id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms0642	false	4331057338721598188	40	85	214	443	1529	300	والاجرة ما يعود من ثواب العمل دنيويا و------اخروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاجرة في الثواب الدنيوي وال----------------------------------------------------اجر والاجرة يقال فيما كان عن عقد اي اعتقاد وما يجري مجراه----- ولا يقال الا في --نفع لا ---ضر نحو ا-------------------------------------جره علي الله والجزاء يقال فيما كان من عقد وغيره وفي-------- النافع والضار	642	5392953038306458296	JK001150-ara1.ms008	true	965082737415391300	21	107	132	580	1620	300	والاجرة ما يعود من ثواب العمل دنيويا كان او اخرويا نحو قوله تعالي ان اجري الا علي الله واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا والاجرة في الثواب الدنيوي وجمع الاجر اجور وقوله فاتوهن اجورهن كناية عن المهور والاجر والاجرة يقال فيما كان عن عق----------د وما يجري مجري العقد ولا يقال الا في النفع دون الضر نحو قوله لهم اجرهم عند ربهم وقوله تعالي فاجره علي الله والجزاء يقال فيما كان عن عقد وغير عقد ويقال في النافع والضار	8	-2986400129845014221	204	335.5	163	458	44.54148483276367	33	JK000298-ara1	JK001150-ara1
JK000298-ara1.ms0317	false	5583718444247488642	13	53	57	285	1607	300	الراغب -يعبر بالدار الاخرة عن النشاة الثانية كما يعبر بالدار الدنيا عن النشاة الاولي--------------------------------- وربما ترك ذكر الدار كما هنا----------------------------------------- وقد توصف الدار بالاخرة تارة وتضاف اليها تارة نحو والدار الاخرة خير للذين يتقون الاعراف 169 -----------------------تقديره------- دار الحياة الاخرة	317	5392953038306458296	JK001150-ara1.ms011	true	-5563338557675354528	99	158	523	856	1566	300	الواحد ويعبر بالدار الاخرة عن النشاة الثانية كما يعبر بالدار الدنيا عن النشاة الاولي نحو وان الدار الاخرة لهي الحيوان وربما ترك ذكر الدار نحو قوله اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وقد توصف الدار بالاخرة تارة وتضاف اليها تارة نحو وللدار الاخرة خير للذين يتقون ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون وتقدير الاضافة دار الحياة الاخرة	11	-2986400129845014221	208	344.5	170	333	62.46246337890625	32	JK000298-ara1	JK001150-ara1
JK000298-ara1.ms4682	false	8729420289559903334	99	132	489	659	1501	300	الي ما قال الراغب الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال الكل----- منهما علي --انفراده وحقيقته ثوران دم القلب شهوة للانتقام فم-ن كان علي---- من دونه انتشر فصار غضبا او------------- فوقه انقبض فصار حزنا	4682	5392953038306458296	JK001150-ara1.ms016	true	-8422545147866144519	3	41	16	209	1559	300	علي وجه الدهر اسف الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال -لكل واحد منهما علي الانفراد- وحقيقته ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان ذلك علي من دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي من فوقه انقبض فصار حزنا	16	-2986400129845014221	151	246.0	120	195	77.43589782714844	23	JK000298-ara1	JK001150-ara1
JK000298-ara1.ms4713	false	6700333090911680793	137	162	682	803	1474	300	الاسر الشد بالقيد من قولهم اسرت القتب فسمي الاسير به-- ثم قيل لكل ماخوذ -مقيد وان لم يشد------- ذلك--------------------------------------------------- ويتجوز به فيقال انا اسير نعمتك	4713	5392953038306458296	JK001150-ara1.ms016	true	-8422545147866144519	143	178	740	922	1559	300	الاسر الشد بالقيد من قولهم اسرت القتب وسمي الاسير بذلك ثم قيل لكل ماخوذ ومقيد وان لم يكن مشدودا ذلك وقيل في جمعه اساري واساري واسري وقال ويتيما واسيرا ويتجوز به فيقال انا اسير نعمتك	16	-2986400129845014221	117	204.0	92	182	64.28571319580078	21	JK000298-ara1	JK001150-ara1
JK000298-ara1.ms0043	false	-5289872329809489516	131	206	649	1045	1535	300	قول الراغب -----ال النبي-------------------- اقاربه وقيل المختصون به من حيث العلم وذلك ان اهل الدين ضربان ضرب مخت-ص بالعلم المتقن والعمل النافع المحكم فيقال لهم ال النبي وامته وضرب يختصون بالعلم علي سبيل التقليد ويقال لهم امة محمد --------------------ولا يقال---- اله وكل ال النبي ام--ته ولا عكس وق-----------يل لجعفر الصادق -------------الناس يقولون المسلمون كلهم ال النبي ---------------------قال صدقوا وكذبوا -قيل كيف قال كذ------------بوا في ان الامة كافتهم اله وصدقوا--- انهم اذا قاموا بشراءط شريعته اله	43	5392953038306458296	JK001150-ara1.ms032	true	5799999501481738064	143	239	716	1218	1519	300	اشد العذاب قيل وال النبي عليه الصلاة والسلام اقاربه وقيل المختصون به من حيث العلم وذلك ان اهل الدين ضربان ضرب متخصص بالعلم المتقن والعمل------- المحكم فيقال لهم ال النبي وامته وضرب يختصون بالعلم علي سبيل التقليد ويقال لهم امة محمد عليه الصلاة والسلام ولا يقال لهم اله فكل ال للنبي امة له وليس كل امة له اله وقيل لجعفر الصادق رضي الله عنه الناس يقولون المسلمون كلهم ال النبي عليه الصلاة والسلام فقال كذبوا وصدقوا فقيل له ما معني ذلك فقال كذبوا في ان الامة كافتهم اله وصدقوا في انهم اذا قاموا بشراءط شريعته اله	32	-2986400129845014221	356	593.5	285	509	69.9410629272461	56	JK000298-ara1	JK001150-ara1
JK000298-ara1.ms1558	false	889884728218057374	48	78	246	415	1575	300	البخل امساك المقتنيات عما لا يحق حبسها عنه ويقابله الجود و----------------------البخيل هو الذي يكثر من- البخل كالرحيم من الراحم والبخل ضربان بخل بمقتنيات نفسه وبخل بمقتنيات غيره وهو اكثره-- ذما	1558	5392953038306458296	JK001150-ara1.ms040	true	4122699361444331722	141	175	723	911	1569	300	البخل امساك المقتنيات عما لا يحق حبسها عنه ويقابله الجود يقال بخل فهو باخل واما البخيل ف--الذي يكثر منه البخل كالرحيم من الراحم والبخل ضربان بخل بقن--يات نفسه وبخل بقن--يات غيره وهو اكثرهما ذما	40	-2986400129845014221	157	273.0	128	194	80.9278335571289	24	JK000298-ara1	JK001150-ara1
JK000298-ara1.ms2206	false	-962924260205056263	225	281	1121	1393	1478	300	البرد خلاف الحرارة فتارة تعتبر ذاته فيقال برد كذا اي اكتسب بردا وبرد الماء كذا ن---سبه بردا ومن--------------------------------------------------------------------------ه البرادة لما ي-رد الماء وبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الانسان------------------------------------ مات لما يعرض له--- من عدم الحرارة بفقد-- الروح او لما -عرض له من السكوت وقولهم للنوم برد اما لما يعرض من البرد في ظاهر جلده او لما يعرض له من السكون	2206	5392953038306458296	JK001150-ara1.ms045	true	-2317882878805266362	128	253	674	1294	1512	300	البرد خلاف الحر--- فتارة يعتبر ذاته فيقال برد كذا اي اكتسب بردا وبرد الماء كذا اي كسبه بردا نحو ستبرد اكبادا وتبكي بواكيا ويقال برده ايضا وقيل قد جاء ابرد وليس بصحيح ومنه البرادة لما يبرد الماء ويقال برد كذا اذا ثبت ثبوت البرد واختصاص الثبوت بالبرد كاختصاص الحركة بالحر فيقال برد كذا اي ثبت كما يقال برد عليه دين قال الشاعر اليوم يوم بارد سمومه وقال اخر قد برد الموت علي مصطلاه اي برود اي ثبت يقال لم يبرد بيدي شء اي لم يثبت وبرد الانسان مات وبرده قتله ومنه السيوف البوارد وذلك لما يعرض للميت من عدم الحرارة بفقدان الروح او لما يعرض له من السكون وقولهم للنوم برد اما لما يعرض من البرد في ظاهر جلده او لما يعرض له من السكون	45	-2986400129845014221	256	454.5	201	623	41.09149169921875	45	JK000298-ara1	JK001150-ara1
JK000298-ara1.ms1584	false	2926376460370592943	118	141	636	750	1515	300	-ان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الحسية كما ظنه---------------- بعض الخاسرين الضالين حيث قيل له ذلك فقال بيني وبينك الميزان	1584	5392953038306458296	JK001150-ara1.ms048	true	8407403550299681824	40	95	204	463	1552	300	كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة والي هذه الزيادة اشير بما روي انه لا ينقص مال من صدقة لا الي النقصان المحسوس حسب ما قال بعض الخاسر--------ين حيث قيل له ذلك فقال بيني وبينك الميزان	48	-2986400129845014221	94	156.0	74	267	35.20599365234375	17	JK000298-ara1	JK001150-ara1
JK000298-ara1.ms0031	false	-2932198307542446203	12	49	69	277	1629	300	البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري تجاوزه والا--------- فتارة تعتبر في القدر الذي هو الكمية وتارة ف------ي الوصف الذي هو الكيفية ويكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمودا وهو تجاوز العدل الي الاحسان والفرض الي التطوع و-------مذموما وهو تجاوز الحق الي الباطل	31	5392953038306458296	JK001150-ara1.ms061	true	2763637871883029438	46	112	242	599	1555	300	البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري تجاوزه او لم يتجاوزه فتارة يعتبر في القدر الذي هو الكمية وتارة يعتبر في الوصف الذي هو الكيفية يقال بغيت الشي اذا طلبت اكثر ما يجب وابتغيت كذلك قال عز وجل لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقال تعالي يبغونكم الفتنة والبغي علي حزبين احدهما محمود- وهو تجاوز العدل الي الاحسان والفرض الي التطوع والثاني مذموم- وهو تجاوز الحق الي الباطل	61	-2986400129845014221	195	335.0	158	359	54.31754684448242	31	JK000298-ara1	JK001150-ara1
JK000298-ara1.ms0001	false	-2313644553095286188	196	229	1043	1208	1587	300	ومنه يقال في العلم باب كذا وهذا العلم باب الي ----كذا اي منه يتوصل اليه ومنه خبر--------------- انا مدينة العلم وعلي بابها اي به يتوصل---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال ابواب الجنة وابواب جهنم للاسباب الموصلة -------	1	5392953038306458296	JK001150-ara1.ms072	true	7751302592895723686	1	60	7	297	1533	300	ومنه يقال في العلم باب كذا وهذا العلم باب الي علم كذا اي -به يتوصل اليه وقال صلي الله عليه وسلم انا مدينة العلم وعلي بابها اي به يتوصل قال الشاعر اتيت المرءءة من بابها قال تعالي فتحنا عليهم ابواب كل شء وقال عز وجل باب باطنه فيه الرحمة وقد يقال ابواب الجنة وابواب جهنم للاشياء التي بها يتوصل	72	-2986400129845014221	148	222.5	116	291	50.859107971191406	28	JK000298-ara1	JK001150-ara1
JK000298-ara1.ms0100	false	6040348709081638369	247	287	1350	1556	1623	300	ماوي الانسان بالليل---------------------------------------------- ثم قيل--------------- من غير اعتبار الليل فيه وجمعه ابيات وبيوت لكن البيوت بالمسكن اخص والابيات بالشعر اخص--------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع---- علي المتخذ من حجر ومدر وصوف ووبر وبه شبه بيت الشعر ويعبر عن مكان الشء بانه بيته ولما قال	100	5392953038306458296	JK001150-ara1.ms072	true	7751302592895723686	113	183	575	938	1533	300	ماوي الانسان بالليل لانه يقال بات اقام بالليل كما يقال ظل بالنهار ثم قد يقال للمسكن بيت من غير اعتبار الليل فيه وجمعه ابيات وبيوت لكن البيوت بالمسكن اخص والابيات بالشعر قال عز وجل فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا وقال تعالي واجعلوا بيوتكم قبلة لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم ويقع ذلك علي المتخذ من حجر ومدر وصوف ووبر وبه شبه بيت الشعر و-عبر عن مكان الشء بانه بيته وصار اهل	72	-2986400129845014221	195	324.5	155	364	53.57143020629883	35	JK000298-ara1	JK001150-ara1
JK000298-ara1.ms0155	false	5890307883820443724	215	236	1128	1233	1565	300	الشء انتهاءه الي حد لا يحتاج الي شء خارج عنه والناقص ما يحتاج الي شء خارج عنه ويقال ذلك للمعدود والممسوح	155	5392953038306458296	JK001150-ara1.ms084	true	-4857280962301918743	99	120	521	626	1580	300	الشء انتهاءه الي حد لا يحتاج الي شء خارج عنه والناقص ما يحتاج الي شء خارج عنه ويقال ذلك للمعدود والممسوح	84	-2986400129845014221	105	210.0	84	105	100.0	21	JK000298-ara1	JK001150-ara1
JK000298-ara1.ms0092	false	-3690422710874586497	163	189	850	992	1599	300	الثوب رجوع الشء الي حالته الاولي التي كان عليها او الي --حالته المقدرة المقصودة بالفكرة---------------------------------------------------- فمن الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوب سمي به-- لرجوع الغزل الي الحالة التي قدر -	92	5392953038306458296	JK001150-ara1.ms092	true	-2431528307602711937	40	100	201	541	1580	300	الثوب رجوع الشء الي حالته الاولي التي كان عليها او الي الحال-ة المقدرة المقصودة بالفكرة وهي الحالة المشار اليها بقولهم اول الفكرة اخر العمل فمن الرجوع الي الحالة الاولي قولهم ثاب فلان الي داره وثابت الي نفسي وسمي مكان المستسقي علي فم البءر مثابة ومن الرجوع الي الحالة المقدرة المقصودة بالفكرة الثوب سمي بذلك لرجوع الغزل الي الحالة التي قدرت	92	-2986400129845014221	134	200.5	109	341	39.29618835449219	22	JK000298-ara1	JK001150-ara1
JK000298-ara1.ms1100	false	3216410673710530410	205	245	1052	1259	1525	300	قال الراغب والحرية ضربان الاول من لم يجر عليه حكم السبي نحو الحر بالحر والثاني من لم يتملكه قواه-- الذميمة من الحرص والشره علي الامور--- الدنيوية والي العبودية التي تضاد ذلك ومن ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------قيل عبد الشهوة اذل من عبد الرق	1100	5392953038306458296	JK001150-ara1.ms124	true	-6016195109836653961	64	121	330	636	1566	300	والحرورة-- والحرية ضربان الاول من لم يجر عليه حكم الشء- نحو الحر بالحر والثاني من لم تتملكه الصفات الذميمة من الحرص والشره علي المقتنيات الدنيوية والي العبودية التي تضاد ذلك اشار النبي صلي الله عليه وسلم بقوله تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار وقول الشاعر ورق ذوي الاطماع رق مخلد وقيل عبد الشهوة اذل من عبد الرق	124	-2986400129845014221	181	314.0	144	309	58.576053619384766	31	JK000298-ara1	JK001150-ara1
JK000298-ara1.ms4175	false	-5360157097974179009	198	234	972	1153	1487	300	ضربان من------ لم يجر عليه حكم السبي ومن اخذ-----------------------------------------------------------------------ت الدنيا الدنية للمجامع قلبه وتملكته فصار عبدا لها وهو المراد هنا وهو اقوي الرقيق قال-------------------------------- ورق ذوي الاطماع رق مخلد وقيل عبد الشهوة اولي من عبد الرق	4175	5392953038306458296	JK001150-ara1.ms124	true	-6016195109836653961	66	121	347	636	1566	300	ضربان الاول من لم يجر عليه حكم الشء نحو الحر بالحر والثاني من لم تتملكه الصفات الذميمة من الحرص والشره علي المقتنيات الدنيوية والي العبودية التي تضاد ذلك اشار النبي صلي الله عليه وسلم بقوله تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار وقول الشاعر ورق ذوي الاطماع رق مخلد وقيل عبد الشهوة اذل- من عبد الرق	124	-2986400129845014221	97	121.5	75	290	33.44827651977539	16	JK000298-ara1	JK001150-ara1
JK000298-ara1.ms0138	false	-8663611469237236900	87	116	478	643	1613	300	والحسنة يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة ينالها الانسان في نفسه وبدنه ومتعلقاته سميت به لحسنها والسيءة تضادها وهما من الالفاظ المشتركة كالحيوان الواقع علي انواع مختلفة	138	5392953038306458296	JK001150-ara1.ms132	true	-4526915414799031570	225	251	1170	1316	1556	300	والحسنة يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة تنال-- الانسان في نفسه وبدنه واحواله----------------- والسيءة تضادها وهما من الالفاظ المشتركة كالحيوان الواقع علي انواع مختلفة	132	-2986400129845014221	139	255.5	113	165	84.24242401123047	24	JK000298-ara1	JK001150-ara1
JK000298-ara1.ms0457	false	8114646185592233723	179	204	933	1069	1554	300	والحسنة يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة تنال المرء-- في نفسه وبدن--------ه والسيءة تضادها وهما من الالفاظ المشتركة كالحيوان الواقع علي انواع مختلفة	457	5392953038306458296	JK001150-ara1.ms132	true	-4526915414799031570	225	251	1170	1316	1556	300	والحسنة يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة تنال الانسان في نفسه وبدنه واحواله والسيءة تضادها وهما من الالفاظ المشتركة كالحيوان الواقع علي انواع مختلفة	132	-2986400129845014221	133	254.5	108	146	91.09589385986328	23	JK000298-ara1	JK001150-ara1
JK000298-ara1.ms0177	false	850101743056461261	79	144	396	726	1526	300	الله لك فرجا قال الراغب والاحسان يقال للان-----------------عام علي الغير --وللاحس----------------------ان في فعله وذلك اذا علم علما حسنا او عمل عملا حسنا وعليه--- قول علي---------- كرم الله وجهه الناس ابناء ما يحسنون اي منسوبون الي ما يعلمون و---يعملون- من الافعال الحسنة والاحس--------------------------------ان اعم من الانعام والعدل اذ العدل ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------عطي ما عليه وياخذ ما له والاحسان ان يعطي اكثر مما عليه وياخذ اقل مما له	177	5392953038306458296	JK001150-ara1.ms133	true	5964431354492742068	137	235	720	1232	1576	300	الله --تعالي دون الجهلة والاحسان يقال علي وجهين احدهما الانعام علي الغير يقال احسن الي فلان والثاني احسان في فعله وذلك اذا علم علما حسنا او عمل عملا حسنا وعلي هذا قول امير المءمنين رضي الله عن-ه الناس ابناء ما يحسنون اي منسوبون الي ما يعلمون وما يعملونه من الافعال الحسنة قوله تعالي الذي احسن كل شء خلقه والاحسان اعم من الانعام قال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وقوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان فالاحسان فوق العدل وذاك ان العدل هو ان يعطي ما عليه وياخذ ما-له والاحسان ان يعطي اكثر مما عليه وياخذ اقل مما له	133	-2986400129845014221	280	452.0	220	516	54.26356506347656	47	JK000298-ara1	JK001150-ara1
JK000298-ara1.ms0259	false	6460705377800756384	191	219	953	1100	1510	300	يقال تارة لهيءة النفس التي بها يثبت ما يءدي اليه الفهم وتارة لضبط الشء في النفس ويضاده النسيان وتارة لاستعمال تلك القوة-------------------- ثم يستعمل في كل تفقد وتعهد	259	5392953038306458296	JK001150-ara1.ms139	true	4341704009085815639	26	57	137	299	1604	300	يقال تارة لهيءة النفس التي بها يثبت ما يءدي اليه الفهم وتارة لضبط----- في النفس ويضاده النسيان وتارة لاستعمال تلك القوة فيقال حفظت كذا حفظا ثم يستعمل في كل تفقد وتعهد	139	-2986400129845014221	142	265.0	115	167	85.02993774414062	26	JK000298-ara1	JK001150-ara1
JK000298-ara1.ms0175	false	2561610829646772133	12	56	70	312	1616	300	اعتبر في اشياء كثيرة فسوي بين لفظه في فعل وفرق بين كثير منها في مصادرها فقيل في الاثقال المحمولة في الظاهر-------------- علي الشء -حمل وفي الاثقال المحمولة في الباطن---- كالولد في البطن----------------- والثمرة في الشجر- تشبيها بحمل المراة و------------------------------------------------يقال حملت الثقيل والرسالة والوزن حملا	175	5392953038306458296	JK001150-ara1.ms148	true	5944601954855117220	0	61	0	326	1613	300	اعتبر في اشياء كثيرة فسوي بين لفظه في فعل وفرق بين كثير منها في مصادرها فقيل في الاثقال المحمولة في الظاهر كالشء المحمول علي الظهر حمل وفي الاثقال المحمولة في الباطن حمل كالولد في البطن والماء في السحاب والثمرة في الشجرة تشبيها بحمل المراة قال تعالي وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء يقال حملت الثق-ل والرسالة والوزر حملا	148	-2986400129845014221	236	419.0	193	327	72.17125701904297	40	JK000298-ara1	JK001150-ara1
JK000298-ara1.ms0566	false	3531194989741956256	231	274	1182	1412	1524	300	والختم- الاثر الحاصل من شء--- ويتجوز به-- تارة في الاستيثاق من الشء والمنع---- اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب وتارة-------------------------------------------- في تحصيل اثر عن شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر من- بلوغ الاخر ومنه---- ختمت القران اي انتهيت الي اخره	566	5392953038306458296	JK001150-ara1.ms160	true	3981271607516098633	153	207	776	1065	1555	300	والثاني الاثر الحاصل عن النقش ويتجوز بذلك تارة في الاستيثاق من الشء والمنع منه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب نحو ختم الله علي قلوبهم وختم علي سمعه وقلبه وتارة في تحصيل اثر عن شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر منه بلوغ الاخر ومنه قيل ختمت القران اي انتهيت الي اخره	160	-2986400129845014221	218	392.5	175	289	75.43252563476562	37	JK000298-ara1	JK001150-ara1
JK000298-ara1.ms3427	false	1818058259780891327	235	269	1216	1397	1562	300	الخير ما يرغب فيه الكل كالعقل مثلا والعدل والفضل والشر ضده----------------- والخير قد يكون خي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را لواحد شرا لاخر والشر كذلك كالمال الذي يكون ربما -كان خيرا لزيد وشرا لعمرو ولذلك وصفه الله------ بالامرين -قال	3427	5392953038306458296	JK001150-ara1.ms180	true	2719891362229037951	50	119	260	607	1475	300	الخير ما يرغب فيه الكل كالعقل مثلا والعدل والفضل والشء النافع وضده الشر قيل والخير ضربان خير مطلق وهو ان يكون مرغوبا فيه بكل حال وعند كل احد كما وصف عليه السلام به الجنة فقال لا خير بخير بعده النار ولا شر بشر بعده الجنة وخير وشر مقيدان وهو ان يكون خيرا لواحد شرا لاخر----------- كالمال الذي----- ربما يكون خيرا لزيد وشرا لعمرو ولذلك وصفه الله تعالي بالامرين فقال	180	-2986400129845014221	150	251.5	121	363	41.32231521606445	22	JK000298-ara1	JK001150-ara1
JK000298-ara1.ms0189	false	6111565111296307721	100	126	514	676	1572	300	والنفاق واحد الا ان الخيانة تقال باعتبار وال-عهد والامانة والنفاق يقال باعتبار --الدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر ونقيض الخيانة الامانة -قال	189	5392953038306458296	JK001150-ara1.ms183	true	6848771838451313936	248	274	1315	1479	1623	300	والنفاق واحد الا ان الخيانة تقال -اعتبارا بالعهد والامانة والنفاق يقال -اعتبارا بالدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر ونقيض الخيانة الامانة يقال	183	-2986400129845014221	155	288.5	131	166	93.37349700927734	21	JK000298-ara1	JK001150-ara1
JK000298-ara1.ms0271	false	-2034474571583665188	248	288	1374	1588	1655	300	والخيل في الاصل اسم للافراس والفرسان جميعا قال ال-----له تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال 60 ويستعمل في كل----- منهما منفردا كخبر------ يا خيل الله اركبي فهذه للفرسان وخبر------------- عفوت لكم عن صدقة الخيل يعني الافراس	271	5392953038306458296	JK001150-ara1.ms183	true	6848771838451313936	136	175	735	941	1623	300	والخيل في الاصل اسم للافراس والفرسان جميعا وعلي ذلك قوله تعالي ومن رباط الخيل------------------------------------- ويستعمل في كل واحد منهما منفردا نحو ما روي يا خيل الله اركبي فهذا للفرسان وقوله عليه السلام عفوت لكم عن صدقة الخيل يعني الافراس	183	-2986400129845014221	164	270.5	132	243	67.48971557617188	27	JK000298-ara1	JK001150-ara1
JK000298-ara1.ms0439	false	-5811184944612900030	114	140	595	762	1617	300	الخيانة والنفاق واحد الا ان الخيانة يقال اعتبارا بالعهد والامانة والنفاق يقال اعتبارا بالدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر ونقيض الخيانة الامانة	439	5392953038306458296	JK001150-ara1.ms183	true	6848771838451313936	247	273	1307	1474	1623	300	الخيانة والنفاق واحد الا ان الخيانة تقال اعتبارا بالعهد والامانة والنفاق يقال اعتبارا بالدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر ونقيض الخيانة الامانة	183	-2986400129845014221	166	331.0	140	167	99.40119934082031	25	JK000298-ara1	JK001150-ara1
JK000298-ara1.ms2368	false	-473524027362800663	46	70	266	402	1603	300	كالمحافظة وهي ضربان مرابطة في ثغور المسلمين ومرا----بطة النفس------ فانها كمن اقيم في ثغر وفوض اليه مراعاته فيحتاج ان يراعيه غير مخل به----- كالمجاهدة	2368	5392953038306458296	JK001150-ara1.ms207	true	188547099395873847	150	175	819	956	1628	300	--------------ضربان مرابطة في ثغور المسلمين وهي كمرابطة النفس البدن فانها كمن اقيم في ثغر وفوض اليه مراعاته فيحتاج ان يراعيه غير مخل به وذلك كالمجاهدة	207	-2986400129845014221	119	211.5	97	151	78.80794525146484	20	JK000298-ara1	JK001150-ara1
JK000298-ara1.ms0907	false	5590425142687103871	0	28	0	156	1652	300	علمت علما في الدقة كاصابة الشعر وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق من قولهم ليت شعري فصار في التعارف اسما للموزون المقفي	907	5392953038306458296	JK001150-ara1.ms290	true	7579708948512616843	272	300	1422	1577	1577	300	علمت علما في الدقة كاصابة الشعر وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري وصار في التعارف اسما للموزون المقفي-	290	-2986400129845014221	152	296.0	125	156	97.43589782714844	25	JK000298-ara1	JK001150-ara1
JK000298-ara1.ms0236	false	7002938321196628197	14	51	68	277	1575	300	وضرب الدراهم اعتبارا بضرب المطرقة وقيل له الطبع اعتبارا بتاثير السبكة فيه------------------------------------------- والضرب في الارض الذهاب فيها وهو ضربها بالارجل وضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الخيمة لضرب اوتادها بالمطرقة وضرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثل--- من ضرب الدراهم وهو ذكر شء----- يظهر اثره في غيره	236	5392953038306458296	JK001150-ara1.ms327	true	-5086928589542040046	39	162	231	931	1647	300	وضرب الدراهم اعتبارا بضرب المطرقة وقيل له الطبع اعتبارا بتاثير الس-كة فيه وبذلك شبه السجية وقيل لها الضريبة والطبيعة والضرب في الارض الذهاب فيها -هو ضربها بالارجل قال واذا ضربتم في الارض وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض وقال لا يستطيعون ضربا في الارض ومنه فاضرب لهم طريقا في البحر وضرب الفحل الناقة تشبيها بالضرب بالمطرقة كقولك طرقها تشبيها بالطرق بالمطرقة وضرب الخيمة بضرب اوتادها بالمطرقة وتشبيها بالخيمة قال ضربت عليهم الذلة اي التحفتهم الذلة التحاف الخيمة بم ضربت عليهم وعلي هذا وضربت عليهم المسكنة ومنه استعير فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا وقوله فضرب بينهم بسور وضرب العود وناي والبوق يكون بالانفاس وضرب اللبن بعضه علي بعض بالخلط وضرب المثل هو من ضرب الدراهم وهو ذكر شء اثره يظهر----- في غيره	327	-2986400129845014221	196	325.5	160	707	27.7227725982666	30	JK000298-ara1	JK001150-ara1
JK000298-ara1.ms3606	false	1221052408916468432	271	298	1456	1608	1616	300	الضلال العدول عن الطريق المستقيم ويضاده الهداية------------------------------------------------------------- ويقال الضلال لكل عدول عن المنهج عمدا---- او سهوا قليلا---- او كثيرا فان الطريق المستقيم الذي هو المرتقي صعب جدا	3606	5392953038306458296	JK001150-ara1.ms330	true	-7156143921821945103	65	106	357	578	1559	300	الضلال العدول عن الطريق المستقيم ويضاده الهداية قال تعالي فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها ويقال الضلال لكل عدول عن المنهج عمدا كان او سهوا يسيرا كان او كثيرا فان الطريق المستقيم الذي هو المرتضي صعب جدا	330	-2986400129845014221	148	267.0	121	221	66.96832275390625	25	JK000298-ara1	JK001150-ara1
JK000298-ara1.ms3607	false	-7968628051794748538	1	74	4	376	1552	300	مصيبين من وجه لك--نا ضالين من وجوه كثيرة فان الاستقامة والصواب يجري مجري المقرطس من المرمي وما عداه من الجوانب كلها ضلال واليه اشار المصطفي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله -استقيموا ولن تحصوا فاذا كان كذلك---------------------------------------------------------- صح ان يستعمل لفظ الضلال فيمن يكون له حظ-ا ما ولذلك نسب الضلال الي الانبياء والي الكفار وان كان بين الضا-لين بون بعيد------------ قال في حق المصطفي-------------- ووجدك ضالا فهدي الضحي 7 اي غير مهتد لما سبق ل--ك من النبوة وقال	3607	5392953038306458296	JK001150-ara1.ms330	true	-7156143921821945103	119	236	649	1235	1559	300	مصيبين من وجه وكوننا ضالين من وجوه كثيرة فان الاستقامة والصواب يجري مجري المقرطس من المرمي وما عداه من الجوانب كلها ضلال ولما قلنا روي عن بعض الصالحين انه راي النبي صلي الله عليه وسلم في منامه فقال يا رسول الله يروي لنا انك قلت شيبتني سورة هود واخواتها فما الذي شيبك منها فقال قوله فاستقم كما امرت و----اذا كان الضلال ترك الطريق المستقيم عمدا كان او سهوا قليلا كان او كثيرا صح ان يستعمل لفظ الضلال م-من يكون منه خطا ما ولذلك نسب الضلال الي الانبياء والي الكفار وان كان بين الضلالين بون بعيد الا تري انه قال في النبي صلي الله عليه وسلم ووجدك ضالا فهدي-------- اي غير مهتد لما سيق اليك من النبوة وقال	330	-2986400129845014221	307	497.5	244	599	51.2520866394043	53	JK000298-ara1	JK001150-ara1
JK000298-ara1.ms3842	false	7477430432155432697	159	236	796	1161	1496	300	عبارة عما مضي من الزمان وفي كثير من وصف الله------ تنبء عن معني الازلية نحو وكان الله بكل شء عليما الاحزاب 40 الفتح 26------ وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له هو موجود فيه فينب-ه علي ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك عنه نحو---------------- وكان الانسان كفورا الاسراء 67--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استعمل في------- الماضي -----جاز ان يكون المستعمل فيه بقي علي حاله وان يكون---------------------------- تغير نحو---- فلان كان كذا ثم صار كذا ولا فرق بين	3842	5392953038306458296	JK001150-ara1.ms497	true	-4479098999806391209	66	186	334	927	1450	300	عبارة عما مضي من الزمان وفي كثير من وصف الله تعالي تنبء عن معني الازلية قال وكان الله بكل شء عليما وكان الله علي كل شء قديرا وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له هو موجود فيه فتنبيه علي ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك منه نحو قوله في الانسان وكان الانسان كفورا وكان الانسان قتورا وكان الانسان اكثر شء جدلا فذلك تنبيه علي ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك منه قوله في وصف الشيطان وكان الشيطان للانسان خذولا وكان الشيطان لربه كفورا واذا استعمل في الزمان الماضي فقد يجوز ان يكون المستعمل فيه بقي علي حالته كما تقدم ذكره انفا ويجوز ان يكون قد تغير نحو كان فل----ان كذا ثم صار كذا ولا فرق بين	497	-2986400129845014221	321	541.5	250	597	53.76884460449219	62	JK000298-ara1	JK001150-ara1