id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms1811	false	8104683081488662085	18	66	90	341	1635	300	الاثار الحاصلة في القلب هي الخواطر سميت به ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها تخطر-------- بعد ان كان القلب غافلا عنها والخواطر هي المحركة- للارادات و------------------------------------------------------------تنقسم الي ما يدعو الي الشر اعني ----ما يضر في العاقبة والي ما يدعو الي الخير اي ما ينفع في الاخر-ة فهما خاطران مختلفان فافتقر ا-لي اسمين مختلفين	1811	5392953038306458296	JK006478-ara1.ms0096	true	577042830604709	220	300	1189	1633	1633	300	الاثار الحاصلة في القلب هي الخواطر واعني بالخواطر ما يعرض فيه من الافكار والاذكار واعني بها ادراكات وعلوما اما علي سبيل التجدد واما علي سبيل التذكر ونما تسمي خواطر من حيث انها تخطر بالخيال بعد ان كان القلب غافلا عنها فالخواطر هي المحركات للارادات والارادات محركة للاعضاء ثم هذه الخواطر المحركة لهذه الارادات تنقسم الي ما يدعو الي الشر اعني الي ما يضر في العاقبة والي ما ينفع ا--------عني ما ينفع في العاقبة فهما خاطران مختلفان فافتقرا الي اسمين مختلفين-	96	3998786367282152764	222	361.0	180	453	49.006622314453125	36	JK000298-ara1	JK006478-ara1
JK000298-ara1.ms3457	false	569332643253817746	218	286	1181	1541	1601	300	بمنزلة البحر واجري منه واديا ثم اجري من الوادي نهرا ثم اجري من النهر جدول ثم م-----ن الجدول ساقية فلو اجري الي الجدول ذلك الوادي لغرقه وافسده ولو مال البحر الي الوادي لافسده فبح-------------------------------------------------------------------------ر العلم عند الله------ فاعطي الرسل منها اودية ثم اعطت الرسل من اوديتهم انهارا الي العلماء ثم اعطت العلماء الي العامة جداول صغارا علي قدر طاقتهم ثم اجرت العامة الي سواقيهم من اهلهم واولادهم بقدر	3457	5392953038306458296	JK006478-ara1.ms0348	true	7736122443325684438	71	153	358	787	1597	300	بمنزلة البحر فاجري منه واد-- ثم اجري من الوادي نهر- ثم اجري من النهر جدول ثم اجري من الجدول ساقية فلو اجري الي الجدول ذلك الوادي لغرقه وافسده ولو سال البحر الي الوادي لافسده وهو المراد من قوله تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها الرعد 17 فبحور العلم عند الله تعالي فاعطي الرسل منها اودية ثم اعطت الرسل من اوديتهم انهارا الي العلماء ثم اعطت العلماء الي العامة جداول صغارا علي قدر طاقتهم ثم اجرت العامة---- سواقي الي اهالي--------هم بقدر	348	3998786367282152764	330	595.5	266	444	74.32432556152344	57	JK000298-ara1	JK006478-ara1
JK000298-ara1.ms0920	false	2819934967772928543	62	101	289	475	1506	300	عرج به الي السماء راي ملاءكة في محل عال مشرف وراي بعضهم يمشي تجاه بعض فسال جبريل-------------------------------- اين يذهبون فقال والذي بعثك بالحق- لا ادري الا اني اراهم هكذا منذ خلقت ولا اري واحدا منهم قد رايته قبل ذلك	920	5392953038306458296	JK006478-ara1.ms0584	true	8138418132047614041	147	189	789	989	1579	300	عرج به----------- راي ملاءكة في موضع بمنزلة سوق-- بعضهم يمشي تجاه بعض فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايهم الي اين يذهبون فقال جبريل عليه السلام لا ادري الا اني اراهم م------ذ خلقت ولا اري واحدا منهم قد رايته قبل ذلك	584	3998786367282152764	134	199.0	101	219	61.18721389770508	26	JK000298-ara1	JK006478-ara1
JK000298-ara1.ms5080	false	3229446616242613005	52	113	260	580	1575	300	بن زياد يا كميل القلوب اوعية فخيرها اوعاها -احفظ ما اقول لك الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم علي سبيل نجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح ال-------------------------------------------------------علم خير من المال -العلم يحرسك وانت تحرس المال العلم يزكو علي العمل المال تنقصه النفقة ومحب-----------------------------------------------------ة العلم دين يدان بها مكسب العالم---- الطاعة في حياته وجميل الاحدوثة بعد -موته وضيع-------ة المال	5080	5392953038306458296	JK006478-ara1.ms0630	true	-156716923272959175	81	160	379	800	1499	300	بن زياد ان هذه- القلوب اوعية فخيرها اوعاها فاحفظ ما اقول لك الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم علي سبيل نجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجاوا الي ركن وثيق يا كميل العلم خير من المال والعلم يحرسك وانت تحرس المال وال--------------------مال تنقصه النفقة والعلم يزكو بالانفاق وصنيع المال يزول بزواله يا كميل معرفة العلم زين يزان به يكتسب به الانسان الطاعة في حياته وجميل الاحدوثة بعد وفاته والعلم حاكم والمال	630	3998786367282152764	270	454.5	215	442	61.08597183227539	43	JK000298-ara1	JK006478-ara1
JK000298-ara1.ms0213	false	1750952620174109407	178	269	975	1463	1623	300	الله سبحانه وتعالي علي صدق---------ها بقوله تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين الحجرات 75 وقوله تعالي تعرفهم بسيماهم البقرة 273 ولفظ----------------------------------------------ها من قولهم فرس السبع الشاة وسمي الفرس به لانه يفترس المسافات جريا فكانت الفراسة اختلاس ال-عارف وذلك ضربان ضرب يحصل للانسان عن خاطر --لا يعرف--- سببه وهو ضرب من الالهام بل م----ن الوحي وهو الذي يسمي صاحبه ا-------------------------------لمحدث كما في خبر ان يكن في هذه الامة محدث فهو عمر وقد تكون بالهام حال اليقظة او المنام و-----الثاني-------------- يكون بصناعة متعلمة وهي معرفة ما في الالوان والاشكال وما بين الامزجة والاخلاق	213	5392953038306458296	JK006478-ara1.ms0655	true	-7082229274835625684	0	93	0	504	1578	300	الله تع--------الي علي صدق هذا الطريق بقوله تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين الحجر-- 75 وقوله تعالي تعرفهم بسيماهم البقرة 273 وقوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول محمد 30 واشتقاقها من قولهم فرس السبع الشاة--------------------------------------- فكان- الفراسة اختلاس المعارف وذلك ضربان ضرب يحصل للانسان عن خاطره ولا يعرف له سبب وذلك ضرب من الالهام بل ضرب من الوحي واياه عني النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ان في امتي لمحدثين وان---------------------------------- عمر لمنهم ويسمي ذلك ايضا النفث في الروع والضرب الثاني من الفراسة ما يكون بصناعة متعلمة وهي الاستدلال ب----------الاشكال الظاهرة علي -----الاخلاق	655	3998786367282152764	299	410.0	241	603	49.58540725708008	42	JK000298-ara1	JK006478-ara1
JK000298-ara1.ms3642	false	-779842545891859942	12	56	63	289	1623	300	الله تعالي----- يا ابن ادم ثلاثة---------------------------- واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك فاما ال----------------------تي لي فتعبدني لا تشرك بي شيءا واما التي لك فم-ا عملت من عمل جزيتك به فان اغفر فانا الغفور الرحيم واما التي بيني وبينك فعليك الدعاء والمسالة وعلي الاستجابة	3642	5392953038306458296	JK006478-ara1.ms0740	true	7599507765006609460	232	278	1228	1461	1567	300	الله تعالي اليه يا---- ادم اربع خصال فيها كل الامر لك ولولدك واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين الناس اما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيءا واما التي لك فاذا عملت نلت اجرتك واما ا----------------------------------لتي بيني وبينك فعليك الدعاء--------- وعلي الا--جابة	740	3998786367282152764	148	235.0	117	282	52.482269287109375	24	JK000298-ara1	JK006478-ara1
JK000298-ara1.ms0279	false	3794184814471846934	144	253	730	1281	1530	300	لان كل ما اودع فينا مع المنافع واللذات التي ننتفع بها والجوارح والاعضاء التي نستعملها في جلب المنافع ودفع المضار وما خلق----------- في العالم مما يستدل به------- علي وجود الصانع وما اوجد فيه م------ما يحصل الزج---ر برءيته عن المعاصي مما لا يحصي عدده كله---- منافع لان المنفعة من اللذة او ما يكون وسيلة اليها---- وجميع ما خلق الله ك------ذلك لان كل ما يلتذ به نعمة وكل ما لا يلتذ به---- وسيلة الي دفع ضر و---هو كذلك وما --لا يكون جالبا للنفع الحاضر ولا دافعا للضرر --------هو صالح للاستدلال به علي وجود الصانع الحكيم -يقع---- وسيلة الي معرفته وطاعته وهما وسيلتان للذا-----ت الابدية فثبت ان جميع مخلو-------قاته نعمة علي العبيد	279	5392953038306458296	JK006478-ara1.ms0745	true	-4837378009223423989	116	236	587	1202	1528	300	لان كل ما اودع فينا من المنافع واللذات التي ننتفع بها والجوارح والاعضاء التي نستعملها في جلب المنافع ودفع المضار وما خلق الله تعالي في العالم مما يلت-ذ به ويستدل علي وجود الصانع وما -وجد في العالم مما يحصل الانزجار برءيته عن المعاصي مما لا يحصي عدده وكل ذلك منافع لان المنفعة هي اللذة او ما يكون وسيلة الي اللذة وجميع ما خلق الله تعالي كذلك لان كل ما يلتذ به نعمة وكل م---ا يلتذ به وهو وسيلة الي دفع الضرر فهو كذلك والذي لا يكون جالبا للنفع الحاضر ولا دافعا للضرر الحاضر فهو صالح لان يستدل به علي الص-----انع الحكيم فيقع ذلك وسيلة الي معرفته وطاعته وهما وسيلتان الي اللذات الابدية فثبت ان جميع مخلوقاته سبحانه نعم- علي العبيد	745	3998786367282152764	503	884.5	399	626	80.3514404296875	88	JK000298-ara1	JK006478-ara1
JK000298-ara1.ms0089	false	6592422275066341492	41	72	211	387	1566	300	ليس للعاصي ان يامر بالمعروف وينهي عن المنك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والجمهور علي انه له بل عليه ذلك لانه مامور بامرين------- ترك المعصية وال-----منع للغير من فعلها------ والاخلال باحد التكليفين لا يقتضي الاخلال بالاخر	89	5392953038306458296	JK006478-ara1.ms0770	true	7823526258993330634	196	288	1033	1523	1589	300	ليس للعاصي ان يامر بالمعروف وينهي عن المنكر واحتجوا بالاية والمعقول اما الاية فقوله اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم ولا شك انه تعالي ذكر ذلك في معرض الذم وقال ايضا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف 3 واما المعقول فهو انه لو جاز ذلك لجاز لمن يزني بامراة ان ينكر عليها في اثناء الزنا علي كشفها عن وجهها ومعلوم ان ذلك مستنكر والجواب ان المكلف------------------- مامور بشيءين احدهما ترك المعصية والثاني منع الغير عن فعل المعصية والاخلال باحد التكليفين لا يقتضي الاخلال بالاخر	770	3998786367282152764	138	226.5	114	509	27.111984252929688	19	JK000298-ara1	JK006478-ara1
JK000298-ara1.ms0088	false	-3074783738285963231	94	117	480	579	1524	300	من وعظ بقوله ضاع كلامه ومن وعظ بفعله نفذت سهامه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل عمل رجل في الف رجل ابلغ من قول الف رجل في رجل	88	5392953038306458296	JK006478-ara1.ms0772	true	212167361786965381	12	76	64	376	1537	300	من وعظ بقوله ضاع كلامه ومن وعظ بفعله نفذت سهامه وقال الشاعر يا ايها المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم تصف الدواء لذي السقام وذي الضنا كيما يصح به وانت سقيم ابدا بنفسك فانهها عن غيها فاذا انتهت عنه فانت حكيم فهناك يقبل اذا وعظت ويقتدي بالراي منك وينفع التعليم قيل عمل رجل في الف رجل ابلغ من قول الف رجل في رجل	772	3998786367282152764	99	186.0	76	312	31.730770111083984	23	JK000298-ara1	JK006478-ara1
JK000298-ara1.ms0088	false	-3074783738285963231	229	273	1197	1388	1524	300	عند الله عظيم روي ان يزيد بن هارون مات وكان واعظا زاهدا--------------- فقيل له ما فعل الله بك -قال غفر لي واول ما قال لي منكر ونكير------ من ربك -قلت لهما اما تستحيان من شيخ دعا الي الله------ كذا وكذا سنة قالوا واول من	88	5392953038306458296	JK006478-ara1.ms0772	true	212167361786965381	81	128	400	614	1537	300	عند الله عظيم روي ان يزيد بن هارون مات وكان واعظا زاهدا فرءي في المنام فقيل له ما فعل الله بك فقال غفر لي واول ما سالن-ي منكر ونكير فقالا من ربك فقلت----- اما تستحيان من شيخ دعا الي الله تعالي كذا وكذا سنة فتقولان له من	772	3998786367282152764	174	291.0	133	220	79.09091186523438	37	JK000298-ara1	JK006478-ara1
JK000298-ara1.ms2014	false	84500090672605324	114	207	554	1020	1487	300	عن ابي هريرة ان المصطفي اتي------------- المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون انا----- قد راينا اخواننا قالوا او -----------لسنا باخوانك قا---ل انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد قالوا------------- كيف تعرف من ياتي بعدك من امتك قال ارايتم لو ان -رجلا له خيل غر محجلة بين ظهراني خيل دهم بهم الا يعرف خيله قالوا بلي -------------قال فانهم ياتون------------ غرا محجلين من الوضوء وانا فرطكم علي الحوض الا -ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال اناديهم الا --------هلم فيقال انهم قد بدلوا بعدك فاقول -سحقا -سحقا	2014	5392953038306458296	JK006478-ara1.ms0787	true	7474680711632127755	64	171	349	882	1514	300	عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام دخل المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وددت اني قد راي-ت اخواننا قالوا يا رسول الله السنا ا-خوانك قال بل انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد قالوا يا رسول الله كيف تعرف من ياتي بعدك من امتك قال ارايت ان كان لرجل ----خيل غر محجلة ف--------ي خيل دهم فهل -لا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله قال فانهم ياتون يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء واما فرطهم علي الحوض الا فليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال اناديهم الا هلم الا هلم فيقال انهم قد بدلوا بعدك فاقول فسحقا فسحقا	787	3998786367282152764	421	711.0	335	548	76.82481384277344	70	JK000298-ara1	JK006478-ara1
JK000298-ara1.ms3117	false	-2634010805155931806	190	299	904	1504	1508	300	علي حصول الشفاعة لاهل الكباءر ونازعهم -------------------------------------------------------------------------------المعتزلة ب---------------------------------انه خبر واحد ورد علي مضادة القران في----------------------------------------------------------------------------------------جب رده وب------انه يدل عل- ان شفاعته ليست الا لهم--------- وهذا لا يجوز- لان شفاعته منصب عظيم وتخصيصه باهل الكباءر---- يقتضي حرمان اهل الصغاءر وهو ممنوع اذ ---------لا اقل من التسوية ول------ان هذه المسالة ليست من المساءل العملية فلا يجوز الاكتفاء فيها بالظن الذي افاده خبر الواحد وبعد التنزل فيجوز ان يكون المراد به الاستفهام الانكاري كقوله هذا ربي الانعام 78 اي اهذا ربي وبان لفظ الكبيرة غير مختص بالمعصية بل يتناول الطاعة فيحتمل ان المراد اهل الطاعة الكبيرة لا المعاصي الكبيرة قال الامام الرازي والانصاف انه لا يمكن التمسك في هذه المسالة بهذا الخبر	3117	5392953038306458296	JK006478-ara1.ms0794	true	4507842457178445661	100	215	523	1137	1580	300	علي حصول الشفاعة لاهل الكباءر ولنذكر منها ثلاثة اوجه الاول قوله عليه الصلاة والسلام شفاعتي لاهل الكباءر من امتي قالت المعتزلة الاعتراض عليه من ثلاثة وجوه احدها انه خبر واحد ورد علي مضادة القران فانا بينا ان كثيرا من الايات يدل علي نفي هذه الشفاعة وخبر الواحد اذا ورد علي خلاف القران وجب رده وثانيها انه يدل علي ان شفاعته ليست الا لاهل الكباءر وهذا غير جاءز لان شفاعته منصب عظيم فتخصيصه باهل الكباءر فقط يقتضي حرمان اهل الثواب عنه وذلك غير جاءز لانه لا اقل من التسوية وثالثها ان هذه المسالة ليست من المساءل العملية فلا يجوز الاكتفاء فيها بالظن ----------وخبر الواحد لا يفيد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الظن فلا يجوز----------------------------------------- التمسك في هذه المسالة بهذا الخبر	794	3998786367282152764	320	481.5	259	836	38.27751159667969	53	JK000298-ara1	JK006478-ara1
JK000298-ara1.ms1406	false	-7354851537974268666	179	299	891	1536	1540	300	ان الانسان هو---- الهيكل المشاهد والبينة المحسوسة فاذا -بطل وتعل-ق في تلك الاجساد تركيب القرد وشكله كان ذلك اعداما للانسان وايجادا للقرد ويرجع حاصل المسخ علي هذا ا------لي انه تعالي اعدم الاعراض التي باعتبارها ك---------------------------------------------------------انت قردا فهذا يكون اعداما وايجادا لا--------- مسخا -الثاني لو جوزنا ذلك لما امنا في كل ما نراه قردا او كلما انه كان انسانا عاقلا ف----يفضي الي الشك في المشاهدات واجيب عن الاول بان الانسان ليس هو تمام---- الهيكل----- لان هذا الانسان قد يصير سمينا بعد ان كان هزيلا وبالعكس والاجزاء متبدلة والانسان المعني هو الذي كان موجودا والثاني غير الزاءل فالانسان امر وراء هذا الهيكل المحسوس وذلك الامر اما ان يكون جسما ساريا في البدن او حالا في بعض جوانبه كال---قلب او الدماغ او موجود -	1406	5392953038306458296	JK006478-ara1.ms0863	true	4507343302328796304	117	253	626	1363	1611	300	ان الانسان هو هذا الهيكل المشاهد والبنية المحسوسة فاذا ابطلها وخلق في تلك الاجسام تركيب القرد وشكله كان ذلك اعداما للانسان وايجادا للقرد فيرجع حاصل المسخ علي هذا القول الي انه تعالي اعدم الاعراض التي باعتبارها كانت تلك الاجسام انسانا وخلق فيها الاعراض التي باعتبارها كانت قردا فهذا يكون اعداما وايجادا لا انه يكون مسخا والثاني ان جوزنا ذلك لما امنا في كل ما نراه قردا --وكلبا انه كان انسانا عاقلا وذلك يفضي الي الشك في المشاهدات واجيب عن الاول بان الانسان ليس هو تمام هذا الهيكل وذلك لان هذا الانسان قد يصير سمينا بعد ان كان هزيلا وبالعكس فالاجزاء متبدلة والانسان المعين هو الذي كان موجودا والباقي غير الزاءل فالانسان امر وراء هذا الهيكل المحسوس وذلك الامر اما ان يكون جسما ساريا في البدن او جزءا في بعض جوانب البدن كقلب او --دماغ او موجودا	863	3998786367282152764	613	1124.0	497	741	82.72604370117188	102	JK000298-ara1	JK006478-ara1
JK000298-ara1.ms2258	false	-5977236834767066909	222	267	1171	1437	1596	300	اكثر العلماء علي انه يجب تعظيم الوالدين والاحسان اليهما احس-----------------------------------------------------انا غير مقيد بكونهما مءمنين لقوله تعالي وبالوالدين احسانا البقرة 83 وقد ثبت في الاصول ا------ن الحكم المترتب علي الوصف مشعر بعلية الوصف فدلت ال----اية علي ان الامر بتعظيم الوالدين بمحض كونهما والدين وذلك يقتضي العموم	2258	5392953038306458296	JK006478-ara1.ms0943	true	-5491791779021223188	111	165	620	914	1605	300	اكثر العلماء علي انه يجب تعظيم الوالدين وان كانا كافرين ويدل عليه وجوه احدها ان قوله في هذه الاية وبالوالدين احسانا غير مقيد بكونهما مءمنين ام لا ولانه-------------------------------- ثبت في --اصول الفقه ان الحكم الم-رتب علي الوصف مشعر بعلية الوصف فدلت هذه الاية علي ان الامر بتعظيم الوالدين لمحض كونهما والدين وذلك يقتضي العموم	943	3998786367282152764	205	351.5	165	329	62.31003189086914	30	JK000298-ara1	JK006478-ara1
JK000298-ara1.ms1060	false	2826025108356895007	174	209	944	1128	1607	300	من قال انما يجب القول الحسن والخلق الحسن مع المءمنين اما مع الكفار والفساق فلا ل------------------------انه يجب لعنهم وذمهم والمحاربة معهم ول----------------------------------------قوله تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم النساء 148	1060	5392953038306458296	JK006478-ara1.ms0946	true	-5683599298644648492	190	235	997	1232	1579	300	من قال انما يجب القول ال-------------حسن مع المءمنين اما مع الكفار والفساق فلا والدليل عليه وجهان الاول انه يجب لعنهم وذمهم والمحاربة معهم فكيف يمكن ان يكون القول معهم حسنا والثاني قوله تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم النساء 148	946	3998786367282152764	168	309.0	135	248	67.74193572998047	32	JK000298-ara1	JK006478-ara1
JK000298-ara1.ms4462	false	-9111677959018414521	228	300	1129	1518	1518	300	وميكال البقرة 98 ان----هما اشرف من جميع الملاءكة لقولهم انه انما---- افردهما بالذكر لفضل-------هما لانها لكمال فضلهما صارا جنسا واحدا سوي جنس الملاءكة قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يقتضي كونهما اشرف من جميعهم -------والا لم يصح هذا التاويل قالوا واذا ثبت هذا فنقول يجب ان يكون جبريل------------ افضل من ميكاءيل ل-----------انه تعالي قدم جبريل في ال------------ذكر وتقديم المفضول علي الفاضل في الذكر مستقبح لفظا فواجب ان يكون مستقبح- وضعا كقوله------------ ما راه المءمنون حسنا فهو-	4462	5392953038306458296	JK006478-ara1.ms0986	true	-158473336775043577	89	185	517	1047	1683	300	وميكا-----ءيل مع اندراجهما ----------في الملاءكة الجواب لوجهين الاول افردهما بالذكر لفضلهما كانهم------ا لكمال فضلهما صارا جنسا اخر-- سوي جنس الملاءكة الثاني ان الذي جري بين الرسول واليهود هو ذكرهما والاية انما نزلت بسببهما فلا جرم نص علي اسميهما واعلم ان هذا يقتضي كونهما اشرف من جميع الملاءكة والا لم يصح هذا التاويل------ واذا ثبت هذا فنقول يجب ان يكون جبريل عليه السلام افضل من ميكاءيل لوجوه احدها انه تعالي قدم جبريل عليه السلام في الذكر وتقديم المفضول علي الفاضل في الذكر مستقبح عرفا فو-جب ان يكون مستقبحا شرعا لقوله عليه السلام ما راه المسلمون حسنا فهو	986	3998786367282152764	315	458.0	253	560	56.25	48	JK000298-ara1	JK006478-ara1
JK000298-ara1.ms4463	false	3909868453795090883	0	55	0	300	1473	300	عند الله حسن ول------ان جبريل------------ ينزل ب--------الوحي والعلم وهو مادة بقاء الارواح وميكاءيل----- بالخصب وال-مط-ر وهو مادة بقاء الابدان وال--------علم اشرف من الاغذية فيجب ان يكون جبريل افضل ولانه قال-------------- تعالي في صفة جبريل مطاع ثم امين التكوير 21 فذكره بوصف المطاع علي الاطلاق وهو--- يقتضي كونه مطاعا بالنسبة الي ميكاءيل فوجب ----كونه افضل منه	4463	5392953038306458296	JK006478-ara1.ms0986	true	-158473336775043577	185	248	1047	1395	1683	300	عند الله حسن وثانيها ان جبريل عليه السلام ينزل بالقران والوحي والعلم وهو مادة بقاء الارواح وميكاءيل ينزل بالخصب والامطار وهي مادة بقاء الابدان ولما كان العلم اشرف من الاغذية -وجب ان يكون جبريل افضل من ميكاءيل وثالثها قوله تعالي في صفة جبريل مطاع ثم امين ------------ذكره يوصف المطاع علي الاطلاق وظاهره يقتضي كونه مطاعا بالنسبة الي ميكاءيل فوجب ان يكون- افضل منه	986	3998786367282152764	269	438.0	217	362	74.30939483642578	42	JK000298-ara1	JK006478-ara1
JK000298-ara1.ms0206	false	7134542110350828925	261	300	1474	1681	1681	300	ان العلم بالسحر ليس بقبيح ولا محذور ولان العلم--------------------------- شريف و-----لعموم----------- هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر 9 ولان السحر لو لم ----يعلم لما امكن الفرق بينه وبين المعجزة والعلم بكون المعجز معجزا واجب وما يتوقف الواجب-	206	5392953038306458296	JK006478-ara1.ms1008	true	6519064265710073109	195	243	1010	1263	1537	300	ان العلم بالسحر غير -قبيح ولا محظور اتفق المحققون علي ذلك لان العلم لذاته شريف وايضا لعموم قوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر 9 ولان السحر لو لم يكن يعلم لما امكن الفرق بينه وبين المعجز- والعلم بكون المعجز معجزا واجب وما يتوقف الواجب	1008	3998786367282152764	195	338.0	157	255	76.47058868408203	33	JK000298-ara1	JK006478-ara1
JK000298-ara1.ms3943	false	7363200842568620645	81	112	415	560	1523	300	اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج صلي علي محمد وسلم و----قال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك	3943	5392953038306458296	JK006478-ara1.ms1074	true	-5732585045216526962	70	102	361	510	1496	300	اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج صلي علي محمد وسلم وقال قال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك	1074	3998786367282152764	145	283.5	114	149	97.31543731689453	31	JK000298-ara1	JK006478-ara1
JK000298-ara1.ms2239	false	1388726092826882037	54	139	332	796	1588	300	الصبر ----خاصية الانس --ولا يتصور ذلك في البهاءم --------------------------لنقصانها و----لا الملاءكة -لكمالها ل-----ان البهاءم سلطت عليها الشهوات فصارت مسخرة لها فلا باعث لها علي حركة او سكون الا هي ولا قوة لها تصادم الشهوة حتي تسمي ثبات تلك الق-----------------------وة صبرا و----الملاءكة------ جردوا للاشواق الي الحضرة الربوبية والابتهاج بدرجة القرب منها ولم يسلط عليها شهوة صادة صارفة عنها حتي يحتاج الي مصادمة ما يصرفها عن حضرة الجلال بجند اخر واما الانسان فقد تعارض ------------------------------------------في----------------ه الامران فاحتاج الي ث---------------------------------------------------------------------------------بات جند في مقابلة جند اخر قام القتال بينهما ------	2239	5392953038306458296	JK006478-ara1.ms1269	true	1958600763135203879	162	276	817	1437	1582	300	الصبر من خواص-- الانسان ولا يتصور ذلك في البهاءم والملاءكة اما في البهاءم فلنقصانها واما في الملاءكة فلكمالها بيانه ان البهاءم سلطت عليها الشهوات وليس لشهواتها عقل يعارضها حتي ي----------------------------------------------------سمي ثبات تلك القوة في مقابلة مقتضي الشهوة صبرا واما الملاءكة فانهم جردوا للشو--ق الي --حضرة الربوبية والابتهاج بدرجة القرب منها ولم يسلط عليهم شهو-----ة صارفة عنها حتي تحتاج الي مصادمة ما يصرفها عن حضرة الجلال بجند اخر واما الانسان فانه خلق في ابتداء الصبا ناقصا مثل البهيمة ولم يخلق فيه الا شهوة الغذاء الذي هو -محتاج اليه ثم يظهر فيه شهوة اللعب ثم شهوة النكاح وليس له قوة الصبر البتة اذ الصبر عبارة عن ثبات جند في مقابلة جند اخر قام القتال بينهما لتضاد	1269	3998786367282152764	342	539.0	280	684	50.0	47	JK000298-ara1	JK006478-ara1
JK000298-ara1.ms0171	false	4672080174091426095	261	287	1339	1479	1551	300	كما تقول للرجل قل لصاحبك كذا لم----ن بينه وبينه ادني ملابسة و-----ذكره بلفظ الاخوة ليعطف احدهما علي صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما من الجنسية --والاسلام	171	5392953038306458296	JK006478-ara1.ms1432	true	6569406373536782048	228	256	1204	1350	1611	300	كم- تقول للرجل قل لصاحبك كذا اذا كان بينهما---- ادني تعلق والخامس ذكره بلفظ الاخوة ليعطف احدهما علي صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما من الجنسية في الاقرار	1432	3998786367282152764	119	196.5	95	151	78.80794525146484	20	JK000298-ara1	JK006478-ara1
JK000298-ara1.ms4077	false	1910886060795985854	256	294	1387	1569	1599	300	عن كعب الاحبار قال موسي يا------------ رب اقريب انت فاناجيك ام بعيد فاناديك -قال-------- انا جليس من ذكرني قال يا رب فانا نكون علي حال- نجلك ونعظمك ان نذكرك بال------جنابة والغاءط قال يا موسي اذكرني علي كل حال	4077	5392953038306458296	JK006478-ara1.ms1485	true	880589803396728706	38	82	209	410	1527	300	عن كعب انه قال قال موسي عليه السلام يا رب اقريب انت فاناجيك ام بعيد فاناديك فقال يا موسي انا جليس من ذكرني قال يا رب فانا نكون علي حالة نجل-------ك ان نذكرك عليها من جنابة و--غاءط قال يا موسي اذكرني علي كل حال	1485	3998786367282152764	163	272.0	126	210	77.61904907226562	31	JK000298-ara1	JK006478-ara1
JK000298-ara1.ms0615	false	5925498171608293283	103	135	515	676	1505	300	فان الجاهل ربما راي ----------------------------------معروفا فظنه منكرا وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في غيره------------------------ وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا	615	5392953038306458296	JK006478-ara1.ms2403	true	4537528054068174261	251	292	1359	1566	1607	300	فان الجاهل ربما عاد الي الباطل وامر بالمنكر ونهي عن المعروف------------ وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه فنهاه عن غير منكر وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا	2403	3998786367282152764	143	245.5	113	219	65.29680633544922	27	JK000298-ara1	JK006478-ara1
JK000298-ara1.ms3438	false	-7551144748179360653	23	63	110	322	1610	300	فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض ه-ذا الا-دني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الا-خرة خير للذين يتقون افلا تعقلون	3438	5392953038306458296	JK006478-ara1.ms4197	true	-3054208825846974308	40	82	246	461	1579	300	فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هاذا الا دني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الا خرة خير للذين يتقون افلا تعقلون	4197	3998786367282152764	212	409.0	172	215	98.60465240478516	41	JK000298-ara1	JK006478-ara1
JK000298-ara1.ms4236	false	3068357546906742568	88	134	454	680	1529	300	لو بغي جبل علي جبل اي تعدي عليه وسلك سبيل العتو والفساد معه لدك الباغي منهما اي انهدم واضمحل وقد نظم ذلك بعضهم فقال يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاعدل فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله ابن	4236	5392953038306458296	JK006478-ara1.ms4777	true	6564841111889101119	58	95	344	529	1620	300	لو بغي جبل علي جبل لان---------------------------------------دك الباغي وكان المامون يتمثل بهذين البيتين في اخيه ف-- يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله وعن	4777	3998786367282152764	135	214.0	105	226	59.73451232910156	26	JK000298-ara1	JK006478-ara1
JK000298-ara1.ms1990	false	-2448070385544967150	66	137	348	700	1508	300	كان ملوك فارس قد اكثروا من حفر الانهار وغرس الاشجار وعمروا الاع---------مار الطوال مع ما فيهم من عسف الرعايا فسال بعض--- انبياء-----هم ربه عن سبب تعميرهم---- فاوحي الله------ اليه انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي واخذ معاوية في احياء ارض وغرس نخل في اخر عمره فقيل له ف---------يه فقال ما غرسته طمعا في ادراكه بل حملني عليه---- قول الاسدي ليس الفتي بفتي لا يستضاء به ولا يكون له في الارض اثار	1990	5392953038306458296	JK006478-ara1.ms4980	true	6356989653878296454	45	113	241	575	1575	300	كان ملوك فارس قد اكثروا في حفر الانهار وغرس الاشجار لا جرم حصلت لهم الاعمار الطويلة------------------------- فسال نبي من انبياء زمانهم ربه ما سبب تلك الاعمار فاوحي الله تعالي اليه انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي واخذ معاوية في احياء ارض ---------في اخر عمره فقيل له ما حملك عليه فقال ما------------------------ حملني عليه الا قول القاءل ليس الفتي بفتي لا يستضاء به ولا يكون له في الارض اثار	4980	3998786367282152764	264	436.0	206	392	67.34693908691406	47	JK000298-ara1	JK006478-ara1
JK000298-ara1.ms4736	false	2476583763828463155	18	50	87	231	1476	300	معاوية في احياء ارض في اخر امره فقيل له ما حملك علي هذا فقال ما حملني عليه الا قول القاءل ليس الفتي بفتي لا يستضاء به ولا يكون له في الارض اثار	4736	5392953038306458296	JK006478-ara1.ms4980	true	6356989653878296454	82	113	434	575	1575	300	معاوية في احياء ارض في اخر عمره فقيل له ما حملك عليه--- فقال ما حملني عليه الا قول القاءل ليس الفتي بفتي لا يستضاء به ولا يكون له في الارض اثار	4980	3998786367282152764	139	270.0	108	144	96.52777862548828	29	JK000298-ara1	JK006478-ara1
JK000298-ara1.ms2059	false	8553546847643527512	187	232	979	1198	1529	300	الرازي في تفسيره -الذي جربته--- طول عمري--------- ان الانسان كلما عول في ام----------ر علي غير الله صار---- سببا ل----لبلاء والمحن---------------ة واذا عول عل------ي الله ولم يرجع الي احد من الخلق حصل المطلوب علي احسن وج---ه فهذه التجربة قد استمرت--- من اول عمري الي هذا الوقت	2059	5392953038306458296	JK006478-ara1.ms5127	true	-4131659278145404200	210	266	1039	1316	1491	300	الرازي رحمه الله والذي جربته من اول عمري الي اخره ان الانسان كلما عول في امر من الامور علي غير الله صار ذلك سببا الي البلاء والمحنة والشدة والرزية واذا عول العبد علي الله ولم يرجع الي احد من الخلق ذلك المطلوب علي احسن الوجوه فهذه التجربة قد استمرت لي من اول عمري الي هذا الوقت	5127	3998786367282152764	203	331.0	159	277	73.28520202636719	35	JK000298-ara1	JK006478-ara1
JK000298-ara1.ms1321	false	-529669821161700280	165	217	808	1090	1526	300	له- في القلوب مودة ويزرع-- له- فيها مهابة فتحبه القلوب وترضي عنه النفوس من غير تودد منه- ولا تعرض للاسباب التي تكتسب ل------ها مودات القلوب من قرابة او صداقة او اصطناع----------------- وانما هو اختراع منه -------ابتداء اختصاصا منه لاولياءه ب------كرامة خاصة كما يقذف في قلوب اعداءه- الرعب والهيبة اعظاما لهم واجلالا لمكانهم	1321	5392953038306458296	JK006478-ara1.ms6125	true	-858136726026241291	1	52	6	283	1573	300	لهم في القلوب مودة ويزرعها لهم فيها------------------------------------ من غير تودد منهم ولا تعرض للاسباب التي يكتسب الناس بها مودات القلوب من قرابة او صداقة او اصطناع معروف او غير ذلك وانما هو اختراع منه تعالي وابتداء تخصيصا----- لاولياءه بهذه الكرام-----ة كما -قذف في قلوب اعداءهم الرعب والهيبة اعظاما لهم واجلالا لمكانهم	6125	3998786367282152764	228	366.0	184	324	70.37036895751953	32	JK000298-ara1	JK006478-ara1
JK000298-ara1.ms0142	false	6706248429810068440	47	143	260	786	1644	300	يحتاج الي سبعة اشياء زناد وحجر واحراق وكبريت ومسرجة وفتيلة ودهن فالعبد اذا طلب ايقاد سراج العلم----------------------------------- لا بد له من قدح زناد الفكر قال الله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت 69 و-------حجر التضرع قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا------ الاعراف 55 و------احراق النفس يمنعها من شهواتها قال تعالي ونهي النفس عن الهوي النازعات 40 وكب-------ريت الانابة قال الله عز وجل وانيبوا الي ربكم الزمر 54 ومس----------------------------------------------------رجة الصبر -------ان الله مع الصابرين البقرة 153 والانفال 46 وفتيلة الشكر قال تعالي اشكروا لله البقرة 172 و----دهن الرضا بالقضاء المشار اليه بقوله واصبر لحكم ربك الطور 48	142	5392953038306458296	JK006478-ara1.ms6184	true	7817869296468020917	83	178	445	990	1629	300	احتاج الي سبعة اشياء زن-د وحجر وح-راق وكبريت ومسرجة وفتيلة ودهن فالعبد اذا طلب النور الذي هو شرح الصدر افتقر الي هذه السبعة فاولها لا بد من زند المجاهدة-------------------- والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت 69 وثانيها حجر التضرع---------- ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف 55 وثالثها حراق منع الهو------------------------ي ونهي النفس عن الهوي النازعات 40 ورابعها كبريت الانابة---------------- وانيبوا الي ربكم الزمر 54 ملطخا رءوس تلك الخشبات بكبريت توبوا الي الله وخامسها مسرجة الصبر واستعينوا بالصبر والص-لواة البقرة 45 وسادسها فت------يلة الشكر لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7 وسابعها دهن الرضا-------------------------- واصبر لحكم ربك الطور 48	6184	3998786367282152764	325	445.5	259	650	50.0	47	JK000298-ara1	JK006478-ara1
JK000298-ara1.ms3071	false	-176748391179158744	258	286	1351	1518	1581	300	بالوزر--- العقوبة الثقيلة الناهضة سماها وزرا تشبيها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يقدح---- الحامل وينقض ظهره ويلقي عليه بهره او لانها جزاء الوزر وهو الاثم	3071	5392953038306458296	JK006478-ara1.ms6287	true	-1797668739511278047	36	61	173	316	1605	300	والوزر هو العقوبة الثقيل--------ة سماها وزرا تشبيها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها------- الذي يثقل علي الحامل وينقض ظ----------------هره او لانها جزاء الوزر وهو الاثم	6287	3998786367282152764	132	228.0	109	174	75.86206817626953	18	JK000298-ara1	JK006478-ara1
JK000298-ara1.ms0443	false	-881559466404176528	54	88	276	469	1595	300	شدد العلماء من اهل التقوي في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك لانهم انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليه- محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها	443	5392953038306458296	JK006478-ara1.ms6316	true	8515592431809995017	221	251	1126	1301	1534	300	شدد المتقون-------------- في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمركوب وغير ذلك لانهم----- اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمقوي لهم علي اتخاذها	6316	3998786367282152764	165	307.5	135	194	85.05154418945312	25	JK000298-ara1	JK006478-ara1
JK000298-ara1.ms2111	false	3202811466818413684	0	30	0	166	1556	300	كنت من الظالمين وانا الان من التاءبين ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعف البشرية والقصور في اداء حق العبودية وهذا القدر كاف ف-ي السءال------- قال المتنبي وفي النفس حاجات وفيك فطانة سكوتي كلام عندها وخطاب	2111	5392953038306458296	JK006478-ara1.ms6427	true	-7351142938543335885	42	105	217	554	1523	300	كنت من الظالمين وانا الان من التاءبين النادمين فاكشف عني المحنة يدل عليه قوله فاستجبنا له وفيه وجه اخر وهو انه عليه السلام وصفه بقوله لا الاه الا انت بكمال الربوبية ووصف نفسه بقوله اني كنت من الظالمين بضعف البشرية والقصور في اداء حق الربوبية وهذا القدر يكفي في السءال علي ما قال المتنبي وفي النفس حاجات وفيك فطانة سكوتي كلام عندها وخطاب	6427	3998786367282152764	159	298.0	130	337	47.181007385253906	26	JK000298-ara1	JK006478-ara1
JK000298-ara1.ms2034	false	-2596354643018795045	270	298	1341	1491	1500	300	قد نقيضة لما---- تثبت المتوقع ولما تنفيه ولا شك ان المءمنين كانوا متوقعين لمثل هذه البشارة وهي الاخبار بثبات الفلاح لهم فخوطبوا بما دل علي ثبات ما توقعوه	2034	5392953038306458296	JK006478-ara1.ms6547	true	8933965746930282365	241	270	1285	1439	1602	300	قد نقيضة لما فقد تثبت المتوقع ولما تنفيه ولا شك ان المءمنين كانوا متوقعين لمثل هذه البشارة وهي الاخبار بثبات الفلاح لهم فخوطبوا بما دل علي ثبات ما توقعوه	6547	3998786367282152764	150	293.5	122	154	97.40259552001953	28	JK000298-ara1	JK006478-ara1
JK000298-ara1.ms3235	false	7651275559780017032	119	192	601	979	1543	300	بلفظ الصعيد ال-طيب وضوء المسلم ولو لم يجد الماء عشر حجج فاذا وجد الماء فليمسه بشرته قال النووي حديث صحيح اه قال الحافظ في المختصر اسناده قوي وصححه ابن حبان والدارقطني الصعيد وضوء ال------------------------------مسلم بفتح الواو وان لم يجد الماء عشر سنين او اكثر فجعل ما تحت قدم المسلمين طهورا لهم عند فقد ما فوق رءوسهم من الماء المنصوص عليه بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به الانفال 11 فاذا ----------وجد الماء	3235	5392953038306458296	JK006478-ara1.ms6885	true	7175456672261070405	78	147	398	765	1573	300	عليه السلام التراب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر حجج ولو كان مع--------------------------------------------------------------------------------------------------ني ال-----طهور الطاهر لكان معناه التراب طاهر للمسلم وحينءذ لا ينتظم الكلام وكذا قوله-------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام طهور اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه ان يغسله سبعا ولو كان الطهور الطاهر لكان معناه طاهر اناء احدكم وحينءذ لا ينتظم الكلام ولانه تعالي قال وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به الانفال 11 فبين ان المقصود من الماء	6885	3998786367282152764	124	135.0	94	556	22.30215835571289	18	JK000298-ara1	JK006478-ara1
JK000298-ara1.ms4324	false	-2051350667643329337	117	141	589	715	1529	300	العدو والصديق يجيءان في معني الواحد والجماعة قال-- وقوم علي ذي شدة--- اراهم عدوا وكانوا صديقا ومنه قوله تعالي وهم لكم عدو الكهف 50	4324	5392953038306458296	JK006478-ara1.ms6952	true	-777094681718773491	254	280	1344	1475	1580	300	العدو والصديق يجيءان في معني الواحد والجماعة قال ف وقوم علي ذوي مرة 1 اراهم عدوا وكانوا صديقا ومنه قوله تعالي وهم لكم عدو الكهف 50	6952	3998786367282152764	121	230.0	98	131	92.36640930175781	22	JK000298-ara1	JK006478-ara1
JK000298-ara1.ms3670	false	-3792024625240614015	234	285	1207	1455	1517	300	قتادة-------- الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوني عما شءتم وكان ابو حنيفة---------- حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان -كان ذ-كرا او اثني فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة------------- كانت انثي فقيل له من اين عرفت -قال من قو-----له تعالي--------- قالت نملة النمل 18 ولو كان ذكرا لقال قال نملة	3670	5392953038306458296	JK006478-ara1.ms7006	true	7384975635402643868	140	199	719	1005	1528	300	قتادة انه دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا- عما شءتم وكان ابو حنيفة رحمه الله حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة رضي الله عنه كانت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله تعالي وهو قوله قالت نملة--------- ولو كان ذكرا لقال قال نملة	7006	3998786367282152764	230	384.0	182	296	77.70270538330078	41	JK000298-ara1	JK006478-ara1
JK000298-ara1.ms0092	false	-3690422710874586497	257	281	1377	1495	1599	300	الجبار الذي يفعل ما يريد من --ضرب و--قتل فيظلم لا ينظر في العواقب ولا يدفع بالتي هي احسن وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لامر	92	5392953038306458296	JK006478-ara1.ms7065	true	-3835764053513549400	179	203	906	1027	1551	300	الجبار الذي يفعل ما يريد من الضرب والقتل ب-ظلم لا ينظر في العواقب ولا يدفع بالتي هي احسن وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لامر	7065	3998786367282152764	116	215.0	92	122	95.08197021484375	21	JK000298-ara1	JK006478-ara1
JK000298-ara1.ms2195	false	-8817603508086295077	185	226	931	1122	1497	300	لا يفرح بالدنيا الا من رضي بها واطمان اليها واما من في قلبه ميل الي الاخرة ويعلم انه م-فارق ما هو فيه عن قريب لم تحدثه نفسه بالفرح وما احسن ما قيل-------- اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا	2195	5392953038306458296	JK006478-ara1.ms7117	true	8557423261579371604	175	209	947	1111	1590	300	لا يفرح بالدنيا الا من رضي بها واطمان اليها فاما من ------------------------يعلم انه سيفارق الدنيا--- عن قريب لم يفرح بها--------- وما احسن ما قال المتنبي اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا	7117	3998786367282152764	138	221.5	106	200	69.0	26	JK000298-ara1	JK006478-ara1
JK000298-ara1.ms1678	false	7279576967215804488	145	176	743	903	1505	300	عن بعض خلفاء بني مروان انه قال لا---بن عبد العزيز او الزهري- بلغنا ان الخليفة لا يجري عليه القلم ولا تكتب عليه معصية فقال يا امير المءمنين الخلفاء افضل او الانبياء	1678	5392953038306458296	JK006478-ara1.ms7723	true	-6889685768640252563	3	36	19	183	1567	300	عن بعض خلفاء بني مروان انه قال لعمر بن عبد العزيز هل سمعت ما بلغنا ان الخليفة لا يجري عليه القلم ولا يكتب عليه معصية فقال يا امير المءمنين الخلفاء افضل ام الانبياء	7723	3998786367282152764	149	276.0	118	164	90.8536605834961	27	JK000298-ara1	JK006478-ara1
JK000298-ara1.ms0384	false	-2227615754912331362	29	50	164	275	1576	300	وانما استعير الادني وهو الاقرب للاقل لان المسافة بين الشيءين اذا دنت قل ما بينهما من الاحياز واذا بعدت كثر ذلك	384	5392953038306458296	JK006478-ara1.ms9278	true	-2889497775167802871	162	183	834	945	1564	300	وانما استعير الادني وهو الاقرب للاقل لان المسافة بين الشيءين اذا دنت قل ما بينهما من الاحياز واذا بعدت كثر ذلك	9278	3998786367282152764	111	222.0	90	111	100.0	21	JK000298-ara1	JK006478-ara1