id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms0566	false	3531194989741956256	233	270	1195	1393	1524	300	الحاصل من شء ويتجوز به-- تارة في الاستيثاق من الشء والمنع---- اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب وتارة في تحصيل اثر عن -شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر من- بلوغ الاخر ومنه ختمت القران	566	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms00239	true	5194391694928811120	68	104	377	576	1601	300	الحاصل------ ويتجوز بذلك تارة في الاستيثاق من الشء والمنع منه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب وتارة في تحصيل اثر عن اثر اعتبارا با-نقش الحاصل وتارة يعتبر معه بلوغ الاخر ومنه ختمت القران	239	-578158170901559387	187	335.5	152	206	90.77669525146484	30	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms0206	false	7134542110350828925	254	300	1432	1681	1681	300	الامام الرازي في تفسيره اتفق المحققون علي ان العلم بالسحر ليس بقبيح ولا محذور ولان العلم------ شريف ولعموم----------- هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر 9 ولان السحر لو لم يعلم------ لما امكن الفرق بينه وبين المعجزة والعلم بكون المعجز معجزا واجب وما يتوقف الواجب-	206	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms00612	true	4554152927452015896	235	280	1246	1495	1600	300	الامام الرازي قاءلا---- اتفق المحققون علي ان العلم بالسحر ليس بقبيح ولا محظور -لان العلم لذاته شريف -لعموم قوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون و------------------لو لم يعلم السحر لما امكن الفرق بينه وبين المعجزة والعلم بكون المعجز معجزا واجب وما يتوقف الواجب	612	-578158170901559387	218	370.0	178	273	79.85347747802734	36	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms1055	false	2863486295198104187	260	296	1436	1649	1666	300	سبحانه -واحد متصف بالحياة قاءم بنفسه مقوم--------------- لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب----------- الاشباح ولا يعتري---------ه ما يعتري -------الارواح مالك الملك والملكوت ذو العظمة والجبروت مبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد	1055	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms01044	true	3562843282494459	209	250	1182	1420	1664	300	سبحانه موجود منفرد في الوهيته حي واجب والوجود لذاته موحد لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا مناسبة بينه وبين الاشباح ولا يحل بساحة جلاله ما يعرض النفوس والارواح مالك الملك والملكوت و------------------مبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد	1044	-578158170901559387	156	240.0	128	256	60.9375	22	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms4265	false	-1358607938474510050	216	268	1143	1411	1575	300	قيل يا من افساده اصلاح يعني انما قدره من المفاسد فلتضمنه --مصالح --عظيمة احتقر ذلك القدر اليسير في جنبه- لكونه وسيلة اليها وما ادي الي الخير فهو خير فكل شر قدره الله لك------ونه لم يقصد بالذات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل بالعرض لما يستلزمه من الخير الاعظ-------------م يصدق عليه بهذا الاعتبار انه خير وفيه كالذي قبله	4265	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms01229	true	59011484238172850	2	76	8	394	1576	300	قيل يا من افسلده -صلاح ف------ما قدر م-ن المفاسد -لتضمنه المصالح العظيمة اغتفر ذلك القدر اليسير في جنبها لكونه وسيلة------ وما ادي الي الخير فهو خير فكل شر قدره الله تعالي لكونه لم يقصد بالذات لان احكام القضاء والقدر كما قالوا جارية علي سنن ما اتفقت عليه الشراءع كلها من النظر الي جلب المصالح وذب المفاسد بل بالعرض لما يستلزمه من الخير الاعظم والنفع الاتم يصدق عليه بهذا الاعتبار انه خير فدخل ---في قوله	1229	-578158170901559387	236	389.5	187	404	58.41584014892578	35	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms0027	false	1354095942758923321	240	287	1260	1476	1546	300	وقيل كانت ايشاع اخت حنة من الام واخت مريم من الاب علي ان عمران نكح اولا ام حنة فولدت له ايشاع ثم نكح حنة بناء -علي حل نكاح الرباءب في شرع--هم فولدت مريم فكانت ايشاع اخت مريم من الاب لاب وخالتها من الام لانها اخت حنة من	27	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms01262	true	-7087518732038098307	52	98	283	498	1525	300	وقيل كانت ايشاع اخت حنة من الام واخت مريم من الاب علي ان عمران نكح اولا ام حنة فولدت له ايشاع ثم نكح حنة بناءا علي حل نكاح الرباءب في شريعتهم فولدت مريم فكانت ايشاع اخت مريم من ا----لاب وخالتها من الام لانها اخت حنة من	1262	-578158170901559387	210	404.0	165	219	95.89041137695312	43	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms3755	false	-6737914274363208507	202	242	1054	1265	1579	300	يشكل علي ظاهر الحديث ان اعاذة ام مريم كانت بعد الوضع فلا يحل حملها علي الاعاذة من المس الذي يكون حين الولادة والجواب ان المس ليس الا بعد الانفصال وهو الوضع ومعه الاعاذة غايته انه عبر عنه بالمضارع--------------- لقصد الاستمرار	3755	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms01270	true	-3176136235348596064	238	279	1260	1477	1594	300	يشكل علي ظاهرها -----ان اعاذة ام مريم كانت بعد الوضع فلا يصح حملها علي الاعاذة من المس الذي يكون حين الولادة واجيب ب-ان المس ليس الا ب---الانفصال وهو الوضع ومعه الاعاذة غايته انه عبر عنه بالمضارع كما اشرنا اليه لقصد الاستمرار	1270	-578158170901559387	194	353.0	158	226	85.84070587158203	32	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms0962	false	6874120505602186885	220	248	1223	1362	1619	300	في مثل هذا السياق تجء-------- منبهة علي ان ما قبلها جاء علي سبيل الاستقصاء وما بعدها جاء تنصيصا علي الحالة التي يظن انها لا تندرج فيما قبلها فكونه	962	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms01417	true	-3164977949820521207	270	300	1353	1499	1499	300	في نحو هذا التركيب ان لو تاتي منبهة علي ان ما قبلها جاء علي سبيل الاستقصاء وما بعدها جاء تنصيصا علي الحالة التي يظن انها لا تندرج فيما قبلها كقوله-	1417	-578158170901559387	124	222.0	98	147	84.35374450683594	24	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms4667	false	-2784583904094387343	102	140	484	672	1431	300	اوحي الله --الي داود عليه السلام ما من عبد يعتصم بي--- دون خلقي فتكيده السموات والارض الا جعلت له------- مخرجا وما من عبد يعتصم بمخلوق--- دوني الا قطعت اسباب السماء من بين يديه واسخطت الارض من ت-حت قدميه	4667	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms01452	true	-898116265710340053	150	191	825	1025	1584	300	اوحي الله تعالي داءد عليه السلام ما من عبد يعتصم بي من دون خلقي وتكيده السموات والارض الا جعلت له من ذلك مخرجا وما من عبد يعتصم بمخلوق من دوني الا قطعت اسباب السماء--- بين يديه واسخ-ت الارض من تخحت قدميه	1452	-578158170901559387	182	322.5	145	204	89.21568298339844	31	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms0340	false	-8999707319214830150	174	200	925	1048	1580	300	البيهقي في المدخل عن القاسم بن محمد او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن عبد العزيز لا ي---سرني--- ان اصحاب محمد لم يختلفوا لانهم لو لم يختلفوا لم تكن رخصة	340	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms01464	true	3562609241510602522	49	98	268	514	1588	300	البيهقي في المدخل عن القاسم بن محمد قال اختلاف اصحاب محمد رحمة لعباد الله تعالي واخرجه ابن سعد في طبقاته بلفظ كان اختلاف اصحاب محمد رحمة للناس وفي المدخل عن عمر بن عبد-العزيز قال ما سرني لو ان اصحاب محمد لم يختلفوا لانهم لو لم يختلفوا لم تكن رخصة	1464	-578158170901559387	117	197.5	93	247	47.3684196472168	22	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms5123	false	-8929176744848060211	47	126	242	620	1486	300	عن سعيد بن جبير ق--------لت لابن عباس لما افتي بحل المتعة اتدري ما صنعت ربما افتيت فسارت بفتياك الركبان وقالت فيه- الشعراء قال -ما قالوا قلت قالوا قد قال لي الشيخ لما طال مجلسه يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي مصدر الناس فقال ---انا لله وانا اليه راجعون البقرة 156 ما بهذا افتيت ولا هذا اردت ولا احللت منها الا ما احل الله من الميتة والدم ولحم الخنزير	5123	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms01892	true	8991034446882871893	80	138	407	685	1502	300	عن ا----بن جبير انه قال قلت لابن عباس لقد ------------------------------------------سارت بفتياك الركبان وقال- فيها الشعراء قال وما قالوا قلت قالوا قد قلت ل---لشيخ لما طال مجلسه يا صاح هل لك في فتوي ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي مصدر الناس فقال سبحان الله---------------------------- ما بهذا افتيت وما هي--------------------- الا ك--------------الميتة والدم ولحم الخنزير	1892	-578158170901559387	252	393.0	197	391	64.45012664794922	41	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms3161	false	-2518191367931049764	18	52	92	268	1521	300	ابن حجر------------ والذي يظهر وبه يجمع بين الادلة ان الصلوات فرضت ليلة الاسراء ركعتين ركعتين الا المغرب ثم زيدت بعد الهجرة الا الصبح------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم بعد ان استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر ب--------الاية	3161	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms02112	true	6693009636351417657	47	102	259	552	1594	300	ابن حجر عليه الرحمة والذي يظهر لي في جمع--- الادلة ان الصلاة- فرضت ليلة الاسراء ركعتين ركعتين الا المغرب ثم زيدت عقب الهجرة الا الصبح كما رواه ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي عن عاءشة وفيه وتركت الفجر لطول القراءة والمغرب لانها وتر النهار ثم بعدما- استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر عند نزول الاية	2112	-578158170901559387	156	259.0	125	298	52.34899139404297	27	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms0383	false	6396347121407615820	267	292	1369	1505	1542	300	يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دي---------------------------------------------------نار فاجابه القاضي عبد الوهاب--------- بقوله عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري	383	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms02419	true	-4358475101098809799	21	57	113	308	1592	300	يد بخمس مءين عسجد وديت ما-بالها قطعت في ربع دينار تحكم مالنا الا السكوت له وان نعوذ بمولانا من النار فاجابه ولله دره علم الدين السخاوي بقوله عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري	2419	-578158170901559387	119	215.5	97	196	60.71428680419922	19	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms2651	false	8960413251420836310	29	149	141	777	1573	300	وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء لا ينافيه رواية مسلم وخلق التقوي اي ما يقوم به المعاش يوم الثلاثاء لان كلاهما خلق فيه وخلق النور بالراء ولا ينافيه رواية النون اي الحوت لان كلاهما خلق فيه يوم الاربعاء مثلث الباء كما سبق وما تقرر من ان المراد بالمكروه الشر هو الظاهر الملاءم للسياق بقرينة قوله وخلق النور يوم الاربعاء والنور خير ذكره ابن الاثير وانما سمي الشر مكروها لانه ضد المحبوب وبث فيها قال الحرالي من البث وهو تفرقه احاد متكثرة في جهات مختلفة الدواب من الدبيب وهو الحركة بالنفس يوم الخميس وخلق -ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل	2651	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms03208	true	6560059936220572340	251	294	1273	1501	1528	300	وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور يوم الاربعاء وخلق فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدواب يو----------------------------م الخميس وخلق ءادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل	3208	-578158170901559387	212	364.5	171	637	33.281005859375	37	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms4964	false	-6691780933507431512	58	129	294	645	1523	300	عن ابن عقي------------ل جرت مناظر-----ة بين ابي علي بن الوليد--------- وبين ابي يوسف القزويني في اباحته جماع الولدان في الجنة فقال ابن الوليد لا يمتنع ان يجعل ذلك من جملة --لذاتها------- لزوال المفسدة لانه انما منع منه في الدنيا ل----------قطع النسل وكونه محلا للاذي وليس في الجنة ذلك ولهذا ابيح شرب الخمر فيها وقا-----------------------------------------------------ل ابو يوسف------------------- الميل الي الذكور عاهة وهو قبيح في نفسه لانه محل لم يخلق للوطء ولهذا لم	4964	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms03277	true	-4521074879573316965	214	300	1075	1503	1503	300	عن ابن عقيل الحنبلي قال جرت هذه المسءلة بين ابي علي بن الوليد المعتزلي وبين ابي يوسف القزو--------------------------------يني فقال -بن الوليد لايم--نع ان يجعل ذلك من جملة اللذات في الجنة لزوال المفسدة لانه انما منع ف----ي الدنيا لما فيه من قطع النسل وكونه محلا للاذي وليس في الجنة ذلك ولهذا ابيح شرب الخمر لما ليس فيه من السكر والعربدة وزوال العقل بل اللذة الصرفة فقال ابو يوسف رضي الله تعالي عنه الميل الي الذكور عاهة وهو قبيح في نفسه لانه محل لم يخلق للوطء ولهذا لم-	3277	-578158170901559387	291	484.0	230	468	62.17948532104492	53	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms0049	false	-619679196007324713	26	55	128	260	1505	300	حتي اذا فرغ منها وثب امية---------- فتبعته قريش تقول ما تقول يا امية -قال اشهد انه علي الحق قالوا فهل تتبعه قال حتي انظر ثم ------خرج الي الشام وقدم	49	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms03475	true	-3579727641519915781	33	65	165	314	1505	300	حتي اذا فرغ منها وثب امية يجر رجليه فتبعته قريش تقول ما تقول يا امية فقال اشهد انه علي الحق قالوا فهل تتبعه قال حتي انظر في امره فخرج الي الشام وقدم	3475	-578158170901559387	130	236.0	101	149	87.24832153320312	26	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms3459	false	-1206740888746932785	133	202	782	1206	1754	300	صفت مصادر العلم وموارده من الهوي امدته كلمات الله------ التي تنفد البحار دون نفادها ويبقي العلم علي كمال قوته لا يضعفه تردده في تجاويف الافكار وبقوته يتلقي الفهوم المستقيمة وهذه رتبة الراسخين في العلم--- المت-سمين بصورة العمل وهم وراث الانبياء كب------------ر عملهم علي العلم وعلمهم علي ال----------عمل ف--------صفت اعمال-م ولطفت فصارت مسامرات سرية ومحاورات روحية فتشكلت الاعمال بالعلوم لمكانة لطافتها وتشكلت العلوم بالاعمال لقوة فعلها وسرايتها الي الاستعدادات وهو	3459	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms03482	true	8055301105884825535	36	100	194	577	1722	300	صفت مصادر العلم وموارده من الهوي امدته كلمات الله تعالي التي ينفد البح-ر دون نفادها ويبقي العلم علي كمال قوته--------------------------------------------------------------- وهذه رتبة الراسخين -ي العلم لا المترسمين به--------- وهم ورثة الانبياء عليهم السلام كر عملهم علي -------علمهم وتناوب العلم والعمل فيهم حتي صفت اعمالهم ولطفت وصارت مسامرات سرية ومحاورات روحية وتشكلت الاعمال بالعلوم لمكان- لطافتها وتشكلت العلوم بالاعمال لقوة فعلها وسرايتها الي الاستعدادات وفي	3482	-578158170901559387	326	551.0	270	465	70.10752868652344	41	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms1993	false	-8959296553746661965	178	208	862	1021	1507	300	علي الكراهة التي سببها ما في---- الاشياء من مخالفة الشرع او للطبع كما قيل شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها وشءم المراة عقمها وسلاطة لسانها وشءم الفرس ان لا يغزي عليها	1993	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms03685	true	2184029086492645381	192	223	1005	1168	1560	300	علي الكراهة التي سببها ما في هذه الاشياء من مخالفة الشرع او الطبع كما قيل شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها وشءم المراة عقمها وسلاطة لسانها وشءم الفرس ان لا يغزي عليها	3685	-578158170901559387	158	308.5	128	163	96.9325180053711	29	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms4122	false	-761327014272942511	7	52	41	272	1519	300	ان يكون ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة او عكسه شبه ذلك بالعقال فسمي به اه ووراء ذلك اقوال عشرة مذكورة في المطولات و------------------------------------------------------------------------------------------------كرهه لكو--------------------------نه كالمشكول لا يستطيع المشي او جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة فان----- كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال---- الاشكال	4122	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms03685	true	2184029086492645381	88	156	459	816	1560	300	ان تكون ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل---- به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ان تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه عليه الصلاة والسلام تفاءلا لانه كالمشكول صورة ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه ال-شكال	3685	-578158170901559387	140	169.0	109	362	38.674034118652344	23	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms3659	false	7254845137402359272	1	26	5	118	1508	300	ان كان لي صديق فهو زيد فان قاءله لا يريد به الشك في صداقته--- بل المبالغة في ان الصداقة مختصة به لا تتخطاه الي غيره	3659	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms03686	true	-3017872676515390489	41	67	205	321	1543	300	ان كان لي صديق فهو زيد فان قاءله لا يريد به الشك في صداقة زيد بل المبالغة في ان الصداقة مختصة به لا تتخطاه الي غيره	3686	-578158170901559387	111	214.0	86	116	95.68965148925781	24	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms3690	false	6720375180051116684	127	211	636	1035	1487	300	الطبراني والديلمي من طريق معاذ بن رفاعة عن علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة الباهلي عن ثع-----لبة بن حاطب او ابن ابي حاطب الانصاري قال ابو امامة جاء ثعلبة ا-------------------------لي ال-مصطفي فقال يا -نبي الله ادع الله------ ان يرزقني مال--------------------ا فقال ويحك يا ثعلبة اما تحب ان تكون مثلي فلو شءت ان تسير معي--------------- الجبال---- ذهبا لسارت فقال------------- ادع الله ---لي ان يرزقني مالا فو-الذي بعثك بالحق نبيا لءن رزقنيه---------- لاعطين كل ذي حق حقه -قال----------------------------------------- لا تطيقه فقال يا -نبي الله	3690	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms03889	true	4688952844300303243	202	300	1058	1535	1535	300	الطبراني والبيهقي في الدلاءل وابن المنذر وغيره-----------------م عن ابي امامة الباهلي قال جاء ثعلبة بن حا----------------طب--------------------------------- الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال يا رسول الله ادع الله تعالي ان يرزقني مالا فقال عليه الصلاة والسلام ويحك يا ثعلبة اما تحب ان تكون مثلي فلو شءت ان يسير الله تعالي ربي هذه الجبال معي ذهبا لسارت -قال يا رسول الله ادع الله تعالي ان يرزقني مالا فو الذي بعثك بالحق ان اتاني الله سبحانه مالا لاعطين كل ذي حق حقه فقال ويحك يا ثعلبة قليل تطيق شكره خير من كثير لا تطيقه -قال يا رسول الله-	3889	-578158170901559387	263	333.5	202	546	48.16849899291992	44	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms4526	false	-350234166884304273	28	90	141	473	1580	300	في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم السلامة والغنيمة من الاجر- ويبقي لهم الثلث ينالونه في الاخرة بمحاربتهم اعداء الله فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم والغزاة اذا سلموا وغنموا اجرهم اقل ممن لم يسلم او سلم ولم يغنم قال النووي هذا هو الصو----------------------اب السالم عن المعارض--------------------------- ولا يعارضه خبر الشيخي---------------------------------ن ان المجاهد يرجع بما نال من اجر وغنيمة	4526	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms03965	true	5941964520900422679	14	80	69	424	1484	300	في-سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم -----------------من الاخرة ويبقي لهم الثلث و---------------------------------------ان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم وفي رواية اخري مامنغازية او سرية تغزو وت---سلم الا كانوا قد تعجلوا ثلثي اجورهم ومامن غازية او سرية تحنق وتصاب الا اتم اجورهم وزعم بعضهم انهم في الاجر سواء ولا ينقص اجرهم بالغنيمة واستدلوا عليه بما في الصحيحينمن ان المجاهد يرجع بما نال من اجر وغنيمة	3965	-578158170901559387	175	201.0	139	415	42.16867446899414	25	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms3467	false	634302043797015990	188	239	1022	1290	1595	300	تعلم فعمل الخ وفي بعض الكتب السالفة يا بني اسراءيل لا ------------تقولوا العلم في السماء من ينزل--ه ولا في تخوم الارض من يصعد به ولا من وراء البحار من يعبر -ياتي به -العلم محصور في قلوبكم تادبوا بين يدي باداب الروحانيين وتخلقوا باخلاق الصديقين اظهر العلم من قلوبكم حتي يغطيكم ويغمركم --------	3467	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms04014	true	-8859780498098879647	30	79	156	427	1644	300	تعالي كما قيل علي بعض انبياء---------- بني اسراءيل عليهم السلام لاتقولوا العلم ب--السماء من ينزل به ولا-في تخوم الارض من يصعد به ولا من وراء اليبحر من يعبر وياتي به والعلم مجعول في قلوبكم تادبوا بين يدي باداب الروحانيين وتخلقوا باخلاق الصديقين اظهر العلم من قلوبكم حتي --------يغمركم ويعطيكم	4014	-578158170901559387	221	358.5	177	292	75.68492889404297	32	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms4236	false	3068357546906742568	88	133	454	676	1529	300	لو بغي جبل علي جبل اي تعدي عليه وسلك سبيل العتو والفساد معه لدك الباغي منهما اي انهدم واضمحل وقد نظم ذلك بعضهم فقال يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاعدل فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله	4236	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms04086	true	3382111373832445755	157	192	770	951	1537	300	لو بغي جبل علي جبل----------------------------------------- لدك الباغي منهما وكان المامون يتمثل بهدين البيتين لاخيه يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله	4086	-578158170901559387	141	234.5	111	222	63.513511657714844	27	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms0067	false	7801035186568897837	106	133	581	711	1597	300	والبركة ثبوت الخير الالهي في الشء---------------------------------------------- ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث- لا يحس ولا يدرك قيل لكل ما يشاهد فيه زياد-----------ة هو مبارك وفيه بركة	67	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms04409	true	-5707777916012384445	70	108	377	565	1578	300	والبركة ثبوت الخير الالهي في الشء سمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة ولما كان الخير الالهي يصدر علي وجه لا يحس ولا يحصي قيل لكل ما يشاهد فيه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة	4409	-578158170901559387	121	210.5	95	188	64.36170196533203	23	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms1657	false	5087863611345376452	2	61	8	315	1540	300	اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان ------------------يرحمك ويدعو لك وايسر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدنوك منه------------------------------------ اتخذوك قطبا يدور عليك رحا باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون بك الش---ك علي العلماء ويقو-دون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا عليك في جنب ما خربوا عليك	1657	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms04550	true	3685272742566500247	86	191	444	989	1510	300	اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان يدعوك الله تعالي ويرحمك اصبحت شيخا كبيرا وقد اثقلتك نعم الله تعالي بما فهمك من كتابه وعلمك من سنة نبيك صلي الله تعالي عليه وسلم وليس كذلك اخذ الله تعالي الميثاق علي العلماء قال سبحانه لتبيننه للناس ولا تكتمونه واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدونك ممن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك اتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون--- الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا ل--ك في جنب ما خربوا عليك	4550	-578158170901559387	280	494.0	224	550	50.90909194946289	46	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms3068	false	825758318543398845	151	201	814	1065	1590	300	الزهري--------- السلاطين كتب اليه اخ في الدين عافانا الله------ واياك-------- من الفتن اص----بحت بحال ينبغي لمن عرفك ان ------------------يرحمك اصبحت شيخا كبيرا---- اثقلتك نعم الله------ بما فهمك الله من كتابه وعلمك--- سنة نبيه------------------------- وليس كذلك اخذ الله------ الميثاق علي العلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فما ايسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا عليك	3068	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms04550	true	3685272742566500247	72	191	370	989	1510	300	للزهري حين خالط السلاطين وهو----------------- عافانا الله تعالي واياك ابا بكر من الفتن فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان يدعوك الله تعالي ويرحمك اصبحت شيخا كبيرا وقد اثقلتك نعم الله تعالي بما فهمك----- من كتابه وعلمك من سنة نبيك صلي الله تعالي عليه وسلم وليس كذلك اخذ الله تعالي الميثاق علي العلماء قال سبحانه لتبيننه للناس ولا تكتمونه واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدونك ممن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك اتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا عليك	4550	-578158170901559387	222	321.5	177	641	34.633384704589844	38	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms3243	false	-2919775610288987932	194	252	998	1320	1569	300	الصغاءر بنص القران مكفرة باجتناب الكباءر---------------------------------------------------- فما الذي تكفره الصلوات------ واجاب البلقيني---------------------------- بان معني ان تجتنبوا النساء 31 -----------الموافاة علي هذه الحال- من---- الايمان او التكليف الي الموت والذي في الحديث ان الصلوات الخمس تكفر ما بينها اي في يومها اذا اجتنبت الكباءر في ذلك اليوم فالسءال غير وارد وبفرض وروده فالتخلص منه انه لا يت--م اجتناب الكباءر	3243	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms04555	true	5478206968707658501	48	121	262	665	1585	300	الصغاءر----------- مكفرة باجتناب الكباءر بنص ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم فما الذي تكفره الصلوات الخمس واجاب البلقيني بان ذلك غير وارد لان المراد با--لاية ان تجتنبوا في جميع العمر ومعناه الموافاة علي هذه الحالة من وقت الايمان او التكليف الي الموت والذي في الحديث ان الصلوات ------تكفر ما بينها ا---ي يومها اذا اجتنبت الكباءر في ذلك اليوم فلا تعارض وتعقبه السمهودي بقوله ولك ان تقول- لا يتحقق اجتناب الكباءر	4555	-578158170901559387	243	359.5	198	426	57.04225540161133	37	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms4906	false	1924977663403782735	89	147	451	769	1522	300	وحكاه ابن عبد البر عن بعض --معاصريه------------- قيل واراد به ابا محمد الاصيلي المحدث---------------------------- ان الكباءر والصغاءر يكفرها الطهارة والصلاة لظاهر الاحاديث قال وهو جهل بين وموافقة للمرجءة في قولهم ولو كان كما زعموا لم يكن للامر بالتوبة معني وقد اجمع المسلمون---- انها فرض والفروض لا تصح الا بقصد ولقول المصطفي كفار-ة لما بينهن ما اجتنبت الكباءر------ وفيه	4906	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms04558	true	-2076040590826970163	181	247	989	1338	1609	300	وحكاه ابن عبد البر عن بعض المعاصرين له وعني فيما قيل--------- ابا محدم-------- المحدث لكن رد عليه فقال بعضهم يقول ان الكباءر والصغاءر تكفرها الطهارة والصلاة لظاهر الاحاديث---- وهو جهل بين وموافقة للمرجءة في قولهم ولو كان كما زعم-- لم يكن للامر بالتوبة معني وقد اجمع المسلمون علي انها فرض وقد صح ايضا من حديث ابي هريرة الصلوات كفاراة لما بينهن ما اجتنبت الكباءر انتهي وفيه	4558	-578158170901559387	260	410.0	209	372	69.89247131347656	40	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms0597	false	-6365379293996461155	173	217	870	1088	1532	300	اذا راي احدكم الرءيا يحبها فانما هي من الله------ فليحمد الله عليها بان يقول الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات لان المصطفي كان اذا راي ما يحبه قال ذلك وليحدث بها غيره واذا راي غير ذلك مما يكره فانما هي اي الرءيا من الشيطان	597	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms04596	true	7765508794136761738	141	165	740	862	1593	300	اذا راي احدكم الرءيا يحبها فانها م---ن الله تعالي فليحمد الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------ وليحدث بها----- واذا راي غير ذلك مما يكره فانما هي م----------ن الشيطان	4596	-578158170901559387	108	169.5	85	224	48.21428680419922	18	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms0595	false	-1232474326230432155	169	237	884	1268	1629	300	انطباع الصورة المنحدرة عن افق المتخلية الي الحس المشترك -الصادقة منها انما تكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما من التناسب عند فراغها من تدبير البدن او في فراغ فيتصور -ما فيها مما يليق من ----المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة تحاكيه بصورة متناسبة في-رسلها الي الحس المشترك فتصير مشاهدة ثم ان كانت شديدة المناسبة بذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بادني شء-------- استغنت عن التعبير والا احتاجت	595	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms04597	true	610313377656307237	12	80	61	458	1638	300	انطباع الصورة المنحدرة من افق المتخيلة الي الحس المشترك والصادقة منها انما تكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما من التناسب عند فراغها من تدبير البدن ادن-ي فراغ فتتصور بما فيها مما يليق بها من المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة تحاكية بصورة -تناسبها فترسلها الي الحس المشترك فتصير مشاهدة ثم ان كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بالكلية والجزيءة استغنت عن التعبير والا احتاجت	4597	-578158170901559387	361	676.0	297	399	90.47618865966797	54	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms2929	false	1690633595280701529	27	93	142	488	1587	300	وقال التورتشتي الحلم عند العرب يستعمل استعمال الرءيا والتفريق بينهما من الاصطلاحات الشرعية التي لم يعطها بليغ ولم يهتد اليها حكيم بل سنها صاحب الشرع--------------------- للفصل بين الحق والباطل كانه كره ان يسمي ما كان من الله------ وما كان من الشيطان باسم واحد فجع--------------------------------------------------------------------------------------ل الحلم عبارة عما---- من الشيطان لان---- الكلمة لم تستعمل الا فيما يخيل للحالم في نو-مه من قضاء الشهوة بما لا حقيقة له	2929	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms04718	true	-952577668254348593	71	149	373	789	1561	300	وقال التوربشتي الحلم عند العرب يستعمل استعمال الرءيا والتفريق م-------ن الاصطلاحات-------- التي------------------------------------- سنها الشارع صلي الله تعالي عليه وسلم للفصل بين الحق والباطل كانه كره ان يسمي ما كان من الله تعالي وما كان من الشيطان باسم واحد فجعل الرءيا عبارة عن القسم الصالح لما فيها من الدلالة علي مشاهدة الشء بالبصر والبصيرة وجعل الحلم عبارة عما كان من الشيطان لان اصل الكلمة لم تستعمل الا فيما يخيل للحالم في منامه من قضاء الشهوة بما لا حقيقة له	4718	-578158170901559387	280	488.5	225	468	59.82905960083008	48	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms3481	false	4202639495917158951	185	212	957	1099	1546	300	لانه كما يءخذ ترياق لسم الحية من لحمها يءخذ علاج هذا------ من اثر النفس الغضبية واثر تلك العين كشعلة نار اصابت الجسد ففي الاغتسال اطفاء لتلك الشعلة	3481	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms04761	true	1594532165688866645	215	243	1137	1284	1562	300	لانه كما يءخذ درياق لسم الحية من لحمها يءخذ علاج هذا الامر من اثر الشخص العاءن- واثر تلك العين كشعلة نار اصابت الجسد ففي الاغتسال اطفاء لتلك الشعلة	4761	-578158170901559387	133	245.5	106	148	89.8648681640625	24	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms3482	false	-4018140327143321997	135	199	702	1030	1520	300	اخرج ابن عساكر ان سعيدا الساجي من كراماته انه قيل له احفظ ناقتك من فلان العاءن فقال لا سبيل له عليها فعانها فسقطت تضطرب فاخبر الساجي فوقف عليه- فقال بسم الله حبس حابس وشهاب قابس رددت عين العاءن عليه وعلي احب الناس اليه وعلي كبده وكلوتيه وشيق وفي ماله يليق فارجع البصر هل تري من فطور الملك 3 الاية فخرجت حدقتا العاءن وسلمت الناقة	3482	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms04763	true	5298757653811222104	130	186	638	933	1493	300	اخرج ابن عساكر ان سعيد- الساحي--------------- قيل له احفظ ناقتك من فلان العاءن فقال لا-سبيل له اليها فعانها فسقطت تضطرب فاخبر الساحي فوقف عليها فقال--------- حبس حابس وشهاب قابس رددت عين العاءن عليه وعلي احب الناس اليه وعلي كبده وكليتيه رشيق وفي ماله يليق فارجع البصر هل تري من فطور-------- الاية فخرجت حدقتا العاءن وسلمت الناقة	4763	-578158170901559387	289	531.0	233	329	87.8419418334961	46	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms2082	false	-5614799691214027011	171	234	894	1225	1558	300	الدنيا لانها مركبة علي متن ثور والثور علي ظهر حوت والحوت في الماء ولا يعلم ما تحت الماء الا الذي خلقه فالاكل منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي خراب الدنيا وبشارة بفساد اساسها وامن العود اليها-------------------------------------------------- وخص الاكل بالزاءدة لما بينه الاطباء ان ---العلة اذا وقعت في الكبد دون الزاءدة رجي برءه وان وقعت في الزاءدة هلك العليل لا محالة فاكلهم من الزاءدة ادخل في البشري	2082	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms04896	true	8280193404106704059	151	261	837	1389	1582	300	الاخبار ان الارض --علي متن ثور والثور علي ظهر حوت والحوت في الماء ولا يعلم ما تحت الماء الا الذي خلقه وذكر غير واحد ان زيادة كبد ذلك الحوت هو الذي يكون اول طعام اهل الجنة فحملوا الحوت فيما صح من قوله صلي الله عليه وسلم اول شء ياكله اهل الجنة زاءدة كبد الحوت علي ذلك الحوت وبينوا حكمة ذلك الاكل انه اشارة الي خراب الدنيا وبشارة بفساد اساسها وامن العود اليها حيث ان الارض التي كانوا يسكنونها كانت مستقرة عليه وخص الاكل بالزاءدة لما بينه الاطباء من ان العلة اذا وقعت في الكبد دون الزاءدة رجي برءه فان وقعت في الزاءدة هلك العليل--------- فاكلهم من ذلك---- ادخل في البشري	4896	-578158170901559387	290	531.5	233	567	51.146385192871094	52	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms5190	false	-5086973404860417834	192	230	1022	1210	1565	300	-------به ثلاثماءة وستون ملكا يذبون -عنه ما لم يقدر عليه من ذلك البصر سبعة املاك يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل--- الذباب في اليوم الصاءف و------------------------------------------------------------------لو وكل العبد---- الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين طب عن ابي	5190	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms04922	true	8796088234426975653	144	198	782	1050	1554	300	بالمءمن 1 ثل-ثماءة وستون ملكا يدفعون عنه ما لم يقدر عليه من ذلك للبصر سبعة املاك يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل من الذباب في اليوم الصاءف ومالو بدا لكم لرايتموه علي كل سهل وجبل كلهم باسط يديه فاغر فاه وما لو وكل العبد فيه الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين واخرج ابن	4922	-578158170901559387	173	303.5	137	269	64.31227111816406	31	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms2516	false	8713205463746576647	142	207	741	1089	1567	300	وقع التناسل في البشر بالقاء الماء في الرحم وقع التناسل في الجان بالقاء الهوي في رحم الانثي فكانت الذرية والتوالد وهم محصورون في اثن-ي عشر- قبيلة اصولا ثم يتفرعون الي افخاذ وتقع بينهم حروب وبعض الزوابع يكون عند حربهم فان الزوبعة تقابل ريحين يمنع كل منهما صاحبتها ان تخترقها فيءدي ذلك الي الدور المشهود في الغيرة في الحس فهذه حربهم لكن ما كل زوبعة حرب	2516	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms05229	true	-3318083985422324082	85	129	420	655	1596	300	-ان التناسل في البشر بالقاء الماء في الرحم وان--------------------------------------------------------------------هم محصورون في اثنتي عشرة قبيلة اصولا ثم يتفرعون الي افخاذ ويقع بينهم حروب وبعض الزوابع يكون عند حربهم فان الزوبعة تقابل ريحين تمنع كل------ صاحبتها ان تخترقها فيءدي ذلك الي الدور و----------------------------------------ما كل زوبعة حرب	5229	-578158170901559387	226	401.5	182	350	64.57142639160156	36	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms4705	false	-7931389929077679174	133	165	668	822	1478	300	قد اعطي- النعمة العظمي التي كل نعمة وان عظمت فهي بالنسبة اليها حقيرة ضءيلة فاذا راي ان غيره م------------------------------------------------------------------من لم يعط ذلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتي---------------------------------- افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم حقيرا قال	4705	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms05307	true	-1471195894036104391	196	285	1008	1452	1526	300	قد اوتيت النعمة العظمي التي كل نعمة وان عظمت فهي بالنسبة اليها حقيرة فعليك ان تستغني بذلك ولا ترغب في متاع الدنيا وجعل من ذلك قوله عليه الصلاة والسلام ليس منا من لم يتغن بالقران بناء علي ان يتغن من الغني المقصور كيستغني وليس مقصورا علي الممدود ويشهد لذلك ما في الحديث الصحيح في الخيل واما التي هي له ستر فرجل ربطها تغنيا وتعففا وعن ابي بكر رضي الله تعالي عنه من اوتي القران فراي ان احد اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا وقد	5307	-578158170901559387	116	172.5	90	444	26.12612533569336	21	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms1655	false	6385414461357521532	0	33	0	168	1576	300	يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شء ابرهما به بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما ان ---	1655	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms05729	true	2581076359059350552	11	44	53	224	1438	300	يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شء ابرهما به بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وايفاء عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما ورواه	5729	-578158170901559387	163	321.0	131	171	95.32164001464844	31	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms0034	false	-4541028569072295172	148	172	796	937	1627	300	وقال الماوردي الاس----------------------راف تجاوز في الكمية وهو جهل بمقادير الحقوق والتبذير تجاوز في موضع الحق فهو جهل ----------بمواقعها وكلاهما مذموم والثاني ادخل في الذم	34	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms05737	true	8677878306767020553	154	183	774	947	1578	300	وفرق الماوردي بينه وبين الاسراف بان الاسراف تجاوز في الكمية وهو جهل بمقادير الحقوق والتبذير تجاوز في موقع الحق وهو جهل بالكيفية وبمواقعها وكلاهما مذموم والثاني ادخل في الذم	5737	-578158170901559387	132	245.5	108	173	76.30057525634766	19	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms2149	false	4885427041384407584	254	280	1312	1431	1530	300	فان الغيبة اشد من الزنا اي من اثمه ان الرجل قد يزني ويتوب فيتوب الله------ عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه	2149	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms05745	true	7812248130139614359	203	225	1040	1146	1539	300	فان الغيبة اشد من الزنا----------- ان الرجل ل--يزني------ فيتوب الله تعالي عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه	5745	-578158170901559387	99	167.5	78	125	79.19999694824219	19	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms0585	false	-2777046663398361813	121	155	605	764	1482	300	والدعاء كالنداء لكن النداء قد يقال اذا قال يا او ايا --ونحوه-- من غير ان ينضم --له الاسم والدعاء لا يكاد يقال الا اذا كان معه الاسم ك---يا فلان وقد يستعمل كل محل------- الاخر	585	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms05798	true	-790154693358542442	191	228	1022	1196	1575	300	والدعاء كالنداء لكن النداء قد يقال اذا قيل يا او ايا او نحوهما من غير ان ي-ضم اليه الاسم والدعاء لا يكاد يقال الا اذا كان معه الاسم نحو يا فلان وقد يستعمل كل منهما موضع الاخر	5798	-578158170901559387	152	262.5	118	175	86.85713958740234	29	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms1697	false	8512828546363848751	26	60	139	302	1536	300	الراغب الد-----عاء كالنداء لكن النداء قد يقال اذا قيل ي-----------------ا من غير ان ينضم اليه الاسم والدعاء لا يكاد يقال الا اذا كان معه الاسم نحو يا فلان وقد يستعمل كل منهما محل- الاخر	1697	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms05798	true	-790154693358542442	189	228	1011	1196	1575	300	الظاهر جدا والدعاء كالنداء لكن النداء قد يقال اذا قيل يا او ايا او نحوهما من غير ان ي-ضم اليه الاسم والدعاء لا يكاد يقال الا اذا كان معه الاسم نحو يا فلان وقد يستعمل كل منهما موضع الاخر	5798	-578158170901559387	154	283.0	120	186	82.79570007324219	29	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms4682	false	8729420289559903334	102	132	500	659	1501	300	الراغب الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال الكل منهما علي --انفراده وحقيقته ثوران دم القلب شهوة للانتقام فم-ن كان علي من دونه انتشر فصار غضبا او------------- فوقه انقبض فصار حزنا	4682	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms05987	true	7441223163905416900	134	167	658	831	1497	300	الراغب الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال -لكل منهما علي الانفراد- وحقيقته ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان علي من دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي ما فوقه انقبض فصار حزنا	5987	-578158170901559387	153	270.5	123	175	87.42857360839844	25	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms5367	false	5124234862594765573	243	264	1261	1362	1533	300	فبينما هم كذلك اذ اوحي الله ------الي عيسي------------ اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور	5367	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms06298	true	-8435814844814304547	4	28	26	145	1581	300	فبينما هم كذلك اذ اوحي الله تعالي الي عيسي عليه السلام اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور	6298	-578158170901559387	101	184.0	80	119	84.87394714355469	21	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms0629	false	-2806990472027987240	99	169	545	912	1630	300	بخبر احمد عن ابي هريرة مرفوعا اذا صليتم علي فاسالوا الله------ لي الوسيلة اعلي درجة في الجنة لا ينالها الا رجل واحد وارجو ان اكون انا هو وفي حديث اخر الوسيلة درجة عند الله ليس فوقها درجة فاسالوا الله لي الوسيلة فقضيته ان الوسيلة اعلي درجات الجنة وهي خاصة به فهي اعلي الفردوس وجمع بان الفردوس اعلي الجنة وفيه درجات اعلاها الوسيلة ولا مانع من انقسام الدرجة الواحدة الي درجات	629	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms06310	true	-6212096416458009084	262	300	1385	1575	1575	300	بخبر احمد عن ابي هريرة مرفوعا اذا صليتم علي فاسالوا الله تعالي لي الوسيلة اعلي درجة في الجنة لا ينالها الا رجل واحد وارجو ان اكون انا هو واجيب بانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مانع من انقسام الدرجة الواحدة الي درجات-	6310	-578158170901559387	174	317.0	140	373	46.6487922668457	33	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms3602	false	7751870299556588574	251	282	1243	1382	1482	300	بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخط- منها	3602	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms06315	true	-1465552877135314120	193	224	1010	1150	1537	300	بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخطه منها	6315	-578158170901559387	139	273.0	108	140	99.28571319580078	30	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms3233	false	-5014093049243723343	264	296	1349	1511	1537	300	الصديقون --ثلاثة حبيب النجار مءمن ال يس الذي قال يا قوم اتبعوا المرسلين وحزقيل مءمن ال فرعون الذي قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وعلي بن ابي طالب----------------------------- وهو افضلهم--- قال	3233	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms06472	true	387628611171764528	244	283	1304	1499	1568	300	الصد-قون الثلاثة حبيب النجار مءمن ال يس الذي قال يا قوم اتبعوا المرسلين وحزقيل مءمن ال فرعون الذي قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وعلي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه وكرم وجهه وهو افضلهم اذ قال	6472	-578158170901559387	161	293.5	129	196	82.14286041259766	30	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms3234	false	4185102755689161468	1	51	7	285	1551	300	تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات الي اوج العرفان حتي اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو نعيم في كتاب المعرفة وابن عساكر وابن مردويه والديلمي من حديث عبد الرحمن -بن ابي ليلي عن ابيه ابي ليلي بفتح اللامين الانصاري--- الكندي صحابي اسمه	3234	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms06472	true	387628611171764528	146	241	794	1290	1568	300	تاره بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضة- الي اوج العرفان حتي اطلع --علي الاشياء واخبر-- عنها علي ما هي عليه ومقام الصديقية قبل تحت مقام النبوة ليس بينهما مقام وعن الشيخ الاكبر قدس سره اثبات مقام بينهما وذكر انه حصل لابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه والمشهور بهذا الوصف بين الصحابة رضي الله تعالي عنهم ابو بكر ارضي الله تعالي عنه وليس ذلك مختصا به فقد اخرج ابو نعيم في----- المعرفة وابن عساكر وابن مردويه--------- من حديث عبد الرحمن ابن ابي ليلي عن ابيه ابي ليلي------------- الانصاري عن ال-نبي ص--لي الله	6472	-578158170901559387	236	391.5	191	531	44.44444274902344	35	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms0781	false	-3864146455191243036	104	135	531	713	1552	300	تعظيما للقران ان ترفع عنده الاصوات وبان------------------------------------------------------------------------- الامر في الاية خاص بالنبي------------------- الكامل المكمل والارواح القدسية واما غيره-------------------- ممن هو محل الوسواس والخواطر الرديءة فمامور بالجهر لانه اشد تاثيرا في دفعها	781	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms06504	true	8300835015442210839	32	79	164	424	1538	300	تعظيما للقران ان ترفع عنده الاصوات ويقويه اتصالها بقوله تعالي واذ قرء القران الاية الثالث ما ذكره بعض الصوفية ان الامر في الاية خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم الكامل المكمل----------------- واما غيره عليه الصلاة والسلام ممن هو محل الوساوس----------------- فمامور بالجهر لانه اشد تاثيرا في دفعها	6504	-578158170901559387	143	233.0	116	294	48.63945388793945	24	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms1456	false	-7986225370874152041	52	152	318	826	1584	300	بعض العارفين لا تقاوم فصاحة الذات اعراب الكلمات الا تري كيف جعل الله موسي افضل من اخيه عليهما السلام لفصاحة ذاته وكان هارون عليه السلام افصح منه في نطقه وبلاغته الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام 124 ولله در القاءل سر الفصاحة كامن في المعدن لخصاءص الارواح لا للالسن وقال يا من اعرب فما اغرب وعبر فما غبر واثار المغني وما انار المعني هل الجنان لمن اصلح الجنان ام لمن اتي بالاغراب في الاعراب وقال بعضهم لسان فصيح معرب في كلامه فيا ليته في موقف الحشر يسلم وما ينفع الاعراب ان لم يكن تقي وما ضر ذا تقوي لسان معجم	1456	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms06540	true	5945733894648825388	38	83	193	421	1524	300	بعضهم------- لا تقاوم فصاحة الذات اعراب الكلمات وانشد قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاءل سر الفصاحة كامن في المعدن لخصاءص الارواح لا للالسن وقول الاخر ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان فصيه معرب في كلامه فيا ليته في موقف الحشر يسلم وما ينفع الاعراب ان لم يكن تقي وما ضر ذا تقوي لسان معجم	6540	-578158170901559387	209	376.0	165	508	41.14173126220703	38	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms1074	false	-4129692587066250144	1	39	4	215	1612	300	لا يتفكرون في عاقبتهم ولا ي-فطنون لما يرجع اليه خاتمة امرهم مع اقتضاء عقولهم ان ال--------جزاء كاءن للمحسن والمسء و----اذا قرعت لهم العصا ونبهوا من سنة الغفلة وفطنوا لذلك بما يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا وسدوا اسماعهم	1074	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms06729	true	9135529824161475813	132	173	713	931	1628	300	لا يتفكرون في عاقبتهم -لا يتفطنون لما ترجع اليه خاتمة امرهم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء----- للمحسن والمسء ولذا اذا قرعت لهم العصا ونبهوا عن سنة الغفلة وفطنوا لذلك بما يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا وسدوا اسماعهم	6729	-578158170901559387	201	366.0	165	224	89.73213958740234	31	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms4802	false	8224818592539948210	12	54	67	314	1567	300	والمصطفي وان ظهر بجميع اسماء الحق------ وصفاته تخلقا وتحققا فمقتضي رسالته للخلق ان يكون الاظهر فيه حكما وسلط-ة من صفات الحق----------------------- الهداية والاسم الهادي والشيطان مظهر الاسم المضل والظاهر بصفة الضلالة فهما ضدان فلا يظهر احدهما بصورة الاخر والنبي------------------- خلق للهداية فلو	4802	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms07038	true	-548243115544101338	249	300	1226	1516	1516	300	وسلم---- وان ظهر بجميع اسماء الحق تعالي وصفاته تخلقا وتحققا فمقتضي رسالته للخلق ان يكون الاظهر فيه حكما وسلطنة من صفات الحق سبحانه واسماءه جل شانه الهداية والاسم الهادي والشيطان مظهر الاسم المضل والظاهر بصفة الضلالة فهما ضدان فلا يظهر احدهما بصف-ة الاخر والنبي صلي الله عليه وسلم خلق للهداية فلو-	7038	-578158170901559387	239	420.0	198	296	80.74324035644531	38	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms0067	false	7801035186568897837	160	188	866	1020	1597	300	قال ابن القيم الدهن في البلاد الحارة كالحجاز من اسباب حفظ الصحة واصلاح البدن وهو كالضروري لهم--- واما --بالبلاد الباردة فضار وكثرة دهن الراس به--------- فيه خطر ب---البصر	67	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms07124	true	-1057325361465388076	162	193	816	987	1537	300	قال ابن القيم الدهن في البلاد الحارة كالحجاز من اسباب حفظ الصحة واصلاح البدن وهو كالضروري لاهلها واما في البلاد الباردة فضار وكثرة دهن الراس بالزيت فيها فيه خطر علي البصر	7124	-578158170901559387	149	269.5	121	171	87.13450622558594	26	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms3799	false	-3204197697362476636	148	214	696	1041	1476	300	كلوا الزيت وادهنوا به -----------------------------قال بعضهم مقال هذا الامر للاباحة والندب لمن قدر علي استعماله ووافق مز------------------------------------------اجه فانه طيب مبارك اي كثير الخير والنفع---------------------------------------------------------------------------------- والامر فيه وفيما قبله ارشادي كما مر --قال ابن القيم الدهن في البلاد الحارة كالحجاز من اسباب حفظ الصحة واصلاح البدن وهو كالضروري لهم--- واما في البلاد الباردة فضار وكثرة دهن الراس به---- فيها---- خطر ب---البصر ه ك من حديث------- عبد الله	3799	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms07124	true	-1057325361465388076	104	199	514	1015	1537	300	كلوا الزيت وادهنوا به فانه يخرج من شجرة مباركة لكن قال بعضهم----- هذا الامر--------------- لمن قدر علي استعماله ووافق مزاجه وهو كذلك فلا اعتراض علي من لم يوافق مزاجه في عدم استعماله بل الظاهر حرمة استعماله عليه ان اضربه كما قالوا بحرمة استعمال الصفراوي للعسل ولا فرق في ذلك بين الاكل والادهان فان الادهان به قد يضر كالاكل قال ابن القيم الدهن في البلاد الحارة كالحجاز من اسباب حفظ الصحة واصلاح البدن وهو كالضروري لاهلها واما في البلاد الباردة فضار وكثرة دهن الراس بالزيت فيها فيه خطر علي البصر انتهي وقرا عامر بن عبد الله	7124	-578158170901559387	248	378.0	201	521	47.60076904296875	40	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms3599	false	-8479495332798594260	123	211	655	1103	1586	300	قال الله تعالي كذبني ابن ادم عموم يراد به الخصوص والاشارة الي الكفار الذين يقولون هذه المقالات ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك هذا من قبيل ترتب الحكم علي الوصف المناسب المشعر بالعلية لان قوله لم يكن له ذلك نفي للكينونة التي هي بمعني الانتفاء فيجب حمل لفظ ابن ادم علي الوصف الذي علل الحكم به بحسب التلميح والا لم يكن لتخصيص ابن ادم دون البشر والناس فاءدة ذكره الطيبي قال والتكذيب اعظم الامرين فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان	3599	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms07502	true	2935637483991500836	108	132	579	689	1561	300	قال الله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك-------------- الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان	7502	-578158170901559387	91	140.0	70	448	20.3125	18	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms0612	false	4578733640573406443	234	266	1205	1357	1521	300	التامل الي التقبل ومنه ما حكي عن الشافعي------------------- ان رجلا واجهه بشء فقال لو كنت بحيث انت لاحتجت الي ادب وسمع رجل ناسا يتحدثون في الحجر فقال ما هو بيتي ولا بيتكم	612	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms07685	true	8823357067859758029	7	42	42	210	1594	300	التعريض في النصح- ومنه ي--حكي عن الشافعي رضي الله تعالي عنه ان رجلا واجهه بشء فقال لو كنت بحيث انت لاحتجت الي ادب وسمع رجل ناسا يتحدثون في الحجر فقال ما هو بيتي ولا بيتكم	7685	-578158170901559387	139	245.5	109	171	81.28655242919922	27	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms0105	false	8397300253073807817	118	154	627	815	1558	300	عليه السلام--- علي بلبل ب--شجرة يحرك راسه ويميل ذنبه فقال-------- اتدرون ما يقول قالوا الله------ ونبيه اعلم قال يقول اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء وصاحت فاختة فاخبر انها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا وقال	105	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms07815	true	512638374698332526	259	299	1371	1577	1581	300	عليه السلام مر علي بلبل في شجرة يحرك راسه ويميل ذنبه فقال لاصحابه اتدرون ما يقول قالوا الله تعالي ونبيه اعلم قال يقول اكلت نصف ثمرة فعل- الدنيا العفاء وصاحت فاختة فاخبر انها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا وصاح	7815	-578158170901559387	183	329.5	147	207	88.40579986572266	33	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms3670	false	-3792024625240614015	233	285	1203	1455	1517	300	دخل قتادة الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوني عما شءتم وكان ابو حنيفة------------------- حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان -كان ذ-كرا او اثني فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة كانت انثي فقيل له من اين عرفت -قال من-------------------- قوله تعالي قالت نملة النمل 18 ولو كان ذكرا لقال -------قال نملة	3670	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms07824	true	8652566368526917836	222	281	1147	1434	1542	300	دخل في--- الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا- عما شءتم وكان ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة كانت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله تعالي وهو قوله تعالي قالت نملة--------- ولو كان ذكر- لقال سبحانه قال نملة	7824	-578158170901559387	230	384.0	181	301	76.41195678710938	41	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms3753	false	7329924142493647896	3	75	16	427	1605	300	تعليم حسن وتوقيف علي ادب جميل وبعث علي التيمن بالذكرين والتبرك بهما والاستظهار بمكانهما علي قبول ما يلقي الي السامعين واصغاءهم اليه وانزاله من قلوبهم المنزلة التي يبغيها المستمع و-قد توارث- العلماء والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الادب فحمدوا الله------ وصلوا علي نبيه امام -----------------------------كل علم مفاد وقبل كل --عظة وتذكرة وفي مفتتح كل خطبة وتبعهم المتر-سلون فاجروا عليه اواءل كتبهم من الفتوح والتهاني وغير ذلك من الحوادث التي لها شان	3753	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms07893	true	8966649391084655492	201	279	1102	1548	1652	300	تعليم حسن وتوقيف علي ادب جميل وبعث ----التيمن بالذكرين والتبرك بهما والاستظهار بمكانهما علي قبول ما يلقي الي السامعين واصغاءهم اليه وانزاله من قلوبهم المنزلة التي يبغيها المس-مع ولقد توارثت العلماء والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الادب فحمدوا الله تعالي وصلوا علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اما كل علم مفاد وقبل كل موعظة وتذكرة وفي مفتتح كل خطبة وتبعهم المتراسلون فاجروا عليه اواءل كتبهم في الفتوح والتهاني وغير ذلك من الحوادث التي لها شان	7893	-578158170901559387	397	733.5	326	451	88.026611328125	62	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms2400	false	1456546362973542672	43	74	221	397	1612	300	الضمير هنا ايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة فانها وحدها لاغية وامر بالافراد في حديث الخطيب اشعارا بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية	2400	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms07906	true	-6937884625077237132	35	58	174	312	1525	300	الضمير ال--ايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين والنكتة في ---------------------------افراد--- حديث عدي ال-اشعار- بان كلا م----ن العصيانين مستقل باستلزام الغواية	7906	-578158170901559387	117	189.5	98	176	66.4772720336914	15	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms1377	false	-1473549029745000948	23	106	109	535	1527	300	اشتراط اذ لا يكون الوارد علي جهة المقابلة نحو-------------- ام نحن الزارعون الواقعة 94 والله خير الماكرين ال عمران 54 والانفال 30 وهذ------------------------------------------------------ا الحديث من ذلك القبيل وبان الكلام في الصانع بال بغير اضافة وما في الخبر مضاف وهو -لا يدل علي جواز غيره بدليل قوله المصطفي----------------------------- يا صاحب كل نجوي انت الصاحب في السفر لم ياخذوا منه ان الصاحب --بغير قيد من اسماءه تقدس نعم صح من حديث الحاكم والطبراني اتقوا الله------------------------------------------------------------------ فان الله------ فاتح لكم مصانع وهذا دليل واضح للمتكلمين و-----الفقهاء	1377	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms07950	true	7157429518455296800	6	118	30	599	1586	300	الشر-ط ان لا-يكون الوارد علي جهة المقابلة نحو اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون خلافا للحليمي علي ما يقتضيه قوله يستحب لمن القي بذرا في ارض ان يقول الله تعالي الزارع والمنبت والمبلغ وما في هذا الحديث من هذا القبيل وايضا ما ف--------------------------------ي الخبر بالاضافة فلا يدل علي جواز الخالي عنها الا تري ان قوله صلي الله تعالي عليه وسلم يا صاحب كل نجوي انت الصاحب في السفر لم ياخذوا منه ان الصاحب من غير قيد من اسماءه تعالي فكذا هو لايءخذ منه ان الصانع من غير قيد من اسماءه تعالي فتامله ونحو هذا الاستدلال بخبر مسلم ليعزم في الدعاء فان الله تعالي فاتح لكم وصانع ولا فرق بين المعرف والمنكر عند الفقهاء	7950	-578158170901559387	227	282.0	175	603	37.64510726928711	37	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms3602	false	7751870299556588574	251	282	1243	1382	1482	300	بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخط- منها	3602	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms08124	true	2713969744576189261	126	157	618	758	1493	300	بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخطه منها	8124	-578158170901559387	139	273.0	108	140	99.28571319580078	30	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms3999	false	9210261408784716695	72	122	384	649	1586	300	اليه فاذا كانت الريح وا---------حدة جاءت من جهة واحدة وصدمت جسم الحيوان والنبات من جانب واحد- فتءثر فيه اثرا اكثر من حاجته فتضره ويتضرر الجانب المقابل لعكس مهبها بفوت --حظه من الهواء فيكون داعيا الي فساده بخلاف ما لو ك-انت رياح------ا تعم جوانب الجسم فياخذ كل جانب حظه فيحدث الاعتدال	3999	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms08256	true	3985570148900292376	117	167	644	912	1630	300	---------------الريح اذا كانت واحدة جاءت من جهة واحدة فصدمت جسم الحيوان والنبات من ج-هة واحدة فتءثر فيه اثرا اكثر من حاجته فتضره ويتضرر الجانب المقابل لعكس ممرها ويفوته حظه من الهواء فيكون داعيا الي فساده بخلاف ما اذا كانت رياحا فانها تعم جوانب الجسم فياخذ كل جانب حظه فيحدث الاعتدال	8256	-578158170901559387	233	420.5	188	284	82.04225158691406	37	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms4000	false	7424801329472563405	38	99	184	498	1484	300	المصنف- لحسنه وليس كما ادعي فقد قال الحافظ الهيثمي في----ه حسين بن قيس الملقب بخنش وهو متروك وبقية رجاله رجال الصحيح اه ورواه ابن عدي في الكامل من هذا الوجه واعله بحسين المذكور ونقل تضعيفه عن احمد والنساءي ومن ضعفه هذا ان الامامين لا يحسنا حديثه ثم رايت الحافظ ف-----ي الفتح عزاه لابي يعلي وحده عن انس رفعه وقال اسناده صحيح	4000	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms08256	true	3985570148900292376	192	239	1041	1287	1630	300	السيوطي لحسنه وقا-----------------ل الحافظ الهيثمي في سنده حسين بن قيس------------ وهو متروك وبقية رجاله رجال الصحيح--- ورواه ابن عدي في الكامل من هذا الوجه واعله بحسين المذكور ونقل تضعيفه عن احمد والنساءي نعم--------- --------------------------------ان الحافظ عزاه في الفتح----- لابي يعلي وحده عن انس رفعه وقال اسناده صحيح	8256	-578158170901559387	224	381.0	179	324	69.13580322265625	37	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms0101	false	-2049373996937043056	142	202	741	1037	1562	300	اخرج- ابو الشيخ من مسند عبيدة بن مرزوق ك----انت امراة بالمدينة تقم المسجد فماتت فلم يعلم بها المصطفي----------------------- فمر علي قبرها فقال-------------------- ما هذا قا-------لوا ام محجن قال التي كانت تقم المسجد قالوا نعم فصف الناس فصلي عليها ثم قال----------------- اي العمل وجدت افضل قالوا يا رسول الله اتسمع فقال ما انتم باسمع منها ثم ذكر------------------ انها اجابته قم المسجد	101	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms08263	true	5391936034708133320	136	211	661	1045	1499	300	اخرجه ابو الشيخ من مرسل عبيد- بن مرزوق قال كانت امراة بالمدينة تقم المسجد فماتت فلم يعلم بها النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فمر علي قبرها فقال عليه الصلاة والسلام ما هذا القبر فقالوا ام محجن قال التي كانت تقم المسجد قالوا نعم فصف الناس فصلي عليها فقال صلي الله عليه وسلم اي العمل وجدت افضل قالوا يا رسول الله اتسمع -قال ما انتم باسمع منها فذكر عليه الصلاة والسلام انها اجابته قم المسجد	8263	-578158170901559387	271	459.0	213	386	70.2072525024414	49	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms3506	false	-775410312982755277	124	169	645	863	1549	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الملاهي عن ابن مسعود ورواه ابو عدي عن ابي هريرة والديلمي عنه وعن انس قال ا--بن القطان وهو ضعيف وقال النووي لا يصح واقره الزركشي وقال العراقي رفعه غير صحيح لان في اسناده من لم يسم	3506	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms08284	true	7832702847919406077	185	214	960	1102	1536	300	ابن ابي الدنيا----------------------------------------------- ورواه عن --------ابي هريرة والديلمي عنه وعن انس وضعفه ابن القطان وقا---------ل النووي لا يصح وقا--------------ل العراقي رفعه غير صحيح لان في اسناده من لم يسم	8284	-578158170901559387	128	227.0	101	220	58.181819915771484	22	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms3506	false	-775410312982755277	19	100	96	515	1549	300	الغناء ينبت النفاق في القلب ذهب بعضهم الي ان لفظه الغني بالقص----------ر وان المراد--- غني المال الذي هو ضد الفقر وصوب بعض الحفاظ انه بالمد وان المراد به التغني ولذلك اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الملاهي واستدل لصحة هذا بان مخرجه اخرجه ايضا من وجه اخر عن ابن مسعود موقوفا الغني ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل والذكر ينبت الايمان في القلب كما ينبت الماء الزرع فمقابلة الغناء بالذكر يدل--------------------- علي ان المراد به التغني كما ينبت	3506	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms08299	true	1198597412673730868	27	79	135	395	1540	300	الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل لا لان الغناء فيه مقصور وان المراد به غني المال الذي هو ضد الفقر اذ يرد ------------------------------------------ذلك ان الخبر روي---------------------------------------------------------------- من وجه اخر بزيادة------------------------------------------------------------- والذكر ينبت الايمان في القلب كما ينبت الماء الزرع ومقابلة الغناء بالذكر ظاهر في المراد به التغني علي ان --------------------------	8299	-578158170901559387	169	220.5	132	453	37.30684280395508	29	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms1270	false	8159994104479409222	141	193	705	961	1534	300	قيل لزيد اليس نساءه من اهل بيته --------------------------------قال ليس نساءه من اهل بيته ولكن اهل بيته من حرم الصدقة بعده وفي رواية له ان المراة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع الي ابيها وقومها اهل بيته اصله وعصبته الذين حرموا الصدقة اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالي	1270	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms08512	true	367479134888138111	233	273	1261	1460	1591	300	قيل ل-------------ه من اهل بيته نساءه صلي الله تعالي عليه وسلم فقال لا ايم ال--------------------------------------------------------له ان المراة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع الي ابيها وقومها اهل بيته اصله وعصبته الذين حرموا الصدقة---- بع--------ده صل--------ي الله تعالي	8512	-578158170901559387	156	236.5	124	288	54.16666793823242	26	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms4541	false	-2841811721464004917	198	256	977	1248	1471	300	عن الحسين بن سفيان عن هشام بن خالد الازرق عن الحسن بن يحيي الخشني عن سعيد بن عبد العزيز عن يزيد بن ابي مالك عن انس بن مالك ثم قال -------------ابن حبان--- باطل والخشني منكر الحديث جدا يروي عن الثقات ما لا اصل له اه وفي الميزان عن الدارقطني الخشني متروك ومن ثم حكم ابن الجوزي بوضع الحديث	4541	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms08556	true	2014434366047236264	69	127	357	638	1511	300	عن الحسن- بن سفيان عن هشام بن خالد الازرق عن الحسن بن يحيي الخشني عن سعيد بن عبد-العزيز عن يزيد بن ابي مالك عن انس رضي الله تعالي عنه وقال فيه ابن حبان هو باطل والخشني منكر الحديث جدا يروي عن الثقات ما-لا اصل ل---ه وفي الميزان عن الدارقطني الخشني متروك ومن ثم حكم ابن الجوزي بوضع الحديث	8556	-578158170901559387	252	460.5	200	287	87.80487823486328	47	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms3165	false	-8236154002384673543	97	125	485	643	1576	300	العمر وان لا يزيده----- عمره علي الاول وينقص علي الثاني ومع ذلك لا يلزم التغ-ير في التقدير لان المقدر ل--كل شخص--- الانفاس المعدودة لا الايام المحدودة والاعوام الممدودة	3165	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms08803	true	-5735567678386938668	0	31	0	169	1518	300	العمر وان لا يبلغ فيزيد عمره علي الاول وينقص علي الثاني ومع ذلك لا يلزم التغيير في التقدير لان المقدر في كل شخص هو الانفاس المعدودة لا الايام المحدودة والاعوام الممدودة	8803	-578158170901559387	153	282.0	125	169	90.53254699707031	26	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms1360	false	-8710731136561518940	270	300	1392	1536	1536	300	ارض الجنة فقال مرمرة بيضاء من فضة كانها مراة قيل ما نورها قال اما رايت الساعة التي تكون فيها قبل طلوع الشمس فذلك نورها الا انها ليس فيها شمس ولا-	1360	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms08951	true	7914707665578241619	94	122	437	570	1440	300	ارض الجنة ق-ال مرمرة بيضاء من فضة كانها مراة قيل ما نورها قال -ما رايت الساعة التي---------- قبل طلوع الشمس فذلك نورها الا انها ليس فيها شمس ولا	8951	-578158170901559387	131	239.5	104	145	90.3448257446289	25	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms4059	false	9176319552796420913	135	223	658	1119	1505	300	وياتيك من لم تزود بالاخبار فجعل اخره اوله فقال ابو بكر------------------- ليس هكذا يا رسول الله فقال------------------------------ ما انا بشاعر و--------------------------------------------هذا لا يعارض الحديث المشروح لان المراد بالتمثل فيه الاتيان بمادة البيت او المصراع وجوهر لفظه دون ترتيبه الموزون هذا بعد الاغماض وفرض صحة هذه الرواية والا فقد قال البعض لم ار له اسنادا ولم يسنده ابن كثير في تفسيره كما زعمه بعضهم طب وكذا البزار عن ابن عباس ت عن عاءشة قال الهيثمي رجال الطبراني والبزار رجال الصحيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يتمثل بهذا البيت كفي بالاسلام والشيب للمرء ناهيا	4059	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms08974	true	6970938897904957835	219	298	1107	1501	1509	300	وياتيك من لم تزود بالاخبار فق---------------ال ابو بكر رضي الله تعالي عنه ليس هكذا يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام اني والله ما انا بشاعر ولا ينبغي لي وفي خبر اخرجه احمد وابن ابي شيبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استراث الخبر تمثل ببيت طرفة وياتيك من لم تزود بالاخبار واخرج ابن سعد وابن ابي حاتم عن الحسن انه صلي الله عليه وسلم كان يتمثل بهذا البيت كفي بالاسلام والشيب للمرء ناهيا	8974	-578158170901559387	148	79.5	119	665	22.255640029907227	27	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms5192	false	7629596239767410028	53	133	258	668	1483	300	عن سمرة بن جندب قال الحاكم صحيح واقره الذهبي ولد نوح ثلاثة فسام ابو العرب وحام ابو الحبشة ويافث ابو الروم قال الزين العراقي في كتاب القرب في فضل العرب وقع لنا من حديث ابي هريرة مخالفا لحديث سمرة هذا في بعض وهو ما رواه ابو بكر البزار في مسنده عن ابي هريرة مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------فوعا ولد نوح ------سام وحام ويافث فولد سام العرب وفارس والروم والخير فيهم وولد يافث ياجوج وماجوج والترك والصقالبة ولا خير فيهم وولد حام القبط والبربر والسودان	5192	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms09059	true	8207169332206985947	82	155	433	813	1559	300	عن سمرة ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال سام اب--------------و العرب وحام ابو الحبش- ويافث ابو الروم واخرج ابن مردوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن ابي هريرة مرفوعا نحوه نعم اخرج البزاز وابن ابي حاتم والخطيب في تالي التلخيص عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولد نوح ثلاثة سام وحام ويافث فولد سام العرب وفارس والروم والخير فيهم وولد يافث ياجوج وماجوج والترك والصقالية ولا خير فيهم وولد حام القبط-------- والسودان	9059	-578158170901559387	213	358.5	170	522	40.804595947265625	34	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms0929	false	8939293082260610913	97	141	483	726	1512	300	اعتراضية ونف-ي بالجملة الاعتراضية ما يتوسط بين اجزاء الكلام متعلقا به معني مستانفا لفظيا علي طريق الالتفات كقوله فانت طلاق والطلاق الية وقوله تري كل ما فيها وحاشاك فانيا وقد يجء بعد تمام الكلام كقوله--------------- عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم ولا فخر	929	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms09370	true	2683109515653331165	66	112	356	604	1606	300	اعتراضية ويعني بالجملة الاعتراضية ما يتوسط بين اجزاء الكلام متعلقا به معني مستانفا لفظ-ا علي طريق الالتفات كقوله فانت طلاق والطلاق الية وقوله تري كل من فيها وحاشاك فانيا وقد تجء بعد تمام الكلام كقوله صلي الله تعالي عليه وسل----------م انا سيد ولد ادم ولا فخر	9370	-578158170901559387	225	413.0	182	259	86.87258911132812	38	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms2610	false	-4281957402481247265	32	65	166	319	1495	300	الحواميم اي سورها سبع وابواب جهنم سبع تجء كل حم منها يوم القيامة تقف علي كل باب من هذه الابواب تقول اللهم لا تدخل--- هذا الباب من كان يءمن بي ويقرا بي بباء	2610	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms09423	true	-2203057233064110370	5	33	23	155	1584	300	الحواميم ---------سبع وابواب جهنم سبع تجء كل حم منها ف-----------تقف علي--- باب من هذه الابواب تقول اللهم لا تدخل من هذا الباب من كان يءمن بي ويقر-ءني وجاء	9423	-578158170901559387	124	207.0	97	156	79.4871826171875	22	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms2651	false	8960413251420836310	29	175	141	910	1573	300	وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء لا ينافيه رواية مسلم وخلق التقوي اي ما يقوم به المعاش يوم الثلاثاء لان كلاهما خلق فيه وخلق النور بالراء ولا ينافيه رواية النون اي الحوت لان كلاهما خلق فيه يوم الاربعاء مثلث الباء كما سبق وما تقرر من ان المراد بالمكروه الشر هو الظاهر الملاءم للسياق بقرينة قوله وخلق النور يوم الاربعاء والنور خير ذكره ابن الاثير وانما سمي الشر مكروها لانه ضد المحبوب وبث فيها قال الحرالي من البث وهو تفرقه احاد متكثرة في جهات مختلفة الدواب من الدبيب وهو الحركة بالنفس يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل -استدل به -في المجموع للمذهب الصحيح ان------ اول -----الاسبوع السبت و----------------------------------------------------------------------------------عليه --اكثر اصحاب الشافعي بل ف--------------ي الروض الانف------------------------ لم يقل بان اوله الاحد الا ابن جرير	2651	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms09535	true	8544620318605558233	151	244	791	1279	1580	300	وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور يوم الاربعاء----------------------------------------------------------------- وبث فيها--------------------------------------------------------- الدواب يو----------------------------م الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من النهار------ فيما بين العصر الي الليل واستدل في شرح المهذب بهذا الخبر علي ان السبت اول ايام الاسبوع دون الاحد ونقله عن اصحابه الشافعية وصححه الاسنوي وابن عساكر وقال العلامة ابن حجر هو الذي عليه الاكثرون وهو مذهبنا يعني الشافعية كما في الروضة واصلها بل قال السهلي في روضه لم يقل بان اوله الاحد الا ابن جرير	9535	-578158170901559387	287	415.0	227	904	31.747787475585938	48	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms4525	false	7752156386364815564	32	76	153	358	1482	300	يعجب ويتبسم فلما اكثر رد عليه ابو بكر بعض قوله فغضب رسول الله--------------- وقام فلحقه ابو بكر قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------انه كان معك من- يرد عنك فلما رددت عليه قعد الشي---------طان فلم اكن لاقعد مع الشيطان ثم ذكره قال الذهبي اسناده حسن--------------- ما من عبد الا	4525	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms09660	true	5852689817004487404	86	154	432	755	1438	300	يعجب ويتبسم فلما اكثر رد عليه-------- بعض قوله فغضب النبي صلي الله عليه وسلم وقام فلحقه ابو بكر رضي الله تعالي عنه فقال يا رسول الله كان يشتمني وانت جالس فلما رددت عليه بعض قوله غضبت وقمت قال انه كان معك ملك يرد عنك فلما رددت عليه بعض قوله وقع الشيطان فلم اكن لاقعد مع الشيطان ثم----- قال عليه الصلاة والسلام ثلاث من الحق ما من عبد ظلم	9660	-578158170901559387	157	223.5	119	336	46.72618865966797	29	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms4521	false	2782042412534236615	79	113	396	572	1462	300	وتلا هذه الاية فما بكت عليهم السماء والارض فذكر انهم لم يكونوا يعملون علي---- الارض عملا صالحا ي---------بكي عليهم ولم يصعد لهم الي السماء من كلامهم ولا-- عملهم كلام طيب ولا عمل صالح فيفقدهم	4521	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms09791	true	7950432804517937693	265	300	1411	1600	1600	300	وتلا هذه الاية فما بكت عليهم السماء والارض وذكر انهم لم يكونوا يعملون علي وجه الارض عملا صالحا فتفقدهم فتبكي عليهم ولم-يصعد لهم الي السماء من كلامهم ولامن عملهم كلام طيب ولا عمل صالح فتفقدهم-	9791	-578158170901559387	171	308.0	139	191	89.52879333496094	28	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms3511	false	-8929384128854916593	271	299	1350	1469	1473	300	في دينه او دنياه او خلقه او خلقه او اهله ---------------------------او خادمه او ماله او ثوبه او حركته او طلاقته او عبوسته او غير ذلك مما يتعلق به	3511	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms10127	true	7313121135449831197	191	217	961	1071	1493	300	في دينه او دنياه او خلقه او خلقه او ماله او ولده او زوجته او مملوكه او خادمه او لباسه------------------------------------ او غير ذلك مما يتعلق به	10127	-578158170901559387	76	128.0	56	146	52.05479431152344	18	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms1128	false	-9104428323180581574	234	286	1229	1493	1562	300	عن ابي هريرة المذكور باللفظ المسطور ولفظه قيل يا رسول الله من اكرم الناس -------------------قال---------------- اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال ف-----------يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني-------------- خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا	1128	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms10138	true	-657779986462773883	61	118	326	609	1524	300	عن ابي هريرة قال سءل---------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اي النلس اكرم قال اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله -------------ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني قالوا نعم قال خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا	10138	-578158170901559387	203	344.0	161	324	62.654319763183594	39	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms3788	false	7379338530638890339	109	209	535	1048	1477	300	عن عمرو عن خاله سعد بن ابي وقاص------ كل نسب وصهر ينقطع يوم القيامة الا نسبي وصهري قال المصنف قيل معناه ان امته ينسبون اليه وامم ساءر الانبياء--------------------------- لا ينسبون اليهم وقيل ينتفع يومءذ بالنسبة اليه ولا ينتفع بساءر الانساب ورجح بما ذكر في سبب الحديث الاتي بيانه قال الطيبي والنسب ما رجع الي ولادة قريبة من جهة الاباء والصهر ما كان من خلطة تشبه القرابة يحدثها المتزوج وعلم بهذا الحديث ونحوه---------------- عظيم نفع الانتساب اليه عليه السلا--------------م ولا يعارضه ما في اخبار اخر من حثه-------------------- لاهل بيته علي خشية الله------ واتقاءه وطاعته وانه --------------------لا يغني عنهم من الله------ شيءا	3788	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms10139	true	-3887327311689034404	199	279	1029	1432	1551	300	عن عمر رضي الله تعالي عنه مرفوعا بلفظ كل نسب وصهر ينقطع يوم القيامة الي نسبي وصهري --------------------------------------------------والذهبي وان تعقبه بقوله فيه ابن وكيع لا يعمد لكن استدرك ذلك بانه ورد فيه مرسل حسن ويعلم م------------------------ما ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه كما قال المناوي عظيم نفع الان-ساب اليه صلي- الله تعالي عليه وسلم ولا يعارضه ما في اخبار اخر من حثه عليه الصلاة والسلام لاهل بيه- علي خشية الله تعالي واتقاءه سبحانه وانه عليه الصلاة والسلام لا يغني عنهم من الله تعالي شيءا	10139	-578158170901559387	206	247.5	159	628	32.802547454833984	35	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms3220	false	-8590020071365139005	75	154	411	829	1588	300	التيقن قال الاصمعي -تلوت علي اعرابي والذاريات فلما بلغت وفي السماء رزقكم الذاريات 22 قال حسبك وقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيف------ه فكسره- وولي فلقيته بالطواف------------------------------------------------------------------ قد نحل جسمه واصفر لونه فسلم علي واستقراني السورة فلما بلغت------ صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم- غير هذا فقرات فورب السماء والارض انه لحق الذاريات 23 فصاح وقال--- سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف-------------------------------------- قالها ثلاثا فخرجت معها روحه	3220	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms10208	true	7075391840644622895	86	176	439	905	1553	300	الرحمن قال اتل علي فتلوت----------- والذاريات فلما بلغت وفي السماء رزقكم ------------قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها------------------ وعمد الي سيفه وقوسه فكسرها وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اكوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت رقيق فالتفت فاذاالاعرابي قد نحل----- واصفر----- فسلم علي واستقرا-- السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فورب السماء والارض---- لحق------------ فصاح وقال يا سبحان الله من ذا----- اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجاوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه	10208	-578158170901559387	310	459.0	247	540	57.407405853271484	45	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms0023	false	2442769247099627926	11	183	55	931	1514	300	وف-ي الفردوس عن عاءشة رضي الله تعالي عنها مرفوعا لو-لا ان تكره امتي لامرتها ان لا يسافروا يوم الاربعاء واحب الايام الي الشخوص فيها يوم الخميس وبيض ولده لسنده واما حمل الحديث علي الاربعاء الذي ارسل فيه الريح علي عاد بخصوص فمناف للسياق مع انه لا يلزم من تعذيب قوم فيه كونه نحسا علي غيرهم وحمله علي انه نحس علي المفسدين لا المصلحين هلهل بالمرة اذ لا اختصاص للاربعاء به واخرج ابو يعلي عن ابن عباس رضي الله عنهما وابن عدي وتمام في فواءده عن ابي سعيد رضي الله تعالي عنه مرفوعا يوم السبت يوم مكر وخديعة ويوم الاحد يوم غرس وبناء ويوم الاثنين يوم سفر وطلب رزق ويوم الثلاثاء يوم حديد وباس ويوم الاربعاء لا اخذ ولا عطاء ويوم الخميس يوم طلب الحواءج والدخول علي السلاطين ويوم الجمعة يوم خطبة ونكاح قال--- السخاوي وس---نده ضعيف وذكر الزمخشري ان يزيدا قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخيه اخرج معي في حاجة فقال هو الاربعاء قال فيه ولد يونس قال لا جرم قد بانت له بركته في اتساع موضعه وحسن كسوته حتي خلصه الله ------قال وفيه ولد يوسف	23	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms10334	true	213692373797122303	137	300	751	1602	1602	300	-ففي الفردوس عن عاءشة مرف--------------------وعا لو لا ان تكره----- لامرتها ان لا يسافروا يوم الاربعاء واحب الايام الي الشخوص فيها يوم الخميس وهو غير معلوم الصحة عندي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج ابو يعلي ا---بن عباس--------------- وابن عدي وتمام في فواءده عن ابي -------------------سعيد مرفوعايو-م السبت يوم مكر وخديعة ويوم الاحد-يوم غرس وبناء ويوم الاثنين يوم سفر وطلب رزق ويوم الثلاثاء يوم حديد وباس ويوم الاربعاء لا اخذ ولا عطاء ويوم الخميس يوم---- الحواءج والدخول علي السل-طان و----الجمعة يوم خطبة ونكاح وتعقبه السخاوي بان سنده ضعيف وروي ابن ماجه عن ابن عمر مرفوعا وخرجه الحاكم من طريقين اخرين لا يبدو جذام ولا برص الا يوم الاربعاء وفي بعض الاثار النهي عن قص الاظفار يوم الاربعاء وانه يورث البرص وكره بعضهم عيادة المريض فيه وعليه قيل لم يءت في الاربعا مريض الا دفناه في الخميس وحكي عن بعضهم انه قاللاخيه اخرج معي في حاجة فقال هو الاربعاء قال فيه ولد يونس قال لا جرم قد-بانت-له بركته في اتساع موضعه وحسن كسوته حتي خلصه الله تعالي قال وفيهول-د يوسف-	10334	-578158170901559387	539	906.5	433	1128	47.783687591552734	87	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms0024	false	-2142878205873606320	91	178	440	914	1562	300	يوم الاربعاء وعليه قيل لم يءت ف------------------------ي الاربعاء مريض الا دفناه في الخميس وفي منهاج الحليمي وشعب البيهقي ان الدعاء يستجاب يوم الاربعاء بع-د الزوال وذكر برهان الاسلام في تعليم المتعلم عن صاحب الهداية ان- ما بدء شء يوم الاربعاء الا وتم----------------------------- فلذلك كان جمع من الشيو-خ يتحرون ابتداء الجلوس للتدريس فيه وذلك لان العلم نور فبدايته يوم خلق النور فيه تناسب معني علي التمام واستحب بعضهم غرس الاشجار فيه لخبر ابن حبان والديلمي عن جابر مرفوعا من غرس-------- يوم الاربعاء فقال سبحان الباعث والوارث اتته باكلها	24	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms10334	true	213692373797122303	49	130	253	715	1602	300	يوم الاربعاء يوم نحس مستمر والاية قد علمت معناها وجاء في الاخبار والاثار ما يشعر بمدحه ف----في منهاج الحليمي وشعب البيهقي ان الدعاء يستجاب يوم-الاربعاء بعيد الزوال وذكر برهان الاسلام في تعليم المتعلم عن صاحب الهداية انه ما بدء شء يوم الاربعاء الا-وتم وهو خلق الله تعالي فيه النور فلذلك كان جمع من المشايخ يتحرون ابتداء الجلوس للتدريس فيه------------------------------------------------------------------- واستحب بعضهم غرس الاشجار فيه لخبر ابن حبان والديلمي عن جابر مرفوعا-من غرس الاشجار يوم الاربعاء وقال سبحان الباعث -الوارث اتته -اكلها	10334	-578158170901559387	351	590.0	289	538	65.24163818359375	49	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms0026	false	-5082052051532524804	60	104	291	519	1566	300	بن الصلت قال ابو حاتم متروك وجزم ابن الجوزي بوضعه وحكاه في الكبير ولم يتعقبه وقال ابن رجب حديث لا يصح و----------------------رواه الطبراني من طريق اخر عن -------ابن عباس موقوفا قال السخاوي وطرقه كلها واهية و------روي الطبراني بسند ضعيف يوم الاربعاء يوم نحس مستمر	26	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms10334	true	213692373797122303	12	54	63	280	1602	300	بن الصلت قال ابو حاتم متروك وجزم ابن الجوزي بوضعه قا----------------------------ل ابن رجب حديث لا يصح رفعه غير متفق عليه فقد رواه الطيور-ي من طريق اخر موقوفاعلي ابن عباس وق------ال السخاوي -طرقه كلها واهية وضعفوا خبر الطبراني ----------يوم الاربعاء يوم نحس مستمر	10334	-578158170901559387	168	264.5	133	263	63.878326416015625	29	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms0022	false	3594608744495965848	9	195	47	988	1540	300	قال حين اتي الحجر لا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين وكما رغب في يوم عاشوراء لما جعل الله فيه من نجاة موسي وبني اسراءيل من فرعون حذر من يوم الاربعاء بما كان فيه انتهي وقال السهيلي نحوسته علي من تشاءم وتطير بان كان عادته التطير وترك الاقتداء بالنبي في تركه وتلك صفة من قل توكله فذلك الذي تضره نحوسته في تصرفه فيه وقال بعضهم الت--------طير مكروه كراه-ة شرعية الا ان الشرع اباح لمن اصابه في اخر اربعاء شء من نحو جاءحة ان يدع التصرف فيه لا علي جهة ال-طيرة واعتقاد انه يضره او يصيبه فيه فقر او بءس---- بل علي جهة اعتقاد اباحة الامساك فيه لما كرهته النفس لا ابتغاء- التطير ولكن اثبات للرخصة في التوقي فيه لمن -شاء مع وجوب اعتقاد ان شيءا لا يضر شيءا وقال--- الحليمي-------- علمنا ببيان الشريعة ان من الايام نحسا والذي يقابل النحس السعد فاذا ثبت ان بعض الايام--------------------- نحس ثبت ان بعضها سعد والايام في هذا كالاشخاص منها مسعودة ومنها منحوسة ومن الناس شقي و-----سعيد فاذا اضاف احد الي الايام او الكواكب انها--- تسعد باختيارها اوقاتا او اشخاصا او تنحسها فذلك باطل وان قال ان للكواكب	22	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms10335	true	4193281442646057694	102	222	553	1204	1584	300	قال حين اتي الحجر لا تدخلوا علي هء--ء المعذبين الا ان تكونوا باكين الي غير ذلك وحكي ايضاعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضهم انه قال التطير مكروه كراهية شرعية الا ان الشرع اباح لمن اصابه في اخر اربعاء شء فيمصالحه---- ان يدع التصرف فيه لا علي جهة التطير- واعتقاد انه يضر- او ينفع بغير اذن الله تعالي بل علي جهة -------اباحة الامساك فيه لمن كرهته النفس لا اقتفاءا للتطير-ولكن اثباتاللرخصة في التوفي فيه لمن يشاء مع-وجوب اعتقاد ان شيءا لا يضر شيءا ونقل عن الحليمي انه قال علمنا ببيان الشريعة ان من الايام نحسا و-----يقابل النحس السعد واذا-ثبت الاول ثبت الثاني ايضا فالايام منها نحس ومن-------ها سعد----------------كالاشخاص منهم------------------------------ شقي ومنهم سعيد ------لكن زعم ا-ن ال-يام --والكواكب تنحس او تسعد-باختيارها اوقاتاوا---شخاصا--------------- باطل والقو-ل ان الكواكب	10335	-578158170901559387	508	742.5	405	997	50.952857971191406	66	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms0024	false	-2142878205873606320	6	64	26	302	1562	300	والحاصل ان توقي يوم الاربعاء علي جهة الطيرة وظن اعتقاد المنجمين حرام شديد التحريم اذ الايام كلها لله تعالي لا تضر ولا تنفع-------- بذاتها وبدون ذلك لا ضير ولا محذور ----ومن تطير حاقت به نحوسته ومن ايقن بانه لا يضر ولا ينفع الا الله------- لم يءثر فيه شء من ذلك قا----ل تعلم انه لا طير الا علي متطير	24	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms10335	true	4193281442646057694	239	300	1299	1584	1584	300	والحاصل ان توفي---- الاربعاء علي جهة الطيرة وظن اعتقاد المنجمين حرام شديد التحريم اذ الايام كلها لله تعالي --------لا تنفع ولا تضر بذاتها وبدون ذلك لا ضير ولا محذور فيه ومن تطير حاقت به نحوسته ومن ايقن -انه لا يضر ولا ينفع الا الله عز وجل لم يءثر فيه شء من ذلك كما قيل تعلم انه لا طير الا علي متطير-	10335	-578158170901559387	259	469.0	205	299	86.6220703125	50	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms0025	false	-2618494247494781474	72	116	346	574	1510	300	الفرودس من حديث ابن مسعود رضي الله تعالي عنه خلق الله الامراض يوم الثلاثاء وفيه انزل ابليس الي الارض وفيه خلق الله جهنم وفيه سلط الله------ ملك الموت علي ارواح بني ادم وفيه قتل قابيل هابيل وفيه توفي موسي وهارون وف-------------يه ابتلي ايوب الحديث	25	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms10336	true	-2031864890510025873	135	178	691	920	1545	300	الفردوس من حديث ابن مسعود خلق الله تعالي------------- الامراض يوم الثلاثاء وفيه انزل ابليس الي الارض وفيه خلق----- جهنم وفيه سلط الله تعالي ملك الموت علي ارواح بني ادم وفيه قتل قابيل هابيل وفيه توفي موسي وهارون عليهم السلام وفيه ابتلي ايوب الحديث	10336	-578158170901559387	203	368.5	163	247	82.18623352050781	35	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms0025	false	-2618494247494781474	214	254	1059	1261	1510	300	علي ابيات بخط-- الحافظ الدمياطي وقال انها تعزي لعلي رضي الله تعالي عن-ه وهي فنعم اليوم يوم السبت حقا لصيد ان اردت بلا امتراء وفي الاحد البناء لان فيه تبدي الله في خلق السماء وفي الاثنين ان سافرت فيه سترجع	25	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms10336	true	-2031864890510025873	264	300	1356	1545	1545	300	ذلك ابياتانسبها الحافظ الدمياط---------------ي لعلي كرم الله تعالي وجهه وهي فغنم اليوم يوم السبت حقا لصيد ان اردت بلا امتراء وفي الاحد البناء لان فيه تبدي الله في خلق السماء وفي الاثنين ان سافرت فيه سترجع-	10336	-578158170901559387	173	311.5	138	205	84.39024353027344	29	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms0025	false	-2618494247494781474	254	300	1261	1510	1510	300	بالنجاح وبالثراء وان ترد الحجامة في الثلاثاء ففي ساعاته هرق الدماء وان شرب امرء يوما دواء- فنعم اليوم يوم الاربعاء وفي يوم الخميس قضاء حاج فان الله ياذن بالقضاء وفي الجمعات تزويج وعرس ولذات الرجال مع النساء وهذا العلم لا يدريه الا نبي او وصي الانبياء-	25	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms10337	true	-5201857013896255245	0	42	0	245	1646	300	بالجناح وبالثراء ومن يرد الحجامة ف--الثلاثا- ففي ساعاته هرق الدماء وان شرب امرء يوما-دواءا فنعم اليوم يوم الاربعاء وفي يوم الخميس قضاء-حاج فان الله ياذن بالقضاء وفي الجمعات تزويج-وعرس ولذات الرجال مع النساء وهذا العلم لا يدريه الا نبي او صبي الانبياء	10337	-578158170901559387	237	432.5	196	251	94.42230987548828	34	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms5348	false	5139058372429634710	22	54	112	280	1489	300	رسول الله يتلو كتابه كما لاح مشهور من الفجر ساطع اتي بالهدي بعد العمي فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقع يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع -قالت امنت	5348	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms10771	true	3212158379159697898	262	294	1307	1473	1499	300	رسول الله يتلو كتابه كما لاح معروف من الصبح ساطع اتي بالهدي بعد العمي فنفوسنا به موقنات ان ما قال واقع يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا رقد---ت بالكافرين المضاجع فقالت زدني	10771	-578158170901559387	146	265.0	114	169	86.39053344726562	25	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms3545	false	7833327341683353594	120	166	650	893	1580	300	المرور في الحلقوم فخص المثل به ايذانا بانها جمع---------------------ت مع حسن الخلق حسن الخلق وحسن الحديث وحلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب لل---------------بعل ومن ثم------------------------------------------ عقلت منه ما ------------------------لم يعقل غيرها من --نساءه وروت عنه ما لم يرو مثلها من الرجال	3545	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms10795	true	7433353122373628574	0	58	0	316	1579	300	المرور في المرء فضرب به مثلا ليءذن--- بانها رضي الله تعالي عنها اعطيت مع حسن الخلق -----------------------حلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب للبعل فهي تصلح للبعل والتحدث والاستءناس بها والاصغاء اليها وحسبك انها عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يعقل غيرها من النساء- وروت ما ----لم يرو مثلها من الرجال	10795	-578158170901559387	177	267.0	144	347	51.008644104003906	27	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms1608	false	4365071236581825690	201	284	1044	1475	1562	300	ومن وجه بان الله تعالي اجري العادة بخلق ما يشاء عند مقابلة عين العاءن من غير تاثير اصلا فقد سد علي نفسه باب العلل والتاثيرات والاسباب---------- وخالف جميع العقلاء تتمة قالوا قد تصيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان عين نفسه قال--------------------------------------------------- الغساني---- نظر سليمان بن عبد الملك في المراة فاعجبته نفسه فقال كان محمد------------------------- نبيا وكان ابو بكر صديقا و----عمر فاروقا وعثمان حبيبا ومعاوية حليما ويزيد صبورا وعبد الملك ساءسا والوليد جبارا وانا الملك ال-----------------شاب فما دار عليه الشهر حتي مات حم ع عن ابي ذر قال	1608	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms10866	true	-3174805370612057278	77	217	400	1105	1540	300	ومن قال -ان الله تعالي اجري العادة بخلق ما -شاء عند مقابلة عين العاءن من غير تاثير اصلا فقد سد علي نفسه باب العلل والتاثيرات والاسباب والمسببات وخالف جميع العقلاء قاله ابن القيم وقال بعض اصحاب الطباءع انه ينبعث من العين قوة سمية تءثر فيها نظره كما فصل في شرح مسلم وهذا لا يتم عندي فيما لم يره ولا في نحو ما تضمنه حديث ابي ذر المتقدم انفا ولا في اصابة الانسان عين نفسه كما حكاه المناوي فانه لا يقتل الصل سمه ومن ذلك ما حكاه الغساني قال نظر سليمان بن عبد الملك في المراة فاعجبته نفسه فقال كان محمد صلي الله تعالي عليه وسلم نبيا وكان ابو بكر صديقا وكان عمر فاروقا وعثمان حيي-ا ومعاوية حليما ويزيد صبورا وعبد الملك ساءسا والوليد جبارا وانا الملك الشاب وانا الملك الشاب فما دار عليه الشهر حتي مات ومثل ذلك ما قيل ---	10866	-578158170901559387	390	678.0	313	711	54.85232162475586	67	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms3624	false	8439548604550237972	104	139	516	681	1554	300	قال الله تعالي اذا وجهت الي --عبد من عبيدي مصيبة اي شدة وبلاء في بدنه او في----- ولده او في ماله فاستقبله--- بصبر جميل استحييت---- يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا	3624	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms11027	true	7088054250210823606	127	160	697	854	1589	300	قال الله تعالي اذا وجهت الي العبد من عبيدي مصيبة------------- في بدنه او ماله او ولده ثم ---------استقبل ذلك بصبر جميل استحييت منه يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا	11027	-578158170901559387	138	226.0	108	179	77.094970703125	25	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms3164	false	520788678534695373	103	159	527	778	1517	300	الملاءكة قالت يا رب-- هل من خلقك --شء اشد من الجبال قال نعم الحديد -قالت ----فهل -------شء اشد من الحديد قال نعم النار -قالت فهل شء اشد م------------ن النار قال نعم الماء -قالت فهل شء اشد م------------ن الماء قال نعم ال--ريح قال-----ت فهل -------شء اشد من ال-ريح قال نعم ابن ادم يتصدق بيمينه فيخفيه--- عن شماله	3164	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms11146	true	3861789432638592437	128	190	692	992	1588	300	الملاءكة-------- ربنا هل--- خلقت خلقا اشد من الجبال قال نعم الحديد فقالت ربنا هل خلقت خلقا اشد من الحديد قال نعم النار فقالوا ربنا هل خلقت خلقا اشد من النار قال نعم الماء فقالوا ربنا هل خلقت خلقا اشد من الماء قال نعم الهواء فقالوا ربنا هل خلقت خلقا اشد من الهواء قال نعم ابن ادم يتصدق بيمينه فيخفي ذلك عن شماله	11146	-578158170901559387	193	276.5	150	311	62.05787658691406	32	JK000298-ara1	JK000906-ara1
JK000298-ara1.ms3611	false	-6031746839667918447	232	276	1380	1600	1723	300	الله -------تعالي----- اذا ابتليت عبدا من عبادي مءمنا فحمدني وصبر علي ما ابتليته فانه يقوم من مضجعه ذلك كيوم ولدته امه من الخطايا ويقول الرب للحفظة اني انا قيدت عبدي هذا وابتليته فاجروا له ما كنتم تجرون له قبل ذلك من الاجر وهو صحيح	3611	5392953038306458296	JK000906-ara1.ms11480	true	5469448687794153428	157	200	815	1028	1506	300	الله تبارك وتعالي يقول اذا ابتليت عبدا من عبادي مءمنا فحمدني----- علي ما ابتلي-ه فانه يقوم من مضجعه---- كيوم ولدته امه من الخطايا ويقول الرب عز وجل اني انا قيدت عبدي هذا وابتليته فاجروا له ما كنتم تجرون له قبل ذلك--------- وهو صحيح	11480	-578158170901559387	195	341.5	155	232	84.05172729492188	34	JK000298-ara1	JK000906-ara1