id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms1095	false	-6928160765074325122	122	207	620	1070	1546	300	الط------ريق الملازمة والمخالفة فالملازمة لذكر الله------ والمخالفة لما يشغل عن----ه وهذا هو السفر الي الله وليس في هذا السفر حركة--- من جانب المسافر ولا المس--------افر اليه ولا هما معا ا-ما سمعت----------------------------- ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق 16 بل الطالب والمطلوب كص---ورة حاضرة مع مراة -لكن لا-- تتجلي في المراة لصدا في وجهها----- فمتي صقلت-- تجلت فيها الصورة لا بارتحال الصورة الي المراة ولا بحركة المراة الي الصورة بل-- بزوال الحجاب ف---الله سبحانه متجل بذاته لا يخ-في اذ يستحيل اختفاء النور وبالنور يظهر كل	1095	5392953038306458296	JK001110-ara1.ms006	true	-1057297967743618316	203	300	1108	1628	1628	300	الطريق امران الملازمة والمخالفة -الملازمة لذكر الله تعالي والمخالفة لما يشغل عن الله وهذا هو السفر الي الله وليس في هذا السفر حركة لا من جانب المسافر ولا من جانب المسافر اليه فان-هما معا اوما سمعت قوله تعالي وهو اصدق القاءلين ونحن اقرب اليه من حبل الوريد بل مث-ل الطالب والمطلوب مثل صورة حاضرة مع مراة ولكن ليست تتجلي في المراة لصدا في وجه المراة فمتي صقلتها تجلت فيه- الصورة لا بارتحال الصورة الي المراة ولا بحركة المراة الي الصورة ولكن بزوال الحجاب فان الله تعالي- متجل بذاته لا يختفي اذ يستحيل اختفاء النور وبالنور يظهر كل-	6	-1965057837832297431	420	716.0	339	526	79.84790802001953	67	JK000298-ara1	JK001110-ara1
JK000298-ara1.ms1095	false	-6928160765074325122	209	300	1079	1546	1546	300	نور السماوات والارض النور 35 وانما خفي ال-نور علي الحدقة--------------- لكدورة في -الحدقة او-- لضعف فيها--- لا تطيق احتمال النور العظيم الباهر كما لا تطيق نور الشمس ابصار الخفافيش فما عليك الا ان تشفي عن قلبك----- كدورته وتقوي حدقته فاذا هو فيها كالصورة في المراة حتي اذا عاقصك--- تجليه ولم تثبت قدمك فيه بادرت وقلت انا فيه وانا الحق سبحاني وقد تدرع باللاهوت ناسوتي الا ان يثبتك الله بالقول الثابت فتعرف ان الصورة ليست في المراة بل تجلت لها وما حلت فيها ولو حلت----- لما تصور ان تتجلي صورة واحدة لمزايا-	1095	5392953038306458296	JK001110-ara1.ms007	true	8014105943785480896	2	89	11	459	1651	300	نور السم-وات والارض--------- وانما خفاء النور ع-ن الحدقة لاحد امرين اما لكدورة في االحدقة واما لضعف فيها اذ لا تطيق احتمال النور العظيم الباهر كما لا يطيق نور الشمس ابصار الخفافيش فما عليك الا ان تنقي عن عين القلب كدورته وتقوي حدقته فاذا هو فيه- كالصورة في المراة حتي اذا غافصك في تجليه فيها------------- بادرت وقلت انه فيه----------------- وقد تدرع باللاهوت ناسوتي الي ان يثبتك الله بالقول الثابت فتعرف ان الصورة ليست في المراة بل تجلت ل-------------ها ولو حلت فيها لما تصور ان تتجلي صورة واحدة بمرايا	7	-1965057837832297431	388	667.5	310	503	77.13717651367188	62	JK000298-ara1	JK001110-ara1
JK000298-ara1.ms1096	false	-6989446603142440621	0	65	0	356	1599	300	كثيرة في حالة واحدة بل كان- اذا حلت في مراة ارتحلت عن غيرها وهيهات فانه تعالي يتجلي لجملة من العارفين دفع------ة نعم يتجلي في بعض المرايا اصح واظهر واقوم واوضح وفي بعضها اخفي -اميل الي الاعوجاج عن الاستقامة وذلك بحسب صفايا المرايا وصقالتها وصحة استدارتها واستقامة بسط وجهها ولذا- قال -في الخبر--------- ان الله يتج------لي للناس عامة ولابي بكر خاصة ومعرفة السلوك والوصول اليه---- عميق	1096	5392953038306458296	JK001110-ara1.ms007	true	8014105943785480896	89	158	459	836	1651	300	كثيرة في حالة واحدة بل كانت اذا حلت في مراة ارتحلت عن غيرها وهيهات فانه يتج------لي لجملة من العارفين دفعة واحدة نعم يتجلي في بعض المرايا اصح واظهر واقوم واوضح وفي بعضها اخفي واميل الي الاعوجاج عن الاستقامة وذلك بحسب صفا-ء المراة- وصقالتها وصحة استدارتها واستقامة بسط وجهها فلذلك قال صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يتجلي للناس عامة ولابي بكر خاصة ومعرفة السلوك والوصول ايضا بحر عميق	7	-1965057837832297431	331	595.0	267	385	85.97402954101562	53	JK000298-ara1	JK001110-ara1
JK000298-ara1.ms1000	false	-1961990781117685870	192	228	971	1159	1515	300	الدنيا منزل من منازل الساءرين الي الله تعالي والبدن مركب ومن ذهل عن تدبير المنازل والمركب لم يتم سفره وما لم ينتظم امر المعاش في الدنيا لا يتم امر التبتل والانقطاع الي الله------ الذي هو السلوك	1000	5392953038306458296	JK001110-ara1.ms008	true	2707788950279451783	208	245	1271	1464	1795	300	الدنيا منزل من منازل الساءرين الي الله تعالي والبدن مركب فمن ذهل عن تدبير المن-زل والمركب لم يتم سفره وما لم ينتظم امر المعاش في الدنيا لا يتم امر التبتل والانقطاع الي الله تعالي الذي هو السلوك	8	-1965057837832297431	186	358.5	150	194	95.87628936767578	34	JK000298-ara1	JK001110-ara1
JK000298-ara1.ms2328	false	8217210478213502898	172	212	936	1187	1643	300	من غير تعريف قانون في الاختصاصات لتهاوشوا وتقاتلوا وشغلهم ذلك عن سلوك الطريق بل افضي بهم الي الهلاك فشرح القران قانون الاختصاص بالاموال في ايات نحو المبايعات ----------والمداينات و----المواريث ومواجب النفقات -----------------------والمناك-----------------------------------------------------------------------------------------------------حات ونحو ذلك وبين الاختصاص بالاناث في ايا-------ت النكاح	2328	5392953038306458296	JK001110-ara1.ms009	true	315396819837670205	0	56	0	383	1874	300	من غير تعريف قانون في الاختصاصات لتهاونوا وتقاتلوا وشغلهم ذلك عن سلوك الطريق بل افضي بهم الي الهلاك فشرح القران قانون الاختصاص بالاموال في ايات---- المبايعات والربويات والمداينات وقسم المواريث ومواجب النفقات وقسمة الغناءم والصدقات والمناكحات والعتق والكتابة والاسترقاق والسبي وعرف كيفية ذلك التخصيص عند الاتهام بالاقراريات وبالايمان والشهادات--------- واما الاختصاص بالاناث فقد بينته ايات النكاح	9	-1965057837832297431	228	422.0	192	396	57.57575607299805	31	JK000298-ara1	JK001110-ara1
JK000298-ara1.ms3054	false	-3291229979145262104	53	163	292	863	1561	300	اذا تاملت جملة ------معاني اسماء الله الحس-------------------------------ني من التوحيد والتقديس وشرح الصفات العلا وجدتها مجموعة في اية الكرسي فل----ذلك قال هي---------------------- سيدة اي القران فان شهد الله ال عمران 18 ليس فيها الا التوحيد و قل هو الله احد الاخلاص 1 ليس فيها الا التوحيد والتقديس و قل اللهم مالك الملك ال عمران 26 ليس فيها الا الافعال وكمال القدرة و-الفاتحة فيها مرامز الي هذه الصفات من غير شرح وهي مشروحة في اية الكرسي والذي يقرب منها في -هذه المعاني اخر الحشر واول الحديد اذ تشتمل ع-لي اسماء وصفات كثيرة -لكنها ايات لا اية واحدة وهذه--------------------- اذا قابلتها باحاد تلك الايات وجدتها اجمع للمقاصد فلذلك تستحق السيادة علي الاي وقال	3054	5392953038306458296	JK001110-ara1.ms029	true	6123730467125108035	172	291	935	1549	1589	300	اذا تاملت جملة هذه المعاني ثم تلوت جميع ايات القران لم تجد جملة هذه المعاني من التوحيد والتقديس وشرح الصفات العلي------- مجموعة في اية واحدة منها فلذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم سيدة اي القران فان شهد الله------------ ليس فيه- الا التوحيد و قل هو الله احد---------- ليس فيه- الا التوحيد والتقديس و قل اللهم مالك الملك------------ ليس فيه- الا الافعال وكمال القدرة و الفاتحة فيها رمو-ز الي هذه الصفات من غير شرح وهي مشروحة في اية الكرسي والذي يقرب منها في جميع المعاني اخر الحشر واول الحديد اذ اشتملا علي اسماء وصفات كثيرة ولكنها ايات لا اية واحدة وهذه اية الكرسي اية واحدة اذا قابلتها باحدي تلك الايات وجدتها اجمع المقاصد فلذلك تستحق السيادة علي الاي وقال	29	-1965057837832297431	487	831.5	390	659	73.89984893798828	81	JK000298-ara1	JK001110-ara1
JK000298-ara1.ms3680	false	4292424705533239965	277	300	1376	1498	1498	300	تقول هذا بعيد عن الفهم والتاويل فان ايات القران تزيد علي ستة الاف---- فهذا القدر كيف يكون ثلثها وهذا لقلة معرفتك بحقاءق القران-	3680	5392953038306458296	JK001110-ara1.ms030	true	-7977723314145095334	71	95	367	494	1616	300	تقول هذا بعيد عن الفهم والتاويل وان ايات القران تزيد علي ستة الاف اية فهذا القدر كيف يكون ثلثها وهذا لقلة معرفتك بحقاءق القران	30	-1965057837832297431	121	229.5	99	127	95.27558898925781	22	JK000298-ara1	JK001110-ara1
JK000298-ara1.ms3681	false	3603073534573285928	0	109	0	631	1595	300	ونظرك الي ظاهر الفاظه فتظن انها ------تعظم وتكثر بطول الالفاظ و------قصرها وذلك لظن من يءثر الدراهم الكثيرة علي --جوهر-ة واحدة نظرا ل---كثرتها فاعلم ان----- الاخلاص تعدل ثلثه------ قطعا وارجح والقران ينقسم الي الاقسام الثلاثة التي--------------------------- هي مهمات القران وهي معرفة الله------ ومعرفة الاخرة ومعرفة الصراط المستقيم وهذه المعارف الثلاثة هي المهمات والباقي توابع و-----الاخلاص مشتمل علي واحدة من الثلاثة وهي معرفة الله وتوحيده وتقديسه عن مشارك في الجنس والنوع وهو المراد بنفي الاصل والفرع والكفء والوصف- بالصمد يشعر بانه السيد الذي لا مصمود في الوجود للحواءج سواه و---ليس فيها معرفة الاخرة والصراط المستق-------------------------------------------------------------------------------------يم فلذلك تعدل ثلث القران اي ثلث الاصول منه كخبر--------------------- الحج عرفة اي هو الاصل والباقي ت-ابع	3681	5392953038306458296	JK001110-ara1.ms030	true	-7977723314145095334	95	229	494	1258	1616	300	ونظرك الي ظاهر الفاظه فتظن انها تكثر وتعظم------ بطول الالفاظ وتقصر بقصرها وذلك كظن من يءثر الدراهم الكثيرة علي الجوهر الواحد- نظرا الي كثرتها فاعلم ان سورة الاخلاص تعدل ثلث القران قطعا وارجع --------------الي الاقسام الثلاثة التي ذكرناها في مهمات القران اذ----------------- هي معرفة الله تعالي ومعرفة الاخرة ومعرفة الصراط المستقيم فهذه المعارف الثلاثة هي المهم-ة والباقي توابع وسورة الاخلاص تشتمل علي واحد م-ن الثلاث- وهو معرفة الله وتوحيده وتقديسه عن مشارك في الجنس والنوع وهو المراد بنفي الاصل والفرع والكفء و--وصفه بالصمد يشعر بانه الصمد الذي لا مقص-د في الوجود للحواءج سواه نعم ليس فيها -حديث الاخرة والصراط المستقيم وقد ذكرنا ان اصول مهمات القران معرفة الله تعالي ومعرفة الاخرة ومعرفة الصراط المستقيم فلذلك تعدل ثلث القران اي ثلث الاصول من القران كما قال عليه السلام الحج عرفة اي هو الاصل والباقي توابع	30	-1965057837832297431	558	938.0	459	809	68.97404479980469	83	JK000298-ara1	JK001110-ara1
JK000298-ara1.ms1055	false	2863486295198104187	153	201	835	1128	1666	300	الجامع بين فنون الفضل وانواعه ي-------------------------------------------سمي افضل -اذ الفضل--- الزيادة والافضل هو الازيد و----السءدد------------- رسوخ في معني الشرف الذي يقتضي الاستتباع ويابي التبعية و---------------------------------------------------الفاتحة تتضمن التنبيه علي معان كثيرة ومعارف مختلفة فكانت افضل واية الكرسي تشتمل علي المعرفة العظمي-------- المتنوع----------ة التي يتبعها ساءر المعارف ف----اسم السيادة بها اليق	1055	5392953038306458296	JK001110-ara1.ms031	true	8343475407059472210	131	203	680	1105	1611	300	الجامع بين فنون الفضل وانواعها الكثيرة يسمي فاضلا فالذي يجمع انواعا اكثر يسمي افضل فان الفضل هو الزيادة فالافضل هو الازيد واما السءدد فهو عبارة عن رسوخ--- معني الشرف الذي يقتضي الاستتباع ويابي التبعية واذا راجعت المعاني التي ذكرناها في السورتين علمت ان الفاتحة تتضمن التنبيه علي معان كثيرة ومعان- مختلفة فكانت افضل واية الكرسي تشتمل علي المعرفة العظمي التي هي المتبوعة والمقصودة التي يتبعها ساءر المعارف فكان اسم السي-دة بها اليق	31	-1965057837832297431	282	479.0	236	430	65.5813980102539	39	JK000298-ara1	JK001110-ara1
JK000298-ara1.ms3517	false	5086783481506492465	158	219	830	1195	1613	300	والفاتحة وسر التخصيص ان --جامع الافضل وي------------------------سمي فاضلا والذي يجمع انواعا اكثر يسمي افضل فنون الفضل هو الزيادة والافضل هو الازيد واما السءود ف---عبارة عن رسوخ معني الشرف الذي يقتضي الاستتباع ويابي التبعية والفا---------------------------------------------------تحة تتضمن التنبيه علي معان كثيرة ومعارف مختلفة فكانت افضل واية الكرسي تشتمل علي المعرفة العظمي التي هي المتبوعة -المقصودة التي يتبعها ساءر المعارف و----اسم السيد- بها اليق	3517	5392953038306458296	JK001110-ara1.ms031	true	8343475407059472210	126	203	656	1105	1611	300	والسر في هذا التخصيص ان الجامع بين فنون الفضل وانواعها الكثيرة يسمي فاضلا فالذي يجمع انواعا اكثر يسمي افضل ف-ان الفضل هو الزيادة فالافضل هو الازيد واما السءدد فهو عبارة عن رسوخ معني الشرف الذي يقتضي الاستتباع ويابي التبعية واذا راجعت المعاني التي ذكرناها في السورتين علمت ان الفاتحة تتضمن التنبيه علي معان كثيرة ومعان- مختلفة فكانت افضل واية الكرسي تشتمل علي المعرفة العظمي التي هي المتبوعة والمقصودة التي يتبعها ساءر المعارف فكان اسم السيدة بها اليق	31	-1965057837832297431	337	605.5	277	451	74.72283935546875	48	JK000298-ara1	JK001110-ara1
JK000298-ara1.ms1209	false	1536685003239462523	156	258	837	1396	1613	300	لو خلق فيك الشوق الي لقاء----ه والشهوة الي معرفة جلاله لعلمت انها اصدق واقوي من شهوة ا-لاكل والشرب وكذلك كل شء بل واثرت جنة المعرفة ورياضت---------ها علي الجنة التي فيها قضاء الشهوات المحسوسة و--------هذه الشهوة خلقت للعارفين ولم تخلق لك كما خلق- لك شهوة الجاه ولم تخلق للصبيان وانما ل----هم شهوة اللعب و----انت تعج-ب من -----------عكوفهم عليه--------- وخلوهم عن لذة العلم والرياسة والعارف يعج-ب منك ومن عكوفك علي---- العلم والرياسة فان الدنيا بحذافيرها عنده------ لهو ولعب فلما خلق للكل معرفة الشوق---- كان التذاذهم بالمعرفة بقدر شهوتهم ويتفاوتون في ذلك ولذلك سال المصطفي من المزيد ولا نسبة لتلك اللذة الي لذة الشهوات الحسية	1209	5392953038306458296	JK001110-ara1.ms032	true	-8424646139175370683	3	102	19	567	1676	300	لو خلق فيك --شوق الي لقاء الله و--شهوة الي معرفة جلاله----------- اصدق واقوي من شهوتك للاكل والنكاح لكنت تءثر---------- جنة المعارف ورياضها وبساتينها علي الجنة التي فيها قضاء الشهوات المحسوسة واعلم ان هذه الشهوة خلقت للعارفين ولم تخلق لك كما خلقت لك شهوة الجاه ولم تخلق للصبيان وانما للصبيان شهوة اللعب فقط فانت تتعجب من الصبيان في عكوفهم علي لذة اللعب وخلوهم عن لذة الرء-------اسة والعارف يتعجب منك في -عكوفك علي لذة الجاه والرءاسة فان الدنيا بحذافيرها عند العارف لهو ولعب ولما خلقت هذه الشهوة للعارفين كان التذاذهم بالمعرفة بقدر شهوتهم--------------------------------------------- ولا نسبة لتلك اللذة الي لذة الشهوات الحسية	32	-1965057837832297431	427	681.0	344	626	68.21086120605469	62	JK000298-ara1	JK001110-ara1