id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms2618	false	2458523034199714476	69	134	326	657	1529	300	الحياء فمن ثم لا ياتي الا بخير انتهي لا يقال--- صاحب الحياء قد يستح-ي ان يواجه بالحق من يعظم---ه فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي -اخلاله ببعض الحقوق ك---------ما هو معروف -----عادة لانا نقول---------------- هذا------- ليس بحياء حقيقة بل--- عجز----- ومهانة وخور وانما يطلق عليه اهل العرف حياء مجازا------------------------ وحقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق	2618	5392953038306458296	JK000552-ara1.ms014	true	2690572719607146730	75	151	383	778	1565	300	الحياء -------لا ياتي الا بخير استشكل من حيث ان صاحب الحياء قد يستحيي ان يواجه بالحق من لا يفعله فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء عن الاخلال- ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة واجاب بن الصلاح وغيره بان هذا المانع ليس بحياء حقيقة بل هو عجز وخور ومهانة----- وانما يطلق عليه اهل العرف حياء مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وحقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق	14	1840090274225473681	292	463.5	234	408	71.5686264038086	49	JK000298-ara1	JK000552-ara1
JK000298-ara1.ms3685	false	-626477937334886343	180	204	973	1127	1592	300	القشيري وهي------ درجة بها كمال الامور وتمامها وبوجودها حصول الخيرات ونظامها وقال بعضهم---- لا يطيقها الا الاكابر لانها الخروج عن المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات	3685	5392953038306458296	JK000552-ara1.ms014	true	2690572719607146730	275	299	1394	1558	1565	300	القشيري الاستقامة درجة بها كمال الامور وتمامها وبوجودها حصول الخيرات ونظامها وقيل الاستقامة لا يطيقها الا الاكابر لانها الخروج عن المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات	14	1840090274225473681	145	267.0	121	164	88.41463470458984	21	JK000298-ara1	JK000552-ara1
JK000298-ara1.ms2599	false	9117245831589335884	267	300	1430	1617	1617	300	قال النووي في الحكمة اقوال كثيرة مضطربة اقتصر كل من قابل-ها علي بعض صفاتها----- وقد صفا لنا منها انها عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله------ المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس-	2599	5392953038306458296	JK000552-ara1.ms019	true	-8809501637578882012	192	226	1017	1212	1606	300	قال النووي فيها----- اقوال كثيرة مضطربة اقتصر كل من قاءليها علي بعض صفات الحكمة وقد صفي لنا منها انها عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله تعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس	19	1840090274225473681	178	320.5	147	200	89.0	29	JK000298-ara1	JK000552-ara1
JK000298-ara1.ms3497	false	6744124641106764985	26	72	136	385	1522	300	راس الكفر نحو المشرق قال -----------النووي كان ذلك في عهده -------------------------------------حين يخرج الدجال وهو فيما بين ذلك منشا الفتن العظيمة ومثار الترك الغاشمة العاتية والايمان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------السكينة اي الطمانينة والسكو-----------ن في اهل الحجاز لا يعارض -خبر الايمان يمان اذ-- ليس فيه النفي عن غيرهم ذكره ---------ابن الصلاح	3497	5392953038306458296	JK000552-ara1.ms020	true	-7444305099451605232	12	88	65	484	1605	300	راس الكفر نحو المشرق قال بن الصلاح والنووي كان ذلك في عهده صلي الله عليه وسلم حين قال ذلك ويكون حين يخرج الدجال وهو فيما بين ذلك منشا الفتن العظيمة ومثار الترك الغاشمة العاتية الشديدة الباس الفخر هو الافتخار وعد الماثر القديمة العظيمة والخيلاء الكبر واحتقار الناس اهل الوبر هو خاص بالابل والسكينة--- الطمانينة والسكون 53 الايمان في اهل الحجاز لا ينافي قوله الايمان يمان لانه ليس فيه النفي عن غيرهم -كما تقدم قاله بن الصلاح	20	1840090274225473681	225	365.0	181	423	53.191490173339844	37	JK000298-ara1	JK000552-ara1
JK000298-ara1.ms2466	false	-6549658185609625637	268	300	1412	1588	1588	300	بحق الله وقصده معصية بلا -حاجة فانه----------- ضعفت شهوته عن الوطء الحلال فكيف بالحرام وكمل عقله ومعرفته وتجاربه------------------ وانما يدعو الي الزنا غلبة الحرارة وقلة المعرفة وضعف العقل الحاصل كل ذلك زمن----	2466	5392953038306458296	JK000552-ara1.ms034	true	-5993849474438406760	63	103	348	557	1551	300	بحق الله وقصد- معصيته لا لحاجة غيرها فان الشيخ ضعفت شهوته عن الوطء الحلال فكيف بالحرام وكمل عقله ومعرفته لطول ما مر عليه من الزمان وانما يدعو الي الزنا غلبة الحرارة وقلة المعرفة وضعف العقل الحاصل كل ذلك في زمن	34	1840090274225473681	159	270.0	129	210	75.71428680419922	26	JK000298-ara1	JK000552-ara1
JK000298-ara1.ms2250	false	-7506924257295072193	79	160	396	850	1574	300	بادروا بالاعمال فتنا جمع فتنة وهي الاختبار ويطلق علي المصاءب وعلي ما به الاختبار كقطع الليل المظلم جمع قطعة وهي طاءفة منه يعني وقوع فتن مظلمة سوداء والمراد الحث علي المسارعة بالعم-----ل الصالح- قبل تعذره او تعسره بالشغل عما يحدث من الفتن --------المتكاثرة المتراكمة كتراكم ظلام الليل ثم وصف---------------------------------- نوعا من شداءد---- الفتن بقوله يصبح الرجل فيها مءمنا ويمسي كافرا ويمسي مءمنا وي--صبح كافرا هذه رواية الترمذي ورواية مسلم باو علي الشك وهذا لعظم الفتن يتقلب الانسان في اليوم الواحد هذه	2250	5392953038306458296	JK000552-ara1.ms037	true	-4610939665424833140	2	62	10	348	1597	300	بادروا بالاعمال فتنا------------------------------------------------------------ كقطع الليل المظلم معناه--------------------------------------------------- الحث علي المبادرة الي الاعمال الصالحة قبل تعذرها والاشتغال عنها بما يحدث من الفتن الشاغلة المتكاثرة المتراكمة كتراكم ظلام الليل المظلم لا المقمر ووصف صلي الله عليه وسلم نوعا من شداءد تلك الفتن وهو ان ي----------------------------------مسي مءمنا ثم يصبح كافرا او عكسه شك الراوي------------------------- وهذا لعظم الفتن يتقلب الانسان في اليوم الواحد هذا	37	1840090274225473681	224	286.5	182	508	44.09449005126953	30	JK000298-ara1	JK000552-ara1
JK000298-ara1.ms3144	false	-5775823791857301474	89	147	457	759	1567	300	سمي الشهيد شهيدا لان روحه--- شهدت دار السلام ورو--ح غيره- لا تشهدها الا يوم القيامة او ل-------------ان الله وملاءكته يشهدون له بالجنة او لانه ا---------------------شهد عند خروج روحه ما له من الثواب والكرامة او --لان ملاءكة الرحمة يشهدونه فياخذون روحه --او لانه يشهد له بالايمان وخاتمة الخير بظاهر حاله او --لان عليه شاهدا يشهد بكونه شهيدا وهو دمه	3144	5392953038306458296	JK000552-ara1.ms041	true	4460989935470224451	18	82	97	443	1583	300	سمي بذلك لانه حي لان ارواحهم شهدت دار السلام وارواح غيرهم لا تشهدها الا يوم القيامة قال بن الانباري لان الله وملاءكته يشهدون له بالجنة فمعني شهيد مشهود له وقيل لانه شهد عند خروج روحه ما-له من الثواب والكرامة وقيل لان ملاءكة الرحمة يشهدونه فياخذون روحه وقيل لانه -شهد له بالايمان وخاتمة الخير بظاهر حاله وقيل لان عليه شاهدا يشهد بكونه شهيدا وهو دمه	41	1840090274225473681	262	450.5	211	348	75.287353515625	43	JK000298-ara1	JK000552-ara1
JK000298-ara1.ms1444	false	4527318149932267749	124	243	659	1258	1565	300	يناسب قوله ولا ينبغي له ان ينام اي كيف يجوز عليه------------ ذلك ---------------------------------وهو الذي يتصرف ابدا في ملكه بميزان العدل يرفع بصيغة المجهول ----------------------------------اليه اي الي خزاءنه ك----------------------------ما يقال حم--------------------------ل الم-------------------------------------------------------------------ال الي الملك فيضبط الي يوم الجزاء او يعرض عليه وان كان اعلم به ليامر ملاءكته بامضاء ما مضي لفاعله جزاء له علي فعله عمل الليل قبل النهار اي قبل ان يءتي بعمل النهار الذي بعده وعمل النهار قبل عمل الليل الذي بعده وبه خص عموم خبر ما في رواية -لمسلم عمل النهار بالليل---------------------------------------------------------------------------------------------- ومع-------ناه يرفع اليه عمل النهار في اول الليل الذي بعده وعمل الليل في اول النهار الذي بعده فان الحفظة يصعدون باعمال الليل بعد انقضاءه في اول النهار ويصعدون باعمال النهار بعد انقضاءه في اول الليل	1444	5392953038306458296	JK000552-ara1.ms063	true	7282978532329547958	30	161	141	849	1617	300	ينام------ ولا ينبغي له ان ينام اي هو مستحيل في حقه تعالي عن ذلك يخفض القسط ويرفعه قال بن قتيبة القسط الميزان والمعني ------------ان الله يخفض الميزان ويرفعه بما يوزن من اعمال العباد المرتفعة اليه ويوزن من ارزاقهم النازلة اليهم فهذا تمثيل لما يقدر بتنزيله فشبه بوزن الوازن وقيل المراد بالقسط الرزق الذي هو قسط كل مخلوق يخفضه فيقتره ويرفعه فيوسعه يرفع الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عمل الليل قبل النهار------------------------------------- وعمل النهار قب----ل الليل في ال---------------------------رواية الاتية عمل النهار بالليل فمعني الاولي يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار الذي بعده وعمل النهار قبل عمل الليل الذي بعده ومعني الثانية يرفع اليه عمل النهار في اول الليل الذي بعده وعمل الليل في اول النهار الذي بعده فان الحفظة يصعدون باعمال الليل بعد انقضاءه في اول النهار ويصعدون باعمال النهار بعد انقضاءه في اول الليل	63	1840090274225473681	327	428.0	260	901	36.293006896972656	51	JK000298-ara1	JK000552-ara1
JK000298-ara1.ms3316	false	-5833354032607925434	124	177	760	1068	1731	300	السم-وات والارض وما بينهما والصلاة نور لانها تمنع عن المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به او لا-------------------------------نها سبب لاشراق انوار المعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقاءق----------------- واقباله الي الخالق او لانها تكون نورا لصاحبها بالبهاء في الدنيا وبالانس في القبر ونورا ظاهرا علي وجهه يوم القيامة حتي	3316	5392953038306458296	JK000552-ara1.ms077	true	-7472784253579749058	198	249	1051	1343	1604	300	السماوات والارض----------- والصلاة نور لانها تمنع عن المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به وقيل يكون اجرها نورا لصاحبها وقيل لانها سبب لاشراق نو--ر المعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقاءق لفراغ القلب منها واقباله ا-- الله وقيل ان-ها تكون ن-------------------------------------------------ورا ظاهرا علي وجهه يوم القيامة وفي	77	1840090274225473681	226	390.0	185	357	63.305320739746094	32	JK000298-ara1	JK000552-ara1
JK000298-ara1.ms3243	false	-2919775610288987932	66	106	352	545	1569	300	النووي معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر ف-----لا تغفر لان الذ----------------نوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت لا تغفر ----الا صغاءره ثم كل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكورات صالح للتكفير ف---------------------------------ان لم يكن له صغاءر--------- كتب له حسنات ورفع ل-ه درجات	3243	5392953038306458296	JK000552-ara1.ms079	true	8162498932018945841	33	134	157	678	1497	300	النووي معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر بذلك وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت لا يغفر شء من الصغاءر وذلك الدهر كله اي مستمر بجميع الزمان فاءدة قال النووي قد يقال اذا كفر الوضوء الذنوب فماذا تكفر الصلاة واذا كفرت الصلاة فماذا تكفر الصلاة في الجماعات ورمضان وصوم يوم عرفة وعاشوراء وموافقة تامين الملاءكة فقد ورد في كل انه يكفر قال والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب به حسنات ورفعت به درجات	79	1840090274225473681	158	246.5	126	521	30.326295852661133	25	JK000298-ara1	JK000552-ara1
JK000298-ara1.ms4276	false	8023670320454948754	21	58	119	340	1574	300	النهي الوارد فيه للتنزيه لا للتحريم وانه-------------------------------- هنا لمصلحة ونفي مفسدة لان العرب تسم---------------------ي المغرب العشاء فلو قال العشاء ظن---وها المغرب وفسد المعني وفات المطلوب فاستعمل العتمة التي يعرفون---------------ها وقواعد الشرع متظاهرة علي احتمال اخف---------- لدفع -شرهما	4276	5392953038306458296	JK000552-ara1.ms100	true	-2102440889297379964	182	228	1029	1314	1701	300	النهي للكراهة----------- لا للتحريم والثاني وهو الاظهران استعماله العتمة هنا لمصلحة ونفي مفسدة لان العرب كانت تستعمل لفظ العشاء في المغرب------- فلو قال العشاء لتوهموها المغرب وفسد المعني وفات المطلوب فاستعمل العتمة التي يعرفونها ولا يشكون فيها وقواعد الشرع متظاهرة علي احتمال اخف المفسدتين لدفع اشدهما	100	1840090274225473681	189	298.0	155	303	62.37623596191406	27	JK000298-ara1	JK000552-ara1
JK000298-ara1.ms1212	false	-8787931420928070904	51	118	271	617	1527	300	الثناء عليه تعالي انت كما اثنيت علي نفسك بقولك فلله الحمد رب السموات ورب الارض رب العالمين الجاثية 36 وغير ذلك مما حمدت به نفسك به وهذا اعتراف بالعجز ع--------------------------------------------------------------------ن التفصيل وانه غير مقدور فوك---له الي----ه سبحانه--------------------------- وكما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه -اذ الثناء تابع للمثني عليه فكل ثناء اثني عليه به وان كثر وطال وبولغ فيه فقدر الله اعظم---------------------- وسلطانه اعز وصفاته	1212	5392953038306458296	JK000552-ara1.ms106	true	98925930298645288	28	97	130	491	1538	300	الثناء عليك------ انت كما اثنيت علي نفسك----------------------------------------------------------------------------------------------- اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد الثناء الي الجملة دون التفصيل والاحصاء------ فوكل ذلك الي الله سبحانه المحيط بكل شء جملة وتفصيلا وكما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه لان الثناء تابع للمثني عليه وكلما ---اثني به عليه وان كثر وطال وبولغ فيه فقدر الله اعظم مع انه متعال عن القدر وسلطانه اعز وصفاته	106	1840090274225473681	217	336.5	175	471	46.07218551635742	34	JK000298-ara1	JK000552-ara1
JK000298-ara1.ms4619	false	1361461720588179918	155	181	733	897	1558	300	قال النووي والفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكواءن ---المستقبلة ويزعم معرفة الاسرار والعراف يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحو-- ذلك	4619	5392953038306458296	JK000552-ara1.ms111	true	-1173371891307084655	254	281	1359	1526	1619	300	قال الخطابي الفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكواءن في المستقبل- ويدعي معرفة الاسرار والعراف يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة -نحوها ذاك	111	1840090274225473681	153	275.5	128	169	90.53254699707031	21	JK000298-ara1	JK000552-ara1
JK000298-ara1.ms3721	false	6642421683084704250	65	97	342	501	1517	300	النووي الصحيح ان معناه ان من وافق خطه فهو مباح له -لكن لا طريق لنا الي العلم باليقين- بالموافقة فلا يباح والقص--د انه لا يباح الا بيقين الموافقة وليس لنا بها يقين	3721	5392953038306458296	JK000552-ara1.ms112	true	3325292578909437931	37	68	184	343	1541	300	النووي الصحيح ان معناه--- من وافق خطه فهو مباح له ولكن لا طريق لنا الي العلم -اليقيني بالموافقة فلا يباح والمقصود انه لا يباح الا بيقين الموافقة وليس لنا بها يقين	112	1840090274225473681	153	279.0	122	163	93.86502838134766	27	JK000298-ara1	JK000552-ara1
JK000298-ara1.ms1920	false	5144064097296031915	47	97	233	546	1563	300	استدل به الجمهور علي جواز النسيان عليه في الافعال البلاغية والعبادات ومنع-ه طاءفة وتاولوا الحديث------ وعلي الاول قال الاكثر شرطه تنبهه فورا------ متصلا بالحادثة-------------- وجوز قوم ت---اخيره مدة حياته واختاره امام الحرمين اما الاقوال البلاغية في------------------ستحيل السهو فيها اجماعا واما الامور العادية والدنيوية فالاص-ح جواز السهو في الافعال ------لا الاقوال	1920	5392953038306458296	JK000552-ara1.ms116	true	-2067835098112041516	225	280	1186	1536	1657	300	استدل--- الجمهور علي جواز النسيان عليه في الافعال البلاغية والعبادات ومنعته طاءفة وتاولوا الحديث ونحوه وعلي الاول قال الاكث---رون تنبيهه علي الفور متصل- بالحادثة ولا يقع تاخير وجوزت طاءفة تاخيره مدة حياته واختاره امام الحرمين اما الاقوال البلاغية فالسهو فيها ممتنع ومستحيل----------- اجماعا واما الامور العادية والدنيوية فالراجح جواز السهو في الافعال منها دون الاقوال	116	1840090274225473681	276	462.5	233	368	75.0	34	JK000298-ara1	JK000552-ara1
JK000298-ara1.ms3912	false	7124935952779658704	216	268	1079	1361	1529	300	اذا انصرف من صلاته اي سلم استغفر اي طلب المغفرة من ربه تعالي ثلاثا من المرات زاد البزار في روايته ومسح جبهته بيده اليمني قيل للاوزاعي وهو احد رواة الحديث كيف الاستغفار قال يقول استغفر الله استغفر الله قال الشيخ ابو الحسن الشاذلي استغفاره------------------- عقب الفراغ من الصلاة استغفار من رءية الصلاة	3912	5392953038306458296	JK000552-ara1.ms119	true	3371286259200284975	71	103	365	538	1573	300	اذا انصرف من صلاته اي سلم استغفر---------------------------- ثلاثا---------- زاد البزار---------- ومسح جبهته بيده اليمني --------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ ابو الحسن الشاذلي استغفاره صلي الله عليه وسلم عقب الفراغ من الصلاة استغفار من رءية الصلاة	119	1840090274225473681	154	249.5	126	301	51.16279220581055	24	JK000298-ara1	JK000552-ara1
JK000298-ara1.ms0247	false	-7363063160852135130	139	186	743	998	1596	300	وقيل اراد بالصلاة الفرض-- ومعناه اجعلوا بعض فراءضكم في بيوتكم ليقتدي بكم من لا يخرج الي المسجد من نحو امراة- ومريض والجمهور علي الاول لقوله في حديث مسلم اذا قضي احدكم الصلاة في المسجد فليجعل لبيته نصيبا من صلاته ولا تتخذوها قبورا اي كالقبور مهجورة من الصلاة	247	5392953038306458296	JK000552-ara1.ms146	true	5737632532368183002	62	91	314	472	1563	300	وقيل في---------- الفريضة ومعناه اجعلوا بعض فراءضكم في بيوتكم ليقتدي بكم من لا يخرج الي المسجد من نسوة وعبيد ومريض ونحوهم------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تتخذوها قبورا اي كالقبور مهجورة من الصلاة	146	1840090274225473681	140	235.0	112	258	54.26356506347656	24	JK000298-ara1	JK000552-ara1
JK000298-ara1.ms4400	false	4318141466739862275	174	210	906	1093	1563	300	ما اذن الله بكسر الذال مصدره اذن بفتح اوليه بمعني استمع ولا يجوز حمله هنا علي الاصغاء لانه محال عليه تعالي ولان سماعه تعالي لا يختلف فيجب تاويله علي انه مجاز------- عن تقريب- القارء واجزال ثوابه	4400	5392953038306458296	JK000552-ara1.ms148	true	6006313577479337365	77	109	410	575	1611	300	ما اذن الله بكسر الذال ا------------------------ي استمع ولا يجوز حمله هنا علي الاصغاء لانه محال عليه تعالي ولان سماعه------ لا يختلف فيجب تاويله علي انه مجاز وكناية عن تقريبه القارء واجزال ثوابه	148	1840090274225473681	156	275.5	125	195	80.0	28	JK000298-ara1	JK000552-ara1
JK000298-ara1.ms1552	false	-9125533540440668800	138	226	699	1145	1519	300	الروح اذا فارقته تتبعه الباصرة في الذهاب فلم يبق لانفتاح بصره فاءدة انتهي وقول النووي معناه اذا خرج الروح من الجسد تبعه البصر ناظرا اين تذهب تعقبه السيوطي بانه----------------------- يبصر ما دام- الروح في البدن فاذا فارقه تعطل الابصار كما يتعطل الاحساس قال والذي ظهر لي بعد النظر ثلاثين سنة ان يجاب باحد امرين الاول- ان ذلك بعد خروج الروح من اكثر البدن وهي بعد باقية في الراس والع--ين فاذا خرج من الفم اكثرها ولم تنته كلها نظر البصر الي القدر الذي خرج وقد ورد ان الروح علي	1552	5392953038306458296	JK000552-ara1.ms169	true	3111621905295820407	214	300	1064	1482	1482	300	الروح اذا ---قبض -تبعه البصر قا----------------------------------------------ل النووي معناه اذا خرج الروح من الجسد تبعه البصر ناظرا اين يذهب قلت وفي فهم هذا دقة فانه قد يقال ان البصر يبصر ما دامت الروح في البدن فاذا فارقه تعطل الابصار كما يتعطل الاحساس---- والذي ظهر لي بعد النظر ثلاثين سنة ان يجاب باحد امرين احدهما ان ذلك بعد خروج الروح من اكثر البدن وهي بعد باقية في الراس والعينين فاذا خرج من الفم اكثرها ولم ينته كلها نظر البصر الي القدر الذي خرج وقد ورد ان الروح علي-	169	1840090274225473681	360	624.0	285	473	76.10993957519531	65	JK000298-ara1	JK000552-ara1
JK000298-ara1.ms1552	false	-9125533540440668800	226	272	1145	1381	1519	300	مثال البدن وقدر اعضاءه فاذا خرج بقيتها من الراس والعين سكن النظر فيكون قوله اذا قبض معناه اذا شرع في قبضه ولم ينت-----ه الثاني------------------------- ان الروح لها اتصال بالبدن وان كانت خارجة عنه فيري ويسمع ويعلم ويرد السلام ويكون هذا الحديث من اقوي الادلة علي ذلك	1552	5392953038306458296	JK000552-ara1.ms170	true	5749519120846188349	0	52	0	262	1492	300	مثال البدن وقدر اعضاءه فاذا خرج بقيتها من الراس والعين سكن النظر فيكون قوله اذا قبض معناه اذا شرع في قبضه ولم ينته قبضه الثاني ان يحمل علي ذكره كثير من ان الروح لها اتصال بالبدن وان كانت خارجة---- فيري ويسمع ويعلم ويرد السلام ويكون هذا الحديث من اقوي الادلة علي ذلك	170	1840090274225473681	232	447.5	187	266	87.21804809570312	43	JK000298-ara1	JK000552-ara1
JK000298-ara1.ms3227	false	-8185896107264931742	124	154	656	812	1573	300	الصبر اي الكامل الذي يترتب عليه الاجر الجزيل عند الصدمة الاولي لكثرة المشقة حينءذ واصل الصدم الضرب في شء صلب ثم استعمل مجازا في كل مكروه وقع بغتة ومعناه ان	3227	5392953038306458296	JK000552-ara1.ms170	true	5749519120846188349	220	246	1090	1220	1492	300	الصبر--- الكامل الذي يترتب عليه الاجر الجزيل------------------ لكثرة المشقة فيه-- واصل الصدم الضرب في شء صلب ثم استعمل مجازا في كل مكروه حصل بغتة 927 ان ---	170	1840090274225473681	120	206.5	95	156	76.92308044433594	20	JK000298-ara1	JK000552-ara1
JK000298-ara1.ms4257	false	1016095860962566307	242	297	1186	1460	1472	300	الا التراب اي------------------ لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره والمراد بابن----------------- ادم الجنس باعتبار طبعه والا فكثير منهم يقنع بما اعطي ولا يطلب زيادة لكن ذلك عارض له من الهداية الي التوبة كما يءمء اليه قوله ويتوب الله علي من تاب اي------------------------------ يقبل التوبة من الحرص المذموم ومن غيره	4257	5392953038306458296	JK000552-ara1.ms196	true	-2729178371491289032	9	57	42	277	1482	300	الا التراب قال النووي معناه انه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره قال وهذا خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتوب الله علي من تاب هو متعلق بما قبله ومعناه ان الله يقبل التوبة من الحرص المذموم و---غيره	196	1840090274225473681	137	203.5	107	339	40.41297912597656	25	JK000298-ara1	JK000552-ara1
JK000298-ara1.ms3534	false	-5771486149271712475	136	176	725	948	1576	300	ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اي ---فرق ما----- بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكلة السحر قال النووي المشهور وضبط- الجمهور انه بفتح الهمزة مصدر للمرة من الاكل وضبط-------------------------------------ه المغاربة بالضم وقال عياض روي بالفتح والضم فبالضم بمعن--ي اللقمة وبالفتح الاكل مر---------------ة واحدة قال	3534	5392953038306458296	JK000552-ara1.ms211	true	7724877371352588178	85	163	454	888	1592	300	ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اي الفارق والمميز بين صيامنا وصيام اليهود والنصاري السحور فانهم لا يتسحرون ونحن يستحب لنا السحور قال القرطبي هذا الحديث يدل علي ان السحور من خصاءص هذه الامة ومما خفف به عنهم اكلة السحر قال النووي المشهور وضبطه الجمهور انه بفتح الهمزة مصدر للمرة من الاكل كالغدوة والعشوة وان كثر الماكول فيها وضبطه المغاربة بالضم -قال القرطبي وفيه بعد لان الاكلة بالضم هي اللقمة وليس المراد ان المتسحر ياكل لقمة واحدة قال	211	1840090274225473681	166	245.0	133	435	38.160919189453125	26	JK000298-ara1	JK000552-ara1
JK000298-ara1.ms3595	false	1235687529730621825	262	286	1301	1425	1489	300	ان الاعمال يقتص منها يوم القيامة في المظالم الا الصوم فانه لله ليس لاحد من اصحاب الحقوق ان ياخذ منه شيءا واختاره ابن العربي	3595	5392953038306458296	JK000552-ara1.ms218	true	3749421363395521723	220	244	1181	1304	1600	300	ان الاعمال يقتص منها يوم القيامة في المظالم الا الصوم فانه لله ليس لاحد من اصحاب الحقوق ان ياخذ منه شيءا واختاره -بن العربي	218	1840090274225473681	123	241.0	99	124	99.19355010986328	23	JK000298-ara1	JK000552-ara1
JK000298-ara1.ms3596	false	-4852746240589122082	234	268	1170	1348	1519	300	يكون---- في حق الملاءكة فيستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون---------- ريح المسك وقيل يجازيه الله في الاخرة بان يجعل نكهته اطيب من ال----مسك كما في دم الشهيد او هو مجاز واستعارة لتقريبه من الله	3596	5392953038306458296	JK000552-ara1.ms219	true	7072613087409301858	0	37	0	195	1552	300	يكون ذلك في حق الملاءكة فيستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون او نستطيب ريح المسك وقيل يجازيه الله في الاخرة بان يجعل نكهته اطيب من ريح المسك كما في دم الشهيد وقيل- مجاز واستعارة لتقريبه من الله	219	1840090274225473681	171	317.5	138	196	87.2448959350586	31	JK000298-ara1	JK000552-ara1
JK000298-ara1.ms4369	false	2062614246070077449	16	67	74	347	1503	300	تطلع الشمس لا شعاع لها وكان ابي بن كعب يحلف------------------------------- علي ذلك قال النووي------ والشعاع---------- ما يري من ضوء الشمس عند بدو-ها مثل الحبال والقضبان مقبلة اليك اذا نظرت اليها وقيل معني لا شعاع لها ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة لكثرة اختلافها-------- في ليلتها ونزولها الي الارض وصعودها تستر باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس	4369	5392953038306458296	JK000552-ara1.ms225	true	5378056395511203322	134	210	705	1102	1581	300	تطلع يومءذ لا شعاع لها كذا في الاصول انها من غير ذكر الشمس وحذفت للعلم بها علي حد حتي توارت بالحجاب والشعاع بضم الشين ما يري من ضوءها---- عند بروزها مثل الحبال والقضبان مقبلة اليك اذا نظرت اليها وقيل هو الذي تراه ممتدا بعد الطلوع وقيل هو انتشار ضوءها قال القاضي ثم قيل ذلك مجرد علامة جعلها الله لها وقيل بل لكثرة صعود الملاءكة الذين ينزلون الي الارض في ليلتها سترت-------------------------- باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس	225	1840090274225473681	173	217.5	135	427	40.515220642089844	27	JK000298-ara1	JK000552-ara1
JK000298-ara1.ms2583	false	5823835365393549761	99	147	522	759	1516	300	المبرور -اي المقابل بالبر ومعناه المقبول وهو الذي لا يخالطه -------شء من الاثم-------------------------- ومن علامة الق-بول انه يرجع خيرا مما كان ولا يعاود المعاصي--------------------------------------------------------------------------- ليس له جزاء الا الجنة اي الا الحكم له بدخول الجنة فلا يقتصر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا بد ان -----	2583	5392953038306458296	JK000552-ara1.ms249	true	-325820528064012072	147	212	795	1115	1575	300	المبرور قال النووي الاصح الاشهر انه الذي ---------لا يخالطه اثم ماخوذ من البر وهو الطاعة وقيل هو المقبول ومن علامة المقبول ان- يرجع خيرا مما كان ولا يعاود المعاصي وقيل هو الذي لا رياء فيه وقيل الذي لا يتعقبه معصية وهما داخلان فيما قبلهما ليس له جزاء الا الجنة اي انه ----------------------لا يقتصر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا بد ان يدخل	249	1840090274225473681	171	251.5	132	352	48.57954406738281	30	JK000298-ara1	JK000552-ara1
JK000298-ara1.ms5028	false	5319864809191439157	178	213	882	1048	1552	300	حرم امن قال القرطبي ر-وي بمدة بعد الهمزة وكسر الميم علي النعت لحرم اي من ان يعزوه قريش او من الدجال او الطاعون او يامن صيدها وشجرها وروي بغير مد وسكون------ مصدر اي ذات امن	5028	5392953038306458296	JK000552-ara1.ms256	true	5157957530903785658	235	269	1229	1396	1567	300	حرم امن قال القرطبي يروي بمد- بعد الهمزة وكسر الميم علي النعت لحرم ---من ان تغزوه قريش او من الدجال و--الطاعون او يامن صيدها وشجرها وروي بغير مد وسكون الميم مصدر اي ذات امن	256	1840090274225473681	156	282.0	123	173	90.17340850830078	28	JK000298-ara1	JK000552-ara1
JK000298-ara1.ms1916	false	-292448039292809160	164	220	868	1150	1588	300	السياق اه وهذا مختص بزمن المصطفي------------ لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه بها الا من ثبت ايمانه ثم يكون في اخر الزمان عند خروج الدجال فترجف باهلها فلا يبقي منافق ولا كافر الا خرج اليه بدليل خبر مسلم------------------ لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها -الحديث قيل لما خرج ابن عبد العزيز --من المدينة	1916	5392953038306458296	JK000552-ara1.ms257	true	-191262001558938527	79	127	433	691	1632	300	الاظهر ان -هذا مختص بزمنه صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه ----الا من ثبت ايمانه بخلاف ال----------------------------------------------------منافقين وجهلة الاعراب وقال النووي ليس هذا بالاظهر لقوله بعده لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها قال وهذا والله اعلم زمن الدجال حين يقصد المدينة	257	1840090274225473681	144	178.0	112	315	45.71428680419922	20	JK000298-ara1	JK000552-ara1
JK000298-ara1.ms3217	false	7639592209517703628	0	84	0	424	1490	300	فان الصلاة في مسجدي تفضله بدليل خبر--------- احمد وغيره صلاة ف------------------------------------------------ي المسجد الحرام افضل من الف صلاة في مسجدي قال الحرالي سمي حراما لحرمته حيث لم يوطا قط الا باذن الله ولم يدخله احد قط الا دخول ذلة فكان حراما علي من يدخله دخول متكبر او متبختر قالوا وهذا-------------------------------------- التضعيف--------------------------------------------------- فيما يرجع الي الثواب ولا يتعدي الي الاجزاء علي الفواءت فلو كان عليه صلاتان فصلي بمسجد مكة او المدينة واحدة لم يجز عنهما قال النووي وهذه الفضيلة مختصة بنفس مسجد-------------------------------------ه دون ما زيد بعده	3217	5392953038306458296	JK000552-ara1.ms259	true	-5709545388651310931	67	146	331	735	1562	300	فان الصلاة في مسجدي تفضله بدون الالف وقد روي احمد والبيهقي من حديث عبد الله بن الزبير مثل هذا وزاد عقبه صلاة في المسجد الحرام افضل من الف صلاة في مسجدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يساعد القول الاول قال النووي وسواء في التضعيف الفرض والنفل خلافا للطحاوي حيث خصه بالفرض قال وذلك فيما يرجع الي الثواب ولا يتعدي الي الاجزاء عن- الفواءت بلا خلاف قال--------------------------------------------------------------- وهذه الفضيلة مختصة بنفس مسجده صلي الله عليه وسلم الذي كان في زمانه دون ما زيد بعده	259	1840090274225473681	192	270.0	153	607	31.630971908569336	32	JK000298-ara1	JK000552-ara1
JK000298-ara1.ms4431	false	-6508603460735216542	99	127	502	647	1563	300	الاصح ان المراد منبره الذي كان في الدنيا بعينه وقيل--- له هناك منبر و-قيل معناه ان قصد منبره و-الحضور عنده لعمل صالح-------------- يورد صاحبه الحوض ويقتضي شربه منه	4431	5392953038306458296	JK000552-ara1.ms259	true	-5709545388651310931	0	31	0	164	1562	300	الاصح ان المراد منبره الذي كان في الدنيا بعينه وقيل ان له هناك منبرا وقيل معناه ان قصد منبره و الحضور عنده لملازمة الاعمال الصالحة يورد صاحبه الحوض ويقتضي شربه منه	259	1840090274225473681	135	249.0	109	164	82.31707000732422	25	JK000298-ara1	JK000552-ara1
JK000298-ara1.ms4715	false	1453243195758299339	189	261	970	1332	1506	300	ضاريا اي معلما للصيد معتادا له ومنه قول عمران للحم ضراوة كضراوة الخمر اي من اعتاده لا يصبر عنه كما لا يصبر عن الخمر معتادها وروي ضاري ب---لغة من يحذف الالف من المنقوص حالة النصب واو للتنويع لا للترديد نقص من عمله اي من اجر عمله ففيه ايماء الي تحريم الاقتناء والتهديد عليه اذ لا يحبط الاجر الا بسببه كل يوم من الايام الذي اقتناه فيها قيراطان اي قدرا معلوما عند الله	4715	5392953038306458296	JK000552-ara1.ms282	true	-4631072664373247558	98	128	525	669	1571	300	ضاريا اي معلما للصيد معتادا له--------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ضاري علي لغة من يحذف الالف من المنقوص حالة النصب----------------------- نقص من عمله اي من اجر عمله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيراطان اي قدرا معلوما عند الله	282	1840090274225473681	140	237.0	111	365	38.356163024902344	26	JK000298-ara1	JK000552-ara1
JK000298-ara1.ms1879	false	281640047510670640	165	273	828	1387	1522	300	ان مما يلحق المءمن من عمله وحسناته بعد موته علما نشره بين الناس بنحو نقل وافتاء وتاليف وولدا صالحا اي مسلما تركه اي خلفه بعده يدعو له ومصحفا ورثه بالتشديد اي خلفه لوارثه ويظهر ان مثله كتب الحديث كالصحيحين او مسجدا بناه لله تعالي لا للرياء والسمعة ومثله الرباط والمدرسة ومصلي العيد ونحو ذلك كما يعلم بالاولي من قوله او بيتا لابن السبيل بناه لله تعالي لا للرياء يعني خانا تنزل فيه المارة من المسافرين بنحو جهاد او حج او نهرا اجراه اي حفره واجري فيه الماء لتحيي به الارض واهلها او صدقة اخرجها من ماله في صحته وحياته وهو يءمل البقاء ويخشي الفقر تلحقه من بعد موته	1879	5392953038306458296	JK000552-ara1.ms289	true	-6038959423383983217	28	66	129	309	1477	300	ان مما يلحق المءمن من ------حسناته بعد موته علما نشره او -------------------------------ولدا صالح---------ا تركه او -------------------مصحفا ورثه -----------------------------------------------------------او مسجدا بناه------------------------------------------------------------------------------------------------ او بيتا لابن السبيل بناه--------------------------------------------------------------------------- او نهرا اجراه---------------------------------------------- او صدقة اخرجها من ماله في صحته----------------------------------- تلحقه--- بعد موته	289	1840090274225473681	176	236.5	139	559	31.48479461669922	26	JK000298-ara1	JK000552-ara1
JK000298-ara1.ms4564	false	9219122885512545005	173	201	882	1013	1512	300	ان يدخله الجنة اي ----------------------عند موته كما ورد في الشهداء او --------عند دخول- السابقين ومن لا حساب عليهم او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة او بمعني الواو	4564	5392953038306458296	JK000552-ara1.ms320	true	-6457864664773833437	174	205	869	1016	1519	300	ان ادخله الجنة قال القاضي يحتمل ان يريد عند موته كما ورد في الشهداء او ان يريد عند دخوله السابقين ومن لا حساب عليهم من--------------- اجر او غنيمة او بمعني الواو	320	1840090274225473681	110	180.5	86	162	67.90123748779297	21	JK000298-ara1	JK000552-ara1
JK000298-ara1.ms4526	false	-350234166884304273	28	90	141	473	1580	300	في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم---------------------------------------------------------------------- السلامة والغنيمة من الاجر ويبقي لهم الثلث ينالونه في الاخرة بمحاربتهم اعداء الله فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم والغزاة اذا سلموا وغنموا اجرهم اقل ممن لم يسلم او سلم ولم يغنم قال النووي هذا هو الصواب السالم عن المعارض ولا يعارضه خبر الشيخين ان المجاهد يرجع بما نال من اجر --وغنيمة	4526	5392953038306458296	JK000552-ara1.ms330	true	-6860872893201155623	144	186	719	943	1504	300	في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم ويكون الاجر المرتب علي الغزو منه ما هو علي القتال ومنه ما يسقط مقابلة السلامة والغنيمة وقد استشكل جماعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا وقالوا انه -----------معارض بالحديث السابق انه--------------- يرجع بما نال من اجر او غنيمة	330	1840090274225473681	110	128.5	88	404	27.22772216796875	18	JK000298-ara1	JK000552-ara1
JK000298-ara1.ms2879	false	257029700369003325	2	62	11	305	1532	300	واجري عليه رزقه اي ي------------------رزق في الجنة ك--------الشهداء وا------------------------------------------------------------------------------------من بفتح فكسر وفي رواية----------------- بضم الهمزة وزيادة واو -من الفت-ن بفتح الفاء اي فتنة القبر وروي وا----------------------------من فتان- القبر اي اللذين يفتنان المقبور وفي رواية بضمها جمع فاتن------------ وتكون للجنس اي كل ذي فتنة او هو -------------------من اطلاق----- الجمع علي اثنين او اكثر من اثنين او علي انهم اكثر من اثنين	2879	5392953038306458296	JK000552-ara1.ms331	true	6278482626012547739	212	300	1067	1503	1503	300	واجري عليه رزقه قال القرطبي يعني انه يرزق في الجنة كما يرزق الشهداء الذين تكون ارواحهم في حواصل الطير تاكل من ثمر الجنة وذكر النووي نحوه وامن الفتان ضبط امن بفتح الهمزة وكسر الميم بلا واو و امن بضم الهمزة بزيادة واو ضبط الفتان بفتح الفاء اي فتان القبر وفي رواية ابي داود في سننه 25 وامن من فتاني القبر و----------------------------------بضمها جمع فاتن قال القرطبي وتكون للجنس اي كل ذي فتنة قلت او المراد فتان القبر من اطلاق صيغة الجمع علي اثنين----------------- او علي انهم اكثر من اثنين-	331	1840090274225473681	206	265.0	163	488	42.21311569213867	33	JK000298-ara1	JK000552-ara1
JK000298-ara1.ms3367	false	618045135492574102	254	300	1271	1495	1495	300	قال القرطبي وصفته عند العلماء ان يءتي بقدح من ماء ولا يوضع القدح ب--الارض فياخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله--- يغسل به كفه الصحيحة ثم بيمينه ما يغسل -----كفه اليسري وبشماله ما يغسل-	3367	5392953038306458296	JK000552-ara1.ms360	true	7195008881466003136	161	207	834	1050	1536	300	قال-------- وصفته عند العلماء ان يءتي بقدح--- ماء ولا يوضع القدح في الارض فيءخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم يءخذ منه ما يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ما يغسل به كفه الايمن- ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الايسر و-------لا يغسل	360	1840090274225473681	191	320.0	149	235	81.27659606933594	35	JK000298-ara1	JK000552-ara1
JK000298-ara1.ms3368	false	-3439203867201715543	1	66	6	341	1570	300	الايمن ثم بيمينه ما يغسل--- مرفقة الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم----- قدمه اليمني ثم اليسري ثم شق راسه اليمني فالي--سري علي الصفة والترتيب المتقدم- وكل ذلك في القدح ثم داخلة الازار وهو الطرف-------- الذي علي حقوه الايمن وذكر بعضهم ان داخلة الازار يكني به علي الفرج وجمهور العلماء علي ما قلناه فاذا استكمل هذا صبه من خلفه من علي راسه كذا نقله	3368	5392953038306458296	JK000552-ara1.ms360	true	7195008881466003136	197	248	1000	1261	1536	300	الايمن ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم يغسل قدمه اليمني ثم اليسري ثم --ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة ---------المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره- وهو الطرف المتدلي الذي يلي الا-----يمن و-------------------------------------------------------------------------اذا استكمل هذا صبه من خلفه ---علي راسه قال وهذا	360	1840090274225473681	219	360.5	172	354	61.86440658569336	36	JK000298-ara1	JK000552-ara1
JK000298-ara1.ms3898	false	-2519333617352208089	41	88	204	469	1556	300	وفاءدة النفث التبرك بتلك الرطوبة او الهواء الذي ماسه الذكر--------------------- كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر وفيه ----------------------------------تفاءل بزوال---- الالم---------- وانفصال----ه كانفصال ذلك الريق وخص ----------المع-----------------------------------وذات لما فيها من الاستعاذة من كل مكروه-- جملة وتفصيلا ففي الاخلاص كمال التوحيد الاعتقادي وفي-- الاستعاذة من شر ما خلق	3898	5392953038306458296	JK000552-ara1.ms362	true	1951895536624964683	19	81	88	439	1587	300	وفاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة او الهواء او النفس المباشر للرقية والذكر الحسن كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء الحسني قال وقد يكون علي وجه التفاءل بزوال ذلك الالم عن المريض وانفصاله عنه كانفصال ذلك النفس عن في الراقي بالمعوذات بكسر الواو قال النووي انما رقي بها لانها جامعة للاستعاذة من ال-مكروهات جملة وتفصيل-----------------------------------ا ففيها الاستعاذة من شر ما خلق	362	1840090274225473681	186	266.5	151	387	48.062015533447266	24	JK000298-ara1	JK000552-ara1
JK000298-ara1.ms0540	false	-2501673522082674950	217	298	1119	1532	1542	300	كانت العرب تزعم انها --------------------------------------تتراءي للناس في الفلوات ف----تتلون في صور شتي فتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم وقد نفي----------------------- ذلك الشارع بقوله لا غول لكن ليس المراد به -----نفي وجوده بل-------------- ابطال زمن اضلاله ف--------------------------------------------------معني لا غول اي لا تستطيع ان تضل احدا---------------------------------- قال ال----------------------------------------------------------------------------------------قزويني وقد راي الغول جمع من الصحابة منهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين سافر الي الشام قبل الاسلام فضربه بالسيف ويقال انه كخلقة الانسان لكن رجلاه رجلا حمار فنادوا بالاذان اي ادفعوا شرها برفع	540	5392953038306458296	JK000552-ara1.ms367	true	-7562041075676305123	33	123	171	657	1605	300	كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين فتتراءي للناس وتتغول تغولا اي تتلون تلونا ف---------------تضلهم عن الطريق فتهلكهم فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وقال اخرو-------------ن ليس المراد بالحديث نفي وجود الغول وانما معناه ابطال ما تزعمه العرب من تلون الغول بالصور المختلفة واغتيالها قالوا ومعني لا غول اي لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له حديث لا غول ولكن السعالي قال العلماء وهم سحرة الجن اي في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل وفي الحديث الثاني اذا تغولت الغيلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنادوا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر	367	1840090274225473681	171	84.5	136	669	25.560537338256836	28	JK000298-ara1	JK000552-ara1
JK000298-ara1.ms2930	false	-1906504633757852808	144	205	776	1105	1589	300	فانها لا تضره جعل---------------- هذا سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يخبر بها احدا ل---------------انه ربما فسرها تفسيرا مكروها لظ---اهر صورتها وكان ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان راي رءيا حسنة فليبشر بضم الياء وسكون الموحدة من البشارة وروي بفتح الياء وسكون النون من النشر وهو الاشاعة قال عياض --وهو تصحيف	2930	5392953038306458296	JK000552-ara1.ms373	true	-7088630945192948382	2	125	11	693	1615	300	فانها لن تضره قال النووي جعل الله هذا سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء يهب اي يستيقظ الرءيا الصالحة قال القاضي يحتمل ان معني الصالحة والحسنة حسن ظاهرهاويحتمل ان المراد صحتها قال ورءيا السوء يحتمل الوجهين ايضا سوء الظاهر وسوء التاويل ولا يخبر بها احدا قال النووي سببه انه ربما فسرها تفسيرا مكروها علي ظاهر صورتها وكان ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله تعالي فان الرءيا علي رجل طاءر ومعناه انها اذا كانت محتملة وجهين فعبر باحدهما وقعت علي قرب تلك الصفة وقالوا قد يكون ظاهر الرءيا مكروها وتفسيرها محبوب وعكسه فان راي رءيا حسنة فليبشر بضم الياء وسكون الموحدة من البشارة وروي بفتح الياء وسكون النون من النشر وهو الاشاعة قال القاضي وهو تصحيف	373	1840090274225473681	318	571.0	258	682	46.627567291259766	56	JK000298-ara1	JK000552-ara1
JK000298-ara1.ms4315	false	7929329149821876702	46	82	220	383	1469	300	ليس احد احب اليه المدح من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله من اجل ذلك مدح نفسه وليس احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش وليس احد احب اليه العذر من الله من اجل -------------------------------------------------------ذلك انزل الكتاب وارسل الرسل	4315	5392953038306458296	JK000552-ara1.ms433	true	-5043656047608037759	101	156	519	804	1558	300	ليس احد احب اليه المدح من الله قال النووي حقيقة هذا مصلحة للعباد لانهم يثنون عليه فيثيبهم فينتفعون به وهو سبحانه غني عن العالمين لا ينفعه مدحهم ولا يضره تركهم ذلك وليس ا----------------------------------------------------------------------------حد احب اليه العذر من الله قال القاضي يحتمل ان المراد به الاعذار والحجة ولهذا قال من اجل ذلك انزل الكتاب وارسل الرسل	433	1840090274225473681	81	34.5	64	361	22.437673568725586	16	JK000298-ara1	JK000552-ara1
JK000298-ara1.ms3444	false	-5682500751516475286	213	277	1060	1419	1546	300	المستبصر هو المستبين لذلك القاصد له عمدا وهو بسين مهملة ومثناة فوقية وباء موحدة وصاد مهملة بعدها راء والمجبور--- المكره يقال اجبرته فهو مجبر هذه اللغة المشهورة وجبرته فهو مجبور وعليها ورد هذا الخبر وابن السبيل اي سالك الطريق معهم وليس منهم يهلكون مهلكا واحدا اي يقع الهلاك في الدنيا علي جميعهم ويصدرون يوم القيامة مصادر شتي اي يبعثهم الله مختلفين علي حسب نياتهم	3444	5392953038306458296	JK000552-ara1.ms446	true	-176125691784803198	71	111	355	576	1593	300	المستبصر اي المستبين لذلك القاصد له عمدا------------------------------------------------------------ والمجبور اي المكره لغة في ال-------مج---------------------------------------------------------بر وابن السبيل اي سالك الطريق معهم وليس منهم يهلكون مهلكا واحدا اي يقع الهلاك في الدنيا علي جميعهم ويصدرون------------ مصادر شتي اي يبعثون----- مختلفين علي قدر نياتهم	446	1840090274225473681	202	346.0	165	362	55.80110549926758	31	JK000298-ara1	JK000552-ara1