id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms1822	false	-1153542514177561577	206	254	1052	1316	1559	300	في النطق باللغة التي هي افصح اللغات وصار باعثا ل---لتصدي للبلاغة التي هي اعم البلاغات وافحم بلغاء العرب كافة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يدع شعبا من شعوبهم ------------------------------------------ولا بطنا من بطونهم ولا فخذا من افخاذ---------------------هم من شعراء مفلقين وخطباء مصاقع يرمون في حدق البيان عند هدر الشقاشق ويصيبون الاعراض بالكلم الرواشق	1822	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms001	true	7268616790703862117	27	111	158	605	1685	300	في النطق باللغة التي هي افصح اللغات وجعله ابا عذر التصدي للبلاغة التي هي اتم البلاغات واستل من سلالته عدنان وابناءه واشتق من دوحته قحطان واحياءه وقسم لكل من هءلاء من لبيان قسطا وضرب له من الابداع سهما وافرز له من الاعراب كفلا فلم يخل شعبا من شعوبهم ولا قبيلة من قباءلهم ولا عمارة من عماءرهم ولا بطنا من بطونهم ولا فخذا من افخاذهم ولا فصيلة من فصاءلهم من شعراء مفلقين وخطباء مصاقع يرمون في حدق البيان عند هدر الشقاشق ويصيبون الاغراض بالكلم الرواشق	1	-5788024318550930853	232	431.0	188	447	51.90156555175781	37	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms2013	false	-5248420038976441571	43	72	233	379	1573	300	هذا اللسان العربي كان الله عزت قدرته مخضه والقي زبدته علي لسان النبي------------------------- فما من خطيب يقاومه الا نكص متفكك الرجل وما من مصقع يناهزه الا رجع فارغ السجل	2013	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms001	true	7268616790703862117	184	218	1083	1254	1685	300	هذا البيان العربي كان الله عزت قدرته مخضه والقي زبدته علي لسان محمد عليه افضل صلاة واوفر سلام فما من خطيب يقاومه الا نكص متفكك الرجل وما من مصقع يناهزه الا رجع فارغ السجل	1	-5788024318550930853	139	257.5	110	171	81.28655242919922	27	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms3865	false	-3095428637503371179	0	52	0	259	1569	300	هذا اللسان العربي------------------------ والقي------ علي لسانه زبدته------------------------ فما من خطيب يقاومه الا نكص متفكك الرجل وما من مصقع يناهزه الا رجع فارغ السجل وما قرن بمنطقه منطق الا كان كالبرذون مع الحصان المطهم ولا وقع من كلامه شء في كلام الناس الا اشبه الوضح في ثقبة الادهم و---------------------------------قال ابن القيم كان افصح	3865	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms001	true	7268616790703862117	184	251	1083	1419	1685	300	هذا البيان العربي كان الله عزت قدرته مخضه والقي زبدته علي لسان محمد عليه افضل صلاة واوفر سلام فما من خطيب يقاومه الا نكص متفكك الرجل وما من مصقع يناهزه الا رجع فارغ السجل وما قرن بمنطقه منطق الا كان كالبرذون مع الحصان المطهم ولا وقع من كلامه شء في كلام الناس الا اشبه الوضح في نقبة الادهم قال عليه السلام اوتيت جوامع الكلم قال انا---------- افصح	1	-5788024318550930853	237	408.5	188	346	68.49710845947266	46	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms5294	false	9128745751570467242	241	299	1264	1551	1558	300	الشغار ان يشاغر الرجل الرجل وهو ان تزوجه اختك علي ان يزوجك ا---خته ولا مهر و---هذا من شغر البلد اذا خلا من الناس او السلطان لانه عقد خال عن المهر او من شغرت بني فلان من البلد اذا اخرجتهم وفرقتهم وقو--------------------------------------------------لهم تفرقوا شغر بغر لانهما اذا تبادلا باختيهما فقد اخرج كل----- منهما اخته الي صاحبها وفارق بها اليه	5294	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms005	true	1504504057344396915	224	281	1201	1488	1577	300	الشغار ان يشاغر الرجل الرجل وهو ان يزوجه اخته علي ان يزوجه هو اخته ولا مهر الا هذا من قولهم------------------------------------------------------------ شغرت بني فلان من البلد اذا اخرجتهم قال ونحن شغرنا ابني نزار كليهما وكلبا بوقع مرهق متقارب ومن قولهم تفرقوا شغر بغر لانهما اذا تبادلا باختيهما فقد اخرج كل واحد منهما اخته الي صاحبه- وفارق بها اليه	5	-5788024318550930853	205	357.5	162	348	58.90804672241211	36	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms1827	false	4160108167112173299	106	162	516	813	1538	300	لكل شء انفة بضم الهمزة وفتحها قال بعض محققي شراح المصابيح والصحيح الفتح اي لكل شء ابتداء واول قال الزمخشري كان التاء زيدت علي انف كقولهم في الذنب ذنبة جاء في امثالهم اذا اخذت بذنبة الضب اغضبته قال وعن الكساءي انفة الصبا ميعته واوليته قال-- عذرتك في سلمي بانفة الصبا وميعته اذ تزدهيك ظلالها وان انفة	1827	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms038	true	-867830183290677137	216	262	1134	1382	1534	300	لكل شء انفة وانفة الصلاة التكبيرة الاولي انف اي---------------------------------- ابتداء واول------------- كان التاء زيدت علي انف كقولهم في الذنب ذنبة جاء في امثالهم اذا اخذت بذنبه الضب اعضبته---- وعن الكساءي انفة الصبا ميعته واوليته وانشد عذرتك في سلمي بانفة الصبا وميعته اذ تزدهيك ظلالها مونقا في	38	-5788024318550930853	203	350.5	162	299	67.89297485351562	34	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms3242	false	2910069070678771017	0	43	0	223	1538	300	الطيبة من برد الهواء اذا طاب والاصل في وقوع البرد عبارة عن الطيب وايضا--- ان الهواء والماء لما كان طيبهما ببردهما سيم-ا في بلاد تهامة والحجاز قيل هواء بارد و-ماء بارد علي سبيل الاستطابة ثم كثر حتي قيل عيش بارد وغنيمة باردة ذكره	3242	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms056	true	5719153188319013541	168	210	844	1065	1535	300	الطيبة من العيش البارد------ والاصل في وقوع البرد عبارة عن الطيب والهناءة ان الهواء والماء لما كا- طيبهما ببردهما خصوصا في بلاد تهامة والحجاز قيل هواء بارد و ماء بارد علي سبيل الاستطابة ثم كثر حتي قيل عيش بارد وغنيمة باردة وبرد	56	-5788024318550930853	195	345.0	155	228	85.52631378173828	36	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms4438	false	7059431561623101028	184	255	955	1325	1545	300	لا من لفظها عند صح--بنا البصريين وهذا مثل لارتضاء الله فعله ووقوعه الموقع الجميل عنده ويخرج في محل ---جر باضافة حين اليه والاوقات تضاف ل----لجمل ومن لابتداء الغاية والمعني ان التبشبش يبتدء من وقت خروجه من بيته الي ان يدخل المسجد فترك ذكر الانتهاء لانه مفهوم ونظيره شمت البرق من خلل السحاب ولا يجوز ----فتح حين كما----- في قوله علي حين عاتبت المشيب علي الصبا لانه مضاف ل---معرب وذا-ك الي مبني	4438	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms069	true	5310279726617781951	0	73	0	389	1566	300	لا-من لفظها عند اصحابنا البصريين وهذا مثل لارتضاء الله فعله ووقوعه الموقع الجميل عنده -يخرد في موضع الجر باضافة حين اليه والاوقات تضاف الي الجمل ومن لابتداء الغاية والمعني ان التبشبش يبتدء من وقت خروجه من بيته الي ان يدخل المسجد فترك ذكر الانتهاء لانه مفهوم ونظيره شمت البرق من خلل السحاب ولا-يجوز ان يفتح حين كما فتحه في قوله علي حين عاتبت المشيب علي الصبا لانه مضاف الي معرب وذالك الي مبني	69	-5788024318550930853	359	654.0	291	392	91.58163452148438	60	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms1111	false	-7404710105685069368	0	49	0	272	1647	300	خلوا عن الدهاء والمكر------- وغلبت عليهم سلامة الصد-ر وهم عقلاء قال الزبرقان------- خير اولادنا الابله العقول وقال------------- ولقد لهوت بطفلة ميالة بلهاء تطلعني علي اسرارها قال الزمخشري-------------------------- في صفة الصلحاء- هينون لينون ----غير ان لا هوادة في الحق ولا -دهانة بله خلا ان غوصهم علي الحقاءق يعمر الالباب والاذهان	1111	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms081	true	6547551176411963730	29	88	156	485	1589	299	خلوا عن الدهاء والنكر والخبث وغلبت عليهم سلامة الصدور وهم عقلاء وعن الزبرقان بن بدر خير اولادنا الابله العقول -قال النمربن تولب ولقد لهوت بطفلة ميالة بلهاء تطلعني علي اسرارها وفي المقامات التي انشاتها في عظة النفس في صفة الصالحين هينون لينون غير غير ان لا-هوادة في الحق ولا ادهان- بلة خلا ان غوصهم علي الحقاءق يغمر الالباب والاذهان	81	-5788024318550930853	250	415.0	202	332	75.30120849609375	37	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms1593	false	9165341235289340204	215	260	1131	1360	1565	300	ودقق النظر من التبانة وهي الفطنة والمراد التعمق والاغماض في الجدل وادي -ذلك الي التكلم بما ليس بحق ومنه حديث سالم---------- كنا نقول في الحامل المتوفي عنها زوجها انه ينفق عليها من كل-- المال حتي تبنتم ما تبنتم اي دققتم النظر حتي قلتم غير ذلك	1593	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms091	true	4519850390885281485	204	250	986	1225	1482	300	-دقق النظر من التبانة وهي الفطنة والمراد التعمق والاغماض في الجدل واداء ذلك الي التكلم بما ليس بحق ومنه حديث سالم رحمه الله كنا نقول في الحامل المتوفي عنها زوجها انه ينفق عليها من جميع المال حتي تبنتم ما تبنتم و--دققتم النظر حتي قلتم غير ذلك	91	-5788024318550930853	221	410.0	178	242	91.32231140136719	40	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms3142	false	3217713663065858595	73	128	397	699	1562	300	او تموت من الولادة----- يقال ماتت بج-----مع اي حاملا او غير مطموثة والجمع بضم الجيم بمعني المجموع كالزجر بمعني المزجور وكسر الكساءي الجيم قال الزمخشري وحقيقة الجمع والجمع انهما بمعني المفعول و--------------منه قولهم ضربه بجمع كفه اي بمجموعها واخذ فلان بجمع ثياب فلان فالمعني ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها حملا او بكارة	3142	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms146	true	-9019148472242017985	202	259	1036	1332	1534	300	ان تموت المراة بجمع جمع يقال ماتت بجمع وجمع اي حاملة او غير مطموثة ومنه حديثه ايما امراة ماتت بجمع 129 لم تطمث دخلت الجنة----------------------------- وحقيقة الجمع والجمع انهما بمعني المفعول كالذخر والذبح ومنه قولهم ضربه بجمع كفه اي بمجموعها واخذ فلان بجمع ثياب فلان فالمعني ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها حمل- او بكارة	146	-5788024318550930853	210	338.0	166	326	64.41717529296875	35	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms3454	false	-6048122713746128892	262	289	1290	1419	1484	300	للرقيق غرة لانه غرة ما يملك اي خياره وافضله وقيل اطلق---- الغرة وهي الوجه علي الجملة كما قيل رقبة وراس فكانه قا----ل فيه نسمة عبد- او امة	3454	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms152	true	5761446150555404945	263	292	1343	1480	1520	300	للرقيق غرة لانه غرة ما يملك اي خي-ره وافضله وقيل اطلق اسم الغرة وهي الوجه علي الجملة كما قيل رقبة وراس فكانه قيل جعل فيه نسمة عبدا او امة	152	-5788024318550930853	127	230.0	100	138	92.02898406982422	24	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms2326	false	4320173385017484216	118	159	640	859	1613	300	تزوجوا في الحجز بضم الحاء المهملة وكسرها وسكون الجيم الاصل والمنبت الصالح كناية عن العفة وقيل هو فصل ما بين فخذ الرجل والفخذ الاخر- من عشيرته سمي به-- لانه يحتجز بهم اي يمتنع و-------بالكسر---- بمعني الحجز- كناية عن العفة وطيب الازار	2326	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms166	true	-1456009283822121981	152	192	739	943	1472	300	تزوجوا في الحجز الصالح فان العرق دساس حجز هو-------- الاصل والمنبت---------------------- وقيل هو فصل ما بين فخذ الرجل والفخذ الاخري من عشيرته سمي بذلك لانه يحتجز بهم اي يمتنع وان روي بالكسر فهو بمعني الحجزة كناية عن العفة وطيب الازار	166	-5788024318550930853	161	258.5	129	234	68.80342102050781	27	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms4660	false	2426905884798123632	136	164	693	837	1528	300	الاحتساب من الحسبة كالاعتذار من العذر وانما قيل احتسب العمل لمن ينوي به وجه الله لان له حينءذ ان يعتد عمله فيجعله في حال مباشرة الفعل كانه معتد	4660	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms178	true	1759859768372960367	243	270	1200	1337	1510	300	الاحتساب من الحسب- كالاعتداد من العد- وانما قيل احتسب العمل لمن ينوي به وجه الله لان له حينءذ ان يعتد عمله ف-جعل---- حال مباشرة الفعل كانه معتد	178	-5788024318550930853	134	243.5	107	144	93.05555725097656	23	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms2602	false	7400158671199902139	216	255	1125	1339	1570	300	مقابلة النعمة قولا وعملا ونية وذلك ان يثني علي المنعم بلسانه ويدءب نفسه في --طاعت--ه ويعتقد انه ولي --نعمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الحمد ف----------الوصف بالجميل علي المحمود وهو شعبة واحدة من شعب الشكر وكانه---- راسه لان فيه اظهار النعمة والنداء عليها	2602	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms200	true	-1370557356550543058	4	72	17	383	1487	300	مقابلتها----- قولا وعملا ونية وذلك ان يثني علي المنعم بلسانه ويدءب نفسه في الطاعة له ويعتقد انه ولي النعمة وقد جمعها الشاعر في قوله افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا وهو من قولهم شكرت الابل اذا اصابت مرعي فغزرت عليه وفرس شكور اذا علف فسمن واما الحمد فهو المدح والوصف بالجميل ------------وهو شعبة واحدة من شعب الشكر وانما كان راسه لان فيه اظهار النعم- والنداء عليها	200	-5788024318550930853	187	305.5	151	384	48.69791793823242	29	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms2609	false	7370338333950444179	210	257	1052	1287	1495	300	السور التي او-----لها حم---- لها شان وفضل يوصل الي روضة من رياض الجنة قال الزمخشري وفيه حديث ابن مسعود------------------- اذا وقعت في ال حم فكاني وقعت في روضات دمثات فنبه المصطف-------ي علي----------- ان ذكرها لشرف منزلتها وفخامة شانها عند الله------- مما يستظهر به علي استنزال رحمة الله	2609	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms200	true	-1370557356550543058	248	298	1238	1480	1487	300	السبع التي في اواءلها حم سور لها شان ومن----------------------------------------------ه حديث ابن مسعود رضي الله تعالي عنه اذا وقعت في ال حم فكاني وقعت في روضات دمثات فنبه صلي الله تعالي عليه واله وسلم ان ذكرها لشرف منزلتها وفخامة شانها عند الله عز وجل مما يستظهر به علي استنزال رحمة الله	200	-5788024318550930853	178	293.5	140	288	61.80555725097656	33	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms3892	false	8150825907328532683	48	72	241	378	1520	300	المحاولة طلب الشء بحيلة ونظيرها المراوغة والمصاولة المواثبة------------------------------------------------------- وهو من حال يحول حيلة بمعني احتال والمراد كيد العدو وقيل هو من حال بمعني تحرك	3892	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms212	true	4214548697334676989	138	174	719	911	1563	300	المحاولة طلب الشء بحيلة ونظيرها المراوغة والمصاولة المواثبة وروي انه كان يقول اذا لقي العدو اللهم بك احول وبك اصول وهو من حال يحول حيلة بمعني احتال والمراد كيد العدو وقيل هو من حال بمعني تحرك	212	-5788024318550930853	137	265.0	113	192	71.35416412353516	24	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms1879	false	281640047510670640	108	132	550	680	1522	300	فيه اشعار بان الذي يكف الانسان ويردعه عن مواقعة السوء هو الحياء فاذا رفضه وخلع ربقته فهو كالمامور بارتكاب كل ضلالة وتعاطي كل سيءة	1879	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms216	true	-717854809396181084	247	270	1220	1347	1496	300	فيه اشعار بان الذي يكف الانسان ويردعه عن مواقعة السوء--- الحياء فغذا رفضه وخلع ربقته فهو كالمامور بارتكاب كل ضلالة وتعاطي كل سيءة	216	-5788024318550930853	126	245.0	103	130	96.92308044433594	21	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms3081	false	-6523329812694468645	218	260	1114	1327	1528	300	السراويل معربة -هي اسم مفرد واقع في كلامهم علي مثال الجمع الذي لا ينصرف كقناديل فيمنعونه الصرف-------------------------------------------------------------- ويقال سرو----------الة قال عليه من اللءم سروالة وعن الاخفش م---ن العرب من يراها جم-عا وان كل جزء من اجزاءها سروالة د عن ابن عباس رمز	3081	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms232	true	5821852525435854556	121	177	604	889	1505	300	السراويل معربة وهي اسم مفرد واقع في كلامهم علي مثال الجمع الذي لا ينصرف كقناديل فيمنعونه الصرف قال يصف ثورا يمشي بها ذب الرياد كانه فتي فارسي في سراويل رامح ويقال في معناها سروالة قال عليه من اللءم سروالة وعن الاخفش ان من العرب من يراها جميعا وان كل جزء من اجزاءها سرواله----- ابن عباس رضي	232	-5788024318550930853	201	363.0	161	290	69.31034851074219	34	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms0603	false	5328781360578301299	0	42	0	233	1591	300	تصغير الخاصة بسكون الياء لان ياء التصغير لا تكون الا ساكنة وجوز--------------------------------------------------------- التقاء الساكنين فيها ان الاول حرف لين والثاني مدغم والمراد حادثة الوقت التي تخص المرء وصغرت لاستصغارها في جنب جميع الحوادث العظام من البعث والحساب وغير ذلك ثم زاد الامر --	603	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms239	true	7220212322566624960	140	191	765	1052	1613	300	تصغير الخاصة بسكون الياء لان ياء التصغير لا تكون الا ساكنة ومثله اصيم ومذيق في تصغير اصم ومذق والذي جوز فيها وفي نظاءرها التقاء الساكنين----- ان الاول حرف لين والثاني مدغم والمراد حادثة الموت التي تخص المرء وصغرت لاستصغارها في جنب ساءر الحوادث العظام من البعث والحساب وغير ذلك العامة القيامة	239	-5788024318550930853	209	383.5	170	292	71.5753402709961	34	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms2251	false	-613467326685211418	79	130	430	714	1631	300	الارض بماءها وخويصة احدكم تصغير --------------------------خاصة بسكون الياء لان ياء التصغير لا تكون الا ساكنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد حادثة الموت التي تخص الانسان وصغرت لاستصغارها في جنب ساءر-------- العظاءم من --بعث و--حساب وغيرهما وقيل هي ما يخص الانسان من الشواغل المقلقة من نفسه وماله وما يهتم به وامر العامة القيامة لانها تعم الخلاءق	2251	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms239	true	7220212322566624960	133	194	722	1070	1613	300	الارض------- وخويصة احدكم وامر العامة خصص الخويصة تصغير الخاصة بسكون الياء لان ياء التصغير لا تكون الا ساكنة ومثله اصيم ومذيق في تصغير اصم ومذق والذي جوز فيها وفي نظاءرها التقاء الساكنين ان الاول حرف لين والثاني مدغم والمراد حادثة الموت التي تخص المرء-- وصغرت لاستصغارها في جنب ساءر الحوادث العظا-م من البعث والحساب وغير ذلك الع------------------------------------------------------------------------امة القيامة لانها تعم الخلاءق	239	-5788024318550930853	185	312.5	152	430	43.02325439453125	27	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms0513	false	6793350891134537131	236	289	1189	1502	1557	300	افتعل- من نياط المفازة وهو بعدها كانها نيطت باخري غزوكم اي مواضع الغزو ومتوجهات الغزاة وكثرت العزاءم بعين مهملة وزاي اي عزمات الامراء علي الناس في الغزو الي الاقطار الناءية واستحلت الغناءم اي استحل الاءمة ونوابهم الاستءثار بها ولم يقسموها علي الغانمين كما امروا فخير جهادكم حينءذ الرباط اي المرابطة وهي الاقامة في	513	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms241	true	-1863348134338018719	198	229	1068	1256	1630	300	افتعلت من نياط المفازة وهو بعدها كانها نيطت باخري المغاز-ي مواضع الغزو ومتوجهات الغزاة------ العزاءم------------------- عزمات الامراء علي الناس في الغزو الي الاقطار البعيدة واخذهم به------------------------------------------------------------------------------------------------- الرباط--- المرابطة وهي الاقامة في	241	-5788024318550930853	170	270.5	140	314	54.14012908935547	23	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms4157	false	5406120828671352356	226	300	1115	1479	1479	300	اللهو واللعب ولا هما مني ومعني تنكير الدد في الجملة الاولي الشياع وان لا يبقي طرف منه الا وهو منزه عنه كانه قال ما انا من نوع من انواع الدد وما انا في شء منه وتعريفه في الثانية لانه صار معهودا بالذكر كانه قال ولا ذلك النوع مني وليس يحسن ان يكون لتعريف الجنس لان الكلام يتفكك ويخرج عن التءامه--------------------------------------- وانما لم يقل ولا هو مني لان الصريح اكد وابلغ والكلام جملتان وفي الموضعين-	4157	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms269	true	-246444689914082231	45	122	225	613	1510	300	اللهو واللعب -------------معني تنكير الدد في الجملة الاولي الشياع وا--لا يبقي طرف منه الا وهو منزه عنه كانه قال ما انا من نوع من انواع الدد وما انا في شء منه وتعريفه في الثانية لانه صار معهودا بالذكر كانه قال ولا-ذلك النوع مني وليس بحسن ان يكون لتعريف الجنس لان الكلام يتفكك ويخرج عن التءامه ونظيره جاءني رجل وكان من فعل الرجل كذا وانما لم يقل ولا هو مني لان الصريح اكد وابلغ والكلام جملتان وفي الموضعين	269	-5788024318550930853	347	657.5	279	404	85.8910903930664	65	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms2778	false	-5522652120615480754	232	270	1236	1427	1574	300	دع داعي اللبن------------ اي ابق في الضرع باقيا يدعو ما فوقه من اللبن فينزله ولا تستوعبه فانه اذا استقصي ابطا الدر وفي رواية ولا بجهد اي لا تستقصه والجهد الاستقصاء قال الشماخ من ناصع اللون حلو غير مجهود	2778	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms272	true	-196371365812625193	156	188	831	1001	1586	300	له داعي اللبن لاتجهده دعع اي ابق في الضرع باقيا يدعو ما-فوقه من اللبن فينزله ولا تستوعبه فانه اذا استنفض ابطا الدر-------------------------------- والجهد الاستقصاء قال الشماخ من ناصع اللون حلو غير مجهود	272	-5788024318550930853	153	276.5	123	203	75.36946105957031	26	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms1702	false	516529325596948362	267	294	1448	1591	1609	300	والتراءي تفاعل من الرءية وهي علي وجوه يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا وتر-----------------------------------------------اءي لي الشء--- ظهر لي حتي رايته وتراءي القوم الهلال اذا راوه باجمعهم	1702	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms303	true	7873915627362932363	16	53	92	285	1503	300	والتراءي تفاعل من الرءية وهو علي وجوه يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا ومثال ما نحن فيه قوله تعالي فلما تراءي الجمعان وتراءي لي الشء اي ظهر لي حتي رايته وتراءي القوم الهلال اذا راوه باجمعهم	303	-5788024318550930853	140	271.0	113	193	72.53885650634766	25	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms1705	false	-1373432324170620241	31	83	140	398	1508	300	وانعما قال الزمخشري كلمة نعم استعملت في حمد كل شء واستجادته وتفضيله ----علي جنسه ثم قيل اذا عملت عملا فانعمه اي فاجده وجء-- به علي وجه يثني عليه بنعم العمل هذا ومنه دق الدواء دقا ناعما ودقه فانعم دقه ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله هنا وان---------------عما اي فضلا وزادا علي كونهما من جملة اهل عليين	1705	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms303	true	7873915627362932363	76	156	402	789	1503	300	وانعما------------- كلمة نعم استعملت في حمد كل شء واستجادته وتفضيله 269 علي جنسه ثم قيل اذا عملت عملا فانعمه اي فاجده وجءني به علي وجه يثني عليه بنعم العمل هذا ومنه دق الدواء دقا ن-عما ودقة فانعم دقة ومنه قول ورقة بن نوفل في زيد بن عمرو بن نفيل رشدت وانعمت ابن عمرو وانما تجنبت تنورا من النار حاميا اي اجدت وزدت علي الرشد ومنه قوله صلي الله عليه وسلم وانعما اي فضلا وزادا علي كونهما من جملة اهل عليين	303	-5788024318550930853	236	418.0	186	401	58.852867126464844	43	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms2972	false	7597212881515699390	231	282	1198	1460	1539	300	من الاسماء المشتركة تطلق علي عين وهي الطاءفة من المال المزكي بها وعلي معني وهو الفعل الذي هو التز-------------------------كية في خبر ذك--------------------اة الجنين ذكاة امه ومن الجهل بهذا اتي من ظلم نفسه بالطعن علي قوله عز من قاءل والذين هم للزكاة فاعلون المءمنون 4 ذاهبا الي العين وانما المراد الفعل اعني	2972	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms372	true	-678070991051654196	241	297	1242	1530	1543	300	من الاسماء المشتركة تطلق علي عين وهي الطاءفة من المال المزكي بها وعلي معني وهو الفعل الذي هو التزكية كما ان الذكاة هي التذكية في قوله صلي الله عليه وسلم ذكاة الجنين ذكاة امه ومن الجهل بهذا اتي من ظلم نفسه بالطعن علي قوله عز وج----ل والذين هم للزكاة فاعلون----------- ذاهبا الي العين وانما المراد المعني ----	372	-5788024318550930853	231	427.5	186	307	75.24430084228516	41	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms5139	false	-9005700596290166264	63	84	318	426	1502	300	يقال زهي الثمر وازهي اذا احمر و--اصفر وابي الاصمعي الازهاء ولم يعرف ازهي وفي كتاب العين يزهو خطا انما هو يزهي	5139	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms385	true	5547022479574268142	32	54	158	268	1534	300	يقال زهي الثمر وازهي اذا احمر او اصفر وابي الاصمعي الازهاء ولم يعرف ازهي وفي كتاب العين يزهو خطا انما هو يزهي	385	-5788024318550930853	107	207.5	86	110	97.2727279663086	21	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms2986	false	435720005369442014	165	207	836	1066	1521	300	السبحة من التسبيح ك-------------------المتعة من التمتيع -------------------والمكتوبة والنافلة وان التقتا في ان كل واحدة------ مسبح ب-ها الا ان النافلة جاءت بهذا الاسم اخص من قبيل ان التسبيحات في الفراءض--- نوافل فكانه قيل النافلة سبحة علي انها شبيهة بالاذكار في كونها غير واجبة	2986	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms391	true	-1827042088614329598	241	291	1233	1509	1548	300	السبحة من التسبيح كالعرضة من التعريض والمتعة من التمتيع والسخرة من التسخير والمكتوبة والنافلة وان التقتا في ان كل واحدة منهما مسبح فيها الا ان النافلة جاءت بهذا الاسم اخص من قب-ل ان التسبيحات في الفراءض 35 نوافل فكانه قيل النافلة سبحة علي انها شبيهة -الاذكار في كونها غير واجبة	391	-5788024318550930853	227	415.5	185	278	81.65467834472656	38	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms2986	false	435720005369442014	207	235	1066	1218	1521	300	واما السبحات---- جمع سبحة كغرفة وغرفات في قوله -في الخبر المار---------------------------------------------------------------------- سبحات وجهه---- فهي الانوار التي اذا راها الراءون من الملاءكة سبح-------وا لما يروعهم من جلال الله وعظمته	2986	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms392	true	-3546453339300762635	9	54	45	283	1500	300	واما السبحات وهي جمع سبحة كغرفة وغرفات في قوله صلي الله عليه وسلم ان جبرءيل قال لله دون العرش سبعون حجابا لو دنونا من احدها لاحرقتنا سبحات وجه ربنا فهي الانوار التي اذا راها الراءون من الملاءكة سبحوا وهللوا لما يروعهم من جلال الله وعظمته	392	-5788024318550930853	141	235.5	114	238	59.24369812011719	24	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms4845	false	576892452188954120	178	206	912	1064	1519	300	الس-معة ان يسمع الناس عمله وينوه به علي سبيل الرياء---------------------------------------------------------------------------- يعني من نوه بعمله رياء وسمعة نوه الله برياءه وتسميعه وقرع به اسماع خلقه فتعارفوه واشهروه بذلك فيفتضح	4845	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms427	true	5340913742783348958	72	115	310	539	1484	300	التسمعة ان يسمع الناس عمله وينوه به علي سبيل الرياء ويقال انما يفعل هذا تسمعة وترءية اي ليسمع به ويري والاسامع جمع اسمع جمع سمع يعني من نوه بعمله رياء وسمعة نوه الله برياءه وتسميعة وقرع به اسماع خلقه فتعارفوه واشهروه بذلك فيفتضح	427	-5788024318550930853	150	281.0	122	229	65.50218200683594	26	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms2337	false	-777843717975462849	187	219	955	1119	1577	300	علي الدول-ي وهو ياكل تمرا فقال شيخ هم غابر ماضين وو-فد محتاجين اكلني الفقر وردني الدهر ضعيفا مسيفا فناوله تمرة فضرب بها وجهه وقال له جعلها الله حظك من حظك عنده وتطفء	2337	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms437	true	-8495416099469889650	56	88	305	468	1525	300	عليه اعرابي وهو ياكل تمرا فقال شيخ هم غابر ماضين ووافد محتاجين اكلني الفقر وردني الدهر ضعيفا مسيفا فناوله تمرة فضرب بها وجهه وقال--- جعلها الله حظك من حظك عنده 1 سوف	437	-5788024318550930853	150	279.0	120	166	90.36144256591797	26	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms5022	false	-414251917556737588	0	53	0	287	1540	300	به-- وبهذا المع-------ني استعير للمتحلي بفضيلة-------- وليس من اهلها ومشبه بلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو من-- يزور علي الناس بان -تزيا بزي اهل الزهد---------------------- رياء واضاف الثوبين الي الزور لكو---نهم---------ا ملبوسين لاجله فقد اختصا به اختصاصا يسوغ اضافتهما اليه و--اراد ان المتحلي كمن لبس ثوبين من الزور--- ارتدي باحدهما واءتزر بالاخر	5022	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms441	true	-8281641398592386298	143	207	707	1042	1506	300	به 7 وبهذا المعني الثاني استعير للمتحلي بفضيلة لم ترزق وليس من اهلها و-شبه بلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو الذي يزور علي الناس بان يتزيا بزي اهل الزهد ويلبس لباس ذوي التقشف رياء واضاف الثوبين الي الزور 395 لانهما لما كانا ملبوسين لاجله فقد ا---------ختصاصا -سوغ اضافتهما اليه او اراد ان المتحلي كمن لبس ثوبين من الزور قد ارتدي باحدهما واءتزر بالاخر	441	-5788024318550930853	270	455.0	219	346	78.03468322753906	44	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms0540	false	-2501673522082674950	140	170	705	857	1542	300	ونحن رعية وهم رعاة ولولا رعيهم شنع الشنار يريد ان الناس يقولون النار ولا العار وفعل هذه العاهرة قد بلغ من الشناعة ما اجتمع لها فيه النار والعار --معا وقد	540	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms475	true	7094018916237225305	2	31	12	158	1556	300	ونحن رعية وهم رعاة ولولا رعيهم شنع الشنار يريد ان الناس يقولون النار ولا العار وفعل هذه-------- قد بلغ من الشناعة ما اجتمع لها فيه النار والعار جميعا عبد	475	-5788024318550930853	141	265.0	112	154	91.55844116210938	26	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms1046	false	-5909842646220321069	34	136	200	750	1599	300	بعد شهر رمضان المضاف محذوف اي افضل شهور الصيام شهر الله قال الزمخشري----- اضافه الي--------------ه عز اسمه تعظيما له وتفخيما كقولهم بيت الله وال الله لقريش وخص بهذه الاضافة دون بقية الشهور مع ان فيها افضل منه اجماعا لانه اسم اسلامي فان اسمه في الجاهلية صفر الاول وبقية الشهور متحدة الاسماء جاهلية واسلاما المحرم اي هو افضل شهر يتطوع بصومه كاملا بعد رمضان فاما التطوع ببعض شهر فقد يكون افضل من بعض ايامه كصوم عرفة وعشر الحجة ذكره الحافظ ابن رجب وذلك لانه اول السنة المستانفة وافتتاحها بالصوم الذي هو ضياء افضل الاعمال وقال الزمخشري خصه من بين الاشهر الحرم لمكان عاشوراء	1046	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms478	true	-6271293566589645136	103	143	517	728	1499	300	بعد شهر رمضان فقال شه----------------------------ر الله المحرم وروي الاصم اضاف- الشهر الي اسم الله عز اسمه تعظيما--- وتفخيما كقولهم بيت الله وال الله لقريش وقيل للم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ا-----------------------------لاصم------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه لا يسمع فيه قعقعة السلاح وخصة ---------------------------------------------------من بين الاشهر الحرم لمكان عاشوراء	478	-5788024318550930853	134	186.5	106	569	23.550086975097656	19	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms3147	false	-7085738221921125045	39	66	179	318	1506	300	الخفية قال الزمخشري قيل هي كل شء من المعاصي يضمره صاحبه ويصر عليه وقيل ان يري-- جارية حسناء فيغض طرفه ثم ينظر بقلبه ويمثلها لنفسه فيفتتن بها	3147	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms478	true	-6271293566589645136	168	194	855	984	1499	300	الخفية شهو--------- قيل هي كل شء من المعاصي يضمره صاحبه ويصر عليه وقيل ان يري 1 جارية حسناء فيغض طرفه ثم ينظر بقلبه ويمثلها لنفسه فيفتنها ---	478	-5788024318550930853	120	224.5	96	141	85.10638427734375	23	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms4685	false	5997001269657244724	107	142	510	691	1463	300	علي مسلم عورة يشينه بها بغير حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزمخشري اشاده واشاد به اذا اشاعه ورفع ذكره من اشدت البناء- فهو مشاد وشيدته اذا طولته وفي----- العين الاشادة شبه ال-شديد وهو رفعك الصوت بما يكرهه صاحبك	4685	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms480	true	-7056689695734327818	9	87	42	412	1479	300	علي مسلم عورة يشينه بها بغير حق شانه الله بها في النار يوم القيامة شيد وفي حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ايما رجل اشاد علي امرء مسلم كلمة هو منها برء يري ان شينه بها كان حقا علي الله ان يعذبه بها في نار جهنم حتي ياتي بنفذ ما قال ---------اشاده واشاد به اذا اشاعه ورفع ذكره من اشدت البنيان فهو مشاد وشيدته اذا طولته وفي كتاب العين الاشادة شبه التنديد -هو رفعك الصوت بما يكر-ه صاحبك	480	-5788024318550930853	167	289.0	133	381	43.8320198059082	29	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms2553	false	1477188278611716438	204	231	1071	1207	1592	300	الي طعام دعي له فاذا حسين يلعب-------- في السكة فتقدم النبي------------------------- امام القوم وبسط----- يديه وجعل الغلام يفر هه-نا وه-هنا و-----------------------------يضاحكه حتي اخذه فجعل احدي يديه تحت	2553	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms485	true	-5156174143568425059	259	300	1380	1584	1584	300	الي طعام دعي له فاذا حسين يلعب مع صبوة في السكة فاستنتل رسول الله صلي الله عليه وسلم امام القوم فبسط احدي يديه فطفق الغلام يفر هاهنا وهاهنا ورسول الله صلي الله عليه وسلم يضاحكه حتي اخذه فجعل احدي يديه تحت-	485	-5788024318550930853	119	165.0	94	205	58.04878234863281	20	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms5140	false	-3850560057953414576	168	190	832	941	1460	300	اعرب في كذا وعرب وعربن ------كانه سمي به-- لان فيه اعرابا لفقد البيع اي اصلاحا وازالة فساد وامساكا له لءلا يملكه اخر	5140	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms574	true	-2112298596336715536	76	99	369	486	1546	300	اعرب في كذا وعرب وعربن ومسك فكانه سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة فساد وامساكا له لءلا يملكه اخر	574	-5788024318550930853	107	199.0	85	117	91.45298767089844	19	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms0427	false	7128698984202012305	174	208	913	1071	1569	300	يا رسول الله وما عسله اي ما معناه قال يفتح----- له عملا صالحا قبل---- موته ثم يقبضه عليه فهذا من كلام الراوي لا المصطفي----------------------------- شبه ما رزقه الله من العمل الصالح الذي طاب--- ذكره	427	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms586	true	4481190256047662735	259	300	1291	1477	1477	300	يا رسول الله وما عسل------------ه قال يفتح الله له عملا صالحا بين يدي موته حتي يرضي عنه من حوله هو من عسل الطعام يعسله ويعسله اذا جعل فيه العسل كانه شبه ما رزقه الله من العمل الصالح الذي طاب به ذكره-	586	-5788024318550930853	103	135.0	79	199	51.758792877197266	19	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms2520	false	3456121643653521503	273	300	1433	1592	1592	300	وما العصران قال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها قال الزمخشري سماهما بالعصرين وهما الغداة والعشي ولقد احسن القاءل اماطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين-	2520	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms592	true	-981163688625024488	12	35	59	193	1572	300	وما العصران قال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها------------- سماهما بالعصرين وهما الغداة والعشي قال امل-------------طله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين	592	-5788024318550930853	126	231.5	105	160	78.75	20	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms4565	false	5392626122642433865	20	84	100	448	1593	300	الغراب الاعصم قيل يا رسول الله وما الغراب الاعصم قال هو الذي احدي رجليه بيضاء ق----------------------------------------------------ال ابن الاعرابي الاعصم من الخيل الذي في يد-ه بياض و------------------------------------------العصمة بياض في ذراعي الظبي والوعل و-----قيل بياض في يديه او احداهما كالسوار قال الزمخشري وتفسير الحديث يطابق هذا القول لكنه وضع الرجل------- مكان اليد قالوا وهذا غير موجود في الغربان فم-عنا--------ه لا يدخل احد من المختالات المتبرجات الجنة	4565	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms592	true	-981163688625024488	198	280	1015	1461	1572	300	الغراب الاعصم قيل يا رسول الله وما الغراب الاعصم قال ا---لذي احدي رجليه بيضاء وروي عاءشة وفي النساء كالغراب الاعصم في الغربان 528 قال ابن الاعرابي الاعصم من الخيل الذي في يديه بياض قل او كثر والوعول اكثرها عصمة وقال الاصمعي العصمة بياض في ذراعي الظبي والوعل وعن بعضهم بياض في يديه او احداهما كالسوار------------- وتفسير الحديث يطابق هذا القول الا ان-- الرجل موضوعة مكان اليد قالوا وهذا غير موجود في الغربان فمنعناه اذن انه لا يدخل احد من المختالات المتبرجات الجنة	592	-5788024318550930853	318	542.5	258	464	68.53448486328125	53	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms1172	false	6016648916332298006	0	64	0	328	1574	300	واعتطفه وتعطفه كارتداه وتردا-ه وعطف- الثوب -رداءه وسمي الرداء عطافا لوقوعه علي عطفي الرجل وهما جانبا عنقه وهذا من المجاز المحكي نحو--- نهاره صاءم والمراد وصف الرجل بالصوم ووصف الله بالعز ومثله قوله يجر رباط الحمد في دار قومه اي هو محمود في قومه وقال به اي -غلب به علي كل عزيز وملك عليه امره من القيل وهو الملك الذي ينفذ قوله فيما يريد	1172	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms598	true	7377050586166411490	181	234	893	1167	1468	300	واعتطفه وتعطفه كارتداه وترداده وعطفه الثوب كردا---------------------------------------------------------ه وهذا من المجاز الحكمي كقولهم نهارك صاءم والمراد وصف الرجل بالصوم ووصف الله بالعز ومثله قوله يجر رياط الحمد في دار قومه اي هو محمود في قومه وقال به اي وغلب به---- كل عزيز وملك عليه امره من القيل وهو الملك الذي ينفذ قوله فيما يريد	598	-5788024318550930853	260	463.5	207	335	77.6119384765625	44	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms1030	false	6242688728626146735	142	190	737	1004	1582	300	والعافية اي السلامة من الاسقام والبلايا في الدنيا والاخرة قال الزمخشري العفو ان يعفو عن الذنوب والعافية ان يسلم من الاسقام والبل----------------------------------------------ايا والمعافاة ان يعفو الرجل عن الناس ويعفوا عنه فلا يكون يوم القيامة قصاص وهي مفاعلة من العفو وقيل هي ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك	1030	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms602	true	-4383962310893906234	194	246	983	1289	1579	300	والعافية والمعافاة واعلموا ان الصبر نصف الايمان واليقين الايمان كله الع---فو ان يعفو عن الذنوب والعافية ان يسلم من الاسقام والبلايا ونظيرها الثاغية والراغية بمعني الثغاء والرغاء والمعافاة ان يعفو الرجل عن الناس ويعفوا عنه فلا يكون يوم القيامة قصاص---- مفاعلة من العفو وقيل هي ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك	602	-5788024318550930853	199	369.5	161	313	63.57827377319336	34	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms1217	false	-5110653729960131958	130	156	676	803	1503	300	ان يعفو الرجل عن الناس وان يعفوا هم عنه فلا يكون يوم القيامة قصاص مفاعلة من العفو وقيل هي ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك	1217	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms602	true	-4383962310893906234	222	246	1168	1289	1579	300	ان يعفو الرجل عن الناس و---يعفوا--- عنه فلا يكون يوم القيامة قصاص مفاعلة من العفو وقيل هي ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك	602	-5788024318550930853	121	230.0	97	127	95.27558898925781	23	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms1517	false	-5252361280697220002	195	258	1011	1356	1565	300	الجاحظ -زعم بعض----هم ان الابل فيها عرق من سفاد الجن ب----------هذا الحديث وغلطو-----------------------------------------------------ا وانما ذلك لان للشيطان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها----- متسعا حيث سيق-ت اولا الي اغراء المالكين علي اخلالهم بشكر النعمة العظيمة فيها فلما زواها عنهم لكفرانهم اغرتهم ايضا علي اغفال ما ل--هم من حق جميل الصبر علي الرزي-ة بها وسولت لهم في الجانب الذي يستعملون فيه نعمتي الركوب والحلب انه الاث-------ام وهو ب--الحقيقة الايمن	1517	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms617	true	-5796753932283492702	106	236	553	1264	1594	300	الجاحظ يزعم بعض الناس ان الابل فيها عرق من سفاد الجن وذهبوا الي هذا الحديث وغلطوا ولعل المراد والله ورسوله اعلم ان الابل لكثيرة افاتها وان من شانها انها اذا اقبلت ان يعتقب اقبالها الادبار واذا ادبرت ان يكون ادبارها ذهابا وفناء مستاصلا ولا ياتي نفعها يعني منفعة الركوب والحلب الا من جانبها الذي ديدن العرب ان يتشاءموا به وهو جانب الشمال ومن ثم سموا الشمال الشءمي قال يصف حمارا واتانا فانحي علي شءمي يديه فذادها فهي اذن للفتنة مظنة وللشياطين فيها مجال متسع- حيث تسببت اولا الي اغراء المالكين علي اخلالهم بشكر النعمة العظيمة فيها فلما زواها عنهم لكفرانهم اغرت-م ايضا علي اغفال ما لزمهم من حق جميل الصير علي المرزءة بها وسولت لهم في الجانب الذي يست-ملون منه نعمتي الركوب والحلب انه الجانب الاشام وهو في الحقيقة الايمن	617	-5788024318550930853	309	530.0	249	714	43.27730941772461	48	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms3311	false	6863613271656585734	246	284	1298	1500	1572	300	الغدة والغدد- داء ياخذ البعير فترم نكفتاه له فياخذه شبه الموت وبعير مغد ومغدود وغاد وفي امثالهم -غدة كغدة البعي-ر وموت- في بيت سلولية قاله عامر بن الطفيل عند دعاء النبي عليه----------------------------- فطعن والمراق اسفل البطن جمع مرق	3311	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms634	true	-4925364635432273753	139	183	679	906	1487	300	الغدة والغددة داء ياخذ البعير فترم نكفتاه له فياخذه شبه الموت وبعير مغد ومغدود وغاد وفي امثالهم اغدة كغدة البعي ر وموتا في بيت سلولية قاله عامر بن الطفيل حين دعا------- عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فطعن -المراق اسفل البطن جمع مرق	634	-5788024318550930853	191	331.5	154	235	81.27659606933594	32	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms5315	false	992660895544506435	127	187	616	919	1456	300	ولا تسليم قال الزمخشري الغرار النقصان من غارت الناقة---- نقص لبنها ورجل مغار الكف --------------اذا كان بخيلا وللسوق درة وغرار اي نفاق وك-------------------------------------------------------------------ساد وغرار الص---------------------------------------------------------------------------------لاة ان لا تقيم اركانها معدلة كاملة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي التسليم ان يقول السلام عليك اذا سلم وان يقتصر في رد السلام علي وعليك -------ومن روي ولا تسليم فعطفه عن لا غرار فمعناه لا نوم فيها ولا سلام	5315	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms637	true	3966845352506812176	1	112	5	553	1550	300	ولا تسليم هو----------------- النقصان من غارت الناقة اذا نقص لبنها ورجل مغار الكف وان به لمغارة اذا كان بخيلا وللسوق درة وغرار اي نفاق وكساد ومنه قيل لقلة النون غرار وفي حديث الاوزاعي رحمه الله كانوا لا يرون بغرار النوم باسا يعني لا ينقض الوضوء وعنه صلي الله عليه وسلم لا تغار التحية والغرار في الصلاة ا--لا يقيم اركانها معدلة كاملة وفي حديث سلمان رضي الله تعالي عنه الصلاة مكيال فمن وفي وفي له ومن طفف طفف له فقد علمتم ما قال الله في المطففين وفي التسليم ان يقول السلام عليك اذا سلم وان يقول------------------ وعليك اذا رد ومن روي ولا تسليم فعطفه ع--لي غرار فمعناه لا نوم فيها ولا سلام	637	-5788024318550930853	253	423.0	201	587	43.10050964355469	44	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms5344	false	7423696463382238270	97	127	482	632	1539	300	يقال غلق الرهن غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر علي تخليصه---------------------------------------------------------------- وكان من افاعيل الجاهلية ان الراهن اذا لم يرد ما عليه في الوقت المشروط ملك المرتهن الرهن	5344	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms645	true	-7113765026254346065	251	293	1277	1487	1519	299	يقال غلق الرهن غلوقا اذا بق---ي يد المرتهن لا يقدر علي تخليصه قال زهير وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا وكان من افاعيل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المءقت- ملك المرتهن الرهن	645	-5788024318550930853	142	257.0	113	214	66.35514068603516	26	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms3198	false	-3095263770281513128	71	112	388	589	1588	300	في غم ضمير للهلال اي ان غطي بغيم او بغيره من غممت الشء اذا غطيته ويجوز كونه--- مسندا الي الظرف اي فان كنتم مغموما عليكم فصوموا وترك ذكر الهلال للاستغناء عنه كما تقول دفع الي زيد اذا استغني عن ذكر المدفوع	3198	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms648	true	-8635350947941263663	107	149	547	750	1511	300	في غم ضمير الهلال اي ان غطي بغيم او -غيره من غممت الشء اذا غطيته ويجوز ان يكون مسندا الي الظرف اي فان كنتم مغموما عليكم فصوموا وترك ذكر الهلال للاستغناء عنه كما تقول دفع الي زيد اذا استغني عن ذكر المدفوع	648	-5788024318550930853	195	378.5	154	204	95.5882339477539	38	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms2695	false	-221586179570638482	249	300	1245	1510	1510	300	خير الصدقة ما ابقت غني----------------------------------------------- اي ما بقيت لك بعد اخراجها كفاية لك ولعيالك واستغناء كق-------------------------------------------------وله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة 219 او ما اجزلت فاغنيت به المعطي عن المسالة كقول عمر اذا اعطيتم فاغنوا و---------------------------------انث الضمير الراجع الي الموصول في قوله ما ابقت ذهابا الي معناه لانه في-	2695	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms649	true	-315618841093171608	222	296	1179	1562	1580	300	خير الصدقة ما ابقت غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول اي ما بقيت لك بعد اخر-جها كفاية لك ولعيالك واستغناء كقوله صلي الله عليه وسلم انما الصدقة عن ظهر غني وكقوله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو----------- او ما اجزلت فاغنيت به المعطي عن المسالة كقول عمر اذا اعطيتم فاغنوا العليا يد المعطي والسفلي يد الاخذ انث الضمير الراجع الي الموصول في قوله ما ابقت ذهابا الي معناه لانه في	649	-5788024318550930853	252	448.0	204	395	63.79747009277344	46	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms4086	false	4514354097641510518	77	163	398	871	1554	300	كان يستفتح ------------------اي يفتتح---- القتال-------------------------- من قوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال 19 ذكره الزمخشري ويستنصر اي يطلب النصرة بصعاليك المسلمين اي بدعاء فقراءهم الذين لا مال لهم ولا جاه تيمنا بهم ولانهم لانكسار خواطرهم يكون دعاءهم اقرب للاجابة والصعلوك من لا مال له ولا اعتمال وقد صعلكته اذا اذهبت ماله ومنه تصعلكت الابل اذا ذهبت اوبارها وكما التقي الفتح والنصر في معني الظفر التقيا في معني المطر فقالوا قد فتح الله علينا فتوحا كثيرة اذا تتابعت الامطار وارض بني فلان منصورة اي مغشية	4086	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms655	true	-520402188842476632	1	48	5	263	1589	300	كان يستفتح بصعاليك المهاجرين اي يفتتح بهم القتال تيمنا بهم وقيل يستنصر بهم من قوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما التقي الفتح والنصر في معني الظفر التقيا في معني المطر فقالوا قد فتح الله علينا فتوحا كثيرة---- تتابعت الامطار وارض بني فلان منصورة اي مغيثة	655	-5788024318550930853	208	356.5	169	521	39.92322540283203	36	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms4102	false	8379104261243630201	25	70	137	364	1546	300	نور كل نبت وقيل الفغوة في كل شجرة هي التنوير وقد افغي الشجر وفي حديث الحسن----------------------- سءل عن السلف في الزعفران فقال اذا افغي فقالوا معناه---- نور ويجوز ان يريد اذا انتشرت راءحته من فغت الراءحة فغوا ومنه قولهم هذه الكلمة فاغية فينا و--شية بمعني	4102	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms684	true	-2711776063630137200	0	51	0	252	1498	300	نور كل نبت وقيل الفغو- في كل شجرة هي التنوير وقد افغي الشجر وفي حديث الحسن رضي الله تعالي عنه انه سءل عن السلف في الزعفران فقال اذا فغا --قالوا معناه اذا نور ويجوز ان يريد اذا انتشرت راءحته من فغت الراءحة فغوا ومن- قولهم هذه الكلمة فاغية فينا وفاشية بمعني	684	-5788024318550930853	219	399.0	175	256	85.546875	40	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms4524	false	1505762339487323746	138	184	724	967	1567	300	لقيته فينة والفينة وهو ما يتعاقب عليه التعريفان العلمي والكلامي ذكره الزمخشري قال وله ذنب صفة والواو مءكدة ومحل الصفة مرفوع محمول علي محل الجار و--المجرور لانك لا تقول ما من احد في الدار الا كريم كما لا تقول الا عبد الله ولكنك ترفعهما علي المحل	4524	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms697	true	5367166874580639485	11	55	66	302	1542	300	لقيته فينة والفينة ونظيرها لقيته سحرا والسحر والاهة والالاهة وشعوب والشعوب --------له ذنب صفة والواو مءكدة ومحل الصفة مرفوع محمول علي محل الجار مع المجرور لانك لا تقول ما من احد في الدار الا كريم كما لا تقول الا عبد-الله ولكنك ترفعهما علي المحل	697	-5788024318550930853	181	315.5	144	245	73.87754821777344	33	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms3587	false	-6214011025756854157	15	39	85	213	1547	300	نعل مقبلة ومقابلة وهي التي جعل لها قبالان وقد اقبلتها وقابلتها ومنه هذا الخبر ونعل---------------------------- مقبولة اذا شددت قبالها وقد قبلتها عن ابي زيد	3587	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms698	true	812686565087135210	182	211	923	1077	1516	300	نعل مقبلة ومقابلة وهي التي جعل لها قبال --وقد اقبلتها وقابلتها ومنه حديثه صلي الله عليه وسلم قابلوا النعال وهي مقبولة اذا شددت قبالها وقد قبلتها عن ابي زيد	698	-5788024318550930853	112	203.0	90	156	71.79486846923828	20	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms1346	false	4278659597858386656	149	179	726	893	1548	300	ان المطعم وان تكلف الانسان التنوق في صنعته وتط-يبه وتحسينه فانه لا محالة عاءد الي حال ي------ستقذر فكذا- الدنيا المحروص علي عمارتها ونظم اسبابها راجعة الي خراب وادبار اه وقال	1346	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms722	true	3816360578004187568	184	214	961	1131	1574	300	ان المطعم وان تكلف الانسان التنوق في صنعته وتطييبه وتحسينه فانه لا محالة عاءد الي حال تكره وتستقذر فكذلك الدنيا المحروص علي عمارتها ونظم اسبابها راجعة الي خراب وادبار لا -----	722	-5788024318550930853	158	287.5	129	175	90.28571319580078	25	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms1445	false	-533032594134005116	133	181	723	1007	1609	300	القاضي وقال الزمخشري السبحات جمع سبحة ك--غرفات و-----------غرفة------------------------------- والسبحة اسم لما يسبح به ومنها سبح العجوز لانها تسبح بهن والمراد صفات الل---------ه التي يسبح- بها المسبحون من اجلاله وعظمته وقدرته وال------------------------نور الايات البينات التي نصبها اعلاما لتشهد ل--ه وتطرق الي معرفته والاعتراف به فشبهت بالنور في انارتها وهدايتها	1445	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms725	true	-3974088851973887013	86	148	444	804	1580	300	الطبق كل غطاء لازم-- السبحات جمع سبحة كالغرفات والظلمات في غرفة وظلمة ويجوز فتح العين وتسكينها والسبحة اسم لما يسبح به ومنها سبح العجوز لانها تسبح بهن والمراد صفات الله جل ثناءه التي يسبحه بها المسبحون من -جلاله وعظمته وقدرته وكبرياءه وجهة ذاته ونفسه النور الايات البينات التي نصبها اعلاما لتشهد عليه وتطرق الي معرفته والاعتراف به -شبهت بالنور في انارتها وهدايتها	725	-5788024318550930853	261	453.0	215	364	71.70330047607422	38	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms3333	false	-5305649151629291280	83	112	401	556	1529	300	ان اعرابيا جاء ا-لي المصطفي ف-------قال علمني عملا يدخلني الجنة ق-ال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة قال ا--ليس- واحدا قال لا عتق النسمة	3333	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms731	true	-6761261688805713648	224	256	1195	1362	1607	300	ان اعرابيا جاءه صلي الله عليه وسلم فقال علمني عملا يدخلني الجنة فقال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة قال او ليسا واحدا قال لا عتق النسمة	731	-5788024318550930853	145	263.5	118	167	86.82634735107422	23	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms1999	false	439082307894307561	123	194	627	1013	1551	300	ان نساني الشيطان شيءا من صلاتي اي من واجباتها كنسيان الاعتدال والقعود بين السجدتين او مندوباتها كالتشهد الاول فليسبح القوم اي الرجال وليصفق النساء ندبا ونبه بذكر النسيان علي ان من نابه شء في صلاته يسبح الذكر وتصفق الانثي ندبا فان صفق وسبحت لم يضر لكنه خلاف السنة قال الزمخشري القوم في الاصل مصدر قام فوصف به ثم غلب علي الرجال لقيامهم بامور النساء والتصفيق ضرب احد صفقي الكفين علي الاخر	1999	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms751	true	-2794300026968048779	211	242	1153	1320	1600	300	ان نساني الشيطان شيءا من صلاتي------------------------------------------------------------------------------- فليسبح القوم---------- وليصفق النساء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم في الاصل مصدر قام فوصف به ثم غلب علي الرجال لقيامهم بامور النساء -التصفيق ضرب احد صفقي الكفين علي الاخر	751	-5788024318550930853	165	293.0	134	386	42.74611282348633	27	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms3731	false	8007474305576838418	197	251	910	1179	1410	300	كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت اي من يلزمه قوته قال الزمخشري قاته يقوته ----------------------اذا اطعمه قوتا ورجل مقوت ومقيت------------------------------------------------------------------------- واقات عليه اقاته فهو مقيت اذا حافظ عليه وهيمن ومنه----------- وكان الله علي كل شء مقيتا وحذف الجار والمجرور من الصلاة -هنا نظير حذفهما في الصفة من قوله تقدس-- واتقوا يوما لا تجزي	3731	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms753	true	1760523996705342656	111	182	601	957	1523	300	كفي بالرجل اثما ان يضيع من يقوت او يقيت---------------------- قاته يقوته وعن الفراء بقيته ايضا اذا اطعمه قوتا ورجل مقوت ومقيت ومن اقسام الاعراب لا وقاءت نفسي القصير ما فعلت كذا تعني الله الذي يقوتها واقات عليه اقاتة فهو مقيت اذا حافظ عليه وهيمن ومنه قوله تعالي وكان الله علي كل شء مقيتا وحذف الجار والمجرور من الصلة هاهنا نظير حذفهما من الصفة في قوله عز وجل واتقوا يوما لا تجزي	753	-5788024318550930853	227	377.0	178	378	60.05290985107422	41	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms4149	false	-8656535160654640287	37	65	195	337	1494	300	القيح المدة وقاحت القرحة تقيح ووري الداء جوفه اذا افسده---------------------------- وقيل لداء الجوف وري لانه داء د-خل متوار ومنه قيل للسمين وار كان عليه ما يواريه من شحمه	4149	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms754	true	7737958028198245522	178	211	894	1061	1503	300	القيح المدة وقاحت القرحة تقيح وروي الداء جوفه---- افسده قال قالت له وريا اذا تنحنحا وقيل لداء الجوف وري لانه داء داخل متوار ومنه قيل للسمين وار كان عليه ما يواريه من شحمه	754	-5788024318550930853	136	246.5	109	171	79.53216552734375	24	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms5316	false	-4866246691417801699	57	86	254	407	1469	300	ولا كثر محركا جمار النخل وهو شحمه الذي يخرج منه الكافور وهو وعاء الطلع من جوفه سمي جمارا وكثرا لانه اصل الكوافير وحيث تجتمع وتكثر ذكره الزمخشري وقال ابن	5316	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms760	true	1056292046465015406	139	167	695	837	1483	300	ولا كثر الكثر جمار النخل وهو شحمه الذي يخرج ب-ه الكافور وهو وعاء الطلع من جوفه سمي جمارا وكثرا لانه اصل الكوافير وحيث تجتمع وتكثر كثكث ----------قال ابو	760	-5788024318550930853	131	236.5	103	153	85.62091827392578	23	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms3426	false	1772184210327654246	119	145	625	756	1541	300	معادلتان لما يجب في الزكاة في الاضحية من الاسنان---------------------------------------- مذبوحتان من قولهم كافا الرجل بين بعيرين اذا وجا في لبة هذا ثم--- لبة ذاك فنحرهما معا	3426	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms772	true	397772586190646954	224	258	1216	1388	1608	300	معادلتان لما يجب في الزكاة و--الاضحية من الاسنان ويحتمل في وراية من روي مكافاتان ان يراد مذبوحتان من قولهم كافا الرجل بين بعيرين اذا وجا في لبة هذا ثم في لبة هذا فنحرهما معا	772	-5788024318550930853	125	225.5	100	174	71.83908081054688	23	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms0483	false	-530273353820512682	6	48	34	255	1572	300	من تكفير الذمي وهو ان يطاطء راسه وي-حني ظهره كالراكع عند تعظيم صاحبه قال-------------- تكفر باليدين اذا التقينا وتلقي من مخا-فتنا عصاكا -كانه من الكافرتين وهما الكاذبتان لانه يضع يديه عليهما او ينثني عليهما اي يحكي في ذلك----- من يكفر شيءا اي	483	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms773	true	5692238100803955656	255	300	1318	1546	1546	300	من تكفير الذمي وهو ان يطاطء راسه وينحني------------- عند تعظيم صاحبه قال عمرو بن كلثوم تكفر باليدين اذا التقينا وتلقي من مخا فتنا عصاكا وكانه من الكافرتين وهما الكاذ-تان لانه يضع يديه عليهما او ينثني عليهما او يحكي في ذلك هيءة من يكفر شيءا اي-	773	-5788024318550930853	205	354.5	166	243	84.36213684082031	36	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms5254	false	7817795394625531033	91	122	429	599	1488	300	واكثر من يتكلم به اهل الشام فان ساكن--------------------------------------------------------------------------------- الكفور كساكن- القبور اي هو بمنزلة الميت- لا يشاهد-- الامصار والجمع------- سميت كفورا لانها خاملة مغمورة الاسم ليست في شهرة المدن ونباهة الامصار	5254	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms774	true	7289433933190085504	234	281	1219	1481	1575	300	واكثر من يتكلم به اهل الشام وقولهم كفرتوثي قرية تنسب الي رجل وكذلك كفرطاب وكفرتعقاب ومنه حديث معاوية رضي الله عنه اهل الكفور هم اهل القبور اي هم بمنزلة الموتي لا يشاهدون الامصار والجمع وكانها سميت كفورا لانها خاملة مغمورة الاسم ليست في شهرة المدن ونباهة الامصار	774	-5788024318550930853	155	265.5	125	262	59.16030502319336	25	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms1070	false	-241878468537215548	81	117	395	569	1486	300	يقال ليتني انجو منك كفافا اي راسا براس لا ارزا منك ولا ترزا مني وحقيقته اكف عنك وتكف عني وقد يبني علي الكسر فيقال دعني كفاف قال--------------- فليت حظي من يداك الصافي وال-نفع ان تتركني كفاف	1070	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms775	true	3639993511908393165	158	197	758	946	1470	300	يقال ليتني انجو منك كفافا اي راسا براس لا ازرا منك و-- ترزا مني وحقيقته اكف عنك وتكف عني وقد يبني علي الكسر ويقال دعني كفاف انشد ابو زيد لرءبة فليت حظي من نداك الضافي والننفع ان تتركني كفاف	775	-5788024318550930853	164	297.5	128	190	86.31578826904297	29	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms0558	false	5124056745808813728	156	198	752	977	1484	300	لبيك اللهم لبيك اي دواما علي طاعتك واقامة عليها مرة بعد اخري من الب بالمكان---- اقام وسعديك ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير ولا يكون عامله الا مضمرا------------------------------ والتلبية من لبيك بمنزلة التهليل من	558	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms789	true	7532223407269512302	251	300	1268	1515	1515	300	لبيك -معني لبيك--- دواما علي طاعتك واقامة عليها مرة بعد اخري من الب بالمكان اذا اقام به والب علي كذا اذا لم يفارقه------- ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير ولا يكون عامله الا مضمرا كانه قال الب البابا بعد الباب والتلبية من لبيك بمنزلة التهليل من-	789	-5788024318550930853	181	301.0	146	259	69.88417053222656	32	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms2396	false	-5186617621617197892	49	88	239	439	1574	300	حساء يتخذ من دقيق او نخالة وربما جعل بعسل او لبن و-----------شبهه باللبن في بياضه سمي بالمرة من التلبين مصدر لبن القوم اذا سقاهم اللبن حكي الزيادي عن بعض العرب لبناهم فلبنوا اي سقيناهم اللبن فاصابهم منه شبه سكر	2396	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms792	true	-6617439362982787289	72	109	367	569	1530	300	حساء----- من دقيق او نخالة يقال له بالفارسية السبوساب وكانه لشبهه باللبن في بياضه سمي بالمرة من التلبين مصدر لبن القوم اذا سقاهم اللبن حكي الزيادي عن---- العرب لبناهم فلبنوا اي سقيناهم اللبن فاصابهم منه شبه سكر	792	-5788024318550930853	170	306.0	137	211	80.56871795654297	29	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms1246	false	7205492589533243508	111	160	616	862	1570	300	والب والح اخوات في معني اللزوم والدوام يقال الظ المطر بمكان كذا او اتتني ملظتك اي رسالتك التي الححت فيها قال و---------بلغ بني سعد بن بكر ملظة رسول امرء بادي المودة ناصح ويقال---------- فلان ملظ بفلان وذلك اذا رايته لا يسكن عن ذكره ويقال للغريم الل------زوم ملظ علي مفعل	1246	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms804	true	3354514583990282464	61	115	312	582	1529	300	والب والخ اخوات في معني اللزوم والدوام يقال الظ المطر بمكان كذا واتي-تني ملظتك اي رسالتك التي الححت فيها قال ابو وجزة فبلغ بني سعد بن بكر ملظة رسول امرء بادي المودة ناصح وعن بعض بني قيس فلان ملظ بفلان وذلك اذا رايته لا يسكت عن ذكره ويقال للغريم المحك اللزوم ملظ علي مفعل	804	-5788024318550930853	233	433.5	185	271	85.97785949707031	42	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms4631	false	1746952268447106474	208	249	1035	1253	1523	300	وقال الزمخشري لقاء الله هو المصير الي الاخرة وطلب ما عند الله فمن كره ذلك وركن الي الدنيا واثرها كان ملوما وليس الغرض بلقاء الله الموت لان كلا يكرهه حتي الانبياء ف-------------------------------------------------------------هو معترض دون الغرض المطلوب فيجب ال--صبر عليه وتح-مل مشاقه	4631	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms809	true	3430012884760211553	43	97	212	490	1505	300	لقاء ال----له لقاء الله هو المصير الي الاخرة وطلب ما عند الله فمن كره ذلك وركن الي الدنيا واثرها كان ملوما وليس الغرض بلقاء الله الموت لان كلا يكرهه حتي الانبياء وقوله الموت دون لقاء الله يبين ان الموت غير لقاء الله ومعناه وهو معترض دون الغرض المطلوب فيجب ان يصبر عليه وتحتمل مشاقه	809	-5788024318550930853	208	384.0	167	282	73.75886535644531	36	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms3704	false	7072783747396203451	95	182	474	930	1529	300	القران شافع مشفع وماحل مصدق بالبناء للمجهول من جعله امامه قاده الي الجنة ومن جعله خلفه ساقه الي النار لان القانون الذي تستند اليه السنة والاجماع والقياس فمن لم يجعله امامه فقد بني علي غير اساس فانهار به في نار جهنم وقال الزمخشري الماحل الساعي ------------------------وهو من المحال وفيه مطاولة وافراط من ال-تماحل ومنه المحل وهو القحط -المتطاول الشديد يعني ---من اتبعه وعمل بما فيه فهو شافع له مقبول الشفاعة في العفو عن فرطاته ومن ترك العمل به ثم علي اساءته وصدق عليه ف-ما يرفع من مساويه	3704	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms824	true	-220331640190003069	14	69	70	354	1598	300	القران شافع مشفع وماحل مصدق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماحل الساعي يقال محلت بفلان امحل به وهو من المحال وفيه مطاولة وافراط من المتماحل ومنه المحل وهو القحط والمتطول- الشديد يعني ان من اتبعه وعمل بما فيه فهو شافع له مقبول الشفاعة في العفو عن فرطاته ومن ترك العمل به نم علي اساءءه وصدق عليه فيما يرفع من مساويه	824	-5788024318550930853	250	452.0	201	486	51.440330505371094	43	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms1084	false	-5843606834998227911	162	224	859	1228	1620	300	ولا يجوز توجيهه ب---النهي عن المناظرة والمباحثة فانه سد------- لباب الاجتهاد واطفاء لنور العلم وصد- عما تواطات العقول والاثار الصحيحة علي ارتضاءه والحث عليه ولم يزل الموثوق بهم من علماء الامة يستنبطون معاني التنزيل ويستثيرون دقاءقه ويغوصون علي لطاءفه وهو------- ذو الوجوه فيعود ذلك تسجيلا له ببعد الغور واستحكام دليل الاعجاز ومن ثم تكاثرت الاقاويل واتسم كل من المجتهدين بمذهب في التاويل	1084	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms828	true	2094381098872692591	219	285	1134	1521	1601	300	ولا يجوز توجيهه علي النهي عن المناظرة والمباحثة فان في ذلك سدا لباب الاجتهاد واطفاء لنور العلم وصدا عما تواطات العقول والاثار الصحيحة علي ارتضاءه والحث عليه ولم يزل الموثوق بهم من علماء الامة يستنبطون معاني التنزيل ويستثيرون دفاءنه ويغوصون علي لطاءفه وهو الحمال ذو الوجوه فيعود ذلك تسجيلا له ببعد الغور واستحكام دليل الاعجاز ومن ثم تكاثرت الاقاويل واتسم كل من المجتهدين بمذهب في التاويل	828	-5788024318550930853	362	694.5	301	387	93.54005432128906	59	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms0602	false	-6429368559369056088	27	54	157	308	1574	300	مرج وخرج اخوان في معني القلق والاضطراب يقال مرج الخاتم في يدي----------------- ومرجت العهود والامانات---- اضطربت وفسدت ومنه المرجان لانه اخف الحب والخفة والقلق من واد واحد	602	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms829	true	-4352907230666043113	132	163	713	885	1594	300	مرج وجرج اخوان في معني القلق والاضطراب يقال مرج الخاتم في يدي وسكين جرج النصاب ومرجت العهود والامانات اذا اضطربت وفسدت ومنه المرجان لانه اخف الحب والخفة والقلق من واد واحد	829	-5788024318550930853	150	283.5	123	172	87.20930480957031	26	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms4126	false	7007237361958843158	150	202	771	1032	1563	300	من الشاة سبعا اي اكل سبع مع كونها حلالا المرارة وهي ما في جوف الحيوان فيها ماء اخضر----- قال الليث المرارة لكل ذي روح الا البعير ف----لا مرارة له وقال القتبي اراد المحدث ان يقول الامر وهو المصارين فقال المرارة وانشد فلا نهدي الامر وما يليه ولا نهدين معروق العظام كذا في	4126	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms829	true	-4352907230666043113	52	96	272	521	1594	300	من الشاء س--------------------بعا الدم والمرارة والحياء والغدة والذكر والانثيين والمثانة قال الليث المرارة لكل ذي روح الا البعير فانه لا مرارة له وقال القتبي اراد المحدث ان يقول الامر وهو المصارين فقال المرارة وانشد فلا تهدي الامر وما يليه ولا تهد-ن معروق العظام الحياء	829	-5788024318550930853	193	331.0	154	270	71.48148345947266	31	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms0760	false	-584734122028600880	259	300	1334	1564	1564	300	اذا مشت امتي المطيطا اي تبختروا في مشيتهم عجبا واستكبارا والمطيطا بضم الميم وفتح الطاء قال الزمخشري ممدودة ومقصورة بمعني التمطي وهو التبختر ومد اليدين واصل التمطي من تمطط بوزان تفعل وه--------و المد وهي من المصغرات التي لم يستعمل لها مكبر-	760	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms837	true	-5937583636463452987	163	198	826	1015	1551	300	اذا مشت امتي المطيطاء وخدمتهم فارس والروم كان باسهم بينهم ه---------------------------------------ي ممدودة ومقصورة بمعني التمطي وهو التبختر ومد اليدين واصل نمطي----- تمطط------ تفعل من المط وهو المد وهي من المصغرات التي لم يستعمل لها مكبر	837	-5788024318550930853	139	218.0	112	239	58.15899658203125	22	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms1572	false	-6370933318023038114	203	248	1106	1330	1580	300	ابن عبد العزيز-------------- ان رجلا سال ربه ان يريه موضع الشيطان من قلب الادمي- فراي ف------ي النو-م جسد رجل يشبه البلور يري داخله من خارجه و----الشيطان ب--صورة ضفدع قاعد علي منكبه الايسر له خرطوم طويل------------- ادخله في منكبه------- الي قلبه يوسوس اليه فاذا ذكر الله	1572	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms853	true	2703934244150149396	134	183	668	910	1496	300	ابن عبد-العزيز رحمه الله قال ان رجلا سال ربه ان يريه موقع الشيطان من قلب ابن ادم فراي فيما يري الناءم جسد رجل ممهي -------يري داخله من خارجه وراي الشيطان في صورة ضفدع---------------------- له خرطوم كخرطوم البعوضة قد ادخله من منكبه الايسر الي قلبه يوسوس اليه فاذا ذكر الله	853	-5788024318550930853	176	255.0	137	272	64.70587921142578	29	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms1809	false	1326879294441536720	96	127	487	644	1606	300	ان للشيطان كحل-ا ولعوقا ونشوقا بالفتح اي ما ينشقه الانسان انشاقا وهو جعله في انفه ويلعقه اياه ويدسم به اذنيه اي يسد يعني ان وساوسه ما وجدت منفذا الا دخلت فيه	1809	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms873	true	-3223054680768533074	266	295	1366	1513	1534	300	ان للشيطان نشوقا ولعوقا ودساما------- اي ما ينشقه الانسان انشاقا وهو جعله في انفه ويلعقه اياه ويدسم به اذنيه اي يسد يعني ان وساوسه ما وجدت منفذ----ا دخلت فيه	873	-5788024318550930853	139	251.5	110	158	87.97468566894531	26	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms5176	false	-2542291924067482365	238	271	1282	1461	1633	300	اذا تنطس فيه قال اوس وحشو جفير من فروع غراءب تنطع فيها صانع وتاملا ذكره الزمخشري قال و------------------اراد النهي عن التماري والتلاحي في القراءات المختلفة وان مرجع-----ها الي وجه واحد من الحسن والصواب	5176	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms885	true	6616302215172953894	0	37	0	201	1534	300	اذا تنطس فيه قال اوس وحشو جفير من فروع غراءب تنطع فيها صانع وتاملا ومنه الحديث هلك المتنطعون اي الغالون اراد النهي عن التماري والتلاج- في القراءات المختلفة وان مرجعها كلها الي وجه واحد من الحسن والصواب	885	-5788024318550930853	162	286.5	131	202	80.1980209350586	28	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms4766	false	-8631283787949794317	215	250	1109	1300	1562	300	عليه----- من توضا يوم الجمعة فبها قال الزمخشري--------------- الباء متعلقة بفعل مضمر اي فبهذه الخصلة او الفعلة------------- ينال الفضل والخصلة هي الوضوء ونعمت اي نعمت الخصلة هي فحذف المخصوص بالمدح وقيل اي------------------------ فبالرخصة اخذ ونعمت	4766	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms887	true	4737591856402856502	0	41	0	225	1549	300	عليه وسلم من توضا ل----لجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل الباء متعلقة بفعل مضمر اي فبهذه الخصلة او الفعلة يعني بالوضوء ينال الفضل ونع------------------مت اي نعمت الخصلة هي فحذف المخصوص بالمدح وسءل عنه الاصمعي فقال اظنه يريد فبالسن-ة اخذ واضمر	887	-5788024318550930853	145	217.0	115	248	58.467742919921875	23	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms3147	false	-7085738221921125045	38	64	172	307	1506	300	الشهوة الخفية قال الزمخشري قيل هي كل شء من المعاصي يضمره صاحبه ويصر عليه وقيل ان يري جارية حسناء فيغض طرفه ثم ينظر بقلبه ويمثلها لنفسه	3147	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms888	true	4400509731244315306	87	111	449	571	1523	300	الشهوة الخفية------------- قيل هي كل شء من المعاصي يضمره صاحبه ويصر عليه وقيل ان يري جارية حسناء فيغض طرفه ثم ينظر بقلبه ويمثلها لنفسه	888	-5788024318550930853	122	235.0	98	135	90.37036895751953	23	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms3897	false	1176417833077677730	267	300	1359	1523	1523	300	بالفم شبيه بالنفخ ويقال نفث الراقي ريقه وهو اقل من التفل-------------------------------- والحية تنفث السم ومنه قولهم لا بد للمصدور ان ينفث وي-----------قال اراد فلان ان يقر بحقي فنفث في ذءابة- انسان حتي افسده-	3897	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms891	true	7969334770896366076	197	237	1032	1235	1551	300	بالفم شبيه بالنفخ ويقال نفث الراقي ريقه وهو اقل من التفل نفثوالساحرة تنفث ريقها في العقد والحية تنفث السم ومنه------ لا بد للمصدور ان ينفث وعن ابي زيد يقال اراد فلان ان يقر بحقي فنفث في ذءابته انسان حتي افسده	891	-5788024318550930853	156	276.5	125	209	74.64115142822266	29	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms2415	false	-628287606825516143	74	118	415	638	1559	300	بالانواء هي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة----- يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله-------------- من ساعته----------------------------------- فكانت العرب اذا سقط -----نجم وطلع اخر قالوا لا بد من مطر عنده- فينسبونه ل--------------ذلك ----النجم	2415	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms903	true	-7305753632956350641	167	226	824	1120	1517	300	والانواء هي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله 932 في المشرق من ساعته وانقضاء هذه النجوم مع انقضاء السنة فكانوا----- اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا بد من مطر ورياح فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي النجم	903	-5788024318550930853	209	345.0	167	301	69.43521881103516	40	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms2427	false	8484132988156824558	132	211	726	1147	1597	300	اهل الجاهلي--------------------------ة والانواء قال الزمخشري هي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها يسقط منها في كل ثلاثة عشر- ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في---- المشرق من ساعته وانقضاء هذه النجوم مع انقضاء السنة فكانوا اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا بد من -----رياح ومطر فينسبون كل غيم يكون عند ذلك الي النجم الساقط فيقولون مطرنا بنوء الثريا والدبران والسماك والنوء من الاضداد--------------- فسمي به النجم اما الطالع --او الساقط	2427	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms903	true	-7305753632956350641	161	245	785	1239	1517	300	امر الجاهلية الطعن في الانساب والنياحة والانواء------------- هي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها يسقط منها في كل ثلاث- عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله 932 في المشرق من ساعته وانقضاء هذه النجوم مع انقضاء السنة فكانوا اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا بد من مطر ورياح----- فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي النجم الساقط فيقولون مطرنا بنوء الثريا والدبران والسماك -النوء من الاضداد النهوض والسقوط فسمي به النجم اما الطالع واما الساقط	903	-5788024318550930853	394	714.0	318	474	83.12236022949219	66	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms4175	false	-5360157097974179009	5	33	26	167	1487	300	ومن- منار الحرم وهي اعلامه التي ضربها ابراهيم ع------------لي اقطاره وقيل لملك من ملوك اليمن ذو المنار لانه اول من ضرب ال-نار علي الطريق ليهتدي به اذا رجع	4175	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms903	true	-7305753632956350641	267	297	1351	1506	1517	300	ومنه منار الحرم وهي اعلامه التي ضربها ابراهيم عليه السلام علي اقطاره وقيل لملك من ملوك اليمن ذو المنار لانه اول من ضرب المنار علي الطريق ليهتدي به اذا رجع	903	-5788024318550930853	141	269.0	113	155	90.96774291992188	25	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms0603	false	5328781360578301299	217	277	1154	1460	1591	300	منهم وخذلوا وخلي بينهم وبين ما يرتكبون من المعاصي ليعاقبوا عليها وهو من المجاز لان المعتني باصلاح شخص------ اذا ايس من صلاحه تركه ونفض---- يده منه واستراح من معاناة النصب في اصل--احه ويجوز كونه--- من قولهم تودعت الشء اي صنته في ميدع اي ثوب لف فيه ليكون كالغلاف له------------------------- اي فقد صاروا بحيث يتصون منهم ويتحفظ كما يتوقي شرار الناس	603	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms916	true	5827564483296418639	132	195	651	978	1530	300	منهم وخذلوا وخلي بينهم وبين ما يرتكبون من المعاصي--------------- وهو من المجاز لان المعتني باصلاح شان الرجل اذا يءس من صلاحه تركه ونفض منه يد----ه واستراح من معاناة النصب في استصلاحه ويجوز ان يكون من قولهم تودعت الشء اي صنته في ميدع فال الراعي ثناء تشرق الاحساب منه به نتودع الحسب المصونا اي فقد صاروا بحيث يتحفظ منهم ويتصون كما يتوقي شرار الناس	916	-5788024318550930853	243	410.0	192	346	70.23121643066406	42	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms0785	false	-7397171642690104084	213	264	1135	1396	1583	300	سافر رجل مع صح--ب له فلم يرجع حين رجعوا فاتهمهم اهل-------ه فرفعوهم الي شريح فسالهم البينة علي قتله فارتفعوا الي علي فاخبروه بقول شريح فقال---- اوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا يا سعد تورد الابل ثم قال ان اصل- السقي التشريع ثم فرق بينهم وسالهم فاختلفوا ثم اقروا بقتله فقتلهم به	785	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms919	true	-4148238387385715930	19	71	97	370	1579	300	سافر رجل مع اصحاب له فلم يرجع حين رجعوا فات--هم اهله اصحابه فرفعوهم الي شريح فسالهم البينة علي قتله فارتفعوا الي علي فاخبروه بقول شريح فقال علي اوردها سعد وسعد مشتمل ياسعد لا تروي بهذاك الابل ثم قال ان اهون السقي التشريع ثم فرق بينهم وسالهم فاختلفوا ثم اقروا بقتله فقتلهم به	919	-5788024318550930853	237	426.0	190	275	86.18181610107422	42	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms4182	false	-5606856081179806006	190	280	948	1432	1531	300	اتهب الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي بفتح الدال وسكون الواو وسين مهملة بطن كبير من الازد لانهم اعرف بمكارم الاخلاق واحري بالبعد عما تطمح اليه نفوس الارذال والاخلاط ومقصود الحديث انه ينبغي منع قبول الهدية من الباعث له عليها طلب الاستكثار وخص المذكورين بهذه الفضيلة لما عرف منهم من سخاء النفس وعلو الهمة وقطع النظر عن الاعواض فان المستكثر رذل الاخلاق خسيس الطباع ولا تمنن تستكثر المدثر 6 ولما قال المصطفي ذلك قال فيه حسان-------------- ان الهدايا تجارات اللءام وما يبغي الكرام لما يهدون من ثمن	4182	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms937	true	2581265174255186987	51	77	261	385	1561	300	اتهب الا من قرشي او انصاري او ثقفي فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذلك-------- حسان كلمة فيها 963 ان الهدايا تجارات اللءام وما يبغي الكرام لما يهدون من ثمن	937	-5788024318550930853	105	176.0	83	498	21.08433723449707	20	JK000298-ara1	JK000584-ara1
JK000298-ara1.ms5193	false	9014067612685884462	147	189	756	986	1573	300	ويح وويب وويس ثلاثتها في معني الترحم وقيل ويح رحمة لنازل به بلية وويس رافة واست--------------------------ملاح وويب كو---يح واما ويل فشتم ودعاء بالهلكة وعن الفراء ان ويح-- كلمة شتم ودعاء ا--------ستعملوها ا------ستعمال قاتله الله في محل- الاستعجاب ثم استعظموها فكفوا عنها بويح	5193	5392953038306458296	JK000584-ara1.ms938	true	2806026746483011869	180	230	896	1171	1528	300	ويح وويب وويس ثلاثتها في معني الترحم وقيل ويح رحمة لنازل به بلية وويس رافة واستملاح كقولك للصبي ويسه ما املحه وويب مثل ويح واما ويل فشتم ودعاء بالهلكة وعن الفراء ان الويل كلمة شتم ودعاء سوء وقد استعملتها العرب استعمال-قاتله الله في موضع الاستعجاب ثم استعظموها فكنوا عنها بويح	938	-5788024318550930853	217	396.5	176	276	78.6231918334961	34	JK000298-ara1	JK000584-ara1