id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms0119	true	-2539714624853670973	99	125	539	662	1564	300	علم من قواعد الشرع انه------------------- لا يامر بما فيه ضرر -وجب حمل ذلك علي انها انتقلت اليها مدة مقام اليهود بها ثم زالت بزوالهم من الحجاز	119	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms2331	false	-4628454520622767378	270	300	1390	1532	1532	300	علم من قواعد الشرع انه صلي الله عليه وسلم لا يامر بما فيه ضرر يوجب مثل ذلك علي انها انتقلت اليها مدة مقام اليهود بها ثم زالت بزوالهم من الحجاز-	2331	6099162785080072134	120	216.0	95	143	83.91608428955078	23	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms0474	true	282037284868415269	13	40	75	208	1572	300	بان فعل الصلاة مظنة وجود الرحمة ففعلها مظنة طرد العذاب فكيف امر بتركها واجيب بان وقت ظهور الغضب لا ينجع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه	474	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms0620	false	6847657869491148087	24	51	120	253	1431	300	بان فعل الصلاة مظنة وجود الرحمة كفعلها مظنة طرد العذاب فكيف امر بتركها واجيب بان وقت ظهور الغضب لا ينجح فيه الطلب الا ممن اذن له فيه	620	6099162785080072134	131	260.0	104	133	98.4962387084961	25	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms0534	true	-8298144976342990733	1	24	4	115	1511	300	اي ظهر كف يسراه كما ذكره جمع ويتجه انه للاكمل وان اصل السنة يحصل----- اليمين قيل لكنه يجعل بطنها علي فيه عكس اليسري	534	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms0994	false	4064432830555099908	12	36	59	175	1501	300	اي ظهر كف يسراه كما ذكره جمع ويتجه انه الاكمل وان اصل السنة يحصل بوضع اليمين قيل لكنه يجعل بطنها علي فيه عكس اليسري	994	6099162785080072134	110	212.0	87	116	94.82758331298828	21	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms0535	true	5430167546200215608	104	150	541	775	1530	300	تنبيه قال الحافظ العراقي رحمه الله تعالي الامر بوضع اليد علي فمه هل المراد به وضعها عليه اذا انفتح بالتثاءب او وضعها علي الفم المنطبق حفظا له عن الانفتاح بسبب ذلك كل محتم-------------------------------------------------------------------------------------------ل اما لو رد------------ فارتد فلا حاجة للاستعانة بيده- مع انتفاءه بدون ذلك ه	535	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms0994	false	4064432830555099908	38	100	182	503	1501	300	تنبيه قال الحافظ العراق----------------ي الامر بوضع يده -علي فمه هل المراد به وضعها عليه اذا انفتح بالتثاءب او وضعها علي الفم المنطبق حفظا له عن الانفتاح بسبب ذلك كل محتمل اقول قضية قوله في الحديث فان الشيطان يدخل الاول والاقرب الثاني لانه ابلغ في منعه من الدخول اما لو رده اي التثاءب فارتد فلا حاجة للاستعانة باليد مع انتهاءه بدون ذلك ا	994	6099162785080072134	208	380.5	166	338	61.53845977783203	36	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms0535	true	5430167546200215608	73	104	376	541	1530	300	واستقباحا له فان الكلب يرفع راسه ويفتح فاه ويعوي والمتثاءب اذا افرط في التثاءب اشبهه ومنه------- تظهر النكتة في كونه يضحك منه لانه يصيره ملعبة له بتشويه خلق-ه في تلك الحالة	535	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms5796	false	-257526544859388754	0	33	0	172	1432	300	واستقباحا له فان الكلب يرفع راسه ويفتح فاه ويعوي والمتثاءب اذا افرط في التثاءب شابه الكلب ومن ثم تظهر النكتة في كونه يضحك منه لانه -صيره ملعبة له بتشويه خلقته في تلك الحالة	5796	6099162785080072134	156	293.5	126	173	90.17340850830078	27	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms0624	true	-302240814181372387	256	300	1322	1550	1550	300	ان لا يقابل الباب عند الاستءذان وان يدقه----- برفق وادب وان لا يبهم نفسه كان يقول انا وان لا يحضر في وقت----- غير لاءق--------- كوقت الاستراحة مع الاهل والخلوة بهم ويخفف الجلوس و---يغض البصر و-------------------يظهر الرقة ويدعو باخلاص ويقبل اكرام المزور ويوسع للمريض في-	624	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms1709	false	-7035791716272908365	193	241	892	1131	1402	300	ان لا يقابل الباب عند الاستءذان وان يدق الباب برفق و--------لا يبهم نفسه بان يقول انا وان لا يحضر في وقت يكون غير لاءق بالعيادة كوقت شرب المريض الدواء وان ----------يخفف الجلوس وان يغض البصر وان يقلل السءال وان يظهر الرقة وان يخلص الدعاء وان -------------يوسع للمريض في	1709	6099162785080072134	155	216.5	124	270	57.407405853271484	23	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms0659	true	-8356221805625954923	5	101	27	521	1502	300	ولا ادري من اين لهم ذلك وان كانت النفس تميل الي المنع من الاولين خوف السب والسخرية وفيه شء فان من اليهود من تسمي بعيسي و---النصاري بموسي-------------------------- ولم ينكروا علي -مر الزمان واما غير ذلك اي من الاسماء فلا ادري له وجها نعم روي ان عمر نهي نصاري الشام ان لا يكتنوا بكني المسلمين ويقوي ذلك فيما تضمن مدحا وشرفا كابي الفضل والمحاسن والمكارم والمحبة انهم ان سموا بمعظم عندنا دونهم فان قام----------------ت قرينة علي نحو استهزاءهم او استخفافهم بنا منعوا والا كان سموا اولادهم فلا لاقتضاء العادة بان الانسان لا يسمي ولده الا بما يحب	659	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms5976	false	5114371924120951637	2	102	11	516	1453	300	ولا ادري من اين لهم ذلك وان كانت النفس تميل الي المنع----------- خوف السب والسخرية وفيه شء فان من اليهود من يسمي بعيسي ومن النصاري بموسي اي وهم لا يعتقدون نبوتهما ولم ينكر --علي ممر الزمان واما غير ذلك اي من الاسماء فلا ادري له وجها نعم روي ان عمر نهي نصاري الشام ان يك----نوا بكني المسلمين ويقوي ذلك فيما تضمن مدحا وشرفا كابي الفضل والمحاسن والمكارم و-------انهم يس--موا بمعظم عندنا اي ونهاهم ان يسموا الخ فان دلت قرينة علي نحو استهزاءهم او استخفاف-- بنا منع-----وا وان سموا اولادهم فلا لق--ضاء العادة بان الانسان لا يسمي ولده الا بما يحب	5976	6099162785080072134	438	792.5	350	540	81.11111450195312	76	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms0747	true	7524360002119629681	41	87	234	470	1589	300	ان طلب الاستغفار منه مءقت بما قبل الدخول فان دخل فات لكن -----------------------------------------في الاحياء عن عمر------------- ان ذلك يمتد بقية الحجة والمحرم وصفر وعشرين----- من ربيع الاول انتهي وعليه فينزل الحديث علي الاولوية فالاولي طلب ذلك منه حال دخوله فلعله يخلط او يلهو تنبيه قال الامام	747	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms2685	false	13529643944235899	185	242	916	1205	1502	300	ان طلب الاستغفار منه مءقت بما قبل الدخول فان دخل فات لكن ذكر بعضهم انه يمتد اربعين يوما من مقدمه وفي الاحياء عن عمر رضي الله عنه ان ذلك يمتد بقية الحجة والمحرم وصفر وعشرين يوما من ربيع الاول------ وعليه فينزل الحديث علي الاولوية فالاولي طلب ذلك منه حال دخوله فلعله يخلط او يلهو انتهي والله اعلم	2685	6099162785080072134	220	394.5	176	295	74.5762710571289	39	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms0841	true	2815864201856302718	91	144	485	750	1549	300	ولو تحقق ان عليه شيءا ونسي----ه فالورع كما قال- المحاسبي ان- يعين كل ذنب ويندم عليه بخصوصه فان لم يعلم ذلك فهو غير مخاطب بالتوبة لتعذرها لكنه يلقي الله تعالي بذلك الذنب كم-ا لو نسي داءنه كذلك وتسامح القاضي الباقلاني فقال يقول ان كان لي ذنب لم اعلمه فانا تاءب الي الله منه	841	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms1706	false	6422393168978102211	131	185	597	861	1413	300	ولو تحقق ان عليه ذنبا ونسي عينه فالورع -ما قاله المحاسبي انه يعين كل ذنب ويندم عليه بخصوصه فان لم يفعل ذلك فهو غير مخاطب بالتوبة لتعذرها لكنه يلقي الله تعالي بذلك الذنب وكذا لو نسي داءنه----- وتسامح القاضي ابو بكر-- فقال يقول ان كان لي ذنب لم اعلمه فاني تاءب الي الله منه	1706	6099162785080072134	242	433.0	190	272	88.97058868408203	43	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms0952	true	-6688177281836404889	124	205	685	1129	1579	300	وينبغي ضبط طولها وعرضها بم---ا يليق بحال لابسها عادة في زمانه ومكانه فان زاد -----علي ذلك كره وتتق-------------------------------يد كيفيتها بعادة امثاله ايضا ولذلك- انخرمت مروءة فقيه يلبس عمامة سوقي----------- وعكسه و---------خرمها مكروه بل حرام علي من تحمل شهادة لان فيه------ ابطالا لحق الغير ولو اطردت عادة محل بعدمها اصل----ا لم ينخرم به- المروءة علي الاصح خلافا لبعضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل في لونها البياض وصحة لبس المصطفي------------ لعمامة سوداء ونزول اكثر الملاءكة يوم بدر بها------- وقاءع محتملة فلا ينافي عموم الاخبار ب----الامر بلبس البياض	952	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms1604	false	3945538957123495160	152	291	775	1505	1551	300	وينبغي ضبط طولها وعرضها بما لا يليق ب----لابسها عادة في زمانه ومكانه فان زاد فيها علي ذلك كره وعليه يحمل اطلاقهم كراهة كبرها وتقييد كيفيتها بعادت------ه ايضا ومن ثم انخرمت مروءة فقيه يلبس عمامة سوقي لا تليق به وعكسه وسياتي ان خرمها مكروه بل حرام علي من تحمل شهادة لان فيه حينءذ ابطالا لحق الغير ولو اطردت عادة محل بتركها من اصلها لم تنخرم لها المروءة ----------خلافا لبعضهم وياتي في الطيلسان خلاف ذلك ويفرق بان ندبها في اصل وضعها عام فلم ينظر لعرف يخالفه بخلافه فان اصل وضعه للرءساء كما صرح به بعض العلماء المتقدمين وفي حديثين ما يقتضي عدم ندبها من اصلها لكن قال بعض الحفاظ لا اصل لهما والافضل في لونها البياض وصحة لبسه صلي الله عليه وسلم لعمامة سوداء ونزول اكثر الملاءكة يوم بدر بعماءم صفر وقاءع محتملة فلا تنافي عموم الخبر الصحيح الامر بلبس البياض	1604	6099162785080072134	390	640.5	315	750	52.0	59	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms0968	true	-1126318299505829930	79	142	409	765	1614	300	قال الحكيم الترمذي انما جعل --تراب الارض طهورا لهذه الامة لانها---- لما احست بمولد نبيها-------------- انبسطت وتمددت وتطاولت وازهرت واينعت وافتخرت علي السماء وساءر الخلق---- بانه مني خلق وعلي ظهري تاتيه كرامة الله و------علي بقاعي يسجد بجبهته وفي بطني مدفنه فلما جرت رداء فخرها بذلك جعل -----ترابها طهورا لامته فالتيمم هدية من الله------ لهذه الامة خاصة لتدوم لهم الطهارة في جميع الاحوال والازمان	968	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms0475	false	-2980853978070864613	51	118	264	644	1477	300	قال الحكيم الترمذي انما جعل التراب طهو------را لهذه الامة لان الارض لما احست بمولده صلي الله عليه وسلم انبسطت وتمددت وتطاولت وازهرت واينعت وافتخرت عن- السماء وساءر المخلوقات بانه مني خلق وعلي ظهري تاتيه كرامة الله تعالي وعلي بقاعي يسجد بجبهته وفي بطني مدفنه فلما زاد----- فخرها----- جعل الله ترابها طهورا لامته فالتيمم هدية من الله تعالي لهذه الامة خاصة لتدوم لهم الطهارة في جميع الاحوال والازمان	475	6099162785080072134	321	569.5	262	397	80.8564224243164	50	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms0972	true	-8330954236108044865	259	282	1340	1454	1544	300	كونها مسجدا فلم يات في اثر انها منعت منهم--- وقد كان عيسي عليه --------السلام يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة واح---------لت لي	972	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms0433	false	7165026096730423364	267	294	1327	1461	1497	300	كونها مسجدا فلم يات في اثر انها منعت من غيره وقد كان عيسي عليه الصلاة والسلام يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة فكانه قال جعلت لي	433	6099162785080072134	109	189.5	86	134	81.3432846069336	20	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms1241	true	-485417170187876921	3	100	13	516	1681	300	الثاني انها موجودة لكن في جمعة واحدة في ال-سنة الثالثة ان----------------ها مخفية في جميع اليوم ك---------ليلة القدر في العشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع انها تنتقل في يومها----- ولا تلزم ساعة معينة ورجحه الغزالي والطبري الخامس----- اذا اذن المءذن لصلاة الغداة السادس من-------------- الفجر --الي الشمس السابع مثله وزاد من العصر الي المغرب الثامن مثله وزاد ما بين نزو---ل الامام من---- المنبر الي ان يكبر------------------------------------------------------------------------------------------------ التاسع----- اول ساعة بعد طلوع الشمس العاشر عند طلوع الشمس الحادي عشر ما بين ارتفاع الشمس من شبر --------------الي ذراع الثاني عشر -----في اخر --ساعة ثا--لثة من النهار الثالث ع-----------------شر من الزوال الي م---صير الظل نصف	1241	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms1509	false	8282235518539021061	149	300	741	1525	1525	300	الثاني انها موجودة لكن في جمعة واحدة من كل سنة قاله كعب الاحبار الثالث انها مخفية في جميع اليوم كما اخفيت ليلة القدر في العشر وهو قضية كلام جمع من العلماء كالرافعي وصاحب المغني وغيرهما حيث قالوا ويستحب ان يكثر من الدعاء يوم الجمعة رجاء ان يصادف ساعة الاجابة الرابع انها تنتقل في يوم الجمعة ولا تلزم ساعة معينة---------------------- الخامس انها اذا اذن المءذن لصلاة الغداة السادس انها ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس السابع مثله وزاد من العصر الي الغروب الثامن مثله وزاد ما بين ان ينزل الامام من علي المنبر الي ان يكبر فعن ابي هريرة قال التمسوا الساعة التي يجاب فيها الدعاء يوم الجمعة في هذه الاوقات الثلاثة فذكرها التاسع انها اول ساعة بعد طلوع الشمس العاشر عند طلوع ال-------------------------------شمس ما بين ان ترتفع شبرا الي ذراع الحادي عشر انها في اخر الساعة الثالثة من النهار حكاه صاحب المغني الثاني عشر من الزوال الي ان يصير الظل نصف-	1509	6099162785080072134	408	644.0	323	838	48.68735122680664	62	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms1241	true	-485417170187876921	100	298	516	1672	1681	300	ذراع الرابع عشر الي --------------ان يصير الظل ذراعا الخ----------------------------------------امس عشر اذا زالت الشمس السادس عشر اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السابع عشر من الزوال الي دخو---ل الامام المحراب الث--امن عشر منه ------الي خروج الامام التاسع عشر من الزوال الي الغروب------ العشرون ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة الحادي والعشرون عند خروج الامام الثاني والعشرون ما بين ا-------------------------------------------------------ن يحرم السعي الي ان يحل الثالث والعشرون ما بين الاذان الي--- انقضاء الصلاة الرابع والعشرون ما بين جلوسه--------- علي المنبر الي ا---نقضاء الصلاة الخامس والعشرون عند التاذين والاحرام و-------------الاقامة السادس والعشرون من افتتاح الخطبة الي فرا---------------------------------------------------------------------------------غها السابع والعشرون اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة الثامن والعشرون عند الجلوس بين الخطبتين التاسع والعشرون ------عند نزول الامام من المنبر --------الثلاثون حين تقام الصلاة حتي يقوم الامام في مقامه الحادي والثلاثون من اقامة الصلاة الي تمامها----- الثاني والثلاثون في الساعة التي كان المصطفي----------------- يصلي فيها الجمعة الثالث والثلاثون من----- العصر الي الغروب------ الرابع والثلاثون في صلاة العصر الخامس والثلاثون بعد العصر الي اخر وقت الاختيار السادس والثلاثون بعد العصر مطلقا السابع والثلاثون من وسط النهار الي قرب اخره الثامن والثلاثون من --الاصفر----ار الي ا-لغروب التاسع والثلاثون -----اخر ساعة من العصر الاربعون بعد العصر مطلقا الحادي والاربعون من حين يغيب بعض القرص	1241	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms1510	false	6612608189291120679	0	266	0	1466	1628	300	ذراع الثالث عشر مثله لكنه قال الي ان يصير الظل ذراعا الرابع عشر بعد زوال الشمس شبرا الي ذراع الخامس عشر اذا زالت الشمس السادس عشر اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة وهذا يغاير الذي قبله من حيث ان الاذان قد يتاخر عن الزوال قال الزين بن المنير ويتعين حمله علي الاذان الذي بين يدي الخطيب السابع عشر من الزوال الي ان يدخل الامام في الصلاة الثامن عشر من الزوال الي خروج الامام التاسع عشر من الزوال الي --غروب الشمس العشرون ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة الحادي والعشرون عند خروج الامام الثاني والعشرون ما بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة الثالث والعشرون ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل الرابع والعشرون ما بين الاذان الي ان انقضاء الصلاة الخامس والعشرون ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تنقض-ي الصلاة السادس والعشرون عند التاذين وعند تذكير الامام وعند الاقامة السابع والعشرون مثله لكن قال اذا اذن واذا رقي المنبر واذا اقيمت الصلاة الثامن والعشرون من حين يفتتح الامام الخطبة حتي يفرغها التاسع والعشرون اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة الثلاثون عن-------د الجلوس بين الخطبتين الحادي والثلاثون انها عند نزول الامام من المنبر الثالث والثلاثون ----------------------------------------------------------من اقامة الصلاة الي تمام الصلاة الرابع والثلاثون هي الساعة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة الخامس والثلاثون من صلاة العصر الي --غروب الشمس السادس والثلاثون في صلاة العصر السابع والثلاثون بعد العصر الي اخر وقت الاختيار الثامن والثلاثون بعد العصر------ التاسع والثلاثون من وسط النهار الي قرب اخر- النهار -الاربعون من حين تصفر الشمس الي ان تغيب الحادي والاربعون انها اخر ساعة------------------ بعد العصر------ الثاني والاربعون من حين يغيب نصف --قرص	1510	6099162785080072134	909	1509.5	735	1570	57.89809036254883	126	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms1317	true	2346427514059630948	245	299	1308	1598	1602	300	-يندب لكل احد بل يتاكد علي--- من يقتدي به تحسين الهيءة والمبالغة في التجمل والنظافة والملبوس بجميع انواعه لكن ال-توسط نوع- من ذلك بقصد التواضع لله تعالي افضل من الارفع الا ان قصد به اظهار النعمة والشكر عليها كما اقتضاه هذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتوسعة علي العيال لكن ب----------------------غير تكلف كقرض لحرمته علي فقير جهل المقرض	1317	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms1602	false	-3043398757002355573	206	295	1012	1493	1510	300	ويسن- لكل احد بل يتاكد علي كل من يقتدي به تحسين الهيءة والمبالغة في التجمل والنظافة والملبوس بساءر انواعه لكن المتوسط نوعا من ذلك بقصد التواضع لله------ افضل من الارقع ف---ان قصد به اظهار النعمة والشكر عليها احتمل تساويهما للتعارض وافضلية الاول لانه لا حظ للنفس فيه بوجه وافضلية الثاني للخبر الحسن ان الله تعالي يحب ان يري اثر نعمته علي عبده وينبغي عدم التوسع في الماكل والمشرب الا لغرض شرعي كاكرام ضيف والتوسيع علي العيال وايثار شهوتهم علي شهوته من غير تكلف كقرض لحرمته علي فقير جهل المقرض	1602	6099162785080072134	250	406.5	201	491	50.91649627685547	39	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms1338	true	-6989212188358723507	61	88	311	457	1588	300	قريب بعيد اذ المراد بالقرابة القريبة من هي في اول درجات الخءولة و--العمومة وفاطمة رضي ال-------له تعالي ع--------نها بنت ابن عم فهي بعيدة ونكاحها اولي من الاجنبية	1338	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms4422	false	9150673868132724657	216	244	1095	1243	1527	300	قريبة------- المراد بالقرا--------بة من هي في اول درجات الخءولة او العمومة فلا يرد تزويج علي قوله تعالي لفاطمة لانها بنت ابن عم فهي بعيدة ونكاحها اولي من الاجنبية	4422	6099162785080072134	116	193.0	94	163	71.16564178466797	18	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms1377	true	-1473549029745000948	6	103	29	511	1527	300	من قوله------ صنع الله النمل 88 انتهي ومنعه بعض المحققين بانه -------------------------------------------لا دليل لما صرحوا به من اشتراط اذ لا يكون الوارد علي جهة المقابلة نحو-------------- ام نحن الزارعون الواقعة 94------ والله خير الماكرين ال عمران 54 والانفال 30 وهذا الحديث من ذلك القبيل وبان --الكلام في الصانع بال بغير اضافة و--ما في الخبر مضاف ----وهو لا يدل علي جواز غيره -----بدليل قوله المصطفي----------- يا صاحب كل نجوي انت الصاحب في السفر لم ياخذوا منه ان الصاحب --بغير قيد من اسماءه تقدس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم صح من حديث الحاكم والطبراني-------- اتقوا الله فان الله فاتح لكم مصانع وهذا دليل	1377	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms5648	false	-7277745340627884183	157	300	781	1474	1474	300	من قوله تعالي صنع الله اي علي مذهب الباقلاني او الغزالي واستدل له بخبر صحيح ان الله صانع كل صانع وصنعته ولا دليل فيه لان الشرط ان ---------لا يكون الوارد علي وجه المقابلة نحو اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين وما في الخبر من ه---------ذا-------------- القبيل وايضا فالكلام في الصانع بال بغير اضافة والذي في الخبر بالاضافة وهو لا يدل علي----- غيره الا تري ان قوله صلي الله عليه وسلم يا صاحب كل نجوي انت الصاحب في السفر لم ياخذوا منه ان الصاحب من غير قيد من اسماءه تعالي فكذا هذا لا يءخذ منه ان الصانع من غير قيد من اسماءه تعالي وفي خبر مسلم ليعزم في الدعاء فان الله صانع ما شاء لا مكره له وهذا ايضا من قبيل المضاف او المقيد نعم صح في حديث --------الطبراني والحاكم اتقوا الله فان الله فاتح لكم وصانع وه-و دليل-	5648	6099162785080072134	327	408.5	255	740	44.18918991088867	54	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms1497	true	-367229668556265807	70	138	355	719	1533	300	البيضاوي---- تفضيل لما يستكره من الصاءم علي اطيب ما يستلذ--- من جنسه وهو المسك ليقاس عليه ما فوقه من اثار الصوم ونتاءجه وقال غيره خص---ه لانهم يءثرونه علي غيره وهو استعارة لجريان --عادتنا بتقريب الرواءح الطيبة منا----- فاستعير ذلك لتقريبه من الله تعالي وفي تعليق القاضي ان للاعمال ريحا تفوح يوم القيامة فريح الصوم م-نها كال----مسك قال------- ابن حجر -اتفقوا علي ان المراد--- من سلم صيامه عن الاثم	1497	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms0263	false	-5987582650864598547	138	213	677	1072	1507	300	البرماوي وهو تفضيل لما يستكره من الصاءم علي اطيب ما يستلذ به من جنسه وهو المسك ليقاس عليه ما فوقه من اثار الصوم ونتاءجه وقيل انما خصه به لانهم يءثرونه علي غيره وهو استعارة لجريان العادة-- بتقريب الرواءح الطيبة من الشخص فاستعير ذلك لتقريبه من الله تعالي وفي تعليق القاضي ان للاعمال ريحا يفوح يوم القيامة فريح الصوم بينها كريح المسك قال الحافظ ابن حجر واتفقوا علي ان المراد به من سلم صيامه من الاثم	263	6099162785080072134	348	621.0	280	397	87.65743255615234	54	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms1503	true	-8260160957811792868	0	24	0	121	1499	300	الاسعاد وهو الاعانة اي نطلب منك اسعادا بعد اسعاد و-----الخير---- في يديك اي في قدرتك ولم يذكر الشر لان الادب عدم نسبته اليه صريحا	1503	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms2370	false	6825864341984018103	27	53	136	266	1503	300	الاسعاد وهو الاعانة اي نطلب منك اسعادا بعد اسعاد ومعني الخير كله في يديك اي في قدرتك ولم يذكر الشر لان الادب عدم نسبته اليه صريحا	2370	6099162785080072134	121	228.5	97	130	93.07691955566406	23	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms1517	true	-5252361280697220002	150	191	776	988	1565	300	حميد ان الابل بنوعيها عرابا وبخاتي خلقت من الشياطين وان وراء كل بعير شيطانا ق--------------------ال ابن جرير معناه انها خلقت من طباع الشياطين وان البعير اذا نفر كان نفاره من شيطان يعدو خلفه فينفره الا تري الي هيءتها وعينها اذا نفرت	1517	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms1005	false	-6832139399711910534	116	158	622	833	1553	300	حديث ان الابل خلقت--------------------- من الشياطين وان وراء كل بعير شيطانا قال المناوي في شرحه قال ابن جرير معناه انها خلقت من طباع الشياطين وان البعير اذا نفر كان نفاره من شيطان يعدو خلفه فينفره الا تري الي هيءتها وعينها اذا نفرت	1005	6099162785080072134	185	364.0	147	232	79.74137878417969	35	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms1552	true	-9125533540440668800	159	272	814	1381	1519	300	تبعه البصر-------------- ناظرا---- اين تذهب تعقبه السيوطي بانه---------------------------------- يبصر ما دام الروح في البدن فاذا فارقه تعطل الابصار كما يتعطل الاحساس قال----- والذي ظهر لي بعد النظر ثلاثين سنة ان يجاب باحد امرين الاول- ان ذلك بعد خروج الروح من اكثر البدن وهي بعد باقية في الراس والع--ين فاذا خرج من الفم اكثرها ولم تنته كلها نظر البصر الي القدر الذي خرج وقد ورد ان الروح علي مثال البدن وقدر اعضاءه فاذا خرج بقيتها من الراس والعين سكن النظر فيكون قوله اذا قبض معناه اذا شرع في قبضه ولم ينت-----ه الثان--------------------------------------ي ان الروح لها اتصال بالبدن وان كانت خارجة عنه فيري ويسمع ويعلم------ ويرد السلام ويكون هذا الحديث من اقوي الادلة علي ذلك	1552	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms1721	false	-5129448031680173272	127	259	636	1284	1477	300	تبعه البصر اي ذهب او شخص ناظرا الي اين تذهب الروح قلت وفي فهم هذا دقة فانه قد يقال ان البصر انما يبصر ما دام الروح في البدن فاذا فارقه تعطل------------------ الاحساس والابصار والذي ظهر لي بعد النظر ثلاثين سنة ان يجاب باحد امرين احدهما ان ذلك بعد خروج الروح من اكثر البدن وهي بعد باقية في الراس والعينين فاذا خرج من الفم اكثرها ولم تنته كلها نظر البصر الي القدر الذي خرج وقد ورد ان الروح علي مثال البدن وقدر اعضاءه فاذا خرج بقيتها من الراس والعين سكن النظر فيكون قوله اذا قبض معناه اذا شرع في قبضه ولم ينته قبضه الثاني يحمل علي ان ما ذكره كثيرون من العلماء ان الروح لها اتصال بالبدن وان كانت خارجة---- فيري------ ويعلم ويسمع ويرد السلام ويكون هذا الحديث من اقوي الادلة علي ذلك	1721	6099162785080072134	520	931.0	412	676	76.92308044433594	97	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms1602	true	1785644630881133353	91	115	469	598	1631	300	منكر ونكير بفتح كاف الاول------ وكلاهما ضد المعروف سميا به-- لانهما لا يشبه خلقهما خلق ادمي ولا ملك ولا غيرهما وهما------ اسودان ازرقان جع-لهما	1602	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms1804	false	-6031166092811655939	227	253	1105	1247	1524	300	منكر ونكير بفتح كاف الاول منهما وكلاهما ضد المعروف سميا بذلك لانه-- لا يشبه خلقهما خلق ادمي ولا ملك ولا غيرهما وهما جعدان اسودان ازرقان اعينهما	1804	6099162785080072134	124	214.0	100	144	86.11111450195312	19	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms1668	true	4585114974005784342	124	154	644	784	1540	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في----- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم---------------------------------------------------- تمكث----- اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	1668	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms5052	false	-517674742343726212	10	52	44	246	1532	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر وعرق وعضو فاذا كان يوم السابع جمعه الله وفي رواية انها تمكث كذلك اربعين ليلة ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها	5052	6099162785080072134	135	236.5	105	202	66.83168029785156	26	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms1697	true	8512828546363848751	9	105	48	529	1536	300	ان امت---ي امة الاجابة لا الدعوة والمراد المتوضءون منهم يدعون بضم اوله اي ينادون او يسمون قال الراغب الدعاء كالنداء لكن النداء قد يقال اذا قيل يا من غير ان ينضم اليه الاسم والدعاء لا يكاد يقال الا اذا كان معه الاسم نحو يا فلان وقد يستعمل كل منهما محل الاخر ويستعمل استعمال التسمية كدعوت ابني زيدا اي سميته يوم القيامة ا-ي موقف الحساب او الميزان او الصراط و--الحوض-------------- او غير ذلك غرا بضم فتشديد جمع اغر اي ذو- غرة و----الغرة بالضم بياض بجبهة الفرس فوق الدرهم شبه به ما يكون لهم من النور في الاخرة	1697	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms0289	false	-2496516468042449370	40	94	200	464	1448	300	ان امتي اي امة الاجابة لا الدعوة والمراد المتوضءون منهم يدعون بضم اوله اي ينادون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة الي موقف الحساب او الميزان او الصراط او الحوض او دخول الجنة او غير ذلك غرا----------- جمع اغر اي ذوي غرة واصل الغرة------ بياض بجبهة الفرس فوق الدرهم شبه به ما يكون لهم من النور في الاخرة	289	6099162785080072134	238	414.5	190	506	47.03557205200195	43	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms1756	true	3036858140256430127	143	243	750	1238	1531	300	والفرح انشراح الصدر بلذة عاجلة غير اجلة وذلك في اللذات البدنية الدنيوية وقد يسمي الفرح سرورا وعكسه لكن علي نظر من لا يعتبر الحقاءق ويتصور احدهما بصورة الاخذ عد عن احمد بن حفص عن سليم بن شبيب عن عبد الله بن يزيد المقري عن ابن لهيعة عن هشام عن عروة عن عاءشة اورده ابن الجوزي من هذا الوجه في الموضوعات وقال ابن لهيعة ضعيف واحمد بن حفص منكر الحديث انتهي وفي الميزان احمد بن حفص السعدي شيخ ابن عدي صاحب مناكير وقال ابن عدي هو عندي لا يتعمد الكذب ان في الجنة دارا يقال لها دار الفرح ا-ي وهي علي	1756	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms4774	false	-2524884315409593035	0	50	0	243	1496	300	والفرح انشراح الصدر بلذة عاجلة غير اجلة وذلك في اللذات البدنية الدنيوية وقد يسمي الفرح سرورا وعكسه لكن علي نظر من لا يعتبر الحقاءق ويتصور احدهما بصورة الاخر ا ه مناوي عند صلي----------------------- الله عليه وسلم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في الجنة دارا يقال لها دار الفرح ا ه ع ش علي	4774	6099162785080072134	208	362.0	165	489	42.53578567504883	37	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms1760	true	6705736748578387645	162	220	805	1100	1564	300	فان قيل فكيف حمل المصطفي-------------------------------------- امامة بنت ابي العاص في صلاته علي عاتقه وكان اذا ركع وضعها واذا رفع من السجود اعادها قلنا اسناد الحمل والوضع والرفع اليه مجاز فانه لم يتعمد حملها لكنها علي عادتها تتعلق به وتجلس علي عاتقه وهو لا يدفعها فاذا كان علم الخميصة لشغله عن صلاته حتي استبدل بها فكيف لا تشغله هذه	1760	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms0980	false	6196763158239768748	54	119	252	577	1483	300	فان قيل -كيف حمل المصطفي صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم امامه بنت ابي العاص في صلاته علي عاتقه وكان اذا ركع وضعها واذا رفع من السجود اعادها قلت- اسناد الحمل والوضع والرفع اليه مجاز فانه لم يتعمد------ لكنها علي عادتها تتعلق به وتجلس علي عاتقه وهو لا يدفعها فاذا كان علم الخميصة يشغله عن صلاته حتي استبدل بها فكيف لا تشغله هذه	980	6099162785080072134	284	535.5	227	333	85.28528594970703	52	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms1847	true	-491143875954208477	253	283	1354	1518	1603	300	اشتهر علي الالسنة في قوله سبحانه ساريكم دار الفاسقين الاعراف 145 انها مصر قال ابن الصلاح وهو غلط----- نشا عن تصحيف وانما قال بعض المفسرين دار الفاسقين--- مصيرهم فصحفت بمصر	1847	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms2331	false	-4628454520622767378	113	143	566	723	1532	300	اشتهر علي الالسنة في قوله تعالي- ساريكم دار الفاسقين------------ انها مصر قال ابن الصلاح وهو غلط فاحش نشا عن تصحيف وانما قال بعض المفسرين دار الفاسقين اي مصيرهم فصحف-- مصر	2331	6099162785080072134	143	249.0	116	172	83.13953399658203	23	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms1848	true	-187201418248451761	29	79	150	424	1554	300	العارف------------ البسطامي مصر شانها عجيب وسرها غريب خلقها اكثر من رزقها ومعيشتها اغزر من خلقها من لم يخرج منها لم يعش --قال بعض الحكماء نيلها عجب وترابها ذهب ونساءها لعب وصبيانها طرب وامراءها جلب وهي لمن غلب والداخل اليها مفقود والخارج منها مولود وقال تعالي اصلها ثابت وفرعها في السماء	1848	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms2330	false	3587092417908647768	170	220	878	1154	1574	300	العارف بالله تعالي البسطامي---- شانها عجيب وسرها غريب خلقها اكثر من رزقها و-عيش-ها اغزر من خلقها من ----خرج منها لم يشبع وقال بعض الحكماء نيلها عجب وترابها ذهب ونساءها لعب وصبيانها طرب وامراءها جلب وهي لمن غلب والداخل ف-يها مفقود والخارج منها مولود -قال تعالي اصلها ثابت وفرعها في السماء	2330	6099162785080072134	258	470.5	211	288	89.58333587646484	41	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms1893	true	1746135911392065874	72	202	374	1020	1513	300	علي- ضعفه ان يوم الجمعة يوم عيد وذكر لله عز وجل وذلك لانه سبحانه وتعالي خص ايام تخليق العالم بستة ايام وكسا كل يوم منها اسما يخصه وخص كل يوم منها بصنف من الخليقة اوجده فيه وجعل يوم اكمال الخلق مجمعا وعيدا المءمنين يجتمعون فيه لعبادته وذكره والتفرغ من اشغال الدنيا لشكره والاقبال علي خدمته وذكر ما كان في ذلك اليوم وما يكون من المعاد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيام اي لا تخصوه بذلك من بين الايام ولكن اجعلوه يوم فطر وذكر الله تعالي الا ان تخلطوه بايام بان تصوموا يوما قبله او يوما بعده فانه لا كراهة في صومه حينءذ فافراد الجمعة بصوم نفل مكروه تنزيها ولو حلف ان يوم الجمعة يوم عيد لم يحنث لهذا الخبر وان كان العرف لا يقتضيه كذا في شرح احكام---- عبد الحق	1893	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms6057	false	2708521739208380847	60	99	298	475	1430	300	عليه وسلم ان يوم الجمعة يوم عيد وذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيام ما نصه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حلف ان يوم الجمعة يوم عيد لم يحنث لهذا الخبر وان كان العرف لا يقتضيه كذا في شرح احكام ابن عبد الحق	6057	6099162785080072134	163	273.5	125	651	25.038402557373047	33	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms1942	true	2572629651992580530	119	166	633	892	1599	300	سمي رمضان لانه يرمض الذنوب اي يحرقها ويذيبها لما يقع فيه من العبادة- يقال رمض الصاءم يرمض اذا حر--- جوفه من شدة العطش والرمضاء شدة الحر ورمضت قدمه احترقت من الرمضاء ورمضت الفصال اذا وجدت حر الرمضاء فاحترقت اخفافها ورمض الرجل احرقت-------- قدميه الرمضاء وخرج يترمض الظباء	1942	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms2103	false	3505453002631112273	255	300	1298	1547	1547	300	سمي رمضان لانه يرمض الذنوب اي يحرق--------ها لما يقع فيه من العبادات يقال رمض الصاءم----- اذا احترق جوفه من شدة العطش والرمضاء شدة الحر ورمضت قدمه احترقت من الرمضاء ورمضت الفصال اذا وجدت حر الرمضاء فاحترقت اخفافها ورمض الرجل احرقت الرمضاء قدميه-------- وخرج يترمض الظباء-	2103	6099162785080072134	234	419.0	191	271	86.34686279296875	40	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms2050	true	-7678769522516920813	49	110	248	568	1602	300	الخطيب -في التاريخ ان عمر كتب الي كعب الاحبار اخ----بر لي المنازل فكتب اليه---------- بلغنا ان الاشياء----- اجتمعت فقال السخاء اريد اليمن فقال--- حسن الخلق -انا معك وقال الجفاء اريد الحجاز فقال--- الفقر -انا معك وقال الباس اريد الشام فقال--- السيف وانا معك وقال العلم اريد العراق فقال--- العقل وانا معك وقال الغني اريد مصر فقال--- الذل وانا معك فاختر لنفسك	2050	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms2331	false	-4628454520622767378	8	77	39	390	1532	300	الخطاب رضي الله عنه------ كتب الي كعب الاحبار ان اختبر لي المنازل كلها فاخبره بانه قد بلغنا ان الاشياء كلها اجتمعت فقال السخاء اريد اليمن فقال له حسن الخلق وانا معك وقال الجفاء اريد الحجاز فقال له الفقر وانا معك وقال الباس اريد الشام فقال له السيف وانا معك وقال العلم اريد العراق فقال له العقل وانا معك وقال الغني اريد مصر فقال له الذل وانا معك فاختر لنفسك	2331	6099162785080072134	297	507.5	238	357	83.19327545166016	45	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms2096	true	6275247394337033530	166	187	811	913	1533	300	واعلم ان الحق سبحانه وتعالي لم يوجب شيءا من الفراءض غالبا الا وجعل له من جنسه نافلة حتي اذا قام العبد	2096	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms1083	false	-2350703015035284894	279	300	1436	1536	1536	300	واعلم ان الحق سبحانه وتعالي لم يوجب شي-ا من الفراءض غالبا الا وجعل له من جنسه نافلة حتي اذا قام العبد-	1083	6099162785080072134	100	190.0	80	102	98.03921508789062	20	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms2096	true	6275247394337033530	187	232	913	1129	1533	300	بذلك الواجب وفيه خلل ما يجبر بالنافلة التي هي من جنسه فلذا امر بالنظر في فريضة العبد فان- قام بها كما امر الله جوزي عليها واثبتت له وان كان فيها خلل كملت من نافلته حتي قال البعض انما تثبت لك نافلة- اذا سلمت لك الفريضة	2096	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms1084	false	5726060584088261909	0	44	0	215	1514	300	بذلك الواجب وفيه خلل ما يجبر بالنافلة الت---ي من جنسه فلذا امر بالنظر في فريضة العبد فاذا قام بها كما امر الله جوزي عليها واثبتت له وان كان فيها خلل كملت من نافلته حتي قال البعض انما تثبت لك نافلتك اذا سلمت لك الفريضة	1084	6099162785080072134	211	404.0	167	218	96.78899383544922	41	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms2126	true	1218569808393509181	10	85	58	457	1512	300	ذا الجلال اي العظمة والاكرام والعزة التي لا ترام اي لا يرومها مخلوق لتفردك بها اسالك يا الله يا رحمن بجلالك اي بعظمتك ونور وجهك الذي اشرقت له السموات والارض ان تلزم قلبي حفظ كتابك يعني القران كما علمتني اياه والظاهر ان المراد تعقل معانيه ومعرفة اسراره فان قوله كما علمتني يشير الي انه يدعو بذلك وهو حافظ له قاءل له بلسانه فان المراد المعرفة العلمية القلبية وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني	2126	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms1513	false	-8678938374788040357	251	281	1300	1454	1557	300	ذا الجلال ----------والاكرام والقوة التي لا ترام------------------------------ اسالك يا الله يا رحمن بجلال----------ك ونور وجهك----------------------------- ان تلزم قلبي حفظ كتابك------------ كما علمتني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني	1513	6099162785080072134	152	227.5	122	399	38.095237731933594	28	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms2166	true	-4116439980309374947	241	283	1201	1415	1494	300	ايما رجل ام قوما وهم اي والحال انهم له اي ولامامته كارهون لامر يذم------------------------------------------------------------------------ فيه---------- شرعا كوال ظالم ومن تغلب علي امامة الصلاة ولا يستحقها او لا يتحرز عن النجاسة او يمحق هيءات الصلاة او يتعاطي معيشة مذمومة او يعاشر الفساق ونحوهم	2166	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms1202	false	137787186362745349	160	215	788	1052	1459	300	ايما رجل ام قوما و---------------هم ل------------ه كارهون لم تجز صلاته ما نصه اي فيحرم عليه ان يءمهم ان اتصف بشء من هذه الاوصاف اي بان كان فيه امر مذموم شرعا كوال----- ومن تغلب علي امامة الصلاة ولا يستحقها او لا يتحرز عن النجاسة او يمحو هيءات الصلاة او يتعاطي معيشة مذمومة او يعاشر الفساق ونحوهم	1202	6099162785080072134	174	300.5	139	296	58.783782958984375	30	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms2167	true	4107595564506917690	275	300	1407	1534	1534	300	واقتصاره علي الصلاة يءذن بانه لا يضم اليه- السلام فيعكر علي من كره الافراد ونع--ما ذهب اليه البعض من تخصيص الكراهة بغير ما ورد فيه-	2167	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms0870	false	7311330100886677410	213	239	976	1107	1385	300	واقتصاره علي الصلاة يءذن بانه لا يضم اليها السلام فيعكر علي من كره الافراد ونعم ما ذهب اليه البعض من تخصيص الكراهة بغير ما ورد فيه	870	6099162785080072134	127	238.5	103	131	96.94656372070312	22	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms2167	true	4107595564506917690	4	49	19	246	1534	300	فيحرم عليه ان يءمهم ان اتصف بشء من هذه الاوصاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكرهه الكل لذلك كما في الروضة ونص عليه الشافعي فان كرهه اكثرهم كره لذلك وعلم من هذا التقرير ان الحرمة او الكراهة انما هي في حقه اما المقتدون الذين يكرهونه فلا تكره لهم الصلاة خلفه	2167	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms1202	false	137787186362745349	173	250	842	1230	1459	300	فيحرم عليه ان يءمهم ان اتصف بشء من هذه الاوصاف اي بان كان فيه امر مذموم شرعا كوال ومن تغلب علي امامة الصلاة ولا يستحقها او لا يتحرز عن النجاسة او يمحو هيءات الصلاة او يتعاطي معيشة مذمومة او يعاشر الفساق ونحوهم وكرهه الكل لذلك كما في الروضة ونص عليه الشافعي فان كرهه اكثرهم كره له-- وعلم من هذا التقرير ان الحرمة او الكراهة انما هي في حقه اما المقتدون الذين يكرهونه فلا تكره لهم الصلاة خلفه	1202	6099162785080072134	224	429.5	179	390	57.43589782714844	43	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms2220	true	-263486176120162470	107	140	560	733	1636	300	لفظ لانها اعطاء من المصطفي بنص المصطفي في هذا الحديث لانه تعالي اقطعه ارض الدنيا كارض الجنة ليقطع منه-ا من يشاء ما شاء ولذلك- افتي السبكي بكفر معارض اولاد تميم فيما اقطعه لهم	2220	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms3999	false	-2938803188094704318	261	295	1251	1418	1440	300	لفظ لانه- اعطاء عام منه صلي الله عليه وسلم لان الل------ه تعالي اقطعه ارض الدنيا كارض الجنة ليقطع منهما من -شاء ما شاء ومن ثم افتي السبكي بكفر معارض اولاد تميم فيما اقطعه صلي	3999	6099162785080072134	125	200.5	99	175	71.42857360839844	20	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms2249	true	-3280477189817100670	96	145	503	766	1553	300	الشفق علي-------- المفتي به عند الشافعية والحنابلة تنبيه فرق ابن القيم بين المبادرة والعجلة بان المبادرة انتهاز الفرصة في وقتها فلا يتركها حتي اذا فاتت طلبها فهو لا يطلب الامور في ادبارها ولا قبل وقتها بل اذا حضر وقتها بادر اليها ووثب عليها والعجلة طلب اخذ الشء قبل وقته	2249	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms0614	false	1765467860172162805	109	161	576	842	1560	300	الشء- علي وقته بل المراد به المبادرة ا ه شيخنا---- تنبيه فرق ابن القيم بين المبادرة والعجلة بان المبادرة انتهاز الفرصة في وقتها فلا يتركها حتي اذا فاتت طلبها فهو لا يطلب الامور في ادبارها ولا قبل وقتها بل اذا حضر وقتها بادر اليها ووثب عليها والعجلة طلب اخذ الشء قبل وقته	614	6099162785080072134	238	442.0	190	271	87.8228759765625	43	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms2370	true	2269987780335984721	61	89	295	442	1522	300	منه ندب الحفاء في بعض الاحوال بقصد التواضع حيث امن مءذيا وتنجيس-----------ا ويءيده ندبه ل----دخول مكة بهذه الشروط قالوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي قصد بلباس او نحوه نحو تكبر كان فاسقا	2370	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms1603	false	3607553209861876429	20	88	101	432	1491	300	منه ندب الحفاء في بعض الاحوال بقصد التواضع حيث امن مءذيا وتنجسا ولو احتمالا ويءيده ندبه لنحو دخول مكة بهذه الشروط ويحل كما في المجموع بلا كراهة لبس نحو قميص وقباء ونحو جبة اي غير خارمة لمروءته فيما يظهر لما ياتي في الطيلسان ولو غير مزرورة اي ان لم تبد عورته للاتباع ا ه ومر ما يعلم منه انه متي قصد بلباس او نحوه نحو تكبر كان فاسقا	1603	6099162785080072134	138	237.5	111	331	41.69184112548828	24	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms2395	true	5580709724497329095	201	295	1040	1572	1588	300	التذكير بالوتر الصمد الواحد الاحد وكان للسبعة منها مدخل عظيم في الشرع جعل تكبير صلاته وترا وجعل سبعا في الاولي لذلك وتذكيرا باعمال الحج السبعة من الطواف والسعي والجمار تشويقا اليها لان النظر الي العيد الاكبر اكثر وتذكيرا بخالق هذا الوجود بالتفكر في افعاله المعروفة من خلق السموات السبع والارضين السبع وما فيه-ا من الايام السبع لانه خلقهما في ستة ايام وخلق ادم عليه السلام في السابع يوم الجمعة ولما جرت عادة الشارع بالرفق بهذه الامة ومنه تخفيف الثانية علي الاولي وكانت الخمسة اقرب وترا الي السبعة من دونها جعل تكبير الثانية خمسا لذلك	2395	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms1616	false	-2064234577852015536	0	94	0	530	1537	300	التذكير بالوتر الصمد الواحد الاحد وكان للسبعة منها مدخل عظيم في الشرع جعل تكبير صلاته وترا وجعل سبعا في الاولي لذلك وتذكيرا باعمال الحج السبعة من الطواف والسعي والجمار تشويقا اليها لان النظر الي العدد الاكبر اكثر وتذكير الخالق هذا الوجود بالتذكر في افعاله المعروفة من خلق السموات السبع والارضين السبع وما فيهما من الايام السبع لانه خلقهما في ستة ايام وخلق ادم عليه السلام في السابع يوم الجمعة ولما جرت عادة الشارع بالرفق لهذه الامة ومنه تخفيف الثانية ع-ن الاولي وكانت الخمس- اقرب وترا الي السبع- من دونها جعل تكبير الثانية خمسا لذلك	1616	6099162785080072134	522	1017.0	429	533	97.93621063232422	85	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms2588	true	58758439669426807	36	96	181	476	1538	300	الذي فيه هي الفطرة التي فطر الناس عليها من التوحيد و-----كل مولود يولد علي ذلك الميثاق--------------------------------------- حتي يسود قلبه بالشرك لما حال عن العهد فصار قلب ابن ادم محلا لذلك العهد وال-------------حجر محلا لما كتب فيه--- العهد--------- فتناسب- فاسود --قلب ابن ادم من الخطايا بعد ما----------- ولد عليه من ذلك العهد واسود الحجر بعد بي---------اضه وكانت الخطايا سبب- في ذلك	2588	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms2443	false	-3110164561459177732	225	296	1187	1559	1577	300	الذي هو بالف---طرة التي فطر الناس عليها من --توحيد الله فكل مولود يولد علي الفطرة لولا ان ابويه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه حتي يسود قلبه بالشرك لما حال عن العهد فصار قلب المءمن مح-لا لذلك العهد والميثاق وصار الحجر محلا لما كتب فيه من العهد والميثاق فتناسبا فاسود القلب من خط----------ايا بني ادم بعدما كان ولد عليه من ذلك العهد واسود الحجر الاسود بعد ابيضاضه وكانت الخطايا سببا في ذلك	2443	6099162785080072134	238	371.0	187	388	61.340206146240234	36	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms2680	true	-6882174985436025451	249	283	1283	1468	1546	300	قال الكرماني خياركم يحتمل كونه ---مفردا بمعني المختار وكونه- جمعا فان قلت احسن كيف يكون خبرا له لانه مفرد قلت افعل التفضيل------- المقصود به الزيادة جاءز فيه الافراد والمطابقة لمن هو له -----وهذا قاله	2680	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms3292	false	8266345538134972235	46	85	226	427	1472	300	قال الكرماني خياركم يحتمل ان يكون مفردا بمعني الخبر وان يكون جمعا فان قلت احسن كيف يكون خبرا له لانه مفرد قلت افعل التفضيل المضاف المقصود به الزيادة جاءز فيه الافراد والمطابقة لمن هو له ا ه شوبري قوله	3292	6099162785080072134	165	307.0	133	201	82.08955383300781	27	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms2961	true	9043595421110343327	0	69	0	344	1517	300	الايام الكثيرة لكن مع الصدق كما وقع لابي ذر بل كثر------------------- لحمه وزاد سمنه يقال هذا الطعام طعم اي يشبع من اكله ويجوز تخفيف طعم جمع طعام كانه قال انها طعام اطعمه كما يقال اصل اصلا وشيد اشياد والمعني انه خير طعام واجوده ذكره كله الزمخشري وشفاء سقم اي حسي او معنوي مع قوة اليقين وكمال التصديق ولهذا سن لكل احد شربه -ان يقصد به نيل مطالب--ه الدنيوية والاخروية	2961	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms2518	false	207714151335816596	194	235	1014	1214	1523	300	الايام الكثيرة لكن مع الصدق كما وقع لابي ذر رضي الله تعالي عنه بل نما لحمه وزاد سمنه زاد ابو داود الطيالس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وشفاء سقم اي حسي او معنوي ومن ثم--------------------------- سن لكل احد شربه وان يقصد به نيل مطلوباته الدنيوية والاخروية	2518	6099162785080072134	146	229.5	114	366	39.890708923339844	27	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms2963	true	6460186839261137824	30	83	161	442	1571	300	قال ابن القيم قد باع النبي------------------- واشتري وشراءه اكثر واجر واستاجر وايجاره اكثر وضارب وشارك ووكل وتوكل وتوكيله اكثر واهدي واهدي ل--ه ووهب واتهب واستدان واستعار وضمن عاما وخاصا ووقف وشفع فقبل تارة ورد اخري فلم يغضب ولا عتب وحلف واستحلف ومضي في يمينه تارة وكفر اخري ومازح ووري ولم يقل الا حقا	2963	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms2690	false	-6557917580873301440	89	146	493	795	1553	300	قال ابن القيم قد باع النبي صلي الله عليه وسلم واشتري وشراءه اكثر واجر واستاجر وايجاره اكثر وضارب وشارك ووكل وتوكل وتوكيله اكثر واهدي واهدي اليه ووهب واتهب واستدان واستعار وضمن عاما وخاصا ووقف وشفع فقبل تارة ورد اخري فلم يغضب ولا عتب وحلف واستحلف ومضي في يمينه تارة وكفر اخري ومازح ووري ولم يقل الا حقا	2690	6099162785080072134	280	541.5	227	302	92.7152328491211	51	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms3098	true	-7667304316966999921	73	178	358	860	1487	300	قال ابن عربي اذا قلت السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين او سلمت علي احد في الطريق فقلت السلام عليكم فاحضر في قلبك كل عبد صالح لله من عباده في الارض والسماء وميت وحي فان- من في ذلك المقام يرد عليك فلا يبقي ملك مقرب ولا روح مطهر يبلغه سلامك الا ويرد عليك وهو دعاء فيستجاب فيك فتفلح ومن لم يبلغه سلامك من عباد الله المهيمين في جلاله المشتغل به فانت قد سلمت عليه بهذا الشمول فان الله ينوب عنه في الرد عليك وكفي بهذا شرفا لك حيث يسلم عليك الحق فليته لم يسمع احد ممن سلمت عليه حتي ينوب------------------- عن الكل في الرد عليك	3098	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms0865	false	-5229896334277482674	130	236	690	1203	1518	300	قال ابن عربي اذا قلت السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين او سلمت علي احد في الطريق فقلت السلام عليكم فاحضر في قلبك كل عبد صالح لله من عباده في الارض والسماء وميت وحي فانه من--- ذلك المقام يرد عليك فلا يبقي ملك مقرب ولا روح مطهر يبلغه سلامك الا ويرد عليك وهو دعاء فيستجاب ل-ك فتفلح ومن لم يبلغة سلامك من عباد الله المهيمن- في جلاله المشتغل به فانت قد سلمت عليه بهذا الشمول فا---لله ينوب عنه في الرد عليك وكفي بهذا شرفا لك حيث -سلم عليك الحق فليته لم يسمع احد ممن سلمت عليه حتي ينوب الله سبحانه وتعالي عن الكل في الرد عليك	865	6099162785080072134	490	934.0	387	522	93.8697280883789	96	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms3181	true	1393213168209004183	13	95	72	550	1617	300	ابن حجر وتتاكد الصلاة عليه------------------- في مواضع ورد فيها اخبار صحيحة خاصة اكثرها باسانيد جياد عقب اجابة المءذن واول الدعاء واوسطه واخره وفي اوله اكد وفي اخر القنوت وفي اثناء تكبيرات العيد وعند دخول المسجد والخروج منه وعند الاجتماع والتفرق وعند السفر والقدوم منه والقيام لصلاة الليل وختم القران وعند الهم والكرب ------والتوبة وقراءة الحديث وتبليغ العلم والذكر ونسيان الشء وورد ايضا في احاديث ضعيفة عند استلام الحجر وطنين الاذن والتلبية وعقب الوضوء وعند الذبح والعطاس وورد المنع منها عندهما ايضا ش	3181	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms0694	false	-2420330985660921665	122	207	609	1100	1582	300	ابن حجر وتتاكد الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم في مواضع ورد فيها اخبار------ خاصة اكثرها باسانيد جياد عقب اجابة المءذن واول الدعاء واوسطه واخره وفي اوله اكد وفي اخر القنوت وفي اثناء تكبيرات العيد وعند دخول المسجد والخروج منه وعند الاجتماع والتفرق وعند السفر والقدوم منه والقيام لصلاة الليل وختم القران وعند ------الكرب والهم والتوبة وقراءة الحديث وتبليغ العلم والذكر ونسيان الشء وورد ايضا في احاديث ضعيفة عند استلام الحجر وطنين الاذن والتلبية وعقب الوضوء وعند الذبح والعطاس وورد المنع منها عندهما ايضا ا	694	6099162785080072134	465	901.0	385	503	92.44532775878906	76	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms3182	true	-4657304821239334877	91	169	464	908	1570	300	صلوا علي انبياء الله ورسله من عطف الاخص علي الاعم وفيه تصريح بالامر بالصلاة عليهم وقوله فان الله بعثهم كما بعثني وارد مورد التعليل لما قبله وحكمة مشروعية الصلاة عليهم انهم لما بذلوا اعراضهم فيه لاعداءه فنالوا منهم وسبوهم اعاضهم الله الصلاة عليهم وجعل لهم اطيب الثناء في السماء والارض واخلصهم بخالصة ذكري الدار فالصلاة عليهم مندوبة لا واجبة بخلاف الصلاة علي نبينا اذ لم ينقل ان الامم السابقة كان يجب عليهم الصلاة علي انبياءهم كذا بحثه القسطلاني	3182	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms0694	false	-2420330985660921665	229	292	1202	1562	1582	300	صلوا علي انبياء الله ورس-------------------------------------------------------------له فان الله بعثهم كما بعثني الخ----------------------- وحكمة مشروعية الصلاة عليهم انهم لما بذلوا اعراضهم فيه لاعداءه فنالوا منهم وسبوهم اعطاهم الله الصلاة عليهم وجعل لهم اطيب الثناء في السماء والارض واخلصهم بخالصة ذكري الدار فالصلاة عليهم مندوبة لا واجبة بخلاف الصلاة علي نبينا اذ لم ينقل عن الامم السابقة كان يجب عليهم الصلاة علي انبياءهم كذا بحثه القسطلاني	694	6099162785080072134	354	684.0	291	444	79.72972869873047	59	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms3239	true	7928749843071287009	99	136	507	697	1591	300	قال الراغب الفرق بين الصمت والسكوت والانصات و-الاصاخة ان الصمت ابلغ لانه قد يستعمل فيما لا قوة فيه للنطق وفيما له قوة النطق ولهذا قيل لما لم يكن له نطق الصمت والسكوت لما له نطق فترك استعماله	3239	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms1467	false	-6881618810736410029	266	300	1255	1425	1425	300	قال الراغب الفرق بين الصمت والسكوت والانصات و الاصاخة ان الصمت ابلغ لانه قد يستعمل فيما لا قوة فيه للن-------------------طق ولهذا قيل لمن لم يكن له نطق -صامت والسكوت لما له نطق فترك استعماله-	1467	6099162785080072134	166	311.0	134	191	86.91099548339844	29	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms3239	true	7928749843071287009	136	180	697	943	1591	300	والانصات سكوت مع استماع ومتي انفك احدهما عن الاخر لم يقل له انصات وعليه قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا الاعراف 204 فقوله وانصتوا بعد الاستماع ذكر خاص بعد عام والاصاخة الاستماع الي ما يصعب استماعه وادراكه كالسر والصوت من مكان بعيد	3239	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms1468	false	-8919522406420917421	0	42	0	234	1549	300	والانصات سكوت مع استماع ومتي انفك احدهما عن الاخر لم يقل له انصات وعليه قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا------------ فقوله وانصتوا بعد الاستماع ذكر خاص بعد عام والاصاخة الاستماع الي ما يصعب استماعه وادراكه كالسب والصوت من مكان بعيد	1468	6099162785080072134	233	454.5	191	246	94.71544647216797	41	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms3474	true	974080626755941068	121	148	638	780	1521	300	السنة بكونها علي الراس او نحو قلنسوة تحتها وان الافضل كورها------------------------------------------------------------------------- وينبغي ضبط طولها وعرضها بم---ا يليق بلابسها عادة في زمانه ومكانه فان زاد -----علي ذلك كره	3474	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms1604	false	3945538957123495160	125	170	642	865	1551	300	السنة بكونها علي الراس او نحو قلنسوة تحتها وفي حديث ما يدل علي افضلية كبرها لكنه شديد الضعف وهو وحده لا يحتج به ولا في فضاءل الاعمال وينبغي ضبط طولها وعرضها بما لا يليق بلابسها عادة في زمانه ومكانه فان زاد فيها علي ذلك كره	1604	6099162785080072134	128	222.5	102	223	57.39910125732422	22	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms3614	true	1574049641101005432	104	144	571	789	1613	300	والمراد من الغضب لازمه وهو ارادة ايصال العذاب الي من يقع عليه الغضب لان السبق والغلبة باعتبار التعلق اي تعلق الرحمة غالب سابق علي تعلق الغضب لان الرحمة مقتضي ذاته الاقدس- و----الغضب ي----توقف علي سابقة عمل من العبد الحادث وقال	3614	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms0017	false	1553314905657964805	188	230	912	1139	1489	300	والمراد من الغضب لازمة وهو ارادة اتصال العذاب الي من يقع عليه الغضب لان السبق والغلبة باعتبار التعلق اي تعلق الرحمة غالب سابق علي تعلق الغضب لان الرحمة مقتضي ذاته المقدسة واما الغضب فهو متوقف علي سابقة عمل من العبد الحادث وقال	17	6099162785080072134	214	406.0	174	227	94.27312469482422	35	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms3614	true	1574049641101005432	143	186	784	1035	1613	300	وقال الدماميني-- الغضب ارادة العقاب والرحمة ارادة الثواب والصفات لا توصف بغ--لبة ولا يسبق بعضها بعضا لكن ورد هذا علي الاستعارة ولا -مانع من -جعل الرحمة والغضب من صفات الفعل لا الذات فالرحمة هي الثواب والاحسان والغضب و--الانتقام والعذاب فتكون الغلبة علي بابها	3614	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms0018	false	-9212902869124362801	29	74	155	414	1608	300	وقال في المصابيح الغضب ارادة العقاب والرحمة ارادة الثواب والصفات لا توصف بالغلبة ولا يسبق بعضها بعضا لكن جاء هذا علي الاستعارة ولا يمتنع ان تجعل الرحمة والغضب من صفات الفعل لا الذات فالرحمة هي الثواب والاحسان والغضب هو الانتقام والعقاب فتكون الغلبة علي بابها	18	6099162785080072134	235	435.0	192	259	90.73358917236328	35	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms3722	true	-8151169317140049204	263	300	1332	1515	1515	300	عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود انطلقا الي خيبر وهي يومءذ صلح------- فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن ومحيصة وحوي-------صة ابنا مسعود الي-	3722	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms5615	false	3243428181146986300	194	233	930	1121	1461	300	عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود -------الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل وحويصة ومحيصة ابنا مسعود الي	5615	6099162785080072134	170	310.0	135	198	85.85858917236328	32	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms3961	true	8678940274715270641	120	192	615	994	1529	300	قال- القرطبي وحكمة ندب هذه الهيءة في السجود انه اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال ابن المنير حكمته ان يظهر كل عضو بنفسه ويتمكن حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضاه ---ان يستقبل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض--------- وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعضهم ببعض لان القص--د هناك اظهار الاتحاد بين المصلين حتي كانهم واحد	3961	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms0848	false	-2986413767103865786	208	276	1091	1446	1561	300	قاله القرطبي وقال غيره هو---------------------- اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال بعضهم الحكمة فيه ان يظهر كل عضو بنفسه -------حتي يكون الانسان الواحد ---------كانه عدد ومقتضي هذا ان يستق-ل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض في سجوده وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعضهم ببعض لان المقصود هناك اظهار الاتحاد بين المصلين حتي كانهم واحد	848	6099162785080072134	311	542.0	250	394	78.93401336669922	53	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms3982	true	3838855702392719634	163	208	872	1132	1594	300	الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل---- الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قوله الله اكبر وقيل---- استعظام ما دخل فيه وقيل اشارة الي تمام القيام وقيل الي رفع الحجاب بين العابد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قال القرطبي وهذا انسبها ونوزع وفيه ندب رف-----------------------ع اليدين	3982	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms0758	false	7106687380701686042	0	51	0	288	1547	300	الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل الي الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قول- الله اكبر وقيل الي استعظام ما دخل فيه وقيل اشارة الي تمام القيام وقيل الي رفع الحجاب بين الع-بد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قال القرطبي -هذا انسبها وتعقب وقال الربيع قلت للشافعي ما معني رفع اليدين	758	6099162785080072134	244	440.0	200	291	83.84880065917969	36	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms3983	true	-5801999221760143985	14	42	79	218	1499	300	تحت صدره وحكمته ان يكون- فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر وقيل لان القلب محل النية والعادة جارية بان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه	3983	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms0902	false	3304343406897535337	256	281	1195	1318	1410	300	تحت صدر-------ه ان يكونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر مما يلي الجانب الايسر--- والعادة -------ان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه	902	6099162785080072134	104	169.0	81	140	74.28571319580078	18	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms4013	true	-3071807702011781783	218	250	1087	1236	1475	300	زاد علي ما ذكر لكل ما قدروه في غير ذلك بقصد الخيلاء حرم بل فسق والا كره الا لعذر كان يميز العلماء بشعار يخالف ذلك فلبسه بقصد ان يعرف فيسال او ليمتثل	4013	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms1604	false	3945538957123495160	1	28	3	134	1551	300	زاد علي----------- ما قدروه في غير ذلك بقصد الخيلاء حرم بل فسق والا كره الا لعذر كان تميز العلماء بشعار يخالف ذلك فلبسه ل-------يعرف فيسال او ليمتثل	1604	6099162785080072134	129	245.0	102	149	86.57717895507812	26	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms4076	true	2196851802145193448	201	255	1037	1295	1531	300	انه لم يتحرر كما قاله بعض الحفاظ في طول عمامته------------------- وعرضها شء وما وقع للطبراني في طولها انه----- سبعة اذرع ولغير----ه نقلا عن عاءشة انه- سبعة----- في عرض ذراع وانها كانت في السفر بيضاء وفي الحضر سوداء من صوف وقيل عكسه وان عذبتها كانت في السفر من غيرها وفي الحضر منها ف--------------------لا اصل له	4076	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms1602	false	-3043398757002355573	109	171	546	840	1510	300	انه لم يتحرر كما قال----- الحفاظ في طول عمامته صلي الله عليه وسلم وعرضها شء وما وقع للطبر--ي في طولها انها نحو سبعة اذرع ولغيره انه نقل- عن عاءشة انها سبعة اذرع في عرض ذراع وانها كانت في السفر بيضاء وفي الحضر سوداء من صوف---------- وان عذبتها كانت في السفر من غيرها وفي الحضر منها فهو شء استروحا اليه ولا اصل له	1602	6099162785080072134	240	404.0	189	312	76.92308044433594	42	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms4076	true	2196851802145193448	0	93	0	486	1531	300	وعلي امره بها ول-----ذا تعين حم--ل قول الشيخين ------------------له فعل العذاب وتركها ولا كراهة في--------هما علي ان مرادهما-------------------------------------------------------- الجواز الشامل للندب وتركه لها ----------------------------احيانا انما يدل علي جواز الترك و--عدم تاكد الندب-- وقد استدل جمع بكون المصطفي------------ ارسلها بين الكتفين تارة والي الجانب الايمن تارة اخري علي ان كلا ------سنة وهذا مصرح ب------ان اصلها سنة لان السنة في ارسالها اذا اخذت من فع----------------------له فاصل سنتها اولي----------------------------------------------- ثم ارسالها بين الكتفين افضل منه علي الايمن لان حديث الاول اصح واما ارسال الصوفية لها ع-ن الجانب الايسر لكونه محل- القلب فيتذكر تفريغه مما سوي ربه -------	4076	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms1605	false	6346018445476188294	118	254	644	1332	1587	300	وعلي امره بها ولاجل هذا تعين تاويل قول الشيخين وغيرهما ومن تعمم فله فعل العذبة وتركها ولا كراهة في واحد منهما زاد المصنف لانه لم يصح في النهي عن العذبة شء بان المراد بله فعل العذبة الجواز الشامل للندب وتركه صلي الله عليه وسلم لها في بعض الاحيان- انما يدل علي عدم وجوبها او عدم تاكد --ندبها وقد استدلوا-- بكونه صلي الله عليه وسلم ارسلها بين الكتفين تارة والي الجانب الايمن----- اخري علي ان كلا منهما سنة وهذا تصريح منهم بان اصلها سنة لان السنة في ارسالها اذا اخذت من فعله صلي الله عليه وسلم له ف----------اولي ان تءخذ سنية اصلها من فعله لها وامره بها متكرر ثم ارسالها بين الكتفين افضل منه علي الايمن لان حديث الاول اصح واما ارسال الصوفية لها علي الجانب الايسر لكونه جانب القلب ف-تذكر تفريغه مما سوي ربه فهو شء	1605	6099162785080072134	417	619.0	332	709	58.81523132324219	66	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms4076	true	2196851802145193448	140	195	731	1004	1531	300	ولو خاف--- ارسالها نحو خيلاء لم يءمر بتركها خلافا ل---بعضهم بل يفعل-- ويجاهد نفسه --لازالته---------------- فان عجز لم يضر-------------------- لانه قهري----- فلا يكلف به غايت--------------------------------ه انه لا يسترسل مع نفسه وخوف---------------------------------------------------------- ايهامه الناس صلاحا او عملا خلي عنه ---------لا يوجب تركه-----ا بل يفعلها وي------عالج- نفسه نعم ان قصد----------------------- غير --صالح التزين بها ونحوها لتوهم ---------صلاحه	4076	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms1606	false	8275377273841838662	144	239	688	1156	1441	300	ولو خشي من ارسالها نحو خيلاء لم يءمر بتركها خلافا لمن زعمه- بل يفعلها ويجاهد نفسه في ازالة نحو الخيلاء منها فان عجز لم يضر حينءذ خطور نحو رياء لانه قهري عليه فلا يكلف به كساءر الوساوس القهرية غاية ما يكلف به انه لا يسترسل مع نفسه فيها بل يشتغل بغيرها ثم لا يضره ما طرا قهرا عليه بعد ذلك وخشية ايهامه الناس صلاحا او علما خلا عنه بارسالها لا يوجب تركها ايضا بل يفعلها ويءمر بمعالجة نفسه كما ذكر وبحث الزركشي انه يحرم علي غير الصالح التزيي بزيه ان غربه غيره حتي يظن صلاحه	1606	6099162785080072134	228	284.0	177	469	48.614070892333984	33	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms4103	true	-5261484836547649811	47	109	241	559	1536	300	في تاريخ المدينة للسمهودي ان في------------------- فضل اهل البيت لابن المءيد الحموي عن جابر--------------------- كنت مع النبي----------------------- في بعض حيطان المدينة------------ ويد علي في -----------يده فمررنا بنخل فصاح---- النخ-----ل هذا محمد سيد الانبياء وهذا علي سيد الاولياء -ابو الاءمة الطاهرين ثم مررنا بنخل ف----صاح هذا محمد رسول الله وهذا علي سيف الله فقال النبي------------------- لعلي------------- سمه الصيحاني فسمي به--- فهذا سبب تسميته	4103	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms2824	false	7058974053514780865	165	252	828	1262	1506	300	في تاريخ المدينة ان ابن المءيد الحمودي ذكر في كتاب فضل اهل البيت------------------- عن جابر رضي الله عنه انه قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض حيطان المدينة اي بساتينها ويد علي رضي الله عنه بيده فمررنا بنخل فصاح ذلك النخل وقال هذا محمد سيد الانبياء وهذا علي سيد الاولياء وابو الاءمة الطاهرين ثم مررنا بنخل اخر فصاح هذا محمد رسول الله وهذا علي سيف الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه سمه الصيحاني فسماه بذلك فهذا سبب تسميته	2824	6099162785080072134	272	411.0	217	453	60.044151306152344	43	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms4350	true	-4438452643714406586	137	217	739	1154	1590	300	ليس منا اي من اهل سنتنا او طريقتنا الاسلامية من انتهب اي اخذ مال الغير قهرا جهرا او سلب او اشار بالسلب والمراد الزجر لا الاخراج- من الدين قال الثوري ولا ينبغي ايراد هذا الت---------------------------------------------------------------------------اويل للعامة بل------------- يمسك عنه فان النبي------------------------------------------------------------------------------------------ انما اورده بقصد التنفير ومزيد الزجر وبالتصريح بتاويله يفوت المعني المقصود قال المصنف ويقاس به قول المفتي في كثير من الامور التي لا تخرج عن الاسلام وهذا كفر لقصد التنفير ولا ينبغي انكاره- عليهم طب ك في الجهاد من	4350	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms1901	false	1352628716141280001	182	280	914	1389	1484	300	ليس منا اي من اهل ملتنا او طريقتنا وليس ----------------------------------------------------------------المراد -----------اخراجه من الملة وفاءدة-------------- ايراد هذا اللفظ المبالغة في الردع عن الوقوع في مثل ذلك وعن سفيان انه كان يكره الخوض في تاويل مثل ذلك ويقول ينبغي ان يمسك عنه ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر قال وسمعت من بعض المسلكيين مثله قال لان اطلاق مثل ذلك من الرسول انما هو لحكمة ال----------------زجر وسد الثغور فلا يعدل به خوف فواته اقول وبه --------يقاس--- قول المفتي في كثير من الامور التي لا تخرج عن الدين ---هذا كفر لقصد التنفير فلا ينبغي ان ينكر عليه- هذا وفي الروضة ما	1901	6099162785080072134	196	206.0	149	595	32.94117736816406	28	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms4430	true	4289889489901063763	202	260	1041	1330	1527	300	ويقال--- عجم بالميم الذنب بالتحريك-------- عظم لطيف كحبة خردل عند را---س العصعص---- مكان راس الذنب من ذوات الاربع وزعم المزني انه يبلي يرده قوله-------------------------------------------- منه خلق ومنه يركب الخلق يوم القيامة قال ابن عقيل فيه--- سر لا يعلمه الا هو اذ من يظهر الوجود من العدم لا يحتاج ل---شء يبني عليه ويحتمل انه-------- جعل علامة للملاءكة علي احياء	4430	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms3766	false	5157609068150181259	227	300	1040	1380	1380	300	ويقال له عجم بالميم ايضا عوضا عن الباء وهو عظم لطيف في اصل الصلب وهو راس العصعص وهو مكان راس الذنب من ذوات الاربع وفي حديث انه مثل حبة الخردل وفي حديث كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب------------------ قال ابن عقيل في هذا سر لا نعلمه لان------ من يظهر الوجود من العدم لا يحتاج الي شء يبني عليه ويحتمل ان يكون ذلك جعل علامة للملاءكة علي احياء-	3766	6099162785080072134	201	289.5	157	365	55.0684928894043	34	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms4538	true	7082323981200899699	66	172	326	842	1456	300	ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان ذكرين او انثيين الا غفر لهما قبل ان يتفرقا فيسن ذلك مءكدا وقد مر هذا غير مرة قال النووي والمصافحة سنة مجمع عليها عند كل لقاء وما اعتيد بعد الصبح والعصر لا اصل له لكن لا باس به ومن حرم نظره حرم مسه اه وافهم اقتصاره علي المصافحة انه لا ينحني لصاحبه اذا لقيه ولا يلتزمه ولا يقبله كما يفعله الناس وقد ورد النهي عن ذلك صريحا ففي حديث الترمذي عن انس قال ------------------قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيلتزمه ويقبله قال لا قال -فياخذ بيده ويصافحه قال نعم -قال الترمذي	4538	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms4439	false	664891968626944639	149	220	739	1126	1532	300	ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحا----------------ن الا غفر لهما قبل ان يتفرقا رواه ابو داود وغيره نعم يستثني الامرد الجميل الوجه فتحرم مصافحت--------------------------------------------------------------------ه ومن به عاهة كالابرص والاجذم فتكره مصافحت-----------------------------------------------------------ه كما -قاله العبادي وتكره المعانقة والتقبيل في الراس والوجه ولو كان المقبل او المقبل صالحا قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا---- افيلتزمه ويقبله قال لا قال افياخذ بيده -يصافحه قال نعم رواه الترمذي	4439	6099162785080072134	224	282.0	175	536	41.791046142578125	35	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms4704	true	7871655540209750229	71	108	366	565	1587	300	قوله حتي------------- يحتمل ان تكون الغاية هنا للاعلي والادني فان الغاية تستعمل في كل منهما فيحتمل ان يراد هنا الادني لشرف اعضاء العبادة عليه كالجبهة واليدين ونحو ذلك ويحتمل ان يراد الاعلي فان حفظه اشد علي النفس	4704	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms6366	false	4550291374890585002	72	110	319	527	1361	300	قوله حتي الفرج بالفرج يحتمل ان تكون الغاية هنا للاعلي والادني فان الغاية تستعمل في كل منهما فيحتمل ان يراد---- الادني لشرف اعضاء العبادة عليه كالجبهة واليدين ونحو ذلك ويحتمل ان يراد الاعلي فان حفظه اشد علي النفس	6366	6099162785080072134	195	372.5	159	212	91.98113250732422	35	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms4856	true	4022919411730908624	234	293	1125	1419	1451	300	الناس اقسام منهم من لا صغاءر له ولا كباءر فصوم عرفة له رفع درجات- ومن له صغاءر فقط بلا--- اصرار فهو مكفر له باجتناب الكباءر ومن له صغاءر مع الاصرار ف-----هي التي تكفر بالعمل الصالح ك---صلاة و--صوم ومن له كباءر وصغا--ءر فالمكفر له بالعمل الصالح الصغاءر فقط ومن له كباءر فقط يكفر عنه ب----------------------------------------------------قدر ما كان يكفر من الصغاءر	4856	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms2210	false	1663910734271896413	133	178	674	908	1532	300	الناس اقسا-----م من لا صغاءر له ولا كباءر فت-----------رفع درجاته ومن له صغاءر فقط من غير---------------------------------------------------- اصرار فتكفيرها ال---------اعمال الصالحة كالصلاة والصوم ومن له كباءر مع صغاءر فالم---------------------------------------------------كفر عنه بالاعمال الصغاءر فقط ومن له كباءر فقط فيكفر منها علي قدر ما كان يكفر من الصغاءر	2210	6099162785080072134	151	221.5	120	362	41.71270751953125	22	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms5060	true	-6567920343238632557	46	121	239	636	1540	300	اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم وانما لم---------------------------------------------------------------------------- يبيضه توحيد اهل الايمان لانه طمس نوره لتستتر زينته عن الظلمة ف--------السواد كالحج----اب المانع من الرءية او لان اسوداده للاعتبار ليعرف ان الخطايا اذا اثرت في الحجر فف--------ي القلوب اولي وقال بعضهم انما سودته الخطايا-------------------- دون غيره من اجزاء البيت لانه القم ما كتب فيه من العهد يوم الست بربكم الاعراف 172 وهو الفطرة التي فطر الناس عليها من توحيد----ه فكل مولود يولد علي الفطرة	5060	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms2443	false	-3110164561459177732	149	240	801	1264	1577	300	اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم ---ما لفظه قد اعترض الملحدون علي هذا الحديث فقالوا ما سودته خطايا المشركين فينبغي ان يبيضه توحيد المءمنين والذي اراه من الجواب ان بقاء اثر الخطايا فيه وهو السواد ابلغ من باب العبرة والعظة من تغير ذلك ليعلم ا---------------ن الخطايا اذا اثرت في الحجر فتاثيرها في القلوب اعظم فوجب لذلك ان تجتنب ا ه والحكمة في ان الذنوب سودته دون غيره من احجار البيت ان فيه صك-------------- العهد الذي هو بالف----------------------طرة التي فطر الناس عليها من توحيد الله فكل مولود يولد علي الفطرة	2443	6099162785080072134	210	281.0	161	517	40.618953704833984	31	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms5119	true	-3127953978508721538	208	248	1069	1266	1549	300	بان فعل الصلاة مظنة وجود الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف امر بتركها واجيب بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه وبان وقت ظهور الغضب لا ينجح فيه الطلب الا ممن اذن له فيه	5119	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms0620	false	6847657869491148087	24	51	120	253	1431	300	بان فعل الصلاة مظنة وجود الرحمة كفعلها مظنة -طرد العذاب فكيف امر بتركها واجيب ---------------------------------------------------------------بان وقت ظهور الغضب لا ينجح فيه الطلب الا ممن اذن له فيه	620	6099162785080072134	132	255.0	105	197	67.00507354736328	24	JK000298-ara1	JK007041-ara1
JK000298-ara1.ms5308	true	8488711019246779681	172	212	852	1054	1499	300	ضر-ر اي لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه ولا ضرار فعال بكسر اوله اي لا يجازي من ض-----ره بادخال الضرر عليه بل يعفو فالضرر فعل --واحد والضرار فعل --اثنين او الضرر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه والاول الحاق	5308	5392953038306458296	JK007041-ara1.ms5839	false	4983588637966752292	65	103	312	514	1428	300	ضرار اي لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه و-الضرار فعال من الضرر اي -لا يجازيه علي اضراره بادخال الضرر عليه اذ ال------ضرر فعل الواحد والضرار فعل الاثنين او الضرر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه و--قيل الضرر	5839	6099162785080072134	165	279.5	132	212	77.83018493652344	26	JK000298-ara1	JK007041-ara1