكنه من اغواء الانسان واضلاله تمكنا تاما وتصرفه فيه تصرفا كاملا بواسطة نفسه الامارة بالسوء الناشء قواها من الدم ولقد صدق يحيي بن معاذ حيث قال الشيطان فارغ وانت مشغول وهو يراك وانت لا تراه وانت تنسي الشيطان وهو لا ينساك ومن نفسك للشيطان عليك عون وقد قال تعالي 16 ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير فاطر 6 وقال عز وجل 16 الا ان حزب الله هم المفلحون المجادلة 22 او اسم مكان ظرف ليجري ومن الانسان حال منه اي يجري في الانسان مجري الدم كاءنا من الانسان او بدل البعض من الانسان اي يجري في الانسان حيث يجري فيه ا--------------------------------------لدم او معناه ان الشيطان لا ينفك- عن الانسان ما جري دمه في عروقه	249	-8483509445713126499	237	370.5	183	781	30.34571075439453	42	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3755	false	-6737914274363208507	267	300	1403	1579	1579	300	----------قال الطيبي المس والطعن عبارة عن الاصابة بما يءذيه ويءلمه لا كما زعمه المعتزلة ان المس--------- تخييل واستهلاله صارخا من مسه تصوير لطمعه فيه كانه يمسه ويضرب بيده عليه ويقول هذا ممن اغويه-	3755	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0250	true	-5784572462847462184	102	137	529	711	1520	300	بالصراخ اشارة الي ان المس------- عبارة عن الاصابة بما يءذي-------ه لا كما قالت المعتزلة من ان مس الشيطان تخييل واستهلاله صارخا من مسه تصوير لطمعه فيه كانه يمسه ويضرب بيده عليه ويقول هذا ممن اغويه	250	-8483509445713126499	147	252.5	117	196	75.0	24	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3756	false	-4218519277443690514	0	48	0	238	1489	300	واما قول ابن الرومي لما تءذن الدنيا به- من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد اذا ابصر الدنيا استهل كانه بما هو لاق من اذاها يهدد والا فما يبكيه منها فانه لاوسع مما كان فيه وارغد فمن باب حسن التعليل فلا يستقيم تنزيل الحديث علي---- انه لا ينافيه	3756	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0250	true	-5784572462847462184	137	186	711	954	1520	300	واما قول ابن الرومي لان يءذن الدنيا بها من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد اذا ابصر الدنيا استهل كانه بما هو لاق من اذاها يهدد والا فما يبكيه منها وانه لاوسع مما كان فيه وارغد فمن باب حسن التعليل فلا يستقيم تنزيل الحديث عليه مع انه لا ينافيه	250	-8483509445713126499	234	452.5	186	243	96.29629516601562	43	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1575	false	-4570762210676011901	33	138	157	720	1598	300	ان يعبده المصلون اي من ان يعبده المءمنون يعني من ان تعبد الاصنام------------------------------------------------- يا ابت لا تعبد الشيطان مريم 44 قال البيضاوي رحمه الله تعالي عبادة الشيطان عبادة الصنم بدليل فجعل عبادة الصنم عبادته لانه الامر به الداعي اليه وعبر عن المءمنين بالمصلي---------ن كما في حديث-------------------- نهيت-- عن قتل المصلين---------- لان الصلاة هي الفارقة بين الايمان والكفر واظهر الافعال الدالة علي الايمان فالمراد ان الشيطان ايس ا---ن يعود احد من المءمنين الي عبادة الصنم ويرتد الي شركه في جزيرة العرب و---------------ار----------------------------------------------تداد بعض العرب لا ينافي ياسه فلا يرد نقضا او لانهم لم يعبدوا الصنم او لان----------------------------------------------------------------------------- المراد ان المصلين لا يجمعون بين الصلاة وعبادة الشيطان	1575	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0253	true	-6699022825240296043	128	242	664	1285	1598	300	ان يعبده المصلون اختصر القاضي كلام الشراح وقال عبادة الشيطان عبادة الصنم لانه الامر به والداعي اليه بدليل قوله 16 يا ابت لا تعبد الشيطان مريم 44 والمراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالمصلين المءمنون كما في قوله عليه الصلاة والسلام نهيتكم عن قتل المصلين سموا بذلك لان الصلاة اشرف الاعمال----------------- واظهر الافعال الدالة علي الايمان ومعني الحديث------ ايس من ان يعود احد من المءمنين الي عبادة الصنم ويرتد الي شركه في جزيرة العرب ولا يرد علي ذلك ارتداد اصحاب مسيلمة وما نعي الزكاة وغيرهم ممن ارتدوا بعد النبي ------------------------------لانهم لم يعبدوا الصنم ا ه وفيه ان دعوة الشيطان عامة الي انواع الكفر غير مختص بعبادة الصنم فالاولي ان يقال المراد ان المصلين لا يجمعون بين الصلاة وعبادة الشيطان	253	-8483509445713126499	303	430.5	241	794	38.16120910644531	49	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0592	false	6546079955465676373	90	225	453	1158	1518	300	بالفتح وبالسكون ما يقدره الله تعالي من القضاء وبالفتح اسم لما صدر مقدورا عن فعل القادر كالهدم لما صدر من فعل الهادم ذكره الطيبي ق---------------------------------------------------------------------------ال القاضي بالتحريك تعلق الاشياء بالادارة في اوقاتها الخاصة فامسكوا عن محاورة اهله ومقاولتهم لما في الخوض في الثلاثة من المفاسد التي لا تحصي كما مر قال البغوي ال------------------------------------------------------------------------------------------------قدر سر الله--------------- لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا -لا يجوز الخوض فيه والبحث عنه من طريق العقل------- بل يعتقد ان----ه تعالي خلق الخلق فجعلهم فريقين اهل يمين خلقهم للنعيم فضلا واهل شمال خلقهم للجحيم عدلا قال تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس الاعراف 179 وسا----ل علي-----------ا كرم الله وجهه رجل فقال يا امير المءمنين اخبرني عن القدر قال طريق مظلم لا تسلكه فاعاد السءال فقال بحر عميق لا تلجه فاعاد ف-------قال سر الله قد خفي عليك فلا تف-شه	592	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0260	true	4632224378019249990	65	194	349	1026	1539	300	بالفتح ويسك---ن ما يقدره الله تعالي من القضا--------------------------------------------------------------------------------يا- قال في شرح السنة الايمان بالقدر فرض لازم وهو ان يعتقد ان الله تعالي خالق اعمال العباد خيرها وشرها وكتبه-------------------------------------------------------------------ا في اللوح المحفوظ قبل ان خلقهم والكل بقضاءه وقدره وارادته ومشيءته غير انه يرضي الايمان والطاعة ووعد عليهما الثواب ولا يرضي الكفر والمعصية واوعد عليهما العقاب والقدر سر من اسرار الله تعالي لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولا يجوز الخوض فيه والبحث عنه بط--ريق العقل بل يجب ان يعتقد ان الله تعالي خلق الخلق فجعلهم فرقتين فرقة خلقه----م للنعيم فضلا وفرقة---------- للجحيم عدلا------------------------------------------------------------ وسال رجل علي بن ابي طالب رضي الله عنه----- فقال----------------- اخبرني عن القدر قال طريق مظلم لا تسلكه واعاد السءال فقال بحر عميق لا تلجه فاعاد السءال فقال سر الله قد خفي عليك فلا تفتشه	260	-8483509445713126499	348	512.5	271	926	37.58099365234375	54	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3726	false	-4126879417317268032	2	89	13	443	1547	300	او تقديره ببرهة من الدهر الذي يوم فيه كالف سنة مما تعدو-----------ن او من الزمان نفسه قال فان قلت كيف يحمل علي الزمان وهو -علي الم---------------------------------شهور مق----------------------------------دار حركة الفلك الذي لم يخلق حينءذ قلت فيه كلام وان سلم فمن زعم ذلك قال بانه مقدار الفلك الاعظم الذي هو --عرش الرحمن وكان موجودا حينءذ بدليل قوله فيما بعده وكان عرشه علي الماء هود 7 وعرشه علي الماء اي------------------------------------------------ قبل خل----ق السموات قال بعض اهل التحقيق ذلك الماء هو العلم قال بعضهم وفيه صراحة بان اول المخلوقات الع-------رش والماء	3726	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0261	true	-4652692410740039494	199	288	1019	1470	1531	300	او تقديره ببرهة من الدهر الذي يوم منه كالف سنة مما تعدون وهو الزمان او من الزمان نفسه---- فان قلت كيف يحمل علي الزمان ولم يخلق الزمان ولا ما يتحدد به من الايام والشهور والسنين قلت يحمل الزمان حينءذ علي مقدار حركة الفل-------------------------------------------------------------------------ك الاعظم الذي هو العرش وهو-------- موجود- حينءذ بدليل انه قال اي النبي------------------------ وعرشه علي الماء وفي المصابيح وكان عرشه علي الماء يعني كان عرش الله قبل ان يخلق السموات وال-----ارض عل----ي وجه الماء والماء علي متن الريح والريح علي القدرة وهذا يدل علي ان العرش والماء	261	-8483509445713126499	223	289.5	172	570	39.122806549072266	32	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3766	false	-7160468232813847818	18	160	111	910	1611	300	يجب فعل-----------------------------ه او م------ن الطاعة او اعم والكيس بفتح الكاف اي النشاط والحذق والظرافة ا----------------------------------------------------------و كمال العقل او شدة معرفة الامور او تمييز ما في--------------ه الضر من النفع قال الطيبي قوبل الكيس بالعجز علي المعني لان المقابل الحقيقي للكيس البلادة ول-عجز القوة وفاءدة هذا الاسلوب تقييد كل من اللفظين بما يضاد- الاخر يعني---- حتي الكيس والقوة------- والبلادة والعجز من قدر الله------ فهو رد علي من يثبت القدرة لغيره تعالي مطلقا ويقول ان افعال العبادة مستندة الي قدرة العبد واختياره و-----لان مصدر الفعل الداعية ومنشءه- القلب الموصوف بالكياسة والبلادة ثم القوة والضعف ومكانهما الاعضاء والجوارح -اذا كانوا بقدر ا----لله وقضاءه فاي شء يخرج عنهما وقال التوربشتي الكيس جودة القريحة واتي به في مقابل العجز لانه الخصلة المفضية-- بصاحبها الي الجلادة واتيان الامور من ابوابها وذلك يقتضي العجز ولذلك كنوا به عن الغلبة فقالوا كايسته فكيسته اي غلبته قال والعجز هنا عدم القدرة وقيل	3766	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0262	true	-1796714000717104019	159	298	810	1601	1612	300	يجب فعله والتسويف به والتاخير عن وقته او العجز عن ال-------طاعة والكيس ضد العجز وهو- النشاط والحذق بالامور ومعناه ان العاجز قد قدر عجزه والكيس قد قدر كيسه وقيل الكيس هو كمال العقل و--شدة معرفة الامور و--تمييز ما فيه النفع مما فيه الضر والعجز مقابله وقيل ق-وبل الكيس بالعجز علي المعني لان المقابل الحقيقي للكيس البلادة وللعجز القوة وفاءدة هذا الاسلوب تقييد كل من اللفظين بما يقابل الاخر كانه قيل حتي الكيس والقوة والعجز والبلادة------- من قدر الله تعالي فهو رد علي من اثبت القدرة وال-------------------------------------------------------------اختيار للعباد لان مصدر الفعل الداعية ومنشءها القلب الموصوف بالكياسة والبلادة ثم القوة والضعف ومكانها- الاعضاء والجوارح واذا كان الكل بقضاء الله وقدر-ه فاي شء يخرج منهما وقال التوربشتي الكيس جودة القريحة وانما قوبل بال-----عجز لانه الخصلة التي تفضي بصاحبها الي الجلادة واتيان الامور من ابوابها وذلك نقيض- العجز وال----------------------------------------------------------عجز هنا عدم القدرة وقال	262	-8483509445713126499	564	903.5	462	938	60.127933502197266	77	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1668	false	4585114974005784342	114	167	595	870	1540	300	قال الخطابي--- روي عن ابن مسعود في تفسير هذا الحديث ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في----- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها قال الطبري الصحابة اعلم بتغي------ير ما سمعوه واحقهم بتاويله واولاهم بالصدق واكثرهم احتياطا	1668	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0267	true	-5808862208245061595	161	213	807	1071	1495	300	قال الطيبي وقد روي عن ابن مسعود في تفسير هذا الحديث ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها و----------الصحابة اعلم الناس بتفسير ما سمعوه واحقهم بتاويله--------------- واكثرهم احتياطا	267	-8483509445713126499	239	441.5	190	289	82.69895935058594	44	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1670	false	5846197990078593624	87	173	467	915	1535	300	ما يليق به من الاعمال ---------والارزاق حسب-ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته فمن وجده مستعدا لقبول الحق واتباعه وراه اهلا للخير واسباب الصلاح متوجهة اليه اثبته في عداد السعداء وكتب له اعمالا صالحة تناسب ذلك ومن وجده --جافيا قاسي القلب ضاريا بالطبع مناءيا عن الحق اثبت ذكره في ديوان الاشقياء الهالكين وكتب له ما يتوقع فيه من الشرور والمعاصي هذا اذا لم يعلم من حاله وقوع ما يقتضي تغير ذلك وال---------------ا كتب له اواخر ام--------ره وحكم عليه بوفق ما يتم به عمله فان ملاك العمل خوات-مه	1670	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0270	true	-8093534091888466306	77	157	391	806	1532	300	ما يليق به من الاعمال والاعمار والارزاق حسب ما اقتضته حكمته وسبقت--- كلمته فمن وجده مستعدا لقبول الحق واتباعه وراه اهلا للخير واسباب الصلاح متوجها اليه اثبته في عداد السعداء------------------------------- ومن وجده متجافيا قاسي القلب متاب-------------يا عن الحق اثبته---- في ديوان الاشقياء--------- وكتب م---ا يتوقع منه من الشرور والمعاصي هذا اذا لم يعلم من حاله -----ما يقتضي تغير ذلك وان علم من ذلك شيءا كتب له اواءل امره واواخره وحكم عليه حسب م-ا يتم به عمله فان ملاك العمل خواتيمه	270	-8483509445713126499	362	640.0	290	484	74.79338836669922	58	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1670	false	5846197990078593624	35	83	190	446	1535	300	الظاهر ان يقول وشقاوته وسعادته ليناسب ما قبله فعدل عنه حكاية لصورة ما يكتبه الملك قال الطيبي حق الظاهر ان يقال -يكتب شقاوته وسعادته فعدل اما حكاية لصورة ما يكتب------- لانه يكتب -شقي او سعيد والتقدير انه شقي او سعيد فعدل لان الكلام مسوق اليهما والتفصيل-------------------- وارد عليهما	1670	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0271	true	-2825387099873901204	26	61	119	308	1623	300	الظاهر ا------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقال ويكتب سعادته وشقاوته فعدل اما حكاية لصورة ما يكتبه الملك لانه يكتب اشقي او سعيد والتقدير انه شقي او سعيد فعدل لان الكلام مسوق اليهما والتفصيل وهو قوله فوالذي الخ وارد عليهما	271	-8483509445713126499	154	275.0	124	285	54.03508758544922	24	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1671	false	9020148321905307816	0	69	0	340	1584	300	وما نافية--------------------------- غير مانعة لها من العمل ذكره الطيبي وتعقب بان الوجه انها عاطفة ويكون بالرفع عطفا علي ما قبله وما ذكره من ان لفظ الحديث ما يكون هو ما في نسخ كثيرة لكن وقفت علي نسخة المصنف فرايت بخطه لم يكن هكذا كتب ولعله سبق قلم بينه وبينها------------------------ الا ذراع تصوير لغاية قربه من الجنة فيسبق عليه الكتاب قال الطيبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء للتعقيب يدل علي حصول السبق بلا مهلة	1671	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0272	true	7731924574612672537	105	179	558	954	1591	300	وما نافية ولفظة يكون منصوبة بحتي وما غير مانعة لها من العمل وقال ابن الملك الا------وجه انها عاطفة ويكون بالرفع عطف -علي ما قبله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينه وبينها اي بين الرجل وبين الجنة الا ذراع تمثيل لغاية قربها-------- فيسبق عليه الكتاب ضمن معني يغلب ولذا عدي بعلي والا فهو متعد بنفسه اي يغلب عليه كتاب الشقاوة والتعريف للعهد والكتاب بمعني المكتوب اي المقدر او التقدير اي التقدير الازلي والفاء للتعقيب يدل علي حصول السبق بلا مهلة	272	-8483509445713126499	178	272.5	142	530	33.58490753173828	29	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0994	false	5235460197771315457	154	298	770	1483	1495	300	ما منكم من احد الا ------------------------وقد كتب مقعده من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار ومقعده من الجنة فقالوا يا رسول الله------- افلا نتكل علي كتابنا فقال اعملوا كل ميسر لما خلق له قا---------------------------------------ل الطيبي قوله مقعده اي محل قعوده وكني عن كونه من اهل الجنة او النار باستقراره فيها والواو المتوسطة بينهما لا يمكن ان تجري علي ظاهرها فان ما النافية ومن الاستغراقية يقتضيان ان يكون لكل احد مقعد من النار ومقعد من الجنة----- وان ورد في حديث اخر هذا المعني لا-----------------ن التفصيل الاتي يابي حمله علي ذلك فيجب ان تكو---ن الواو بمعني او قال وقوله افلا نتكل اي اف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نعتمد علي ما كتب لنا في الازل ونترك العمل يعني اذا سبق القضاء لكل واحد منا بجنة او نار فاي فاءدة في السعي فانه لا يرد القضاء والقدر فاجاب بقوله اعملوا وهو من اسلوب الحكيم منعهم عن الاتكال والترك و---------------------------------------------امرهم بامتثال ما يجب علي العبد من امتثال امر	994	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0278	true	7826497769370228354	13	223	75	1087	1565	300	ما منكم من احد من مزيدة لاستغراق النفي الا وقد كتب مقعده من النار الواو للحال والاستثناء مفرغ اي ما وجد احد منكم في حال من الاحوال الا في هذه الحالة اي الا وقد قدر مقعده من النار ومقعده الواو بمعني او بدليل قوله في الحديث افلا نتكل وقد ورد في بعض الروايات بلفظ او كذا حرره السيد جمال الدين اي موضع قعوده من الجنة قال الطيبي -------------------------كني عن كونه من اهل الجنة او النار باستقراره فيها وظاهر الكلام-------------------------------------------------------------------- يقتضي --ان يكون لكل احد مقعد من النار ومقعد من الجنة وهذا وان ورد في حديث اخر يعني في عذاب القبر رواه انس لكن التفصيل الاتي يابي حمله علي ذلك فيجب ان يقال ان الواو بمعني او قال المظهر قد ورد هذا الحديث بلفظ الواو في بعض الروايات وليس في شرح السنة الا بلفظ او قالوا يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا المقدر لنا في الازل قيل الفاء في جواب الشرط اي اذا كان الامر كما ذكرت يا رسول الله افلا نعتمد علي ما كتب لنا في الازل وندع- العمل اي نتركه لانه لا-------------------------------- فاءدة في اتعاب انفسنا بالاعمال لان قضاياه لا تتغير فلم يرخص عليه السلام في ذلك ----------الاتكال و--ترك الاعمال حيث قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له بل امرهم بالتزام ما يجب علي العبد من امتثال امر	278	-8483509445713126499	368	472.5	284	1152	31.94444465637207	66	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1391	false	5815265059874420816	230	259	1154	1319	1519	300	الطيبي سمي هذه الاشياء باسم الزنا لانها مقدمات له مءذنة بوقوعه ونسب التصديق والتكذيب الي الفرج لانه منشءه ومكانه اي يصدق- بالاتيان لما هو المراد منه ويكذبه بالكف عنه	1391	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0281	true	4703556102997457947	6	35	29	195	1521	300	الطيبي سمي هذه الاشياء باسم الزنا لانها مقدمات له مءذنة بوقوعه ونسب التصديق والتكذيب الي الفرج لانه منشءه ومكانه اي يصدقه بالاتيان بما هو المراد منه ويكذبه بالكف عنه	281	-8483509445713126499	164	322.0	135	166	98.79518127441406	27	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1768	false	-7686929853081561219	162	206	851	1077	1538	300	الرحمن نسب تقل-ب القلوب اليه تعالي اشعارا بانه------ تولي بنفسه امر قلوبهم ولم يكله ل---احد من ملاءكته وخص الرحمن تعالي بالذكر ايذانا بان ذلك لم يكن الا لمحض رحمته وفضل نعمته كي لا يطلع احد غيره علي سراءرهم ولا يكتب عليهم ما في ضماءرهم	1768	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0288	true	-5086711197868954888	35	75	183	396	1527	300	القاضي نسب تقليب القلوب اليه تعالي اشعارا بانه تعالي تولي بذاته امر قلوبهم ولم يكله الي احد من ملاءكته وخص الرحمن------ بالذكر ايذانا بان ذلك التولي -----محض رح-----------مته كي-لا يطلع احد غيره علي سراءرهم ولا يكتب عليهم ما في ضماءرهم	288	-8483509445713126499	189	326.0	151	236	80.08474731445312	30	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3784	false	159410239016421322	188	239	931	1232	1562	300	الخلقة التي خلق----- الناس عليها من الاستعداد ل--------قبول الدين والنهي للتجلي بالحق وقبول الاستعداد والتابي عن الباطل والتمييز بين الخطا والصواب حتي يعرب عنه لسانه فحينءذ ان ترك بحاله وخلي وطبعه ولم يتعرض له من الخارج من يصده عن النظر الصحيح من فساد التربية وتقليد الابوين والالف بالمحسوسات والانهماك في الشهوات	3784	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0291	true	-8386223855870146707	245	287	1274	1510	1574	300	الخلقة التي خلق الله الناس عليها من الاستعداد للمعرفة وقبول ---------------------الحق ----------------والتابي عن الباطل والتمييز بين الخطا والصواب حكم بانه لو----------------- ترك علي ما هو علي--ه ولم يعتور--ه من الخارج ما يصده عن النظر الصحيح من ال------------تقليد --------والالف بالمحسوسات والانهماك في الشهوات	291	-8483509445713126499	195	298.5	158	314	62.10190963745117	26	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1444	false	4527318149932267749	45	195	247	1006	1565	300	التوربشتي فسر بعضهم القسط بالرزق اي يقتره ويوسعه -عبر به عنه----- لانه قسط كل مخلوق وبع--------------ضهم بالميزان ويسمي-------- قسطا لما يقع به من المعدلة---------- في القسمة وهو--------------- ا----------------ولي لخبر- يرفع الميزان ويخفضه ويحتمل ان المراد من رفع الميزان ما يوزن من ارزاق العباد النازلة من عنده واعمالهم المرتفعة اليه ويحتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انه -------اشارة الي انه تعالي--- كل يوم هو في شان---------- وانه يحكم في خلقه بميزان العدل وبين المعني بما شوهد من وزن الوزا-ن الذي يزن فيخفض يده ويرفعها---- وهذا-------- يناسب قوله ولا ينبغي له ان ينام اي كيف يجوز عليه ذلك وهو الذي يتصرف ابدا في ملكه بميزان العدل--------- يرفع بصيغة المجهول اليه اي الي خزاءنه كما يقال حمل المال الي الملك------------------------------------------------------------------- فيضبط الي يوم الجزاء او يعرض عليه وان كان--- اعلم به ليامر ملاءكته بامضاء ما مضي لفاعله جزاء له علي ------------------------------------------------------------------------------------فعله عمل الليل قبل النهار اي قبل ان يءتي بعمل النهار الذي بعده وعمل النهار قبل عمل الليل	1444	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0293	true	5710493627886955815	58	269	300	1416	1581	300	التوربشتي فسر بعضهم القسط بالرزق اي يقتره ويوسعه وعبر به عن الرزق لانه قسط كل مخلوق اي نصيبه وفسره بعضهم بالميزان ويسمي الميزان قسطا لما يقع به من المعدلة بالقسط اي في القسمة وغيرها وهذا المعني اولي لما في حديث ابي هريرة يرفع الميزان ويخفضه و---------المراد من---- الميزان ما يوزن من ارزاق العباد النازلة من عنده واعمالهم المرتفعة اليه يعني فيخفضه تارة بتقتير الرزق والخذلان بالمعصية ويرفعه اخري بتوسيع الرزق والتوفيق للطاعة وفي الخفض والرفع هنا وفيما بعده تضاد ومطابقة وهما مستعاران من المعاني من الاعيان ويحتمل انه اراد الاشارة الي انه تعالي 16 كل يوم هو في شان الرحمن 29 وانه يحكم في خلقه بميزان العدل وبين المعني بما شوهد من وزن الميزان الذي يزن فيخفض يده ويرفعها قيل وهذا التاويل يناسب قوله ولا ينبغي له ان ينام اي كيف يجوز عليه ذلك وهو الذي يتصرف ابدا في ملكه بميزان العدل والرابعة يرفع اليه قال القاضي ا---ي الي خزاءنه كما يقال حمل المال الي الملك عمل الليل اي المعمول فيه قبل عمل النهار اي قبل ان يءتي بعمل النهار فيضبط الي يوم الجزاء او يعرض عليه وان كان هو اعلم به ليامر ملاءكته بامضاء ما قضي لفاعله جزاء ---علي فعله وقيل معناه يقبل الله اعمال المءمنين فيكون عبارة عن سرعة الاجابة وعمل النهار عطف علي عمل اللي------------------------------------------------------------ل قبل عمل الليل	293	-8483509445713126499	643	1109.0	512	1195	53.807533264160156	116	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1364	false	6386867368647010055	195	286	979	1447	1530	300	اراد----- ان يخلق ادم عليه الصلاة والسلام بعث ملكا من حملة العرش ياتي بتراب من الارض فلما هوي لياخذ منها قالت------ اسالك بالذي ارسلك--- لا تاخذ مني اليوم شيءا يكون منه للنار نصيب---- فتركها فلما رجع الي ربه اخبره فا-----------------------------------------------------------------رسل اخر فقال مثل -------------------------------------------------ذلك قال--- الذي ارسلني احق بالطاعة---- فاخذ من وجهها و--------من طيبها ومن خبيثها------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث فجاء بنو ادم علي قدر الارض اي علي قدر لونها وطبعها فخلق من الحمراء الاحمر ومن البيضاء الابيض ومن سهلها سهل الخلق اللين الرفيق ومن حزنها ضده ومن ثم جاء منهم الاحمر والابيض والاسود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1364	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0312	true	-565999171352947749	1	144	5	716	1594	300	اراد الله ان يخلق اد--------------------م بعث ملكا من حملة العرش ياتي بتراب من الارض فلما هوي لياخذ----- قالت الارض اسالك بالذي ارسلك ان لا تاخذ مني اليوم شيءا يكون منه للنار نصيب غدا فتركها فلما رجع الي ربه قال ما منعك ان تاتي بما امرتك قال سالتني بك فعظمت ان ارد شيءا سالني بك فارسل اخر فقال مثل ذلك حتي ارسلهم كلهم فارسل ملك الموت فقالت له مثل ذلك قال ان الذي ارسلني احق بالطاعة منك فاخذ من وجه الارض كلها من طيبها و---خبيثها حتي كانت قبضة عند موضع الكعبة فجاء به الي ربه فصب عليه من ماء الجنة فجاء حما مسنونا فخلق منه ادم بيده الحديث فجاء بنو ادم علي قدر الارض اي مبلغها من الالوان والطباع----------------------------------------------------------------------------------------------- منهم الاحمر والابيض والاسود بحسب ترابهم وهذه الثلاثة هي اصول الالوان وما عداها مركب منها وهو المراد بقوله وبين ذلك اي بين الاحمر والابيض والاسود	312	-8483509445713126499	312	484.5	250	834	37.410072326660156	58	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1365	false	2756855181253053654	109	193	576	1057	1583	300	الطيبي ولما كانت الاوصاف الاربعة الاولي من الامور الظاهرة في الانسان والارض اجريت علي حقيقتها وتركت الاربعة الاخيرة مفتقرة الي تاويل لانها من الاخلاق الباطنة فان المعني بالسهل الرفق واللين وبالحزن الخرق والعنف وبالطيب الذي يعني به الارض العذبة المءمن الذي هو نفع كله وبالخبيث الذي يراد به الارض السبخة الكافر الذي هو ضرر وخسار في الدارين والذي سبق له الكلام في الحديث هو الامور الباطنة لانها داخلة في حديث القدر من الخير والشر واما الظا-------هرة من الالوان وان كانت مقدرة فلا اعتبار لها	1365	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0312	true	-565999171352947749	177	251	897	1323	1594	300	الطيبي ولما كانت الاوصاف الاربعة ظا-------------------هرة في الانسان والارض اجريت علي حقيقتها واولت الاربعة الاخيرة لا-----------------نها من الاخلاق الباطنة فان المعني بالسهل الرفق واللين وبالحزن الخرق والعنف وبالطيب الذي يعني به الارض العذبة المءمن الذي هو نفع كله وبالخبيث الذي يراد به الارض السبخة الكافر الذي هو ضر كله-------------- والذي سيق له---------- الحديث هو الامور الباطنة لانها داخلة في حديث القدر ب--الخير والشر واما الامور الظاهرة من الالوان وان كانت مقدرة فلا اعتبار لها	312	-8483509445713126499	404	757.5	332	488	82.7868881225586	65	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1361	false	-3334896799249194578	175	300	925	1584	1584	300	ان الله تعالي خلق خلقه اي الثقلين فان-------------- الملاءكة ما خلقوا الا من نور ولم يخلقوا من ظلمة الطبيعة والميل الي الشهوة والغفلة عن معالم الغيب في ظلمة اي كاءنين في ظلمة الطبيعة فالنفس الامارة بالسوء المجبولة بالشهوات المردية والاهواء المضلة والركون الي المحسوسات والغفلة عن معالم الغيب واسرار عالم القدس فالقي وفي رواية للحكيم بدله رش والالقاء في الاصل طرح الشء حيث يلقاه ثم صار في التعارف اسما لكل طرح عليهم----- من نوره------------------- اي شيءا من نوره ومن اما للتبيين او للتبعيض او زاءدة وكذا في من ذلك النور وهو ما نصب من الشواهد والبراهين وانزل من الاي-ات والنذر فمن شاء الله هدايته اص------------ابه من ذلك النور يومءذ فخلص من تلك الظلمة و--------------------------------------------------------------------------- اهتد---ي الي اصابة طرق السعداء ومن اخطاه--- ذلك النور ا--ي جاوزه-	1361	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0313	true	704299874503269906	23	120	119	643	1592	300	ان الله------ خلق خلقه اي الثقلين من الجن والانس لا الملاءكة في ظل----------------------------------------------------------------------------------------مة اي كاءنين في ظلمة ---------النفس الامارة بالسوء المجبولة بالشهوات المردية والاهواء المضلة والركون الي المحسوسات والغفلة عن------------------- عالم الغيب فالقي اي رش--------------------------------------------------------------------------------------- عليهم شيءا من نوره فمن نوره صفة محذوف اي شيءا من----ه ومن ----للتبيين او للتبعيض او زاءدة والمراد منه نور---------------------------------------------- الايمان والمعرفة والايقان والطاعة والاحسان فمن اصابه من ذلك النور اي نوره المعنوي الواصل اليه والنور مجرور ويجوز ان يرفع علي انه فاعل اصابه ومن ذلك حال منه ذكره العيني اهتدي اي الي طريق الجنة و-------من اخطاه اي ذلك النور يعني جاوزه	313	-8483509445713126499	305	398.5	247	794	38.4130973815918	41	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1362	false	-2238448320827116264	30	66	176	362	1590	300	خلق الذر المستخرج--------- من صلب ادم فعبر بالنور عن الالطاف-------- التي هي تباشير صبح الهداية واشراق لمع-- برق العناية ثم اشار بقوله اصاب واخطا الي ظهور اثر تلك العناية في الان--زال من هداية بعض وضلال بعض	1362	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0313	true	704299874503269906	229	268	1243	1446	1592	300	خلق الذر المستخرج في الازل من صلب ادم فعبر بالنور عن الالطاف الالهية التي هي تباشير صبح الهداية واشراق لمعات برق العناية ثم اشار بقوله اصاب واخطا الي ظهو----ر تلك العناية فيما لا يزال من هداية بعض وضلال بعض	313	-8483509445713126499	178	321.0	144	207	85.99034118652344	31	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1362	false	-2238448320827116264	133	208	703	1109	1590	300	بين ما ذكر من معني هذا الحديث وحديث كل مولود يولد علي الفطرة ان الانسان مركب من الحيوانية ال---مقتضية العروج الي عالم القدس وهي مستعدة لقبول فيضان نور الله الهادي ومهيا للتحلي بحلية الدين ومن النفسانية الماءلة الي الخلود في الارض والانهماك في الشهوات والركون الي المرديات فلاحظ في هذا الحديث ان الان-----------------------------------------------سان خلق علي حالة لا ينفك عنها--- الا من اصابه من ذلك النور الملقي عليه وذلك الح----ديث لمح الي القضاء بقوله--- كل مولود	1362	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0314	true	7060430784996990965	21	95	109	499	1546	300	بين هذا ال----معني وبين قوله ما من مولود ان يقال الان---------------سان مركب من الروحانية التي تقتضي- العروج الي عالم القدس وهي مستعدة لقبول فيضان نور الله تعالي وا------لتحلي بالكمالات-- ومن النفسانية الماءلة الي ظلمات----------------------- الشهوا---------------------ت والضلال فهذا الحديث مسوق في القدر بدليل قوله جف القلم فنبه فيه علي ان الانسان خلق علي حالة لا تنفك عن ظلمة الا من اصابه من---- النور الملقي عليهم وفي هذا الحديث لمح الي القضاء كقوله ما من مولود	314	-8483509445713126499	239	353.5	191	466	51.28755187988281	32	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3012	false	2847912549542871386	174	210	919	1099	1548	300	علي المكذب به---------- اذا اتاه من البيان ما ينقطع--- العذر دونه او علي من تفضي به العصبية الي تكذيب ما ورد م----ن النصوص او الي تكفير من خالفه وامثال هذه الاحاديث واردة علي التغليظ والتشديد زجرا	3012	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0317	true	6876957963134076707	68	105	361	540	1612	300	علي المكذب به اي بالقدر اذا اتاه من البيان ما ينقطع به العذر----- او علي من تفضي به العصبية الي تكذيب ما ورد فيه من النصوص او الي تكفير من خالفه وامثال هذه الاحاديث واردة ------تغليظا و-------زجرا	317	-8483509445713126499	158	272.0	126	197	80.20304870605469	29	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3188	false	-3828666376624446661	174	209	903	1094	1605	300	هم الذين يقولون الايمان قول بلا عمل فيءخرون العمل عن القول قال الطيبي وهذا غلط منهم لانا وجدنا اكثر اهل الملل والنحل ذكروا ان المرجءة هم الجبرية القاءلون -ان اضافة الفعل الي العبد كاضافته الي	3188	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0317	true	6876957963134076707	269	296	1443	1588	1612	300	هم الذين يقولون الايمان قول بلا عمل فيءخرون العمل عن القول----------- وهذا غلط بل الحق ------------------------------------ان المرجءة هم الجبرية القاءلون بان اضافة الفعل الي العبد كاضافته الي	317	-8483509445713126499	136	241.0	111	192	70.83333587646484	22	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3011	false	-4933954910790010803	232	290	1171	1458	1512	300	الله قال القاضي -----------------------لم يعطفه علي جملة قبله اما لانه دعاء وما قبله خبر واما لكونه عبارة عما قبله في المعني بان لعنة الله هي لعنة رسوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------وبالعكس-------------- وكل نبي مجاب روي بالميم وبالياء -----------------------------------------------------------------------علي بناء المفعول وهي جملة------------------------------------------------------------------------------------------- ابتداءية -----عطف علي ستة لعنتهم او حال من فاعل لعنتهم و----------------------------------------------------------------لا يصح عطف -كل ---------علي فاعل لعنتهم ومجاب صفة	3011	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0321	true	1764484999406724974	130	256	708	1374	1594	300	الله بالواو العاطفة وبدونها وهو الاصح ولم يعطفه علي جملة قبله اما لانه دعاء وما قبله خبر واما لكونه عبارة عما قبله في المعني لان لعنة الله هي لعنة رسوله وبالعكس واما لكونه استءنافا كانه قيل فماذا بعد فاجيب لعنهم الله والثانية منبءة عن الاول او قيل لم ذا فبالعكس وعلي هذا قوله وكل نبي يجاب معترض بين البيان والمبين يعني من شان كل نبي ان يكون مستجاب الدعوة وكل نبي مبتدا خبره يجاب علي بناء المفعول من المضارع اي يجاب دعوته وهو الرواية المشهورة ويروي بالميم اي مجاب الدعوة والجملة علي الروايتين اما ابتداءية واما عطف علي ستة لعنتهم او حال من فاعل لعنتهم وجملة لعنهم الله انشاءية معترضة بين الحال وصاحبها وقال التوربشتي لا يصح عطف وكل نبي مجاب علي فاعل لعنتهم ومجاب صفة	321	-8483509445713126499	252	371.0	200	666	37.83783721923828	46	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3012	false	2847912549542871386	3	53	13	287	1548	300	اي القران والمكذب بقدر الله تعالي ----والمتسلط بالجبروت اي ا--------لمستولي او----- الغالب او الحاكم بالتكبر والعظمة-------------------------- والجبروت فعلوت----------------------------------------- وهو في -حق الانسان ----من يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالي--------------------------------------------------- لا يستحقها فيعز بذلك من اذل- الله ويذل من اعز- الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمستحل لحرم الله بفتح الحاء والراء اي-- حرم مكة قال	3012	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0322	true	-8607659932934057707	133	280	680	1485	1581	300	في القران والمكذب بقدر الله تقدم حكمه والمتسلط بالجبروت اي الانسان المستولي المتقوي الغالب او الحاكم بالتكبر والعظمة الناشء عن الشوكة والولاية والجبروت فعلوت مبالغة من الجبر وهو القهر قيل وانما يطلق ذلك في صفة الانسان علي من يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالي ولا يستحقها او بتولية المناصب من لا يستحقها ومنعها من يستحقها ليعز----- من اذله الله ويذل من اعزه الله قيل اللام في ليعز للعاقبة كما في قوله تعالي 16 ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 وفي الحديث لدوا للموت وابنوا للخراب لا للتعليل اذ يلزم جواز التسلط بغير ذلك ظاهرا اي من اذله الله لفسقه او لكفره يرفع مرتبته علي المسلمين او يحكمه فيهم كما فعل كثير من حكام الجور برفع اليهود والنصاري والهنود علي كثير من المسلمين والفسقة علي العدول المبرزين ويذل من اعزه الله بان يخفض مراتب العلماء والصلحاء او نحوهم والمستحل لحرم الله بفتح الحاء والراء يريد حرم مكة بان	322	-8483509445713126499	250	363.5	202	810	30.86419677734375	37	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3005	false	-3758883670443973195	140	182	720	948	1556	300	والمستحل من عترتي ما حرم الله اي من فعل باقاربي ما لا يجوز من ايذاء-- وترك تعظي---------------------------------------------------م وتخصيص ذكر الحرم والعترة--------------------- لشرفهما وان احدهما منسوب الي الله والاخر الي رسو----له وعليه فمن-------------- ابتداءية متعلقة بالفعل ويجوز كونها بيانية وان يراد بالمستحل من	3005	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0323	true	8235262393147928253	43	96	220	513	1547	300	والمستحل من عترتي ما حرم الله اي-------------------------- من ايذاءهم وترك تعظيمهم والعترة الاقارب القريبة وهم اولاد فاطمة وذراريهم وتخصيص ذكر الحرم والعترة وكل مستحل محرم ملعون لشرفهما وان احدهما منسوب الي الله والاخر الي رسول الله فعلي هذا من في من عترتي ابتداءية قال الطيبي ويحتمل ان تكون بيانية بان يكون -المستحل من	323	-8483509445713126499	166	247.5	134	320	51.875	23	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2099	false	-2859704588369973561	230	289	1177	1508	1562	300	الثواب والعقاب ليسا لاحد بالاعمال والا لزم ان لا يكون ذراري المسلمين والكفار من اهل الجنة والنار بل الموجب لهما هو اللطف الرباني والخذلان الالهي المقدر لهم وهم في اصلاب اباءهم بل وهم واباءهم في العدم فالواجب فيهم التوقف وعدم الجزم بشء فان اعمالهم موكولة الي علم الله فيما يعود الي امر الاخرة من الثواب والعقاب لان السعادة والشقاوة	2099	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0324	true	8054981902626351726	237	280	1264	1520	1629	300	الثواب والعقاب ليسا----- بالاعمال والا لم يك--------ن ذراري المسلمين والكفار من اهل الجنة والنار بل الموجب-------- اللطف الاله-ي والخذلان------- المقدر لهم -----------------------------------في الازل فالواجب فيهم التوقف وعدم الجزم---- فان اعمالهم موكولة الي علم الله فيما يعود الي امر الاخرة والاعمال دلاءل------- السعادة والشقاوة	324	-8483509445713126499	234	397.5	193	331	70.69486236572266	32	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2100	false	7667070019488705180	22	82	121	438	1573	300	وكما ان البالغين منهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا فهم مستعملون باعمال اهل النار حتي يموتوا عليها فيدخلوا النار واما الذين سعدوا فهم موفقون للطاعات وصالح الاعمال حتي يتوفوا عليها فيدخلوا الجنة فالاطفال منهم من سبق القضاء بانه سعيد من اهل الجنة فهو لو عاش عمل عمل اهل الجنة ومنهم من جف القلم بانه شقي من اهل النار فهو لو	2100	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0325	true	-7443244874288356157	202	234	1109	1260	1586	300	وكما ان البالغين منهم شقي وسعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاطفال منهم من سبق القضاء بانه سعيد من اهل الجنة فهو لو عاش عمل عمل اهلها---- ومنهم من حق القلم بانه---- من اهل النار فهو لو	325	-8483509445713126499	148	274.0	116	317	46.68769836425781	28	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0652	false	2827396079792510687	60	92	318	469	1536	300	ابي الدرداء قال بينما نحن عند رسول الله نتذاكر ما يكون اذ قال رسول الله فذكره قال الطيبي ما يكون------------------------ الذي يحدث من الحوادث اهو شء مقضي------------------------------------- او شء يتجدد انفا ومن	652	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0348	true	-4178098009729637594	159	202	798	999	1468	300	ابي الدرداء قال بينما نحن عند رسول الله نتذاكر اي ---------مع رسول الله او مع بعضنا بحضرته وهو يسمع ما يكون ما موصولة اي الذي يحدث من الحوادث اهو شء مقضي مفروغ منه فتوجد تلك الحوادث علي طبقة او شء يوج-د انفا -من	348	-8483509445713126499	113	171.0	86	212	53.30188751220703	21	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1602	false	1785644630881133353	228	300	1213	1631	1631	300	فيجلسانه و-----------هو اولي بالاختيار لان----------- الفصحاء انما يستعملون القعود في مقابلة القيام فيقولون القيام والقعود ولا تسمعهم يقولون القيام والجلوس يقال قعد عن قيامه وجلس عن مضجعه واستلقاءه و--------حكي ان نص--ر بن جميل دخل عل----ي المامون فسلم فقال له اجلس فقال يا امير المءمنين لست بمضطجع- فاجلس فقال كيف اقول قا---ل اقعد فالمختار من----------------------------------------------------- الروايتين الاجلاس لموافقته لدقيق المعني وتصحيح الكلام وهو الاجدر ببلاغة المصطف-ي ولعل من روي فيقعدانه ظن ان اللفظين-	1602	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0354	true	-3190112977901194630	67	140	334	747	1606	300	فيجلسانه من الاجلاس وهو اولي---------- لان القعود عند الف---------------------صحاء في مقابلة القيام------------------------------------------------ والجلوس في مقابلة الاضطجاع وال-----------استلقاء ويءيده ما حكي ان النضر بن شميل مثل بين يدي المامون فقال-------- اجلس فقال يا امير المءمنين لست -مضطجعا فاجلس -قال كيف اقول قال قل اقعد ويحتمل ان يراد بالاقعاد الايقاظ والتنبيه وانما يسالان عنه باعادة الروح ويمكن انه يقوم من الفزع والخوف والهيبة والدهشة والحيرة فيقعدانه قال الطيبي ولعل من روي فيقعدانه ظن ان اللفظين	354	-8483509445713126499	197	225.0	158	513	38.40155792236328	26	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0750	false	-7212098742523260534	80	287	391	1392	1453	300	بالغداة والعشي اي وقت--------------------هما------- ان كان--------- من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار اي ----------ان كان م---ن اهل الجنة--- فمقعده من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه وان كان من اهل النار فمقعده من مقاعد اهل النار يعرض عليه فليس الجزاء والشرط متحدين معني بل لفظا ولا ضير فيه بل يدل علي الفخامة ثم يقال له من قبل الله اي يامر الله الملك او من شاء من خلقه يقول له ذلك هذا مقعدك حتي يبعثك الله اليه اي الي ذلك المقعد يوم القيامة اي لا تصل اليه الا بعد البعث ويحتمل رجوع الضمير الي الله كذا قرره التوربشتي وقال الطيبي يجوز ----كون --معناه فمن كان من اهل الجنة فيبشر بما لا يك-نه كنهه و---------لا يقدر قدره وان كان من اهل النار فبالعكس لان هذا القول طليعة تباشير السعادة الكبري ومقدمة بتاريخ الشقاوة لان الشرط والجزاء اذا اتحدا دل الجزاء علي الفخامة قال والض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير في اليه------- يرجع الي المقعد فالمعني هذا مقعد- يستقر فيه حتي يبعث الي مثله من الجنة او النار كقوله تعالي هذ---------ا الذي رزقنا من قبل البقرة 25 اي مثل الذي ---------------لو ير---جع- الي الله او ------الي--------------------------------------- لقاء ال---له او الي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حشر اي هذا الان مقعده الي يوم المحشر فتري عند ذلك كرامة او هوانا تنشء عنده هذا المقعد	750	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0358	true	7880531387882925246	38	264	173	1289	1485	300	بالغداة والعشي اي طرفي النهار او المراد بهما الدوام ان كان اي الميت من اهل الجن-----------------------------------ة فمن اهل الجنة اي فالمعروض عليه من مقاعد اهل الجنة او فمقعده من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه وان كان من اهل النار فم------------ن اهل النار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي يجوز ان يكون المعني -فمن كان من اهل الجنة فيبشر بما لا يكتنه كنهه ويفوز بما لا يقدر قدره وان كان من اهل النار فبالعكس ----------------------------------------------------------------لان الشرط والجزاء اذا اتحدا دل الجزاء علي الفخامة كقوله من ادرك الضمان فقد ادرك فيقال اي لكل منهما هذا اي المقعد المعروض عليك مقعدك اي مقعدك الذي انت مستقر في نعيم عرضه او جحيمه ومستمر حتي يبعثك الله اليه قال السيد جمال الدين الضمير في اليه اما ان يرجع الي المقعد فالمعني هذا مقعدك تستقر فيه حتي تبعث الي مثله في الجنة او النار كقوله تعالي 16 قالوا هذا الذي رزقنا من قبل البقرة 25 اي مثل الذي ويجوز ان يكون الضمير راجعا الي الله تعالي اي الي لقاءه ويجوز ان يكون الضمير راجعا الي المقعد المعروض او الي المقعد الذي هو القبر والي بمعني من اي المعروض عليه مقعدك بعد ولا تدخله الان حتي يبعثك الله اليه او القبر مقعدك حتي يبعثك الله منه الي مقعدك الاخر المعروض عليك ا ه وقال الطيبي الضمير يرجع الي يوم الحشر اي هذا الان مقعدك الي يوم ال-حشر فتري عند ذلك كرامة او هوانا تنسي عنده هذا المقعد	358	-8483509445713126499	555	854.0	435	1518	36.56126403808594	97	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1605	false	3194049837729817262	9	69	38	377	1552	300	يشمل الاموات ويعمهم حتي من اكله سبع او طير وتفرق شرقا وغربا فانه تعالي يعلق روحه الذي فارقه بجزءه الاصلي الباقي من اول عمره الي اخره المستمر علي----- حالتي النمو والذبول الذي تتعلق به الارواح اولا فيحيي ويحيي بحياته ساءر اجزاء البدن ليسال فيثاب او يعذب ولا يستبعد ذلك فان----ه تعالي عالم بالجزءيات------------------------------ فيعلم الاجزاء انف-صالها و-----مواقعها ومحالها ويميز بين	1605	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0362	true	8117658968876117439	230	298	1142	1523	1528	300	يشمل الاموات جميعها حتي ان من مات واكلته السباع فان الله تبارك وتع-الي يعلق روحه الذي فارقه بجزءه الاصلي الباقي من اول عمره الي اخره المستمر علي حاله حالتي النمو والذبول الذي تتعلق به الرو--ح اولا فيحيا ويحيا بحياته ساءر اجزاء البدن ليسال فيثاب او يعذب ولا يستبعد ذلك فان الله تعالي عالم بالجزءيات والكليات كلها حسب ما هي عليها فيعلم الاجزاء بتفاصيلها ويعلم مواقعها ومحالها ويميز بين	362	-8483509445713126499	285	503.5	233	384	74.21875	45	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4284	false	2382798308287964942	224	271	1131	1376	1534	300	ثم اقبل علينا ب------------------------وجهه فقال تعوذوا بالله من عذاب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار ف-قالوا نعوذ بالله منه فقال تعوذوا بالله من عذاب القبر فقالوا نعوذ بالله منه--------------------- قال تعوذوا بالله من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتن ما ظهر منها وما بطن -----------------------------قالوا نعوذ بالله منها قال تعوذوا بالله من فتنة ال--------------------------------------------------------------دجال قالوا نعوذ بالله	4284	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0362	true	8117658968876117439	42	202	213	1015	1528	300	ثم اقبل علينا بوجهه تاكيد كقوله رايته بعيني فقال تعوذوا بالله من عذاب النار اي اطلبوا منه ان يدفع عنكم عذابها قالوا نعوذ بالله من عذاب النار اي نعتصم به منها قال تعوذوا بالله من عذاب القبر قالوا نعوذ بالله من عذاب القبر ولعل تقديم عذاب النار في الذكر مع ا-----------------------------ن عذاب القبر مقدم في الوجود لكونه اشد وابقي واعظم واقوي قال تعوذوا بالله من الفتن جمع فتنة وهي الامتحان وتستعمل في المكر والبلاء وهو تعميم بعد تخصيص ما ظهر منها وما بطن بدل من الفتن وهو عبارة عن شمولها لان الفتنة لا تخلو منهما اي ما جهر واسر وقيل ما يجري علي ظاهر الانسان وما يكون في القلب من الشرك والرياء والحسد وغير ذلك من مذمومات الخواطر قالوا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن اي كل فتنة تجر الي عذاب القبر او الي عذاب ال---نار قال تعوذوا بالله من فتنة الدجال خص فانه اكبر الفتن حيث يجر الي الكفر المفضي الي العذاب المخلد قالوا نعوذ بالله	362	-8483509445713126499	165	198.5	131	834	19.78417205810547	27	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1605	false	3194049837729817262	71	119	390	653	1552	300	ويقدر علي تعليق الروح بالجزء الاصلي منها حال- الانفراد ت-عليقه به حال الاجتماع فان البينة عندنا ليست شرطا للحياة بل لا يستبعد تعليق ذلك الروح الشخص- الواحد في ان واحد من تلك الاجزاء المتفرقة في المشارق والمغارب فان تعلقه------------- ليس علي سبيل الحلول حتي يمنعه الحلول وفيه حل	1605	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0363	true	-1564179881308426326	2	51	9	284	1630	300	ويقدر علي تعليق الروح بالجزء الاصلي منها حالة الانفراد وتعليقه به حال الاجتماع فان البنية عندنا ليست شرطا للحياة بل لا يستبعد تعليق ذلك الروح الشخصي الواحد بكل-- واحد من تلك الاجزاء المتفرقة في المشارق والمغارب فان تعلقه بتلك الاجزاء ليس علي سبيل الحلول حتي يمنع- الحلول في جزء -	363	-8483509445713126499	246	449.5	201	279	88.17204284667969	39	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4642	false	-6143109472027371311	12	88	67	445	1526	300	عنه بالامر تنبيها علي ان هذا الدين هو امرنا الذي نهتم به ونشتغل به بحيث لا يخلو عنه شء من اقوالنا ولا من افعالنا وقال القاضي الامر حقيقة في القول الطالب للفعل مجاز في الفعل والشان والطريق واطلق هنا علي الدين من حيث انه طريقه او شانه الذي تتعلق به شراشره وقال الطيبي----------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في وصف الامر بهذا اشارة الي ان امر الاسلام كمل واشتهر وشاع وظهر ظهورا -محسوسا بحيث لا يخفي علي كل ذي بصر وبصيرة	4642	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0382	true	-8209300478410343980	69	209	353	1040	1492	300	عنه بالامر تنبيها علي ان هذا الدين هو امرنا الذي نهتم له وتشتغل به بحيث لا يخلو عنه شء من اقوالنا و------افعالنا -قال القاضي الامر حقيقة في القول الطالب للفعل مجا ف-ي الفعل والشان والطريق -اطلق هنا علي الدين من حيث انه طريقه و--شانه الذي يتعلق به ما ليس منه كذا في الصحيحين والحميدي وجامع الاصول وشرح السنة وفي المشارق وبعض نسخ المصابيح ما ليس فيه فهو اي الذي احدثه رد اي مردود عليه قال ابن حجر ويصح الكسر ا ه والصواب انه غير مراد لانه علي ما في القاموس بمعني العماد قال القاضي المعني من احدث في الاسلام رايا لم يكن له من الكتاب والسنة سند ظاهر او خفي ملفوظ او مستنبط فهو مردود عليه قيل في وصف الامر بهذا اشارة الي ان امر الاسلام كمل وانتهي وشاع وظهر ظهور المحسوس- بحيث لا يخفي علي كل ذي بصر وبصيرة	382	-8483509445713126499	339	615.0	269	699	48.49785232543945	60	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0095	false	7803894275391893707	32	133	186	732	1673	300	ابغض----- المءمنين اليه------- لانهم جمعوا بين الذنب وما يزيد به قبحا من الالحاد وكونه في الحرام واحداث البدعة في الاسلام وكونها من امر الجاهلية وقتل --نفس لا لغرض بل بمجرد كونه قتلا ويزي-------------------------------------------------د القبح في الاول باعتبار المحل وفي الثاني باعتبار الفاعل وفي الثالث باعتبار الفعل قال القاضي القاتل بغير حق يقصد ما كرهه الله من وجهين من حيث كونه ظلما والظلم علي الاطلاق مكروه مبغوض ومن حيث كونه يتضمن موت العبد ومساءته والله يكره مساءته فلذلك استحق مزيد المقت وفي كل من لفظتي المبتغي والمطلب مبالغة اخري وذلك لان هذا الوعيد اذا ترتب علي الطالب والمتمني فكيف بالمباشر خ في	95	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0386	true	1578725724319138414	169	245	906	1327	1603	300	ابغض عصاة المسلمين هذه الثلاثة لانهم جمعوا بين الذنب وما يزيد به قبحا من الالحاد وكونه في الحر-م واحداث البدعة في الاسلام وكونه -من امر الجاهلية وقتل النفس لا لغرض صحيح بل لكونه قتلا كما يفعل شطار زماننا واليه اشار بقوله ليهريق دمه ومزيد القبح في الاول باعتبار المحل وفي الثاني باعتبار الفاعل وفي الثالث باعتبار الفعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كل من لفظ-ي المبتغي والمطلب مبالغة----- وذلك -ان هذا الوعيد اذا ترتب علي الطالب والمتمني فكيف بالمباشر رواه	386	-8483509445713126499	333	586.0	271	609	54.67980194091797	51	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3749	false	5990654479250633034	124	272	617	1393	1525	300	الدعوة فالابي هو الكافر بامتناعه عن قبول الدعوة وقيل امة الاجابة فالابي هو العاصي منهم استثناهم -----تغليظا وزجرا عن المعاصي قالوا ومن يابي يا رسول الله قال من اطاعني اي انقاد واذعن لما جءت به دخل الجنة وفاز بنعيمها الابدي بين ان اسناد الامتناع عن الدخول اليهم مجاز عن الامتناع لسببه وهو عصيانه بقوله ومن عصاني بعدم التصديق او بفعل المنهي فقد ابي فله سوء المنقلب باباءه والموصوف بالاباء ان كان كافرا لا يدخل الجنة اصلا او مسلما لم يدخلها مع السابقين الاولين قال الطيبي ومن ابي ----عطف علي محذوف------------------ اي عرفنا الذين يدخلون الجنة و---الذي ------------ابي لا نعرفه وكان من حق الجواب-------- ان يقال من عصاني فعدل---- الي ما ذكره---------------------------------------------------------- تنبيها به علي انهم ما عرفو--------ا ذاك ولا هذا اذ التقدير من اطاعني وتمسك بالكتاب والسنة دخل الجنة ومن اتبع هواه وز-ل عن الصواب وخل عن الطريق المستقيم دخل النار فوضع ابي موضعه--- وضعا للسبب موضع المسبب	3749	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0387	true	-9038314666727049662	0	97	0	489	1467	300	الدعوة فالابي هو الكافر او-------------------------- امة الاجابة فالابي هو العاصي----- استثناء زجرا وتغليظا قيل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابي هذه عطف علي محذوف عطف جملة علي جملة اي عرفنا الذين يدخلون الجنة ومن الذي ابي اي الذي ابي لا نعرفه و-------حق الجواب اختصارا ان يقول من عصاني فعدل عنه الي ما سياتي لارادة التفصيل قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابي تنبيها ---علي انهم ما عرفوا هذا ولا ذاك او-------- التقدير من اطاعني وتمسك بالكتاب والسنة دخل الجنة ومن اتبع هواه وزال عن الصواب وضل عن الطريق فقد دخ-----ل النار ووضع ابي موضع هذا وضعا للسبب موضع المسبب	387	-8483509445713126499	339	525.5	271	900	37.66666793823242	54	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4548	false	-8244962527769104383	234	269	1212	1391	1525	300	المثل-------- الصفة العجبية وهو في الاصل بمعني المثل الذي هو النظير ثم استعير للقول الساءر الممثل مضربه بمورده وذلك لا يكون الا قولا فيه غرابة ثم استعير لكل ما فيه غرابة من قصة وحال وصفة	4548	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0396	true	-445760161084647852	42	72	225	385	1581	300	المثل بفتحتين الصفة العجيبة وهو في الاصل بمعني المثل الذي هو النظير ثم استعير للقول الساءر الممثل مضربه بمورده وذلك لا يكون الا قولا فيه غر---------------------------ابة من قصة وحال وصفة	396	-8483509445713126499	150	286.5	121	187	80.21390533447266	27	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4790	false	2757698475046080444	94	142	509	748	1540	300	الي هنا كلام القاضي وقال الطيبي الهدي اما الدلالة الموصلة الي البغية او مطلق الارشاد وهو في الحديث ما يهتدي به من الاعمال --------وهو بحسب التنكير مطلق شاءع في جنس ما يقال له هدي يطلق علي ما قل وكثر والحقير والعظيم فاعظمه هدي من دعا الي الله وعمل	4790	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0413	true	6335335700036101571	265	300	1364	1539	1539	300	الي هدي -------------قال الطيبي الهدي اما الدلالة الموصل-----------ة او مطلق الدلالة والمراد هنا --ما يه-دي به من الاعمال الصالحة وهو بحسب التنكير----- شاءع في جنس ما يقال هدي--------------------------------------- فاعظمه هدي من دعا الي الله وعمل-	413	-8483509445713126499	146	220.0	115	247	59.109310150146484	23	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4790	false	2757698475046080444	20	90	99	489	1540	300	فكما يترتب الثواب والعقاب علي ما يباشره ويزاوله يترتب كل منهما علي ما هو -سبب--- فعله كالارشاد اليه والحث عليه قال البيضاوي افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب والعقاب بذاتها لكنه تعالي اجري عادته بربط الثواب والعقاب ارتباط المسببات بالاسباب وفعل ما له تاثير في صدوره بوجه ولما كانت الجهة التي بها استوجب الجزاء المتسبب ------غير الجهة التي استوجب بها المباشر لم ينقص اجره من اجره شيءا	4790	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0414	true	-6243037566433662874	148	187	711	915	1498	300	فكما يترتب الثواب والعقاب علي ما يباشر--------ه يترتب ايض----ا علي ما هو مسبب عن فعله كالاشارة اليه والحث علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولما كانت الجهة التي---- استوجب ---بها الم-سبب الاجر غير الجهة التي استوجب بها المباشر لم ينقص اجره من اجره شيءا	414	-8483509445713126499	184	300.5	147	400	46.0	29	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1519	false	601066730969630906	235	299	1226	1566	1568	300	لما بدا في اول --وهلة نهض باقامته والذب عنه ناس قليلون من اشياع الرسول ونزاع القباءل فشردوهم عن البلاد ونفروهم عن عقر الديار يصبح احدهم معتزلا مهجورا ويبيت منبوذا كالغرباء ثم يعود----- الي ما كان عليه لا يكاد يوجد من القاءمين به الا الافراد----------------------------------------------- ويحتمل ا-----ن المماثلة بين الحالة الاولي والاخيرة -قلة ما كانوا يتدينون به في الاول وقلة من------ يعملون به في الاخر	1519	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0415	true	-7290436810442118310	117	188	604	974	1604	300	لما بدا في اول الوهلة نهض باقامته والذب عنه ناس قليلون من الصحابة------------------- فشردوهم عن البلاد فاصبحوا غرباء او ف----يصبح احدهم معتزلا مهجور-------------ا كالغرباء ثم يعود اخرا الي ما كان عليه لا يكاد يوجد من القاءلين به الا الافراد وهذا معني قوله وسيعود اي في اخر الزمان كما بدا ويحتمل ان تكون المماثلة بين الحالة الاولي والاخيرة لقلة من كانوا يتدينون به في الاول وقلة من كانوا يعملون به في الاخر	415	-8483509445713126499	279	482.5	223	406	68.7192153930664	47	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1520	false	369731408865255313	27	94	145	522	1575	300	الطيبي اما ان يستعار الاسلام للمسلمين فالغربة هي القرينة فيرجع معني الوحدة والوحشة الي نفس المسلمين واما ان يجري الاسلام علي الحقيقة فالكلام فيه --تشبيه والوحدة والوحشة باعتبار ضعف الاسلام وقلته فعليه--- غريبا اما حال اي بدا الاسلام مشابها للغريب او مفعولا مطلقا اي ظهر ظهور الغريب حين بدا فريدا وحيدا------------------------------------------------------------- ثم اتم الله نوره فانبت في الافاق فبلغ مشارق الارض ومغاربها ثم يعود في اخر الامر	1520	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0415	true	-7290436810442118310	229	300	1208	1604	1604	300	الطيبي اما ان يستعار الاسلام للمسلمين والغربة هي القرينة فيرجع معني الوحدة والوحشة الي نفس المسلمين واما ان يجري الاسلام علي الحقيقة فالكلام علي التشبيه والو--------حشة باعتبار ضعف الاسلام وقلته فعلي هذا غريبا اما حال اي بدا الاسلام مشابها للغريب او مفعولا مطلقا اي---- ظهور الغرباء------- فريدا وحيدا لا ماوي له حتي تبوا دار الايمان اعني طيبة فطوبي له وطاب عيشا ثم اتم الله نوره ------في ال----------مشارق وال----مغارب ف----يعود--- اخر الامر-	415	-8483509445713126499	317	550.0	262	443	71.55756378173828	46	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2202	false	-5451768680853471557	190	284	936	1438	1514	300	ايظن احدكم اذا كان يبلغه الحديث عني حال كونه متكءا علي اريكته اي سريره او فراشه او منصته وكل ما يتكء عليه فهو اريكة قال القاضي الاريكة الحجلة وهي سرير يزين بالحلل والاثواب للعروس جمعها اراءك وقال الراغب سميت به اما لكونها متخذة من الاراك او لكونها مكانا للاقامة واصل الا----------------راك الاقامة علي رعي الاراك ثم تجوز به في غيره من الاقامات -----------------قال البغوي اراد بهذه الصفة اصحاب الترفه والدعة----------------------- الذين لزم----------وا البيوت وقعدوا عن طلب العلم وقال المظهر اراد بالوصف التكبر والسلطنة ان الله تعالي لم يحرم شيءا الا ما في هذا القران	2202	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0425	true	-7974278243619414477	5	64	27	316	1544	300	ايظن احدكم------------------------- حال كونه متكءا علي اريكته يظن قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاشرف بدل من يحسب بدل الفعل------------------------------------ من الفعل اي للبيان والتفسير وقال الطيبي ويجوز ان يكون التكرار للتاكيد كما في قوله تعالي 6 لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا الي قوله 6 فلا تحسبنهم بمفازة من العذب ال عمران 188--------------- ان الله------ لم يحرم شيءا الا ما في هذا القران	425	-8483509445713126499	123	79.0	93	568	21.654930114746094	17	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1905	false	4151166438833942232	247	292	1262	1479	1516	300	رجال الصحيح انكم ايها الصحب-- في زمان متصف بالامن و---عزة الاسلام------------------------------------------------------ من ترك منكم--- فيه----------------------------------------- عشر------------------ ما امر به م---ن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذ لا يجوز صرف هذا القول الي عموم المامورات لما- عرف ان مسلما لا يعذر فيما يهمل من --فرض عيني	1905	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0446	true	6639386763635270198	108	177	545	884	1498	300	رسول ا----- انكم ايها الصحابة في زمان اي زمان عظيم من عزة الاسلام وامن اهله وهو زمان نزول الوحي وسماع كلام صاحب الرسالة من ترك منكم اي فيه وهو الرابط لجملة الشرط بموصوفها وهو زمان عشر بسكون الشين وضمها ما امر به اي من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذ لا يجوز صرف هذا القول الي عموم المامورات لانه عرف ان مسلما لا يعذر فيما يهمل من الفرض الذي	446	-8483509445713126499	190	295.5	147	344	55.23255920410156	36	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3773	false	6051800482953146522	227	263	1128	1289	1480	300	معناه ان الرجل اذا مات لا يزاد عن ثواب ما عمل ولا ينقص منه شء-- الا الغازي فان ثواب مرابطته ينمو ويتضاعف وليس فيه ما يدل علي ان عمله يزاد بضم غيره اليه او لا يزاد	3773	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0476	true	-100245292658696450	150	185	752	910	1472	300	معناه ان الرجل اذا مات لا يزاد في ثواب ما عمل ولا ينقص منه شيءا الا الغازي فان ثواب مرابطته ينمو ويتضاعف وليس فيه ما يدل علي ان عمله يزاد بضم غير-----ه او لا يزاد	476	-8483509445713126499	153	291.5	118	163	93.86502838134766	32	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1634	false	-3721397698046632627	5	37	27	202	1613	300	الساجي----- كنا نمشي في ازقة البصرة الي---- بعض المحدثين فاسرعنا المشي و----معنا رجل ماجن------------- فقال ارفعوا ارجلكم عن اجنحة الملاءكة لا تكسروها كالمستهزء-------- فما زال عن موضعه حتي جفت رجلاه وسقط قال	1634	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0493	true	5354960898639314926	222	261	1231	1440	1635	300	الساجي يقول كنا نمشي في ازقة البصرة الي باب بعض المحدثين فاسرعنا المشي وكان معنا رجل ماجن متهم في دينه فقال ارفعوا ارجلكم عن اجنحة الملاءكة لا تكسروها كالمستهزء بالحديث فما زال عن موضعه حتي جفت رجلاه وسقط الي	493	-8483509445713126499	172	301.5	140	209	82.2966537475586	31	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3836	false	-435070162756327399	2	56	8	278	1553	300	الاسناد المجازي لان الحكيم قاءلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضالة المءمن اي مطلوبه فلا يزال يطلبها كما يتطلب الرجل ضالته---- فحيث وج---------------------------------------------------------------------------------------------------دها فهو احق بها اي بالعمل بها واتباعها يعني----- ان كلمة الحكمة ربما نطق بها- من ليس لها باهل ثم رجعت الي اهلها فهو احق بها كما ان صاحب الضالة لا ينظر الي خساسة من وجدها عنده	3836	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0499	true	-4981318190600452456	176	296	968	1582	1600	300	الاسناد المجازي لان الحكيم قاءلها كقوله تعالي 16 يس والقران الكريم يس 1 2 كذا في شرح الطيبي وذكر البيضاوي في تفسير قوله تعالي 16 تلك ايات الكتاب الحكيم يونس 1 وصف بالحكيم لاشتماله علي الحكم فعلي هذا هو يفيد وجها اخر في الكلمة الحكيمة وقيل الحكيمة بمعني المحكمة او الحاكمة ضالة الحكيم اي مطلوبه والحكيم هو المتقن للامور الذي له فيها غور فحيث وجدها اي الحكيم الحكمة فهو احق بها اي بقبولها قال السيد جمال الدين يعني ان الحكيم يطلب الحكمة فاذا وجدها فهو احق بها اي بالعمل بها واتباعها او المعني ان كلمة الحكمة ربما تفوه بها من ليس لها باهل ثم وقعت الي اهلها فهو احق بها من قاءلها من غير التفات ---الي خساسة من وجدها عنده	499	-8483509445713126499	192	304.0	151	617	31.118314743041992	34	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3553	false	3040492679251053882	179	219	991	1213	1658	300	من الف عابد-------------------------- لان الشيطان كلما فتح بابا----------- علي الناس من الهوي وزين الشهوات في قلوبهم بين الفقيه العارف -مكاءده ومكامن غواءله ف----------------يسد ذلك الباب ويرد-ه خاءبا خاسرا و-----العابد----- ربما اشتغل بالعبادة وهو في حباءل الشيطان ولا يدري -قال الغزالي	3553	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0500	true	3500876505628632767	206	256	1027	1306	1532	300	من الف عابد قيل المراد به الكثرة وذلك لان الشيطان كلما فتح بابا من الاهواء علي الناس--------- وزين الشهوات في قلوبهم بين الفقيه العارف بمكاءده ومكامن غواءله للمريد السالك ما يسد ذلك الباب ويجعله خاءبا خاسرا بخلاف العابد فانه ربما يشتغل بالعبادة وهو في حباءل الشيطان ولا يدري رواه الترمذي	500	-8483509445713126499	202	320.5	164	288	70.13888549804688	32	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3836	false	-435070162756327399	143	244	753	1273	1553	300	متفاوتة الاقدام في فهم المعاني واستنباط الحقاءق المحتجبة واستكشاف الاسرار المرموزة ف-----------------من قصر فهمه عن ادراك حقاءق الايات ودقاءق الاحاديث ينبغي ان لا ينكر علي من رزق فهمها والهم تحقيقها ولا ينزع فيه كما لا ينازع صاحب الضالة في ضالته اذا وجدها وان من---------------------------------------------------------------------------------------- سمع كلاما ولم يفهم معناه او لم يبلغ كنهه فعليه ان لا يضيعه و---يحمله الي من هو افقه منه فلعله يفهم ----------منه ما لا يفهمه و---يستنبط ما لا يمكنه استنباطه كما ان الرجل اذا وجد ضالة مضيعة فلا يضيعها بل ياخذها ويتفحص عن صاحبها حتي يجده فيردها عليه فان العالم اذا سءل عن معني و--------------------راي في الساءل	3836	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0500	true	3500876505628632767	0	114	0	564	1532	300	يتفاوتون------- في فهم المعاني واستنباط الحقاءق المحتجبة واستكشاف الاسرار المرموزة فينبغي ان لا ينكر من قصر فهمه عن ادراك حقاءق الايات ودقاءق الاحاديث----------------- علي من رزق فهم-ا والهم تحقيقا --------------كما لا ينازع صاحب الضالة في ضالته اذا وجدها او كما ان الضالة اذا وجدت مضيعة فلا تترك بل تءخذ ويتفحص عن صاحبها حتي ترد عليه كذلك السامع اذا سمع كلاما -لا يفهم معناه ولا-- يبلغ كنهه فعليه ان لا يضيعه وان يحمله الي من هو افقه منه فلعله يفهم او يستنبط منه ما لا يفهمه ولا يستنبطه هو او كما انه لا يحل منع صاحب الضالة عنها فانه احق بها كذلك------------------------------------------------------- العالم اذا سءل عن معني لا يحل له كتمانه اذا راي في الساءل	500	-8483509445713126499	352	542.0	284	661	53.252647399902344	59	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3278	false	2952286377642164844	197	274	960	1388	1535	300	السهروردي اختلف في---- العلم الذي هو فريضة قيل هو علم الاخلاص ومعرفة افات النفس وما يفسد العم--ل لان الاخلاص مامور به كما ان العمل مامور به وخدع النفس وغرورها وشهواتها يخرب مباني الاخلاص فصير علمه فرضا و----قيل معرفة الخواطر وتفصيل عللها----------------- منشا الفعل و-ذلك ي------فرق بين لمة الملك ولمة الشي-----------------------------------------------------------طان وقيل علم نحو البيع والش-----------------------------------راء وقيل عل------------------------------م التوحيد بالنظر والاستدلال والنقل وقيل علم------- الباطن وهو ما يزداد به العبد يقينا وهو الذي يكتسب لصحبة الاولياء----------------- فهم وراث	3278	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0501	true	-4240014435501359863	110	207	574	1100	1575	300	السهروردي اختلف في هذا العلم الذي هو فريضة قيل هو علم الاخلاص ومعرفة افات النفس وما يفسد الاعمال لان الاخلاص مامور به فصا---------------------------------------------------------------------ر علمه فرضا اخر وقيل معرفة الخواطر وتفصيلها فريضة لان الخواطر هي منشا الفعل وبذلك يعلم الفرق بين لم-----------ة الشيطان ولمة الملك وقيل هو طلب علم الحلال حيث كان اكل الحلال واجبا وقيل علم---- البيع والشراء والنكاح اذا اراد الدخول في شء منها وقيل علم الفراءض الخمس وقيل هو طلب علم التوحيد بالنظر والاستدلال والنقل وقيل هو طلب علم الباطن وهو ما يزداد به العبد يقينا وهو الذي يكتسب بصحبة الصالحين والزهاد المقربين فهم وراث	501	-8483509445713126499	318	526.5	257	610	52.13114929199219	47	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3279	false	-7687338378117539922	68	103	354	544	1546	300	وواضع العلم عند غير اه---------------------------------------------------------------------له كمقلد الخنازير الجوهر واللءلء------------------ والذهب---- يشعر بان كل علم يختص باستعداد وله اهل فاذا وضعه في غير محل--ه فقد ظلم فمثل معني الظلم بتقليد اخس الحيوان-- بانفس الجواهر لتهجين ذلك -	3279	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0501	true	-4240014435501359863	245	300	1290	1575	1575	300	وواضع العلم عند غير اهله بان يحدثه من لا يفهمه او من يريد منه غرضا دنيويا او من لا يتعلمه لله كمقلد الخنازير الجوهر واللءلء بسكون الهمز ويبدل والذهب قيل يشعر بان كل علم يختص باستعداد وله اهل فاذا وضعه في غيره موضعه فقد ظلم فمثل معني الظلم بتقليد اخس الحيوانات بانفس الجواهر -تهجينا لذلك	501	-8483509445713126499	181	311.5	149	286	63.286712646484375	29	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2640	false	-8868145456839952128	130	232	613	1149	1492	300	ولا فقه في الدين عطفه علي السمت مع كونه مثبتا لكونه في سياق النفي ----------قال في الاحياء ما اراد بالحديث الفقه الذي ظننته وادني درجات الفقيه ان يعلم ان الاخرة خير من الدنيا وقال التوربشتي حقيقة الفقه في الدين ما وقع في القلب ثم ظهر علي اللسان فافاد العلم واورث --------التقوي واما ما-- يتدارس المغرورون ف-------------------------بمعزل عن الرتبة العظمي ل---------تعلق الفقه بلسانه دون قلبه و-----قال الطيبي قوله خصلتان لا يجتمعان----------------------------- ليس المراد به ان واحدة منهما قد تحصل في المنافق دون الاخري بل هو تحريض للمءم--ن علي --اتصافه بهما معا وتجنب--- اضدادهما فان المنافق من يكون عاريا منهما وهو من باب التغليظ	2640	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0503	true	7056728821248161186	0	97	0	505	1511	300	ولا فقه في الدين عطف بلا لان حسن سمت--------------- في سياق النفي فلا لتاكيد النفي المساق قا--------------------------------------------------------------------------------------ل التوربشتي حقيقة الفقه في الدين ما وقع في القلب ثم ظهر علي اللسان فافاد العمل واورث الخشية والتقوي واما الذي يتدارس ابوابا منه ليتعزر به ويتاكل به فانه بمعزل عن الرتبة العظمي لان الفقه تعلق------ بلسانه دون قلبه ولهذا قال علي رضي الله عنه ولكني اخشي عليكم كل منافق عليم اللسان قيل ليس المراد ان احدا-------هما قد تحصل -----------دون الاخري بل هو تحريض للمءمنين علي الاتصاف- بهما والاجتناب عن اضدادهما فان المنافق من يكون عاريا منهما وهو من باب التغليظ	503	-8483509445713126499	334	473.5	267	631	52.931854248046875	54	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4788	false	5998145365407374801	87	154	426	754	1486	300	من خرج--- من بيت--------ه في طلب العلم اي الشرعي النافع الذي اريد به وجه الله فهو في سبيل الله اي حكمه حك---------------------م من هو في الجهاد حتي يرجع لما في طلبه من احياء الدين واذلال الشيطان واتعاب النفس كما في الجهاد فلذلك اشبه---------ه وفي قوله حتي يرجع اشارة الي انه بعد الرجوع وانذار القوم له درجة اعلي من تلك الدرجة لانه حينءذ وارث الانبياء في تكميل الناقصين	4788	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0503	true	7056728821248161186	138	197	706	986	1511	300	من خرج اي من بيته او بلده في طلب العلم اي الشرعي فرض عين او كفاية------------ فهو في سبيل الله اي في الجهاد لما ان في طلب العلم------------------------------------- من احياء الدين واذلال الشيطان واتعاب النفس كما في الجهاد حتي يرجع اي الي بيته وفيه------------- اشارة الي انه بعد الرجوع------------- له درجة اعلي-------------- لانه حينءذ وارث الانبياء في تكميل الناقصين	503	-8483509445713126499	206	306.0	163	369	55.82655715942383	36	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4616	false	2431778823809860946	259	288	1346	1496	1548	300	المختص بهذا الوعيد ان كان من اهل الايمان فلا بد من دخوله الجنة كما عرف بالنصوص الصحيحة فتاويل---- الحديث ان يكون تهديدا او زجرا عن طلب الدنيا بعمل الاخرة	4616	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0507	true	-5191997153843542494	116	144	597	745	1563	300	المختص بهذا الوعيد ان كان من اهل الايمان فلا بد وان يدخل الجنة---- عرف بالنصوص الصحيحة فتاويل هذا الحديث ان يكون تهديدا و--زجرا عن طلب الدنيا بعمل الاخرة	507	-8483509445713126499	135	242.5	109	154	87.66233825683594	23	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0191	false	5967079811581507166	228	280	1134	1415	1513	300	اتقوا الحديث عني ا----------------------ي لا تحدثوا عني الا ما علمتم اي تعلمونه بمعني تتيقنون صحة نسبته الي وقال الطيبي يجوز ان يراد بالحديث الاسم فالمضاف محذوف اي احذروا رواية الحديث عني او ان يكون فعيلا بمعني مفعول وع--ني متعلق به والاستثناء منقطع والمعني احذروا--------------- من ال-حديث عني لكن لا تحذروا مما تعلمونه	191	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0512	true	5697438690305941461	237	291	1210	1503	1550	300	اتقوا الحديث اي احذروا روايته عني والمعني لا تحدثوا عني الا ما علمتم انه من حديثي ---------------------------قال الطيبي يجوز ان يراد بالحديث الاسم فالمضاف محذوف اي احذروا رواية الحديث ويجوز -ان يكون فعيلا بمعني مفعولا و عني متعلق به والاستثناء منقطع والمعني احذروا مما لا تعلمونه من التحديث عني لكن لا تحذروا مما تعلمونه	512	-8483509445713126499	227	399.5	186	321	70.71651458740234	36	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5030	false	-5590827531918491883	27	101	148	534	1585	300	ال--قاضي ا--راد بالمراء---- التدارء وهو ان يروم تكذيب القران بالقران ليدفع بعضه ببعض فيتطرق اليه قدح- وطعن- ومن حق الناظر في القران ان يجتهد في التوفيق بين الايات والجمع بين المختلفات ما امكنه فان القران يصدق بعضه بعضا فان اشكل عليه شء من ذلك ولم يتيسر له التوفيق فليعتقد انه من سوء فهمه وليكله الي عالمه وهو الله------ ورسوله -----------------فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء 59 ا-ه -----------------وقال بعضهم المراء في	5030	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0517	true	6354489861176819867	102	185	505	926	1487	300	البيضاوي المراد بالمراء فيه التدارء وهو ان يروم تكذيب القران بالقران ليدفع بعضه ببعض في-طرق اليه قدحا وطعنا ومن حق الناظر في القران ان يجتهد في التوفيق بين الايات----------- المختلفة- ما امكنه فان القران يصدق بعضه بعضا فان اشكل عليه شء من ذلك ولم يتيسر له التوفيق فليعتقد انه من سوء فهمه وليكله الي عالمه وهو الله تعالي ورسوله كما قال تعالي 16 فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء 59 ا ه وقال في شرح السنة قيل ---هو المراء في	517	-8483509445713126499	364	644.0	292	437	83.29519653320312	64	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2030	false	-8875010262227357680	105	265	559	1437	1595	300	اجناس الاختلافات التي يءول اليها اختلاف معاني القران ف-ان اختلافها اما ان يكون في المفردات او المركبات -الثاني كالتقديم والتاخير ---نحو وجاءت سكرة الموت بالحق ---ق 19 وجاءت سكرة الحق بالموت والاول اما ان يكون بوجود الكلمة وعدمها نحو فا---ن الله هو الغني الحميد الحديد 24 والممتحنة 6 قرء بالضمير وعدمه او تبديل الكلمة بغيرها مع اتفاق المعني مثل كالعهن المنفوش القارعة 5 وكالصوف المنفوش او اخت---لافه مثل-- وطلح منضود الواقعة 29-- وطلع منضود او بتغييرهما اما بتغيير هيءة كاعراب نحو -هن اطهر لكم هود 78 بالرفع والنصب--------- او صورة نحو-- وانظر الي العظام كيف ننشزها البقرة 259 و---ننشرها او حرف مثل-- باعد و---بعد بين اسفارنا سبا 19 وقيل اراد ان في القران ما هو مقروء علي سبعة اوجه نحو ف----------لا تقل لهما اف----------- فانه قرء ب--ضم و--فتح و--كسر منونا وب------------سكون وقيل معناه ا---نزل مشتملا علي سبعة معاني -امر و--نهي و--قصص و--امثال و--وعد وو--عيد و--موعظة ثم قال اعني البيضاوي واقول المعاني السبعة هي العقاءد والاحكام والاخلاق والقصص والامثال والوعد والوعيد	2030	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0521	true	7687166567586260817	0	172	0	919	1592	300	اجناس الاختلافات التي يءول اليها اختلاف------ القراات فان اختلافها اما ان يكون في المفردات او المركبات والثاني كالتقديم والتاخير مثل 16 وجاءت سكرة الموت بالحق ق 19 16 وجاءت سكرة الحق بالموت والاول اما ان يكون بوجود الكلمة وعدمها نحو 16 فان الله هو الغني الحميد الحديد 24 قرء ب------------الضمير وعدمه او تبديل الكلمة بغيرها مع اتفاق المعني 16- كالعهن المنفوش القارعة 5 و الصوف المنفوش او مع اختلافه مثل 6 وطلح منضود الواقعة 29 6 وطلع منضود او بتغييرها -اما بتغيير هيءة كاعراب 6 مثلهن اطهر لكم هود 78 بالرفع والنصب في الراء او صورة مثل 6 وانظر الي العظام كيف ننشزها البقرة 259 و 6 ننشرها او حرف مثل 6 باعد و 6 بعد بين اسفارنا وق-------يل اراد--- في القران ما هو مقروء علي سبعة اوجه كقوله تعالي 6 ولا تقل لهما اف الاسراء 23 فانه قرء بالضم والفتح والكسر منونا وغير منون وبالسكون وقيل معناه انه نزل مشتملا علي سبعة معان الامر والنهي والقصص والامثال والوعد والوعيد والموعظة وقي----------------------ل المعاني السبعة هي العقاءد والاحكام والاخلاق والقصص والامثال والوعد والوعيد	521	-8483509445713126499	783	1359.5	639	971	80.63851928710938	120	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2031	false	8836648994251330656	99	138	505	736	1571	300	حد -----من الظهر والبطن مطلع بشدة الطاء وفتح اللام موضع الاطلاع اي مصعد وم--وضع يطلع عليه بالترقي اليه فمطلع الظاهر التمرن في فنون العربية وتتبع------------------------------ اسباب النزول والناسخ والمنسوخ وغير ذلك ومطلع الباطن تصفية النفس والرياضة--------------------------------------------- والعمل بمقتضاه وقيل	2031	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0524	true	3033351512809621271	42	88	208	476	1565	300	حد وطرف من الظهر والبطن مطل-----------------------------------ع اي مصعد اي موضع يطلع عليه بالترقي اليه فمطلع الظاهر تعلم---------- العربية وتتبع ما يتوقف عليه معرفة الظاهر من اسباب النزول والناسخ والمنسوخ وغير ذلك ومطلع الباطن تصفية النفس والرياضة باداب الجوارح واتعابها في اتباع مقتضي الظاهر والعمل بمقتضاه وقال	524	-8483509445713126499	180	304.0	149	313	57.50798797607422	27	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4709	false	4748543725689047165	160	240	850	1233	1539	300	كان اثمه علي من استفتاه فانه جعل- في معرض الافتاء بغير علم ويجوز ان يكون الاول مجهولا اي فاثم ما اصابه علي من افتاه اي بالاثم علي المفتي دون المستفتي ا-ه وخرج بقوله بغير علم ما لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتهد من هو اهل للاجتهاد فاخطا فلا اثم عليه بل له اجر الاجتهاد ومن اشار علي اخيه بامر يعلم ان الرشد في غيره فقد خانه قال الطيبي اذا عدي اشار بعلي كان بمعني المشورة اي استشاره وساله كيف افعل هذا الامر د في ---	4709	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0529	true	1256183473477857161	0	84	0	418	1551	300	كان اثمه علي من استفتاه فانه جعله في معرض الافتاء بغير علم ويجوز ان يكون------ مجهولا اي فاثم --افتاءه علي من افتاه اي -الاثم علي المفتي دون المستفتي ا ه والاظهر الثاني وهو الاصح من النسخ يعني كل جاهل سال عالما عن مسالة فافتاه العالم بجواب باطل فعمل الساءل بها ولم يعلم بطلانها فاثمه علي المفتي ان قصر في------------------ اجتهاده------------------------------------- ومن اشار علي اخيه بامر------------------------------- قال الطيبي اذا عدي اشار بعلي كان بمعني المشورة اي استشاره وساله كيف افعل هذا الامر ا ه وفي	529	-8483509445713126499	256	443.0	204	513	49.90253448486328	46	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1657	false	5087863611345376452	12	83	58	426	1540	300	ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدنوك منه------------------------------------ اتخذوك قطبا يدور عليك رحا باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون بك الش---ك علي العلماء ويقو-دون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا عليك في جنب ما خ-------------------------------------ربوا عليك فداودينك فقد دخله سقم ولا يخفي علي الله من شء والسلام وقال حكيم الذءاب علي العذرة احسن من عالم علي ابواب هءلاء	1657	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0546	true	2092503106522399357	204	287	1080	1491	1552	300	ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظلمة وسهلت سبيل الغي بدنوك ممن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك اتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون--- الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا ل--ك في جنب ما خربوا لك وما اكثر ما اخذوا منك فيما افسدوا عليك من -دينك وروي عن محمد بن سلمة انه قال الذب--------------------------اب علي العذرة احسن من قارء علي ب--اب هءلاء	546	-8483509445713126499	286	490.5	227	445	64.26966094970703	45	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4495	false	-6958920205510104352	31	91	172	463	1533	300	---الصغاءر لا الكباءر فانها لا تغفر بذلك وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت ------لا يغفر شء وذلك الدهر كله --------------------------قال القاضي الاشارة الي ا------------------لتكفير اي لو كان ياتي بالصغاءر كل يوم ويءدي الفراءض كما لا يكفر كل فرض ما قبله من الذنوب او الي ما قبلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي المكتوبة تكفر ما قبلها ولو كانت--- ذنوب العمر	4495	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0571	true	-8764186282453481551	178	261	933	1344	1531	300	كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر----- وليس المعني ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت كبيرة لا يغفر شء من الصغاءر فان كان محتملا فلا يذهب اليه وقال العلماء ان هذا الحديث وما اشبهه صالح للتكفير فان وجد م-----------------------------------------ا يكفر--------------ه من الصغاءر كفره وان صادف كبيرة ولم يصادف صغيرة يعني غير مكفرة رجونا ان يخفف من الكباءر والا كتب له به حسنات ورفع به درجات كذا ذكره الطيبي وقول الاشرف اي المكتوبة تكفر ما قبلها ولو كان ذلك ذنوب العمر	571	-8483509445713126499	167	208.5	129	471	35.45647430419922	26	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1697	false	8512828546363848751	132	242	669	1234	1536	300	تبعد التسمية باعتبار الوصف الظاهر كما يسمي رجل به حمرة الاحمر للمناسبة بين الاسم والمسمي محجلين من التحجيل وهو بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منها او في غيره قل او كثر بعد ما يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركتين من اثار الوضوء بضم- الواو وجوز القشيري--------------------------------------------------------- فتحها ---------علي انه الماء ولا دلالة في هذا علي ان الوضوء من خصاءصنا بل الغرة والتحجيل خاصة بدليل ما رواه البخاري في قصة سارة فقامت تتوضا وقصة جريج الراهب قام فتوضا واما خبر هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي مع احتمال انه من خصاءص الانبياء لا اممهم كما مر بسطه فضعيف فمن استطاع اي قدر منكم ايها المءمنون ان يطيل غرته اي وتحجيله	1697	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0576	true	7089934835260519451	191	245	1035	1319	1581	300	يبعد التسمية باعتبار الوصف الظاهر كما يسمي رجل به حمرة احم--- للمناسبة وهو اظهر لان القصد هو الشهرة والتمييز --------------------------------------------------------------------------------------------------من اثار الوضوء بفتح الواو وهو- الماء الذي وصل الي اعضاء المتوضء وقيل بالضم قال في الازهار ويجوز فتحها لكن الفتح هو اصل السيد وهو اظهر معني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن استطاع------- منكم-------------- ان يطيل غرته اي وتحجيله	576	-8483509445713126499	151	194.0	117	632	23.892404556274414	20	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2381	false	-9183962348970585756	210	296	1049	1506	1522	300	قال البيضاوي الوضوء في اصل اللغة غسل بعض الاعضاء وتنظيفه من الوضاءة بمعني النظافة والشرع نقله الي الفعل المخصوص وقد جاء هنا علي اصله والمراد فيه وفي نظاءره غسل اليدين لازالة الزهومة جمع--ا بين الاخبار و-------------------------------------حمله بعضهم علي المعني الشرعي وزعم انه منسوخ بحديث ابن عباس انه لا وضوء من ذلك وهو انما يتجه----- لو علم تاريخهما وتقدم الاول لا يقال----- ابن عباس متاخر الصحبة فيكون حديثه ناسخا لانا نقول تاخر الصحبة وحده لا يقتض--ي تاخر الحديث نعم لو كانت صحبته-------- بعد موت الاخر--- او غيبته	2381	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0589	true	2694075016532774269	214	299	1045	1499	1504	300	قال القاض--ي الوضوء في اصل اللغة غسل بعض الاعضاء وتنظيفه من الوضاءة بمعني النظافة والشرع نقله الي الفعل المخصوص وقد جاء هنا علي اصله والمراد منه ومن نظاءره غسل اليدين لازالة الزهومة توفيقا بينه وبين حديث ابن عباس وام سلمة ونحوهما ومنهم من حمله عل------ي المعني الشرعي وزعم انه منسوخ بحديث ابن عباس و----------------------انما يتقرر ذلك لو علم تاريخهما وتقدم الاول لا يقال صحبة ابن عباس------------------------ متاخرة لان------ تاخر الصحبة----- لا يدل علي تاخر الرواية الا اذا كان صحبة المتاخر بعد وفاة المتقدم او غيبته	589	-8483509445713126499	328	531.0	263	519	63.19845962524414	52	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1567	false	-4898370214318953263	112	136	574	682	1492	300	حتي يسمع صوتا اي صوت ريح يخرج منه او يجد ريحا او يشم راءحة خرجت منه وهذا مجاز عن تيقن الحدث لانه-ا سبب للعلم	1567	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0591	true	-6636093753729177979	128	152	643	752	1454	300	حتي يسمع صوتا اي صوت ريح يخرج منه او يجد ريحا اي يجد راءحة خرجت منه وهذا مجاز عن تيقن الحدث لانهما سبب العلم	591	-8483509445713126499	104	199.0	80	109	95.412841796875	20	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5324	false	3963151179478085660	26	71	124	341	1478	300	لا وضوء الا-------- -------------------من صوت او ريح--------------------------- قال الطيبي نفي جنس اسباب التوض-ء واستثني منه الصوت والريح والنواقض كثيرة فلعل ذلك في صورة مخصوصة----------------- فالمراد نفي جنس الشك واثبات اليقين اي لا يتوضا من شك مع سبق ظن الطهر --الا بيقين --صوت او ريح وقال --------	5324	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0594	true	-4622040930070860007	115	177	552	853	1471	300	لا وضوء اي واجب الا من صوت اي الا من سماع صوت او ريح اي وجدان راءحة ريح خرج منه قال الطيبي نفي جنس اسباب التوضوء واستثني منه الصوت والريح والنواقض كثيرة ولعل ذلك في صورة مخصوصة يعني بحسب الساءل فالمراد نفي جنس الشك واثبات اليقين اي لا يتوضا عن شك مع سبق ظن الطهارة الا بيقين الصوت او راءحة الريح رواه	594	-8483509445713126499	203	347.0	161	301	67.44186401367188	36	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4586	false	2532364306528232020	57	103	322	583	1612	300	جعل الشء المحرم حلالا وسمي التسليم به لتحليله ما كان حراما علي المصلي وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطيبي---- شبه الشروع في الصلاة بالدخول في تحريم الملك -------المحمي عن الاغيار وجعل فتح باب الحرم بالتطه-ر عن- الادناس والاوضار وجعل الالتفات الي الغير والشغ---ل به تحليلا تنبيها علي التكم-ل بعد الكمال	4586	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0595	true	3644371343022692674	204	289	1090	1570	1621	300	جعل الشء المحرم حلالا وسمي التسليم به لتحليل- ما كان حراما علي المصلي لخروجه عن الصلاة وهو واجب قال ابن الملك واضافة التحريم والتحليل الي الصلاة لملابسة بينهما وقال بعضهم اي سبب كون الصلاة محرمة ما ليس منها التكبير ومحللة التسليم اي انها صارت بهما كذلك فهما مصدران مضافان الي الفاعل وقال الطيبي قيل شبه الشروع في الصلاة بالدخول في -حريم الملك الكريم المحمي عن الاغيار وجعل فتح باب الحرم بالتطهير علي الادناس وجع---------ل الالتفات الي الغير والاشتغال به تحليلا تنبيها علي التكميل بعد الكمال	595	-8483509445713126499	243	429.5	198	491	49.4908332824707	37	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3885	false	-9080009966028206675	150	194	760	973	1492	300	----كان اذا اراد ان يبول فاتي عزازا من الارض بفتح العين ما صلب واشتد منها من العزوز وهي الناقة الضيقة الاحليل الذي لا ينزل لبنها الا بجهد وانما يكون في اطرافها اخذ عودا فنكت به في الارض حتي يثير من التراب ثم يبول فيه	3885	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0621	true	8558192902455614121	130	156	658	775	1504	300	قال كان اذا اراد ان يبول فاتي غرازا من الارض اي مكانا يابس----------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخذ عودا فنكت به في الارض حتي يثير من التراب ثم يبول فيه	621	-8483509445713126499	99	168.0	76	217	45.62211990356445	21	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4278	false	3713884024906008021	92	150	455	768	1573	300	قال القاضي لولا تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره والحق--- انها مركبة من لو الدالة علي انتفاء الشء لانتفاء غيره ولا النافية ولو تدل علي انتفاء الشء لانتفاء غيره فتدل هن-----ا علي انتفاء الامر لانتفاء نفي المشقة وانتفاء --نفي الشء ثبوت------ فيكون الامر ن--فيا لثبوت المشقة وفيه--- ان الامر للوجوب لا للندب لانه نفي الامر مع ثبوت الندبية	4278	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0647	true	6636748487825632092	0	51	0	282	1553	300	قال القاضي لولا تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره والحقيقة انها مركبة من لو------------------------------------ ولا-------- ولو تدل علي انتفاء الشء لانتفاء غيره فتدل هنا مثلا علي انتفاء الامر لانتفاء نفي المشقة وانتفاء النفي ----بثبوت النفي فيكون الامر منتفيا لثبوت المشقة فدل علي ان المندوب ليس بمامور لانتفاء الا----مر مع ثبوت الندبية	647	-8483509445713126499	229	376.0	184	334	68.56287384033203	35	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0796	false	-663713373514302955	46	78	276	440	1644	300	ب--------مهملة --فنون --مشددة ما يخضب به قال وهذه الرواية غير صحيحة ولعلها تصحيف لانه يحرم علي ------------------الرجل خضب يده ورجله واما خضاب الشعر به فلم يكن قبل نبينا فلا يصح اسناده ل----لمرسلين	796	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0653	true	-6902086502963175172	205	237	1090	1273	1604	300	بالحاء المهملة والنون المشددة--------------- وهذه الرواية غير صحيحة ولعلها تصحيف لانه يحرم علي الرجال خضاب اليد والرجل تشبها بالنساء واما خضاب الشعر به فلم يكن قبل نبينا فلا يصح اسناده الي المرسلين	653	-8483509445713126499	135	220.5	109	198	68.18181610107422	20	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0470	false	-1686528198682721721	48	192	233	1024	1598	300	اذا استيقظ احدكم من منامه ليلا او نهارا فتوضا اي اراد الوضوء قال ابن ابي شريف والفاء عاطفة فليستنثر بان يخرج ما علي انفه من اذي بنفسه بع--------------------------------------د الاستنشاق قال القاضي استنثر حرك النثرة وهي طرف الانف ويجوز كونها-- بمعني نثرت الشء اذا بذرته والفاء للجواب ثلاث مرات وتحصل سنة الاستنشاق بلا استنثار لكن الاكمل انما تحصل به------ فا--------ن الفاء لبيان العلة الشيطان الظاهر ان المراد الجنس يبيت حقيقة او مجازا علي ما سياتي ان شاء الله تعالي علي خياشيمه بخاء وشين معجمة جمع خيشوم فيعول وهو اق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي الانف المتصل بالبطن المقدم من الدماغ الذي هو محل ا-لحس المشترك ومستقر الحياة فاذا نام اجتمعت فيه الاخلاط وانعقد---- المخاط و-كل الحس و-تشوش حتي ينسد مجاري النفس فيتعرض له الشيطان حينءذ لمحبته محل الاقذار باضغاث احلام فاذا قام من نومه وترك الخيشوم بحاله استمر الكسل والكلال واستعصي عليه النظر الصحيح وعسر عليه ---القيام علي حقوق الصلاة	470	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0661	true	2372936543168189004	30	178	152	1002	1638	300	اذا استيقظ احدكم من نومه--------------- فتوضا اي اراد ال------------------------------وضوء فليستنثر الفاء لجواب الشرط اي ليغسل داخل انفه ثلاثا او التقدير اذا توضا فليستنثر عند الاستنشاق قال الطيبي استنثر حرك النثرة وهي طرف الانف ويجوز ان يكون بمعني نثرت الشء اذا فرقته وبددته ا ه وقيل الا------------------------------ستنثار نثر ما في الانف المتصل بالبطن فان الشيطان الفاء للسببية يبيت ---------------------------------------------------------------------------------علي---------------------------- خيشومه يعني ان الشيطان اذا لم يمكنه الوسوسة عند النوم لزوال الاحساس يبيت علي اقصي انفه ليلقي في دماغه الرءيا الفاسدة ويمنعه عن الرءيا الصالحة لان محله الدماغ فامر عليه الصلاة والسلام ان يغسلوا داخل انوفهم لازالة لوث الشيطان ونتنه منها قال التوربشتي والقاضي الخيشوم اقصي الانف المتصل بالبطن المقدم من الدماغ الذي هو موضع الحس المشترك ومستقر الخيال فاذا نام تجتمع----- الاخلاط وييبس عليه المخاط ويكل الحس ويتشوش الفكر فيري ------------------------------------------------------اضغاث احلام فاذا قام-------- وترك الخيشوم بحاله استمر الكسل والكلال واستعصي عليه النظر الصحيح وعسر الخضوع والقيام ب---حقوق الصلاة	661	-8483509445713126499	399	572.0	321	1104	36.14130401611328	51	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0745	false	2608093123380784093	106	188	504	972	1567	300	اذا لبستم اي اردتم لبس نحو ثوب فابدءوا بميامنكم--- واذا توضاتم -----------الو------------ضوء الشرعي فابدءوا ندبا بميامنكم كذا في نسخ الكتاب وهو الموجود في خطه وفي رواية بايامنكم قال التوربشتي والرواية الاولي هي المعتمد بها--------- ولا فرق بين اللفظين من طريق العربية فان الايمن والميمنة خلاف الايسر والميسرة غير ان الحديث تفرد ابو داود باخراج---------ه ولفظه بيمامنكم انتهي ورده الطيبي بان الموجود في -----------------------------ابي داود في باب النعال و-------شرح السنن للبغوي وشرح مسلم و-------------المصابيح بايامنكم قال وقد اخرجه احمد-------------- بروايته عن ابي هريرة	745	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0671	true	-4386027490539752946	59	151	286	782	1526	300	اذا لبستم اي قميصا او سراويل او نعلا او خفا ونحوها واذا توضاتم اي تطهرتم بالوضوء او الغسل او التيمم فابدء------ا بايامنكم جمع الايمن------- وهو بمعني اليمين قا---------------------ل التوربشتي -الرواية---------- المعت-د بها بميامنكم ولا فرق بين اللفظين في----- العربية فان الايمن والميمنة خلاف الايسر والميسرة غير ان الحديث تفرد ابو داود باخراجه في كتابه ولفظه بميامنكم قال------- الطيبي قال المءلف اي صاحب المشكاة كذا وجدت في كتاب ابي داود في باب النعال وقال في شرح السنة وفي ----شرح مسلم للنووي كما في المصابيح------------- وقد اخرجه احمد في مسنده ايضا برواية ----ابي هريرة	671	-8483509445713126499	302	404.0	244	575	52.5217399597168	38	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5305	false	6823420354242662976	40	121	199	603	1461	300	القاضي البيضاوي هذه الصيغة حقيقة في نفي الشء وتطلق مجازا علي نفي الاعتداد به لعدم صحته نحو لا صلا----------------------ة الا بطهور او------ كماله نحو---------------------- لا صلاة -لجار المسجد الا في المسجد والاول اشيع واقرب الي الحقيقة فيجب المصير اليه ما لم يمنع مانع وهنا محمول- علي نفي الكلام خلافا لاهل الظاهر لخبر------------------------------ من توضا فذكر اسم الله كان طهورا لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله كان طهورا لاعضاء وضوءه او لم يرد به---- الطهور- ع-----------ن الحدث فانه لا يتجزا	5305	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0672	true	-2700602880876920596	15	96	72	498	1486	300	القاض---------ي هذه الصيغة حقيقة في نفي الشء ويطلق مجازا علي نفي الاعتداد به لعدم صحته كقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بطهور وعلي نفي كماله كقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الجار المسجد الا في المسجد وه--------------------------------------------------------------هنا محمولة علي نفي الكمال خلافا لاهل الظاهر لما روي ابن عمر وابن مسعود انه قال من توضا وذكر اسم الله كان طهورا لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله كان طهورا لاعضاء وضوءه والمراد بالطهارة الطهارة عن الذنوب لان الحدث----- لا يتجزا	672	-8483509445713126499	294	482.0	232	502	58.565738677978516	47	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3066	false	-1918197921433834445	138	205	703	1058	1540	300	في الدعاء يكون في وجوه كثيرة والاصل فيه ان يتجاوز عن مواقف الافتقار الي بساط الانبساط او يميل الي احد شق-ي الافراط والتفريط في خاصة نفسه وفي غيره اذا دعا له و--عليه والاعتداء في الطهور استعماله فوق الحاجة والمبالغة في تحري طهوريته حتي يفضي الي الوسواس اه قال الطيبي فعلي هذا ينبغي ان يروي الطهور بضم الطاء ليشمل التعدي في استعمال الماء والزيادة علي ما حد له	3066	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0684	true	-4378861741518180388	31	96	176	525	1535	300	في الدعاء يكون من وجوه كثيرة والاصل فيه ان يتجاوز عن مو-قف الافتقار الي بساط الانبساط و--يميل الي احد طرفي الافراط والتفريط في خاصة نفسه وفي غيره اذا دعا له او عليه والاعتداء في الطهور استعماله فوق الحاجة والمبالغة في تحري طهوريته حتي يفضي الي الوساوس--- قال الطيبي فعلي هذا ينبغي ان يروي الطهور بضم الطاء ليشمل التعد---ي استعمال الماء والزيادة علي ما حد له	684	-8483509445713126499	338	635.0	274	358	94.41340637207031	58	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3067	false	2673764122181491040	35	57	168	291	1483	300	منازل الانبياء والاولياء وجعلها من باب الاعتداء في الدعاء لما فيها من التجاوز عن حد الادب ونظر الداعي الي نفسه بعين الكمال	3067	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0684	true	-4378861741518180388	0	21	0	119	1535	300	منازل الانبياء والاولياء وجعلها من---- الاعتداء في الدعاء لما فيها من التجاوز عن حد الادب ونظر الداعي الي نفسه بعين الكمال	684	-8483509445713126499	119	231.5	98	123	96.74797058105469	20	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1916	false	-292448039292809160	0	50	0	241	1588	300	قال خرجنا مع رسول الله يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف---------- علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه فذكره حم عن ابي ايوب الانصاري انما	1916	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0692	true	3213255472602430899	237	285	1209	1438	1508	300	قال خرجت- مع رسول الله يوم الاثنين الي قباء حتي---- كنا في بني سالم وقف رسول الله علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول ل-له اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه قال رسول الله---------------- انما	692	-8483509445713126499	205	368.0	160	251	81.67330932617188	40	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1917	false	8104817131309672734	261	299	1342	1518	1520	300	عن عاءشة قالت سءل رسول الله عن الرجل يجد بللا ولم يذ-----------------------------كر احتلاما ف---------------------------------قال يغتسل--------------------------- وعن الرجل يري ------------------------انه قد احتلم ولا يجد بللا قال لا غسل عليه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------الت ام سليم اعل-------------ي المراة تري ذلك ---------غسل قال نعم	1917	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0702	true	3613494253730034601	55	144	244	658	1485	300	عن عاءشة قالت سءل رسول الله عن الرجل يجد البلل منيا كان او مذيا اذا استيقظ ولا يذكر احتلاما اي لا يذكر انه جامع احدا في النوم قال يغتسل خبر معناه الامر وهو للوجوب وعن الرجل يري بفتح الياء وضمها اي يظن انه قد احتلم ولا يجد بللا قال لا غسل عليه اي لا يجب عليه الغسل لان البلل علامة ودليل والنوم لا عبرة به فالمدار علي البلل سواء تذكر الاحتلام ام لا قالت ام سليم وهي ام انس هل علي المراة تري ذلك اي البلل غسل قال نعم	702	-8483509445713126499	160	241.5	124	414	38.647342681884766	33	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1623	false	-5440154149426925285	217	272	1114	1372	1511	300	قال القاضي -----------يمكن ان يحتج بالحديث علي من قال الحدث نجاسة حكمية وان من وجب عليه وضوء او غسل فهو نجس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حكما ق 4 عن ابي هريرة قال لقيني النبي وانا جنب فاخذ بيدي فمشيت معه حتي بعد فانسللت اي مضيت بتمهل فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت قلت----------------------------------------- لقيتني--------- وانا جنب فكرهت ان اجالسك	1623	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0710	true	3033943566226083657	169	251	868	1268	1511	300	قال القاضي رحمه الله ويمكن ان يحتج به من يقو--------ل الحدث نجاسة حكمية وان من وجب عليه وضوء او غسل فهو نجس حكما وفيه انه لو لم يكن نجس حكما لما حكم عليه بالطهارة فقوله لا ينجس اي حقيقة لا حكما او ظاهرا او باطنا بخلاف الكافر فانه نجس باطنا لنجاسة اعتقاده وخباثة اخلاقه هذا لفظ االبخاري ولمسلم معناه وزاد اي مسلم----------------------------------------------------------------------- بعد قوله ف--------------------------------------------قلت له اي زيادة مشتملة علي ما شرحنا اولا وهي لقيتني الي اخره وانا جنب فكرهت ان اجالسك	710	-8483509445713126499	121	49.0	95	523	23.13575553894043	23	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4078	false	-5379766534578626577	0	70	0	361	1535	300	الذكر نوعان قلبي ولساني والاول اعلاهما وهو المراد في الحديث وفي قوله تعالي ---اذكروا الله ذكرا كثيرا الاحزاب 41 وهو ان لا ينسي الله عل-----ي كل حال وكان للمصطفي حظ وافر من هذين النوعين الا في حالة الجنابة ودخول الخلاء فانه يقتصر فيهما علي النوع الاعلي الذي لا اثر فيه للجنابة ولذلك كان اذا خرج من الخلاء يقول غفرانك انتهي وقال غيره لا ينافيه حديث كرهت ان ا------ذكر الله الا	4078	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0713	true	-882259523967054510	189	259	946	1307	1527	300	الذكر نوعان قلبي ولساني والاول اعلاهما وهو المراد في الحديث وفي قوله تعالي 16 اذكروا الله ذكرا كثيرا الاحزاب 41 وهو ان لا ينسي الله تعالي في كل حال وكان للنب--ي حظ وافر من هذين النوعين الا في حالة الجنابة ودخول الخلاء فانه يقتصر فيهما علي النوع------- الذي لا اثر فيه للجنابة ولذلك---- اذا خرج من الخلاء قا-ل غفرانك رواه مسلم ورواه البخاري تعليقا وفي رواية كان يذكر الله علي	713	-8483509445713126499	303	547.0	241	375	80.80000305175781	53	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2848	false	-5222909926804998509	164	208	902	1120	1594	300	الله الخلق---------- وجاءت الحفظة بما -------كتبوا وحفظوا يقول الله تعالي انظروا هل بقي له من شء فيقولون ربنا ما تركنا شيءا------------------- الا---- احصيناه وكتبناه فيقول الله فان لك عندي خبءا لا يعلم به احد غيري وانا اجزيك به وهو الذكر الخفي اه هكذا رواه	2848	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0714	true	9010241858165770837	54	97	257	479	1551	300	الله الخلاءق لحسابهم وجاءت الحفظة بما حفظوا وكتبوا قال لهم--------------- انظروا هل بقي له من شء فيقولون----- ما تركنا شيءا مما علمناه وحفظناه الا وقد احصيناه وكتبناه فيقول الله -ان لك عندي حسنا لا تعلمه----------- وانا اجزيك به وهو الذكر الخفي ----كذا ذكره	714	-8483509445713126499	166	245.5	130	258	64.3410873413086	27	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3093	false	262598233601713245	25	88	131	493	1586	300	النجاسة ل-لاتفاق علي سقوطها بقلة الطرق- المنصوصة في قوله انها من الطوافين الخ يعني انها تدخل المضاءق و--لازمه شدة المخالطة بحيث يتعذر---- صون الاواني منها بل -------الضرورة اللازمة من ذلك اسقطت النجاسة كما انه-------------- اوجب الاستءذان واسقطه عن المملوكين--------- والذين لم يبلغوا الحلم او ---------عن اهلهم في تمكينهم من الدخول في غير الاوقات الثلاثة بغير اذن للطواف المفاد بقوله تعالي عقبه طوافون عليكم	3093	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0745	true	7961064507613693804	91	161	456	858	1617	300	النجاسة فالاتفاق علي سقوطها بعلة الطواف المنصوص- في قوله انها من الطوافين---- يعني انها تدخل المضايق ولملازمة شدة المخالطة بحيث يتعذر معه صون الاواني منها بل النفس والضرورة اللازمة من ذلك اسقطت النجاسة كما انه سبحانه وتعالي اوجب الاستءذان واسقطه عن المملوكين بقوله 16 والذين لم يبلغوا الحلم النور 58 اي عن اهلهم في تمكينهم من الدخول في غير الاوقات الثلاثة بغير اذن للطواف المفاد بقوله عقيبه 16-- طوافون عليكم	745	-8483509445713126499	340	594.0	279	409	83.12958526611328	51	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3510	false	1650653319581029454	116	149	594	772	1525	300	امر من اهراق يهريق بسكون الهاء اهرياقا نحو استطاع يستطيع استطياعا وكان الاصل اراق فابدلت الهمزة هاء ثم جعلت عوضا عن ذهاب حركة العين فصارت كانها من نفس الكلمة ثم ادخل عليه- الهمزة	3510	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0754	true	-8955852997463826966	79	109	427	583	1536	300	امر من اهراق يهريق بسكون الهاء اهر-اقا نحو اسط----------------اعا واصله----- اراق فابدلت الهمزة هاء ثم جعل- عوضا عن ذهاب حركة العين فصارت كانها من نفس الكلمة ثم ادخل عليها الهمزة	754	-8483509445713126499	150	266.0	120	179	83.79888153076172	25	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2275	false	7752292529914580243	78	143	370	735	1486	300	لبوله عفونة يفتقر في ازالتها الي --مبالغة وبول الجارية اي الانثي ي------------------------------------------------------------------------------------------غسل وجوبا كساءر النجاسات لان بو--------------------------------------------------------لها لغلبة البرد علي مزاجها اغلظ وانتن --------------------------------------------------------قال القاضي المراد من النضح رش الماء بحيث يصل الي جميع موارد البول من غير جري والغسل اجراء الماء علي موارده- والف-رق بين الذكر والانثي ان بولها -سبب استيلاء الرطوبة والبرد علي مزاجها----- اغلظ وانتن فتفتقر--- ازالته- الي مزيد مبالغة بخلاف-----ه وقيل	2275	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0761	true	1684869125771653896	6	115	30	606	1573	300	لبوله عفونة يفتقر في ازالتها الي المبالغة ولم يرد انه لم-------- يغسله بالمرة بل اراد به التفريق بين الغسلين والتنبيه علي انه غسل دون غسل فعبر عن احدهما بالغسل وعن الاخر بالنضح وحديث لبابة الاتي يبين ان علة النضح في حديث ام قيس هي المذكورة وقولها لم ياكل الطعام شء حسبته من تلقاء نفسها لم يكن في ذلك عن النبي برهان كذا قاله بعض علماءنا وقال القاضي المراد بال--نضح رش الماء بحيث يصل الي جميع موارد البول من غير جري والغسل اجراء الماء علي مواردها والفارق بين الصبي والصبية ان بولها بسبب استيلاء الرطوبة والبرد علي مزاجها يكون اغلظ وانتن فيفتقر في ازالتها الي مزيد مبالغة بخلاف الصبي وقال	761	-8483509445713126499	272	414.5	221	586	46.4163818359375	37	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1303	false	-4059944034789720804	32	73	166	369	1495	300	المسح التواتر حتي قال الكمال ابن الهمام قال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه ما قلت بالمسح حتي جاءني فيه مثل وضوء النهار وعنه------- اخاف الكفر علي من لم ير- المسح علي الخفين لان الاثار التي جاءت فيه في حين التواتر	1303	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0773	true	1102044798482123266	152	187	795	969	1551	300	المسح علي الخفين ولهذا قا-----------------ل ابو حنيفة------------------- ما قلت بالمسح حتي جاءني فيه مثل -ضوء النهار وقال الكرخي اخاف الكفر علي من لا يري المسح علي الخفين لان الاثار التي جاءت فيه في حيز التواتر	773	-8483509445713126499	144	247.0	113	211	68.24644470214844	24	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4621	false	-856948902856402226	149	213	728	1067	1521	300	قال الطيبي تغليظ شديد ووعيد هاءل كيف لم يكتف بكفره بل ضم اليه بما انزل علي محمد وصرح بالعلم تجديدا والمراد بالمنزل الكتاب والسنة اي من ارتكب هذه المذكورات فقد برء من دين محمد بما انزل عليه و---------------في تخصيص---- المراة المنكوحة في دبرها دلالة علي ان اتيان الاجنبية سيما الذكران اشد نكيرا --وفي تقديم الكاهن عليهما ترق من الاهون الي الاغلظ اه وقال المظهر -	4621	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0810	true	-3723603072494028535	47	108	260	569	1548	300	قال الطيبي وفي الحديث -وعيد هاءل حيث لم يكتف بكفر- بل ضم اليه بما انزل علي محمد وصرح بالعلم تجريدا والمراد بالمنزل الكتاب والسنة اي من ارتكب هذه الهيء--ات فقد برء من دين محمد ---------عليه الصلاة والسلام وفي تخصيص دبر المراة------------------ دلالة علي ان اتيان-------------- الذكر-- اشد نكيرا او في تاخير الكاهن عنه--ا ترق من الاهون الي الاغلظ--- وقال ابن حجر	810	-8483509445713126499	260	419.5	206	361	72.02216339111328	40	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3251	false	-14749539730936912	70	134	378	743	1632	300	اشتقاق الصلاة من الصلي وهو الن-----ار والخشبة المعوجة اذا ارادوا تقويمها تعرض- علي النار------ وفي العبد اعوجاج لوجود نفسه الامارة بالسوء وسبحات وجه الله الكريم لو كشف حجابها احرقت من ادركته يصيب بها المصلي من وهج السطوة الالهية والعظمة الربانية ما يزول به اعوجاجه بل يتحقق معراجه فالمصلي كالمصطلي بالنار ومن اصطلي بنار الصلاة وزال بها اعوجاجه لا يعرض علي النار------ الا تحلة القسم	3251	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0825	true	-2247411728950527120	216	266	1102	1388	1552	300	اشتقاق الصلاة من الصلي وهو دخول النار والخشب--------ة اذ-------ا تعو---جت عرضت علي النار فتقوم وفي العبد اعوجاج لوجود نفسه الامارة بالسوء والمصلي--------------------------------------------- يصيبه---------- من وهج السطوة الالهية والعظمة الربانية ما يزول به اعوج----------------اجه فهو---- كالمص-لي بالنار ومن اصطلي بنار الصلاة وزال بها اعوجاجه لا يعرض ---بالنار ثانية الا تحلة القسم	825	-8483509445713126499	251	395.5	205	383	65.53524780273438	36	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0694	false	7228503547157654204	127	170	659	892	1612	300	قال القاضي --------------------صغاءر الذنوب مكفرات بما يتبعها من الحسنات وكذا ما خفي من الكباءر لعموم قوله تعالي--- ان الحسنات يذهبن السيءات هود 114 وقوله عليه --------السلام واتبع السيءة الحسنة تمحها -اما ما ظهر منها وتحقق عند الحاكم فلا- يسقط---- الا بالتوبة اه واقره	694	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0830	true	6605532869343616871	225	272	1091	1338	1486	300	قال القاضي الحديث يدل علي ان الصغاءر تكفر بالحس----------------------نات وكذا ما خفي من الكباءر لعموم قوله تعالي 16 ان الحسنات يذهبن السيءات هود 114 وقوله عليه الصلاة والسلام -اتبع السيءة الحسنة تمحها واما ما ظهر منها وتحقق عند الحاكم فليس يسقط ح ه الا بالتوبة وفي سقوط	830	-8483509445713126499	193	318.0	156	270	71.48148345947266	30	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3478	false	1861316587009787707	163	235	843	1285	1628	300	القاضي الضمير الغاءب للمنافقين شبه الموجب لابقاءهم وحقن دماءهم بالعهد المقتضي لابقاء المعاهد والكف عنه والمعني ان العمدة في اجراء الاحكام الاسلام عليهم تشبههم بالمسلمين في حضور صلواتهم ولزوم جماعتهم وانقيادهم للاحكام الظاهرة فاذا تركوها--- كانوا وساءر الكفار سواء قال التوربشتي ويءيد هذا المعني قوله عليه --------السلام لما استءذن في قتل المنافقين---- اني نهيت عن قتل المصلين قال الطيبي و-----------------------------------------------------------------------------------------------يمكن ان يكون الضمير--------- عاما فيمن تابع النبي بالاسلام سواء كان منافقا ام	3478	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0837	true	-8153300763225238403	204	300	1082	1630	1630	300	القاضي الضمير الغاءب للمنافقين شبه الموجب لابقاءهم وحقن دماءهم بالعهد المقتضي لابقاء المعاهد والكف عنه والمعني ان العمدة في اجراء --احكام الاسلام عليهم تشبههم بالمسلمين في حضور صل-اتهم ولزوم جماعتهم وانقيادهم للاحكام الظاهرة فاذا تركوا ذلك كانوا هم و--الكفار سواء قال التوربشتي ويءيد هذا المعني قوله عليه الصلاة والسلام لما استءذن في قتل المنافقين الا اني نهيت عن قتل المصلين فمن تركها فقد كفر اي اظهر الكفر وعمل عمل اهل الكفر فان المنافق نفاقا اعتقاديا كافر فلا يقال في حقه كفر قيل يمكن ان يكون --ضمير الغاءبين عاما فيمن بايع رسول الله س-----واء كان منافقا او-	837	-8483509445713126499	399	707.0	332	561	71.12299346923828	58	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4574	false	7418756087100413626	135	185	722	1005	1564	300	في المضاجع اي فرقوا بين اولادكم في مضاجعهم التي ينامون فيها اذا بلغوا عشرا حذرا من غواءل الشهوة وان كن اخواته قال الطيبي جمع بين الامر بالص----لاة والتفرق بينهم في المضاجع في الطفولية تاديبا ومحافظة لامر الله كله-------------------------- وتعليما لهم والمعاشرة بين الخلق وان لا يقفوا مواقف التهم فيجتنبوا المحارم	4574	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0837	true	-8153300763225238403	41	87	219	483	1630	300	في المضاجع اي المراقد وقال الطيبي لان بلوغ العشر مظنة----------------------------------- الشهوة وان كن اخوات وانما------ جمع---- الامرين في الصلاة وال-فرق بينهم في المضاجع في الطفولية تاديبا ومحافظة لامر الله تعالي لان الصلاة اصل العبادات وتعليما لهم -المعاشرة بين الخلق وان لا يقفوا مواقف التهم فيجتنبوا --محارم	837	-8483509445713126499	187	292.5	153	313	59.744407653808594	26	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0950	false	6264623073576597613	59	168	317	896	1560	300	يقال اعتم الرجل اذا اخر اه فانكم قد فضلتم بالبناء للمفعول بها علي ساءر الامم ولم تصلها امة قبلكم والمناسبة بين تاخيرها واختصاصها بنا المجوز لجعل الثاني علة للاول انهم اذا اخروها منتظرين خروج النبي كانوا في صلاة وكتب لهم ثواب المصلي وفيه ان تاخير العشاء افضل واليه ذهب جمع منا فقالوا تاخيرها الي ثلث الليل افضل لكن المفتي به خلافه لادلة اخري قال المءلف وفي خبر احمد والطبراني ما يدل علي نسخ التاخير بالتعجيل قال المصنف وقوله فضلتم بها الخ يبطل نقل الاسنوي عن شرح مسند الشافعي للرافعي ان العشاء ليونس وقد اخرج الطحاوي عن عب-د الله بن محمد بن عاءشة ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول من صلي العشاء الاخرة نبينا	950	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0851	true	2489707516426244842	19	121	81	595	1483	300	فقال اعتموا بهذه الصلاة--- فانكم--- فضلتم ----------------بها علي ساءر الامم ولم تصلها امة قبلكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج الطحاوي عن عبيد الله بن محمد عن عاءشة ان ادم لما تيب عليه عند الفجر صلي ركعتين فصارت الصبح وفدي اسحاق عند الظهر فصلي اربع ركعات فصارت الظهر وبعث عزير فقيل له كم لبثت قال يوما فراي الشمس فقال او بعض يوم فصلي اربع ركعات فصارت العصر وغفر لداود عند المغرب فقام فصلي اربع ركعات فجهد في الثالثة اي تعب فيها عن الاتيان بالرابعة لشدة ما حصل له من البكاء علي ما اقترفه مما هو خلاف الاولي به فصارت المغرب ثلاثا واول من صلي العشاء الاخرة نبينا	851	-8483509445713126499	137	217.5	109	941	14.558979988098145	20	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0951	false	3867016792103423284	61	136	308	706	1520	300	العشاء الاخرة وبان الرسل كانت تصليها نافلة لهم ولم تكتب علي اممهم ومن صرح بذلك القاضي البيضاوي في شرح المصابيح فقال التوفيق بين قوله لم تصلها امة قبلكم وقوله في حديث جبريل هذا وقت الانبياء من قبلك ان يقال ان صلاة العشاء كانت------ تصليها الرسل نافلة لهم ولم تكتب علي اممهم كالتهجد فانه وجب علي الرسول ولم يجب علينا او يجعل هذا اشارة الي وقت الاسفار فانه قد اشترك فيه جميع الانبياء الماضية والامم الدارجة	951	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0851	true	2489707516426244842	146	182	720	914	1483	300	العشاء ---------ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العشاء كانت الرسل تصليها------ نافلة لهم ولم تكتب علي اممهم كالتهجد فانه وجب علي نبينا -ولم يجب علينا او يجعل هذا اشارة الي وقت الاسفار فانه قد اشترك فيه جميع الانبياء الماضية والامم الدارجة	851	-8483509445713126499	182	329.0	148	404	45.049503326416016	31	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5212	false	2282738902470111783	23	78	127	420	1563	300	الصلاة رضوان الله قال الطيبي الوقت مبتدا و--------------------من الصلاة بيان للوقت ورضوان الله----------------- خبر اما بحذف المضاف اي الوقت الاول سبب رضوان الل-----------------------------------------ه او علي المبالغة وان الوقت الاول عين رضا الله كقولك رجل صوم ورجل عدل والوقت الاخر منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عفو الله قا-------------ل الشافعي رضوان الله------ انما يكون للمحسنين والعفو يشبه ان يكون عن المقصرين	5212	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0871	true	3426954005190594799	122	215	642	1125	1557	300	الصلاة رضوان الله بكسر الراء وضمها اي سبب رضاءه كاملا لما فيه من المبادرة الي الخيرات والمسارعة الي الطاعات وهو خبر اما بحذف --مضاف اي الوقت الاول سبب رضوان الله لانه عجل الي عبادة الله وهو مءد الي رضاه او علي المبالغة -اي الوقت الاول عين رضا الله تعالي عنه------------- والوقت الاخر اي بحيث يحتمل ان يكون خروجا عن الوقت او المراد به وقت الكراهة نحو الاصفرار في العصر والتجاوز عن نصف الليل في العشاء عفو الله في شرح السنة قال الشافعي رضوان الله تعالي انما يكون للمحسنين والعفو يشبه ان يكون ل---لمقصرين	871	-8483509445713126499	215	289.0	170	502	42.82868576049805	34	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0950	false	6264623073576597613	0	74	0	394	1560	300	والباء للتعدية اي ادخلوها في العتمة وهي ما بعد غيبوبة الشفق او للمصاحبة اي ادخلوها في العتمة ملتبس----------------------------ين بها قال البيضاوي--- اعتم الرجل---- دخل في العتمة وهي ظلمة الليل------------------------------------------------ اي صلوها بعد ما دخلتم في الظلمة وتحقق لكم سقوط الشفق ولا تستعجلوا فيها فتوقعوها قبل وقتها وعليه ف--لا يدل علي افضلية التاخير ويحتمل انه م-------------------------------------------------------------------------------------------ن العتم الذي هو الابطاء يقال اعتم الرجل اذا اخر اه---------------------------------------------- فانكم قد فضلتم بالبناء للمفعول بها علي ساءر الامم	950	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0873	true	-5239145112216550928	187	298	958	1526	1536	300	والباء للتعدية اي ادخلوها في العتمة------------------------ او للمصاحبة اي ادخلو-ا في العتمة ملتبسين بهذه الصلاة فالجار والمجرور حال قال الطيبي يقال اعتم الرجل اذا دخل في العتمة وهي ظلمة الليل وقال الخليل العتمة من الليل ما بعد غيبوبة الشفق اي صلوها بعد ما دخلتم--- الظلمة وتحقق لكم سقوط الشفق ولا تستعجلوا فيها فتوقعوها قبل وقتها وعلي هذا لا يدل علي ا----ن التاخير افضل يعني بل يكون بيانا لاول وقتها قال ويجوز ان يكون من اعتم الرجل اي قري ضيفه في الليل اذا اخر ماخوذ من العتم الذي هو الابطاء يعني فيكون دالا علي ان التاخير افضل وهو مقيد الي الثلث او النصف لما تقدم فانكم قد فضلتم ----------------بها علي ساءر الامم	873	-8483509445713126499	300	458.5	239	616	48.701297760009766	49	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0953	false	-3055821624045923278	36	98	189	503	1532	300	العتمة يقال اعتم الرجل اذا دخل في العتمة كما يقال اصبح اذا دخل في الصباح والعتمة ظلمة الليل وقال الخليل العتمة من الليل ما بعد غيبوبة الشفق اي صلوها بعد ما دخلتم في الظلمة وتحقق لكم سقوط الشفق ولا تستعجلوا فيها فتوقعوها قبل وقتها وعلي هذا لم يدل علي ان التاخير فيه افضل ويحتمل--------------------------------- ان يقال انه م---------------------------------------------ن العتم الذي هو الابطاء	953	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0873	true	-5239145112216550928	206	276	1070	1419	1536	300	الطيبي يقال اعتم الرجل اذا دخل في العتمة وهي------------------------------------ ظلمة الليل وقال الخليل العتمة من الليل ما بعد غيبوبة الشفق اي صلوها بعد ما دخلتم--- الظلمة وتحقق لكم سقوط الشفق ولا تستعجلوا فيها فتوقعوها قبل وقتها وعلي هذا لا يدل علي ان التاخير---- افضل يعني بل يكون بيانا لاول وقتها قال ويجوز ان يكون من اعتم الرجل اي قري ضيفه في الليل اذا اخر ماخوذ من العتم الذي هو الابطاء	873	-8483509445713126499	250	438.5	198	392	63.775508880615234	44	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0951	false	3867016792103423284	86	139	444	725	1520	300	تصلها امة قبلكم و-----------------قوله في حديث جبريل هذا وقت الانبياء من قبلك ان يقال--- ان صلاة العشاء كانت تصليها الرسل نافلة لهم ---------ولم تكتب علي اممهم كالتهجد فانه وجب علي الرسول -----ولم يجب علينا او يجعل هذا اشارة الي وقت الاسفار فانه قد اشترك فيه جميع الانبياء الماضية والامم الدارجة بخلاف ساءر الاوقات	951	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0874	true	7564684743147871825	14	71	57	354	1562	300	تصلها امة قبلكم التوفيق بينه وبين قوله في حديث جبريل هذا وقت الانبياء من قبلك والله اعلم ان صلاة العشاء كانت تصليها الرسل نافلة لهم اي زاءدة ولم تكتب علي اممهم كالتهجد فانه وجب علي --رسول الله ولم يجب علينا او نجعل هذا اشارة الي وقت الاسفار فانه قد اشترك فيه جميع الانبياء-------- والامم-------- بخلاف ساءر الاوقات	874	-8483509445713126499	254	445.0	204	315	80.63491821289062	45	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4218	false	-3820899403008664684	241	278	1224	1414	1520	300	صلي قبل طلوع الشمس وقبل غروبها يعني الفجر والعصر كما في مسلم قا--------ل الطيبي لن لتاكيد النفي وتقرير-----------------------------------------------------------ه في المستقبل وفيه دليل علي ان الورود في-------------- وان منكم الا واردها مريم 71 ليس بمعني الدخول وهذا ابلغ	4218	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0880	true	258641385634657958	235	287	1231	1501	1569	300	صلي قبل طلوع الشمس وقبل غروبها يعني الفجر والعصر اي داوم علي اداءهما قال الطيبي لن لتاكيد النفي قال المغني هذا مذهب الزمخشري في الكشاف كما انها لتاييد النفي مذهبه في الانموذج وفيه دليل علي ان الورود في قوله تعالي 16 وان منكم الا واردها مريم 71 ليس بمعني الدخول -كذا قاله	880	-8483509445713126499	161	272.5	126	271	59.40959548950195	29	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4274	false	-4244135265627306832	179	249	926	1269	1529	300	لو يعلم الناس اي--- علموا فوضع المضارع موضع الماضي ليفيد استمرار العلم ما ف-------------------------------ي النداء اي التاذين في ---------الفضل او هو الاقامة علي حذف مضاف يعني في حضور الاقامة وتحرم الامام وهو انسب بقوله و لو يعلم الناس ما في الصف الاول الذي يلي الامام اي ما في الوقوف فيه من خير وبركة كما جاء في رواية هكذا وابهم فيه الفضيلة لي------فيد ضربا من المبالغة وانه مما لا يدخل تحت	4274	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0883	true	2772383031472271341	124	170	624	853	1523	300	لو يعلم الناس اي لو علموا ففي- المضارع اشارة الي-------- استمرار العلم وانه مما ينبغي ان يكون علي بال ما في النداء اي التاذين والاقامة من الفضل والثواب اطلق مفعول يعلم ولم يبين ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفضيلة ما هي ليفيد ضربا من المبالغة وانه مما لا يدخل تحت	883	-8483509445713126499	129	176.5	104	392	32.908164978027344	20	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4275	false	4664047071822119455	56	100	318	556	1626	300	مفعول يعلم يعني ما ولم يبين ان الفضيلة ما هي ليفيد ضربا من المبالغة فانه مما لا يدخل تحت الحصر والوصف------------------------------------------- وكذا تصوير- حالة الاستباق بالاستهام فيه من المبالغة حدها فانه لا-يقع الا في امر يتنافس فيه المتنافسون ويرغب فيه الراغبون سيما اخراجه مخرج	4275	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0883	true	2772383031472271341	153	200	772	1010	1523	300	مفعول يعلم-------- ولم يبين ان الفضيلة ما هي ليفيد ضربا من المبالغة وانه مما لا يدخل تحت العبارة ونظيره قوله تعالي اي فغشيهم من اليم ما غشيهم اي وكذا تصويره حالة الاستباق بالاستهام فيه -----مبالغة ل-----انه لا يقع الا في امر يتنافس فيه لا--------------------------- سيما اخراجه مخرج	883	-8483509445713126499	179	292.5	143	283	63.250885009765625	30	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4275	false	4664047071822119455	28	134	159	740	1626	300	بثم المءذنة بتراخي رتبة الاستباق عن العلم وقدم ذكر التاذين دلال-------------------------ة علي تهنء المقد------------------------------------------------------------مة الموصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي المقصود الذي هو المسءول بين يدي رب العزة فيكون من المقربين واطلق مفعول يعلم يعني ما ولم يبين ان الفضيلة ما هي ليفيد ضربا من المبالغة فانه مما لا يدخل تحت الحصر والوصف وكذا تصوير حالة الاستباق بالاستهام فيه من المبالغة حدها فانه لايقع الا- في امر يتنافس فيه المتنافسون ويرغب فيه الراغبون سيما اخراجه مخرج الاستثناء والحصر وليت شعري بماذا يتشبث ويتمسك من طرق سمعه هذا البيان ثم يتقاعد عن الجماعة خصوصا عن الصف الاول ثم عقبه بالترغيب في ادراك اول الوقت فقال ولو يعلمون ما في--- التهجير -التبكير	4275	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0884	true	-1763372753084750621	21	103	132	580	1613	300	بثم المءذنة بتراخي رتبة الاستباق عن العلم قال بعضهم ويحتمل ان يكون المراد بالنداء الاقامة علي تقدير مضاف وهو اوفق لما بعده اي لو يعلم الناس ما في حضور الاقامة وتحريمة الامام والوقوف في الصف الاول وثم هنا للاشعار بتعظيم الامر وبعد الناس عنه ولو يعلمون ما في التهجير اي في المسارعة الي الطاعة م--------------------------------------------------------------------------------------ن الفضيلة --------------------------------------------------------والكرامة ---------------لاستبقوا اي لبادلوا اليه قال الطيبي لما فرغ من الترغيب في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصف الاول--- عقبه بالترغيب في ادراك اول الوقت -------وبهذا وجب ان يفسر التهجير بالتبكير	884	-8483509445713126499	155	160.0	125	776	19.974225997924805	18	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5363	false	6161093271881400811	225	277	1150	1418	1538	300	المسالة كانت سبب قراءة سيبويه النحو ف----انه جاء الي حماد بن سلمة-------------- فاستملي منه حديث --------------------ليس من اصحابي احد الا ولو شءت لاخذت عليه ليس ابا الدرداء فقال سيبويه ليس ابو الدرداء فصاح به حماد لحنت يا سيبويه انما هذا استثناء فقال والله لاطلبن علمها------------- ثم مضي ولزم الاخفش وغيره تنبيه قال	5363	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0885	true	1047802568665320084	96	157	506	819	1581	300	المسالة كانت سبب قراءة سيبويه النحو وذلك انه جاء الي حماد بن سلمة لكتابة الحديث فاستملي منه قوله عليه الصلاة والسلام ليس من اصحابي احد الا ولو شءت لاخذت عليه ليس ابا الدرداء فقال سيبويه ليس ابو الدرداء فصاح به حماد لحنت يا سيبويه انما هذا استثناء فقال والله لاطلبن علما لا تلحنني معه ثم مضي ولزم الاخفش وغيره ا ه ------	885	-8483509445713126499	251	446.5	201	319	78.68338775634766	48	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4892	false	717727691028323124	262	299	1281	1476	1482	300	من غدا اي ذهب ----------الي صلاة الصبح غدا براية الايمان------------------------------------------------------- ومن غدا الي السوق غدا براية ابليس قال الطيبي تمثيل لبيان حزب الله وحزب الشيطان فمن اصبح يغدو الي المسجد كانه يرفع اعلام الايمان ويظهر شراءع الاسلام	4892	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0891	true	-1832763315444591345	45	95	217	477	1509	300	من غدا اي ذهب في الغدوة الي صلاة الصبح غدا براية الايمان اي بعلمه ولواءه والفها منقلبة عن ياء علي ما في القاموس ومن غدا الي السوق غدا براية ابليس قال الطيبي تمثيل لبيان حزب الله وحزب الشيطان فمن اصبح يغدو الي المسجد كانه يرفع اعلام الايمان ويظهر شعاءر الاسلام	891	-8483509445713126499	193	359.5	156	260	74.23076629638672	36	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4893	false	-751723480428667578	2	58	9	298	1519	300	امر المخالفين وفيه--- ورد الحديث المار فذلكم الرباط ومن اصبح يغدو الي السوق فهو من حزب الشيطان يرفع اعلامه ويش-د من شوكته وينصر حزبه ويتوخي توهين دينه وفي قوله يغدو اشارة الي ان التبكير الي السوق محظور -من تاخر وراح بعد اداء وظاءف-----ه لطلب الحلال وما يقيم صلبه------------ ويتعفف به عن السءال كان من حزب الله	4893	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0891	true	-1832763315444591345	96	153	483	773	1509	300	امر المخالفين وفي ذلك ورد الحديث------ فذلكم الرباط ومن اصبح يغدو الي السوق فهو من حزب الشيطان يرفع اعلامه ويشيد من شوكته وهو ف-----------ي توهين دينه وفي قوله غدا- اشارة الي ان التبكير الي السوق محظور فمن راجع اليه بعد اداء وظاءف طاعته لطلب الحلال وما يتقوم به طلبه للعبادة ويتعفف--- عن السءال كان من حزب الله	891	-8483509445713126499	245	424.0	194	311	78.77813720703125	42	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0761	false	5625958837977825813	155	255	811	1350	1551	300	اذا نادي المنادي اي اذن المءذن للصلاة اية صلاة كانت فتحت ابواب السماء واستجيب الدعاء ما دام المءذن يءذن فالفتح كناية عن رفع الحجب وازالة الموانع وتلقي الدعاء بالقبول وللحديث تتمة وهي فمن نزل به كرب او شدة فليتحين المنادي اي ينتظر وقت اذانه فاذا كبر كبر واذا تشهد تشهد واذا قال حي علي الصلاة قال حي علي الصلاة واذا قال حي علي الفلاح قال حي علي الفلاح ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة الصادقة الحق المستجابة المستجاب لها دعوة الحق وكلمة التقوي احينا عليها وامتنا عليها وابعثنا عليها واجعلنا من خيار اهلها محيانا ومماتنا ثم يسال الله------- حاجته	761	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0914	true	-4097203999017720322	150	222	794	1175	1558	300	اذا نادي المنادي-------------- للصلاة-------------- فتحت ابواب السماء واستجيب الدعاء-------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن نزل به كرب او شدة فليتحين المنادي --------------------اذا كبر كبر واذا تشهد تشهد واذا قال حي علي الصلاة قال حي الص----لاة واذا قال حي علي الفلاح قال حي علي الفلاح ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة ا---------------لحق المستجابة المستجاب لها دعوة الحق وكلمة التقوي احينا عليها وامتنا عليها وابعثنا عليها واجعلنا من خيار اهلها محيانا ومماتنا ثم يسال الله عز وجل حاجته	914	-8483509445713126499	372	664.0	302	546	68.13186645507812	64	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2277	false	-5371645906949252461	0	73	0	399	1532	300	الاعلام فالاذان اعلام بحضور الوقت والاقامة ايذان ب-----فعل الصلاة صلاة اي وقت صلاة والمراد صلاة نافلة ونكرت لتناول كل عدد نواه المصلي من النفل وانما لم يجر علي ظاهره لان الصلاة بين ال-اذانين مفروضة والحبر نطق بالتخيير بقوله لمن شاء ان يصلي فذكره دفعا لتوهم الوجوب قال المظهر وانما حرض------------ امته علي صلاة النفل بين الاذانين لان الدعاء لا يرد بينهما ولشرف هذا الوقت واذا كان الوقت اشرف كان ثواب العبادة فيه اكثر	2277	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0918	true	737205380750632882	140	191	751	1032	1629	300	الاعلام فالاذان اعلام بحضور الوقت والاقامة اعلام بحضور فعل الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة بين كل اذانين صلاة قال ابن الملك كرر تاكيدا للحث علي النوافل بينهما ق-------------------ال المظهر ا-نما حرض عليه السلام امته علي صلاة النفل بين الاذانين لان الدعاء لا يرد بينهما -لشرف ذلك الوقت واذا كان الوقت اشرف كان ثواب العبادة---- اكثر	918	-8483509445713126499	201	321.5	164	417	48.201438903808594	30	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4660	false	2426905884798123632	122	164	622	837	1528	300	من اذن للصلاة سبع سنين--------------------- محتسبا اي متبرعا ناويا به وجه الله قال الزمخشري الاحتساب من الحسبة كالاعتذار من العذر وانما قيل احتسب العمل لمن ينوي به وجه الله------ لان له حينءذ ان يعتد عمله فيجعله في حال مباشرة الفعل كانه معتد	4660	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0921	true	1995664964964647564	190	236	1041	1271	1598	300	من اذن------- سبع سنين وهو اقل مراتب الكثرة محتسبا حال اي طالبا للثواب لا للاجرة في الفاءق- الاحتساب من الحسب- كالاعتداد من العد- وانما قيل احتسب العمل لمن ينوي به وجه الله تعالي لان له حينءذ ان يقيد عمله ف-جعل- في حال مباشرة الفعل كانه مقيد	921	-8483509445713126499	161	238.0	126	242	66.52892303466797	26	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2447	false	-2106649509249495723	0	48	0	231	1434	300	يفزع الناس يوم القيامة رجل تعلم القران فقام به يطلب وجه الله اي لا للرياء والسمعة ولا ليتسلق به علي حصول دنيا وما عنده من جزيل الاجر ورجل -نادي في كل يوم وليلة بخمس صلوات يطلب--- وجه الله وما عنده ومملوك لم يمنعه رق الدنيا من طاعة ربه	2447	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0924	true	-4512849997210762160	184	218	923	1082	1495	300	يفزع الناس------------ رجل -علم القران فقام به يطلب وجه الله وما عنده--------------------------------------------------------------- ورجل ينادي في كل يوم وليلة بخمس صلوات يطلب به وجه الله وما عنده ومملوك لم يمنعه رق الدنيا عن طاعة ربه	924	-8483509445713126499	146	240.0	114	235	62.12765884399414	27	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5002	false	-3257774413907265811	121	177	588	871	1474	300	المءذن يغفر له مد- صوته اي غاية صوته يعني يغفر ----------------------------له مغفرة طويلة عريضة علي طريق المبالغة اي يستكمل مغفرة الله اذا استوفي وسعه في رفع الصوت وقيل تغفر خطاياه وان كانت بحيث لو فرضت اجساما -ملات ما بين الجوانب التي يبلغها و--مدي علي الاول نصب علي الظرف وعلي الثاني رفع علي انه اقيم مقام الفاعل	5002	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0924	true	-4512849997210762160	226	287	1118	1433	1495	300	المءذن يغفر له مدي صوته بفتح الميم والدال اي نهايته كذا في النهاية وقيل اي له مغفرة طويلة عريضة علي طريق المبالغة اي يستكمل مغفرة الله اذا استوفي وسعه في رفع الصوت وقيل يغفر خطاياه وان كانت بحيث لو فرضت اجساما لملات ما بين الجوانب التي يبلغها والمدي علي الاول نصب علي الظرف وعلي الثاني رفع علي انه اقيم مقام الفاعل	924	-8483509445713126499	260	478.0	208	315	82.53968048095703	47	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1574	false	5556566165113365055	113	156	580	815	1600	300	الشيطان--------------------- اذا سمع النداء بالصلاة ذهب---------------------------------------------- حتي يكون مكان الروحاء بفتح الراء والمد بلد علي نحو ستة وثلاثين ميلا او اربعين من المدينة اي يبعد الشيطان من المصلي بعد ما بين المكانين او التقدير يكون الشيطان مثل الروحاء في الخمود والبعد ذكره الطيبي	1574	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0930	true	-6413545995456224789	183	222	913	1138	1518	300	الشيطان او رءيسهم وهو الاظهر اذا سمع النداء بالصلاة ذهب لكراهته الاذان والاقامة او الاجتماع في الطاعة حتي يكون مكان الروحاء------------------------------------------------------------------- اي يبعد الشيطان من المصلي بعد ما بين المكانين و--التقدير يكون الشيطان مثل الروحاء في --------البعد قاله الطيبي	930	-8483509445713126499	154	254.0	126	302	50.993377685546875	24	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0495	false	-1004365250199723402	223	267	1150	1374	1564	300	وهو ابلغ في النهي من لا تسعوا وذلك ل------------------انه مناف لما هو اولي به من الوقار والادب------ ثم عقبه بما ينبه علي حسن الادب بقوله واءتوها في رواية ولكن اءتوها وانتم تمشون بهينة لقوله تعالي--- وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا الفرقان 63	495	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0943	true	8128040573913365156	9	54	49	275	1518	300	وهو ابلغ في النهي من لا تسعوا لتصويره حالة سوء الادب وانه مناف لما هو اولي به من الوقار والسكينة ومن ثم عقبه بما ينبه علي حسن الادب فقال- وا-توها حال كونك-----------------م تمشون------ لقوله تعالي 16 وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا الفرقان 63	943	-8483509445713126499	180	294.0	142	251	71.71315002441406	32	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3206	false	-3274621123047441331	85	131	411	661	1482	300	ابي سعيد صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه الناس اي الجمعة بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسة الاف صلاة وصلاته في مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة	3206	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0958	true	-7732773444099232365	48	78	256	421	1527	300	ابن ماجه صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسج-------------------------------------------------------------د الاقصي ومسجد المدينة ----------------------بخمسين الف صلاة وصلاته في --مسجد الحرام بماءة الف صلاة	958	-8483509445713126499	149	263.5	120	250	59.599998474121094	23	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3588	false	5157289521206557411	212	288	1119	1526	1593	300	ويجعلونها قبلة ويتوجهون في الصلاة نحوها ف---اتخذوها اوثانا------ لعنهم الله ومنع المسلمين عن مثل ذلك ونهاهم عنه اما من اتخذ مسجدا ب--جوار صالح او صلي في مقبرته وقصد به الاستظهار بروحه او وصول اثر ---من اثار عبادته اليه لا التعظيم له والتوجه نحوه فلا حرج عليه الا تري ان مدفن اسماعيل------------ في المسجد الحرام عند الحطيم ثم ان ذلك المسجد افضل مكان يتحري المصلي لصلاته والنهي عن الصلاة في المقابر مختص ب-------المنبوشة لما فيها من النجاسة	3588	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0983	true	580937941157446858	0	79	0	419	1648	300	ويجعلونها قبلة ويتوجهون في الصلاة نحوها فقد اتخذوها اوثانا فلذلك لعنهم----- ومنع المسلمين عن مثل ذلك----------- اما من اتخذ مسجدا في جوار صالح او صلي في مقبرة- وقصد--- الاستظهار بروحه او وصول اثر ما من اث-ر عبادته اليه لا للتعظيم له والتوجه نحوه فلا حرج عليه الا تري ان مرقد اسماعيل عليه السلام في المسجد الحرام عند الحطيم ثم ان ذلك المسجد افضل مكان يتحري المصلي لصلاته والنهي عن الصلاة في المقابر مختص بالقبور المنبوشة لما فيها من النجاسة	983	-8483509445713126499	380	677.5	308	440	86.36363983154297	65	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2868	false	1846360996422598775	0	33	0	160	1546	300	ثم لم يعد ذلك بخلل في الرءيا او خلل في- الراءي بل له اسباب اخر تذكر في علم تعبير المنامات--------- ولولا تلك الاسباب لما افتقرت رءية الانبياء------------- الي تعبير وان كان في اليقظة	2868	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0994	true	7999597968572768798	181	217	904	1081	1488	300	ثم لم يعد ذلك بخلل في الرءيا ولا في خلد الراءي بل له اسباب اخر تذكر في علم------ المنام اي التعبير ولولا تلك الاسباب لما افتقرت رءيا الانبياء عليهم السلام الي تعبير وان كان في اليقظة	994	-8483509445713126499	143	249.0	112	183	78.14207458496094	27	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2868	false	1846360996422598775	40	86	198	436	1546	300	الشء ما به يتميز الشء عن غيره سواء كان عين ذاته او جزءه المميز ----------------------------كما يطلق ذلك في الجثث يطلق ذلك في المعاني فيقال صورة المسالة كذا وصورة الحال كذا فصورته تعالي ذاته----------- المخصوصة المنزهة عن مماثلة ما عداه من الاشياء البالغة الي اقصي مراتب الكمال	2868	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms0995	true	3735011117055610364	46	98	213	480	1559	300	الشء ما--- يتميز --به عن غيره سواء كان عين ذاته او جزءه المميز له عن غيره او صفته المميزة وكما يطلق ذلك في الجثة يطلق ف----ي المعاني -يقال صورة المسالة كذا وصورة الحال كذا فصورته تعالي والله اعلم ذاته المخصوصة المنزهة عن مماثلة ما عداه من الاشياء البالغة الي اقصي مراتب الكمال	995	-8483509445713126499	221	406.5	177	277	79.78339385986328	37	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2449	false	-621743807252287240	53	137	261	696	1544	300	ورجل راح------- الي المسجد فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر او غنيم-ة ورجل دخل بيته بسلام اي لازم بيته ايثارا للعزلة وط------------------------------------------لبا للسلامة من الفتنة او المراد انه اذا دخله سلم علي اهله اءتمارا بقوله سبحانه فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم النور 61 قال الطيبي والاول اوجه وبملاءمة ما قبله اوفق لان المجاهدة في سبيل الله سفرا والرواح الي المسجد حضرا ولزوم البيت اتقاء من الفتن اخذ بعضها بحجرة بعض فهو ضامن علي الله قال	2449	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1000	true	72254535914863732	147	221	714	1088	1476	300	ورجل راح اي مشي الي المسجد فهو ضامن علي الله اي يعطيه الاجر وان لا يضيع سعيه او واجب الوقاية والرعاية ورجل دخل بيته بسلام اي مسلما علي اهله وقيل دخل بيته للسلامة وقيل معناه سالما من الفتن اي طالبا للسلامة منها فانه يامن ك---------------------------------------قوله تعالي ادخلوها بسلام امنين اي سالمين من العذاب ورد بان امنين يفيد ذلك فمعني بسلام ----------------ان الملاءكة تسلم عليهم او يسلم------------------------------------------------------ بعضهم علي-- بعض فهو ضامن علي الله قال	1000	-8483509445713126499	146	106.0	111	485	30.103092193603516	20	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2986	false	435720005369442014	172	207	883	1066	1521	300	والنافلة وان التقتا في ان كل واحدة م------سبح ب-ها الا ان النافلة جاءت بهذا الاسم اخص من قبيل ان التسبيحات في الفراءض ---نوافل---- فكانه قيل النافلة سب--حة علي انها شبيهة بالاذكار في كونها غير واجبة	2986	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1001	true	1706366064487465761	262	299	1361	1559	1563	300	والنافلة وان اتفقتا في ان كل واحدة منهما يسبح فيها الا ان النافلة جاءت بهذا الاسم اخص من جهة ان- التسبيحات في الفراءض والنوافل سنة فكانه قيل للنافلة تسبيحة علي انها شبيهة بالاذكار في كونها غير واجبة	1001	-8483509445713126499	170	303.0	136	199	85.42713928222656	27	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0756	false	-6611760876118227594	222	299	1158	1583	1589	300	وما رياض الجنة قال المساجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل وما الرتع -------------قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اي ونحوها من الاذكار ونص عليها اهتماما بها لكونها الباقيات الصالحات وتنبيها بها علي غيرها من الاذكار قال الطيبي وتلخيص الحديث اذا مررتم بالمساجد فقولوا هذا القول فلما وضع رياض الجنة موضع المساجد بناء علي ان العبادة فيها سبب للحصول في رياض الجنة روعيت المناسبة لفظا ومعني فوضع الرتع موضع القول لان هذا القول سبب لنيل الثواب الجزيل	756	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1003	true	-2114881005779516081	158	226	832	1197	1592	300	وما رياض الجنة قال المساجد لا ينافي الرواية الاخري حلق الذكر لانها تصدق بالمساجد وغيرها فهي اعم وخصت المساجد هنا لانها افضل وجعل المساجد رياض الجنة بناء علي ان العبادة فيها سبب للحصول في رياض الجنة قيل وما الرتع يا رسول الله قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولرعاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المناسبة لفظا ومعني وض-ع الرتع موضع القول لان هذا القول سبب لنيل الثواب الجزيل	1003	-8483509445713126499	172	285.5	138	609	28.24302101135254	32	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0757	false	-5641788111929366838	1	41	4	227	1610	300	الفوز النب-يل والرتع هنا كما في قول اخوة يوسف نرتع ونلعب يوسف 12 وهو ان يتسع في اكل الفواكه والمستلذات والخروج الي ال-نزهة في الارياف والمياه ك------عادة الناس اذا خرجوا الي الرياض والبساتين ثم اتسع واستعمل في الفوز بالثواب الجزيل	757	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1003	true	-2114881005779516081	224	264	1183	1397	1592	300	الثواب الجزيل والرتع هنا كما في قوله تعالي 16 يرتع ي------وسف 12 وهو ان يتسع في اكل الفواكه والمستلذات والخروج الي التنزه ف-ي الارياف والمياه كما هو عادة الناس اذا خرجوا الي الرياض---------- ثم اتسع واستعمل في الفوز بالثواب الجزيل	1003	-8483509445713126499	186	330.5	152	231	80.51947784423828	28	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3943	false	7363200842568620645	80	112	411	560	1523	300	كان------ اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال رب------------------------------------ اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك----------------------------------------- واذا خرج صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك	3943	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1005	true	6144971654921874641	50	132	258	664	1540	300	كان النبي اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم وهو يحتمل قبل الدخول وبعده والاول اولي ثم حكمته بعد تعليم امته انه كان يجب عليه الايمان بنفسه كما كان يجب علي غيره فكذا طلب منه تعظيمها بالصلاة منه عليها كما طلب ذلك من غيره وقال رب وفي الرواية السابقة اللهم فالكل سنة اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك وفي تقديم الغفران علي الفتح نكتة لا تخفي واذا خرج صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك	1005	-8483509445713126499	149	261.5	117	406	36.69950866699219	32	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1445	false	-533032594134005116	262	295	1432	1586	1609	300	الحق ليس بمحجوب -انما المحجوب انت عن النظر اليه اذ لو حجبه شء لستره ما حجبه ولو كان له ساتر لكان لوجوده حاصر- وكل حاصر لشء فهو له قاهر وهو القاهر فوق عباده	1445	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1014	true	2570169871621158422	265	298	1392	1548	1557	300	الحق ليس بمحجوب وانما المحجوب انت عن النظر اليه اذ لو حجبه شء لستره ما حجبه ولو كان له ساتر لكان لوجوده حاصرا وكل حاصر لشء فهو له قاهر وهو القاهر فوق عباده	1014	-8483509445713126499	154	298.0	121	156	98.71794891357422	31	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2687	false	-3472108670744687179	27	82	128	391	1503	300	الطبراني في الاوسط------------------------ عن انس مرفوعا ولفظه قال النبي--- لجبريل اي البقاع خير لك قال لا ادري قال فسل------- ربك عز وجل فبكي جبريل وقال او----------لنا ان------------------------- نشاء الا اذا شاء ثم عرج الي السماء ثم اتي ف-قال خير البقاع بيوت الله ق---------ال فاي البقاع اشر فعرج الي السماء ثم اتاه فقال شر البقاع الاسواق	2687	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1015	true	1483727350205186974	171	239	822	1143	1451	300	الطبراني في الكبير وابن حبان في صحيحه وروي عن انس بن مالك قال قال رسول الله لجبريل اي البقاع خير ---قال لا ادري قال فسل عن ذلك ربك قا---ل فبكي جبريل وقال يا محمد وما لنا ان نساله هو الذي يخبرنا بما ------------نشاء --فعرج الي السماء ثم اتاه فقال خير البقاع بيوت الله في الارض قال فاي البقاع -شر فعرج الي السماء ثم اتاه فقال شر البقاع الاسواق	1015	-8483509445713126499	206	318.5	161	342	60.233917236328125	36	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2076	false	-878385517396534001	236	300	1202	1535	1535	300	ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا ال عمران 96 وفي رواية لمسلم اول مسجد وضع في الارض المسجد الحرام ثم الاقصي قال الطيبي لفظ الحديث موافق للفظ الاي----------------------------------ة و-------------------------------------الوضع غير والبناء غير ومعني -------------------------------------------------وضع الله------ جعله متعبدا قال الامام الرازي دلالة الاية علي الاولية في الفضل والشرف امر لا بد منه لان المقصود الاولي من ذكر الاولية بيان الفضيلة ترجيحا له علي-	2076	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1030	true	-3290969481049757984	177	260	890	1303	1501	300	عن اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا اهو بيت بني في----------------------------- الارض قال لا كان نوح قبله وكان في البيوت وكان ابراهيم قبله وكان في البيوت ولكنه اول بيت وضع فيه البركة والهدي ومن دخله كان امنا فتبين علي ان الوضع غير -البناء وصحح بعض المتاخرين هذا القول ووجهه انه المتيقن من الاية اذ وضع الله له هو جعله متعبدا ف-----------------دلالة الاية علي الاولية في الفضل والشرف امر لا بد منه لان المقصود الاولي من ذكر الاولية بيان الفضيلة ترجيحا له علي	1030	-8483509445713126499	209	294.0	166	460	45.434783935546875	35	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1441	false	-5426652710338170714	0	78	0	391	1464	300	الرجل في سبب ذلك الامر فيقف علي ما ارتكبه من الشناعة وانه تعالي ببركة امر ر-----------------سوله وطهارة الظاهر يطهر باطنه من التكبر والخيلاء لان طهارة الظاهر تءثر- في طهارة الباطن فعلي هذا ينبغي ان يعبر كلام المصطفي علي انه تعالي لا يقبل صلاة المتكبر المختال د في الصلاة واللباس عن ابي هريرة قال بينما رجل يصلي اذ قال له النبي اذهب فتوضا فقيل له في ذلك ف----قال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله تعالي لا يقبل	1441	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1037	true	-1194002272727519650	114	182	585	922	1563	300	الرجل في سبب ذلك الامر فيقف علي ما ارتكبه من المكروه وان الله-- ببركة امر رسوله عليه السلام اياه بطهارة الظاهر يطهر باطنه من دنس الكبر------ لان طهارة الظاهر مءثرة في طهارة الباطن ذكره الطيبي فذهب وتوضا ثم جاء فكانه جاء غير مسبل ازاره فقال-------------------------------------------------------------- رجل يا رسول الله مالك امرته ان يتوضا اي والحال انه طاهر قال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله------ لا يقبل	1037	-8483509445713126499	197	275.0	148	413	47.69975662231445	34	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5180	false	55324683886754540	90	120	468	602	1470	300	عن ام سلمة قالت كان النبي يصل--------ي فمر بين يديه عبد الله او عمر بن ابي سلمة فقال بيده فرجع ف--مرت زينب بنت ا-م سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما	5180	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1054	true	-2114303091527631261	28	61	142	287	1488	300	عن ام سلمة قالت صلي رسول الله في حجرتي فمر بين يديه عبد الله او عمر بن ابي سلمة فقال بيده فرجع ثم مرت زينب بنت ابي سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما	1054	-8483509445713126499	120	211.5	91	145	82.75862121582031	26	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0637	false	-2970530435111899792	13	45	70	246	1545	300	قال الخطابي وهو اثبت من حديث تقديم اليدين وارفق بالمصلي واحسن شكلا بل قال ابن خزيمة ان حديث تقديم اليد-------------ين منسوخ بخبر سعد كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا ب----الركبتين قبل اليدين	637	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1072	true	261226943239454707	161	190	844	1012	1604	300	قال الخطابي وهو اثبت من حديث تقديم اليدين ----------علي ----الركبتين وقال --------غيره حديث تقديم اليدين علي الركبتين منسوخ بحديث--- كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين	1072	-8483509445713126499	133	200.0	108	193	68.91191864013672	20	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3210	false	2224281341551497359	178	231	919	1200	1547	300	من المسكنة وقيل معناه السكون والوقار والميم زاءدة وقال العراقي هو وتباس مضارع حذف منه احدي التاءين وتقنع هكذا هو بخط المصنف بيديك قال الحسني في شرح الترمذي ومعناه رفع اليدين------- في الدعاء وفي رواية وتضع يديك وهو --------------------------------------------------عطف علي محذوف--- اذا فرغت منها فسلم ثم ارفع يدي------------ك فوضع الخبر موضع الطلب وقال	3210	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1094	true	6688026061759329798	167	219	904	1177	1633	300	من السكينة وقيل معناه السكون والوقار والميم زاءدة فيهما واما قوله ثم -------------------------------تقنع يديك من اقنا------------------------------------------------ع اليدين رفعهما في الدعاء ومنه قوله تعالي 6 مقنعي رءوسهم ابراهيم 43 اي ترفع بعد الصلاة يديك للدعاء فعطف علي محذوف اي اذا فرغت منها فسلم ثم ارفع يديك ساءلا حاجتك فوضع الخبر موضع الطلب -قال	1094	-8483509445713126499	150	194.5	117	353	42.492916107177734	22	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1236	false	5747171673897890786	50	128	246	652	1529	300	وما اسررت اي اخفيت وما اعلنت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهرت او ما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني قاله تواضعا واجلالا لله تعالي او تعليما لامته وتعقب في الفتح الاخير بانه لو كان للتعليم فقط كفي فيه امرهم بان يقولوا فالاولي انه للمجموع انت المقدم اي بعض العباد اليك بتوفيق الطاعة او انت المقدم لي بالبعث في ال-اخرة وانت المءخر بخذلان بعضهم--------- عن التوفيق فتءخره عنك او انت الم--------------------------------------------------ءخر لي بالبعث في الدنيا او ان--------------------------------------------------------------------------------------------ت الرافع والخافض او المعز والمذل	1236	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1107	true	1843317671183240439	93	185	458	937	1519	300	وما اسررت اي اخفيت وما اعلنت تخصيص بعد تعميم كعكسه في قوله وما اسرفت اي جاوزت الحد مبالغة في طلب الغفران بذكر انواع العصيان وما انت اعلم به مني اي من ذنوبي التي لا اعلمها عددا وحكما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت المقدم اي بعض العباد اليك بتوفيق ----------------------------------الطاعات وانت المءخر اي---- بعضهم بالخذلان عن ال------------نصرة او انت المقدم لمن شءت في مراتب الكمال وغايات الجلال وانت المءخر لمن شءت عن معالي الامور الي سفسافها فنسالك ان تجعلنا ممن قدمته في معالم الدين ونعوذ بك ان تءخرنا عن طريق اليقين او انت الرافع والخافض و--المعز والمذل	1107	-8483509445713126499	142	45.5	114	712	19.94382095336914	21	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1117	false	-1161915439544190665	138	170	749	896	1594	300	او ملك له سبعون الف وجه ولكل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله ب-------------------ها يخلق مع----- كل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءك----------------ة اخرجه ابن جرير عن علي	1117	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1167	true	-5106439494241411735	93	132	477	663	1481	300	او ملك له سبعون الف وجه -لكل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك اللغات كلها يخلق الله من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة الي يوم القيامة اخرجه جمع اءمة عن علي	1167	-8483509445713126499	136	233.0	104	187	72.7272720336914	26	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0880	false	-2087396661067191230	23	143	114	723	1552	300	الذي يسرق من صلاته قال الطيبي اس--------------------وا مبتدا والذي خبره علي حذف مضاف اي سرقة الذي يسرق ويجوز ان تك--------ون السرقة جمع سارق كفاجر وفجرة اه----------------------------------------- قالوا وكيف يسرق منها يا رسول الله -------------------قال لا يتم وفي رواية الذي لا يتم ركوعها ولا سجودها واعاد لا في السجود دفعا لتوهم الاكتفاء بالطمانينة في احدهما ولا خشوعها الذي هو روح الصلاة بان لم يستحضر عظمة الله قال الطيبي جعل جنس السرقة نوعين متعارفا وغير متعارف وهو ما ينقص من الطمانينة والخشوع ثم جعل غير المتعارف اسوا من المتعارف ووجه كونه اسوا ان السارق اذا وجد مال الغير قد-- ينتفع به في الدنيا ويستحل--- صاحبه او يحد فينجو من عذاب----------- الاخرة بخلاف هذا------- فانه سرق حق نفسه من الثواب وابدل منه العقاب	880	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1178	true	1269452114419207007	40	138	196	686	1528	300	الذي يسرق من صلاته خبر اسوا واغرب ابن حجر حيث قال اسوا مبتدا والذي خبره علي حذف مضاف اي سرقته ا ه ووجه الغرابة ان الحمل بدون التقدير صحيح وبوجوده يعدم نعم هذا الحذف مذكور في الحديث الاتي كما سياتي قالو---------------ا يا رسول الله وكيف يسرق من صلاته قال لا ----------------------يتم ركوعها ولا سجودها قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل جنس السرقة نوعين متعارفا وغير متعارف و-----------------------------------جعل غير المتعارف اسوا لان اخذ------------------------------------- مال الغير ربما ينتفع به في الدنيا ويستحل من صاحبه او تقطع يده فيتخلص من العقاب في الاخرة بخلاف هذا السارق فانه سرق حق نفسه من الثواب وابدل منه العقاب	1178	-8483509445713126499	290	412.0	228	720	40.27777862548828	49	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3679	false	7222628068869521277	0	54	0	253	1530	300	بان ذلك لم يثبت بل لم يرد في شء من الكتب المعتمدة والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ب--------------ياض ابطيه ان لا يكون له شعر لانه اذا نتف بقي محله-- ابيض----------------------- ولذلك ورد في حديث---------------- الترمذي عن عبد الله بن اقرم الخزاعي كنت انظر الي عفرة ابطيه اذا سجد والعفرة بياض غير ---ناصع	3679	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1183	true	7309366987151258601	164	220	826	1096	1478	300	بانه ---لم يثبت بل لم يرد في كتاب ---------معتمد- والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فانه اذا نتف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر ولذلك ورد في حديث اخرجه جمع وحسنه الترمذ----------------------------ي كنت انظر الي عفرة ابطيه اذا سجد والعفرة بياض ليس بالناصع	1183	-8483509445713126499	197	321.0	154	311	63.344051361083984	35	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3902	false	4793726012063917037	263	294	1305	1453	1487	300	العراقي- بان ذلك لم يثبت------------------------ والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من-------------- بياض ابط-ه ان لا يكون له شعر فان الشعر اذا نتف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر	3902	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1183	true	7309366987151258601	163	201	817	997	1478	300	الاسانيد بانه ---لم يثبت بل لم يرد في كتاب معتمد والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فانه----- اذا نتف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر	1183	-8483509445713126499	134	218.5	106	188	71.27659606933594	24	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1212	false	-8787931420928070904	32	68	175	362	1527	300	وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم 34 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والغرض منه الاعتراف بتقصيره عن اداء ما اوجب عليه من حق الثناء عليه تعالي انت كما اثنيت علي نفس--------ك بقولك فلله الحمد رب السموات ورب الارض رب العالمين	1212	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1185	true	-1883441466868320238	222	278	1097	1374	1491	300	وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم 34 فانا العاجز عن قيام شكرك فاسالك رضاك وعفوك واما قول ابن حجر وفي جعل الشارح الكاف بمعني مثل وانه زاءد بعد اي بعد فبعيد اي بعيد اذ لم يقل الشارح بزيادته ولا يفهم من كلامه-------------------------------------------------------------------------------------- علي نفسك اي ذاتك بقولك فلله الحمد رب السموات ورب الارض رب العالمين	1185	-8483509445713126499	101	61.5	81	363	27.823692321777344	18	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0637	false	-2970530435111899792	32	99	168	499	1545	300	اليدين منسوخ بخبر--------- سعد------------------------ كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا ب----الركبتين قبل اليدين د ن عن -------------------ابي هريرة رمز المءلف لصحته اغترارا بقول بعضهم سنده جيد وكانه لم يطلع علي قول ابن القيم وقع فيه وهم من----------------------------------------------------------------- بعض الرواة و-----------------------------------اوله يخالف اخره فانه اذا وضع يديه قبل ركبتيه فقد برك كما يبرك البعير اذ هو يضع ركبت---يه اولا وزعم ان ركبتي البع--------------------------------------------------------------------------------ير في يديه لا في رجليه	637	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1191	true	4672235370667331312	0	107	0	517	1517	300	الحديث منسوخ بحديث مصعب بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين رواه ابن خزيمة فلولا حديث ابي هريرة -----------------------------------------------------سابقا علي ذلك لزم النسخ مرتين وهو علي خلاف الدليل والذي يظهر لي والله اعلم ان هذا الحديث اخره انقلب علي بعض الرواة وانه كان لا يضع يديه قبل ركبتيه لان اوله يخالف اخره فانه اذا وضع يديه قبل ركبتيه فقد برك كما يبرك البعير فان البعير يضع يديه اولا ا ه وفيه نظر لو فتح هذا الباب لم يبق اعتماد علي رواية راو مع كونها صحيحة ثم قال فان قيل ركبتا البعير في يديه لا في رجليه	1191	-8483509445713126499	207	301.0	162	570	36.31578826904297	36	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4089	false	5226677588300388587	13	60	65	314	1519	300	ولا يجاوز بصره اشارته قال النووي سنده صحيح قال المظهري اختلف في تحريك الاصبع اذا رفعها للاشارة والاصح انه يضعها بغير تحريك ولا ينظر الي السماء حين الاشارة الي التوحيد---------------------- بل ينظر الي اصبعه ولا يجاوز بصره عنها لءلا يتوهم انه تع------------الي في السماء تعالي عن ذلك	4089	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1205	true	-8709199638747068649	237	284	1226	1467	1549	300	ولا يجاوز بصره اشارته اي بل كان يتبع بصره اشارته لانه الادب الموافق للخضوع والمعني -----------------------------------------لا ينظر الي السماء حين الاشارة الي التوحيد كما هو عادة بعض الناس بل ينظر الي اصبعه ولا يجاوز بصره عنها لءلا ي-وهم ان الله سبحانه وتعالي في السماء تعالي عن ذلك	1205	-8483509445713126499	144	218.5	116	283	50.883392333984375	26	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4869	false	-179987485887635137	125	168	633	869	1540	300	قال الطيبي الصلاة من العبد طلب التعظيم والتبجيل لجانب المصطفي وم---------ن الله --علي العبد------- ان كان- بمعني الغفران فيكون من باب المشاكلة من حيث اللفظ لا المعني وان كان- بمعني التعظيم فيكون من الموافقة لفظا ومعني وهذا هو الوجه لءلا يتكرر معني الغفران	4869	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1216	true	8410766067892948016	130	175	663	909	1565	300	قال الطيبي الصلاة من العبد طلب التعظيم والتبجيل لجناب رسول الله والصلاة من الله تعالي اي في الجزاء ان كانت بمعني الغفران فيكون من باب المشاكلة من حيث اللفظ---------- وان كانت بمعني التعظيم فيكون من الموافقة لفظا ومعني وهذا هو الوجه لءلا يتكرر معني الغفران	1216	-8483509445713126499	209	366.5	169	256	81.640625	33	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2574	false	4487351365338927971	10	45	53	246	1553	300	فصلوا علي فان صلاتكم تبلغني ل--------------------------------------------------------------------------------------ان النفوس------- القدسية اذا تجردت عن العلاءق البدنية عرجت واتصلت بالملا الاعلي ولم يبق لها حجاب فتري الكل بالمشاهدة بنفسها و--باخبار الملك بها وفيه سر يطلع عليه من تيسر له	2574	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1219	true	7396713493285387756	175	228	940	1227	1592	300	وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني اي لا تتكلفوا المعاودة الي قبري فقد استغنيتم عنها بالصلاة علي حيث كنتم قال القاضي وذلك ان النفوس الزكية القدسية اذا تجردت عن العلاءق البدنية عرجت واتصلت بالملا الاعلي ولم يبق لها حجاب فتري الكل كالمشاهد- بنفسها او باخبار الملك لها وفيه سر يطلع عليه من تيسر له	1219	-8483509445713126499	187	337.5	152	288	64.93055725097656	32	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3174	false	-6991962272583262161	41	122	228	658	1615	300	ما يعاد الي-----------ه اي لا تجعلوا قبري عيدا تعودون اليه متي اردتم ان تصلوا علي وظاهره ينهي عن المعاودة والمراد المنع عما يوجبه وهو ظنهم ان دعاء الغاءب لا يصل اليه ويءيده ---قوله وصلوا علي وسلموا فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم اي لا تتكلفوا المعاودة ال-----ي فقد استغنيتم----- بالصلاة علي ل------------------------ان النفوس------- القدسية اذا تجردت عن العلاءق البدنية عرجت واتصلت بالملا الاعلي ولم يبق لها حجاب فتري الكل كالمشاهد بنفسها او باخبار الملك لها وفيه سر يطلع عليه من -يسر له	3174	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1219	true	7396713493285387756	145	228	796	1227	1592	300	ما اعتادك من هم او غيره اي لا تجعلوا قبري محل اعتياد فانه يءدي الي سوء الادب وارتفاع الحشمة ولءلا يظن------------------------------------- ان دعاء الغاءب لا يصل الي ولذا عقبه بقوله وصلوا علي------- فان صلاتكم تبلغني اي -----------لا تتكلفوا المعاودة الي قبري فقد استغنيتم عنها بالصلاة علي حيث كنتم قال القاضي وذلك ان النفوس الزكية القدسية اذا تجردت عن العلاءق البدنية عرجت واتصلت بالملا الاعلي ولم يبق لها حجاب فتري الكل كالمشاهد بنفسها او باخبار الملك لها وفيه سر يطلع عليه من تيسر له	1219	-8483509445713126499	301	486.0	243	486	61.93415451049805	51	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2911	false	5282633858545890042	152	267	759	1337	1468	300	ذكرت عنده بالبناء للمفعول فلم يصل علي------------------ اي لحقه ذل وخزي مجازاة له علي ترك تعظيمي او-- خاب وخسر من قدر -ان ينطق- باربع كلمات توجبه لنفسه عشر صلوات من الله و-رفع ----عشر درجات و-حط ----عشر خطيءات فلم يفعل لان الصلاة عليه عبارة عن تعظيمه فمن عظمه عظمه الله ومن لم يعظمه اهانه الله وحقر شانه قال الطيبي والفاء استبعادية كهي في قوله تعالي فاعرض عنها النساء 63 الانعام 68 والمعني بعيد من العاقل ان يتمكن من اجراء كلمات معدودة علي لسانه فيفوز بما ذكر فلم يغتنمه حتي يموت فحقيق ان يذله الله اه ورد بان جعلها للتعقيب اولي ليفيد ذم التراخي عن تعقيب الصلاة عليه بذكره ورغم انف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ	2911	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1220	true	-7238427612865905357	4	52	16	244	1484	300	ذكرت عنده ف----------------لم يصل علي وهو اما خبر ودعاء اي لحقه ذل----- مجازاة ب------ترك تعظيمي وقيل خاب وخسر من قدر بان يتفوه باربع كلمات فيوجب لنفسه عشر صلوات من الله ويرفع بها عشر درجات ويحط عنه عشر خطي-ات فلم يفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورغم انف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ	1220	-8483509445713126499	184	263.5	142	610	30.1639347076416	31	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1197	false	-8297496520242545061	1	216	3	1126	1548	300	يقدم----------- العزيمة علي الثبات لان قصد القلب مقدم- علي الفعل والثبات عليه قلت تقديمه اشارة الي انه المقصود بالذات لان الغايات مقدمة في الرتبة وان كانت مءخرة في الوجود واسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك شكر نعمتك اي التوفيق لشكر انعامك------------------------------------------------------------ وحسن عبادتك اي التوفيق لايقاع العبادة علي الوجه الحسن المرضي شرعا واسالك لسانا صادقا اي محفوظا من الكذب وفي رواية قلبا سليما اي خاليا م-----ن العقاءد الفاسدة والميل الي اللذات والشهو--------------------------------------------------------------------------------------------------ات العاجلة ويتبع ذلك الاعمال الصالحة اذ من علامة سلامة القلب تاثيرها في الجوارح كما ان صحة البدن عبارة عن حصول ما ينبغي عن استقامة المزاج والتركيب والاتصال ومرضه عبارة عن زوال احدها و---قلبا حليما بحيث--------------------------------------------------------------------- لا يقلق ولا يضطرب عند هيجان نار الغضب وغيره من النوازل واعوذ بك من شر ما تعلم اي ما تعلمه انت ولا اعلمه انا واسالك من خير ما تعلم قال الطيبي وما موصولة او موصوفة والعاءد محذوف ومن يجوز كونها-- زاءدة------------------------------ او بيانية والمبين محذوف اي اسالك شيءا هو خير ما تعلم او تبعيضية ساله اظهارا لهضم النفس وانه لا يستحق الا قليلا من الخير وهذا سءال جامع للاستعاذة من كل شر وطلب كل خير وختم هذا الدعاء الذي هو من جوامع الكلم بالاستغفار الذي عليه المعول والمدار فقال واستغفرك مما تعلم اي اطلب منك ان تغفر- ل--ي ما علمته مني من ------تقصير-- وان لم احط به علما--------------- انك انت علام الغيوب اي --	1197	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1241	true	7203306878591876354	46	285	231	1543	1624	300	وقدم الثبات علي العزيمة -------وان كان فعل القلب مقدما علي الفعل والثبات علي-----------ه اشارة الي انه المقصود بالذات لان الغايات مقدمة في الرتبة وان كانت مءخرة في الوجود لقوله تعالي 16 الرحمن علم القران خلق الانسان الرحمن 1 و 2 و 3 كذا حققه الطيبي وفي الصحاح عزمت علي الامر عزما وعزيمة اذا اردت فعله وقطعت عليه اه والرشد بضم الراء وسكون المعجمة ويروي بفتحهما بمعني الهداية والمراد لزومها ودوامها واسالك شكر نعمتك اي التوفيق علي شكرهابصرف النعمة في طاعة المنعم وهو القيام بالاوامر واجتناب الزواجر وحسن عبادتك باداء شراءطها واركانها والقيام باخلاصها واسالك ق-------------------------------------------------------لبا سليما قال الطيبي اي من العقاءد الفاسدة والميل الي --------الشهوات فانها مرض القلب وصحته العلم والاخلاق الفاضلة اه او المراد سليما من الغل والغش والحقد وساءر الصفات الردية والاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال الدنية او قلبا منقادا لامر مولاه او خاليا عما سواه ولسانا صادقا نسبة الصدق الي اللسان مجاز بان لا يبرز عنه الا الحق المطابق للواقع واس------------------------------------------------------------------------الك من خير ما تعلم قال الطيبي -ما موصولة او موصوفة والعاءد محذوف ومن يجوز ان تكون زاءدة علي مذهب من يزيدها في الاثبات او بيانية والمبين محذوف اي اسالك شيءا هو خير ما تعلم او تبعيضية ساله اظهارا لهضم النفس وانه لا يستحق الا يسيرا من الخير وعليه قراء-------------ة من قرا اهدنا صراطا مستقيما علي ان التنكير للتقليل ذكره الابهري واعوذ بك من شر ما تعلم--------------- واستغفرك لما تعلم اي اطلب -----المغفرة لاجل ما تعلمه من الذنوب والتقصيرات والمشغلات وفي الحصن مما تعلم وزاد انك انت علام الغيوب رواه	1241	-8483509445713126499	525	714.0	415	1656	31.702898025512695	81	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3913	false	-4016756757182313362	43	93	227	498	1590	300	السلام واردا مورد البيان لقوله انت السلام وذلك ان الموصوف بالسلامة فيما يتعارفه الناس لما كان قد -وجد بعرضة انه ممن يصيبه تضرر وهذ----ا لا يتصور في صفاته تعالي بين ان وصفه سبحانه بالسلام لا يشبه اوصاف الخلق فانهم بصدد الافتقار فهو المتعالي عن ذلك فهو السلام ا------لذي يعطي السلامة	3913	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1244	true	-4996560341937006349	267	300	1418	1598	1598	300	السلام وارد- مورد البيان لقوله انت السلام وذلك ان الموصوف بالسلامة فيما يتعارفه الناس لما كان هو الذي تعرضه الافة------------- وهذا لما لا يتصور في صفاته تعالي فه---------------------------------------------------------------------------------------و السلام بمعني الذي يعطي السلامة-	1244	-8483509445713126499	155	254.5	125	282	54.96453857421875	22	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3964	false	236490616415424234	198	289	1043	1489	1553	300	سلم لم يقعد اي بين الفرض-- والسنة لما------------------- صح انه كان يقعد بعد اداء الصبح ف-ي مصلاه حتي تطلع الشمس وقد اشا--------------------------------------------------------------------------ر الي ذلك البيضاوي بقوله انما ذلك في صلاة بعدها راتبة اما التي لا راتبة بعدها فلا-------------------- الا بمقدار ما- يقو-------------ل اللهم انت السلام اي السالم من كل ما لا يليق بجلال الربوبية وكمال الالوهية ومنك لا من غيرك لانك انت السلام الذي تعطي السلامة لا غيرك واليك يعود السلام وكل ما يشاهد من سلامة فانها لم تظهر الا منك ولا تضاف الا اليك السلام اي منك يرجي ويستوهب ويستفاد	3964	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1244	true	-4996560341937006349	163	245	878	1297	1598	300	سنة لم يقعد اي بين الفريضة والسنة الا مقدار ما يقول لانه صح انه كان يقعد بعد اداء الصبح علي مصلاه حتي تطلع الشمس قال القاضي ودل حديث انس اي الاتي علي استحباب الذكر وفضله بعد صلاة الصبح وبعد العصر الي ----الطلوع والغروب قال ابن حجر اي كان يفعله في بعض الاحيان وفي بعضها كان يقوم عقب سلامه والمعني الا --قدر زمان يقول هو او القاءل اللهم انت السلام اي من المعاءب والحوادث والتغير والافات------------------ ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك السلام اي منك يرجي ويستوهب ويستفاد	1244	-8483509445713126499	179	209.5	138	576	31.07638931274414	28	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1186	false	-5689056358792450139	0	59	0	319	1610	300	بالمال ويسمي الاول شجاعة والثاني سخاوة ويقابلها البخل ولا تجتمع الشجاعة والسخاوة الا في نفس كاملة ولا ينعدمان الا في متناه في النقص ومن الهرم وان ارد الي ارذل العمر اي الي اخره في حال-------------- الهرم والخوف والعجز والضعف وذهاب العقل والارذل من كل شء الردء منه قال الطيبي المطلوب عند المحققين من العمر التفكر في الاء الله ونعماءه	1186	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1247	true	1043003599939784123	81	127	425	673	1617	300	بالمال وهو السخ--------------------اوة ويقابله- البخل ولا تجتمع الشجاعة والسخاوة الا في نفس كاملة ولا ينعدمان الا من متناه في النقص واعوذ بك من---------- ارذل العمر بضم الميم وسكونها لغتان واراد به الهرم بحيث ينقص عقله وتضعف قوته لان المقصود م------------------------------------------------------ن العمر التفكر في الاء الله ونعماءه	1247	-8483509445713126499	166	243.5	134	333	49.849849700927734	25	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4580	false	-8583887037261078611	153	300	801	1589	1589	300	معقبات اي كلمات ياتي بعضها عقب بعض ------سميت معقبات لانها تفعل اعقاب الصلوات وقال القاضي المعقبات الكلمات التي يعقب بعضها بعضا ماخوذة من العقب ومنه ---------------------------------قيل لملاءكة الليل والنهار معقبات لان بعضهم يعقب بعضا وقال ابن الاثير سميت معقبات لانها عادت مرة بعد اخري او لانها تعاد عقب الصلاة والعقب من كل شء ما جاء عقب ما قب------------------له وقيل ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبيحات يعقبهن الثواب لا يخيب------------------------------------------------------------------------- قاءلهن زاد في رواية---------- او فاعلهن علي الشك قال القاضي قد يقال للقاءل فاعلا لان القول فعل من الافعال واعترض بان الفعل لا يستعمل مكان القول الا اذا صار القول مستمرا ثابتا رسوخ الفعل وقال ابن الاثير والخيبة الحرمان والخسران ثلاث اي هن ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة واربع وثلاثون تكبيرة في دبر بضم الدال وتفتح كل صلاة مكتوبة قال الطيبي وقوله معقبات يحتمل ان يكون صفة مبتدا اقيمت----------------- مقام الموصوف اي كلمات معقبات ولا يخيب خبر- ودبر كل صلاة ظرف -يجوز-	4580	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1252	true	-8484458741867187416	41	177	211	922	1576	300	معقبات اي كلمات ياتي بعضها عقب بعض وقيل كلمات يعقبن الثواب------------------------------------------------------------------------------------------ قيل سميت بها لانهن يعقبن الصلاة وقيل لا-----------------------------------------------------------------------------نها عادت مرة بعد اخري وقيل ناسخات للذنوب وقد فسر قوله تعالي 16 لا معقب لحكمه الرعد 41 اي لا ناسخ له وقال الطيبي المعقبات اللواتي يقمن عند اعجاز الابل المعتركات علي الحوض فاذا انصرفت ناقة دخلت مكانها اخري وهي الناظرات للعقب فكذلك هذه التسبيحات كلما مرت كلمة واحدة نابت مكانها اخري اه وهو مبتدا خبره ثلاث وثلاثون او قوله لا يخيب اي لا يخسر قاءلهن من الجن----ة او الجزاء او فاعلهن ------شك -من الراوي وال------------------------قول فعل من الافعال دبر كل صلاة ظرف ال----------------------------------قول مكتوبة اي مفروضة ثلاث خبر مبتدا محذوف-------------------------------- اي هن ثلاث وثلاثون تسبيح--------------------------------------------------------------------------------ة قال الطيبي ق-وله معقبات اما---------- صفة مبتدا اقيمت اي في الابتداءية مقام الموصوف اي كلمات معقبات ولا يخيب خبره ودبر-------- ظرف ويجوز	1252	-8483509445713126499	273	286.5	210	1078	25.324674606323242	36	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4926	false	6288406681688023940	77	127	348	572	1465	300	قبل ان يتكلم وفي اخري -------------------------وهو ثان رجله قال ابن الاثير اي عاطف رجله في التشهد قبل ان ينهض قال وفي حديث اخر من قال قبل ان يثني رجله وهو- ضد الاول في اللفظ ومثله في المعني لانه اراد قبل ان يصرف رجله عن حالته التي هي عليها في التشهد	4926	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1262	true	4099161291233586072	214	261	1087	1302	1479	300	قبل ان يتكلم بكلام اجنبي قال في النهاية من قال وهو ثان رجله--------------- اي عاطف----ه في التشهد قبل ان ينهض ومن ----------------قال قبل ان يثني رجليه هذا ضد الاول في اللفظ ومثله في المعني لانه اراد قبل ان يصرف رجله عن حالته التي هو عليها في التشهد	1262	-8483509445713126499	172	293.5	133	250	68.80000305175781	33	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4619	false	1361461720588179918	174	202	856	1007	1558	300	معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك ومن الكهنة من يزعم ان جنيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من يدعي ادراك الغيب بفهم اعطيه وامارات يستدل بها عليه وقال	4619	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1268	true	2514971308638884265	0	27	0	148	1565	300	معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما- ومن الكهنة من -زعم ان جنيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من يدعي ادراك الغيب بفهم اعطيه وامارات يستدل بها عليه -قال	1268	-8483509445713126499	145	272.0	118	151	96.0264892578125	24	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1760	false	6705736748578387645	105	161	500	799	1564	300	رسول الله يقول فذكره----------------------------- ان في الصلاة شغلا وفي رواية لشغلا باللام قال القرطبي اكتفي بذكر الموصوف عن الصفة فكانه قال شغلا كافيا او مانعا من الكلام وغيره وقال غيره تنكيره يحتمل التنويع ا--ي ان شغل الصلاة قراءة القران والتسبيح والدعاء لا الكلا---------------م اي شغلا اي شغل لانها مناجاة مع الله-------------- واستغراق في خدمته فلا تصلح	1760	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1271	true	4688332049141951592	55	110	291	593	1503	300	رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلا---------------ة لشغلا بضم الشين وسكون الغين وبضمهما اي-------------------------------------- مانعا من السلام قال الطيبي ال---تنكير- يحتمل التنويع يعني ان شغل الصلاة قراءة القران والتسبيح والدعاء لا الكلام ويحتمل التعظيم اي شغلا اي شغل لانها مناجاة مع الله سبحانه وتعالي واستغراق في خدمته فلا تصلح	1271	-8483509445713126499	190	275.5	151	359	52.92478942871094	30	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4372	false	2661072059567132860	80	141	413	743	1628	300	عن رفعهم ابصارهم عند الدعاء في الصلاة الي الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء او لتخطفن بفتح الفاء بلفظ المجهول اي لا يخلو الحال عن احد امرين اما الانتهاء عنه او العمي وقال البيضاوي او لتخطفن عطف علي لينتهين -ردد بين الانتهاء عن الرفع وما هو كاللازم لنقيضه والمعني والله لتنته-------ن عن الرفع او لتسلبن ابصارهم لان ذلك يوهم نسبة العلو المكاني الي الله سبحانه وتعالي	4372	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1274	true	4220897990025989623	82	156	442	838	1585	300	عن رفعهم ابصارهم عند الدعاء في الصلاة الي السماء اي خصوصا وقت الدعاء لايهام ان المدعو في الجهة العليا مع تعاليه عن الجهات كلها والا فرفع الابصار مطلقا في الصلاة مكروه او لتخطفن------------------------ اي لتسلبن ابصارهم ان لم ينتهوا عن ذلك قيل او لتخ----------------------------طفن عطف علي لينتهين تردد بين الانتهاء عن الرفع وما هو كاللازم لنقيضه والمعني والله لينتهين اقوام عن الرفع او لتسلبن ابصارهم لان ذلك يوهم نسبة العلو المكاني الي الله ت--------عالي	1274	-8483509445713126499	223	389.0	179	456	48.903507232666016	36	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1760	false	6705736748578387645	168	213	836	1067	1564	300	بنت ابي العاص في صلاته علي عاتقه وكان ا--------------------------------------ذا ركع وضعها---------------------------------------- واذا رفع من السجود اعادها قلنا--------------------------------------------------------------------------------- اسناد الحمل والوضع والرفع اليه مجاز فانه لم يتعمد -حملها-------------------- لكنها عل-----------------ي عادتها تتعلق به وتجلس علي عاتقه وهو لا يدفعها فاذا كان علم الخميصة ل--شغله عن صلاته	1760	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1275	true	1660824081882757383	73	157	367	789	1508	300	بنت ابي العاص تزوجها-- علي بعد فاطمة رضي الله عنهم علي عاتقه بصيغة الافراد فاذا ركع وضعها بان يحطها بعمل قليل او يرسلها الي الارض واذا رفع من السجود اعادها قال ابن الملك ويروي رفعها وصنيع ابن حجر يوهم انه من اصل المشكاة وليس كذلك قال الخطابي اسناد الاعادة----- والرفع اليه مجاز فانه لم يتعمد لحملها لانه يشغله عن صلاته لكنها لطول ما الفته به علي عادتها تتعلق به وتجلس علي عاتقه وهو لا يدفعها -عن نفسه قلت فيه انه لو شغله عن صلاته	1275	-8483509445713126499	180	251.0	140	430	41.86046600341797	31	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4122	false	-761327014272942511	147	180	745	921	1519	300	القاضي-------- تفاعل من الثوباء بالمد وهو فتح الحيوان فمه لما عراه من تمطي و-تمدد الكسل وامتلاء وهي جالبة النوم الذي--- من حباءل الشيطان فانه به يدخل علي المصلي ويخرجه عن صلاته فلذلك كرهه	4122	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1276	true	3322872622457778388	139	175	662	849	1462	300	الطيبي التثاءب تفاعل من الثوباء بالمد وهو فتح الحيوان فمه لما عراه من نمط او تمدد -لكسل وامتلاء وهي جالبة للنوم الذي هو من حباءل الشيطان فانه به يدخل علي المصلي ويخرجه عن صلاته ولذلك جعله	1276	-8483509445713126499	164	296.0	132	188	87.23403930664062	27	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0546	false	1653797503754626045	0	28	0	151	1511	300	النهي عن ادخال الاصابع بعضها في بعض لما فيه--- من الايماء الي ملابسة الخصومات والخوض فيها بدليل انه حين ذكر---------- الفتن شبك بين اصابعه وقال -اختلفوا فكانوا هكذا	546	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1283	true	-6905812510308042556	79	108	395	551	1486	300	النهي عن ادخال الاصابع بعضها في بعض لما في ذلك من الايماء الي ملابسة الخصومات والخوض فيها و---------حين ذكر رسول الله الفتن شبك بين اصابعه وقال واختلفوا وكانوا هكذا	1283	-8483509445713126499	139	245.5	113	165	84.24242401123047	23	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3021	false	991442267307445786	251	277	1305	1424	1545	300	واقتفي احمد موارد الحديث وفصل بحسبها فقال ان شك في عدد الركعات قدم وان ترك شيءا ثم تدارك- اخر وكذا ان فعل ما لا نقل فيه	3021	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1299	true	-513178989265132787	87	113	480	600	1576	300	واقتفي احمد موارد الحديث وفصل بحسبها فقال ان شك في عدد الركعات قدم وان ترك شيءا ثم تداركه اخر وكذا ان فعل ما لا نقل فيه	1299	-8483509445713126499	119	233.0	93	120	99.16666412353516	25	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3021	false	991442267307445786	105	144	551	752	1545	300	قال القاضي القياس يقتضي ان لا يسجد اذ الاصل انه لم يزد شيءا لكن صلاته لا تخلو عن احد الخللين اما الزيادة واما اداء الرابعة علي ت--ردد فيسجد جبرا للخلل والتردد لما كان من تلبيس الشيطان وتشويشه كان ترهيبا -----	3021	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1300	true	-964976767113996818	34	73	177	379	1531	300	قال القاضي القياس------ ان لا يسجد اذ الاصل انه لم يرد شيءا لكن صلاته لا تخلو عن احد الخللين اما الزيادة واما اداء الرابعة علي التردد فيسجد جبرا للخلل والتردد لما كان من تسويل الشيطان وتلبيسه سمي جبرة ترغيما	1300	-8483509445713126499	177	334.0	140	208	85.09615325927734	31	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3550	false	512181638921606584	114	216	569	1111	1533	300	سورة الحج بان فيها سجدتين واما خبر ابن عباس لم يسجد رسول الله في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة فناف وضعيف علي ان الترك انما ينافي الوجوب لا الندب ومن لم يسج------------دهما فلا يقراهما اي السورة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال التوربشتي كذا وجدنا-- في نسخ المصابيح يقراها باعادة الضمير الي السورة وهو غلط والصواب فلا يقراهما باعادة الضمير الي السجدتين كما ف-------------ي ابي داود والترمذي-------------------------- ووجه النهي عن قراءتهما ان السجدة شرعت في حق التالي بتلاوته والايتان بها من حق التلاوة وتمامها فان كانت بصدد التضييع فالاولي به تركها لانها اما تكون واجبة فياثم بتركها او سنة فيلام- بالتهاون بها حم ت وكذا	3550	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1322	true	4164074946567267517	104	229	496	1166	1547	300	سورة الحج بان فيها سجدتين وفي غيرها سجدة قال نعم----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يسجدهما اي السجدتين فلا يقراهما اي ايتي السجدة حتي لا ياثم بترك السجدة وهو يءيد وجوب سجود التلاوة وفي نسخة صحيحة فلم يقراهما اي فكانه ما قراهما حيث لم يعمل بهما وفي المصابيح فلا يقراها باعادة الضمير الي السورة وقال ابن حجر اي السورة كما في شرح السنة والمعني انه لا يقراها بكمالها قال التوربشتي كذا وجدناها في نسخ المصابيح --------------------------------وهو غلط والصواب فلا يقراهما باعادة الضمير الي السجدتين وكذا وجدنا في كتابي ابي داود والترمذي وغيرهما من كتب اهل الحديث ووجه النهي ا------------ن السجدة شرعت في حق التالي بتلاوته والاتيان بها من حق التلاوة فاذا كان-------- بصدد التضييع فالاولي به تركها لانها اما----- واجبة فياثم بتركها او سنة فيتضرر بالتهاون بها ------كذا	1322	-8483509445713126499	330	512.5	267	834	39.56834411621094	51	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4511	false	-1334095927430983440	182	218	922	1106	1493	300	قال الطيبي ---------------------المستثني منه مقدر اي ما من-- رجل يتصف بهذه الصفة-- كاءن علي حال من الاحوال الا علي هذه الحالة وعلي هذا المعني ينزل ساءر الاستثناءات وان لم يصرح بالنفي فيها لكونها في سياق النفي	4511	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1337	true	-2158626481990815978	165	206	849	1057	1519	300	قال الطيبي قوله الا خرت خبر ما والمستثني منه مقدر اي ما منكم رجل متصف بهذه الاوصاف كاءن علي حال من الاحوال الا علي هذه الحالة وعلي هذا المعني ينزل ساءر الاستثنا-ات وان لم يصرح بالنفي فيها لكونها في سياق النفي	1337	-8483509445713126499	179	326.0	143	209	85.64593505859375	31	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3205	false	-7271362895961265909	203	245	1050	1264	1521	300	بلا جماعة ولا ريب فيه اذا فاتت- الجماعة فالمعني صلاة الجماعة افضل من صلاته- في بيته فيما يصح فيه ولو كان مقتضاه الصحة مطلقا بلا جماعة لم يدل علي ندب-ها لجواز ان الجماعة ليست من افعال الصلاة فيكون تركها مءثما لا مفسدا	3205	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1352	true	7225186209372310336	0	42	0	216	1589	300	بلا جماعة ولا شك -فيه اذا فاتته الجماعة فالمعني صلاة الجماعة افضل من الصلاة في بيته فيما يصح فيه ولو كان مقتضاه الصحة مطلقا بلا جماعة لم يدل علي سنيتها لجواز ان الجماعة ليست من افعال الصلاة فيكون تركها مءثما لا مفسدا	1352	-8483509445713126499	203	383.5	162	217	93.54838562011719	37	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3774	false	616755747198603607	56	89	281	453	1498	300	هيجت شهوة الرجال بعطرها وحملتهم علي النظر اليها فكل من ينظر اليها فقد زني بعينه ويحصل لها اثم لانها حملته علي النظر اليها وشوشت قلبه فاذن هي سبب زناه بالعين ف-----هي ايضا زانية	3774	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1359	true	3746463401746711729	258	288	1308	1465	1522	300	هيجت شهوة الرجال بعطرها وحملتهم علي النظر الي------------------ها فقد زني بعينه ويحصل لها اثم بان-- حملته علي النظر اليها وشوشت قلبه فاذا هي سبب زناه بالعين فتكون هي ايضا زانية	1359	-8483509445713126499	150	272.0	121	177	84.74576568603516	26	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2503	false	-8294437180602786880	121	160	629	830	1556	300	قال الكمال والمراد به ان وصف النفاق يتسبب عن التخلف عنها لا الاخبار ب--الواقع ان التخلف لا يقع الا من منافق فان الانسان قد يتخلف كسلا مع صحة الاسلام ويقين التوحيد وعدم النفاق طب وكذا الديلمي من حديث ابن	2503	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1366	true	-4506051206214402986	17	52	93	269	1507	300	قال ابن الهمام يعني-- ان وصف النفاق يتسبب عن التخلف----- لا --اخبار ان الواقع ان التخلف لا يقع الا من منافق فان الانسان قد يتخلف كسلا مع صحة الاسلام ويقين التوحيد وعدم النفاق و------------------حديث ابن	1366	-8483509445713126499	161	272.0	129	203	79.31034851074219	28	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0224	false	-1473358565368628373	263	293	1391	1562	1599	300	اثنان مبتدا صفة لموصوف محذوف ويجوز ان ي-خصص بالعطف-------- فان الفاء في قوله فما فوقهما للتعقيب ذكره الطيبي والمراد------ وما يزيد عليهما علي التعاقب واحدا بعد واحد كقوله------------- الامثل فالامثل	224	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1371	true	9086373902279639362	256	286	1258	1426	1506	300	اثنان مبتدا صفة لموصوف محذوف ويجوز ان يتخصص بالعطف علي قول فان الفاء------------------- للتعقيب------------ والمعني اثنان وما يزيد عليهما علي التعاقب واحدا بعد واحد بعد جماعة نحو قولك الامثل فالامثل	1371	-8483509445713126499	132	213.5	108	199	66.33165740966797	19	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0459	false	-23044615541637240	192	300	951	1538	1538	300	-----بامور مخصوصة----- ومقيسة فمن الاول خبر---------------------- ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء وكونه ليلا ف------------في مسلم لا تمنعوا النساء من الخروج الي المساجد الا بالليل و---الثاني حسن الملابس ومزاحمة الرجال و---------الطيب ف--------------------------------------انهن يتكلفن للخروج ما لم يكن عليهن في المنزل فمنعن مطلقا لا يقال لهذا حينءذ نسخ بالتعليل لانا نقول المنع يثبت حينءذ---- بالعمومات المانعة من التعيين او هو من باب الاطلاق بشرط فيزول بزواله كانتهاء الحكم بانتهاء علته وقد قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها لو ان رسول الله راي ما احدثه النساء بعده لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني اسراءيل وفي خبر------ رواه ابن عبد البر----------------- عن عاءشة مرفوعا ايها الناس انهوا نساءكم عن-	459	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1374	true	1440548424694405286	75	205	402	1082	1616	300	خصوه بامور منصوص عليها ومقيسة فمن الاول ما صح انه عليه السلام قال ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء وكونه ليلا في بعض الطرق في مسلم لا تمنعوا النساء من الخروج الي المساجد الا بالليل ومن الثاني حسن الملابس ومزاحمة الرجال لان اخراج الطيب لتحريك الداعية فلما فقد الان منهن هذا لانهن يتكلفن للخروج ما لم يكن عليه- في المنزل م-نعن مطلقا لا يقال -هذا حينءذ نسخ بالتعليل لانا نقول المنع----- حينءذ ثبت بالعمومات المانعة من الفت--ن او هو من باب الاطلاق بشرط فيزول بزواله كانتهاء الحكم بانتهاء علته وقد قالت عاءشة -في الصحيح--------- لو ان رسول الله راي ما احدثت النساء بعده لمنعهن-------- كما منعن نساء بني اسراءيل علي ان فيه ما رواه ابن عبد البر بسنده في التمهيد عن عاءشة ترفعه- ايها الناس انهوا نساءكم عن	1374	-8483509445713126499	533	899.5	430	709	75.17630767822266	88	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0460	false	8819520009949737797	0	42	0	246	1560	300	لبس الزينة والتبختر في المساجد فان بني اسراءيل لم يلعنوا حتي لبس نساءهم الزينة فتبختروا في المساجد وبالنظر الي التعليل المذكور منعت غير المتزينة ايضا اي الشابة لغلبة الفساق ليلا وان كان النص ينتجه لان الفساق في زماننا اكثر انتشارا- وتعرضهم بالليل	460	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1374	true	1440548424694405286	205	245	1082	1318	1616	300	لبس الزينة والتبختر في المساجد فان بني اسراءيل لم يلعنوا حتي لبس نساءهم الزينة وتبختر-ن في المساجد وبالنظر الي التعليل المذكور منعت غير المتزينة ايضا---------- لغلبة الفساق ليلا وان كان النص يبيحه لان الفساق في زماننا اكثر انتشارهم وتعرضهم بالليل	1374	-8483509445713126499	229	432.5	189	247	92.7125473022461	36	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1106	false	3901093871375481375	202	262	1068	1400	1596	300	قلوبكم قال البيضاوي اللام فيه هي التي يتلقي بها القسم وهنا ال--------قسم مقدر ولهذا اكده بالنون المشددة و-------------------------------------او للعطف وردد بين تسويتهم ---صفوفهم ومن هو كاللازم------------------ لنقيضها وهو اختلاف القلوب فان تقدم الخارج ع-----ن الصف يفوت علي الداخل وذلك يجر الي--------- الضغاءن----- بينهم------------------------------------------------- فتختلف قلوبهم واختلاف القلوب يفضي الي اختلاف الوجوه المعبر به في خبر سيجء باعراض بعضهم عن بعض	1106	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1375	true	3241489351166446088	227	300	1168	1578	1578	300	صفوفكم قال القاض--ي اللام---- هي التي يتلقي بها القسم ولكونه في معرض قسم مقدر------ اكده بالنون المشددة او ليخالفن الله بين وجوهكم قال القاضي او للعطف -ردد بين تسويتهم والصفوف-- وما هو كاللازم وهو اختلاف الوجوه لنقيضها------------------ فان تقدم الخارج صدره عن الصف تفرق علي الداخل وذلك قد يءدي الي وقوع الضغينة فيما بينهم وايقاع المخالفة كناية عن المهاجرة والمعاداة يعني فتختلف قلوبهم واختلاف القلوب يفضي الي اختلاف الوجوه---------------------- باعراض بعضهم عن بعض-	1375	-8483509445713126499	250	347.0	203	466	53.648067474365234	34	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3043	false	6640449601213305634	63	95	322	492	1591	300	فان تسوية الصفوف في رواية الصف بالافراد والمراد به الجنس من اقامة الصلاة اي من -تمامها و-كمالها او من جملة اقامتها----------------------------------------------- وهي تعديل اركانها وحفظها من ان يقع زيغ في فراءضها وسننها	3043	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1376	true	471462081967675599	248	282	1305	1484	1574	300	فان تسوية الصفوف ----------------------------------------من اقامة الصلاة اي من اتمامها واكمالها او من جملة اقامة الصلاة في قوله تعالي 16 اقيموا الصلاة النساء 103 وهي تعديل اركانها وحفظها من ان يقع زيغ في فراءضها وسننها	1376	-8483509445713126499	128	214.0	103	219	58.447486877441406	21	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2865	false	4724245219412287818	126	272	686	1435	1586	300	اي تلاصقوا وضاموا اكتافكم بعضها الي بعض حتي لا يكون بينكم فرجة تسع واقفا او يلج فيها مار فان الشيطان يقوم في الخلل الذي بين الصفوف ليشوش صلاتكم ويقطعها عليكم قال القاضي والرص ضم الشء الي الشء قال الله تعالي كانهم بنيان مرصوص الصف 4 فالتراص في الصفوف هو التداني والتقارب يقال رص البناء اذا ضم بعضه الي بعض حم عن انس قال الهيثمي رجاله موثقون اه ومن ثم رمز المصنف لصحته راصوا صفوفكم اي صلوها بتواصل المناكب وقاربوا بينها-------------- بحيث لا يسع بين كل صفين صف اخر حتي لا يقدر الشيطان ان يمر بين ايديكم ويصير تقارب اشباحكم سببا لتعاضد ارواحكم------------------------------------------------------------------------------ وحاذوا بالاعناق ------------------------------بان يكون عنق كل منكم علي سمت عنق الاخر يقال حذوت النعل بالنعل اذا حاذيته به وحذاء الشء ازاءه يعني لا يرتفع بعضكم علي بعض ولا عبرة بالاعناق انفسها اذ ليس علي الطويل ولا له ان ينحني حتي يحاذي عنقه عنق ا---لقصير	2865	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1380	true	-2447246857197725432	207	286	1065	1458	1542	300	اي --سووها وض-موا-------- بعضكم الي بعض حتي لا يكون بينكم فرجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاربوا بينها اي بين الصفوف بحيث لا يسع بين--- صفين صف اخر ف--------------------------------------يصير تقارب اشباحكم سببا لتعاضد ارواحكم ولا يقدر الشيطان ان يمر بين ايديكم والظاهر ان محله حيث لا عذر كحر او برد شديد وحاذوا بالاعناق اي بان لا يترفع بعضكم علي بعض بان يقف في مكان ارفع من مكان---- الاخر -قاله القاضي قال الطيبي ----------------------------------------------------------ولا عبرة بالاعناق------- اذ ليس علي الطويل ان يجعل------------------ عنقه محاذيا للقصير	1380	-8483509445713126499	210	243.0	167	874	24.0274600982666	30	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2954	false	1408057652014119710	213	291	1099	1518	1564	300	قال القاضي ذهب الجمهور الي ان الانفراد خلف الصف مكروه ولا يبطل الصلاة بل هي منعقدة وذهب جمع من السلف كحماد والنخع--------------------ي ووكيع الي بطلانها به والحديث حجة عليهم فانه------------ لم يامره بالاعادة ولو كان الانفراد مفسدا لم تنعقد صلاته------- لاقتران المفسد بتحريم-ها و-----لا تعد الي ال-----------------------------------اقتداء- منفردا فانه مكروه --------او الي الركوع دون الصف او ال---------------------------------------------------------ي المشي الي الصف في الصلاة فان الخطوة والخطوتين وان لم تفسد الصلاة لكن الاولي التحرز عنها وكيفما كان هو م-----ن العود	2954	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1389	true	-2689810819179063282	137	238	694	1216	1540	300	قال القاضي ذهب الجمهور الي ان الانفراد خلف الصف مكروه غير مبطل وقال ----------------------------------------النخعي وحماد وابن ابي ليلي ووكيع واحمد مبطل---- والحديث حجة عليهم فانه عليه السلام لم يامره بالاعادة ولو كان الانفراد مفسدا لم تكن-- صلاته منعقدة لاقتران المفسد بتحريمتها ومعني لا تعد لا تفعل ثانيا مثل ما فعلت ان جعل نهيا عن اقتداءه منفردا --او ركوعه قبل ان يصل الي الصف لا يدل علي فساد الصلاة اذ ليس كل محرم يفسد الصلاة ويحتمل ان يكون عاءدا الي المشي الي الصف في الصلاة فان الخطوة والخطوتين وان لم تفسد الصلاة لكن الاولي التحرز عنها قيل فعلي هذا النهي عن العود	1389	-8483509445713126499	305	444.5	245	570	53.50877380371094	47	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5352	false	2110539085714733939	126	226	628	1158	1524	300	لم يختلفوا في ان القراءة والفقه مقدمان علي غيرهما واختلف-- في ف--قه مع --قراءة فقدم ابو----------------------------------------- حن----------------------------------------------------------------------يفة القراءة وعكس --------------------------الشافعي ومالك لان الفق-ه يحتاج اليه في ساءر الاركان والقراءة في ركن واحد وانما نص في الخبر علي الاقرا لانه كان اعلم لتلقي الصحب القران باحكامه وقال القاضي انما قدم المصطفي الاقرا علي الاعلم لان الاقرا في زمنه كان افقه اما لو تعارض فضل القراءة وفضل الفقه فيقدم الافقه وعليه اكثر العلماء لان احتياج المصلي الي الفقه اكثر وامس من حاجته للقراءة لان ما يجب في الصلاة من القراءة محصور وما يقع فيها من الحوادث غير محصور فلو------------------------------------------ لم يكن فقيها	5352	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1396	true	330047319390125341	118	198	598	998	1521	300	لم يختلفوا في ان القراءة والفقه مقدمان علي غيرهما واختلفوا في الفقه مع القراءة فذهب جماعة الي تقدمها علي الفقه وبه قال اصحاب ابي حنيفة اي بعضهم عملا بظاهر الحديث وذهب قوم الي ان الفقه اولي اذا كان يحسن من القراءة ما تصح به الصلاة وبه قال مالك والشافعي------ لان الفقيه يعلم ما يجب من القرا-------------ء---------------------ة في الصلاة---------- لانه محص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور وما يقع فيها من الحوادث غير محصور وقد يعرض للمصلي ما يفسد صلاته وهو لا يعلم اذا لم يكن فقيها	1396	-8483509445713126499	173	223.0	136	716	24.162012100219727	25	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2453	false	7524228700685480118	4	110	26	575	1559	300	القبول في رواية اخري او الم---------------------راد لا يرفع عن اذانهم فتظلهم كما يظل العمل الصالح صاحبه يوم القيامة قال الطيبي ويمكن ان يقال ان هءلاء استوصوا بالمحافظة علي ما يجب عليهم من مراعاة حق السيد والزوج والصلاة فلما لم يقوموا بما استوصوا به لم تتجاوز طاعتهم عن مسامعهم كما ان القارء الكامل هو من يتدبر القران بقلبه ويتلقاه بالعمل الصالح فلما لم يقم بذلك لم يتجاوز من صدره الي ترقوته العبد الابق بدا به تغليظا للامر فيه-- حتي يرجع من اباقه الي سيده الا ان يكون اباقه لاضرار السيد به ولم يجد له ناصرا كما قاله بعض الاءمة وامراة باتت--------------------------------- وزوجها عليها ساخط لامر شرعي كسوء --------	2453	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1402	true	-472900887822917440	12	113	64	595	1499	300	القبول بعدم مجاوزة الاذان قال الطيبي ويحتمل ان يراد لا يرفع عن اذانهم فيظلهم كما يظل العمل الصالح صاحبه يوم القيامة قيل------------------------ هءلاء استوصوا بالمحافظة علي ما يجب عليهم من مراعاة حق السيد والزوج والصلاة فلما لم يقوموا بما استوصوا--- لم تتجاوز طاعتهم عن مسامعهم كما ان القارء الكامل هو ان يتدبر القران بقلبه ويتلقاه بالعمل------- فلما لم يقم بذلك لم يتجاوز من صدره الي ترقوته العبد الابق اي اولهم او منهم او احدهم حتي يرجع اي الي امر-- سيده وفي معناه الجارية الابق----------------------------------------------ة وامراة باتت وفي اختياره علي ظلت نكتة لا تخفي وزوجها عليها ساخط هذا اذا كان السخط لسوء	1402	-8483509445713126499	379	641.5	303	613	61.82707977294922	63	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0378	false	4173203772917233367	60	115	341	638	1586	300	في الصياح----------------------- والاشتغال بتحريرات النغم اظهارا للصناعة النغمية لا اقامة للعبودية فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يقتضي الاجابة بل هو من مقتضيات الرد وهذ------------------------------------------------ا معلوم ان كان قصده اعجاب الناس به فكانه قال اعجبوا من حسن صوتي وتحريري-------------------------------------- ولا اري ان تحرير النغم في الدعاء كما يفعله القراء في هذا الزمان يصدر ممن يفهم معني الدعاء والسءا-ل وما	378	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1423	true	505786428375796417	190	298	973	1551	1557	300	في الصياح زيادة علي حاجة الابلاغ والاشتغال بتحريرات النغم اظهارا للصناعة النغمية لا اقامة للعبادة والصياح ملحق بالكلام الذي ساقه ذلك الصياح وسياتي في باب ما يفسد الصلاة انه اذا ارتفع بكاءه من ذكر الجنة والنار لا تفسد ولمصيبة بلغته تفسد لانه في التعرض الاول تعرض لسءال الجنة والتعوذ وان كان يقال ان المراد اذا حصل به الحروف ولو صرح به لا تفسد وفي الثاني لاظهارها ولو صرح بها فقال وامصيبتاه او ادركوني فهو مفسد فهو بمنزلته وهنا معلوم ----ان قصده اعجاب الناس به ولو-- قال اعجبوا من حسن صوتي وتحريري فيه افسد وحصول الحروف لازم من التلحين ولا اري ذلك---------------------------------------------------- يصدر ممن -فهم معني الصلاة والعبادة كما	1423	-8483509445713126499	179	239.0	143	637	28.10047149658203	27	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0378	false	4173203772917233367	98	153	547	837	1586	300	تحرير النغم في الدعاء كما يفعله القراء في هذا الزمان يصدر ممن يفهم معني الدعاء والسءال وما ذاك الا نوع لعب فانه لو قدر في الشاهد ساءل حاجة من ملك ادي سءاله وطلبه بتحرير النغم فيه من -------الخفض والرفع والتطريب والترجي-ع كالتغني نسب البتة الي قصد السخرية واللعب اذ مقام طلب الحاجة التضرع لا التغني	378	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1424	true	8555201896522611674	0	56	0	290	1583	300	تحرير النغم في الدعاء كما يفعله القراء في هذا الزمان يصدر ممن -فهم معني الدعاء والسءال وما ذلك الا نوع لعب فانه لو قدر في الشاهد ساءل حاجة من ملك ادي سءاله وطلبه بتحرير النغم فيه من الرفع والخف-------ض والتغريب في الرجوع كالتغني نسب البتة الي قصد السخرية واللعب اذ مقام طلب الحاجة التضرع لا التغني	1424	-8483509445713126499	272	523.5	218	298	91.2751693725586	49	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2083	false	-194965854939217851	263	300	1360	1540	1540	300	يحساب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب------ وخسر انتهي فان انتقص من فريضته شء-- قال الرب تبارك- وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص-	2083	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1442	true	8114095445236959776	0	37	0	183	1513	300	يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب واجنح وخسر ------فان انتقص من فريضته شيءا قال الرب سبحانه وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل به- ما انتقص	1442	-8483509445713126499	166	292.5	131	190	87.36842346191406	31	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4034	false	693208786605383479	152	200	741	985	1481	300	لا يصلي-------- بعد الجمعة---------------- حتي ينصرف فيصلي ركعتين في بيته------------- قال الطيبي قوله فيصلي عطف من حيث الجملة لا------- التشريك علي ينصرف اي لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فاذا انصرف يصلي ركعتين ولا يستقيم ان يكون منصوبا عطفا عليه لما يلزم منه انه يصلي بعد الركعتين الصلاة	4034	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1444	true	-4816143324100144127	116	172	612	888	1538	300	لا يصلي اي شيءا بعد الجمعة بضم الميم وتسكن حتي ينصرف اي حتي يرجع الي بيته فيصلي بالرفع قال الطيب-----------ي عطف من حيث الجملة لا من حيث التشريك علي ينصرف اي لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فاذا انصرف يصلي ركعتين ولا يستقيم ان يكون منصوبا عطفا عليه لما يلزم منه ان- يصلي بعد الركعتين الصلاة	1444	-8483509445713126499	219	371.0	175	288	76.04166412353516	41	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2915	false	4255291153614526653	202	241	1028	1225	1524	300	وقال الطيبي ان حمل الدنيا علي اعراضها وزهرتها فالخير اما يجري علي زعم من يري فيها خيرا او يكون من باب اي الفريقين خير مقاما مريم 73 وان حمل علي الانفاق في سبيل الله فتكون هاتان الركعتان اكثر ثوابا	2915	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1447	true	-863748812270246953	131	168	655	844	1561	300	وقال الطيبي ان حمل الدنيا علي اعراضها وزهرتها فالخير اما مجري علي زعم من يري فيها خيرا او يكون من باب اي الفريقين خير مقاما-------- وان حمل علي الانفاق في سبيل الله فتكون هاتان الركعتان اكثر ثوابا	1447	-8483509445713126499	188	366.5	151	197	95.43147277832031	35	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1206	false	6629377314529576708	183	241	932	1267	1578	300	القلب والسمع والبصر بفي الظرفية لان القلب مقر الفكر في الاء الله ونعماءه ومكانها ومعدنها والبصر مس---------ارح ايات الله المنصوبة المبثوثة في الافاق والانفس ومحلها والاسماع مراسي الواح وحي الله ومحط اياته ----المنزلة علي اولياء----ه وعن يميني نورا وعن يساري نورا خصهما بعن --ايذانا بتجاوز الانوار عن قلب------ه وسمعه وبصره الي من عن يمينه وشماله من اتباعه ومن --	1206	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1468	true	-3692300478967509191	66	117	372	662	1583	300	القلب والسمع والبصر بفي الظرفية لان القلب مقر الفكر في الاء الله تعالي وال------------------بصر مسارح النظر في ايات الله المنصوبة المبثوثة في الافاق والانفس والسمع -------------------------------محط ايات الله المنزلة علي انبياء الله و-اليمين والشمال خص---------------ا بعن للايذان- بتجاوز الانوار عن قلبه وبصره وسمع------ه الي من عن يمينه وشماله من اتباعه وعزلت	1468	-8483509445713126499	226	357.0	185	362	62.430938720703125	33	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3914	false	5929833648689340217	54	94	277	487	1484	300	قيوم هو- من ابنية المبالغة والقيم معناه القاءم بامور الخلق ومدبرهم ومدبر----- العالم في جميع احوالهم ومنه قيم الطفل والقيوم هو القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره ويقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به	3914	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1484	true	-510228401773849526	17	53	94	283	1593	300	قيوم وهي من ابنية المبالغة والقيم معناه القاءم بامور الخلق ومدبرهم ومدبر جميع العالم في جميع احواله و----------------القيوم هو القاءم بنفسه الذي -----------يقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به	1484	-8483509445713126499	174	315.0	141	216	80.55555725097656	31	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4535	false	-6115383556856751979	46	89	237	452	1486	300	لزيادة معني-------- اراد ان يخبر---- من هب من نومه ذاكرا لله------- مع الهبوب فيسال الله خيرا انه يعطي-ه فاوجز فقال فيت--------------------------------------------------------عار لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين المعنيين------- وانما يوجد ذلك عند من تعود الذكر فاستانس به وغلب عليه حتي صار الذكر حديث نفسه في نومه ويقظته	4535	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1488	true	3115056531867024816	142	248	707	1254	1511	300	لزيادة معني وهو انه اراد ان يخبر بان من هب من نومه ذاكرا الله تعالي مع الهبوب فيسال الله خيرا اعطاه اياه فاوجز في اللفظ واعرض في المعني واتي من جوامع الكلم التي اوتيها بقوله تعار ليدل علي المعنيين واراه مثل قوله تعالي 16 يخرون للاذقان سجدا الاسراء 107 فان معني خر سقط سقوطا يسمع منه خرير ففي استعمال الخرور في هذا الموضع وما في معناه من كتاب الله تنبيه علي اجتماع الامرين السقوط وحصول الصوت منهم بالتسبيح وكذلك في قوله تعار تنبيه علي الجمع بين الانتباه والذكر وانما يوجد ذلك عند من تعود الذكر فاستانس به وغلب عليه حتي صا------ر حديث نفسه في نومه ويقظته	1488	-8483509445713126499	188	294.0	148	553	33.99638366699219	34	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4117	false	-6064795899663077612	108	193	539	965	1490	300	حتي تتورم وفي اخري تورمت----------------------------- قدماه اي تنشق زاد الترمذي في روايته فقيل له لم تصنع هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا وهو استفهام علي طريق الاشفاق قيل وهو اولي من جعله للانكار بلا شقاق اي اذا اكرمني مولاي بغفرانه افلا اكون شكورا لاحسانه او انه عطف علي محذوف اي اترك صلاتي لاجل تلك---------------- المغفرة فلا اكون عبدا شكورا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف لا اشكره وقد انعم علي وخصني بخير الدارين فان الشكور من ابنية المبالغة تستدعي نعمة خطيرة	4117	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1495	true	6262800214813008188	121	280	613	1401	1509	300	حت---------------ي تورمت اي انتفخت كما في الشماءل عنه قدماه اي من الوجع------------------ فقيل له لم تصنع هذا اي تتكلف كما في رواية والمعني اتلزم نفسك بهذه الكلفة والمشقة التي لا تطاق وفي رواية اتفعل هذا قال عصام الدين الاستفهام للتعجب وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا اي بنعمة الله عل---------------------------------------------------------------------ي بغفران ذنوبي وساءر ما انعم الله علي قال ابن حجر في شرح الشماءل اي ااترك تلك الكلفة نظرا الي المغفرة فلا اكون عبدا شكورا لا بل الزمها وان غفر لي لاكون عبدا شكورا وقال الطيبي الفاء مسبب عن محذوف اي ااترك قيامي وتهجدي لما غفر لي فلا اكون عبدا شكورا يعني ان غفران الله اياي سبب لان اقوم واتهجد شكرا له فكيف اتركه اه وقيل معناه ليس عبادتي لله من خوف الذنوب بل لشكر النعم الكثيرة علي من علام الغيوب وقال ميرك كان المعني كيف لا اشكره وقد انعم علي وخصني بخير الدارين فان الشكور من ابنية المبالغة يستدعي نعمة خطيرة	1495	-8483509445713126499	240	292.0	189	890	26.966291427612305	45	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1512	false	-4236733449389638364	5	72	21	449	1613	300	دنو رحمته ومزيد لطفه علي العباد واجابة دعوتهم وقبول معذرتهم كما هو ديدن الملوك-------- والسادة الرحماء اذا نزلوا بقرب قوم محتاجين ملهوف--------ين مستضعفين فقوله الي سما--------------------------ء الدنيا اي ينتقل من مقتضي صفات الجلال ال---مقتضية للانفة من الارذال وعدم المبالاة وقهر العداوة والانتقام من العصاة الي مقتضي صفات الاكرام المقتضية ل--------لرحمة والرافة وقبول المعذرة والتلطف بالمحتاج واستعراض الحواءج والمساهلة والتخفيف في الاوامر والنواهي والاغضاء عما يبدو من المعاصي	1512	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1500	true	7957802011204000883	121	195	661	1122	1710	300	دنو رحمته ومزيد لطفه علي العباد واجابة دعوتهم وقبول معذرتهم كما هو ديدن الملوك الكرماء والسادة الرحماء اذا نزلوا بقرب قوم-------- ملهوفين محتاجين مستضعفين وقد روي يهبط من السماء العليا الي السماء الدنيا اي ينتقل من مقتضي صفات الجلال التي تقتضي ا-لانفة من الارذال وعدم المبالاة وقهر العداة -والانتقام من العصاة الي مقتضي صفات ال-جمال المقتضية للرافة والرحم--------ة وقبول المعذر -والتلطف بالمحتاج واستقراض الحواءج والمساهلة والتخفيف في الاوامر والنواهي والاغضاء عما يبدو من المعاصي	1500	-8483509445713126499	387	707.0	327	481	80.45738220214844	52	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1094	false	-5977138260095025252	263	300	1361	1530	1530	300	اقرب ما يكون الرب-------- من العبد في جوف الليل الاخر------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي يحتمل ان يكون قوله في جوف اللي-----ل حالا من الرب اي قاءلا في جوف الليل من يدعوني فاستج-ب له------- سدت مسد الخبر او من العبد-	1094	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1506	true	4201202219852624977	107	156	554	790	1487	300	اقرب ما يكون الرب اي رضاه من العبد في جوف الليل خبر اقرب اي اقربيته تعالي من عباده كاءنة في الليل لانه محل التجلي المعبر عنه بالنزول قال ال---------------------------------طيبي اما حال- من الرب اي قاءلا في جوف الليل من يدعوني فاستجيب له الحديث سدت مسد الخبر او من العبد	1506	-8483509445713126499	128	175.5	99	270	47.407405853271484	26	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1095	false	-6928160765074325122	0	73	0	367	1546	300	اي قاءما في جوف الليل داعيا مستغفرا علي نحو قولك ضربي زيدا قاءما ويحتمل ان يكون خبرا لاقرب وقوله الاخر صفة لجوف علي ان ينصف الليل ويجعل لكل نصف جوف والقرب يحصل في جوف النصف الثاني فابتداءه يكون من الثلث الاخير اه وقال هنا اقرب ما يكون الرب من العبد وفيما قبله اقرب ما يكون العبد من ربه لان -----------------------------------------------------------------------------قرب رحمة الله من المحسنين سابق علي احسانهم فاذا سجدوا قربوا من ربهم باحسانهم	1095	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1506	true	4201202219852624977	156	223	790	1122	1487	300	اي قاءما في جوف الليل داعيا مستغفر-----------------------------ا ويحتمل ان يكون خبر الاقرب ومعناه سبق في باب السجدة مستقصي فان قلت المذكور ه------------------------------------------------------------------------------هنا اقرب ما يكون الرب من العبد و-----هناك اقرب ما يكون العبد من ربه اجيب بانه قد علم مما سبق في حديث ابي هريرة من قوله ينزل ربنا الخ ان رحمته سابقة فقرب رحمة الله من المحسنين سابق علي احسانهم فاذا سجدوا قربوا من ربهم باحسانهم	1506	-8483509445713126499	200	333.0	160	444	45.0450439453125	35	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1095	false	-6928160765074325122	19	102	97	505	1546	300	الاخر صفة لجوف ع------لي ان- ينصف الليل ويجعل لكل نصف جوف- والقرب يحصل في جوف النصف الثاني فابتداءه يكون من الثلث الاخير اه- وقال هنا اقرب ما يكون الرب من العبد وفيما قبله اقرب ما يكون العبد من ربه لان قرب رحمة الله من المحسنين سابق علي احسانهم فاذا سجدوا قربوا من ربهم باحسانهم فان استطعت ان تك--------------ون ممن يذكر الله ينخرط في زمرة الذاكرين لله ويكون له مساهمة معهم في تلك الساعة---------------- فكن وهذا ابلغ مما لو قيل ان استطعت ان تكون	1095	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1507	true	8663958414908145064	55	119	260	579	1501	300	الاخر صفة لجوف الليل علي انه ينصف الليل ويجعل لكل نصف جوفا والقرب يحصل في جوف النصف الثاني فابتداءه يكون من الثلث الاخير وهو وقت القيام للتهجد قاله الطيبي ولا يبعد ان يكون ابتداء------------------------------------ه من اول النصف الاخير------------------------------------------- فان استطعت اي قدرت ووفقت ان تكون ممن يذكر الله في ضمن صلاة او غيرها--------------------------- في تلك الساعة اشارة الي لطفها--------------------- فكن اي اجت-هد ان تكون	1507	-8483509445713126499	188	242.0	143	447	42.05816650390625	30	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2898	false	-804416260768536892	16	112	79	541	1465	300	الذهبي رحم الله هو ماضي بمعني الطلب رجلا قام من الليل اي بعد النوم اذ لا يسمي تهجدا الا صلاة بعد نوم فصلي اي ولو ركعة لخبر عليكم بصلاة الليل ولو ركعة و---ايقظ امراته في رواية اهله وهي اعم فصلت فا-------------------------------------------ن ابت ان تستيقظ------------------------ نضح اي رش في وجهها الماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونبه به علي ما في معناه من نحو ماء ورد او زهر وخص الوجه بالنضح لشرفه ولانه محل الحواس التي بها يحصل الادراك وفيه ندب امر الزوجة بالصلاة وايقاظها لذلك وعكسه رحم الله امراة قامت من الليل ف---------------صلت وايقظت زوجها فصلي فا--------------------------------------------------------------------ن ابي نضحت في وجهه	2898	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1507	true	8663958414908145064	189	300	932	1501	1501	300	الله-- رحم الله-------------------- رجلا قام من الليل ------------------------------------اي بع---ضه فصلي اي التهجد ولو كان عليه القضاء فهو اولي بالاداء وايقظ امراته بالتنبيه او الموعظة وفي معناها محارمه فصلت ما كتب الله لها ولو ركعتين فان ابت اي امتنعت لغلبة النوم وكثرة الكسل نضح اي رش في وجهها الماء والمراد التلطف معها والسعي في قيامها لطاعة ربها مهما امكن قال تعالي 16 وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة 2 وقال ابن الملك وهذا يدل علي ان اكراه احد علي الخير يجوز بل يستحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحم الله امراة قامت من الليل اي وفقت بالسبق فصلت وايقظت زوجها والواو لمطلق الجمع وفي الترتيب الذكري اشارة لطيفة لا تخفي فصلي اي بسببها فان ابي نضحت في وجهه-	1507	-8483509445713126499	165	45.0	125	786	20.992366790771484	26	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2628	false	6621356367192358186	132	253	676	1296	1546	300	فان الله لا يمل اي لا يعرض عنكم اعراض الملوك عن الشء او لا يقطع----- الثواب والرحمة عنكم ما بقي لكم نشاط الطاعة او --لا يترك فضله عنكم حتي تتركوا سءاله -ذكر بهذه العبارة للازدواج نحو نسوا الله فنسيهم التوبة 67 والا فالملال ف----تور يعرض للنفس من كثرة مزاولة شء فيورث الكلال في الفعل وهو محال عليه تعالي حتي تملوا بفتح الاول والثاني اي تقطعوا اعمالكم ق عن عاءشة ذكرت لرسول الله ان الحولاء بنت تويت لا تنام الليل فذكره وتويت بضم المثناة الفوقية وفتح الواو وهو قطعة من حديث خذوا من العبادة ما تطيقون المداومة عليه بلا ضرر فان الله لا يسام حتي تساموا قال القاضي السامة فتور في النفس من كثرة مزاولة شء فيوجب الكلال في الفعل والاعراض عنه	2628	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1515	true	-2302204405890637327	183	234	973	1242	1583	300	فان الله ----------لا يعرض عنكم اعراض الملول عن الشء و--لا يقطع عنكم الثواب والرحمة----- ما بقي لكم نشاط الطاعة وقيل لا يترك فضله عنكم حتي تتركوا سءاله وذكر بهذه العبارة للازدواج مثل نسوا الله فنسيهم ----------والا فالملال وهو فتور يعرض للنفس من كثرة مزاولة شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيوجب الكلال في الفعل والاعراض عنه	1515	-8483509445713126499	248	434.5	200	632	39.24050521850586	39	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0246	false	2669346691807205330	55	83	290	426	1633	300	من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليو-----------------------------------------تر اوله------------------------------------------------------------------------------------------ ومن طمع ان يقوم اخر---------------------------------------------------ه فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة اي تشهدها------ ملاءكة الرحمة وعلي	246	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1532	true	-9175969389552801908	17	83	85	409	1531	300	من خاف ان لا يقوم من اخر الليل قال ابن الملك من فيه للتبعيض او بمعني في فليوتر اوله اي ليصل الوتر في اول الليل وامره بالاتيان عند خوف الفوت يدل علي وجوبه واليه ذهب ابو حنيفة ومن طمع ان يقوم اخره بالنصب علي نزع الخافض اي في اخره بان يثق بالانتباه فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة اي محضورة تحضره ملاءكة الرحمة وقال	1532	-8483509445713126499	123	187.0	95	324	37.96296310424805	24	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1426	false	-8707447369870601492	176	244	919	1248	1517	300	قال الترمذي حسن صحيح ان الله تعالي وتر----------- اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزءة واحد في صفاته فلا شبيه له واحد------------ في افعاله فلا شريك له ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري 11 يحب الوتر اي صلاته او اعم بمعني انه يثيب عليه ويقبله من عامله قبولا حسنا قال القاضي وكل ما يناسب الشء ادني مناسبة كان احب اليه مما لم يكن له تلك المناسبة	1426	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1538	true	507668789339199636	161	219	801	1068	1489	300	قال قال رسول الله--- ان الله------ وتر قال الطيبي اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام وواحد-------- في صفاته فلا شب-ه له ولا مثل له وواحد في افعاله فلا شريك له ولا معين-------------------------------- يحب الوتر اي----------------------- يثيب عليه ويقبله من عامله قا-----------ل القاضي -كل ما يناسب الشء ادني مناسبة كان احب اليه مما لم يكن له تلك المناسبة	1538	-8483509445713126499	216	348.0	165	352	61.3636360168457	41	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3365	false	8153993767158588638	234	279	1171	1406	1510	300	يعني علي كل عظم من عظام ابن ادم يصبح سليما من الافات باقيا علي الهيءة التي تتم بها منافعه وافعاله صدقة واجبة والمراد بالصدقة الشكر والقيام بحق المنعم بدليل قوله في حديث وكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة الخ شكرا لمن صوره ووقاه عما يءذيه	3365	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1592	true	2831951889746174089	144	171	731	861	1561	300	يعني ان- كل عظم من عظام ابن ادم يصبح سليما عن الافات باقيا علي الهيءة التي تتم بها منافعه فعلي--ه صدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------ شكرا لمن صوره ووقاه عما يغيره	1592	-8483509445713126499	120	216.0	93	235	51.0638313293457	22	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2126	false	1218569808393509181	0	154	0	789	1512	300	السموات والارض اي مبتدعهما يعني مخترعهما علي غير مثال سبق ذا الجلال اي العظمة والاكرام والعزة التي لا ترام اي لا يرومها مخلوق لتفردك بها اسالك يا الله يا رحم-ن بجلال----------ك اي بعظمتك ونور وجهك الذي اشرقت له السموات والارض ان تلزم قلبي حفظ كتابك يعني القران كما علمتني اياه والظاهر ان المراد تعقل معانيه ومعرفة اسراره فان قوله كما علمتني يشير الي انه يدعو بذلك وهو حافظ له قاءل له بلسانه فان المراد المعرفة العلمية القلبية وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني بان توفقني الي النطق به علي الوجه الذي ترضاه في حسن الاداء واسالك -------------------------------------------------------------------ان تنور بالكتاب- بصري و---تطلق به لساني و---تفرج به كربي و------تشرح به صدري و---تستعم------------------------ل به بدني وتقويني علي ذلك وتعينني عليه فانه لا يعينني علي الخير غيرك ولا يوفق له الا انت فا--------------------------------------فعل ذلك ثلاث جمع او خمسا او سبعا تحفظه باذن الله و-----------------ما اخطا مءمنا قط بنصب مءمن بخط المصنف ت طب--- عن ابن عباس	2126	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1616	true	-1465441640362300218	119	244	665	1288	1578	300	السموات والارض------------------------------------------- ذا الجلال---------- والاكرام والعزة التي لا ترام اي لا --------------تدر-----ك اسالك يا الله يا رحمان بجلالك ونور وجهك اي ذاتك -----------------------------------------ان تلزم قلبي حفظ كتابك------------ كما علمتني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك---------------------------- عني اللهم بديع السموات والارض ذا الجلال والاكرام والعزة التي لا ترام اسالك يا الله يا رحمان بجلالك ونور وجهك ان تنور ب--كتابك بصري وان تطلق به لساني وان تفرج به عن قلبي وان تشرح به صدري وان تستعمل وفي نسخة صحيحة وان تغسل به بدني----------------------------- فانه لا يعينني علي الحق- غيرك ولا يءتي--ه الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم يفعل ذلك ثلاث جمع او خمسا او سبعا يجاب- باذن الله والذي بعثني بالحق ما اخطا مءمنا قط رواه الترمذي والنساءي كلاهما عن ابن عباس	1616	-8483509445713126499	366	433.5	285	965	37.927459716796875	60	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4401	false	-5154230140389366432	221	260	1109	1309	1506	300	قال الطيبي وليذر بذال معجمة هو الرواية وهو انسب من الدر بمه--ملة لانه اشمل منه لاختصاص الدر اي الصب بالماءع وعموم الذر و------------------------------------------------------------------------------------------------لان --------المقام ادعي له الا تري ان الملك اذا اراد الاحسان الي عبد احسن الخدمة- ورضي عنه	4401	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1625	true	-677662179235259448	159	214	824	1120	1538	300	قال الطيبي وهو مع كونه----- هو الرواية---- انسب من الدر بالمهملة لانه اشمل منه لاختصاص الدر اي الصب بالماءع وعموم الذر قال التوربشتي الدر بالدال المهملة تصحيف وهو في المعني مشاكل الا ان الرواية لم تساعده قال ابن حجر لان الانسب بالمقام تخريجه علي التشبيه بملك كريم اراد الاحسان الي عبد احسن --خدمته ورضي عنه	1625	-8483509445713126499	149	229.5	118	307	48.534202575683594	24	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2724	false	6798513477906874243	130	214	702	1159	1585	300	او خطا كما في المساءل الاجتهادية فقالت اليهود هو يوم السبت لانه يوم فراغ وقطع عمل فان الله------ فرغ من---- السماء -والارض فيه فينبغي ا---نقط--اعنا- عن العمل فيه والتعبد------------- وزعمت النصاري انه---------- الاحد لانه يوم بدء الخلق الموجب للشكر والتعبد-------------------- ووفق الله هذه الامة للاصابة ---فعينوه الجمعة ---لان الله------ خلق الانسان للعبادة-------------------------------------------------------------- وكان خلقه يومها فالعبا-----------------دة في------ه اولي لانه تعالي اوجد في ساءر الايام----- ما ي----نفع----- الانسان وفي الجمعة اوجد نفس الانسان والشكر علي نعمة الوجود وروي ابن ابي حاتم عن السدي انه تعالي	2724	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1644	true	-2739711543923020601	0	108	0	600	1574	300	او خطا كما في المساءل الخلاف--ية فقالت اليهود يو---م السبت لانه يوم فراغ وقطع عمل لان الله تعالي فرغ عن خلق السموات والارض---- فينبغي ان ينقطع الناس عن اعمالهم ويتفرغوا لعبادة مولاهم وزعمت النصاري ان المراد يوم الاحد لانه يوم بدء الخلق الموجب للشكر والعبادة فهدي الله المسلمين ووفقهم------------- للاصابة حتي عينوا الجمعة وقالوا الله تعالي خلق الانسان للعبادة كما قال تعالي 16 وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56 وكان خلق الانسان يوم الجمعة فكانت العبادة فيه لفضله اولي لانه تعالي----- في ساءر الايام اوجد ما يعود نفعه الي الانسان وفي الجمع ا-وجد نفس الانسان والشكر علي نعمة الوجود اهم واحري وقال بعضهم يحتمل انه تعالي	1644	-8483509445713126499	355	491.5	287	628	56.528663635253906	52	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2725	false	-1830261825265629131	3	32	12	176	1610	300	لتكثير النسل وبث عباد الله فيها------------ واظهار العبادة التي خلقوا---- لاجلها وما اقيمت السموات والارض الا لاجلها وذلك لا يثبت -----الا بخروجه فيها فكان احري بالفضل من استمراره فيها	2725	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1648	true	6493360032687046336	62	95	333	514	1559	300	لتكثير النسل وبث عباد الله تعالي في الارضين واظهار الصلا-ة التي خلق الخلق لاجلها وما اقيمت السموات والارض ---الا لها وكان لا يستتب ذلك الا بخروجه منها فكان احري بالفضل من استمراره فيها	1648	-8483509445713126499	143	247.5	116	185	77.29729461669922	23	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5371	false	-617242485922562552	205	235	1068	1235	1591	300	تعالي عظم شانه في سورة البروج حيث اقسم به واوقعه واسطة العقد لقلادة اليومين العظيمين ونكره لضرب من التفخيم- واسند اليه الشهادة علي سبيل المجاز لانه مشهود فيه نحو نهاره	5371	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1660	true	-1404169222373131900	274	300	1534	1681	1681	300	تعالي عظم شانه في سورة البروج حيث اقسم به واوقعه واسطة العقد لقلادة اليومين العظيمين ونكره ----------تفخيما واسند اليه الشهادة مجازا---------- لانه مشهود فيه نحو نهاره-	1660	-8483509445713126499	141	255.5	116	168	83.92857360839844	23	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1870	false	210431760842204993	188	232	939	1164	1523	300	يوجب له شرفا ومزية كما قاله القاضي وفيه قبض وذلك سبب للشرف ايضا فانه سبب لوصوله الي الجناب الاقدس والخلاص عن النكبات وفيه النفخة اي النفخ في الصور وذلك شرف ايضا لانه من اسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم	1870	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1662	true	3378690090446398554	270	300	1315	1473	1473	300	يوجب له شرفا ومزية وكذا وفاته---------------------------------- فانه سبب لوصوله الي الجناب الاقدس والخلاص عن النكبات وكذا قيام الساعة--------------------------- لانه سبب وصو-----ل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم-	1662	-8483509445713126499	127	200.5	101	225	56.44444274902344	22	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2725	false	-1830261825265629131	109	159	613	871	1610	300	القاضي فيه بيان لفضله اذ لا شك ان خلق ادم فيه يوجب له شرفا ومزية وكذا قبضه فيه فانه سبب لوصوله الي --جناب ال-قدس والخلاص من البليات وكذا النفخة وهي نفخ الصور فانها مبدا قيام الساعة ومقدمات النشاة الثانية واسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم	2725	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1662	true	3378690090446398554	267	300	1300	1473	1473	300	القاضي--------------------------- خلق ادم---- يوجب له شرفا ومزية وكذا وفات---ه فانه سبب لوصوله الي الجناب الاقدس والخلاص عن النكبات وكذ--------------------------------ا قيام الساعة لانه سبب وصو---------------------ل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم-	1662	-8483509445713126499	150	226.0	120	261	57.47126388549805	21	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4371	false	-6791057113384422988	107	148	575	801	1588	300	او ليختمن الله علي قلوبهم اي يطبع عليها ويغطيها بالرين كناية عن-------------------------------------------------------------------- اعدام اللطف واسباب الخير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اعتياد ترك الجمعة يغلب الرين علي القلب ويزهد النفوس في الطاعات وذلك يءدي--هم الي الغفلة كما قال ثم ليكونن بضم ال-نون الاولي من الغافلين	4371	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1670	true	5275421976726282358	83	196	415	1032	1567	300	او ليختمن الله علي قلوبهم اي ليمنعنهم لطفه وفضله والختم الطبع ومثله الرين قال عياض وقد اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف واسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في صدورهم وهو قول اكثر متكلمي اهل السنة نقله ميرك عن التصحيح ثم ليكونن من الغافلين اي معدودين من جملتهم قال الطيبي ثم لتراخي الرتبة فان كونهم من جملة الغافلين المشهود عليهم بالغفلة ادعي لشقاءهم وانطق لخسرانهم من مطلق كونهم مختوما عليهم قال القاضي والمعني ان احد الامرين كاءن لا محالة اما الانتهاء عن ترك الجمعات اما ختم الله علي قلوبهم فان اعتياد ترك الجمعة يغلب الرين علي القلب ويزهد النفوس في الطاعة- وذلك يءدي بهم ---------------------------------الي ان يكونوا من الغافلين	1670	-8483509445713126499	149	240.0	120	651	22.88786506652832	25	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4371	false	-6791057113384422988	107	148	575	801	1588	300	او ليختمن الله علي قلوبهم اي يطبع عليها ويغطيها بالرين كناية عن-------------------------------------------------------------------- اعدام اللطف واسباب الخير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اعتياد ترك الجمعة يغلب الرين علي القلب ويزهد النفوس في الطاعات وذلك يءدي--هم الي الغفلة كما قال ثم ليكونن بضم ال-نون الاولي من الغافلين	4371	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1671	true	4683747195744346530	164	277	855	1472	1584	300	او ليختمن الله علي قلوبهم اي ليمنعنهم لطفه وفضله والختم الطبع ومثله الرين قال عياض وقد اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف واسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في صدورهم وهو قول اكثر متكلمي اهل السنة نقله ميرك عن التصحيح ثم ليكونن من الغافلين اي معدودين من جملتهم قال الطيبي ثم لتراخي الرتبة فان كونهم من جملة الغافلين المشهود عليهم بالغفلة ادعي لشقاءهم وانطق لخسرانهم من مطلق كونهم مختوما عليهم قال القاضي والمعني ان احد الامرين كاءن لا محالة اما الانتهاء عن ترك الجمعات اما ختم الله علي قلوبهم فان اعتياد ترك الجمعة يغلب الرين علي القلب ويزهد النفوس في الطاعة- وذلك يءدي بهم ---------------------------------الي ان يكونوا من الغافلين	1671	-8483509445713126499	149	240.0	120	651	22.88786506652832	25	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4470	false	-6903883954897839112	0	86	0	440	1472	300	الطيبي ما بمعني ليس واسمه محذوف وان يتخذ متعلق به وعلي احدكم خبره و-----ان وجد----------------------------------------------------------- معترضة-------------------------------------------- ويجوز ان يتعلق علي بالمحذوف والخبر ان يتخذ كقوله تعالي--- ليس علي الاعمي حرج الي قوله--- ان تاكلوا من بيوتكم النور 61 والمعني ليس علي احد حرج----------------- في ان يتخذ ثوبين وقوله مهنته يروي بكسر الميم وفتحها قال الزمخشري والكسر عند الاثبات خطا قال ابن القيم وفيه انه يسن ان يلبس فيه احسن ثيابه التي يقدر عليها قال الطيبي وان ذلك ليس من شيمة المتقين لولا تعظيم الجمعة ورعاي-ة شعار	4470	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1692	true	-5717537740697766810	170	262	870	1331	1540	300	الطيبي ما بمعني ليس واسمه محذوف------------------ وعلي احدكم خبره وقوله ان وجد اي سعة يقدر بها علي تحصيل زاءدة علي ملبوس مهنته وهذه شرطية معترضة وقوله ان يتخذ متعلق بالاسم المحذوف معمول له ويجوز ان يتعلق علي -المحذوف والخبر ان يتخذ كقوله تعالي 16 ليس علي الاعمي حرج الي قوله 16 ان تاكلوا من بيوتكم النور 61 والمعني ليس علي احد حرج اي نقص يخل بزهده في ان يتخذ ثوبين ليوم الجمعة اي يلبسهما فيه وفي امثاله من العيد وغيره-------------------------------- وفيه -----------------------------------------------------------ان ذلك ليس من شيم- المتقين لولا تعظيم الجمعة ومراعاة شعار	1692	-8483509445713126499	278	431.5	221	572	48.60139846801758	50	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0310	false	-1028924967083150148	47	140	240	736	1546	300	الامام------- اي اقربوا منه بان تكونوا في الصف الاول بحيث تسمعون الخطبة--------- فان الرجل لا يزال يتباعد من الامام او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عن استماع الخطبة او عن----------------- مقام المقربين او عن مقاعد الابرار حتي يءخر بضم اوله وفتح ثانيه اي عن الدرجات العالية في الجنة قال الحراني والتاخر ابعاد الفعل من الاين الكاءن وفيه توهين امر المتاخرين وتسفيه رايهم حيث وضعوا انفسهم من اعالي الامور الي سفسافها والله يحب تلك ويكره هذه كما ياتي في خبر وفي قوله وان دخلها بغير سبق تعريض بان الداخل وقع من الجنة ومن تلك الدرجات-------- والمقامات الرفيعة بمجرد الدخول	310	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1693	true	1369194010910753195	103	196	540	1030	1559	300	الانام وادنوا اي اقربوا قدر ما امكن من الامام يعني اذا لم يكن هناك ارتكاب الحرام فان الرجل لا يزال يتباعد اي عن مواطن الخيرات بلا عذر حتي يءخر في الجنة اي في دخولها او في درجاتها وان دخلها قال الطيبي اي لا يزال الرجل يتباعد عن استماع الخطبة وعن الصف الاول الذي هو مقام المق--------------------ربين حتي يءخر الي اخر صف المتسفلي------------------------------------------------------------------------------ن وفيه توهين امر المتاخرين وتسفيه رايهم حيث وضعوا انفسهم من اعالي الامور الي سفسافها---------------------------------------- وفي قوله وان دخله---------- تعريض بان الداخل قنع من الجنة ومن---- الدرجات العالية والمقامات الرفيعة بمجرد الدخول	1693	-8483509445713126499	263	383.0	210	642	40.96573257446289	39	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1738	false	7246452006035689900	222	253	1211	1374	1636	300	وان من البيان لسحرا اي----------------------------------------------------------------------- منه ما يصرف قلوب السا-معين الي قبول ما يستمعون وان كان غير حق قيل هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذم لتزيين الكلام وتعبيره بعبارة يتحير فيها السامعون كما يتحيرون بالسحر	1738	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1708	true	7444228781723010404	52	122	265	633	1594	300	وان من البيان لسحرا اي بعض البيان يعمل عمل السحر فكما يكتسب الاثم بالسحر يكتسب ببعض البيان او منه ما يصرف قلوب المستمعين الي قبول ما يستمعون وان كان غير حق ففي هذا اشارة الي بيان الحكمة في قصر الخطبة فانه في معرض البلية فيجب عليه الاحتراز من هذه المحنة حتي لا يقع في الرياء والسمعة وابتغاء الفتنة فهو ذم لتزيين الكلام وتعبيره بعبارة يتحير فيها السامع-- ك--التحير في السحر	1708	-8483509445713126499	148	257.0	119	372	39.78494644165039	26	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3664	false	2811886752975481056	112	182	561	942	1591	300	الفطر ويوم النح-------------------ر قال الطيبي وهذا نهي عن اللعب والسرور فيهما و------------------------فيه نهاية من اللطف وامر بالعبادة وان السرور الحقيقي فيهما----------------- قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا يونس 58 قال مخرجه البيهقي زاد الحسن فيه اما يوم الفطر فصلاة وصدقة واما يوم الاضحي فصلاة ونسك قال المظهر وفيه دليل علي ان تعظيم يوم النيروز والمهرجان ونحوهما------------------- منهي عنه وقال ابو حفص------- الحنفي من اهدي فيه------- بيضة ل---مشرك تعظيما لليوم---- كفر	3664	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1753	true	7080822363207288176	151	222	828	1213	1625	300	الفطر وقدم الاضحي فانه العيد الاكبر قال الطيبي----- نهي عن اللعب والسرور فيهما اي في النيروز والمهرجان وفيه نهاية من اللطف وامر بالعبادة لان السرور الحقيقي فيها قال الله تعالي 16 قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا يونس 58 قا-------------------------------------------------------------------------------------ل المظهر -فيه دليل علي ان تعظي----م النيروز والمهرجان وغيرهما اي من اعياد الكفار منهي عنه ق-ال ابو حفص الكبير الحنفي من اهدي في النيروز بيضة الي مشرك تعظيما لليوم فقد كفر	1753	-8483509445713126499	271	423.5	219	481	56.34095764160156	41	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4118	false	4934757618050186531	96	178	482	914	1525	300	كان يكبر يوم الفطر من حين يخرج من بيته حتي ياتي المصلي قال الحاكم هذه سنة تداولتها العلماء وصحت الرواية بها اه وهو مبين لقوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة 185 وذهب الحنفية الي عدم ندب الجهر بالتكبير واجابوا بان صلاة العيد فيها التكبير والمذكور في الاية بتقدير كونه امرا--------- اعم منه ومما في الطريق فلا دلالة له علي التكبير المتنازع فيه لجواز كونها في الصلاة علي انه----------------------------------------------------------------------------- ليس في لفظ الخبر انه كان يجهر و---هو محل النزاع	4118	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1761	true	-2808077255287464552	43	106	226	562	1526	300	كان يكبر في- الفطر من حين يخرج من بيته حتي ياتي المصلي فالجواب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صلاة العيد فيها التكبير والمفهوم من الاية بتقدير كونه امرا بالتكبير اعم منه ومما في الطريق فلا دلالة ع---لي التكبير المتنازع فيه لجواز كونه ف-ي الصلاة ولما كان دلالتها عليه ظنية لاحتمال التعظيم كان الثابت الوجوب والحديث المذكور ضعيف ثم ليس فيه ---------انه كان يجهر به وهو محل النزاع	1761	-8483509445713126499	222	365.0	177	521	42.6103630065918	37	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0619	false	-582835964179740258	236	292	1224	1508	1552	300	قال التوربشتي كان سر ذلك--- ان------------------------------------------------------------------ المضحي يجعل اضحيته فدية لنفسه من العذاب حيث راي نفسه مستوجبة العقاب وهو القتل ولم يءذن فيه ففداها--------- وصار كل جزء منها فداء كل جزء منه فلذلك نهي عن ازالة الشعر والبشر لءلا يفقد من ذلك قسط ما عند تنزل الرحمة وفيضان النور الالهي لتتم له الفضاءل وي-نزه عن النقاءص	619	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1776	true	-7844140276205918674	84	145	419	742	1510	300	قال التوربشتي ذهب بعضهم الي ان النهي عنهما للتشبه بحجاج بيت الله الحرام المحرمين والاولي ان يقال المضحي ير-------------------------------------ي نفسه مستوجبة للعقاب وهو القتل ولم يءذن فيه ففداها بالاضحية وصار كل جزء منها فداء كل جزء منه فلذلك نهي عن مس--- الشعر والبشر لءلا يفقد من ذلك قسط ما عند تنزل الرحمة وفيضان النور الالهي ليتم له الفضاءل ويتنزه عن النقاءص	1776	-8483509445713126499	230	409.0	182	363	63.36088180541992	41	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4472	false	-3573368495378008412	65	122	326	614	1490	300	افضل --عبادات يوم العيد اراقة دم القربان وانه ياتي يوم القيامة كما كان في الدنيا من غير ---ان ينقص منه شء ويعطي الرجل بكل عضو منه ثوابا--------------------- وكل زمن يختص بعباده ويوم النحر مختص بعبادة فعلها ابراهي--------------------م من القربان والتكبير ولو كان شء افضل من ذبح النعم في فداء الانسان لم -------يجعل الله ال--------------ذبح المذكور في قوله	4472	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1785	true	-191112038433093556	134	198	685	1023	1531	300	افضل العبادات يوم العيد اراقة دم القربان وانه ياتي يوم القيامة كما كان في الدنيا من غير نقصان --شء منه ليكون--------- بكل عضو منه اجر ويصير مركبه علي الصراط وكل يوم مختص بعبادة ويوم النحر --خص بعبادة فعلها ابراهيم عليه الصلاة والسلام من التضحية والتكبير ولو كان شء افضل من ذبح الغنم في فداء الانسان ما فدي اسماعيل عليه الصلاة والسلام بذبح الغنم و----قوله	1785	-8483509445713126499	235	353.5	182	355	66.19718170166016	36	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4498	false	7890616541904018445	118	164	618	831	1502	300	جعل احب خبر ما وان يتعبد متعلق- باحب بحذف الجار فيكون المعني ما من الايام احب الي الله لان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعدل صيام------------------------------- كل يوم منها---------------------------------------------------------------- بصيام سنة اي ليس ف---يها عشر ذي الحجة------------------------------------------------------------------------- وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر	4498	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1786	true	4481888628975461557	115	226	566	1101	1471	300	جعل احب خبر ما وان يتعبد متعلقا باحب بحذف الجار اي---------- ما من اي--ام احب الي الله لان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة لكان اقرب لفظا ومعني اما اللفظ فظاهر واما المعني فلان سوق الكلام لتعظيم الايام والعبادة تابعة لها لا عكسه وعلي ما ذهب اليه القاءل يلزم العكس مع ارتكاب ذلك التعسف يعدل بالمعلوم وقيل بالمجهول اي يسوي صيام كل يوم منها اي ما عدا العاشر وقال ابن الملك اي من اول ذي الحجة الي يوم عرفة بصيام سنة اي لم يكن فيها عشر ذي الحجة كذا قيل والمراد صيام التطوع فلا يحتاج الي ان يقال لم يكن فيها ايام رمضان وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر	1786	-8483509445713126499	192	272.5	148	547	35.100547790527344	39	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0614	false	7947379580555048758	120	286	605	1448	1519	300	الحاصل وفي خبر انا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لاهل الارض وازواجه ضممن شرف الزوجية الي شرف الصحبة فهن احق بهذا المعني من غيرهن-------------------------- وزوال الامنة توجب الخوف ------ذكره القاضي ومنه ا-خذ السجود للايات قال الطيبي وقوله اذا رايتم اية فاسجدوا مطلق فان اريد بالاية كسوف الشمس والقمر فالمراد بالسجود الصلاة وان كانت غيرها كمجء نحو ريح --شديد- وزلزلة---------- فالسجود هو المتعارف ويجوز الحمل علي الصلاة ايضا لما ورد كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة الي هنا كلامه وما جري عليه من مشروعية السجود وقد يقال ان هذا الحكم في اندفاع النقمة للذي يسن السجود له فان موت من يدفع الله عنا بوجوده النقمة نقمة د ت كلاهما من حديث ابراهيم بن الحكم ومسلم بن جعفر عن ابان عن عكرمة ع------------------------------ن ابن عباس قال عكرمة قيل له ماتت فلانة بعض ازواج النبي اي وهي صفية كما افصح به المظهر فخر ساجدا فقيل له تسجد هذه الساعة قال قال رسول الله فذكره ثم قال واي اية اعظم من ذهاب ازواج النبي	614	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1808	true	2438826866910359511	109	215	565	1136	1587	300	الصحبة وقد قال انا امنة -اصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة -اهل الارض الحديث--------------------------------- فهن احق بهذا المعني من غيرهن فكانت وفاتهن سالبة للامنة وزوال الامنة موجب الخوف فاسجدوا اي صلوا-- وقيل اراد السجود فحسب قا--ل الطيبي هذ------------------------ا مطلق فان اريد بالاية خسوف الشمس والقمر فالمراد بالسجود الصلاة وان كانت غيرها كمجء --الريح الشديدة والزلزلة وغيرهما فالسجود هو المتعارف ويجوز الحمل علي الصلاة ايضا لما ورد كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة اه قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الهمام وفي مبسوط شيخ الاسلام قال في ظلمة او ريح شديدة الصلاة حسنة وعن ابن عباس انه صلي لزلزلة بالبصرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واي اية اعظم من ذهاب ازواج النبي	1808	-8483509445713126499	393	573.5	311	919	42.76387405395508	61	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3925	false	2158995381362019097	172	225	875	1143	1500	300	لو الزم العبد بالسجود ل---كل نعمة متجددة -------------------------كان عليه ان لا يغفل عن السجود طرفة عين---------------------------- فا---ن اعظم النعم ن------------عمة الحياة و-هي متجددة---- بتجديد الانفاس رد بان------------------------------------------------------------------------------------------------ المراد سرور يحصل عند هجوم نعمة ينتظر-- ان يفجا بها------------- مما يندر وقوعه ومن-------------------- ثم قيدها في الحديث بالمجء علي----- الاستعارة ومن ثم نكر امر للتفخيم	3925	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1812	true	1269377829270331285	17	109	80	549	1493	300	لو الزم العبد -السجود عند كل نعمة متجددة عظيمة الموقع عند صاحبها لكان عليه ان لا يغفل عن السجود طرفة عين لانه لا يخلو عنها ادني ساعة فان من اعظم --نعمة عند العباد نعمة الحياة وذلك يتجدد عليه بتجد-د الانفاس او كلاما هذا معناه واما الحديث الذي يدل عليه انه حين سجد راي نغاشيا فمرسل وهم لا يرون الاحتجاج به وقيل المراد سرور يحصل عند هجوم نعمة ينتظرها او يفاجءها من غير انتظار مما يندر وقوعها لا ما استمر وقوعها ومن ثم قيده- في الحديث بالمجء علي سبيل الاستعارة و------نكر امر للتفخيم	1812	-8483509445713126499	234	331.0	186	480	48.75	33	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3951	false	4851519655962843924	240	286	1227	1462	1541	300	كان اذا راي المطر قال اللهم صيب---------------------------------------------------ا اي اسقنا صيبا وقوله نافعا تتميم في غاية الحسن لان لفظة صيبا مظنة للضرر والفساد قال في الكشاف الصيب المطر الذي يصوب اي ينزل ويقع وفيه مبالغات من جهة التركيب والبناء والتكثير دل علي انه نوع من المطر شديد	3951	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1820	true	372553172171992252	139	190	679	947	1487	300	كان اذا راي المطر قال اللهم صيبا بتشديد الياء واصله صيوب قلبت الواو ياء وادغمت كسيد اي مطرا نقله البخاري عن ابن عباس وقيده الواحدي بالكثير ويءيده ما------------------ في الكشاف الصيب المطر الذي يصوب اي ينزل ويقع وفيه مبالغات من جهة التركيب والبناء والتنكير دل علي انه نوع من المطر شديد	1820	-8483509445713126499	156	266.0	123	286	54.54545593261719	29	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1505	false	592989444422353017	134	187	629	899	1502	300	قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين حال مقرر ل------لاشكال الذي -تضمنه معني كيف اي ان العيادة انما هي-- للمريض العاجز وذلك علي المالك الحقيقي محال فكيف اعودك وانت القادر القاهر القوي المتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده اي وجدت ثوابي	1505	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1846	true	880773283119876009	12	76	60	383	1536	300	قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين حال مقررة لجهة الاشكال الذي يتضمنه ك-----يف اي المرض----- انما يكون للمريض العاجز و----------------------------------------انت -------القاهر-القوي المالك فان قيل الظاهر ان يقال كيف تمرض مكان كيف اعودك قلنا عدل عنه معتذرا الي ما عوتب عليه وهو مستلزم لنفي المرض قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني اي ل----وجدت رضاءي	1846	-8483509445713126499	189	308.5	150	385	49.09090805053711	29	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1505	false	592989444422353017	236	286	1173	1425	1502	300	يا ابن ادم استطعمتك فلم -------------------تطعمني قال يا رب كيف اطعمك وانت رب العالمين اي كيف اطعمك والاطعام --------------------------------انما------- يحتاج اليه الضعيف الذي يتقوت به فيقيم به صلبه ويصلح به عجزه وانت مربي العالمين قال اما علمت انه اس---------تطعمك عبدي فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك	1505	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1846	true	880773283119876009	174	226	909	1167	1536	300	يا ابن ادم استطعمتك اي طلبت منك الطعام فلم تطعمني قال يا رب كيف اطعمك وانت رب العالمين اي والحال انك تطعم ولا تطعم وانت غني قوي علي الاطلاق وانما العاجز يحتاج الي- الانفاق ------------------------------------------------------------قال اما علمت انه اي الشان استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك	1846	-8483509445713126499	162	275.0	129	319	50.78369903564453	29	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3874	false	2593461135765892129	0	109	0	545	1504	300	بما ليس في القران بشرط ---------ان ل---------------ا يوهم نقصا وان يكو--ن له اصل- في القران وهذا منه--- فان فيه واذا مرضت فهو يشفين الشعراء 80 لا ش------------------------------------------------------فاء بالمد مبني علي الفتح والخبر محذوف ---تقديره لنا او ل-----ه الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من م-حل لا شفاء قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي------------- خرج مخرج الحصر تاكيدا لقوله انت الشافي لان خبر المبتدا اذا عرف------ باللام افاد الحصر لان تدبير الطبيب ونفع الدواء لا ينجع---------- الا --بتقدير الله --شفاء مصدر منصوب بقوله اشف-- لا يغ---------------------------------------------------------------------------------ادر ب--غين --معجمة------ يترك س-قما بضم فسكون وبفتحتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة التقييد به انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر و---------------كان يدعو له بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء	3874	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1848	true	-2629852774473124210	99	290	523	1503	1548	300	بما ليس في القران بشرطين احدهما ان لا يكون في ذلك ما يوهم نقصا والثاني ان له اصلا في القران وهذا في ذلك فان فيه واذا مرضت فهو يشفين لا شفاء --الا شفاءك هذا مءكد لقوله انت الشافي قال العسقلاني قوله لا شفاء بالمد مبني علي الفتح والخبر محذوف والتقدير- لنا اوله وقوله الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من موضع لا شفاء ووقع في رواية للبخاري لا شافي الا انت وفيه اشارة الي ان كل ما يقع من الدواء والتداوي لا ينجع ان لم يصادف تقدير الله وقال الطيبي قوله لا شفاء خرج مخرج الحصر تاكيدا لقوله انت الشافي لان خبر المبتدا اذا كان معرفا باللام افاد الحصر لان تدبير الطبيب ودفع الدواء لا ينجع في المريض اذا لم يقد-ر الله الشفاء----------- وقوله -شفاء لا يغادر سقما تكميل لقوله اشف والجملتان معترضتان بين الفعل والمفعول المطلق وقوله لا يغادر بالغين المعجمة اي لا يترك وسقما -----------بفتحتين وبضم وسكون مرضا والتنكير للتقليل قال العسقلاني قوله شفاء منصوب بقوله اشف ويجوز الرفع علي انه خبر مبتدا اي هذا او هو وفاءدة التقييد ---انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر يتولد منه مثلا فكان يدعو--- بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء	1848	-8483509445713126499	481	690.0	382	1013	47.482723236083984	73	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3899	false	-8155007828159328687	59	93	300	487	1558	300	القاضي--- شهدت المباحث الطبية علي ان الريق له -دخل في النضح وتبديل المزاج ولتراب الوطن تاثير في حفظ المزاج الاصلي ودفع نكاية المغيرات ولهذا ذكروا في تدبير المسافر-- انه--------- يستصحب-------- تراب ارضه ان عجز	3899	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1849	true	-4547916926794435757	262	300	1345	1550	1550	300	القاضي قد شهدت المباحث الطبية علي ان الريق له مدخل في النضج وتبديل المزاج ولتراب الوطن تاثير في حفظ المزاج الاصلي ودفع نكاية المض-رات ول-ذا ذكر-- في تيسير المسافرين انه ينبغي ان يستصحب المسافر تراب ارضه ان عجز-	1849	-8483509445713126499	178	299.5	145	210	84.76190185546875	26	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3898	false	-2519333617352208089	14	41	70	204	1556	300	وقال الطيبي الضمير في عنه راجع الي ذلك النفث والجار والمجرور حال اي نفث علي بعض جسده ثم مسح بيده متجاوزا عن ذلك النفث الي جميع اعضاءه	3898	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1851	true	-1053719798969612949	72	99	380	514	1494	300	وقال الطيبي الضمير في عنه راجع الي ذلك النفث والجار والمجرور حال اي نفث علي بعض جسده ثم مسح بيده متجاوزا عن ذلك النفث الي ساءر اعضاءه	1851	-8483509445713126499	130	256.0	103	134	97.01492309570312	26	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0763	false	5590523949777235578	0	95	0	514	1563	300	من الكلام اسما---- او فعلا او حرفا وعل----ي الالفاظ المنطوقة وعلي المعاني المجموعة والكلمات -هنا محمولة علي اسماء الله الحسني وكتبه المنزلة لان المستفاد من الكلمات هنا انما يصح ويستقيم ان يكون بمثلها ثم وصف الكلمات بقوله التامات اي التي لا يعتريها نقص ولا خلل تنبيها علي عظمها وشرفها وخلوها عن كل نقص اذ لا شء الا وهو تابع لها يعرف بها فالوجود بها ظهر وعنها وجد ذكره القاضي وقال التوربشتي وصفها بالتمام لخلوها عن العواءق والعوارض فان-------- الناس------ متفاوتون في كلامه-------------------------م واللهجة واساليب القول فما منهم من احد الا و--------فوقه اخر---- في معناه او	763	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1852	true	6761495637865105000	236	299	1213	1566	1568	300	من الكلام اسما كان او فعلا او حرفا وتقع علي الالفاظ المبسوطة وعلي المعاني المجموعة والكلمات ههنا محمولة علي اسماء الله الحسني وكتبه المنزلة لان الاستعاذة-------------- انما ت---------------كون بها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصفها بالتامة لخلوها عن النواقص والعوارض بخلاف كلمات الناس فانهم متفاوتون في كلامهم علي حسب تفاوتهم في العلم واللهجة واساليب القول فما منهم من احد الا وقد يوجد فوقه اخر اما في معن-ي او	1852	-8483509445713126499	269	427.5	219	574	46.864112854003906	39	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0763	false	5590523949777235578	95	148	514	789	1563	300	معان كثيرة ثم ان احدهم قلما يسلم من معارضة او خطا او سهو او ----عجز عن الم----------راد واعظم النقاءص ال------مقترنة بها انها كلمات مخلوقة تكلم بها مخلوق مفتقر الي --ادوات و--مخارج وهذا نقيصة لا ينفك عنها كلام مخلوق وكلمات الله تعالي متعالية عن هذه القوادح فهي التي لا يتبعها نقص ولا يعتريها اختلال	763	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1853	true	-780031150700142289	0	56	0	293	1554	300	معان كثيرة ثم ان احدهم قلما يسلم من معارضة او خطا او نسيان او العجز عن المعني الذي يراد واعظم النقاءص التي هي مقترنة بها انها كلمات مخلوقة تكلم بها مخلوق مفتقر الي الادوات والجوارح وهذه نقيصة لا ينفك عنها كلام مخلوق وكلمات الله تعالي متعالية عن هذه القوادح فه-----ي لا يس-عها نقص ولا يعتريها اختلال	1853	-8483509445713126499	257	463.0	207	299	85.95317840576172	43	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4540	false	6328745176322901447	151	190	824	1029	1563	300	فيه ضمير المسلم اقيم مقام فاعله وها ضمير الشوكة اي حتي الشوكة يشاك المسلم بتلك الشوكة اي يجرح------- بشوكة والشوكة -هنا المرة من شاكه ولو اراد واحدة النبات -قال يشاك بها والدليل علي انها المرة من المصدر جعلها غاية	4540	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1855	true	3991577834774751200	182	222	899	1112	1511	300	فيه ضمير المسلم اقيم مقام فاعله وها ضمير الشوكة اي حتي الشوكة يشاك المسلم -تلك الشوكة اي تجرح اعضاءه بشوكة والشوكة ههنا المرة من شاكه ولو اراد واحدة النبات لقال يشاك بها والدليل علي انها المرة من المصدر جعلها غاية	1855	-8483509445713126499	203	382.0	164	214	94.85980987548828	35	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2606	false	-2681098528681841353	132	175	699	955	1607	300	كما تحت الشجرة ورقها----------- شبه حال الحمي- واصابتها للجسد--- ثم محو السيءات عنه سريعا بحالة الشجرة وهبوب الرياح الخريفية وتناثر الاوراق منها سريعا وتجردها عنها سريعا فهو تشبيه تمثيلي لانتزاع الامور المتوهمة في المشبه به فوجه التشبيه ان الازالة الكلية علي سبيل السرعة	2606	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1856	true	6994645955143784587	184	219	906	1110	1525	300	كما تحط الشجرة ورقها قال الطيبي شبه حال المريض واصابة المرض جسده ثم محو السيءات عنه سريعا بحالة الشجرة وهبوب الرياح الخريفية وتناثر الاوراق منه-------------------------ا فهو تشبيه تمثيلي و-------------------------------------وجه الشبه----- الازالة الكلية علي سبيل السرعة	1856	-8483509445713126499	174	290.0	143	271	64.2066421508789	25	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0889	false	6475208332717425272	11	43	60	255	1498	300	قال الطيبي وثم--- للتراخي في الرتبة والفاء للتعاقب علي سبيل التوالي تنزلا من الاعلي الي الاسفل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله يبتلي الرجل---------------------------------------------------------------- بيان للجملة الاولي والتعريف في الامثل للجنس وفي الرجل للاستغراق في الاجناس المتوالية	889	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1875	true	4754615095033052089	217	282	1149	1513	1599	300	قال الطيبي ثم فيه للتراخي في الرتبة والفاء للتعاقب علي سبيل التوالي تنزلا من الاعلي الي الاسفل واللام في الانبياء للجنس اه ويصح كونها للاستغراق اذ لا يخلو واحد منهم من عظيم محنة وجسيم بلية بالنسبة لاهل زمنه ويدل عليه قوله يبتلي الرجل علي حسب دينه اي مقداره ضعفا وقوة ونقصا وكمالا قال الطيبي الجملة بيان للجملة الاولي وال--لام في ال-----------------رجل للاستغراق في الاجناس المتوالية	1875	-8483509445713126499	170	285.0	141	383	44.38642120361328	26	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3142	false	3217713663065858595	15	129	77	702	1562	300	والمبطون شهيد وهو الذي يموت بالاسهال او يمرض بطنه كاستسقاء ونحوه---------- وصاحب الحريق-------------- الذي تحرقه النار شهيد والذي يموت تحت الهدم بفتح الهاء وسكون الدال اسم الفعل والهدم بكسرها الميت تحت الهدم بفتحها وهو ما يهدم شهيد قال القرطبي هذا والغريق اذا لم يغرا بانفسهما ولم يهملا التحرز والا اثما والمراة تموت بجمع-------------------------------------------- اي تموت وفي بطنها ولد --او تموت من الولادة يقال ماتت بجمع اي حاملا او غير مطموثة والجمع بضم الجيم بمعني المجموع كالزجر بمعني المزجور وكسر الكساءي الجيم قال الزمخشري وحقيقة الجمع والجمع انهما بمعني المفعول ومنه قولهم ضربه بجمع كفه اي بمجموعها واخذ فلان بجمع ثياب فلان فالمعني ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها حملا-- او بكارة اه	3142	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1875	true	4754615095033052089	6	75	33	395	1599	300	والمبطون من -------------------اسهال او -----------استسقاء او وجع بطن شهيد وصاحب الحريق اي المحرق وهو الذي يموت بالحرق شهيد والذي يموت تحت الهدم بفتح------------ الدال ويسكن شهيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراة تموت بجمع بضم الجيم ويكسر وسكون الميم شهيد في النهاية اي تموت وفي بطنها ولد وقيل تموت بكرا والجمع بالض------------------------------------------------م بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة او	1875	-8483509445713126499	240	317.5	191	697	34.433284759521484	36	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1157	false	1870675305499812285	224	294	1147	1533	1564	300	سكرات الموت---------- جمع سكرة بسكون الكاف وهي شدة الموت الذاهبة بالعقل ذكره الزمخشري وهي تزيد علي الغمرات بزيادة الالم وفي رواية لابن ابي الدنيا اللهم انك تاخذ الروح من بين العصب والانامل اللهم اعني علي الموت وهونه علي وقال ابن عربي السكر الضيق المانع من الاطلاق في التصرفات فالمراد ضيق الموت وكربه قال الراغب والسكر حالة تعرض بين المرء وقلبه واكثر ما يستعمل ف----ي الشراب وقد يعتري من الغضب والعشق	1157	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1877	true	7281657881524493950	1	30	3	153	1539	300	سكرات الموت اي شداءده جمع سكرة بسكون الكاف وهي شدة الموت وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال------------------------------------------------------------------------------سكر حالة تعرض بين المرء وعقله واكثر ما يستعمل ذلك في الشراب وقد يعتري من الغضب والعشق	1877	-8483509445713126499	128	219.5	102	400	32.0	22	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4566	false	-3082183915269605576	116	177	579	892	1530	300	يكون الي جنبه تسعة وتسعون منية ولعل الحذف من بعض ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواة اه ان اخطاته تلك المنايا علي الندرة-------- جمع منية وهي الموت لانها مقدرة بوقت مخصوص من المني وهو التقدير لان الموت مقدر والمراد هنا ما يءدي اليه من اسبابه وسمي كل بلية من البلايا منية لانها طلاءعها ومقدماتها---------------------------------------------------------------------------------------- وقع في الهرم--------------------------------- حتي يموت يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادركه -----------الداء الذي لا دواء له	4566	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1880	true	3455894754413843340	0	147	0	775	1568	300	يكون الي جنبه تسعة وتسعون منية ولعل الحذف من بعض الرواة والي جنبه الواو للحال اي بقربه تسع وفي المصابيح تسعة وتسعون اراد به الكثرة دون الحصر منية بفتح الميم اي بلية مهلكة وقال بعضهم اي سبب مو----ت ان اخطاته---- المنايا قال الطيبي المنايا جمع منية وهي الموت لانها مقدرة بوقت مخصوص من المني وهو التقدير ---------------------------------------------------سمي كل بلية من البلايا منية لانها طلاءعها ومقدماتها اه اي ان جاوزته فرضا اسباب المنية من الامراض والجوع والغرق والحرق وغير ذلك مرة بعد اخري وقع في الهرم اي في مجمع المنايا ومنبع البلايا حتي يموت من جملة البرايا قال بعضهم يريد ان اصل خلقة الانسان من شانه ان لا تفارقه المصاءب والبلايا والامراض والادواء كما قيل البرايا اهداف البلايا وكما قال صاحب الحكم ابن عطاء ما دمت في هذه الدار لا تستغرب وقوع الاكدار فان اخطاته تلك النواءب علي سبيل الندرة ادركه من الادواء الداء الذي لا دواء له	1880	-8483509445713126499	241	396.5	192	834	28.896883010864258	43	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0580	false	3182636662278978384	37	173	190	906	1567	300	اذا دخلتم علي المريض تعودونه فنفسوا له في الاجل بالتحريك اي وسعوا له واطمعوه في طول الحياة واذهبوا حزنه فيما يتعلق باجله بان تقولوا لا باس طهور او نحو ذلك فان ذلك تنفيسا لما هو فيه من ال-----------------------كرب وطمانينة ---لقلبه قال الطيبي وقوله في اجله متعلق بنفسوا مضمنا معني التطميع اي طمعوه في طول اجله واللام للتاكيد والتنفيس التفريج قال الراغب والاجل المدة المضروبة للشء ويقال للمدة المضروبة لحياة الانسان واصله استيفاء الاجل الي مدة الحياة فان ذلك اي التنفيس----- لا يرد شيءا--- من المقدور وهو ي----------------------------------------طيب بنفس ال----------------------------------------------------------------باء زاءدة او الحم------------------دية وفاعله---- ضمير عاءد الي اسم ان وفي--------- رواية باسقاط الباء المريض يعني لا باس بتنفيسك له فان ذلك التنفيس لا اثر له الا في تطييب نفسه قيل ل-------لرشيد وهو عليل هون عليك وطيب نفسك فان الصحة لا تمنع--- الفناء والعلة لا تمنع من البقاء	580	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1882	true	-6599318840022476963	129	246	606	1211	1501	300	اذا دخلتم علي المريض-------- فنفسوا له في اجله اي ------------------------------------------اذهبوا حزنه فيما يتعلق باجله بان تقولوا لا باس طهور او يطول الله عمرك ويشفيك ويعافيك او وسعوا له في اجله فينفس عنه الكرب والتنفيس التفريج وقال الطيبي---------------------------------------------- اي طمعوه في طول عمره واللام للتاكيد فان ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي --تنفيسكم له لا يرد شيءا اي من القضاء والقدر وقال الطيبي اي لا باس عليكم بتنفيسكم ويطيب بالتخفيف وفي نسخة بالتشديد بنفسه اي فيخف ما يجده من الكرب قال الطيبي الباء زاءدة ويحتمل ان تجعل الباء للتعدية وفاعل يطيب ضمير راجع الي اسم ان ويساعد الاول رواية المصابيح ويطيب------------------------------------------------------------------- نفسه قيل لهارون الرشيد وهو عليل هون عليك وطيب نفسك فان الصحة لا تمنع من الفناء والعلة لا تمنع من البقاء	1882	-8483509445713126499	324	430.0	255	895	36.20111846923828	52	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3929	false	-7108935561955460184	267	295	1298	1446	1470	300	في فصل الصيف في البلاد الحارة في الغب- العرضية او الغير الخالصة التي لا ورم فيها ولا شء من الاعراض الرديءة والمواد الفاسدة فيطفءها باذن الله --اذا كان	3929	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1890	true	-8268990238497009897	75	103	394	544	1549	300	في فصل الصيف في البلاد الحارة في الحمي العرضية او الغب- الخالصة التي لا ورم معها ولا شء من الاعراض الرديءة والمواد الفاسدة فيطفءها باذن الله تعالي فان	1890	-8483509445713126499	139	254.5	111	151	92.052978515625	23	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1541	false	-9012201499914579411	3	74	13	341	1423	300	الي منقطع بفتح الطاء اثره اي الي موضع قطع اجله -سمي الاجل اثرا لانه يتبع العمر قال----- والمرء ما عاش ممدود له اجل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاجل واصله من اثر مشيه في الارض فان ---مات لا يبقي له اثر فلا يري لاقدامه اثر وقوله في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------جنة متعلق بقيس يعني من مات في --غربة يفسح له في قبره مقدار--- ما بين قبره وبين مولده ويفتح له باب الي الجنة ومن -	1541	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1896	true	8328204393228675456	112	201	533	958	1445	300	الي منقطع اثره قال الطيبي اي الي موضع قطع اجله وسمي الاثر اجلا لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له اجل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيته-------- فان من مات لا يبقي له اثر فلا يري لاقدامه اثر قال ميرك ويحتمل ان يكون المراد بمنقطع اثره محل قطع خطواته انتهي وقال بعضهم منقطع اثره هو قبره وفيه نظر في الجنة متعلق بقيس يعني من مات في الغربة يفسح--- في قبره ويفتح له ما بين قبره و----مولده ويفتح له باب الي الجنة رواه	1896	-8483509445713126499	272	455.0	208	440	61.818180084228516	51	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4631	false	1746952268447106474	213	237	1062	1184	1523	300	المصير الي---- الاخرة وطلب ما عند الله ف---------------من كره ذلك وركن الي الدنيا واثرها كان ملوما وليس الغرض بلقاء الله الموت لان كلا يكرهه	4631	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1901	true	-230736492746433985	249	277	1247	1387	1502	300	المصير الي دار الاخرة وطلب ما عند الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قال الطيبي- وليس الغرض بلقاء الله الموت لان كلا يكرهه	1901	-8483509445713126499	86	131.5	68	141	60.9929084777832	16	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3814	false	8608820523942345621	231	266	1193	1364	1557	300	-------الا ذراع او عابر سبيل قال الطيبي --------------الاحسن جعل او- بمعني بل شبه الناسك السالك ب--غريب لا--------- مسكن له ياويه ثم ترقي واضرب عنه -----الي عابر سبيل لان الغريب قد يسكن بل----د الغربة وابن----------------- السبيل	3814	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1904	true	7672510046549961628	192	235	1042	1266	1603	300	المسكن الا---ول او عابر سبيل او فيه للتخيير والاباحة والاحسن ان تكون بمعني بل شبه الناسك السالك بالغريب الذي ليس له مسكن--- ياويه ثم ترقي واضرب عنه بقوله او عابر سبيل لان الغريب قد يسكن في بلاد الغربة ويقيم فيها بخلاف عابر السبيل	1904	-8483509445713126499	137	192.5	107	230	59.565216064453125	21	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1988	false	2421692081048344846	210	255	1139	1379	1588	300	ان شءتم انباتكم اي اخب---------------------------------------------------------------رتكم ما اول ما يقول الله تعالي للمءمنين-------------------------------------------------------------- يوم القيامة وما اول ما يقولون هم له قالوا اخبرنا -------------------يا رسول الله قال ف---------------------------------------------------------------ان الله يقول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون نعم احببناه يا ربنا فيق----------------------------ول------------------------------------------ لم احببتم----وه فيقولون رجونا عفوك ومغفرتك	1988	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1906	true	7433907357842289992	102	216	535	1162	1582	300	ان شءتم انباتكم اي اخبرتكم وعلقه بمشيءتهم لانه ليس مما يجب تعلمه ولحثهم علي التفرغ لسماعه ما اول ما يقول الله ما الاولي استفهامية والثانية موصولة للمءمنين بلا واسطة او بواسطة ملك او رسول يوم القيامة وما اول ما يقولون اي المءمنون له اي الله تعالي قلنا نعم يا رسول الله وهذا توطءة للتهيء بالاصغاء للكلام ليحصل الادراك علي الوجه التام قال ان الله يقول للمءمنين هل احببتم لقاءي يحتمل ان يكون المراد باللقاء المصير الي دار الاخرة وان يكون بمعني الرءية وكلاهما صحيح قاله الابهري وفي الثاني نظر فيقولون نعم --------يا ربنا استعطاف لمزيد عطاءه ورضوانه فيقول لم قال ابن الملك اي لاي سهو اذيتم والصحيح لم احببتم لقاءي فيقولون رجونا عفوك ومغفرتك	1906	-8483509445713126499	185	250.5	145	635	29.13385772705078	33	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1120	false	2479950485115657167	5	36	30	208	1586	300	شبه اللذات الفانية والشهوات العاجلة ثم زوالها ببناء مرتفع ينهدم بصدمات هاءلة ثم امر المنهمك فيها بذكر الهاذم لءلا يستمر علي الركون اليها ويشتغل عما---- عليه من التردد الي دار القرار	1120	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1907	true	4031783888825360350	106	138	557	739	1586	300	شبه اللذات الفانية والشهوات العاجلة ثم زوالها ببناء مرتفع ينهدم بصدمات هاءلة ثم امر المنهمك فيها بذكر الهادم لءلا يستمر علي الركون اليها ويشتغل عما يجب عليه من الفرار الي دار القرار	1907	-8483509445713126499	174	337.5	143	182	95.6043930053711	29	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1091	false	-8134595959749776444	148	219	736	1159	1590	300	من شارفه الموت منكم اذ الميت لا يقرا عليه يس ليسمعها فيجريها علي قلبه لان الانسان حينءذ ضعيف القوي والاعضاء ساقط المنعة و--القلب اقبل علي الله بكليته فيقرا عليه ما يزيده قوة ويش-------د تصديقه -----ويقوي يقينه يس مشتملة علي احوال البعث والقيام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واحوال الامم وبيان خاتمتهم واثبات القدر وان افعال العباد مستندة الي----ه تعالي واثبات التوحيد ونفي الضد والند وامارات الساعة وبيان الاعادة والحشر والحضور في العرصات والحساب والجزاء والمرجع والمال	1091	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1922	true	-5013321056916052092	107	202	563	1116	1595	300	من شارف- الموت مع ورود قوله لكل شء قلب وقلب القران يس ايذان بان الل-----------سان حينءذ ضعيف القوة و--------ساقط المنة لكن القلب اقبل علي الله بكليته فيقرا عليه ما يزداد قوة قلبه ويستمد تصديقه بالاصول فهو اذن عمله ومهمه ق------ال الطيبي والسر في ذلك والعلم عند الله ان السورة الكريمة الي خاتمتها مشحونة بتقرير امهات الاصول وجميع المساءل المعتبرة التي اوردها العلماء في مصنفاتهم من النبوة وكيفية الدعوة واحوال الام--------------م واثبات القدر وان افعال العباد مستندة الي الله تعالي واثبات التوحيد ونفي الضد والند وامارات الساعة وبيان الاعادة والحشر و--حضور--- العرصات والحساب والجزاء والمرجع والماب	1922	-8483509445713126499	288	455.5	237	598	48.1605339050293	37	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3794	false	242025887576469408	41	77	212	397	1614	300	كلمات من قالهن عند وفاته دخل الجنة لا اله الا الله الحليم الكريم يقولها ثلاثا من المرات الحمد لله رب العالمين يقولها ثلاثا من المرات تبارك الذي بيده الملك يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير	3794	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1925	true	7257091895373740737	85	117	469	628	1591	300	كلمات من قالهن عند وفاته دخل الجنة لا اله الا الله الحليم الكريم ثلاث م-------------رات الحمد لله رب العالمين ثلاث م-------------رات تبارك الذي بيده الملك يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير	1925	-8483509445713126499	147	281.0	117	185	79.45945739746094	28	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2711	false	8839730210487133312	127	170	703	948	1671	300	الطيبي عطف علي قوله البسوا وانما ابرز الاول في صورة الامر اهتماما بشانه وانه سنة مءكدة------------- واخبر علي الثاني --ايذانا بانه من خير داب الناس وعادتهم وجمع بينهما -لمناسبة الزينة يتزين بها- المتزينون من الصلحاء وعلل---------------- الاكتحال بالاثمد بقوله ينبت الشعر اي شعر ---	2711	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1956	true	-9050256020775414802	100	146	569	828	1601	300	الطيبي-------------------- وانما ابرز الاول في صورة الامر اهتماما بشانه وانه من السنة المندوب اليها واخبر عن- الثاني للايذان- بانه من خير داب الناس وعادتهم وجمع بينهما المناسبة الزينة يتزين بهما المتميزون من الصلحاء اه وفيه اشعار منه ان الاكتحال ليس بمندوب وتبعه عصام الدين في شرح	1956	-8483509445713126499	178	280.0	145	281	63.34519577026367	24	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5055	false	3964102170503914275	179	299	941	1551	1554	300	قال التوربشتي وقد كان في الصحابة رضوان الله عليهم من يقصر فهمه في بعض الاحاديث عن المعني المراد والناس متفاوتون في ذلك فلا يعد--- امثال ذلك عليهم وقد سمع عدي بن حاتم حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر البقرة 187 فعمد الي عقالين اسود وابيض فوضعهما تحت وسادته الحديث و----قد راي بعضه--------م الجمع بين الحديثين فقال البعث غير الحشر فالبعث ب----------------------------------ثياب والحشر بدونها قال----------------- ولم يصنع هذا القاءل شيءا فانه ظن انه نصر السنة وقد ضيع اكثر مما حفظ فانه سعي في تحريف سنن كثيرة ليسوي كلام ابي سعيد وقد روينا عن افضل الصحب --انه اوصي ان يكفن في ثوبيه وقال انما هما للمهل والتراب ثم انهم ليس لهم ان يحملوا قول المصطفي يبعث في ثيابه	5055	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1957	true	-2731120413712819694	143	273	742	1389	1525	300	قال التوربشتي وقد كان في الصحابة رضي-- الله عن-هم من يقصر فهمه في بعض الاحيان -عن المعني المراد والناس متفاوتون في ذلك فلا يعد في امثال ذلك عليهم وقد سمع عدي بن حاتم حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود-------------------- فعمد الي عقالين اسود وابيض فوضعهما تحت وسادته قال الطيبي وقد راي بعض اهل العلم الجمع بين الحديثين فقال البعث غير الحشر فاذا كان كذلك فقد يجوز ان يكون البعث مع الثياب والحشر علي العري والحفاء قال الشيخ ولم يصنع هذا القاءل شيءا فانه ظن انه نصر السنة وقد ضيع اكثر مما حفظ فانه سعي في تحريف سنن كثيرة ليسوي كلام ابي سعيد وقد روينا عن افضل الصحابة انه اوصي ان يكفن في ثوبيه وقال انما هما للمهل والتراب ثم انه قال في هذا الحديث الميت------- يبعث في ثيابه	1957	-8483509445713126499	524	948.0	419	678	77.2861328125	98	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5056	false	-8440238820250542070	7	152	39	835	1578	300	القاضي فقال العقل لا يابي حمله علي ظاهره حسب-ما فهم منه الرازي اذ لا يبعد اعادة ثيابه البالية كما لا يبعد اعادة عظامه الن-خرة فان الدليل الدال علي جواز اعادة المعدوم لا تخصيص له بشء دون شء غير ان عموم قوله عليه الصلاة والسلام يحشر الناس حفاة عراة حمله جمهور اهل المعاني وبعثهم علي انهم اولوا الثياب بالاعمال التي يموت عليها من الصالحات والسيءات والعرب تطلق الثياب وتستعير بها للاعمال فان الرجل يلابسها ويخالطها كما يلابس الملابس قال الراجز لكل دهر قد لبست اثوبا حتي----------------------------------------------------------------------- اكتسي الراس قناعا اشيبا اه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطيبي وجواب القاضي عن قول التوربشتي صحيح لكن قوله كالهروي ليس لهم حملها علي الاكفان لانها بعد الموت تبلي قوي متين ويعضده اخراج بموت علي المضارع الدال علي الاستمرار وان فعل الطاعات والحسنات دابه وعادته واما العذر عن---- الصحابي ف---يقال انه عرف مغزي الكلام لكنه سلك سبيل الابهام وحمل الكلام علي غير ما يترقب	5056	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1958	true	-7135475946521008556	5	140	29	733	1569	300	القاضي----- العقل لا يابي حمله علي ظاهره حسب ما فهم منه الراوي اذ لا يبعد اعادة ثيابه البالية كما لا يبعد اعادة عظامه الناخرة فان الدليل الدال علي جواز اعادة المعدوم لا تخصيص له بشء دون شء غير ان عموم قوله --------------------يحشر الناس ع-----راة حمل- جمهور اهل المعاني وبعثهم علي ان-- اولوا الثياب بالاعمال التي يموت عليها من الصالحات والسيءات فا---------------------------------------ن الرجل يلابس---------ها كما يلابس الملابس فاستعير لها الثياب قال زين العرب ويمكن الجمع بان الحشر غير البعث فجاز كون هذا بالثياب وذاك بالعري او المراد اكتساءه به حين فراغه من الحساب اه والاظهر ان يقال يحشرون عراة اولا ثم يلبسون كما ورد انه اول من يكسي ابراهيم ثم يبعثون الي موقف الحساب قال الطيبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما العذر من جهة الصحابي فان يقال---- عرف مغزي الكلام لكنه سلك مسلك الابهام وحمل الكلام علي غير ما يترقب	1958	-8483509445713126499	458	757.0	368	984	46.544715881347656	72	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0866	false	-908680046965657385	71	137	356	710	1558	300	قال الطيبي الجنازة بالكسر الميت وبالفتح ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرير جعل- الجنازة عين الميت ووصفها باعماله الصالحة ثم عبر عن الاعمال الصالحة بالخير وجعل- الجنازة التي هي مكان الميت مقدمة الي ذلك الخير فكني بالجنازة عن العمل الصالح مبالغة في كمال هذا المعني كما في قوله ما دري نعشه ولا حاملوه ما علي النعش من عقاب ورد ولما لاحظ في جانب العمل الصالح هذا قابل قرينتها بوضع الشر عن	866	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1965	true	-948664771384281819	14	113	68	595	1598	300	قال المظهر الجنازة بالكسر الميت وبالفتح السرير فعلي هذا اسند الفعل الي الجنازة واريد بها الميت فخير اي فحالها خير او فلها خير تقدمونها بالتشديد اليه اي فان كان حال ذلك الميت حسنا طيبا فاسرعوا به حتي يصل الي تلك الحالة الطيبة عن قريب وان تك سوي ذلك فشر تضعونه عن رقابكم وقال الطيبي جعلت الجنازة ع-ن الميت ووضعت- باعماله الصالحة ثم عبر عن الاعمال الصالحة بالخير وجعلت الجنازة التي هي مكان الميت مقدمة علي ذلك الخير فكني بالجنازة عن العمل الصالح مبالغة في كمال هذا المعني------------------------------------------------------------ ولما لاحظ في جانب العمل الصالح هذا قابل قرينته- بوضع الشر عن	1965	-8483509445713126499	279	509.0	227	590	47.28813552856445	43	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0613	false	9000781780476089010	201	293	1059	1540	1570	300	الجنازة ثم قعد قال القاضي والحديث محتمل لمعنيين احدهما انه كان يقوم للجنازة ثم يقعد بعد قيامه اذا تجاوزت وبعدت عنه و------------------------------------------------------الثاني انه كان يقوم اياما ثم لم يكن يقوم بعد ذلك وعليه ي---كون فعله الاخير قرينة وامارة علي ان الامر الوارد في----- الخبر-- للندب ويحتمل ان يكون ناسخا للوجوب المستفاد من ظاهر الامر فانه وان كان مخصوصا بنا دونه لان الامر لا يكون مامورا بامر والفعل صورة تختص بمن يتعاطاه الا ان فعله المتاخر من حيث انه يجب علينا الاخذ به عارضه فنسخه والاول ارجح لان احتمال المجاز اقرب من النسخ	613	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms1968	true	9153200014185402608	124	197	632	1017	1549	300	الجنازة قا-------ل القاضي -الحديث يحتمل -معنيين ا-لاول انه كان يقوم للجنازة ثم يقعد بعد قيامه اذا تجاوز------ت عنه قال ابن الملك ليعلم الناس ان اتباعها غير واجب بل يستحب الثاني انه كان يقوم اياما ثم لم يكن يقوم بعد ذلك وعلي هذا يكون فعل -الاخير قرينة وامارة علي ان الامر الوارد في ذينك الخبرين للندب ويحتمل ان يكون ن-سخا للوجوب المستفاد من ظاهر الامر بالقيام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول ارجح لان احتمال المجاز اقرب من النسخ	1968	-8483509445713126499	303	513.0	245	545	55.59632873535156	49	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1009	false	828405167520690797	102	192	555	1004	1563	300	انه كما فارق ا-----لامة في بعض احكام حياته فارقهم في بعض احكام مماته التي منها ما اشار اليه بقوله فان------------------- الارض اي بطنها لم تسلط علي اكل اجساد الانبياء وحق لجسد عصمه الله عن البلي والتغير والاستحالة ان يفرش له في قبره لان المعني الذي يفرش للحي لاجله لم يزل عنه ب----الموت وليس الامر في غيره علي هذا النمط ومنه يعلم ان هذا لا يعارض مذهب الشافع----------------------------------------------------------------ي في كراهة وضع فرش تحت الميت لان كلامهم في غير الانبياء ممن يتغير ويبلي وما في---------------------- الاستيعاب من انها اخرجت قبل اهالة التراب	1009	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2007	true	4540637675587710093	193	292	984	1478	1519	300	انه كما فارق اهل الدنيا في بعض احكام حياته فارقهم في بعض احكام ممات-----------------------------ه فان الله تعالي حرم علي الارض لحوم الانب--------------------------ياء وحق لجسد عصمه الله عن البلي-------- والاستحالة ان يفرش له في قبره لان المعني الذي يفرش للحي ---له لم يزل عنه بحكم الموت وليس الامر في غيره علي هذا النمط اه وقال بعضهم تنازع علي والعباس فقصد شقران بوضعها دفع ذلك ذكره ابن حجر وهو بعيد جدا وقال الشيخ العراقي في الفيته في السيرة وفرشت في قبره قطيفة وقيل اخرجت وهذا اثبت وكانه اشار الي ما قال ابن عبد البر في الاستيعاب--- انها اخرجت قبل اهالة التراب	2007	-8483509445713126499	264	394.0	207	563	46.89165115356445	46	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1243	false	1878559120219789876	222	258	1151	1329	1525	300	والشق لغيرنا اي هو اختيار م----ن قبلنا من الامم واستفدنا ان اللحد فضل--------- وليس فيه النهي عن الشق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي ويحتمل ان -----ضمير الجمع نفسه اي اوثر لي اللحد وهو اخبار عن الكاءن فيكون معجزة اه	1243	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2013	true	-3007939915845597725	58	127	281	624	1524	300	واولي لغيرنا اي هو اختيار من كان قبلنا من اهل الايمان وفي ذلك بيان فضيلة اللحد وليس فيه --نهي عن الشق لان ابا عبيدة مع جلالة قدره في الدين والامانة كان يصنعه ولانه لو كان منهيا لما قالت الصحابة ايهما جاء اولا عمل عمله ولانه قد يضطر اليه لرخاوة الارض وقال الطيبي ويمكن انه عني بضمير الجمع نفسه اي اوثر لي اللحد وهو اخبار عن الكاءن فيكون معجزة اه	2013	-8483509445713126499	140	224.0	109	345	40.5797119140625	24	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4520	false	8327736582398605603	244	272	1199	1355	1505	300	فاذا فقداه بكيا عل-----------يه اي ل---فراقه لانه انقطع خيره منهما بخلاف الكافر فانهما يتاذيان بشره فلا يبكيان عليه فذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي--- فما بكت عليهم السماء والارض الدخان 29	4520	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2051	true	-3969417366733622332	133	228	669	1163	1548	300	فاذا مات-- بكيا اي البابان عليه اي علي فراقه لانه انقطع خيره منهما بخلاف الكافر فانهما يتاذيان بشره فلا يبكيان عليه قاله ابن الملك وهو ظاهر موافق لمذهب اهل السنة علي ما نقله البغوي ان للاشياء كلها علما بالله ولها تسبيح ولها خشية وغيرها وقيل اي بكي عليه اهلهما وقال الطيبي الكشاف هذا تمثيل وتخييل مبالغة في فقدان من درج وانقطع خيره وكذلك ما روي عن ابن عباس من بكاء مصلي المءمن واثاره في الارض ومساعد عمله ومهابط رزقه في السماء تمثيل ونفي ذلك في قوله تعالي 16 فما بكت عليهم السماء والارض الدخان 29	2051	-8483509445713126499	145	238.0	117	496	29.233871459960938	25	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0752	false	7893955820473086966	118	244	636	1310	1591	300	اذا مات ولد العبد اي الانسان ولو انثي قال ا--------لله تعالي لملاءكته الموكلين بقبض الارواح قبضت---------------------------------------------م ولد عبدي اي روحه فيقولون نعم فيقول قب-------------------------------------------------------------------------------------------ضتم ثمرة فءاده اي--------------------------- نتيجته---- كالثمرة تنتجها الشجرة فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي فيقو--------------------------------------لون حم-------------------------------دك واسترجع اي ق--------------------------------------------ال انا لله وانا اليه راجعون قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي رجع السءال الي تنبيه الملاءكة علي ما اراد الله م--------------ن التفضل علي عبده الحامد لاجل تصبره علي المصاءب و--عدم تشكيه بل اعداده اياها من----- النعم-- الموجبة ل----لشكر------ ثم استرجاعه وان نفسه ملك لل-ه واليه المصير وق----------ال اولا ولد عبدي اي فرع شجرته ثم ترقي الي ثمرة فءاده اي نقاوة خلاصته فان خلاصة المرء-- الفءاد والفءاد انما يعتد به لمكا------ن اللطيفة التي خلق لها------------------ فحقيق لمن فقد تلك النعمة ف--------تلقاها بالح--------مد ان يكون هو محمودا حتي المكان الذي	752	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2053	true	-7967103872794750498	64	300	353	1602	1602	300	اذا مات ولد العبد اي المءمن فانه الفرد الاكمل قال الله تعالي لملاءكته اي ملك الموت واعوانه قبضتم علي تقدير الاستفهام نظير تجاهل العارف بالمرام ولد عبدي اي روحه فيقولون نعم فيقول ثانيا اظهارا لكمال الرحمة كما ان الوالد العطوف يسال الفصاد هل فصدت ولدي مع انه بامره ورضاه قبضتم ثمرة فءاده قيل سمي الولد ثمرة فءاده لانه نتيجة الاب كالثمرة ل-------لشجرة فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي اي مما يدل علي جزعه وصبره وكفره وشكره فيقولون حمدك اي حتي علي البلية التي من عندك واسترجع اي اظهر رجوع الخلق كلهم الي امرك بقضاءك وقدرك وقال انا لله وانا اليه راجعون و انا الي ربنا لمنقلبون وغاية الامر ان بعضنا سابقون والباقون لاحقون فيقول الله ابنوا لعبدي اي هذا بيتا اي عظيما في الجنة وسموه اي ذلك البيت بيت الحمد اضاف البيت الي الحمد الذي قاله عند المصيبة لانه جزاء ذلك الحمد قال الطيبي رجع السءال الي تنبيه الملاءكة علي ما اراد الله سبحانه وتعالي من التفضل علي عبده الحاضر لاجل تصبره علي المصاءب او عدم تشكيه بل اعداده اياها من جملة النعماء التي تستوجب الشكر عليها ثم استرجاعه وان نفسه ملك الله واليه المصير في العاقبة قال اولا ولد عبدي اي فرع شجرته ثم ترقي الي ثمرة فءاده اي نقاد -خلاصته فان خلاصة الانسان الفءاد والفءاد انما يعتد به لما هو مكان اللطيفة التي خلق لها وبها شرفه وكرامته فحقيق لمن فقد مثل النعمة الخطيرة وتلقاها بمثل ذلك الحمد ان يكون--- محمودا حتي المكان الذي-	2053	-8483509445713126499	582	903.5	467	1261	46.153846740722656	91	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2782	false	-2587980046920018334	210	290	1031	1435	1484	300	فمن الشيطان اي لانه الامر به الراضي بفعله قال الطيبي ومهما حرف --شرط تقول مهما تفعل افعل----------------------------------------- ومحله رفع بمعني اي-- شء كان من العين فمن الله فان قلت نسبته الدمع من ال-عين والقول من اللسان والضرب باليد ان كان من طريق الكسب فالكل يصح من العبد وان كان من طريق التقدير فمن الله فما وجه اختصاص البكاء بالله قلت الغالب في البكاء ان يكون محمودا فالادب ان يسند الي الله------ بخلاف قول الخناء والضرب باليد عند المصيب-ة فانه--- مذموم	2782	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2069	true	2954859257453203286	26	113	128	575	1573	300	فمن الشيطان اي من اغواءه او برضاء-------ه قال الطيبي م-هما حرف الشرط تقول مهما تفعل افعل قيل ان اصلها ماما فقلبت الالف الاولي هاء ومحله رفع بمعني ايما شء كان من العين فمن الله فان قلت نسبة- الدمع الي العين والقول من اللسان والضرب باليد-ان كان بطري--ق الكسب فالكل يصح من العبد وان كان من طريق التقدير فمن الله فما وجه اختصاص البكاء بالله قلت الغالب في البكاء ان يكون محمودا فالادب ان يسند الي الله تعالي بخلاف قول الخنا- والضرب باليد عند المصيبات فان ذلك مذموم	2069	-8483509445713126499	360	642.0	287	460	78.26087188720703	63	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3631	false	5548346491405277353	193	269	1024	1418	1605	300	لهم ولا حلم ولا علم ق------------------------ال اعطيهم من حلمي وعلمي قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي قوله ولا حلم ولا علم تاكي-----د لمفهوم صبروا واحتسب-------وا لان معني الاحتساب ان يبعثه علي العمل الصالح الاخلاص وابتغاء مرضاة الرب لا الحلم ولا العلم فحينءذ يتوجه عليه انه- كيف يصبر ويحتسب من لا ع--------لم له ولا حلم فيقال اذا اعطاه من حلم------ه يتحلم ويتعلم بحلم الله وعلمه وف---------ي موضع يتعلم موضع العقل اشارة الي عدم جواز نسبة العقل---------------------------------------- وهو القوة المتهيءة لقبول العلم	3631	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2079	true	3175386044944959217	82	187	428	999	1576	300	لهم---- حلم ولا عقل فامرهم غريب وحالهم عجيب قال اعطيهم من حلمي وعلمي اي اللدنيين عند المنحة والمحنة ليشكروا حال السراء ويصبروا حال الضراء علي وجه الكمال ويكونوا جامعين لمظهرية الجمال والجلال قال الطيبي قوله ولا حلم ولا قل قيل هو مءكد لمفهوم -------احتسبوا وصبروا لان----- الاحتساب ان يحمله علي العمل و------الاخلاص وابتغاء مرضاة الله لا الحلم والعقل و---حينءذ يتوجه السءال اي كيف يصبر ويحتسب من لا عقل ولا حلم له فاجاب بانه ان فني--------- حلمه وعقله يتحلم ويتعقل بحلم الله وعلمه وفي وضع علمي م-----------وضع العقل اشارة الي عدم جواز نسبة العقل اليه تعالي عن صفات المخلوقين علوا كبيرا وهو القوة المتهيءة لقبول العلم	2079	-8483509445713126499	301	445.5	239	616	48.8636360168457	43	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3820	false	2981955542116578827	173	202	890	1063	1584	300	القاضي الفاء متعلق بمحذوف اي نهيتكم عن زيارتها -----------مباهاة بتكاثر الاموال فعل الجاهلية واما الان فقد جاء---- الاسلام وهدم قواعد الشرك فزوروها فانها تورث رقة القلب وتذكر الموت والبلا	3820	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2080	true	5710735257065794462	182	214	936	1124	1586	300	الطيبي الفاء متعلق بمحذوف اي نهيتكم عن زيارة القبور فان المباهاة بتكثير الاموات فعل الجاهلية واما الان فقد دار رحي الاسلام وهدم قواعد الشرك فزوروها فانها تورث رقة القلب وتذكر الموت والبلي	2080	-8483509445713126499	161	293.5	133	188	85.63829803466797	22	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1402	false	3414684076956198467	203	292	1040	1486	1524	300	تعالي-- خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة 103 ومعني التط-يب ان اداء الزكاة اما ان يحل ما بقي من ماله المخلوط بحق الفقراء واما ان يزكي- من تبعة ما لحقه به من اثم منع حق الل--------------------------------------------------------------ه وانما فرض المواريث زاد ابن ابي حاتم من اموالكم لتكون في رواية لتبقي لمن بعدكم من الورثة وقوله وانما فرض الخ معطوف علي قوله ان الله لم يفرض الزك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة الا لكذا ولم يفرض المواريث الا لتكون----- لمن بع-----دكم والمعني لو كان مطلق الجمع وضبطه محظور------ا لما افترض الله الزكاة ولا الميراث	1402	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2110	true	8682225871396491866	11	117	52	589	1542	300	تعالي 6 خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة 103 ومعني التطييب ان اداء الزكاة اما ان يحل ما بقي من ماله المخلوط بحق الفقراء واما ان يزكيه من تبعة ما لحق- به من اثم منع حق الله تعالي وحاصل الجواب ان المراد بالكنز منع الزكاة لا الجمع مطلقا وانما فرض المواريث عط-------------------------------------------------------------------------------------------ف علي قوله ان الله لم يفرض الزكاة قال الطيبي رحمه الله وهذه الزيادة ليست في المصابيح لكنها موجودة في سنن ابي داود كانه قيل ان الله لم يفرض الزكاة الا لكذا ولم يفرض المواريث الا ليكون طيبا لمن يكون بعدكم والمعني لو كان----- الجمع------ محظورا مطلقا لما افترض الله الزكاة ولا الميراث	2110	-8483509445713126499	337	603.5	268	640	52.65625	58	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0795	false	3785814235004563406	147	199	730	995	1539	300	المراة الصالحة انفع من الذهب فان الذهب لا ينفع -الا بعد الذهاب---- وهي ما دامت معك----- رفيقتك تنظر اليها -تسرك وتقضي اليها عند الحاجة------ وطرك وتشاورها فيما يعن لك فتحفظ----- سرك وتستمد منها في حواءجك فتط-ع امرك واذا غبت----- تحامي مالك وتر-عي عيالك ولو لم يكن ----الا انها تحفظ بذرك وتربي زرعك	795	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2111	true	-2470998549316118220	87	142	430	715	1468	300	المراة الصالحة الجميلة------ فان الذهب لا ينفعك الا بعد الذهاب عنك وهي ما دامت معك تكون رفيق-ك تنظر اليها فتسرك وتقضي------ عند الحاجة اليها وطرك وتشاورها فيما يعن لك فتحفظ عليك سرك وتستمد منها في حواءجك فتطيع امرك واذا غبت عنها تحامي مالك وتراعي عيالك ولو لم يكن لها الا انها تحفظ بذرك وتربي زرعك	2111	-8483509445713126499	245	404.5	197	298	82.21476745605469	42	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1403	false	-1171121494222445813	182	276	941	1413	1526	300	قال القاضي لما بين لهم انه لا حرج عليهم في كنز المال ما------ داموا يءدون --زكاته وراي استبشارهم به رغبهم عنه الي ما هو خير وابقي وهو المراة الصالحة الجميلة فان الذهب لا ينفع- الرجل ولا يغنيه الا ان فر عنه والمراة ما دامت معه----- رفيقته ينظر اليها فتسره ويقضي عند الحاجة من-ها وطره ويشاورها فيما يعن له فتحفظ سره وي-----ستمد منها في حواءجه فتطيع امره واذا غاب عنها تحامي ماله وتراعي عياله ولو لم يكن لها الا انها تحفظ بذره وتربي زرعه فيحصل--- بسببها ولد يكون له وزيرا في حياته وخليفة بعد وفاته	1403	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2111	true	-2470998549316118220	59	154	297	775	1468	300	قال القاضي لما بين لهم انه لا حرج عليهم في جمع المال وكنزه ما داموا يءدون الزكاة- وراي استبشارهم به رغبهم عنه الي ما هو خير وابقي وهي المراة الصالحة الجميلة فان الذهب لا ينفعك الا بعد الذهاب عنك وهي ما--------------- دامت معك تكون رفيقك ت-نظر اليها فتسرك وتقضي عند الحاجة اليها وطرك وتشاورها فيما يعن لك فتحفظ عليك سرك وتستمد منها في حواءجك فتطيع امرك واذا غبت عنها تحامي مالك وتراعي عيالك ولو لم يكن لها الا انها تحفظ بذرك وتربي زرعك فيحصل لك بسببها ولد يكون لك وزيرا في حياتك وخليفة بعد وفاتك	2111	-8483509445713126499	399	722.0	314	495	80.60606384277344	59	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0812	false	-8153659993686610361	236	281	1247	1494	1582	300	كيفما ياخذو---ن الزكاة------------------- لا تمنعوهم وان ظلموكم فان مخالفتهم مخالفة للسلطان لانهم مامورون من جهته ومخالفة السلطان تءدي الي الفتنة وثورانها رد با-----------------------------------------------------------------ن العلة لو كانت هي المخالفة -جاز --كتمان المال لكنه لم يجز لقوله في --حديث ا-نكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون قال لا	812	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2112	true	-9188022744368640068	71	135	382	716	1615	300	اي ما يطلبون من الزكاة قال ابن الملك يعني لا تمنعوهم وان ظلموكم لان مخالفتهم مخالفة السلطان لانهم مامورون من جهته ومخالفة السلطان تءدي الي الفتنة اه وهو كلام المظهر بناء علي انه عم الحكم في جميع الازمنة قال الطيبي وفيه بحث لان العلة لو كانت هي المخالفة لجاز الكتمان------ لكنه لم يجز لقوله في الحديث افنكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون قال لا	2112	-8483509445713126499	221	371.5	178	340	65.0	34	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0812	false	-8153659993686610361	139	281	718	1494	1582	300	جاء ناس م-----ن الاعراب الي المصطفي --------------------------فقالوا ان ناسا من المصدقين------------------------------------------------ ياتونا فيظلمون----------------------------ا فقال ارضوا مصدق------------يكم قالوا------------- وان ظلمو---------------------------------نا قال ارضوا مصدقيكم وان ظلمتم ولا ريب ان المصطفي لم يستعمل ظالما قط بل كانت سعاته علي غاية من تحري العدل كيف ومنهم علي وعمر ومعاذ ومعاذ الله ان يولي المصطفي ظالما فالمعني سياتيكم عمالي يطلبون منكم الزكاة والنفس مجبولة علي حب المال فتبغضوهم وتزعمون انهم ظالمون وليسوا بذلك فقوله وان ظلمتم مبني علي هذا الزعم ويدل علي ذلك----------------------------------------------------------------- لفظة ان الشرطية وهي تدل علي الفرض والتقدير لا علي الحقيقة وقال المظهري لما عم الحكم جمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الازمنة قال كيفما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذون الزكاة لا تمنعوهم وان ظلموكم فان مخالفتهم مخالفة للسلطان لانهم مامورون من جهته ومخالفة السلطان تءدي الي الفتنة وثورانها رد بان العلة لو كانت هي المخالفة جاز كتمان المال لكنه لم يجز لقوله في حديث انكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون قال لا	812	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2113	true	-3998652233427692423	43	232	213	1238	1583	300	جاء ناس يعني من الاعراب تفسير من الراوي عن جرير الي رسول الله فقالوا ان ناسا من المصدقين بتخفيف الصاد وكسر الدال المشددة اي عاملي الزكاة ياتونا فيظلمونا بتخفيف النون وتشديدها فيهما فقال ارضوا بقطع الهمزة مصدقيكم قالوا يا رسول الله وان ظلمونا اي نرضيهم ولو كانوا ظالمين علينا قال ارضوا مصدقيكم وان ظلمت-------------------------------------------------------------------------------------م علي بناء المجهول اي وان اعتقدتم انكم مظلومون بسبب حبكم اموالكم ولم يرد-------------------------------------------------------------- انهم وان كانوا مظلومين حقيقة يجب ارضاءهم بل المراد انه يستحب ارضاءهم وان كانوا مظلومين حقيقة لقوله فان تمام زكاتكم رضاءهم قال الطيبي لان لفظة ان الشرطية هنا تدل علي الفرض والتقدير لا علي الحقيقة ونحوه قوله اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي رواه ابو داود قال ميرك واصله في مسلم 1784 وعن بشير بن الخصاصية بتشديد الياء تحتها نقطتان كذا في جامع الا-صول قال الطيبي وقيل بالتخفيف وهو بشير بن معبد وقيل بشير بن يزيد وهو المعروف بابن الخصاصية بتشديد الياء وهي امه وقيل منسوبة الي خصاص وهي قبيلة من ازد قال قلنا ان اهل الصدقة اي اهل اخذ الصدقة من العمال يعتدون علينا اي يظلمون ويتجاوزون وياخذون اكثر مما وجب علينا اف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون قال لا	2113	-8483509445713126499	257	256.0	206	1348	19.065282821655273	37	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0144	false	6856886711084958307	228	297	1183	1549	1563	300	في اموال اليتامي قال الطيبي اصله اتجروا بها نحو كتبت بالقلم لانه عدة للتج-------------------ارة ومستقرها كقوله تعالي واصلح لي في ذريتي الاحقاف 15 اي اوقع لي الصلاح فيهم وفاءدة جعل المال مقرا للتجارة ان لا ينفق من اصله بل يخرج الصدقة من الربح واليه ينظر قوله تعالي ---ولا تءتوا السفهاء اموالكم--------- الي قوله--- وارزقوهم فيها النساء 5 -لا تاكلها اي لءلا تاكلها الزكا-------------ة اي -------تفنيها لان الاكل سبب لل-فناء	144	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2118	true	5970408007720566633	158	223	783	1133	1524	300	في ما--ل اليتيم- قال الطيبي فليتجر به كقولك---- كتبت بالقلم لانه عدة للتجارة فجعله ظرفا للتجارة ومستقرها---------------------------------------------------------------- وفاءدة جعل المال مقرا للتجارة ان لا ينفق من اصله بل يخرج النفقة من الربح واليه ينظر قوله تعالي 16 ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء 5 الي قوله 16 وارزقوهم فيها النساء 5 ولا يتركه بالنهي وقيل بالنفي حتي تاكله الصدقة اي تنقصه وتفنيه- لان الاكل سبب الافناء	2118	-8483509445713126499	248	409.5	199	422	58.76777267456055	39	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3573	false	-7051750678918334479	45	137	206	664	1531	300	شياه وفي خمس------ وعش---------------------رين ابنة مخاض زاد في رواية انثي وهي التي تم -لها سنة سميت ب--ه لان امها تكون حاملا والمخاض الحوامل من النوق ل-ا واحد لها من لفظها ويقال لواحدتها خلفة وانما اضيفت الي المخاض والواحدة لا تكون بنت نوق لان امها تكون في نوق حوامل وضعت------- حملها معهن في سنة وهي تتبعهن ووصفها با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي تاكيدا كما قال سبحانه نعج--ة واحدة ص 23 وفاءدة التاكيد ان --لا يتوهم متوهم ان البنت -هنا والابن في ابن لبون كالبنت------- في بنت طلق والابن في ابن اوي وابن داية يشترك فيه-ا الذكر والانثي	3573	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2130	true	-5720503206761197585	120	233	629	1208	1538	300	-----والعشرون خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض قيل ---------------هي التي تمت لها سنة سميت بذلك لان امها تكون حاملا والمخاض الحوامل من النوق ولا واحد لها من لفظها بل ----واحدتها خلفة وانما اضيفت الي المخاض والواحدة لا تكون بنت نوق لان امها تكون في نوق حوامل تجاورهن تضع حملها معهن كذا حققه الطيبي واما ما ذكره ابن الملك من ان امها صارت مخاضا اي حاملا باخري فليس بسديد اللهم الا ان يقال المخاض وجع الولادة فيكون التقدير ذات مخاض وانما قال انثي توكيدا كما قال تعالي 16 نفخة واح------------دة الحاقة 13 ولءلا يت------وهم ان البنت ههنا والابن في ابن لبون كالبنت والابن في بنت طبق وا---------بن اوي---------- يشترك فيهما الذكر والانثي	2130	-8483509445713126499	327	498.5	259	640	51.09375	49	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3445	false	5547714950718053993	71	188	372	938	1524	300	العجماء--- البهيمة وهي في الاصل تانيث --اعجم وهو الذي لا يقدر علي الكلام سميت به -لانها لا تتكلم جرحها جبار بفتح الجيم وقيل بضمها وخفة الموحدة اي ما اتلفته بجرح او غيره هدر لا يضمنه صاحبها ما لم يفرط لان الضمان لا يكون الا بمباشرة او سبب وهو لم يجن ولم يتسبب وفعلها غير منسوب اليه نعم ان كان معها ضمن ما اتلفته ليلا ونهارا عند الشافعي والبءر اي وتلف الواقع في بءر حفرها انسان بملك او موات جبار لا ضمان فيه فان حفرها متعديا كفي طريق او ملك غيره ضمن وكذا لا ضمان لو انهارت علي رجل يحفرها -------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي -لا بد هنا من تقدير مضاف ليصح حمل------------ الخبر علي المبتدء اي فعل العجماء هدر باطل	3445	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2140	true	5616476539777185634	204	279	1044	1429	1537	300	العجماء اي البهيمة وهي في الاصل تانيث الاعجم وهو الذي لا يقدر علي الكلام سمي بذلك لانه---ا تتكلم جرحها بضم ال------جيم وفتحها المفهوم من النهاية نقلا ع------------------------------------------------------------------ن الازهري انه بالفتح ل-------------------------ا غير لانه مصدر وبالضم الجراحة والمراد اتلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال عياض انما عبر بالجرح لانه الاغلب وقيل هو مثال نبه به علي ما عداه جبار بضم الجيم اي هدر قال الطيبي ولا بد---- من تقدير مضاف ليصح حمل المبتدا علي الخبر------------ اي فعل العجماء هدر باطل	2140	-8483509445713126499	182	232.5	144	676	26.923076629638672	28	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3662	false	4816752212574201289	240	281	1185	1391	1475	300	وفي الغنم في كل اربعين شاة شاة مبتدا وفي الغنم خبره--------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي وليس شاة -هنا تمييزا مثله في قوله --وكل اربعين درهما درهم لان درهما بيان مقدار الواحد من اربعين ولا يعلم هذا من الرقة فتكون شاة هنا لمزيد التوضيح	3662	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2144	true	-7186868124594152149	51	106	274	550	1531	300	وفي الغنم في كل اربعين بدل --------من في الغنم باعادة الجار شاة تمييز للتاكيد كما في قوله تعالي 16 ذرعها سبعون ذراعا الحاقة 32 قال الطيبي وليس شاة ههنا تمييزا مثله في قوله في كل اربعين درهما درهم لان درهما بيان مقدار الواحد من اربعين ولا يعلم هذا من الرقة فيكون شاة هنا لمزيد التوضيح	2144	-8483509445713126499	186	299.0	147	284	65.49295806884766	35	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5045	false	-7001496847402589930	240	300	1218	1517	1517	300	وقيل اراد ان الساعي اذا اخذ خيار المال----------- ربما -منعه- في العام القابل------------------ فيكون سببه فهما في الاثم --سيان- وقال البغوي معناه علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتدي في الصدقة من الاثم ما علي --مانعها فلا يحل ل----لمالك كتم شء من المال وان تع-دي الس-----اعي قال الطيبي يريد ان المشبه به في الحديث ليس بمطلق بل مقيد بقيد --استمرار ال---منع فاذا فقد القيد فقد-	5045	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2148	true	-8072186076286739136	95	201	469	1005	1474	300	وقيل اراد الس---اعي اذا اخذ خيار المال فان المالك ربما يمنعها في السنة الاخري فكان ظلما للفقراء فيكون هو ف-------ي الاثم كالمانع وقيل هو الذي يجاوز الحد في الصدقة بحيث لا يبقي لعياله شيءا وقيل هو الذي يعطي ويمن ويءذي فالاعطاء مع المن والاذي كالمنع عن اداء ما وجب عليه قال تعالي 16 قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي في شرح السنة معني الحديث ان علي المعتدي في الصدقة من الاثم ما علي المانع-- فلا يحل لرب المال- كتم----ان المال وان اعتدي عليه الساعي قال الطيبي يريد ان المشبه به في الحديث ليس بمطلق بل مقيد بقيد الاستمرار في المنع فاذا فقد القيد فقد	2148	-8483509445713126499	245	361.0	193	553	44.30379867553711	38	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1036	false	1202548967349756939	157	268	794	1360	1527	300	ان تصدق بتخفيف الصاد علي حذف احدي التاءين وبال--تشديد-- علي -----------ادغامها وانت صحيح --اي والحال انك سليم من مرض مخوف شحيح اي حريص علي الضنة ب----------------المال وهو صفة مشبهة من الشح وهو بخل مع حرص فهو ابلغ منه فهو بمنزلة الجنس والبخل بمنزلة النوع وقيل هو وصف لازم من جهة الطبع تامل بفتح المثناة فوق وبضم الميم العيش اي تطمع كذا ----------------------------------------------------------------------------------------هو في جامع الفصولين للمءلف وهي لفظ رواية النساءي ورواية البخاري الغني بغين معجمة مكسورة ثم وقفت علي خط المءلف فوجدته الغني فتقول اترك مالي في بيتي لاكون غنيا وقد اعمر طويلا وتخشي اي والحال انك تخشي الفقر -------------------------------------------اي تقول في نفسك لا تتلف مالك لءلا تصير فقيرا ف---مجاهدة النفس	1036	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2205	true	-4543646463822654425	155	235	778	1187	1503	300	ان تصدق بتخفيف الصاد علي حذف احدي التاءين وقيل بتشديدها علي الابدال والادغام-- وانت صحيح شحيح والمعني اعظمها صدقتك والجملة حال اي وهو ان تصدق في حال صحتك واختصاص المال بك وشح نفسك وذلك اشد مراغمة لنفسك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا ذكره الطيبي وقال ابن الملك قوله شحيح تاكيد وبيان للصحيح لان الرجل في حال صحته يكون شحيحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تخشي الفقر خبر بعد خبر او حال بعد حال او استءناف بيان اي تقول في نفسك لا تتلف مالك كيلا تصير فقير افتحتاج الي الناس	2205	-8483509445713126499	155	27.0	120	733	21.14597511291504	25	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2041	false	660739422762650094	33	105	161	516	1508	300	انفق بفتح الهمزة امر بالانفاق يا بلال ولا تخش من ذي العرش قيد للمنفي اقل-----------------------------------------الا فقرا من قل بمعني افتقر وهو في الاصل بمعني صار ذا قلة--- وما احسن م--ن ذي العرش في هذا المقام اي اتخاف ان يضيع مثلك من هو مدبر الامر من السماء الي الارض كلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي الذي يقتضيه مراعاة السجع ان يوقف علي بلال واقلال بغير الف وان كتب بالالف ليزدوجا---- كما في قولهم اتيك بالغدايا والعشايا	2041	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2222	true	5553758852919656687	185	290	900	1437	1484	300	انفق ب-----------------لال اي يا بلال ولا تخش من ذي العرش اقلالا اي فقرا واعداما وهذا امر الي تحصيل مقام الكمال والا فقد جوز ادخار المال سنة للعيال وكذا الضعفاء الاحوال قيل وما احسن موقع ذي العرش في هذا المقام اي اتخشي ان يضيع مثلك من هو يدبر الامر من السماء الي الارض اه او ذو العرش كناية عن الرحمن كقوله تعالي 16 الرحمن علي العرش استوي طه 5 اي اتخاف ان يخيب املك ويقلل رزقك من رحمته عمت اهل السماء والارض والمءمن والكافر والطيور والدواب قال الطيبي الذي يقتضيه مراعاة السجع ان يوقف علي ------اقلالا بالاسكان او يقال يا بلالا للازدواج كما قيل -----------الغدايا والعشايا	2222	-8483509445713126499	220	294.5	171	571	38.52889633178711	37	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3231	false	4960555033526191387	224	279	1183	1504	1612	300	الحالة التي يكون عليها الانسان من الموت قال التوربشتي واراد بها------- ما ----------------لا تحمد عاقبته ولا تءمن غاءلته من الحالات كالفقر المدقع والوصب الموجع والالم المقلق والعلل المفضي--ة الي كفران النعمة ونسيان الذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاهوال ال---شاغلة عما له وعليه -------------------------------ونحوها وقال الطيبي الاولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحمل مو-----------------------------------------------------------------------------------ت السوء علي سوء الخاتمة ووخامة العاقبة من العذاب في الاخرة	3231	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2237	true	-5797680553169031448	138	299	754	1630	1633	300	الحالة التي يكون عليها الانسان في الموت والسوء بفتح السين ويضم والمراد ما لا تءمن غاءلته ولا تحمد عا---------------------------قبته كالفقر المدقع والوصب الموجع والا---------غلال التي تفضي به الي كفران النعمة ونسيان الذكر وقيل موت الفجاة والحرق والغرق والتردي والهدم ونحو ذلك وفي حاشية ميرك قال الشارح الاول المراد بالميتة السوء الحالة التي يكون عليها عند الموت كالفقر المدقع والوصب الموجع والالم المفلق والاغلال التي تفضي الي كفران النعمة والاهوال التي تشغله عما-له وعليه وموت الفجاة التي هو اخذة الاسف ونحوها وقال الطيبي نقلا عن المظهر اراد به ما تعوذ منها رسول الله في دعاءه اللهم اني اعوذبك من الهدم واعوذ بك من التردي ومن الغرق والحرق والهرم واعوذ بك من ان يتخبطني الشيطان عند الموت واعوذ بك من ان اموت في سبيلك مدبرا واعوذ بك من ان اموت لديغا ثم قال ويجوز ان يحمل اطفاء الغضب علي المنع من انزال المكروه في الدنيا كما ورد لا يرد القضاء الا الصدقة وموت السوء علي سوء الخاتمة ووخامة العاقبة من العذاب في الاخرة	2237	-8483509445713126499	236	365.5	194	913	25.84885025024414	34	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2304	false	-7339974814939156014	30	114	136	587	1515	300	وامرك بالمعروف اي بما عرفه الشرع وحسنه ونهيك عن المنكر اي ما انكره وقبحه صدقة بالمعني المقرر--------- وارشادك الرجل في ارض الضلا-----------------------------------------------------------------------------ل لك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقة بالمعني المذكور وهكذا اقتصر عليه المءلف وقد سقط من قلمه خصلة ثابتة في الترمذي وغيره وهي قوله وبصرك تبصيرك فاوقع الاسم موقع المصدر واماطتك تنحيت---ك الحجر والشوك والعظم ع----------ن الطريق اي----- المسلوك او المتوقع السلوك فيما يظهر لك صدقة وافراغك اي صبك من دلوك بفتح فسكون واحد الدلاء التي يسقي منها في دلو اخيك اي -في الاسلام لك صدقة يشير	2304	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2238	true	-2387492076580907843	199	300	1006	1533	1533	300	وامرك بالمعروف صدقة------------------- ونهيك عن ال-----------منكر------- صدقة والصدقات مختلفة المراتب وارشادك الرجل في ارض الضلال اضيفت الي الضلال كانها خلقت به وهي التي لا علامة فيها للطريق فيضل فيها الرجل لك صدقة زيد لك في هذه القرينة والتي بعدها لمزيد الاختصاص ونصرك اي اعانتك الرجل الردء البصر بالهمز ويدغم اي الذي لا يبصر اصلا او يبصر قليلا لك صدقة وضع النصر موضع القياد مبالغ----------------------------------------------------------------------ة في الاعانة كانه ينصره علي كل شء يءذيه------------------------- واماطتك اي ازالتك الحجر والشوك والعظم اي ونحوها عن الطريق اي طريق المسلمين لك صدق---------------------------ة وافراغك اي صبك من دلوك-------------------------------------- في دلو اخيك اي بعض ال--ماء لك صدقة فكيف-	2238	-8483509445713126499	184	86.0	142	727	25.309490203857422	27	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1763	false	-525698601318176413	210	248	1094	1286	1548	300	انه تعالي ذكر ايتاء المال في هذه الوجوه ثم قفاه بايتاء الزكاة فدل ----علي ان في المال حقا سوي الزكاة قال الطيبي والحق حقان حق يوجبه الله ------علي عباده وحق يلتزمه العبد علي نفسه الزكية الموقاة عن الشح	1763	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2240	true	-7084538604654621483	261	300	1419	1611	1611	300	انه تعالي ذكر ايتاء المال في هذه الوجوه ثم قفاه بايتاء الزكاة فدل ذلك علي ان في المال حقا سوي الزكاة قيل --------الحق حقان حث يوجبه الله تعالي علي عباده -حق يلتزمه العبد علي نفسه الزكية الموقاة من الشح-	2240	-8483509445713126499	179	322.5	143	202	88.61386108398438	31	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4535	false	-6115383556856751979	194	271	979	1341	1486	300	ما من مسلم كسا مسلما ثوب---------------------------ا الا كان في حفظ الله تعالي------------------------- ما دام عليه-------------- منه------------- خرق--------------ة قال الطيبي--------- لم يقل في حفظ الله ليدل --------علي نوع تفخيم وشيوع -هذا في الدنيا واما في الاخرة فلا حصر ولا عد- لثوابه وكلاءته واحتج به من فضل الغني علي الفقر قالوا لان النفع-------------------------- والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسان صفة الله وهو يحب من اتصف بشء من صفاته فصفته الغني الجواد فيحب الغني الجواد ت في ابواب الحوض عن ابن عباس وقال حسن غريب	4535	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2246	true	-7407334360917181533	61	173	279	809	1454	300	ما من مسلم كسا مسلما ثوبا اي ازارا او رداء او غيرهما الا كان في حفظ قال الطيبي اي في حفظ اي حفظ من الله ما دام عليه اي علي المسلم منه اي من الثواب خرقة اي قطعة يسيرة قال ابن الملك وانما لم يقل في حفظ الله ليدل التنكير علي نوع تفخيم وشيوع وهذا في الدنيا واما في الاخرة فلا حصر ولا عدل لثوابه اه ويمكن ان يراد بالحفظ معني الستر فيوافق ما ورد من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة والتنوين للتعظيم او للتنويع لانه انما يكون علي وفق الثوب وقدره وحال معطيه واخذه رواه احمد والترمذي اي من طريق حصين بن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابن عباس وقال حسن غريب	2246	-8483509445713126499	202	168.5	153	626	32.26837158203125	39	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3164	false	520788678534695373	103	159	527	778	1517	300	الملاءكة ---------------قال-ت يا رب هل من خلق------------ك شء اشد من الجبال قال نع----------------------------------------------------------م الحديد قالت فهل شء اشد من الحديد قال نعم النار قالت فهل شء اشد م----------------------------------------ن النار قال نعم الماء قالت فهل شء اشد م---------------------------ن الماء قال نع------------------------------------------------------------------------------------------------م الريح قالت فهل شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم يتصدق----- بيمينه فيخفيه ع-ن شماله	3164	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2250	true	-3719725037178512383	13	117	78	567	1516	300	الملاءكة من شدة الجبال فقالوا يا رب هل من خلقك اي مخلوقاتك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد فانه يكسر الحجر ويقلع به الجبال فقالوا يا رب هل من خل-----------قك شء اشد من الحديد قال نعم النار فانها تلين الحديد وتذيبه فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من النار قال نعم الماء لانه يطفءها فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من الماء قال نعم الريح من اجل انها تفرق الماء وتنشفه وقال الطيبي فان الريح تسوق السحاب الحامل للماء فقالوا يا رب هل من ----خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم -تصدق صدقة بيمينه -يخفيها من شماله	2250	-8483509445713126499	190	283.0	144	506	37.549407958984375	33	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1038	false	-4036033095532355765	124	195	664	1012	1591	300	وقيل هذا---- عبارة عن تمكن المتصدق عن غني ما ---كقوله- هو علي ظهر سير اي متمكن منه وتنكير غني ليفيد انه لا بد للمتصدق من غني ما اما غني النفس وهو الاستغناء عما بذل بسخاء ---نفس ثقة بالله------ كما كان للصديق--------------- واما غني --مال --حاصل في يده والاول افضل اليسارين للخبر الاتي-------------- ليس الغني عن كثرة المال والعرض ---------------------والا لما ند-ب له الت--صدق بجميع ماله ويترك نفسه وعياله في الجوع والشدة	1038	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2254	true	-6019872624507899956	16	100	80	494	1507	300	وقيل ظهر غني عبارة عن تمكن المتصدق عن غني ما مثل قولهم هو علي ظهر سير اي متمكن منه وتنكير غني ليفيد ان- لا بد للمتصدق من غني ما اما غني النفس وهو الاستغناء عما بذل بسخاوة النفس ثقة بالله تعالي كما كان لابي بكر رضي الله عنه واما غني المال الحاصل في يده والاول افضل اليسارين لقوله عليه الصلاة والسلام ليس الغني عن كثرة -------العرض انما الغني غني النفس والا لا يستحب له ان يتصدق بجميع ماله ويترك نفسه وعياله في الجوع والشدة	2254	-8483509445713126499	314	508.5	246	422	74.40758514404297	56	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2791	false	-7669711609737978636	145	196	729	997	1507	300	ايضا دينار----------- انفقته في سبيل الله اي في -----------------موطن الغزو ودينار انفقته في رقبة اي في-------- اعتاقها ودينار تصدقت به علي مسكين المراد به ما يشمل الفقير لانهما اذا افترقا اجتمعا واذا اجتمعا افترقا ودينار انفقته علي اهلك يعني علي مءنة من تلزمك مءنته---------------------------- اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك قال	2791	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2254	true	-6019872624507899956	176	228	870	1133	1507	300	الله دينار مبتدا صفته انفقته في سبيل الله اي في الجهاد او الحج او طلب العلم ودينار انفقته في رقبة اي في فكها او اعتاقها ودينار تصدقت به علي مسكين ---------------------------------------------------------------------ودينار انفقته علي اهلك قال الطيبي دينار وما عطف عليه مبتدا وخبره الجملة التي هي اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك قيل	2254	-8483509445713126499	162	213.5	127	332	48.79518127441406	28	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3006	false	5161986326891397686	182	216	955	1111	1528	300	سبق درهم ماءة الف درهم قالوا يا رسول الله كيف يسبق درهم ماءة الف قال رجل له درهمان اخذ احدهما فتصدق به ورجل له مال كثير فاخذ من عرضه ماءة الف فتصدق بها قال -	3006	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2258	true	-84716866657993244	238	262	1204	1315	1502	300	سبق درهم ماءة الف درهم---------------------------------------------- رجل له درهمان اخذ احدهما فتصدق به ورجل له مال كثير فاخذ من عرضه ماءة الف فتصدق بها رواه	2258	-8483509445713126499	106	195.0	83	157	67.51592254638672	22	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2108	false	77986003136648011	50	74	266	376	1544	300	بخير الناس اي بمن هو من خير الناس اذ ليس الغازي افضل من جميع الناس مطلقا وكذا قوله وشر الناس اذ الكافر شر منه	2108	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2259	true	-5500566585356819009	224	247	1155	1261	1532	300	بخير الناس اي بمن هو من خير الناس اذ ليس الغازي افضل من جميع الناس مطلقا وكذلك ب----شر الناس اذ الكافر شر منه	2259	-8483509445713126499	102	199.5	80	110	92.7272720336914	21	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3263	false	-4352901831015518113	20	41	97	201	1552	300	المبالغة في رد الساءل بادني ما تيسر ولم يقصد به صدور هذا الفعل من المسءول---- فان الظلف المحرق غير منتفع به	3263	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2260	true	-5847788027307806114	267	288	1399	1503	1563	300	المبالغة في رد الساءل بادني ما تيسر ولم يرد---- صدور هذا الفعل من المسءول منه فان الظلف المحرق غير منتفع به	2260	-8483509445713126499	98	181.0	78	108	90.74073791503906	19	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4673	false	-2125428563738375178	53	126	283	676	1536	300	من استعاذ بال-------------------------------له فاعيذوه----------- اي من سالكم ان تدفعوا عنه----- شركم او شر غيركم بالله كقوله بالله عليك ان تدفع عني شر فلان وايذاءه واحفظني من فلان فاجيبوه واحفظوه ل--------تعظيم --اسم الله ذكره المظهر وقال الطيبي قد جعل متعلق استعاذ محذوفا وبالله حالا اي من استعاذ بكم متوسلا بالله مستعطفا به وي-مكن ان يكون بالله صلة استعاذ والمعني من استعاذ بالله فلا تتعرضوا له بل اعيذوه وادفعوا عنه الاذي فوضع اعيذوه موضعه------------------ مبالغة	4673	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2261	true	5484118740051446945	25	97	128	511	1530	300	من استعاذ اي من سال منكم الاعاذة مستغيثا بالله فاعيذوه قال الطيبي اي من استعاذ بكم وطلب منكم دفع شركم او شر غيركم --عنه قاءلا بالله عليك ان تدفع عني شرك---------------------------- فاجيبوه وادفعوا عنه الشر تعظيما لاسم الله تعالي فالتقدير من است-------------------عاذ من-------------------------------كم متوسلا بالله مستعطفا به ويحتمل ان تكون الباء صلة استعاذ -----اي من استعاذ بالله فلا تتعرضوا له بل اعيذوه وادفعوا عنه الشر- فوضع اعيذوا موضع ادفعوا ولا تتعرضوا مبالغة	2261	-8483509445713126499	239	328.5	187	469	50.95948791503906	36	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5343	false	5240280011984774671	53	110	228	513	1508	300	لا يسال بوجه الله اي -ذاته والوجه يعبر به عن الذات والجملة يعني لا يسال با----لله شء الا الجنة ---كان يقال اللهم انا نسالك بوجهك الكريم ان تدخلنا الجنة---------------- روي------ نفيا ونهيا ومجهولا و----------------مخاطب-------ا مفردا وقيل المراد------------- لا تسالوا من الناس شيءا بوجه الله ---كان يقال-- اعطني شيءا لوجه ا---------لله فان ال----له اعظم من ان يسال به	5343	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2262	true	-3652206349478509765	57	128	273	621	1525	300	لا يسال بوجه الله اي بذاته الا الجنة بالرفع اي----------------- لا يسال بوجه الله شء الا الجنة مثل ان يقال اللهم انا نسالك بوجهك الكريم ان تدخلنا --جنة النعيم ولا يسال روي غاءبا نفيا ونهيا -مجهولا ورفع الجنة ونهيا مخاطبا معلوما مفردا ونصب الجنة قال الطيبي اي لا تسالوا من الناس شيءا بوجه الله مثل ان تقولوا اعط-ي شيءا بوجه الله او بالله فان اسم الله اعظم من ان يسءل به	2262	-8483509445713126499	231	332.5	180	369	62.601627349853516	37	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0579	false	-6911808253476455440	102	147	543	797	1695	300	يمكنه ان يكون فاءدة الفتح توقيف الملاءكة علي استحماد فعل الصاءمين وان ذلك منه تعالي بمنزلة عظيمة وايضا اذا علم المكلف المعتقد ذلك باخبار الصادق يزيد في نشاطه ويتلقاه باريحية ويشهد له حديث عمر---------------- ان الجنة تزخرف- لرمضان------------------- وسلسلت لفظ رواية مسلم صفدت الشياطين شدت ----	579	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2271	true	8998465795335726122	171	218	924	1193	1674	300	يمكن- ان يكون فاءدة الفتح توفيق الملاءكة علي استحماد فعل الصاءمين فان ذلك من الله-- بمنزلة عظيمة وايضا اذا علم المكلف المعتقد ذلك باخبار الصادق يزيد في نشاط- ويتلقاه باريحيته وينصر-ه حديث عمر في الفصل الثالث ان الجنة تزخرفت لرمضان الحديث ذكره الطيبي وسلسل--------------------ت الشياطين اي قيدت	2271	-8483509445713126499	209	349.5	172	294	71.08843231201172	30	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0579	false	-6911808253476455440	145	210	784	1139	1695	300	الشياطين شدت بالاغلال لءلا يوسوسوا ل---لصاءم-- واي--ة ذلك تنزه اكثر المنهمكين في الطغيان عن الذنوب فيه وانابتهم الي--------ه تعالي واما ما يوجد فيه من خلاف ذلك في بعض الافراد فتاثيرات من تسويلات المردة-- اغرقت في عمق تلك النفوس الشريرة وباضت في رءوسها وقيل--- خص من عموم قوله سلسلت--- زعيم زمرتهم وصاحب دعوتهم لمكان الانظار الذي اجيب فيه حين سال-------------------ه فيقع ما يقع من المعاصي ب--------اغواءه	579	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2278	true	2040876503592498931	68	136	384	766	1671	300	الشياطين وتصفيدهم كي----لا يوسوسوا في الصاءمين وامارة ذلك تنزه اكثر المنهمكين في الطغيان عن المعاصي ورجوعهم بالتوبة الي الله تعالي واما ما يوجد---- من خلاف ذلك في بعضهم فانها -تاثيرات من تسويلات الشياطين اغرقت في عمق تلك النفوس الشريرة وباضت في رءوسها وقبل قد خص من عموم صفدت الشياطين زعيم زمرتهم -صاحب دعوتهم لمكان الانظار الذي------------- ساله من الله فاجيب اليه فيقع ما يقع من المعاصي بتسويله واغواءه	2278	-8483509445713126499	278	423.5	223	405	68.64197540283203	40	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3197	false	6503750968608192038	33	61	174	330	1545	300	اي غطي الهلال بغيم من غممت الشء---- غطيته وفيه-- ضمير يعود علي الهلال ويجوز اسناده ل-----------لجار والمجرور ي--عني ان كنتم مغموما عليكم وترك ذكر الهلال للاستغناء عنه فاكملوا	3197	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2291	true	-698900262919783416	265	296	1317	1483	1502	300	اي ستر الهلال بغيم من غممت الشء اذا غطيته وفي غم ضمير اله---------لال ويجوز ان يكون مسندا الي الجار والمجرور وبمعني ان كنتم مغموما عليكم وترك ذكر الهلال للاستغناء عنه فاقدروا	2291	-8483509445713126499	129	220.0	104	175	73.71428680419922	20	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5131	false	-4228845888517772835	41	164	193	854	1543	300	فلم يحرم وقيل--- صوم السنة من غير ان يفطر الايام المنهية وموجب النهي ايراث الضعف والملل والعجز عن المواظبة علي بقية العبادات والنهي للتحريم علي الاصح عند الشافعية وللتنزيه عند مالك والحنابلة وقضية صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بكماله وليس كذلك بل بقيته فقال له رجل من المسلمين انك تواصل -------------قال وايكم مثلي----------- ان----------------------------------------------------------ي ابيت يطعمني ربي---------------------------------------- ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا اه واللفظ للبخاري قال البيضاوي يريد بقوله -ايكم مثلي الفرق بينه وبين غيره لانه تعالي يفيض عليه ما يسد مسد طعامه وشرابه من حيث انه يشغله عن احتباس --الجوع والعطش ويقوم عل-ي الطاعة ويحرسه عن تحليل ي--فضي الي هلاك القوي وضعف- الاعضاء	5131	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2310	true	-7953555219751370915	197	290	1002	1497	1548	300	الصالحين وقيل هو صوم السنة من غير ان يفطر الايام المنهية ويرده ما ورد عليه السءال فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له رجل------------ انك تواصل يا رسول الله قال وايكم مثلي بكسر الميم اني ااستءناف مبين لنفي المساواة بعد نفيها بالاستفهام الانكاري ابيت يطعمني ربي قال الطيبي اما خبر واما حال ان كان تامة ويسقيني بفتح الياء ويضم قال القاضي ارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بقوله وايكم مثلي الفرق بينه وبين غيره لانه تعالي يفيض عليه ما يسد مسد طعامه وشرابه من حيث انه يشغله عن الاحساس بالجوع والعطش ويقويه علي الطاعة ويحرسه عن الخلل المفضي الي ضعف- القوي وكلال الاعضاء	2310	-8483509445713126499	290	433.0	228	793	36.56998825073242	46	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3907	false	-6977511270610444508	42	145	205	739	1560	300	عن ا--بي هريرة كان اذا افطر من صومه قال عند فطر-----------------------------ه اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت قال الطيبي قدم الجار والمجرور في القرينتين علي العامل دلالة علي الاختصاص اظهارا للاختصاص في الافتتاح وابداء لشكر الصنيع المختص به في الاختتام د في الصوم من مراسيله وسننه عن معاذ بن زهرة ويقال ابو زهرة الضبي التابعي قال في التقريب كاصله---------------------- مقبول ------------ارسل حديثا فوهم من ذكره في الصحابة مرسلا قال بلغنا ان رسول الل-----------------------------------------------------------ه كان الخ قال ابن حجر اخرجه في السنن والمراسيل بلفظ واحد ومعاذ هذا ذكره البخاري في التابعين لكنه قال معاذ ابو زهرة وتبعه ابن ابي حاتم وابن حبان في الثقات	3907	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2319	true	1929384276014686891	197	295	1013	1508	1535	300	ان النبي------ كان اذا افطر قال اي دعا وقال ابن الملك اي قرا بعد الافطار ومنه اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت قال الطيبي قدم الجار والمجرور في القرينتين علي العامل دلالة علي الاختصاص اظهارا للاختصاص في الافتتاح وابداء لشكر الصنيع المختص به في الاختتام رواه ابو داود مرسلا -----------------------------------------------------قال في التقريب معاذ بن زهرة ويقال ابو زهرة مقبول من الثالثة فارسل حديثا فوهم من ذكره في الصحابة------ قال ميرك عبارة ابي داود هكذا عن معاذ بن زهرة بلغه ان النبي قراه لا يقال لمثله انه كان اذا افطر الي اخره--------------------------------- -------------------------------------------ومعاذ -بن زهرة ---------------------بن حبان في الثقات	2319	-8483509445713126499	299	432.5	237	658	45.440731048583984	46	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4960	false	4616495179342937408	201	239	1034	1248	1543	300	قال الطيبي----------- دليل علي ان الكذب والزور اصل الفواحش ومعدن النواهي بل قرين الشرك قال تعالي--- فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور الحج 30 وقد علم ان الشرك------- مضاد الاخلاص وللصوم مزيد اختصاص بالاخلاص فيرتفع بما يضاده	4960	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2322	true	5778408879256138797	150	190	766	990	1538	300	قال الطيبي وفي الحديث دليل علي ان الكذب والزور اصل الفواحش ومعدن المناهي بل قرين الشرك قال تعالي 16 فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور الحج 30 وقد علم ان الشرك والزور مضاد للاخلاص وللصوم بال--اختص---------اص فيرتفع بما يضاده	2322	-8483509445713126499	197	352.5	161	235	83.82978820800781	33	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2883	false	-3712298842698044086	108	188	542	937	1478	300	صاءم ليس له من صيامه الا الجوع قال الغزالي قيل هو الذي يفطر علي حرام او من يفطر علي لحوم الناس بالغيبة او من لا يحفظ جوارحه عن الاثام ورب قاءم اي متهجد في الاسحار ليس له من قيامه الا السهر كالصلاة في الدار المغصوبة واداها بغير جماعة لغير عذر فانها تسقط القضاء ولا يترتب عليها الثواب ذكره الطيبي ه عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا النساءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب قاءم حظه من --قيامه السهر ورب صاءم حظه من --صيامه الجوع والعطش	2883	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2343	true	8543103538940196639	0	57	0	286	1530	300	صاءم ليس له من صيامه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ال-جوع ورب قاءم-------------------- ليس له من قيامه الا السهر ورواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي وابن خزيمة في صحيحه والحاكم وقال صحيح علي شرط البخاري ولفظه رب صاءم حظه من صيامه الجوع والعطش ورب قاءم حظه من قيامه السهر ورواه البيهقي ولفظه رب قاءم حظه من القيام- السهر ورب صاءم حظه من الصيام- الجوع والعطش	2343	-8483509445713126499	131	188.5	101	541	24.214418411254883	24	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4498	false	7890616541904018445	130	171	678	860	1502	300	ما من الايام احب الي الله لان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة اي ليس فيها عشر ذي الحجة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر ومن ثم كان يصوم تسع------------- ذي الحجة	4498	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2371	true	4916952080979039391	182	219	925	1088	1509	300	ما من ا--يام احب الي الله -ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة وقبيام------------------------ كل ليلة منها بقيام ليلة القدر علي ان -----صوم تسعة ايام من اول ذي الحجة	2371	-8483509445713126499	139	242.0	105	195	71.28205108642578	27	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3221	false	5342926256036601702	253	294	1326	1545	1572	300	يوم عرفة اني احتسب علي الله اي ارجو منه قال ابن الاثير-------- الاحتساب علي الله-------------- البدار الي طلب الاجر وتحصيله باستعمال انواع البر قا-----------------------------------------------------------ل الطيبي وكان القياس ارج-------و من الله-------- فوضع محل-ه احتسب وعداه بعلي التي للوجوب علي سبيل الوعد مبالغة	3221	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2376	true	-6582813261964917701	74	131	412	725	1635	300	يوم عاشوراء اح-تسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله في النهاية الاحتساب -في الاعمال الصالحة هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو فيها قال الطيبي -كان الاصل ان يقال ارجو من الله ان يكفر فوضع موضعه احتسب وعداه بعلي الذي للوجوب علي سبيل الوعد مبالغة	2376	-8483509445713126499	171	270.0	136	316	54.11392593383789	24	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5142	false	1946621891495724204	168	193	815	944	1511	300	قال الطيبي عد-ل عن قوله نهي عن صوم العيدين الي---- الفطر والنحر --اشعارا بان علة الحرمة هي الوصف بكونه يوم فطر ويوم نحر والصوم ينافيهما	5142	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2380	true	4125410648133359959	6	32	34	169	1530	300	قال ولعل العدول عن قوله نهي عن صوم العيدين الي ذكر الفطر والنحر للاشعار- بان علة الحرمة هي الوصف بكونه يوم فطر ويوم نحر والصوم ينافيهما	2380	-8483509445713126499	122	216.0	98	136	89.70587921142578	22	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5141	false	-6770127713106361173	210	233	1096	1211	1550	300	استاثر الجمعة بفضاءل لم يستاثر بها غيرها ف----------------------------------------جعل الاجتماع فيه للصلاة فرضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم ير ان يخصه بشء من الاعمال سوي ما خصه به	5141	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2382	true	-7305483827054981515	53	117	288	605	1577	300	استاثر الجمعة بفضاءل لم يستاثر بها غيرها من الايام علي ما ورد في الاحاديث الصحاح وجعل الاجتماع فيه للصلاة فرضا مفروضا علي العباد في البلاد ثم غفر لهم ما اجترحوا من الاثام من الجمعة الي الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام ولم ير في باب فضيلة الايام مزيدا علي ما خص الله به الجمعة فلم ير ان يخصه بشء من الاعمال سوي ما خصه به	2382	-8483509445713126499	114	203.0	91	317	35.9621467590332	22	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5141	false	-6770127713106361173	162	216	832	1131	1550	300	علة النهي فقال المظهر ترك موافقة اليهود في يوم م---------ن الاسبوع حين ------------------------عظموا السبت فلا نعظم الجمعة بصيام وقيام ورده الطيبي بانه لو كانت العلة مخالفتهم ------كان الصوم اولي لانهم يستريحون فيه ويتنعمون بالاكل والشرب بل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علة ورود النص وتخصيص كل يوم بعبادة ليست ليوم اخر فان----ه تعالي--- استاثر الجمعة بفضاءل لم يستاثر بها	5141	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2383	true	3243927293218935411	187	300	948	1549	1549	300	علة النهي------------ ترك موافقة اليهود في يوم واحد من بين الاسبوع يعني عظمت اليهود السبت فلا تعظموا الجمعة خاص----------ة بصيام وقيام واقول----------- لو كانت العلة مخالفة اليهود لكان الصوم اولي لانهم يستريحون فيه ويتمتعون بالاكل والشرب ومصداقه حديث ام سلمة في الفصل الثالث من هذا الباب اه وفيه ان المقصود وجود المخالفة لهم في تعظيم يومهم المعظم عندهم باي نوع من انواع الاختصاص ولو كان عبادة ومخالفة لهم من وجه اخر مع انه ورد لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم وظاهره ان النهي لمخالفتهم ولعلهم طاءفتان والله اعلم ثم قال ولكن العلة ورود النص وتخصيص كل يوم بعبادة ليس- ليوم اخر فان الله تعالي قد استاثر الجمعة بفضاءل لم يستاثر بها-	2383	-8483509445713126499	237	368.0	194	636	37.26415252685547	34	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5141	false	-6770127713106361173	216	253	1131	1297	1550	300	غيرها فجعل الاجتماع فيه للصلاة فرضا--------------------- فلم ير ان يخصه بشء من الاعمال سوي ما خصه به ثم خص بعض الايام بعمل دون ما خص به غيره ليخ-ص كلا منها ب---------عمل ليظهر فضيلة كل بما يختص به	5141	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2384	true	-2215659082367544594	0	43	0	195	1559	300	غيرها فجعل الاجتماع فيه للصلاة فرضا علي العباد في البلاد فلم ير ان يخصه بشء من الاعمال سوي ما خص- به ثم خص بعض الايام بعمل دون ما خص به غيره ليختص كان منها بنوع من العمل ليظهر فضيلة كل -ما يختص به	2384	-8483509445713126499	162	286.0	125	197	82.23350524902344	32	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4097	false	-7195983293693644239	176	282	883	1409	1496	300	يصوم من غرة كل شهر-------- ثلاثة ايام قال العراقي يحتمل انه يريد بغرته اوله وان يريد الايام الغر اي البيض وقال القاضي غرر الشهر اواءله وقال ولا منافاة بين هذا الخبر وخبر-- عاءشة ----انه لم يكن يبالي من اي ايام الشهر يصوم لان هذا الراوي حدث ب----------------غالب ما اطلع عليه من احواله -----فحدث بما عرف------------ وعاءشة --------------اطلعت -------علي ما لم يطلع عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلما كان يفطر يوم الجمعة يعني ك---------------------------------ان يصومه منضما الي ما قبله او------- بعده فلا يخالف حديث النهي عن افراده بالصوم او انه من خصاءصه-- كالوصال ذكره المظهري قال القاضي ويحتمل ان المراد انه كان يمسك قبل الصلاة ولا يتغدي الا بعد اداء الجمعة	4097	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2390	true	5972031579659135246	83	220	405	1059	1477	300	يصوم من غرة كل شهر اي اوله ثلاثة ايام قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------لا منافاة بين هذا الحديث وحديث عاءشة وهو انه لم يكن يبالي من اي ايام الشهر يصوم لان هذا الراوي وجد الامر علي ذلك في غالب ما اطلع عليه من احوال النبي فحدث بما كان يعرف من ذلك وعاءشة رضي الله عنها اطلعت من ذلك علي ما لم يطلع عليه هذا الراوي فحدثت بما علمت فلا تنافي بين الامرين اه وفي القاموس الغرة من الهلال طلعته فيمكن ان يقال كلما طلع هلال صام ثلاثة ايام ولا يلزم منه ان يكون الصوم من اوله فيوافق بقية الحديث وقلما كان يفطر يوم الجمعة بضم الميم ويسكن قال المظهر تاويله انه كان يصومه منضما الي ما قبله او الي ما بعده او --------------------------------------انه مختص بالنبي كالوصال------------- قال القاضي --------------او انه كان يمسك قبل الصلاة ولا يتغدي الا بعد اداء الجمعة	2390	-8483509445713126499	326	469.0	254	818	39.853302001953125	63	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3242	false	2910069070678771017	0	98	0	535	1538	300	الطيب-------ة من برد الهواء اذا طاب والاصل في وقوع البرد عبارة عن الطيب وا--يضا ان الهواء والم-اء لما كان طيبهما ببردهما سيم-ا في --بلاد تهامة والحجاز قيل ه----------واء بارد وماء بارد علي سبيل الاستطابة ثم كثر حتي قيل عيش بارد وغنيمة باردة ذكره الزمخشري قال الطيبي والتركيب من قلب التشبيه لان الاصل الصوم في الشتاء كالغنيمة الباردة وفيه من المبالغة ان الاصل في التشبيه ان يلحق الناقص كالكامل كما يقال زيد كالاسد فاذا عكس وقيل الاس-----د يجعل الاصل كالفرع والفرع كالاصل يبلغ التشبيه الي الدرجة القصوي في المبالغة و--معناه-- الصاءم في الشتاء يحوز الاجر من غير ان تمسه	3242	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2395	true	2244609151630021575	33	125	176	685	1563	300	الطيبة ماخوذة من العيش البارد------ والاصل في وقوع البرد عبارة عن الطيب والهناة ان الم-اء والهواء لما كان طيبه-ا ببردهما خصوصا في البلاد -------الحارة قيل ماء بارد وهواء ب----------ارد علي طريق الاستطابة ثم كثر حتي قيل عيش بارد وغنيمة باردة وبرد امرنا--- قال الطيبي والتركيب من قلب التشبيه لان الاصل الصوم في الشتاء كالغنيمة الباردة وفيه من المبالغة --------------------ان يلحق الناقص بالكامل كما يقال زيد كالاسد فاذا عكس وقيل الاسد كزيد يجعل الاصل كالفرع والفرع كالاصل يبلغ التشبيه الي الدرجة القصوي في المبالغة والمعني ان الصاءم---------- يحوز الاجر من غير ان يمسه	2395	-8483509445713126499	439	746.0	353	567	77.42504119873047	66	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4003	false	-6352990993158006537	176	243	917	1255	1543	300	-------حتي يصطلحا وفي معناه خبر ت---------------------فتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيءا الا رجل كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا وفي خبر- اخر اتركوا هذين حتي يفيءا قال الطيبي لا بد -هنا من تقدير من يخاطب بقول اخروا او اتركوا او انظروا او ادعوا كانه تعالي لما غفر للناس سواهما قيل اللهم اغفر لهما ايضا فاجاب	4003	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2402	true	-8503313255323395829	151	216	794	1133	1534	300	قال الطيبي -------وفي معناه قوله عليه الصلاة والسلام يفتح ابواب الجنة يوم الاثنثن ويوم الخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيءا الا رجل كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا وفي حديث اخر اتركوا هذين حتي يفيءا و----------لا بد ههنا من تقدير م---خاطب يقول اتر---------كوا او انظروا او دعهما كانه تعالي لما غفر للناس سواهما قيل اللهم اغفر لهما ايضا فاجاب	2402	-8483509445713126499	291	519.5	231	368	79.07608795166016	49	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2311	false	7903770038270168656	71	129	367	666	1578	300	ليلة القدر بسكون الدال---------------------------- قال التوربشتي انما سكنت------------------ وان كان الشاءع في القدر الذي هو قرين الفضاء فتحها ايذانا ب--انه لم يرد به ذلك فان القضاء سبق الزمان وانما اريد به تفصيل ما--- جري به القضاء وتبيينه وتحديده في المدة التي بعدها الي مثلها من --قابل ليحصل ما يلقي اليهم فيها مقدارا بمقدار في الوتر من ليالي العشر	2311	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2414	true	925199822320545581	127	193	653	995	1547	300	ليلة القدر حيث كانت تسلية لهذه الامة القصيرة العمر قال التوربشتي انما جاء القدر بتسكين الدال وان كان الشاءع في القدر الذي هو قرين القضاء فتح الدال ليعلم انه لم يرد ب--ذلك فان القضاء سبق الزمان وانما اريد به تفصيل ما قد جري به القضاء وتبيينه وتحديده في المدة التي بعدها الي مثلها من القابل ليحصل ما يلقي اليهم فيها مقدار- بمقدار 2 با------ب لي-لة القدر	2414	-8483509445713126499	256	421.0	204	352	72.7272720336914	44	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2311	false	7903770038270168656	71	136	367	704	1578	300	ليلة القدر بسكون الدال ----------------------------قال التوربشتي انما سكنت------------------ وان كان الشاءع في القدر الذي هو قرين الفضاء فتحها ايذانا ب--انه لم يرد به ذلك فان القضاء سبق الزمان وانما اريد به تفصيل ما--- جري به القضاء وتبيينه وتحديده في المدة التي بعدها الي مثلها من --قابل ليحصل ما يلقي اليهم فيها مقدارا بمقدا------------------------------------------------------------------------------ر في الوتر من--- ليالي--------- العشر الاواخر من رمضان----------- اي تعمدوا طلبها فيها	2311	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2415	true	-2147456174288903491	137	233	696	1184	1526	300	ليلة القدر حيث كانت تسلية لهذه الامة القصيرة العمر قال التوربشتي انما جاء القدر بتسكين الدال وان كان الشاءع في القدر الذي هو قرين القضاء فتح الدال ليعلم انه لم يرد ب--ذلك فان القضاء سبق الزمان وانما اريد به تفصيل ما قد جري به القضاء وتبيينه وتحديده في المدة التي بعدها الي مثلها من القابل ليحصل ما يلقي اليهم فيها مقدار- بمقدار 1 3 الفصل الاول 3 2083 عن عاءشة قالت قال رسول الله تحروا اي اطلبوا ليلة القدر في الوتر اي في ليالي الوتر من العشر الاواخر من رمضان في النهاية اي تعمدوا طلبها فيها	2415	-8483509445713126499	305	503.5	245	491	62.118125915527344	54	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2311	false	7903770038270168656	164	192	852	1005	1578	300	في السبع الاواخر قال التوربشتي-------------- يحتمل ان يراد بها السبع التي تلي اخر الشهر وان يراد ال----سبع بعد العشرين وحمله علي هذا -مثل لتناوله احدي وعشرين وثلاثا وعشرين	2311	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2416	true	9169669058982567803	258	289	1411	1583	1640	300	في السبع الاواخر قال التوربشتي السبع الاواخر يحتمل ان يراد بها السبع التي تلي اخر الشهر وان يراد بها السبع بعد العشرين وحمله علي هذا امثل لتناوله احدي وعشرين وثلاثا وعشرين	2416	-8483509445713126499	151	283.0	123	172	87.79069519042969	26	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1242	false	-6654918891326493370	173	278	925	1455	1565	300	لا يناقضه الامر بالتماسها في اربع وعشرين وغيره لانه-------------------- لم يحدث بميقاتها مجزوما فذهب كل واحد من الصحب-- بما سمعه او راه هو ولم يءذن له في الكشف عنه قال الشافعي رضي الله عنه ك-----------ان المصطفي يجيب علي نحو ما يسال--- يقال له نلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا فعلي هذا تنوع اخبار كل فريق من---- العلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وميله رضي الله تعالي عنه الي انها ليلة الحادي او الثالث وعشرين وانها تلزم ليلة بعينها وذهب الاكثر الي سبع وعشري------------ن ويحتمل ان فريقا منهم علمها بتوقيف ولم يءذن له في الكشف---- لما---- في عدم تعينها ل----------------------لعموم من حكمة بالغة ليزدادوا جدا واجتهادا في	1242	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2417	true	1190300406876575911	11	128	71	668	1567	300	لا ينافي قول--ه فالتمسوها في العشر الاواخر---- لانه عليه الصلاة والسلام لم يحدث بميقاتها مجزوما فذهب كل واحد من الصحابة بما سمعه و--راه هو وقا------------------------ل الشافعي ---والذي عندي والله اعلم ان النب--ي يجيب علي نحو ما سءل عنه يقال له نلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا فعلي هذا تنوع------ كل فريق من اهل العلم اه وتبعه ابن حجر وذكر مثل ما ذكر لكن فيه انه ما يحفظ حديث ورد بهذا اللفظ فكيف يحمل عليه جميع الفاظ النبوة ثم قال التوربشتي والذاهبون --------------------------------------------------------------------------------------------------------الي سبع وعشرين هم الاكثرون ويحتمل ان فريقا منهم علم بالتوقيت ولم يءذن له في الكشف عنه لما كان في حكم الله المبالغة في تعميتها علي العموم لءلا يتكلوا و-ليزدادوا جدا واجتهادا في	2417	-8483509445713126499	318	351.5	250	745	42.68456268310547	53	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2636	false	4995708839725745769	14	103	84	559	1609	300	في تاسعة بدل من قوله في العشر الاواخر وتبقي صفة لما قبله من العدد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جمع من شراح البخاري وغيره وانما يصح معناه ويوافق ليلة القدر وترا من الليالي علي ما ذكره في الاحاديث اذا كان الشهر ناقصا فان كان كاملا فلا يكون الا في شفع لان الباقي بعدها ثمان فتكون التاسعة الباقية ليلة ثنتين وعشرين والسا-------------------------------بعة الباقية بعد ست ليلة اربع وعشرين والخام----سة الباقية بعد اربع ليال ليلة السادس وعشرين-------- وهذا علي طريقة العرب في التاريخ اذا جاوزوا نصف الشهر فانهم انما يءرخون بالباقي منه لا -الماضي وفيه	2636	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2418	true	5542492705140030951	17	160	96	906	1660	300	في تاسعة بدل من قوله في العشر الاواخر ت-بقي صفة لما قبله من العدد اي يرجي بقاءها في سابعة تبقي في خامسة تبقي الظاهر انه اراد التاسعة والعشرين والسابعة والعشرين والخامسة والعشرين وقال الطيبي رحمه الله قوله في تاسعة تبقي الليلة الثانية والعشرون تاسعة من الاعداد الباقية والرابعة والعشرون سابعة منها والسادسة والعشرون خامسة منها وقال الزركشي تبقي الاولي هي ليلة احدي وعشرين والثانية ليلة ثلاث وعشرين والثالثة ليلة خمس وعشرين هكذا قاله مالك وقال بعضهم ان---------------------------------ما يصح معناه ويوافق ليلة القدر وترا من الليالي ------------------------اذا كان الشهر ناقصا فان كان كاملا فلا يكون الا في شفع---------------------- فتكون التاسعة الباقية ليلة اثنين وعشرين والخامسة الباقية ليلة ست وعشرين والسبعة الباقية لي-------لة اربع وعشرين -علي ما ذكره البخاري بعد عن ابن عباس ولا يصادف واحد منهن وترا وهذا علي طريقة العرب في التاريخ اذا جاوزوا نصف الشهر فان-----ما يءرخون بالباقي منه لا بالماضي رواه	2418	-8483509445713126499	339	360.0	271	903	37.541526794433594	54	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4369	false	2062614246070077449	26	71	118	362	1503	300	علي ذلك-- قال النووي والشعاع--- ما يري من ضوء الشمس عند بدو-ها مثل الحبال والقضبان مقبلة اليك اذا نظرت اليها وقيل معني لا شعاع لها -ان الملاءكة لكثرة اختلاف--------ها في ليلتها ونزولها الي الارض وصعودها تستر باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس طب عن واثلة بن	4369	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2424	true	1112720890354829939	220	266	1069	1323	1509	300	الي كلامه قال الطيبي والشعاع هو ما يري من ضوء الشمس عند حدورها مثل الحبال والقضبان مقبلة اليك كما نظرت اليها -قيل معني لا شعاع لها لان الملاءكة لكثرة اختلافها وترددها في ليلتها ونزولها الي الارض وصعودها تستر باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس اه وفيه ان ----	2424	-8483509445713126499	220	391.0	178	259	84.94208526611328	33	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5020	false	1096707932140646428	61	105	325	581	1604	300	الكتبة جمع سافر من السفر واصله من الكشف فان الكاتب يبين ما يكتبه ويوضحه ومنه قيل للكتاب سفر بكسر السين لانه يكشف الحقاءق ويسفر عنها والمراد---- الملاءكة الذين هم حملة اللوح المحفوظ------------------------------------------------ سموا بذلك لانهم ينقلون الكتب الالهية المنزلة الي الانبياء منه كانهم يستنسخونها	5020	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2453	true	2967865502226892308	38	92	215	516	1652	300	الكتبة جمع سافر من السفر واصله--- الكشف فان الكاتب يبين ما يكتب- ويوضحه ومنه قيل للكتاب سفر بكسر السين لانه يكشف الحقاءق ويسفر عنها والمراد بها الملاءكة الذين هم حملة اللوح المحفوظ كما قال تعالي 16 بايدي سفرة كرام بررة عبس 15 16 سموا بذلك لانهم ينقلون الكتب الالهية المنزلة الي الانبياء ف---كانهم يستنسخونها	2453	-8483509445713126499	248	459.5	206	308	80.51947784423828	39	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1086	false	-4978101637165134371	4	142	14	790	1664	300	والثاني يختص بمثل الملوك والثالث الرفع كما كان لسليمان عليه السلام تحاج------------ان تدافعان الجحيم او الزبانية وقال القاضي تحاجان ---------------عن اصحابهما بالدلالة علي سعيه في الدين ورسوخه في اليقين والاشعار بفضله وعلو شانه اقرءوا سورة البقرة قال الطيبي تخصيص بعد تخصيص عم او------------لا بقوله اقراوا القران وعلق به- الشفاعة ثم خص الزهراوين وعلق- بهما التخصيص من كرب يوم القيامة والمحاجة وافرد ثالثا البقرة و-علق بها المعاني الثلاثة الاتية تنبيها علي ان لكل منهما خاصية لا يعرفها الا صاحب الشرع فان اخذها يعني المواظبة علي تلاوتها------------------- والعمل ب-----ها بركة اي زيادة ونماء وترك-------------------------------------ها حسرة اي تاسف علي ما فات من الثواب ولا ت--------------------------------------------------------------ستط-----------------------------------------يعها البطلة بفتح الباء والطاء----------------------- السحرة تسمية لهم باسم فعلهم لان ما ياتون به باطل وانما لم يقدروا علي قراءتها لزيغهم عن الحق وانهماكهم في الباطل وقيل البطلة اهل البطالة الذين لم يءهلوا لذلك ولم يوفقوا له	1086	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2463	true	2074604421775328364	25	170	128	931	1596	300	والثاني لمن جمع بينهما-- والثالث------ لمن -ضم اليهما تعليم ال-غير تحاجان اي السورتان تدافعان الجحيم و--الزبانية او تجادلان وتخاصمان الرب او الخصم عن اصحابهما وهو كناية عن المبالغة في الشفاعة------------------------------------ اقرءوا سورة البقرة قال الطيبي تخصيص بعد تخصيص بعد تعميم امر او لا بقراءة------ القران وعلق بها الشفاعة ثم خص الزهراوين واناط بهما التخليص من حر- يوم القيامة بالمحاجة وافرد ثالثا البقرة واناط بها امورا ----ثلاثة حيث قال------------------------------------------------------ فان اخذها ا--ي المواظبة علي تلاوتها والتدبر في معانيها والعمل بما فيها بركة اي منفعة عظيمة وتركها بالنصب ويجوز الرفع اي تركها وامثالها حسرة اي ندامة يوم القيامة كما ورد ليس يتحسر اهل الجنة الا علي ساعة مرت بهم ولم يذكروا الله فيها ولا يستطيعها بالتانيث والتذكير اي لا يقدر علي تحصيلها البطلة اي اصحاب البطالة والكسالة لطولها وقيل اي السحرة--------------------- لان ما ياتون به باطل سماهم باسم فعلهم ---------------------------------------الباطل اي لا--------------------------- يءهلون لذلك ولا يوفقون له	2463	-8483509445713126499	394	478.0	313	1005	39.2039794921875	46	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0626	false	-590587678302485672	168	199	955	1129	1710	300	هو الله احد تعدل------------------------------------------------ ثلث القران لان معاني القران ايلة الي------ ثلاثة علوم علم التوحيد وعلم الشراءع وعلم تهذيب الاخلاق وتزكية النفس وال-----اخلاص تشتمل علي القسم الاشرف منها الذي هو كالاصل	626	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2472	true	6551919837074030988	258	300	1332	1564	1564	300	هو الله احد اي الي اخره او سورته يعدل بالتذكير والتانيث اي يساوي ثلث القران لان معاني القران ايلة الي تعليم ثلاثة علوم علم التوحيد وعلم الشراءع وعلم تهذيب الاخلاق وتزكية النفس وسورة الاخلاص تشتمل علي القسم الاشرف منها الذي هو كالاصل-	2472	-8483509445713126499	167	305.5	137	233	71.67382049560547	28	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3680	false	4292424705533239965	130	243	651	1201	1498	300	عن ابي الدرداء قال قال رسول الله ايعجز احدكم ان يقرا في ليلة ثلث القران----------------- قالوا وكيف فذكره ت ه عن ابي هريرة ن عن ابي ايوب الانصاري حم ه عن ابي مسعود الانصاري البدري طب عن ابن مسعود وعن معاذ بن جبل حم عن ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط الاموية اسلمت قديما وهي اخت عثمان لامه البزار في مسنده عن جابر بن عبد الله ابو عبيد القاسم بن سلام عن ابن عباس قال المصنف وهو متواتر قل هو الل------------------------------------------------ه احد تعدل ثلث القران اي تساويه لان معانيه------ ايلة الي------ ثلاثة علوم علم التوحيد وعلم الشراءع وعلم تهذيب الاخلاق وتزكية النفس وسورة الاخلاص تشتمل علي القسم الاشرف منها الذي هو كالاصل	3680	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2472	true	6551919837074030988	226	300	1176	1564	1564	300	عن ابي الدرداء قال قال رسول الله ايعجز احدكم ان يقرا في ليلة ثلث القران بضم اللام وسكونه قالوا وكيف --------------------------------------------------------------------يقرا اي احد ثلث القر-------------------------------------------------------------------------------------------ان لانه يصعب علي الدوام عادة قال--------------------------------------------------------------------- قل هو الله احد اي الي اخره او سورته يعدل بالتذكير والتانيث اي يساوي ثلث القران---------- لان معاني القران ايلة الي تعليم ثلاثة علوم علم التوحيد وعلم الشراءع وعلم تهذيب الاخلاق وتزكية النفس وسورة الاخلاص تشتمل علي القسم الاشرف منها الذي هو كالاصل-	2472	-8483509445713126499	263	428.5	210	627	41.94577407836914	44	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4919	false	-2338064553060725122	88	121	435	593	1518	300	للجنس لان الدجال من يكثر منه الكذب والتلبيس ومنه ح--ديث يكون في اخر الزمان دجالون--- كذابون حم م ن عن ابي الدرداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قرا ثلاث ايات من اول الكهف عصم من فتنة الدجال	4919	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2472	true	6551919837074030988	75	126	402	669	1564	300	للجنس فان الدجال من يكثر منه الكذب والتلبيس ومنه الحديث يكون في اخر الزمان دجالون اي كذابون اي مموهون وفي حديث لا تقوم الساعة حتي يخرج ثلاثون دجالا رواه مسلم وكذا ابو داود والنساءي والترمذي وفي رواية للترمذي كما سياتي من قرا ثلاث ايات من اول الكهف عصم من فتنة الدجال	2472	-8483509445713126499	141	234.0	110	267	52.808990478515625	25	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2444	false	-6600458338430190375	107	160	545	832	1597	300	ظهره تل---------اوته وبطنه تفهمه او ظ------هره ما استوي---- المكلفون فيه من الايمان ---والعمل بمقتضاه وب-------طنه ما وقع---- التفاوت في فهمه بين العباد علي حسب مراتبهم في الافهام والعقول وتباين منازلهم في المعارف والعلوم وفيه تنبيه علي ان كلا منهم انما يطلب بقدر ما انتهي اليه من علم الكتاب وفهمه وقال الحكيم ظهره يحاج ----------	2444	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2479	true	4814456590002606488	65	122	353	647	1604	300	ظهره تلاوته كما انزل وبطنه التدبر له وقيل ظهره ما استوي فيه المكلفون م----ن الايمان به والعمل بمقتضاه وموجبه وبطنه ما وقع فيه التفاوت في فهمه بين العباد وانما اردف قوله يحاج العباد بقوله له ظهر وبطن لينب----------------------------ه علي ان كلا منهم يطا----لب بقدر ما انتهي اليه من علم الكتاب وفهمه والجملة حالية من الضمير في يحاج	2479	-8483509445713126499	166	241.0	131	330	50.30303192138672	27	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1821	false	-4697770074404372377	258	296	1345	1546	1571	300	والمنزلة التي في الحديث ---ما يناله العبد من الكرامة علي قدر منزلته في الحفظ والتلاوة لا غير او ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني وهو اتم الوجهين واحقهما فالمراد ب--الدرج---------------------ات ساءرها--------------------------------------------- فلا يستطيع احد ان يتلو اية الا وقد اقام ما يجب عليه	1821	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2481	true	6585659352415084182	196	300	985	1521	1521	300	والمنزلة التي في الحديث هي ما يناله العبد من الكرامة علي حسب منزلته في الحفظ والتلاوة لا غير وذلك لما عرفنا من اصل الدين ان العامل بكتاب الله المتدبر له افضل من الحافظ والتالي له اذا لم ينل شانه في العمل والتدبر وقد كان في الصحابة من هو احفظ من الصديق واكثر تلاوة منه وكان هو افضلهم علي الاطلاق لسبقه عليهم في العلم بالله وبكتابه وتدبره له وعمله به وان ذهبنا الي الثاني وهو احق الوجهين واتمه-ا فالمراد من الدرجات التي يستحقها بالايات ساءرها وحينءذ تقدر التلاوة في القيامة علي قدر العمل فلا يستطيع احد ان يتلو اية الا وقد اقام ما يجب عليه-	2481	-8483509445713126499	187	313.5	151	538	34.758365631103516	32	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1617	false	-1755618326454494919	141	196	723	1015	1553	300	الانسان الذي ليس في جوف--------ه شء من القران كالبيت الخرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي اراد بالجوف هنا -----القلب اطلاقا لاسم المحل علي الحال قال تعالي----------------------------- ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه الاحزاب 4 فاءدة --ذكره تصحيح التشبي---ه بالبيت الخرب كجوف الانسان الخا--------------------------------------------------------------لي عما لا بد--- منه من التصديق والاعتقاد الحق والتفكر في الاء الله ومحبته	1617	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2482	true	5206286082828907663	163	266	865	1404	1586	300	الله ان الذي ليس في جوفه اي قلبه شء من القران كالبيت الخرب بفتح الخاء وكسر الراء نسخة اي الخراب لان عمارة القلوب بالايمان وقراءة القران وزينة الباطن بالاعتقادات الحقة والتفكر في نعماء الله تعالي وقال الطيبي يطلق -الجوف واريد به القلب اطلاقا لاسم المحل علي الحال وقد استعمل علي حقيقته في قوله تعالي 16 ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه الاحزاب 4 واحتيج لذكره ليتم- التشبيه له بالبيت الخرب بجامع ان القران اذا كان في الجوف يكون عامرا مزينا بحسب قلة ما فيه وكثرته واذا خلي عما لا بد له منه من التصديق والاعتقاد الحق والتفكر في الاء الله ومحبته	2482	-8483509445713126499	248	356.0	197	541	45.841033935546875	41	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4252	false	-5580928686893287000	78	150	423	777	1541	300	والمراد------- نار الله الموقدة المميزة بين الحق والباطل --------------قال الطيبي وتحريره ا----------------------------------------------ن التمثيل وارد علي المبالغة والفرض------------- كما في قوله--------- قل لو كان البحر مدادا الكهف 109------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ينبغي ويحق ان القران لو كان في مثل هذا الشء الحقير الذي لا يءبه به ويلقي في النار ما مسته فكيف بالمءمن الذي هو اكرم خلق الله-------- وقد وعاه في صدره وتفكر في معاني-----------------ه وعمل بما فيه ---------كيف تمسه فضلا عن ان تحرقه وقال	4252	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2492	true	-4434338113789813995	23	135	126	697	1564	300	والمراد بالنار نار الله الموقدة المميزة بين الحق والباطل ورجحه القاضي وقال الطيبي لعل الجنس اقرب واحري وضرب المثل بالاهاب للتحقير احري لان التمثيل وارد ل----لمبالغة والفرض والتقدير فلو كما في قوله تعالي 16 قل لو كان البحر مدادا الكهف 109 الاية قلت والاظهر في التنظير 16 ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي الرعد 31 اي ينبغي ويحق ان القران لو كان في مثل هذا الشء الحقير الذي لا يءبه به ويلقي في النار ما مسته فكيف بالمءمن الذي هو اكرم خلق الله وافضلهم وقد وعاه في صدره وتفكر في معانيه وواظب علي قراءته وعمل---- فيه بجوارحه فكيف تمسه فضلا عن ان تحرقه -قال	2492	-8483509445713126499	335	570.5	266	580	57.75862121582031	62	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1395	false	1117718709983579710	147	195	765	1033	1607	300	قال الطيبي و------خلاصة ما قرراه الكواءن كتبت في اللوح المحفوظ قبل خلق السموات والارض بخمسين الف عام ومن جملتها كتابة القران ثم خلق الله خلقا من الملاءكة وغيرهم فاظهر كتابة القران عليهم قبل ان يخلق السموات والارض بالفي عام وخص من ذلك هاتين الايتين وانزلهما مختوما بهما اولي	1395	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2496	true	3164033051112553244	253	300	1310	1571	1571	300	قال الطيبي ولعل الخلاصة ان------ الكواءن كتبت في اللوح المحفوظ قبل خلق السموات والارض بخمسين الف عام ومن جملتها الق------ران ثم خلق الله خلقا من الملاءكة وغيرهم فاظهر كتابة القران عليهم قبل ان يخلق السموات والارض بالفي عام وخص من ذلك هاتان الايتان وانزلهما مختوما بهما اولي-	2496	-8483509445713126499	248	473.5	203	274	90.51094818115234	40	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4040	false	3295068667162019418	263	300	1286	1473	1473	300	الزمر قال الطيبي حتي غاية للاينام ويحتمل ----كون المعني اذا دخل وقت النوم لا ينام حتي يقرا------- وكونه لا ينام مطلقا حتي يقرا ي------عني لم يك---ن عادته النوم قبل --قراءتهما فتقع القراءة قبل دخول وقت النوم اي-	4040	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2503	true	-6886461512706226565	76	117	400	606	1512	300	الملك قال الطيبي حتي غاية لا ينام ويحتمل ان يكون المعني اذا دخل وقت النوم لا ينام حتي يقراهما وان يكون- لا ينام مطلقا حتي يقراهما والمعني لم يكن من عادته النوم قبل القراءة--- فتقع القراءة قبل دخول وقت النوم اي	2503	-8483509445713126499	174	289.5	139	210	82.85713958740234	29	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3668	false	2336312967719077289	38	166	185	860	1507	300	قراءة القران في الصلاة افضل--------------------------------------------------------------------- من قراءة القران في غير الصلاة لانها مح---ل المناجاة ومعدن المصافاة وقراءة القران في غير الصلاة افضل من التسبيح والتكبير اي فيما لم يرد فيه ذكر بخصوصه --------------------------------------------والتس---------بيح افضل من الصد-------------قة المالية --------------------------------------------------------والصدقة افضل من الصوم والصوم جنة من النار اي وقاية من نار جهنم ----------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي ذكر خاصية المفضول وترك خواص الفاضل تنبيها علي انها تناهت عن الوصف فان قلت هذا الحديث يدل علي ان الصوم دون الصلاة والصدقة ودل حديث كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها---------------- الا الصوم الحديث---- علي ان الصوم افضل----------- قلت اذا نظر الي نفس العبادة كانت الصلاة افضل من الصدقة و---------هي من الصوم فان موارد التنزيل وشواهد الاحاديث النبوية جارية علي تقديم الافضل فاذا نظر الي كل منهما وما يدلي اليه م-ن الخاصية التي لم	3668	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2510	true	-5920839808865256377	146	299	788	1590	1597	300	قراءة القران في الصلاة لكونها منضمة الي عبادة اخري او لكونها فيها بالادب اقرب وبالحضور احري افضل من قراءة القران في غير الصلاة لطرو الاشغال المانعة غالبا---------- وقراءة القران في غير الصلاة افضل من التسبيح والتكبير اي وامثالهما من ساءر الاذكار والدعوات لكون القران كلامه وفيه حكمه واحكامه والتسبيح اي ونحوه افضل من الصدقة اي من الصدقة المجردة عن الذكر لان المقصود من جميع العبادات والخيرات ذكر الله والصدقة افضل من الصوم اي النفل لانها نفع متعد وهو قاصر ولذا قيل انما يفيد الصوم اذا تصدق بغذاءه والا فلا فاءدة في ان يمسك عن نفسه ثم ياكله وحده وقال الطيبي قيل ما تقدم من ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الا الصوم الحديث يدل علي ان الصوم افضل ووجه الجمع انه اذا نظر الي نفس العبادة كانت الصلاة افضل من الصدقة والصدقة افضل من الصوم واذا نظر -----------------------------------------------------------------الي كل منه-ا وما يءل- اليها من الخاص-ة التي لم	2510	-8483509445713126499	363	502.5	289	992	36.592742919921875	58	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3668	false	2336312967719077289	198	260	1007	1324	1507	300	قراءة الق------ران في غير المصحف الف درجة وقراءته في المصحف تضاعف علي ذلك الي الفي درجة قال الطيبي قوله الف د------------------------------------------------------------------------رجة خبر لقوله قراءة القران علي تقدير المضاف اي ذات الف درجة ليصح الحمل كما في قوله تعالي--- هم درجات ال عمران 163 اي ذ-و درجات وانما فضلت القر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة في---- المصحف------------------------- لحظ النظر فيه------ وحمله ومسه وتمكنه من التفكر فيه واستنباط معانيه	3668	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2511	true	-8157294450037759491	51	153	241	743	1529	300	قراءة الرجل القران في غير المصحف اي من حفظ------------------------------------------------------------ه الف درجة اي ذات الف درجة او ثوابها الف درجة في كل درجة حسنات قال الطيبي الف درجة خبر لقوله قراءة الرجل -علي تقدير --مضاف اي ذات الف درجة ليصح الحمل كما في قوله تعالي 16 هم درجات ال عمران 163 اي ذوو درجات واغرب ابن حجر وجعل القراءة عن تلك الالف مجازا كرجل عدل فتامل وقراءته في المصحف يضعف بالتذكير والتانيث مشدد العين اي يزاد علي ذلك اي ما ذكر من القراءة في غير المصحف الي الفي درجة قال الطيبي لحظ النظر في المصحف وحمله ومسه وتمكنه من التفكر فيه واستنباط معانيه	2511	-8483509445713126499	228	349.5	181	565	40.353981018066406	39	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4918	false	-5593932904189619428	105	171	583	932	1584	300	من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النو-----------------------------------------------ر ما بين الجمعتين فيندب قراءتها يوم الجمعة وكذا ليلتها كما نص عليه الشافعي رضي الله عنه-------------------- قال الطيبي وقوله اضاء له يجوز كونه لازما وقوله ما بين الجمعتين ظرف فيكون اشراق ضوء النهار فيما بين الجمعتين بمنزلة اشراق النور نفسه مبالغة ويجوز كونه متعديا والظرف---- مفعول- به وعليهما فسر--------------- فلما اضاءت ما حوله البقرة 17	4918	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2515	true	-2566203017871772669	25	103	126	516	1513	300	من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له--- النور اي في قلبه او قبره او يوم حشره في الجمع الاكبر ما بين الجمعتين اي مقدار--------- الجمعة التي بعدها من الزمان وهكذا كل جمعة تلا فيها هذه السورة من القران قال الطيبي------ اضاء ما---------- لازم- و--------بين الجمعتين ظرف فيكون اشراق ضوء النو-ر فيما بين الجمعتين بمنزلة اشراق النور نفسه مبالغة واما------ متعد فيكون ما بين مفعولا به و--بهما اعرب قوله تعالي 16 فلما اضاءت ما حوله البقرة 17	2515	-8483509445713126499	238	311.5	189	436	54.587154388427734	35	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4921	false	-2652730601848535894	16	90	67	428	1414	300	من قرا يس ابتغاء وجه الله اي ابتغاء النظر الي وجه الله في الاخرة اي لا للنجاة من النار والفوز بالجنة فان هذا امر اجل واعظم من ذلك غفر له ما تقدم من ذنبه اي من الصغاءر فاقرءوها ندبا ع-------------------ند موتاكم اي من حضره الموت --------------------------------------------قال الطيبي الفاء جواب شرط محذوف اي اذا كان- قراءة يس بالاخلاص تمحو الذنوب السالفة فاقراوها علي من شارف الموت حتي يسمعها ويجريها علي قلبه فيغفر له ما--- سلف	4921	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2518	true	-85112879118385308	222	291	1095	1438	1483	300	من قرا يس ابتغاء وجه الله تعالي اي طلبا لرضاه لا غرضا سواه----------------------------------------------------------------------- غفر له ما تقدم من ذنبه اي--- الصغاءر وكذا الكباءر ان شاء الله فاقرءها عند موتاكم اي م--شرفي الموت او عند قبور امواتكم فانهم احوج الي المغفرة وقال الطيبي الفاء جواب شرط محذوف اي اذا كانت قراءة يس بالاخلاص تمحو الذنوب-------- فاقر-ءها عند من شارف الموت حتي يسمعها ويجريها علي قلبه فيغفر له ما قد سلف	2518	-8483509445713126499	223	340.5	174	428	52.10280227661133	39	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0179	false	1222239077345607005	18	46	91	242	1553	300	صحف ابراهيم--------------------- ايها الملك المسلط المبتلي المغرور اني لم ابعثك لتجمع الدنيا بعضها ---لبعض -لكن بعثتك لترد عني دعوة المظلوم فاني لا اردها ولو كانت من كافر وقال	179	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2520	true	-9214883220784050163	182	215	932	1108	1522	300	صحف ابراهيم قال كانت امثالا كلها ايها الملك المسلط المبتلي المغرور اني لم ابعثك لتجمع الدنيا بعضها علي بعض ولكن بعثتك لترد عني دعوة المظلوم فاني لا اردها ولو كانت من كافر وعلي	2520	-8483509445713126499	147	267.0	119	176	83.5227279663086	26	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0212	false	8547600757393760006	94	132	489	681	1545	300	ابن حبان--------- والحاكم------------------ عن ابي ذر من حديث طويل ان في---------- صحف ابراهيم--------------------- ايها الملك المسلط المبتلي المغرور اني لم ابعثك لتجمع الدنيا بعضها الي بعض ولكني بعثتك لترد عني دعوة المظلوم فاني لا اردها ولو----- من كافر	212	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2520	true	-9214883220784050163	164	214	849	1103	1522	300	ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الاسناد عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله ما كانت صحف ابراهيم قال كانت امثالا كلها ايها الملك المسلط المبتلي المغرور اني لم ابعثك لتجمع الدنيا بعضها علي بعض ولكن- بعثتك لترد عني دعوة المظلوم فاني لا اردها ولو كانت من كافر	2520	-8483509445713126499	174	281.0	138	255	68.23529052734375	31	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2066	false	-5002106915080686919	51	117	268	600	1507	300	عليك بالجهاد فانه رهبانية امتي كما تقرر وجهه فيما قبله-- احب المساكين المراد بهم ما يشمل الفقراء كما سبق في امثاله وجالسهم فان مجالستهم ترق القلب وتزيد في التواضع وتدفع الكبر انظر الي من هو تحتك اي دونك في الامور الدنيوية ولا تنظر الي من هو فوقك فيها فانه اجدر اي واحق واخلق يقال هو جدير بكذا اي خليق وحقيق ان لا تزدري نعمة الله عندك	2066	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2521	true	3517724756599666444	93	132	449	634	1423	300	عليك بالجهاد فانه رهبانية امتي قلت يا رسول الله زدني قال احب المساكين--------------------------------------------- وجالسهم قلت يا رسول الله زدني قال-------------------------- انظر الي من هو تحتك--------------------------- ولا تنظر الي من هو فوقك ف-----انه اجدر---------------------------------------------- ان لا تزدري نعمة الله عندك	2521	-8483509445713126499	141	195.0	109	334	42.21556854248047	23	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2340	false	-6821893127785409801	20	91	108	490	1553	300	اي لهو اشد ذهابا من الابل اذا تخلصت من العقال فانها ت-فلت حتي لا تكاد تلحق شبه القران وكونه محفوظا علي ظهر قلب بالابل الابدة النافرة وقد عقل عقلها وشد بذراعيها بالحبل المتين وذلك ان القران ليس من كلام البشر بل من كلام خالق القوي والقدر وليس بينه وبين البشر مناسبة قريبة لانه حادث وهو قديم والله سبحانه بلطفه العم-------------يم من عليهم ومنحهم هذه النعم- العظيمة فينبغي -------تعاهده بالحفظ والمواظبة ما -----	2340	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2526	true	4368342544449189460	1	73	3	377	1502	300	اي لهو اشد ذهابا من الابل اذا تخلصت من العقال فانها تنفلت حتي لا تكاد تلحق وفي رواية اشد تفصيا من قلوب الرجال من الابل من------------------- عقلها قال الطيبي---------------- وذلك ان القران ليس من كلام البشر بل هو كلام خالق القوي والقدر وليس بينه وبين البشر مناسبة قريبة لانه حادث وهو قديم والله سبحانه بلطفه العميم وكرمه القديم من عليهم ومنحهم هذه النعمة العظيمة فينبغي له ان يتعاهده بالحفظ والمواظبة عليه ما	2526	-8483509445713126499	292	509.5	233	409	71.39364624023438	49	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2284	false	-6492441326161025603	198	251	942	1217	1463	300	رجلا يقرا بالليل فقال يرحمه الله فقد اذكرني كذا وكذا ا----------------------------ية كنت -نسيتها --------------------------قال ابو عبيدة اما الحريص علي حفظ القران المداوم عل-ي تلاوته لكن النسيان يغلبه فلا يدخل في هذا----------------------- وقيل معني نسي عوقب بالنسيان علي ذنب او سوء تعهده للقران---------- من قوله تعالي--- اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي طه 126	2284	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2527	true	-3539260884213446434	61	131	291	649	1545	300	رجلا يقرا بالليل فقال يرحمه الله لقد اذكرني--------- اية كنت اسقطتها وفي رواية صحيحة كنت انسيتها اه وهو رد غريب ووجه عجيب وقال ابو عبيدة اما الحريص علي حفظ القران الذي يداب في تلاوته لكن النسيان يغلبه فلا يدخل في هذا الحكم بدليل هذا الحديث وقيل معني نسي عوقب بالنسيان علي ذنب او سوء تعهد بالقران وهو ماخوذ من قوله تعالي 16 اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي طه 126	2527	-8483509445713126499	253	431.5	204	367	68.93733215332031	43	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4013	false	-3071807702011781783	51	91	262	463	1475	300	كانت--- قراءته ---------المد وفي رواية مدا اي كانت ذات --------مد اي كان ي-----------------------مد ما كان في كلامه من حروف المد واللين ذكره القاضي وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المظهر معناه كانت قراءته----- كثيرة المد ----------وحروف المد الالف والواو والياء فاذا كان بعدها همزة يمد	4013	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2528	true	-6362590323435362673	128	212	687	1112	1547	300	كانت اي قراءته مدا اي ذات مد وفي نسخ-ة مداء بالمد فعلاء تانيث امد اي كثيرة المد والمراد انه كان يمد ما كان في كلامه من حروف المد واللين بالقدر المعروف وبالشرط المعلوم عند ارباب الوقوف قال التوربشتي اي ذات مد وفي البخاري يمد مدا وفي رواية كان مدا اي كان يمده مدا وفي اكثر نسخ المصابيح مداء علي وزن فعلاء والظاهر انه قول علي التخمين قال المظهر وفسرت بان- قراءته كانت كثيرة المد قال الطيبي حروف المد ثلاثة-------------- فاذا كان بعدها همزة يمد	2528	-8483509445713126499	139	189.5	108	441	31.51927375793457	24	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5158	false	-6523002809741596216	65	158	303	760	1510	300	الفاعل وليست ---كما في خبر- لا تسافروا بالقران فانها حال فيكره عند الشافعي ويحرم عند مالك حمل ذلك الي بلاد الكفر كما يشير اليه تعليله في خبر ابن ماجه بقوله مخافة ان ينا--------له العدو فان امنت العلة زال المنع قال المظهر ك------------------ان جميع القر----ان محفوظا ل---------لصحابة فلو مشي بعض--------------- القراء الي ارض العدو ومات -ضاع ذلك القدر قال الطيبي وذهب -في هذا الكتابة لان المصحف لم يكن في عهد النبي فت----------------قول لم لا يجوز ان يراد بالقران بعض ما -----كتب في عهده او يكون اخبارا عن الغيب اه قيل وفيه منع بيع المصحف	5158	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2533	true	-7209571068012526881	176	266	910	1347	1514	300	الفاعل وليست هي كما في قوله لا تسافروا بالقران فانها حال اي حال كونكم مصاحبين ------------------------------------------------------------------------------------------له الي ارض العدو اي دار الحرب وقيل نهيه عليه الصلاة والسلام عن ذلك لاجل ان جميع القران كان محفوظا عند جميع الصحابة فلو ذهب بعض ممن عنده شء من القران الي ارض العدو ومات لضاع ذلك القدر وانما------ ذهب الي هذه الكناية لان المصحف لم يكن في عهده قال الطيبي رحمه الله فنقول لم لا يجوز ان يراد بالقران بعض ما نسخ وكتب في عهده او يكون اخبارا عن الغيب --وقال بعضه---م حمل المصحف	2533	-8483509445713126499	265	373.0	207	538	49.25650405883789	43	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4914	false	2666344378892892343	209	258	1018	1261	1464	300	عليه من قرا القران يتاكل به------ ا---------------------------------------ي يستاكل به علي حد فمن تعجل في يومين البقرة 203 اي استعجل والباء------ للالة ككتبت بالقلم الناس جاء يوم القيامة ووجهه عظم ليس عليه لحم اي من جعل القران ذريعة و-------------وسيلة الي حطام الدني-------------ا جاء يوم القيامة في اسوء حال واقبح صورة	4914	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2558	true	1418447953804961515	213	265	1079	1349	1550	300	الله من قرا القران يتاكل به الناس اي يطلب به الاكل من الناس قال الطيبي يعني يستاكل كتعجل بمعن------------------------------ي استعجل والباء في به للالة -------اي اموال-هم جاء يوم القيامة ووجهه عظم ليس عليه لحم لما-- جعل اشرف الاشياء واعظم الاعضاء وسيلة الي ادناها وذريعة الي اردءها جاء يوم القيامة في ----------اقبح صورة	2558	-8483509445713126499	154	199.5	121	320	48.125	25	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4928	false	7758780744422298874	4	38	25	197	1443	300	من قرا القران فليسال الله به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يدعو بعد ختمه--------- بالادعية الماثورة او انه كلما قرا اية رحمة سالها او اية عذاب تعوذ منه ونحو ذلك--------- فانه--------- سيجء اقوام يقرءون القران يسالون به الناس	4928	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2558	true	1418447953804961515	124	193	616	984	1550	300	من قرا القران فليسال الله به اي فليطلب من الله تعالي بالقران ما شاء من امور الدنيا والاخرة لا من الناس او المراد انه اذا امر باية رحمة فليسالها من الله تعالي او باية عقوبة فيتعوذ اليه بها منها واما بان يدعو الله عقيب القراءة بالادعية الماثورة وينبغي ان يكون الدعاء في امر الاخرة واصلاح المسلمين في معاشهم ومعادهم فانه اي الشان سيجء اقوام يقرءون القران يسالون به الناس	2558	-8483509445713126499	112	137.5	88	368	30.434782028198242	18	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2774	false	5437982062889119523	97	155	510	802	1512	300	بظهر الغيب لفظ الظهر مقحم ومحله النصب علي الحال من المضاف اليه لان الدعوة مصدر اضيف الي الفاعل ثم بين الاجابة بجملة استءنافية فقال -------------عند راسه---------- ملك----------------------------- موكل به اي بالتامين علي-- دعاءه بذلك كما يفيده قوله كلما دعا لاخيه في الاسلام بخير اي بدعاء يتضمن سءال خير له قال الملك الموكل به امين اي استجب--- يا رب	2774	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2582	true	-5481986423710412020	50	107	264	546	1514	300	بظهر الغيب -----------------------نصب علي الحال من المضاف اليه لان الدعوة مصدر اضيف الي --فاعله ويجوز ان يكون ظرفا للمصدر وقوله مستجابة خبر لها عند راسه اي الداعي ملك جملة مستانفة مبينة للاستجابة موكل ---اي بالدعاء له عند دعاءه لاخي--------------ه كلما دعا لاخيه----------- بخير اي او دفع شر-------------- قال الملك الموكل به امين اي استجب له يا رب	2582	-8483509445713126499	169	213.5	131	349	48.424068450927734	30	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2777	false	4938230595176505400	151	224	797	1185	1558	300	بظهر الغيب سبق ان لفظ الظهر مقحم وان محله النصب علي الحال من المضاف اليه قال الطيبي-------------------- ويجوز كونه--- ظرفا للمصدر وقوله مستجابة خبر وقوله وملك عند راسه يقول امين---- جملة مستانفة مبينة للاستجابة والباء في قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له -----------------------------------------------ولك بمثل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاءدة في المبتدا كما في بحسبك درهم وقال النووي الرواية المشهورة كسر ميم مثل وعن عياض فتحها والثاء وزيادة هاء اي عديله سواء فكان بعض السلف اذا اراد الدعاء- لنفسه يدعو لاخيه بذلك -------	2777	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2582	true	-5481986423710412020	50	165	264	840	1514	300	بظهر الغيب ---------------------------------نصب علي الحال من المضاف اليه لان الدعوة مصدر اضيف الي فاعله ويجوز ان يكون ظرفا للمصدر وقوله مستجابة خبر لها -------عند راسه اي الداعي ملك جملة مستانفة مبينة للاستجابة موكل اي بالدعاء له عند دعاءه لاخيه كلما دعا لاخيه بخير اي او دفع شر قال الملك الموكل به امين اي استجب له يا رب دعاءه لاخيه فقوله ولك فيه التفات او استجاب الله دعاءك في حق اخيك ولك بمثل بكسر الميم وسكون المثلثة وتنوين اللام واما قول ابن حجر وحكي فتحهما فليس في محله اي ولك مشابه هذا الدعاء قال الطيبي الباء زاءدة في المبتدا كما في بحسبك درهم قيل -------------------------------------------------------------------------------------كان بعض السلف اذا اراد ان يدعو لنفسه يدعو لاخيه المسلم بتلك	2582	-8483509445713126499	211	299.0	167	701	30.099857330322266	34	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1050	false	2007143087195797870	187	252	946	1311	1539	300	الدعاء ------لانه امر مامور به اذ اتي به المكلف قبل منه لا محالة وترتب عليه--------------- المقصود -ترت-----------ب الجزاء علي الشرط والمسبب علي السبب وما كان كذلك فهو من افضل العبادات واتمها واكملها ذكره القاضي وهو ذهاب منه الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل العبادة علي المعني الشرعي قال الطيبي ولكن حملها علي اللغوي لان الدعاء اظهار غاية التذلل والافتقار والاستكانة وما شرعت العبادة الا للخضوع للباري واظهار الافتقار اليه	1050	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2583	true	7653528007552409994	193	276	996	1475	1604	300	الدعاء عبادة لانه---- مامور به والمامور به عبادة وقال القاضي استشهد بالاية لدلالتها علي ان المقصود يترتب عليه ترتيب الجزاء علي الشرط والمسبب علي السبب ويكون اتم ال---------------عبادات ويقرب من هذا قوله مخ العبادة اي خالصها وقال الراغب لعبودية اظهار التذلل ولا عبادة افضل منه لانها غاية التذلل ولا يستحقها الا من له غاية الافضال وهو الله تعالي وقال الطيبي رحمه الله يمكن ان تحمل العبادة علي المعن---------------------------------ي اللغوي -------------وهو غاية التذلل والافتقار والاستكانة وما شرعت العبادة الا للخضوع للبارء واظهار الافتقار اليه	2583	-8483509445713126499	202	295.0	168	544	37.132354736328125	25	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2798	false	-3062526267946352876	10	137	49	735	1602	300	الدعاء هو العباد--------------ة الحقيقية التي تستاهل ان تسمي عبادة -----من حيث انه يدل علي ان فاعله مقبل بوجهه الي الله معرض عما سواه----- لا يرجو ولا يخاف الا منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدل عليه بالاية فانها تدل علي انه امر------------- مامور به اذا اتي به المكلف قبل منه لا محالة وترتب عليه-------------- المقصود -ترت-----------ب الجزاء علي الشرط والمسبب علي السبب وما كان كذلك كان ات------------------------------م العبادة واكملها اه قال الراغب والعبودية اظهار التذلل و-العبادة ابلغ منها لانها غاية التذلل ولا يستحقها الا من له غاية الافعال قا----------------ل الطيبي و---------يمكن ----حمل العبادة علي المعني اللغوي اي الدعاء ليس الا اظهار غاية التذلل والافتقار والاستكانة قال تعالي يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد فاطر 15 الجملتان واردتان علي الحصر وما شرعت العبادة الا للخضوع للباري و------الافتقار اليه	2798	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2583	true	7653528007552409994	136	276	680	1475	1604	300	الدعاء هو العبادة اي هو العبادة الحقيقية التي تستاهل ان تسمي عبادة لدلالته علي الاقبال علي الله والاعرا--------------------ض عما سواه بحيث لا يرجو ولا يخاف الا اياه قاءما بوجوب العبودية معترفا بحق الربوبية عالما بنعمة الايجاد طالبا لمدد الامداد علي وفق المراد وتوفيق الاسعاد ثم قرا 16 وقال ربكم ادعوني استجب لكم قيل استدل----- بالاية---------- علي ان الدعاء عبادة لانه مامور به والمامور به عبادة وقال القاضي استشهد بالاية لدلالتها علي ان المقصود يترتب عليه ترتيب الجزاء علي الشرط والمسبب علي السبب ويكو-----------ن اتم العبادات ويقرب من هذا قوله مخ العبادة اي خالصها وقال الراغب --لعبودية اظهار التذلل ولا عبادة افضل منه -لانها غاية التذلل ولا يستحقها الا من له غاية الافضال وهو الله تعالي وقال الطيبي رحمه الله يمكن ان تحمل العبادة علي المعني ال--------------------لغوي وهو غاية التذلل والافتقار والاستكانة -------------------------------------------------------------------------------------------------------وما شرعت العبادة الا للخضوع للبارء واظهار الافتقار اليه	2583	-8483509445713126499	411	608.5	333	967	42.502586364746094	56	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2801	false	2162417057008434523	126	160	640	838	1539	300	القضاء رد البلاء بالد--------عاء سبب لرد البلاء ووجود الرحمة كما ان الترس سبب لدفع السلاح والماء سبب لخروج النبات---------------------------------------------------------------- وليس--- شرط الاعتراف بالقضاء ا--لا يحمل السلاح---- قال الله تعالي------------------ ولياخذوا حذرهم واسلحتهم النساء 102	2801	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2587	true	8380477092849274204	29	81	132	424	1490	300	القضاء رد البلاء بالدعاء فالدعاء سبب لرد البلاء ووجود الرحمة كما ان الترس سبب لدفع السلاح والماء سبب لخروج النبات من الارض فكما ان الترس يدفع السهم فيتدافعان كذلك الدعاء والبلاء وليس من شرط الاعتراف بالقضاء ان لا يحمل السلاح وقد قال----- تعالي في سورة النساء 16 ولياخذوا حذرهم واسلحتهم النساء 102	2587	-8483509445713126499	193	337.0	160	297	64.98316192626953	31	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4486	false	509336610337141203	266	299	1357	1508	1510	300	ما من احد يدعو بدعاء الا اتاه الله ما سال قال الكرماني هو استثناء من اعم الصفات اي ما احد يدعو كاءنا بصفة الا بصفة الايتاء الخ او كف عنه من السوء مثله	4486	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2587	true	8380477092849274204	148	173	772	877	1490	300	ما من احد يدعو بدعاء الا اتاه الله ما سال اي ان جري في الازل تقدير اعطاءه ما سال---------------------------------------------- او كف عنه من السوء مثله	2587	-8483509445713126499	70	99.5	52	151	46.35761642456055	16	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1958	false	-1307984401953164115	80	158	387	778	1477	300	الله يغضب ان تركت سءاله وبني ادم حين يسال يغضب فشتان ما بين هذين وسحقا لمن علق بالاثر وابعد عن العين قال الحليمي واذا كان هكذا فما ينبغي لاحد ان يخلي يوما وليلة من الدعاء لان ا--------------لزمن يوم وليلة وما وراءهما تكرار فاذا كان ترك الدعاء اصلا يوجب الغضب فادني ----------------------------------ما في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تركه يوم وليلة ان يكون مكروها ت عن ابي هريرة وخرجه عنه ايضا احمد والبخاري في الادب المفرد وابن ماجه والبزار والحاكم-------- كلهم من رواية ابي	1958	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2588	true	2606187187668618730	166	277	832	1410	1509	300	الله يغضب ان تركت سءاله وبني ادم حين يسال يغضب قال الطيبي وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الله يحب ان يسال من فضله فمن لم يسال الله يبغضه والمبغوض مغضوب عليه لا محالة اه وفي الحديث ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في ايدي الناس يحبك الناس وقد سبق في الحديث الصحيح من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وكانه اشارة الي ان السءال بلسان الحال ادعي الي وصول الكمال من بيان المقال ولذا قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام حسبي من سءالي علمه بحالي وقال الشاعر اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء رواه الترمذي وا----------------------------------------------خرجه--------- احمد والبخاري في الادب المفرد وابن ماجه-------- والحاكم والبزار كلهم عن------ ابي	2588	-8483509445713126499	134	-19.0	102	755	17.74834442138672	22	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4835	false	-6623600051994698340	22	96	112	493	1560	300	ان يستجيب الله له عند الشداءد----------------------------------------------- والكرب بضم الكاف وفتح الراء جمع كربة وهي غم------- ياخذ بالنفس لشدته فليكثر الدعاء في الرخ-----------اء اي في حال- الرفاهية والامن-------- والعافية لان من شيمة المءمن الشاكر الحازم ان يريش السهم قبل الرمي ويلتجء الي الله قبل--------- الاضطرار بخلاف الكافر الشقي والمءمن الغبي و---------------------اذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل وجعل لله اندادا الزمر 8	4835	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2591	true	-6862722704814302429	5	88	29	456	1564	300	ان يستجيب الله له عند الشداءد جمع الشديدة وهي الحادثة الشاقة وفي الحصن زيادة والكرب جمع ال-------------------كربة وهي الغم الذي ياخذ بالنفس------ فليكثر الدعاء في الرخاء بفتح الراء اي في حالة ال---سعة والصحة والفراغ والعافية قيل من شيمة المءمن الشاكر الحازم ان يريش للسهم قبل الرمي ويلتجء الي الله تعالي قبل مس الاضطرار بخلاف الكافر-------------- الغبي كما قال الله تعالي 16 اذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل---------------- الزمر 8	2591	-8483509445713126499	305	499.5	241	485	62.8865966796875	51	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3007	false	-357784009597765819	200	232	1126	1301	1655	300	بنيل الزلفي والعروج الي الدرجات العلي لانهم جعلوا انفسهم افرادا ممتازة بذكر الله عمن لم يذكر الله او جعلوا ربهم فردا بالذكر وترك-- ذكر ما سواه وهو حقيقة التفريد هنا وقال الحكيم	3007	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2605	true	-4255216969988494931	61	89	340	489	1606	300	بنيل الزلفي والعروج الي الدرجات العلي لان-------------هم افراد-------- بذكر الله عمن لم يذكر----- او جعلوا ربهم فردا بالذكر وتركوا ذكر ما سواه وهو حقيقة التفريد هنا -قالوا وما -	2605	-8483509445713126499	141	242.5	115	177	79.66101837158203	22	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1504	false	-7229191191060582284	4	59	24	290	1468	300	والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت-------------- من خير وشر ف-لا مرد له لا معطي لما منعت ولا راد -لما اعطيت اي اذا تمكن العبد في مقام التوحيد ورسخ في مقام الايمان والوثوق به سبحانه وتعالي قرب منه ورفع دونه الحجاب بحيث اذا دعاه اجاب واذا ساله استجاب	1504	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2607	true	463052257725098636	163	220	833	1097	1459	300	والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت به له او عليه من خير او شر لا مرد له لا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت اي اذا رسخ- العبد في مقام التوحيد وتمكن في---- الايمان والوثوق بالله----------- قرب منه ورفع ل--ه الحجاب بحيث اذا دعاه اجاب واذا ساله استجاب	2607	-8483509445713126499	225	396.0	176	282	79.7872314453125	45	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1382	false	-7449966143777605920	112	146	568	738	1546	300	ما اخرت وما توقفت توقف المتردد في امر انا فاعله الا في قبض نفس عبدي المءمن اتوقف عليه------------------------------------ حتي يسهل عليه ويميل قلبه اليه شوقا الي انخراطه- في سلك المقربين والتبء في اعلا عليين	1382	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2615	true	-7319686572647795909	74	115	407	608	1565	300	ما اخرت وما ت------وقف المتردد في امر انا فاعله الا في قبض نفس عبدي المءمن اتوقف فيه واريه ما اعددت له من النعم والكرامات حتي يسهل عليه ويميل قلبه اليه شوقا الي ان ينخرط في سلك المقربين ويتبوا في اعلي عليين	2615	-8483509445713126499	149	264.0	116	207	71.98067474365234	29	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2128	false	9221751462896585676	61	159	334	864	1621	300	-الله لان ساءر العبادات من الانفاق ومقاتلة---------------- العدو -----------------------وساءل ووساءط يتقرب------- بها الي الله تعالي والذكر ه-----و المقصود الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سني وراس الذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول لا اله الا الله وهي ---------------------------------------الكلمة العليا وهي القطب الذي يدور عليه- رحي الاسلام والقاعدة التي بني عليها اركان الدين والشعبة التي هي اعلي شعب الايمان----------- بل هي الكل وليس غيره--- قل انما------------- يوحي الي انما الهكم اله واحد الانبياء 108 اي ال---وحي مقصور علي استءثار الله------ بالوحدانية لان القصد --الاعظم من الوحي--- التوحيد وما امروا الا ليعبدوا الله البينة 5 ولامر ما تجد العارفين يء------------------------ثرونها علي جميع الاذكار لم-----ا فيها من الخواص التي لا طريق	2128	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2626	true	3179454611587556823	119	300	618	1596	1596	300	لاجل --ان ساءر العبادات من --انفاق الذهب والفضة ومن ملاقاة العدو والمقاتلة معهم انما هي وساءل ووساءط يتقرب العباد بها الي الله تعالي والذكر انما هو المقصود الاسني والمطلوب الاعلي وناهيك عن فضيلة الذكر قوله تعالي 16 فاذكروني اذكركم البقرة 152 وانا جليس من ذكرني وانا معه اذا ذكرني الحديث وغير ذلك ولذا قال الغزالي بعد مادخل في مقام الذكر ضيعت قطعة من العمر في الوجيز والوسيط بل يعد العارفون الغفلة من انواع الردة ولو خطرة علي سبيل المبالغة كما قال ولو خطرت لي في سواك ارادة علي خاطري سهو احكمت بردتي ثم لا ارتياب ان افضل الذكر قول لا اله الا الله وهي القاعدة التي بني عليها اركان الدين وهي الكلمة العليا وهي القطب الذي يدور عليها رحي الاسلام وهي ---------------------------------الشعبة الت---ي اعلي شعب الايمان قال الطيبي بل هو الكل وليس غيره اي قل انماانا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد------------- اي اذ الوحي مقصور علي استءثار الله تعالي بالوحدانية لان المقصود الاعظم من الوحي هو التوحيد وساءر التكاليف متفرع عليه ثم قال--- ولامر ما-تجد العارفين وارباب القلوب واليقين يستاثرونها علي ساءر-الاذكار لما راوا فيها -----خواص --ليس الطريق-	2626	-8483509445713126499	402	589.0	327	1044	38.5057487487793	56	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1781	false	7964067363397801525	73	103	413	580	1611	300	لا يدل علي الحصر هنا فقد ثبت في الكتاب الرب المولي النصير المحيط الكافي العلام وغير ذلك وفي السنة الحنان المنان------- الجميل وغيرها وخصها بالذكر لكونها اشهر لفظا واظهر معني	1781	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2643	true	9181632617263046924	79	107	414	572	1535	300	لا يدل علي الحصر اذ----- ثبت في الكتاب الرب المولي النصير------- الكافي العلام وغير ذلك وفي السنة الحنان المنان الداءم الجميل وتخصي----صها بالذكر لكونها اشهر لفظا واظهر معني	2643	-8483509445713126499	145	259.5	118	174	83.33333587646484	24	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1782	false	3716643779982199052	85	164	453	881	1604	300	الرحمن الرحيم--------------- اسمان بنيا--------- من الرحمة وهي لغة رق--------------------ة تقتضي الانعام-------- علي من رق له فرحمة- الله اما ارادة الانعام ودفع الضر واما نفس الانعام والدفع والرحمن ابلغ لزيادة بناءه كما سلف فراجعه وحظ العارف من هذين الاسمين ان يتوجه بشراشره الي جناب قدسه فيتوكل عليه ويلتجء فيما يعن له اليه ويشغل سره بذكره ---استبدادا به عن غيره------------------------------------------------------------------ ويرحم عباد الله فيعاون المظلوم ويدفع الظالم عن ظلمه بالتي هي -احسن وينبه الغافل وينظر الي العاصي بعين الرحمة لا- الازدراء	1782	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2647	true	160497406464743469	32	125	186	717	1710	300	الرحمن الرحيم قال الطيبي هما اسمان بنيا للمبالغة من الرحمة وهي لغة رقة القلب وانعطاف ورافة تقتضي التفضل والاحسان علي من رق له واسماء الله تعالي وصفاته انما توجد باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي تكون انفعالات--------- وحظ العارف منهما---------- ان يتوجه بكليته -الي جناب قدسه ويتوكل عليه ويلتجء فيما يحن له اليه ويشغل سره بذكره والاستمداد- به عن غيره لما فهم منهما انه المنعم الحقيقي والمولي للنعم كلها عاجلها واجلها ويرحم عباد الله فيعاون المظلوم ويصرف الظالم عن ظلمه بالطريق الاحسن وينبه الغافل وينظر الي العاصي بعين الرحمة دون الازدراء	2647	-8483509445713126499	299	445.5	237	552	54.16666793823242	47	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1783	false	7701338925198132386	151	201	822	1080	1631	300	الجبار م------------ن الجبر وهو اصلاح الشء بضرب من القهر ثم يطلق تارة في الاصلاح المجرد نحو-------------- يا جابر--- كسير وتارة في القهر المجرد---------------------------- ثم تجوز فيه لمجرد العلو لان القهر مسبب عن-----ه فقيل معناه-------------------- المصلح لامور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلقه علي ما يشاء لا انفكاك لهم عما شاء من الاخلاق والاعمال والارزاق والاجال	1783	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2651	true	-542853164971997043	64	173	375	927	1612	300	الجبار بناء مبالغة من الجبر وهو اصلاح الشء بضرب من القهر و--يطلق عل----ي الاصلاح المجرد نحو ما نقل عن علي يا جابر كل كسير وعل----ي القهر المجرد نحو ما ورد لا جبر ولا تفويض ثم تجوز به به ل----لعلو ال--------مسبب عن القهر فقيل لمكة جبارة فقيل الجبار هو المصلح لامور العباد يغني المءمن من فقره ويصلح عظمه من كسره فهو من اسماء اوفعال وقيل المتعالي عن ان يلحقه كيد الكاءدين وان يناله قصد القاصدين فمرجعه الي التنزيه وقيل معناه حامل العباد علي ما اراد قهرا من امر او نهي او علي ما اراد صدوره عنهم علي سبيل الاجبار فصاروا حيث اراد طوعا او كرها م----------------------------------------ن الاخلاق والاعمال والارزاق والاجال	2651	-8483509445713126499	175	74.5	141	614	28.501628875732422	26	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1783	false	7701338925198132386	213	260	1148	1391	1631	300	المتكبر--- ذو الكبرياء وهو----- الملك ا-------------------------------------------------------------------------------و الذي يري غيره حقيرا بالاضافة الي----ه فينظر الي غيره نظر المالك الي عبده وهو علي الاطلاق لا يتصور الا لله تعالي وتقدس فانه المنفرد بالعظمة والكبرياء بالنسبة ل---كل شء من كل وجه ولذلك لا يطلق علي غيره الا في معرض الذم ----	1783	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2652	true	7822141920013228617	139	206	689	1021	1489	300	المتكبر اي ذو الكبرباء وهو الرب الملك او هو المتعالي عن صفات الخلق وقيل هو عبارة عن كمال الذات فلا يوصف به غيره وقيل هو الذي يري غيره حقير- بالاضافة الي ذاته فينظر الي غيره نظر المالك الي عبده وهو عند الاطلاق لا يتصور الا--له تعالي------ فانه المتفرد بالعظمة والكبرياء بالنسبة الي كل شء من كل وجه ولذلك لا يطلق علي غيره الا في معرض الذم قال	2652	-8483509445713126499	229	397.0	184	341	67.15542602539062	38	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1783	false	7701338925198132386	260	300	1391	1631	1631	300	الخالق من الخلق واصله التقدير المستقيم------------------- فتبارك الله احسن الخالقين------------ اي المقدرين--- وتخلقون افكا العنكبوت 17 اي تقدرون كذبا ويستعمل بمعني الابداع وايجاد الشء من غير اصل كقوله تعالي خلق الله السماوات والارض العنكبوت 44 بمعني التكوين نحو خل------------ق الانسان-	1783	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2653	true	1079930511807929519	74	124	401	682	1556	300	الخالق من الخلق واصله التقدير المستقيم ومنه قوله تعالي 16 فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون 14 اي المقدرين 16 وتخلقون افكا العنكبوت 17 اي تقدرون كذبا ويستعمل بمعني الابداع وايجاد --شء من غير اصل كقوله تعالي 16 خلق-- السم-وات والارض الانعام 1 وبمعن-ي التكوين كقوله عز وجل 16 خلق الانسان	2653	-8483509445713126499	211	364.0	176	287	73.5191650390625	31	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1784	false	1576154310003340744	191	218	1011	1161	1648	300	---الحاكم بين الخلاءق من الفتح بمعني الحكم او مبدء الفتح قال في الكشاف والفتاح الحاكم لانه ي-------------------------------------------فتح المستغلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو الذي يفتح خزاءن الرحمة علي اصناف البرية	1784	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2655	true	-2900538496262919334	189	246	1097	1421	1689	300	اي الحاكم بين الخلاءق من الفتح بمعني الحكم ومنه قوله تعالي 16 ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين الاعراف 89 لان الحكم يفتح الامر المعلق بين الخصمين والله سبحانه بين الحق واوضحه وبين الباطل وادحضه ببعث الرسل ونزل الكتب ونصب الحجج النقلية والعقلية ومرجعه الي العلم وقيل--- الذي يفتح خزاءن الرحمة علي اصناف البرية	2655	-8483509445713126499	94	145.5	77	327	28.746177673339844	14	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1785	false	-8223865493558377299	159	229	882	1250	1639	300	الذي لا يستفزه غضب ولا يحمله غيظ علي استعجال --عقوبة وتسار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الي الانتقام العظيم----- من عظم الشء اذا كبر عظمه ثم استعير لكل جسم كبير المقدار كبرا يملا العين ك--------الفيل والجمل او كبرا يمنع احاطة البصر بجميع اقطاره كالسماء والارض----------------------------------- ثم لكل شء كبير القدر علي ال-رتبة وعلي هذا القياس والعظيم المطلق البالغ الي اقصي مراتب العظمة هو الذي لا يتصوره عقل ولا يحيط بكنهه بصر ولا بصيرة ه-و الله	1785	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2663	true	114576369978501715	60	176	320	924	1651	300	الذي لا يستفزه غضب ولا يحمله غيظ علي --تعجيل العقوبة فالتقرب به تعلقا ان تشكرمنته في حلمه لكن من غير اغترار بكرمه وتخلقا ان تكظم الغيظ وتطفء الغضب بالحلم وكماله ان تحسن الي من اساء اليك قال القشيري فاذا ستر الله تعالي في الحال بفضله فالمامول منه ان يعفو في المال بلطفه وهو راجع الي التن-زيه العظيم اصله من عظم الشء اذا كبر عظمه ثم استعير لكل جسم كبير المقدار كبرا بملا العين كالجميل والفي-------ل او كبرا يمنع احاطة البصر بجميع اقطاره كالسماء والارض ومنه قوله تعالي اي رب العرش العظيم ثم لكل شء كبير القدر علي المرتبة فالعظ----------------يم المطلق البالغ الي اقصي مراتب العظمة هو الذي لا يتصوره عقل ولا يحيط بكنهه-------- بصيرة وهو الله	2663	-8483509445713126499	318	548.0	254	638	49.84326171875	54	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1788	false	307723585327668561	110	183	573	968	1589	300	الوحدة تطلق ويراد بها عدم التجزءة والانقسام ويكره اطلاق الواحد بهذا المعن------------------------------------------------------------ي والله ت--------عالي من حيث -----تعاليه عن ان يكون له مثل في-طرق---- ذاته التعدد والاشتراك احد ومن حيث انه منزه عن التركيب والمقادير لا يقبل التجزءة والانقسام واحد وقال الازهري ----------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بين الواحد والاحد---------------- ان الاحد ب-----------------------------------------------------------------------------------------ني لنفي ما يذكر معه من الع-----------------------------------------------------دد تقول ما جاءني --------------------------------------احد والواحد اسم بني لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني احد فالواحد	1788	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2684	true	-8550446138975666635	43	177	213	907	1547	300	الوحدة تطلق ويراد بها عدم التجزءة والانقسام ويكثر اطلاق الواحد بهذا المعني وقد يطلق بازاء التعدد والكثرة ويكثر اطلاق الاحد بهذا المعني والله سبحانه وتعالي من حيث انه متعال --عن ان يكون له مثل فيتطرق الي ذاته التعدد والاشتراك احد ومن حيث انه منزه عن التركيب والمقادير لا يقبل التجزءة والانقسام واحد وهذا القول اظهر والله اعلم قال الطيبي الواحد والاحد ماخوذان من الوحدة فان اصل احد وحد بفتحتين فابدلت الواو همزة والفرق بينهما من حيث اللفظ من وجوه الاول ان احدا لا يستعمل في الاثبات علي غير الله فيقال الله احد ولا يقال زيد احد كما يقال زيد واحد وكانه بني لنفي ما يذكر معه من العدو والثاني ان نفيه يعم ونفي الواحد قد لا يعم ولذا صح ان يقال ليس في الدار واحد بل فيها اثنان ولا يصح ذلك في احد والثالث -------------------------------------------------------------------------	2684	-8483509445713126499	272	437.5	220	769	35.370609283447266	40	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1789	false	8417632207020444479	187	300	1028	1642	1642	300	التواب ال---ذي يرجع بالانعام علي كل مذنب حل عقد اصره ورجع الي التزام الطاعة بقبول توبته من التوب وهو الرجوع----- او الذي يوفق المذنبين------ للتوبة------------ فسمي المسبب للشء باسم المباشر له المن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقم ا---لمعاقب للعصاة علي ذنوب---------هم افتعال من نقم الشء اذا كرهه غاية الكراهة قال -------ابن العربي الالوهية تقتضي ان يكون في العالم بلاء وعافية فليس ازالة المن-----------تقم من الموجود اولي من ازالة الغافر وال----------------------------------------------عفو والمنعم ولو بقي من الاسماء ما لا حكم له لكان معطلا والتعطيل في الالوهية محال فعدم اثر الاسماء محال العفو الذي يمحو السيءات ويتجاوز عن المعاصي وهو ابلغ في الغفور لان الغفران ينبء عن الستر والعفو ينبء عن المحو واصل العفو القصد لتناول الشء سمي به المحو لانه-	1789	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2688	true	-2680274568978891280	0	185	0	989	1563	300	التواب اي الذي يرجع بالانعام علي كل مذنب -------------رجع الي التزام الطاعة بقبول توبته من التوب وهو الرجوع وقيل هو الذي يبسر للمذنبين اسباب التوبة ويوفقهم لها فسمي المسبب للشء باسم المباشر له وقيل الذي يقبل توبة عباده مرة بعد اخري ومن حظ العبد منه ان يكون واثقا بقبول التوبة غير ايس من نزول الرحمة ويصفح عن المجرمين ويقبل عذر المعتذرين قال القشري توبة الله علي العبد توفيقه للتوبة ابتداء التوبة واصلها من الله وكذلك اتمامها علي الله تعالي ونظامها بالله نظامها في الحال وتمامها في المال ولولا ان الله يتوب علي العبد متي كان للعبد توبة قال تعالي 16 ثم تاب عليهم ليتوبوا التوبة 118 المنتقم اي المعاقب للعصاة علي مكروهات افعالهم افتعال من نقم الشء اذا كرهة غاية الكراهة وهو لا يحمد من الع-بد الا اذا كان انتقامه لله ومن اعداء الله واحق الاعداء بالانتقام نفسسه فينتقم منها مهما فارقت معصية او تركت طاعة بان يكلفها خلاف ما حملها عليه العفو فعول من العفو وهو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يمحو السيءات ويتجاوز عن المعاصي وهو ابلغ من الغفور لان الغفران ينبء عن الستر والعفو ينبء عن المحو واصل العفو القصد لتناول الشء سمي به المحو لانه	2688	-8483509445713126499	387	611.0	312	1104	35.05434799194336	58	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1790	false	-8568996596441277311	17	112	96	606	1604	300	مالك الملك الذ---ي ينفذ مشيءته في ملكه تجري الامور فيه علي ما يشاء او هو الذي له التصرف المطلق في علو ملكه ومالك بلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجر ولا تردد ولا استثناء ولا توقف ذو الجلال والاكرام ال-------ذي لا شرف ولا كمال الا وهو له ولا كرامة ولا مكرمة الا وهي م---------------------------------------------------------------------------------------------------نه ال-----------------------------------مقسط الذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ينتصف للمظلو------------مين ويدرا باس الظلمة عن المستضعفين يقال قسط اذا جار واقسط اذا عدل او ازال الجور وقال الحرالي من القسط وهو القيام باتم الوزن واعدل التكافء الج----------------------------------------------------------امع المءلف----- بين اشتات الحقاءق المختلفة والمتضادة متزاوجة وممت-زجة في الانفس والاوفاق --او الجامع لاوصاف الحمد والثناء	1790	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2689	true	-1772367932070470074	1	177	8	932	1553	300	مالك الملك هو الذي ينفذ مشيءته في ملكه يجري الامور فيه علي ما--شاء ايجاد واعد ما وابقاء وافناء لامرد لقضاءه ولا معقب لحكمه قال الشاذلي قف بباب واحد لا ليفتح لك الابواب واخضع لك واحد لا ليخضع لك الرقاب قال تعالي 16 وان من شء الا عندنا خزاءنه حجر 21--------------------------- ذو الجلال والاكرام قيل هو الذي لا شرف ولا كمال الا -هو له ولا كرامة ولا مكرمة الا وهي منه فالجلال له في ذاته والا كرام منه فاءض علي مخاوقاته وفي الحديث الظوابيا ذا الجلال والاكرام قيل لانه الاسم الاعظم الذي اذا ادعي به اجاب المقسط يقال قسط اذا جارو منه قوله تعالي 16 واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن 15 واقسط اذا عدل وازال الجور فهو الذي ينتصف للمظلومين من الظالمين ويدفع باس الظلمة عن المستضعفين ومنه قول تعالي 16 ان الله يحب المقسطين الحجرات 9 واما قوله تعالي 16 واقيموا------- الوزن بالقسط الرحمن 9 ان بالعدل فهو اسم مصدر لاقسط لا مصدر لقسط لتضاد معناهما الجامع اي الذي جمع بين اشتات الحقاءق المختلفة والمتضادة متجاورة ومتمازجة في الانفس والا-فاق وقيل الجامع لاوصاف الحمد والثناء	2689	-8483509445713126499	328	454.5	258	962	34.09563446044922	42	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1790	false	-8568996596441277311	132	165	695	876	1604	300	المانع--- الدافع لاسباب الهلاك والنقصان في الابدان والاديان----- او من المنعة اي يحوط اولياءه وينصرهم ا----------و من المنع اي يمنع من يستحق المنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضار النافع-------------------------------------------------------------------------- الذي يصدر عنه النفع والضر اما بواسط او	1790	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2690	true	-6285073369501395172	83	209	422	1106	1561	300	المانع اي الدافع لاسباب الهلاك والنقصان في الابدان و-لاديان وقيل هو من المنعة اي يحوط اولياء- وينصر-- اصفياءه وقيل من المنع اي يمنع من يستحق المنع ومنه قوله عليه الصلاة والسلام لا مانع لما اعطي ولا معطي لما منع وقال ابن عطاء ربما اعطاك فمنعك وربما منعك فاعطاك قال ابن حجر وفي رواية المعطي المانع قال القشيري المانع في وصفه تعالي يكون بمعني منع البلاء عن اولياءه ويكون بمعني منع العطاء عمن شاء من اولياءه واعداءه وقد يمنع المني والشهوات عن نفوس العوام ويمنع الارادت والاختيارات عن قلوب الخواص وهو من اجل النعم التي يخص بها عباده المقربين ويكرم به اولياءه العارفين الضار النافع هما بمنزلة وصف واحد وهو القدرة الشاملة للضر والنفع او خالق الضر والنفع او الذي يصدر عنه النفع والضر اما بو-سط او	2690	-8483509445713126499	174	273.0	141	689	25.253992080688477	27	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1057	false	-6337248686869687464	42	108	218	571	1630	300	كلام البشر لان الثلاث الاول وان وجدت في القران لكن الرابعة لم توجد فيه ------ولا يفضل ما ليس فيه علي ما--- فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه روي في خبر افض-------------ل الذكر بعد كتاب الله تعالي سبحا--------------------ن الله الي اخره وقدم ابو حنيفة المقدم وفضل مالك الثاني ومر انه المختار عند اصحابنا والموجب ل-فضل--ها اشتمالها علي جملة انواع الذكر من --تنزيه و--تحميد وتوحيد وتمجيد ود--لالتها علي جميع المطالب الالهية اجمالا	1057	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2700	true	7563286621215328273	89	224	432	1169	1589	300	كلام البشر لا------------------------------------ن الرابعة لم توجد في القران ولا يفضل ما ليس فيه علي ما هو فيه ولقوله عليه الصلاة والسلام هي افضل الكلام بعد القران وهي من القران اي غاليها ويحتمل ان يتناول كلام الله ايضا فانها موجودة فيه لفظا الا الرابعة فانها موجودة معني وافضليتها مطلقا لانها هي الجامعة لمعاني التنزيه والتوحيد واقسام الثناء والتحميد وكل كلمة منها معدودة من كلام الله وهذا ظاهر معني ما ورد وهي من القران اي كلها واما الماثور في وقت او حال او نحو ذلك فالاشتغال به افضل من القران وهو افضل من التسبيح والتهليل المطلق قاله الطيبي وتبعه ابن حجر لانه عليه الصلاة والسلام قال افضل الذكر بعد كتاب الله------ سبحان الله والحمد لله ولا ا-له الا الله والله اكبر-------------------------------------------------------- والموجب لافضليتها اشتمالها علي جملة انواع الذكر من التنزيه والتحم--------------يد ودلالالتها علي جميع المطالب الالهية اجمالا	2700	-8483509445713126499	212	296.5	171	850	24.941177368164062	30	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0271	false	-2034474571583665188	0	32	0	151	1655	300	وهي الصفات- الثبوتية التي بها استحق الحمد ثم يعلم ان من هذا شانه لا يماثله غيره ولا يستحق الالوهية سواه فيكشف له من ذلك انه اكبر اذ كل شء هالك الا وجهه	271	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2701	true	5206793225752010067	237	269	1254	1401	1555	300	وهي --صفاته الثبوتية التي بها يستحق الحمد ثم يعلم ان من هذا صفته لا مماثل ل---ه ولا يستحق الالوهية غيره فيكشف له من ذلك انه اكبر اذ كل شء هالك الا وجهه	2701	-8483509445713126499	136	245.5	105	152	89.47368621826172	26	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3795	false	7948157660123280665	96	146	514	801	1549	300	عيسي عليه السلام سءل ما بال الحسنة تثقل والسيءة تخف -قال لان الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها فلذلك ثقلت عليكم فلا يحملنكم ثقلها علي تركها فان بذلك تثقل الموازين يوم القيامة والسيءة ح-ضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خفت عليكم فلا يحملنكم علي فعلها خفتها فان بذلك تخف الموازين يوم القيامة	3795	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2704	true	-7875842223856219731	133	182	700	984	1612	300	عيسي عليه السلام---- ما بال الحسنة تثقل والسيءة تخف فقال لان الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها ولذلك ثقلت عليكم فلا يحملنكم ثقلها علي تركها فان بذلك ثقلت الموازين يوم القيامة والسيءات حضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خف- عليكم فلا يحملنكم علي فعلها خفتها فان بذلك خفت الموازين يوم القيامة	2704	-8483509445713126499	271	515.5	223	289	93.7716293334961	41	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0806	false	-4590799236845364507	190	245	996	1251	1543	300	وقول الانسان لا حول اي --------------------------------------------------------------لا تحو-ل عن المعصية ولا قوة علي الطاعة الا بالله اي الا باقداره وتوفيقه وقيل معني لا حول لا حيلة---------------------------- وقال النووي هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا و----لا حيلة له في دفع شر ولا قوة له في جلب خير الا بارادة الله تعالي قال	806	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2710	true	-1708973720099961600	23	91	122	427	1465	300	اقول لا ح--------ول اي لا حركة في الظاهر ولا قوة اي لا استطاعة في الباطن الا بالله اولا تحويل عن -----شء ولا قوة علي ----شء الا بمشيءته وقوت---------------ه وقيل ------الحول -الحيلة اذ لا دفع ولا منع الا بالله وقال النووي هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا وليس له حيلة--- في دفع شر ولا قوة--- في جلب خير الا بارادة الله تعالي ا ه	2710	-8483509445713126499	184	269.5	140	350	52.57143020629883	31	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1032	false	-1062809388361874586	35	97	168	486	1551	300	افضل الذكر لا اله الا الله اذ-------------------------------------- لا يصح الايمان الا به ولان فيه اثبات الالهية لله ونفيها عما عداه وليس ذا في سواه من الاذكار ولان للتهليل تاثيرا في تطهير الباطن عن الاوصاف الذميمة التي هي معبودات في----- الظاهر ا------------فرايت من اتخذ الهه هواه الفرقان 43 فيفيد نفي عموم الالهية بقوله لا اله ويثبت الواحد بقوله الا الله ويعود الذكر من	1032	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2711	true	4853626169819206635	230	300	1194	1554	1554	300	افضل الذكر لا اله الا الله وفي رواية هي افضل الحسنات رواه احمد لانه لا يصح الايمان الا به قال الطيبي ذكر بعض المحققين انه انما جعل التهليل افضل الذكر -----------لان للتهليل تاثيرا في تطهير الباطن عن الاوصاف الذميمة التي هي معبودات في باطن الذاكر قال تعالي 16 فرايت من اتخذ الهه هواه الجاثية 23 فيفيد نفي عموم الاله-ة بقوله لا اله ويثبت الواحد بقوله الا الله ويعود الذكر من-	2711	-8483509445713126499	239	376.5	190	373	64.07506561279297	41	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1032	false	-1062809388361874586	208	299	1059	1547	1551	300	وافضل الدعاء الحمد لله لان الدعاء عبارة عن ذكر الله وان تطلب منه الحاج-ة والحمد---- يشملها فان الحامد -لله انما يحمده علي نعم-ه والحمد علي النعم- طلب المزيد وفي الحديث القدسي ان الله يقول من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وسيجء حديث الحمد راس الشكر ما شكر الله عبد لا يحمده فنبه به علي وجه تسمية الحمد دعاء وهو كونه محصلا لمقصود الدعاء فاطلق عليه دعاء مجازا لذلك فان حقيقة الدعاء طلب الانعام والشكر كفيل بحصول الانعام للوعد الصادق بقوله لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7 و------------------------قال الطيبي	1032	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2712	true	3311280705328626964	15	64	76	322	1526	300	وافضل الدعاء الحمد لله لان الدعاء عبارة عن ذكر الله وان يطلب منه --حاجته والحمد لله يشملها فان من حمد الله يح-----مده علي نعمته والحمد علي النعمة طلب المزيد وهو------------------------------------------------------------------------------------------------ راس ال-------شكر ا ه قال تعالي 16-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7 ولذا جعل فاتحة ام القران قال الطيبي	2712	-8483509445713126499	191	276.0	153	520	36.730770111083984	29	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2602	false	7400158671199902139	159	210	818	1094	1570	300	الشكر لان الحمد باللسان وحده والشكر به وبالقلب والجوارح فهو احدي شعبه----- وراس الشء بعضه فهو من هذا القبيل بعضه---- وجعل راسه لان ذكر النعمة باللسان والثناء علي مو-ليها اشيع لها وادل علي مكانها لخفاء الاعتقاد و-ما في عم--ل الجوارح من الاحتمال يخالف عمل اللسان وهو النطق الذي يفصح عن الكل	2602	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2712	true	3311280705328626964	170	222	840	1126	1526	300	الشراح--- الحمد باللسان وحده والشكر به وبالقلب والجوارح فهو احدي شعب الشكر وراس الشء بعضه فهو من هذه الجهة بعض الشكر وجعل راسه لان ذكر النعمة باللسان والثناء علي مواليها اشيع لها وادل علي مكانها لخفاء الاعتقاد ولما في اعمال الجوارح من الاحتمال بخلاف عمل اللسان وهو النطق الذي يفصح عن الكل	2712	-8483509445713126499	254	466.0	205	289	87.88927459716797	42	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2868	false	1846360996422598775	219	300	1123	1546	1546	300	-----ما يغرس والغرس ا--نما يصلح في التربة الطيب-ة وينمو بالماء العذب--- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اي اعلمهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الكلمات تورث قاءلها الجنة وا--ن الساعي في اكتسابها لا يضيع سعيه لانها المغرس الذي لا يتلف ما استودع فيه قاله التوربشتي وقال الطيبي هنا--------------- اشكال لان الحديث يدل علي ان ارض الجنة خالية عن الاشجار والقصور ويدل نحو قوله تعالي-------- تجري من تحتها الانهار التحريم 8 علي انها-	2868	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2721	true	-1628452365369374825	103	189	536	999	1613	300	لا سيما----- والغرس الكلما--------------ت الطيبات وهن الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد ----ولا اله الا الله والله اكبر والمعن----------------------------------ي اعلمهم بان هذه الكلمات ونحوها سبب لدخول قاءلها الجنة ولكثرة اشجار منزله فيها لانه كلما كررها نبت له اشجار بعددها قال ابن الملك يعني ان هذه الكلمات تورث قاءلها الجنة فاطلق السبب واراد المسبب ا ه وفيه بحث------------------------------------------------------- وقال الطيبي اقول في هذا الحديث اشكال لانه------ يدل علي ان ارض الجنة خالية عن الاشجار والقصور ويدل---- قوله تعالي 16 جنات تجري من تحتها الانهار البقرة 25 علي انها	2721	-8483509445713126499	244	316.0	195	585	41.70940017700195	36	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2869	false	1334286462298956631	1	49	5	268	1612	300	خالية عنها لانها انما سميت جنة لاشجارها المتكاثفة----------------------- والجواب انها كانت قيعانا ثم-------------- اوجد ال-له فيها الاشجار- والقصور علي حسب اعمال العاملين لكل عامل ما يختص به بحسب عمله ثم انه تعالي لما يسر له------------ العمل لينال به-- الثواب جعل- كالغارس لتلك الاشجار مجازا اطلاقا للسبب علي المسبب	2869	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2721	true	-1628452365369374825	190	246	1003	1314	1613	300	خالية عنها لانها انما سميت جنة لاشجارها المتكاثفة المظلة بالتفاف اغصانها والجواب انها كانت قيعانا ثم ان الله تعالي اوجد بفضله فيها --اشجارا و--قصورا ب--حسب اعمال العاملين لكل عامل ما يختص به بسبب عمله ثم انه تعالي لما يسره لما خلق له من العمل لينال بذلك الثواب جعله كالغارس لتلك الاشجار مجازا اطلاقا للسبب علي المسبب	2721	-8483509445713126499	246	417.5	201	317	77.60252380371094	38	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2116	false	-2571504266618664032	82	138	391	664	1496	300	الا ادلك علي كلمة من تحت العرش من كنز الجنة قال الطيبي قوله من تحت العرش صفة كلمة ويجوز كون---- من ابتداءية اي ناشءة من تحت العرش وبيانية اي كاءنة من تحت العرش ومستقرة فيه ومن الثانية بيانية واذا قيل بان الجنة تحت العرش والعرش سقفها---- جاز ----كونه من كنز الجنة بدل--------ا من تحت العرش قال	2116	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2727	true	-1854159085678013757	221	276	1128	1373	1513	300	الا ادلك علي كلمة من تحت العرش من كنز الجنة قال الطيبي----- من تحت العرش صفة كلمة ويجوز ان تكون من ابتداءية اي تلك الكلمة ناشثة------------- كاءنة من تحته و من في من كنز الجن--------ة بيانية واذا جعل ال---------------------عرش سقف الجنة جاز ان يكون- من كنز الجنة بدلا من قوله من تحت العرش ا ه	2727	-8483509445713126499	177	274.5	135	293	60.4095573425293	32	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3607	false	-7968628051794748538	213	292	1080	1512	1552	300	قال الطيبي -ان قلت ما معني الاستثناء في قوله الا من اطعمته والا من كسوته ول--يس احد من الناس محروما عنهما قلت----------------- لما كان الاطعام والكسوة معبرين عن النفع التام والبسط في الرزق وعدمهما عن التقتير والتضييق كما قال----- تعالي الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر الاسراء 30 سهل التقصي عن الجواب فظهر منه انه ل--يس المراد من اثبات الجوع والعري في المستثني منه نفي الشبع والكسوة بالكلية وليس في المستثني اثبات الشبع والكسوة مطلقا بل المراد بسطهما وتكثيرهما	3607	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2734	true	5700450412615467987	93	174	502	935	1617	300	قال الطيبي فان قلت ما معني الاستثناء في قوله الا من اطعمته و-------كسوته اذ ليس احد من الناس محروما منهما قلت الا طعام والكسوة لما كانا--------------- معبرين عن النفع التام والبسط في الرزق وعدمهما عن التقتير والتضييق كما قال الله تعالي اي-- يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر الرعد 26-- سهل التفصي عن الجواب فظهر من هذا ان ليس المراد من اثبات الجوع والعري في المستثني منه نفي الشبع والكسوة بالكلية وليس في المستثني اثبات الشبع والكسوة مطلقا بل المراد بسطهما وتكثيرهما	2734	-8483509445713126499	387	710.5	315	459	84.31372833251953	64	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3608	false	-4706373904202668988	254	299	1274	1483	1486	300	يا عبادي لو ان اولكم--------------- واخرك---------------------------------------------------------------م وانسكم وجنكم---------------------------------------- كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم---------------------------------------------------------------------------------------- اي علي تقوي اتقي قلب رجل او علي اتقي احوال قلب رج----------ل واحد منكم ذكره القاضي قا---ل الطيبي ولا بد منه-------------- ليستقيم ان يقع اتقي خبرا لكان ثم انه لم	3608	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2735	true	3808022068110924330	108	193	573	994	1519	300	يا عبادي لو ان اولكم اي من الموجدين واخركم ممن سيوجد وقال ابن الملك اي من الاموات والاحياء والمراد جميعكم وانسكم وجنكم تعميم بعد تعميم للتاكيد او تفصيل وتبيين كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم اي لو كنتم علي غاية التقوي بان تكونوا جميعا علي تقوي اتقي قلب رجل واحد منكم وقال القاضي اي علي تقوي ا--------------------تقي احوال قلب رجل اي كان كل واحد منكم علي هذه الصفة وقال الطيبي -لا بد من احدي التقديرين ليستقيم ان يقع اتقي خبرا لكان ثم انه لم	2735	-8483509445713126499	174	263.5	136	442	39.36651611328125	33	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3609	false	-4041264671912377246	1	65	3	298	1550	300	كلهم بمنزلة رجل واحد هو اتقي من الناس بل كان واحد من الجمع بمنزلته لان هذا ابلغ كقولك ركبوا فرسهم وعليه قوله تعالي--- ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم البقرة 7 في وجه ثم اضافة افعل الي نكرة مفردة يدل علي انك لو تقصيت قلب رجل رجل بل كل الخلاءق لم تجد اتقي قلبا من هذا الرجل اه--------------------------------------------- ما زاد ذلك---------- في ملكي شيءا	3609	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2735	true	3808022068110924330	194	268	1000	1342	1519	300	كلهم بمنزلة رجل واحد هو اتقي--- الناس بل كان واحد من الجمع بمنزلته لان هذا ابلغ كقولك ركبوا فرسهم وعليه قوله تعالي 16 ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم البقرة 7 في وجه ثم ءضافة افعل الي نكرة مفردة تدل---- انك لو تقصيت قلب رجل من---- كل الخلاءق لم تجد اتقي قلبا من هذا الرجل ا ه ولهذا فسر بقلب نبينا وقلب الاشقي بقلب ابليس ما زاد ذلك اي ما ذكر في ملكي شيءا	2735	-8483509445713126499	279	510.5	218	353	79.03682708740234	57	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3609	false	-4041264671912377246	67	132	311	653	1550	300	يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر-------------------------------- قلب رجل واحد منكم ما نقص--------- ذلك---------- من ملكي شيءا لانه مرتبط بقدرته وارادته وهما باقيتان ذاتيتان لا انقطاع لهما فكذا ما ارتبط بهما وعاءد التقوي والفجور علي فاعلهما قال الطيبي قوله شيءا يجوز كونه--- مفعولا--- ان قلنا ان نقص متعد ومفعولا مطلقا ان قلنا انه لازم اي نقص نقصانا قليلا والتنكير فيه للتحقير	3609	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2736	true	-7409227526258950589	10	66	54	329	1534	300	يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر اي فجور افجرا وعلي افجر احوالهم قلب رجل واحد منكم ما نقص بالتخفيف ذلك اي ما ذكر من ملكي شيء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الطيبي---------- يجوز ان يكون مفعولا به ان قلنا ان نقص متعد ومفعولا مطلقا ان قلنا انه لازم اي نقص نقصانا قليلا والتنكير فيه للتحقير	2736	-8483509445713126499	214	364.0	170	399	53.63408660888672	41	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4221	false	-8631027412257882518	13	225	73	1227	1593	300	لعفو الله عن------------- المذنبين وحسن التجاوز عنهم ليعظموا الرغب-ة في التوبة والاستغفار والمعني المراد من الحديث انه تعالي ك-ما احب ان يحسن الي المحس--ن احب ان يتجاوز عن المسء--- وقد دل عليه--- غير واحد من اسماءه كالغفار الحليم التواب العفو -لم يكن ليجعل للعباد بابا واحدا كالملاءكة مجبولين علي التنزه من الذنوب بل -خلق فيهم طينة--------- ميالة الي الهوي مفتتنا بما يقتضيه ثم -كلفه التوقي عنه --حذره عن مداراته و-عرفه التوبة بعد الابتلاء فان وفي فاجره علي الله وان اخطا الطريق فالتوبة بين يديه واراد المصطفي- انكم لو كنتم مجبولين علي ما جبلت عليه الملاءكة لجاء----- بقوم ي-اتي منهم الذنب فيتجلي عليهم بتلك الصفات علي مقتضي الحكمة فان الغفار يستدعي مغفورا كما ان الرزاق يستدعي مرزوقا وقال الطيبي ----في الحديث------- رد لمن ينكر صدور الذنب عن العباد ويعده نقصا فيهم مطلقا وانه تعالي لم يرد من العباد صدوره كالمعتزلة--------------- فنظروا الي ظاهره وانه مفسدة صرفة ولم يقفوا علي سره انه مستجلب للتوبة والاستغفار الذي هو موقع محبة الله قال عز ذكره ان الله يحب التوابين البقرة 222 وفي الحديث ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار وفيه لله اشد فرحا بتوبة عبده المءمن وسره------------ اظهار صفة الكرم والحلم والغفران ولو لم يوجد لانثلم طرف من----- صفات الالوهية والانسان انما هو خليفة الله في ارضه يتجلي له بصفات الجلال والاكرام والقهر واللطف	4221	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2740	true	5150187438161521811	77	289	425	1578	1644	300	لعفو الله تعالي وتجاوز عن المذ--------------------------نبين ليرغبوا في التوبة----------- والمعني المراد من الحديث هو ان الله كما احب ان--------- المحسنين احب ان يتجاوز عن المسيءين وقد دل علي ذلك غير واحد من اسماءه -الغفار الحليم التواب العفو ولم يكن ليجعل العباد شانا واحدا كالملاءكة مجبولين علي التنزه من الذنوب بل يخلق فيهم من يكون بطبعه ميالا الي الهوي متلبسا بما يقتضيه ثم يكلفه التوقي عنه ويحذره عن مداناته ويعرفه التوبة بعد الابتلاء فان وفي فاجره علي الله وان اخطا الطريق فالتوبة بين يديه فاراد النبي به انكم لو كنتم مجبولين علي ما جبلت عليه الملاءكة لجاء الله بقوم يتاتي منهم الذنب فيتجلي عليهم بتلك الصفات علي مقتضي الحكمة فان الغفار يستدعي مفغورا كما ان الرزاق يستدعي مرزوقا -قال الطيبي وتصدير الحديث بالقسم رد لمن ينكر صدور الذنب عن العباد ويعده نقصا فيهم مطلقا وان الله --لم يرد من العباد صدوره كالمعتزلة ومن سلك مسلكهم فنظروا الي ظاهره وانه مفسد-----ة ولم يقفوا علي سرما-نه مستجاب للتوبة التي هي ت-----------وقع محبة الل------------ه ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وان ال------له يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار ول----له اشد فرجا بتوبة عبده الحديث ولعل السر في هذا اظهار صفة الكرم والحلم والغفران ولو لم يوجد لانثلم طرف من ظهور صفات الالوهية والانسان انما هو خليفة الله في ارضه يتجلي له بصفات الجلال والاكرام والقهر واللطف	2740	-8483509445713126499	975	1709.5	787	1242	78.5024185180664	151	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4285	false	-1587716134213882747	33	136	175	733	1525	300	كما احب ان يحسن الي المحس--ن احب ال--تجاوز عن المسء فمراده ----------------------------------------------------------لم يكن ليجعل العباد -----------كالملاءكة منزهين ع------------ن الذنوب بل -خلق فيهم من يميل بطبعه ال------ي الهوي ثم -------------------كلفه --توقيه و----------------------عرفه التوبة بعد الابتلاء فان وفي فاجره علي الله وان اخطا------- فالتوبة بين يديه فاراد المصطفي- انكم لو تكونون مجبولين علي ما جبلت عليه الملاءكة لجاء الله بقوم يتاتي منهم الذنوب فيتجلي عليهم بتلك الصفات علي مقتضي الحكمة فان الغفار يستدعي مغفورا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السر في هذا اظهار صفة الكرم والحلم والغفران ولو لم يوجد لانثلم طرف من----- صفات الالوهية والانسان انما هو خليفة الله في ارضه يتجلي له بصفات الجلال والاكرام في القهر واللطف	4285	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2740	true	5150187438161521811	93	289	514	1578	1644	300	كما احب ان--------- المحسنين احب ان يتجاوز عن المسيءين وقد دل علي ذلك غير واحد من اسماءه الغفار الحليم التواب العفو ولم يكن ليجعل العباد شانا واحدا كالملاءكة مجبولين علي التنزه من الذنوب بل يخلق فيهم من يكون بطبعه ميالا الي الهوي متلبسا بما يقتضيه ثم يكلفه التوقي عنه ويحذره عن مداناته ويعرفه التوبة بعد الابتلاء فان وفي فاجره علي الله وان اخطا الطريق فالتوبة بين يديه فاراد النبي به انكم لو --كنتم مجبولين علي ما جبلت عليه الملاءكة لجاء الله بقوم يتاتي منهم الذن-ب فيتجلي عليهم بتلك الصفات علي مقتضي الحكمة فان الغفار يستدعي مفغورا كما ان الرزاق يستدعي مرزوقا قال الطيبي وتصدير الحديث بالقسم رد لمن ينكر صدور الذنب عن العباد ويعده نقصا فيهم مطلقا وان الله لم يرد من العباد صدوره كالمعتزلة ومن سلك مسلكهم فنظروا الي ظاهره وانه مفسدة ولم يقفوا علي سرمانه مستجاب للتوبة التي هي توقع محبة الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار ولله اشد فرجا بتوبة عبده الحديث ولعل السر في هذا اظهار صفة الكرم والحلم والغفران ولو لم يوجد لانثلم طرف من ظهور صفات الالوهية والانسان انما هو خليفة الله في ارضه يتجلي له بصفات الجلال والاكرام و--القهر واللطف	2740	-8483509445713126499	505	830.5	409	1078	46.846012115478516	80	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4637	false	-5303478865290942694	96	180	472	917	1517	300	بهما فالاول فيه نفع لانه خير من السكوت ولانه يعتاد قول الخير والثاني نافع جدا والثالث ابلغ منه لكن--- لا يمحصان الذنوب حتي توجد التوبة فان العاصي المصر يطلب المغفرة ولا يستلزم ذلك وجود التوبة منه قال وما ذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ان معني الاستغفار غير معني التوبة -هو بحسب وضع اللفظ لكنه غلب عند-------- الناس ان لفظ استغفر الله معناه التوبة فمن ا--------عتقده فهو يريد التوبة لا محالة------- وذكر بعضهم------ ان التوبة لا تتم الا بالاستغفار لاية اس--------------تغفروا ربكم ثم توبوا اليه------ والمشهور عدم الاشتراط	4637	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2745	true	-6463509644399327979	0	141	0	724	1525	300	بهما -الاول فيه نفع لانه خير من السكوت ولانه يعتاد فعل الخير والثاني نافع جدا والثالث ابلغ منه لكنهما لا يمحصان الذنوب حتي توجد التوبة فان العاصي المصر يطلب المغفرة ولا يستلزم ذلك وجود التوبة منه قلت قوله لا يمحصان الذنب حتي توجد التوبة مراده انه لا يمحصانه قطعا وجزما لا انه لا يمحصانه اصلا لان الاستغفار دعاء وقد يستجيب الله دعاء عبده فيمحص ذنبه ولان التمحيص قد يكون بفضل الله تعالي او بطاعة من العبد او ببلية فيه ثم قال والذي ذكرته من ان معني الاستغفار غير معني التوبة وهو بحسب وضع اللفظ لكنه غلب عند كثير من الناس ان لفظ استغفر الله معناه التوبة فمن كان ذلك معتقده فهو يريد التوبة لا محالة ثم قال وذكر بعض العلماء ان التوبة لا تتم الا بالاستغفار لقوله تعالي 16 وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه هود 3 والمشهور انه لا يشترط	2745	-8483509445713126499	414	743.5	332	725	57.10344696044922	72	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3049	false	593644279684148933	1	119	7	592	1522	300	اعترف او لا بانه تعالي انعم عليه ولم يقيده ليشمل كل الانعام ثم اعترف بالتقصير وانه لم يقم باداء شكرها وعده ذنبا مبالغة في التقصير وهضم النفس------------- فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب ا----------------لا انت فاءدة الاقرار بالذنب ان الاعتراف يحق الاقتراف كما قيل فان اعتراف المرء يمحو اقترافه كما ان-- انكار الذنوب ذنوب من قالها م---------------ن النهار -----------------موقنا بها اي مخلصا من قلبه مصدقا بثوابها فمات--------------------------------- من يومه------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك------ قبل ان يمس-----------------------ي اي يدخل في المساء فهو من اهل الجنة اي ممن استحق دخولها------------------ مع السابقين الاولين او بغير سبق عذاب الا فكل مءمن يدخلها وان لم يقلها ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح اي يدخل في الصباح فهو من اهل الجنة	3049	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2747	true	-539454598723187397	160	290	791	1421	1475	300	اعترف او-لا بانه تعالي انعم عليه ولم يقيده ليشمل كل الانعام ثم اعترف بالتقصير وانه لم يقم باداء شكرها وعده ذنبا مبالغة في ---------هضم النفس تعليما للامة فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب اي ما عدا الشرك الا-------------------------------------------------------------------------------------------- انت قال اي ال-نبي ----ومن قالها اي هذه الكلمات من النهار اي في بعض اجزاءه موقنا بها نصب علي الحال اي حال كونه معتقد الجميع مدلولها اجمالا او تفصيلا فمات من يومه احتيج اليه مع كون الفاء للتعقيب لان تعقيب كل شء بحسبه كتزوج فولد له وهذا لا يوجب قولها في ذلك اليوم قبل ان يمسي اي تغرب شمسه فهو زيادة اي-----ضاح وتاكيد فهو من اهل الجنة اي يموت مءمنا فيدخل الجنة لا محالة او مع السا----------------------------------------------------------بقين ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصب------------------ح فهو من اهل الجنة	2747	-8483509445713126499	327	489.0	254	818	39.97555160522461	58	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3049	false	593644279684148933	70	119	367	592	1522	300	ذلك------ قبل ان يمس-----------------------ي اي يدخل في المساء فهو من اهل الجنة اي ممن استحق دخولها------------------ مع السابقين الاولين او بغير سبق عذاب الا فكل مءمن يدخلها وان لم يقلها ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح اي يدخل في الصباح فهو من اهل الجنة	3049	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2748	true	-3629156118058424412	74	115	351	542	1450	300	ذلك اليوم قبل ان يمسي اي تغرب شمسه فهو زيادة اي-----ضاح وتاكيد فهو من اهل الجنة اي يموت مءمنا فيدخل الجنة لا محالة او مع السابقين---------------------------------------------------------- ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصب------------------ح فهو من اهل الجنة	2748	-8483509445713126499	119	173.5	90	272	43.75	23	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3633	false	681693486242115267	75	159	391	793	1505	300	ابن ع------مر بن ال--خطاب قال الله تعالي من علم اني ذو قدرة علي مغفرة الذنوب غفرت له قال المظهر فيه ان ال-----------اعتراف------ بذلك سبب للغفران وهو نظير ان-----ا عند ظن عبدي بي وقد عير الله قوما فقال وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فصلت 23 وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا الفتح 12 قال الطيبي و---قوله من علم الخ تعريض ل-لوعيد به وبمن قال ان الله لا يغفر الذنوب بغير توبة ويشهد ل-----لتعريض قوله ولا ابالي اي لا احتفل------ ما لم يشرك بي شيءا	3633	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2749	true	-6538866490154115501	192	258	987	1302	1561	300	ابن عباس عن رسول الله قال قال الله تعالي من علم اني ذو قدرة علي مغفرة الذنوب غفرت له قال الطيبي رحمه الله دل علي ان اعتراف العبد بذلك سبب للغفران وهو نظير قوله اما عند ظن عبدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بي وفي قوله ذو قدرة--- تعريض بالوعيدية ل--من قال ان----ه لا يغفر الا بال-----توبة ويشهد لهذا التعريض قوله ولا ابالي واما تقييده بقوله ما لم يشرك بي شيءا	2749	-8483509445713126499	220	320.0	171	447	49.217002868652344	38	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1806	false	7666519833228208638	230	298	1197	1524	1533	300	يعني ان امر قبول التوبة -----هين والناس---- في -------سعة منه- ما لم تطلع الشمس من مغربها فان بابا سعته ما ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتضايق عن الناس الا ان يغلق وفي بعض الروايات ذكر ان ذلك الباب بالمغرب ولعله لما راي ان سد الباب انما هو من قبيل المغرب جعل فتح الباب-------- ايضا من ذلك الجانب وتحديد عرضه بذلك مبالغة في التوسعة او تقدير لعرض الباب بمقدار يتسع ب--جرم الشمس	1806	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2755	true	-369824002322598974	144	216	761	1123	1535	300	يعني ان -----باب التوبة مفتوح علي الناس وهم في فسحة ووسعة عنها ما لم تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت سد عليهم فلم يقبل منهم ايمان ولا توبة لانهم اذا عاينوا ذلك واضطروا الي الايمان والتوبة فلا ينفعهم ذلك كما لا ينفع المحتضر ولما ك-----------------------------------------------------------------ان سد الباب-------- من قب-ل المغرب جعل فتح الباب من قبله ايضا وقوله مسيرة سبعين عاما-------- مبالغة في التوسعة او تقدير لعرض الباب بمقدار ما يسده جرم الشمس	2755	-8483509445713126499	169	201.5	132	449	37.639198303222656	29	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4197	false	8668915480094687599	109	188	544	939	1512	300	قال القاضي معناه ان باب التوبة مفتوح علي الناس وهم في فسحة م------نها ما لم تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت انسد عليهم فلم يقبل منهم ايمان ولا توبة لانهم اذا عاينوا ذلك -اضطروا الي الايمان والتوبة فلا ينفعهم ذلك كما لا ينفع المحتضر فلما راي ان سد الباب من قبل المغرب جعل فتح الباب-------- ايضا من ذلك الجانب وقوله مسيرة سبعين سنة- مبالغة في التوسعة او تقدير لعرض الباب بقد--ر ما يسده من جرم الشمس الطالع من المغرب	4197	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2755	true	-369824002322598974	142	219	750	1140	1535	300	قال الطيبي يعني- ان باب التوبة مفتوح علي الناس وهم في فسحة ووسعة عنها ما لم تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت --سد عليهم فلم يقبل منهم ايمان ولا توبة لانهم اذا عاينوا ذلك واضطروا الي الايمان والتوبة فلا ينفعهم ذلك كما لا ينفع المحتضر ولما ك---ان سد الباب من قبل المغرب جعل فتح الباب من قبله ايضا-------------- وقوله مسيرة سبعين عاما مبالغة في التوسعة او تقدير لعرض الباب بمقدار ما يسده--- جرم الشمس الطالع من المغرب	2755	-8483509445713126499	359	642.5	285	413	86.92494201660156	63	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1394	false	3716475585170713108	194	286	1021	1520	1590	300	ان ما تحت العرش عالم الاسباب والمسببات واللوح يشتمل علي تفاصيل ذلك وقضية هذا العالم وهو عالم العدل المشار اليه----- بقوله--- بالعدل قامت السموات والارض اثابة المطيع وعقاب العاصي حسب-ما يقتضيه العمل من خير او شر وذلك يستدعي غلبة الغضب علي الرحمة لكثرة موجبه ومقتضيه كما قال تعالي--- ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم--------------------- النحل 61 الا--------------------------------ية وقبول اثابة التاءب والعفو عن المشتغل بذنبه-------- فيه كما قال وان ربك لذو مغفرة للناس الرعد 6-- امرا خارجا عنه مترقيا منه الي عالم العقل الذي هو فوق العرش وفي امثال هذا الحديث اسرار افشاءها بدعة	1394	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2778	true	266426182269908860	2	105	7	560	1630	300	ان ما تحت العرش عالم الاسباب والمسببات واللوح يشتمل علي تفاصيل ذلك وقضية هذا العالم وهو عالم العدل و------اليه اشار بقوله 16 بالعدل قامت السموات والارض اثابة المطبع وعقاب العاصي حسب ما يقتضيه العمل من خير او شر وذلك يستدعي غلبة الغضب والر---حمة لكثرة موجبه ومقتضيه كما قال تعالي 16 ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة النحل 61 فيكون سعة الرحمة و وشمولها علي البرية وقبول انابة التاءب والعفو عن المشتغل بذنبه المنهمك فيه-------- وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم امرا خارجا عنه مترقبا منه الي عالم الفضل الذي هو ال----عرش وفي امثال هذا الحديث اسرارا فشاءها بدعة	2778	-8483509445713126499	455	809.5	370	574	79.26829528808594	76	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1370	false	8678183496578834879	84	201	399	1008	1512	300	بيان صفتي القهر والرحمة لله------ فكما ان صفات----ه تعالي غير متناهية لا يبلغ كنه معرفتها احد فكذا عقوبته ورحمته فلو فرض ان المءمن وقف علي كنه صفة -القهارية لظهر منها ما يقنط من ذلك الخلق طرا فلا يطمع في جنته احد -هذا معني ---------وضع ضمير المءمن ويجوز ان يراد بالمءمن الجنس علي سبيل الاستغراق فالتقدير احد منهم ويجوز ان يكون المعني علي وجه اخر وهو ان المءمن--- اختص بان يطمع في الجنة فاذا انتفي------ منه فقد انتفي عن الكل وكذا- الكافر مختص بالقنوط فاذا انتفي القنوط عنه---- انتفي عن الكل انتهي وقال المظهر ورد الحديث في بيان كثرة -------عقوبته ورحمته لءلا يغتر مءمن برحمته فيا---من عذابه وقال العلاءي هذا بيان واضح لوقوف--------------------------- العبد-------------- بين حالتي الرجاء والخوف	1370	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2781	true	-433319034906215486	0	127	0	659	1561	300	بيان صفتي القهر والرحمة لله تعالي فكما ان صفات الله تعالي غير متناهية لا يبلغ كنه معرفتها احد كذلك عقوبته ورحمته فلو فرض ان المءمن وقف علي كنه صفته القهارية لظهر منها ما يقعا من ذلك الخواطر-- فلا يطمع ب--جنته احد وهذا معني وضع احد موضع ضمير المءمن ويجوز ان يراد بالمءمن الجنس علي سبيل الاستغراق فالتقدير احد منهم ويجوز ان يكون المعني علي وجه اخر وهو ان المءمن قد اختص بان يطمع ب--الجنة فاذا انتفي الطمع منه فقد انتفي عن الكل وكذلك الكافر مختص بالقنوط فاذا انتفي القنوط عنه فقد انتفي عن الكل و-----------------ورد الحديث في بيان كثرة رحمته وعقوبته كي-------لا يغتر مءمن برحمته فيامن من عذابه ولا يياس كافر من رحمته ويترك بابه متفق عليه وحاصل الحديث ان العبد ينبغي ان يكون بين------ الرجاء والخوف	2781	-8483509445713126499	526	895.0	422	695	75.68345642089844	90	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2509	false	956287012544400736	199	264	1048	1387	1564	300	الجنة اقرب الي احدكم من شراك نعله----------- احد سيور النعل التي بوجهها والنعل ما وقيت به القدم والنار مثل ذلك اي النار مثل الجنة في كونها اقرب من شراك النعل فضرب القرب مثلا بالشراك لان سبب حصول الثواب والعقاب انما هو -سعي العبد ومجري السعي بالاقدام وكل من عمل خيرا استحق الجنة بوعده ومن عمل شرا استحق النار بوعيده وما وعد واوعد منجزان فكانهما حاصلان	2509	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2781	true	-433319034906215486	177	228	905	1178	1561	300	الجنة اقرب الي احدكم من شراك نعله بكسر الشين احد سيور النعل قال الطيبي رحمه الله ------------------------------------------------------------------------------ضرب العرب مثلا بالشراك لان سبب حصول الثواب والعقاب انما هو بسعي العبد ويجري السعي بالاقدام وكل من عمل خيرا استحق الجنة بوعده ومن عمل شرا استحق النار بوعيده وما وعد واوعد منجزان فكانهما حاصلان	2781	-8483509445713126499	239	440.5	194	351	68.09117126464844	41	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4273	false	-5845891316247952573	141	226	679	1121	1500	300	بيان صفة العقوبة والرحمة لله تعالي فكما ان صفاته---------- غير متناهية لا يبلغ كنه معرفتها احد فكذا عقوبته ورحمته فلو فرض وقوف المءمن ----علي كنه صفات القهارية لظهر منها ما يقنط من ذلك الخلق طرا فلا يطمع في جنته احد -هذا معني وضع احد موضع ضمير المءمن ويمكن ان يراد بالمءمن الجنس علي----- الاستغراق ف--تقديره احد منهم ويمكن ----كون المعني المءمن---------------------- اختص بان -طمع في الجنة فاذا انتفي المطمع عنه فقد انتفي عن الكل وكذا- الكافر مختص بالقنوط فاذا انتفي القنوط عنه---- انتفي عن الكل	4273	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2781	true	-433319034906215486	0	94	0	485	1561	300	بيان صفتي القهر- والرحمة لله تعالي فكما ان صفات الله تعالي غير متناهية لا يبلغ كنه معرفتها احد كذلك عقوبته ورحمته فلو فرض --ان المءمن وقف علي كنه صفته القهارية لظهر منها ما يقعا من ذلك الخواطر-- فلا يطمع ب--جنته احد وهذا معني وضع احد موضع ضمير المءمن ويجوز ان يراد بالمءمن الجنس علي سبيل الاستغراق فالتقدير ا-حد منهم ويجوز ان يكون المعني علي وجه اخر وهو ان المءمن قد اختص بان يطمع ب--الجنة فاذا انتفي ال-طمع منه فقد انتفي عن الكل وكذلك الكافر مختص بالقنوط فاذا انتفي القنوط عنه فقد انتفي عن الكل	2781	-8483509445713126499	392	655.5	312	496	79.03225708007812	62	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2509	false	956287012544400736	223	295	1167	1538	1564	300	في كونها اقرب من شراك النعل فضرب القرب مثلا بالشراك------------------- لان سبب حصول الثواب والعقاب انما هو سعي العبد ومجري السعي بالاقدام وكل من عمل خيرا استحق الجنة بوعده ومن عمل شرا استحق النار بوعيده وما وعد واوعد منجزان فكانهما حاصلان ذكره الطيبي وقال غيره اراد ان سبب دخول الجنة والنار مع صفة الشخص وهو العمل الصالح والسيء وهو اقرب اليه من شراك نعله اذ هو مجاوز له والعمل صفة قاءمة به	2509	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2782	true	3893983977257454009	0	40	0	191	1500	300	في كونها اقرب من شراك النعل والظاهر ان ذلك اقتصار من الراوي ثم قيل هذا لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب دخول الجنة والنار مع---- الشخص وهو العمل الصالح والس-ء وهو اقرب اليه من شراك نعله اذ هو مجاور له والعمل صفة قاءمة به	2782	-8483509445713126499	150	258.5	117	390	38.46154022216797	27	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3023	false	751429692405701215	61	187	338	1050	1632	300	وليس المراد توهين الع----مل ونفيه بل توقيف العباد علي ان العمل انما يتم بفضل الله وبرحمته لءلا يتكلوا علي اعمالهم اغترارا بها ولا يعارضه ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون النحل 33 لان الحديث في الدخول والاية في حصول المنازل فيها وقال الكرماني الباء في بما كنتم ليست سببية بل للملابسة اي اورثتموها ملابسة لاعمالكم اي لثواب اعمالكم او للمقابلة نحو اعطيته الشاة بدرهم او المراد جنة خاصة بتلك الخاصية الرفيعة العالية بسبب الاعمال واما اصل الدخول فبالرحمة لا بالعمل قال وجواب النووي بان دخول الجنة بسبب العمل والعمل بالرحمة فيرد بان المقدمة الاولي خلاف صريح الحديث فلا يلتفت اليها ولا انا عدل عن مقتضي الظاهر وهو ولا اياي انتقالا عن الجملة------------------------------ الفعلية الي الجملة الاسمية فتقديره ولا انت ممن ينجيه عمله استبعادا عن هذه النسبة اليه	3023	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2788	true	-2388466598558440415	186	267	948	1392	1571	300	وليس المراد توهين امر العمل ونفيه بل توقيف العباد علي ان العمل انما يتم بفضل الله وبرحمته كيلا يتكلوا علي اعمالهم اغترارا بها وقال زين العرب يعني ا-----------------ن النجاة والفوز بفضله ورحمته والعم-------------------ل فيها غير مءثر فيهما ايجابا والخطاب للصحابة والمراد معشر بني ادم----------------------------------------------------------------------------- او المكلفين تغليبا قالوا ولا انت يارسول الله--------------------------------------------------- قال الطيب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظاهر و----لا اياك اي للعطف علي احدا فعدل الي الجملة الاسيمة اي من الفعلية المقدرة مبالغة اي ولا ---------انت ممن ينجيه عمله استبعادا عن هذه النسبة اليه	2788	-8483509445713126499	235	288.0	186	746	31.501340866088867	33	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3023	false	751429692405701215	14	52	85	291	1632	300	بل فضل الله ورحمته قال القاضي اراد بيان ان النجاة من العذاب والفوز بالثواب بفضل الله ورحمته والعمل غير مءثر فيهما علي سبيل الايجاب والاقتصاء بل غايته انه يعد العامل لان يتفضل عليه ويقرب------- اليه الرحمة كما قال	3023	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2789	true	9196301267940247304	59	91	320	501	1648	300	بالفضل والرحمة و---قال الطيبي اي---------- النجاة من العذاب والفوز بالثواب بفضل الله ورحمته والعمل غير مءثر فيهما علي سبيل الايجاب------------- غايته انه يعد العامل لان يتفضل عليه ويقرب الرحمة اليه ولذ------ا قال	2789	-8483509445713126499	158	269.0	128	213	74.17840576171875	24	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0522	false	-4674661797929293869	154	283	774	1449	1542	300	بداخلة الازار دون خارجته لا لانه ابلغ واجدي وا------نما ذلك علي جهة الخبر عن فعل الفاعل لان المءتزر اذا اءتزر ياخذ احد طرفي ازاره بيمينه علي ما يلي جسده والاخر بشماله فيرد ما امسكه بشماله علي بدنه وذلك داخلة الازار ويرد ما امسك بيمينه علي ما يلي جسده من الازار فاذا صار الي فراشه فحل بيمينه خارجة الازار وتبقي الداخلة معلقة وبها يقع النفض فان قيل -لم لا يقدر الامر فيه ب---العكس قلنا لان تلك الهيءة صن----ع ذوي الاداب في عقد الازار ذكره الزمخشري واختصره القاضي فقال داخلة الازار هي الحاشية التي تلي الجسد وتماسه وانما امرنا بالنفص بها لان المتحول الي فراشه يحل بيمينه خارجة ازاره وتبقي الداخلة معلقة فينفض بها وروي بصنفة ازاره بكسر النون وهو جانبه الذي لا هدب له وهو- موافق لما ذكر فانه لا	522	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2805	true	-7233391595110729558	28	116	134	584	1570	300	بداخله الازار دون خارجته لان ذلك ابلغ واجدي واجدر وانما ذلك علي جهة الخبر عن فعل الفاعل لان المءتزر اذا اءتزر ياخذ احد طرفي ازاره بيمين----------------ه والاخر بشماله فيرد ما امسكه بشماله علي جسده وذلك داخله الا----------------------------------------------زار فاذا صار الي فراشه فحل بيمينه خارجة الازار وتبقي الداخلة معلقة وبها يقع النفض فان قيل فلم لا يقدر الامر فيه علي العكس قلنا لان تلك الهيءة هي صنيع ذوي الاداب في عقد الازار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي بصنفه ازاره بكسر النون وهي جانبه الذي لا هدب له وهذا موافق لما ذكر لان ذلك	2805	-8483509445713126499	415	737.5	332	690	60.144927978515625	69	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1182	false	9149477716260356732	7	69	36	370	1511	300	اشارة الي ان اموره الخارجة والداخلة مفوضة اليه لا مدبر لها غيره وقوله الجات بعد فوضت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشارة الي انه بعد تفويض اموره التي هو مفتقر اليها وبها معاشه وعليها مدار امره يل-جا اليه مما يضر-------ه من الاسباب الداخلة والخارجة ثم قوله رغبة ورهبة--------------------------------------------- منصوبات علي المفعول له علي طريق اللف والنشر اي فوضت اموري اليك رغبة وال----جات ظهري من المكاره والشداءد اليك	1182	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2807	true	1187791787834422312	109	206	563	1061	1562	300	اشارة الي ان اموره الخارجة والداخلة مفوضة اليه لا مدبر لها غيره اه والمعني توكلت في امري كله عليك والجات اي اسندت ظهري اليك اي الي حفظك لما علمت انه لا سند يتقوي به سواك ولا ينفع احد الا حماك قال الطيبي رحمه الله فيه اشارة الي انه بعد تفويض اموره التي هو مفتقر اليها وبها معاشه وعليها مدار امره ملتجء اليه بما يضره ويءذيه من الاسباب الداخلة والخارجة رغ--------بة ورهبة قيل مفعول لهما لا لجات وقال الطيبي رحمه الله منصوبان علي العلة ب--------طريق اللف والنشر اي فوضت اموري طمعا في ثوابك والجات ظهري من الم---------كاره اليك	2807	-8483509445713126499	263	456.0	211	523	50.286808013916016	42	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3914	false	5929833648689340217	121	171	612	856	1484	300	كان اذا اوي الي فراشه اي دخل فيه قال القاضي اوي جاء لازما ومتعديا لكن الاكثر في المتعدي المد قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا اي دفع عنا شر خلقه-------------------------------- واو--------------------------------------------------------------انا في كن نسكن فيه يقي--------------------------------------------------------------------نا الحر والبرد ونحرز فيه متاعنا ونحجب به عيالنا-------------------------------------------------------------------------- فكم ممن لا كافي له	3914	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2811	true	6596218865328893688	216	296	1160	1569	1587	300	كان اذا اوي الي فراش-----------ه قا------------------------------------------------------------ل الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا اي دفع عنا شر المءذيات او كفي مهماتنا وقضي حاجاتنا واوانا قال النووي رحمه الله اذا اوي الي فراشه واويت مقصور واما اوانا فممدود هذا هو الفصيح المشهور وحكي القصر فيهما وحكي المد فيهما اه اي رزقنا مساكن وهيا لنا الماوي وزاد ابن حجر مع تيسير الخدم وتوفر المءن والسلامة خاليا من الامراض والمحن اه وهو غير مفهوم من الحديث كما لا يخفي فكم ممن لا كافي له	2811	-8483509445713126499	117	149.5	88	480	24.375	19	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0484	false	-1757162083799215963	31	76	181	421	1572	300	اصبحنا وبك امسينا دخلنا في المساء و-------------------الباء تتعلق بمحذوف وهو خبر اصبح-- ولا بد من تقدير مضاف اي اصبحنا وامسينا متلبس-----------------ين بنعمتك او بحياطتك وكلاءتك او بذكرك واسم------------------------------------------------------------------------------ك وبك--------------------------- نحيا وبك---------------- نموت------- حكاية عن الحال الاتية ا--ي يستمر حالنا علي هذا في جميع الازمان وساءر	484	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2814	true	-5365737681740327775	214	283	1137	1511	1601	300	اصبح اي دخل------------ في الصباح قال اللهم بم اصبحنا الباء متعلق بمحذوف وهو خبر اصبحنا ولا بد من تقدير مضاف اي اصبحنا ملت--------بسين بحفظك او مغمورين بنعمتك او مشتغلين----------- بذكرك او مستعينين باسمك او مشمولين يتوفيقك او متحركين بحولك وقوتك ومتقلبين بارادتك وقدرتك وبك امسينا وبك اي باسمك المحيي نحيا وبك اي باسمك المميت نموت قيل هو حكاية--- الحال الاتية يعني يستمر حالنا علي هذا في جميع الاوقات وساءر	2814	-8483509445713126499	178	229.5	140	408	43.6274528503418	29	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3953	false	-5605657189600430177	149	226	801	1221	1624	300	الاهلال في الاصل رفع الصوت ثم نقل ----الي رءية الهلال لان الناس يرفعون اصواتهم اذا راوه بالاخبار عنه ولذلك سمي الهلال هلالا------------------ لانه سبب لرءيته ومنه الي اطلاعه وهو في الحديث بهذا المعني اي اطلعه علينا وارنا اياه مقترنا باليمن والايمان انتهي قال التوربشتي وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربي وربك الل-----------------------------------ه تنزيه للخالق ان يشارك--ه في تدبير ما خلق شء وفيه رد للاقاويل الداحضة في الاثار العلوية باوجز لفظ وفيه تنبيه علي ان الدعاء مستحب سيما عند ظهور الايات وتقلب	3953	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2866	true	-2892095696743135113	33	138	186	748	1567	300	الاهلال في الاصل رفع الصوت--- نقل منه الي رءية الهلال لان الناس يرفعون اصواتهم اذا راوه بالاخبار عنه ولذلك سمي الهلال هلالا نقل منه الي طلوعه لانه سبب لرءيته ومنه الي اطلاعه وف---ي الحديث بهذا المعني اي اطلعه علينا وارنا اياه مقترنا بالامن والايمان اي باطنا والسلامة والاسلام اي ظاهرا ونبه يذكر الامن والسلامة علي طلب دفع كل مضرة وبالايمان والاسلام علي جلب كل منفعة علي ابلغ وجه واوجز عبارة ربي وربك الله خطاب للهلال علي طريق الالتفات وفيه تنزيه للخالق عن مشارك له في تدبير خلقه ورد علي من عبد غير الله من الشمس والقمر و----------------------تنبيه علي ان الدعاء مستحب----- عند ظهور الايات وتقلب	2866	-8483509445713126499	321	521.5	261	595	53.949581146240234	49	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3890	false	7824968232184576465	90	146	469	783	1583	300	اعمالكم قال الطيبي قوله استودع الله هو ط-لب حفظ الوديعة وفيه نوع مشاكلة للتوديع -جعل دينهم وامانتهم من الوداءع لان السفر يصيب الانسان فيه المشقة والخوف فيكون ذلك سببا لاهمال بعض امور الدين فدعا المصطفي لهم بالمعونة في الدين والتوفيق فيه ولا يخلو المسافر م----------ن الاشتغال بما يحتاج فيه الي نحو اخذ و--اعطاء و----عشرة فدعا للناس	3890	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2872	true	2937866658148550342	246	300	1309	1611	1611	300	اعماله- قال الطيبي قوله استودع الله هو طللب حفظ الوديعة وفيه نوع مشاكلة للتوديع وجعل دينه- وامانته م-ن الوداءع لان السفر يصيب الانسان فيه المشقة والخوف فيكون ذلك سببا لاهمال بعض امور الدين فدعا له--------- بالمعونة--------- والتوفيق---- ولا يخلو الرجل في سفره ذلك من الاشتغال بما يحتاج فيه الي ال--اخذ والاعطاء والمعاشرة --مع الناس-	2872	-8483509445713126499	266	442.5	218	332	80.1204833984375	36	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3933	false	3717017991171280160	76	139	376	713	1518	300	ان يعاشر الناس ويزاول الامور فيخاف ال--عدل عن الصراط المستقيم فاما في------------ الدين فلا يخلو ---ان يضل او يضل واما في------------ الدنيا فاما -سبب------ التعامل- معهم بان يظلم او يظلم واما بسبب ال--خلطة والص--حبة فاما ان يجهل او يجهل عليه فاستعاذ من ذلك كله--------- بلفظ وجيز ومتن رشيق مراعيا للمطابقة المعنوية والمشاكلة اللفظية كقوله------ الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا	3933	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2880	true	-631741643307802136	0	72	0	381	1516	300	ان يعاشر الناس ويزاول الام-ر فيخاف ان يعدل عن الصراط المستقيم فاما ان يكون في امر الدين فلا يخلو من ان يضل او يضل واما ان يكون في امر الدنيا فاما بسبب جريان المعاملة معهم بان يظلم او يظلم واما بسبب الاختلاط والمصاحبة فاما ان يجهل او يجهل----- فاستعيذ من هذه الاحوال كلها بلفظ سلسل موجز وروعي ا------لمطابقة المعنوية والمشاكلة اللفظية كقول الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا	2880	-8483509445713126499	293	469.0	233	393	74.5547103881836	45	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3957	false	-1353251502324372333	157	243	723	1203	1493	300	كان اذا رفا الانسان وفي رواية انسانا بفتح الراء وتشديد الفاء وبهمز وبدونه اي هناه ودعا له بدل ما كانت عليه الجاهلية تقول في -تهنءة المتزوج والدعاء له اذا تزوج قال القاضي ----------------------------------------والترفية ان يقول للمتزوج بالرفاء والبنين والرفا بكسر الراء والمد الالتءام والاتفاق من رفات الثوب اذا اصلحته او-- السكون والطمانينة من رفوت الرجل اذا اسكنته ثم استعير للدعاء للمتزوج وان لم يكن بهذا اللفظ وقدمها الشارع علي قولهم ذلك ل--------------ما فيه من التنفير عن البنات والتقدير لبغضهن في قلوب الرجال لكونه من --داب الجاهلية	3957	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2882	true	3064285355542867289	151	235	765	1238	1581	300	كان اذا رفا الانسان ب----------------------------تشديد الفاء بعدها همز اي اراد الدعاء للمتزوج من الترفءة مهموز اللام بمعني التهنءة واذا شرطية وقو--له اذا تزوج ظرفية محضة اي اذا هنا له ودعا له بالبركة حين تزوجه والترفءة ان يقول للمتزوج بالرفاء والبنين والرفاء بالكسر--- والمد الالتءام والاتفاق من رفات الثوب اي- اصلحته وقيل السكون والطمانينة------------------------- ثم استعير للدعاء للمتزوج وان لم يكن بهذا اللفظ وقد نهي عن------- قولهم بالرفاء والبنين مع ما فيه من التنفير عن البنات والتقرير لبعضهن في قلوب الرجال لكونه من عادات الجاهلية	2882	-8483509445713126499	309	461.5	250	539	57.32838439941406	43	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1231	false	1257560420383260503	82	210	374	1051	1559	300	ليس العطف لاختلاف اللفظ-- مع اتحاد المعني كما يظن----- بل الهم انما يكون في --امر --متوقع والحزن فيما--- وقع وا--لهم هو الحزن الذي يذيب الانسان فهو اشد من الحزن وهو خشونة في النفس لما يحصل فيها من الغم فافترقا وقال القاضي الفرق بين الهم والحزن ان الحزن علي الماضي والهم للمستقبل وقيل الفرق بالشدة والضعف فان الهم من حيث ان تركيبه اصل في الذوبان يقال اهمني------------------------------------------- المرض بمعني اذابني وسنام مهموم مذاب وسمي به ما يعتري الانسان من شداءد الغم لانه ببدنه ابلغ واشد من الحزن الذي اصله الخشونة والعجز القصور عن فعل الشء وهو ضد القدرة واصله التاخر عن ال-----------------------------شء وصار في التعارف اسم-ا للقصور عن فعل الشء وللزومه الضعف والقصور عن الاتيان بالشء استعمل في مقابلة القدرة واشتهر فيها------------------------------------------------------------------- والكسل--- التثاقل عن الشء--------- مع وجود القدرة	1231	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2886	true	-3713230864642232710	21	144	114	738	1595	300	ليس العطف لاختلاف اللفظين مع اتحاد المعني كما ظن بعضهم بل الهم انما يكون في الامر المتوقع والحزن فيما قد وقع او الهم هو الحزن الذي يذيب الانسان فهو اشد من الحزن وهو خشونة في النفس لما يحصل فيها من الغم فافترقا معني---------------------------------------------------------------- وقيل الهم الكرب ينشا عند ذكر ما يتوقع حصوله مما يتاذي به والغم مما يحدث للقلب بسبب ما حصل والحزن ما يحصل فقد ما يشق علي المرء فقده واعوذ بك من العجز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ضد القدرة واصله التاخر عن الشء ماخوذ من العجز وهو مءخر الشء وصار في التعارف اسمها للقصور عن فعل الشء ثم------------------------------------ استعمل في مقابلة القدرة واشتهر فيها والمراد هنا العجز عن اداء الطاعة والعبادة وعن تحمل المصيبة والمحنة والكسل اي التثاقل عن الامر المحمود مع وجود القدرة	2886	-8483509445713126499	358	532.0	283	845	42.36686325073242	59	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2122	false	2192279328912332719	181	238	931	1238	1557	300	واعوذ بك من غلبة الدين اي استيلاءه وكثرته وقهر الرجال غلبتهم وقال التوربشتي غلبة الدين ان يثقله حت------------------------------------------------------ي يميل صاحبه عن الاس--------------------------------------------------------------------------------تواء لثقله وقهر الرجال الغلبة لان القهر يراد به السلطان ويراد به الغلبة واريد به هنا الغلبة لما في غير هذه الرواية وغلبة الرجال كانه اراد به هيجان النفس من شدة الشبق واضافته الي المفعول اي	2122	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2886	true	-3713230864642232710	233	290	1252	1546	1595	300	واعوذ بك من غلبة الدين اي ----------كثرته وهي----------------------------------------- ان يفدحه الدين ويقله وفي معناه ضلع الدين كما في رواية اي ثقله الذي يميل صاحبه عن الاستواء والضلع بالتحريك الاعوجاج وفي معناه حديث انس الدين ضلع الدين وفي رواية الدين شين الدين وقهر الرجال اي غلبتهم كانه ي-----------------------------------ريد ------------------------------------------------------------به هيجان النفس من شد- الشبق واضافته الي المفعول اي	2886	-8483509445713126499	130	189.0	101	441	29.478458404541016	20	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2121	false	6023223455746111389	184	262	961	1364	1559	300	لو كان عليك مثل جبل صبير باسقاط الباء جبل طء واما باثباتها فجبل باليمن والمراد هنا الاول ذكره ابن الاثير لكن وقفت علي نسخة المصنف بخطه فرايته كتبها صبير بالباء وضبطها بفتح الصاد دينا قال الطيبي---------- يحتمل كون دينا تمييزا عن اسم كان------------ لما فيه من الابهام وعليك خبره مقدما عليه وان يكون دينا خبر كان وعليك حال م-ن المستتر في الخبر والعامل معني الفعل المقدر و--------من جوز اعمال كان في الحال فظاهر علي مذهبه اداه الله عنك	2121	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2887	true	-4212804412662023633	228	286	1175	1453	1522	300	لو كان عليك مثل جبل كبير د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا قال الطيبي قوله دينا يحتمل ان يكون- تمييزا عن اسم كان الذي هو مثل لما فيه من الابهام وعليك خبره مقدما عليه وان يكون دينا خبر كان وعليك حالا من المستتر في الخبر والعامل هو-- الفعل المقدر في الخبر من جوز اعمال كان في الحال فظاهر علي مذهبه اداه الله عنك	2887	-8483509445713126499	234	398.0	185	434	53.917049407958984	44	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2122	false	2192279328912332719	257	300	1335	1557	1557	300	الطيبي من مستهل الدعاء الي قوله والجبن يتعلق بازالة الهم والاخر بقضاء الدين فعلي---ه قوله قهر- الرجال اما ان يكون اضافته الي الفاعل اي قهر الد---ين اياه وغلبته- عليه بالتقاضي وليس معه ما يقضي دينه او الي المفعول بان لا يكون له احد	2122	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2887	true	-4212804412662023633	27	70	151	378	1522	300	الطيبي من مشتمل الدعاء الي قوله والجبن يتعلق بازالة الهم والاخر بقضاء الدين فعلي هذا قوله غلبة الرجال اما ان يكون اضافته الي الفاعل اي قهر الداءنين اياه وغلبتهم عليه بالتقاضي وليس ل-ه ما يقضي دينه او الي المفعول بان لا يكون احد --	2887	-8483509445713126499	208	377.0	167	230	90.43478393554688	36	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3952	false	409748618568966801	145	299	724	1497	1502	300	امنت بالذي خلقك ثلاثا اي يكرر ذلك ثلاثا------- ثم يقول بعده الحمد لله الذي ذهب بشهر كذ------------ا وجاء بشهر كذ-------------------ا قال الطيبي اما ان يراد بالحمد الثناء علي قدرته بان مثل هذا الا-ذهاب العجيب وهذا المجء الغريب لا يقدر عليه الا الله------ او يراد به الشكر علي ما اولي العباد بسبب الانتقال من النعم الدينية والدنيو---------ية ما لا يحصي وينصر هذا التاويل قوله هلال خير د عن قتادة بلاغا اي انه قال بلغنا عن النبي انه كان يقول ابن السني عن ابي سعيد الخدري قال ابن القيم فيه وفيما قبله لين قال الحافظ العراقي واسنده ايضا الدارقطني في الافراد والطبراني في الاوسط عن انس وقال ابو داود ليس في هذا عن رسول الله حديث مسند صحيح كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد اي هاد الي القيام بعبادة الحق تعالي يحدث عن ميقات الحج والصوم وغيرهما يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة 189 اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر	3952	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2890	true	4175991107251190880	73	160	378	801	1467	300	امنت بالذي خلقك فيه رد علي عبد القمر ثلاث مرات ثم يقول----- الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا اي صفر مثلا وجاء بشهر كذا اي ربيع الاول مثلا قال الطيبي------- يراد به---- الثناء علي قدرته فان مثل هذا الا ذهاب العجيب وهذا المجء الغريب لا يقدر عليه الا الله تعالي او يراد به الشكر علي ما اولي العباد بسبب الانتقال من النعم ---------الدنيوية والدينية ما لا يحصي رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود وروي الطبراني عن نافع بن خديج ولفظه هلال --------------------------خير ورشد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر	2890	-8483509445713126499	302	476.5	238	827	36.51753234863281	53	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2351	false	1993535562668812051	135	228	676	1152	1526	300	تعوذوا-------- بالله------------ من جهد البلاء بفتح الجيم افصح من ضمها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحالة التي يمتحن بها الانسان او بحيث يتمني-------- الموت ويختاره عليها او --------------------------------قلة المال وكثرة العيال او غير ذلك------------------------------------------- ودرك الشقاء بتحريك الراء وسكونها اسم من الادراك لما يلحق الانسان من تبعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشقاء----------- بمعني الشقاوة وقال ابن حجر رحمه ال-------------له تعالي هو الهلاك و-------------------------------قيل هو واحد درجات جهنم ومعناه من موضع اهل الشقاوة وهي جهنم او من موضع يحصل لنا فيه شقاوة او هو مصدر اما مضاف الي المفعول او الي الفاعل اي من درك الشقاء ايانا او من دركنا الشقاء وسوء القضاء	2351	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2894	true	5373686062780465742	38	240	193	1227	1537	300	تعوذوا امر ندب بالله اي لا بغيره من جهد البلاء بفتح الجيم وتضم اي مشقته الي الغاية وشدته الي النهاية وقيل الجهد مصدرا جهد جهدك اي ابلغ غايتك وقد يطلق علي المشقة ايضا وهي المصاءب التي تصيب الانسان في دينه او دنياه ويعجز عن دفعها ولا يصبر علي وقوعها وقال الطيبي والمراد بجهد البلاء الحالة التي يمتحن بها الانسان حتي يختار حينءذ عليها الموت ويتمناه ا ه وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه فسره بقلة المال وكثرة العيال وكانه اراد اشد انواعه ولذا ورد كاد الفقر ان يكون كفرا ودرك الشقاء بفتح ال--راء وسكونها اي- من الادراك لما يلحق الانسان من تبعته وقال في النهاية الدرك هو اللحوق والوصول الي الشء يقال ادركته ادراكا قال الطيبي ومنه الحديث لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا له في حاجته وقال صاحب السلاح الدرك بفتح الراء اسم وبالسكون المصدر والشقاء بفتح الشين بمعني الشقاوة نقيض السعادة ويجي بمعني التعب كقوله تعالي 16 طه ما انزلنا عليك القران لتشقي طه 1 2 وقيل هو واحد درجات جهنم ومعناه من موضع اهل الشقاوة وهي جهنم او من موضع يحصل لنا فيه شقاوة او هو مصدرا ما مضاف الي المفعول او الي الفاعل اي من درك الشقاء ايانا او من درك-ا الشقاء وقيل المراد	2894	-8483509445713126499	386	586.5	303	1038	37.18689727783203	64	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1191	false	8649656478650811548	0	30	0	165	1590	300	وقال الطيبي-------- الفتنة ان فسرت بالمحنة والمصيبة فشرها ان لا يصبر الرجل علي لاواءها ويجزع منها وان فسرت بالامتحان والاختبار فشرها ان لا يحمد في السراء ولا يصبر في الضراء	1191	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2897	true	-8644348160809423964	141	170	684	845	1550	300	وقال الطيبي ان فسرت الفتنة-------- بالمحنة والمصيبة فشرها ان لا يصبر الرجل علي لاوا-ها ويجزع منها وان فسرت بالامتحان والاختبار فشرها ان لا يحمد--- السراء ولا يصبر في الضراء	2897	-8483509445713126499	153	278.0	126	173	88.4393081665039	24	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1234	false	4713790291920318293	170	296	872	1547	1574	300	اللهم ات--- اعط نفسي تقواها اي تحرز-ها عن متابعة الهوي وارتكاب الفجور ذكره القاضي وقال الطيبي ينبغي ان تفسر التقوي بما يقابل الفجور كما في اية------ فالهمها فجورها وتقواها الشمس 8 وهي الاحتراز عن متابعة الهوي--------------- والفواحش لان الحديث كالتفسير والبيان للاية فدل قوله ات علي ان الالهام في الاية هو خلق الداعية الباعثة علي الاجتناب عن المذكورات------ وزكها طهرها من كل خلق ذميم انت خير من زكاها اي من جعلها زاكية يعني لا مزكي لها الا انت فانه تعالي هو الذي يزكي النفوس فتصير زاكية اي عاملة بالطاعة فالله هو المزكي والعبد هو المتزكي قال الطيبي فاسناد التزكية الي النفس في الاية هو نسبة الكسب الي العبد لا خلق الفعل ---كما زعمه المعتزلة لان الخبر به يقتضي المناسبة المشاركة بين كسب العبد وخلق القدرة فيه	1234	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2899	true	-9098240090469374233	3	97	21	529	1623	300	اللهم ات اي اعط نفسي تقواها اي صيانتها عن المحظورات قال الط-------------------------------يبي ينبغي ان تفسر التقوي بما يقابل الفجور في قوله تعالي 16 فالهمها فجورها وتقواها الشمس 8 وهي الاحتراز عن متابعة الهوي وارتكاب الفجور والفواحش لان الحديث كالتفسير والبيان للاية فدل قوله ات علي ان الالهام في الاية هو خلق الداعية الباعثة علي الاجتناب عن المذكورات وقوله وزكها ---------------------انت خير من زكاها دل علي ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناد التزكية الي النفس في الاية هو نسبة الكسب الي العبد لا خلق الفعل له كما زعمت المعتزلة لان الخيرية ت-قتضي--------- المشاركة بين كسب العبد وخلق القدوة فيه	2899	-8483509445713126499	429	755.5	348	709	60.50775909423828	72	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1235	false	-8160556585473146742	18	115	99	624	1512	300	ومولاها سيدها وهذا استءناف علي بيان الموجب وان ايتاء التقوي وتصليح التزكية فيها انما كان لانه هو المتولي ام-رها وربها ومالكها فالتزكية ان حملت علي تطهير النفس عن الافعال والاقوال والاخلاق الذميمة كانت بالنسبة الي التقوي مظاهر ما كان مكمنا في الباطن وان حملت علي الانماء والاعلان بالتقوي كانت تحلية بعد التخلية فان المتقي شرعا من اجتنب النواهي واتي بالاوامر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع----------- اي علم لا اعمل به ولا اعلمه -----ولا ي--بدل اخلاقي و--اقوالي و--افعالي او علم لا يحتاج اليه في الدين ولا------ في تعلمه اذن شرعي ذكره المظهري ومن قلب لا	1235	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2899	true	-9098240090469374233	159	277	860	1500	1623	300	ومولاه-----------ا است-ناف علي بيان الموجب وان ايتاء التقوي وتحصيل التزكية فيها انما كان لانه هو --متولي امور------ها ومالكها فالتزكية ان حملت علي تطهير النفس عن الافعال والاقوال والاخلاق الذميمة كانت بالنسبة الي التقوي مظاهر ما كان مكمنا في الباط----ن حملت علي الانماء والاعلاء بالتقوي كانت تحلية بعد التخلية لان المتقي شرعا من اجتنب النواهي واتي بالاوامر وعن بعض العارفين تقوي البدن الكف عمالا يتيقن حله وتقوي القلب عما سوي الله في الدارين وعدم الالتفات الي غيره سبحانه اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع قال الطيبي اي علم لا اعمل به ولا اعلم الناس ولا يهذب الاخلاق- والاقوال- والافعال- او علم لا يحتاج اليه في الدين او لا يرد في تعمله اذن شرعي وقال الغزالي --العلم لا	2899	-8483509445713126499	469	811.0	379	669	70.1046371459961	75	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1157	false	1870675305499812285	125	163	678	849	1564	300	من شر ما عملت------------------- اي من شر عمل يحتاج فيه الي العفو---------- ومن شر ما لم اعمل اي بان تحفظني منه--- في المستقبل او المراد شر ------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل غيره------------- واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الانفال 25	1157	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2901	true	1323906306256567459	151	219	819	1136	1488	300	من شر ما عملت اي فعلت قال الطيبي اي من شر عمل يحتاج فيه الي العفور والغفران ومن شر ما-لم اعمل استعاذ من شر ان يعمل في المستقبل مالا يرضاه بان يحفظه منه اومن شر ان يصبر معجبا بنفسه في ترك القباءح فانه يجب ان يري ذلك من فضل ربه اولءلا يصيبه شر عمل غيره قال تعالي 16 واتقوا فتنة لا تصيين الذين ظلموا منكم خاصة الانفال 25	2901	-8483509445713126499	144	233.5	112	318	45.28302001953125	27	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1160	false	204676291087355702	13	67	66	340	1462	300	فاذا لم يخشع---- كان قاسيا-------- يستعاذ منه------------- فويل للقاسية قلوبهم------------ الزمر 22 وانما---- يعتد بالنفس اذا تجافت عن دار الغرور وانابت الي دار الخلود ف---اذا كانت نه--مة لا تشبع ك-----------------انت اعدي عدو للمرء ف--هي ا---هم من يستعاذ منه------------ وعدم استجابة الدعاء دليل علي ان الداعي لم ينتفع بعلمه ------ولم يخشع قلبه ولم تشبع نفسه	1160	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2904	true	-596556598026333247	4	75	23	379	1509	300	فاذا لم يكن كذلك كان قاسيا فيجب ان يستعاذ منه قال تعالي 16 فويل للقاسية قلوبهم من ذكرا لله الزمر 22 وان النفس يعتدبها ----اذا تجافت عن دار الغرور وانابت الي دار الخلود وهي اذا كانت منهومة لا تشبع حريصة علي الدنيا كانت اعدي عدو المرء فاولي الشء الذي يستعاذ منه هي اي النفس وعدم استجابة الدعاء دليل علي ان الداعي لم ينتفع يعلمه وعمله ولم يخشع قلبه ولم نشبع نفسه	2904	-8483509445713126499	250	385.5	199	360	69.44444274902344	42	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1226	false	7147541099628100169	53	158	287	880	1640	300	والحرق بفتح الحاء والراء الالتهاب بالنار------ استعاذ منها------------------ مع ما فيها من نيل الشهادة لانها---- مجهدة مقلقة لا -------------------------يثبت المرء عندها فربما استنزله الشيطان فاخل---------------------------------- بدينه ولانه يعد فجاة ومء-اخذة اسف كما ياتي ذكره القاضي وقال الطيبي استعاذ منها مع ما فيها من نيل الشهادة لانها في الظاهر مص-------اءب ومحن وبلاء- كالامراض السابقة المستعاذ منها -اما ترتب ثواب الشهادة عليها فللبناء علي ان----ه تعالي يثيب المءمن علي المصاءب كلها حتي الشوكة وكا-----------------------------ن الفرق بين الشهادة الحقيقية وبين هذه الشهادة انها متمني كل مءمن ومطلوبه وقد يجب عليه توخي بهجة الشهادة والتحري ل-ها بخلاف التردي والحرق والغرق ونحوها فانه يجب التحر--ز عنها ولو سعي فيها عصي	1226	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2911	true	-4667653796786318010	173	291	862	1514	1563	300	والحرق بالتحريك ايضا اي---------- بالنار وانما استعاذ من الهلاك بهذه الاسباب مع ما فيه- من نيل الشهادة لانها محن مجهدة مقلقة لا يكاد الانسان يصبر عليها ويثبت------ عندها فلعل--------- الشيطان انتهز فرصة منه فيحمله علي ما يخله ويضر بدينه ولانه يقع فجاة وهي اخذة اسف علي ما ورد في الحديث وقيل --لعله استعاذ منها لا--------------------------نها في الظاهر امراض ومصاءب ومحن وبلايا كالامراض السابقة المستعاذ منها واما ترتب ثواب الشهادة عليها فللبناء علي ان الله تعالي يثيب المءمن علي المصاءب كلها حتي الشوكة يشاكها ومع ذلك فالعافية اوسع ولان الفرق بين الشهادة الحقيقية وبين هذه-------- انها متمني كل مءمن ومطلوبه وقد يجب عليه توخي----- الشهادة والتجرء فيها بخلاف التردي------- والغرق ونحوها فانه يجب الاحتراز عنها ولو سعي فيها عصي	2911	-8483509445713126499	461	717.0	371	726	63.49862289428711	68	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1208	false	2382979170524806769	199	256	1075	1388	1606	300	اللهم اني اسالك الهدي اي الهداية الي الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم والتقي الخوف من الله والحذر من مخالفته والع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاف الصيانة عن مطامع الدنيا والغن---ي غني النفس و--الاستغناء عن--------- الناس قال الطيبي اطلق الهدي والتقي ليتناول كل ما ينبغي ان يهد-ي اليه من امر المعاش والمعاد ومكارم الاخلاق وكل ما يجب ان يتقي منه من --شرك	1208	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2927	true	-4782613588013753698	21	100	108	527	1615	300	اللهم اني اسالك الهدي اي الهداية الكاملة وال-----------------------------------تقي اي التقوي الشاملة-------------- والعفاف بالفتح اي الكفاف وقيل العفة عن المعاصي يقال عف عن الحررام يعف عفا وعفة وعفافا اي كف كذا في الصحاح ونقل عن ابي الفتوح النيسابوري انه قال العفاف اصلاح النفس والقلب----- والغني اي غني القلب او الاستغناء عما في ايدي الناس قال الطيبي اطلق الهدي والتقي ليتناول كل ما ينبغي ان يهتدي اليه من امر المعاش والمعاد ومكارم الاخلاق وكل ما يجب ان يتقي منه من الشرك	2927	-8483509445713126499	214	342.0	172	473	45.24312973022461	33	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4004	false	1901060299263039506	198	266	1016	1416	1570	300	النار بعفوك وغفرانك قال الطيبي انما كان يكثر من هذا الدعاء لانه من الجوامع التي تحوز جميع الخيرات الدنيوية والاخروية وبيان ذلك انه كرر الحسنة ونكرها تنويعا وقد تقرر في علم المعاني ان النكرة اذا اعيدت كانت الثانية غير الاولي فالمطلوب في الاولي الحسنات الدنيوية من الاستعانة والتوفيق والوساءل التي بها اكتساب الطاعات والمبرات بحيث تكون مقبولة عند الله وفي الثانية ما يترتب م------ن الثواب والرضوان في العقبي	4004	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2928	true	2778343577494829411	107	169	557	924	1634	300	النار حجاب المولي لعله------------- كان يكثر--- هذا الدعاء لانه من الجوامع التي تحوز جميع الخيرات الدنيوية والاخروية وبيانه--- انه كرر الحسنة ونكره-------ا وقد تقرر في علم المعاني ان النكرة اذا اعيدت كانت-------- غير الاولي فالمطلوب في الاولي الحسنات الدنيوية من الاستقامة والتوفيق والوساءل الي----- اكتساب الطاعات والمبرات بحيث تكون مقبولة عند الله وفي الثانية ما يترتب عليها من الثواب والرضوان في العقبي	2928	-8483509445713126499	340	626.0	281	406	83.74384307861328	51	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1161	false	-1503622676529275116	53	100	265	509	1536	300	فاجعله فراغا ل---------------ي فيما تحب----------------------------------------------- يعني اجعل ما نحيته عني من محابي عونا علي شغلي بمحابك وسببا لفراغي لطاعتك ولا تشغل به قلبي فيشغلني عن عبادت--------------------------------------------------------------ك وذلك لان الفراغ خلاف الشغل فاذا زوي عنه الدنيا ليتفرغ لحساب ربه كان ذلك الفراغ عونا له علي الاشتغال بطاعة الله	1161	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2935	true	-4914117973657474529	2	72	11	368	1525	300	فاجعله فراغا اي سبب فراغ خاطري فيما تحب اي من الذكر والفكر والطاعة والعبادة قال القاضي يعني ما صرفت------ عني من محابي فتحه عن قلبه واجعله --سببا لفراغي لطاعتك ولا تشغل به قلبي فيشغل-- عن عبادتك وقال الطيبي اي اجعل ما نحيته عن محابي عونا لي علي شغلي بمحابك وذلك -ان الفراغ خلاف الشغل فاذا زوي عنه الدنيا ليتفرغ بمحاب ربه كان ذلك الفراغ عونا له علي الاشتغال بطاعة الله	2935	-8483509445713126499	204	341.0	162	368	55.434783935546875	34	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1201	false	2806118337376883013	165	234	845	1236	1563	300	خص البصر والسمع- بالتمت-ع من الحواس لان الدلاءل الموصلة الي معرفته تعالي وتوحيده انما تحصل من طريقهما لان البراهين انما تكون ماخوذة من الايات المنزلة وذلك بطريق السمع او من الايات المقصوصة في الافاق والانفس وذلك بطريق البصر فسال التمتع بهما حذرا من الانخراط في سلك الذين ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولما حصلت المعرفة ----------ترتب عليها العبادة فسال القوة ليتمكن بها من عبادة ربه	1201	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2936	true	-1697905814786447081	181	250	939	1331	1585	300	خص السمع والبصرة بالتمتيع من الحواس لان الدلاءل الموصلة الي معرفة الله-- وتوحيده انما تحصل من طريقهما لان البراهين انما تكون ماخوذة من الايات-------- وذلك بطريق السمع او من الايات المنصوبة في الافاق والانفس -ذلك بطريق البصر فسال التمتع بهما حذرا من الانخراط في سلك الذين ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولما حصلت المعرفة بالاولين يترتب عليها العبادة فسال القوة ليتمكن بها من عبادة ربه	2936	-8483509445713126499	366	682.5	299	403	90.81885528564453	59	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1201	false	2806118337376883013	83	163	419	834	1563	300	----و----------لا تسلط علينا من لا يرحمنا----------------------------------------------------------------------------------------- اي لا تجعلنا مغلوبين ل--------لظلمة والكفرة او لا تجع-----ل الظالمين علينا حاكمين -او ----من لا يرحمنا من ملاءكة العذاب في القبر والنار وغيرهما ذكره كله القاضي قال الطيبي فان قلت بين لي تاليف هذا النظم واي وجه من الوجوه المذكورة اولي قلت ان تجعل الضمير للتمتع والمعني اجعل ثارنا مقصورا علي من ظلمنا ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره وتحمل من لا يرحمنا علي ملاءكة العذاب في القبر وفي النار لءلا يلزم التكرار	1201	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2939	true	2935639800328051898	119	178	624	944	1551	300	عالمون موقنون ولا تسلط علينا من لا يرحمنا اي من القوم الكافرين او من الامراء الظالمين او من السفهاء الجاهلين وقال الطيبي رحمه الله اي لا تجعلنا مغلوبين للكفار والظلمة ويحتمل ان يراد ولا تجعل الظالمين علينا حاكمين فان الظالم لا يرحم الرعية ثم------------------------------------------------- قال وال--------------------------------------------------------------اولي ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------حمل من لا يرحمنا علي ملاءكة العذاب في القب----------ر لءلا يلزم التكرار	2939	-8483509445713126499	165	227.5	132	536	30.78358268737793	25	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3912	false	7124935952779658704	96	131	476	645	1529	300	اي سمع من جانب وجهه وجهته صوت خفي كدوي النحل كان الوحي---- يءثر فيهم وينكشف لهم انكشافا غير تام فصاروا كمن يسمع دوي صوت ولا يفهمه او-------- سمعوه من الرسول من غطيطه وشدة تنفسه عند	3912	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2941	true	-2184775376635902296	36	70	183	343	1492	300	اي سمع من جانب وجهه وجهته صوت خفي -----------كان الوحي كان يءثر فيهم وينكشف لهم انكشافا غير تام فصاروا كمن يسمع دوي صوت ولا يفهمه او اراد ما سمعوه---------- من غطيطة وشدة تنفسه عند	2941	-8483509445713126499	147	266.0	116	181	81.21546936035156	28	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1222	false	-7637359163951962670	178	287	918	1494	1558	300	وقدرتك علي الخلق اي جميع-------------------------------- المخلوقات من انس وجن وملك وغيرها------ احيني----------------- ما علمت الحياة خيرا ل--------------------------------------ي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا -لي عبر ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في ----------------الحياة لاتصافه بالحياة حالا وباذا الشرطية في الوفاة لانعدامها حال التمني اي اذ---------------------------------------------------------ا ال الحال ان تكون الوفاة بهذا الوصف فتوفني اللهم------- واسالك--------------------- خشيتك عطف علي محذوف واللهم معترضة في الغي-------------------ب والشهادة اي في السر والعلانية او المشهد والمغيب فان خشية الله راس كل خير والشان في الخشية في الغيب لمدحه تعالي من يخافه بالغيب واسالك كلمة الاخلاص اي النطق بالحق في الرضا والغضب اي في حالتي رضا الخلق مني وغضبهم علي فيما اقوله فلا اداهن ولا انافق او في حالتي رضاي -وغضبي	1222	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2952	true	-6179369663580420908	0	143	0	718	1538	300	بقدرتك علي الخلق اي علي خلق كل شء تتعلق به مشيءتك او علي المخلوقات بان تفعل فيهم ما تقضي ارادتك احيني اي امدني بالحياة ما عملت الحياة ما مصدرية ظرفية خير الي بان يغلب خيري علي شري وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا الي بان تغلب سياتي علي حسناتي او بان تقع الفتن ما ظهر منها وما بطن اللهم اعتراض قاله ابن حجر رحمه الله والظاهر انه عطف علي الاول بحذف العطف كما في كثير من الدعوات الحديثية ومنه تكرار ربنا من غير عاطف----- في الايات القرانية ولا يضره الواو في قوله واسالك لانها نظيره الواو في قوله تعالي 16 ربنا واتن------------------------------------------ا ال عمران 194 واسالك عطف علي انشدك المقدر خشيتك اي الخوف من مخالفتك وما يترتب عليها من معاقبتك في الغيب والشهادة اي في السر والعلانية واس-------------------------------------------------------------------------------------------------الك كلمة ------------------الحق في الرضا والغضب اي في حال-- رضا الخلق ----وغضبهم----------------------------------- او في حال-- رضاءي وغضبي	2952	-8483509445713126499	234	221.5	182	923	25.35211181640625	33	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1192	false	-4962915392532537683	195	286	1016	1428	1493	300	اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ ب-ه عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل قال الحليمي هذا من جوامع الكلم التي استحب الشارع الدعاء بها لانه اذا دعا بهذا فقد سال الله من كل خير وتعوذ به من كل شر ولو اقتصر الداعي علي طلب حسنة بعينها او دفع سيءة بعينها كان قد قصر في النظر لنفسه واسالك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا	1192	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms2961	true	5160411899412962536	86	133	420	626	1550	300	اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ منه عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسالك ان تجعل كل قضاء------ لي خيرا	2961	-8483509445713126499	204	326.0	157	413	49.39467239379883	44	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2586	false	-2036267306153296915	41	111	216	586	1586	300	هذا الحديث جار مجري التمثيل والمبالغة في تعظيم شان الحجر وتفظيع امر الخطايا --------والمعني ان الحجر لما فيه من الشرف والكرامة وما فيه من اليمن والبركة يشارك جواهر الجنة فكانه نزل منها وان خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل المبيض منها مسودا فكيف بقلوبهم او----- من حيث انه مكفر للخطايا محاء للذنوب كانه من الجنة ومن كثرة تحمله او-زار بني ادم كان ذا----- بياض شديد فسودته الخطايا هذا	2586	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3056	true	-762754953742464370	186	257	952	1326	1532	300	هذا الحديث يحتمل ان يرادبه --المبالغة في تعظيم شان الحجر وتفظيع امر الخطايا والذنوب والمعني ان الحجر لما فيه من الشرف والكرامة و----------اليمن والبركة -شارك جواهر الجنة فكانه نزل منها وان خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل المبيض منه- اسود- فكيف بقلوبهم او لانه من حيث انه مكفر للخطايا محاء للذنوب كانه من الجنة ومن كثرة تحمله او زار بني ادم صار كانه ذو بياض شديد فسودته الخطايا وما	3056	-8483509445713126499	334	598.0	269	389	85.8611831665039	57	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5060	false	-6567920343238632557	138	204	725	1075	1540	300	هذا الحديث جار مجري التمثيل والمبالغة في تعظيم----------------- امر الخطايا والذنوب والمعني ان الحجر لما له م-ن الشرف والكرامة ولما فيه من الامن والبركة يشارك جواهر الجنة فكانه نزل منها وان خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل المبيض مسودا--- فكيف بقلوبهم--- لانه من حيث انه مكفر للخطايا محاء للذنوب كانه من الجنة -من كثرة تحمله او-زار بني ادم صار كانه ذا بياض شديد فسودته	5060	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3056	true	-762754953742464370	186	255	952	1314	1532	300	هذا الحديث يحتمل ان يرادبه --المبالغة في تعظيم شان الحجر وتفظيع امر الخطايا والذنوب والمعني ان الحجر لما فيه من الشرف والكرامة والي-----------من والبركة -شارك جواهر الجنة فكانه نزل منها وان خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل المبيض منه اسود فكيف بقلوبهم او لانه من حيث انه مكفر للخطايا محاء للذنوب كانه من الجنة ومن كثرة تحمله او زار بني ادم صار كانه ذو بياض شديد فسودته	3056	-8483509445713126499	310	558.5	250	376	82.44680786132812	53	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2587	false	-311919094808822919	145	275	777	1424	1564	300	والبزار والسند ضعيف الحجر الاسود من الجنة وكان اشد بياضا من الثلج حتي سودته خطايا اهل الشرك حقيقة او مجازا للمبالغة في التعظيم وان خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل المبيض مسودا ولانه من حيث كونه مكفرا للخطايا كانه منها ومن كثرة تحمله لاوزارنا كانه ذو بياض فسودته الذنوب قال الطبري وفي بقاءه اسود عبر لمن تبصر فان الخطايا اذا اثرت في الحجر ففي القلب اشد وروي الجنيد في فضاءل مكة بسند ضعيف عن ابن عباس انما غيره بالسواد لءلا ينظر اهل الدنيا الي زينة الجنة حم عد هب عن ابن عباس الحجر الاسود من حجارة الجنة وما في الارض من الجنة غيره وكان ابيض كالماء اي في صفاءه والا فهو لا لون له علي الاصح ولولا ما مسه من رجس---- الجاهلية ما مسه ذو عاهة الا برء	2587	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3057	true	-5787911942552673100	70	117	383	622	1599	300	والبيقي عن ابن عباس الحجر الاسود من الجنة وكان اشد بياضا من اللبن حتي سودته خطايا اهل الشرك وفي رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطبراني ع-نه الحجر الاسود من حجارة الجنة وما في الارض من الجنة غيره وكان ابيض كالماء ولو لا--------------------------------------------مسه من رجس اهل الجاهلية مامسة- ذو عاهة الا برء	3057	-8483509445713126499	194	316.0	151	651	29.80030632019043	34	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1301	false	9170479287524810069	0	24	0	119	1513	300	في النار فيميز به الخبيث من الطيب فيذهب الخبيث ويبقي الطيب ك--------ما كان---------- في زم-ن عمر---------- رضي الله ع-----نه اخرج اهل الكتاب واظهر العدل	1301	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3209	true	6303903926859826929	234	265	1279	1432	1609	300	في النار فيميز به الخبيث من الطيب فيذهب الخبيث ويبقي الطيب فيه ازكي ما كان واخلص كما في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه فانه اخرج اهل الكتاب واظهر العدل	3209	-8483509445713126499	118	200.0	94	153	77.12418365478516	22	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4418	false	-553731926345084550	112	204	564	1047	1497	300	السءال وفيه تحريض علي الكسب الحلال وهو م-تضمن لفواءد كثيرة منها ايصال النفع ل------------اخذ الاجرة ان كان العمل لغ-----------------------------------------------------يره وايصال النفع الي الناس بتهيءة اسبابهم من نحو زرع وغرس وخياطة وغير ذلك ومنها --------------------------------------------------ان يشتغل الكاسب به فيسلم عن البطالة واللهو ومنها كسر النفس به فيقل طغيانها ومرحها ومنها ال--تعفف عن ذل السءال والاحتياج الي الغير وشرط المكتسب ان لا يعتقد الرزق من الكسب بل من ------------الرزاق ذي القوة ثم اكد ذلك وحرض عليه وزاده تقريرا بقوله وان نبي ا-----------------------------------------------------------------------لله داود كان ياكل من عمل يده في الدروع من الحديد ويبيعه لقوته	4418	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3222	true	766374691819564940	135	251	671	1304	1536	300	المظهر -فيه تحريض علي الكسب الحلال فانه يتضمن -فواءد كثيرة منها ايصال النفع الي المكتسب باخذ الاجرة ان كان العمل لغيره وبحصول الزيادة علي راس المال ان كان العمل تجارة ومنها ايصال النفع الي الناس بتهيءة اسبابهم من حول ثيابهم-- وخياطتهم ونحوهما مما يحصل بالسعي كغرس الاشجار وزرع اوقوات والثمار ومنها ان يشتغل الكاسب به فيسلم عن الباطلة واللهو ومنها كسر النفس به فيقل طغيانها ومرحها ومنها ان يتعفف عن ذك السءال والاحتياج الي الغير وشرط المكتسب ان لا يعتقد الرزق من الكسب بل من الله الكريم الرزاق ذي القوة المتين ثم في ----------------------قوله وان نبي الله الح توكيد للتحريض وتقرير له يعني الاكتساب من سنن الانبياء فان نبي الله داود كان يعمل السر-------------------------د ويبيعه لقوته	3222	-8483509445713126499	371	618.5	298	684	54.23976516723633	58	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2476	false	6438004102997709990	39	116	206	633	1561	300	التا--ء خبيث اي حرام اجماعا لان بذل العوض في--- الزنا------ ذريعة الي التوصل اليه فيكون في التحريم مثله------------ وكسب الحجام خبيث اي مكروه لدناءته ولا يحرم لان النبي اعطاه اجره ولو كان حراما لم يعطه قال الخطابي قد يجمع الكلام بين القراءن في اللفظ ويفرق بينهما في المعني بالاغراض والمقاصد قال القاضي الخبيث في الاصل ما يكره لرداءته وخسته ويستعمل للحرام من حيث كرهه الشارع واسترداه كما يستعمل الطيب للحلال قال تعالي ---ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب النساء	2476	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3232	true	-4734496787718051527	245	299	1242	1554	1555	300	الزانية خبيث اي حرام اجماعا لانها تاخذه عوضا عن الزناالمحرم وسيلة الحرام حرام وسماه مهرا مجازا لانه في مقابلة البضع وكسب الحجام خبيث اي مكروه لدناءت----------------------------------------------------ه قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي الخبيث في الاصل ما يكره لرداءته وخسته ويستعمل للحرام من حيث كرهه الشارع واسترذله كما يستعمل الطيب للحلال قال تعالي 16 ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب النساء	3232	-8483509445713126499	233	385.0	191	453	51.434879302978516	34	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2476	false	6438004102997709990	133	194	727	1057	1561	300	اي الدنء من المال ولما كان مهر الزانية وهو ما تاخذه عوضا عن الزنا حرام- كان الخبيث المسند اليه بمعني الحرام وكسب الحجام لما لم يكن حراما لانه عليه الصلاة والسلام احتجم واعطي الحجام اجرته كان المراد من المسند اليه المعني الثاني واما الاول فمبني علي صحة بيع الكلب فمن صححه كالحنفية فسره بالدناءة ومن لم يصححه كاصحابنا فسره بانه حرام	2476	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3233	true	-8991007362114374283	0	53	0	285	1589	300	اي الحرام بالحلال ولما كان مهر الزانية وهو ما تاخذه عوضا عن الزنا حراما كان الخب-ث المسند اليه بمعني الحرام وكسب الحجام لما لم يكن حراما لانه-------------------- احتجم واعطي الحجام اجر-ه كان المراد من المسند اليه------- الثاني واما نهي---------------- بيع الكلب فمن صححه كالحنفية فسره بالدناءة ومن لم يصححه كاصحابنا فسر- بانه حرام	3233	-8483509445713126499	271	479.0	219	331	81.87311553955078	44	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2475	false	-8880821403662287725	211	285	1080	1446	1521	300	الحرام الذي لا يحل كسبه لانه يسحت البركة اي يذهبها والسحت الرشوة في الحكم فالنار اي نار جهنم اولي به لان الخبيث للخبيث فاسند ما ذكر --------الي اللحم لا الي صاحبه اشعارا بالغلبة وانه ح-يث لا يصلح لدار--- -----------------------------------------الطيبين التي هي الجنة بل لدار الخبيثين التي هي النار ----------------------هذا علي ظاهر الاستحقاق اما اذا تاب الله عليه او غفر له بغير توبة او ارضي خص-مه او نالته شفاعة شفيع فهو خارج من هذا الوعيد	2475	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3240	true	-3798510106578974195	57	121	289	613	1501	300	الحرام----------------- لانه يسحت البركة اي يذهبها و--------------------------------------------------------------------اسند عدم دخول الجنة الي اللحم لا الي صاحبه اشعارا بالعلية وانه خبيث لا يصلح ان يدخل الطيب لان الخبيث للخبيث ولذا اتبعه بقوله اولي به ا--ي من الجنة لتطهره------------------ النار عن ذلك باحراقها اياه وهذا علي ظاهر الاستحقاق اما اذا تاب---------- او غفر من -غير توبة و--ارضي خصومه او نالته شفاعة شفيع فهو خارج من هذا الوعيد	3240	-8483509445713126499	218	322.0	170	442	49.321266174316406	33	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2780	false	-4895574113311473370	205	274	1069	1451	1582	300	جاء هذا القول ممهدا لما تقدمه من الكلام ومعناه اذا وجدت نفسك ترتاب في الشء فاتركه فان نفس المءمن تطمءن الي الصدق وترتاب من الكذب فارتيابك من الشء منبء عن كونه--------- مظنة للباطل فاحذره و-طمانينتك لل---شء مشعر بحقيقته ف----تمسك به والصدق والكذب يستعملان في المقال والافعال وما يحق او يبطل من الاعتقاد وهذا------ مخصوص بذوي النفوس الشريفة القدسية المطهرة عن دنس-- الذنوب و-وس-خ العيوب ا-ه و-الحاصل ا------ن الصدق اذا	2780	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3241	true	2674679206023332344	9	85	49	465	1599	300	جاء هذا القول ممهدا لما تقدمه من الكلام ومعناه اذا وجدت نفسك ترتاب في الشء فاتركه فان نفس المءمن تطمءن الي الصدق وترتاب من الكذب فارتيابك في الشء منبء عن كونه باطلا او مظنة للباطل فاحذره واطمءنانك الي الشء مشعر بكونه حقافا ستمسك به والصدق والكذب يستعملان في المقال وال-فعال وما يحق او يبطل من الاعتقاد وهذا الامر مخصوص بذوي النفوس الشريفة القدسية الطاهرة من اوضار الذنوب واوساخ الاثام ا ه وقال بعض العارفين معناه اذا	3241	-8483509445713126499	346	592.5	279	417	82.97361755371094	56	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2779	false	2342574864315304151	163	220	802	1089	1463	300	ان من------ اشكل عليه شء--- والتبس ولم يتبين انه من اي القبيلين هو فليتامل فيه ان كان من اهل الاجتهاد و-يسال المجتهدين ان كان من المقلدين فان وجد ما يسكن اليه نفسه ويطمءن به قلبه وينشرح--- صدره فلياخذ ب--------------ه والا فليدعه ولياخذ بما لا شبهة فيه ولا ريبة -هذا طريق- الورع والاحتياط وحاصله يرجع الي حديث الحسن	2779	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3242	true	-304788240667336031	230	291	1189	1505	1549	300	ان الشء اذا اشكل علي السالك والتبس ولم يتبين انه من اي القبيلين هو فليتامل فيه ان كان من اهل الاجتهاد وليسال المجتهدين ان كان من المقلدين فان وجد ما يسكن اليه نفسه ويطمءن به قلبه وينشرح به صدره فلياخذ به وليختره لنفسه والا فليدعه ولياخذ بما لا شبهة فيه ولا ريبة وهذا طريقة الورع والاحتياط وحاصله راجع الي حديث الحسن	3242	-8483509445713126499	279	509.5	223	316	88.2911376953125	50	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2780	false	-4895574113311473370	47	139	250	762	1582	300	اذا ترددت في امر وتحيرت فيه وزال عنها القرار استتبع ذلك العلاق-------------ة التي بينها وبين القلب الذي هو المتعلق الاول لها فتنقل العلاقة اليه من تلك الهيءة اثرا فيحدث فيه خفقان واضطراب--- ربما يسري هذا الاثر الي ساءر القوي فتحس بان---حلال وانهزال فاذا زال ذلك عن النفس وجدت لها قرارا وطمانينة------------------------------------------------------ وقيل المعني بهذا الامر ارباب البصاءر من اهل النظر والفكرة المستقيمة واهل --الفراسات من ذوي النفوس المرتاضة والقلوب السليمة فان نفوسهم بالطبع تصبو الي الخير وتنبو عن الشر فان الشء يتحبب الي ما يلاءمه وينفر عما يخالفه فيكون ما يلهمه الصواب	2780	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3243	true	-4411412484218768553	8	113	51	633	1581	300	اذا ترددت في امر -تحيرت فيه وزال عنها القرار استتبع ذلك خفقانا للقلب للعلاقة التي بينها وبين القلب الذي هو المتعلق الاول لها فتنقل العلاقة اليه من تلك الهيءة اثرا فيحدث فيه خفقان واضطراب ثم ربما يسري هذا الاثر الي ساءر القوي فتحس بها الحلال والحرام فاذا زال ذلك عن النفس وحدث لها قرارا وطمانينة بعكس الامر وتبدلت الحال علي ما لها من الفروع والاعضاء وقيل المعني بهذا الامر ارباب البصاءر من اهل النظر والفكر- المستقيمة واصحاب الفراسات من ذوي النفوس المرتاضة والقلوب السلمية فان نفوسهم بالطبع تصبو الي الخير وتنبو عن الشر فان الشء ينجذب الي ما يلاءمه وينفر عما يخالفه ويكون م---لهمه للصواب	3243	-8483509445713126499	483	906.5	393	587	82.28279113769531	79	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5329	false	-2009745768497702318	74	183	386	966	1500	300	-----لغة اسم فاعل من------ وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة ومنه فرس واق ا-ي يقي حافره ان يصيبه ادني شء من بوله وشرعا من يقي نفسه تعاطي ما يستوجب-- العقوبة من فعل او ترك و----التقوي--------- مراتب الاولي التوقي عن العذاب المخلد بالتبري من الشرك قال الله تبارك وتعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح 26 الثانية --تجنب--- كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر وه--------و المتعارف بالتقوي في الشرع والمعني بقوله عز وجل-- ولو ان اهل القري امنوا واتقوا الاعراف 96 -الثالثة ال--تنزه عما يشغل سر-------------------------------ه عن ربه وهو التقوي الحقيقية المطلوبة بقوله--------- اتقوا الله حق تقاته ال عمران 102 والمرتبة الثانية هي المقصودة بالحديث و----------------------------------يجوز تنزيله -علي-------- الثالثة ايضا	5329	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3244	true	8864341417683709061	78	193	364	979	1558	300	في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة وفي الشريعة الذي --------------------------------------------يقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل و--ترك وقيل التقوي علي ثلاث مراتب الاولي التقوي عن العذاب المخلد بالتبري من الشرك كقوله تعالي اي------- والزمهم كلمة التقوي ا-----ي والثانية التجنب عن كل ما يءثر من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالتقوي في الشرع والمعني بقوله تعالي 16 ولو ان اهل القري امنوا واتقوا الاعراف 96 والثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويقبل بشراءره الي الله -تعالي وهي التقوي الحقيقية المطلوبة بقوله تعالي 16 اتقوا الله حق تقاته ال عمران 102 و-----------------------------الحديث وان استشهد به للمرتبة الثانية فانه يجوز ان ينزل علي المرتبة الثالثة -----	3244	-8483509445713126499	430	679.0	348	708	60.73446273803711	64	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4689	false	7393145535104115683	267	291	1325	1431	1471	300	اي من اصاب من امر مباح خيرا لزم----ه ملازمته ولا يعدل عنه الي غيره الا بصارف قوي لان كلا ميسر لما خلق له ذكره	4689	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3250	true	1047467027192978808	239	264	1180	1290	1466	300	ان من اصاب من امر مباح خيرا وجب عليه ملازمته ولا يعدل منه الي غيره الا لصارف قوي لان كلا ميسر لما خلق له رواه	3250	-8483509445713126499	97	178.5	73	110	88.18181610107422	19	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4688	false	-7587212379517301549	55	89	275	446	1529	300	من اشتري ثوبا بعشرة دراهم--- مثلا وفي-----------ه درهم----------- حرام لم يقبل الله------ له صلاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي ----------كان الظاهر ان يقال منه لكن المعني لم يكتب----- له صلاة مقبولة مع كونها مجزءة مسقطة للقضاء كالصلاة	4688	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3252	true	1295747196384440351	166	231	822	1142	1509	300	من اشتري ثوبا بعشرة دراهم اي مثلا وفيه اي في ثمنه درهم اي شء قليل حرام لم يقبل الله تعالي له صلاة اي لا يثاب عليها كمال الثواب وان كان مثابا باصل الثواب واما اصل الصلاة فصحيحة بلا كلام ذكره ابن الملك وقال الطيبي رحمه الله كان الظاهر ان يقال منه لكن المعني لم يكتب الله له صلاة مقبولة مع كونها مجزءة مسقطة للقضاء كالصلاة	3252	-8483509445713126499	171	266.0	137	320	53.4375	32	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4291	false	-1188463723647847714	25	112	123	576	1516	300	الناس------------------ احد الا اكل الربا الخالص فان لم ياكله اصابه--------------- من غباره اي يحيق به ويصل اليه من اثره بان يكون موكلا الا متوسطا فيه او كاتبا او شاهدا او معامل المرابي او من عامل معه وخلط ماله بماله ذكره البيضاوي و------------------------------قال الطيب- قوله الا اكل المستثني صفة لاحد والمستثني منه اعم عام الاوصاف نفي جميع الاوصاف الا الاكل ونحن نري كثيرا من الناس لم ياكل- حقيقة فينبغي ان يجري علي عموم المجاز فيشمل الحقيقة والمجاز ولذلك اتبعه بالفاء التفصيلية بقوله فان لم ياكله حقيقة ا-كله مجازا	4291	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3278	true	6613789205813491985	2	93	11	464	1559	300	الناس بحيث انه ياكله كل--------------------- احد فان لم ياكله اصابه من بخاره ويروي من غباره اي ---------يصل اليه--- اثره بان يكون شاهدا في عقد الربا-- او كاتبا او -اكلا من ضيافة اكله او هديته والمعني انه لو فرض ان احدا سلم من حقيقته لم يسلم من اثاره وان قلت جدا قال الطيبي رحمه الله--- المست-------------------ثني منه اعم عام الاوصاف نفي جميع الاوصاف الا الاكل ونحن نري كثيرا من الناس لم ياكله حقيقة فينبغي ان يجري علي عموم المجاز فيشمل الحقيقة والمجاز ولذلك اتبعه بقوله- التفصيلي------- فان لم ياكله حقيقة ياكله مجازا	3278	-8483509445713126499	301	444.5	236	519	57.99614715576172	47	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0492	false	8542533209880301313	171	278	856	1402	1523	300	اذا اقرض احدكم اخاه في الدين قرضا قال الطيبي اسم م--صدر والمصدر -----حقيقة هو الاقراض قال ويجوز كونه ----هنا بمعني المقروض فيكون مفعولا ثانيا لا-قرض والاول مقدر فا---------------------------------------------------------هدي اي الاخ المقترض اليه اي الي المقرض طبقا محركا ما يءكل عليه او فيه ويحتمل الحقيقة ويحتمل ارادة المظروف اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------شيءا في ---طبق فلا يقبله قال الطيبي------------------------------------------------------------------ الضمير الفاعل في فاهدي عاءد- الي المفعول المقدر والضمير في لا يقبله- راجع الي مصدر اهدي وقوله فاهدي عطف علي الشرط او حمله اي اراد حمله او حمل متاعه علي دابته فلا يركبها يعني لا ينتفع بها بركوب او اركاب او تحميل عليها الا ان يكون-------------------------------- جري بينه وبينه------------------------- قبل ذلك اي	492	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3284	true	2299558712749192309	129	262	663	1340	1516	300	اذا اقرض احدكم اي شخصا قرضا هو-------------- اسم للمصدر والمصدر في الحقيقة--- الاقراض---- ويجوز ان يكون ههنا بمعني المقروض فيكون مفعولا ثانيا لا قرض والاول مقدر كقوله تعالي 16 من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة 245 فاهدي اي ذلك الشخص--- اليه اي الي المقرض---------------------------------------------------------------------- شيءا من الهدايا او حمله علي الدابة اي علي دابة نفسه او دابة المقرض فلا يركبه اي المركوب وفي نسخة فلا يركبها اي الدابة ولا يقبلها اي الهدية وفيه لف ونشر غير مرتب اعتمادا علي فهم السامع قال الطيبي رحمه الله الضمير الفاعل في فاهدي عاءدا الي المفعول المقدر والضمير في لا يقبلها راجع الي مصدر اهدي وقوله فاهدي عطف علي الشرط وجواب-------------------------------------ه فلا يركبه ولا يقبل--------------------------------------ها الا ان يكون اي المذكور من المعروف و الاهداء جري بينه وبينه اي بين ذلك الشخص والمقرض قبل ذلك اي	3284	-8483509445713126499	321	428.5	255	846	37.94326400756836	49	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4734	false	-6779877904483548934	228	296	1147	1482	1498	300	قد تقرر في علم المعاني ان المصدر اذا وضع موضع الفاعل او المفعول كان للمبالغة ك---رجل عدل اي هو مجسم من العدل جعل المعيب نفس ال-عيب دلالة علي شناعة هذا البيع وانه عين العيب ولذلك لم يكن من شيم المسلمين ك---ما قال في الحديث المتقدم فان غش فليس منا او يقدر ذا عيب والتنكير للتقليل وفي قوله---------------------------------------------------------- في مقت الل----ه مبالغتان فان المقت اشد الغضب وجعله ظرفا له	4734	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3308	true	1069238974358922375	146	220	719	1083	1472	300	قد تقرر--------------- ان المصدر اذا وضع موضع الفاعل او المفعول كان للمبالغة نحو رجل عدل اي هو مجسم من العدل جعل المعيب نفس المعيب دلالة علي شناعة هذا البيع وانه عين العيب و-ذلك ليس--- من شيم المسلمين علي ما قال م-------------------ن غش فليس مني و--يقدر ذا عيب والتنكير للتقرير لم ينبه بكسر الموحدة المشددة اي لم يذكر الباءع عيبه للمشتري لم يزل في مقت الله فيه مبالغتان فان المقت اشد الغضب وجعله ظرفا له	3308	-8483509445713126499	278	464.0	219	404	68.81188201904297	49	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3325	false	2425972500062299093	145	194	768	1017	1555	300	ولبن الدر بالفتح والشد اي ذات الضرع ي----------------شرب بنفقته---------------------- اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي -----------ظاهر------ه ان المرهون لا يهمل ومنافعه لا تعطل اي خلافا للحنفي بل--------- ينتفع الراهن به وينفق عليه وليس فيه دلالة علي قول من قال له غنمه وعليه غرمه قال والباء	3325	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3321	true	4990841029515564045	183	257	915	1286	1509	300	ولبن الدر------------- اي ذات الدر والمعني ان اللبن يشرب بنفقته اي يشربه المنفق عليها اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة قال ابن الملك فيه ان دوام قبض المرهون ليس بشرط في الرهن لانه يركبه المالك الا وهو خارج عن قبض المرتهن قال الطيبي رحمه الله وظاهر الحديث ان المرهون لا يهمل ومنافعه لا تعطل---------------- بل ينبغي ان ينتفع------- به وينفق عليه وليس فيه دلالة علي ان من----- له غنمه ع-ليه غرمه وال--علماء	3321	-8483509445713126499	188	282.5	149	415	45.301204681396484	29	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5344	false	7423696463382238270	80	113	399	559	1539	300	قال الطيبي يغلق بفتح الياء واللام الره-------------------------------------ن اي لا يستحقه مرتهنه اذا لم يرد ما ي------رهنه به---------- يقال غلق الرهن غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر علي تخليصه وكان من افاعيل	5344	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3322	true	-8546347525720021865	228	265	1213	1400	1569	300	قال الطيبي ال-----------------------رهن الاول مصدر والثاني مفعول في الغريبين اي لا يستحقه مرتهنه اذا لم يرد الراهن ما رهنه به في الفاءق يقال غلق الرهن غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر علي تحصيله وعن ابراهيم ---	3322	-8483509445713126499	114	191.0	89	213	53.52112579345703	23	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5208	false	-3801622137192750650	160	213	838	1127	1591	300	---المعتبر فيما ذكر انما هو مكيال اهل المدينة لانهم اصحاب زراعات فهم اعرف باحوال المكاييل قال--------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي وهذا--------- الحديث فيما يتعلق بالكيل والوزن من حقوق الله تعالي كالزكاة- والكفارة --------حتي لا تجب الزكاة في الدراهم حتي تبلغ ماءتي درهم بوزن مكة والصاع في صدقة الفطر صاع اهل المدينة كل صاع خمسة ارطال وثلث	5208	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3324	true	-5841639621194477623	82	150	416	802	1584	300	اي المعتبر----------------- مكيال اهل المدينة لانهم اصحاب زراعات فهم اعلم باحوال المكاييل والميزان اي المعتبر ميزان اهل مكة لانهم اهل تجارات فعهدهم بالموازين وعلمهم بالاوزان اكثر كذ قاله القاضي وفي شرح السنة الحديث فيما يتعلق بالكيل والوزن من حقوق الله تعالي كالزكوات والكفارات ونحوها حتي لا تجب الزكاة في الدراهم حتي تبلغ ماءتي درهم بوزن مكة والصاع في صدقة الفطر صاع اهل المدينة كل صاع خمسة ارطال وثلث	3324	-8483509445713126499	262	470.5	214	403	65.01240539550781	43	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4683	false	6229690560064467303	214	241	1043	1154	1468	300	من في قوله من اسلف يعني لا يبيعه من غيره قبل القبض او الي شء اي لا يبدل المبيع قبل القبض بشء اخر ه عن ابي سعيد	4683	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3325	true	806452626467410746	0	26	0	111	1492	300	من في قوله من اسلف يعني لا يبيعه من غيره قبل القبض او الي شء اي لا يبدل المبيع قبل القبض بشء اخر رواه ابو داود	3325	-8483509445713126499	103	198.0	77	111	92.79279327392578	23	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1425	false	-6675734720274456706	200	288	1005	1465	1514	300	قال الطيبي هذا--------------------------------- جواب علي سبيل التعليل للامتناع عن التسعير واكد بان -ضمير الفصل وتعريف ----الخبر------------- ليدل علي التاكيد--------- ثم ---------------------------------------------رتب الحكم علي الوصف المناسب--------------------------------------------------------------------------------------- فمن حاول التسعير فقد عارض الخالق ونازعه في-- مراده و-منع العباد ح--قهم مما اولاهم الله ف------ي الغلاء والرخص فبين ان المانع له من التسعير ما في ضمن ذلك من كونه ظلما للناس في اموالهم لكونه تصرفا فيها بغير اذنهم بقوله واني لارجو اي اءمل ان القي الله تعالي في القيامة ولا يطلبني اي يطالبني احد بمظلمة بالفتح كسر اللام اسم لما اخذ----- ظلما	1425	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3326	true	-7649460992015659048	56	157	315	871	1631	300	قال الطيبي رحمه الله قوله ان الله هو المسعر الخ جواب علي سبيل التعليل للامتناع عن التسعير جء-- بان وضمير الفصل من اسم ان والخبر معرفا باللام ليدل علي التوكيد والتخصيص ثم رتب هذا الحكم علي الاخبار الثلاثة المتوالية ترتب الحكم علي الوصف المناسب وكونه قابضا علة لغلاء السعر وكونه باسطا لرخصه وكونه رازقا يقتر الرزق علي العباد وبوسعه فمن حاول التسعير فقد عارض الله-- ونازعه فيما يريده ويمنع العباد حقوقهم مما اولاهم الله تعالي في الغلاء والرخص والي المعني الاخير اشار----------------------------------------------------------------------------- بقوله واني لارجو ا--------ن القي ربي وليس احد منكم-------- يطلبني جملة حالية---- بمظلمة ب------كسر اللام -----ما اخذه منك ظلما	3326	-8483509445713126499	284	383.0	225	668	42.51496887207031	38	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4640	false	3786849825063723487	134	210	681	1103	1561	300	من احتكر علي المسلمين طعامهم اي ادخر ما يشتريه منه وقت الغلاء ليبيعه باغلي واضافه اليهم وان كان ملكا للمحتكر ايذانا بانه قوتهم وما به معاشهم فهو من قبيل--- ولا تءتوا السفهاء اموالكم اضا---------ف الاموال اليهم لانها من جنس ما يقيم--- الناس به معاشهم ضربه الله بالجذام الصقه الله والزمه--------------------- بعذاب الجذام----------------------------------- والافلاس خصهما لان المحتكر اراد اصلاح بدنه وكثرة----------------------- ماله فافسد الله بدنه بالجذام وماله بالافلاس ومن اراد نفعهم اصابه الله في نفسه ومال-ه خيرا	4640	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3327	true	1182706214900523764	19	97	83	499	1517	300	من احتكر علي المسلمين طعامهم اضاف ال------------------------------------------------يهم وان كان ملكا للمحتكر ايذانا بانه قوتهم وما به معاشهم كقوله تعالي 16 ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء 5 اضاف الاموال اليهم لانها من جنس ما يقيم به الناس معاي--شهم ضربه الله اي----- الصقه----- والزمه بالجذام بضم الجيم اي بعذاب الجذام وهو تشقق الجلد وتقطع اللحم وتساقطه والافلاس فيه ان من ا--------راد ادني مضرة للمسلمين ابتلاه الله تعالي في ماله ونفسه--------------------------------- ومن اراد نفعهم اصابه الله في ما له ونفسه خيرا	3327	-8483509445713126499	264	395.0	212	517	51.0638313293457	41	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3721	false	6642421683084704250	212	298	1086	1508	1517	300	كان رجل يداين الناس اي ي-جعلهم مديونين له وفي رواية رجل لم يعمل خيرا قط وكان يداين الناس فكان يقول لفتاه اي -----------------------غلامه كما صرح به في رو--اية --اخري اذا اتيت معسرا وهو من لم يجد وفاء ف-----تجاوز عنه بنحو انظار وحسن تقاض والتجاوز التسامح في التقاضي------------ وقبول ما فيه نقص يسير لعل الله اي عسي الله ان يتجاوز عنا قال الطيبي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد القاءل نفسه -لكن جمع الضمير ارادة ان يتجاوز عمن فع----ل هذا الفعل ليدخل فيه دخولا اوليا ولهذا ند--ب للداعي ان يعم في الدعاء	3721	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3329	true	-2398305363469113952	129	252	639	1238	1503	300	كان رجل يداين الناس اي يعاملهم بالدين او يعطيهم دينا------------------------------------ فكان يقول لفتاه اي لخادمه وقال النووي اي لغلامه كما صرح به في الرواية الاخري اذا اتيت معسرا ----------------اي فقيرا تجاوز عنه اي ------------------------------سامح في الاقتضاء والاستيفاء وقبول ما فيه نقص يسير لعل------------ الله ان يتجاوز عنا قال الطيبي رحمه الله لعل هنا بمعني عسي ولذلك اتي بان اي عسي الله ان يتجاوز عنا لانه لا يقال لعل الله ان يتجاوز بل يتجاوز قال اي النبي فلقي اي الرجل الله اي مات فتجاوز اي عفا عنه فان قلت كيف قال ان يتجاوز عنا ثم قال فتجاوز عنه قلت اراد القاءل نفسه ولكن جمع الضمير ارادة ان يتجاوز عمن فعل مثل هذا الفعل ليدخل فيه دخولا اوليا ولذلك استحب للداعي ان يعم في الدعاء	3329	-8483509445713126499	293	442.5	230	693	42.27994155883789	50	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4729	false	2976089777150035848	132	214	668	1061	1478	300	من انظر معسرا اي امهل مديونا فقيرا من المنظرة قال الحرالي وهي التاخير المرتقب انجازه او وضع عنه اي حط عنه من دينه وفي رواية---- ابي نعيم او وهب له او وضع ع-------------------------------------نه اظله الله في ظله اي وقاه الله من حر يوم القيامة علي سبيل الكناية او------ اظله في ظل عرشه ------حقيقة او ادخله الجنة يوم لا ظل الا ظله اي ظل الله و--------------المراد به ظل الجنة واضافته لله اضافة ملك وجزم جمع بالاول فقالوا المراد الكرامة والحماية من مكاره الموقف	4729	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3330	true	5747943722090134696	149	223	753	1116	1488	300	من انظر معسرا اي امهل مديونا فقيرا او وضع عنه اي قليلا او كثيرا-------------- انجا-ه الله من كرب يوم القيامة رواه مسلم 2904 وعن ابي اليسر بفتحتين قال سمعت رسول الله يقول من انظر معسرا او وضع عنه اظله الله في ظله اي وقاه الله من حر يوم القيامة علي سبيل الكناية او اوقفه الله في ظل عرشه علي الحقيقة ذكره الطيبي رحمه ا----------------------لله وقال ابن الملك المراد منه------------------------------------------------------------ الكرامة والحماية عن مكاره الموقف	3330	-8483509445713126499	200	266.5	154	460	43.4782600402832	31	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1689	false	-9161306923203904452	201	239	989	1191	1509	300	اذا قلت ان اعظم الذنوب عند الله موت الرجل وعليه دين استقام ولان لقاء العبد ربه انما هو بعد الموت ورجل مظهر اقيم مقام ال----------------------عبد او ل-استبعاد ملاقاته مالك-----ه بهذا الشين ثم اعادته بلفظ رجل وتنكيره تحقيرا------ وتوهينا	1689	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3344	true	-8799163712478106526	9	45	43	240	1524	300	اذا قلت ان اعظم الذنوب عند الله موت الرجل وعليه دين استقام-------------------------------------- ورجل مظهر اقيم مقام ضمير العبد وفاءدة ذكر العبد اولا استبعاد ملاقاة- مالكه وربه بهذا الشين ثم اعادته بلفظ رجل وتنكيره تحقيرا لشانه وتوهينا	3344	-8483509445713126499	158	271.5	129	236	66.94915008544922	25	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4647	false	5719843073565709674	231	255	1201	1349	1569	300	قال القاضي الارض الميتة الخراب التي لا عمارة بها واحياءها عمارتها شبهت عمارة الارض بحياة الابدان وتعطلها وخلوها عن العمارة بفقد الحياة وزوالها عنها	4647	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3360	true	6803009742363190644	106	130	514	661	1553	300	قال القاضي الارض الميتة الخراب الذي لا عمار فيه- واحياءها عمارتها شبهت عمارة الارض بحياة الابدان وتعطلها وخلوها عن العمارة بفقد الحياة وزوالها عنها	3360	-8483509445713126499	143	277.0	120	148	96.62162017822266	22	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4649	false	1037517965936856443	7	31	30	178	1518	300	قال القاضي الارض الميتة الخراب التي لا عمارة بها واحياءها عمارتها شبهت عمارة الارض بحياة الابدان وتعطلها وخلوها عن العمارة بفقد الحياة وزوالها عنها	4649	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3360	true	6803009742363190644	106	130	514	661	1553	300	قال القاضي الارض الميتة الخراب الذي لا عمار فيه- واحياءها عمارتها شبهت عمارة الارض بحياة الابدان وتعطلها وخلوها عن العمارة بفقد الحياة وزوالها عنها	3360	-8483509445713126499	143	277.0	120	148	96.62162017822266	22	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5294	false	9128745751570467242	242	271	1271	1404	1558	300	ان يشاغر الرجل الرجل وهو ان تزوجه اختك علي ان يزوجك اخته ولا مهر و---هذا من شغر البلد اذا خلا من الناس او السلطان لانه عقد خال عن المهر	5294	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3362	true	6473116177333346500	62	89	319	438	1529	300	ان تشاغر ال------رجل وهو ان تزوجه اختك علي ان يزوجك اخته ولا مهر الا هذا من شغر البلد اذا خلا من الناس----------- لانه عقد خال عن المهر	3362	-8483509445713126499	114	211.0	88	136	83.82353210449219	23	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5295	false	1778695130487380178	1	32	5	168	1517	300	علي فساد هذا العقد لانه لو صح لكان في الاسلام وهو قول اكثر---- العلماء والمقتضي لفساده الاشتراك في البضع الذي جعله صداقا وقال ابو حنيفة------------------ يصح العقد ولكل منهما مهر المثل	5295	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3362	true	6473116177333346500	91	125	450	629	1529	300	علي فساد هذا العقد لانه لو صح لكان في الاسلام وهو قول اكثر اهل العلم-- والمقتضي افساده الاشتراك في البضع ب----جعله صداقا وقال ابو حنيفة رحمه الله والثوري يصح العقد ولكل منهما مهر المثل	3362	-8483509445713126499	155	277.5	125	185	83.78378295898438	27	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3363	false	8898303614102664436	32	69	149	336	1562	300	علي اليد ما اخذت حتي تءديه من غير نقص عين ولا صفة قال الطيبي---------- ما موصول- مبتدا وعلي اليد خبره والراجع محذوف اي ما اخذته اليد ضمان علي صاحبها والاسناد الي اليد علي المبالغة لانها هي المتصرفة	3363	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3363	true	2871438970403616608	250	288	1266	1459	1521	300	علي اليد ما اخذت اي يجب علي اليد رد ما اخذته----- قال الطيبي رحمه الله ما موصولة مبتدا وعلي اليد خبره والراجع محذوف اي ما اخذته اليد ضمان علي صاحبها والاسناد الي اليد علي المبالغة لانها هي المتصرفة	3363	-8483509445713126499	155	275.0	125	198	78.28282928466797	28	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1884	false	-335477023858463657	47	103	225	515	1509	300	ان موسي كليم الله-- اجر نفسه ثمان سنين او عشرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------علي عفة فرج----------------------------------ه وطعام بطنه قال الطيبي كني بعفة الفرج عن النكاح تادبا و--------انه مما ينبغي ان يعد مالا لاكتساب العفة به وفيه خلاف قال الحنفية لاي-------------------جوز تزويج المراة بان يخدمها مدة ويجوز------------- بان يخدمها عبده---- وقالوا كان---- جاءزا في تلك الشريعة واجاز الشافعي جعل المهر	1884	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3394	true	-6424970678219866467	181	275	918	1375	1505	300	ان موسي عليه السلام اجر نفسه ثمان سنين او عشرا اي بل عشر لما وروي البخاري وغيره انه قضي اقصي الاجلين ومكث بعد ذلك عنده عشرا اخر ثم عزم علي الرجوع علي عفة فرجه بكسر فتشديد فاء اي لاجل عفاف نفسه وطعام بطنه قال الطيبي كني به-------- عن النكاح تادبا ونبه علي انه مما ينبغي ان يعد مالا لاكتساب العفة به وفيه خلاف قال اصحاب ابي حنيفة رحمه الله لا يجوز تزو-ج ا-مراة بان يخدمها سنة و-جوزوا ان يتزوجها بان يخدمها عبده سنة وقالوا لعل ذلك جاءز- في تلك الشريعة ويجوز ان يكون---- المهر	3394	-8483509445713126499	247	362.5	194	473	52.219871520996094	40	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5042	false	9028000641057174079	199	292	1000	1501	1531	300	المسلمون شركاء في ثلاث من الخصال قال البيضاوي لما كان -الاسماء الثلاثة في معني الجمع انتهي بهذا الاعتبار فقال في ثلاث في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلا الذي ينبت في الموات فلا يختص به احد والماء اي ماء السماء والعيون والانهار التي لا مالك لها والنار يعني الحطب الذي يحتطبه الناس من الشجر المباح فيوقدونه او الحجارة التي توري النار ويقدح بها اذا كانت في موات او هو علي ظاهره قال البيضاوي المراد من الاشتراك في النار انه لا يمنع من الاستصباح منها والاستضاءة بضوءها لكن للم--وقد ان يمنع اخذ جذوة منها لانه ينتقصها ويءدي الي اطفاءها	5042	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3404	true	6646994119002184044	193	269	982	1394	1549	300	المسلمون شركاء في ثلاث---------- قال القاض--ي لما كانت الاسماء الثلاثة في معني الجمع انتها بهذا الاعتبار وقال في ثلاث في الماء بدل باعادة الجار والمراد المياه التي لم تحدث باستنباط احد وسعيه كماء القني والابار ولم يحرز في اناء او بركة او جدول ماخوذ من النهر والكلا ما-- ينبت في الموت------------------------------------------------------------------------ والنار ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد من الاشتراك فيها---- انه لا يمنع من الاستصباح منها والاستضاءة بضوءها لكن للمستوقد ان يمنع اخذ جذوة منها لانه ين-قصها ويءدي الي اطفاءها	3404	-8483509445713126499	262	431.0	213	642	40.809967041015625	38	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3328	false	3466050723332108132	53	185	254	936	1542	300	الارض بتشديد المثناة التحتية يعني القديم الذي من عهد عاد وهلم جرا وقال القاضي عاديها الابنية والضياع القديمة التي لا يعلم لها مالك نسبة الي عاد قوم هود-------------------- لتقادم عهد-هم للمبالغة قال الرافعي يقال للشء القديم عادي نسبة الي عاد الاولي والمراد هنا الارض غير المملوكة الان وان تقدم ملكها ومضت عليه الازمان فليس ذلك مختصا بقوم عاد فالنسبة اليه للتمثيل لما لم يعلم مالكه لله ولرسوله اي مختص بهما فهو فء يتصرف فيه --رسول الل----------------ه ثم هي لكم ايها المسلمون من بعد اي من بعدي وفي رواية الشافعي هي لكم مني اي ا--------------------ن اذنت--------كم في احياءها فهي بمنزلة العطية مني قال الطيبي وقوله هي لكم من بعد قوله لله ورسوله اشعار بان ذكر الله تمهيد لذكر رسوله تعظيما لشانه وان حكمه كحكم الله ولذلك عدل من لي الي رسوله وفيه التفات	3328	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3405	true	-4090111962633685620	132	209	645	1056	1548	300	الارض بتشديد ال--ياء المضمومة اي---------------------------------------------------- الابنية والضياع القديمة التي لا يعرف لها مالك نسبت الي عاد قوم هود عليه الصلاة والسلام لتقادم زمانهم للمبالغة يعني الخراب لله ورسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي ف----------------يتصرف فيه الرسول علي ما يراه ويستصوبه ثم هي لك---------------------------------------------------------م مني اي باعطاءي اياها لكم باذن اذنت وجوزت لكم ان تحيوها وتعمروها قال القاضي رحمه الله وفي-----------------------------------ه اشعار بان ذكر الله تمهيد لذكر رسوله تعظيما لشانه وان حكمه -حكم الله ولذلك عدل من لي الي رسوله وفيه التفات	3405	-8483509445713126499	265	390.0	208	749	35.38050842285156	42	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3476	false	2082509366689468331	36	82	185	433	1549	300	قال النووي قال اصحابنا للعمري ثلاثة احوال احد-ها ان يقول اعمرتك ال----دار فاذا مت فل---ورثتك او -عقبك فتصح اتفاقا-- ويملك رقبة الدار وهي هبة فاذا مات فل------ورثته والا فلبيت المال ولا يعود ل----لواهب بحال الثاني ا---ن يقتصر علي----- جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لغيره والاصح صحته	3476	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3412	true	-7466461062907917709	183	236	904	1179	1527	300	قال النووي قال اصحابنا للعمري ثلاثة احوال احداها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فيصح بلا خلاف ويملك رقبة الدار وهي هبة فاذا مات فالدار لورثته والا فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال --ثانيتها ان يقتصر علي قوله جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لما سواه ففي صحته	3412	-8483509445713126499	220	374.5	176	277	79.4223861694336	33	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3475	false	2087969229090942744	142	194	732	997	1520	300	من الرقوب --لان كلا منهما يرقب موت صاحبه وكانا عقدين في الجاهلية جاءزة لاهلها فهما سواء عند الجمهور ولا يناقضه خبر ----------------------------لا تعمروا ولا ترقبوا لان النهي فيه-------------------- ارشادي معناه لا تهبوا اموالكم مدة ثم تاخذونها بل اذا وهبتم شيءا زال عنكم ولا يعود اليكم هبة----- بلفظ --هبة او --عمري او --رقبي	3475	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3414	true	6291319728161709175	234	297	1147	1463	1477	300	من المراقبة لان كلا منهما يرقب موت صاحبه كذا-------- في تلخيص النهاية ثم الرقبي لا تصح عند ابي حنيفة ومحمد وتصح عند ابي يوسف رحمهم الله تعالي ولا تعمروا من الاعمار قال بعض الشراح من علماءنا هذا نهي ارشاد يعني --لا تهبوا اموالكم مدة ثم تاخذونها بل اذا وهبتم شيءا زال عنكم ولا يرجع اليكم سواء كان بلفظ الهبة او العمري او الرقبي	3414	-8483509445713126499	161	209.5	124	326	49.38650131225586	26	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3475	false	2087969229090942744	142	194	732	997	1520	300	من الرقوب --لان كلا منهما يرقب موت صاحبه وكانا عقدين في الجاهلية جاءزة لاهلها فهما سواء عند الجمهور ولا يناقضه خبر ----------------------------لا تعمروا ولا ترقبوا لان النهي فيه-------------------- ارشادي معناه لا تهبوا اموالكم مدة ثم تاخذونها بل اذا وهبتم شيءا زال عنكم ولا يعود اليكم هبة----- بلفظ --هبة او --عمري او --رقبي	3475	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3416	true	7626782542483769013	65	128	319	635	1527	300	من المراقبة لان كلا منهما يرقب موت صاحبه كذا-------- في تلخيص النهاية ثم الرقبي لا تصح عند ابي حنيفة ومحمد وتصح عند ابي يوسف رحمهم الله تعالي ولا تعمروا من الاعمار قال بعض الشراح من علماءنا هذا نهي ارشاد يعني --لا تهبوا اموالكم مدة ثم تاخذونها بل اذا وهبتم شيءا زال عنكم ولا يرجع اليكم سواء كان بلفظ الهبة او العمري او الرقبي	3416	-8483509445713126499	161	209.5	124	326	49.38650131225586	26	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0182	false	2972427857655677219	205	255	1049	1300	1558	300	التسوية بين الاولاد في النحل و---غيرها من انواع البر حتي في القبلة ولو فعل خلاف ذلك لم يحرم فقد فضل ابو بكر عاءشة بجذاذ ---------------عشرين وسق------------ا دون جميع اولاده وعمر--------------------------- عاصما بشء اعطاه و---عبد الرحمن -بن عوف ولد ام كلثوم -قال البيضاوي-------- وقرر ذلك ولم ينكر عليهم فيكون ذلك اجماعا	182	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3421	true	-1907791744391435604	82	145	418	731	1480	300	استحباب بين الاولاد في النحل وفي غيرها من انواع البر حتي في القبلة ولو فعل خلاف ذلك نفذ و----قد فضل ابو بكر عاءشة رضي الله عنهما باحد وعشرين وسقا نحلها اياها دون ساءر اولاده وفضل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عاصما في عطاءه وفضل عبد الرحمن ابن عوف ولد ام كلثوم وقال القاضي رحمه الله وقرر ذلك ولم ينكر عليهم فيكون---- اجماعا	3421	-8483509445713126499	204	310.5	160	321	63.5514030456543	34	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4182	false	-5606856081179806006	227	261	1146	1338	1531	300	قبول الهدية م-----ن الباعث له عليها طلب الاستكثار و-----خص المذكورين---- بهذه الفضيلة لما عرف منهم من سخاء- النفس وعلو الهمة وقطع النظر عن الاعواض فان المستكثر رذ----------------------ل الاخلاق خسيس الطباع------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تمنن تستكثر المدثر	4182	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3424	true	-4850688031716832477	2	63	9	340	1533	300	قبول الهدية ممن كان الباعث له عليها طلب الاستكثار وانما خص المذكورين فيه بهذه الفضيلة لما عرف فيهم من سخاوة النفس وعلو الهمة وقطع النظر عن الاعواض قال الطيبي اعلم ان هذه الخصلة من رذاءل الاخلاق واخسها ولذلك عرض رسول الله بالقباءل وحسن اخلاقها ان قبيلة هذا الاعرابي علي خلافها ونهي الله حبيبة عنها في قوله 16 ولا تمنن تستكثر المدثر	3424	-8483509445713126499	169	263.5	137	331	51.057403564453125	26	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4706	false	-5467990687804010660	150	193	746	962	1567	300	الزهاد وليس منهم فانه كلابس ثوبي زور اي فهو كمن لبس قميصا وصل كمه ب-----كمين اخرين موهما انه لابس قميصين فهو ك--------------------------------الكاذب القاءل ما لم يكن وقيل----- شبه بالثوبين -ان المتحلي كذب كذبين فوصف نفسه بصفة ليست فيه ووصف غيره بانه خصه بصلة	4706	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3425	true	8973125072849134270	144	192	728	971	1515	300	الزهاد ويري انه زاهد وقال غيره هو ان ي----------لبس قميصا يصل---- بكميه كمين اخرين يري --انه لابس قميصين فكانه يسخر من نفسه ومعنها انه بمنزلة الكاذب القاءل ما لم يكن وقيل انما شبه بالثوبين لان المتحلي كذب كذبين فوصف نفسه بصفة ليست فيه ووصف غيره بانه خصه بصلة	3425	-8483509445713126499	165	259.5	132	259	63.70656204223633	27	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4961	false	-2445124200921119919	147	207	733	1017	1529	300	من لم يشكر الناس لم يشكر الله لانه لم يطعه في ------------------------------------------------امتثال -------------امره ب--شكر الناس الذين هم وساءط في ايصال نعم الله عليه والشكر انما يتم بمطاوعته فمن لم يط--عه ----لم يكن مءديا شكر----ه او لان من -لم يشكر ال---------------------ناس مع ما يري من حرصهم علي حب الثناء -------علي الاحسان ف----------------------------اولي بان يتهاون في شكر من يستوي عليه الشكر والكفران	4961	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3426	true	5908890528483715509	31	111	165	552	1563	300	من لم يشكر الناس لم يشكر الله قال القاضي رحمه الله وهذا اما لان شكره تعالي انما يتم بمطاوعته وامتثال امره وان مما امر- به شكر الناس الذين هم وساءط في ايصال نعم الله الي-------------------------ه فمن لم يطاوعه فيه لم يكن مءديا شكر نعمه او لان من اخل بشكر من اسدي اليه نعمة من الناس مع ما يري من حرصه -علي حب الثناء والشكر علي النعماء وتاذيه بالاعراض والكفران كان اولي بان يتهاون في شكر من يستوي عنده الشكر والكفران	3426	-8483509445713126499	230	336.0	178	414	55.55555725097656	42	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2376	false	4743411843762107208	210	263	1116	1390	1572	300	تحقرن جارة لجارتها اي اهداء شء لجارتها ------------------------------------------------------------------------------------ولو ان تبعث اليها وتتف--قدها ب شق فرسن شاة وهو قطعة لحم بين ظلفي الشاة وحرف الجر زاءد قال الطيبي وهو تتميم للكلام السابق--------------------------------------- ارشد----------------------------- الي ان التهادي يزيل الضغاءن ثم بالغ---- حتي ذكر احقر الاشياء من ابغض البغيضين اذا حملت الجارة علي الضرة وهو الظاهر	2376	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3428	true	8290119707686729073	72	143	397	764	1580	300	تحقرن جارة هدية جار----------------تها ولو كانت فرسن شاة وقد جاء في بعض الروايات ولو بشق فرسن شاة بزيادة حرف الجر فالتقدير ولو ان بتعث اليها او تفتقدها ونحو ذلك------------------------------------------------ قال الطيبي رحمه الله الحديث من رواية الترمذي بغير باء وكذا في جامع الاصول ارشد صلوات الله وسلامه عليه الناس الي ان التهادي يزيل الضغاءن ثم بالغ فيه حتي ذكر احقر الاشياء من ابغض البغيضين اذا حمل- الجارة علي الضرة وهو الظاهر	3428	-8483509445713126499	169	249.0	132	432	39.12036895751953	28	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5152	false	-8940385721308604525	1	56	5	300	1509	300	الحاج قال القاضي----------- يحتمل ا-----ن المراد--- النهي عن اخذ لقطتهم في الحرم وفي اخر خبر------ ما يد-------------------------ل عليه ويحتمل ان المراد النهي عن اخذها مطلقا لتترك مكانها وتعرف بالندي -عليها -لانه--- اقرب طريقا الي ظهور صاحبها لان الحاج لا يلبثون مجتمعين الا اياما معدودة ثم يتفرقون ويصدرون مصادر شتي فلا يكون للتعريف بعد تفرقهم جدوي	5152	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3435	true	2949800561118814231	2	65	6	337	1487	300	الحرم قال القاضي هذا الحديث يحمتل ان يكون المراد به النهي عن اخذ لقطتهم في الحرم وقد جاء في الحديث ما يدل علي الفرق بين لقطة الحرم وغيره وان يكون المراد النهي عن اخذها مطلقا لتترك مكانها وتعرف بالنداء عليها الان ذلك اقرب طريق- الي ظهور صاحبها فان الحاج لا يلبثون مجتمعين الا اياما معدودة ثم يتفرقون------------------ فلا يكون للتعريف بعد تفرقهم جدوي	3435	-8483509445713126499	247	406.0	198	350	70.57142639160156	37	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1244	false	-773885480476428631	144	236	713	1170	1480	300	عن الخنثي -------فانه لا يجعل عصبة ولا صاحب فرض جزما بل يعطي اقل النصيبين وقيل ذكر ذكر بعد رجل ل-------------------بيان ان العصبة ترث ولو صغارا ردا علي---------------- الجاهلية حيث لم-------- يعطوا الا من----------- حد الرجولية والمحاربة وقيل ذكر وصف الاولي لا لرجل والاولي بمعني القريب الاقرب فكانه قال هو لقريب الميت ذكر من قبل رجل وصلب لا من بطن ورحم فالاولي من حيث المعني مضاف الي الميت فافاد به نفي الارث عن الاولي من قبل الام كالخال ذكره السهيلي قال الطيبي واوق--------ع الموصوف مع الصف------------ة كانه قيل فما بقي فهو لاقرب عصبة	1244	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3443	true	-8409927420916379892	61	130	324	686	1576	300	من الخنثي المشكل فانه لا يجعل عصبة ولا صاحب فرض جزما بل له القدر المتيقن وهو الاقل علي تقدير الذكورة والانوثة وقيل بيان ان العصبة ---يورث صغيرا كان او كبيرا بخلاف عادة الجاهلية فانهم كانوا لا يعطون الميراث الامن بلغ حد الرجو----------لية وقيل ذكر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي المجاز اذ المراة القوية قد تسمي رجلا -----------قال الطيبي رحمه الله وقع الموصوف مع الصفة موقع العصبة كانه قيل فما بقي فهو لاقرب عصبة	3443	-8483509445713126499	186	208.5	143	538	34.57249069213867	27	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3783	false	-6906350025478075565	79	113	394	566	1552	300	المباح اذا قصد به وجه الله صار طاعة فان نفقة الزوجة من ملاذ------------- الدني-------------------ا المباحة ووضع اللقمة في فمها انما يكون---------- عند الملاعب----------ة وهي ابعد الش---ء عن الطاعة وامور الاخرة ومع ذلك فقد اخبر	3783	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3467	true	1800787538249166419	261	300	1294	1510	1510	300	المباح اذا قصد به وجه الله صار طاعة فان -------زوجة الانسان من احظ حظوظه الدنيوية وشهواتها وملاذها المباحة ووضع اللقمة في فيها انما يكون في العادة عند الملاعبة والملاطفة وهي ابعد الاشياء عن الطاعة وامور الاخرة ومع هذا ف---اخبر-	3467	-8483509445713126499	150	227.0	120	227	66.07929229736328	23	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2374	false	9203956912562923507	248	280	1322	1507	1620	300	قال القاضي------------- عادة الناس ان يرغبوا في النساء ويختاروها لاحدي اربع خصال عدها واللاءق بذوي المروءات وارباب الديانات ان يكون الدي---ن مطمح نظرهم فيما ياتون ويذرون--- سيما فيما يدوم امره ويعظم خطره	2374	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3477	true	-7310476294162478102	171	208	886	1089	1556	300	قال القاضي رحمه الله من عادة الناس ان يرغبوا في النساء ويختاروها لاحدي اربع خصال عدها واللاءق بذوي المرو-ات وارباب الديانات ان يكون الدين من مطمح نظرهم فيما ياتون ويذرون لا سيما فيما يدوم امره ويعظم خطره	3477	-8483509445713126499	184	340.0	152	204	90.19607543945312	30	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2805	false	-8490423270492397255	176	208	947	1118	1591	300	اقامة الغير مقام النفس اي جعل الله الدنيا مزينة لكم ابتلاء لكم فينظر هل تتصرفون ف---------------------------------------يها بغير ما يرضاه وقوله فاتقو-------ا اي احذروا من الاغترار بما فيها---------------- فانه- في وشيك الزوال واحذروا	2805	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3480	true	4074142853091354074	75	116	413	633	1565	300	اقامة الغير مقام مفسه- اي جعل الله الدنيا مزينة لكم ابتلاء---------- هل تتصرفون فيها كما يحب ويرضي او تسخطونه وتتصرفون فيها بغير ما يحب ويرضي-- فاتقوا الدنيا اي احذروا من الاغترار بما فيها من الجاه والمال فانها في وش-ك الزوال واقنعوا	3480	-8483509445713126499	142	225.0	113	234	60.68376159667969	21	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3557	false	2062989987553367998	0	38	0	211	1563	300	ثم علله بقوله تلاعبها وتلاعبك اللعب المعروف وقيل هو من اللعاب------------------------------------ وهو الريق ويءيد الاول قوله وتضاحكها وتضاحكك وذلك ينشا عن الالفة التامة فان الثيب قد تكون معلقة القلب بالزوج الاول فلم يكن لها محبة كاملة بخلاف البكر	3557	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3483	true	5794244006579343223	147	184	721	922	1547	300	ثم علله بقوله تلاعبها وتلاعبك فيه ان تزوج البكر اولي وان الملاعبة مع الزوج مندوب اليها قال الطيبي وهو عبارة-------------------------------------------- عن الالفة التامة فان الثيب قد تكون معلقة القلب بالزوج الاول فلم تكن محبتها-- كاملة بخلاف البكر	3483	-8483509445713126499	122	206.0	97	247	49.3927116394043	21	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4664	false	1138057704821740995	201	300	1060	1606	1606	300	من احب -ان يلقي الله طاهر----------------ا مطهرا------------------------------------------------------------------- من الادناس المعنوية فليتزوج الحراءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال في الاتحاف معني الطهارة هنا السلامة من الاثام المتعلقة بالفروج لان تزويج الحراءر اعون علي العفاف من تزوج الاماء لاكتفاء النفس بهن عن طلب الاماء غالبا بخلاف العكس وقال الطيب---ي انما خصهن------- لان الامة مسبية له غير مءدبة وتكون خراجة ولاجة غير لازمة للخدر واذا لم تكن مءدبة لم تحسن تاديب اولادها وتربيتهم بخلاف الحراءر ولان الغرض من التزوج التناسل بخلاف التسري ولهذا جاز العزل عن الامة مطلقا بغير اذنها قال ويمكن ----حمل الحراءر علي المعني كما قال الحماسي ولا يكشف الغماء الا ابن حرة يري-	4664	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3486	true	-4853058616204423306	197	285	1071	1549	1626	300	من اراد ان يلقي الله طاهرا اي من دنس الزنا مطهرا مبالغة في تطهيره وهو مفعول من التفعيل وفي نسخة متطهرا بصيغة الفاعل من ال----------تفعل فيلتزوج الحراءر خص الحراءر لان الاماء مبتذلة غير مءدبة ولذا ورد الحراءر صلاح البيت والاماء فساد البيت كما في مسند الفردوس عن ابي هريرة مرفوعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال التوربشتي انما خصهن بالذكر لان الاماء------------------------ خراجه ولاجة غير لازمة للخدر واذا لم تكن مءدبة لم يحسن تاديب اولادها وتربيتها بخلاف الحراءر---------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يحمل الحراءر علي المعني قال---- الحماسي ولا يكشف الغماء الا ابن حرة يري	3486	-8483509445713126499	233	335.0	188	771	30.22049331665039	34	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1627	false	-298562182076518312	206	263	1137	1451	1649	300	رءيتها من جميع --جهاتها داعية الي الفساد لان الاضلال فيهما اكثر وقدم الاقبال لكونه اشد فسادا لحصول المواجهة به فاذا راي احدكم امراة فا-----------------------عجبته ا------------------------------------------------------------ي استحسنها لان غاية رءية المتعجب منه ا--------ستحسانه فليات اهله اي ف---------------------------------------------------------------------ليجامع حليلته فان ذلك اي --جماعها يرد ما في نفسه بمثناة تحتية اي يعكسه ويغلبه ويقهره وقال في النهاية وروي بموحدة من -------	1627	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3492	true	-7945386810187781726	183	251	931	1311	1573	300	رءيتها من جميع الجهات-- داعية ل----ل---------------------------------------------------------------------------فساد اذا احدكم بالنصب علي المختار ويجوز رفعه اعجبته المراة اي اذا اعجبت احدكم المراة والفعل المذكور تفسيره والمعني استحسنها لان غاية رءية المتعجب منه تعظيمه واستحسانه فوقعت اي محبتها او شهوتها في قلبه فليعمد بكسر الميم اي ليقصد الي اماته فليواقعها اي ليجامعها----- فان ذلك اي الجماع ي--رد ما في نفسه بمثناة تحتية من الرد قال صاحب-------------- النهاية بال---موحدة اي يرد من	3492	-8483509445713126499	158	195.5	125	485	32.57732009887695	20	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2173	false	-6230275155515660109	211	260	1146	1398	1612	300	ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فان كان دخل بها فلها عليه صداقها اي مهر مثلها بما استحل من فرجها ويفرق بينهما بالبناء للمجهول اي ويفرق القاضي بينهما لزوما وان كان لم يدخل بها فرق بينهما بمعني انه يحكم ببطلان العقد والسلطان ولي من لا ولي له	2173	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3508	true	-8596620893706523597	251	284	1317	1478	1557	300	ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فان كان دخل بها فلها----- صداق-------------ها بما استحل من فرجها ويفرق بينهم---------------------------------------------ا وان كان لم يدخل بها فرق بينهما---------------------------- والسلطان ولي من لا ولي له	3508	-8483509445713126499	161	272.0	128	252	63.88888931274414	29	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3827	false	787563069823310107	71	119	373	613	1565	300	قال الطيبي ----------كيف سءال عن الحال وقد قيل حال وهما -يستدعيان عاملا يعمل فيهما يعني كيف تباشرها وتفضي اليها وقد ----------قيل انك اخوها هذا--- بعيد من المروء--ة والورع وفيه انه يجب تج----------------نب مواقع التهم------------------------------------- وانشدوا قد قيل ذلك ان صدقا وان كذبا فما اعتذارك عن قول اذا ق-يلا	3827	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3538	true	1476828370829732622	45	108	220	534	1550	300	قال الطيبي رحمه الله كيف سءال عن الحال وقد قيل حال وهما ييستدعيان عاملا يعمل فيهما اي --كيف تباشرها وتفضي اليها والحال انه قد قيل انك اخوها ان ذلك بعيد عن ذي المواة والورع وفيه ان الواجب علي المرء ان يجتنب مواقف التهم والريبة وان كان نقي الذيل برء الساحة وانشد-- قد قيل ذلك ان صدقا وان كذبا فما اعتذارك من شء--اذا قليلا	3538	-8483509445713126499	206	339.5	163	320	64.375	33	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2174	false	7109696473792132457	205	297	1101	1534	1547	300	رجل نكح امراة فدخل ب----------ها فلا يحل له نكاح ابنتها وان سفلت فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن دخل بها فلينكح ابنتها ان شاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايما رجل نكح امراة فدخل بها او لم يدخل بها فلا يحل له نكا---ح امها اي لا يجوز ولا يصح والفرق ان الرجل يبتلي عادة بمكالمة امها عقب العقد لترتيب اموره فحرمت بالعقد ليسهل ذلك بخلاف ابنتها اخذ به الجماعة فقالوا اذا دخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بامراة حرمت عليه بنتها وقال داود لا تحرم الا ان كانت في حجره ت عن ابن عمرو بن العاص ثم قال اعني الترمذي لا --------------يصح من قبل اسناده	2174	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3553	true	-8492673980800962578	0	136	0	655	1524	300	رجل نكح امراة فدخل بها اي جامعها فلا يحل له نكاح ابنتها قال تعالي 16 ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن النساء 23 واسقط قيد كونها في حجره لانه خرج مخرج غالب العادة فان لم يدخل بها اي الرجل بامراته وفي رواية فان لم يكن دخل بها فلينكح ابنتها اي بعد طلاق امها قال تعالي 16 فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم النساء 23 وهذا تصريح في الحكم بانه لا عبرة بالمفهوم في الدليل كما هو مذهبنا او تاكيد بما علم مفهوما علي مذهب الشافعي ومن تبعه وايما رجل نكح امراة------------------------ فلا يحل له ان ينكح امه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا دخل بها او لم يدخل لا طلاق قوله تعالي 16 وامهات نساءكم النساء 23 وفي رواية دخل بها او لم يدخل مقدم علي الجزاء رواه------------------------------------------------------------------------------------------------ الترمذي وقال هذا حديث لا يصح من قبل اسناده	3553	-8483509445713126499	149	14.5	114	919	16.213275909423828	27	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0063	false	197473910818731472	80	194	390	984	1531	300	اذ هو لك- بمنزلة ارض تزرع -قال الزمخشري----------------------------------- شبهن بالمحارث لما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل-------- وقوله ---فاتوا حرثكم البقرة 223 معناه اءتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ----حرث-ها قال ومن المجاز كيف حرثك اي امراتك قال اذا اكل الجراد حروث قوم فحرثي همه اكل الجراد اني شءت اي كيف ومتي وحيث شءت ومن اي جهة شءت- لا يخطر عليك -جهة دون جهة عمم جميع الكيفيات الموصلة اليه ايماء الي تحريم مجاوزة ما سوي محل البذر لما فيه من العبث بعدم المنفعة فوسع الامر ازاحة للعلة في اتيان المحل المنهي عنه وهذا من الكنايات اللطيفة والتعريضات البديع--ة قال الطيبي---------- وذلك انه ابيح لهم ان ياتوهن من اي جهة شاءوا كالاراضي المملوكة	63	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3554	true	5468028453997548999	125	198	640	1025	1561	300	اي هن لكم بمنزلة ارض تزرع ومحل الحرث هو القبل الكشاف حرث لكم مواضع حرث لكم شبهن بالمحارث لما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل بالبذرو وقوله 16 فاتوا حرثكم----------- معناه فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها -----من اي ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------هة شءتم لا يحظر عليكم جهة دون جهة وهو م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكنايات اللطيفة والتعريضات المستحسنة قال الطيبي رحمه الله وذلك انه ابيح لهم ان ياتوها من اي جهة شاء-ا كالاراضي المملوكة	3554	-8483509445713126499	292	449.5	234	661	44.17549133300781	41	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0960	false	-4290612037905552786	85	121	438	606	1487	300	ان شءت ان لا تحبل وذلك لا ينفعك-------------- فانه--------- سياتيها ما قدر لها فان قدر لها حمل حصل وان عزلت او عدمه لم يقع وان لم تعزل والضمير للشان وفيه مءكدات ان وضمير الشان وسين الاستقبال	960	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3555	true	3093503587323476506	168	200	843	997	1444	300	ان شءت ان لا تحبل وذلك لا ينفعك ثم علله بقوله فانه اي الشان سياتيها ما قدر لها اي من الحمل وغيره سواء- عزلت اولا------------------------------------ وفيه مءكدات ان وضمير الشان وسين الاستقبال	3555	-8483509445713126499	108	170.0	84	191	56.54450225830078	21	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1868	false	-7099622173078615327	222	300	1128	1528	1528	300	قال الذهبي في المهذب وعقيلة مجهولة ان من اعظم الامانة اي من ا---------------------------------------------عظم خيانة الامانة عند الله تعالي يوم القيامة يوم ظهور الجزاء الرجل خبر ان وفيه تقدير مضاف اي خيانة الرجل كما تقرر يفضي الي امراته اي يصل اليها استمتاعا فهو كناية عن الجماع وتفضي ---------------اليه اي تستمع به واصله من الفضاء قال الراغب الفضاء المكان الواسع ومنه افضي بيده وافضي الي امراته قال تعالي--- وقد افضي بعضكم الي بعض النساء 21 ثم ينش-----------------------------ر سرها اي- يتكلم-	1868	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3560	true	4006106084546450933	183	244	904	1209	1483	300	قال الطيبي في معني الرواية الاولي اي ا----عظم --امانة عند الله خان فيها الرجل امانة الرجل وقال الاشرف اي اعظم خيانة الامانة عند الله ------يوم الق------------------------------------------------يامة خيانة --رجل--------- يفضي -----------اي يصل الي امراته ويباشرها--------------- وتفضي اي تصل هي ايضا الي--------------------------------------------------------------------------------------------ه قال تعالي 16 وقد افضي بعضكم الي بعض النساء 21 ثم ينشر بفتح الياء وضم الشين اي يظهر سرها بان يتكلم	3560	-8483509445713126499	159	193.0	126	494	32.18623352050781	23	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3111	false	922302476873162170	44	156	239	841	1579	300	طعام الوليمة يدعي اليها الاغنياء ويترك الفقراء ومن ترك الدعوة فقد عصي الله ورسوله شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليه الشبعان صفة للوليمة ويحبس عنه الجاءع قال القاضي -انما سماه شرا لما---- عقبه به فان- الغالب فيها ذلك فكانه قال شر الطعام طعام الوليمة التي من شانها هذا فاللفظ وان اطلق فالمراد به التقييد بما عقبه به--- وكيف يريد به الاطلاق وقد امر باتخاذ الوليمة واوجب اجابة الداعي وت-----رتب العصيان علي تركها الي هنا كلام القاضي ونزيد علي ما تقرر ان الطيبي قد ارتضي في تقريره مسلكا اخر وهو ان ال----- في الوليمة للعهد الخارجي وكانت-- عادتهم ----------------------تخصيص الاغنياء ويدع-----------------------------------------------------------------------------------------ي الخ استءناف بيان لكونها شر الطعام وعليه فلا حاجة ---الي تقدير من	3111	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3584	true	-7192337459625525220	11	110	53	617	1591	300	طعام الوليمة يدعي له--ا الاغنياء ويترك الفقراء الجملة--------------------------------------------------------------------- صفة الوليمة قا-----------------ل القاضي وانما سماه شرا لما ذكر عق--يبة فانه الغالب فيها---- فكانه قال شر الطعام طعام الوليمة التي من شانها هنا فاللفظ وان اطلق فالمراد به التقييد بما ذكره عقيبة وكيف يريد به الاطلاق وقد امر باتخاذ الوليمة------ اجابة الداعي اليها ورتب العصيان علي تركها قال------------------------------------- ال------------------------------------طيبي التعريف في الوليمة للعهد الخارجي وكان من عادتهم مراعاة الاغنياء فيها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم وتطييب الطعام لهم ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك مما هو الغالب في الولاءم وقوله يدعي الخ استءناف بيان لكونها شر الطعام وعلي هذا لا يحتاج الي تقدير من	3584	-8483509445713126499	375	595.5	303	737	50.881954193115234	56	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3392	false	8168593855275585784	93	116	460	582	1540	300	لعبكم بفتح اللام وكسر العين ويجوز تخفيفه بكسر اللام وسكون العين لكن قال ابن قتيبة ولم يسمع في التخفيف فتح اللام مع السكون	3392	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3604	true	-5631335574300306096	1	23	5	122	1488	300	لعبا- بفتح اللام وكسر العين ويجوز تخفيفه بكسر اللام وسكون العي----ن قال ابن قتيبة ولم يسمع في التخفيف فتح اللام مع السكون	3604	-8483509445713126499	116	219.5	94	122	95.08197021484375	20	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5247	false	5800797646830854019	192	224	991	1159	1543	300	لا يسال عبارة عن عدم التحرج والتاثم لقوله تعالي--- فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا النساء 34 اي ازيلوا ع--ن التوخي بالاذي والتوبيخ والهجر------ واجعلوا ما كان منهن كان لم يكن --اه	5247	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3619	true	-4659924126733251193	212	244	1066	1237	1523	300	لا يسءل عبارة عن عدم التحرج والتاثم لقوله تعالي 16 فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا---------- اي ازيلوا عنهن التعرض بالاذي والتوبيخ وتوبوا عليهن واجعلوا ما كان منهن كان لم يكن رواه	3619	-8483509445713126499	149	258.5	119	181	82.32044219970703	24	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4262	false	-9164837297821599679	2	104	9	515	1547	300	قال كان اهل بيت من الانصار لهم جمل يسنو---------------ن عليه استصعب عليهم فمنعهم ظهره فجاءو----------ا الي رسول الله فاخبروه بان -------------------------------------------------------------------الزرع والنخل عطش فقال لاصحابه قوموا فقاموا فدخل الحاءط------------- والجمل في ناحية فمشي النبي ن----حوه فقال- الانصار يا رسول الله قد صار كال---كلب الكلب----- نخاف عليك صولته -قال---------- ليس علي منه باس فلما نظر الجمل الي---------ه اقبل نحوه حتي خر ساجدا بين يديه فاخذ---------- بناصيته --------------حتي ادخله في العمل فقال له اصحابه هذا------------- بهيمة لا يعقل -سجد لك ونحن نعقل فنحن احق ان نسجد لك -قال ----------لا يص-ح لبشر ان يسجد لبشر ولو صح------------------- لامرت المراة ان تسجد لزوجها لعظم حقه عليها	4262	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3622	true	-7403924095304031123	48	192	249	960	1527	300	قال كان اهل بيت من الانصار لهم جمل يسقون عليه اي يستقون وانه استصعب عليهم فمنعهم ظهره وان الانصار جاءا الي رسول الله فقالوا انه كان لنا جمل نستقي عليه وانه استصعب علينا ومنعنا ظهره وقد عطش النخل والزرع فقال رسول الله- لاصحابه قوموا فقاموا فدخل الحاءط يعني البستان والجمل في ناحية فمشي رسول الله نحوه فقالت الانصار يا رسول الله قد صار مثل الكلب الكلب وانا نخاف عليك صولته فقال رسول الله ليس علي منه باس فلما نظر الجمل الي رسول الله اقبل نحوه حتي خر ساجدا بين يديه فاخذ رسول الله بناصيته اذل ما كان قط حتي ادخله في العمل فقال له اصحابه يا رسول الله هذه بهيمة لا تعقل تسجد لك ونحن نعقل فنحن احق ان نسجد لك فقال رسول الله لا يصلح لبشر ان يسجد لبشر -لو صلح لبشر ان يسجد لبشر لامرت المراة ان تسجد لزوجها لعظم حقه عليها	3622	-8483509445713126499	456	740.5	359	713	63.95512008666992	81	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5331	false	-8404668873028737774	119	149	630	774	1547	300	ولا صمات بالضم اي سكوت يوم الي الليل اي لا عبرة به ولا فضيلة له وليس--- مشروعا عندنا كما شرع ل----لامم----- قبلنا ف--------------نهي عنه لما فيه من التشبه بالنصرانية قال	5331	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3633	true	4292216530286480782	245	279	1218	1378	1480	300	ولا صمت يو---م اي سكوته--- الي الليل اي لا عبرة به ولا فضيلة له وليس هو مشروعا عندن----ا شرعه في الامم التي قبلنا وقيل يريد به النهي عنه لما فيه من التشبه بالنصرانية قيل	3633	-8483509445713126499	125	196.0	99	170	73.52941131591797	20	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4168	false	4709849560930243110	0	95	0	506	1535	300	ان يطلقها بعد الوطء ليحل للمطلق نكاحها فكانه يح-لها علي الزوج الاول بالنكاح بالوطء والمحلل له الاول--- وانما لعنهما لما فيه--- من هتك المروءة وقلة الحياء والدلالة علي خسة النفس-------- اما بالنسبة---- للمحلل له فظاهر واما بالنسبة للم----حلل فلانه يعير نفسه بالوطء لغرض الغير فانه انما يطءها ليعرضها الوطء المحلل له ولذلك مثل في خبر بالتيس المستعار وليس في الخبر- ما يدل ل---بطلان العقد كما قيل بل ل------------صحته من حيث انه سمي العاقد محللا وذلك انما يكون اذا كان العقد صحيحا فان الفاسد لا يحلل -هذا ان- اطلق العقد فان شرط فيه الطلاق بعد الدخول	4168	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3656	true	-4600794256705719490	192	293	964	1499	1535	300	ان يطلقها بعد الوطء ليحل المطلق نكاحها وكانه يحللها علي الزوج الاول بالنكاح ال-وطء والمحلل له هو الزوج وانما لعنهما لما في ذلك من هتك المروءة وقلة الحمية والدلالة علي خسة النفس وسقوطها اما بالنسبة الي المحلل له فظاهر واما بالنسبة الي المحلل فلانه يعير نفسه بالوطء لغرض الغير فانه----- يطءها ليعرضها الوطء المحلل له ولذلك مثله------ بالتيس المستعار وليس في الحديث ما يدل علي بطلان العقد كما قيل بل يستدل به علي صحته من حيث انه سمي العاقد محللا وذلك انما يكون اذا كان العقد صحيحا فان الفاسد لا يحلل وهذا اذا اطلق العقد فان شرط فيه الطلاق بعد الدخول	3656	-8483509445713126499	472	849.0	380	547	86.28884887695312	79	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4914	false	2666344378892892343	71	104	343	502	1464	300	الطيبي---------- الاستثناء مشكل لان قوله وهو برء ياباه------ الا ان يءول قوله وهو برء ان يعتقد و--يظن براءته ويكون العبد كم- قال في الواقع لا ما اعتقد هو----- لا يجلد لكونه صادقا فيه	4914	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3739	true	-5456190608473305111	197	234	964	1145	1485	300	الطيبي رحمه الله الاستثناء مشكل لان قوله وهو برء ياباه اللهم الا ان يءول قوله وهو برء اي يعتقد او يظن براءته ويكون العبد كما قال في قدفه-- لا ما اعتقده فحينءذ لا يجلد لكونه صادقا فيه	3739	-8483509445713126499	148	248.5	116	183	80.87431335449219	28	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4876	false	-378515260865286263	204	235	981	1134	1448	300	لم ياته اي لم يات بموجب ذلك الحد ولم يكن ذلك لمصلحته كتاديب وتعليم قال الطيبي جملة لم ي----------اته صفة حدا والضمير المنصوب راجع اليه اي لم يات موجبه فحذف المضاف	4876	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3740	true	5693066539890421592	57	82	268	387	1442	300	لم ياته اي لم يات --وجبة------------------------------------------ قال الطيبي رحمه الله قوله لم ياته صفة حدا والضمير المنصوب راجع اليه اي لم يات موجبه فحذف المضاف	3740	-8483509445713126499	100	165.5	78	163	61.349693298339844	19	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0184	false	5033971963288918182	46	90	252	480	1631	300	الحديث من جوامع الكلم -عبر بالصلاة عن كل ----مامور-- و--منهي-- اذ هي---- تنهي عن الفحشاء والمنكر وبما ملكت ايمانكم عن كل-- ما يتصرف فيه ملكا وقهرا ولذلك خص باليمين------------------------------------------------------------------- فنبه بالصلاة علي تعظيم امر الله تعالي وبما ملكت ايمانكم علي الشفقة علي خلق----ه وقال	184	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3745	true	-6021251982941235623	146	201	827	1136	1677	300	الحديث من جوامع الكلم فناب بالصلاة عن جميع المامورات والمنهيات اذ الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وبما ملكت ايمانكم عن جميع ما يتصرف فيه ملكا وقهرا ولهذا خص -اليمين كما في قول الشاعر وكنا الايمنين اذا التقيناوكان الايسرين بنو ابينا فنبه بالصلاة علي تعظيم امر الله------ وبما ملكت ايمانكم علي الشفقة علي خلق الله ولان	3745	-8483509445713126499	206	327.0	164	316	65.18987274169922	33	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4898	false	-3638478721831313048	200	265	1000	1347	1502	300	لم يفرق بي----------------ن الوالدة وولدها بلفظ -بين وفرق في جوابه حيث كرر بين في الثاني ليدل علي عظم هذا الامر وانه لا يجوز التفريق بينهما في اللفظ بالبيع فكيف التفريق بين ذواتيهما ذكره جمع قال الطيبي وفي ذ---------------------رة الغواص -من اوهام الخواص ان يدخلوا بين بين المظهرين وهو وهم وانما اعادوها بين --مظهر ومضمر-------------------------------------------------------------------------------- لان المضمر المتصل ك------------------------جزء الكلمة فلا يعطف عليه بخلاف المظهر لاستقلاله	4898	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3749	true	5196859880876286729	96	181	486	950	1533	300	لم يفرق النبي في الحديث بين الوالدة وولدها بلفظة بين وفرق في جزايه حيث كرر بين في الثاني ليدل علي عظم هذا الامر وانه لا يجوز التفريق بينهما في اللفظ بالبين فكيف التفريق بين ذوات-هما قا---------ل الطيبي رحمه الله قال الحريري في درة الغواص ومن اوهام الخواص ان يدخلوا بين ال----مظهرين وهو وهم وانما اعتادوا بين المضمر والمظهر قياسا علي المجرور بالحرف كقوله تعالي جل جلاله 16 تساءلون به والارحام النساء 1 لان المضمر المتصل كاسمه فلا يجوز العطف علي جزء الكلمة-------------- بخلاف المظهر لاستقلاله	3749	-8483509445713126499	295	485.0	238	492	59.9593505859375	45	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2187	false	604593921164509899	252	300	1197	1432	1432	300	ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما فهو فكاكه من النار اي نار جهنم يجزي بضم الياء وفتح الزاي غير مهموز اي ينوب بكل عظم منه عظما منه حتي الفرج بالفرج كما في رواية وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة فهي فكاكها من النار تجزي بكل عظم منها عظما-	2187	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3768	true	381010852483700581	10	41	62	217	1581	300	ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما فهو فكاكه من النار يجزء بكل عظم ---------------------------------------------------منه عظما منه------------------------------ وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة فهي فكاكها من النار تجزء بكل عظم منها عظما	3768	-8483509445713126499	140	255.0	113	236	59.3220329284668	25	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3333	false	-5305649151629291280	139	169	690	840	1529	300	الفرق المذكور ان العتق ازالة الرق وذلك لا يكون الا من المالك الذي يعتق واما الفك فهو السعي في التخليص فيكون من غيره كمن ادي النجم عن المكاتب او اعانه	3333	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3770	true	-5835870976247300226	187	216	965	1113	1576	300	الفرق المذكور ان العتق ازالة الرق وذلك لا يكون الا من المالك الذي يعتق واما الفك فهو السعي في التخليص فيكون من غير مكن--ادي النجم عن المكاتب او اعانه	3770	-8483509445713126499	145	281.5	117	150	96.66666412353516	28	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3333	false	-5305649151629291280	84	136	404	671	1529	300	اعرابيا جاء الي المصطفي فقال علمني عملا يدخلني الجنة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة قال اليس واحدا قال لا عتق النسمة الخ قال القاضي اللام------- موطءة للقسم ومعني الشرطية انك ان ق-صرت في العباد---------------------ة فقد اطلت ف-ي الطلب اذ------------------------ سالت عن امر ذي طول وعرض	3333	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3770	true	-5835870976247300226	13	81	59	418	1576	300	اعرابي -----الي النب--ي فقال علمني عملا يدخلني الجنة بالرفع علي انه صفة لعملا وجوز جزمه علي جواب الامر وهو بفتح الياء ويجوز اسكانه والمراد ادخال الجنة ابتداء مع الناجين قال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسءلة----------------------------------------------------------------------- اللام الاولي موطءة للقسم ومعني الشرطية انك ان اقصرت في العبارة بان جءت بعبارة قصيرة فقد اطنبت في الطلب حيث ملت الي مرتبة كبيرة او سالت عن امر ذي طول وعرض	3770	-8483509445713126499	176	273.5	141	437	40.274600982666016	28	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4968	false	-3762324110498203991	260	300	1320	1535	1535	300	ملكه قال-- الطيبي وفه-------م من السياق------- معني الندب لجعله----- الجزاء من باب الاخبار والتنبيه علي تحري الاداء اذ لم يقل من ملك ذا رح-----م فيعتق----------ه بل -----هو حر والجملة الاسمية ال---مقتضية للدوام والثبوت في الازمنة الماضية والاتية تنبء عنه--- لانه-	4968	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3787	true	2598521092579072608	154	204	819	1079	1572	300	الكل واغرب الطيبي حيث قال يشم من --سياق الحديث معني الاستحباب اذ جعل الجزاء من باب الاخبار والتنبيه علي تحري الاولي اذ لم يقل من ملك ذا رحم محرم فيعتقه او فيحرره بل قيل فهو حر والجملة الاسمية التي تقتضي ا-لدوام والتبوت في الازمنة الماضية والاتية تنبء عن هذا لانه	3787	-8483509445713126499	188	282.0	151	263	71.4828872680664	27	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4329	false	-1423561177134570775	90	169	454	851	1479	300	الاسلام كاذبا بان قال ان كنت فعلت كذا فهو يهودي ا----------و برء من الاسلام وكان فعل-------ه فهو كما قال--------------------- ظاهره انه يختل----------- اسلامه بذلك ويكون كما قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل القص-د به التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بمصيره كافرا----------------------- فكانه قال -هو مستحق لمثل عذاب ما قال ذكره القاضي والطيبي قال القاضي و--------------------------------------------هل يسمي هذا في عرف الشرع يمينا وهل تتعلق الكفارة بالحنث فيه فيه خلاف ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك والشافعي لا ي-----------------مين ولا كفارة---- لكن القاءل--- اثم صدق ام---- كذب وقال ---	4329	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3804	true	4547027846375362829	10	162	44	813	1485	300	الاسلام صفة لمله كان فعل--------- كذا فهو يهودي او نصراني او برء من الاسلام كاذبا اي في حلفه فهو كما قال قال القاضي رحمه الله ظاهره انه يختل بهذا الحلف اسلامه----- ويصير كما قال ويحتمل ان يعلق ذلك بالحنث لما روي بريدة انه قال من قال اني برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا فلن يرجع الي الاسلام سالما ولعل المراد به التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بانه صار يهوديا او بريءا من الاسلام فكانه قال فهو مستحق للعقوبة كاليهودي ونظيره قوله من ترك صلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر وهذا النوع من الكلام هل يسمي---- في عرف الشرع يمينا وهل تتعلق الكفارة بالحنث فيه فذهب النخعي والاوزاعي والثوري واصحاب ابي حنيفة واحمد واسحاق رحمهم الله الي انه يمين تجب الكفارة بالحنث فيها وقال مالك والشافعي وابو عبيدة انه ليس بيمين ولا كفارة فيه لكن القاءل به اثم صدق فيه او كذب وهو قول	3804	-8483509445713126499	279	351.5	219	787	35.451080322265625	45	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4329	false	-1423561177134570775	174	222	879	1123	1479	300	ومن قذف مءمنا بكفر كان قال يا كافر فهو كقتله اي القذف- كقتله في الحرمة او في التالم و--------------------------------------------------وجه الشبه ا------------ن النسبة الي الكفر الموجب للقتل كالقتل فان المنتسب ال----------------------ي الشء كفاعله والقذف--- اصالة الرمي ثم شاع واستعماله عرفا في الرمي بالزنا ثم استعير لكل ما يعاب به	4329	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3806	true	7799343316944944993	16	72	82	373	1556	300	ومن قذف مءمنا بك----------------فر فهو------ اي --قذفه كقتله لان الرمي بالكفر من اسباب القتل فكان الرمي به كالقتل قال الطيبي رحمه الله وجه التشبيه هنا اظهر لان النسبة الي الكفر الموجب للق-------تل فالقاذف بالكفر تسبب اليه والمتسبب الي الشء كفاعله والقذف في الاصل الرمي ثم شاع---------- عرفا في الرمي بالزنا ثم استعير لكل ما يعاب به	3806	-8483509445713126499	163	230.5	129	332	49.09638595581055	25	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0464	false	-2566698184451958949	0	72	0	376	1571	300	علي شء يتعلق باهله واصر علي--------------ه كان---- ادخل في الوزر وافضي الي الاثم من ا--لحنث ل--------------------انه جعل الله ل------ذلك عرضة الامتناع عن البر و--مواساة--- الاهل والاصرار علي الل-جاج وقد نهي عن ذلك بقوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة 224 الاية قال------------------------------------------------------------- واثم اسم تفضيل اصله ان يطلق للجاج الاثم فاطلقه للجاج الموجب للاثم -----------اتساعا والمراد به انه يوجب ثم كبير اثم مطلقا لانه بالاضافة الي ما نسب الي-----ه امر مندوب	464	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3811	true	7464248722664813852	139	234	695	1177	1514	300	علي شء------------ واصر عليه لجا جامع اهله كان ذلك ادخل في الوزر وافضي الي الاثم من ان يحنث في يمينه ويكفر عنها لانه جعل الله تعالي بذلك عرضة الامتناع عن البر والمواساة مع الاهل والاصرار علي الالجاج وقد نهي عن ذلك بقوله ا---ي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع اي اي لاقوالكم اي عليم اي اي بنياتكم واثم اسم تفضيل اصله ان يطلق للا-ج الاثم فاطلقه للجاج الموجب للاثم علي سبيل الاتساع -والمراد به انه ي-جب مزيدا ---ثم مطلقا لا-- بالاضافة الي ما نسب اليه فانه امر مندوب	3811	-8483509445713126499	322	506.0	258	505	63.76237487792969	49	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5041	false	8951315329181405482	1	41	6	216	1577	300	عن سويد ابن الحنظلية وفي نسخ ابن حنظلة الكوفي صحابي معروف قال خرجنا نريد رسول الله ومعنا واءل بن حجر-------- فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا وحلفت انه اخي فخلوا سبيله فاتيت النبي فاخبرته فقال صدقت المسلم اخو المسلم	5041	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3812	true	2305115840947782086	219	254	1127	1308	1543	300	عن سويد ----------------------بن حنظلة انه--------------- قال خرجنا نريد رسول الله ومعنا واءل بن حجر الحضرمي فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا وحلفت انه اخي فخلوا سبيله فاتيت النبي فاخبرته فقال صدقت المسلم اخو المسلم	3812	-8483509445713126499	171	304.5	137	218	78.44036865234375	32	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4216	false	-6098373042410044690	244	275	1261	1406	1537	300	لن يزال العبد في فسحة من دينه ما لم يشرب الخمر فاذا شربها خرق الله عنه ستره وكان الشيطان وليه وسمعه وبصره ورجله يسوقه الي كل شر ويصرفه عن كل خير	4216	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3846	true	579797549083607522	134	165	647	792	1476	300	لن يزال العبد في فسحة من دينه ما لم يشرب الخمر فاذا شربها خرق الله عنه ستره وكان الشيطان وليه وسمعه وبصره ورجله يسوقه الي كل شر ويصرفه عن كل خير	3846	-8483509445713126499	145	290.0	114	145	100.0	31	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4156	false	8617391697080476145	198	262	971	1314	1502	300	لزوال الدنيا--------------------- اهون-------------- علي الل--------ه من قتل رجل مسلم وفي رواية لابي نعيم مءمن قال الطيبي---------- الدنيا هنا عبارة عن الدار القربي التي هي معبر الدار الاخري و---مزرعة لها وما خلقت السموات------- الا لتكون مس-رح انظار المشم-رين ومتعهدات المطيعين كما يشير اليه----------------------- ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا ال عمران 191 اي بغير حكمة بل خلقته- لان -جعلته مساكن المكلفين	4156	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3862	true	-9202343991463711214	224	295	1086	1478	1502	300	لزوال الدنيا اللام للابتداء وخبره اهون اي احقر واسهل علي الله اي عنده من قتل رجل مسلم------------------------- قال الطيبي رحمه الله الدني----ا عبارة عن الدار القربي التي هي معبر للدار الاخري وهي مزرعة لها وما خلقت السموات والارض الا لتكون مسارح انظار المتبصرين ومتعبدات المطيعين و--------اليه الاشارة بقوله تعالي 16 ويتفكرون في خلق السم-وات والارض ربنا خ---لقت هذا باطلا ال عمران 191 اي بغير حكمة بل خلقتها لان تجعلها مساكن للمكلفين	3862	-8483509445713126499	293	466.5	238	433	67.66743469238281	42	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1143	false	6053264246680346794	9	96	42	501	1552	300	خاتم النبوة وكان ناتءا فظ---نه سلعة تولدت من الفضلات------ فرد المصطفي كلامه باخرا--جه مدرجا منه الي غيره يعني ليس هذا علاجا بل كلامك يفتقر ------الي العلاج حيث سميت نفسك ---طبيبا والله هو الطبيب وانما انت رفيق ترفق بالمريض وتتلطف به وله فهو من الاسلوب الحكيم في فن ----البديع وذلك لان الطبيب هو العالم بحقيقة الدواء والداء والقادر علي الصحة والشفاء وليس ذلك الا لله لكن تسمية الله------ بالطبيب اذا ذكره في حالة الاستشفاء نحو ان--ت ---------------المداوي انت الطبيب ساءغ---- ولا يقال يا طبيب كما يقال يا حكيم	1143	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3870	true	1464813251532027129	132	202	716	1086	1602	300	خاتم النبوة وكان ناتءا وظن انه سلعة تولدت من --فضلات البدن فرد --------كلامه بان اخرجه مدرجا منه الي غيره يعني ليس هذا مما يعالج بل-- يفتقر كلامك الي العلاج حيث سميت نفسك بالطبيب- والله هو الطبيب------------------------------------------ فهو من الاسلوب الحكيم في الصنعة البديعية قال المظهر و--------------------------------------------------------------------------------تسمية الله تعالي بالطبيب ان يذكر- في حال -الاستشفاء اللهم انت المصح والممرض والمداوي ---والطبيب ونحو ذلك ولا يقال يا طبيب كما يقال يا حليم	3870	-8483509445713126499	273	387.0	220	510	53.52941131591797	39	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4686	false	8127330193673598380	53	138	275	689	1491	300	وان كان هازلا ولم يقصد--- ضربه كان كان شقيقه لان----- الشقيق لا يقصد قتل شقيقه غالبا فهو تع-------------------------ميم للنهي ومبالغة في التحذير منه مع كل احد وان لم يتهم قيد بمطلق الاخوة ثم قيد- ب--اخوة -الاب والام ايذانا بان اللعب المحض المعري عن شوب ----قصد اذا كان حكمه كذا فما بالك بغيره واذا كان هذا يستحق اللعن بالاشارة فما الظن بالاصابة م في الادب ت في الفتن عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اشار بحديدة الي احد من المسلمين يريد قتله فقد وجب دمه	4686	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3921	true	1694927011862933590	2	101	14	526	1521	300	وان كان هازلا ولم يقصد به ضربه كني به عن---ه لان الاخ الشقيق لا يقصد قتل اخي-ه غالبا قال الطيبي قوله وان كان اخاه تتميم لمعني الملاعبة وعدم القصد في الاشارة فبدا------------- بمطلق الاخوة ثم قيده بالاخوة بالاب والام ليءذن- بان اللعب المحض المعري عن شاءبة القصد اذا كان حكمه كذا فما ظن-ك بغيره روا--------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري وفي هامش نسخة السيد جمال الدين رواه مسلم وعليه خ ظ والله تعالي اعلم ويءيده ان الحديث ذكره السيوطي في الجامع الصغير وقال رواه مسلم والترمذي قال وروي الحاكم عن عاءشة مرفوعا من اشار بحديدة الي احد--- المسلمين يريد قتله فقد وجب دمه	3921	-8483509445713126499	239	331.0	185	626	38.17891311645508	38	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2646	false	1905628707667299934	258	299	1311	1510	1512	300	علي---------------------- صورته اي علي صورة ادم التي كان عليها من مبدا فطرته الي موت------ه لم تتفاوت قامته ولم تتغير هيءته بخلاف بنيه------ فان كلا---- منهم يكون----- نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما واعصابا عارية ثم-------------- مكسوة لحما ثم حيوانا مجتنا	2646	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3925	true	-75122348637927224	201	249	1026	1266	1526	300	علي صورة نفسه انه خلق علي صورته---------------- التي كان عليها من مبدا فطرته الي منقرض عمره لم تتفاوت قامته ولم تتغير هيءته بخلاف ساءر الناس فان كل واحد منهم يكون اولا نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما واعصابا عارية ثم عظاما واعصابا مكسوة لحما ثم حيوانا مخبيا	3925	-8483509445713126499	173	287.0	136	256	67.578125	33	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2647	false	7042140790264228417	0	42	0	220	1614	300	ياكل ولا يشرب------------------------ ثم يكون مولودا رضيعا ثم طفلا مترعرعا ثم مراهقا ثم شابا ثم كهلا ثم شيخا او خلقه------- علي صورة حال يختص به لا يشاركه انواع اخر من المخلوقات فانه يوصف مرة بالعلم واخري بالجهل وتارة بالغواية والعصيان وطورا بالهداية	2647	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3925	true	-75122348637927224	252	300	1278	1526	1526	300	ياكل ولا يشرب بل يتغذي من عرق كالنبات ثم يكون مولودا رضيعا ثم طفلا مترعرعا ثم مراهقا ثم شابا ثم كهلا ثم شيخا ثانيها انه خلق علي صورة حال يختص به لا يشاركه نو--ع اخر من المخلوقات فانه يوصف مرة بالعلم واخري بالجهل وتارة بالغواية والعصيان واخري بالهداية-	3925	-8483509445713126499	205	377.0	165	251	81.67330932617188	37	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2647	false	7042140790264228417	42	88	220	512	1614	300	والاستغفار ولحظة يقرن بالشيطان في استحقاق اسم العصيان والاخراج من الجنان ولحظة يتسم بسمة الاجتباء ويتوج بتاج الخلافة والاصطفاء وبرهة يستعمل بتدبير الارضين وساعة يصعد بروحه ا-----لي عليين وطورا يشارك البهاء-م في مطعم-------ه ومنكحه وطورا يسابق الكروبيين في ------ذكره وفكره وتسبيحه وتهليله وقيل الضمير لله تعالي	2647	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3926	true	8285749961657896616	0	48	0	300	1653	300	والاستغفار فلحظة يقرن بالشيطان في استحقاق اسم العصيان والاخراج عن الجنان ولحظة يتسم بسمة الاجتباء ويتوج بتاج الخلافة والاصطفاء وبرهة يستعمل بتدبير الارضين وساعة يصعد بروحه الي اعلي عليين وطورا يشارك اليها ثم في ماكله ومشربه ومنكحه وطورا يسابق الكرو-يين في فكره وذك------ره وتسبيحه وتهليله وثالثها ان----ه تعالي	3926	-8483509445713126499	266	480.0	223	311	85.53054809570312	35	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2647	false	7042140790264228417	85	122	495	685	1614	300	الضمير لله تعالي بقرينة رواية خلق ادم علي صورة الرحمن والمعني خلق ادم علي صورة اجتباها وجعلها----- من جميع مخلوقاته اذ ما من موجود الا وله مثال في صورته ولذلك قيل الانسان عالم صغير تنبيه قال ابن --	2647	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3927	true	1933080837505435755	225	258	1141	1306	1517	300	الضمير لله تعالي ويكون --------------------------------المعني خلق ادم علي صورة اجتباها وجعلها نسخة من جملة مخلوقاته اذ ما من موجود الا وله مثال في صورته ولذلك قيل الانسان عالم صغير اقول بل قيل انه	3927	-8483509445713126499	137	246.0	110	197	69.54314422607422	25	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2185	false	-2056124792084772223	39	168	194	770	1424	300	ايما رجل كشف سترا اي ازاله او نحاه فادخل بصره يعني نظر الي ما وراء الستر من حرم او غيرهن من قبل ان يءذن له في الدخول فقد اتي حدا لا يحل ---ان ياتيه اي فيحرم عليه ذلك ولو ان رجلا من اصحاب ما وراء الكشوف من الستر فقا عينه اي الناظر اي قذفه بنحو حصاة فقلع عينه لهدرت اي عينه فلا يضمنها الرامي وفيه حجة للشافعي ان من نظر من نحو كوة او شق الي بيت لا محرم له فيه فرماه صاحب البيت فقلع عينه هدر اوجب ابو حنيفة الضمان ولو ان رجلا مر علي باب اي منفذ نحو بيت لا سترة عليه اي ليس عليه باب من نحو خشب يستر ما وراءه عن العيون فراي عورة اهله من الباب فلا خطيءة عليه انما الخطيءة علي اهل الباب	2185	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms3929	true	6502246776091921604	70	115	342	540	1436	300	ايما رجل كشف سترا----------------- فادخل بصره------------------------------------------- من قبل ان يءذن له---------- فقد اتي حدا لا يحل له ان ي------------------اتيه ولو ان رجلا--------------------------------- فقا ع--------------------------------------ينه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدرت ولو ان رجلا مر علي باب---------------- لا سترة عليه--------------------------------------------------- فراي عورة اهله ---------فلا خطيءة عليه انما الخطيءة علي اهل الباب	3929	-8483509445713126499	187	267.5	143	579	32.29706573486328	34	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1103	false	-5040743747157517855	75	169	425	922	1587	300	الا الحدود اي الا ما يوجب الحدود اذا بلغت الامام والا -----------الحقوق البشرية فان كلا منهما يقام فالمامور بالعفو عنه هفوة او زلة لا حد فيها وهي-------- من حقوق الحق فلا يعزر عليها وان رفعت اليه نعم يندب لمن جاءه نادم اقر بموجب حد ان يامره بستر نفسه ويشير اليه بالكتم كما امر المصطفي ماعزا والغامدية وكما لم يستفصل من قال اصبت حدا فاقمه علي قال البيضاوي وقوله الي الحدود ان اريد بالعثرات --صغاءر الذنوب وما يندر عنهم من الخطايا فالاستثناء منقطع او الذنوب مطلقا وبالحدود ما يوجبها فالاستثناء--- متصل وخرج بذو----------------ي الهيء--ات من	1103	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4002	true	-1691568759314648539	12	88	70	482	1640	300	الا الحدود اي الا ما يوجب الحدود والخطاب مع الاءمة وغيرهم من ذوي الحقوق ممن يستحق المءاخذة والتاديب عليها واراد من العثرات ما يتوجه فيه التعزير لاضاعة حق من حقوق الله ومنها ما يطالب به من جهة العبد ف--------------------------------------------------------------------------امر الفريقين بذلك ندب واستحباب بالتجافي عن زلاتهم ثم---------------------------------------------- ان اريد بالعثرات الصغاءر------- وما يندر عنهم من الخطايا فالاستثناء منقطع او الذنوب مطلقا وبالحدود ما يوجبها من الذنوب فهو متصل وقال الشافعي في تفسير ذوي الهيءة هو من	4002	-8483509445713126499	194	195.0	151	539	35.99258041381836	28	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1071	false	-2684450591935624761	122	170	612	863	1553	300	اقامة حد من حدود الله تعالي علي من فعل موجبه وثبت عليه خير من مطر اربعين وفي رواية ثلاثين ليلة في بلاد الله تعالي ل-------------------ان في اقامتها زجرا للخلق عن المعاصي وسببا لفتح ابواب السموات للمطر وفي العفو- عنها والتهاون بها انهماكا لهم في الاثم وسببا----- لاخذهم بالجدب	1071	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4017	true	8296111714399139334	103	145	537	755	1543	300	اقامة حد من حدود الل---------------------------------ه خير من مطر اربع-----------------ين ليلة في بلاد الله اي جميعها قال الطيبي وذلك ان في اقامتها زجرا للخلق عن المعاصي وسببا لفتح ابواب السماء -------وفي القعود عنها والتهاون بها انهماك- لهم في المعاصي وذلك سبب لاخذهم بالجدب	4017	-8483509445713126499	172	282.5	138	276	62.31884002685547	28	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5282	false	2270144690429017752	69	110	336	532	1466	300	يد السارق الا في ربع دينار او ما قيمته ربع دينار فصاعدا فلا تقطع في اقل وهو مذهب------------ الشافعي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك و------------------------احمد ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما قيمته ذلك وق---ال ابو حنيفة----------------------- عشرة دراهم او ما قيمته ذلك والحديث	5282	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4018	true	2014450996928452741	195	258	1014	1343	1550	300	يد السارق واختلفوا---------------------------------------------- في اشتراط النصاب وقدره فقال الشافعي النصاب ربع دينار ذهبا او ما قيمته ربع دينار وهو قول عاءشة وعمر بن عبد العزيز والاوزاعي والليث وابي ثور واسحاق وغيرهم وقال مالك واحمد واسحاق في رواية يقطع في ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما قيمته احدهما وقال ابو حنيفة واصحابه لا يقطع الا في عشرة دراهم او ما قيمته ذلك والصحيح	4018	-8483509445713126499	117	168.0	90	375	31.200000762939453	21	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4690	false	-7144998608289770383	160	189	858	1004	1553	300	من اصاب حدا اي ذنبا يوجب الحد فاقيم المسبب مقام السبب ويمكن ان يراد بالحد المحرم من قوله تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها البقرة 229 اي تلك محارمه	4690	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4070	true	8477962406117911478	267	296	1310	1452	1474	300	من اصاب حدا اي ذنبا يوجب حدا- فاقيم المسبب مقام السبب ويجوز ان يراد بالحد المحرم من قوله 16 ---تلك حدود الله فلا تعتدوها البقرة 229 اي تلك محارمه	4070	-8483509445713126499	133	250.5	105	146	91.09589385986328	25	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4690	false	-7144998608289770383	193	223	1024	1162	1553	300	عقوبته في الدنيا فالله اعدل من ان يثني ---------------------علي عبده العقوبة في الاخرة ومن اصاب حدا فستره الله علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه قال -	4690	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4071	true	-4520183230645573610	3	58	16	279	1547	300	عقوبته في الدنيا فالله اعدل من ان يثني بتشديد النون اي يكرر علي عبده العقوبة في الاخرة ومن اصاب حد- فستره الله عليه بان تاب عن الذنب والجمهور علي ان ستر العبد علي نفسه وتوبته فيما بينه وبين الله اولي من الاظهار وعفا عنه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه رواه	4071	-8483509445713126499	133	240.0	104	264	50.378787994384766	27	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3779	false	2826127954807162016	155	213	771	1070	1481	300	ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها اي مصر عليها وهي معني قوله في الرواية الاخري لم يتب------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية الصحيح الا ان يتوب وفيه ان التوبة تكفر الكباءر والواو للحال وادما-نها-- مداومة شربها لم يشربها في الاخرة يعني لم يدخل الجنة لان الخمر--- شراب اهل الجنة فاذا لم يشربها---------- لم يدخلها او انه يدخلها---------------- ويحرم----- شربها	3779	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4082	true	-8452935091518539412	108	177	519	860	1513	300	ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها اي يداوم علي شربها بان ----------------------لم يتب عنها حتي مات علي ذلك لم يشربها في الاخرة اي ان كان مستحلا لها او المراد به الزجر الاكيد والوعيد الشديد---------------------------------------------------------------------- وفي النهاية هذا من باب التعليق ب-البي-ان اراد انه لم يدخل الجنة لان الخمر من شراب ال----جنة فاذا لم يشربها في الاخرة لم يدخل الجنة قال النووي قيل يدخل الجنة ويحرم عليه شربها	4082	-8483509445713126499	140	167.0	111	439	31.890661239624023	23	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3914	false	5929833648689340217	274	300	1350	1484	1484	300	فيما استطعت اي يقو---------ل فيما استطعت تلقينا لهم وهذا من كمال شفقته ورافته بامته ي---لقنهم -ان يقول احدهم فيما استطعت لءلا يدخل في عموم بيعته ما-	3914	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4099	true	2748262472114922475	55	84	292	440	1547	300	فيما استطعت علي التكلم اي قل فيما استطعت تلقينا لهم وهذا من كمال شفقته ورافته بامته حيث لقنهم بان يقول احدهم فيما استطعت لءلا يدخل في عموم بيعته ما	4099	-8483509445713126499	127	226.5	103	148	85.8108139038086	23	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3016	false	4088726513901297501	190	276	1016	1477	1603	300	وتنكرون بعضها لمخالفتها له فمعني تعرفون ترضون لمقابلتها تنكرون فمن كره ذلك المن--------كر بلسانه بان امكنه تغييره بالقول -----------------فقد برء--- من النفاق والمداهنة ومن ان----------------------------------------كر بقلبه فقط ومنعه الضعف عن اظهار النكير فقد سلم من العقوبة علي تركه النكير ظاهرا ولكن من رضي اي من رضي بالمنكر وتابع عليه في----- العمل فهو الذي لم يبرا من المداهنة والنفاق ولم يسلم من العقوبة فهو الذي شاركهم في العصيان واندرج معهم تحت اسم الطغيان فحذف الخبر--------------- لدلالة الحال وسياق الكلام علي ان حكم هذا القسم ضد ما اشتبه	3016	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4102	true	5484706094363970069	51	141	272	727	1575	300	وتنكرون بعضها يريد ان افعالهم يكون بعضها حسنا وبعضها قبيحا---- فمن انكر اي من قدر اي ينكر بلسانه عليهم قباءح افعالهم وسماجة احوالهم وانكر فقد برء اي من --------المداهنة والنفاق ومن كره اي ومن لم يقدر علي ذلك ولكن انكر بقلبه وكره ذلك -----------------------فقد سلم اي من مشاركتهم في الوزر والوبال و-لكن من رضي اي بفعلهم بالقلب- وتابع اي تابعهم في العمل فهو ا---------------------------------------------------------لذي شاركهم في العصيان واندرج معهم تحت اسم الطغيان وحذف الخبر في قوله من رضي لدلالة الحال وسياق الكلام علي ان حكم هذا القسم ضد ما اثبته	4102	-8483509445713126499	226	286.0	175	549	41.16575622558594	35	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3017	false	-7743830297894005040	43	91	217	474	1576	300	قالوا -فلا نقاتلهم ---------قال ---------------------------لا ما صلوا اه قال القاضي انما منع عن مقاتلتهم ما داموا يقيمون الصلاة التي هي عماد الدين وعنوان الاسلام والفارق بين الكفر والايمان حذرا من تهيج الفتن واختلاف الكلمة وغير ذلك مما هو-- اشد نكارة من احتمال نكرهم والمصابرة علي ما ينكرون منهم	3017	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4102	true	5484706094363970069	142	194	734	1011	1575	300	قالوا افلا نقاتلهم اي حينءذ قال لا اي لا تقاتلوهم ما صلوا الا ما صلوا تاكيدا و------انما منع عن مقاتلتهم ما داموا يقيمون الصلاة التي هي ------------عنوان الاسلام والفارق بين الكفر والايمان حذرا من -هيج الفتن واختلاف الكلمة وغير ذلك مما يكون اشد نكاية من احتمال نكرهم والمصابرة علي ما ينكرون منهم	4102	-8483509445713126499	228	397.5	184	296	77.02702331542969	36	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3018	false	5948343922272507768	206	294	1068	1520	1556	300	ستكون عليكم امراء من بعدي اي من بعد وفاتي يامرونكم بما لا تعرفون من كتاب الله وسنة رسوله ويعملون بما تنكرون فليس اولءك عليكم باءمة اي فلا يجب عليكم طاعتهم في معصية اذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ومن ثم قال الفرزدق ولا نلين لسلطان يكابدنا حتي يلين لضرس الماضغ الحجر طب عن عبادة بن الصامت رمز لحسنه وقال الهيثمي فيه الاعمش بن عبد الرحمن لم اعرفه وبقية رجاله ثقات ستكون اءمة من بعدي يقولون فلا يرد عليهم قولهم يتقاحمون في النار اي يقعون فيها كما يقتحم	3018	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4104	true	-1439346575885350142	210	249	1051	1264	1546	300	ستكون عليكم امراء من بعد----------------ي يامرونكم بما لا تعرفون------------------------ ويعملون بما تنكرون فليس اولءك عليكم باءمة اي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحقيقة وروي ابو يعلي والطبراني عن معاوية------------------------------------------------------------ ستكون اءمة من بعدي يقولون فلا يرد عليهم قولهم يتقاحمون في النار-------------- كما تقاحم	4104	-8483509445713126499	174	279.5	140	452	38.495574951171875	27	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3017	false	-7743830297894005040	131	180	681	928	1576	300	فمن رايتموه فارق الجماعة الصحابة ومن بعدهم من السلف او يريد ان يفرق امر امة محمد كاءنا من كان اي سواء كان من اقاربي او غيرهم قال الطيبي وهذا فيه معني الشرط فاقتلوه في رواية فاضربوه بالسيف فان يد الله -مع الجماعة وان الشيطان مع من فارق الجماعة يركض	3017	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4108	true	3465387539657779516	204	231	1035	1170	1554	300	فمن رايتموه فارق الجماعة--------------------------- او يريد ان يفرق امر امة محمد كاءنا من كان-------------------------------------------------------------- فاقتلوه------------------------ فان يد الله علي الجماعة وان الشيطان مع من فارق الجماعة يركض	4108	-8483509445713126499	132	224.0	105	248	53.225807189941406	23	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3020	false	-5936486476201090683	17	136	92	719	1565	300	والاختلاف فان استطعت ان تكون المقتول لا القاتل فافعل يعني كف يدك عن القتال واستسلم والظاهر ان هذا في فتن تكون بين المسلمين اما الكفار فلا يجوز الاستسلام لهم ك من حديث حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن ابي عثمان عن خالد بن عرفطة بن ابراهيم الليثي او البكري او القضاعي او العذري استعمله معاوية علي بعض حروبه قال ابن حجر وعلي بن زيد هو ابن جدعان ضعيف لكنه اعتضد ورواه ايضا احمد والحاكم والطبراني وغيرهم قال الهيثمي وفيه علي بن زيد ضعيف وبقية رجاله ثقات ستكون عليكم اءمة يملكون ارزاقكم يحدثونكم فيكذبونكم ويعملون فيسيءون العمل لا يرضون منكم حتي تحسنوا قبيحهم وتصدقوا كذبهم فاعطوهم الحق ما رضوا به فاذا تجاوزوا فمن قتل علي ذلك فهو شهيد	3020	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4108	true	3465387539657779516	241	286	1223	1481	1554	300	و--اختلاف فان استطعت ان تكون المقتول لا القاتل فافعل وروي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطبراني عن ابي سلالة-------------------------------------------- ستكون عليكم ا-مة يملكون ارزاقكم يحدثونكم فيكذبونكم ويعملون فيسيءون العمل لا يرضون منكم حتي تحسنوا قبيحهم وتصدقوا كذبهم فاعطوهم الحق ما رضوا به فاذا تجاوزوا فمن قتل علي ذلك فهو شهيد	4108	-8483509445713126499	244	438.5	200	627	38.915470123291016	38	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3071	false	-176748391179158744	182	205	948	1064	1581	300	وما يصلح الله بهم اكثر فمن عمل منهم بطاعة الله فلهم الاجر وعليكم الشكر ومن عمل منهم بمعصية الله فعليهم الوزر قال في	3071	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4109	true	-9056033518703644963	0	22	0	116	1539	300	وما يصلح الله بهم اكثر فمن عمل منهم بطاعة الله فلهم الاجر وعليكم الشكر ومن عمل منهم بمعصية الله فعليهم الوزر وعليكم	4109	-8483509445713126499	111	217.0	89	116	95.68965148925781	21	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1904	false	-4262307194154637048	94	132	537	744	1646	300	انما لم يلحق التاء بنعم لان المراضعة مستعارة للامارة وهي وان كانت مءنثة لك---ن تانيثها غير حقيقي والحقها -بءس نظرا الي كون الامارة حينءذ ذاهبة------ وفيه ان ما يناله الامير من الباساء والضراء ------اشد مما يناله من النعماء	1904	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4110	true	8453857701323885902	210	250	1111	1328	1638	300	انما لم يلحقها---- بنعم لان المر-ضعة مستعارة للامارة وهي وان كانت مءنثة الا ان تانيثه- غير حقيقي والحقها ببءس نظرا الي كون الامارة حينءذ داهية دهياء وفيه ان ما يناله الامير من الباساء والضراء ابلغ واشد مما يناله من النعماء	4110	-8483509445713126499	196	344.5	159	223	87.89237976074219	30	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1903	false	5609579652229265750	250	284	1391	1594	1681	300	او --عزل بالفاطمة اي نعمت المرضعة الولاية فانها تدر عليك المنافع واللذات العاجلة وبءست الفاطمة المني-ة فانها تقطع عنك تلك اللذاءذ والمنافع وتبقي عليك الحسرة والتبع-ة فلا ينبغي -لعاقل ان يلم بلذة ت-تبعها حسرات	1903	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4111	true	2357057041375111419	0	33	0	205	1619	300	او العزل بالفاطمة اي نعمت المرضعة الولاية فانها تدر عليك المنافع واللذات العاجلة وبءست الفاطمة المسيءة فانها تقطع عن----ك اللذاءذ والمنافع وتبقي عليك الحسرة والندامة فلا ينبغي للعاقل ان يلم بلذات يتبعها حسرات	4111	-8483509445713126499	192	348.5	160	209	91.86602783203125	26	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2309	false	4137806055915439467	48	89	246	461	1557	300	من خير الناس----------- ثاني مفعول- تجد --والاول قوله اشدهم ولما قدم المفعول الثاني اضمر في الاول الراجع اليه كقولك علي التمرة مثلها زبدا ويجوز ان يكون المفعول الاول خير الناس علي مذهب من يجوز زيادة من في الا----------------------------ثبات وتجدون ------شر الناس	2309	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4113	true	-7762183937358477893	66	116	333	595	1524	300	من خير الناس قال الطيبي ثاني مفعولي تجدون والاول قوله اشدهم ولما قدم المفعول الثاني اضمر في الاول الراجع اليه كقولك علي التمرة مثلها زيدا ويجوز ان يكون المفعول الاول خير الناس علي مذهب من يجيز زيادة من في الاثبات اه والاظهر ان من تبعيضية اي -تجدون بعض خيار الناس	4113	-8483509445713126499	207	377.0	167	263	78.70722198486328	34	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1156	false	5985634856108869483	171	278	879	1412	1523	300	فاشقق---------- عليه اي اوقعه في المشقة جزاء وفاقا ومن ولي من امر امتي شيءا فرفق بهم اي عاملهم باللين والاحسان والشفقة فارفق به اي افعل به ما فيه الرفق له مجازاة له بمثل فعله وهذا دعاء مجاب وقضيته لا يشك في حقيقتها عاقل ولا يرتاب فقلما تري ذا ولاية عسف وجار وعامل عيال الله بالعتو والاستكبار والا كان اخر امره الوبال وانعكاس الاحوال فان لم يعاقب بذلك في الدنيا قصرت مدته وعجل بروحه الي بءس المستقر سقر ولهذا قالوا الظلم لا يدوم وان دام دمر والعدل لا يدوم وان دام عمر وهذا كما تري ابلغ ز----جر عن المشقة علي الناس واعظم --حث علي الرفق بهم وقد تظاهرت	1156	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4116	true	8973612316787695461	191	232	977	1180	1534	300	فاشقق بضم القاف عليه اي---------------- جزاء وفاقا ومن ولي من امر امتي شيءا فرفق بهم---------------------------------- فارفق به بفتح الفاء في الماضي وضمها في المضارع ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي هذا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابلغ الزواجر عن المشقة علي الناس واعظم الحث علي الرفق بهم وقد تظاهرت	4116	-8483509445713126499	140	168.0	107	549	25.50090980529785	24	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1733	false	9039697167961714310	160	243	864	1266	1544	300	وقيل هو الاكول الحريص الذي ياكل ما يري ويقضمه-------------------------- فان من هذا دابه يكون دين----- النفس ظالما بالطبع شديد الطمع فيما في ايدي الناس حم م في المناقب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءذ بعين مهملة ومثناة تحتية وذال معجمة عن عمير تصغير عمر ممن شهد بيعة الرضوان وكان من صالحي الصحب---- دخل علي ا---------بن زياد قا-ل اي ب----ني سمعت رسول الله يقول فذكره ثم قال --------اياك ان تكون منهم فقال--- اجلس انما انت من نخالة اصحاب رسول الله فقال وهل -----لهم نخالة انما----- النخالة من بعدهم	1733	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4116	true	8973612316787695461	0	137	0	711	1534	300	وقيل--- الاكول الحريص الذي ياكل ما يري ويقضمه ومنه الحطمة للنار الموقدة فان من هذا دابه يكون دنيءا في النفس ظالما بالطبع شديد الطمع فيما في ايدي الناس هذا خلاصة كلام القاضي وفي الفاءق الحطمة هو الذي يعنف الابل في السوق والايراد والاصدار فيحطمها ضربه مثلا لوالي السوء قال الطيبي لما استعار للوالي والسلطان لفظ الراعي اتبعه بما يلاءم المستعار منه من صفة الحطم فالحطمة ترشيح لاستعارة الراعي لهم رواه مسلم وفي صحيحه ابسط من هذا حيث قال حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا جرير بن حازم حدثنا الحسن عن عاءذ بن عمرو------------------------------------------------------------------ وكان من اصحاب رسول الله دخل علي عبيد الله بن زياد فقال اي بني اني سمعت رسول الله يقول ان شر الرعاء الحطمة فاياك ان تكون منهم فقال له اجلس انما انت من نخالة اصحاب----- محمد فقال اهل كانت لهم نخالة انما كانت النخالة--- بعدهم	4116	-8483509445713126499	274	400.5	212	788	34.77157211303711	48	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1631	false	-5942741712864830999	216	276	1166	1467	1602	300	عن يمين الرحمن شبههم في دنوهم من ا-------------------لله----------- وعلو منزلتهم بمن يجلس علي الكراسي----------------------- عن يمين الملك --فانه يكون اعظم الناس قدرا وارفعهم منزلة ثم نزهه سبحانه عما يسبق الي فهم من لم يقدر الله حق قدره من مقابلة اليمين باليسار وكشف عن حقيقة المراد بقوله وكلتا يديه يمين ا---------ي ليس فيما يضاف الي الله تعالي من صفة اليدين شمال	1631	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4117	true	-3188856467107775363	127	194	659	988	1555	300	عن يمين الرحمن قال التوربشتي المراد منه كرامتهم علي الله وقرب محلهم وعلو منزلتهم وذلك ان من شان من عظم قدره في الناس ان يبوا عن يمين الملك ثم انه نزه رب-----------------------------------ه سبحانه عما -سبق الي فهم من لم يقدر الله حق قدره من مقابلة اليمين باليسار وكشف عن حقيقة المراد بقوله وكلتا يديه يمين قال الخطابي ليس فيما يضاف الي الله تعالي من صفة اليدين شمال	4117	-8483509445713126499	219	360.5	173	365	60.0	41	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1632	false	-8730524517942122490	0	43	0	211	1519	300	من يتوهم ان له يمينا من جنس ايماننا التي يقابلها يسار وان من سبق الي التقرب اليه حتي فاز بالوصول الي مرتبة من مراتب الزلفي من الله فاق غيره عن ان يفوز بمثله كالسابق الي محل من مجلس السلطان بل جهاته وجوانبه التي	1632	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4117	true	-3188856467107775363	257	300	1345	1555	1555	300	من يتوهم ان له يمينا من جنس ايماننا التي يقابلها يسار وان من سبق الي التقرب اليه حتي فاز بالوصول الي مرتبة من مراتب الزلفي من الله عاق غيره عن ان يفوز بمثله كالسابق الي محل من مجلس السلطان بل جهاته وجوانبه التي-	4117	-8483509445713126499	209	412.0	167	211	99.05213165283203	41	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1632	false	-8730524517942122490	43	90	211	459	1519	300	يتقرب اليها العباد سواء الذين يعدلون صفة كاشفة للمقسطين او صفة مادحة او بدل منه -----------------------------او استءناف كانه قيل من هءلاء الذين فازوا بالقدح الم---علي قيل--- الذين يعدلون في حكمهم اي فيما -قلدوا من خلافة --------او امارة او قضاء واهليهم اي وفي القيام بالواجب لاهل-هم من الحقوق	1632	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4118	true	-5622360405253988449	0	46	0	242	1554	300	يتقرب اليها العباد سواء الذين يعدلون صفة ا------لمقسطين------------- او بدل او منصوب باعني او مرفوع بتقديرهم او استءناف كانه قيل من هءلاء ال------------سادة المقربون فقيل هم الذين يعدلون في حكمهم اي فيما يقلدون من خلافة او قضاء او امارة-------- واهليهم اي ما ي------------جب لاهليهم من الحقوق	4118	-8483509445713126499	180	267.0	145	293	61.433448791503906	28	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1518	false	-6488480753415612447	110	162	594	864	1610	300	فرقد السنجي---- علي الحسن وعليه كساء صوف وعلي الحسن حلة فجعل يلمسها فقال له الحسن م---------------ا لك ثيابي ثياب اهل الجنة وثيابك ثياب اهل النار بلغني ان اكثر اهل النار اصحاب الاكسية ثم قال الحسن جعلوا الزهد في ثيابهم والكبر في صدورهم والذي يحلف به لاحدهم------- اعظم كبرا من صاحب ال-طرف بمطروفه	1518	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4123	true	-857834587320934388	186	241	937	1226	1543	300	فرقد السنجي دخل علي الحسن وعليه كساء ----وعلي الحسن حلة فجعل يلمسها فقال ال---حسن ما لك تنظر الي ثيابي ثيابي ثياب اهل الجنة وثيابك ثياب اهل النار بلغني ان اكثر اهل النار اصحاب الاكسية ثم قال الحسن جعلوا الزهد في ثيابهم والكبر في صدورهم والذي يحلف به لاحدكم بكساءه اعظم كبرا من صاحب المطرف بمطر-فه	4123	-8483509445713126499	255	472.0	206	297	85.85858917236328	43	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5310	false	5263966216103851296	84	111	388	528	1502	300	لا طاعة لمخلوق صلة طاعة------ في معصية الخالق خبر لا وفيه معني النهي يعني لا ينبغي ولا يستقيم ذلك وتخصيص ذكر --------المخلوق والخالق يشعر بغلبة هذا الحكم	5310	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4123	true	-857834587320934388	270	298	1386	1532	1543	300	لا طاعة لمخلوق صلة طاعة وقوله في معصية الخالق خبر لا وفيه معني النهي يعني لا ينبغي ولا يستقيم ذلك وتخصيص ذكر الخالق والمخلوق م--------شعر بعلية هذا الحكم	4123	-8483509445713126499	129	230.5	103	154	83.7662353515625	23	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5310	false	5263966216103851296	115	151	551	738	1502	300	بن عبد الملك لابي حازم الستم امرتم بطاعتنا --بقوله تعالي--- واولي الامر منكم النساء 59 قال اليس قد نزعت عنكم اذا خالفتم الحق بقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء 59 قال	5310	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4124	true	1390781826495391084	57	95	278	463	1516	300	بن عبد الملك قال له--- الستم امرتم بطاعتنا في قوله تعالي 16 واولي الامر منك- النساء 59 قال اليس قد نزعت عنكم اذا خالفتم الحق بقوله 16--- فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء 59 قال	4124	-8483509445713126499	172	307.5	137	192	89.58333587646484	32	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4496	false	4304236539855818250	139	209	666	997	1474	300	الا وهو يءتي به-------- يوم القيامة للحساب مغلولا اي والحال ان يده مشدودة الي عنق------------------------------------------------------ه حتي ي----------------------------فكه العدل او يو---------------------بقه اي يهلكه الجور----------------------------------------------------------- عطف علي يفك فيكون غاية قوله يءتي به يوم القيامة الخ ---اي لم يزل كذلك ح--تي يحله العدل او يهلكه الظلم اي لا يفكه من الغل الا الهلاك بمعني انه يري بعد الفك ما الغل في جنبه السلامة كما قال تعالي--- وان عليك لعنتي الي يوم الدين	4496	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4125	true	4442847889205335661	69	169	348	818	1512	300	الا وهو يءتي به اي يحضر يوم القيامة------- مغلولا اي---------- يده -------الي عنقه عكس ما كان في الدنيا مبسوطة في ارادة نفسه وافادة حكمه حتي يفك عنه العدل وفي رواية حتي يفكه العدل اي عدله ان كان عادلا او يوبق---------ه الجور اي يهلكه ظلمه ان كان ظالما فاو للتنويع قال الطيبي او يوبقه عطف علي يفك فيكون غاية قوله يءتي به يوم القيامة مغلولا اي لم يزل مغلولا حتي يحله العدل ان يهلكه الظلم اي لا يفك ع-ن الغل الا الهلاك يعني----- يري بعد الغل ما الغل في جنبه السلامة كما قال تعالي 16 وان عليك لعنتي الي يوم الدين	4125	-8483509445713126499	271	441.0	211	509	53.24164962768555	49	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1607	false	-7514133487722115502	114	203	645	1125	1620	300	حق اي امر ينبغي ان يكون لما----------------------------------------------------------------------------- تدعو اليه المصلحة بل الضرورة ولا بد للناس في انتظام شملهم واجتماع كلمتهم من العرفاء ليتعرف الامير من العريف حال من جعل فيما عليه من قبيلة او اهل محلة ليرتب البعوث والاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناد ولكن العرفاء في النار اي عاملون فيما يقودهم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها او -المراد -----------------------الذين لم يعدلوا وعبر--------- بصيغة العموم اجراء للغالب مجري الكل ومقصوده التحذير من التعرض للرياسة والتامر علي الناس لما فيه من الفتنة التي قلما يسلم منها عريف ووضع الظاهر موضع------------------------- المضمر ايذانا بان العرافة علي خطر وم--باشرها علي شفا	1607	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4127	true	5846689433735800695	96	236	479	1238	1555	300	حق اي امر ينبغي ان يكون ثابتا لما دعت اليه الحاجة قال التوربشتي قوله حق وقع هنا موقع المصلحة والامر الذي تدعو اليه----------- الضرورة في ترتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب البعوث والاجناد وما يلم به شعثهم من الارزاق والعطيات والاحاطة بعددهم لاستخراج السهمان ونحوه وهذا معني قوله ولا بد للناس من عرفاء وقوله ولكن العرفاء في النار اي ف-------يما يقربهم اليها ورد هذا القول مورد التحذير عن التبعات التي يتضمنها والافات التي لا يءمن فيها والفتن التي يتوقع منها والامر بالتيقظ دونها وغير ذلك من الهنات التي قلما يسلم منها الواقع فيها اه والمراد من العرفاء في النار هم الذين لم يعدلوا في الحكم واتي بصيغة العموم اجراء للغالب مجري الكل والمعني انهم يلابسون ما يجرهم ا------------لي النار او التقدير يكون اكثرهم في النار قال الطيبي قوله ولكن العرفاء في النار مظهر اقيم مقام المضمر ليشعر- بان العرافة علي خطر ومن باشرها علي شفا	4127	-8483509445713126499	228	283.5	178	908	25.110132217407227	31	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4841	false	-1863565129498209835	45	79	227	403	1560	300	من سكن البادية جفا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلظ قلبه وقسا فلا يرق لمعروف كبر وصلة رحم---------------------------- لبعده- عن---- العلماء وقلة اختلاطه- بالفضلاء فصار- طبعه طب----ع الوحش قال القاضي واصل التركيب للنبو عن الشء ومن اتبع الصيد	4841	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4129	true	4578985260955213678	59	121	281	598	1554	300	من سكن البادية جفا اي جهل قال تعالي 6 الاعراب اشد كفرا ونفاقا التوبة 97 واجدر ان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله وقال القاضي جفا الرجل اذا غلظ قلبه وقسا ولم يرق ل-------بر وصلة رحم وهو الغالب علي سكان البوادي لبعدهم عن اهل العلم-- وقلة اختلاطهم بالناس-- فصارت طباعهم كطباع الوحوش---------- واصل التركيب للنبو عن الشء ومن اتبع الصيد	4129	-8483509445713126499	143	205.0	113	338	42.30769348144531	21	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0441	false	3188749233045160177	27	58	145	310	1606	300	قال الطيبي اصله وز------------------ير صادق ثم قيل وزير صدق علي الوصف به ذهابا الي انه نفس الصدق---------------------- ثم اضيف----- لمزيد الاختصاص بالقول ولم يرد بالصدق الاختصاص بالقول فقط بل ب---------الاقوال والافعال	441	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4133	true	3646601378948111587	43	82	202	404	1503	300	قال الطيبي رحمه الله اصل وزير صدق وزير صادق ثم---- وزير صدق علي الوصف به ذهابا الي انه نفس الصدق ومجسم عنه يعني مبالغة ثم اضيف اليه لمزيد الاختصاص به---- ولم يرد بالصدق الاختصاص بالقول فقط بل بالافعال والاقوال ---------	4133	-8483509445713126499	142	228.5	113	219	64.84017944335938	24	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4509	false	-226531721657817590	262	300	1264	1442	1442	300	عن النبي-------- ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا---------------------------------------------------------------------------------- اتي الله مغلولا -----------------------------يده الي عنقه فكه بره او اوثقه اثمه قال الطيبي -----يده يحتمل ان يكون مرفوعا بمغلولا -الي عنقه حال- وعليه ي---كون يوم القيامة-	4509	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4139	true	1779497490958192517	144	207	740	1041	1549	300	عن النبي انه قال ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتاه الله عز وجل اي جاءه امر الله او ملاءكته حال كونه مغلولا يوم القيامة وفي نسخة اتي الله وهو ظاهر موافق لما في الجامع الصغير يده الي عنقه اي منضمة اليها -------قال الطيبي قوله يده يحتمل ان يكون مرفوعا بمغلولا والي عنقه حالا وعلي هذا يكون يوم القيامة	4139	-8483509445713126499	147	227.5	117	308	47.727272033691406	28	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4510	false	8887769658782108479	0	26	0	140	1569	300	متعلقا بمغلولا ويحتمل ان يكون مبتدا والي عنقه خبره والجملة اما مستانفة او حال بعد حال وحينءذ يوم القيامة اما ظرف لاتي- وهو الاوجه او لمغلولا	4510	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4139	true	1779497490958192517	207	233	1041	1182	1549	300	متعلقا بمغلولا ويحتمل ان يكون مبتدا والي عنقه خبره والجملة اما مستانفة او حال بعد حال وحينءذ يوم القيامة اما ظرف لاتاه وهو الاوجه او لمغلولا	4139	-8483509445713126499	139	272.0	113	141	98.58155822753906	25	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3085	false	-4978176570691174318	260	289	1311	1458	1508	300	في الضعفاء السلطان---- ظل الله في الارض تشبيه وقوله ياوي اليه كل مظلوم من عباده جملة مبينة انما شبهه---------- بالظل ل------ان الناس يستريحون الي ---------------------------------------برد عدله من حر الظلم	3085	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4142	true	-5315068242290911197	244	284	1275	1471	1553	300	في النهاية وقال الطيبي ظل الله--------- تشبيه وقوله ياوي اليه كل مظلوم من عباده جملة مبينة ل-ما شبه به السلطان بالظل اي كما ان الناس يستروحون الي برد الظل من حر الشمس كذلك يستروحون الي برد عدله من حر الظلم	4142	-8483509445713126499	123	191.5	96	206	59.708736419677734	22	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3071	false	-176748391179158744	178	205	923	1064	1581	300	حرفا سيليكم امراء يفسدون--------- وما يصلح الله بهم اكثر فمن عمل منهم بطاعة الله فلهم الاجر وعليكم الشكر ومن عمل منهم بمعصية الله فعليهم الوزر قال في	3071	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4143	true	538306658076483532	231	259	1132	1282	1500	300	حديث سيليكم امراء يفسدون في الارض وما يصلح الله بهم اكثر فمن عمل منهم بطاعة الله فلهم الاجر وعليكم الشكر ومن عمل منهم بمعصية الله فعليهم الوزر وعليكم	4143	-8483509445713126499	133	249.0	107	150	88.66666412353516	24	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3085	false	-4978176570691174318	82	127	421	638	1508	300	له شان ومزيد اختصاص بالله بما جعله خليفة -----في ارضه ينشر عدله واحسانه في عباده ولما كان في الدنيا ظل الله ياوي اليه كل ملهوف استوجب ان ياوي ف---ي الاخرة ا---------------لي ظل العرش قال العارف المرسي هذا اذا كان عادلا والا فهو في ظل النفس	3085	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4143	true	538306658076483532	0	46	0	214	1500	300	له شان ومزيد اختصاص بالله لما جعل- خليفة الله في ارضه ينشر عدله واحسانه في عباده ولما كان في الدنيا ظل الله ياوي اليه كل ملهوف---------- ياوي هو في الاخرة الي ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله فاذا عدل كان له الاجر وعلي الرعية الشكر ---------------	4143	-8483509445713126499	146	254.0	113	240	60.83333206176758	25	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3086	false	1094873157106153620	0	87	0	418	1573	300	او حاف او ظلم كان عليه الوزر---------- اي الوزر العظيم الشديد وكان علي الرعية الصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اي يلزمهم الصبر علي جوره ولا يجوز لهم الخروج عليه الا ان كفر ثم انه لا منافاة بين فرض جوره وما اقتضاه مطلع الحديث من عدله لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله السلطان ظل الله بيان لشانه وانه---- ينبغي كونه--- كذلك فا-ن جار----- خرج ع----ن كونه-------- ظل الله فهو من قبيل--- يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي ص 26 فرتب علي- الحاكم -الوصف المناسب ونهاه عما لا يناسب	3086	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4143	true	538306658076483532	50	186	233	896	1500	300	او حاف او ظلم كان عليه الاصر بكسر اوله اي الوزر كما في رواية وعل-----ي الرعية الصبر ففيه اشارة الي ان الامام العادل نعمة ومنحة والسلطان الظالم نقمة ومحنة وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم وان في ذلك لايات لكل صبار شكور اي لكل مءمن اذ ورد في------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر وفقنا الله تعالي بهما قال الطيبي فان قلت دلت الاضافة وقوله ياوي اليه كل مظلوم ان السلطان عادل فكيف يستقيم علي هذا ان يقول واذا جار كان عليه الاصر قلت قوله السلطان ظل الله بيان لشانه وانه مما ينبغي ان يكون كذلك فاذا جار كانه خرج عما من شانه ان يكون ظل الله تعالي وعليه 16 يا داود انا جعلناك خلفية في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي ص 26 فرتب عليه الح-كم بالوصف المناسب ونهي -عما لا يناسب	4143	-8483509445713126499	260	375.5	200	755	34.43708419799805	43	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2949	false	6170588455590686175	145	177	742	883	1519	300	الرفق يمن والخرق شءم واذا اراد الله باهل بيت خيرا ادخل عليهم باب الرفق فان الرفق لم يكن في شء قط الا زانه وان الخرق لم يكن في شء قط الا شانه	2949	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4144	true	2324930687830047785	153	185	752	893	1462	300	الرفق يمن والخرق شءم واذا اراد الله باهل بيت خيرا ادخل عليهم باب الرفق فان الرفق لم يكن في شء قط الا زانة وان الخرق لم يكن في شء قط الا شانة	4144	-8483509445713126499	139	276.0	107	141	98.58155822753906	30	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4492	false	8473877597602953286	171	233	845	1155	1477	300	والفرق بين الحاجة والخلة والفقر ان الحاجة ما يهتم به الانسان وان لم يبلغ حد الضرورة بحيث لو لم يحصل ل--اختل--- امره والخلة ما كان كذلك ماخوذ من الخلل -لكن ربما--- يبلغ حد الاضطرار بحيث لو فقد ل------امتنع التعيش والفقر هو الاضطرار الي ما لا يمكن التعيش دونه ماخوذ من الفقار كانه كسر فقاره ولذلك فسر الفقير بانه الذي لا شء له	4492	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4151	true	-1212479720343924853	215	281	1157	1478	1589	300	والفرق بين الحاجة والخلة والفقر ان الحاجة ما يهتم به الانسان وان لم يبلغ حد الضرورة بحيث لو لم يحصل لا اختل به امره والخلة ما كان كذلك ماخوذ من الخلل ولكن ربما لم يبلغ حد الاضطرار بحيث لو لم يوجد لا امتنع التعيش والفقر هو الاضطرار الي ما لا يمكن التعيش دونه ماخوذ من الفقار كانه كسر فقاره ولذلك فسر الفقير ب----الذي لا شء له	4151	-8483509445713126499	301	565.0	241	325	92.61538696289062	58	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4984	false	4258657389664965297	31	100	170	508	1515	300	بين الحاجة والخلة والفقر ان الحاجة ما يهتم به الانسان وان لم يبلغ حد الضرورة بحيث لو لم يحصل ل--اختل به امره والخلة ما كان كذلك ماخوذ من الخلل -لكن --قد لا يبلغ حد الاضطرار بحيث لو لم ي-جد ل--امتنع التعيش والفقر هو الاضطرار الي ما لا يمكن التعيش دونه ماخوذ من الفقار كانه كسر فقاره ولذلك فسر الفقير بالذي لا شء له اصلا واستعاذ رسول الله من الفقر	4984	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4151	true	-1212479720343924853	216	287	1164	1510	1589	300	بين الحاجة والخلة والفقر ان الحاجة ما يهتم به الانسان وان لم يبلغ حد الضرورة بحيث لو لم يحصل لا اختل به امره والخلة ما كان كذلك ماخوذ من الخلل ولكن ربما لم يبلغ حد الاضطرار بحيث لو لم يوجد لا امتنع التعيش والفقر هو الاضطرار الي ما لا يمكن التعيش دونه ماخوذ من الفقار كانه كسر فقاره ولذلك فسر الفقير بالذي لا شء له اصلا واستعاذ رسول الله من الفقر	4151	-8483509445713126499	335	640.5	266	346	96.82080841064453	65	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4984	false	4258657389664965297	194	260	971	1320	1515	300	قال التوربشتي -شتان ما بين الذبحين فان الذبح بالسكين عناء ساعة والاخر عناء عمره او ---------------------------------------------------------------المراد انه ----------------ينبغي ان تموت جميع دواعيه الخبيثة وشهواته الردي-ة فهو مذبوح بغير سكين--------------------- فعلي هذا القضاء مرغ-ب ف------------يه وعلي ما قبله محذر------------------------------------------ منه قال---------------------------- المظهر خطر القضاء كثير وضرره عظيم--------------------------------- لان النفس ماءلة ---لما تحبه و-----------من له منصب يتوقع جاهه او يخاف سلطنته و-----يميل الي----- الرشوة وهما الداء العضال وما -	4984	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4155	true	3344672424527624704	136	246	695	1283	1547	300	قال التوربشتي وشتان--- بين الذبحين فان الذبح بالسكين عناء ساعة والاخر عناء عمر بله ما يعقبه من الندامة يوم القيامة الثالث قال الاشرف يمكن ان يقال المراد به ان من جعل قاضيا فينبغي ان يموت جميع دواعيه الخبيثة وشهواته الرديءة فهو مذبوح بغير سكين قال الطيبي رحمه الله فعلي هذا القضاء مرغوب فيه ومحثوث عليه وعلي الوجهين الاولين تحذير علي الحرص عليه وتنبيه علي التوقي منه لما تضمن من الاخطار المردية قال المظهر خطر القضاء كثير وضرره عظيم لانه قلما عدل القاضي بين الخصمين لان النفس ماءلة الي من يحبه او يخدمه او من له منصب يتوقي جاهه او يخاف سلطنته وربما يميل الي قبول الرشوة وهو- الداء العضال رواه	4155	-8483509445713126499	313	487.5	252	592	52.871620178222656	48	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4617	false	-2791971106240111944	51	102	245	510	1536	300	انزل الله عليه ملكا ------------------يسدده---------------------------- قال الطيبي---------------- جمع بين ابتغي وطلب وسال اظهارا لحرصه فان النفس ماءلة الي حب الرءاسة وطلب الترفع---------- فمن منعها سلم من هذه الافة- ومن اتبع هواه- وسال القضاء هلك ولا سبيل الي الشروع فيه الا بالاكراه وفي الاكراه قمع هوي النفس وحينءذ يسدد الي ---طريق الصواب	4617	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4156	true	3216567988793586116	20	85	104	441	1550	300	انزل الله عليه ملكا اي من حيث لا يعلم يسدده اي يحمله علي السداد والصواب قال الطيبي رحمه الله وانما جمع بين ابتغي وس-----ال اظهارا لحرصه فان النفس ماثلة الي حب الرياسة وطلب الترفع علي الناس فمن منعها سلم من هذه الافات ومن اتبع هواها وسال القضاء هلك فلا سبيل الي الشروع فيه الا بالاكراه وفي الاكراه قمع هوي النفس فحينءذ يسدد ويوفق لطريق الصواب	4156	-8483509445713126499	250	424.5	201	342	73.09941864013672	41	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4618	false	4264465846458549965	18	75	102	398	1558	300	من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لحظه اي نظره الي من تحاكم اليه منهم واشارته ومقعده ومجلسه وجميع وجوه الاكرام من السلام وغيره فيحرم عليه ترك التسوية قط طب هق عن ام سلمة قال الذهبي في المهذب اسناده واه ---------------------من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فلا يرفع صوته علي احد الخصمين ما لا يرفعه علي الاخر	4618	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4156	true	3216567988793586116	112	147	591	788	1550	300	من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لحظه------------------------------- واشارته ومقعده ومجلسه و----------------------------------------------------------------------------------------في رواية اخري للطبراني والبيهقي عنها ايضا من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فلا يرفع صوته علي احد الخصمين ما لا يرفع ع-لي الاخر	4156	-8483509445713126499	156	279.5	128	317	49.21135711669922	26	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3591	false	7398623919350156736	109	135	542	662	1452	300	قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض عرف الحق فقضي به فهو في الجنة وقاض عرف الحق فجار متعمدا او قضي بغير علم فهما في النار	3591	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4157	true	-6983138697256157521	130	156	652	772	1468	300	قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض عرف الحق فقضي به فهو في الجنة وقاض عرف الحق فجار متعمدا او قضي بغير علم فهما في النار	4157	-8483509445713126499	120	240.0	94	120	100.0	26	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3708	false	8638776858690927391	210	243	1113	1267	1555	300	القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار	3708	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4157	true	-6983138697256157521	54	87	279	433	1468	300	القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار	4157	-8483509445713126499	154	308.0	121	154	100.0	33	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3709	false	-2629214236766256942	124	151	659	789	1574	300	القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضي بالهوي فهو في النار وقاض قضي بغير علم فهو في النار وقاض قضي بالحق فهو في الجنة	3709	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4157	true	-6983138697256157521	98	125	496	626	1468	300	القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضي بالهوي فهو في النار وقاض قضي بغير علم فهو في النار وقاض قضي بالحق فهو في الجنة	4157	-8483509445713126499	130	260.0	103	130	100.0	27	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3709	false	-2629214236766256942	0	83	0	441	1574	300	القاضي--- الانسان خلق في بدو فطرته بحيث يقوي علي الخير والشر والعدل والجور ثم ت----عرض له دواعي داخل-ة واسباب خارج-ة تتعارض وتتصارع فتجذبه هءلاء مرة وهءلاء اخري حتي يفضي التطارد بينهما الي ان يغلب احد الحزبين ويقهر الاخر فتنقاد له بالكلية ويستقر علي ما يدعوه اليه فالحاكم ان وفق ---حتي غلب له اسباب العدل وتمكن فيه دواعيه صار بشرا-شره ماءلا الي العدل مشغوفا به متحاشيا عما ينافيه ون-ال به الجنة وان خذل بان كان -----علي خلاف ذلك جار بين الناس ونال بشءمه النار	3709	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4158	true	-4926595793959663744	130	218	633	1092	1471	300	القاضي ان الانسان خلق في بدء فطرته بحيث يقوي علي الخير والشر والعدل والجور ثم انه يعرض له دواع- داخلية واسباب خارجية تتعارض وتتصارع فيجذبه هءلاء مرة وهءلاء اخري حتي يفضي التطارد بينهما الي ان يغلب احد الحزبين ويقهر الاخر فينقاد له بالكلية ويستقر علي ما يدعوه اليه فالحاكم ان وفق له حتي غلب له اسباب العدل قاءما فيه دواعيه صار بشرا شره ماءلا الي العدل مشغوفا به متحاشيا عما ينافيه فينال به الجنة وان عدل بان كان حاله علي خلاف ذلك جار بين الناس ونال بشءمه النار	4158	-8483509445713126499	427	793.5	344	460	92.82608795166016	74	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4503	false	8533199709180592444	10	102	56	493	1493	300	وملك اخذ بقفاه حتي يوقفه علي جهنم ثم يرفع راسه الي الله وفي رواية الي السماء قال الطيبي هذا يدل علي كونه مقهورا في يده كمن رفع راس- الغل مقمحا------------- انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان فهم مقمحون يس 8 -------------------------------------فان قال الله تعالي القه اي في جهنم القاه قال الطيبي والفاء في فان تفصيلية وان الشرطية تدل علي ان غيره لا يقال في حقه ذلك بل عكسه----------------- فيق-----------------------------------ال ادخله الجنة فلا تناقض بين هذا الخبر والخبر المار------------------------------------------------------------- ما من امي-------ر عشرة فما فوق ذلك الا اتي به----------------- يوم القيامة	4503	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4162	true	-1278211396343739644	65	170	342	845	1479	300	وملك اخذ بقفاه------------------- ثم يرفع راسه--------------------------------------------- يدل علي كونه مقهورا في يده كمن رفع راسه الغل مقحما قال تعالي 16 انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان فهم مقمحون ي صلي الله عليه وسلم 1764 س 8 ثم قال قوله فان قال ---------------------------------------------الفاء لل-----تفصيل --وان الشرطية تدل علي ان غيره لا يقال في حقه ذلك بل يكون حاله علي عكس ذلك فيقال في حقه ادخله الجنة فالمعني وان قال ادخله الجنة ادخلها ف------هذا الحديث كحديث ابي امامة المذكور في الفصل الثالث من كتاب الامارة والقضاء وهو قوله ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتاه الله عز وجل مغلولا يوم القيامة	4162	-8483509445713126499	274	374.0	214	625	43.84000015258789	48	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4289	false	4057995892198455309	208	284	1108	1499	1579	300	ساعة يتمني من شدة الحساب انه لم يقض بين اثنين في تمرة قط قال الطيبي قوله يوم القيامة--- فاعل لياتين ويتمني حال من المجرور وال-وجه كونه--- حالا من الفاعل والعاءد محذوف اي يتمني فيه -----------او يوم القيامة نصبه-- علي الظرف اي لياتين عليه يوم القيام- من البلاء ما يتمني انه لم يقض فاذن------------- بتقدير ان و---عبر عن السبب بالمسبب لان البلاء سبب التمني والتقييد بالعدل والتمرة تتميم لمعني المبالغة عما ح-ل به من البلاء حم------- وكذا	4289	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4163	true	-2940065018202749410	1	84	7	435	1521	300	ساعة يتمني------- اي فيه انه لم يقض بين اثنين في تمرة قط قال الطيبي قيل- يوم القيامة هو فاعل لياتين ويتمني حال من المجرور والاوجه ان يكون حالا من الفاعل والراجع محذوف اي يتمني فيه ويجوز ان يكون يوم القيامة منصوبا علي الظرف اي لياتين عليه يوم القيامة من البلاء ما يتمني انه لم يقض فاذا الفاعل يتمني بتقدير ان وقد عبر عن السبب بالمسبب لان البلاء سبب التمني والتقييد بالعدل والتمرة تتميم لمعني المبالغة مما نزل به من البلاء رواه احمد وكذا	4163	-8483509445713126499	359	624.0	285	436	82.33944702148438	61	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3341	false	7148709086501700668	208	248	1065	1249	1503	300	عج حجر الي الله تعالي اي رفع صوته متضرعا والعج رفع الصوت فقال الهي وسيدي عبدتك كذا وكذا سنة ثم جعلتني في اس كنيف فقال او ما ترضي وفي رواية اما ترضي بغير واو ان عدلت بك عن مجالس القضاة	3341	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4166	true	8812359278795385921	21	48	96	217	1469	300	عج حجر الي الله تعالي فق-----------------------------------ال الهي وسيدي عبدتك كذا وكذا سنة ثم جعلتني في اس كنيف فقال او ما ترضي---------------------------- ان عدلت بك عن مجالس القضاء	4166	-8483509445713126499	118	215.5	91	184	64.13043212890625	24	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1925	false	-1780452933579263344	189	230	951	1152	1497	300	الوضع البشري يقتضي ان لا يدرك من الامور الا ظواهرها فانه خلق خلقا لا يسلم من قضايا تحجبه عن حقاءق الاشياء فاذا ترك ع-----------------------------------------------------------------------------لي ما جبل- عليه------------------- ولم يطرا عليه تاييد بالوحي السماوي طرا عليه---- ما يطرا علي ساءر البشر -ان	1925	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4178	true	-8352042975036216685	182	241	936	1228	1514	300	الوضع البشري يقتضي ان لا يدرك من الامور الا ظواهرها فانه خلق خلقا لا يسلم من قضايا تحجبه عن حقاءق الاشياء ومن الجاءز ان يسمع الشء فيسبق الي وهمه انه صدق ويكون الامر بخلاف ذلك يعني اني ان تركت علي ما جبلت عليه من القضايا البشرية ولم اء-----------يد بالوحي السماوي طرا علي منها ما يطرا علي ساءر البشر فان	4178	-8483509445713126499	177	304.5	140	303	58.41584014892578	33	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2701	false	-630222709656075477	119	173	618	896	1527	300	الي الان ثم يجء-------------- اقوام جمع قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته اي في حالين لا في حالة واحدة لانه دور قال البيضاوي كالكرمان-----------------------ي هم قوم حراص ----علي الشهادة مشغوفون بترويجها يحلفون علي ما يشهدون به تا-رة يحدثون قبل ان يشهدوا-------- وتارة يعكسون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحتج به من--------- رد شهادة من حلف معها والجمهور علي	2701	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4185	true	4289389371001191733	144	237	721	1242	1565	300	التابعين ثم يجء قوم وفي رواية اقوا--------م تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه بالرفع اي وتسبق يمينه شهادته قيل ذلك عبارة عن كثرة شهادة الزور واليمين الفاجرة وقال القاضي هم الذين يحرصون علي الشهادة مشغوفين بترويجها يحلفون علي ما يشهدون به فتارة يحلفون قبل ان ياتوا بالشهادة وتارة يعكسون وقال المظهر هذا يحتمل ان يكون مثلا في سرعة الشهادة واليمين وحرص الرجل عليهما والاسراع فيهما حتي لا يدري انه بايهما يبتدء وكانه تسبق شهادته يمينه ويمينه شهادته من قلة مبالاته بالدين قال النووي واحتج به المالكية في رد شهادة من حلف معها والجمهور علي	4185	-8483509445713126499	185	272.5	145	529	34.97164535522461	30	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1872	false	1136901818443182699	0	91	0	457	1524	300	سميت به لانها تغمس صاحبها في الاثم او في النار وفعول للمبالغة--------------------------------------------------------------------- وما حلف ما نافية خالف بالله يمين صبر هي التي يصبر اي يحبس عليها شرعا ولا يوجد ذا الا بعد التداعي فادخل---------- فيها اي في تلك اليمين مثل جناح بعوضة ا------------------------------------------ي شيءا حقيرا جدا من الكذب ------------------------------------------------------------الا جعلت-------------- نكتة -----------------------في قل----------------------------------------به الي يوم القيامة قال الطيبي ذكر ثلاثة اشياء وخص الاخير منها بالوعيد ايذانا بانه مثلها وداخلة في اكبر الكباءر حذرا من احتقارها وظن انها غير كبيرة ومعني الانتهاء في قوله الي يوم القيامة ان اثر تلك النكتة التي	1872	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4190	true	3372288951424404180	205	300	1040	1539	1539	300	سميت به لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار وفعول للمبالغة وفي النهاية هي اليمين الكاذبة الفاجرة كالتي يقطع بها الحالف مال غيره وما حلف ح---------الف بالله يمين صبر------------------------------------------------------------ فادخل اي الحالف فيها اي في تلك اليمين مثل جناح بعوضة بفتح الجيم اي ريشها والمراد اقل قليل والمعني شيءا يسيرا ----من الكذب والخيانة ومما يخالف ظاهره باطنه لان اليمين علي نية المستحلف الا جعلت اي تلك اليمين نكتة اي سوداء اي اثرا قليلا في قلبه كالنقطة تشبه الوسخ في نحو المراة والسيف الي يوم القيامة قال الطيبي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الانتهاء------------------------ ان اثر تلك النكتة التي-	4190	-8483509445713126499	232	322.0	184	715	32.44755172729492	39	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1510	false	-3628407503378174217	61	196	327	1040	1544	300	الحديث ان الله تعالي يلوم علي العجز اي علي التقصير والتهاون في الامور وهذا قاله لمن ادعي عليه عنده فحسبل تعريضا بانه مظلوم اي انت مقصر بتركك الاحتياط وعدم رعاية ما اقام الله لك من الاسباب وترك التدبير بالاشهاد واقامة الحجة وغير ذلك مما يوجب الغلبة وثبوت الحق والعجز وان كان صفة وجودية قاءمة بالعاجز لكن العبد ملام عليه لما ذكر ولكن عليك بالكيس بفتح فسكون ويطلق علي معان منها الرفق فمعناه عليك بالعمل في رفق بحيث تطيق الدوام عليه كذا قرره في الاذكار وقال غيره ضد الحمق يعني------------------------ التيقظ في الامر واتيانه من حيث يرجي حصوله فاذا غلبك امر بعد الاحتياط ولم تجد الي الدفع سبيلا فقل حينءذ حسبي الله ونعم الوكيل اي الموكول اليه لعذرك حينءذ وحاصل معني الاستدراك لا تكن عاجزا وتقول حسبي الله ول-كن كن ----يقظا حازما فاذا غلبك امر فقل	1510	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4196	true	-1885020600989750421	149	198	782	1044	1567	300	النبي- ان الله تعالي يلوم علي العجز اي علي التقصير والتهاون في الامور و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن عليك بالكيس بفتح فسكون -----------------------------------اي بالاحتياط والحزم---------------------------- في الاسباب وحاصله انه تعالي لا يرضي بالتقصير ولكن يحمد علي التيقظ والحزم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكن عاجزا وتقول حسبي الله بل كن كيسا متيقظا حازما فاذا غلبك امر فقل	4196	-8483509445713126499	184	273.5	146	742	24.79784393310547	29	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4564	false	9219122885512545005	82	198	422	998	1512	300	عن صاحبه والامر بخلافه -بل خرجه البخاري في الادب لكنه ابدل مثل بتري والكل بحال---ه مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله اشار به الي اعتبار الاخلاص وهي جملة معترضة بين ما قبلها وبعدها كمثل الصاءم القاءم الداءم شبه حال الصاءم الناءم بحال المجاهد في نيل الثواب في كل حركة وسكون او المراد به الذي لا يفتر ساعة من صيام ولا صدقة فاجره مستمر وكذا المجاهد لا تضيع له لحظة بلا ثواب حتي يرجع وتوكل الله تعالي للمجاهد في سبيله اي تكفل كما في رواية ان توفاه ان يدخله الجنة اي عند موته كما ورد في الشهداء او عند دخول السابقين ومن لا حساب عليهم او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة	4564	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4203	true	7236713465827151124	138	193	686	961	1459	300	عن صلاته و-لا--- صيامه حتي يرجع المجاهد في----------- سبيل الله وفي -الجامع الصغير مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله--------------------------------------------------------------- كمثل الصاءم القاءم الداءم------------------------------------------------------------------------------- الذي لا يفتر----- من صيام ولا صدقة حتي ي--------------------------------------------------رجع وتوكل الله تعالي للمجاهد في سبيل---------------------- ان توفاه ان يدخله الجنة---------------------------------------------------------------------- او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة	4203	-8483509445713126499	237	329.5	186	580	40.86206817626953	36	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5333	false	8339176547491626010	170	234	864	1202	1545	300	لا يجتمع كافر وقاتله اي ال-----------مسلم الثابت علي الاسلام كما في المطامح في النار نار جهنم ابدا قال القاضي يحتمل ان ي----ختص بمن قتل كافرا في الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه حتي لا يعاقب عليها وان يكون عقابه بغير النار او يعاقب في غير محل -عقاب الكفار ولا يجتمعان في ادراكها اه قال الطيبي و---------الوجه الاول وهو من الكناية التلويحية نفي الاجتماع بينهما فيلزم	5333	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4210	true	-5279472831566442231	244	300	1253	1542	1542	300	لا يجتمع كافر وقاتله في النار في شرح مسلم قا---------------------------------------------------------ل القاضي يحتمل ان هذا مختص بمن قتل كافرا في الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه حتي لا يعاقب عليها وان يكون عقابه بغير النار او يعاقب في غير مكان عقاب الكفار ولا يجتمعان في ادراكها قا---ل الطيبي والاول هو الوجه------ وهو من الكناية التلويحية نفي الاجتماع------- فيلزم-	4210	-8483509445713126499	255	447.0	207	363	70.24793243408203	42	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5333	false	8339176547491626010	234	260	1202	1346	1545	300	نفي المساواة------- فيلزم ان لا يدخل المجاهد النار ابدا اذ-- لو دخلها لساواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ابدا بمعني قط في الماضي وعوض في المستقبل تنزيلا للمستقبل منزلة الماضي	5333	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4211	true	-4913371611004151339	1	55	4	294	1518	300	نفي المساواة بينهما فيلزم ان لا يدخل المجاهد النار ابدا فانه لو دخلها لساواه ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة في الفصل الثاني ولا يجتمع علي عبد غبار في سبيل الله ودخان جهنم وفي رواية في منخري مسلم وقوله ابدا بمعني قط في الماضي وعوض في المستقبل تنزيلا للمستقبل منزلة الماضي	4211	-8483509445713126499	142	259.5	116	290	48.965518951416016	25	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2543	false	7092230278192036346	6	44	38	246	1542	300	حرمة نساء المجاهدين علي القاعدين كحرمة امهاتكم عليكم في حرمة التعرض لهن بريبة من نظرة محرم وخلوة ونحو ذلك وفي برهن والاحسان اليهن وقضاء حواءجهن لله تعالي وما من رجل من القاعدين يخلف------------------ رجلا من المجاهدين في اهله	2543	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4213	true	-5211186233753671598	272	300	1433	1590	1590	300	حرمة نساء المجاهدين علي القاعدين كحرمة امهاتهم مبالغة في اجتناب نساءهم ومراعاة حقوقهن-------------------------------------------------------------------- وما من رجل من القاعدين يخلف بضم اللام اي يعقب رجلا من المجاهدين في اهله-	4213	-8483509445713126499	102	147.5	84	226	45.13274383544922	16	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2543	false	7092230278192036346	57	110	317	571	1542	300	في اهله الا وقف له يوم القيامة---------------------- فقيل له اي فيقول له الملاءكة باذن ربهم قد خانك هذا الرجل في اهلك فخذ من حسناته ما شءت فياخذ من عمله --------------------------اي الصالح ما شاء فما استفهامية ظنك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فما ظنكم بمن احله الله بهذه المنزلة وخصه بهذه الفضيلة -ربما يكون وراء ذلك من الكرامة	2543	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4214	true	-2357238859363184528	69	182	379	933	1508	300	في اه-----------له يوم القيامة وزاد في الجامع الصغير فقيل له------------------------------- قد خلفك في---------- اهلك فخذ من حسناته ما شءت فياخذ-------- اي الرجل من عمله اي من اعمال الخاءن ما شاء اي في مقابلة ما شاء من عمله بالنسبة الي اهل الغازي فما ظنكم قال النووي معناه فما تظنون في رغبة المجاهد في اخذ حسناته والاستكثار منها في ذلك المقام اي لا يبقي منها شء الا اخذه وقال المظهر اي ما ظنكم بالله مع هذه الخيانة هل تشكون في هذه المجازاة ام لا يعني فاذا علمتم صدق ما اقول فاحذروا من الخيانة في نساء المجاهدين وقال التوربشتي اي فما ظنكم بمن احله الله بهذه المنزلة وخصه بهذه الفضيلة فربما يكون وراء ذلك من الكرامة	4214	-8483509445713126499	169	240.0	131	614	27.524429321289062	29	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4484	false	-4435976514032279709	23	65	113	321	1536	300	في ذلك شء قال-- الكشاف والشح بالضم والكسر اللءم وان تكون نفس الرجل كزة حريصة علي المنع كما قال يمارس نفسا بين جنبيه كزة اذا هم بالمعروف قالت له مهلا وقد اضيف الي النفس--------------------------------------------------------------- لانه غريزة فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما البخل فهو المنع نفسه	4484	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4243	true	-7527279767544957323	86	176	442	892	1481	300	في قلب عبد ابدا الكشاف -الشح بالضم والكسر اللوم وان تكون نفس الرجل كزة حريصة علي المنع --------------------------------------------------------------وقد اضيف الي النفس في قوله تعالي 16 ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون التغابن 16 لانه غريزة فيها ولذا قال تعالي 16 قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا الاسراء 100 وقال وقد قيل انه من الايات المنسوخة لو كان لابن ادم واديان من ذهب لابتغي ثالثا ولن يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب واما البخل فهو المنع نفسه	4243	-8483509445713126499	137	214.0	109	513	26.705652236938477	23	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3131	false	509866626738645971	98	130	512	676	1567	300	عبارة عن روح ونفس وقلب وانما سمي القلب قلبا لانه----- يميل تارة الي الروح ويتصف ب---ها فيفوز- ويفلح فيدخل صاحبه الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اتصف بصفة النفس اظلم فكان مقرا للشح------- فخاب وخسر فلا	3131	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4244	true	-1299544172668734599	3	63	18	335	1562	300	عبارة عن روح ونفس وقلب وانما سمي القلب قلبا لانه تارة يميل ال-----ي الروح ويتصف بصفتها فيتنور ويفلح واخري الي النفس فيصير مظلما فاذا اتصف بصفة الروح تنور وكان مقرا للايمان والعمل الصالح ففاز وافلح قال تعالي 16 اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون البقرة 5 واذا اتصف بصفة النفس اظلم وكان مقرا للشح الهالع فخاب وخسر ولم	4244	-8483509445713126499	135	216.5	105	322	41.92546463012695	23	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2442	false	-500117377630118138	241	293	1240	1530	1559	300	العابد المجاهد مع نفسه لقوله تعالي--- انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 حيث وقع حصر الخشية فيهم غير متجاوزة عنهم فحصلت النسبة بين العينين عين مجاهدة مع النفس والشيطان وعين مجاهدة مع الكفار والخوف والخشية متلازمان قال--------------- في الاحياء الخوف سوط الله------ يسوق به عباده الي المواظبة الي العلم والعمل	2442	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4245	true	5230092830806924125	0	56	0	307	1530	300	العابد المجاهد مع نفسه لقوله تعالي 16 انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 حيث---- حصر الخشية فيهم غير متجاوز- عنهم فحصلت النسبة بين العينين عين مجاهد م-ع النفس والشيطان وعين مجاهد م-ع الكفار والخوف والخشية مترادفان قال الشيخ ابو حامد في الاحياء الخوف سوط الله تعالي يسوق به عباده الي المواظبة علي العلم والعمل	4245	-8483509445713126499	275	508.0	226	314	87.57962036132812	45	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3433	false	3282280287042862050	155	192	788	1000	1516	300	العابد المجاهد مع نفسه لقوله تعالي--- انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 حيث حصر الخشية فيهم غير متجاوزة عنهم فحملت النسبة بين العينين عين مجاهدة مع النفس والشيطان وعين مجاهدة مع الكفار والخوف والخشية مترادفان	3433	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4245	true	5230092830806924125	0	38	0	212	1530	300	العابد المجاهد مع نفسه لقوله تعالي 16 انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 حيث حصر الخشية فيهم غير متجاوز- عنهم فحصلت النسبة بين العينين عين مجاهد م-ع النفس والشيطان وعين مجاهد م-ع الكفار والخوف والخشية مترادفان	4245	-8483509445713126499	204	394.0	169	215	94.88372039794922	33	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3349	false	3136299484053741805	260	290	1308	1474	1527	300	قال الطيبي اضافة افعل الي النكرة للاستغراق وان اول كل ثلاثة من الداخلين في الجنة هءلاء الثلاثة واما تقدم واحد الثلاثة علي الاخرين فليس في اللفظ الا التنسيق عند علماء	3349	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4247	true	-3980551528069752734	124	154	636	800	1552	300	قال الطيبي اضاف- افعل الي النكرة للاستغراق اي- اول كل ثلاثة من الداخلين في الجنة هءلاء الثلاثة واما تقديم احد الثلاثة علي الاخرين فليس في اللفظ الا التنسيق عند علماء	4247	-8483509445713126499	159	306.0	130	166	95.78313446044922	27	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3006	false	5161986326891397686	182	216	955	1111	1528	300	سبق درهم ماءة الف درهم قالوا يا رسول الله كيف يسبق درهم ماءة الف قال رجل له درهمان اخذ احدهما فتصدق به ورجل له مال كثير فاخذ من عرضه ماءة الف فتصدق بها قال -	3006	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4248	true	1757875023824292779	225	249	1162	1273	1517	300	سبق درهم ماءة الف درهم---------------------------------------------- رجل له درهمان اخذ احدهما فتصدق به ورجل له مال كثير فاخذ من عرضه ماءة الف قتصدق بها رواه	4248	-8483509445713126499	105	192.0	82	157	66.87898254394531	21	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3350	false	7700982690239101611	0	62	0	312	1562	300	يدخلون الجنة واول ثلاثة يدخلون النار فاما اول ثلاثة يدخلون الجنة فالشهيد و عبد مملوك احسن عبادة ربه ونصح لسيده اي اراد له الخير وقام بخدمته حق القيام وعفيف عن تعاطي ما لا يحل له متعفف عن سءال الناس واما اول ثلاثة يدخلون النار فامير مسلط علي رعيته بالجور والعسف وذو ثروة من مال لا يءدي حق الله في ماله وفقير فخور	3350	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4248	true	1757875023824292779	85	124	438	646	1517	300	يدخلون الجنة واول ثلاثة يدخلون النار فاما اول ثلاثة يدخلون الجنة فالشهيد و-----مملوك احسن عبادة ربه ونصح لسيده--------------------------------------- وعفيف---------------------- متعفف-------------- واما اول ثلاثة يدخلون النار فامير مسلط------------------------ وذو سروة من مال لا يءدي حق الله في ماله وفقير فجور	4248	-8483509445713126499	206	358.5	167	312	66.02564239501953	32	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4955	false	-3019309049482874459	220	265	1068	1282	1450	300	النار من لقي الله بغير اثر اي عل----------------------------------------------------------------------------------------------امة -----------------من جراحة -------------او تعب نفساني او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ذلك من ج--------------------------------------------------------هاد صفة---- وهي نكرة في سياق النفي فتعم كل جهاد مع العدو والنفس والشيطان لقي الله وفيه ثلمة اي نقصان يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------- واصلها ان تستعمل في نحو الجدار	4955	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4251	true	-2779918614020197053	33	165	177	861	1540	300	الله- من لقي الله بغير اثر من جهاد الاثر بفتحتين ما بقي من الشء دالا عليه قاله القاضي والمراد به هنا العلامة اي من مات بغير علامة من علامات الغزو ومن جراحة او غبار طريق او تعب بدن او صرف مال او تهيءة اسباب وتعبية اسلحة لقي الله اي جاء يوم القيامة وفيه ثلمة بضم المثلثة وسكون اللام اي خلل ونقصان بالنسبة الي كمال سعادة الشهادة ومجاهدة المجاهدة ويمكن ان يكون الحديث مقيدا بمن فرض عليه الجهاد ومات من غير الشروع في تهيءة الاسباب الموصلة الي المراد وقال الطيبي قوله من جهاد صفة اثر وهي نكرة في سياق النفي فتعم كل جهاد مع العدو والنفس والشيطان وكذلك الاثر بحسب اختلاف المجاهدة قال تعالي 16 سيماهم في وجوههم من اثر السجود الفتح 29 والثلمة ههنا مستعارة للنقصان واصلها ان تستعمل في نحو الجدار	4251	-8483509445713126499	154	221.0	117	685	22.481752395629883	28	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4320	false	942610238406505068	57	128	280	631	1503	300	ليس شء احب الي الله تعالي من قطرتين واثر----------ين قطرة دموع----------------------------------- اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطراتها فلما اضيفت الي الجمع افردت ثقة بذهن السامع نحو كلوا في بطنكم من خشية الله تعالي اي من شدة خوف عقابه او عتابه وقطرة دم تهراق في سبيل الله تعالي افر-د الدم وجمع الدمع تنبيها علي تفضيل اهراق الدم في سبيل الله علي تقاطر الدموع------------------------------------------------------------------------- واما الاثران فاثر في سبيل الله ----------------------------------------------------------واثر في فريضة من فراءض الله تعالي	4320	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4252	true	-6953135651094785057	134	280	690	1443	1548	300	ليس شء احب الي الله------ من قطرتين واثرين اي خطوتين قطرة دموع بجرها علي البدل ويجوز رفعها ونصبها اي قطرة بكاء حاصلة من خشية الله اي خوفه وعظمته المورثة لمحبته وقطرة دم تهراق بصيغة المجهول وسكون الهاء ويفتح وهو بصيغة التانيث علي انه صفة قطرة وفي نسخة بالتذكير علي انه صفة دم في سبيل الله وهو بعمومه يشمل الجهاد وغيره من سبيل الخير ولعل وجه افراد الدم وجمع الدموع ان الدمع غالبا يتقاطر ويتكاثر بخلاف الدم وقال الطيبي المراد بقطرة الدم قطراتها فلما اضيفت الي الجمع افردت ثقة بذهن السامع وف------------------------------------------------------------------------------------------------ي افراد الدم وجمع الدموع ايذان ب---تفضيل اهراق الدم في سبيل الله علي تقاطر الدمع بكاء اه ولما كان ما سبق في قوة قوله فاما القطرتان فكذا وكذا عطف عليه وقال واما الاثران فاثر في سبيل الله كخطوة او غبار او جراحة في الجهاد او سواد حبر في طلب العلم واثر--- فريضة من فراءض الله تعالي	4252	-8483509445713126499	230	336.5	184	861	26.713123321533203	38	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5002	false	-3257774413907265811	18	75	100	361	1474	300	الماءد في البحر اسم فاعل من ماد يميد اذا دا--------------------ر راسه من غثيان معدته بشم ريح البحر قال تعالي ان تميد بكم النحل 15 لقمان 10 اي لءلا تضطرب بكم الذي يصيبه القء------------------------------ له اجر ش-------------------------------------------------------هيد ان ركبه لطاعة ك--غزو و--حج وتحصيل --علم او -لتجارة ان لم يكن له طريق سواه ولم يتجر ل----زيادة --مال بل للقوت	5002	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4254	true	8837533469235917889	66	135	326	671	1481	300	الماءد في البحر اسم فاعل من ماد يميد اذا مال وتحرك وهو الذي يدور راسه من---------------- ريح البحر واضطراب السفينة بالامواج كذا في النهاية ال------------------ذي يصيبه القء قال الطيبي صفة مبنية لا مخصصة له اجر شهيد قال المظهر يعني من ركب البحر واصابه دوران فله اجر شهيد ان ركبه لطاعة كالغزو والحج وتحصيل العلم او للتجارة ان لم يكن له طريق سواه ولم يتجر لطلب زيادة المال بل للقوت	4254	-8483509445713126499	189	267.5	147	379	49.868072509765625	32	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4199	false	-606268792494804449	221	255	1153	1329	1562	300	شرط للغازي جعلا فله اجر بذل المال الذي جعله----- واجر غزو- المجعول له فانه حصل بسبب--------------------------------------------------------------------------------ه و-------------فيه ترغيب للجاعل ورخصة للمجعول له وللعلماء في حل-- اخذ الجعل علي الجهاد خلاف فرخص فيه --------مالك واصحاب	4199	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4256	true	8916344725723522519	210	264	1092	1372	1555	300	شرط للغازي جعلا فله اجر بذل المال الذي جعله جعلا واجر غزاء المجعول له فانه حصل بسببه كما قال من سن سنة حسنة فله اجرها الحديث قلت الاظهر كقوله الدال علي الخير كفاعله وفي شرح السنة فيه ترغيب للجاعل ورخصة للمجعول له واختلفوا في جواز اخذ الجعل علي الجهاد----- فرخص فيه الزهري ومالك واصحاب	4256	-8483509445713126499	162	268.0	129	285	56.842105865478516	27	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3502	false	2706422157957181646	141	239	683	1205	1512	300	غزوان قال القاضي الغزو غزوان علي ما ينبغي وغزو--- علي ما لا ينبغي فاختصر الكلام واستغني بذكر الغزاة وعد اصنافها وشرح حالهم وبيان احكامهم عن ذكر القسمين وشرح كل واحد منهما مفصلا فاما---------------------------------------------------------- من غزا ابتغاء وجه الله تعالي اي طلبا للاجر الاخروي منه لا لاجل حظه من الغنيمة ولا ليقال فلان شجاع واطاع الامام اي في غزوه فاتي به علي---- ما امره وانفق الكريمة اي الناقة العزيزة عليه المختارة عن---ده وقيل نفسه------------------------------------ وياسر الشريك اي اخذ باليسر والسهولة مع--------- الرفيق----------------------------------- نفعا بالمعونة وكفاية ل-لمءنة واجتنب الفساد في الارض بان لم يتجاوز الحد المشروع في نحو قتل ونهب	3502	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4259	true	-5480772405382248591	111	215	531	1086	1527	300	قسمان قال القاضي ا---ي غزو-- علي ما ينبغي وغزو لا علي ما ين---بغي فاقتصر الكلام واستغني بذكر الغزاة وعد اصنافها وشرح حالهم وبيان احكامهم عن ذكر القسمين وشرح كل واحد منهما مفصلا حيث قال فاما من ابتغي وجه الله اي طلب رضا مولاه وفي رواية فاما من غزا ابتغاء وجه الله تعالي--------------------------------------------------------------------- واطاع الامام اي في غزوه فاتي به علي نحو ما امره وانفق الكريمة اي-------------------- المختارة من ماله وقتل نفسه والتاء للنقل من الوصفية الي الاسمية وياسر الشريك من المياسرة بمعني المساهلة اي ساهل الرفيق علي وجه المبالغة واستعمل اليسر معه نفعا بالمعونة وكفاية بالمءنة واجتنب الفساد اي ال------------تجاوز عن-- المشروع قتلا وضربا -----	4259	-8483509445713126499	356	565.5	285	671	53.05514144897461	54	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3503	false	-7564124392434933402	5	47	27	216	1461	300	لن يرجع بالكفاف اي الثواب وهو ماخوذ من كفاف الشء وهو خياره او من الرزق اي لم يرجع بخير او بثواب يغنيه يوم القيامة اي -------------------------------------------------------------------------لم يعد من الغزو راسا براس بحيث لا-------- اجر ولا----- وزر بل عليه الوزر لانه لم يغز	3503	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4260	true	-9179790271533897754	170	225	880	1140	1499	300	لم يرجع ب----------الثواب---- ماخوذ من كفاف الشء وهو خياره او من الرزق اي لم يرجع بخير او بثواب يغنيه يوم القيامة فقوله الاول يشير الي ان الكفاف بالكسر والثاني الي انه بالفتح وقال المظهر اي لم يعد من الغزو راسا براس بحيث لا يكون له اجر ولا عليه وزر بل وزره اكث-ر لانه لم يغز	4260	-8483509445713126499	165	284.5	127	275	60.0	34	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3144	false	-5775823791857301474	2	29	15	149	1567	300	ورجل مءمن خلط عملا صالحا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر سيءا----------- لقي العدو فصدق الله حتي قتل---------------- فذاك في الدرجة الثالثة ورجل مءمن اسرف علي -------------------------------------------نفسه لقي العدو فصدق الله حتي	3144	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4272	true	-6824699963543425390	232	300	1226	1583	1583	300	ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر شيءا الواو بمعني الباء او للدلالة علي ان كل واحد منهما مخلوط بالاخر كما ذكره البيضاوي في تفسير قوله تعالي 16 واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا التوبة 102 لقي العدو فصدق الله حتي قتل اي بوصف الشجاعة فذاك في الدرجة الثالثة ورجل مءمن اسرف علي نفسه اي بكثرة المعاصي وفيه رد صريح علي المعتزلة لقي العدو فصدق الله حتي-	4272	-8483509445713126499	129	224.0	103	358	36.03351974487305	24	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3160	false	-3732656747774994374	178	215	879	1088	1527	300	يعني انه تعالي وصف المجاهدين بالذين قاتلوا لوجهه صابرين محتسبين فتحري هذا الرجل بفعله وقاتل صابرا محتسبا ف-انه صدق ال------------له قال تعالي--- رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب 23-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا القول كناية عن تناهي رفعة منزلته	3160	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4272	true	-6824699963543425390	3	79	17	427	1583	300	يعني ان الله-- وصف المجاهدين -الذين قاتلوا لوجهه صابرين محتسبين فتحري هذا الرجل بفعله وقاتل صابرا محتسبا فكانه صدق الله تعالي بفعله قال تعالي 16 رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب 23 فذلك اي المءمن هو الذي يرفع الناس اي عامة المءمنين اليه اعينهم يوم القيامة هكذا مصدر قوله يرفع اي رفعا مثل رفع راسي هكذا كما تشاهدون ورفع راسه حتي سقطت قلنسوته بفتحتين فسكون فضم اي طاقيته وهذا القول كناية عن تناهي رفعة منزلته	4272	-8483509445713126499	201	356.0	165	413	48.66828155517578	33	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4890	false	7747895324000995783	3	51	14	255	1480	300	ثم تركه فليس منا اي من علم رمي السهم ثم تركه فليس من المتخلقين باخلاقنا والعاملين بسنتنا او ليس -متصلا بنا ولا داخلا في زمرتنا وهذا اشد ممن لم يتعلمه لانه لم يدخل في زمرتهم وهذا دخل ثم خرج فكانه ---------------استهزاء به وهو---- كفران لتلك النعمة الخطيرة فيكره	4890	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4278	true	-6598443456566651844	43	81	230	410	1539	300	ثم تركه فليس منا اي------------------------------------------------------------------------ ليس بمتصل- منا ومعدود في ---زمرتنا وهو- اشد مما لم يتعلم- لانه لم يدخل في زمرتهم وهذا دخل ثم خرج -كانه راي النقص فيه واستهزا- به وكل ذلك كفران لتلك النعمة الخطيرة -ذكره	4278	-8483509445713126499	146	224.5	113	261	55.938697814941406	21	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2754	false	449332980199771389	34	143	162	765	1626	300	عن جرير قال ر-ايت رسول الله يمسح وجه فرس فذكره الخيل معقود في نواصيها الخير واليمن اي البركة الي يوم القيامة قال في المطامح هذا من جملة معجزاته لدلالته علي بقاء الجهاد واعلاء كلمة الاسلام الي يوم القيامة واهلها معانون عليها اي علي الانفاق عليها قلدوها ولا تقلدوها الاوتار اي قلدوها طلب الاعداء ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية اي ثاراتهم اي دماءهم يعني لا تجعلوا ذلك لازما لها في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عناقها لزوم القلاءد للاعناق او اراد وتر القوس او الاوتار التي تقلد لدفع العين طس عن جابر قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وفيه ضعف الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة واهلها معانون عليها فامسحوا بنواصيها وادعوا لها بالبركة	2754	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4280	true	8038011653029168182	123	199	683	1134	1645	300	عن جرير وفي رواية الطبرا----------ني في الاوسط الخيل معقود في نواصيها الخير وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------يمن الي يوم القيامة واهلها معانون عل---------------------يها قلدوها ولا تقلدوها الاوتار وفي رواية الطبراني------------------------------------------------------------------------------------ في الكبير الخيل معقود بنواصيها الخير والنبل الي يوم القيامة واهلها معانون عليها والمنفق عليها كباسط يده في صدقته وابوالها وارواثها لاهلها عند الله يوم القيامة من مسك الجنة وفي رواية احمد-------------------------------------------------------------------------------- عن -----------------------------------جابر الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة واهلها معانون عليها فامسحوا بنواصيها وادعوا لها بالبركة	4280	-8483509445713126499	226	232.0	182	786	28.75318145751953	34	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3053	false	516370213530151390	195	253	991	1320	1542	300	سيد القوم في السفر خادمهم اي------------------------------ ينبغي ك----ون السيد كذلك لما وجب عليه من الاقامة بمصالحهم ورعاية احوالهم او معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من يخدمهم وان كان ادناهم ظاهرا فهو ب--الحقيقة سيدهم لحيازته للثواب----------- واليه الاشارة بقوله فمن سبقهم بخدمة لم يسبقوه بعمل الا الشهادة--------------------------- لانه شريكهم فيما يزاولونه من الاعمال بواسطة خدمته ذكره الطيبي وانشد البيهقي ان اخا الاحسان	3053	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4316	true	7042271914539721876	126	276	629	1393	1510	300	سيد القوم في السفر خادمهم قال الطيبي وفيه وجهان احدهما انه ينبغي ان يكون السيد كذلك لما وجب عليه من الاقامة بمصالحهم ورعاية احوالهم ظاهرا وباطنا نقل عن عبد الله المروزي انه صحبه ابو علي الرباطي فقال لابي علي اتكون انت الامير ام انا فقال بل انت فلم يزل يحمل الزاد لنفسه ولابي علي علي ظهره وامطرت السماء ليلة فقام عبد الله طول الليل علي راس رفيقه وفي يده كساء يمنع المطر عنه وكل ما قال الله الله لا تفعل يقول الم تقل ان الامارة مسلمة لك فلا تتحكم علي حتي قال ابو علي وددت اني مت ولو اءمره كذا في الاحياء وثانيهما اخبر ان من يخدمهم وان كان ادناهم ظاهر- فهو في الحقيقة سيدهم وانه يثاب بعمله لله تعالي واليه الاشارة بقوله فمن سبقهم بخدمة لم يسبقوه بعمل الا الشهادة اي القتل في سبيل الله وذلك لانه شريكهم فيما يزاولونه من الاعمال بواسطة خدمته رواه------------- البيهقي في شعب الايمان	4316	-8483509445713126499	279	459.5	225	778	35.861183166503906	45	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3053	false	516370213530151390	195	225	991	1151	1542	300	سيد القوم في السفر خادمهم اي------------------------------ ينبغي ك----ون السيد كذلك لما وجب عليه من الاقامة بمصالحهم ورعاية احوالهم او معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من يخدمهم وان كان ادناهم ظاهرا فهو ب--الحقيقة سيدهم	3053	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4318	true	-6389950366441640170	182	297	915	1485	1500	300	سيد القوم في السفر خادمهم قال الطيبي وفيه وجهان احدهما انه ينبغي ان يكون السيد كذلك لما وجب عليه من الاقامة بمصالحهم ورعاية احوالهم ظاهرا وباطنا نقل عن عبد الله المروزي انه صحبه ابو علي الرباطي فقال لابي علي اتكون انت الامير ام انا فقال بل انت فلم يزل يحمل الزاد لنفسه ولابي علي علي ظهره وامطرت السماء ليلة فقام عبد الله طول الليل علي راس رفيقه وفي يده كساء يمنع المطر عنه وكل ما قال الله الله لا تفعل يقول الم تقل ان الامارة مسلمة لك فلا تتحكم علي حتي قال ابو علي وددت اني مت ولو اءمره كذا في الاحياء وثانيهما اخبر ان من يخدمهم وان كان ادناهم ظاهر- فهو في الحقيقة سيدهم	4318	-8483509445713126499	147	245.0	118	571	25.744308471679688	25	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2512	false	-6714102724355622625	187	223	962	1158	1550	300	وفي النهاية هو كناية عن الدنو من الضرب في الجهاد حتي يعلوه السيف ويصير ظله عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الطيبي معناه ثواب الله والسبب الموصل الي الجنة عند الضرب بالسيف---------------- في سبيل الله فاحضروا الجهاد بصدق النية واثبتوا	2512	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4332	true	-8355205266201034241	106	169	582	908	1633	300	وفي النهاية هو كناية عن الدنو من الضرب في الجهاد حتي يعلوه السيف ويصير ظله عليه والظل الفء الحاصل من الحاجز بينك وبين الشمس اي شء كان وقيل هو مخصوص بما كان منه الي زوال الشمس وما كان بعده فهو الفء وقال النووي معناه ثواب الله والسبب الموصل الي الجنة عند الضرب بالسيوف ومشي المجاهدين في سبيل الله فاحضروا فيه--- بصدق النية واثبتوا	4332	-8483509445713126499	186	344.0	150	329	56.53495407104492	33	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2590	false	-4341387527440629685	190	252	983	1296	1541	300	بفتح------ فسكون او فضم اي هي- خدعة واحدة من تيسرت له حق له الظفر وبضم------ فسكون اي هي--------------------------------------------------------- خداعة للمرء-- بما تخيل اليه وتمنيه ف--اذا لابسها وجد الامر بخلاف ما تخيله وبضم ففتح كهمزة ولمزة صيغة مبالغة وبفتحتين جمع خادع وبكسر فسكون اي هي تخدع اهلها او هي محل الخداع وموضعه ومظنته قال النووي وافصح اللغات فيها فتح الخاء و-سكون الدال وهي	2590	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4340	true	-8838442610251520535	246	300	1311	1588	1588	300	بفتح الخاء وسكون الدال اي انها خدعة واحدة من تيسرت له حق له الظفر وبضم الخاء وسكون الدال اي معظم ذلك المكر والخديعة وبضم الخاء وفتح الدال اي انها خداعة للانسان بما تخيل اليه وتمنيه ثم اذا لابسها وجد الامر بخلاف ما -خيل الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال النووي -افصح اللغات فيها فتح الخاء واسكان الدال وهي-	4340	-8483509445713126499	176	259.0	140	388	45.36082458496094	28	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5275	false	-4657465921267734833	57	85	278	420	1506	300	فبلغ---- ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم لان النبي قال- لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم لقوله من بدل دينه فاقتلوه اه بحروفه وخرجه البخاري ايضا في	5275	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4352	true	2995010388361935191	91	117	481	612	1541	300	فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم لنهي رسول الله لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم لقوله من بدل دينه فاقتلوه ---------واخرج- البزار------ في	4352	-8483509445713126499	113	180.0	89	147	76.8707504272461	20	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3336	false	-2923039999962971881	152	244	811	1307	1587	300	قال القاضي مر---- غير مرة ان صفات العباد اذا اطلقت علي الله------ اريد بها غاياتها فغاية التعجب من الرضي-- بالشء ----------استعظام شانه فالمعني عظم الله شان قوم يءخذون عنوة في السلاسل فيدخلون في الاسلام قهرا فيصيرون من اهل الجنة---------------------------------- وقيل اراد بالسلاسل ما يرادون به من قتل الانفس وسبي الازواج والاولاد وخرا-ب الديار وجميع ما يلحقهم الي الدخول في الدين-- الذي هو سبب دخول الجنة فاقيم ال-سبب مقام المسبب قال او-------- المراد انها جذبات الحق التي يجذب بها خالصة عباده من الضلالة الي الهدي ومن الهبوط في مهاوي الطبيعة الي العروج بالدرجات	3336	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4358	true	-1251706507457384573	199	300	1024	1575	1575	300	قال القاضي قد سبق غير مرة ان صفات العباد اذا اطلقت علي الله تعالي اريد بها غاياتها فغاية التعجب والاستبشار بالشء الرضا به واستعظام شانه فالمعني عظم الله شان قوم يءخذون عنوة في السلاسل فيدخلون في الاسلام----- فيصيرون من اهل الجنة ورضي عنهم واحلهم محل ما يتعجب منه وقيل اراد بالسلاسل ما ير-دون به من قتل الانفس وسبي الازواج والاولاد وتخريب الديار وساءر ما يلجءهم الي الدخول في الاسلام الذي--- سبب دخول الجنة فاقام المسبب مقام ال-سبب ويحتمل ان يكون المراد ب-ها جذبات الحق التي يجذب بها خا-صة عباده من الضلالة الي الهدي ومن الهبوط في مهاوي الطبيعة الي العروج بالدرجات-	4358	-8483509445713126499	454	792.5	367	564	80.49645233154297	71	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1969	false	297158611493328051	209	273	1055	1409	1550	300	اني لا اخيس بكسر الخاء المعجمة وسكون المثناة التحتية----------- بالعهد اي لا انقضه ولا افسده قال الزمخشري خاس بالعهد افسده من خاس الطعام اذا فسد وخاس بوعده اخلفه ولا احبس بحاء وسين مهملتين بينهما موحدة البرد اي لا احبس الرسل الواردين علي قال الزمخشري جمع بريد وهو الرسول قا----------------------------------------------------------------------ل الطيبي والمراد بالعهد -هنا العادة الجارية المتعارفة بين الناس ان ال---رسل لا يتعرض لهم بمكروه	1969	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4394	true	-251306739768460310	140	204	724	1073	1535	300	اني لا اخيس بكسر الخاء المعجمة بعدها ----------تحتية اي لا اغدر بالعهد و--لا انقضه وفيه ان العهد يراعي مع الكفار كما يراعي مع المسلمين ولا احبس---------------------------------------------------------- البرد بضمتين وقيل بسكون الراء------------------- جمع بريد وهو الرسول وانما لم يحسبه لاقتضاء الرسالة جوابا علي وفق مدعاهم بلسان من استامنوه قال الطيبي -المراد بالعهد ههنا العادة الجارية المتعارفة بين الناس من ان الرسل لا يتعرض لهم بمكروه	4394	-8483509445713126499	182	249.0	143	439	41.45785903930664	24	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3842	false	7477430432155432697	183	211	909	1047	1496	300	وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له هو موجود فيه فينبه علي ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك عنه نحو----------- وكان الانسان كفورا الاسراء 67	3842	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4445	true	4891599987530956400	83	112	421	566	1525	300	وقد يستعمل كان في جنس الشء متعلقا بوصف له هو موجود فيه فبينه---- ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك ومنه قوله تعالي 16 وكان الانسان كفورا الاسراء 67	4445	-8483509445713126499	119	208.0	93	149	79.86576843261719	21	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3875	false	1934129233033895433	3	53	17	260	1544	300	في يومه اي في اليوم الذي يصل اليه في---ه فاعطي الاهل بالمد ال----------------------ذي له اهل اي زوجة---- اسم فاعل من اهل ياهل بكسر العين وضمها اهولا اذا تزوج---------------------------------------------------- حظين بفتح الحاء بضبط المصنف لانه اكثر حاجة فيعطي نصيبا له ونصيبا لزوجته او زوجاته واعطي ال-عزب ال---ذي لا زوجة له حظا	3875	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4524	true	4263206424301624843	233	288	1149	1410	1465	300	في يومه اي بعد ما فضل عن نفقته وضرورياته فاعطي الاهل بالمد وكسر الهاء اي المتاهل الذي له زوجة قال الطيبي اسم فاعل من اهل ياهل بكسر العين وضمها اهولا اذا تزوج اه والظاهر ان في معناه من له احد ممن يجب عليه نفقته حظين ا-----------------------------------------ي نصيبين-------------------------- واعطي الاعزب اي الذي لا زوجة له حظا	4524	-8483509445713126499	135	178.5	103	328	41.15853500366211	24	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0775	false	3934348267439553041	161	260	878	1404	1596	300	قال التوربشتي و--وجدنا لكون احد جناحي الذباب داء والاخر دواء فيما اقامه الله لنا من عجاءب خلق-ه وبداءع فطرته شواهد ونظاءر -منها النحلة يخرج من بطنها --شراب --نافع وبث في-- ابرتها السم الناقع والعقرب تهيج الداء بابرتها ويتداوي من ذلك بجرمها واما اتقاءه بالجناح الذي فيه هذا الداء علي ما ورد في ----------رواية فان-------------------------------ه تعالي الهم الحيوان بطبع---------------ه ما هو اعجب منه--- فلينظر المتعجب من ذلك الي النملة----------------------------- كيف تسعي ل--جمع القوت و----تصون الحب علي المدي وتجفف الحب------------------------------------------------------- اذا اثر فيه الندي ثم----- تقطع الحب لءلا ينبت وتترك الكزبرة بحالها لكونها لا تنبت وهي صحيحة فتبارك الله وفيه ان	775	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4577	true	1993120658866821591	9	140	48	726	1560	300	قال التوربشتي قد وجدنا لكون احد جناحي الذباب داء وللاخر دواء فيما اقامة الله لنا من عجاءب خلفته وبداءع فطرته شواهد ونظاءر فمنها النحلة يخرج من بطنها الشراب النافع وينبت من ابرتها السم الناقع والعقرب تهيج الداء بابرتها ويتداوي من ذلك بجرمها واما تف-اءه بالجناح الذي فيه ال----داء علي ما ورد في غير هذه الرواية وهو في الحسان من هذا الباب فان الله تعالي الهم الحيوان بطبعه الذي جبله عليه ما هو اعجب من ذلك فلينظر المتعجب من ذلك الي النملة التي هي اصغر واحقر من الذباب كيف تسعي في جمع القوت وكيف تصون الحب ع-ن الندي باتخاذ الريعة علي نشز من الارض ثم لينظر الي تجفيفها الحب في الشمس اذا اثر فيه الندي ثم انها تقطع الحب لءلا ينبت وتترك الكزبرة بحالها لا-نها لا تنبت وهي صحيحة فتبارك الله رب -----	4577	-8483509445713126499	480	810.5	386	690	69.56521606445312	78	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1077	false	-8135871025921189613	51	164	286	860	1572	300	قالوا------ ومن الحيات نوع يسمي الناظر اذا وقع نظره علي ------انسان مات فورا واخر اذا سمع صوته مات وذكروا في خواص بعض الافعي ان الجنين يسقط عند موافقة النظرين الحبل اي الحمل عند نظر الحامل اليهما ب-------------------------------------------------------------------------------------الخاصية لبعض الاشخاص جعل ما يفعلانه بالخاصية كالذي يفعلانه بقصد وفي رواية لمسلم الحبالي بدل الحبل حم ق د ت ه عن ابن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله يامر بقتل الكلاب يقول اقتلوا الحيات والكلاب الي اخر ما هنا هكذا ذكر الكلاب في صحيح مسلم وفي رواية للشيخين قال عبد الله -بينا انا اطا---------------------------------------------رد حية ل---------------اقتلها ف----------------------ناداني ابو ل----------------------بابة لا تقتله----------------------------------------------------------------------------ا فقلت--- رسول الله امر بقتل الحيات قال--------------- نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت وهي	1077	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4579	true	-1442903651749213418	132	246	719	1282	1591	300	قال العلماء وفي الحيات نوع يسمي الناظر اذا وقع نظره علي عين الانسان مات من ساعته قال عبد الله اي ابن عمر رضي الله تعالي عن----------------------------------------------------------------------هما بقرينة تقدم ذكره والا فاصطلاح المحدثين علي انه اذا اطلق عبد الله فهو ابن مسعود اي قال الراوي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر قال عبد الله فبينا انا اطارد من باب المفاعلة للمغالبة او المبالغة اي اطرد حية واتبعها لالحقها اقتلها اي حال كوني اريد قتلها ناداني ابو لبابة بضم اللام صحابي مشهور لا تقتلها اي قال لا تقتلها او بقوله لا تقتلها وفي نسخة لم تقتلها اي لاي شء تريد قتلها فقلت ان رسول الله امر بقتل الحيات اي جميعها فقال انه نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت بضم	4579	-8483509445713126499	197	233.5	152	870	22.643678665161133	31	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1077	false	-8135871025921189613	256	292	1351	1539	1572	300	ينفخ علي ابراهيم--------------------------- بيان لخبث هذا النوع وفساده وانه بلغ في ذلك مبلغا استعمله الشيطان فحمله علي ان نفخ في النار التي القي فيها الخليل------------------------- وسعي في اشتعالها وهو في الجملة من ذوات السموم المءذية وفي	1077	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4583	true	4660803234325034093	112	158	580	818	1561	300	ينفخ علي ابراهيم اي علي نار تحته قال القاضي بيان لخبث هذا النوع وفساده وانه بلغ في ذلك مبلغا استعمله الشيطان فحمله علي ان نفخ في النار التي القي فيها --خليل الله عليه الصلاة والسلام وسعي في اشتعالها وهو في الجملة من ذوات السموم المءذية قال	4583	-8483509445713126499	183	338.5	147	240	76.25	34	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4911	false	4611648487235886780	132	171	679	890	1579	300	الثانية دون ذلك---------- وفي الثالثة دون ذلك--------------------------------- قال النووي سبب تكثير الثواب في قتله اول ضربه الحث علي المبادرة بقتله والاعتناء به والحرص عليه فانه لو فاته سبب تكثير انفلت وفات قتله والمقصود انتهاز الفرصة بالظفر علي قتله --اه	4911	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4584	true	-4346939028981290169	5	52	24	274	1532	300	الثانية دون ذلك في الثواب وفي الثالثة دون ذلك اي اقل مما قبله وهكذا والله اعلم قال النووي سبب تكثير الثواب في قتله اول ضربة الحث علي المبادرة بقتله والاعتناء به والحرص عليه فانه لو فاته ربما ل------فلت وفات قتله والمقصود انتهاز الفرصة بالظفر علي قتله رواه	4584	-8483509445713126499	199	348.5	162	256	77.734375	34	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2501	false	6085748854281344616	111	239	562	1208	1540	300	الله عليه وعلي اله وسلم يدعو علي الجراد -----اللهم اقتل كباره واهلك صغاره وافسد بيض-ه واقطع دابره وخذ بافواهه عن معاءشنا وارزاقنا -انك سميع الدعاء فقال رجل يا رسول الله---- تدعو علي جند من اجناد الله بقطع دابره فقال انما الجراد فذكره قال ابن حجر سنده ضعيف واورده ابن الجوزي في الموضوعات الجراد من صيد البحر تمامه فكلوه قال القاضي عده من صيده لانه يشبهه من حيث انه تحل ميتته ولا يفتقر الي التذكية او لما قيل ان الجراد يتوالد من الحيتان كالديدان وقال في الفتح هذا حديث ضعيف ولو صح كان فيه حجة لمن قال انه لا جزاء فيه اذا قتله المحرم والجمهور علي خلافه د في الحج عن ابي هريرة قال خرجنا مع رسول الله في حج او عمرة قال فاستقبلنا------- جراد فجعلنا نضرب-- بنع-لنا واسواطنا	2501	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4592	true	8016859070006901840	25	99	115	499	1494	300	الله عنه ان النبي دعا عل-------ي الجراد فقال اللهم اهلك كبار------------ه وافسد صغاره واقطع دابره وخذ بافواهه عن معايشنا وارزاقنا فانك سميع الدعاء فقال رجل يا رسول الله كيف تدعو علي جند من اجناد الله بقطع داب-----------------------ره قال الجراد نثرة الحوت من البحر عطسته والمراد ان الج-----راد من صيد البحر يحل للمحرم------------------- صيده وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة قال خرجنا مع رسول الله في حج او عمرة---- فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا نضربهن بنعالنا واسواطنا	4592	-8483509445713126499	280	425.5	222	667	41.97901153564453	44	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2652	false	-6601758039412016660	80	148	406	765	1550	300	خلق الله عز وجل الجن ثلاثة اصناف صنف حيات وعقارب وخشاش الارض اي علي صور----------------------تها ومن ثم ندب انذارها قبل قتلها وصنف كالريح في الهواء وهذان الصنفان لا حساب ولا عقاب عليهما كما يشير اليه قوله وصنف عليهم الحساب والعقاب اي مكلفون ولهم وعليهم فيما كلفوا ما يستحقونه وخلق الله------ الانس ثلاثة اصناف صنف كالبهاءم زاد الديلمي في روايته هنا قال الله تعالي لهم قلوب لا يفقهون بها	2652	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4609	true	-1952575191171625395	250	290	1298	1520	1567	300	خلق الله تعالي- الجن ثلاثة اصناف صنف حيات وعقارب وخشاش الارض وهو بتثليث اوله والفتح اشهر حشراتها وهو ام--------------------ها وصنف كالريح في الهواء و---------------------------------------------------------صنف عليه- الحساب والعقاب--------------------------------------------- وخلق الله تعالي الانس ثلاثة اصناف صنف كالبهاءم----------------------------------------- لهم قلوب لا يفقهون بها	4609	-8483509445713126499	176	264.0	142	387	45.47803497314453	26	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1564	false	-4069743460231940180	137	252	723	1296	1550	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه---- اي من امره الخاص به او المشارك فيه غيره فانه بصدد ان يغايظ الانسان المءمن ويكايده ويناقضه حتي يفسد عليه شانه في كل اموره قال ابن العربي لا يخلو احد من الخلق عن الشيطان وهو موكل بالانسان يداخله في امره كله ظاهرا وباطنا عبادة وعادة ليكون له منه نصيب حتي يحضره ---------------------عند طعامه اي عند اكله للطعام وشربه للشراب فاذا سقطت اي وقعت من احدكم اللقمة حال الاكل فليمط------------------------------ ما كان بها من اذي اي فليزل ما عليها من-- تراب او غيره والاماطة التنحية قال في الصحاح اماطه نحاه ومنه اماطة الاذي عن الطريق ثم لياكلها ندبا او ي------------------------------------------------طعمها غيره---------- ولا يدعها للشيطان--- اي لا يتركها	1564	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4624	true	-4685513655215953717	173	258	875	1270	1491	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه صفة اي عند كل شء من فعل ذلك الاحد وقال الطيبي اي شء كاءن من ش-------ان الشيطان حضوره عند----ه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يحضره اي الشيطان ذلك الاحد عند طعامه-------------------------------- فاذا سقط--------ت من احدكم اللقمة---------- فليمط بضم الياء وكسر الميم اي فليزل ما كان بها من اذي اي ما يستقذر به من نحو تراب----------------------------------------------------------------------------- ثم لياكلها بكسر اللام ويسكن وان وقعت علي نجس فليغسلها ان امكن والا اطعمها نحو هرة او كلب ولا يدعها بفتح الدال اي لا يتركها	4624	-8483509445713126499	181	181.0	136	691	26.19392204284668	29	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5005	false	-1298512200035022640	173	246	935	1327	1617	300	المءمن يقل حرصه وشرهه علي الطعام ويبارك له في ماكله ومشربه فيشبع من قليل والكافر---------------- شديد الحرص لا يطمح -بصره الا ل----لمطاعم والمشارب كالانعام فمثل ما بينهما من التفاوت كما--------- بين من ياكل في وعاء و---------من ياكل في سبعة------ وهذا باعتبار الاعم الاغلب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلك ان وجدت مسلما اكولا ولو فحصت وجدت من الكفار من تفضل نهمته اضعافا مضاعفة وقيل اراد بالسبعة صفات سبع الحرص والشره ويعد الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن	5005	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4629	true	2607639076203864908	94	227	493	1214	1591	300	المءمن يقل حرصه وشرهه علي الطعام ويبارك له في ماكله ومشربه فيشبع من قليل والكافر يكون كثير الحرص شديد الشره لا مطمح لبصره الا الي المطاعم والمشارب كالانعام فمثل ما بينهما من التفاوت في الشره بما بين من ياكل في مع-ي واحد وبين من ياكل في سبعة امعاء وهذا باعتبار الاعم الاغلب وقال النووي فيه وجوه احدها انه قيل في رجل بعينه فقيل له علي جهة التمثيل يعني فلام المءمن للعهد وثانيها ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه فلا يشركه فيه الشيطان والكافر لا يسميه فيشاركه الشيطان وثالثها ان المءمن يقتصد في اكله فيشبعه امتلاء بعض امعاءه والكافر لشرهه وحرصه علي الطعام لا يكفيه الا ملء كل الامعاء ورابعها يحتمل ان يكون هذا في بطن المءمنين وبعض----------------------------------------- الكفار وخامسها ان ي----------------------راد بالسبعة صفات ال----حرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد و---السمن	4629	-8483509445713126499	296	300.0	238	792	37.37373733520508	46	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3274	false	-5848454344803796852	25	134	143	729	1623	300	الحث علي المكارمة -------والتقنع بالكفاية وليس المراد الحصر في مقدار الكفاية بل المواساة مالك ق ت في الاطعمة عن ابي هريرة طعا---------------------------م الواحد يكفي الاثنين وطعام الاث-----------------------------------------------نين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية----------------------------------------- قال ابن الاثير يعني شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة وشبع الاربعة قوت الثمانية ومنه قو----------------ل عمر------------------- عام الرمادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه اه واستنبط-------------------------------------------------------- منه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السلطان في المسغبة يفرق الفقراء علي اهل السعة بقدر ما لا يحيق بهم حم م ت ن عن عاءشة ولم يخرجه البخاري طعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية فاجتمعوا عليه ولا تفرقوا	3274	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4632	true	4709174330571082795	24	166	129	901	1614	300	الحث علي --مكارم الاخلاق والتقنع بالكفاية متفق عليه ورواه------------------------------- مالك والترمذي وعن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول طعام الواحد يكفي الاثنين بكسر اللام لالتقاء الساكنين بعد حذف همزة الوصل وطعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية في شرح السنة حكي اسحاق بن راهويه عن جرير قال تاويله--------- شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الار-------------بعة قال عبد الله بن عروة تفسير هذا ما قال عمر رضي الله تعالي عنه عام الرفادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه قال النووي فيه الحث علي المواساة في الطعام فانه وان كان قليلا حصلت منه الكفاية المقصودة ووقعت فيه بركة تعم الحاضرين رواه مسلم وكذا احمد والترمذي والنساءي وفي رواية الطبراني عن ابن عمر رضي الله عنهما بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------- طعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية فاجتمعوا عليه ولا تفرقوا	4632	-8483509445713126499	345	424.0	277	930	37.09677505493164	54	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2276	false	-8315644864318512546	29	56	149	281	1508	300	الطيبي الحديث-- يحمل علي الحث علي القناعة في بلاد يكثر فيه التمر يعني بيت فيه تمر وقنعوا به لا يجوع اهله وانما الجاءع من ليس عنده تمر	2276	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4641	true	1641599273102251058	183	211	933	1066	1527	300	الطيبي ويمكن ان يحمل علي الحث علي القناعة في بل-د يكثر فيه التمر يعني بيت فيه تمر وقنعوا به لا يجوع اهله وانما الجاءع من ليس عنده تمر	4641	-8483509445713126499	125	233.5	98	134	93.28358459472656	25	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3910	false	8261797707635591140	223	269	1109	1390	1537	300	السبيلين -قال الطيبي---------- ذكر---- نعما اربعا الاطعام والاسقاء والتسويغ وسهولة الخروج------------ فانه خلق الاسنان للمضغ والريق للبلع وجعل المعدة مقسما للطعام ولها مخارج فالصالح منه ينبعث الي الكبد وغيره يندفع في----- الامعاء كل ذلك فضل--------------- ونعمة يجب القيام ب-واجبها من الشكر بالجنان والبث باللسان والعمل بالاركان	3910	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4656	true	4728148176562123021	188	244	981	1307	1593	300	الخالقين وقال الطيبي رحمه الله ذكر هنا نعما اربعا الاطعام والسقي-- والتسويغ وهو تسهيل الدخول في الحلق فانه خلق الاسنان للمضع والريق للبلع وجعل المعدة مقسما للطعام -لها مخارج فالصالح منه ينبعث الي الكبد وغيره يندفع من طريق الامعاء كل ذلك فضل من الله الكريم ونعمة يجب القيام بمواجبها من الشكر بالجنان والبث باللسان والعمل بالاركان	4656	-8483509445713126499	257	437.5	212	329	78.1155014038086	37	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4101	false	2609674707634689891	150	199	741	973	1454	300	رجال الصحيح كان يعجبه الثفل بضم الثاء المثلثة و-كسرها ف--------------ي الاصل ما يثفل من كل شء------------------ وفسر في خبر ---بالثريد وبما يقتات به وبما يعل-ق بالقدر وبطعام فيه شء من ----حب او دقيق قيل والمراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا الثريد قال-- يحلف بالله وان لم يسال ما ذاق ثفلا منذ عام اول	4101	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4664	true	1216561851278636955	84	157	430	801	1586	300	رسول الله------ يعجبه الثفل بضم------ المثلثة ويكسر وسكون الفاء وهو في الاصل ما يرسب من كل شء او يبقي بعد العصر وفسر في الحديث بالثريد وبما يقتات--- وبما يلتصق بالقدر وبطعام فيه شء من الحبوب والدقيق ونحوه مما بقي في اخر الوعاء ففي النهاية قال في الحديث من كان معه ثقل فليصطنع اراد بالثفل الدقيق والسويق ونحوهما وقيل الثفل هنا الثريد وانشد يحلف بالله وان لم يسال ما ذاق ثفلا منذ عام اول	4664	-8483509445713126499	184	263.5	142	386	47.668392181396484	31	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4939	false	5335603192906588182	173	229	867	1173	1531	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام بغير ازار ساتر لعورته والاولي كونه سابغا ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليلته الحمام فانه لها مكروه الا لعذر كحيض ونفاس قال الغزالي ويكره للرجل ان يعطيها اجرته فيكون كفاعل المكروه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يدار عليها الخمر	4939	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4686	true	5798890572555153010	131	165	723	903	1608	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام بغير -------------------------------ازار ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليلت----------------------------------------------------------------------------------------------ه ال-حمام ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يدار عليها الخمر	4686	-8483509445713126499	172	331.0	138	306	56.20915222167969	31	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4021	false	5939951848498569633	216	278	1093	1418	1529	300	يقال لها الغراء تانيث الاغر من الغرة وهي بياض الوجه واضاءته او من الغرة وهي الشء النفيس المرغوب فيه او لغير ذلك يحملها اربعة رجال بينهم لعظمها وتمامه عند مخرجه ابي داود فلما اضحوا--------------------------------------------------------- وسجدوا الضحي اي صلوها اتي بتلك القصعة---------- وقد ثرد------------------------- فيها------------------------- فالتف---------------------------------وا علي---------ها فلما كثروا ------------جثا رسول الل--------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال اعرابي ما هذه الجلسة----------- قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله جعلني عبدا كريما	4021	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4696	true	-6551732573892845404	127	244	691	1310	1602	300	يقال لها الغراء تانيث الاغر بمعني الابيض الانور ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اضحوا بسكون الضاد المعجمة وفتح الحاء المهملة اي دخلوا في الضحي وسجدوا الضحي اي صلوها اتي بتلك القصعة اي جء بها وقد ثرد بضم مثلثة وكسر راء مشددة فيها اي في القصعة والجملة حال فالتفوا بتشديد الفاء المضمومة اي اجتمعوا عليها اي حولها فلما كثروا بضم المثلثة جثا رسول الله اي من جهة ضيق المكان توسعة علي الاخوان وفي القاموس جثا كدعا ورمي جثوا وجثيا بضمهما جلس علي ركبتيه فقال اعرابي ما هذه الجلسة بكسر الجيم قال الطيبي هذه نحوها في قوله تعالي 16 ما هذه الحياة الدنيا العنكبوت 64 كانه استحقرها ورفع منزلته عن مثلها فقال رسول الله وفي نسخة نبي الله ان الله جعلني عبدا كريما	4696	-8483509445713126499	185	241.0	149	740	25.0	31	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2751	false	2612181687297237241	72	113	353	559	1560	300	ابن حبان يضع علي الثقات الخ----------------------------ير اسرع الي البيت الذي يءكل فيه-------------------------------------------------------------- من الشفرة الي سنام البعير----------------------------------------------------- شبه سرعة وصول الخير الي البيت الذي يغشا-ه الضيفان---- بسرعة وصول الشفرة الي السنام لانه اول ما يقطع ويءكل لمزيد لذته ه عن ابن	2751	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4701	true	1832854152707066317	131	196	651	1000	1529	300	ابن عباس رض----ي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله الخير اسرع الي البيت الذي يءكل فيه اي للضيافة وفي رواية الجامع الصغير الذي يغشي اي يغشيه الضيفان من الشفرة الي سنام البعير بفتح السين ففي القاموس السنام كسحاب معروف قال الطيبي شبه سرعة وصول الخير الي البيت الذي يتثاوب الضيفان فيه بسرعة وصول الشفرة الي السنام لانه اول ما يقطع ويءكل لاستلذاذه رواه- ابن	4701	-8483509445713126499	178	284.0	142	354	50.28248596191406	31	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1518	false	-6488480753415612447	108	189	582	1006	1610	300	الفاسدة دخل فرقد السنجي---- علي الحسن وعليه كساء صوف وعلي الحسن حلة فجعل يلمسها فقال له الحسن م---------------ا لك ثيابي ثياب اهل الجنة وثيابك ثياب اهل النار بلغني ان اكثر اهل النار اصحاب الاكسية ثم قال الحسن جعلوا الزهد في ثيابهم والكبر في صدورهم والذي يحلف به لاحدهم------- اعظم كبرا من صاحب ال-طرف بمطروفه ولذلك اشا----------ر ذو النون بقوله ت---------صوف فازدهي بالصوف جهلا وبعض الناس يلبسه مجانه يريك مهانة ويريد كبرا وليس الكبر من شان المهانه تصوف كي يقال له امين	1518	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4739	true	-6615093000115413915	211	300	1105	1569	1569	300	العابدين ان فرقد السنجي دخل علي الحسن وعليه كساء ----وعلي الحسن حلة فجعل يلمسها فقال له الحسن ما لك تنظر الي ثيابي ثيابي ثياب اهل الجنة وثيابك ثياب اهل النار بلغني ان اكثر اهل النار اصحاب الاكسية ثم قال الحسن جعلوا الزهد في ثيابهم والكبر في صدورهم والذي يحلف به لاحدكم بكساءه اعظم كبرا من صاحب المطرف بمطر-فه والي هذا المعني يشير ذو النون المصري حيث قال تصوف فازدهي بالصوف جهلا وبعض الناس يلبسه مجانه يريك مهانة ويريك كبرا وليس الكبر من شكل المهانة تصوف كي يقال لي امين-	4739	-8483509445713126499	386	699.0	311	470	82.1276626586914	63	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4129	false	-3018775040925211193	173	248	907	1300	1589	300	ابن عساكر في التاريخ عن عا-ءشة كان يلبس القلانس جمع قلنسوة تحت العماءم وبغير العماءم الظاهر انه كان يفعل ذلك في بيته واما اذا خرج للناس فيظهر انه كان لا يخرج الا بالعمامة ويلبس العماءم بغير قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضرية ويلبس القلانس ذوات الاذان اذا كان في الحرب اي حال كونه في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته اي اخرها من راسه يعني اخرج راسه منها فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي	4129	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4756	true	1265591650272117755	122	161	646	866	1568	300	ابن عباس رضي ال---له عنهما انه كان يلبس القلانس----------- تحت العماءم وبغير العماءم ويلب--------------------------------------------------------------------------------------س العماءم بغير قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضربة ويلب--------س ذوات الاذ--------ان في ال---------------------حرب وكان ربما نزع قلنسوته------------------------------------- فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي	4756	-8483509445713126499	202	336.5	165	394	51.26903533935547	27	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3893	false	-273827515058934742	1	46	5	231	1503	300	المظهر -يحتمل ان يسمي-ه عند قوله اللهم لك الحمد كما كسوتني هذه---------- العمامة والاول اوجه لدلالة العطف بثم وفيه رد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله كما كسوتنيه مرفوع المحل----- مبتدا و--خبره اسالك من خيره وهو المشبه اي مثل ما كسوتنيه من غير حول مني ولا قوة وخي--------------------------ر ما صنع	3893	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4766	true	-1708807480038404161	200	278	1050	1438	1557	300	المظهر ويحتمل ان تسميته عند قوله اللهم لك الحمد كما كسوتني هذا القميص او العمامة والاول اوجه لدلالة العطف بثم اه وتوضيحه ان يكون المراد بالتسمية ان يقول في ضمن كلامه بدل عن ضمير كسوتنيه وهو مع كونه لا يلاءم ثم هو مخالف لظاهر لفظ الدعاء قال وقوله كما كسوتنيه مرفوع المحل بانه مبتدا والخبر- اسالك الخ ----وهو المشبه اي مثل ما كسوتنيه من غير حول مني ولا قوة اسالك خيره اي ان توصل الخ وخبر ما صنع	4766	-8483509445713126499	205	338.0	163	393	52.16284942626953	35	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4951	false	-2269388753704057919	184	237	983	1265	1577	300	بثوب الشهرة ما لا يحل لبسه والا لما رتب الوعيد عليه او ما يقصد بلبسه التفاخر والتكبر علي الفقراء والادلال والتيه عليهم وكسر قلوبهم او ما يتخذه المساخر ليجعل به نفسه ضحكة بين الناس او ما يراءي به--- الاعمال فكني بالثوب عن العمل وهو شاءع وال----------------------اظهر الاول لملاءمته لقوله البسه الله ثوب مذلة	4951	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4770	true	7849250038653448961	49	104	258	539	1530	300	بثوب --شهرة ما لا يحل لبسه والا لما رتب الوعيد عليه او ما يقصد بلبسه التفاخر والتكبر علي الفقراء والاذلال ب---------هم وكسر قلوبهم او ما يتخذه المساخر ليجعل به نفسه ضحكة بين الناس او ما يراءي به من الاعمال فكني بالثوب عن العمل وهو شاءع قال الطيبي والوجه الثاني اظهر--------------- لقوله البسه الله ثوب مذلة	4770	-8483509445713126499	253	455.0	203	307	82.4104232788086	46	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3398	false	182705173506193390	13	48	63	263	1584	300	الله عليكم بالعماءم اي داوموا لبسها فانها سيما- الملاءكة اي كانت--------------- علامتهم يوم بدر قال تعالي--- يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين ال عمران 125 قال الكلبي معلمين بعماءم صفر مرخاة علي اكتافهم وارخوها	3398	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4785	true	-5057394015560618888	254	290	1237	1440	1495	300	الله عليكم بالعماءم---------------- فانها سيماء الملاءكة سيماء مقصور وقد يمد اي علامتهم يوم بدر قال تعالي 16 يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين ال عمران 125 قال الكلبي معتمين بعماءم صفر مرخاة علي اكتافهم وارخوها	4785	-8483509445713126499	177	311.5	146	219	80.82191467285156	27	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1518	false	-6488480753415612447	110	162	594	864	1610	300	فرقد السنجي---- علي الحسن وعليه كساء صوف وعلي الحسن حلة فجعل يلمسها فقال له الحسن م---------------ا لك ثيابي ثياب اهل الجنة وثيابك ثياب اهل النار بلغني ان اكثر اهل النار اصحاب الاكسية ثم قال الحسن جعلوا الزهد في ثيابهم والكبر في صدورهم والذي يحلف به لاحدهم------- اعظم كبرا من صاحب ال-طرف بمطروفه	1518	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4790	true	-2867712721611276535	92	148	458	750	1544	300	فرقد السنجي دخل علي الحسن وعليه كساء ----وعلي الحسن حلة فجعل يلمسها فقال له الحسن ما لك تنظر الي ثيابي ثيابي ثياب اهل الجنة وثيابك ثياب اهل النار بلغني ان اكثر اهل النار اصحاب الاكسية ثم قال الحسن جعلوا الزهد في ثيابهم والكبر في صدورهم والذي يحلف به لاحدكم بكساءه اعظم كبرا من صاحب المطرف بمطر-فه	4790	-8483509445713126499	260	484.0	210	297	87.54208374023438	45	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4023	false	-7058210293797155185	92	127	485	685	1526	300	كان لنعله قبالان اي زمامان يجعلان بين اصابع الرجلين والقبال بكسر القاف الزمام الذي يكون بين الاصابع الوسطي والتي تليه--------------------------ا يعني كان لكل نعل زمامان يدخل الابهام والتي تليها في قبال والاصابع الاخري في قبال	4023	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4816	true	-4580265619616835368	87	119	477	662	1613	300	كان لنعله زمام----------ان يجعلان بين اصابع الرجلين والمراد بالاصبع----------------------ين-------- الوسطي والتي تليها قال بعض الشراح من علماءنا يعني كان لكل نعل زمامان يدخل الابهام والتي تليه- في قبال والاصابع الاخري في قبال	4816	-8483509445713126499	147	239.5	120	226	65.04425048828125	22	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0520	false	2012296472068414088	221	254	1083	1250	1481	300	مفهوم له حتي يدل علي الاذن في غير- هذه الصورة بل هو تصوير خرج مخرج الغالب ويمكن كونه--- من مفهوم الموافقة وهو التنبيه بالادني علي الاعلي لانه اذا م--نع مع الاحتياج فمع عدمه	520	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4819	true	4837794842713892056	269	300	1329	1490	1490	300	مفهوم له حتي يدل علي الاذن في غيره هذه الصورة وانما------ -----خرج الغالب ويمكن ان يكون من مفهوم الموافقة وهو التنبيه بالادني علي الاعلي لانه اذا امتنع مع الاحتياج فمع عدمه-	4819	-8483509445713126499	145	252.5	116	173	83.81502532958984	24	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4044	false	869426835047476220	210	260	1083	1341	1550	300	المفرط قد يشوه الخلقة ويطلق السنة المغتابين فلعل ذلك مندوب ما لم ينته الي تقصيص اللحية وجعلها طاقة فانه مكروه وكان بعض السلف يقبض علي لحيته فياخذ ما تحت القبضة وقال النخعي عجبت لل---عاقل------------ كيف لا ياخذ من لحيته فيجعلها بين لحيتين-------------- فان التوسط في كل شء -حسن ولذلك قيل	4044	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4839	true	-5577451718252334695	258	299	1319	1534	1537	300	المفرط--- يشوه الخلقة ويطلق السنة المغتابين بالنسبة اليه فلا باس للاحتراز عنه---------------------------------------------------- علي هذه النية -----------------قال النخعي عجبت لرجل عاقل طويل اللحية كيف لا ياخذ من لحيته فيجعلها بين لحيتين اي طويل وقصير فان التوسط من كل شء احسن ومنه- قيل	4839	-8483509445713126499	139	179.5	109	288	48.26388931274414	22	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3305	false	-3935300928424356994	69	133	368	709	1620	300	ما ظهر ريحه وخفي لونه ك-----------المسك والعنبر قال العامري نبه المصطفي علي ادبه للرجال وللنساء ففيما ظهر لونه رعونة وزينة لا يليق بالرجولية وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه اي عن الاجانب كالزعفران ولهذا حرم علي الرجال المزعفر قال البغوي قال سعد اراهم حملوا قوله وطيب النساء علي ما اذا ارادت ا--لخروج اما--------- عند زوجها ف-تتطيب بما شاءت ت في الاستءذان عن ابي	3305	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4841	true	-9150251466368600315	9	53	43	261	1540	300	ما ظهر ريحه وخفي لونه كماء الورد والمسك والعنبر والكافور وطيب الن------------------------------------------------------------------------------------ساء ما ظهر لونه وخفي ريحه في شرح السنة ---------------------------------------------------قال سعد اراهم حملوا قوله وطيب النساء علي ما اذا ارادت ان تخرج فاما اذا كانت عند زوجها فلتتطيب بما شاءت روي -----------عن ابي	4841	-8483509445713126499	162	252.5	129	364	44.5054931640625	26	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5107	false	6403020299731952591	240	274	1192	1355	1483	300	التسريح كل يوم بين الراس واللحية واما حديث---------------------------------- انه كان يسرح لحيته كل يوم مرتين ف---لم اقف عليه--- باسناد ولم ا-------ره الا-------- في الاحياء ولا يخفي ما فيها من الاحاديث التي لا اصل لها	5107	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4843	true	-8156360062884292113	37	84	182	399	1495	300	التسريح كل يوم بل الاكثار قد يصدق علي الشء الذي يفعل بحسب الحاجة فان قلت نقل انه كان يسرح لحيته كل يوم مرتين قلت لم اقف علي هذا باسناد ولم ار من ذكره الا الغزالي في الاحياء ولا يخفي ما فيه- من الاحاديث التي لا اصل لها	4843	-8483509445713126499	135	211.0	104	218	61.926605224609375	27	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2578	false	-6329362747243210467	255	300	1302	1569	1569	300	بالحجامة---------------------- قال التوربشتي ووجه مبالغة الملاءكة فيها------ سوي ما عرفوا فيها من المنفعة التي تعود الي الابدان--- ان الدم مركب من القوي النفسانية الحاءلة بين العبد وبين الترقي الي ملكوت السموات والوصول الي الكشوف الروحانية وبغلبته يزداد جماح النفس وصلابتها فاذا نزف الدم اورثها ذلك-	2578	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4870	true	2125146813684622491	233	284	1179	1476	1579	300	بالحجامة اي الزمها لزوما مءكدا قال التوربشتي -وجه مبالغة الملاءمة في الحجامة سوي ما عرفوا فيها من المنفعة التي تعود الي الابدان هو ان الدم -ركب من القوي النفسانية الحاءلة بين العبد وبين الترقي الي ملكوت السموات والوصول الي الكشوف الروحانية وبغلبته يزداد جماح النفس وصلابتها فاذا نزف الدم يورثها ذلك	4870	-8483509445713126499	262	477.0	218	299	87.62541961669922	41	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4484	false	-4435976514032279709	139	197	688	1042	1536	300	التوربشتي وجه مبالغة الملاءكة في الحجامة سوي ما عرف من--ها من المنفعة العاءدة عل--ي الابدان--- ان الدم مركب من القوي النفسانية الحاءلة بين العبد وبين الترقي الي الملكوت الاعلي- والوصول الي الكشوف الروحانية و-غلبته تزي-د جماح النفس وصلابتها فاذا نزف الدم اورثها ذلك خضوعا وجمودا ولينا ورقة وبذلك تنقطع الادخنة المنبعثة عن النفس الامارة وتنحسم مادتها فتزداد البصيرة	4484	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4870	true	2125146813684622491	239	299	1214	1575	1579	300	التوربشتي وجه مبالغة الملاءمة في الحجامة سوي ما عرفوا فيها من المنفعة التي تعود الي الابدان هو ان الدم -ركب من القوي النفسانية الحاءلة بين العبد وبين الترقي الي --ملكوت السموات والوصول الي الكشوف الروحانية وبغلبته يزداد جماح النفس وصلابتها فاذا نزف الدم يورثها ذلك خضوعا وخمودا ولينا ورقة وبذلك تنقطع الادخنة المنبعثة عن النفس الامارة وتنحسم مادتها فتزداد البصيرة	4870	-8483509445713126499	331	608.5	275	364	90.93406677246094	46	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2579	false	-2581847938683573283	180	297	925	1512	1530	300	الحجامة في الراس تنفع من الجنون والجذام والبرص والاضراس اي وجعها والنعاس اي تذهبه او تخففه واطلاق الراس هنا قد ورد تقييده في خبر اخر بغير نقرة الراس فان الحجامة فيها تورث النسيان كما في الفردوس عن انس مرفوعا عق عن ابن عباس طب وابن السني في الطب اي النبوي عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه مسلمة بن سالم الجهيني ويقال مسلم بن سالم وهو ضعيف وفيه عند غير الطبراني اسماعيل بن شبيب او ابن شيبة الطاءفي قال في الميزان واه واورد له مما انكر عليه هذا الحديث وقال قال النساءي منكر الحديث وفي اللسان----------- عن ابن عدي احاديثه غير محفوظة الحجامة في الراس شفاء من سبع اي من سبعة ادواء اذا ما نوي صاحبها	2579	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4871	true	4659340592381557620	49	82	260	438	1584	300	الحجامة في الراس تنفع من الجنون والجذام والبرص والاضراس--------- والنعاس رواه العقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابن عباس ورواه ----------------------------------------------------------------------------------الطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راني وابو نعيم عن ابن ع-----------باس بلف--ظ الحجامة في الراس شفاء من سبع----------------- اذا ما نوي صاحبها	4871	-8483509445713126499	139	186.0	111	598	23.2441463470459	22	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2580	false	3197738192447521473	165	289	917	1585	1647	300	الحجامة علي الريق اي قبل الفطر امثل وفيها شفاء وبركة اي زيادة في الخير وتزيد في الحفظ وفي العقل فاحتجموا علي بركة الله يوم الخميس لفظ رواية الحاكم بعد قوله وبركة وهي تزيد في العقل وتزيد الحافظ حفظا فمن كان محتجما فليحتجم يوم الخميس واجتنبوا الحجامة يوم الجمعة والسبت و----الاحد واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء فانه اليوم الذي عافي الله فيه ايوب نبيه من البلاء الذي ابتلاه به قال الطيبي ظاهره يخالف الحديث المار ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا ولعله اراد به يوما مخصوصا وهو سابع عشر الشهر كما في حديث معقل المذكور واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء فانه اليوم الذي ابتلي فيه ايوب اي كان ابتداء ابتلاءه فيه وما يبدو جذام ولا برص الا في يوم الاربعاء او في ليلة الاربعاء	2580	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4871	true	4659340592381557620	106	166	571	912	1584	300	الحجامة علي الريق------------- امثل وفيها شفاء وبركة------------------ وتزيد في الحفظ وال---عقل فاحتجموا علي بركة الله يوم الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------ميس واجتنبوا الحجامة يوم الجمعة والسبت ويوم الاحد واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء فانه اليوم الذي عافي الله فيه ايوب----- من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلاء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء فانه اليوم الذي ابتلي فيه ايوب-------------------------- وما يبدو جذام ولا برص الا في يوم الاربعاء او في ليلة الاربعاء	4871	-8483509445713126499	331	596.5	272	672	49.255950927734375	52	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1378	false	-9161111525523403072	172	221	908	1163	1600	300	قال الطيبي الفاء فيه جواب شرط محذوف اي اذا تقرر ذلك فطيبوا كل ما امكن تط-يبه ونظفوا كل ما سهل لكم تنظيفه حتي افنية الدار وهي ما-- امام الدار وهو كناية عن نهاية الكرم والجود فان ساحة الدار اذا كانت واسعة نظيف-----ة كانت ادعي لجلب الضيفان وتناوب الواردين والصادرين	1378	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4880	true	-9096040184346279389	234	284	1225	1488	1564	300	قال الطيبي الفاء فيه جواب شرط محذوف اي اذا تقرر ذلك فطيبوا كل ما امكن تطييبه ونظفوا كل ما سهل لكم تنظيفه حتي افنية الدار وهي متسع امام الدار وهو كناية عن نهاية الكرم والجود فان ساحة الدار اذا كانت واسعة نظيفة طيبة كانت ادعي بحلب الضيفان وتناوب الواردين والصادرين	4880	-8483509445713126499	252	484.5	203	263	95.81748962402344	45	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4953	false	2519381055674579338	89	156	460	876	1607	300	سابور بن ازد--------------------شير اول ملوك --ساسان-- شبه رقعته بوجه الارض والتقسيم الرباعي بالفصول الاربعة والشخوص الثلا-------ثين بثلاثين يوما والسواد والبياض بالليل والنهار والبيوت --اثني عشر ب----شهور السنة والكعاب الثلاثة بالاقضية السماوية فيما للانسان وعليه وما ليس له ولا عليه والخصال بالاغراض التي يسعي الانسان واللعب بها بالكسب فصار من يلعب بها حقيقا بالوعيد المفهوم من تشبيه احد الامرين بالاخر--------------- لاجتهاده في احياء سنة المجوس المستكبرة علي الله	4953	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4895	true	3864163912290482559	4	63	18	396	1621	300	شابور بن اردشير بن تابك ابوه اردشير اول ملوك الساسانية شبه رقعته بوجه الارض والتقسيم الرباعي بالفصول الاربعة والرقوم المجعولة ثلاثين بثلاثين يوما والسواد والبياض بالليل والنهار والبيوت الاثني عشرية بالشهور------ والكعاب --------بالاقضية السماوية-------------------------------------------------------------------------- واللعب بها بالكسب فصار اللاعب -بها حقيقا بالوعيد المفهوم من تشبيه اللعب بالنردشير بما ذكر في الحرمة لاجتهاده في احياء سنة المجوس الم-تكبرة علي الله	4895	-8483509445713126499	292	487.5	245	468	62.39316177368164	35	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3563	false	2721498372309671422	250	300	1240	1500	1500	300	الحبة السوداء منه شفاء الا السام ---------------قال الخطابي ----------------هذا من العموم------ الذي اريد به الخصوص ولا ي-جمع في طبع شء من النبات كالشجر جميع القوي التي تقابل الطباءع كلها في معالجة الادواء علي اختلافها وتباين طباءعها--------------------------------------------------- وانما اراد انه شفاء من كل داء يحدث من كل رطوبة و--برودة و--بلغم لانه-----	3563	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4910	true	-1196925946255115732	44	111	243	598	1547	300	الحبة الخضراء وهو البطم والعرب تسمي الاخضر اسود قال الخطابي في اعلام السنن وهذا من --عموم اللفظ الذي يراد به الخصوص وليس يجمع في طبع شء من النبات والشجر جميع القوي التي تقابل الطباءع كلها في معالجة الادواء علي اختلافها وتباين طباءعها قلت ليس من الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد قال وانما اراد انه شفاء من كل داء يحدث من ال-رطوبة والبرودة والبلغم وذلك انه	4910	-8483509445713126499	226	367.5	182	358	63.12849044799805	34	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3369	false	-4219615936384197962	12	185	70	977	1591	300	الكلام معني الانكار اي علي اي شء تعالجن هذ-ا الداء بهذه الداهية والمداواة الشنيعة فلا تفعلن بهم ذلك ولكن عل-------------------------------يكن بهذا العود الهندي قال في صحيح مسلم يعني به الكست اي الزموا معالجته---------------------------------------------------------------------------------------------- بالقسط بان يدق ناعما ويذاب ويسقط به فانه يصل الي العذرة فيقبضها لكونه حارا يابسا قال القرطبي وظاهره انه يستعمل مفردا لا يضاف له غيره فان فيه---------------- سبعة اشفية جمع شفاء كدواء وادو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية من سبعة ادواء منها ذات الجنب قال الترمذي يعني السل واعترض وقال القرطبي وجع فيه يسمي الشوصة قال الطيبي خصه بالذكر لانه اصعب الادواء وقلما يسلم منه من ابتلي به-------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ويسعط به ابتداء كلام مبين ل-------------------------------------------------------------------------كيفية التداوي في الداءين المذكورين من العذرة بضم--------------------------------------------------------------------------- المهملة وسكون المعجمة وجع او عقدة في الحلق تعتري الصبيان غالبا او قرحة في الاذن والحلق او في الحذر بين الاذن والحلق سميت به لانها تعرض غالبا عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعري والسعوط الدواء في الانف للتداوي قال ابن العربي وصفته هنا ان يءخذ سبع حبات منه تدق ثم تخلط بزيت ثم يقطر في منخره ويلد به من ذات الجنب	3369	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4915	true	-3641869496156536874	5	199	25	1042	1560	300	الكلام معني الانكار اي علي اي شء تعالجن بهذا الداء -----الداهية والمداواة الشنيعة اه والمعني علي الاعلاق لم تعالجن بهذه المعالجة الخشنة عليكن بهذا العود الهندي اي بل عليكن في هذا--------------- الزمان باستعمال العود الهندي في عذرة اولادكن والاشارة بهذا الي الجنس المستحضر في الذهن وفيه تصريح بان المراد بالقسط البحري هو العود الهندي ويحتمل ان كلا منهما نافع ------------------------------------------------------------------------------فان فيه اي في هذا العود سبعة اشفية جمع شفاء منها ذات الجنب اي من تلك الاشفية شفاء ذات الجنب او التقدير فيه سبعة اشفية ادواء منها ذات الجنب ذكره الطيبي وفي الجامع الصغير سبعة اشفية من سبعة ادواء منها ذات الجنب وخص------------------------------------------------------------------------- بالذكر لانه اصعب الادواء -قلما يسلم منه من ابتلي به ذكره الطيبي والمراد بها هنا رياح غليظة في نواحي الجنب فان العود الهندي انما يداوي به الرياح وقوله -يسعط بصيغة المجهول مخففا وروي مشددا وفي الجامع بسط به وهو ماخوذ من السعوط وهو ما يصب في الانف بيان كيفية التداوي به ان يدق العود ناعما ويدخل في الانف وقيل يبل ويقطر فيه من العذرة اي من اجلها ويلد بصيغة المجهول وتشديد الدال المهملة من ولد الرجل اذا صب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدواء في احد شقي الفم ومنه للدود وفي الجامع وي-----------------------------------------------------------لد به من ذات الجنب	4915	-8483509445713126499	304	314.0	238	1412	21.52974510192871	46	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1339	false	8797685444158235660	74	157	410	837	1546	300	الداء والدواء --------------------وجعل لكل داء دواء اي خلق ذلك وجعله شفاء يشفي من الداء وحكمة تعلق الاسباب بالمسببات لا يعلم حقيقتها الا عالم الخفيات فتداووا ندبا امر بالتداوي لمن اصابه مرض اما السليم فلا ينبغي له التداوي لان الدواء اذا لم يصادف داء ضر قال الطيبي وقوله فتداووا مطلق له شيوع فلذلك قال ولا تداووا بحرام يعني ان----ه تعالي خلق لكل داء دواء حراما كان او حلالا فلا تداووا بالحرام اي يحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم ذلك ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها	1339	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4929	true	8078165941865818127	48	186	263	941	1491	300	الداء والدواء اي احدثهما واوجدهما وجعل لكل داء دواء اي حلالا----------------------------------------------------------------------------------------- فتداووا اي بحلال ولا تداووا بحذف احدي التاءين بحرام اي نحو بول وخمر وقا----------------------------------ل الطيبي دواء--------- مطلق له شيوع فلذلك قال ولا تداووا بحرام يعني ان الله تعالي خلق لكل داء دواء حراما كان او حلالا فلا تداووا بالحرام اه وفيه انه لا يفيد كلامه ان لكل داء دواء حلالا فلا يظهر وجه التفريع بقوله فتداووا ولا تداووا بحرام نعم لو قيل خلق لكل داء دواء من حرام وحلال لكان له وجه لكن يخالف ما ورد من حديث الطبراني بسند صحيح عن ام سلمة مرفوعا ان الله تعالي لم يجعل شفاء فيما حرم عليكم وفي صحيح مسلم ان طارق بن سويد سال النبي عن الخمر فنهاه فقال انما اصنعها للدواء فقال انها ليست بدواء ولكنها داء وفي لفظ ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها	4929	-8483509445713126499	215	322.0	167	810	26.543209075927734	39	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1551	false	2983423545106293184	115	189	574	967	1528	300	بكسر التاء وفتح الواو كعنبة ما يحبب المراة الي الرجل من السحر------------------------ شر----------------------------------------------------------------ك اي من الشرك سماها شركا لان المتعارف منها في عهده ما كان معهودا في الجاهلية وكان مشتملا علي ما يتضمن الشرك او لان اتخاذها يدل علي اعتقاد تاثيرها و---يفضي الي الشرك ذكره القاضي وقال الطيبي رحمه الله المراد بالشرك اعتقاد ان ذلك سبب قوي وله تاثير وذلك ينافي التوكل والانخراط في زمرة الذين لا يسترقون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون لان	1551	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4936	true	733097318013405655	198	286	991	1453	1513	300	بضم- التاء وفتح الواو فهي الداهية وهذه الاشياء كلها باطلة بابطال الشرع اياها ولذا قال شرك اي كل واحد منها قد يفضي الي الشرك اما جليا واما خفيا قال القاضي واطلق الشرك عليها ام-ا لان المتعارف منها في عهده ما كان معهودا في الجاهلية وكان مشتملا علي ما يتضمن الشرك او لان اتخاذها يدل علي اعتقاد تاثيرها وهو يفضي الي الشرك قا-------------ل الطيبي ويحتمل ان ي--راد بالشرك اعتقاد ان ذلك سبب قوي وله تاثير وكان ينافي التوكل والانخراط في----- الذين لا يسترقون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون ومن	4936	-8483509445713126499	306	523.5	243	484	63.223140716552734	50	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3874	false	2593461135765892129	0	109	0	545	1504	300	بما ليس في القران بشرط ---------ان ل---------------ا يوهم نقصا وان يكو--ن له اصل- في القران وهذا منه--- فان فيه واذا مرضت فهو يشفين الشعراء 80 لا شفاء بالمد مبني علي الفتح والخبر محذوف تقديره لنا او له الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من م-حل لا شفاء قال الطيبي خرج مخرج الحصر تاكيدا لقوله انت الشافي لان خبر المبتدا اذا عرف باللام افاد الحصر لان تدبير الطبيب ونفع الدواء لا ينجع الا بت-------قدير ال------------له شفاء مصدر منصوب بقوله اشف --------------------------------------------------لا يغادر ب--غين --معجمة------ يترك سقما بضم فسكون وبفتحتين وفاءدة التقييد به --انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر و---------------كان يدعو له بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء	3874	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4938	true	-1490949270369100602	101	221	552	1131	1537	300	بما ليس في القران بشرطين احدهما ان لا يكون في ذلك ما يوهم نقصا والثاني ان له اصلا في القران وهذا من ذلك فان فيه واذا مرضت فهو يشفين وقوله لا ش-----فاء بالمد مبني علي الفتح وقو------------------------له الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من موضع لا شفاء ووقع في رواية البخاري لا شافي الا----- انت وفيه اشارة الي ان كل ما يقع من الداء والتداوي --------------------------------لا ينجع ان لم يصادف تقدير الله تعالي وقوله شفاء مصدر منصوب بقوله اشفه ويجوز الرفع علي انه خبر مبتدا اي هذا او هو وقوله لا يغادر بالغين المعجمة اي لا يترك------------------------ وفاءدة التقييد بذلك انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر يتولد منه مثلا فكان يدعو--- بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء	4938	-8483509445713126499	349	507.5	275	672	51.93452453613281	56	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4387	false	-8507697137144490526	162	207	801	1038	1539	300	ما ابالي ما اتي-----------ت ما الاولي نافية والثانية موصولة والراجع محذوف والموصول مع الصلة مفعول ابالي وقوله ان انا شربت ترياقا--------- شرط حذف جوابه لدلالة الحال عليه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان فعلت هذا فما ابالي كل شء اتيت به لكني ابالي من اتيان بعض الاشياء و--الترياق بالكسر	4387	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4940	true	7154891473784777216	15	90	69	444	1532	300	ما ابالي ما اتيت اي ما فعلت ما الاولي نافية والثانية موصولة والراجع محذوف والموصول مع الصلة مفعول ابالي وقوله ان انا شربت ترياقا الي اخره شرط جزاءه محذوف يد-------ل عليه ما تقدم والمعني ان صدر مني احد الاشياء الثلاثة كنت ممن لا يبالي بما يفعل ولا ينزجر عما لا يجوز فعله شرعا ذكره الطيبي وقيل المعني ان فعلت هذا فما ابالي كل شء اتيت به لكن- ابالي من اتيان بعض الاشياء ثم الترياق ب--كسر	4940	-8483509445713126499	210	359.0	168	385	54.54545593261719	37	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3376	false	-4615324069523830162	82	118	425	611	1523	300	من الخرافات التي كان ينهي عنها فكيف يامر بها---------- وانما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد الاول وقصد به تاديب حفصة------------------ حيث اشاعت السر الذي استودعها اياه- علي ما نطق به التنزيل ب----قوله---------- واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا التحريم	3376	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4946	true	-5286028568625511264	47	110	256	600	1622	300	من الخرافات التي كان ينهي عنها فكيف يامر بتعليمها اياه وانما عني برقية النملة قولا كن يسمينه رقية النملة وهو قولهن العروس تنتعل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير انها لا تعصي الرجل فاراد بهذا المقال تان--يب حفصة والتعريض بتاديبها حيث اشاعت السر الذي استودعه- اياها علي ما شهد به التنزيل وذلك قوله سبحانه 16 واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا التحريم	4946	-8483509445713126499	162	248.0	129	347	46.68587875366211	27	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3367	false	618045135492574102	254	287	1271	1431	1495	300	قال القرطبي وصفته---------- عند العلماء ان يءتي بقدح من ماء ولا يوضع القدح ب---الارض فياخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله	3367	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4948	true	-3286445785634493685	266	299	1294	1455	1457	300	قال النوو-ي وصف وضوء العاءن عند العلماء ان يءتي بقدح--- ماء ولا يوضع القدح علي الارض فياخذ---- غرفة فيتمضمض ----ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله	4948	-8483509445713126499	142	238.5	112	173	82.08092498779297	26	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3368	false	-3439203867201715543	0	64	0	332	1570	300	مرفقه الايمن ثم بيمينه ما يغسل--- مرفقة الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم----- قدمه اليمني ثم اليسري ثم شق راسه اليمني فالي--سري علي الصفة والترتيب المتقدم- وكل ذلك في القدح ثم داخلة الازار وهو الطرف الذي علي حقوه الايمن وذكر بعضهم ان داخلة الازار يكني به علي الفرج وجمهور العلماء علي ما قلناه فاذا استكمل هذا صبه من خلفه من علي راسه	3368	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4949	true	-7695015463521412882	16	60	72	296	1552	300	مرفقه الايمن ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم يغسل قدمه اليمني ثم اليسري ثم --ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة--------- المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استكمل هذه صبه من خلفه ---علي راسه	4949	-8483509445713126499	198	328.0	158	343	57.725948333740234	32	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3395	false	-5079615476390461277	143	174	779	950	1635	300	القران ما ه--و شفاء الاسراء 82 ------------قال الطيبي قوله العسل والقران تقسيم للجم-ع فجعل جنس الشفاء نوعين حقيقي وغير حقيقي ثم قسمه -نحو- قولهم القلم احد اللسانين والخال احد الابوين وقال ----	3395	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4956	true	-5457094411350077509	69	104	372	563	1633	300	القران 16 هدي وشفاء لما في الصدور يونس 57 وقال الطيبي قوله العسل والقران تقسيم للجميع فجعل جنس الشفاء نوعين حقيقي وغير حقيقي ثم قسمه ونحوه قولك- القلم احد اللسانين والخال احد الابوين قلت وكذا	4956	-8483509445713126499	150	245.0	123	192	78.125	21	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2580	false	3197738192447521473	165	289	917	1585	1647	300	الحجامة علي الريق اي قبل الفطر امثل وفيها شفاء وبركة اي زيادة في الخير وتزيد في الحفظ وفي العقل فاحتجموا علي بركة الله يوم الخميس لفظ رواية الحاكم بعد قوله وبركة وهي تزيد في العقل وتزيد الحافظ حفظا فمن كان محتجما فليحتجم يوم الخميس واجتنبوا الحجامة يوم الجمعة والسبت و----الاحد واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء فانه اليوم الذي عافي الله فيه ايوب نبيه من البلاء الذي ابتلاه به قال الطيبي ظاهره يخالف الحديث المار ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا ولعله اراد به يوما مخصوصا وهو سابع عشر الشهر كما في حديث معقل المذكور واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء فانه اليوم الذي ابتلي فيه ايوب اي كان ابتداء ابتلاءه فيه وما يبدو جذام ولا برص الا في يوم الاربعاء او في ليلة الاربعاء	2580	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4959	true	-3930872447099015226	171	231	885	1227	1583	300	الحجامة علي الريق------------- امثل وفيها شفاء وبركة------------------ وتزيد في الحفظ وفي العقل فاحتجموا علي بركة الله يوم الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------ميس واجتنبوا الحجامة يوم الجمعة والسبت ويوم الاحد واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء فانه اليوم الذي عافي الله فيه ايوب----- من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البلايا واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء فانه اليوم الذي ابتلي فيه ايوب-------------------------- وما يبدو جذام ولا برص الا في يوم الاربعاء او--- ليلة الاربعاء	4959	-8483509445713126499	333	595.5	274	672	49.55356979370117	52	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5313	false	3015088357312866222	223	259	1135	1329	1541	300	الصداء وهو طاءر كبير يضعف بصره بالنهار ويطير بالليل ويصوت فيه--------- ويقال له بوم والناس يتشاءمون بصوته ومن زعمات العرب--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان روح القتيل الذي لا يدرك ث-اره تصير هامة فتبدو وتقول اسق-------وني فاذا ادرك -ثاره -طارت	5313	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4963	true	7626522914326707328	181	235	958	1245	1574	300	الصدي- وهو طي-ر كبير يضعف بصره بالنهار ويطير بالليل ويصوت ويسكن الخراب ويقال له يوم وقيل كوف وكان-----------------ت العرب تزعم ان عظام الميت اذا بليت وعدمت تصير هامة وتخرج من القبر وتتردد وتاتي باخبار اهله وقيل كانت تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة ف------تقول اسقوني اسقوني فاذا ادرك بثاره وطارت	4963	-8483509445713126499	151	223.5	120	312	48.39743423461914	21	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5314	false	3260619717486075156	17	48	89	265	1630	300	فيوجه النفي الي اوصافها واحوالها التي هي مخالفة الشرع فان العدوي وصفر والهامة------- موجودة والمنفي هو ما زعمت الجاهلية لا اثباتها فان نفي الذات لارادة نفي الصفات ابلغ في----- باب الكناية	5314	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4967	true	1884185865172410217	0	32	0	185	1517	300	فتوجه النفي الي اوصافها واحوالها التي هي مخالفة للشرع فان العدوي وصفر والهامة والنوء موجودة والمنفي هو ما زعمت الجاهلية--- اثباتها فان نفي الذات لارادة نفي الصفات ابلغ لانه من باب الكناية	4967	-8483509445713126499	169	313.0	139	188	89.89361572265625	26	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1993	false	-8959296553746661965	135	236	658	1158	1507	300	والفرس يعني ان كان للشءم و----------جود في شء يكون في هذه الاشياء فانها اقبل الاشياء له- لكن لا وجود له فيها فلا وجود له اصلا ذكره عياض اي ان كان في شء يكره ويخاف عاقبته ففي هذه الثلاث قال الطيبي وعليه فالشءم محمول علي الكراه-ة التي سببها ما في الاشياء من مخالفة الشرع او للطبع كما قيل شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها وشء-----------------------------------------------------------------م المراة عقمه------ا وسلاطة لسانها وشء---------------------------------------------------------------م الفرس ان لا يغزي عليها فالشءم فيها عدم موافقتها له طبعا او شرعا وقيل هذا ارشاد من النبي لمن له-------------------------------------------- دار يكره سكناها او امراة يكره عشرتها او فرس لا توافقه ان يفارقها	1993	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4973	true	5632486700974975141	163	286	818	1452	1518	300	والم----ع----ني ان الشءم لو كان له وجود في شء لكان في هذه الاشياء فانها اقبل الاشياء لها لكن لا وجود له فيها فلا وجود له اصلا اه كلامه فعلي هذا الشءم في الاحاديث المستشهد بها---------------------------------- محمول علي الكراهية التي سببها ما في الاشياء من مخالفة الشرع او الطبع كما قيل شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها وكذا شبهة في كناها وبعدها عن الجماعة بحيث تفوته الصلاة مع الامام وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وغلاء مهرها ونحوها من حملها الزوج علي ما لا يليق بارباب التقوي وشءم الفرس ان لا يغزي عليها او يركب عليها افتخارا وخيلاء------------ وقيل حرانها وغلاء ثمنها ويءيده ما ذكر في شرح السنة كانه يقول ان كان لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا تعجبه فل--يفارقها	4973	-8483509445713126499	327	502.0	257	690	47.39130401611328	54	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0947	false	-296597189377199984	90	131	452	638	1511	300	الموطا عن عمر---------- رضي الله------ عنه انه قال لرجل ما اسمك قال جمرة قال ابن من قال ابن شهاب قال ممن قال من الحر-قة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال بايها قال بذات لظي -قال---- ادرك اهلك فقد احترقوا فكان	947	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4975	true	8338217028278508615	40	84	221	425	1527	300	المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي ع----نه قال لرجل ما اسمك قال جمرة قال ابن من قال ابن شهاب قال ممن قال من الحراقة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال بايها قال بذات لظي فقال عمر ادرك اهلك فقد احترقوا فكان	4975	-8483509445713126499	178	315.5	138	208	85.57691955566406	35	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4713	false	6700333090911680793	220	294	1088	1444	1474	300	اقتبس شعبة اي قطعة من السحر المعلوم تحريمه ثم استانف جملة اخري بقوله زاد ما زاد يعني كلما زاد من علم النجوم زاد له من الاثم مثل اثم الساحر او زاد اقتباس شعب السحر ما زاده اقتباس علم النجوم ومن زعم ان المراد زاد النبي علي ما رواه ابن عباس عنه في حق علم النجوم فقد تكلف و-----------------------------------------------------------------------------------------نكر علما للتقليل ومن ثم خص- الاقتباس لان فيه معني العلة ومن النجوم صفة علما وفيه مبالغة	4713	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4985	true	-5345764122307153701	183	260	909	1278	1501	300	اقتبس شعبة اي قطعة من السحر زاد اي المقتبس من السحر ما زاد اي مدة زيادت------------------------------------------ه من النجوم فما بمعني ما دام ويءيده ما ذكر شارح حيث قال اي ز-----------------------------------اد النبي علي ما رواه ابن عباس منه في حق علم النجوم كذا في الشرح والظاهر ان معناه زاد اقتباس شعبة السحر ما زاد اقتباس علم النجوم وقال الطيبي رحمه الله نكر علما للتقليل ومن ثم ذكر الاقتباس لان فيه معني القلة ومن النجوم صفة علما وفيه مبالغة	4985	-8483509445713126499	178	266.0	137	446	39.91031265258789	32	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4619	false	1361461720588179918	158	182	751	901	1558	300	بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكواءن المستقبل------ة ويزعم معرفة الاسرار والعراف يتع--------اطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك ومن	4619	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4986	true	849112144068463872	156	183	818	977	1558	300	بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الخب--ر عن الغيب في -مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من --	4986	-8483509445713126499	123	212.5	103	164	75.0	16	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3090	false	1378066782212376894	156	268	825	1414	1584	300	السمت الحسن والتءدة التاني والتثبت وترك العجلة والاقتصاد في الامور بين طرفي الافراط والتفريط جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة اي هذه الخصال من شماءل اهل النبوة وجزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها اذ ليس معناه ان النبوة تجزا ولا ان من جمع هذه الخلال صار فيه جزء من النبوة لانها غير مكتسبة او المراد ان هذه الخلال مما جاءت به النبوة ودعي اليها الانبياء او ان من جمعها البسه الله لباس التقوي الذي البسه الانبياء فكانها جزء منها ت في البر عن عبد الله بن سرجس وقال حسن غريب وتبعه المصنف فرمز لحسنه قال المناوي ورجاله موثقون السمت الحسن جزء من خمسة وسبعين جزءا من النبوة قال	3090	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms4996	true	7363976733814409163	237	276	1222	1421	1541	300	السمت الحسن والتءد---------------------------ة والاقتصاد جزء ------------------------------------من اربعة وعشرين جزءا من النبوة اي من اخلاق----------- اهل النبوة قلت رواه الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عبد الله بن سرجس وفي رواية الضياء عن انس---------------------------------------- السمت الحسن جزء من خمسة وسبعين جزءا من النبوة قال	4996	-8483509445713126499	153	225.5	121	589	25.97623062133789	26	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2867	false	-304128201307323430	272	300	1389	1525	1525	300	صليت الليلة ما قضي لي ووضعت جنبي في المسجد فاتاني ربي في احسن صورة و----------------------------هذا لا-------- اشكال فيه اذ الراءي قد يري غير الم-شكل م-شكلا والم-شكل بغير شكله-	2867	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5002	true	3960126506745513603	6	40	29	201	1546	300	صليت الليلة ما قضي لي ووضعت جنبي في المسجد فاتاني ربي في احسن صورة قال التوربشتي من اءمتنا فعلي هذا لم يكن فيه اشكال---- اذ الراءي قد يري غير المتشكل متشكلا والمتشكل بغير شكله	5002	-8483509445713126499	130	208.0	104	176	73.86363983154297	22	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0597	false	-6365379293996461155	233	271	1171	1373	1532	300	ما هو علامة علي ما يضر منتسبا للشيطان مع ان الله هو خالق للرءيا مجازا لحضوره عندها لا علي ان الشيطان يفعل ما يشاء وقيل اضافة الرءيا المحبوبة الي الله اض------افة تشريف واضافة المكروهة الي الشيطان لانه يرضاها	597	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5005	true	-892253214371625045	18	55	103	309	1530	300	ما هو علامة علي ما يضر -بحضرة الشيطان مكروهة فتنسب الي الشيطان- مجازا لحضوره عندها لا علي ان الشيطان يفعل ما يشاء وقيل اضافة الرءيا المحبوبة الي الله تعالي اضافة تشريف واضافة المكروهة الي الشيطان لانه يرضاها	5005	-8483509445713126499	169	307.5	136	208	81.25	29	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2930	false	-1906504633757852808	149	211	798	1129	1589	300	سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء و-----لا يخبر بها احدا لانه ربما -فسرها---- تفسيرا مكروها ل---ظاهر صورتها وكان ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان راي رءيا حسنة فليبشر بضم الياء وسكون الموحدة من البشارة وروي بفتح الياء وسكون النون من النشر وهو الاشاعة قال عياض وهو تصحيف ولا يخبر بها الا من يحب	2930	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5006	true	4945493164625536545	22	129	119	678	1617	300	سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء وقوله لا يحدث بها احدا اي حتي لا يفسرها احد تفسيرا مكروها علي ظاهر صورتها وكان ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله تعالي قال الطيبي وسيجء تمام البحث فيه في الحديث الاول من الفصل الثاني قلت وسياتي الكلام عليه ان شاء الله سبحانه متفق عليه وفي الجامع الصغير رواه مسلم عن ابي قتادة ولفظه الرءيا الصالحة من الله والرءيا السوء من الشيطان فمن راي رءيا يكره منها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا تضره ولا يخبر بها احدا فان راي رءية حسنة فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------يبشر ولا يخبر بها الا من يحب	5006	-8483509445713126499	211	368.5	169	662	31.873111724853516	37	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0491	false	41096293247144580	277	300	1490	1610	1610	300	وقال القاضي اختلف في خبر كاد المنفي والاظهر انه يكون ايضا منفيا لان حرف النفي الداخل علي كاد ينفي قرب حصوله والنافي لقرب-	491	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5007	true	5400521807383252439	81	104	461	582	1563	300	وقال الطيبي اختلف في خبر كاد المنفي والاظهر انه يكون ايضا منفيا لان حرف النفي الداخل علي كاد ينفي قرب حصوله والنافي لقرب	5007	-8483509445713126499	117	226.0	95	121	96.6942138671875	22	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2934	false	-435224276028366805	22	77	116	395	1530	300	ثلاثة منها تهاويل من الشيطان ليحزن ابن ادم ولا حقيقة لها في نفس الامر ومنها ما يهم به الرجل في يقظته فيراه في منامه قال القرطبي ويدخل فيه ما يلازمه في يقظته من الاعمال والعلوم والاقوال وما يقوله الاطباء من ان الرءيا من خلط غالب علي الراءي ومنها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة	2934	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5008	true	-744284677150632986	183	209	903	1032	1505	300	ثلاثة منها تهاويل من الشيطان ليحزن ابن ادم وم---------------------------نها ما يهم به الرجل في يقظته فيراه في منامه وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة	5008	-8483509445713126499	126	243.0	100	279	45.16128921508789	24	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2931	false	-3068838241750922404	168	284	856	1443	1507	300	الغل في النوم لان الغل جعل الحديد في العنق نكالا وعقوبة وقهرا واذلالا ففيه اشارة الي تقييد العنق وتثقيله بتحمل الدين او المظالم او كونه محكوما عليه وغالب رءيته في العنق دليل علي حال سيءة للراءي تلازمه ولا ينفك عنه وقد يكون ذلك في دينه كواجبات فرط فيها او معاصي اقترفها او حقوق لازمة اضاعها مع القدرة وقد تكون في دنياه كشدة تعتريه وبلية تلازمه واحب القيد اي احب ان يري الانسان مقيدا في النوم القيد ثبات في الدين لانه ف--------------------------------------------------------------------ي الرجلين وهو كف عن المعاصي والشر والباطل فقال المعبرون اذا راي برجله قيدا وهو في نحو مسجد------------ او علي حالة حسنة فهو دليل -ثباته في ذلك ولو راه نحو مريض او مسجون------------------ كان ثبات----------ه فيه	2931	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5011	true	436567685759479006	114	178	608	922	1548	300	الغل في النوم لان الغل-------------------------------------------------------------- تقييد العنق وتثقيله بتحمل الدين او المظالم او كونه محكوما ورقيقا متعلقا بشء او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه حق الكفار في النار قال النووي واما اهل التعبير فقالوا اذا راي القيد في الرجلين -----------------------------------------------------------------وهو في---- مسجد او مشهد خير او علي حالة حسنة فهو دليل لثباته في ذلك ولو راه---- مريض او مسجون او مسافر او مكروب كان دليلا علي ثباته فيه	5011	-8483509445713126499	180	286.0	141	696	25.86206817626953	31	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2932	false	5601905745212234316	3	63	16	311	1492	300	الرءيا علي رجل طاءر اي هي كشء م--------------------------علق برجله------ لا استقرار لها ما لم تعبر بالبناء للمجهول وتخفيف الباء في اكثر الروايات اي ما لم تفسر------------------------------------------------ فاذا عبرت--- وقعت--- تلك الرءيا بمعني انه-------- يلحق الراءي او المرء له حكمها قال -في النهاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطير لا يستقر غالبا--------- فكيف--- يكون ما علي رجله وقال	2932	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5025	true	888201465173194417	79	173	386	841	1489	300	المعلق علي رجل طاءر ذكره ابن الملك فالمعني انها كالشء المعلق برجل الطاءر لا استقرار لها ما لم يحدث---------------------------------------------- اي ما لم يتكلم المءمن او الراءي بها اي بتلك الرءيا او تعبيرها فاذا حدث بها وقعت اي تلك الرءيا --علي الراءي يعني يلحق------------------ه حكمها هذا وفي النهاية كل حركة من كلمة او جار مجارها فهو طاءر مجازا اراد علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر ومعناه لا يستقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطير لا يستقر في اكثر احواله فكيف ما يكون علي--- رجله وقال	5025	-8483509445713126499	185	215.5	140	524	35.30534362792969	33	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2932	false	5601905745212234316	3	121	16	579	1492	300	الرءيا علي رجل طاءر اي هي كشء معلق برجله لا استقرار لها ما لم تعبر بال-بناء للمجهول و-تخفيف الباء في اكثر الروايات اي ما لم تفسر فاذا عبرت وقعت تلك الرءيا بمعني انه يلحق الراء--------------------------------------------------------------------ي او المرء له حكمها قال في------ النهاية يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطير لا يستقر غالبا فكيف يكون ما علي رجله وقال في جامع الاصول كل حركة من كلمة او شء يجري لك فهو طاءر يقال اقتسموا دارا وطار سهم فلان في ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احية كذا اي خرج وجري والمراد ان الرءيا علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وهي لاول عابر يحسن تعبيرها ولا تقصها --------------------------------------------------الا علي واد بتشديد الدال اي محب لانه لا يستقبلك في تفسيره----ا بما	2932	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5026	true	5531663211340449019	98	200	482	1001	1516	300	الرءيا علي رجل طاءر ما ------------------------------------لم تعبر علي بناء المجهول وبتخفيف الباء في اكثر الروايات اي ما لم تفسر فاذا عبرت وقعت واحسبه اي النبي قال ولا تقصها بفتح الصاد المشددة وجوز ضمها والاول افصح والثاني يجوز ان يراد به النهي او ال----------------نفي معناه النهي للمبالغة واما قول الصرفيين يجب الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في نحو ردها لان الهاء لخفاءها كالعدم وكان الالف واقعة بعد الدال فانما هو بخصوص الامر فانه صيغة غير مشتركة بخلاف نحو لا ترد------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا ترده فتدبر وخذ ما صفا ودع ما تكدر والمعني لا تعرض رءياك الا علي واد بتشديد الدال اي محب لانه لا يستقبلك في تفسيرها الا بما	5026	-8483509445713126499	197	147.5	155	811	24.290998458862305	32	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0907	false	5590425142687103871	221	243	1177	1317	1652	300	لان الغالب حينءذ ان تكون الخواطر------- والدواعي مجتمعة ولان المعدة خالية فلا تتصاعد منها الابخرة المشوشة ولانها وقت نزول الملاءكة للصلاة المشهودة	907	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5034	true	-6253226988746486359	90	113	433	579	1528	300	لان الغالب حينءذ ان تكون الخواطر مجتمعة والدواعي ساكنة -ولان المعدة خالية فلا يتصاعد منها الابخرة المشوشة ولانها وقت نزول الملاءكة للصلاة المشهودة	5034	-8483509445713126499	132	250.0	111	147	89.7959213256836	19	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3099	false	7235928624309640965	221	273	1190	1446	1585	300	السلام اسم من اسماء الله تعالي كما قال هو السلام المءمن الحشر 23 وضعه في رواية جعله الله في الارض فافشوه بينكم فان الرجل المسلم اذا مر بقوم فسلم عليهم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة بتذكيره اياهم السلام فان لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم واطيب وهم -	3099	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5034	true	-6253226988746486359	215	256	1125	1327	1528	300	السلام اسم من اسماء الله---------------------------------------- وضع--------------ه الله في الارض فافشوه بينكم فان الرجل المسلم اذا مر بقوم فسلم عليهم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة بتذك-ره اياهم السلام فان لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم واطيب رواه	5034	-8483509445713126499	197	361.5	157	257	76.65369415283203	37	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4200	false	831179879358910977	150	221	761	1121	1527	300	عن علي بن عبد الله نعم -----الاختان القبور للمسلم علي المسلم ست بالمعروف صفة بعد صفة لموصوف محذوف يعني للمسلم علي المسلم ست خصال متل---بسة بالمعروف وهو------------------------------------ ما عرف في الشرع والعقل حسنه يسلم ع--------------------------------------------------------------------------ليه ------------------------------------اذا لقيه اي يقول له السلام عليكم ويجيبه اذا دعاه يحتمل يجيبه اذا ناداه بان يقول ما شانك او نحوه ويحتمل يجيبه اذا دعاه لوليمة ويشمته اذا عطس بان يقول له يرحمك الله ويعوده اذا مرض	4200	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5048	true	-3807115477415298831	154	241	816	1241	1536	300	عن علي--- رضي الله عنه قال قال رسول ال--له للمسلم علي المسلم ست بالمعروف صفة بعد صفة لموصوف محذوف يعني للمسلم علي المسلم--- خصال ست ملتبسة بالمعروف وهو ما يرضاه الله من قول او عمل وقيل هو ما عرف في الشرع والعقل حسنه ويحتمل ان يكون الباء بمعني من يسلم عليه جملة استءنافية مبينة او تقديره ان يسلم عليه اي علي المسلم سواء عرفه او لم يعرفه اذا لقيه------------------------ ويجيبه اذا دعاه اي الي دعوة او حاج--------------------------------------------------------ة ويشمته اذا عطس مر تحقيق مبناه ومعنا-ه ويعوده اذا مرض	5048	-8483509445713126499	217	327.0	170	514	42.217899322509766	34	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4351	false	4848099766112972687	133	158	686	847	1586	300	لا تشبهوا بحذف احدي التاءين للتخفيف------ باليهود الذين هم المغضوب عليهم ولا بالنصاري الذين هم الضالون----- فان تسليم اليهود الاشارة بالاصابع وتسليم النصاري الاشارة بالاكف	4351	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5052	true	-5233368316625291932	202	226	991	1140	1549	300	لا تشبهوا بحذف احدي التاءين اي لا تتشبهوا باليهود----------------------- ولا بالنصاري زيد لا لزيادة التاكيد فان تسليم اليهود الاشارة بالاصابع وتسليم النصاري الاشارة بالاكف	5052	-8483509445713126499	115	191.5	96	172	66.86046600341797	16	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0516	false	7016964476051321581	260	299	1343	1554	1556	300	ان التسليمة الاولي اخبار عن سلامتهم من شره عند الحضور فكذ-ا الثانية اخبار عن سلامتهم من شره عند الغيبة وليست السلامة عند الحضور اولي من السلامة عند الغيبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي ظاهر---- الحديث-------- انه يجب علي الجماعة رد السلام علي	516	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5063	true	-6128574677120114212	16	90	78	475	1540	300	ان التسليمة الاولي اخبار عن سلامتهم من شره عند الحضور فكذلك الثانية اخبار عن سلامتهم من شهر عند الغيبة وليست السلامة عند الحضور اولي من السلامة عند الغيبة بل الثانية اولي هذا وليس في الحديث ما يدل علي وجوب جواب التسليمة الثانية اصلا لا نفيا ولا اثباتا وقد قدمنا عن بعض اءمتنا التصريح بعدم وجوب جواب السلام الثاني ووجهنا توجيهه وقال النووي ظاهر هذا الحديث يدل علي انه يجب علي الجماعة رد السلام علي	5063	-8483509445713126499	208	349.0	169	397	52.392948150634766	36	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3970	false	7249335442406270732	196	242	987	1232	1514	300	متربعا في مجلسه الي ا---رتفاع الشمس وفي اكثر النسخ حسناء فعلي هذا يحتمل ان يكون صفة لمصدر محذوف والمعني ما سبق او حالا والمعني حتي تطلع الشمس نقية بيضاء زاءلة عنها الصفرة التي تتخيل فيها عند الطلوع بسبب ما يعترض دونها علي الافق من الابخرة والادخنة	3970	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5108	true	-8934878178355128898	0	47	0	247	1547	300	متربعا في مجلسه الي ان ترتف-ع الشمس وفي اكثر النسخ حسناء فعلي هذا يحتمل ان يكون صفة لمصدر محذوف والمعني ما سبق او حالا والمعني حتي تطلع الشمس نقية بيضاء زاءلة عنها الصفرة التي تتخيل فيها عند الطلوع بسبب ما يعترض دونها علي الافق من الابخرة والادخنة	5108	-8483509445713126499	244	477.0	198	248	98.38710021972656	45	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4011	false	7634352328215352884	84	121	413	585	1490	300	نحوا خبر كان-------------------- اي مثل شء مما يوضع للانسان اي الميت في قبره---- وقد وضع في قبره قطيفة حمراء اي كان فراشه للنوم نحوها وكان المسجد----------- عند راسه اي كان اذا نام يكون راسه الي جانب المسجد	4011	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5109	true	-1176879598940043935	7	47	36	222	1514	300	نحو اخبر كان ومن قيل بيان لمحذوف اي مثل شء مما -----------------يوضع في قبره قيل وقد وضع في قبره قطيفة حمراء اي كان فراشه للنوم نحوها وكان المسجد بكسر الجيم عند راسه اي---- اذا نام يكون راسه الي جانب المسجد	5109	-8483509445713126499	145	246.5	113	207	70.04830932617188	30	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0691	false	5990164315331375305	117	155	600	768	1543	300	عن علي -------من قال عند--- عطسة سمعها الحمد لله رب العالمين علي كل حال ما كان لم يجد وجع الضرس ولا الاذن ابدا قال ابن حجر هو م---وقوف -رجاله ثقات ومثله لا يقال من قبل الر---اي فله حكم	691	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5120	true	8431088573737226304	250	289	1270	1445	1502	300	عن علي موقوفا من قال عند كل عطسة------ الحمد لله رب العالمين علي كل حال ما كان لم يجد وجع --ضرس ولا --اذن ابدا قال العسقلاني هذا موقوف ورجاله ثقات ومثله لا يقال من قبل الراي اي فله حكم	5120	-8483509445713126499	147	241.0	113	185	79.45945739746094	29	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0690	false	-8955465423389601342	78	150	385	752	1548	300	عن سالم بن عبيد الاشجعي نسبة الي اشجع قال العراقي واختلف في اسناده ورواه البخاري باتم من هذا ولفظه في الادب المفرد اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل له يهديكم الله ويصلح بالكم اذا عطس احدكم فقال الحمد لله قالت الملاءكة اي الحفظة او من حضر منهم او اعم رب العالمين فاذا قال رب العالمين قالت الملاءكة رحمك الله	690	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5121	true	2060187821437892604	201	228	1006	1154	1543	300	عن سالم بن عبيد الاشجعي وفي رواية للطبراني عن ابن عباس مرفوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الحمد لله قالت الملاءكة رب العال--------------------------------مين فاذا قال رب العالمين قالت الملاءكة رحمك الله	5121	-8483509445713126499	112	167.5	90	367	30.517711639404297	18	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4034	false	693208786605383479	252	280	1248	1383	1481	300	كان لا يضحك الا تبسما من قبيل اطلاق اسم الشء علي ابتداءه والاخذ فيه قال في الكشاف في---------------- قوله تعالي--- فتبسم ضاحكا النمل 19 اي شارعا في الضحك	4034	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5127	true	3265863566436251571	79	110	438	592	1535	300	كان لا يضحك الا تبسما جعل التبسم من الضحك واستثني منه فان التبسم من الضحك بمنزلة السنة من النوم ومنه قوله تعالي 16 فتبسم ضاحكا النمل 19 اي شارعا في الضحك	5127	-8483509445713126499	78	105.5	60	154	50.649349212646484	15	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3037	false	-5851559272295630248	234	294	1221	1535	1567	300	كان المصطفي ي--كني ابا القاسم لانه يقسم بين الناس من قبل الله تعالي -ما يوحي اليه وينزلهم منازلهم التي يستحقونها في الشرف والفضاءل وقسم الغناءم والفء ولما لم يكن احد منهم يشاركه في هذا المعني منع ان يكني-------- بهذا الم---------------------------------------------------------------عني --------اما لو كني به احد للنسبة الي ابن له اسمه قاسم او للعلمية المجردة جاز ويدل- عليه التعليل المذكور للنهي	3037	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5132	true	-5088414963928658442	142	216	744	1129	1523	300	كان رسول الله يكني ابا القاسم لانه يقسم بين الناس من قبل الله تعالي اما بوحي اليه وينزلهم منازلهم التي يستحقونها في الشرف والفض--ل وقسم الغناءم و----------لم يكن احد منهم يشاركه في هذا المعني منع ان يكني به غيره بهذا المعني وهو مذهب الشافعي واهل الظاهر قال القاضي هذا اذا اريد به المعني المذكور اما لو كني به احد للنسبة الي ابن له اسمه قاسم او للعلمية المجردة جاز ويدلك عليه التعليل المذكور للنهي	5132	-8483509445713126499	292	526.0	235	397	73.5516357421875	50	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0360	false	2243992376003899140	202	249	1022	1277	1558	300	بد من هذا التاويل ليطابق الخبر ويمكن -----------------------------------------------------------------ان يراد بالاسم المسمي مجازا اي اخنع الرجال رجل كقوله سبحانه وتعالي--- سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 وفيه -----مبالغة لانه اذا قدس اسمه عما لا يليق بذاته فذ----اته بالتقديس اولي و----اذا كان الاسم محكوما عليه ب--------الصغار والهوان فكيف -المسمي	360	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5138	true	168984054009629790	30	92	145	469	1520	300	بد من---- التاويل ليطابق الخبر المبتدا وهو علي وجهين احدهما ان يقدر مضاف في الخبر اي اسم رجل وثانيهما ان يراد بالاسم المسمي مجازا اي اخني الرجال رجل كقوله --------تعالي 16 سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 وفيه من المبالغة -انه اذا قدس اسمه عما لا يليق بذاته فكان ذاته بالتقديس اولي وهنا اذا كان الاسم محكوما عليه بالهوان والصغار-------- فكيف بالمسمي	5138	-8483509445713126499	227	370.5	184	345	65.79710388183594	35	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5283	false	7452459903719314781	28	107	134	552	1518	300	لا تقولوا الكرم اي للعنب ولك-ن قولوا العنب والحبلة بفتح الباء وقد تسكن هي اصل شجرة العنب والعنبة يطلق علي الثمر والشجر والمراد هنا الشجر ولذلك سمته-------- العرب ك-------رما ذهابا الي ان الخمر تكسب شاربها كرما ويلتفت عليه قول القاءل فيا -بنة الكرم--- بل يا ابنة الكرم فلما حرم الخمر نهاهم عن ذلك تحقيرا ل--ها وتذكيرا لتحريمها وبين لهم في خبر ان الكرم هو قلب المءمن--------- لانه معدن التقوي لا الخمر المءدي الي اختلال العقل وفساد الراي واتلاف المال	5283	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5144	true	1953474319691047032	6	78	28	401	1541	300	لا تقولوا------ اي للعنب الكرم بسكون الراء ويفتح----------------------------------------------------- علي ما في بعض النسخ فان الكرم قلب المءمن قال شارح سمت العرب العنبة كرما ذهابا الي ان الخمر تورث شاربها كرما ويلتفت اليه قول القاءل فيا ابنة الكرم لا بل يا ابنة الكرم فلما حرم الخمر نهاهم عن ذلك تحقيرا للخمر وتاكيدا لحرمت-ها وبين---------------- لهم ان قلب المءمن هو الكرم لانه معدن التقوي لا الخمر المءدي الي اختلال العقل وفساد الراي واتلاف المال	5144	-8483509445713126499	272	433.0	213	449	60.579063415527344	42	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2283	false	-6302901976151941422	179	253	964	1335	1582	300	بءس مطية الرجل اي بعيره فعيلة بمعني مفعولة زعموا يعني كلمة زعموا--------------- اراد به --النهي عن التكلم بكلام يسمعه من غيره ولا يعلم صحته او عن اختراع القول باسناده الي من لا يعرف فيقول زعموا انه قد كان كذا وكذا فيتخذ قوله زعموا مطية يقطع بها اودية الاسهاب وقيل سماه مطية لانه يت-----وصل بهذا ال--------مقصود -من اثبات شء في المشيءة كما انه يتوصل الي موضع بواسطة المطية --واكثر ما ورد في القران فهو في	2283	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5152	true	9079234973623224870	217	295	1110	1497	1520	300	بءس مطية الرجل زعموا ولو رويت المطية منصوبة لكان في بءس ضمير راجع الي زعموا قيل اراد بذلك النهي عن التكلم بكلام يسمعه من غيره ولم يعلم صحته او عن اختراع القول باسناده الي من لا يعرف -يقول زعموا ان- قد كان كذا وكذا فيتخذ قوله زعموا مطية يقطع بها اودية الاسهاب وقيل سماه مطية لان الرجل يتوصل بهذا القول الي مقصوده من اثبات شء----------- كما انه يتوصل الي موضع بواسطة المطية وتوضيحه ما---- في النهاية من ان	5152	-8483509445713126499	287	483.5	226	404	71.03960418701172	50	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1851	false	5685259092841113879	155	300	834	1592	1592	300	ان من البيان لسحرا اي ان منه لنوعا يحل من العقول والقلوب في التمويه محل السحر فان الساحر بسحره يزين الباطل في عين المسحور حتي يراه حقا فكذا المتكلم بمهارته في البيان وتفننه في البلاغة وترصيف النظم يسلب عقل السامع ويشغله عن التفكر فيه والتدبر له حتي يخيل اليه الباطل حقا والحق باطلا وهذا معني قول ابن قتيبة ان منه ما يقرب البعيد ويبعد القريب ويزين الباطل القبيح ويعظم الصغير فكانه سحر وما ضارعه فهو مكروه كما ان السحر محرم وهذا قاله حين قدم وفد---- تميم و----فيه- الزبرقان وعمرو بن الاهيم فخطبا ببلاغة وفصاحة ثم فخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع في-هم والمجاب لديهم امنعهم من الظلم واخذ لهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك فقال عمرو انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في اذنيه فقال الزبرقان وا-------------لله لقد علم مني اكثر ما قال -ما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو-	1851	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5158	true	6221593655608550698	155	230	805	1193	1547	300	ان من البيان لسحرا اي في استمالة -----------------القلوب --------------كالسحر قال التوربشتي وكان ه---------------------------------------ذا القول منه عند قدو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفد بني تميم وكان فيهم الزبرقان وعمرو ف--------------------------------فخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد تم----يم والمطاع فيثهم والمجاب------ امنعهم من الظلم واخذ لهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك فقال عمرو انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في اذن-ه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم مني غي-ر ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو	5158	-8483509445713126499	317	493.5	254	783	40.485313415527344	49	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1852	false	-4919773867263788947	0	66	0	332	1514	300	انا احسدك وا-لله انك للءيم الخال حديث المال ضيق العطن احمق الولد وا---------------لله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت ------لكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت ولقد صدقت في الاولي والاخري جميعا فقال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم ان الخ قال الميداني----- هذا المثال في استحسان ال-نطق وايراد الحجة البالغة	1852	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5158	true	6221593655608550698	230	296	1193	1530	1547	300	انا احسدك فوالله انك -لءيم الحال حديث المال ضيق العطن -حمق الولد مضيع في الغيرة والله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت اخرا ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت ولقد صدقت في الاولي والاخري جميعا فقال النبي ان من البيان لسحرا-------------------- قال الميداني يضرب هذا المث-ل في استحسان المنطق وايراد الحجة البالغة	5158	-8483509445713126499	281	500.5	223	360	78.05555725097656	48	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1851	false	5685259092841113879	155	208	834	1116	1592	300	ان من البيان لسحرا اي ان منه لنوعا يحل من العقول والقلوب في التمويه محل السحر فان الساحر بسحره يزين الباطل في عين المسحور حتي يراه حقا فكذا المتكلم بمهارته في البيان وتفننه في البلاغة وترصيف النظم يسلب عقل السامع ويشغله عن التفكر فيه والتدبر له حتي يخيل اليه الباطل حقا والحق باطلا	1851	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5159	true	-448128274995875650	210	257	1106	1360	1571	300	ان من البيان -----------------نوعا يحل من العقول والقلوب----------- محل السحر فان الساحر بسحره يزين الباطل في عين المسحور حتي يراه حقا وكذا المتكلم بمهارته في البيان وتفننه في البلاغة وترصيف النظم يسلب عقل السامع ويشغله عن التفكر فيه والتدبر له حتي يخيل اليه الباطل حقا والحق باطلا	5159	-8483509445713126499	253	482.0	206	282	89.71630859375	44	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1854	false	-9182049064576543138	56	100	257	470	1505	300	ان من البيان سحرا ان---------------------------------------------------- الرجل يكون عليه الحق وهو الحن بحجته من صاحبه---- فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو عليه واما قوله وان من العلم جهلا فهو تكلف العالم الي علمه ما لا يعلمه فيجهله ذلك واما قوله ان من الشعر حكما فهي	1854	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5159	true	-448128274995875650	130	199	690	1048	1571	300	ان من البيان ما يكتسب به صاحبه من الاثم ما يكتسب الساحر بسحره وقيل معناه الرجل يكون عليه الحق وهو الحن بحجته من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وشاهده قول النبي انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض الحديث وذهب اخرون الي ان المراد منه مدح البيان والحث علي تحسين الكلام وتحبير الالفاظ لان احدي القرينتين وهو ق--------------------------------------------------------------------------------------وله ان من الشعر حكما علي	5159	-8483509445713126499	116	101.0	91	444	26.12612533569336	22	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2619	false	-5153344887518944473	206	279	1023	1450	1567	300	شعبتان من النفاق بمعني انهما خصلتان منشاهما النفاق والبيان المذكور -------------------------------------هو التعمق في النطق والتفاصح واظهار التقدم فيه علي الغير تيها وعجبا كما تقرر قال القاضي لما كان الايمان باعثا علي الحياء والتحفظ في الكلام والاحتياط فيه عد- من الايمان وما يخالفهما من النفاق وعليه ف-------المراد بالعي ما يكون بسبب التامل في المقال والتحرز عن الوبال لا -لخلل في اللسان و-البيان ما يكون بسببه الاجتراء وعدم المبالاة بالطغيان والتحرز عن الزور والبهتان وقال	2619	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5171	true	570947392427514254	5	82	34	456	1587	300	شعبتان من النفاق ومنه قوله تعالي 16 ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام البقرة 204--------------------------------------------------- قال القاضي لما كان الايمان باعثا علي الحياء والتحفظ في الكلام والاحتياط فيه عدا من الايمان وما يخالفهما من النفاق وعلي هذا يكون المراد بالعي ما يكون بسبب التامل في المقال والتحرز عن الوبال لا للخلل في اللسان وبالبيان ما يكون -سببه الاجتراء وعدم المبالاة بالطغيان والتحرز عن الزور والبهتان رواه	5171	-8483509445713126499	304	513.5	250	474	64.13501739501953	47	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2678	false	4094597629168346156	16	44	85	254	1688	300	الموطءون اكنافا بصيغة اسم المفعول----------------------- من التوطءة وهي التمهيد والتذليل وفراش وطء لا يءذي جنب الناءم والا-كناف الجوانب اراد الذين جوانبهم وطيءة يتمكن فيها من يصاحبهم ولا يتاذي	2678	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5172	true	-6777503283855762697	199	232	1143	1335	1731	300	الموطءون -كنافا الذين يالفون يءلفون قال وهذا مثل وحقيقته من التوطءة وهي التمهيد والتذليل وفراش وطء لا يءذي جنب الناءم والا كناف الجوانب اراد الذين جوانبهم وطيءة يتمكن فيها من يصاحبهم ولا يتاذي	5172	-8483509445713126499	152	272.0	125	193	78.75647735595703	25	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3106	false	-3725897785655403193	78	159	419	894	1636	300	الثرثا----------------رون اي المكثارون في الكلام والثرثرة صوت الكلام وترديده تكلفا وخروجا عن الحق الم-----------------------------------تشدقون اي المتكلمون بكل اشداقهم ويلوون السنتهم جمع م--------------تشدق وهو الذي يتكلف في الكلام فيلوي به شدقيه او هو المستهزء بالناس يلوي شدقه -----عليهم------------------------------------------- والشدق جانب الفم المتفيهقون اي المتوسعون في الكلام الفاتحون افواههم للتفصح جمع متفيهق وهو من يتوسع في الكلام واصله الفهق وهو الامتلاء كانه ملا به فاه ف-------------------------------كل ذلك راجع الي معني الترديد والتكلف في الكلام ليميل بقلوب الناس واسماعهم اليه قال العسكري اراد المصطفي	3106	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5172	true	-6777503283855762697	106	186	604	1076	1731	300	الثرثارون هم الذين يكث-------------رون--- الكلام---------------------------- تكلفا وخروجا عن الحق من الثرثرة وهي كثرة الكلام وترديده المتشدقون اي المتوسعون في الكلام من غير احتياط واحتراز وقيل اراد بالمتشدق---------------------------------------------- المستهزء بالناس يلوي شدقه لهم وعليهم وقيل هم المتكلفون في الكلام فيلوي به شدقيه والشدق جانب الفم المتفيهقون اي الذين يملء----------------ون افواههم بالكلام ويفتحونها من-------------------------- الفهق وهو الامتلاء والاتساع قيل وهذا من التكبر والرعونة والحاصل ان كل ذلك راجع الي معن---------ي التزيد في الكلام ليميل بقلوب الناس واسماعهم اليه قال الطيبي وزاد في ------	5172	-8483509445713126499	234	312.5	193	619	37.80290603637695	30	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1455	false	5091099464437892033	158	244	821	1299	1606	300	كما تفعل البقرة بلسانها حال الاكل وخص البقرة من بين البهاءم لان ساءرها---------------------------------- تاخذ النبات باسنانها والبقرة لا تحتش ا--لا بلسانها ذكره جمع اخذا من قول التوربشتي ضرب للمعني مثلا يشاهده الراءون من حال البقرة ليكون اثبت في الضماءر وذلك ان----- كل دابة تاخذ -النبات------ باسنانها والبقرة بلسانها يضرب بها المثل لانهم كانوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------في مغزاهم---- كالبقرة التي لا تستطيع ان تميز في رعيها بين الرطب والشوك و-----الحلو والمر بل تلف الكل بلسانها لفا فكذا- هءلاء --------------------------------------لا يميزون في ماكلهم بين -----------الحلال والحرام سماعون للكذب اكالون للسحت	1455	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5173	true	-147221983941471534	84	195	450	1073	1626	300	كما تاكل البقرة بفتحتين وفي نسخة الباقرة وهي جماعة البقرة بالسنتها اي يجعلون السنتهم وساءل اكلهم كالبقرة تا--------------------------------خذ العلف بلسانها قا-----------------ل التوربشتي ضرب للمعني مثلا يشاهده الراءون من حال البقر- ليكون اثبت في الضماءر وذلك ان ساءر الدواب- تاخذ من نبات الارض باسنانها ف----------------ضرب بها المثل لمعنيين احدهما انهم لا يهتدون من الماكل الا الي ذلك سبيلا كما ان البقرة لا تتمكن من الاحتشاش الا بلسانها والاخر انهم في مغزاهم ذلك كالبقرة التي لا تستطيع ان تميز في رعيها بين الرطب والشوكة وبين الحلو والمر بل تلف الكل بلسانها لفا فكذلك هءلاء الذين يتخذون السنتهم ذريعة الي ماكلهم لا يميزون بين الحق والباطل ولا بين الحلال والحرام سماعون للكذب اكالون للسحت	5173	-8483509445713126499	325	500.0	263	690	47.10144805908203	50	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3067	false	2673764122181491040	65	109	328	577	1483	300	قوم ياكلون بالسنتهم كما تاكل البقر من الارض------------------------------------------- اي يتخذون السنتهم ذريعة الي ماكلهم كما ت----اخذ البقر بالسنتها ووجه الشبه بينهما لانهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يهتدون من الماكل ------------------كما ان البقرة لا تتمكن من الاحتشاش الا بلسانها والاخر انهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يميزون بين الحق والباطل و-------الحلال والحرام	3067	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5173	true	-147221983941471534	81	191	430	1047	1626	300	قوم ياكلون بالسنتهم كما تاكل البقرة بفتحتين وفي نسخة الباقرة وهي جماعة البقرة بالسنتها اي يجعلون السنتهم وساءل اك-----لهم كالبقرة تاخذ العلف ب-لسانها قال التوربشتي ضرب للمعني مثلا يشاهده الراءون من حال البقر ليكون اثبت في الضماءر وذلك ان ساءر الدواب تاخذ من نبات الارض باسنانها فضرب بها المثل لمعنيين احدهما انهم لا يهتدون من الماكل الا الي ذلك سبيلا كما ان البقرة لا تتمكن من الاحتشاش الا بلسانها والاخر انهم في مغزاهم ذلك كالبقرة التي لا تستطيع ان تميز في رعيها بين الرطب والشوكة وبين الحلو والمر بل تلف الكل بلسانها لفا فكذلك هءلاء الذين يتخذون السنتهم ذريعة الي ماكلهم لا يميزون بين الحق والباطل ولا بين الحلال والحرام	5173	-8483509445713126499	195	297.0	158	623	31.300161361694336	29	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3748	false	-4867056017611610098	1	54	3	283	1580	300	كل امتي معافي بفتح الفاء مقصورا----------- اسم مفعول من عافاه الله اذا اعفا---------------------------------ه وقال النووي هو---------------- بالهاء في اخره هكذا هو في معظم النسخ والاصول المعتمدة اه-------- وفي نسخ المصابيح وغيرها معافي بلا هاء كما هنا قال الطيبي وعليه ف--ينبغي ان تكتب الفه بالياء فيكون مطابقا للفظ كل-------------------------------------- الا المجاهرين اي لكن المجاهرين	3748	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5198	true	-4497594300415567832	52	118	272	616	1572	300	كل امتي معافي هكذا في جميع نسخ المشكاة وهو اسم مفعول من عافاه الله ا-ي اعطاه الله العافية والسلامة من المكروه وقال النووي في شرح مسلم معافاة بالهاء في اخره هكذا هو في معظم النسخ والاصول المعتمدة قال الطيبي وفي نسخ المصابيح معا-------في بلا هاء------------------- وعلي هذا ينبغي ان يكتب الفه بالياء فيكون مطابقا للفظ كل كما ورد كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته الا المجاهرون -----------------	5198	-8483509445713126499	206	299.5	163	388	53.0927848815918	34	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3748	false	-4867056017611610098	243	266	1280	1397	1580	300	المجاهر بانه الذي يعمل العمل بالليل فيستره ربه ثم يصبح فيقول يا فلان اني عملت البارحة كذا وكذا فيكشف ستر الله عز وجل	3748	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5199	true	-8563017350719079205	167	189	830	942	1502	300	المجاهر----- الذي يعمل العمل بالليل فيستره ربه ثم يصبح فيقول يا فلان اني عملت البارحة كذا وكذا فيكشف ستر الله عز وجل	5199	-8483509445713126499	112	217.0	90	117	95.72649383544922	21	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1533	false	-8281800864239240859	55	134	275	681	1449	300	كتبه رضوان----ه توفيقه لما يرضي الله م------ن الطاعات والمسارعة الي الخيرات فيعيش في الدنيا حميدا وفي البرزخ يصان من عذاب القبر ويفسح له قبره ويقال له نم كنومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه ويحشر يوم القيامة سعيدا ويظله الله------ في ظله ثم يلقي بعد ذلك من الكرامة والنعيم المقيم في الجنة ثم يفوز بلقاء الله ما كل ذلك دونه و---عكسه قوله فيكتب الله---- عليه بها سخطه ونظيره قوله تعالي لابليس و--ان عليك لعنتي الي يوم الدين	1533	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5202	true	3291263244569782689	201	285	1047	1472	1537	300	كتبه رضوان الله توفيقه لما يرضي الله تعالي من الطاعات والمسارعة الي الخيرات فيعيش في الدنيا حميدا وفي البرزخ يصان من عذاب القبر ويفسح له قبره ويقال له نم كنومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه ويحشر يوم القيامة سعيد- ويظله الله تعالي في ظله ثم يلقي بعد ذلك من الكرامة والنعيم المقيم في الجنة ثم يفوز بلقاء الله ما كل ذلك دونه وفي عكسه قوله -يكتب الله بها عليه---- سخطه ونظيره قوله تعالي لابليس 16 ان عليك لعنتي الي يوم الدين	5202	-8483509445713126499	398	741.0	320	431	92.3433837890625	74	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4873	false	3428417041412279323	17	119	84	613	1565	300	الغزالي هذا------------ من فصل الخطاب وجوامع كلمه -وجواهر --حكمه ولا يعرف---- ما تحت كلماته من بحار المعاني الا خواص العلماء وذلك ان خطر اللسان عظيم وافاته كثيرة من نحو -----كذب وغيبة ونميمة و----------رياء و----------نفاق و--فحش و--مراء وتزكية --نفس و--خوض في --باطل------- ومع ذلك ان النفس تميل- اليها لانها سباقة الي اللسان------------- ولها حلاوة في القلب وعليها بواعث من الطبع والشيطان فالخاءض فيها قلما يقدر علي ان يلزم --لسانه فيطلقه فيما يحب ويكفه عما لا يحب ففي الخوض خطر وفي الصمت سلامة مع ما فيه من جمع الهم ودوام الوقار و--فراغ ا-لفكر ل-لعبادة والذكر والسلامة من تبعات القول في الدنيا ومن حسابه في	4873	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5205	true	4924807814522518832	117	226	571	1168	1495	300	الغزالي اعلم ان ما ذكره من فصل الخطاب وجوامع الكلم وجواهر الحكم- ولا يعرف احد ما تحت كلماته من بحار المعاني الا-خواص العلماء وذلك ان خطر اللسان عظيم وافاته كثيرة من الخطا والكذب وال----نميمة والغيبة والرياء والسمعة والنفاق والفحش والمراء وتزكية النفس والخوض في الباطل وغيرها ومع ذلك--- النفس ماثلة اليها لانها سباقة الي اللسان لا تثقل عليه ولها حلاوة في النفس وعليها بواعث من الطبع والشيطان فالخاءض فيها قلما يقدر علي ان ي-زم اللسان- فيطلقه -بما يجب و-كفه عما لا يجب ففي الخوض خطر وفي الصمت سلامة مع ما فيه من جمع الهم ودوام الوقار والفراغة للفكر والعبادة والذكر والسلامة من تبعات القول في الدنيا ومن حسابه في	5205	-8483509445713126499	491	797.0	395	610	80.49180603027344	73	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0483	false	-530273353820512682	161	190	858	1004	1572	300	قال الطيبي وهذا لا تناقض بينه---------------- وبين خبر- ان في الجسد لمضغة اذا صلحت صلح الج------------------سد الي اخره لان--------------- اللسان ترجمان القلب وخليفته في ظاهر البدن فاذا اسند اليه	483	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5207	true	3777894636298164244	261	300	1376	1571	1571	300	قال الطيبي فان قلت كيف التوفيق بين هذا الحديث وبين قوله ان في الجسد لمضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب قلت اللسان ترجمان القلب وخليفته في ظاهر البدن فاذا اسند اليه-	5207	-8483509445713126499	117	174.5	93	196	59.693878173828125	19	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1308	false	-5289890899160280401	220	263	1155	1387	1572	300	قال الطيبي الامر في الظاهر وارد علي البيت وفي الحقيقة علي المخاطب اي تعرض لما هو سبب للزوم البيت من الاشتغال بالله والمءانسة بطاعته والخلو- عن الاغيار وابك علي خطيءتك اي ذنوبك-------------------------------------------------------------------- ضمن بكي معني الندامة وعداه بعلي اي اندم علي خطيءتك باكيا	1308	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5207	true	3777894636298164244	47	104	241	542	1571	300	قال الطيبي الامر في الظاهر وارد علي البيت وفي الحقيقة علي المخاطب اي تعرض لما هو سبب للزوم البيت من الاشتغال بالله والمءانسة بطاعته والخلوة عن الاغيار وابك علي خطيءتك اي ابك ان تقدر والا فتباك نادما علي معصيتك فيما سبق من ايام حياتك قال الطيبي ضمن بكي معني الندامة وعداه بعلي اي اندم علي خطيءتك باكيا	5207	-8483509445713126499	227	434.5	184	301	75.415283203125	41	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1112	false	1021185466528088615	205	247	1020	1227	1492	300	اطلق عذبة --لسانه وارسله مرخي العنان سلك به الشيطان في كل ميدان وساقه الي شفا جرف هار الي ان يضطره الي البوار وهل يكب الناس علي مناخرهم في النار الا حصاءد السنتهم ولا ينجي من شر اللسان الا ان يلجم بلجام الشرع	1112	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5214	true	521358238053007840	0	41	0	202	1518	300	اطلق عذبة اللسان- واهمله مرخي العنان سلك به الشيطان في كل ميدان وساقه الي شفا جرف هار الي ان يضطره الي البوار ولا يكب الناس علي مناخرهم في النار الا حصاءد السنتهم ولا ينجي من شره ------الا ان يقيد بلجام الشرع	5214	-8483509445713126499	191	358.0	151	209	91.38755798339844	35	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4935	false	2221392375400876237	106	140	515	667	1465	300	مع كل واحد من عدوين كانه صديقه ويعده انه ناصر له ويذم -ذا عند ذا او ذا عند ذا ياتي قوما بوجه وقوما بوجه علي وجه الافساد كان له يوم القيامة لسانان من نار	4935	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5215	true	2998986570608303037	103	128	495	606	1488	300	مع كل واحد من عدوين كانه صديقه ويظن- انه ناصر له ويذم هذا عند ذلك وذلك عند هذا----------------------------------------- كان له يوم القيامة لسانان من نار	5215	-8483509445713126499	99	153.5	75	153	64.70587921142578	20	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4392	false	-3618055888197335814	263	300	1297	1489	1489	300	كذا وكذا اي ولو اعطيت كذا وكذا من الدنيا اي شيءا كثيرا منها بسبب ذلك فهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جملة حالية واردة علي التعميم والمبالغة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي م-ن الغيبة المحرمة المحاكاة بان يمشي متعارجا او مطاطيا راسه او غير ذلك-	4392	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5222	true	3597472592669132109	0	116	0	593	1490	300	كذا وكذا اي ولو اعطيت كذا وكذا من الاشياء ب------------------سبب ذلك الحديث كذا قاله شارح او حكيت بمعني حاكيت ففي النهاية اي فعلت مثل فعله يقال حكاه وحاكاه واكثر ما يستعمل في القبيح المحاكاة قلت فيحمل حكيت علي الحسن فيفيد المبالغة قال الطيبي وان لي كذا وكذا جملة حالية واردة علي التتميم والمبالغة اي ما احب ان احاكي احدا ولو اعطيت كذا وكذا من الدنيا اه وفيه ان الاصول المعتمدة علي فتح ان والظاهر انه معطوف علي ما سبق من قوله اني والمعني اني ما احب الجمع بين المحاكاة حصول كذا وكذا من الدنيا وما فيها بسبب المحاكاة فانها امر مذموم قال النووي ومن الغيبة المحرمة المحاكاة بان يمشي متعارجا او مطاط-ا راسه او غير ذلك	5222	-8483509445713126499	161	257.0	130	612	26.30718994140625	26	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0754	false	-5595404372880908314	55	135	258	702	1562	300	--------------العرش واهتزازه عبارة عن----- امر عظيم وداهية دهياء وذلك لان فيه رضا بما فيه سخط الله وغضبه بل يكاد--- يكون كفرا لانه ربما--- يفضي الي استحلال ما حرم- الله------ وهذا هو الداء العضال لاكثر العلماء والشعراء والقراء--------- في زمانن----ا واذا كان هذا حكم مد---ح الفاسق فكيف بمن يمدح الظالم ويركن اليه------ وقد قال تعالي--- ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار هود 113 قال الزمخشري النهي متناول للانخراط في هواهم -الانقطاع اليهم ومصاحبتهم----------------------------- والرضا باعمالهم والنسبة اليهم والتزيي بزيهم ابن	754	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5223	true	4724098459909874032	177	268	864	1371	1530	300	الطيبي اهتزاز العرش--------- عبارة عن وقوع امر عظيم وداهية دهياء----- لان فيه رضا بما فيه سخط الله وغضبه بل يقرب ان يكون كفرا لانه يكاد ان يفضي الي استحلال ما حرمه الله تعالي وهذا هو الداء العضال لاكثر العلماء والشعراء والقراء المراءين في زماننا هذا واذا كان هذا حكم من مدح الفاسق فكيف بمن مد-ح الظالم و-ركن اليه ركونا وقد قال تعالي 16 ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار هود 113 الكشاف------ النهي متناول للانحطاط في هواهم والانقطاع اليهم ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومداهنتهم والرضا باعمالهم والتشبه بهم --والتزيي بزيهم ومد	5223	-8483509445713126499	393	657.0	317	531	74.01129913330078	61	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3068	false	825758318543398845	95	169	503	907	1590	300	وكذا من ركن اليهم---------------------- ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار هود 113 الاستثناء من باب قوله وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس واطلق المستثني في جنس المضرة اي لا يجدي الا مضار الدارين ويدخل فيه الخطايا ايضا انتهي وقال الزمخشري النهي متناول للانحطاط في هواهم والانقطاع الي------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وذكرهم بما فيه تعظيمه--م ولما خالط الزهري السلاطين كتب اليه اخ--- في الدين عافانا الله واياك-------- من الفتن---- اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان	3068	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5223	true	4724098459909874032	233	300	1151	1530	1530	300	و-------ركن اليه ركونا وقد قال تعالي 16 ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار هود 113 الكشاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهي متناول للانحطاط في هواهم والانقطاع اليهم ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومداهنتهم والرضا باعمالهم والتشبه بهم والتزيي بزيهم ومد العين الي زمرتهم وذكرهم بما فيه تعظيم لهم ولما خالط الزهري السلاطين كتب اليه اخ له في الدين عافانا الله واياك ابا بكر من الفتن فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان-	5223	-8483509445713126499	232	392.5	190	545	42.56880569458008	39	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1657	false	5087863611345376452	12	61	58	315	1540	300	ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدنوك منه------------------------------------ اتخذوك قطبا يدور عليك رحا باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون بك الش---ك علي العلماء ويقو-دون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا عليك في جنب ما -خربوا عليك	1657	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5224	true	5987353549841473251	39	96	198	490	1539	300	ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدونك ممن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك اتخذوك قطبا يدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون--- الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمرو ل---ك في جنب ما اخربوا عليك	5224	-8483509445713126499	243	435.5	196	298	81.54362487792969	40	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5363	false	6161093271881400811	85	120	421	612	1538	300	يطبع عليهما بل قد يحصلان تطبعا وتخلقا والطباع ما ركب في الانسان من جميع الاخلاق التي لا تكاد تزاولها من --خير و--شر قال الطيبي وانما كانت الخيانة والكذب منافيين لحاله لانه حكم بانه مءمن والايمان	5363	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5225	true	-2236776406318217752	8	37	40	200	1540	300	يطبع عليها اي يخلق------------------- والطباع ما ركب في الانسان من جميع الاخلاق التي لا يكاد يزاولها من الخير والشر قال الطيبي وانما كانت الخيانة والكذب منافيين بحاله فان ----------------الايمان	5225	-8483509445713126499	142	241.5	116	195	72.82051086425781	19	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2065	false	-3634883900997888132	229	282	1162	1438	1542	300	وعون لك علي امر دينك اي ظهير ومساعد لك عليه-- اياك وكثرة الضحك فانه ي----------------------------------------------------ميت القل----------------ب اي يغمسه في الظلمات فيصيره كالاموات قال الطيبي والضمير في انه وفي فانه يميت واقع موقع الاشارة اي كثرة الضحك تورث قس-وة القلب وهي مفضية الي الغفلة وليس موت القلب الا الغفلة--------- ويذهب بنور الوجه اي باشراقه	2065	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5228	true	-9086733830746818550	48	98	252	501	1514	300	معين لك علي امر دينك اي استقامته قلت زدني قال اياك وكثرة الضحك فانه اي اكثاره وقيل ما ذكر من كثرة الضحك او الضحك الكثير يميت القلب وفي نسخة القلوب اي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ورث قساوة القلب وهي مفضية الي الغفلة وليس موت القلب الا الغفلة عن الذكر ويذهب بنور الوجه اي بهاءه --	5228	-8483509445713126499	142	208.0	112	356	39.88764190673828	24	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2067	false	-4174276077554787330	2	33	10	160	1466	300	اي كن صلبا في دينك اذا شرعت في انكار منكر و--امر بمعروف وامض فيه كالمسامير المحماة لا يرعك قول قاءل ولا اعتراض معترض---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليحجز--------------------------------------------------------------------------ك عن الناس---------- ما تعلم من نفسك اي	2067	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5228	true	-9086733830746818550	206	276	1051	1393	1514	300	اي كن صلبا في دينك اذا شرعت في انكار منكر او امر بمعروف امتن فيه كالمسامير المحماة لا يرعك قول قاءل ولا اعتراض معترض اه ولا يخفي ان هذا المعني فهم من قوله قل الحق ولو كان مرا والحمل علي التاسيس اولي من التاكيد قلت زدني قال ليحجزك بكسر اللام وفتح الياء وسكون الحاء المهملة وضم الجيم وسكون الزاي اي ليمنعك عن الناس اي عيوبهم ما تعلم من نفسك اي	5228	-8483509445713126499	145	249.0	114	342	42.39765930175781	29	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2067	false	-4174276077554787330	25	191	125	911	1466	300	ليحجزك عن الناس ما تعلم من نفسك اي ليمنعك عن التكلم في اعراض الناس والوقيعة فيهم ما تعلم من نفسك من العيوب فقلما تخلو انت من عيب يماثله او اقبح منه وانت تشعر او لا تشعر ولا تجد عليهم فيما ياتون اي ولا تغضب عليهم فيما يفعلونه معك يقال وجد عليه موجدة غضب وكفي بالمرء عيبا ان يكون فيه ثلاث خصال ان يعرف من الناس ما يجهل من نفسه اي يعرف من عيوبهم ما يجهله من نفسه ويستح-ي لهم مما هو فيه اي ويستحي منهم ان يذكروه مما هو فيه من النقاءص مع اصراره عليها وعدم اقلاعه عنها ويءذي جليسه بقول او فعل ولهذا روي ان ابا حنيفة كان يحيي نصف الليل فمر يوما في طريق فسمع انسانا يقول هذا الرجل يحيي الليل كله فقال اري الناس يذكروني بما ليس في فلم يزل بعد ذلك يحيي الليل كله وقال انا استحي من الله ان اوصف بما ليس في من عبادته يا ابا ذر لا عقل كالتدبير اي في المعيشة وغيرها والتدبير نصف المعيشة ولا ورع كالكف	2067	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5229	true	1577918802474929794	108	152	540	743	1502	300	ليحجزك عن الناس ما تعلم من نفسك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجد عليهم فيما تاتي------------------------------------------------------------ وكفي بالمرء عيبا ان يكون فيه ثلاث خصال ان يعرف من الناس ما يجهل من ن-----------------------------------فسه ويستحيي لهم مما هو فيه-------------------------------------------------------------------------------- ويءذي جليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يا ابا ذر لا عقل كالتدبير ------------------------------------------ولا ورع كالكف	5229	-8483509445713126499	199	244.0	155	787	25.28589630126953	37	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1067	false	-8172272161856858846	132	162	665	817	1523	300	انهم في الاختصاص بالله بحيث اذا رءوا خطر الله تعالي ببال من ر-------اهم لما فيهم من سيما العبادة وظهور المراقبة والفقر علي شماءلهم او ان من راهم يذكر الله------ كما	1067	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5232	true	-7566720882790494961	135	160	699	825	1552	300	انهم في الاختصاص بالله بحيث اذا رءوا خطر----------- ببال من راهم مولاهم لما فيهم من سيما العبادة وثانيهما---------------------------- ان من راهم يذكر الله تعالي كما	5232	-8483509445713126499	106	171.0	83	165	64.24242401123047	20	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2593	false	-3695464446034599065	135	255	679	1293	1549	300	والكرم التقوي اي---------- الشء الذي يكون فيه الانسان عظيم القدر عند الناس هو المال و-----الذي يكون به عظيم-----ا عند الله هو التقوي والتفاخ-ر بالاباء ليس واحدا منهما فلا فاءدة له او المراد ا-------------------------------------------ن الغني يعظم ما لا يعظم الحسيب فكانه لا حسب الا المال وان الكريم هو المتقي لا من يجود بماله ويخاطر بنفسه ليعد جوادا شجاعا وقيل اصل الكرم كثرة الخير فلما كان المتقي كثير الخير كثير العواءد والفواءد في الدنيا وله الدرجات العلي في العقبي كان اعم الناس كرما فكانه لا كرم الا التقوي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 وقال الزمخشري الحسب ما يعد---- ماثره وماثر اباءه فالمراد ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفقير ذا الحسب لا يوقر ولا يحتفل به ومن ل-ا حسب له اذا اثري جل في---------- العيون	2593	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5266	true	-4033805137461813886	167	278	890	1472	1573	300	والكرم ضد اللءم فقيل معناه الشء الذي يكون -به ال--رجل عظيم القدر عند الناس هو المال والشء الذي يكون به عظيم القدر عند الله الت---قوي والافتخار بالاباء ليس بشء-- منهما وبهذا المعني يظهر مناسبة ايراد هذا الحديث بعنوان الباب وقيل معناه ان الغني يعظم كم--ا يعظم الحسيب----------------------- وان الكريم هو المتقي لا من يجود بماله ويخ-طر بنفسه ليعد جوادا شجاعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الطيب--ي الحسب ما يعده من ماثره وماثر اباءه والكرم الجمع بين انواع الخير والشرف والفضاءل وهذا بحسب اللغة فردهما الي ما هو المتعارف بين الناس وعند الله اي ليس ذكر الحسب عند الناس للفقير حيث -----لا يوقر ولا يحتفل به بل كل الحسب عندهم من رزق الثروة ووقر في العيون	5266	-8483509445713126499	298	419.0	236	816	36.51960754394531	44	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1357	false	-933865669647853976	33	58	163	289	1560	300	اما مصدران اتي بهما للتاكيد وحذف التنوين لارادة المضاف اليه المحذوف اي كره لكم قيل وقال ما لا فاءدة فيه او ماضيان ونبه ب---ه علي	1357	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5277	true	8154048645211367571	203	228	1079	1208	1610	300	اما مصدران اتي بهما للتاكيد وحذف التنوين لارادة المضاف اليه المحذوف اي كره لكم قيل وقال ما لا فاءدة فيه او ماضيان وفيه تنبيه علي	5277	-8483509445713126499	123	237.0	98	129	95.34883880615234	23	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1653	false	-8912047511075445849	236	299	1141	1459	1466	300	الرجل اهل ود ابيه بض-------------------------------------------------------------------------م الواو بمعني ال---------------------مودة بعد ان يولي الاب بكسر اللام المشدد-ة اي يدبر بموت او سفر قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التوربشتي وهذه الكلمة مما -تخبط الناس فيها والذي اعرفه--- ان الفعل مسند الي ابيه اي بعد ان يموت او يغيب ابوه-------- من ولي يولي قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي و---------في جامع الاصول والمشارق يو-----------لي بضم الياء وفتح الواو وكسر اللام المشددة والمعني ان من جملة --------	1653	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5280	true	2325336429082392759	32	172	158	869	1500	300	الرجل اهل ود ابيه بضم الواو اي اصحاب مودته ومحبته وفي القاموس الود الحب والمحب ويثلث اه وارادة ال-----معني الثاني ابلغ هنا كما لا يخفي بعد ان يولي ---بتشديد اللام المكسورة اي يدبر ويغيب بسفر او موت وهو الاظهر لكونه ابعد من الرياء والسمعة فيكون اخلص فاجره اكثر ولما رواه ابو يعلي في مسنده وابن حبان في صحيحه من احب ان يصل اباه في قبره فليصل اخوان ابيه من بعده قال التوربشتي -هذه الكلمة مما يتخبط الناس فيها والذي اعرفه هو ان الفعل مسند الي ابيه اي بعد ان-------- يغيب ابوه او يموت من ولي يولي ويءيده حديث ابي اسيد الساعدي يعني الاتي انفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما قال الطيبي وهكذا صحح في جامع الاصول و--مشارف الانوار ان يولي بضم الياء وفتح الوا- وكسر اللام المشددة قلت ولعل الخبط جاء من قبيل	5280	-8483509445713126499	248	356.0	195	731	33.92612838745117	39	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1654	false	1430043303302182566	0	27	0	137	1533	300	الفضلي مبرة الرجل--- احباء ابيه فان مودة الاباء قرابة الابناء اي--------- اذا غاب ابوه او مات يحفظ اهل وده ويحسن اليهم فانه من تمام الاحسان الي الاب	1654	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5280	true	2325336429082392759	199	228	998	1146	1500	300	الفضلي مبرة الرجل من احباء ابيه فان مودة الاباء قرابة الابناء وخلاصته انه اذا غاب الاب او مات يحفظ اهل وده -يحسن اليهم فانه من تمام الاحسان الي الاب	5280	-8483509445713126499	131	237.0	104	149	87.91946411132812	24	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1541	false	-9012201499914579411	15	50	70	232	1423	300	اثرا---- لانه يتبع العمر قال---------------------------------------------------------- والمرء ما عاش ممدود له اجل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاجل واصله من اثر مشيه في الارض فا---ن مات لا يبقي له اثر فلا يري لاقدامه اثر وقوله في	1541	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5281	true	-4916073271422494729	5	50	30	247	1522	300	ويسمي به لانه يتبع العمر قال زهير يسعي الفتي لامور ليس يدركها والنفس واحدة والهم منتشر والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر فلا يري لاقدامه في ----------	5281	-8483509445713126499	142	256.5	110	227	62.5550651550293	28	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4505	false	7414132646418885930	207	269	1030	1358	1519	300	ما من ذنب اجدر ان يعجل الله تعالي لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخره له في الاخرة من قطيعة الرحم والخيانة في كيل او وزن او غيرهما والكذب الذي لغير مصلحة وان اعجل الطاعة ثوابا لصلة الرحم وحقيقة الصلة العطف والرحمة حتي ان اهل البيت ليكونوا فجرة فتنمو اموالهم ويكثر عددهم اذا تواصلوا لان اصل الرحمات شجنة معلقة بالعرش فا-------نزل الله	4505	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5292	true	-7552876062882722096	143	194	748	1008	1514	300	ما من ذنب اجدر ان يعجل الله تعالي لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر- له في الاخرة من قطيعة الرحم والخيانة------------------------ والكذب---------------- وان اعجل الطاعة ثوابا -صلة الرحم--------------------------- حتي ان اهل البيت ليكونوا فجرة فتنمو اموالهم ويكثر عددهم اذا تواصلوا وعن عبد الله بن ------عمرو بالواو قال قال رسول الله	5292	-8483509445713126499	234	381.5	186	335	69.85074615478516	37	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4986	false	5078160638053293797	48	166	211	787	1452	300	قال الطيبي الرحمة الثانية حقيقية------------ والاولي ------مجازية اذ الرحمة من الخلق ال-عطف والرافة وهو لا يجوز علي الله وم-------ن الله الرضا عمن رحمه لان من رق له القلب فقد عرض له---- الانعام او ارادته والجزاء من جنس العمل فمن رحم خلق الله رحمه الله قال الزين العراقي وجاء في رواية تقييده بالمسلمين فهل يحمل اطلاق الناس علي التقييد او الامر اعم ورحمة كل احد بحسب ما اذن فيه الشارع فان كانوا اهل ذمة فيحفظ لهم ذمتهم او حربيين دخلوا باذن فيحفظ لهم ذلك لا ان المراد بالرحمة مودتهم وموالاتهم حم ق ---------------------------------------------------------------------------------------ن عن جرير بن عبد الله حم ت عن ---------------------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري وفي الباب انس وغيره من لا ي------------------------------------رحم من في الارض لا يرحمه من في السماء	4986	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5306	true	4129406729854605737	7	115	34	589	1509	300	قال الطيبي الرحمة الثانية محمولة علي الحقيقة والاولي علي المجاز- لان الرحمة من الخلق التعطف والرق-ة وهو لا يجوز علي الله والرحمة من الله الرضا عمن رحمه لان من رق له القلب فقد رضي عنه او الانعام --وارادة الخير لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الملك اذا عطف علي رعيته ورق لهم اصابهم بمعروفه وانعامه متفق عليه ورواه احمد والشيخان وابو داود والترمذي عن ابي هريرة والشيخان عن جرير ايضا بلفظ من لا يرحم لا يرحم وفي رواية لاحمد والشيخين والترمذي عن جرير ولاحمد والترمذي ايضا عن ابي سعيد بلفظ من لا يرحم الناس لا يرحمه الله وفي رواية للطبراني عن جرير من لا يرحم من في الارض لا يرحمه من في السماء	5306	-8483509445713126499	222	319.5	174	804	27.611940383911133	36	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1860	false	-250046049813360468	159	192	906	1070	1602	300	اي سلطان لانه ذو قهر وغلبة من السلاطة وهي التمكن من القهر قال الله تعالي--- ولو شاء الله لسلطهم عليكم النساء 90 ومنه سمي السلطان وقيل ذي حجة لانه يقام به الحجج ال-مقسط	1860	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5319	true	-8570428984409721921	17	49	83	237	1550	300	اي سلطان لانه ذو قهر وغلبة من السلاطة وهي التمكن من القهر قال----- تعالي 16 ولو شاء الله لسلطه------م النساء 90 ومنه سمي السلطان وقيل ذو حجة لانه يقام--- الحجج به مقسط	5319	-8483509445713126499	147	261.0	117	168	87.5	26	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0809	false	-626374425349644869	32	142	172	772	1622	300	السماء اختلف بالم--راد ب-----من في السماء فقيل هو الل-------ه اي ارحموا من في الارض شفقة يرحمكم الله-------- تفضلا والتقدير------- يرحمكم من امره نافذ في السماء او من فيها ملكه وقدرته وسلطانه او الذي في العلو والجلال والرفعة لانه تعالي لا يحل في مكان فكيف يكون فيه محيطا فهو من قبيل رضاه من السوداء بان تقول في جواب اين الله فاشارت الي السماء معبرة عن الجلال والعظمة لا عن المكان وانما ينسب الي السماء لانها ------اعظم واوسع من الارض او لعلوها وارتفاعها او لانها قبلة الدعاء ومكان الارواح-------- الطاهرة القدسية وقيل المراد منه الملاءكة اي يحفظكم الملاءكة من الاعداء والمءذيات بامر الله ويستغفروا لكم ويطلبوا الرحمة من الله الكريم قال الطيبي	809	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5332	true	1369171272009826928	43	115	230	634	1570	300	المظهر اختلف في المراد بقوله من في السماء فقيل هو الله سبحانه اي ارحموا من في الارض شفقة يرحمكم من في السماء تفضلا و--تقدير الكلام يرحمكم من---------- في السماء----------- ملكه وقدرته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما -نسب الي السماء لانها اوسع واعظم من في ال---ارض او لعلوها وارتفاعها او لانها قبلة الدعاء ومكان الارواح القدسية الطاهر--------ة وقيل المراد منه الملاءكة اي يحفظكم الملاءكة من الاعداء والمءذيات بامر الله ويستغفروا لكم-------- الرحمة من الله الكريم قلت المعني	5332	-8483509445713126499	337	557.0	274	643	52.41057586669922	47	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0145	false	-3396854558081955840	240	269	1298	1456	1609	300	اليه-- كناية عن مزيد الشفقة والتلطف به و---ما لم تكن الكناية منافية لارادة الحقيقة لامكان الجمع بينهما كما تقول فلان طويل النجاد وتريد طول قامته مع طول علاقة سيفه	145	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5335	true	-599747568215602163	167	195	858	1016	1550	300	اليتيم كناية عن----- الشفقة والتلطف اليه ولما لم تكن الكناية منافية لارادة الحقيقة لامكان الجمع بينهما كما تقول فلان طويل النجاد وتريد طول قامته مع طول علاقة سيفه	5335	-8483509445713126499	148	277.0	121	163	90.79754638671875	24	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4616	false	2431778823809860946	26	56	147	311	1548	300	في الجنة خبر كان فيجب ان يقدر متعلقه خاصا ليوافقه قوله كهاتين اي متقارنين في الجنة اقترانا مثل اقتران هاتين الاصبعين ويجوز ان يكون كهاتين حالا من الضمير المستتر في	4616	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5336	true	-1654457867648684805	6	35	34	188	1514	300	في الجنة خبر كان فيجب ان يقدر متعلقه خاصا -يوافق- قوله كهاتين اي متقارنين في الجنة اقترانا مثل------- هاتين الاصبعين ويجوز ان يكون كهاتين حال- من الضمير المستقر في	5336	-8483509445713126499	153	282.0	124	164	93.29268646240234	25	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1673	false	-1667666219340779341	118	246	603	1288	1577	300	ان المءمن في اراء -عيب اخيه كالمراة المجلوة الحاكية ل-كل ما ارتسم فيها من الصور وان دق--------- فالمءمن اذا نظر الي اخيه يستشف من وراءه اقواله وافعاله واحواله تعريفات وتلويحات من الله تعالي- فاي وقت ظهر من ال----مءمنين المجتمعين في عقد الاخوة عيب قادح--------- نافروه لان ذلك يظهر بظهور النفس وظهورها من تضييع حق الوقت فعلموا بذلك خروجه م-----ن داءرة الجمعية وعقد الاخوة فنافروه ليرجع ------------------قال رويم لا تزال الصوفية بخير ما تنافروا فاذا اصطلحوا هلكوا فهو- اشارة الي-------- تفقد بعضهم احوال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض فينبغي ان لا يسامح بعضهم بعضا في فعل ما يخالف الصواب او اهمال دقيق الاداب فان بذلك --------------------تصدا مراة القلوب ولا يري فيها الخلل والعيوب قال عمر------------- في مجلس فيه المهاجرون والانصار ارايتم لو ترخصت في بعض الامور ماذا كنتم فاعلين وكرره--------- فلم يجيبوا فقال	1673	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5347	true	8949300791085064453	148	300	707	1527	1527	300	اي المءمن في اراءة عيب اخيه كالمراة المجلوة التي تحكي كل ما ير-سم فيها من الصور ولو كان ادني شء فالمءمن اذا نظر الي اخيه يستشف من وراء- اقواله وافعاله واحواله تعريفات وتلويحات من الله الكريم فاي وقت ظهر من احد المءمنين المجتمعين في عقد الاخوة عيب قادح في اخوته نافروه لان ذلك يظهر بظهور النفس-------- من تضييع حق الوقت فعلموا منه- خروجه بذلك عن داءرة الجمعية فتنافر-----------وه ليعود الي داءرة الجمعية قال رويم لا يزال الصوفية بخير ما تنافروا فاذا اصطلحوا هلكوا وهذا اشارة منه الي حسن تفقد بعضهم احوال البعض اشفاقا من ظهور النفس يقول اذا اصطلحوا ورفع التنافر بينهم يخاف ان يخامر البواطن المساهلة والمراة ومسامحة البعض البعض في----------------------------------------------------- اهمال دقيق ادابهم وب---ذلك تظهر النفوس وتتولي وتصدا مراة القلب ف-لا يري فيها الخلل والعي-ب قال عمر رضي الله عنه في مجلس فيه المهاجرون والانصار ارايتم لو ترخصت في بعض الامور ماذا كنتم فاعلين مرتين او ثلاثا فلم يجيبوا -قال-	5347	-8483509445713126499	551	900.5	442	902	61.08647537231445	86	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0647	false	-6482250084613431002	25	104	108	505	1535	300	ابن مسعود -------------قال قال رجل للنبي كيف لي ان اعلم اذا اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنت واذا ا-----------------سات فذكره قال العراقي اسناده جيد ه عن كلثوم بضم الكاف وسكون اللام وضم المثلثة ابن علقمة بن ناجية الخزاعي نسبة الي خزاعة قبيلة مشهورة قيل له وفادة والاصح لابيه ذكره الذهبي كابي نعيم وقال ابن عبد البر لا يصح له صحبة وحديثه مرسل وقال ابن الاثير الصحيح ان الصحبة لابنيه قال المناوي رجال ابن م---------------------------------------------------------------اجه رجال الصحيح-- الا شيخه محمد بن يحيي فلم يخرج له	647	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5350	true	-2543136954917635371	181	278	904	1389	1506	300	ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رجل للنبي كيف لي ان اعلم اذا احسنت او اذا اسات وفي نسخة بالواو بمعني او والمعني كيف يحصل لي العلم باحساني او اساءتي اذا صدر مني عمل غير معروف حسنه وقبحه شرعا فقال النبي اذا سمعت جيرانك اي جميعهم لعدم اجتماعهم علي الضلالة غالبا يقولون قد احسنت فقد احسنت واذا سمعتهم يقولون قد اسات فقد اسات وفيه اشار--------------------------------------------------------------------------------------ة الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان السنة الخلق اقلام ال---حق رواه ابن ماجه وكذا ابن حبان في صحيحه واحمد في مسنده والطبراني ورجال ابن ماجه رجال الصحيحين الا شيخه محمد بن يحيي قد ا-خرج له	5350	-8483509445713126499	134	171.5	103	710	18.873239517211914	21	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2685	false	-4001716035552370102	158	299	806	1486	1489	300	وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره----------------------------------------------------------------------------- فكل من كان اكثر خيرا لصاحبه او جاره فهو الافضل عند الله تعالي وفي افهامه ان شرهم عند الله شرهم لصاحبه او جاره وبه صرح في عدة اخبار قال الحرالي ويبني علي ذلك انه ينبغي ان يخدم من يصحبه ومن شيخ عليه تلمذة له فان كان ذلك بحق لم يخطء وان كان بهرجا تزيف في ايسر مدة فان المزخرف من القول والفعل في ايسر زمان يتبهرج حم ت في البر ك في الحج عن ابن عمرو بن العاص قال الترمذي--------- حسن غريب وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي---------------------- خير الاصحاب صاحب اذا ذكرت الله اعانك علي ذكره يعني ذكره معك فحرك همتك واذا نسيت ان تذكره ذكرك بالتشديد اي ذكرك بان تذكر الله وذلك بان يقول لك بلسانه اذكر الله او يذكره بحضرتك ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب الاخوان عن الحسن مرسلا	2685	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5350	true	-2543136954917635371	125	180	603	900	1506	300	وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره اي ولو برفع الاذي عنه رواه الترمذي والدارمي وكذا احمد والحاكم في مستدركه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي هذا حديث حسن غريب -قال ميرك واسناده جيد رجاله رجال الصحيح وفي الجامع الصغير خير الاصحاب صاحب اذا ذكرت الله اعانك وان---------------------------------- نسيت--------- ذكرك رواه ----------------------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا--------------- في كتاب الاخوان عن الحسن مرسلا	5350	-8483509445713126499	152	2.5	122	788	19.28934097290039	24	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1491	false	-2422756045773899054	148	178	769	939	1535	300	الدنيا والاخرة قال الطيبي -اشار بالدنيا الي الارزاق وبالدين الي الاخلاق -يشعر بان الرزق الذي يقابله الخلق هو الدنيا وليس من الدنيا في شء وان الاخلاق الحميدة ليست غير الدين	1491	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5357	true	669055606021571732	17	48	81	251	1614	300	الدنيا كالنشر لما لف قبله واشار بالدنيا الي الارزاق وبالدين الي الاخلاق ليشعر بان الرزق الذي يقابل- الخلق هو الدنيا وليس من الدين- في شء وان الاخلاق الحميدة ليست غير الدين	5357	-8483509445713126499	152	271.0	124	172	88.3720932006836	23	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5009	false	4468331708748529855	128	299	658	1577	1585	300	-قال الطيبي وقوله المءمن الف يحتمل كونه--- مصدرا علي سبيل المبالغة كرجل عدل------------------------------------------------ او اسم ك-ان اي يكون مكان الالفة ومنتهاها ومنه انشاءها واليه مرجعها ولا خير فيمن لا يالف ولا يءلف لضعف ايمانه وعسر اخلاقه وسوء طباعه والالفة سبب للاعتصام بالله وبحبله وبه يحصل الاج-ماع بين المسلمين وبضده تحصل النفر-ة بينهم وانما تحصل الالفة بتوفيق الهي لقوله سبحانه--------------------- واعتصموا بحبل الله جميعا ال عمران 103 الي قوله--------------------------- فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا ال عمران 103 ومن التالف ترك المداعاة والاعتذار عند توهم شء ---في النفس وترك الجدال والمراء وكثرة المزاح حم عن سهل بن سعد الساعدي رمز المصنف لصحته قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح اه ورواه الحاكم--- في المستدرك من حديث ابي صخر عن ابي حازم عن ابي هريرة باللفظ المزبور وقال علي شرطهما ولم اعلم له علة اه وتعقبه الذهبي بانه معلول وعلته انقطاعه فان ابا حازم هذا هو المديني لا الاشجعي ولم يلق ابا صخر الاشجعي ولا المديني لقي ابا هريرة المءمن يالف ويءلف ولا خير فيمن لا يالف ولا يءلف وخير الناس انفعهم للناس قال	5009	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5357	true	669055606021571732	156	284	849	1547	1614	300	وقال الطيبي----------------- يحتمل ان يكون مصدرا علي سبيل المبالغة كرجل عدل يعني اذا لم يالف صاحبه الف معه واذا اءتلف اءتلف او اسم مكان اي يكون مكان الالفة ومنشءوها ومنه انشاءها واليه مرجعها ولا خير فيمن لا يالف ولا يءلف لان التالف-------------------------------- سبب الاعتصام بالله وبحبله وبه يحصل الاجتماع بين المسلمين وبضده يحصل التفرقة ب--هم وهو-------------- بتوفيق الله وتاليفه واليه اشار تعالي بقوله 16 واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا ال عمران 102 رواهما اي الحديثين احمد والبيهقي في شعب الايمان وفي الجامع الصغير روي الحديث الثاني احمد----- عن سهل بن سعد-------------------------------------------------------------- ورواه الدارقطني في الافراد والضياء عن جابر ولفظه الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن يالف ويءلف ولا خير فيمن لا يالف ولا يءلف وخير الناس انفعهم للناس وعن	5357	-8483509445713126499	427	642.0	339	1028	41.536964416503906	63	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4707	false	3277140266648179444	100	131	501	667	1510	300	من اغاث ملهوفا اي------------------------- مكروبا وهو شامل للمظلوم والعاجز كتب الله له ثلاثا وسبعين مغفرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة فيها صلاح امره كله اي في الدنيا والاخرة وثنتان وسبعون له درجات يوم القيامة فيه	4707	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5358	true	-5651061638170391634	92	172	424	861	1517	300	من اغاث ملهوفا اي ضعيفا متحيرا وفي النهاية مكروبا------------------------- كتب الله له ثلاثا وسبعين مغفرة حكمة العدد مفوض الي صاحب الوحي ولعل فيه اشارة الي ان مثوبته مزيدة بوصف الجمعية علي العدد المشهور في الكثرة ويمكن ان يكون بالنظر الي صاحب الحساب عدد الثلاث ماخوذ من الثلاثة الحروف في اخر الملهوف وعدد السبعين من مجموع الميم واللام وهذا من انواع التعمية والابهام والله اعلم بالمرام واحدة فيها صلاح امره كله اي في الدنيا-------- وثنتان وسبعون له درجات يوم القيامة فيه	5358	-8483509445713126499	133	222.5	107	470	28.29787254333496	24	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2220	false	-263486176120162470	192	260	1018	1394	1636	300	وما تناكر منها اي لم يتوافق ولم يتناسب اختلف اي نافر قلبه قلب الاخر وان تقاربا جسدا فالاءتلاف والاختلاف للقلوب والارو------------------------------------------------اح البشرية التي هي النفوس الناطقة مجبولة علي ضراءب مختلفة وشواكل متباينة فكل ما تشاكل منها في عالم الامر---------- تعارف- في عالم الخلق وكل---------------- ما كان ف-ي غير ذلك في عالم الامر تناكر- في عالم الخلق---------------- فالمراد بالتعارف ما بينهما من التناسب والتشابه وبالتناكر ما بينهما من التباين	2220	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5362	true	8310315246231939308	119	201	628	1091	1633	300	وما تناكر منها اي في عالم الارواح----- اختلف اي في عالم الاشباح والافراد والتذكير في الفعلين باعتبار لفظ ما والمراد منه بطريق الاجمال والله اعلم بحقية الحال ان الارواح البشرية التي هي النفوس الناطقة مجبولة علي مراتب مختلفة وشواكل متباينة وكل ما -شاكل منها في عالم الامر في شاكلته تعارفت في عالم الخلق واءتلفت واجتمعت وكل ما كان علي غير ذلك في عالم الامر تناكرت في عالم الخلق فاختلفت وافترقت فالمراد بالتعارف ما بينهما من التناسب والتشابه وبالتناكر ما بينهما من التنافر	5362	-8483509445713126499	284	469.0	228	469	60.55437088012695	45	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1321	false	-529669821161700280	112	145	536	703	1526	300	ثم ينادي اي جبريل في---- السماء اي في اهلها فيقول ان الله وفي رواية بدون يقول وعليها هو بكسر الهمزة علي اضمار القول عند البصريين وعند الكوفيين علي ان في النداء معني القول	1321	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5365	true	-4925090036258087257	25	48	137	255	1573	300	ثم ينادي اي جبريل في اهل السماء------------------ ان الله بالكسر ع-----------------------------------لي اضمار القول عند البصريين وعند الكوفيين علي ان في النداء معني القول	5365	-8483509445713126499	106	186.0	85	171	61.988304138183594	19	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1499	false	-2095354963098078595	161	260	821	1325	1510	300	عن ابن -----عباس قال الهيثمي ورجاله ثقات ان الله تعالي يقول يوم القيامة------------------------------------------------- اين المتحابون بجلالي اي ل----عظمتي ف------------------------------------------------------------------------------الباء---- بمعني اللام او في---------------- وخص الجلال بالذكر لدلالته علي الهيبة والسطوة اي المنزهون عن شواءب- الهوي والنفس والشيطان في المحبة فلا يتحابون الا لاجلي ولوجهي لا لشء من امور الدنيا اليوم اظلهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ظلي اي------------------------------------------------------------------------ ظل عرشي كما جاء مصرحا به في خبر اخر واضافة الظل اليه اضافة تشريف وملك والمراد انه في ظله من الحر ووهج الموقف وقيل عبارة عن الراحة والنعيم يقال هو في عيش ظليل اي طيب---------- وقوله يوم لا ظل الا ظلي بدل من اليوم المتقدم	1499	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5366	true	7333591066863924189	20	178	100	937	1551	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله---------- ان الله تعالي يقول يوم القيامة اي علي رءوس الاشهاد تعظيما لبعض العباد من العباد اين المتحابون بجلالي اي بسبب عظمتي ولاجل تعظيمي او الذين يكون التحابب بينهم لاجل رضا جنابي وجزاء ثوابي قال الطيبي الباء فيه بمعني--------- في وفيه ما فيه قال وخص الجلال بالذكر لدلالته علي الهيبة والسطوة اي المنزهون عن ش-اءبة الهوي والنفس والشيطان في المحبة فلا يتحابون الا لاجلي ولوجهي قلت ويمكن ان يكون من باب الاكتفاء والتقدير بجلالي وجمالي اي المتحابون لي اي في حالتي القبض والبسط والخوف والرجاء والمحنة والمنحة فيفيد دوام تحابيهم اليوم قال شارح ظرف متعلق باين قلت الاظهر انه ظرف لقوله اظلهم في ظلي اي ادخلهم في ظل حمايتي او اريحهم من حرارة الموقف راحة من استظل او اظلهم في ظل عرشي وهو الاظهر فتدبر ويءيده ما رواه الطبراني في الكبير------------------------------------------------------------- عن ايوب المتحابون في الله علي كراسي من ياقوت تحت العرش وقوله يوم لا ظل الا ظلي بدل من اليوم المتقدم	5366	-8483509445713126499	299	407.5	234	918	32.570804595947266	50	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2955	false	-5555792181582968937	240	300	1158	1454	1454	300	هل له عليك من نعمة اي--------------------------------------------------------------------------------- هل لك من حق واجب--------------------------------------------------------------------------------- عليه----- من النعم الدنيوية تربها بفتح المثناة الفوقية وضم الراء وشدة الموحدة التحتية اي تملكها---- وتستوفيها او معناه تقوم بها وتسعي في صلاحها وتحفظها وتراعيها كما يربي الرجل ولده قال لا الا اني احبه-- في الله اي ليس لي داعية الي زيارته الا محبتي اياه في جنب -رض-ي الله-	2955	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5368	true	-6551824831586109559	124	197	632	993	1530	300	هل له عليك من نعمة تربها اي تقوم بشكرها ثم قيل نعمة مبتدا ومن زاءدة ولك خبره وعليه متعلق بحال محذوف اي هل لك نعمة داعية علي زيارته تربها اي تحفظها او تستزيدها بالقيام علي شكرها وقال الطيبي اي هل اوجبت عليه شيءا من النعم الدنيوية تذهب اليها فتربها ----------------------------------------اي تملكها منه وتستوفيها----------------------------------------------------------------------- قال لا غير اني احببته في الله اي ليس لي داعية الي زيارته الا محبتي اياه في طلب مرضاة الله	5368	-8483509445713126499	151	201.0	115	472	31.991525650024414	28	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3620	false	-5833743307235606169	234	300	1246	1566	1566	300	وقال البيضاوي كل ما يتحلي به الانسان و--يتعاطاه من علم وعمل فان له عند الله تعالي منزلة لا يشاركه فيها ------من لم يتصف بها- وان كان له من نوع اخر ما هو ارفع قدرا واعز ذخرا فيغبطه بان يتمني ويحب ان يكون--- مثل ذلك مضموما الي ما له من المراتب الرفيعة--------- الشريفة فذلك معني قوله--- يغبطهم النبيون ل---------ان الانبياء قد استغرقوا فيما هو اعلي من ذلك-	3620	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5373	true	-5852106365185408226	32	102	192	537	1636	300	وقال القاض--ي كل ما يتحلي به الانسان او يتعاطاه من علم وعمل فان له عند الله------ منزلة لا يشاركه فيه صاحبه ممن لم يتصف بذلك وان كان له من نوع اخر ما هو ارفع قدرا واعز ذخرا فيغبطه بان يتمني ويحب ان يكون له مثل ذلك مضموما الي ماله- من المراتب الرفيعة والمنازل الشريفة وذلك معني قوله 16 يغبطهم النبيون والشهداء فان الانبياء قد استغرقوا فيما هو اعلي من ذلك	5373	-8483509445713126499	300	524.0	238	354	84.74576568603516	57	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3621	false	-6059622960286712782	0	55	0	329	1622	300	من دعوة الخلق واظهار الحق واعلاء الدين وارشاد العامة وتكميل الخاصة الي غير ذلك من كليات تشغله-م عن العكوف علي مثل هذه الجزءيات والقيام بحقوقهم والشهداء وان نالوا رتبة الشهادة لكنهم -------------------------------------------------------اذا راوا- يوم القيامة--- منازلهم وشاهدوا قربهم وكرامتهم عند الله ودوا لو كانوا ضامين خصالهم الي خصالهم فيكونوا جامعين بين الحسنيين فاءزين بالمرتبتين هذا	3621	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5373	true	-5852106365185408226	102	164	537	909	1636	300	من دعوة الخلق واظهار الحق واعلاء الدين وارشاد العامة و------الخاصة الي غير ذلك من كليات اشغلتهم عن العكوف علي مثل هذه الجزءيات والقيام بحقوقها والشهداء وان نالوا رتبة الشهادة وفازوا بالفوز الاكبر فلعلهم لم يعاملوا مع الله معاملة هءلاء فاذا راوهم يوم القيامة في منازلهم وشاهدوا قربهم وكرامتهم عند الله ودوا لو كانوا ضامين خصا-----------لهم فيكونون جامعين بين الحسنتين فاءزين بالمرتبتين هذا	5373	-8483509445713126499	300	553.5	249	389	77.12081909179688	43	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1022	false	9167128076598898622	138	204	728	1064	1586	300	قيل كيف يكون الحب في الله والبغض فيه افضل من نحو الصلاة والصوم- والجهاد قلنا من احب في الله يحب انبياءه واولياءه ومن شرط محبته اياهم ان يقفو اثرهم ويطيع امرهم قال القاءل تعصي الاله وانت تظهر حبه هذا لعمري في القياس بديع لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع وكذا من ابغض في الله ابغض اعداءه وبذل جهده في --مجاهدت---هم بالبنان واللسان	1022	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5383	true	2209955692690454497	146	187	780	991	1525	300	قلت كيف يكون الحب في الله احب الي الله من------- الصلاة والزكاة والجهاد قلت -من احب في الله يحب انبياءه واولياءه ومن شرط محبت-----هم ان يقفو اثرهم وكذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابغض في الله ابغض اعداءه وبذل جهده في المجاهدة معهم بالسنان واللسان	5383	-8483509445713126499	177	300.5	141	342	51.75438690185547	27	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2139	false	-3396553508507142080	146	231	758	1232	1611	300	تطلبوا الشء بالحاسة كاستراق السمع وابصار الشء خفية وقيل الاول التفحص عن عورات الناس وبواطن امورهم بنفسه او بغيره والثاني ان يتولاه بنفسه وقيل الاول يخت-ص بالشر والثاني اعم ولا تنافسوا بفاء وسين من المنافسة وهي الرغبة في الشء والانفراد به ومنه وفي ذلك فليتنافس المتنافسون المطففين 26 وروي تناجشوا من النجش قال القاضي التناجش ان يزيد هذا علي هذا وذاك علي ذاك في البيع وقيل المراد بالحديث النهي عن اغراء بعضهم ب---------------------------------------------عضا علي الشر والخصومة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحاسدوا اي لا يتمني احد منكم زوال النعمة	2139	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5390	true	5606318719432997664	128	234	679	1259	1580	300	تطلب ا--لشء بالحاسة كاستراق السمع وابصار الشء خفية وقيل الاول التفحص عن عورات الناس وبواطن امورهم بنفسه او -غيره والثاني بن----------فسه وقيل الاول مخصوص بالشر والثاني اعم ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تناجشوا من النجش بالجيم والمعجمة قي----------------------------------------------ل المراد به طلب الترفع والعلو علي الناس وهو المناسب لسابقه ولاحقه وقيل ان يغري بعض بعضا علي الشر والخصومة وهو من نتاءج التجسس وقيل هو الزيادة في الثمن بغير رغبة في السلعة بل ليخدع المشتري بالترغيب من النجش رفع الثمن وهذا المعني هو المشهور عند الفقهاء وقيل النجش بمعني التنفير اي لا ينفر بعضكم بعضا بان يسمعه كلاما او يعمل شيءا يكون سبب نفرته ولا تحاسدوا اي لا يتمني بعض---كم زوال --نعمة	5390	-8483509445713126499	247	396.0	202	756	32.671958923339844	35	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2341	false	5438994250905148415	56	115	297	608	1589	300	قال القاضي اراد بالجمعة الاسبوع فعبر عن الشء باخره وما يتم به ويوجد عنده والمعروض عليه هو الله تعالي او ملك يوك-----له علي جميع صحف الاعمال وضبطها في كل جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس وسيق الجمع بينه وبين رفع الاعمال بالليل مرة وبالنهار مرة فيغفر لكل عبد مءمن الا عبدا------------------------------------------------------------------------- بالنصب ل-----------انه استثناء من كلام موجب وفي -------رواية	2341	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5393	true	-5775404426943829247	199	261	1056	1382	1584	300	قال القاضي اراد بالجمعة الاسبوع وعبر عن الشء باخره وما يتم به ويوجد عنده والمعروض عليه هو الله تعالي او ملك -وكله الله علي جميع صحف الاعمال وضبطها والاول هو الصحيح لما سياتي به التصريح الا------------------------------------------------------------------------------- عبدا قال التوربشتي وجدناه في كتاب المصابيح الا عبد علي الرفع وهو في كتاب مسلم بالنصب وهو الاوجه فانه استثناء من كل-م موجب وبه وردت الرواية	5393	-8483509445713126499	189	302.0	150	407	46.437347412109375	30	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4311	false	-4563710152478626015	69	146	351	752	1550	300	امور قد يضطر الانسان فيها الي زيادة القول ومجاوزة الصد-ق ط-لبا للسلامة ودفعا للضرر و---رخص ف---------------ي اليسير من ال-فساد لما يءمل فيه------- من ال-صلاح والكذب في الاصلاح بين اثنين ---ان ينمي من احدهما الي صاحبه خيرا ويبلغه جميلا وان لم يكن سمعه منه----- بقصد الاصلاح والكذب في الحرب ان يظهر في نفسه قوة ويتحدث بما يقوي به اصحابه ويكيد--- عدوه والكذب للزوجة ----------------------------------------------ان يعدها ويمنيها ويظهر لها---------- اكثر مما في نفسه ليستديم----- صحبتها ويصلح به خلقها قال	4311	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5396	true	1847526938318244694	87	186	456	957	1524	300	امور قد يضطر الانسان فيها الي زيادة القول ومجاوزة الصديق طالبا للسلامة ودفعا للضرر وقد رخص في بعض الاحوال في اليسير من الافساد لما يءمل فيه الكثير من الاصلاح فالكذب في الاصلاح بين اثنين هو ان ينمي من احدهما الي صاحبه خيرا ويبلغه جميلا وان لم يكن سمعه منه يريد بذلك الاصلاح والكذب في الحرب ان يظهر من نفسه قوة ويتحدث بما يقوي به اصحابه ويكيد به عدوه وقد روي عن النبي انه قال الحرب خدعة واما كذب الرجل زوجته هو ان يعدها ويمنيها ويظهر لها من المحبة اكثر مما في نفسه -يستديم بذلك صحبتها ويصلح به خلقها قال	5396	-8483509445713126499	381	671.0	306	502	75.89641571044922	66	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5173	false	-365380654801110094	0	42	0	224	1549	300	دمه يوجبها فهي شبيهة بالسفك من حيث حصول العقوبة بسببها -لا انه مثلها في العقوبة لان القتل من العظاءم وليس---- بعد الشرك اعظم منه فشبه الهجر-- به تاكيدا ل---لمنع منه و---المشابه--------------ة في بعض الصفات كافية اذ--------------------------- التشبيه انما يصار اليه للمبالغة ولا	5173	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5398	true	5361569809146663318	117	168	612	885	1594	300	دمه يوجبها فهي شبيهة بالسفك من حيث حصول العقوبة بسببها الا ان-----ها في العقوبة لان القتل كبيرة عظيمة لا يكون بعد الشرك اعظم منه فشبه الهجران به تاكيدا في المنع عنه وفي المشابهة تكفي المساواة في بعض الصفات كذا ذكره بعض شراح الحديث قال الطيبي التشبيه انما يصار اليه للمبالغة كما	5398	-8483509445713126499	195	314.5	157	278	70.14388275146484	29	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2594	false	2190345338616452674	194	243	999	1263	1572	300	الداءم والاخرة باحباط الحسنات ومن ثم كان من الكباءر قال القاضي تمسك به من يري احباط الطاعات بالمعاصي كالمعتزلة واجيب ----بان المعني ان الحسد يذهب حسناته------ ويتلفها عليه بان يحمله علي ان يفعل بالمحسود من اتلاف مال وهتك عرض وقصد نفس ما يقتضي صرف تلك الحسنات باسرها في عرضه	2594	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5402	true	2938074929401974907	76	122	399	643	1543	300	الدنيا والاخرة الحج 11----------------------------- قال القاضي تمسك به من يري احباط الطاعات بالمعاصي كالمعتزلة واجيب عنه بان المعني ان الحسد يذهب حسنات الحاسد ويتلفه- عليه بان يحمله علي ان يفعل بالمحسود من اتلاف مال وهتك عرض وقصد نفس ما يقتضي صرف تلك الحسنات باسرها في عرضه	5402	-8483509445713126499	224	410.0	181	274	81.75182342529297	40	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2144	false	-1404773265096027259	238	266	1208	1344	1530	300	من حديث ابراهيم بن اسيد عن جده عن ابي هريرة وجد ابراهيم لم يسم وذكر البخاري ابراهيم هذا في --تاريخه الكبير وذكر له هذا الحديث وقال لا يصح	2144	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5403	true	5182151480879855308	236	264	1229	1366	1557	300	من طريق ابراهيم بن اسيد عن جده عن ابي هريرة وجد ابراهيم لم يسم وذكر البخاري ابراهيم هذا في التاريخ- الكبير وذكر له هذا الحديث وقال لا يصح	5403	-8483509445713126499	132	250.5	104	138	95.65217590332031	26	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0238	false	8794816371570246260	0	60	0	305	1583	300	عليه لرءية المعصية الا ان يظهر عليه ظهورا يعرفه من هو خارج الدار ك-صو-ت الة اللهو والسكاري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يستنشق ليدرك راءحة الخمر ولا ان يستخبر--- جيرانه ليخبروه بما يجري في داره وقد انشد في معناه---- لا تلتمس من مساوي الناس م--ستترا فيكشف الله سترا عن مساويكا واذكر محاسن ما فيهم اذا ذكروا ولا تعب احدا منهم بما فيكا	238	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5406	true	-74116439183272449	91	175	471	907	1572	300	عليه لرءية المعصية الا ان يظهر بحيث------ يعرفه من هو خارج الدار كاصوات المزامير- والسكاري بالكلمات المالوفة بينهم وكذلك اذا ستروا اواني الخمر وظروفها والات الملاهي في الكم وتحت الذيل فاذا راي ذلك لم يجز ان يكشف عنه وكذلك لا يجوز ان يستنشق ليدرك راءحة الخمر ولا ان يستخبر من جيرانه ليخبروه بما يجري في داره و---انشد في معناه شعر لا تلتمس من مساوي الناس ما ستروا فيهتك الله سترا عن مساويكا واذكر محاسن ما فيهم اذا ذكروا ولا تعب احدا منهم بما فيكا	5406	-8483509445713126499	281	488.5	224	446	63.004486083984375	51	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0788	false	4108993415336553803	13	111	66	573	1535	300	اصون عرضي بمالي لا ادنسه لا بارك الله بعد العرض في المال عب هب عن عمرو بن عثمان مرسلا ظاهر صنيع المصنف انه لا علة فيه غير الارسال والامر بخلافه فقد قال الذهبي في المهذب انه منقطع ايضا وعمرو هذا من التابعين كبير الشان اربي الربا اي ازيده اثما واقبحه جرما تفضيل المرء اي زيادته علي اخيه في الاسلام بالشتم اي السب والذم قا-----------------ل الطيبي ادخل العرض في جنس المال علي سبيل المبالغة وجعل الربا نوعين متعارفا------------------------------------------ وغير متعارف وهو اي غير المتعارف استطالة الرجل اللسان في عرض صاحبه باكثر مما يستحقه ثم فضل احد النوعين علي الاخر	788	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5407	true	515271335938791800	27	105	145	550	1551	300	اصون عرضي بمالي لا ادنسه لا-بارك الله بعد العرض في الم-------------------------------------------------------------------------ال وانما عبر عنه بلفظ الربا لان المتعدي يضع عرضه ثم يستزيد عليه فكانه قال------------------------------ ازيد الزيادات التي تتجاوز عن الحد----------------------- الاستطالة في عرض المسلم الذي هو اقوي من ماله وقال الطيبي ادخل العرض في جنس المال علي سبيل المبالغة وجعل الربا نوعين متعارف وهو ما يءخذ من الزيادة علي ماله من المديون وغير متعارف وهو---------------- استطالة الرجل اللسان في عرض اخيه------------------ ثم فضل احد النوعين علي الاخر	5407	-8483509445713126499	234	301.5	186	566	41.34275436401367	36	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1865	false	-3512414678495039505	28	110	143	564	1471	300	الفروع قال البيضاوي والاستطالة في عرض المسلم ان يتناول منه اكثر مما يستحقه علي ما قال له او اكثر مما رخص-- له فيه ولذلك مثله بالربا وعده من عداده ثم فضله علي----- افراده لانه اكثر مضرة واشد فسادا فان العرض شرعا وعقلا اعز علي النفس من المال واعظم منه خطرا ولذلك اوجب الش-رع بالمجاهرة بهتك الاعراض ما لم يوجب بنهب الاموا-----------------------------------------------------------------------ل قال التوربشتي وفي قوله بغير حق---- تنبيه علي ان العرض ربما يجوز استباحته في بعض الاحوال كحديث-------- لي الواجد يحل عرضه	1865	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5407	true	515271335938791800	104	204	544	1050	1551	300	الاخر وقال القاضي ---الاستطالة في عرض المسلم ان يتناول منه اكثر مما يستحقه علي ما قيل له او اكثر مما رخصوا له فيه ولذلك مثله بالربا وعده من عداده ثم فضله علي ساءر افراده لانه اكثر مضرة واشد فسادا فان العرض شرعا وعقلا اعز علي النفس من المال واعظم منه خطرا ولذلك اوجب الشارع بالمجاهرة بهتك الاعراض ما لم يوجب بنهب الاموال اه ويعني به ان هتك بعض الاعراض يوجب الرجم ونهب المال فقط لم يوجب القتل قال التوربشتي وق---وله بغير حق فيه تنبيه علي ان العرض ربما تجوز استباحته في بعض الاحوال وذلك مثل قوله لي الواجد يحل عرضه	5407	-8483509445713126499	398	730.0	319	512	77.734375	70	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2939	false	-3562299110919566062	168	238	874	1238	1557	300	استطالة الرجل في ع-------رض اخيه اي استحقاره والترفع عليه والوقيعة فيه قال القاضي الاستطالة في عرضه------ ان يتناول منه اكثر مما يستحقه علي ما قيل له --واكثر مما رخص-- له فيه ولذلك مثله بالربا وعده من عداده ثم فضله علي جميع افراده لانه اكبر مضرة واشد فسادا فان العرض شرعا وعقلا اعز علي النفس من المال واعظم منه خطرا ولذلك اوجب الشارع بالمجاهرة بهتك الاعراض ما لم يوجب بنهب الاموال	2939	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5407	true	515271335938791800	93	166	488	861	1551	300	استطالة الرجل اللسان في عرض اخيه ثم فضل احد النوعين علي الاخر و--------قال القاضي الاستطالة في عرض المسلم ان يتناول منه اكثر مما يستحقه علي ما قيل له او اكثر مما رخصوا له فيه ولذلك مثله بالربا وعده من عداده ثم فضله علي ساءر افراده لانه اكثر مضرة واشد فسادا فان العرض شرعا وعقلا اعز علي النفس من المال واعظم منه خطرا ولذلك اوجب الشارع بالمجاهرة بهتك الاعراض ما لم يوجب بنهب الاموال	5407	-8483509445713126499	316	585.5	252	381	82.93963623046875	58	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4210	false	2142936720255058013	212	241	1083	1229	1564	300	كان خمش الوجه والصدر من صفات النساء الناءحات جعله-ا جزاء من يقع-------------------------- اشعارا بانهما ليس-ا من صفة- الرجال بل هما من صف-ة النساء في اقبح حالة واشوه صورة وقال	4210	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5408	true	-1779705792377146315	0	33	0	176	1529	300	كان خمش الوجه والصدر من صفات النساء الناءحات جعلهما جزاء من يغتاب ويفري في اعراض المسلمين اشعارا بانهما ليستا من صفات الرجال بل هما من صفات النساء في اقبح حالة واشوه صورة رواه	5408	-8483509445713126499	139	239.0	110	176	78.9772720336914	23	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2549	false	-5284461275577789948	56	86	288	452	1524	300	-----------يعني اعتقاد الخير والصلاح في حق المسلمين عبادة ذكره المظهر قال الطيبي فعليه--- من للتبعيض اي من جملة العبادة----------------------------------------- ويجوز كونها-- للابتداء اي حسن الظن بعباد الله ---------------من عبادة الله	2549	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5410	true	-7293263956636964408	56	98	311	533	1536	300	قال المظهر يعني اعتقاد الخير والصلاح في حق المسلمين عبادة------------ قال الطيبي فعلي هذا من للتبعيض اي من جملة --عبادة الله والاخلاص فيها حسن المعاشرة مع عباده ويجوز ان تكون للابتداء اي حسن الظن بعباد الله تعالي ناشء من حسن عبادة الله	5410	-8483509445713126499	143	220.5	115	236	60.59321975708008	24	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2866	false	-7427871295521596919	56	105	300	535	1513	300	راي عيسي ابن مريم رجلا يسرق لم يسم الرجل ولا المسروق منه ولا المسروق فقال له------------- اسرقت بهمزة الاستفهام وروي بدونها------------------ قال كلا حرف ردع اي ليس الامر كما قلت ثم اكد ذلك بالحلف بقوله والذي وفي رواية لا والذي لا اله الا---------------------------------------------------------------------------------------- هو فقال عيسي امنت بالله اي	2866	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5411	true	6238033105978918939	153	207	819	1068	1532	300	راي عيسي ابن مريم رجلا يسر-----------------------------------------ق فقال له عيسي سرقت اي اسرقت والظاهر اتسرق ولعل العدول عنه ايماء الي تحققه قال كلا اي حاش----------------------------------------------------------------ا والذي لا اله الا هو ويمكن ان يكون في الكلام تورية اي ارتدع عن هذا الظن او عن هذا السءال والذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله اي	5411	-8483509445713126499	100	132.0	77	354	28.248586654663086	20	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1253	false	6179400140836307758	22	50	111	244	1528	300	حصير قد اثر في جنبه-- وتحت راسه وسادة من ادم حشوها ليف وع---ند رجليه مرط وع-----------------------ند راسه اهاب معلقة------------------------------- فقال------------------------------ كسري وقيصر فيما هما فيه وانت رسول الله	1253	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5412	true	7868984047578448382	144	191	754	975	1539	300	حصير ما بينه وبينه شء وتحت راسه وسادة من ادم حشوها ليف وان عند رجليه قرظا مصبوبا وهو ما يدبغ به وعند راسه اه-ب معلقة فرايت اثر الحصير في جنبه فبكيت فقال ما يبكيك فقلت يا رسول الله ان كسري وقيصر فيما هما فيه وانت رسول الله	5412	-8483509445713126499	114	171.5	89	222	51.35135269165039	20	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3715	false	-7034727630233573035	78	226	387	1153	1516	300	قال ------كاد الفقر ان يكون كفرا لانه يحمل المرء --علي ركوب كل صعب وذلول---------------------------------------------------------------- وربما يءديه الي الاعتراض علي الله والتصرف في ملكه كما فعل ابن الراوندي في قوله كم عاقل عاقل اعيت مذاهبه وج---اهل جاهل تلقاه مرزوقا هذا الذي ترك الاوهام حاءرة وصير العالم النحرير زنديقا والفقر نعمة من ن----------------------------------------------------------------------------------عم ال-----------------------------------------له الي الانابة والالتجاء اليه والطلب منه وهو حلية الانبياء ورتبة الاولياء وزي الصلحاء ومن ثم ورد خبر اذا رايت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين فهو نعمة جليلة بيد انه مءلم شديد التحمل تنبيه قال الغزالي هذا الحديث ثناء علي المال ولا تقف علي وجه الجمع بين المدح والذم الا بان تعرف حكمة المال ومقصوده وافادته وغواءله حتي ينكشف لك انه خير من وجه شر من وجوه وليس بخير محض ولا بشر محض بل هو سبب للامرين معا يمدح مرة ويذم مرة والبصير المميز يدرك ان المحمود منه غير المذموم وكاد الحسد ان يكون سبق القدر	3715	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5412	true	7868984047578448382	200	292	1021	1499	1539	300	قال الطيبي اي الفقر------------------ يحمل الانسان علي ركوب كل صعب وذلول فيما لا ينبغي طالبا ازالته عنه بالقتل والنهب في السرقة وغير ذلك وربما يءديه الي الاعتراض علي الله والتصرف في ملكه كما فعل ابن الراوندي في قوله كم عاقل عاقل اعيت مذاهبه وكم جاهل جاهل تلقاه مرزوقا هذا الذي ترك الاوهام حاءرة وصير العالم النحرير زنديقا وكاد الحسد ان يقلب القدر سبق معناه اه ومجمل المعني انه لو فرض شء يسبق القدر ويغلبه لكان الحسد في زعم الحاسد ان يقلب القدر وفي الجامع الصغير بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكاد الحسد ان يكون سبق القدر	5412	-8483509445713126499	258	196.0	208	964	26.763484954833984	45	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2626	false	-7581566961702257148	117	159	618	839	1525	300	الطيبي الخوف هنا بمعني الظن كما في --------------الا ان يخافا ا--لا يقيما حدود الله البقرة 229 ويجوز ----كونه بمعني العلم واليقين لان من خاف شيءا- احترز منه------------------------------------------ وهذا انسب بالمقام لانه وقع في مقابلة رايت وهو بمعني العلم وهما نتيجتا الفكر والتدبير	2626	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5419	true	7733825982318594839	88	144	469	752	1552	300	الطيبي الخوف هنا بمعني الظن كما في قوله تعالي 16 الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله البقرة 229 ويجوز ان يكون- بمعني العلم واليقين لان من خاف من شء احترز عنه وتحري حقيقته اه وفيه بحث ليحقق حقيقته قال وهذا انسب بالمقام لانه وقع في مقابلة رايت وهو بمعني العلم وهما نتيجة التفكر والتدبير	5419	-8483509445713126499	210	361.0	169	284	73.94366455078125	37	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2385	false	1119055159546913457	37	166	203	899	1592	300	----التء-دة بضم التاء الفوقية وهمزة مفتوحة ودال مهملة مفتوحة التاني في كل شء-------------- خير اي مستحسن محمود الا في عمل الاخرة فانه غير محمود فيه بل الحزم بذل الجهد لتكثير القرب-----ات ورفع الدرجات ذكره القاضي وقا-----------------ل الطيبي معناه ان الامور الدنيوية لا يعلم-------------------- انها محمودة العواقب حتي يتعجل فيها او مذمومة حتي يتاخر عنها بخلاف الامور الاخروية لقوله سبحانه-- فاستبقوا الخيرات البقرة 148 سابقوا الي مغفرة من ربكم الحديد 21--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان البوشن---------خي في الخلاء فدعي خادم----ه فقال انزع ------قميصي واعطه----- فلانا فقال هلا صبرت حتي تخرج قال خطر لي بذله ولا امن علي نفسي ال--تغير د في------------------------------------------------ الايمان هب عن سعد بن ابي وقاص قال الحاكم صحيح علي شرطهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنذري لم يذكر الاعمش فيه من حدثه ولم يجزءه برفعه التءدة والاقتصاد--- التوسط في الامور -والتحرز عن طرفي الافراط والتفريط	2385	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5420	true	-6820671802455074659	2	207	12	1109	1646	300	قال التءودة بضم التاء وفتح ال--------------------همزة ----اي التاني في كل شء اي من الاعمال خير اي مستحسن------ الا في عمل الاخرة اي لان في تاخ-----------------------------ير الخيرات افات وروي ان اكثر صياح اهل النار من تسويف العمل قال الطيبي وذلك لان الامور الدنيوية لا يعلم عواقبها في ابتداءها انها محمودة العواقب حتي يتعجل فيها او مذمومة ف---يتاخر عنها بخلاف الامور الاخروية لقوله تعالي 16 فاستبقوا الخيرات وسارعو----------ا الي مغفرة من ربكم ال عمران 133 قال الغزالي في قوله تعالي 16 الشيطان يعدكم الفقر البقرة 268 ينبغي للمءمن اذا تحركت له داعية البذل ان لا يتوقف لان الشيطان يعده الفقر ويخوفه ويصده عنه كان ابو الحسن الفرشخي في الخلاء فدعا تلميذا له فقال انزع عني القميص- واذمعه الي فلان ف-قال هلا صبرت حتي تخرج قال خطر لي بذله ولا امن علي نفسي ان تتغير رواه ابو داود وكذا الحاكم في مستدركه والبيهقي في شعب الايمان--- عن سعد مرفوعا وعن عبد الله بن سرجس كنرجس بكسر الجيم وفتح السين وفي نسخة بفتح الجيم وكسر السين وسبق تحقيقه ان النبي قال السمت الحسن اي السيرة المرضية والطريقة المستحسنة قال شارح السمت الطريق ويستعار لهيءة اهل الخير وفي الفاءق السمت اخذ المنهج ولزوم المحجة والتءدة اي التاني في جميع الامور----- والاقتصاد اي التوسط في الاحوال والتحرز عن طرفي الافراط والتفريط	5420	-8483509445713126499	439	568.0	347	1179	37.23494338989258	65	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3090	false	1378066782212376894	160	290	852	1538	1584	300	والتثبت وترك العجلة------ والاقتصا-----------د في الامور بين طرفي الافراط والتفريط جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة اي هذه الخصال من شماءل اهل النبوة وجزء ------------------------من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها اذ ليس معناه ان النبوة -تجزا ولا ان من جمع هذه الخلال صار -فيه جزء من النبوة لانها غير مك-----------------------------------------------------------------------------------تسبة او المراد ان هذه الخلال مما جاءت به النبوة ودعي اليها الانبياء --------او ان من جمعها البس---------------------------------------ه الله لباس التقوي الذي البسه الانبياء---------------------- فكانها جزء منها ت في البر عن عبد الله بن سرجس وقال حسن غريب وتبعه المصنف فرمز لحسنه قال المناوي ورجاله موثقون السمت الحسن جزء من خمسة وسبعين جزءا من النبوة قال القاضي كان الصواب ان يقال خمس وفيما قبله اربع علي التذكير فلعله انث بتاويل الخصلة او القطعة قال التوربشتي والطريق الي معرفة	3090	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5421	true	3439111039765159208	186	299	971	1595	1598	300	وال-سمت حالة الرجل ومذهبه والاقتصاد سلوك القصد في الامور والدخول فيها برفق علي سبيل تمكن الدوام عليها يريد ان هذه الخ-----------صال من شماءل الانبياء عليهم الصلاة والسلام وانها جزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها و--ليس معناه ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخصال كان نبيا ---فان النبوة------ غير مكتسبة وانما هي كرامة يخص الله بها من يشاء من عباده والله اعلم حيث يجعل رسالته ويحتمل ان يكون معناه ان هذه الخلال مما جاءت به النبوة ودعا اليها الانبياء وقيل معناه ان من جمع هذه الخصال لقيه الناس بالتوقير والتعظيم والبسه الله لباس التقوي الذي البس--- انبياءه عليهم الصلاة والسلام فكانها جزء من الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوة قا------------------------------------------------------------------------------------------------ل التوربشتي والطريق الي معرفة	5421	-8483509445713126499	316	460.5	254	881	35.86833190917969	44	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2946	false	187415662855575218	2	37	12	187	1597	300	يا طالب الرزق السني بقوة هيهات انت بباطل مشغوف اكل العقاب بقوة جيف الفلا ورعي الذباب الشهد وهو ضعيف ف------ينبغي للعاقل ان لا يحرص في رزقه بل يكل----ه الي الله------ الذي تولي القسمة في خلقه	2946	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5430	true	-224859195964876335	120	158	609	799	1526	300	يا طالب الرزق الهني بقوة هيهات انت بباطل مشغوف اكل العقاب بقوة جيف الفلا ورعي الذباب الشهد وهو ضعيف المعني ينبغي للمرء- ان لا يحرص في رزقه بل يكل امره الي الله تعالي الذي تولي القسمة في خلقه	5430	-8483509445713126499	169	306.5	134	191	88.48167419433594	33	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3313	false	-3780977423934766119	30	74	157	388	1544	300	الحاذق بالشء الموصوف ولم يرد بهذا------ نفي هذا الاسم ممن يتعاطي ذلك وانما حول المعني من الطبيعة الي الشريعة وبين---- ان الذي يرجون من الطبيب فالله فاعله-------------------------------------------------- وليس الطبيب بموجود في اسماء الله تعالي اه فان قيل----- يجوز اطلاقه عليه تعالي فيقال---------- يا طبيب	3313	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5430	true	-224859195964876335	182	238	937	1227	1526	300	الحاذق بالشء الموصوف ولم يرد بهذا القول نفي هذا الاسم عمن يتعاطي ذلك وانما حول المعني من الطبيعة الي الشريعة وبين لهم ان الذي يرجون من الطبيب فالله فاعله والمنان به علي عباده وهذا كقوله فان الله هو الدهر وليس الطبيب بموجود في اسماء الله سبحانه ولا الرفيق فلا يجوز ان ----------------يقال في الدعاء يا طبيب	5430	-8483509445713126499	196	336.5	158	306	64.05228424072266	35	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3384	false	-4226221924520108137	233	299	1229	1533	1538	300	الرفق------------- لا يكون في شء ---------------------------------الا زانه اذ هو سبب لكل خير ولا ينزع---------------------------------- من شء الا شانه اي عابه قاله لها وقد ركبت بعيرا فيه صعوبة فجعلت ترده وتضربه قال الطيبي وكا-------------------ن تامة وفي شء متعلق به ويحتمل ان تكون ناقصة وفي شء خبره و---الاستثناء مفرغ من اعم عام وصف الشء اي لا يكون الرفق مستترا في شء يتصف بصفة من الاوصاف الا بصفة الزينة	3384	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5431	true	4160826141906232552	168	243	844	1195	1488	300	الرفق استءناف بيان لا يكون اي لا يوجد في شء اي من الذوات والاعراض الا زانه اي زينة وكمله و----لا ينزع بصيغة المجهول اي لا يفقد ولا يعدم من شء الا شانه اي عيبه ونقصه---------------------------------------------- قال الطيبي قوله يكون يحتمل ان تكون تامة وفي شء متعلق بها وان ت-----كون ناقصة وفي شء خير كان فالاستثناء مفرغ من اعم عام وصف الشء اي لا يكون الرفق مستقرا في شء يتصف بوصف من الاوصاف الا بصفة الزينة	5431	-8483509445713126499	210	323.0	160	406	51.72413635253906	38	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2236	false	5621974080312740117	237	276	1271	1489	1624	300	الحياء عليه --مجاز وانما الحقيقي خلق يبعث علي تجنب القبيح------ قال الزمخشري-------------- جعل الحياء من الايمان لانه قد يكون -خلقيا واكتسابيا لجميع اعمال البر وقد يكون غريزة -لكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب --------------------------ونية فهو من الايمان	2236	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5433	true	-5791460601071949338	41	87	209	475	1537	300	الحياء رءية الالاء ورءية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمي الحياء قال القاضي عياض وغيره انما جعل الحياء من الايمان لانه قد يكون تخلق-ا واكتسابا كساءر- اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية وعلم وهذا المعني يقوله الحياء من الايمان	5433	-8483509445713126499	158	236.0	125	268	58.955223083496094	23	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0017	false	5872870982876966925	26	192	138	998	1512	300	اي مما بلغ الناس من كلام النبوة الاولي اي مما اتفق عليه الانبياء لانه جاء في زمن النبوة الاولي وهي عهد ادم واستمر الي شرعنا الي اخر ما وجدوا مامورا به في زمن النبوة الاولي الي ان ادركناه في شرعنا ولم ينسخ في ملة من الملل بل ما من نبي الا وقد ندب اليه وحث عليه ولم يبدل فيما بدل من شراءعهم ففاءدة اضافة الكلام الي النبوة الاولي الاشعار بان ذلك من نتاءج الوحي ثم تطابقت عليه العقول وتلقته جميع الامم بالقبول ذكره جمع وقال القاضي معناه ان مما بقي فادركوه من كلام الانبياء المتقدمين ان الحياء هو المانع من اقتراف القباءح والاشتغال بمنهيات الشرع ومستهجنات العقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ----امر قد علم صوابه وظهر فضله واتفقت الشراءع والعقول علي حسنه وما---- هذه صفت--ه لم يجر عليه النسخ والتبديل وقيل النبوة -الاولي ايذانا باتفا----ق كلمة الانبياء علي استحسانه من اولهم الي اخرهم اذا لم تستح ايها الانسان وهو بمثناة تحتية واحدة اخره فاصنع ما شءت امر بمعني---------------- ا------------------------------------لخبر اي اذا لم تخش من العار عملت ما شءت لم -	17	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5434	true	992055222831989720	123	253	625	1307	1536	300	اي مما بلغ النا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س من كلام الانبياء المتقدمين ان الحياء هو المانع من اقتراف القباءح والاشتغال بمنهيات الشرع ومستحبات -العقل وقوله اذا لم تستحي الجملة الشرطية اسم ان علي الحكاية قال الخطابي قوله من كلام النبوة الاولي معناه اتفاق كلام الانبياء عليهم السلام علي استحسان الحياء فما من نبي الا وقد ندب اليه وبعث عليه ولم ينسخ فيما نسخ من شراءعه ولم يبدل فيما بدل منها وذلك انه امر قد علم صوابه وبان فضله واتفقت الع---------قول علي حسنه وما كان هذا صفة له لم يجر عليه النسخ والتبديل وقيد النبوة بالاولي للارشاد الي اتفاق كلمة الانبياء عليهم السلام من اولهم الي اخرهم وفي شرح السنة قول----------------------------------ه فاصنع ما شءت فيه اقاويل احدها ان معناه الخبر وان كان لفظه لفظ الامر كانه يقول------ اذا لم يمنعك الحياء فعلت ما شءت مما	5434	-8483509445713126499	306	487.0	243	1167	26.221078872680664	46	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2423	false	3942983428085482214	241	290	1279	1500	1545	300	ثلاث خلال من لم تكن فيه واحدة منهم كان الكلب الذي يجوز قتله وهو في غاية المهانة والحقارة خيرا منه فضلا عن كونه مثله ورع يحجزه عن محارم الله عز وجل او حلم يرد به جهل جاهل اذا جهل عليه او حسن خلق بضم اللام يعيش به في الناس	2423	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5440	true	7094823600025796592	63	95	304	440	1519	300	ثلاث خلال من لم تكن فيه واحدة منهن كان الكلب-------------------------------------------- خيرا من------------------ه ورع يحجزه عن محارم الله عز وجل او حلم يرد به جهل جاهل -------------او حسن خلق---------- يعيش به في الناس	5440	-8483509445713126499	135	230.5	103	221	61.08597183227539	27	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0694	false	7228503547157654204	127	168	659	883	1612	300	قال القاض--ي صغاءر الذنوب---- مكفرات بما يتبعها من الحسنات وكذا ما خفي من الكباءر لعموم قوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات هود 114 وقوله عليه السلام واتبع السيءة الحسنة تمحها اما ما ظهر منها وتحقق عند الحاكم فلا يسقط ا-----لا بالتوبة	694	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5444	true	2345743680303054841	76	110	372	555	1593	300	قال البيضاوي صغاءر الذنوب تقع مكفرة بالحس--------------نات وكذا ما خفي من الكباءر لعموم قوله تعالي 16 نكفر عنكم ------سيءاتكم النساء 31 والحديث-------------------------------- اما ما ظهر منها وتحقق عند الحاكم فلا يسقط حدها ولا بالتوبة	5444	-8483509445713126499	130	203.5	104	235	55.319149017333984	21	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3997	false	-7750261851859925435	196	268	992	1368	1518	300	اذا نظر------------------- في المراة قا-----------ل الحمد لله الذي حسن بالتشديد فعلي--------- خلقي بسكون اللام وخلقي بضمها-------------------------------------------------------- وزا-------ن من-----------------ي ما شان-------------- من -----------------------------------------------------------------------------------------غيري قال الطيبي فيه معني قوله بعثت لاتمم مكارم الاخلاق فجعل النقصان شينا كما قال المتن---بي ولم ار من عيوب الناس شينا كنقص القادرين علي التمام وعلي نحو هذا الحمد حمد داود وسليمان--------------------------------------- ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين النمل 15 واذا	3997	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5453	true	5343674875148270275	112	235	555	1179	1513	300	اذا نظر اي الي وجهه الشريف في المراة بكسر الميم قال الحمد لله الذي حسن ب--تشديد السين اي احسن خلقي------------ وخلقي بفتح الاول وضم الثاني وقدم الاول لظهوره اولا ونظرا الي الترقي وزان اي زين مني اي من خلقي وخلقي ما شان اي عابه وقبحه من غيري سواء في خلقه او خلقه وفيه دلالة صريحة علي ان صورته وسيرته علي اتم الحسن بالنسبة الي غيره قال الطيبي فيه معني قوله بعثت لاتمم حسن-- الاخلاق فجعل النقصان شينا كما قال ابو الطيبي ولم ار في عيوب الناس عيبا كنقص القادرين علي التمام وعلي نحو هذا الحمد حمد داود وسليمان عليهما الصلاة والسلام في قوله تعالي 16 ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين النحل 15 وفيه	5453	-8483509445713126499	335	514.0	265	640	52.34375	56	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2682	false	8874128906481001433	67	96	367	511	1617	300	قال الطيبي هذا اشارة الي ما قاله في جواب من ساله اي الناس خير فذكره وقوله ---------------------احسنكم اخلاقا كقوله وحسن عمله في ارادة الجمع بين طول العمر وحسن الخلق	2682	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5455	true	6656468111035933785	27	61	135	299	1521	300	قال الطيبي فيه اشارة الي ما قال- في جواب من ساله اي الناس خير قال من طال عمره وحسن عمله فقوله واحسنكم اخلاقا كقوله وحسن عمله في ارادة الجمع بين طول العمر وحسن الخلق	5455	-8483509445713126499	129	240.0	102	165	78.18181610107422	24	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2417	false	-2259358097746475321	50	299	229	1436	1438	300	ثلاث اقسم عليهن اي علي حقيقتهن ما نقص مال قط من صدقة فانه وان نقص في الدنيا فنفعه في الاخرة باق فكانه ما نقص وليس معناه ان المال لا ينقص حسا قال ابن عبد السلام ولان الله يخلف عليه لان ذا معني مستانف فتصدقوا ولا تبالوا بالنقص الحسي ولا عفا رجل ذكر الرجل غالبي والمراد انسان عن مظلمة ظلمها بالبناء للمجهول الا زاده الله تعالي بها عزا في الدنيا والاخرة كما سلف تقريره فاعفوا يزدكم الله عزا ولا فتح رجل اي انسان علي نفسه باب مسالة اي شحاذة يسال الناس اي يطلب منهم ان يعطوه من مالهم ويظهر لهم الفقر والحاجة وهو بخلاف ذلك الا فتح الله عليه باب فقر لم يكن له في حساب بان يسلط علي ما بيده ما يتلفه حتي يعود فقيرا محتاجا علي حالة اسوا مما اذاع عن نفسه جزاء علي فعله ولا يظلم ربك احدا الكهف 49 ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغضب عن عبد الرحمن بن عوف احد العشرة المبشرة بالجنة ثلاث اقسم عليهن اي احلف علي حقيقتهن ما نقص مال عبد من صدقة تصدق بها منه بل يبارك الله له فيه في الدنيا ما يجبر نقصه الحسي بالزيادة ويثيبه عليها في الاخرة ولا ظلم عبد بالبناء للمجهول مظلمة صبر عليها الا زاده الله عز وجل عزا في الدنيا والاخرة ولا فتح عبد باب مسالة الا فتح الله عليه باب فقر من حيث لا يحتسب واحدثكم حديثا فاحفظوه عني لعل الله ان ينفعكم به انما الدنيا -لاربعة نفر اي انما حال اهلها حال اربعة الاول عبد رزقه الله مالا	2417	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5457	true	-8185029882177562453	13	104	60	497	1446	300	ثلاث اقسم علي---------------هن ما نقص مال قط من صدقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتصدقوا ------------------------ولا عفا رجل------------------------------ عن مظلمة ظ--------------لم--ها الا زاده الله ------بها عزا--------------------------------- فاعفوا يزدكم الله عزا ولا فتح رجل ---------علي نفسه باب مسال---------ة يسال الناس ا---------------------------------------------------------------------لا فتح الله عليه باب فقر ورواه احمد والترمذي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي كبشة الانماري ولفظه------------------------------------------------------------------ ثلاث اقسم عليهن ما نقص --------------------مال عبد من صدقة -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا ظلم عبد مظ----------------لمة صير عليها الا زاده الله عز وجل عزا ولا ------------------فتح عبد باب مسالة الا فتح الله عليه باب فقر---------------- واحدثكم حديثا فاحفظو--------------------------ه انما الدنيا الاربعة نفر ----------------------------------عبد رزقه الله مالا	5457	-8483509445713126499	383	519.0	299	1208	31.705297470092773	62	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2418	false	-4749412552980014218	83	300	424	1447	1447	300	رزقه الله علما من العلوم الشرعية ولم يرزقه مالا يتصدق منه وينفق في وجوب القرب فهو صادق النية يقول فيما بينه وبين الله تعالي بصدق نية وصلاح طوية لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان اي الذي له مال ينفق منه في مرضاة الله ابتغاء لوجهه فهو بنيته اي يءجر علي حسبها ويعطي بقضيتها فاجرهما سواء اي فاجر علم هذا او مال هذا سواء في المقدار او فاجر عقد عزمه علي انه لو كان له من المال ما ينفق منه في الخير واجر من له مال ينفق منه فيه سواء لانه لو كان يملكه لفعل وعلي هذا فيكون اجر العلم زيادة له و الثالث عبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما اي من العلوم الشرعية وان كان عنده من علم غيرها يخبط في ماله بغير ع-لم لا يتقي فيه ربه اي لا يخافه فيه بان لم يخرج ما فرض عليه من الزكاة ولا يصل فيه رحمه اي قرابته ولا يعمل لله فيه حقا من اطعام جاءع وكسوة عار وفك اسير واعطاء في ناءبة ونحو ذلك فهذا العامل علي ذلك باخبث المنازل عند الله اي اخسها واحقرها عنده و الرابع عبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ينتفع به فهو يقول بنية صادقة وعزيمة قوية لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان ممن اوتي مالا فعمل فيه صالحا فهو بنيته اي فيءجر عليها ويجازي بحسبها فوزرهما سواء-	2418	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5457	true	-8185029882177562453	120	190	576	909	1446	300	رزقه الله علما ولم ير------------------زقه مالا ------------------------------فهو صادق الني----------------------------------------------ة يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته -----------------------------------------------------------------------------------فاجرهما سواء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علم-----------------------------------------------ا يخبط في ماله بغيره علم لا يتقي فيه ربه و--------------------------------------------------لا يصل فيه رحمه و----------لا يعلم لله فيه حقا---------------------------------------------------------- فهذا--------------- باخبث المنازل و---------------------------------------عبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ---------فه-----------------------و يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته---------------------------------------------------------- فوزرهما سواء	5457	-8483509445713126499	290	382.5	225	1025	28.292682647705078	48	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3234	false	4185102755689161468	73	116	389	617	1551	300	الصرعة بضم الصاد وفتح الراء المبالغ في الصراع الذي لا يغلب فنقله الي الذي ي---------------غضب فيشتد غضبه ويحمر وجهه ويقشعر شعره فيصرع غضبه ويقهره فاذا قهره فقد قهر اعظم اعداءه-------------------------------------------------- وهذا من الالفاظ التي نقلها الشرع عن وضعها اللغوي لضرب ما من -----المجاز	3234	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5460	true	-5201138908568890189	2	50	12	260	1582	300	الصرعة بضم الصاد وفتح الراء المبالغ في الصراع الذي لا يغلب فنقله الي الذي يملك نفسه عند الغضب فانه اذا ملكها كان --------------------------------------------قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه ولذلك قال اعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقلها------ عن وضعها اللغوي بضرب من التوسع والمجاز	5460	-8483509445713126499	152	244.0	122	298	51.006710052490234	23	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4309	false	-2763921903630308078	18	62	97	329	1548	300	نفسه عنده ف-----------------------قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه لخبر----- اعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك وهذا من قبيل ----------------------------------------------المجاز و------فصيح الكلام ل----------ان الغضبان لما كان بحال- شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه ثورة الغضب وقهرها بحلمه وصرعها بثباته كان كمن ---------يصرع الرجال ولا يصرعونه	4309	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5460	true	-5201138908568890189	17	78	91	415	1582	300	نفسه عند الغضب فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه ولذلك قال اعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقلها عن وضعها اللغوي بضرب من التوسع والمجاز وهو من فصيح الكلام لانه لما لكان الغضب--------ان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	5460	-8483509445713126499	206	329.5	167	332	62.04819107055664	33	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1609	false	-3283901856434305544	245	288	1277	1509	1576	300	اراد ان يقول اذا غضب احدكم فليستعذ------ من الشيطان------- فان الغضب من الشيطان فصور حالة الغضب ومنشاه ثم ارش---د الي تسكينه فاخرج الكلام هذا ال-خرج ليكون اجمع وانفع وللموانع ازجر واردع وهذا التصوير لا يمنع من اجراءه علي الحقيقة لانه من باب الكناية	1609	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5470	true	5332889099264139515	185	229	972	1215	1568	300	اراد ان يقول اذا غضب احدكم فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم فان الغضب من الشيطان فصور حالة الغضب ومنشاه ثم الارشاد الي تسكينه فاخرج الكلام هذا المخرج ليكون اجمع وانفع وللموانع ازجر------ وهذا التصوير لا يمنع من اجراءه علي الحقيقة لانه من باب الكناية	5470	-8483509445713126499	224	413.5	182	249	89.9598388671875	39	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2280	false	-3161458703714373517	120	256	637	1389	1630	300	ونسي المبتدي والم-------------------------نتهي اي نسي من اين بدا والي اين يعاد و--------------------------------صيرورته ترابا اي من كان ذلك ابتداءه ويكون انتهاءه هذا جدير بان يطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الله في اوسط --الحالين بءس العبد عبد يختل الدن-------------------يا بالدين بتحتية ثم خاء معجمة فمثناة فوقية مكسورة اي يطلب الدنيا بعمل الاخرة بخداع كما يطلب الصاءد الصيد من قولهم ختل الصيد اذا اخت------------------------------------------------------------------------------في له ----------وختل الصاءد اذا مشي للصيد قليلا قليلا لءلا يحس به شبه فعل من يري ورعا ودينا ليتوصل به الي المطالب الدنيوية بختل الذءب والصاءد فهذا عبد متضع مداهن قلت مبالاته بنفسه علي الحقيقة انما يبالي بما يعرض في العاجل فيطمس معالم الايمان بحطام الدنيا واوساخها يظهر الخشوع عند لقاء الخلق وتنفس الصعداء تحسرا علي ادبار امره ويظهر انه في هيءة الزاهدين ويظهر الانقباض ليهاب ويكون في فريسته كالسباع والذءاب والختل الخداع والمراوغة بءس العبد عبد يختل الدين--------- بالشبهات	2280	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5473	true	-5923944835339412029	82	217	447	1156	1554	300	ونسي المبتدا والمنتهي بصيغة المفعول قال الاشرف اي نسي ابتداء خلقه وهو كونه نطفة وانتهاء حاله الذي يءول اليه وهو صيرورته ترابا اي من كان ذلك ابتداءه ويكون انتهاءه هذا جدير بان يطيع الله تعالي فيما بينهما وقيل المراد بهما الله اي نسي الذي صدر ابتداء وجوده منه ولا بد من انتهاء رجوعه اليه فترك مراعاة امره اولا ومحافظة نهيه اخرا بءس العبد عبد يختل بكسر التاء اي يطلب الدنيا بالدين اي بعمل---------------------------------------------------- الاخرة من ختله اذا خدعه كذا في النهاية والمعني يخدع اهل الدنيا بعمل الصلحاء ليعتقد وافيه وينال منهم مالا او جاها من ختل الذءب الصيد خدعه وخفي له قال القاضي ختل الصاءد اذا مشي للصيد قليلا قليلا لءلا يحس به شبه فعل من يري ورعا ودينا ليتوسل به الي المطالب الدينوية بختل الذءب -الصاءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بءس العبد عبد يختل الدين اي يفسده بالشبهات	5473	-8483509445713126499	303	473.5	240	1050	28.85714340209961	49	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4763	false	-6511443549421555702	178	208	942	1084	1520	300	انتعش رفعك الله فهو في نفسه صغير وفي اعين الناس عظيم ومن تكبر خف----------ضه الله---------- وقال اخ--ر خفضك الله فهو في نفسه كبير وفي اعين الناس صغير حتي يكون اهون	4763	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5478	true	-5787379137048265840	187	220	953	1112	1519	300	انتفش نفسك----- فهو في نفسه صغير وفي اعين الناس كبير واذا بطر وعدا طوره وهضه الله الي الارض وقال اخسا اخساك الله فهو في نفسه كبير وفي اعين الناس صغير حتي يكون اهون	5478	-8483509445713126499	119	188.5	92	164	72.56097412109375	21	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4151	false	-8888301782194458143	31	95	164	519	1597	300	للمجهول وقوله الحقوق بالرفع اقيم مقام فاعله قال التوربشتي هذه--- الرواية المعتد بها وزع-------م ضم الدال ونصب الحقوق والفعل مسند الي الجماعة ال---مخاطبين --غير صحيح اه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي-------------------------------------------- ان كان الرد لاجل الرواية فلا مقال وان كان بحسب الرواية فانه من باب التغليب الي اهلها يوم القيامة---- علي قسطاس العدل المستقيم حتي يقاد للشاة الجلحاء بالمد الجماء التي لا قرن لها من الشاة القرناء	4151	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5486	true	-4028140874246744068	158	268	862	1475	1652	300	المجهول و-----الحقوق مرفوع------------------------------- هذه هي الرواية المعتد بها ويزعم بعضهم ضم الدال ونصب الحقوق والفعل مسند الي الجماعة الذين خوطبوا به والصحيح ما قدمناه اه والظاهر انه اراد صحة الرواية والا فقد تقدم صحة الدراية باعتبار الصيغة التصريفية ويءيد كلام الشيخ ضبط الكلمة بفتح الدال في اصل السيد وساءر الاصول المعتمدة والنسخ المصححة ولعل وجهه انه عومل معاملة الفعل الصحيح حيث يقال في المفرد المجهول ليضربن بفتح الموحدة وقد غفل الطيبي عن هذا المبني وذهب الي رعاية المعني حيث قال ان كان الرد لاجل الرواية فلا مقال وان كان بحسب الدراية فا----ن باب التغليب واسع فيكون قد غلب العقلاء علي غيرهم وجعل قوله----- حتي يقاد للشاة الجلحاء----------------------------- من الشاة القرناء	5486	-8483509445713126499	230	307.0	183	687	33.4788932800293	32	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2819	false	-6262643085520927343	233	284	1152	1400	1467	300	قال الطيبي -انما قال في القرينة الاولي لا يغفر الله ليدل علي ان الشرك لا يغفر اصلا وفي الثالثة لا يترك ليءذن بان حق الغير لا يهمل قطعا اما بان يقتص من خصمه او يرضيه الله --عنه وفي الثانية لا يعبا ليشعر بان حق----ه تعالي مبني علي المسامحة فيترك---- كرما وجودا	2819	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5492	true	7409763256228269808	236	287	1183	1432	1492	300	قال الطيبي وانما قال في القرينة الاولي لا يغفر----- ليدل علي ان الشرك لا يغفر اصلا وفي الثانية لا يترك فيءذن بان حق الغير لا يهمل قطعا اما بان يقتص من خصمه او يرضيه الله تعالي وفي الثالثة لا يعبا ليشعر بان حق الله تعال-----ي علي المساهلة فيترك حقه كرما ولطفا	5492	-8483509445713126499	225	399.5	176	259	86.87258911132812	40	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0392	false	-4037684901002517725	70	100	372	533	1572	300	في النهاية المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة- الله تعالي والتقرب اليه والاحسان ل----لناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة	392	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5494	true	4600338919826269315	214	245	1113	1279	1564	300	في النهاية المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعات الله تعالي والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة	5494	-8483509445713126499	159	304.5	129	166	95.78313446044922	28	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2819	false	-6262643085520927343	82	221	425	1101	1467	300	ثلاثة فديوان لا يغفر الله منه شيءا وديوان لا يعبا الله به شيءا يقال ما عبات به اذا لم ابال به واصله من العيب اي الثقل كانه قال ما اري له وزنا ولا قدرا قال تعالي ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم الفرقان 77 وديوان لا يترك الله منه شيءا بل يعمل فيه بقضية العدل بين اهله فاما الديوان الذي لا يغفر الله منه شيءا فالاشراك بالله قال تعالي انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة الماءدة 72 واما الديوان الذي لا يعبا الله به شيءا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم يوم مفروض تركه او صلاة مفروضة تركها فان الله يغفر ذلك لمن فرط منه ان شاء ان يغفره ويتجاوز عنه فانه حق كريم وشان الكريم المسامحة واما الديوان الذي لا يترك الله منه شيءا فمظالم العباد بعضهم بعضا بينهم القصاص لا محالة	2819	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5494	true	4600338919826269315	26	98	138	496	1564	300	ثلاثة فديوان لا يغفر الله منه شيءا وديوان لا يعبا الله به شيءا وديوان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يترك الله منه شيءا ----------------------------------اما الديوان الذي لا يغفر الله منه شيءا فالاشر---------------------------------------------------------------اك بالله واما الديوان الذي لا يعبا الله به شيءا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم يوم ------تركه او صلا-------ة تركها فان الله يغفر ذلك------------ ان شاء--------- ويت--------------------------------------جاوز واما الديوان الذي لا يترك الله منه شيءا ف-ظالم العباد -----------بينهم القصاص لا محالة	5494	-8483509445713126499	339	590.0	269	676	50.14793014526367	60	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5183	false	5834823555154835920	150	180	751	918	1535	300	وضعه موضع قوله فلا يرجع بشء استحضارا ل--تلك الحالة بان يستحضر مشاهدة السامع ثم يامره بالتامل والتفكر هل يرجع بشء ام لا وهذا تمثيل -----------تقريبي والا فاين المناسبة بين المتناهي	5183	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5524	true	-5772141020563894586	97	129	510	680	1510	300	وضع- موضع قوله فلا يرجع بشء كانه يستحضر تلك الحالة في-------- مشاهدة السامع ثم يامره بالتامل والتفكر هل يرجع بشء ام لا وهذا تمثيل علي سبيل التقريب- والا فاين المناسبة بين المتناهي	5524	-8483509445713126499	145	251.5	117	180	80.55555725097656	25	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2807	false	-132355041203867816	269	300	1345	1521	1521	300	قال-------- السهروردي وال--سجن والخروج منه يتعاقبان علي قلب------ المءمن علي توالي الساعات ومرور الاوقات لان النفس كلما ظهرت -صفاتها اظلم الوقت علي القلب حتي ضاق وانكمد وهل السجن الا تضييق وحجر-	2807	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5525	true	5817031612773441887	239	273	1288	1476	1641	300	قال ابو حفص السهروردي ان السجن والخروج منه يتعاقبان علي قلب العبد المءمن عل------ي الساعات ومرور الاوقات لان النفس كلما ظهرت بصفاتها اظلم الوقت علي القلب حتي ضاق وانكمد وهل السجن الا تضييق وحجز	5525	-8483509445713126499	166	296.5	137	194	85.56700897216797	26	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2808	false	-7459686926629059296	26	66	158	378	1558	300	الشيطان المردود من هذا الباب المطرود بالاحتجاب فتدلي بحبل النفس الامارة اليه فكدر صفو العيش عليه وحال بينه وبين محبوب طبعه وهذا من اعظم السجون واضيقها فان من حيل بينه وبين محبوبه ضاقت عليه الارض بما رحبت وضاقت عليه نفسه	2808	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5526	true	-3903337609335834421	0	40	0	220	1555	300	الشيطان المردود من هذا الباب المطرود بالاحتجاب فيدلي بحسب النفس الامارة اليه فكدر صفو العيش عليه وحال بينه وبين محبوب طبعه وهذا من اعظم السجون واضيقها فان من حيل بينه وبين محبوبه ضاقت عليه الارض بما رحبت وضاقت عليه نفسه	5526	-8483509445713126499	217	431.0	177	220	98.63636016845703	38	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1518	false	-6488480753415612447	110	147	594	784	1610	300	فرقد السنجي---- علي الحسن وعليه كساء صوف وعلي الحسن حلة فجعل يلمسها فقال له الحسن م---------------ا لك ثيابي ثياب اهل الجنة وثيابك ثياب اهل النار بلغني ان اكثر اهل النار اصحاب الاكسية ثم قال الحسن جعلوا الزهد	1518	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5529	true	-4544612092309754127	260	300	1429	1633	1633	300	فرقد السنجي دخل علي الحسن وعليه كساء ----وعلي الحسن حلة فجعل يلمسها فقال له الحسن ما لك تنظر الي ثيابي ثيابي ثياب اهل الجنة وثيابك ثياب اهل النار بلغني ان اكثر اهل النار اصحاب الاكسية ثم قال الحسن جعلوا الزهد-	5529	-8483509445713126499	181	340.0	147	209	86.60286712646484	32	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1146	false	7255175325626438315	133	271	670	1366	1503	300	--ما ---لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة و--------------------------------------------------------------القوت ما يسد به الرمق----- سمي قوتا لحصول القوة ب-ه سلك المصطفي طريق الاقتصاد المحمود فان كثرة المال تلهي وقلته تنسي فما قل منه وكفي خير مما كثر والهي وفي دعاء المصطفي به ارشاد لامته كل الارشاد الي ان الزيادة علي الكفاف بكثير لا ينبغي ان يتعب العاقل في طلبه لكونه لا خير فيه وحكم الكفاف يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال فمنهم من يعتاد الرياضة-- حتي انه ياكل في كل اسبوع مرة فكفافه وقوته تلك المرة في كل اسبوع ومنهم من يعتاد الاكل في كل يوم مرة او مرتين فكفافه ذلك ل-----انه ان تركه -ضره ومنهم------------------------------- كثير العيال فكفافه ما يسد رمق عياله ومنهم من يقل عياله فلا يحتاج الي ------زيادة فقد------------------ر الكفاف غ-ير مقدر ومقداره غير معين لك---ن المحمود ما يحصل به القوة علي الطاعة والاشتغال به علي قدر الحاجة	1146	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5539	true	1896791498854474585	121	281	577	1383	1479	300	هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة اليه قال الطيبي رحمه الله هذه الرواية مفسرة للرواية الاولي لان القوت ما يسد به الرمق وقيل سمي قوتا لحصول القوة منه سلك-------- طريق الاقتصاد المحمود فان كثرة المال تلهي وقلته تنسي فما قل---- وكفي خير مما كثر والهي وفي دعاء النبي----- ارشاد لامته كل الارشاد الي ان الزيادة علي الكفاف ------لا ينبغي ان يتعب الرجل- في طلبه لا-نه لا خير فيه وحكم الكفاف يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال فمنهم من يعتاد قلة الاكل حتي انه ياكل في كل اسبوع مرة فكفافه وقوته تلك المرة في اس---بوع ومنهم من يعتاد الاكل في كل يوم مرة او مرتين فكفافه ذلك ايضا لانه ان تركه اضره ذلك ولم يقو علي الطاعة ومنهم من يكون كثير العيال فكفافه ما يسد رمق عياله ومنهم من يقل عياله فلا يحتاج الي طلب الزيادة وكثرة الاشغال فاذا قدر الكفاية غير مقدر ومقداره غير معين الا ان المحمود ما به من ال--قوة علي الطاعة والاشتغال به علي قدر الحاجة	5539	-8483509445713126499	626	1099.0	497	836	74.88038635253906	112	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2813	false	9034585952683159323	144	175	768	916	1615	300	اي ما يحبه الله في الدنيا والموالاة المحبة بين اثنين وقد تكون من واحد وهو المراد هنا يعني ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في	2813	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5549	true	-5202070277243690604	269	300	1402	1549	1549	300	اي ما يحبه الله في الدنيا والموالاة المحبة بين اثنين وقد تكون من واحد وهو المراد هنا يعني ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في-	5549	-8483509445713126499	147	289.0	117	148	99.32432556152344	30	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1049	false	7177936077256246420	171	222	878	1139	1556	300	بالقلب وفيه------ ان ذكر الله افضل الاعمال وراس كل عبادة و-راس كل سعادة بل هو كالحياة للابدان والروح للانسان وهل للانسان غني عن الحياة و----هل له من الروح معدل وان شءت قلت به لقاء الدنيا وقيام السموات والارض روينا عن مسلم قال المصطفي لا تقوم الساعة علي احد يقول الله الله	1049	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5551	true	1117612262108619613	46	96	274	520	1552	300	بالدين وفي الحديث ان ذكر الله راس-------------- كل عبادة و راس كل سعادة بل هو كالحياة للابدان والروح للانسان وهل للانسان ع----ن الحياة غني وهل له عن الروح معدل وان شءت قلت به بقاء الدنيا وقيام السموات والارض روينا عن مسلم قال-------- لا تقوم الساعة علي احد يقول الله الله	5551	-8483509445713126499	224	406.5	177	272	82.35294342041016	41	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4450	false	1429644830720568534	200	299	1004	1524	1529	300	ما بمعني ليس ذء-بان اسمها -جاءعان صفة له وفي رواية عاديان والعادي الظالم المتجاوز للحد ارسلا في غنم الجملة في محل --رفع ---------صفة با--------------فسد خبر -ما والباء زاءدة اي اشد فس-----------------ادا والضمير في لها للغنم واعتبر فيه- الجنسية فلذا انث وقوله من حرص المرء هو المفضل عليه لا اسم التفضيل------ علي المال م-------تعلق ب--حرص والشرف عطف علي المال والمراد به الجاه والمنصب لدينه اللام فيه للبيان نحوها في قوله--------- لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 233 فكانه قيل هنا بافسد لاي شء قيل لدينه ذكره الطيبي فمقصود الحديث ان الحرص علي المال والشرف اكثر افسادا ل---------------------------------------------------لدين---------- من افساد الذءبين	4450	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5554	true	-8734453830295125237	136	247	719	1291	1574	300	ما بمعني ليس وذءبان اسمها وجاءعان صفة له وارسلا--------------------------------------------- في غنم الجملة في محل الرفع علي انها صفة بعد صفة وقوله بافسد خبر لما والباء زاءدة وهو افعل تفضيل اي باشد افسادا والضمير في لها للغنم واعتبر فيها الجنسية فلذا انث وقوله من حرص المرء هو المفضل عليه ل--اسم التفضيل وقوله علي المال والشرف يتعلق بالحرص ---------------------والمراد به الجاه وقوله لد--ينه اللام فيه --بيان كما-- في قوله تعالي 16 لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 233 -كانه قيل با----فسد لاي شء قيل لدينه ومعناه ليس ذءبان جاءعان ارسلا في جماعة من جنس الغنم باشد افسادا لتلك الغنم من حرص المرء علي المال والجاه فان افساده لدين المرء اشد من افساد الذءبين	5554	-8483509445713126499	360	556.5	284	651	55.299537658691406	56	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4343	false	-8602468297802120587	176	221	890	1118	1528	300	وجب له من الله من غير تبعة في الاخرة ولا سءال --------------------------------------عنه لان هذه الخصال من الحقوق التي لا بد للنفس منها و----ما سواها فمن الحظوظ المسءول عنها وقيل----------------------------- اراد------ ما يستحقه الانسان لافتقاره اليه وتوقف معيشته عليه وما هو المقصود الحقيقي من المال وقال	4343	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5559	true	-9133200089834455341	0	57	0	286	1538	300	وجب له من الله من غير تبعة في الاخرة و---سءال عنه واذا اكتفي بذلك من الحلال لم يسال عنه لانه من ----------الحقوق التي لا بد للنفس منها واما ما سواه من-- الحظوظ ---يسال عنه ويطالب بشكره وقال القاضي رحمه الله اراد بالحق ما يستحقه الانسان لافتقاره اليه وتوقف تعيش-ه عليه وما هو المقصود الحقيقي من المال وقيل	5559	-8483509445713126499	192	318.5	153	305	62.95082092285156	33	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2974	false	-1238725145868161127	186	246	934	1216	1506	300	ولكن الزهادة في الدنيا حقيقة هي ان لا تكون بما في يديك اوثق منك بما في يد الله فانك اذا اعتقدت ذلك وتيقنته لا يقدح في زهدك وتجردك تناولك من الدنيا ما لابد لك منه مما تحتاج اليه في قوام البنية ومءونة العيال وان لا تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك	2974	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5561	true	8498261839425248508	34	67	179	328	1508	300	ولكن الزهادة في الدنيا--------- ان لا تكون بما في يديك اوثق منك بما في يد الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ت---كون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك	5561	-8483509445713126499	143	259.5	110	282	50.70922088623047	30	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3349	false	3136299484053741805	49	162	239	822	1527	300	قال الطيبي----- بطحاء---- تنازع فيه عرض وليجعل اي عرض علي بطحاء مكة ليجعلها لي ذهبا فقلت لا--------------------- يا رب ولكني اشبع يوما--------------------------------------- واجوع يوما هذا ورد علي منهج التقسيم وهو ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل علي التعيين فذكر اولا جوعه وشبعه في ايامها ثم اضاف الي الاول ما له من التضرع والدعاء وللثاني من الحمد والثناء بقوله فاذا جعت تضرعت اليك بذلة وخضوع----------- وذكرتك في نفسي وبلساني-------------------------------------- واذا شبعت حمدت------------------------ك وشكرتك عطفه علي ما قبله لما بينهما من عموم الاول موردا وخصوصه متعلقا وخصوص الثاني موردا وعمومه متعلقا وجمع في القرين-ين بين البصر والشكر وهما صفتا المءمن الكامل المخلص------ ان في ذلك لايات لكل صبار شكور ابراهيم 5 لقمان 31------- الشوري 33	3349	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5565	true	4354092010925914675	123	234	623	1169	1554	300	قال الطيبي قوله بطحاء مكة تنازع فيه عرض وليجعل اي عرض علي بطحاء مكة ليجعلها لي ذهبا فقلت لا اي لا اريد ولا اختار يا رب ولكن ا-شبع يوما اي اختار او اريد ان اشبع وقتا اي فاشكر واجوع يوما اي فاصبر كما فصله وبينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله فاذا جعت تضرعت اليك اي بعرض الافتقار عليك وذكرتك اي بسببه فان الفقر يورث الذكر كما ان الغني يورث الكفر واذا شبعت حمدتك اي بما الهمتني من ثناءك وشكرتك علي اشباعك وساءر نعماءك قال الطيبي رحمه الله ---------------------------------------------------جمع في القرينتين بين الصبر والشكر وهما صفتا المءمن الكامل قال تعالي 16 ان في ذلك لايات لكل صبار شكور ابراهيم 5 لقمان 31 سبا 19 الشوري 33	5565	-8483509445713126499	292	402.5	229	739	39.512855529785156	52	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4542	false	4794847324853405095	108	149	541	756	1517	300	جعل البطن----- وعاء كالاوعية التي تتخذ ظروفا------------- توهينا لشانه ثم جعله شر الاوعية لانها تستعمل- في غير ما هي له والبطن خلق لان- يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاءه يفضي الي --فساد--- الدين والدنيا فيكون شرا منها ووجه تحقق ثبوت الوصف في	4542	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5567	true	8509608930677282213	251	294	1356	1589	1622	300	جعل البطن اولا وعاء كالاوعية التي تتخذ ظروفا لحواءج البيت توهينا لشانه ثم جعله شر الاوعية لانها استعملت في-----ما هي له والبطن خلق لانه يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاءه يفضي الي الفساد في الدين والدنيا فيكون شرا منها قال الشيخ ابو حامد في --	5567	-8483509445713126499	190	319.0	155	240	79.16666412353516	30	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3825	false	1666210574624149166	132	188	703	957	1510	300	عن ابي هريرة وروا-----ه عنه احمد ايضا كيف انت يا عويمر اي اخبرني علي اي حالة تكون يا عويمر وهو تصغير عامر اذا قيل لك من قبل الله تعالي يوم القيامة اعلمت ام جهلت فان قلت علمت قيل لك فماذا عملت فيما علمت وان قلت جهلت قيل لك فما كان عذرك فيما جهلت الا تعلمت---- هذا	3825	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5573	true	6167717050647570642	112	153	570	754	1496	300	عن ابي الدرداء رضي الله عنه---------- كيف انت يا عوي---------------------------------------------------مر اذا قيل لك------------------ يوم القيامة اعلمت ام جهلت فان قلت علمت قيل لك فماذا عملت فيما علمت وان قلت جهلت قبل لك فما كان عذرك فيما جهلت الا تعلمت ومع هذا	5573	-8483509445713126499	165	280.5	127	263	62.73764419555664	33	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3660	false	-4064386254296232035	31	91	181	491	1556	300	--ناظرة خص السمع والبصر لان الايات الدالة علي وحدانية الله اما سمعية فالاذن هي التي تجعل القلب وعاء لها او نظرية والعين هي التي تقرها في القلب وتجعله وعاء لها وظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه احمد فاما الاذن فقمع والعين مقرة لما يوعي القلب وقد افلح من جعل قلبه واعيا اه	3660	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5576	true	8220672346375267776	111	152	568	771	1552	300	وانما-- خص السمع والبصر لان الايات الدالة علي وحدانية الله اما سمعية فالاذن هي التي تجعل القلب وعاء لها او نظرية فالعين هي التي تقرها في القلب وتجعله وعاء لها ومن ثم جعل قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد افلح من جعل قلبه واعيا اي	5576	-8483509445713126499	184	342.5	145	312	58.97435760498047	34	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5175	false	-7715455591136718433	144	190	772	1000	1572	300	هل من احد يمشي علي الماء الا ابتلت قدماه استثناء من اعم عام الاحوال تقديره هل يمشي احد في ------حال من الاحوال الا في حال ابت--------------------------------------------------لال قدميه-------------------- كذلك صاحب الدنيا لا يسلم من الذنوب----------------------------------------------------------- فيه تخويف شديد منها--- وحث عل-----ي الزهد فيه-----ا وايثار الاخرة علي الاولي	5175	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5580	true	-490989304623695463	124	193	660	1005	1568	300	هل من احد يمشي علي الماء الا ابتلت قدماه اي -------------------------------هل يمشي علي الماء في حال من الاحوال الا في حال الابتلال وحاصل معناه هل يتحقق المشي علي الماء بلا ابتلال قالوا لا يا رسول الله قال كذلك صاحب الدنيا لا يسلم من الذنوب اي من المعاصي اللازمة لصاحب حب الدنيا قال الطيبي رحمه الله فيه تخويف شديد للمتقين وحث اكيد علي الزهد في الدنيا وايثار الاخرة علي الاولي	5580	-8483509445713126499	176	282.5	137	376	46.808509826660156	33	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3427	false	1818058259780891327	212	269	1090	1397	1562	300	جعله الله مفتاحا للخير مغلاقا للشر اي الفساد والسوء وويل حزن وهلاك ومشقة من عذاب لمن جعله مفتاحا للشر مغلاقا للخير قال الراغب الخير ما يرغب فيه الكل كالعقل مثلا والعدل والفضل وا-------------لشر ضده والخي------ر قد ي-------------كون خيرا لواحد شرا لاخر والشر كذلك كالمال الذي يكون ربما كان خيرا لزيد وشرا لعمرو ولذلك وصفه الله------ بالامرين -قال	3427	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5583	true	-2353788084236417699	0	56	0	310	1551	300	جعله الله مفتاحا ل-------------لشر اي للكفر والعصيان والبطر والبخل وسوء العشرة مع الاخوان مغلافا للخ------------ير قال الراغب الخير ما يرغب فيه الكل كالعقل مثلا والعدل والفضل والشء النافع والشر ضده والخير والشر قد يتحدا وهو ان يكون خير الواحد شر الاخر----------- كالمال الذي يكون رياء كان خيرا لزيد وشرا لعمرو ولذلك وصفه الله تعالي بالامرين فقال	5583	-8483509445713126499	214	340.5	173	346	61.84971237182617	31	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2807	false	-132355041203867816	0	92	0	451	1521	300	الاول من الدار الاقامة مع عيش هنء ابدي والدنيا بخلافه لم ت----ستحق----- ان تسمي دارا فمن داره الدنيا فلا دار له --------------ان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون العنكبوت 64 -قال عيسي من ذا الذي يبني علي الموج دارا تلكم الدار فلا تتخذوها قرارا ومال من لا مال له لان القص--د من المال--- الانفاق------------------ في وجوه القرب --فمن اتلفه في --------شهواته واستيفاء --لذاته فحقيق بان يقال لا مال له------------- وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور ال عمران 185 ولذلك قدم الظرف علي عامله في قوله وله----------ا يجمع من ---------لا عقل له	2807	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5584	true	7932512878384671833	191	293	1006	1507	1539	300	الاول من الدار الاقامة مع عيش هنء -ودار الدنيا خالية عنها لا يستحق لذلك ان تسمي دارا فمن داره الدنيا فلا دار له قال تعالي 16 وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون العنكبوت 64 وقال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة------------------------------------- ومال من لا مال له فان المقصود من المال هو الانفاق في المبرات والصرف في وجوه الخيرات فمن اتلفه في تحصيل الشهوات- واستيفاء اللذات- فحقيق بان يقال لا مال له قال تعالي 16 وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور ال عمران 185 ولذا- قدم الظرف علي عامله في قوله ولها اي للدنيا يجمع اي المال من لا عقل له	5584	-8483509445713126499	361	576.5	284	542	66.60516357421875	65	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2880	false	-6756122493169779706	236	283	1187	1450	1540	300	قال القاضي------------------- الاشعث--- المغبر الراس المتفرق الشعر واصل التركيب هو التفرقة والانتشار-------- مدفوع بالابواب اي يدفع عند ارادته الدخول علي الاعيان والحضور في المحافل اما باللسان او اليد واللسان احتقارا له فلا يترك ان يلج الباب فضلا ان يقعد معهم ويجلس----- بينهم لو اقسم حلف علي الله ---	2880	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5603	true	911863448156452502	198	243	1002	1249	1524	300	قال القاضي البيضاوي رحمه الله الاشعث هو المغبر الراس المتفرق الشعر واصل التركيب هو التفرق- والانتشار والصواب مدفوع بالدال-- اي يدفع عن-------- الدخول علي الاعيان والحضور في المحافل--------------------------------------- فلا يترك ان يلج الباب فضلا ان يحضر معهم ويجلس فيما بينهم لو اقسم عل----ي الله اي	5603	-8483509445713126499	202	333.0	164	301	67.10963439941406	32	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0229	false	-6517369140439605809	92	140	455	739	1585	300	الراغب والفتنة من الافعال التي تكون من الله تعالي---------- كالبلية والمصيبة والقتل والعذاب وغير ذلك من الافعال الكريهة انتهي ---------------وقد تكون الفتنة في الدين ك---الارتداد والمعاصي واكراه الغير علي المعاصي واليه اشار المصطفي بقوله اذا اردت ب-------قوم فتنة فتوفني غير مفتون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره قلة المال وقلة المال اقل للحساب	229	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5624	true	2958079347761127614	153	233	778	1212	1560	300	الراغب -الفتنة من الافعال التي تكون من الله تعالي ومن العبد كالبلية والمصيبة والقتل والعذاب وغير ذلك من الافعال الكريهة قال الطيبي رحمه الله وقد تكون الفتنة في الدين مثل الارتداد--------- واكراه الغير علي المعاصي واليه اشار-------- بقوله اذا اردت فتنة في قوم----- فتوفني غير مفتون قلت وقد اخرج ابو نعيم في الحلية عن ابي عبد الله الصنابحي قال الدنيا تدعو الي فتنة والشيطان يدعو الي خطيءة ولقاء الله خير من الاقامة معهما ويكره قلة المال وقلة المال اقل للحساب	5624	-8483509445713126499	253	433.0	209	457	55.36104965209961	40	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4180	false	-7132255116767601831	195	267	939	1278	1424	300	ثلاثون من بين ----------------------------------------يوم وليلة------ تاكيد للشمول اي ثلاثون يوما وليلة متواترات لا ينقص منها م---ن الزمان وما--------------------- لي ولبلال طعام ياكله ذو كبد------------------------------------------------ اي حيوان -----------اي ما معنا طعام سواء كان م-ا ياكل الدواب او الانسان الا شء-------- يواريه ابط بلال اي يستره يعني كان في وقت الضيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفيقي -------------وما كان لنا من الطعام الا شء قليل بقدر ما ياخذه بلال تحت ابطه ولم يكن لنا ظرف نضع فيه الطعام فيه	4180	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5627	true	8044367194664305660	0	124	0	620	1525	300	ثلاثون من بين ليلة ويوم اي من بين اوقات وهي الليلة واليوم وقال الطيبي تاكيد للشمول اي ثلاثون يوما وليلة متواترات لا ينقص منها شء من الزمان وما لي اي والحال انه ليس لي ولبلال طعام ياكله ذو كبد بفتح فكسر وفي القاموس بالفتح والكسر وككتف معلوم اي حيوان قال الطيبي اي ما معنا طعام سواء كان مما ياكل الدواب او الانسان الا شء اي قليل يواريه--------- اي يستره ويغطيه ابط بلال بكسر الهمزة وسكون الموحدة وتكسر ففي الصحاح الابط بسكون الباء ما تحت الجناح وفي القاموس الابط ما تحت المنكب وتكسر الباء وقد يءنث والمعني ان بلالا كان رفيقي في ذلك الوقت وما كان لنا من الطعام الا شء قليل بقدر ما ياخذه بلال تحت ابطه ولم يكن لنا ظرف نضع الط----عام فيه	5627	-8483509445713126499	299	488.5	233	633	47.23538589477539	58	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2642	false	-414376451715577133	196	243	1010	1216	1486	300	ونظر في دنياه الي من هو دونه------------------------------------------ فحمد الله علي ما ف-----------------------------------------------------------------------------------ضله به عليه كتبه الله شاكرا وصابرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نظر في دينه الي ما هو دونه---------------------------------------------------- ونظر-- في دنياه الي من هو فوقه----------------------------------------------------- فاسف----------- اي حزن وتلهف علي ما فاته منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا	2642	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5631	true	681603432647540700	66	248	344	1232	1514	300	ونظر في دنياه الي من هو دونه اي الي من هو افقر منه واقل منه مالا وجاها فحمد الله علي ما فضله الله عليه اي فشكره علي ما زاده عليه من فضله وفي رواية الجامع فحمد الله علي ما فضله ب-----ه كتبه الله شاكرا اي للخصلة الثانية صابرا اي للخصلة السابقة ففيه لف ونشر مشوش اعتمادا علي فهم ذوي العقول بالنسبة الي الفذلكة وان كان مرتبا باعتبار المقدمة ولما كان المفهوم قد يعتبر وقد لا يعتبر ومع اعتباره المنطوق اقوي ايضا صرح بما علم ضمنا حيث قال ومن نظر في دينه الي من هو دونه اي في الاعمال الصالحة وانتجه الغرور والعجب والخيلاء ونظرنا في دنياه الي من هو فوقه اي من اصحاب المال والجاه واورثه الحرص والامل والرياء فاسف بكسر السين اي حزن------ علي ما فاته منه اي من المال وغيره بعدم وجوده او بحصول فقده وقد قال تعالي 16 لكيلا تاسو علي ما فتكم ولا تفرحوا بما اتاكم الحديد 23 وروي عنه من اسف علي دنيا فاتته اقترب من النار مسيرة الف سنة ومن اسف علي اخرة فاتته اقترب من الجنة مسيرة الف سنة لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا	5631	-8483509445713126499	187	185.5	143	899	20.80088996887207	39	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4682	false	8729420289559903334	63	165	329	822	1501	300	من اسف علي دنيا فاتته اي حزن علي فواتها وتحسر علي فقدها قال الطيبي ولا يجوز حمله علي الغضب لانه لا يجوز ان يقال غضب علي ما فات بل علي من فوت عليه اه واشار بذلك الي ما قال الراغب الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال الكل منهما علي انفراده وحقيقته ثوران دم القلب شهوة للانتقام فمن كان علي من دونه انتشر فصار غضبا او فوقه انقبض فصار حزنا اقترب من النار مسيرة الف سنة يعني قربا كثيرا جدا ومن اسف علي اخرة فاتته اي علي شء من اعمال الاخرة المقربة من الجنة ورضوان الله ورحمته اقترب من الجنة مسيرة الف سنة	4682	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5631	true	681603432647540700	220	242	1099	1202	1514	300	من اسف علي دنيا فاتته اقترب م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النار مسيرة الف سنة-------------------- ومن اسف علي اخر--------------------------------------------------------------ة فاتته اقترب من الجنة مسيرة الف سنة	5631	-8483509445713126499	92	155.5	72	493	18.661256790161133	17	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2527	false	-331838944283970268	27	75	138	393	1603	300	بالفعل --مجهولا دلالة علي ان ذلك لم يكن من جبلته وطبعه وانما هو مجبول علي هذا الحب رحمة للعباد ورفقا بهم بخلاف الصلاة فانها محبوبة له بذاتها ومنه قوله ارحنا يا بلال بالصلاة اي اشغلنا عما سواها بها فانها تعب وكدح وانما الاسترواح في الصلاة فارحنا بالنداء- بها	2527	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5637	true	-1824956755573666567	42	84	222	447	1572	300	بالفعل المجهول- دلالة علي ان ذلك لم يكن من جبلته وطبعه وانه---- مجبور علي---- الحب رحمة للعباد---------- بخلاف الصلاة فانها محبوبة ل---ذاتها ومنه قوله ارحنا يا بلال-------- اي اشغلنا عما سواها بها فانه- تعب وكدح وانما الاسترواح في الصلاة فارحنا ب--نداءك بها	5637	-8483509445713126499	220	378.0	178	258	85.27131652832031	33	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2527	false	-331838944283970268	175	240	969	1315	1603	300	لما كان القصد ب----سياق الحديث بيان ما اضافه النبي من متاع الدنيا بدا بالنساء كما قال في الحديث الاخر ما اص-بنا من دنياكم---- الا النساء ولما كان الذي حبب اليه من متاع الدنيا هو افضلها الن----ساء بدليل خبر الد-----------------نيا متاع وخير متاعها المراة الصالحة ناسب ان يضم اليه بيان افضل الامور الدينية وهو- الصلاة فالح------------------------------------ديث علي اسلوب البلاغة من جمعه بين افضل امور الدنيا وافضل	2527	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5637	true	-1824956755573666567	225	300	1177	1572	1572	300	لما كان المقصود من سياق الحديث----- ما اصاب- النبي من متاع الدنيا بدا به----- كما قال في الحديث------ ما اصابنا من دنياكم هذه الا النساء ولما كان الذي حبب اليه من متاع الدنيا هو افضلها وهو النساء بدليل قوله في الحديث الاخر الدنيا متاع وخير متاعها المراة الصالحة ناسب ان يضم اليه بيان افضل الامور الدينية وذلك الصلاة فانها افضل العبادات بعد الايمان فكان الحديث علي اسلوب البلاغة من جمعه بين افضل امور الدنيا وافضل-	5637	-8483509445713126499	306	539.5	246	413	74.09201049804688	51	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2527	false	-331838944283970268	240	281	1315	1507	1603	300	امور الدين وفيه--- ضم الشء الي نظيره وعبر في امر الدين بعبارة ابلغ مما عبر به اقتصر في امر الدنيا علي مجرد التحب-ب وقال في امر الدين جعلت قرة عيني في الصلاة فان في قرة العين من التعظيم---------- ما لا يخفي	2527	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5638	true	7449496806804058686	0	40	0	187	1536	300	امور الدين وفي ذلك ضم الشء الي نظيره وعبر في امر الدين بعبارة ابلغ مما عبر به------ في امر الدنيا علي مجرد التحبيب وقال في امر الدين جعلت قرة عيني---------- فان ---قرة العين من التعظيم في المحبة ما لا يخفي	5638	-8483509445713126499	172	300.0	135	206	83.49514770507812	33	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4257	false	1016095860962566307	245	297	1200	1460	1472	300	لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره والمراد بابن-------------------- ادم الجنس باعتبار طبعه والا فكثير منهم يقنع بما اعطي ولا يطلب زيادة لكن ذلك عارض له من الهداية الي التوبة كما يءمء اليه قوله ويتوب الله علي من تاب اي------------------------------- يقبل التوبة من الحرص المذموم ومن غيره	4257	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5645	true	6094414041110552634	184	228	908	1127	1493	300	لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويءيد-----------------------------------------------------------------------------------------ه قوله ويتوب الله علي من تاب وهو متعلق بما قبله ومعناه ان الله يقبل التوبة من الحرص المذموم و---غيره	5645	-8483509445713126499	131	207.0	103	311	42.12218475341797	24	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0991	false	8158674206442764718	147	181	755	927	1604	300	معناه اخر عمر امتي ابتداءه اذا بلغ ستين---- وانتهاءه سب----------------------عين واقلهم من يجوز ذلك قال الطيبي هذا محمول علي الغالب بدليل شهادة الحال فان منهم من لم يبلغ ستين وهذا من رحمة------------------------ الله بهذه	991	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5651	true	753174600974222590	136	174	673	866	1533	300	معناه اخر عمر امتي ابتداءه اذا بلغ ستين سنة وانتهاءه سبعون سنة وقل من يجوز سبعين وه-----------------------------ذا محمول علي الغالب بدليل شهادة الحال فان منهم من لم يبلغ ستين ومنهم من يجوز سبعين ذكره الطيبي رحمه الله وفيه	5651	-8483509445713126499	128	222.5	102	222	57.657657623291016	22	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3220	false	-8590020071365139005	44	155	260	833	1588	300	الله هو الرزاق المتكفل للارزاق وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود 6 فمن تيقن هذه ف----ي الدنيا ----------لم يبخل لان البخيل انما يمسك المال لطول الامل وعدم التيقن قال--- الاصمعي-------- تلوت علي اعرابي--- والذاريات فلما بلغت-------- وفي السماء رزقكم----------- الذاريات 22 قال حسبك وقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيف------ه فكسره-- وولي فلقيته ب--الطواف قد نحل جسمه واصفر لونه فسلم علي واستقراني السورة فلما بلغت------ صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم غير هذا فقرات--- فورب السماء والارض انه لحق الذاريات 23 فصاح وقال--- سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف-------------------------------------- قالها ثلاثا فخرجت معها روحه قال -	3220	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5653	true	-8826823950519890018	0	132	0	671	1583	300	الله هو الرزاق المتكفل للارزاق وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها------ فمن تيقن هذا زهد في الدنيا فلم يامل ولم يبخل لان البخيل انما يمسك المال لطول الامل وعدم اليقين روي عن الاصمعي انه قال تلوت علي اعرابي 16 والذاريات فلما بلغت قوله 16 وفي السماء رزقكم وما توعدون الذاريات 22 قال حسبك وقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلقيته في الطواف قد نحل جسمه واصفر لونه فسلم علي واستقرا-- السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا قال وهل-- غير هذا فقرات 16 فورب السماء والارض انه لحق الذاريات 23 فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف فلم يصدقوه بقوله حتي الجاه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه رواه	5653	-8483509445713126499	542	943.5	434	681	79.58883666992188	95	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2974	false	-1238725145868161127	186	246	934	1216	1506	300	ولكن الزهادة في الدنيا حقيقة هي ان لا تكون بما في يديك اوثق منك بما ف-----------------------------------------------------------------------------ي يد الله فانك اذا اعتقدت ذلك وتيقنته لا يقدح في زهدك وتجردك تناولك من الدنيا ما لابد لك منه مما تحتاج اليه في قوام البنية ومءونة العيال وان لا تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك	2974	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5655	true	618248630527248227	19	63	116	324	1560	300	ولكن الزهادة في الدنيا --------بان لا تكون بما في يديك اوثق ----بما في ايدي الناس انتهي وتمامه علي ما في الجامع برواية الترمذي وابن ماجه عن ابي ذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ت---كون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك	5655	-8483509445713126499	129	126.5	100	359	35.93314743041992	25	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2704	false	-2700553761051022537	47	80	215	387	1532	300	وشر الناس من طال عمره وساء عمله------------------------- سبق ان الاوقات والساعات كراس المال للتاجر فينبغي الاتجار فيما يربح فيه وكلما كان راس المال- كثيرا ضمن الربح اكثر فمن مضي لطيبه فاز وافلح ومن	2704	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5656	true	-5538903032751274741	261	300	1350	1543	1543	300	اشر قال-- من طال عمره وساء عمله قال الطيبي رحمه الله وقد سبق ان الاوقات والساعات كراس المال للتاجر فينبغي ان يتجر فيما يربح فيه وكلما كان راس --ماله كثيرا كان الريح اكثر فمن مضي لطيبه فاز وافلح ومن-	5656	-8483509445713126499	155	268.0	123	198	78.28282928466797	26	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2418	false	-4749412552980014218	89	294	457	1409	1447	300	ولم يرزقه مالا يتصدق منه وينفق في وجوب القرب فهو صادق الن-----------------------------ية يقول فيما بينه وبين الله تعالي بصدق نية وصلاح -طوية لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان اي الذي له مال ينفق منه في مرضاة الله ابتغاء لوجهه فهو بنيته اي يءجر علي حسبها ويعطي بقضيتها فاجرهما سواء اي فاجر علم هذا او مال هذا سواء في المقدار او فاجر عقد عزمه علي انه لو كان له من المال ما ينفق منه في الخير واجر من له مال ينفق منه فيه سواء لانه لو كان يملكه لفعل وعلي هذا فيكون اجر العلم زيادة له و الثالث عبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما اي من العلوم الشرعية وان كان عنده من علم غيرها يخبط في ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بغير علم ل---------------------------------------------------------------------------------------------ا يتقي فيه ربه اي لا يخافه فيه بان لم يخرج ما فرض عليه من الزكاة ولا يصل فيه رحمه اي قرابته ول------------------------------ا يعمل---------------------------------------------------------------------- لله فيه حقا من اطعام جاءع وكسوة عار وفك اسير واعطاء في ناءبة ونحو ذلك فهذا العامل علي ذلك باخبث المنازل عند الله اي اخسها واحقرها عنده و الرابع عبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ينتفع به فهو يقول بنية صادقة وعزيمة قوية لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان --ممن اوتي مالا فعمل فيه صالحا فهو بنيته اي	2418	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5661	true	373002238218672586	0	166	0	825	1513	300	ولم يرزقه مالا ------------------------------فهو صادق النية اي ظاهره مطابق لما في الطوية يقول اي-- ب----لسان المقال ا----------و بلسان الحال لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان اي من اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخير فاجرهما سواء وهو استءناف بيان او حال وفي الجامع فهو بينة فاجرهما سواء و----------------------------عبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يتخبط وفي الجامع-------------------------- يخبط بكسر الباء بدون فهو فهو حال او استءناف بيان والمعني يقوم وهو يقعد بالجمع والمنع في ماله او يختلف في حاله باعتبار الانفاق والامساك في ماله بغير علم اي بغير استعمال علم بان يمسك تارة حرصا وحبا للدنيا وينفق اخري للسمعة والرياء والفخر والخيلاء لا يتقي فيه ربه اي لعدم علمه في اخذه وصرفه و-----------------------لا يصل فيه رحمه اي لقلة رحمه وعدم حلمه وكثرة حرصه وبخله ولا يعمل فيه بحق اي بنوع من الحقوق المتعلقة بالله وبعباده ولفظ الجامع ولا يعلم لله فيه حقا---------------------------------------------------------- فهذا--------------- باخبث المنازل و---------------------------------------عبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فه--------------------------------و يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان اي من ا----------------هل الشر فهو -نيته اي	5661	-8483509445713126499	320	318.5	241	1307	24.483551025390625	53	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2417	false	-2259358097746475321	50	160	229	771	1438	300	ثلاث اقسم عليهن اي علي حقيقتهن ما نقص مال قط من صدقة فانه وان نقص في الدنيا فنفعه في الاخرة باق فكانه ما نقص وليس معناه ان المال لا ينقص حسا قال ابن عبد السلام ولان الله يخلف عليه لان ذا معني مستانف فتصدقوا ولا تبالوا بالنقص الحسي ولا عفا رجل ذكر الرجل غالبي والمراد انسان عن مظلمة ظلمها بالبناء للمجهول الا زاده الله تعالي ب---------ها عزا في الدنيا والاخرة كما سلف تقريره فاعفوا يزدكم الله عزا ولا فتح رجل اي انسان علي نفسه باب مسالة اي شحاذة يسال الناس اي يطلب منهم ان يعطوه من مالهم ويظهر لهم الفقر والحاجة وهو بخلاف ذلك الا فتح الله عليه باب فقر	2417	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5662	true	3001535676535032402	80	121	412	603	1554	300	ثلاث اقسم علي---------------هن ما نقص مال قط من صدقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتصدقوا ------------------------ولا عفا رجل------------------------------ عن مظلمة ظلمها ----------------الا زاده الله تعالي جل جلاله لها عزا--------------------------------- فاعفوا يزدكم الله عزا ولا فتح رجل ------------------باب مسال---------ة يسال الناس ---------------------------------------------------------------------الا فتح الله عليه باب فقر	5662	-8483509445713126499	181	273.0	142	551	32.849365234375	29	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1318	false	-4109206357930191853	20	154	92	752	1496	300	ان الله تعالي اذا رضي عن العبد اثني اي اعلم ملاءكته فيثنون عليه ثم يقذف ذلك في قلوب اهل الارض فيثنون عليه بسبعة اصناف من الخير لم يعمله يعني انه يقدر له التوفيق لفعل الخير في المستقبل ويثني عليه به قبل صدوره منه بالفعل قال في الكشاف في تفسير ولينصرن الله من ينصره الحج 40 وعن عثمان هذا والله ثناء قبل بلاء يريد ان الله قد اثني عليهم قبل ان يحدثوا من الخير ما احدثوا الي هنا كلامه وقال الصوفية الجناية لا تضر مع العناية وفي تفسير البغوي ان داود عليه السلام سال الله ان يريه الميزان فاراه كل كفة كما بين المشرق والمغرب فقال يا رب ومن يستطيع يملا هذه حسنات فقال يا داود اني اذا رضيت علي عبدي ملاتها بتمرة واذا سخط علي العبد اثني عليه بسبعة اصناف من الشر لم يعمله	1318	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5663	true	-8516706800267639710	59	85	297	420	1566	300	ان الله اذا------ رضي ع---------------------------------------------------------------ن العبد -اثن-ي عليه بسبعة اصناف من الخير لم يعمله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سخط علي العبد اثني عليه بسبعة اصناف من الشر لم يعمله	5663	-8483509445713126499	115	183.5	89	660	17.42424201965332	21	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3840	false	7630617884666917088	180	209	988	1167	1648	300	قال الطيبي---------- والعاجز الذي غلبت عليه نفسه وقهرته ف-------------------------------------------------اعطاها ما تشتهيه قوبل الكيس بالعاجز والمقابل الحقيقي للكيس السفيه الراي وللعاجز القادر ايذانا بان الكيس هو القادر والعاجز هو السفيه	3840	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5664	true	-8351857227079496710	65	106	332	569	1525	300	قال الطيبي رحمه الله والعاجز الذي غلبت عليه نفسه وعمل ما امرته به نفسه فصار عاجزا لنفسه فاتبع نفسه هواها واعطاها ما اشتهته قوبل الكيس بالعاجز والمقابل الحقيقي للكيس السفيه الراي وللعاجز القادر ليءذن- بان الكيس هو القادر والعاجز هو السفيه	5664	-8483509445713126499	166	303.0	138	238	69.7479019165039	25	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3339	false	-2749564391307145178	158	197	773	961	1471	300	عجبت للمسلم اذا اصابته مصيبة احتسب وصبر اي من شان ذلك او المراد المسلم الكامل واذا اصابه خير حمد الله وشكره علي ما منحه ان المسلم يءجر في كل شء يصيبه او يفعله حتي في اللقمة يرفعها الي فيه	3339	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5675	true	1020929004626973993	125	150	612	734	1525	300	عجبت للمسلم اذا اصابته مصيبة احتسب وصبر-------------------------------------- واذا اصابه خير حمد الله وشكر------------- ان المسلم يءجر في كل شء--------------- حتي في اللقمة يرفعها الي فيه	5675	-8483509445713126499	122	209.0	97	188	64.89361572265625	22	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4231	false	-1592222685633846291	22	53	116	262	1499	300	علي الله تعالي حق توكله--- بان تعلموا يقينا ان لا فاعل---------------- الا الله وان كل موجود من خلق ورزق وعطاء ومنع--------------------------------------------------------------------------- من الله تعالي ثم تسعون ف-ي الطلب علي الوجه الجميل	4231	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5678	true	6516025629453040654	237	286	1175	1410	1484	300	علي الله------ حق توكله اي بان تعلموا يقينا ان لا فاعل في الوجود موجود الا الله وان كل موجود من خلق ورزق وعطاء ومنع وضر ونفع وفقر وغني ومرض وصحة وموت وحياة وغير ذلك مما يطلق عليه اسم الموجود من الله تعالي ثم يستعمل في الطلب علي الوجه الجميل	5678	-8483509445713126499	134	231.5	105	241	55.60165786743164	27	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4682	false	8729420289559903334	63	165	329	822	1501	300	من اسف علي دنيا فاتته اي حزن علي فواتها وتحسر علي فقدها قال الطيبي ولا يجوز حمله علي الغضب لانه لا يجوز ان يقال غضب علي ما فات بل علي من فوت عليه اه واشار بذلك الي ما قال الراغب الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال الكل منهما علي انفراده وحقيقته ثوران دم القلب شهوة للانتقام فمن كان علي من دونه انتشر فصار غضبا او فوقه انقبض فصار حزنا اقترب من النار مسيرة الف سنة يعني قربا كثيرا جدا ومن اسف علي اخرة فاتته اي علي شء من اعمال الاخرة المقربة من الجنة ورضوان الله ورحمته اقترب من الجنة مسيرة الف سنة	4682	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5678	true	6516025629453040654	94	116	463	566	1484	300	من اسف علي دنيا فاتته اقترب م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النار مسيرة الف سنة-------------------- ومن اسف علي اخر--------------------------------------------------------------ة فاتته اقترب من الجنة مسيرة الف سنة	5678	-8483509445713126499	92	155.5	72	493	18.661256790161133	17	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1727	false	-4419893184040011345	248	300	1262	1523	1523	300	ينال ما عند-------ه من الرزق وغيره ا------------------------لا بطاعته---------------------------------- قال الطيبي رحمه الله-------------------------------------------------------------------------- والاستبطاء ي-عني الابطاء والسين---- للمبالغة---------------------------------------------------------------------- وفيه ان الرزق مقدر مقسوم لا بد من وصوله الي العبد لكنه----- اذا سعي وطلب علي وجه مشروع وصف بانه حلال واذا طلب بوجه غير مشروع فهو حرام فقوله ما عند----ه اشارة الي ان الرزق-	1727	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5681	true	887605079154338874	183	281	960	1444	1537	300	يدرك ما عند الله اي من الرزق الحلال او من الجنة وحسن المال الا بطاعته اي لا بتحصيل المال من طريق الوبال قال الطيبي رحمه الله قوله فاجملوا اي اكتسبوا المال بوجه جميل وهو ان لا تطلبه الا بالوجه الشرعي والاستبطاء بمعني الابطاء والسين فيه للمبالغة كما ان استعف بمعني عف في قوله تعالي 16 ومن كان غنيا فليستعفف النساء 6 وفيه ان الرزق مقدر مقس-م لا بد من وصوله الي العبد لكن العبد اذا سعي وطلب علي وجه مشروع وصف بانه حلال واذا طلب بوجه غير مشروع فهو حرام فقوله ما عند الله اشارة الي ان الرزق	5681	-8483509445713126499	247	395.0	197	485	50.927833557128906	47	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1727	false	-4419893184040011345	137	256	697	1301	1523	300	ان نفسا لن تموت حتي تستكمل اجلها الذي كتبه لها الملك وهي في بطن امها فلا وجه للوله والتعب والحرص والنصب الا عن شك في الوعد وتستوعب رزقها كذلك فان سبحانه وتعالي قسم الرزق وقدره لكل احد بحسب ارادته لا يتقدم ولا يتاخر ولا يزيد ولا ينقص بحسب علمه القديم الازلي ولهذا سءل حكيم عن الرزق فقال ان قسم فلا تعجل وان لم يقسم فلا تتعب فاتقوا الله اي ثقوا بضمانه لكنه امرنا تعبدا بطلبه من حله فلهذا قال واجملوا في الطلب بان تطلبوه بالطرق الجميلة المحللة بغير كد ولا حرص ولا تهافت علي الحرام والشبهات ولا يحملن احدكم استبطاء الرزق اي حصوله ان يطلبه بمعصية الله فان الله تعالي لا ينال ما عنده من الرزق وغيره الا بطاعته	1727	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5682	true	-5992926135781375210	143	173	704	861	1507	300	ان نفسا لن تموت حتي تستكمل اجلها------------------------------------------------------------------------------------------ وتستوعب رزقها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجملوا في الطلب و--------------------------------------------------------------------------------لا يحملن احدكم استبطاء الرزق--------- ان يطلبه بمعصية الله فان الله تعالي لا ينال ما عند---------------ه الا بطاعته	5682	-8483509445713126499	155	260.0	125	604	25.66225242614746	25	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4607	false	82454389807905820	187	221	941	1096	1495	300	الشء ومن سعادة ابن ادم رضاه بما قضي الله فان من رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط ومن شقاوة ابن ----------------------------------------------------------------------ادم تركه استخارة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ومن شقاوة ابن ادم ------------------سخطه بما قضي الله له	4607	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5689	true	2289199602171063810	179	282	933	1412	1517	300	الله -من سعادة ابن ادم رضاه بما قضي الله ------------له ا---ي ومن سعادة ابن ادم استخارة الله ثم رضاه بما حكم به وقدره وقضاه كما يدل عليه مقابلته بقول ومن شقاوة ابن ادم تركه استخارة الله اي طلب الخيرة منه فانه يختار له ما هو خير له ولذا قال بعض العارفين اترك الاختيار وان كنت لا بد ان تختار فاختر ان لا تختار وربك يخلق ما يشاء ويختار وقد قال تعالي 16 وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم الاحزاب 36 ومن شقاوة ابن ادم سخطه اي غضبه وعدم رضاه بما قضي الله له	5689	-8483509445713126499	104	142.0	78	495	21.010101318359375	19	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4607	false	82454389807905820	162	221	807	1096	1495	300	وفي الميزان هذا الحديث كذب ووافقه الحافظ في اللسان-------- من سعادة ابن ادم استخارته الله اي طلب الخير منه في الامور والاستخارة طلب الخيرة في ال------شء ومن سعادة ابن ادم رضاه بما قضي الله فان من رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط ومن شقاوة ابن ادم تركه استخارة الله ومن شقاوة ابن ادم سخطه بما قضي الله له	4607	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5691	true	-8519517163257154650	28	69	140	344	1484	300	وفي الجامع اسند الحديث الي الترمذي والحاكم عن سعد لكن لفظه من سعادة ابن ادم استخارت---------------------------------------------------------ه الله تعالي ومن سعادة ابن ادم رضاه بما قضي الله--------------------------------------- ومن شقاوة ابن ادم تركه استخارة الله ومن شقاوة ابن ادم سخطه بما قضي الله ---	5691	-8483509445713126499	152	238.0	118	303	50.165016174316406	28	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1767	false	2825289033768270018	94	199	517	1075	1574	300	ان قلب ابن ادم بكل واد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي لا----------- بد فيه من تقدير اي في كل واد له شعبة من شعب الدنيا يعني ان انواع المتفكر فيه بالقلب متكثرة مختلفة باختلاف الاغراض والشهوات والنيات واذا كانت القلوب كثيرة الالتفات سريعة التقلب والحركات فلا بد للعبد من جمع همته عن بعض الجهات والاعراض عن غيرها لءلا يتبدد همه فمن جعل همه الاخرة فاز ومن خالف و اتبع قلبه الشعب وتشعب القلب همومه المتشعبة وامانيه واوديته طرق الهوي الي انواع شهوات الدنيا كلها------------------------------------------------------------ لم يبال الله تعالي باي واد اهلكه لاشتغاله بدنياه واعراضه عن مولاه ومن توكل علي الله كفاه الشعب اي كفا-----ه مءنة حاجاته المتشعبة المختلفة	1767	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5694	true	2141013661936631502	128	216	672	1099	1541	300	ان قلب ابن ادم بكل واد شعبة اي لقلبه قطعة والمعني بعض توجه منه لان القلب واحد واودية الهموم متعددة وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ففي النهاية الشعبة الطاءفة من كل شء والقطعة منه قال الطيبي رحمه الله ولا بد فيه من تقدير اي في كل واد له شعبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن------------------------------ اتبع قلبه الشعب---------------------------------------------------------------------------- كلها من الاتباع اي من جعل قلبه تابعا لشعب الهموم في ادوية الغموم لم يبال الله------ باي واد اهلك---------------------------------ه ومن توكل علي الله كفاه الشعب اي كفاه الله مءن- حاجاته المتشعبة المختلفة	5694	-8483509445713126499	190	272.5	148	793	23.959646224975586	34	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3643	false	-1670465347787701165	226	251	1146	1274	1494	300	قال الطيبي------------- من باب التتميم فان السحاب مع وجود الرعد فيه شاءبة --خوفا من البرق لقوله سبحانه-- هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا الرعد 12	3643	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5695	true	7009528280538045800	0	27	0	135	1514	300	قال الطيبي رحمه الله هو من باب التتميم فان السحاب مع وجود الرعد فيه شاءبة الخوف---------- لقوله تعالي 16 هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا الرعد 12	5695	-8483509445713126499	112	188.0	89	145	77.24137878417969	21	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1446	false	-6790640405024534374	92	194	395	941	1490	300	-----ان الله الخ ان الله تعالي لا ينظر --------------الي صوركم اي لا يجازيكم علي ظاهرها ولا الي اموالكم الخالية من الخيرات اي لا يثيبكم عليها ولا يقربكم منه ولكن انما ينظر الي قلوبكم التي هي محل التقوي واوعية الجواهر وكنوز المعرف--------------------------------------------------ة واعمالكم فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا الكهف 11 فم------عني النظر -هنا الاحسان- والرحمة والعطف ومعني نفيه نفي ذلك فعبر عن الكاءن عند النظر بالنظر مجازا وذلك لان النظر في الشاهد دليل المحبة وترك النظر دليل البغض والكراهة وميل الناس الي الصور المعجبة والاموال الفاءقة والله منزه عن ذلك----------- فجعل نظره الي ما هو السر واللب وهو القلب والعمل	1446	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5697	true	-634025107447883917	164	261	837	1385	1593	300	رسول ا---لله---- ان الله ------لا ينظر اي نظر اعتبار الي صوركم اذ لا اعتبار بحسنها وقبحها وا-----موالكم اذ لا اعتبار بكثرتها وقلتها ولكن وزاد في الجامع و-----لكن انما ينظر الي قلوبكم اي الي ما فيها من اليقين والصدق والاخلاص وقصد الرياء والسمعة وساءر الاخلاق الرضية والاحوال الردية واعمالكم اي من صلاحها وفسادها فيجازيكم علي وفقها هذا وفي النهاية معني النظر ههنا الاجتباء والرحمة والعطف-------------------------------------------------------------- لان النظر في الشاهد دليل المحبة وترك النظر دليل البغض والكراهة وميل النفس الي الصور المعجمة والامور- الفانية والله يتقدس عن شبه المخلوقين فجعل نظره الي ما هو البر واللب وهو القلب والعمل	5697	-8483509445713126499	281	381.5	224	634	44.3217658996582	37	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4844	false	-9098891800307127756	251	273	1248	1363	1498	300	وقيل معناه من سمع بعيوب الناس-------- اظهر الله عيوبه وقيل اسمعه المكروه وقيل ارا-----ه ثواب ذلك ولا------ يعطيه اياه ليكون حسرة عليه	4844	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5700	true	8808099874163505271	268	294	1376	1510	1537	300	وقيل معناه من سمع بعيوب الناس واذاعها اظهر الله عيوبه وقيل اسمعه المكروه وقيل اراه الله ثواب ذلك من غير ان يعطيه اياه ليكون حسرة عليه	5700	-8483509445713126499	112	199.0	90	134	83.58209228515625	20	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0734	false	6412004437877086837	105	135	522	664	1522	300	جمع الله النار يوم القيامة ليوم لا ريب فيه نادي مناد من كان اشرك في عمل عمله لله احدا--------------------------------------------------- فليطلب ثوابه من---- غير الله---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله اغني الشركاء عن الشرك	734	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5702	true	8679006754680254978	87	149	423	716	1501	300	جمع الله الخلق يوم القيامة ليجزيهم---- فيه نادي مناد من كان اشرك في عمل عمله لله احدا منصوب علي انه مفعول اشرك اي احدا غير الله ولذا قال فليطلب ثوابه من عند غير الله ولعل وجه العدول عن قوله من عنده او من عند ذلك الاحد ما يحصل به من ابهام الايهام ويخل به مقام المرام فان الله اغني الشركاء عن الشرك	5702	-8483509445713126499	130	197.0	102	297	43.77104187011719	26	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1383	false	-2607187803534293141	149	186	818	1024	1624	300	هنا عدم الخوف من الله تعالي وترك التوبة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجتراء الانبساط والتخشع ذكره القاضي وقال الطيبي---------- ام منقطعة انكر اولا اغترارهم بالله وامه-اله اياهم حتي اغتروا ثم اضرب عن ذلك وانكر عليهم ما هو اعظم منه- وهو اجتراءهم	1383	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5706	true	-7296506288431120345	0	64	0	348	1603	300	هنا عدم الخوف من الله تعالي وترك التوبة من فعلهم القبيح اي افلا يخافون من سخطي وعقابي ام علي اي علي مخالفتي يجترءون اي بمكرهم الناس في اظهار الاعمال الصالحة افتعال من الجراءة ولذا قيل الاجتراء الانبساط والتشجع -------------قال الطيبي رحمه الله ام منقطعة انكر اولا اغترارهم بالله وباهماله اياهم حتي اغتروا ثم اضرب عن ذلك وانكر عليهم ما هو اعظم منهم وهو اجتراءهم	5706	-8483509445713126499	188	326.0	153	361	52.07756042480469	31	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1833	false	1152418139974689692	54	111	263	563	1596	300	شرة بكسر الشين وال------تشديد بضبط المصنف حدة وحرصا ونشاطا ورغبة قال القاضي الشرة الحرص علي الشء والنشاط فيه وصاحبها فاعل فعل دل عليه ما بعده وقوله تعالي وان احد من المشركين استجارك التوبة 6 ولكل شرة فترة----------------------- اي وهنا وضعفا وسكونا ي------------عني ان العابد يبالغ في العبادة او لا------ وكل مبالغ ت------سكن حدته وتفتر مبالغته------------ بعد حين	1833	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5707	true	1035799916593321718	19	64	89	329	1603	300	شرة بكسر الشين المعجمة وتشديد الراء---------------------------------------------- الحرص علي الشء والنشاط فيه والرغبة-------------------------------------------------------------------------- ولكل شرة فترة بفتح الفاء وسكون التاء اي وهنا وضعفا وفي نسخة برفعها والمعني ان العابد يبالغ في العبادة في اول امره وكل مبالغ يفتر ويسكن حدته وم-----بالغته في امره ولو بعد حين	5707	-8483509445713126499	149	209.0	117	365	40.82191848754883	24	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2254	false	2689901284392911474	259	300	1311	1549	1549	300	الغزالي حب الرياسة والجاه من امراض القلوب و-----هو من اضر غواءل النفس وبواطن مكاءدها يبتلي به العلماء والعباد في--شمرون عن ساق الجد لسلوك طريق الاخرة---------- فانهم مهما قهروا انفسهم وفطموها عن الشهو-------------------ات وحملوها------- علي------ العبادات عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي-	2254	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5708	true	2043768871394732508	223	271	1165	1442	1620	300	يعن---ي حب الرءاسة والجاه في --------قلوب الناس هو من اخر غواءل النفس ومواطن مكاءدها يبتلي به العلماء والعباد والمشمرون عن ساق الجد لسلوك طريق الاخرة من الزهاد فانهم مهما قهروا انفسهم وفطموها عن الشهوات وصانوها عن الشبهات وحملوها بالقهر علي اصناف العبادات عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي	5708	-8483509445713126499	216	369.0	177	288	75.0	32	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3132	false	-3972599409995701627	210	292	1147	1646	1685	300	من اواخر غواءل النفس وبواطن مكايدها وانما يبتلي به العلماء والعباد -المشمرون عن ساق الجد لسلوك سبيل الاخرة---------- فانهم مهما نهروا انفسهم وجاهدوها وفطموها عن الشهوات وصانوها عن الشبهات وحملوها بالقهر علي اصناف العبادات عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي الظاهرة الواقعة علي الجوارح فطلبت الاستراحة الي ال-ظاهر بالخير واظهار -------العمل والعلم فوجدت مخلصا من مشقة المجاهدة الي لذة القبول عند الخلق ونظرهم اليه بعين الوقار والتعظيم فنازعت الي اظهار الطاعة وتوصلت الي اطلاع الخلق ولم تقنع باطلاع الخالق وفرحت بحمد الناس	3132	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5708	true	2043768871394732508	231	300	1205	1620	1620	300	من --اخر غواءل النفس ومواطن مكاءده------ا يبتلي به العلماء والعباد والمشمرون عن ساق الجد لسلوك طريق الاخرة من الزهاد فانهم مهما قهروا انفسهم--------- وفطموها عن الشهوات وصانوها عن الشبهات وحملوها بالقهر علي اصناف العبادات عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي الظاهرة الواقعة علي الجوارح فطلبت الاستراحة الي التظاهر بالخير واظهار العلم والعمل------- فوجدت مخلصا من مشقة المجاهدة الي لذة القبول عند الخلاء------------------------------------------------------------------------------ق ولم تقنع باطلاع الخالق وفرحت بحمد الناس-	5708	-8483509445713126499	388	706.0	323	518	74.90347290039062	55	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2255	false	6857853762417442664	25	78	145	463	1574	300	واكرامهم وتقديمهم في المحافل فاصابت النفس ب--ذلك اعظم اللذ-------------ات وهو يظن ان حياته بالله وبعباد------ته وانما حيات-----ه الشهوة- الخفية و-------------------------------------قد اثبت اسمه عند الله من المنافقين وهو يظن انه عند----ه من------ المقرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فاذن المحمود المحو والخمول الا من شهره الله لي-----نشر دينه من غير تكلف منه كالانبياء ----------والخلفاء الراشدين والعلماء المحققين والاولياء العارفين	2255	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5709	true	-4087656761163327281	10	103	59	586	1608	300	واكرامه- وتقديمه- في المحافل فاصابت النفس في ذلك اعظم اللذات والذ الشهوات وهو يظن ان حياته بالله تعالي وعباداته وانما حياته بهذه الشهوات الخفية التي تعمي عن دركها الا العقول الناقدة قد اثبت اسمه عند الله من المنافقين وهو يظن انه عند الله من عباده المقربين فهذه مكيدة للنفس لا يسلم عنها الا الصديقون من المخلصين ولذلك قيل اخر ما يخرج من رءوس الصديقين حب الرياسة وهو اعظم شبكة للشياطين فاذا المحمود هو الم---خمول الا من شهره الله تعالي بنشر دينه من غير تكلف منه كالانبياء والمرسلين والخلفاء الراشدين والعلماء المحققين وا---لسلف الصالحين	5709	-8483509445713126499	286	473.0	234	535	53.457942962646484	40	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1680	false	-3578180174194363650	178	281	931	1468	1558	300	اخوف ما اخاف علي امتي الاشراك بالله قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتشرك--------------- امتك من بعدك قال نعم اما بالتخفيف اني لست اقول---------------------------------- يعبدون شمسا ولا قمرا ---------ولا وثنا اي---- صنما----------------------------- ولكن --------اعمالا لغير الله اي رياء وسمعة وشهوة خفية قال الازهري استحسن ان انصب الشهوة الخفية واجعل الواو بمعني مع اي الرياء مع الشهوة الخفية للمعاصي فكانه يراءي الناس بتركه المعاصي والشهوة في قلبه مخباة وقيل الرياء ما ظهر من العمل والشهوة الخفية حب اطلاع الناس علي العمل وسءل الحسن عن الرياء اهو شرك قال نعم اما تقرا فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وقال العارف الجنيد	1680	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5715	true	-321541325522012262	10	97	46	510	1567	300	اخوف ما اخاف علي امتي الاشراك بالله والشهوة الخفية اي التي لا يدركها الا اصحاب الرياضات الرضية والمجاهدات القدسية والمخالفات النفسية قال قلت يا رسول الله اتشرك بالتذكير وتءنث امتك من بعدك قال نعم اما بالتخفيف للتنبيه علي انه لا يريد به الشرك الجلي انهم لا يعبدون شمسا ولا قمرا ولا حجرا ولا وثنا اي ولا صنما ونحو ذلك فهو تعميم بعد تخصيص ولكن يراءون باعمالهم وقد قال تعالي 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 و----الشهوة الخفية	5715	-8483509445713126499	214	329.0	168	750	28.53333282470703	39	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0919	false	-3918429377791022176	75	111	371	548	1573	300	كثرة ما فيها من الملاءكة قد اثقلها حتي اطت قال ابن الاثير وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة كثرة لا يسعها عقل البشر وان لم يكن ثم- اطيط وانما هو -----تقريب اريد به تقرير عظمة الله تعالي	919	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5730	true	-8603363756709714539	179	208	879	1023	1543	300	كثرة ما فيها من الملاءكة قد اثقلها حتي اطت--------------- وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة------------------------ وان لم يكن ثمة اطيط وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله تعالي	5730	-8483509445713126499	138	235.5	110	183	75.40983581542969	25	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4243	false	-8778930242820390340	33	68	165	363	1551	300	وهو وجه الارض وقيل التراب ولا معني له -هنا والمراد------------- لخرجتم من منازلكم الي الصحراء تلدمون تضربون صدوركم حيرة واشفاقا وشان المحزون ان يضيق به المنزل فيطلب الفضاء الخالي يشكون بثهم ودهشة لبهم وتبكون علي	4243	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5731	true	-1437747108404613208	29	64	171	362	1501	300	-هو وجه الارض وقيل التراب ولا معني له ههنا قال التوربشتي المعني لخرجتم من منازلكم الي الجبانة متضرعين الي الله تعالي ومن حال-------- المحزون ان يضيق به المنزل فيطلب الفضاء الخالي لشكوي بثه تجارون الي ------------	5731	-8483509445713126499	124	195.5	98	212	58.49056625366211	20	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4787	false	7027853881860629851	24	53	120	276	1574	300	قال الطيبي---------- هذا مثل ضربه------ لسالك الاخرة فان الشيطان علي طريقه والنفس وامانيه الكاذبة اعوانه فان تيقظ في -سيره واخلص------ في عمله امن من الشيطان وكيده ومن قطع الطريق	4787	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5731	true	-1437747108404613208	253	286	1251	1430	1501	300	قال الطيبي رحمه الله هذا مثل ضربه النبي لسالك الاخرة فان الشيطان علي طريقه والنفس وامانيه الكاذبة اعوانه فان تيقظ في مسيره واخلص النية في عمله امن من الشيطان وكيده ومن قطع الطريق	5731	-8483509445713126499	156	282.5	127	179	87.15084075927734	28	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0565	false	1260095939394152507	234	292	1203	1493	1531	300	والمراد بالخوف كف --جوارحه عن المعصية وتقييدها بالطاعة- والا فهو حديث نفس وحركة خاطر لا يستحق ان يسمي خوفا وذلك عند مشاهدة سبب هاءل فاذا غاب ذلك السبب عن الحس عاد القلب الي --غفلته ولهذا قال الفضيل اذا قيل لك هل تخاف الله فاسكت فانك اذا قلت لا كفرت وان -قلت نعم كذبت وقال الحكيم المراد بخوف الله	565	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5732	true	7503314204311809338	188	244	969	1245	1528	300	والمراد بالخوف كف الجوارح ع-ن المعاصي وتق-يدها بالطاعات والا فهو حديث نفس وحركة----- لا يستحق ان يسمي خوفا وذلك عند مشاهدة سبب هاءل واذا غاب ذلك السبب عن الحس رجع القلب الي الغفلة------- قال الفضيل اذا قيل لك هل تخاف الله فاسكت فانك اذا قلت لا كفرت واذا قلت نعم كذبت اشار به الي ال------خوف الذي	5732	-8483509445713126499	246	423.5	193	296	83.10810852050781	41	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1259	false	1781203356067119297	100	162	487	785	1485	300	واذا دفن العبد الفاجر اي المءمن الفاسق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الكافر باي كفر كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له القبر بلسان القال او الحال علي ما سبق لا مرحبا ولا اهلا بك اما بالتخفيف ان كنت لابغض من يمشي علي ظهري الي لما انك عاص لربي وربك فاذ وليتك اليوم وصرت الي فستري صنيعي بك------------- فيلتءم عليه اي ينضم----------- حتي يلتقي عليه بشدة وعنف وتختلف اضلاعه من	1259	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5737	true	6643435300380272714	15	132	89	694	1588	300	واذا دفن العبد الفاجر اي------- الفاسق والمراد به الفرد الاكمل وهو الفاسق بقرينة مقابلته لقوله العبد المءمن سابقا ولما سياتي من قول القبر له بكونه ابغض من يمشي علي ظهره ومنه قوله تعالي 16 افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا السجدة 18 الاية او الكافر شك من الراوي لا للتنويع وقد جرت عادة الكتاب والسنة علي بيان حكم الفريقين في الدارين والسكوت عن حال المءمن الفاسق سترا عليه او ليكون بين الرجاء والخوف لا لاثبات المنزلة بين المنزلتين كما توهمت المعتزلة قال له القبر-------------------------------- لا مرحبا ولا اهلا--- اما--------- ان كنت لابغض من يمشي علي ظهري الي---------------------- فاذ وليتك اليوم وصرت الي فستري صنيعي بك قال اي النبي فيلتءم----- اي ينضم القبر عليه حتي ----------------------تختلف اضلاعه اي	5737	-8483509445713126499	184	234.5	145	705	26.09929084777832	30	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3125	false	-5526665052472016420	18	129	89	704	1556	300	سورة هود واخواتها اي واشباهها من السور التي فيها ذكر اهوال القيامة والعذاب والهموم والاحزان اذا تقاحمت علي الانسان اسرع اليه الشيب في غير اوان قال المتنبي والهم يخترم الجسيم مخافة ويشيب ناصية الصبي ويهرم قال الزمخشري مر بي في بعض الكتب ان رجلا امسي فاحم الشعر كحنك الغراب واصبح ابيض الراس واللحية كالثغامة فقال اريت القيامة والناس يقتادون بسلاسل الي النار فمن هول ذلك اصبحت كما ترون طب عن عقبة بن عامر وابي جحيفة بالتصغير وهب بن عبد الله شيبتني هود واخواتها الواقعة والحاقة واذا الشمس كورت يعني ان اهتمامي بما فيها من احوال القيامة والحوادث النازلة بالامم الماضية اخذ مني ماخذه حتي شبت قبل اوان ال-شيب خوفا علي امتي	3125	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5739	true	-2824867229354164482	116	156	570	795	1555	300	سورة هود واخواتها اي واشباهها من السور التي فيها ذكر------ القيامة والعذاب قال التوربشتي رحمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي يريد---------------------------------------------- ان اهتمامي بما فيها من اهوال القيامة والحوادث النازلة بالامم الماضية اخذ مني ماخذه حتي شبت قبل اوان المشيب خوفا علي امتي	5739	-8483509445713126499	198	339.0	161	616	32.14285659790039	32	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3126	false	-5850399057768287775	36	101	194	548	1580	300	مردويه في تفسيره عن ابي بكر الصديق شيبتني هود واخواتها من المفصل اي وما اشبهها منه مما اشتمل علي الوعيد الهاءل والهول الطاءل الذي يفطر الاكباد ويذيب الاجساد قال تعالي يوما يجعل الولدان شيبا المزمل 17 وانما شابوا من الفزع ص عن انس بن مالك ابن مردويه في تفسيره عن عمران بن الحصين شيبتني سورة هود واخواتها الواقعة والقارعة والحاقة واذا الشمس كورت وسال ساءل	3126	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5740	true	-3349279130321358628	94	121	485	641	1586	300	مردويه عن عمران بلفظ شيب--------------تني هود واخواتها من المفصل وفي رواية ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مردويه عن انس شيب----------------------تني سورة هود واخواتها الواقعة والقارعة والحاقة واذا الشمس كورت وسال ساءل	5740	-8483509445713126499	122	200.5	100	354	34.46327590942383	17	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2147	false	5661247799255102688	273	300	1418	1550	1550	300	فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود حتي حملوا ما انضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متي يءخذ بها-	2147	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5741	true	7556388899446391376	156	183	820	953	1532	300	فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود حتي حملوا ما انضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متي يءخذ بها	5741	-8483509445713126499	132	259.0	106	133	99.24812316894531	27	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0392	false	-4037684901002517725	72	96	383	511	1572	300	المعروف--- اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي والتقرب اليه والاحسان ل----لناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	392	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5744	true	-4074183516034648944	196	221	1098	1227	1629	300	المعروف هو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله------ والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	5744	-8483509445713126499	121	221.0	98	135	89.62963104248047	21	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0761	false	5625958837977825813	30	113	169	613	1551	300	ابناء الملوك ابناء فارس والروم بدل مما قب---------له سلط بالبناء للمفعول شرارها اي---------------------------- الامة علي خيارها اي مكنهم الله منهم واغراهم بهم ونكتة حذف الفاعل لا تخفي وانما كان ذلك سببا للتسلط المذكور لما فيه من التكبر والعجب وما يترتب علي استخدام ابناءهم من اتيانهم في ادبارهم قالوا----- وهذا------- من دلاءل نبوته فانه اخبار عن ---غيب وقع --------------فانهم لما فتحوا بلاد فارس والروم واخذوا ما -لهم واستخدم------وا اولاد-----------هم سلط عليهم قتلة عثمان ف---------------------قتلوه ثم سلط بني امية علي بني هاشم ففعلوا ما فعلوا	761	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5748	true	-1143266937606916994	230	300	1240	1619	1619	300	ابناء الملوك ابناء فارس والروم بدل مما قبله وبيان له سلط الل-----------ه شرارها ولفظ الجامع سلط شرارها اي ظلمة الامة علي خيارها اي مظلوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قال الشراح وهذا الحديث من دلاءل نبوته لانه اخب-ر عن المغيب ووافق الواقع خبره فانهم لما فتحوا بلاد فارس والروم واخذوا اموالهم وتجملاتهم وسبوا اولادهم فاستخدموهم سلط الله- قتلة عثمان رضي الله عنه عليه حتي قتلوه ثم سلط بني امية علي بني هاشم ففعلوا ما فعلوا-	5748	-8483509445713126499	249	369.0	199	549	45.35519027709961	40	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5284	false	-4811358711239813782	127	170	622	836	1511	300	وقال الزمخشري هو بالرفع اسم يكون-------------------------- معدول عن اللكع يقال لكع الوسخ عليه لكعا فهو لكع اذا الصق به الي الرجل اللءيم كما عدلت لكاع للمراة اللءيمة ثم استعمل للاحمق والعبد واللءيم--------------------------------------------------------------------------------------------- واريد به من------- لا يعرف له اصل ولا يحمد له خلق	5284	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5749	true	-5594132545675665367	186	252	960	1289	1538	300	وقال لكع-------- بالرفع اسم يكون وهو الاحمق وقيل العبد وهو معدول عن اللكع يقال لكع الوسخ عليه لكعا فهو لكع اذا الصق به ول---لرجل اللءيم كما عدلت لكاع المراة اللءيمة ثم استعمل للاحمق والعبد لما فيه من الذلة وللجحش لما فيه من الخفة وللصبي لما فيه من الضعف ويقال للذليل الذي تكون نفسه كالعبيد واريد به ههنا الذي لا يعرف له اصل ولا يحمد له خلق	5749	-8483509445713126499	190	322.5	149	340	55.882354736328125	36	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5285	false	-3296548496661535762	107	217	535	1083	1540	300	عن ابي هريرة لا تقوم الساعة حتي لا يحج بضم المثناة التحتية وفتح الحاء مبنيا للمفعول البيت اي الكعبة واش-------------ار ال-------------------------------------بخاري الي ان هذا يعارضه الخبر المار ليحجن البيت بعد ياجوج وماجوج لان مفهومه ان البيت يحج بعد اشراط الساعة ومفهوم هذا انه لا يحج بعدها لكن جمع بانه لا يلزم من حج البيت بعد خروجها امتناع الحج في وقت ما عند قرب ظهور الساعة قاله ابن حجر ليحجن البيت اي محله لان الحبشة اذا خربوه لا يعمر بعد ع ك في الفتن عن ابي سعيد الخدري قال الحاكم علي شرطهما وعلته ان ادم وابن مهدي رفعاه وان الطيالسي رواه عن شعبة موقوفا لا تقوم الساعة ح-------------------------------------------------------تي يرفع الركن والقران	5285	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5750	true	-221558806460195535	116	168	604	864	1520	300	عن ابي هريرة لا تقوم الساعة حتي يكون الزهد رواية والورع تصنعا وروي احمد ومسلم عن ابن مسعود لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس وروي ابو يعلي الموصلي والحاكم عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي -------------------------------------------------------------------------------------------سعيد لا تقوم الساعة حتي لا يحج البيت وروي السجزي عن ابن عمر لا تقوم الساعة حتي يرفع الذكر والقران	5750	-8483509445713126499	80	-71.0	62	653	12.251148223876953	12	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0735	false	-1591845503533338117	73	118	409	663	1626	300	فظهر الارض خير لكم من بطنها يعني الحياة خير لكم من الموت لسهولة اقامة الاوامر واجتناب المناهي وفعل الخير فتزداد حسناتكم واذا كانت امراءكم شرارك-----------------م واغنياءكم بخلاءكم----------------------- واموركم مفوضة الي نساءكم فلا تصدرون الا عن رايهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبطن الارض خير لكم من ظهرها اي------------------------ فالموت خير	735	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5754	true	-6910202056159964399	158	247	823	1284	1568	300	فظهر الارض خير لكم من بطنها اي لاجل انكم عاملون بما في الكتاب والسنة وطوبي لمن طال عمره وحسن عمله---------------------- واذا كان- امراءكم شراركم اي بالفسق والظلم واغنياءكم بخلاءكم اي بقلة الرحمة والشفقة واموركم ------الي نساءكم اي مفوض الي------ رايهن والحال انهن من ناقصات العقل والدين وقد ورد شاوروهن وخالفوهن وفي معناهن كل من يكون في مرتبة حالهن من الرجال ممن يغلب عليه حب الجاه والمال ولم يعلم ما يتعلق بضرر الدين ووبال المال فبطن الارض خير لكم من ظهرها اي فان من لم يغلب خيره شره فالموت خير	5754	-8483509445713126499	142	174.0	114	496	28.629032135009766	22	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4493	false	3007009452318924657	23	64	108	312	1447	300	المظهر هذا----- مشكل اذ- مفهومه ان لا يعذب احد من امته حتي اهل ----------الكباءر و------قد ورد انهم يعذبون------------------------- الا انه يءول بانه ا-راد بامته- هنا من اقتدي به كما ينبغي---------------------------------------------------------------------------------- واختصاصهم من بين----- الامم بعناية الله------ ورحمته وان المصاءب----------------- في الدنيا	4493	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5766	true	7946577150083755492	43	112	210	572	1573	300	المظهر هذا حديث مشكل لان مفهومه ان لا يعذب احد من امته سواء فيه من ارتكب الكباءر وغيره فقد وردت الاحاديث بتعذيب مرتكب الكبيرة اللهم الا ان- يءول بان المراد بالامة هنا من اقتدي به كما ينبغي ويمتثل بما امر الله وينتهي عما نهاه وقال الطيبي رحمه الله الحديث وارد في مدح امته واختصاصهم من بين ساءر الامم بعناية الله تعالي ورحمته عليهم وانهم ان اصيبوا بمصيبة في الدنيا	5766	-8483509445713126499	164	225.0	129	363	45.17906188964844	29	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3015	false	3332296284630139899	259	299	1382	1589	1592	300	القاعد فيها اي القاعد في زمنها عنها خير من القاءم لان القاءم يري ويسمع ما لا يراه ولا يسمعه القاعد فهو-- اقر--------ب الي الفتنة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه----------------------------------------------------------------------- والقاءم فيها يعني الق---------------------اءم بمكانه في تلك الحالة خير من الماشي في اسباب-----------------ها والماشي فيها	3015	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5784	true	8461316980001132106	133	216	761	1183	1614	300	القاعد فيها اي------- في تلك ا-لفتن خير من القاءم لانه------ يري ويسمع ما لا يراه ولا يسمعه القاعد فيكون اقرب من عذاب تلك الفتنة بمشاهدته ما لا يشاهده القاعد ويمكن ان يكون المراد بالقاعد هو الثابت في مكانه غير متحرك لما يقع من الفتنة في زمانه والمراد بالقاءم ما يكون فيه نوع باعث وداعية لكنه متردد في اثارة الفتنة والقاءم فيها اي من بعيد متشرف عليها او القاءم بمكانه في تلك الحالة خير من الماشي اي من الذاهب علي رجله اليها والماشي فيها	5784	-8483509445713126499	166	240.5	130	436	38.073394775390625	26	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4516	false	2515954501656957578	175	255	835	1197	1411	300	الا والذي بعده شر منه حتي تلقوا ربكم يعني به ذهاب العلماء وانقراض الصلحاء وخرج ابن جميع عن ابن عباس ما بكيت من دهر الا بكيت عليه رب يوم بكيت منه فلما صرت في غيره بكيت عليه ت عن انس بن مالك--------------------------------------------- وفي البخاري ما هو بمعناه واما خبر كل عام ترذلون وقول عاءشة لولا كلمة سبقت من رسول الله لقلت كل يوم ترذلون فقال ابن حجر لا اصل له ما من عام الا ينقص الخير فيه ويزيد الشر قيل	4516	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5792	true	-5094598009402841049	28	73	143	369	1514	300	الا والذي بعده شر منه حتي تلقوا ربكم رواه احمد والبخاري والنساءي وا--------خرج الطبراني --------------------------------------------------------------------------------------عن انس مرفوعا ما من عام الا الذي بعده شر منه حتي تلقوا ربكم وفي الكبير للطبراني عن ابي الدرداء مرفوعا ما من عام ---------------------------------------------------------------------------------------الا ينقص الخير فيه ويزيد الشر قال	5792	-8483509445713126499	97	118.5	74	407	23.832923889160156	16	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4292	false	5472969473078842009	23	165	112	851	1618	300	لياتين علي امتي مثل الذي اتي علي بني اسراءيل حذو بالنصب علي المصدر لفعل محذوف يدل عليه كما اتي اي يحذو امتي حذو بني اسراءيل النعل بالنعل الحذو بحاء مهملة وذال معجمة القطع وحذوت النعل بالنعل قدرت كل واحدة علي صاحبتها وقطعتها قال الطيبي وحذو النعل بالنعل استعارة في التساوي وقال ابن جرير يعني ان امته سيتبعون اثار من قبلهم من الامم مثلا بمثل كما يقدر الحذاء طاقة النعل التي يركب عليها طاقات اخري حتي يكون بعضها مساويا بعضا متحاذيات غير مخالفات بلا اعوجاج فهكذا هذه الامة في مشابهتهم من قبلهم من الامم فيما عملوا به في اديانهم واحدثوا فيها من البدع والضلالات يسلكون سبيلهم حتي ان كان منهم من اتي امه علانية اي جهارا لكان قال الطيبي اللام فيه جواب ان علي تاويل لو كما ان لو تاتي بمعني ان وحتي هي الداخلة علي الجملة الشرطية في امتي من يصنع ذلك	4292	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5817	true	1647371132238464236	132	157	681	796	1562	300	لياتين علي امتي ما ------اتي علي بني اسراءيل ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذو النعل بالنعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي ان كان منهم من اتي امه علانية--------- لكان -----------------------------------------------------------------------------------------------------في امتي من يصنع ذلك	5817	-8483509445713126499	113	156.5	89	739	15.290933609008789	19	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2783	false	8246873182564696220	91	200	474	1059	1545	300	دعوا الحبشة ما----------- ودعوكم قيل ق------------------------------------لما يستعملون الماضي من ودع--------------------------------------------------------- ويحتمل ----كون الحديث ما وادعوكم اي--- سالموكم فسقطت الالف قا------------------ل ال------------------------طيبي ولا حاجة لهذا مع مجيءه في القران ما------------------------- ودعك ربك الضحي 3----- بالتخفيف وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المظهري كلام المصطفي متبوع لا تابع بل فصحاء العرب--------- بالاضافة اليه -اقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتركوا الترك ما تركوكم اي مدة تركهم لكم فلا تتعرضوا لهم الا ان تعرضوا لكم لما في غزوهم من المشقة ولقوة باسهم وبرد بلادهم وبعدها ولكونهم اول من يسلب هذه الامة ملكهم كما تقدم قال الخطابي وا-------لجمع بين هذا وبين قوله--------- قاتلوا المشركين كافة التوبة 36 ا----------------ن الاية مطلقة والحديث مقيد فيحمل المطلق علي المقيد ويجعل الحديث مخصصا لعموم الاية وكل--- ذلك	2783	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5843	true	2388095358801148243	11	232	55	1251	1639	300	دعوا الحبشة اي اتركوهم ما ودعوكم بتخفيف الدال اي ما تركوكم قال التوربشتي فلما يستعملون الماضي منه الا ما روي في بعض الاشعار كقول القاءل غاله في الحب حتي ودعه ويحتمل ان يكون الحديث ما وادعوكم اي ما سالموكم فسقط- الالف من قلم بعض الرواة قال الطيبي رحمه الله لا افتقار الي هذا ----الطعن مع وروده في التنزيل الكشاف في قوله تعالي 16 ما ودعك ربك الضحي 3 وقرء بالتخفيف يعني ما تركك قال وثم ودعنا الي عمر وعامر ولان لفظ الازدواج ورد العجز علي الصدر يجوز لذلك وقد جاء في كلامهم اني لاتيه بالغدايا والعشايا وقوله ارجعن مازورات غير ماجورات قال المظهر -كلام النب--ي متبوع لا تابع بل فصحاء العرب عن اخرهم بالاضافة اليه باقل وايضا فلغات العرب مختلفة منهم من انقرض لغته واتي بها قال شمر زعمت النحوية ان العرب اماتوا مصدره وماضيه والنبي افصح اقول فاحياهما باستعمال الماضي في هذا الحديث وبالمصدر في الحديث الذي رواه احمد ومسلم وغيرهما عن ابن عباس وابن عمر مرفوعا لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين هذا وهو من باب الشاذ الموافق للقياس المخالف للاستعمال كالمسجد ونظاءره واتركوا الترك ما تركوكم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي اعلم ان الجمع ---------بين قوله تعالي 16 قاتلوا المشركين كافة التوبة 36 وبين هذا الحديث ان الاية مطلقة والحديث مقيد فيحمل المطلق علي المقيد ويجعل الحديث مخصصا لعموم الاية كما خص ذلك	5843	-8483509445713126499	371	539.5	299	1363	27.219369888305664	53	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2082	false	-5614799691214027011	41	81	209	422	1558	300	اول اشراط الساعة نار تحشر الناس الخ قال القاضي----- لعله لم يرد به-- اول الاشراط مطلقا بل الاشراط المتصلة بالساعة الدالة علي انها تقوم عما قريب------------------------------------------------ او اراد بالنار نار الحرب والفتن كفتنة الترك فانها سارت من المشرق الي المغرب	2082	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5863	true	29027859339443960	171	222	901	1169	1561	300	اول اشراط الساعة نار تحشر الناس وهي لم تحدث بعد قلت لعله لم يرد بذلك اول الاشراط مطلقا بل الاشراط المتصلة بالساعة الدالة علي انها تقوم عما قريب فان من الاشراط بعثة النبي ولم تتقدمها تلك النار او اراد بالنار نار الحرب والفتن كفتنة التتر فانها سارت من المشرق الي المغرب	5863	-8483509445713126499	197	355.0	158	268	73.50746154785156	35	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0700	false	5603015120395372874	94	131	504	720	1677	300	الطيبي وقوله ----------ادني صديقه وجفا- اباه كلاهما قرينة لقوله واطاع------ امراته وعق امه لكن المذموم في الاول- الجمع بينهما لان ادناء الصديق محمود بخلاف الثانية فان الافراد والجمع بينها مذمومان وارتفعت الاصوات اي علت اصوات الناس في -	700	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5868	true	-5687868367659758272	193	233	1071	1300	1694	300	الطيبي رحمه الله قوله وادني صديقه واقصي اباه كلاهما قرينة لقوله واطاع الرجل امراته وعق امه لكن المذموم في الاولي الجمع بينهما لان ادناء الصديق محمود بخلاف الثانية فان الافراد والجمع------ مذمومان اقول فيه نظر لان اطاعة المراة والام في	5868	-8483509445713126499	165	289.0	136	235	70.2127685546875	24	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2209	false	-69602371487858213	254	288	1355	1554	1616	300	كيف بهم يحيي ويميت ويمطر قال لانهم يسالون الله عز وجل اكثار الامم فيكثرون ويدعون علي الجبابرة فيقصمون ويستسقون فيسقون ويسالون فتنبت لهم الارض ويدعون فيدفع بهم انواع البلاء تتمة روي الحكيم الترمذي ان	2209	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5878	true	-2485344985513645412	0	31	0	183	1626	300	كيف بهم يحيي ويميت------ قال لانهم يسالون الله عز وجل اكثار الامم فيكثرون ويدعون علي الجبابرة فيقصمون ويستسقون فيسقون ويسالون فتنبت لهم الارض ويدعون فيدفع بهم انواع البلاء انتهي والمعن----------ي ان	5878	-8483509445713126499	172	322.0	142	199	86.43215942382812	28	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5284	false	-4811358711239813782	53	81	250	382	1511	300	يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام------------------- فلا تبقي علي وجه الارض احدا في قلبه مثقال ذرة من خ-------------------------------------------------------------ير الا قبضته وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيبقي شرار الناس في خفة الطير	5284	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5974	true	4688683439266937376	49	129	244	627	1577	300	يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام بكسر ففتح اي جانبه فلا يبقي علي وجه الارض احد- في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان الظاهر ان او للشك ويحتمل ان يكون للتخيير في التعبير الا قبضته الا اخذت روحه تلك الريح حتي لو ان احدكم دخل اي فرضا وتقديرا علي طريق المبالغة في كبد جبل اي وسطه وجوفه ومنه كبد السماء وسطها لدخلته اي كبد الجبل عليه اي علي احدكم حتي تقبضه قال فيبقي شرار الناس في خفة الطير	5974	-8483509445713126499	126	216.0	98	384	32.8125	24	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0020	false	7743814370885827145	223	246	1088	1208	1480	300	حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهي--------------------م حين القي في النار وقالها محمد حين قالوا------ ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم ال عمران 173	20	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms5984	true	-6034772979782433058	53	81	277	423	1625	300	حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم عليه الصلاة والسلام حين القي في النار وقالها محمد حين قالوا له 16 ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم ال عمران 173	5984	-8483509445713126499	120	223.5	97	146	82.19178009033203	22	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4488	false	-2952162439183365815	116	138	587	681	1460	300	ما من احد يموت الا ندم-------------------------------------------------------- قالوا وما ندا------------------------------مته يا رسول الله قال ان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد اي	4488	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6003	true	-2621761230669154883	262	300	1356	1535	1535	300	ما من احد يموت الا ندم اي فاغتنموا الحياة قبل الموت واستبقوا الخيرات قبل الفوت قالوا وما ندامته اي ما وجه تاسف كل احد وملامته يا رسول الله قال ان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد اي-	6003	-8483509445713126499	93	163.0	72	180	51.66666793823242	20	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1485	false	-5764564397704291012	61	147	303	707	1547	300	مستعار من كنف الطاءر وهو جناحه يصون----- به نفس---------------ه ويستر به بيضه ويقرره بذنوبه اي يجعله مقرا بها بان يظهر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها له ويلجءه الي الاقرار بها--------------------- فيقول تعالي له اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا مرتين فيقول المءمن-------------------------------------------------- نعم اعرفه وفي رواية اعرف اي رب اي يا رب اعرف ذلك وهكذا كلما ذكر له ذنبا اقر به حق اذا قرره بذنوبه اي جعله مقرا بها كلها بان اظهر له ذنوبه والجاه الي الاقرار بها وراي في نفسه اي علم ال--له في ذات-ه انه اي المءمن قد هلك	1485	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6009	true	8381137643648908614	162	300	826	1484	1484	300	مستعار من كنف الطاءر وهو جناحه لانه يحيط به نفسه ويصون به بيضته ويستره اي عن اهل الموقف كيلا يفتضح وقيل اي------- يظهر عنايته عليه ويصونه عن الخزي بين اهل الموقف كما يضع احدكم كنف ثوبه اي طرفه علي رجل اذا اراد صيانته وقصد حمايته وهذا تمثيل قيل هذا في عبد لم يغتب ولم يعب ولم يفضح احدا ولم يشمت بفضيحة مسلم بل ستر علي عباد الله الصالحين ولم يدع احدا يهتك عرض احد حي علي ملا من الناس فستره الله وجعله تحت كنف حمايته جزاء وفاقا من جنس عمله فيقول--------- اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا في التكرير اشارة الي التكثير وايماء الي انه عالم بما في الضمير فيقول نعم--------------------- اي رب حتي--------------------------------------------------- قرره بذنوبه اي جعله مقرا بها -----بان اظهرها ل----ه والجاه الي الاقرار بها وراي في نفسه اي -ظن المءمن في باطنه انه---------- قد هلك-	6009	-8483509445713126499	203	237.5	157	767	26.466753005981445	32	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0732	false	-7419716239896602369	213	245	1080	1237	1524	300	اذا كان يوم القيامة اعطي الله تعالي كل رجل يعني انسان ولو انثي او خنثي من هذه الامة امة الاجابة رجلا يعني انسانا من الكفار فيقال له هذا فداءك من النار فيورث	732	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6010	true	5671509357048422305	270	292	1427	1532	1574	300	اذا كان يوم القيامة اعطي الله تعالي كل رجل---------------------------- من هذه الام------------ة رجل------------ا من الكفار فيقال له هذا فداءك من النار ورواه	6010	-8483509445713126499	101	171.0	79	157	64.33120727539062	18	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0733	false	-8627280241154178405	18	42	101	218	1517	300	اذا كان يوم القيامة بعث الله------ الي كل مءمن ملكا معه كافر فيقول الملك للمءمن يا مءمن هاك هذا الكافر فهذا فداءك من النار	733	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6011	true	-2653947414037503559	2	27	10	133	1519	300	اذا كان يوم القيامة بعث الله تعالي الي كل مءمن ملكا معه كافر فيقول الملك للمءمن يا مءمن هاك هذا الكافر فهذا فداءك من النار	6011	-8483509445713126499	117	226.5	93	123	95.1219482421875	24	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0868	false	6034351085764876619	167	264	857	1370	1573	300	الاخلاص المءكد البالغ غايته ويد---ل علي ارادة تاكيده ذلك القلب اذ الاخلاص معدنه القلب ففاءدته التاكيد كما في-------------- فانه اثم قلبه البقرة 283 قال في الكشاف لما كان اثم مقترنا بالقلب اسند اليه لان اسناده الفعل الي الجارحة التي يعمل فيها ابلغ الا تراك اذا اردت التاكيد تقول ابصرته بعيني وسمعته باذني وقوله من قلبه متعلق بمخلصا او يقال والاولي كما قاله الكرماني الثاني ثم ان تعلق يقال فالظرف لغو والا فمستقر اذ تقديره ناشءا عن قلبه قال البيضاوي و-------اسعد---- بمعني --سعيد اذ لا يسعد بشفاعته من ليس--- من اهل التوحيد او المراد بمن قال من لا	868	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6042	true	-1615285058554154529	252	300	1235	1481	1481	300	الاخلاص------- البالغ غايته والدليل علي ا----لتاكيد- ذكر القلب اذ الاخلاص محل-ه القلب ففاءدته التاكيد كما في قوله تعالي 16 فانه اثم قلبه البقرة 283 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي رحمه الله اسعد هنا بمعني السعيد اذ لا يسعد بشفاعته من لم يكن من اهل التوحيد او المراد بمن قال من لم-	6042	-8483509445713126499	195	294.5	156	546	35.71428680419922	31	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0869	false	4524574971648445449	54	89	276	462	1583	300	بمعني سعيد والاولي ان يقال---------- كل احد يحصل له سعادة بسبب شفاعته لكن المءمن المخلص اكثر سعادة بها فان المصطفي يشفع في------ الخلق لاراحتهم من هول الموقف ويشفع في بعض الكفار بتخفيف العذاب كابي طالب	869	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6042	true	-1615285058554154529	203	236	994	1157	1481	300	بمعني اصل الفعل وقيل بل علي بابه وان كل احد يحصل له سعادة----- شفاعته لكن المءمن المخلص اكثر سعادة فانه----------- يشفع في اراحة الخلق--------- من هول الموقف ويشفع في بعض الكفار-------------- كابي طالب	6042	-8483509445713126499	124	189.5	98	202	61.386138916015625	21	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0061	false	-7153051472673338124	26	74	121	373	1460	300	فان قلت هلا اقتصر علي قوله يعجبك--- وما فاءدة ذكر الاذن والنفس- هي المعجبة لا الاذن قلت -----------------------------------------------لما كان الاستحسان مقترنا بالسماع اسند اليه لان اسناد الفعل الي الخارجة التي يعمل بها ابلغ الا تراك تقول اذا اردت التوكيد هذا مما ابصرته عيني و----سمعته اذني و----عرفه قلبي قال -	61	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6043	true	-8075532810180639718	82	142	423	728	1548	300	فان قلت هلا اقتصر علي قوله فانه اثم وما فاءدة ذكر القلب والجملة هي الاثم-ة لا القلب وحده قلت كتمان الشهادة هو ان يضمرها ولا يتكلم بها فلما كان اثما مفتري-----ا بالقلب- اسند اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ الا تراك تقول اذا اردت التوكيد هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي رواه	6043	-8483509445713126499	206	338.0	161	312	66.02564239501953	36	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3115	false	-6309206006031756296	119	180	591	909	1512	300	شعار المءمنين يوم يبعثون من قبورهم للعرض والحساب ان يقولوا لا اله الا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون فيه تنويه عظيم بشرف التوكل كيف وهو راس الامر كله وقد رءي بعض اكابر الصوفية بعد موته فسءل كيف كان الحال قال وجدت التوكل شيءا عظيما ابن مردويه في تفسيره عن عاءشة شعار المءمنين يوم القيامة في ظلم القيامة لا اله الا انت	3115	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6080	true	7088204419245954429	263	292	1433	1591	1628	300	شعار المءمنين يوم يبعثون من قبو------------------------رهم لا اله الا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون وروي الشيرازي عنها ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعار المءمنين يوم القيامة في ظلم القيامة لا اله الا انت	6080	-8483509445713126499	133	242.5	107	318	41.82389831542969	24	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2982	false	-1798436085172232295	153	186	777	940	1490	300	ضرب المثل بالحثيات لان من شان المعطي------- اذا استزيد ان يحثي بكفيه ب--غير حساب وربما ناوله بلا كف وقال بعضهم هذا كناية علي المبالغة في الكثرة والا فلا كف ثمة ولا حثي -قال	2982	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6084	true	6440826310296724646	93	125	495	655	1524	300	ضرب المثل بالحثيات لان من شان المعطي الكريم اذا استزيد ان يحثي بكفيه من غير حساب وربما ناوله ملء كف فالحثي-------- كناية عن- المبالغة في الكثرة والا فلا كف---- ولا حثي فقال	6084	-8483509445713126499	140	233.0	110	173	80.92485809326172	25	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3563	false	2721498372309671422	19	101	90	498	1500	300	ما لا عين رات ولا اذن سمعت قال الطيبي---------- ما هن----ا موصولة او موصوفة وعين وقعت في سياق النفي فافاد الاستغراق والمعني ما رات العيون كلهن ولا عين واحدة منهن------------------------------------------------------------------------ فيحتمل نفي الرءية والعين---- او نفي الرءية فحسب والمراد عيون البشر واذانهم كما مر ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خطر -------علي قلب------------------------ بشر من باب قوله تعالي--- يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم -الروم 57 اي لا قلب ولا خطو------------------------------------ر فجعل انتفاء الصفة دليلا علي انتفاء الذات اي اذا لم تحصل ثمرة القلب وهو الاخطار فلا قلب	3563	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6092	true	4301021909767860209	146	297	786	1516	1530	300	ما لا عين را-------------ت قال الطيبي رحمه الله ما هنا اما موصولة او موصوفة وعين وقعت في سياق النفي فافاد الاستغراق والمعني ما رات العيون كلهن ولا عين واحدة منهن والاسلوب من باب قوله تعالي 16 ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع غافر 18 فيحتمل نفي الرءية والعين معا او نفي الرءية فحسب اي لا رءية ولا عين او لا رءية وعلي الاول الغرض منه العين وانما ضمت اليه الرءية ليءذن بان انتفاء الموصوف امر محقق لا نزاع فيه وبلغ في تحققه الي ان صار كالشاهد علي نفي الصفة وعكسه ولا اذن بضمتين ويسكن الذال سمعت ولا خطر اي وقع علي قلب بشر قال الطيبي رحمه الله هو من باب قوله تعالي 16 يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم غافر-- 52 اي لا قلب ولا خطور او لا خطورا فعلي الاول لهم قلب مخطر فجعل انتفاء الصفة دليلا علي انتفاء الذات اي اذا لم يحصل ثمرة القلب وهو الاخطار فلا قلب	6092	-8483509445713126499	352	595.0	279	745	47.248321533203125	65	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3601	false	3501354675274719933	221	300	1135	1504	1504	300	من قرة اعين السجدة 17 لا تعلم النفوس كلهن ولا نفس واحدة منهن لا ملك مقرب ولا نبي مرسل اي نوع عظيم من الثواب ادخر----- لاولءك واخف-ي عن الخلق-------------------------------------------------------------------------------- وفي روايه لمسلم عقيب قوله ولا خطر علي قلب بشر ما نصه ذخرا بل ما اطلعكم الله عليه ثم قرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ت-------------------------------------علم نفس السجدة 17 الاية اه وزعم بعضهم ان قراءة الاية من قول ابي هريرة لا المرفوع وسياق مسلم يرده تنبيه في قوله اعددت دليل علي ان الجنة مخلوقة-	3601	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6093	true	4697445106917538334	126	227	676	1179	1608	300	من قرة اعين الكشاف--- لا تعلم النفوس كلهن ولا نفس واحدة منهن لا ملك مقرب ولا نبي مرسل اي نوع عظيم من الثواب ادخر الله لاولءك واخفاه من جميع خلاءقه لا يعلمه الا هو مما تقر به عيونهم ولا مزيد علي هذه النعمة ولا مطمح وراءها وفي شرح السنة يقال اقر ا------------------------------------------------لله عينك ومعناه برد الله دمعتها لان دمعة الفرح باردة حكاه الاصمعي وقال غيره معناه بلغك الله امنيتك حتي ترضي به نفسك وتقر عينك فلا تستشرف الي غيره قال الطيبي رحمه الله فعلي هذا الاول من القرة بمعني البرد والثاني من القرار و-------------------------------------------------في قوله اعددت دليل علي ان الجنة مخلوقة	6093	-8483509445713126499	183	246.5	140	603	30.34825897216797	33	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4211	false	689524964170754593	109	148	551	724	1516	300	لما خلق الله تعالي جنة عدن خلق فيها ما لا عين رات زاد في رواية ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ثم قال لها خطاب رضا واكرام تكلمي اي اذنت لك في الكلام فقالت قد افلح المءمنون	4211	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6094	true	4952399199178892312	102	130	495	618	1493	300	لما خلق الله تعالي جنة عدن خلق فيها ما لا عين رات -------------ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ثم قال لها---------------- تكلمي--------------------- فقالت قد افلح المءمنون	6094	-8483509445713126499	123	217.0	95	173	71.0982666015625	25	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4999	false	2952272844102290841	81	108	419	551	1511	300	خص السوط بالذكر لان من شان الراكب اذا اراد النزول في منزل ان يلقي سوطه قبل ان ينزل معلما بذلك المكان الذي يريده لءلا يسبقه اليه احد	4999	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6095	true	-6995288950805383943	2	29	10	142	1500	300	خص السوط بالذكر لان من شان الراكب اذا اراد النزول في منزل ان يلقي سوطه قبل ان ينزل معلما بذلك المكان الذي يريده لءلا يسبقه اليه احد	6095	-8483509445713126499	132	264.0	105	132	100.0	27	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1707	false	6395738283467863743	36	146	202	808	1612	300	ان اهل الجنة ليحتاجون الي العلماء في الجنة اراد علماء طريق الاخرة وذلك انهم يزورون الله------ في كل جمعة اي مقدارها من الدنيا وهذه زيارة النظر كما تقرر وتلك زيارة سماع القران ولم ار من تعرض لذلك فيقول لهم تمنوا علي ما شءتم فيلتفتون الي العلماء اي يعطفون عليهم ويصرفون وجوههم اليهم قال في المصباح التفت بوجهه ولفته صرفه الي ذات اليمين او الشمال وقال الزمخشري لفت رداءه علي عنقه عطفه فيقولون ماذا نتمني فيقولون تمنوا عليه كذا وكذا الظاهر ان المراد انهم يقولون لطاءفة تمنوا عليه كذا وكذا فيامرون كل طاءفة بسءال يليق بحالهم ويختلف ذلك باختلاف طبقاتهم ومقاماتهم فهم يحتاجون اليهم في الجنة كما يحتاجون اليهم في الدنيا	1707	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6101	true	-4903034821633362214	162	205	849	1082	1600	300	ان اهل الجنة ليحتاجون الي العلماء في الجن-----------------------ة وذلك انهم يزورون الله تعالي في كل جمعة ف------------------------------------------------------------------------------------------يقول لهم تمنوا علي ما شءتم فيلتفتون الي العلماء فيقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون ماذا نتمني فيقولون تمنوا عليه كذا و--------------------------------------------------------كذا------------------------------------------------------------------------ فهم يحتاجون اليهم في الجنة كما يحتاجون اليهم في الدنيا	6101	-8483509445713126499	223	368.0	181	612	36.43790817260742	38	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1701	false	8654495839749784227	174	243	927	1279	1580	300	ان اهل الجنة ياكلون فيها ويشربون اي يتنعمون فيها بالاكل وغيره تنعما لا اخر له علي هيءة نعيم الدنيا لكن لا نسبة بينهما في اللذة والنفاسة و لكن لا يتفلون بكسر الفاء وضمها يبصقون ولا يبولون ولا يتغوطون كما لاهل الدنيا ولا يتمخطون ----------------------------------------------------------------------------اي لا يكون لهم مخاط ولكن طعامهم ذلك اي رجيع طعامهم الذي يطعمونه جشاء كغراب--------------------------------------------- صوت مع ريح يخرج من الفم عند الشبع--------------------- ورشح------- كرشح المسك	1701	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6105	true	-2551508070856144637	50	117	245	575	1546	300	ان اهل الجنة ياكلون فيها ويشربون اي-------- فيها ول--------------------------------------------------------------------------------------------ا يتفلون اي ل-----------ا يبصقون ولا يبولون ولا يتغوطون ولا يمت----------------خطون من باب الافتعال وفيما سبق من باب التفعل قالوا اي بعض الصحابة فما بال الطعام اي ما شان فضلته قال-------------------------------------------- جشاء بضم الجيم وهو تنفس المعدة من الامتلاء وقال شارح اي صوت مع ريح يخرج من الفم عند الشبع اقول التقدير هو جشاء ورشح اي عرق كرشح المسك	6105	-8483509445713126499	152	196.5	118	501	30.33932113647461	26	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1702	false	516529325596948362	85	144	448	756	1609	300	و--تحميدهم يجري مع الانفاس ----كما تلهمون--- انتم الن-------------فس بفتح الفاء بضبط المصنف وف--ي نسخة التنفس بزيادة تاء قبل النون وهي من زواءد النساخ اذ لا وجود لها في خط المصنف يعني لا يتعبون من التسبيح والتهليل كما لا تتعبون انتم من التن-------------------------------------فس ولا يشغلهم شء عن ذلك----------------------- كالملاءكة او اراد انها تصير صفة لازمة لا ينفكون عنها كالتنفس اللازم	1702	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6105	true	-2551508070856144637	243	300	1245	1546	1546	300	والتحميد اي ونحوهما من الاذكار كما تلهمون اي انتم في هذه الدار النفس----------------------- بفتحتين اي التنفس والم------------------------------------------------------------------عني لا يتعبون من التسبيح والتهليل كما لا تتعبون انتم وفي الجامع بصيغة الغيبة اي كما يلهمون من النفس ولا يشغلهم شء من ذلك كما لا يمنعهم من النفس كالملاءكة او يريد انها تصير صفة لازمة لا ينفكون عنها كال-نفس اللازم-	6105	-8483509445713126499	175	270.0	142	392	44.64285659790039	26	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1983	false	7144896566386065771	196	300	978	1473	1473	300	قال القاضي -----------------معناه ان ادخلك الله الجنة فلا تشاء ان تحمل علي فرس كذلك الا حملت عليه والمعني انه ما من شء تشتهيه ال-نفس الا وتجده في الجنة كيف تشاء- حتي لو اشتهت ان تركب فرسا علي هذه الصفة لوجدت ذلك-------- ويحتمل ان ا-----لمراد ان ادخلك الله الجنة فلا تشاء ان يكون لك مركب من ياقوتة حمراء تطير بك حيث شءت ولا ترضي به فتطلب فرسا من جنس ما تجده في الدنيا حقيقة وصفة والمعني فيكون لك من المراكب ما يغنيك عن الفرس المعهود ويدل علي هذا المعني ما جاء في --رواية --اخري وهو ان ادخلت الجنة اتيت بفرس من ياقوتة له جناحان فحملت-	1983	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6120	true	-7463435177245481975	92	200	483	1009	1556	300	قال القاضي رحمه الله تقدير الكلام ان ادخلك----- الجنة فلا تشاء ان تحمل علي فرس كذلك الا حملت عليه والمعني انه ما من شء تشتهيه الانفس الا وتجده في الجنة كيف -شاءت حتي لو اشتهت ان تركب فرسا علي هذه الصفة لوجدته وتمكنت منه ويحتمل ان يكون المراد ان ادخلك الله الجنة فلا تشاء ان يكون لك مركب من ياقوتة حمراء يطير بك حيث شءت ولا ترضي به فتطلب فرسا من جنس ما تجده في الدنيا حقيقة وصفة والمعني فيكون لك من المراكب ما يغنيك عن الفرس المعهود ويدل علي هذا المعني ما جاء في الرواية الاخري وهو ان ادخلت الجنة اتيت بفرس من ياقوتة له جناحان فحملت	6120	-8483509445713126499	479	887.5	378	532	90.03759765625	93	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1984	false	542317429799644496	6	46	26	256	1560	300	عليه الصلاة والسلام لما اراد ان يبين الفرق---- مراكب الجنة ومراكب الدنيا وما بينهما من التفاوت علي سبيل التصوير والتمثيل مثل فرس الجنة من جوهرة بما هو عندنا انفس الجواهر وادومها وجودا وانفعه-----ا واصفاها جوهرا وفي شدة حركته وسرعة انتقاله	1984	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6120	true	-7463435177245481975	200	240	1009	1234	1556	300	عليه ولعله--------- لما اراد ان يبين الفرق بين مراكب الجنة ومراكب الدنيا وما بينهما من التفاوت علي----- التصوير والتمثيل مثل فرس الجنة في جوهره بما هو عندنا اثبت الجواهر وادومها وجودا وانصعها لونا واصفاها جوهرا وفي شدة حركته وسرعة انتقاله	6120	-8483509445713126499	206	372.5	168	239	86.19246673583984	32	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2248	false	8117950486087379625	85	180	436	951	1569	300	الذي يدخلون منه الجنة بعد فصل القضاء والانصراف من الموقف عرضه اي مساحة عرضه مسيرة الراكب المجود اي صاحب الجواد وهو الفرس الجيد او المجود الذي يكون دوابه جيادا وقال الديلمي المجود المسرع والتجويد السير بسرعة وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي الم-----------جود يحتمل ان يكون صفة الراكب والمع-------ني الذي يجود ركض الفرس وان يكون المضاف- اليه والاضافة لفظية اي الفرس الذي يجود في عدوه ثلاثا من الايام مع---------- لياليها---------------------------------------- ثم انهم ليضغطون اي ليعتصرون عليه اي علي ذلك الباب حال الدخول حتي تكاد مناكبهم تزول من شدة الزحام ولا ينافيه خبر ان ما بين مصراعين من مصاريع الجنة	2248	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6122	true	942854140620147652	174	284	892	1458	1538	300	الذي يدخلون منه الجن-------------------------------------------------ة عرضه مسيرة الراكب المجود اسم فاعل من -------------------------------------------------------------------------------التجويد وهو التحسين قال شارح اي الراكب الذي يجود ركض الفرس من جودته اي جعلته جيدا وفي اساس البلاغة يجود في صنعته يفوق فيها واجاد الشء وجوده احسن فيما فعل وجود في عدوه عدا عدوا جوادا وفرس جواد من خيل جياد قال الطيبي رحمه الله والمجود يحتمل ان يكون صفة الراكب والمعني الراكب الذي يجود ركض الفرس وان يكون --مضافا اليه والاضافة لفظية اي الفرس الذي يجود في عدوه ثلاثا ظرف مسيرة والمعني ثلاث ليال او سنين وهو الاظهر لانه يفيد المبالغة اكثر ثم المراد به الكثرة لءلا يخالف ما سبق من----------------------------------------------------------------------- ان ما بين مصراعين من مصاريع الجنة	6122	-8483509445713126499	236	354.0	188	767	30.769229888916016	38	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1752	false	-883227684182493885	133	180	704	945	1601	300	ان في الجنة بحر الماء غير اسن وبحر العسل اي المصفي وبحر اللبن اي الذي لم يتغير طعمه وبحر الخمر الذي هو لذة للشاربين ثم تشقق الانهار بعد قال الطيبي رحمه الله تعالي يريد بالبحر مثل دجلة والفرات ونحوهما وبالنهر مثل نهر معفل حيث تشقق منها----------------- جداول	1752	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6131	true	4062731787513390734	44	81	220	411	1519	300	ان في الجنة بحر الماء وبح--------ر العسل وبح----------ر اللبن وبح----------------------ر الخمر--------------------- ثم تشقق الانهار بعد قال الطيبي رحمه الله------ يريد بالبحر مثل دجلة والفرات ونحوهما وبالنهر مثل نهر معقل حيث تشقق من احدهما ثم منه تشقق جداول	6131	-8483509445713126499	163	280.0	130	258	63.17829513549805	27	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5057	false	-3431783549707685502	270	300	1393	1536	1536	300	نار الدنيا لا تناسب---- جهنم -لكن لما كان اشد عذاب في الدنيا عذاب ال----نار عرف عذاب جهنم بها وهيهات لو وجد اهل الجحيم مثل هذه النار لخاضوها هربا مما هم-	5057	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6153	true	2679663525640984723	228	260	1137	1290	1502	300	نار الدنيا لا تناسب نار جهنم ولكن لما كان اشد عذاب في الدنيا عذاب هذه النار عرف عذاب جهنم بها وهيهات لو وجد اهل الجحيم مثل هذه النار لخاضوها هربا مما هم	6153	-8483509445713126499	141	263.0	112	153	92.1568603515625	28	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1495	false	-7338667907294949378	199	250	1018	1253	1490	300	يوم القيامة لاهون اي اسهل اهل النار وفي خبر سيجء انه ابو طالب عذابا لو ان لك ما في الارض من شء اي لو ثبت لان لو تقتضي الفعل الماضي واذا وقعت ان المفتوحة بعد لو وجب حذف الفعل ------لان ما في ان من معني التحق-ق والثبات منزل منزلة---- الفعل المحذوف	1495	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6156	true	7418370879825818211	230	277	1091	1316	1451	300	يوم القيامة الزمر 47 قال الطيبي رحمه الله قوله--------------------- لو ان لك ما في الارض جميعا اي لو ثبت لان لو يقتضي الفعل الماضي واذا وقعت ان المفتوحة بعد لو كان حذف الفعل واجبا لان ما في ان من معني التحقيق والثبات منزل منزلة ذلك الفعل المحذوف	6156	-8483509445713126499	173	289.0	132	246	70.32520294189453	34	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1496	false	394783639735019498	37	144	190	712	1497	300	قال الطيبي و------------------------الارادة هنا ----اخذ الميثاق في قوله سبحانه واذ ---اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم الاعراف 172------ بقرينة قوله وانت في صلب ابيك ادم عليه السلام حين اخذت الميثاق ان اي بان لا تشرك بي شيءا فابيت اذ اخرجتك الي الدنيا الا الشرك اي فامتنعت الا ان تشرك بي من لا يستطيع لك ولا لنفسه نفعا ولا ضرا اشارة الي قوله تعالي--- او تقولوا انما اشرك اباءنا الاعراف 173 من قبل------------ ويحمل الاباء هنا علي نقض العهد وهذا--------- استثناء مفرغ و-----حذف المستثني منه مع انه كلام موجب لان في الاباء معني الامتناع فيكون نفيا معني اي ما اخترت الا الشرك ق عن انس ان --------------	1496	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6157	true	-695319602891347844	92	183	495	944	1543	300	قال الطيبي رحمه الله الاظهر ان تحمل الارادة هنا علي اخذ الميثاق في قوله تعالي 16 واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم الاعراف 172 الاية بقرينة قوله وانت في صلب ادم فقوله -------------------------------------------------------ابيت الا ------------------------------------------ان تشرك بي--------------------------------------- اشارة الي قوله تعالي 16 او تقولوا انما اشرك اباءنا------------ من قبل الاعراف 173 ويحمل الاباء هنا علي نقض العهد وقوله لا تشرك استثناء مفرغ وانما حذف المستنثي منه مع انه كلام موجب لان في الاباء معني الامتناع فيكون نفيا----- اي ما اخترت الا الشرك انتهي وهو كلام حسن الا ان	6157	-8483509445713126499	328	519.5	262	602	54.485050201416016	59	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2072	false	426558003166833266	77	107	381	525	1475	300	المظلم قال الطيبي---------- هذا قريب من قوله تعالي--- يوم يحمي عليها في نار جهنم التوبة 35 اي يوقد الوقود فوق النار اي النار ذات طبقات توقد كل طبقة فوق اخري	2072	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6159	true	-8633856376400348991	89	121	442	596	1516	300	الفاعل قال الطيبي رحمه الله هذا قريب من قوله تعالي 16 يوم يحمي عليها في نار جهنم التوبة 35 اي يوقد الوقود فوق النار اي النار ذات طبقات توقد--- طبقة فوق اخري	6159	-8483509445713126499	137	248.5	108	157	87.26114654541016	27	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3234	false	4185102755689161468	177	220	919	1139	1551	300	الصعود جبل من نار قال الطيبي التعريف للعهد والمشار اليه ما في قوله تعالي--- سارهقه صعودا المدثر 17 اي ساغشيه عقبة شاقة المشاقة----------------------------------------------------------------------------------------------- يتصع-------------------------------------------------------------------د فيه الك---افر سبعين خريفا ثم ----------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------هوي------------------------ كذلك اي سبعين خريفا فيه اي في ذلك الجبل ابدا ا------------ي يكون داءما	3234	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6160	true	-5010633990254344622	199	300	1032	1554	1554	300	الصعود بفتح الصاد واللام------------ للعهد اشارة ال---------ي قوله تعالي 16 سارهقه صعودا المدثر 17 اي ساغشيه عقبة صعبة المسلك جبل ففي القاموس الصعود بالفتح ضد الهبوط وجبل في جهنم والعقبة الشاقة والمعني انه جبل عظيم من نار يتصعد فيه بصيغة المجهول اي يكلف الكافر ارتقاه وفي نسخة بفتح اوله اي يطلع في- ذلك الجبل سبعين خريفا اي مدة سبعين عاما ويهوي به بصيغة المفعول اي يكاب ذلك الكافر بسقوطه فيه وفي نسخة بفتح الياء وكسر الواو اي ينزل بذلك الكافر من هوي كرمي سقط فالباء للتعدية كذلك اي سبعين خريفا فيه اي في ذلك الجبل ابدا قيد للفعلين اي يكون داءما-	6160	-8483509445713126499	162	206.0	127	545	29.72477149963379	25	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2652	false	-6601758039412016660	80	173	406	892	1550	300	خلق الله عز وجل الجن ثلاثة اصناف صنف حيات وعقارب وخشاش الارض اي علي صورتها ومن ثم ندب انذارها قبل قتلها وصنف كالريح في الهواء وهذان الصنفان لا حساب ولا عقاب عليهما كما يشير اليه قوله وصنف عليهم الحساب والعقاب اي مكلفون ولهم وعليهم فيما كلفوا ما يستحقونه وخلق الله الانس ثلاثة اصناف صنف كالبهاءم زاد الديلمي في روايته هنا قال الله تعالي لهم قلوب لا يفقهون بها الاعراف 179 الاية وصنف اجسادهم اجساد بني ادم وارواحهم ارواح الشياطين اي مثلها في الخبث والشر وصنف في ظل الله يوم لا ظل الا ظله	2652	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6188	true	-624904472298595092	224	268	1121	1356	1516	300	خلق الله عز وجل الجن ثلاثة اصناف صنف حيات وعقارب وخشاش الارض وصنف------------------------------------------- كالريح في الهواء و---------------------------------------------------------صنف عليهم الحساب والعقاب--------------------------------------------- وخلق الله الانس ثلاثة اصناف صنف كالبهاءم و----------------------------------------------------------------------------------صنف اجسادهم اجساد بني ادم وارواحهم ارواح الشياطين و------------------------صنف في ظل الله يوم لا ظل الا ظله	6188	-8483509445713126499	229	419.0	185	486	47.11934280395508	39	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4209	false	-3996762397861264413	257	300	1274	1489	1489	300	قال التوربشت--------------ي هذا الحديث مشكل- جدا فقد ثبت بالكتاب والسنة ان ادم---- من اجزاء الارض و--------------ادخل الجنة وهو بشر------------------------------------------------------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------------وقال البيضاوي-------- الاخبار متظاهرة علي ان الله تعالي خلق ادم من تراب قبضه من وجه الارض وخمره حتي صار طينا ثم تركه حتي صار-	4209	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6189	true	-4646100074987447302	13	98	55	470	1500	300	قال التوربشتي رحمه الله اري هذا الحديث مشكلا جدا فقد ثبت بالكتاب والسنة ان ادم خلق من اجزاء الارض وقد دل علي انه ادخل الجنة وهو بشر حي ويءيده المفهوم من نص الكتاب 16 وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة البقرة 35 وقال شارح قيل يحتمل ان تكون الكلمتان اعني في الجنة سهوا من بعض الرواة اخطا سمعه فيهما قال القاضي رحمه الله الاخبار متظاهرة علي ان----ه تعالي خلق ادم من تراب قبض- من وجه الارض وخمره حتي صار طينا ثم تركه حتي صار	6189	-8483509445713126499	204	333.0	163	420	48.57143020629883	37	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4210	false	2142936720255058013	0	149	0	764	1564	300	صلصالا وكان ملقي بين مكة والطاءف ببطن -عمان لكن ------------------------لا ينافي تصويره في الجنة لجواز ان تكون طينته لما خمرت في الارض وتركت فيها---- مضت عليها الاطوار واستعدت لقبول الصورة الانسانية حملت الي الجنة فصورت ونفخ فيها الروح وقوله--------- يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة البقرة 35 الاعراف 19 لا دلالة فيه عل----ي انه ادخلها---- بعد--- نفخ ال----روح اذ المراد بالسكون الاستقرار والتمكن والامر به لا يجب كونه--- قبل الحصول في الجنة كيف وقد تظافرت الروايات علي ان حواء خلقت من ادم وهو--------- احد المامورين به ولعل اد--------------------م لما كانت م-دته التي هي البدء من العالم السفلي وصورته التي -----تميز بها عن ساءر الحيوان و---ضاهي بها الملاءكة من العالم العلوي اضاف ت-------كون مادته الي الارض لانها نشات منها واضاف حصول صورته الي الجنة لانها منها وما ذكر من ان سياق الحديث هكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو ------------------------------------------------------------------ما رايته في نسخ هذا الكتاب لكن في صحيح مسلم فعرف انه خلق خلقا لا يتمالك	4210	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6189	true	-4646100074987447302	98	295	470	1479	1500	300	صلصالا وكان ملقي بين مكة والطاءف ببطن نعمان وهو من اودية عرفات ولكن ذلك لا ينافي تصويره في الجنة لجواز ان تكون طينته لما خمرت في الارض وتركت فيها حتي مضت عليها الاطوار واستعدت لقبول الصورة الانسانية حملت الي الجنة وصورت ونفخ فيها الروح وقوله تعالي 16 يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة--------------------- لا دلالة له اصلا علي انه ادخل الجنة بعد ما نفخ فيه الروح اذ المراد بالسكون الاستقرار والتمكن والامر به لا يجب ان يكون قبل الحصول في الجنة كيف وقد تظاهرت الروايات علي ان حواء خلقت من ادم في الجنة وهي احد المامورين--- ولعل ادم عليه الصلاة والسلام لما كانت مادته التي هي البدن من العالم السفلي وصورته التي بها يتميز---- عن ساءر الحيوانات ويضاهي بها الملاءكة من العالم العلوي اضاف الرسول تكون مادته الي الارض لانها نشات منها واضاف حصول صورته الي الجنة لانها وقعت فيها فجعل ابليس اي فشرع من كمال تلبيسه يطيف به بضم حرف المضارعة قال النووي رحمه الله تعالي طاف بالشء يطوف طوفا وطوافا واطاف به يطيف اذا استدار حوله ينظر ما هو استءناف بيان او حال اي يتفكر في عاقبة امره ويتامل ماذا يظهر منه فلما راه اجوف وهو من له جوف -------------------عرف انه خلق خلقا لا يتمالك	6189	-8483509445713126499	645	1071.0	516	1056	61.07954406738281	106	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2901	false	-6897222717752566533	154	300	847	1598	1598	300	رحم الله يوسف النبي------ ان كان لذا اناة حليما لو كنت انا المحبوس ولبثت في السجن هذه اللبثة ثم ارسل الي لخرجت سريعا مبادرة الي الخلاص والاستراحة منه ولم اقل ارجع الي ربك يوسف 50 الاية وهذا قاله تواضعا ورفعة لشان يوسف وايثارا لاخباره بكمال فضيلته وحسن نظره في بيان نزاهته وحمدا لصبره وترك عجلته وتنبيها علي ان الانبياء وان كانوا من الله بمكان لا يرام فهم بشر يطرا عليهم من الاحوال ما يطرا علي غيرهم فلا يعد ذلك نقصا ابن جرير المجتهد المطلق المجمع علي امانته وجلاله في التهذيب وابن مردويه في التفسير عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه رحم الله اخي يوسف لو انا كنت محبوسا تلك المدة واتاني الرسول يدعوني الي الملك بعد طول الحبس لاسرعت الاجابة اي اجابة رسول الملك الذي اخبر الله عنه بقوله فلما جاءه الرسول يوسف 50 حين قال له ارجع الي ربك اي سيدك فاساله ما بال النسوة-	2901	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6201	true	7600485062904444322	26	78	128	382	1487	300	رحم الله يوسف عليه السلام ان كان لذا اناة حليما لو كنت انا المحبوس-------------------------- ثم ارسل الي لخرجت سريعا ----------------------------------------------------------وفي رواية احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الزهد-- وابن المنذ-----------ر عن الحسن مرسلا--------------- رحم الله اخي يوسف لو انا ----------------------اتاني الرسول----------------- بعد طول الحبس لاسرعت الاجابة---------------------------------------------------------------------- حين قال 16 ارجع الي رب--------ك فاساله ما بال النسوة	6201	-8483509445713126499	216	293.5	167	758	28.496042251586914	37	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2742	false	4239861838576406167	26	53	138	282	1533	300	في البر يجتمعان كل ليلة عند الردم الذي بناه ذو القرنين بين الناس وبين ياجوج وماجوج ويحجان ويعتمران كل عام ويشربان من زمزم شربة تكفيهما الي قابل	2742	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6209	true	-7349220894184884036	52	79	260	404	1490	300	في البر يجتمعان كل ليلة عند الردم الذي بناه ذو القرنين بين الناس وبين ياجوج وماجوج ويحجان ويعتمران كل عام ويشربان من زمزم شربة تكفيهما الي قابل	6209	-8483509445713126499	144	288.0	117	144	100.0	27	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4375	false	-722114397637022167	231	271	1177	1397	1550	300	العالم القدسي يصاغ فيه الصور من العالم الحسي لتدرك منه المعاني فلما كان اللبن في العالم الحسي من اول ما يحصل به التربية ويرسخ به المولود صيغ منه مثالا للفطرة التي بها تتم---- القوة الروحانية وتنشا عنها الخاص-ة الانسانية ذكره	4375	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6219	true	4968705688262620738	158	198	847	1064	1629	300	العالم القدسي يصاغ فيه الصور من العالم الحسي ليدرك بها المعاني فلما كان اللبن في --عالم الحس -من اول ما يحصل به التربية ويرشح به المولود صيغ عنه مثال- للفطرة التي---- تتم بها القوة الروحانية وتنشا عنها الخاصية الانسانية وقال	6219	-8483509445713126499	200	357.5	162	225	88.88888549804688	29	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2019	false	-8034039798028538815	98	130	548	724	1715	300	وال-حاصل ان ---------الغاية القصوي من البعثة التي بعثوا جميعا لاجلها دعوة الخلق الي معرفة الحق وارشادهم الي ما به ينتظم معاشهم ويحسن معادهم فهم متفقون في هذا الاصل وان اختلفوا في تفاريع	2019	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6227	true	-4489683144234021598	258	292	1366	1551	1600	300	-ان حاصل امر النبوة والغاية القصوي من البعثة التي بعثوا جميعا لاجلها دعوة الخلق الي معرفة الحق وارشادهم الي ما به ينتظم معاشهم ويحسن معادهم فهم متفقون في هذا الاصل وان اختلفوا في تفاريع	6227	-8483509445713126499	172	328.0	141	186	92.4731216430664	30	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2019	false	-8034039798028538815	131	193	732	1099	1715	300	فعبر ------عما هو الاصل المشترك بين الكل ---------بالاب ونسبهم اليه وعبر عما يختلفون فيه من الاحكام والشراءع المتفاوتة بالصور -المتقاربة في الغرض بالام-----------------------------------------------------------هات و---------------------------انهم وان تباينت اعصارهم وتباعدت اعوامهم فالاصل الذي هو السبب في اخراجهم وابرازهم كل- في عص-----ره وا---------------------حد وهو الدين الحق الذي فطر الناس----- مستعدين لقبوله متمكنين من الوقوف عليه والتمسك به فعلي هذا المراد بالامهات الازمنة التي اشتملت عليهم	2019	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6228	true	-8426517749193894339	0	83	0	500	1626	300	فعبر النبي عما هو الاصل المشترك بين جميع الانبياء بالاب ونسبهم اليه وعبر عما يختلفون فيه من الاحكام والشراءع المتفاوتة بالصورة المتقاربة في الفرض يعني بحسب الازمنة والمصالح المتعلقة بالاشخاص المختلفة طبعا بالامهات وهو معني قوله وامهاتهم شتي فانهم وان تباينت اعصارهم وتباعدت اي-امهم فالاصل الذي هو السبب في اخراجهم وابرازهم كلا في عصره امره واحد ولذا قال ودينهم واحد وهو الدين الحق الذي فطر الناس عليه مستعدين لقبوله متمكنين من الوقوف عليه والتمسك به فعلي هذا المراد بالامهات الازمنة التي اشتملت عليهم	6228	-8483509445713126499	354	638.5	293	501	70.65868377685547	53	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2019	false	-8034039798028538815	234	297	1357	1704	1715	300	يحتمل ان يراد بالاولي والاخرة الدنيا والقيامة تحتمل ان يراد بهما الحالة الاولي وهي كونه مبشرا والحالة الاخرة وهي كونه ناصرا مقويا لدين المصطفي ولا تعارض--- بين هذا------- وبين اية---------- ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي ال عمران 68 اي انا اخصهم به لان الحد------------يث وارد في كونه عليه الصلاة والسلام متبوعا والتنزيل في كونه تابعا وله الفضل تابعا ومتبوعا فان	2019	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6228	true	-8426517749193894339	224	288	1226	1567	1626	300	يحتمل ان يراد بهما----------- الدنيا وال-اخرة -----وان يراد بهما الحالة الاولي وهي كونه مبشرا والحالة الاخرة وهي كونه ناصرا مقويا لدينه فان قلت كيف التوفيق بين هذا الحديث وبين قوله تعالي 16 ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي ال عمران 68 اي اني اخصهم به واقربهم فيه قلت الحديث وارد في كونه-------------------- متبوعا والتنزيل في كونه تابعا -له الفضل تابعا ومتبوعا قال	6228	-8483509445713126499	272	457.0	218	379	71.76780700683594	44	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3545	false	7833327341683353594	105	172	563	924	1580	300	الاطعمة ثم انه---------------------- جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المء-نة في المضغ وسرعة المرور في الحلقوم فخص المثل به ايذانا بانها جمع-ت مع حسن الخلق حسن الخلق وحسن الحديث وحلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب ل----ل----------------بعل ومن ثم------------------------------------------ عقلت من-----ه ما لم يعقل غيرها من --نساءه وروت عنه ما لم يرو مثلها من الرجال الا قليلا قال ابن القيم الثريد	3545	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6231	true	191031805331278993	150	226	769	1190	1605	300	الاطعمة والسر فيه ان الثريد مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءونة في المضغ وسرعة المرور في المرء فضرب به مثلا ليءذن--- بانها اعطيت مع حسن الخلق والخ---لق------------ وحلاوة ال-نطق -فصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب الي البعل فهي تصلح للتبعل والتحدث والاستءناس بها والاصغاء اليها وحسبك انها عقلت عن النبي ما لم تعقل غيرها من النساء- وروت ما ----لم يرو مثلها من الرجال -----ومما يدل علي ا---ن الثريد	6231	-8483509445713126499	275	409.0	220	454	60.572689056396484	38	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2264	false	-6592983479707501303	223	292	1095	1453	1484	300	من خير طبقاته------م كاءنين قرنا فقرنا طبقة بعد طبقة حتي كنت من القرن الذي كنت فيه اذ القرن اهل كل زمان من الاقتران لانهم يقترنون في اعمارهم واحوالهم في زمن واحد وحتي غاءبة ل------بعثت وا--راد به---- تقلبه في الاصلاب------- ابا فاب-----------ا حتي ظهر في القرن الذي وجد فيه-------------------------------------------------------------------------- فالفاء------------------- للترتيب في الفضل علي الترقي تقربا من ---ابعد اباءه الي --اقربهم فاقربهم كما في----- خذ الافضل فالاكمل واعمل الاحسن فالاجمل	2264	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6250	true	-9181944931920904511	143	238	723	1195	1491	300	من خير طبقات بني ادم كاءنين ط-----------بقة بعد طبقة حتي كنت من القرن الذي كنت فيه ففيه تفضيله علي غيره من بني ادم وعلي تفضيل امته علي ساءر الامم قال الطيبي قوله حتي كنت غاية قوله بعثت والمراد بالبعث تقلبه في --اصلاب الاباء ابا فابا قرنا فقرنا حتي ظهر في القرن الذي وجد فيه يعني انتقلت اولا من صلب ولد اسماعيل ثم من كنانة ثم من قريش ثم من بني هاشم فالفاء في قوله قرنا فقرنا للترتيب علي سبيل---- الترقي من الاباء الابعد------ الي الاقرب فالاقرب-- كما في قولك خذ الافضل فالاكمل واعمل الاحسن والاجمل	6250	-8483509445713126499	229	265.0	179	497	46.07645797729492	36	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0971	false	5266031942613706971	165	191	841	973	1529	300	فان قيل -ذا انما يتم لو ثبت تاخر الدال علي الزيادة قلنا ان ثبت فذاك---- والاكمل------- انه اخبار عن زيادة -------مستقبلا عبر عنه بالماضي تحقيقا لوقوعه	971	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6258	true	-5971636253680370968	171	201	881	1030	1544	300	فان قلت هذا انما يتم لو ثبت تاخر الدال علي الزيادة قلت- ان ثبت فلا كلام والا فيحمل علي انه اخبار عن زيادتها في المستقبل- عبر عنه بالماضي تحقيقا لوقوعه	6258	-8483509445713126499	120	194.0	95	151	79.47019958496094	20	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3547	false	-1474633843964011952	61	300	303	1626	1626	300	جوامع الكلم اي -------جمع المعاني ال--------------كثيرة في الفاظ يسيرة وقيل ايجاز الكلام في اشباع من المعني فالكلمة القليلة الحروف منها تتضمن كثيرا من المعاني وانواعا من الكلام ونصرت بالرعب يقذف في قلوب اعداءي فيخذلهم------------- واحلت ل------------------ي الغناءم جمع غنيمة وجعلت لي الارض طهورا بفتح الطاء ومسجد-------ا وارسلت الي الخلق كافة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ارسلت ارسالة--------- محيطة بهم لانها اذا شملتهم---- كفتهم ان يخرج منها احد منهم ولا يعارضه ان نوحا بعد خروجه من الفلك كان مبعوثا للكل لان ذلك انما كان لانحصار الخلق فيمن كان معه حينءذ والمصطفي عموم رسالته في اصل بعثته فلا ملجء الي تاويل المطامح وغيرها للخبر بان المراد---- مجموع الخمس لا جميعها نعم مال ابن دقيق العيد الي ان بعثه الانبياء بالنسبة للتوحيد عامة وختم بي النبيو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي اغلق باب الوحي وقطع طريق الرسالة وسد وجعل ا--ستغناء الناس عن الرسل واظهار الدعوة بعد تصحيح الحجة وتكميل الدين او -----------------------------------------------اما باب الالهام فلا ينسد وهو مدد يعين النفوس الكاملة فلا ينقطع لدوام الضرورة وحاجة الشريعة الي تاكي-------د وتذكير وكما ان الناس استغنوا عن الرسالة والدعوة احتاجوا الي ---------التنبيه والتذكير لاستغراقهم في الوسواس وانهماكهم في الشهوات واللذات فالله تعالي اغلق باب الوحي بحكمة وتجديد وفتح---- الالهام برحمته لطفا منه بعباده فعلم انه ليس بعده نبي وعيسي انما ينزل بتقرير شرعه قال الزين العراقي وكذا الخضر والياس بناء علي ثباتهما وبقاءهما الي الان فكل منهما تابع لاحكام هذه الملة م ت عن ابي هريرة ورواه ابو يعلي وغيره فضلت علي الانبياء بخمس من الخصال بعثت الي الناس كافة وذ-خرت شفاعتي-	3547	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6259	true	-8134347634919310214	12	261	65	1454	1659	300	جوامع الكلم هي القران جمع الله سبحانه بلطفه معاني كثيرة في الفاظ يسيرة وقيل ايجاز الكلام في اشباع من المعني فالكلمة القليلة الحروف منها تتضمن كثيرا من المعاني وانواعا من الكلام ونصرت بالرعب اطلقه هنا وقيد غايته فيما سبق بمسيرة شهر واحلت لي اي لاجلي علي امتي الغناءم ----------وجعلت لي الارض ------------------مسجدا وطهورا وارسلت الي الخلق كافة اي الي الموجودات باسرها عامة من الجن والانس والملك والحيوانات والجمادات كما بينته في الصلوات العلية علي الصلوات المحمدية قال الطيبي يجوز ان يكون كافة مصدرا اي ارسلت -رسالة عامة لهم محيط- بهم لانها اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد وان يكون حالا اما م----------------ن الف-----------------------------------------------------------------اعل والتاء علي هذا للمبالغة كتاء الراوية والعلامة واما م------------------------ن المجرور اي مجموعين------------------------------------------------------------------------------- وختم بي النبيون اي وجودهم فلا يحدث بعدي نبي ولا يشكل بنزول عيسي عليه السلام وترويج دين نبينا علي اتم النظام وكفي به شهيدا شرفا وناهيك به فضلا علي ساءر الانام قال الطيبي اغلق باب الوحي وقطع طريق الرسالة وسد واخبر باستغناء الناس عن الرسل واظهار الدعوة بعد تصحيح الحجة وتكميل الدين كما قال تعالي 16 اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 3 واما باب الالهام فلا ينسد وهو مدد يعين النفوس الكاملة فلا ينقطع لدوام --ضرورة -حاجتها ال------ي تاكيد وتجريد وتذكير وكما ان الناس استغنوا عن الرسالة والدعوة احتاجوا الي التذكير والتنبيه--------- لاستغراقهم في الوساوس وانهماكهم في الشهو--------ات فالله تعالي اغلق باب الوحي بحكمته------ وفتح باب الالهام برحمته لطفا منه بعباده رواه مسلم---------------------------------------------------------- وكذا الترمذي وفي رواية الطبراني عن الساءب بن يزيد------------------------------------------------------------------------- فضلت علي الانبياء بخمس ----------بعثت الي الناس كافة وادخرت شفاعتي	6259	-8483509445713126499	765	1194.5	624	1776	43.07432556152344	111	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3548	false	-8345658107227512917	14	117	78	620	1610	300	ونصرت بالرعب شهرا امامي وشهرا خلفي وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي تمسك بظاهره وما قبله وما بعده ابو حنيفة ومالك علي جواز التيمم بجميع اجزاء الارض من حجر ورمل وحصباء قالوا فكما يجوز الصلاة عليها يجوز التيمم بها وخصه الشافعي واحمد بالتراب تمسكا بخبر مسلم وجعلت تربتها لنا طهورا فحمل الاطلاق علي التقييد وقول القرطبي هو ذهول رد بانه هو الذهول وذلك مبسوط في الاصول طب عن الساءب بن يزيد قال الهيثمي وفيه اسحاق بن عبد الله بن ابي فروة وهو متروك فضلت باربع جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي اتي الصلاة فلم	3548	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6259	true	-8134347634919310214	262	300	1460	1659	1659	300	ونصرت بالرعب شهرا امامي وشهرا خلفي وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي وفي رواية البيهقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع-----------------------------------------------------ن ابي امامة--------- فضلت باربع جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي اتي الصلاة فلم-	6259	-8483509445713126499	177	315.5	142	542	32.65682601928711	32	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3548	false	-8345658107227512917	117	274	620	1473	1610	300	يجد ما يصلي عليه وجد الارض مسجدا وطهورا وارسلت الي الناس كافة ونصرت بالرعب من مسيرة شهرين يسير بين يدي واحلت لي الغناءم قال الطيبي لا منافاة بين قوله فيما سبق ست وخمس وهنا اربع لان ذكر الاعداد لا يدل علي الحصر وقد يكون اعلم في وقت باربع ثم باكثر قال الزين العراقي ويحصل بما في مجموع الاخبار احدي عشرة خصلة وهي اعطاءه جوامع الكلم ونصرته بالرعب واحلال الغناءم وجعل الارض طهورا ومسجدا وارساله الي الكافة وختم الانبياء به وجعل صفوف امته كصفوف الملاءكة واعطاءه الشفاعة وتسميته احمد وجعل امته خير الامم وايتاءه خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش هق عن ابي امامة ورواه عنه بنحوه الطبراني وغيره--------- فضلت باربع جعلت انا وامتي في الصلاة كما تصف الملاءكة قال الزين العراقي المراد به التراص واتمام الصفوف الاول فالاول في الصلاة فهو من خصاءص هذه الامة وكانت الامم السابقة يصلون منفردين وكل واحد علي حدة وجعل الصعيد لي وضوءا وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا واحلت لي الغناءم	3548	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6260	true	989196879607342598	0	51	0	273	1602	300	يجد ما يصلي عليه وجد الارض مسجدا وطهورا وارسلت الي الناس كافة ونصرت بالرعب من مسيرة شهرين يسير بين يدي واحلت لي الغن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني عن ابي الدرداء فضلت باربع جعلت انا وامتي في الصلاة كما تصف الملاءك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وجعل الصعيد لي وضوءا وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا واحلت لي الغناءم	6260	-8483509445713126499	251	425.0	203	862	29.118330001831055	44	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1313	false	-7299214762302211443	100	142	489	720	1576	300	وان قلت اعوان-ه فلا يغلب الحق بحيث يمحقه ويطفء نوره قال التوربشتي ولم يكن ذلك بحمد الله مع ما ابتلينا به من الامر الفادح والمحنة العظمي بتسلط الاعداء علينا ومع استمرار الباطل فالحق ابلج والشريعة قاءمة لم تخمد نارها ولم يندرس منارها	1313	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6270	true	630898228743530681	164	204	796	1014	1494	300	وان كثرت انصاره فلا يغلب الحق بحيث يمحقه ويطفء نوره و--------------لم يكن ذلك بحمد الله مع ما ابتلينا به من الامر الفادح والمحنة العظمي بتسلط الاعداء علينا ومع استمرار الباطل فالحق ابلج والشريعة قاءمة لم تخمد نارها ولم يندرس منارها	6270	-8483509445713126499	207	402.5	168	232	89.22413635253906	37	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2006	false	-8268620762901715547	137	222	707	1178	1574	300	الحمد لان حقيق--ة اللواء الراية ولا يمسكها الا امير الجيش فالمراد انه يشهر بالحمد يومءذ وما ذكره ليس من عندياته بل هو احد قولين نقلهما الطيبي وغيره فقال يريد به انفراده بالحمد يوم القيامة وشهرته به علي رءوس الخلاءق او ان للحمد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء يوم القيامة حقيقة يسمي لواء الحمد وعليه كلام------ التوربشتي حيث قال لا مقام من مقامات عباد الله الصالحين ارفع واعلي من مقام الحمد ودونه ينتهي جميع المقامات ولما كان المصطفي----------- احمد الخلاءق في الدارين------- اعطي لواء الحمد وياوي الي لواءه الاولون والاخرون	2006	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6276	true	-4071166371466683126	210	299	1097	1609	1614	300	الحمد ففي النهاية اللواء الراية ولا يمسكها الا صاحب الجيش----------------------------------------------------------------------------------------------- يريد به انفراده بالحمد يوم القيامة وشهرت---ه علي رءوس الخلاءق فوضع اللواء موضع الشهرة قال الطيبي فعلي هذا لواء الحمد عبارة عن الشهرة وانفراده بالحمد علي رءوس الخلاءق ويحتمل ان يكون لحمده لواء يوم القيامة حقيقة يسمي لواء الحمد وعليه كلام الشيخ التوربشتي حيث قال لا مقام من مقامات عباد الله الصالحين ارفع واعلي من مقام الحمد ودونه ينتهي ساءر المقامات ولما كان نبينا سيد المرسلين احمد الخلاءق في الدنيا والاخرة اعطي لواء الحمد لياوي الي لواءه الاولون والاخرون	6276	-8483509445713126499	337	597.0	273	610	55.24590301513672	53	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2009	false	-8862929449472766347	219	261	1136	1370	1590	300	لواء الحمد بالمد و-الكسر علمه والعلم ف-ي العرصات مقامات لاهل الخير والشر ينصب في كل مقام لكل متبوع لواء يعرف به قدره وا--------------------علي تلك المقامات----- الحمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم-------------------ا كان اعظم الخلاءق------------------ اعطي اعظم الالوية وهو لواء الحمد لياوي الي لواءه الاولون والاخرون وعليه	2009	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6276	true	-4071166371466683126	179	300	936	1614	1614	300	لواء الحمد اللواء بالكسر والمد العلم وفي العرصات مقامات لاهل الخير والشر ينصب في كل مقام لكل متبوع لواء يعرف به قدوة حق كان او اسوة باطل واعلي تلك المقامات مقام الحمد ففي النهاية اللواء الراية ولا يمسكها الا صاحب الجيش يريد به انفراده بالحمد يوم القيامة وشهرته علي رءوس الخلاءق فوضع اللواء موضع الشهرة قال الطيبي فعلي هذا لواء الحمد عبارة عن الشهرة وانفراده بالحمد علي رءوس الخلاءق ويحتمل ان يكون لحمده لواء يوم القيامة حقيقة يسمي لواء الحمد وعليه كلام الشيخ التوربشتي حيث قال لا مقام من مقامات عباد الله الصالحين ارفع واعلي من مقام الحمد ودونه ينتهي ساءر المقامات ولما كان نبينا سيد المرسلين احمد الخلاءق في الدنيا والاخرة اعطي لواء ال-----------------حمد لياوي الي لواءه الاولون والاخرون واليه-	6276	-8483509445713126499	187	294.0	152	696	26.867816925048828	27	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2010	false	653458256686101386	0	62	0	309	1516	300	في ذلك المقام من المحامد ما لم يفتح علي احد قبله ولا------------- بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما من نبي يومءذ ادم فمن س----------------------------------------------------------------------------------واه اعتراض بين------------------------------------ النفي و-------------الاستثناء افاد ان ادم عليه السلام بالرفع بدلا او بيانا من------- محله ومن فيه موصولة وسواه صلته وصح لانه ظرف وا-ثر الفاء التفصيلية في من---------------- للترتيب علي منوال------ الامثل فالامثل الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض	2010	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6277	true	700564049279777567	26	176	149	907	1538	300	في ذلك المقام من المحامد ما لم يفتح علي احد قبله ولا يفتح علي احد بعده وامد امته ببركته من الفضل الذي اتاه فنعت امته في الكتب المنزلة قبله بهذا النعت فقال امته الحمادون يحمدون الله في السراء والضراء لله الحمد اولا واخرا ولا فخر فان مرتبة القرب المرتب عليه اللقاء الناشء عن مقام الرضا والفناء بالبقاء اعلي من ذلك لخلوص التوجه الي المولي ونسيان ما سواه من الوري وما من نبي يومءذ ادم بالرفع وقيل بالخفض علي انه بيان او بدل من محل من نبي او من لفظ نبي وعطف عليه قوله فمن سواه الا تحت لواءي قال الطيبي نبي نكرة وقعت في سياق النفي وادخل عليه من الاستغراقية فيفيد استغراق الجنس وقوله ادم فمن اما بيان او بدل من محله ومن فيه موصولة وسواه صلته وصح لانه ظرف واءثر الفاء التفصيلية في فمن سواه علي الواو للترتيب علي منوال قولهم الامثل فالامثل-------------- وانا اول من تنشق عنه الارض	6277	-8483509445713126499	233	353.5	183	772	30.181346893310547	41	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1840	false	3578526014650573876	222	300	1131	1534	1534	300	قال التوربشتي وفي----- المصابيح وان وليي ربي وهو غلط ولعل --من حرفه--- دخل عليه الدخيل من قوله تعالي وان ول---يي الله---------------- الاعراف 196 والصواب----- ما ذكرنا واعترضه------ المظهر بانه لو كان كذا ----------------كان قياس التركيب ان يكون ول-ي ابي خليلي ربي ب--غير واو العطف الموجبة للتغاير- وباضافة الخليل الي ربي ليكون عطف بيان لا-------------------------------------------------------------------------بي قال الطيبي والرواية المعتبرة -ما في ----------------الترمذي وغيره و---------------------------------------------لو ذهب الي ان خليلي ربي عطف بيان بلا واو لزم حصول كون ابراهي-------------------------م ابا النبي-	1840	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6284	true	4324718048664848504	38	158	206	822	1511	300	قال التوربشتي وفي كتاب المصابيح وان وليي ربي وهو غلط ولعل الذي حرف هذا دخل عليه الداخل من قوله سبحانه 16 ان وليي الله الذي نزل الكتاب الاعراف 196 والرواية علي ما ذكرنا هو الصواب قال المظهر لو -----كان كما ذكره التوربشتي لكان قياس التركيب ان يكون وليي ابي خليل- ربي من غير واو العطف الموجب- للمغايرة وباضافة الخليل الي ربي ليكون عطف بيان لابي اقول لو كان علي خلاف قول الشيخ لكان حق العبارة اضافة الخليل الي ضمير ربي قال الطيبي والرواية المعتبرة كما ذكره الشيخ في جامع الترمذي وجامع الاصول وكذا في مسند الامام احمد بن حنبل وايضا لو ذهب الي ان خليل -ربي عطف بيان بلا واو لزم خمول كون ابراهيم عليه عليه الصلاة والسلام ابا النبي	6284	-8483509445713126499	353	557.5	281	624	56.57051467895508	55	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1841	false	2149317423126446420	0	44	0	217	1562	300	ووليه فاتي به بيانا واذا جعل معطوفا عليه يلزم شهرته به والعطف يكون لاثبات وصف اخر له------------ علي سبيل المدح ثم انه لا يل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زم من قوله لكل نبي ولاة ان يكون لكل----- منهم اولياء-------------- لان النكرة المفردة اذا وقعت في محل- الجمع افادت الاستغراق	1841	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6284	true	4324718048664848504	158	235	822	1207	1511	300	ووليه فاتي به بيانا واذا جعل معطوفا عليه -لزم شهرته به والعطف يكون لاثبات وصف اخر له عليه السلام علي سبيل المدح فعلي ما عليه الرواية يلزم مدحه مرتين بخلاف ذلك اقول والاظهر ان يقال ان العطف لتغاير الوصفين كما في قوله تعالي 16 تلك ايات الكتاب وقران مبين الحجر 1 فان قلت لزم من قوله لكل نبي ولاة ان يكون لكل واحد منهم اولياء متعددة قلت لا لان النكر--------ة اذا وقعت في مكان الجمع افادت الاستغراق	6284	-8483509445713126499	195	338.5	155	394	49.49238586425781	36	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4587	false	2263229660911889069	49	221	249	1141	1560	300	قال البعض هذا من اض---------------افة الصفة ل----لموصوف كقولهم جرد قطيفة واخلاق ثياب قال الراغب كل شء يشرف في بابه فانه يوصف به ----قال تعالي و---انبتنا فيها من كل زوج بهيج ق ---------------------------------------------------------------------7 واذا وصف الله تعالي بمكارم الاخلاق فهو اسم لاحسا------------------نه واذا وصف به الانسان فهو اسم للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه ولا يقال هو كريم حتي يظهر ذلك منه طس عن انس بن مالك-------------------------------------------------------------------------- قال الهيثمي كالمنذري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناده جيد 6---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكارم الاخلاق عشرة هذا الحصر اضافي باعتبار المذكور هنا تكون في الرجل ولا تكون في ابنه وتكون في الابن ولا تكون في الاب وتكون في العبد ولا تكون في سيده يقسمها الله لمن اراد به السعادة صدق الحديث لان الكذب يجانب الايمان لانه اذا قال كذا ولم يكن قد افتري علي الله بزعمه انه كونه فصدق الحديث من الايمان وصدق الناس لانه من الثقة بالله شجاعة وسماحة واعطاء الساءل لانه من الرحمة والمكافاة بالصناءع لانه من الشكر وحفظ الامانة لانه من الوفاء وصلة الرحم لانها من العطف والتذمم للجار لانه من نزاهة النفس والتذمم للصاحب واقراء الضيف -لانه من السخاء	4587	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6285	true	1691458764366988133	65	266	375	1457	1631	300	قال الطيبي الاضافة فيهما من باب اضافة الصفة الي الموصوف قا-----------------------------ل الراغب كل شء يشرف في بابه فانه يوصف بالكرم قال تعالي 16 فانبتنا فيها من كل زوج كريم لقمان 10 16 ومقام كريم الشعراء 58 الدخان 26 16 انه لقران كريم الواقعة 77 واذا وصف الله تعالي ب------------ه فهو اسم لاحسانه وانعامه المتظاهرة واذا وصف به الانسان فهو اسم للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه ولا يقال هو كريم حتي يظهر ذلك منه------ اه وكلامه ينظر الي ان العطف للتاكيد وما قدمناه اولي لكونه من التاسيس والتقييد للتابيد قال الطيبي ومعني هذا الحديث وحديث ابي هريرة مثلي ومثل الانبياء الي قوله انا سددت موضع اللبنة يلتقيان في معني اتمام الناقص اه والذي تقدم في المعني اتم والله اعلم رواه اي البغوي في شرح السنة باسناده ورواه ابن سعد والبخاري في الادب المفرد والحاكم والبيهقي عن ابي هريرة انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق وروي الحكيم والبيهقي عن عاءشة رضي الله عنها مكارم الاخلاق عشرة تكون ف------------------------------------ي الرجل ولا تكون في ابنه وتكون في الابن ولا تكون في الاب وتكون في العبد ولا تكون في سيده يقسمها الله لمن اراد به السعادة صدق الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصدق الباس--------------------------------- واعطاء الساءل--------------- والمكافاة بالصناءع-------------- وحفظ الامانة--------------- وصلة ا---------------لرحم والتذمم ل--------------------لجار والتذمم للصاحب واقراء الضيف وراسه--ن الحياء	6285	-8483509445713126499	518	823.0	414	1384	37.4277458190918	81	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0974	false	-5399077921648728215	83	158	444	829	1547	300	الانبياء والرسل لما ذكر من ان كل نبي ارسل الي قوم مخصوصين وهو----- الي الكافة وذلك لا-----------ن الرسل انما بعثوا لارشاد الخلق الي الحق----------- واخراجهم ----من الظلمات الي النور ومن عبادة الاصنام الي عبادة الملك العلام وكل من كان----- في هذا الامر اكثر تاثيرا كان افضل ف------كان للمصطفي فيه القدح المعلي--------------- اذ لم يختص----- بقوم دون قوم وزمان دون زمان بل دينه انتشر في المشارق وال----مغارب-- وتغلغل في كل مكان واستمر استمداده علي وجه كل	974	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6289	true	8183976099979330269	213	300	1098	1538	1538	300	الانبياء فان الاية دلت علي ان كل نبي مرسل الي قوم مخصوص-- وهو مرسل الي --كافة الناس ولا ارتياب ان الرسل انما بعثوا لارشاد الخلق الي الطريق المستقيم واخراج الناس من الظلمات الي النور ومن عبادة الاصنام الي عبادة الملك العلام فكل من كان منهم في هذا الامر اكثر تاثيرا كان افضل وافضل وكان له----- فيه القدح المعلي وحاز قصب السبق اذ لم يكن مختصا بقوم دون قوم وزمان دون زمان بل دينه انتشر في --مشارق الارض ومغاربها وتغلغل في كل مكان واستمر امت-داده علي وجه كل-	6289	-8483509445713126499	334	535.5	265	453	73.73068237304688	57	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1960	false	-6492512927357928523	8	55	38	272	1547	300	قال قيل يا رسول الله ادع الله علي بني عامر فذكره قال الهيثمي وفيه من لم اعرفهم اني لم ابعث لعانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما بعثت ر---------------------------------------------------------------------------------------------حمة ل-----من اراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله اخراجه من الكفر----------------------------------------------------------- الي الايمان او-------------------------- لاقرب الناس الي الله والي رحمته لا------ لابعدهم عنها فاللعن مناف لحالي فكيف العن	1960	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6322	true	-262692283996784339	57	173	282	892	1520	300	قال قيل يا رسول الله ادع علي المشركين قال------------------------------------- اني لم ابعث لعانا اي ولو علي جماعة مخصوصة من الكافرين لقوله تعالي 16 ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم ال عمران 128 وانما بعثت رحمة اي للناس عامة وللمءمنين خاصة متخلقا بوصفي الرحمن الرحيم ولقوله تعالي 16 وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 قال ابن الملك اما للمءمنين فظاهر واما للكافرين فلان العذاب رفع عنهم في الدنيا بسببه كما قال تعالي 16 وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال 33 اقول بل عذاب الاستءصال مرتفع عنهم ببركة وجوده الي يوم القيامة وقال الطيبي اي انما بعثت لاقرب الناس الي الله والي رحمته وما بعثت لابعدهم عنها فاللعن مناف لحالي فكيف العن	6322	-8483509445713126499	157	213.5	122	647	24.26584243774414	27	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4247	false	1401401270514907537	90	148	446	752	1480	300	لو عاش ابراهيم لكان صديقا نبيا ولو عاش لاعتقت اخواله القبط وما استرق قبطي اه بحروفه---------------- ورواه احمد باللفظ الاول قال الهيثمي ورجاله رجال ا----------------لصحيح لو عاش ابراهيم ما رق له خال اي لاعتقت اخواله القبطيين جميعا اكراما ------له ابن سعد في طبقاته عن -مكحول مرسلا لو عاش ابراهيم لوضعت ببناءه للفاعل او المفعول الجزية عن كل قبطي	4247	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6332	true	-490515097493436233	156	203	831	1056	1553	300	لو عاش ابراهيم لكان صديقا نبيا فاخرجه الماوردي عن انس وابن عساكر عن جابر وابن عباس وعن ابن ابي اوفي ور------------------------------------------واه ابن سعد عن مكحول مرسلا لو عاش ابراهيم ما رق له------------------------------------------- خال وروي ابن سعد---------- عن الزهري مرسلا لو عاش ابراهيم لوضعت------------------------- الجزية عن كل قبطي	6332	-8483509445713126499	126	153.0	96	345	36.5217399597168	21	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3911	false	4015183132349948549	245	288	1247	1470	1536	300	الوحي كرب لذ-----لك اي حزن لنزول الوحي----------------------- والكرب- الغم الذي ياخذ- بالنفس -----------------------------والمستكن في كرب اما للنبي يعني------- كان لشدة اهتمامه بالوحي كمن اخذه غم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لخوف ما عساه يتضمنه الوحي من التشديد والوعيد----- او ال--------وحي بمعني اشتد فان الاصل في الكرب الشدة	3911	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6362	true	176278790681922263	20	99	100	503	1547	300	----الكرب وحزن لذلك اي لشدة نزوله وصعوبة حصوله قال شارح الكرب والكربة الغم الذي ياخذه بالنفس يقال كربه الغم اذا اشتد عليه والمستكن في كرب اما للنبي والمعني انه كان لشدة اهتمامه بالوحي كمن اخذه غم اي لسبب مبناه او معناه ولذا قيل له 16 لا تحرك به لسانك لنعجل به ان علينا جمعه وقرانه القيامة 16 الاية قال او لخوف ما عسي- يتضمنه الوحي من التشديد والوعيد لذلك او المستكن الوحي بمعني اشتد فان الاصل في الكرب الشدة	6362	-8483509445713126499	198	315.5	158	408	48.52941131591797	32	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3912	false	7124935952779658704	16	48	80	243	1529	300	في كرب اما للرسول والمعني انه كان لشدة اهتمامه بالوحي كمن اخذه غم او ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------خوف مما عساه ان يتضمنه الوحي من التشديد والوعيد او لل-------------وحي بمعني اشتد فان الاصل في الكرب الشدة	3912	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6362	true	176278790681922263	43	99	227	503	1547	300	في كرب اما للنبي- والمعني انه كان لشدة اهتمامه بالوحي كمن اخذه غم اي لسبب مبناه او معناه ولذا قيل له 16 لا تحرك به لسانك لنعجل به ان علينا جمعه وقرانه القيامة 16 الاية قال او لخوف -ما عسي---- يتضمنه الوحي من التشديد والوعيد لذلك او المستكن الوحي بمعني اشتد فان الاصل في الكرب الشدة	6362	-8483509445713126499	146	255.0	116	282	51.773048400878906	24	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0029	false	-5317303739448179801	118	151	640	829	1678	300	وعيسي في الثالثة لانهما اقرب الانبياء عهدا ب-----------------------------------------------------ه وادريس في الرابعة لقوله تعالي--- ورفعناه مكانا عليا مريم 57 والرابعة من السبع وسط معتدل وهارون----------- لقربه من اخيه وموسي ارفع منه لكونه الكليم-------- وابراهيم	29	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6407	true	-2160514825777555125	4	51	20	280	1621	300	وعيسي --بالثانية لانه-- اقرب الانبياء عهدا من نبينا ويليه يوسف لان امة محمد يدخلون الجنة علي صورته وادريس في الرابعة لقوله تعالي 16 ورفعناه مكانا عليا مريم 57 والرابعة من السبع وسط معتدل وهارون في الخامسة لقربه من اخيه وموسي ارفع منه لفضل كلام الله تعالي وابراهيم	6407	-8483509445713126499	170	284.5	139	264	64.39393615722656	27	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3527	false	5963785007990928845	41	211	211	1053	1524	300	فلما جءنا ال-------ي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء الدنيا افتح اي بابها وهذا يفيد انه كان مغلقا وحكمته اظهار انه لم يفتح الا له بخلاف ما لو وجده مفتوحا وفيه دليل علي ان المعراج كان ببدنه والا لما استفتح قال الخازن من هذا الذي قال افتح قال هذا---- جبريل ولم يقل انا لان قاءلها يقع في العناء قال هل معك احد قال نعم معي محمد فيه اشارة الي انه انما استفتح لكونه مع انسان ولو انفرد لما طلب الفتح والي ان السماء محروسة لا يدخلها احد الا باذن قال فارسل اليه اي هل ارسل اليه للعروج رسولا والقول بان معناه هل صار رسولا غير ظاهر لان امر نبوته ظاهر لا يخفي علي الملاءكة قال نعم فافتح فلما اي فتح لنا فلما-------------- علونا السماء الدنيا فاذا للمفاجاة وكذا اخواتها رجل عن يم------ينه اسودة قال الزمخشري جمع سواد وهو------------------ الشخص والمراد هنا جماعة من بني ادم وعن----------------- يساره اسودة ا--------شخاص ايضا فاذا نظر قبل يمي-----------------------------------نه ضحك----------------------- سرورا وفرحا واذا نظر قبل شماله بكي حزنا وغما فق-------------------------ال اي فسلمت عليه فقال مرحبا	3527	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6417	true	-7412626786956193594	61	168	288	814	1473	300	فلما جءت اي وصلت الي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م----------------------ن هذا قال جبريل ق-------------------------------------ال هل معك احد قال نعم---- محمد فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ارسل اليه قال --------------------------------------------------------------------------------------------نعم فلما--------- فتح وفي نسخة بصيغة المجهول علونا السماء الدنيا اي طلعناها اذ------------ا رجل قاعد علي يمينه اسودة -------------جمع سواد كازمنة جمع زمان بمعني الشخص لانه يري انه اسود من بعيد اي اشخاص من اولاده وعلي يساره اسودة اذا وفي نسخة صحيحة فاذا نظر قبل يمينه بكسر القاف وفتح الموحدة جانب ايمنه ضحك اي لما يري مما يدل علي سروره ويمنه واذا نظر قبل شماله بكي اي لما يشاهد مما يشعر بشروره وشءمه فقال اي بعد السلام ورده مرحبا	6417	-8483509445713126499	259	261.5	197	999	25.925926208496094	38	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3060	false	7242790050068913398	27	57	154	304	1631	300	شبههم في ذلك بها---- لاستيحاشهم عما يرمون--- من القول النافع ثم وصف المشبه به في سرعة تخلصه وتنزهه عن التلوث بما يمر عليه من فرث ودم ليبين المعني المضروب له	3060	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6466	true	-4368396014100620061	48	79	250	407	1531	300	شبههم في ذلك بالرمية لاستيحاشهم عما يرمون به من القول النافع ثم وصف المشبه به في سرعة تخلصه وتنزهه عن القلوب بما يمر عليه من فرث ودم ليبين المعني المضروب له	6466	-8483509445713126499	146	275.5	116	157	92.9936294555664	28	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3674	false	2257995642949517830	193	269	962	1364	1508	300	الناس تبع لبرهم وفاج---------------رهم تبع لفاجرهم اي هكذا كانوا في الجاهلية واذ قد علمنا ان احدا منهم ---لم يبق بعده علي الكفر علم-- ان المراد منه ان الاسلام لم ينقصهم عما كانوا عليه في الجاهلية من الشرف فهم سادة في الاسلام كما كانوا قادة في الجاهلية--- و----------------------------------------------------------------------------------------------------قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بهذا الامر الدين والمعني ان مسلمي قريش قدوة غيرهم من المسلمين لانهم المتقدمون في التصديق وكافرو-------------------هم قدوة غيرهم من الكفار فانهم اول من رد الدعوة------------- واعرض عن الايات	3674	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6572	true	-5033060551117821237	59	212	299	1143	1583	300	الناس تبع لمسلمهم اي مسلم قريش وكافرهم تبع لكافرهم قال شارح----------------- واذ قد علمنا ان احدا من قريش لم يبق بعده علي الكفر علمنا ان المراد منه ان الاسلام لم ينقصهم مما كانوا عليه في الجاهلية من الشرف فهم سادة في الاسلام كما كانوا قادة في الجاهلية اه وقيل معناه ان كانوا خيارا سلط الله عليهم اخيارا منهم وان كانوا اشرارا سلط الله عليهم اشرارا منهم كما قيل اعمالكم عمالكم وكما روي كما تكونوا يولي عليكم وفي شرح السنة معناه تفضيل قريش علي قباءل العرب وتقديمها في الامامة والامارة وقال المظهر كانت العرب تقدم قريشا وتعظمها اذ كانت دارهم موسما والبيت الذي هم سدنته منسكا وكانت لهم السقاية والرفادة يعظمون الحجيج ويسقونهم فحازوا به الشرف والرياسة عليهم وقال القاضي المراد بهذا الشان الدين والمعني ان مسلمي قريش قدوة غيرهم من المسلمين لانهم المتقدمون في التصديق السابقون في الايمان وكافرهم قدوة غيرهم من الكفار فانهم اول من رد الدعوة وكفر بالرسول واعرض عن الايات	6572	-8483509445713126499	355	632.0	285	861	41.23112487792969	62	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5079	false	763681989825498223	153	182	794	962	1577	300	وقال القاضي معناه-------------------------- ان مسلمي قريش قدوة غيرهم من المسلمين لانهم المتقدمون في التصديق والسابقون في الايمان وكافرهم قدوة غيرهم من الكفار فانهم اول من رد الدعوة وكفر بالرسول	5079	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6572	true	-5033060551117821237	176	209	934	1127	1583	300	وقال القاضي المراد بهذا الشان الدين والمعني ان مسلمي قريش قدوة غيرهم من المسلمين لانهم المتقدمون في التصديق -السابقون في الايمان وكافرهم قدوة غيرهم من الكفار فانهم اول من رد الدعوة وكفر بالرسول	6572	-8483509445713126499	162	304.0	133	194	83.50515747070312	27	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3671	false	5974455252952093363	135	235	657	1175	1489	300	صلاح الناس ولا تصلح الناس الا بهم ولا يعطي الا عليهم الظاهر ان المراد اعطاء الطاعة كما ان الطعام لا يصلح الا بالملح قال الحليمي واذا وجبت التقدمة لقريش كانت لبني هاشم اوجب لانهم اخص به منهم قال حرب الكرماني فالعرب افضل الناس وقريش افضلهم هذا مذهب الاءمة واهل الاثر والسنة قال ابن تيمية وهكذا جاءت الشريعة فان الله خص العرب ولسانهم باحكام تميزوا بها ثم خص قريشا علي ساءر العرب بما جعل فيهم من خلافة النبوة وغير ذلك من الخصاءص عد عن عاءشة ق---------------------------------------------------ريش خالصة الله تعالي فمن نصب لها حربا سلب ومن ارادها بسوء خزي في الدنيا والاخرة	3671	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6573	true	2360232297395569452	119	166	634	865	1522	300	صلاح الناس ولا يصلح الناس الا بهم------------------------------------------------- كما ان الطعام لا يصلح الا بالملح رواه ابن عدي في الكامل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة مرفوعا وفي رواية ابن عساكر عن عمرو بن العاص مرفوعا قريش خالصة الله تعالي فمن نصب لها حربا سلب ومن ارادها بسوء خزي في الدنيا والاخرة	6573	-8483509445713126499	155	268.0	123	569	27.240774154663086	28	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5342	false	-1922985543877163199	0	67	0	346	1500	300	اي امر الخلافة في قريش يستحقونها اي لا يزال الذي يليها قرشيا وفي رواية ما بق--------ي من الناس اثنان امير ومءم-------------------------------------------------------------------------ر عليه وليس المراد حقيقة العدد بل انتفاء كون الخلافة في غيرهم مدة بقاء الناس في الدنيا فلا يصح عقد الخلافة لغيرهم وعليه--- انعقد الاجماع في زمن الصحابة ومن بعدهم وهو حكم مستمر الي اخر الدنيا ومن خالف فيه من اهل البدع فهو محجوج باجماع الصحابة وقال	5342	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6574	true	-5410286659281810742	12	69	56	345	1492	300	اي امر الخلافة في قريش------------------------------------------------ ما بقي منهم اي من الناس اثنان اي فيكون واحد خليفة وواحد تابع له قال النووي هذه الاحاديث وما اشبهها فيها دليل ظاهر علي ا------------------------------------ن الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها---------------------------- لغيرهم وعلي هذا انعقد الاجماع في زمن الصحابة ومن بعدهم -----------------------------ومن خالف فيه من اهل البدع فهو محجوج باجماع الصحابة وبين	6574	-8483509445713126499	166	249.5	132	430	38.604652404785156	28	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3673	false	-87464421898433821	124	234	655	1234	1579	300	اي ا--------نصاري واحباءي هذا هو الانسب هنا وان كان للمولي عدة معان وروي بالتنوين اي بعضهم احباء لبعض وروي بتخفيف التحتية وحذف المضاف اليه اي موالي الله ورسوله ويدل علي قوله ليس لهم مولي دون الله ورسوله اي لا ولاء لاحد عليهم الا -لله ورسوله او ان اشرافهم لم يجر عليه رق ولا يقال--------------------------------------------------------- لهم موالي لانهم ممن بادر الي الاسلام ولم يسبوا فيرقوا لغيرهم ثم قيل موالي بتخفيف الياء وروي بتشديدها كانه اضافهم اليه قال الطيبي قوله ليس لهم الخ جملة مقررة للجملة الاولي علي الطرد والعكس وفي تمهيد ذكر الله ورسو----له وتخصيص ذكر الرسول ايذان بمكانته ومنزلته عند الله واشعار بان توليه اياهم بلغ مبلغا لا يق-در قدره	3673	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6578	true	8705766277234106843	69	142	377	785	1593	300	اي احباءي وانصاري ويروي موال-------------------------------------------- بالتنوين اي بعضهم------ لبعض احباء وانصار------------------------------------------------------------------------------------------- لا ولاء لاحد عليهم الا الله ورسوله -وقال النووي اي هم ناصروه والمختصون به وهو ايضا وليهم وناصرهم والمتكفل بهم وبمصالحهم لقوله ليس لهم مو-لي دون الله ورسوله اي --------------------------غيرهما-------------------------------------------------------- قال الطيبي----------------- جملة مقررة للجملة الاولي علي الطرد والعكس وفي تمهيد ذكر الله لذكر رسوله وتخصيص ذكر الرسول ايذان بمكانته ومنزلته عند الله واشعار بان توليه اياهم بلغ مبلغا لا يقادر قدره	6578	-8483509445713126499	265	369.0	212	650	40.769229888916016	39	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1764	false	-7956337976625957568	105	139	530	703	1531	300	هو المختار بن ابي عبيد --------------بن مسعود الثقفي قام بعد وقعة الحسين ودعا الناس الي الطلب بثاره و----غرضه من ذلك ان يصرف الي نفسه وجوه الناس ويتوصل به الي تحصيل الامارة وكان طالبا للدنيا	1764	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6581	true	-564192698204601500	241	277	1191	1373	1491	300	هو المختار بن ابي عبيد بالتصغير وهو ابن مسعود الثقفي قام بعد وقعة الحسين ودعا الناس الي --طلب -ثاره وكان غرضه في ذلك ان يصرف الي نفسه وجوه الناس ويتوسل به الي------ الامارة وكان طالبا للدنيا	6581	-8483509445713126499	161	283.0	128	191	84.2931900024414	27	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1053	false	-5827391055655836489	219	242	1137	1255	1611	300	وهي الخصلة الجميلة التي يحصل لصاحبها بسببها شرف وعلو منزلة---- عند الحق او------ الخلق والثاني لا عبرة به الا ان اوصل الي الاول	1053	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6593	true	6272796557383559016	89	113	517	637	1633	300	وهي الخصلة الجميلة التي يحصل-------- بسببها شرف وعلو مرتبة اما عند الله واما عند الخلق والثاني لا عبرة به الا ان اوصل الي الاول	6593	-8483509445713126499	103	176.5	81	128	80.46875	18	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms5083	false	5694385408084522416	127	217	678	1174	1621	300	ان ابراهيم كان امة قانتا لله الن----------------------------------حل 12 فاذا ذهبت ا----تي اصحابي ما يوعدون--- من الفتن والحروب واختلاف القلوب وقد وقع واصحابي امنة لامتي امة الاجابة فاذا ذهبت اصحابي ات----------ي امتي ما يوعدون--- من ظهور البدع وغلبة الاهواء واختلاف العقاءد وطلوع قرن الشيطان وظهور الروم وانتهاك الحرمين وكل هذه معجزات وقعت قال ابن الاثير فالاشارة في الجملة الي مجء الشر عند ذهاب اهل الخير فانه لما كان بين اظهرهم كان يبين لهم ما يختلفون فيه وبموته ----جالت الاراء واختلفت الاهواء و------------------------------------------------------------------قلت الانوار وقويت الظلم وكذا -حال السماء عند ذهاب النجوم	5083	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6597	true	-1943651187960618812	10	111	47	579	1565	300	ان ابراهيم كان امة قانتا---- النحل 120 فجعل امنا لاصحابه بمنزلة الجماعة فاذا ذهبت انا اتي اصحابي ما يوعدون اي من الفتن والمخالفات والمحن------------- واصحابي امنة لامتي------------ فاذا ذهب- اصحابي اي جميعهم اتي امتي ما يوعدون اي من ذهاب اهل الخير ومجء اهل الشر وقيام الساعة عليهم----------------------------------------------------------- قال في النهاية والاشارة في الجملة الي مجء الشر عند ذهاب اهل الخير فانه لما كان بين اظهرهم كان يبين لهم ما يختلفون فيه فلما توفي وجالت الاراء واختلفت الاهواء كان اصحابه يسندون الامر اليه في قول او فعل او دلالة حال فلما فقدوا قلت الانوار وقويت الظلم وكذلك حال السماء عند ذهاب النجوم	6597	-8483509445713126499	325	475.0	261	621	52.33494186401367	52	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2701	false	-630222709656075477	229	288	1179	1467	1527	300	خير الناس القرن الذي انا فيه ثم الثاني ثم الثالث انما كان قرنه خير الناس لانهم امنوا به حين كفر الناس وصدقوه حين كذبوه ونصروه حين خذلوه وجاهدوا واووا قال في الكشاف كل اهل عصر قرن لمن بعدهم لانهم يتقدمونهم م عن عاءشة رضي الله عنها خير الناس قرني ثم الثاني ثم الثالث ثم يجء قوم لا خير فيهم	2701	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6598	true	-8128589704701116193	205	234	1064	1205	1547	300	خير الناس القرن الذي انا فيه ثم الثاني ثم الثالث وروي الطبراني عن ابن مسعود مرفوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خير الناس قرني ثم الثاني ثم الثالث ثم يجء قوم لا خير فيهم	6598	-8483509445713126499	113	198.5	87	288	39.23611068725586	23	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3299	false	-1626048897656435359	159	245	830	1222	1487	300	الطيالسي ابو داود وعبد بن حميد عن ابن عمر بن الخطاب قال سءل رسول الله صلي تعالي عليه وعلي اله وصحبه وسلم فقيل له ارايت من امن بك ولم يرك وصدقك ولم يرك قال اولءك اخواني اولءك معي ثم------ ذكره طوبي لمن راني وامن بي ثم طوبي ثم طوبي ثم طوبي لمن امن بي ولم يرني قال في المطامح وغيره وهم المءمنون بالغيب حم طب عن ابي سعيد الخدري ان رجلا قال يا رسول الله طوبي لمن را-ك وامن بك فذكره -طوبي لمن--- راني وامن بي	3299	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6602	true	4479164252188915872	173	219	865	1068	1472	300	الطيالسي--------- وعبد بن حميد عن ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر وقال ايضا طوبي لمن راني وامن بي ثم طوبي ثم طوبي ثم طوبي لمن امن بي ولم يرني رواه احمد وابن حبان ع---------------------------ن ابي ----------------------سعيد وقال ايضا طوبي لمن راني وامن بي --مرة وطوبي لمن لم يرني وامن بي	6602	-8483509445713126499	153	223.0	112	403	37.96525955200195	27	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0612	false	4578733640573406443	140	206	713	1045	1521	300	اذا رايتم اي وجد----------تم الذين يسبون اي يشتمون اصحابي كلهم او بعضهم فقولوا لهم لعنة الله علي شركم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري هذا من كلام المنصف الذي كل من يسمعه من موال او منافر قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك فهو علي وزان وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا 24 وقول حسان و-----------------------------------------------شركما لخيركما الفداء والتعريض والتورية اوصل بالمجادل الي الغرض واهجم--- علي	612	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6604	true	2232599098729848939	115	195	564	973	1542	300	اذا رايتم اي ابصرتم او عرفتم الذين يسب----------ون اصحابي-------------- فقولوا---- لعنة الله علي شركم فيه اشارة الي ان لعنهم يرجع اليهم فانهم اهل الشر والفتنة وان الصحابة من اهل الخير المستحقين للرضا والرحمة قال الطيبي وهو-- من كلام المنصف الذي كل من -سمعه من موال او مناف -قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك ومنه بيت------------------------------------------------------- حسان في حق من هجا رسول الله شعر اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما --فداء والتعريض والتورية اوصل بالمجادل الي الغرض واهجم به علي	6604	-8483509445713126499	223	350.0	179	498	44.779117584228516	35	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4262	false	-9164837297821599679	164	294	819	1515	1547	300	الصاحب الواد الذي يفتقر اليه ويعتمد---------- عليه و---اصل التركيب للحاج--------------------ة والمعني لو كنت متخذا من الخلق خليلا ارجع اليه في الحاجات واعتمد عليه في المهمات لاتخذت ابا بكر ل-------كن الذي الجا اليه واعتمد عليه في جملة الامور ومجامع الاحوال هو الله------ وانما سمي ابراهي------------م خليلا من الخلة بالفتح التي هي الخصلة فانه تخلل بخلال حسنة اختصت به او من التخلل فان الحب تخلل شغاف قلبه فاستولي عليه او من الخلة من حيث انه عليه السلام ما كان يفتقر حال الافتقار الا اليه ولا---- يتوكل الا عليه فيكون فعيلا بمعني فاعل وهو في الحديث بمعني مفعول ذكره القاضي ولكن-------------------------------------------------- ليس بيني وبين ابي بكر خلة بل اخي في الاسلام وصاحبي اي فاخوة الاسلام والصحبة شركة بيننا فهو استثناء من فحوي الشرطية فاذن تنتفي الخلة المنبءة عن الحاجة واثبات الاخاء المقتضي للمساواة	4262	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6607	true	8035288911224642931	2	136	14	738	1584	300	الصاحب الواد الذي يفتقر اليه ويعتمد في الامور عليه فان اصل التركيب من الخلة بالفتح وهي الحاجة والمعني لو كنت متخذا من الخلق خليلا ارجع اليه في الحاجات واعتمد اليه في المهمات لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن الذي الجا اليه واعتمد عليه في جملة الامور ومجامع الاحوال هو الله تعالي وانما سمي ابراهيم عليه السلام خليلا من الخلة بالفتح التي هي الخصلة فانه تخلق بخلال حسنة اختصت به او من التخلل فان الحب تخلل شغاف قلبه واستولي عليه او من الخلة من حيث انه عليه السلام ما كان يفتقر---- الافتقار الا اليه وما كان يتوكل الا عليه فيكون فعيل- بمعني فاعل وفي--- الحديث بمعني مفعول ولكن اخوة الاسلام استدراك عن مضمون الجملة الشرطية وفحواها كانه قال ليس بيني وبينه------- خلة ولكن-------------------------------------------------- بيننا في الاسلام اخوة فنفي ال------------------خلة المنبءة عن الحاجة واثب-ت الاخاء المقتضي للمساواة	6607	-8483509445713126499	560	996.5	451	808	69.30693054199219	93	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms0112	false	9073208705036268785	85	159	446	831	1534	300	الكلمة ان اريد بها الحقيقة فذلك لان اهل-- المنازل الملاصقة للم-سجد قد جعلوا ل--بيوتهم مخترقا يمرون فيه الي المسجد او كوة ينظرون منها اليه فامر بسدها وترك---- خوخة ابي بكر اعظاما له ثم رمز------------- للناس في ضمن ذلك الي شان الخلافة------------------------------- وان اريد بها المجاز فهو كناية عن الخلافة وسد ابواب ال-قالة دون التطرق اليها والتطلع نحوها قال بعضهم والمجاز---- اقوي اذ لم يصح ------ان ابا بكر ------------------------------كان منزله بلصق المسجد بل بعوالي المدينة	112	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6608	true	-3975240387342173695	109	199	575	1040	1560	300	الكلمة ان اريد بها الحقيقة فذلك لان اصحاب المنازل ال-لاصقة بالمسجد قد جعلوا من بيوتهم مخترقا يمرون فيه الي المسجد او كوة ينظرون اليها منه فامر بسد جملتها سوي خوخة ابي بكر تكريما له بذلك اولا ثم تنبيها للناس في ضمن ذلك علي امر الخلافة حيث جعله مستحقا لذلك دون الناس وان اريد به- المجاز فهو كناية عن الخلافة وسد ابواب المقالة دون التطرق اليها والتطلع عليها وا------ري المجاز فيه اقوي اذ لم يصح عندنا ان ابا بكر كان له منزل بجنب المسجد وانما كان منزله بالسنح من ------عوالي المدينة	6608	-8483509445713126499	322	513.0	256	479	67.22338104248047	54	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4481	false	-5659478870133199412	234	266	1195	1355	1538	300	النووي هذا الحديث محمول علي ظاهره وان الشيطان يفر منه اذا راه وقال------------------------------------------------------------------------ عياض -يحتمل ان يكون علي سبيل ضرب المثل ------------------وان عمر------------- فارق سبيل الشيطان وسلك طريق السداد فخالف كل ما	4481	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6628	true	-2097856913563767342	187	233	971	1208	1557	300	النووي هذا الحديث محمول علي ظاهره وان الشيطان متي-------- راه سالكا فجا هرب لرهبته من عمر رضي الله عنه وفارق ذلك الفج لشدة باسه قال القاضي عياض ويحتمل ان-------------- ضرب --مثلا بالشيطان واغواءه وان عمر رضي الله عنه فارق سبيل الشيطان وسلك طريق السداد وخالف ما ---	6628	-8483509445713126499	122	173.0	97	264	46.212120056152344	19	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2766	false	3125154211928198863	120	229	556	1087	1432	300	لمن هو فيبشره به قالوا لشاب من قريش اي من قبيلة قريش فظننت اني انا هو فقلت ومن هو قالوا عمر بن الخطاب قال الزين العراقي في حكمة كونه لم يصرح له ابتداء بكونه لعمر بيان فضيلة قريش فلو قال ابتداء لعمر فات التنبيه علي ذلك فلولا ما علمت من غيرتك لدخلته تمامه فبكي عمر ثم قال اعليك بابي وامي يا رسول الله اغار قال المعبرون القصر في المنام عمل صالح لاهل الدين ولغيرهم حبس وضيق وقد يعبر دخول القصر بالتزوج وفيه الحكم لكل امرء بما يعرف من خلقه ولا يعارض هذا خبر ابن ابي الدنيا عن انس مرفوعا دخلت الجنة فاذا فيها قصر ابيض قلت لجبريل لمن هذا	2766	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6630	true	2285326751969975352	37	77	189	380	1469	300	لمن هذا القصر قا---لوا لشاب من قر-----------------يش فظننت اني انا هو -قلت ومن هو قالوا عمر بن الخطاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلولا ما علمت من غيرتك لدخلت وروي احمد ومسلم والنساءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس مرفوعا دخلت الجنة فسمعت خشفة بين يدي فقلت ما هذه -------	6630	-8483509445713126499	128	195.5	98	531	24.10546112060547	23	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1704	false	5982027465724022578	46	120	234	622	1534	300	عن ابي سعيد الخدري ت عن ابي هريرة وحسنه وقضية صنيع المءلف ان ما اورده هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته في صحيح البخاري قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم قال بلي والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين انتهي بنصه ان اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدرجات العلا ليراهم من هو اسفل منهم منزلة كما ترون الكوكب الطالع في افق السماء اي طرفها وان ابا بكر الصديق وعمر الفاروق منهم وانعما	1704	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6662	true	-2589689770556233594	123	235	644	1212	1533	300	عن ابي سعيد والترمذي عن ابي هريرة وزاد في الجامع الكبير---------------------------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم قال بلي والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين رواه ابن حبان والدارمي عن ابي سعيد ورواه ابن حبان عن سهل بن سعد وفي رواية لاحمد والشيخين عن سهل بن سعد ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف في الجنة كما تراءون الكوكب في السماء وفي رواية لاحمد والترمذي وابن ماجه وابن حبان عن ابي سعيد والطبراني عن جابر بن سمرة وابن عساكر عن ابن عمر وعن ابي هريرة ان اهل الدرجات العلي ليراهم من هو اسفل منهم كم------ا ترون الكوكب الطالع في افق السماء--------- وان ابا بكر------- وعمر م--------نهم وانعما	6662	-8483509445713126499	247	422.0	197	668	36.97604751586914	41	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1842	false	-1217811465676693722	239	264	1204	1336	1524	300	ان لي وزيرين من اهل السماء ووزيرين من اهل الارض فوزيراري من اهل السماء من الملاءكة جبريل وميكاءيل ووزيراي من اهل الارض ابو بكر وعمر	1842	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6666	true	150844888624755241	253	276	1234	1353	1472	300	ان لي وزيرين من اهل السماء ووزيرين من اهل الارض فوزيرا-ي من اهل السماء------------ جبريل وميكاءيل ووزيراي من اهل الارض ابو بكر وعمر	6666	-8483509445713126499	119	222.5	96	132	90.1515121459961	21	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3418	false	6749125370586506999	68	155	325	752	1488	300	يعني---- متصل بي ونازل مني -منزلته حين خلفه في قومه بني اسراءيل لما خرج الي الطور فالباء زاءدة كما قاله الكرماني ولما كان وجه الشبه مبهما في الجملة بينه--------------------------------------------- بقول- الا انه لا نبي بعدي ينزل بشرع ناسخ لهذه الشريعة نف----ي الاتصال به من جهة النبوة فبقي من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في ال-رتبة ثم انها محتملة لان تكون في حي-اته او بعد مماته فخرج م--------ا بعد مماته لان هارون------------ مات قبل موسي بنحو اربعين سنة فتعين ان يكون في حياته عند مسيره الي غزوة تبوك	3418	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6698	true	7746083035113948892	39	122	206	598	1474	300	يعني انت متصل بي ونازل مني بمنزلة هارون من موسي وفيه تشبيه و--------------------------------------------------------------وجه الشبه منه لم يفهم انه رضي الله عنه فيما شبهه به صلي الله عليه وسلم فبين بقوله الا انه لا نبي بعدي ان اتصاله به ليس من جهة النبوة فبقي الاتصال--- من جه-------------------ة الخلافة لانها تلي النبوة في المرتبة ام----ا --------ان يكون حال حياته او بعد مماته فخرج من ان يكون بعد مماته لان هارون عليه السلام مات قبل موسي---------------- فتعين ان يكون في حياته عند مسيره الي غزوة تبوك	6698	-8483509445713126499	237	315.5	184	504	47.02381134033203	37	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2018	false	-877710925667219838	50	101	232	487	1470	300	الذهبي ك ابن الجوزي موضوع وقال ابو زرعة كم خلق افتضحوا -به وقال ا----بن معين لا اصل له وقا-------------------------------ل الدارقطني غير ثابت وقال- الترمذي عن---------------------------------------- البخاري منكر وتعقبه جمع اءمة منهم---------------------------------------------------------------------------------------- الحافظ--------- العلاءي فقال من حكم بوضعه فقد اخطا والصواب انه حسن باعتبار طرقه لا صحيح ولا ضعيف وليس هو من	2018	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6715	true	6426997043023378254	178	258	870	1265	1496	300	الذهبي فقال بل هو-- موضوع وقال ابو زرعة كم خلق افتضحوا فيه وقال يحيي بن معين لا اصل له كذا قال ابو حاتم ويحيي بن سعيد وقال الدارقطني---- ثابت ورواه الترمذي في المناقب من جامعه وقال انه منكر وكذا قال البخاري انه ليس له وجه صحيح واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال ابن دقيق العيد هذا الحديث لم يثبتوه وقيل انه باطل لكن قال الحافظ ابو سعيد العلاءي ----------------------------الصواب انه حسن باعتبار طرقه لا صحيح ولا ضعيف فضلا عن ان	6715	-8483509445713126499	174	222.5	136	429	40.55944061279297	27	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4613	false	7845340765680314854	144	199	696	985	1485	300	عن عمرو بن شاس الاسلمي وقيل الاسدي شاعر فارس شجاع شهد الحديبية وهو القاءل اذا نحن ادلجنا وانت امامنا كفا لمطايانا بوجهك هاديا قال خرجت مع علي الي اليمن فج-فان--------ي فوجدت في نفسي ف---------قدمت فاست-----ظهرت شكايته ب--المسجد ---فبلغ---- رسول الله ف------------------------------------------------------------------------------------------قال يا عمرو والله لقد اذيتني قلت اعوذ بالله ان اوذيك فقال -----------------من اذي عليا	4613	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6718	true	2136367719245306512	200	273	991	1339	1460	300	عن عمرو بن شاش الاسلمي وكان من اصحاب----------------- الحديبية ---------------------------------------------------------------قال خرجت مع علي الي اليمن فجافاني في سفري فوجدت في نفسي عليه فلما قدمت المدينة اظهرت شكايته في المسجد حتي بلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم في ناس من اصحابه فلما راني امد بي عينيه يقول حدد الي النظر حتي اذا جلست قال يا عمرو والله لقد اذيتني قلت اعوذ بالله ان اءذيك يا رسول الله فقال بلي من اذي عليا	6718	-8483509445713126499	183	236.5	144	428	42.75700759887695	32	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2597	false	-4534586743539203598	239	290	1176	1422	1476	300	بن عبد الرحمن فيه ------لين الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة الا ابني الخالة عيسي ابن مريم ويحيي بن زكريا وفاطمة سيدة نساء اهل الجنة الا ما كان من مريم بنت عمران حم ع حب طب ك عن ابي سعيد الحسن مني والحسين من علي قال الديلمي معناه الحسن يشبهني والحسين	2597	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6790	true	-103170328425857140	126	172	638	860	1531	300	-----------عن ابي سعيد بلفظ الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة الا ابني الخالة عيسي ابن مريم ويحيي بن زكريا وفاطمة سيدة نساء اهل الجنة الا ما كان من مريم بنت عمران 6164 وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم- قال -----------ان الحسن------- والحسين	6790	-8483509445713126499	168	272.5	129	252	66.66666412353516	29	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms1843	false	1315790502610623520	197	287	976	1461	1528	300	ان مثل العلماء في الارض المثل لغة النظير ثم استعمل في كل صفة او حال فيها غرابة وهو المراد هنا وقال الحرالي المثل ما يتحصل في باطن الادراك من حقاءق الاشياء المحسوسة فيكون الطف من الشء المحسوس فيقع لذلك جالبا لمعني مثل المعني المعقول ويكون الاظهر منهما مثلا للاخفي كمثل النجوم جمع نجم وهو الكوكب المضء في السماء يهتدي بها في ظلمات البر والبحر فكذا العلماء يهتدي بهم في ظلمات الضلال والجهل قال في العوارف والهدي وجدان القلب موهبة العلم من الله تعالي فاذا انطمست النجوم اوشك ان تضل الهداة	1843	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6804	true	7029856365622175286	124	146	648	763	1576	300	ان مثل العلماء في الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمثل النجوم ف-------------------------ي السماء يهتدي بها في ظلمات البر والبحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انطمست النجوم اوشك ان تضل الهداة	6804	-8483509445713126499	114	193.0	92	485	23.505155563354492	19	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3545	false	7833327341683353594	89	148	485	816	1580	300	-ضرب المثل بالثريد لانه افضل طعامهم ولانه ----ركب من --خبز و--لحم و--مرقة ولا نظير له ف-ي الاطعمة ثم انه جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المء-نة في المضغ وسرعة المرور في الحلقوم فخص الم-----------------------------------------ثل به ايذانا بانها جمع-ت مع حسن الخلق -حسن الخلق وحسن الحديث وحلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب ل----لبعل	3545	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6813	true	-7242448064552777905	205	274	1019	1407	1549	300	يضرب المثل بالثريد لانه افضل طعام العرب وانه مركب من الخبز واللحم والمرقة ولا نظير لها في الاغذية ثم انه جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءونة في المضغ وسرعة المرور في الحلقوم والمرء فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم لها المثل به ليعلم --انها اعطيت مع حسن الخلق وحسن الخلق وحسن الحديث وحلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل -التحبب الي البعل	6813	-8483509445713126499	298	519.0	244	391	76.21483612060547	41	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4414	false	7302820976920261084	55	86	299	438	1478	300	اصدق من ابي ذر مفعول اقلت يريد به------------------------------------------------ التاكيد والمبالغة في صدقه يعني هو متناه في الصدق لا انه اصدق من غيره مطلقا اذ لا يصح ان يقال ا---نه اصدق من	4414	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6859	true	3829602303047238649	8	43	44	211	1476	300	اصدق من ابي ذر مفعول اقلت وصفة للاحد المقدر وهو نوع من التنازع والمراد بهذا الحصر التاكيد والمبالغة في صدقه----------------------- لا انه اصدق من غيره مطلقا اذ لا يصح ان يقال ابو ذر اصدق من	6859	-8483509445713126499	108	183.5	82	190	56.842105865478516	22	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2622	false	-9035564812802369535	182	226	961	1176	1541	300	خالد بن الوليد سيف من سيوف الل-----ه البغوي عن عبد الله بن جعفر----------------------------- خالد بن الوليد بن المغيرة الذي قيل له احذر السم لا تسقيكه الاعاجم قال اءتوني به فاخذه فاقتحمه وقال بسم الله فلم يضره سيف من سيوف الله سله الله علي المشركين	2622	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6873	true	-1424153536699134198	123	154	588	735	1490	300	خالد بن الوليد سيف من سيوف الله رواه البغوي عن عبد الله بن جعفر وروي ابن عساكر عن عمر مرفوعا خالد بن الوليد سيف من سيوف ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سله الله علي المشركين	6873	-8483509445713126499	100	169.0	79	249	40.160640716552734	19	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2623	false	-6787327695323514705	73	111	354	547	1557	300	خالد بن الوليد سيف الله وسيف رسوله وحمزة بن عبد المطلب اسد الله واسد رسوله وابو عبيدة بن الجراح امين الله وامين رسوله وحذيفة بن اليمان من اصفياء الرحمن وعبد الرحمن بن عوف من تجار الرحمن عز وجل	2623	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6873	true	-1424153536699134198	162	197	776	955	1490	300	خالد بن الوليد سيف الله وسيف رسوله وحمزة-------------- اسد الله واسد رسوله وابو عبيدة بن الجراح امين الله وامين رسوله وحذيفة بن اليمان من اصفياء الرحمن وعبد الرحمن بن عوف من تجار الرحمن عز وجل	6873	-8483509445713126499	179	346.5	144	193	92.7461166381836	34	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2237	false	-4836789564803671446	196	263	1016	1369	1557	300	نسبة -الي اليمن والف-----ه عوض عن ياء النسبة فلا يجتمعان واليمن ما علي يمين الكعبة من بلاد الغور قال ابو عبيد -مكة من ارض تهامة وتهامة من الي----من ول-ذا سميت مكة وما يليها من ارض الحجاز تهامة فعليه مكة ي----------------مانية ومنها ظهر الايمان وقيل قاله--------------------------------------------------------- بتبوك ومكة والمدينة------ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريدهم----------ا وقيل اراد---------- الانصار و--هم يمانيون في الاصل وقد نصروا الايمان	2237	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6887	true	6892581084360426478	213	292	1207	1618	1666	300	نسبته الي اليمن والالف فيه عوض عن ياء النسبة فلا يجتمعان ----------------------------------------قال ابو عبيدة مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا سميت مكة وما وليها من ارض الحجاز تهاءم ف-----مكة علي هذا التقدير يمانية وفيها ظهر الايمان قال وفيه وجه اخر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل عني بهذا القول الانصار لانهم يمان-ون وهم--------- نصروا الايمان	6887	-8483509445713126499	267	400.5	214	466	57.296138763427734	39	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms2211	false	-2750651688066971703	51	75	269	395	1574	300	الابدال------- بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث--------- وينتصر بهم علي الاعداء------------- ويصرف عن اهل الشام بهم	2211	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6898	true	-2713924650878244113	166	196	833	988	1523	300	الابدال يكونون بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث اي المطر وينتصر بهم علي الاعداء اي من الكفار ويصرف عن اهل الشام بهم	6898	-8483509445713126499	126	226.0	102	155	81.29032135009766	24	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4597	false	5456117799437937613	216	300	1084	1486	1486	300	من اشد امتي لي حبا------------------------------- ناس ---------------------------------يكونون بعد-------------------ي يود احدهم لو راني باهله وم-----------------------اله قال المظهر الباء في باهله باء التعدية كما في قوله بابي انت وامي يعني يتمني احدهم ان يكون مفديا باهله------ لو اتفقت رءيتهم اياه ووصولهم اليه وقال الطيبي لو -هنا كما في قوله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر 2 -لا بد لقوله يود من مفعول فلو مع ما بعده نزل منزلته كانه قيل يود احدهم ويحب ما لا يلزم قوله لو راني باهله اي يفديني باهله-	4597	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6905	true	8352591242379673600	143	245	752	1245	1503	300	من اشد امتي لي حبا اي بالنسبة الي غيرهم في زمانهم ناس بالرفع علي انه مبتدا موصوف بقوله يكونون بعدي اي يوجدون بعد فوتي يود احدهم لو راني اي يتمني ان راني مفيدا باهله وماله قال المظهر الباء في باهله باء التعدية كما في قوله بابي انت----- يعني يتمني احدهم ان يكون يفدي- باهله وماله لو اتفق- رءيتهم----- ووصولهم الي قا--ل الطيبي لو ههنا عما في قوله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر 2 فلا بد ل-----يود من مفعول فلو مع ما بعده نزل منزلته كانه قيل يود احدهم ويحب ما يلا--زم قوله لو راني باهله اي يفدي--- اهله	6905	-8483509445713126499	361	619.5	285	517	69.82592010498047	66	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms4567	false	7907177628470101139	44	115	226	648	1542	300	لاختصاص كل----- منهم بخاصية --------وجب خيريتها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها فاءدة في --------النماء لا يمكن- انكارها والحكم بعدم نفعها فان الاولين امنوا بما شاهدوا من المعجزات وتلقوا دعوة الرسول -------------------بالاجابة والايمان والاخرين امنوا بالغيب لما تواتر عندهم من الايات واتبعوا الذين قبلهم بالاحسان وكما اجتهد الاولون في------- التاسيس والتمهيد اجتهد المتاخرون في ---------------------التجريد والتلخيص وصرفوا عمرهم في التقدير والتاكيد فكل------ مغفور وسعيه- مشكور واجره- موفور الي هنا ------	4567	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6908	true	-8058372017638176010	36	118	163	650	1662	300	لاختصاص كل طبقة منهم بخاصية وفضيلة توجب خير-تها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها فاءدة في النشوء والنماء لا يمكنك انكارها والحكم بعدم نفعها فان الاولين امنوا بما شاهدوا من المعجزات وتلقوا دعوة الرسول صلي الله عليه وسلم بالاجابة والايمان والاخرين امنوا بالغيب لما تواتر عندهم من الايات وابتعوا م---ن قبلهم بالاحسان وكما ان المتقدمين اجتهدوا في التاسيس والتمهيد ف-----المتاخرون بذلوا وسعهم في التلخيص والتجريد--------- وصرفوا عمرهم في التقرير والتاكيد فكل ذنبهم مغفور وسعيهم مشكور واجرهم موفور اه وحاصله انه	6908	-8483509445713126499	374	646.5	310	505	74.05940246582031	52	JK000298-ara1	JK007044-ara1
JK000298-ara1.ms3299	false	-1626048897656435359	159	215	830	1082	1487	300	الطيالسي ابو داود وعبد بن حميد عن ابن عمر ب-----------ن الخطاب قال سءل رسول الله صلي تعالي عليه وعلي اله وصحبه وسلم فقيل له ارايت من امن بك ولم يرك وصدقك ولم يرك قال اولءك ا---خواني اولءك معي ثم ذكره طوبي لمن راني وامن بي ثم طوبي ثم طوبي ثم طوبي لمن امن بي ولم يرني	3299	5392953038306458296	JK007044-ara1.ms6913	true	1942354456754979046	201	246	1011	1211	1487	300	الطيالسي--------- وعبد بن حميد عن ابن عمر بلفظ طوبي لمن راني وامن بي وطوبي ل------------------------------------------------------من امن بي ولم يرني ثلاث --مرات رواه احمد وابن حبان عن ابي سعي-د ولفظة طوبي لمن راني وامن بي ثم طوبي ثم طوبي ثم طوبي لمن امن بي ولم يرني	6913	-8483509445713126499	129	179.5	97	266	48.496238708496094	24	JK000298-ara1	JK007044-ara1