id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms2657	false	5268997945761497420	42	84	233	457	1616	300	جهنم قال الكمال مءدي التركيب اي تركيب هذا الخبر ان التخليل يراد لعدم التخلل وهو لا يستلزم ان عدم التخليل يستلزم تخلل النار الا لو كان- علته مساوية وهو منتف والا كان التخليل واجبا بعد اعتقادهم حجية الحديث لكن المعدود في السنن	2657	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms0023	true	-1225811679091104957	264	300	1288	1480	1480	300	جهنم----------- مءدي التركيب------------------- ان التخليل يراد لعدم التظلل وهو لا يستلزم ان عدم التخليل مستلزم تخلل النار الا لو كانت علة- مساوية وهو منتف وان -كان التخليل واجبا بعد اعتقادهم حجية الحديث لكن المعدود في السنن-	23	-4847956584360190907	186	331.0	152	225	82.66666412353516	27	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms3921	false	1380643491490950182	1	104	4	502	1457	300	اذا توضا اخذ كفا بفتح الكاف اي غرفة من ماء وفي رواية غرفة من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال ه------------------------كذا امرني ربي ان اخللها------------------------------------ قال الكمال ابن الهمام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرق هذا الحديث متكثرة عن اكثر من عشرة من الصحابة-------------- لو كان كل منهم ضعيفا ثب-ت حجية المجموع------------ فكيف وبعضها لا ينزل عن الحسن فوجب اعتبارها الا ان البخاري------------ يقول لم يثبت منها المواظبة بل مجرد الفعل الا في شذوذ من الطرق فكان مستحبا لا سنة لكن ما في هذا الحديث من قوله بهذا امرني ربي لم يثبت ضعفه وهو مغن عن نقل صريح المواظبة لان امره تعالي حامل عليها فيترجح القول	3921	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms0023	true	-1225811679091104957	33	166	150	789	1480	300	اذا توضا اخذ------------------- كفا من ماء----------------------------- تحت حنكه فخلل به لحيته وقال بهذا امرني ربي وسكت عنه وكذا المنذري بعده واعله ابن القطان بان الوليد بن زروان مجهول قال الشيخ في الامام وهو علي طريقته من طلب زيادة التعديل مع رواية جماعة عن الراوي وقد روي عن الوليد هذا جماعة من اهل العلم فهذه طرق----------- متكثرة عن اكثر من عشرة من الصحابة رضي الله عنهم لو كان كل منها ضعيفا ثبتت حجية المجموع علي ما تقدم فكيف وبعضها لا ينزل عن الحسن فوجب اعتبارها الا ان ابا حنيفة رحمه الله يقول لم يثبت منها المواظبة بل مجرد الفعل الا في شذوذ من الطرق فكان مستحبا لا سنة لكن ما في ابي داود-- من قوله بهذا امرني ربي لم يثبت ضعفه وهو مغن عن نقل صريح المواظبة لان امره تعالي حامل عليها فيترجح --قول	23	-4847956584360190907	392	641.0	306	702	55.8404541015625	73	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms2657	false	5268997945761497420	84	165	457	889	1616	300	التخليل بعد العلم بوصول الماء الي ما بينهما وهو غير واجب- وحينءذ فليس هو مقرونا بالوعيد بتقدير الترك فلا حاجة الي ضمه في السءال القاءل خللوا يفيد الوجوب فكيف وهو مقرون بالوعيد ثم تكلف الجواب بانه مصروف عنه بحديث الاعرابي وح--ديث حكاية وضوء---------ه عليه السلام اذ ليس فيهما التخليل والوعيد مصروف الي ما لو- لم يصل الماء بين الاصابع قط عن ابي هريرة قال الحافظ ابن حجر اسناده واه جدا وتبعه السخاوي وقال ابن الهمام حديث- ضعيف بيحيي بن ميمون التمار	2657	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms0024	true	-469411266747293794	0	81	0	441	1554	300	التخليل بعد العلم بوصول الماء الي ما بينه-ا وهو ليس واجبا وحينءذ -ليس هو مقرونا بالوعيد بتقدير الترك فلا حاجة الي ضمه في السءال القاءل خللوا يفيد الوجوب فكيف وهو مقرون بالوعيد ثم تكلف الجواب بانه مصروف عنه بحديث الاعرابي واحاديث حكاية وضوءه صلي الله عليه وسل--م اذ ليس فيه-ا التخليل والوعيد مصروف الي ما اذا لم يصل الماء بين الاصابع هدا ومتن الاحاديث ما في الدارقطني خللوا اصابعكم لا يخللها الله بالنار يوم القيامة وهو ضعيف بيحيي بن ميمون التمار	24	-4847956584360190907	338	584.0	273	446	75.78475189208984	55	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms4331	false	-1299064007876642903	38	76	177	367	1490	300	لان مناط النقض الحدث لا عين النوم فلما خفي بالنوم ادير الحكم علي ما ينتقض مظنة له ف----لم ينقض في الثلاثة---------------- ونقض في المضطجع لان المظنة منه ما يتحقق معه الاسترخاء علي الكمال وهو في المضطجع لا فيما	4331	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms0038	true	7072674340976221093	61	102	318	528	1527	300	لان مناط النقض الحدث لا عين النوم فلما خفي بالنوم ادير الحكم علي ما ينتهض مظنة له ولذا لم ينقض نوم القاءم والراكع والساجد ونقض في المضطجع لان المظنة منه ما يتحقق معه الاسترخاء علي الكمال وهو في المضطجع لا فيها	38	-4847956584360190907	178	329.5	141	210	84.76190185546875	34	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms4967	false	-4212741086415738176	177	222	925	1144	1537	300	جعل مس الذكر كناية عما يخرج منه قالوا وهو من اسرار البلاغة يكن-ون عن---- الشء ويرمزون اليه بذكر ما هو من روادفه فلما كان مس الذكر غالبا يرادف خروج الحدث منه ويلازمه عبر به عنه كما عبر عن ----المجء من الغاءط لما -قصد الغاءط لاجله	4967	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms0047	true	-6097918156661546498	82	127	406	629	1487	300	جعل مس الذكر كناية عما يخرج منه------ وهو من اسرار البلاغة يسكتون عن ذكر الشء ويرمزون عليه بذكر ما هو من روادفه فلما كان مس الذكر غالبا يرادف خروج الحدث منه ويلازمه عبر به عنه كما عبر تعالي بالمجء من الغاءط عما يقصد الغاءط لاجله	47	-4847956584360190907	206	377.5	163	229	89.95632934570312	37	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms2166	false	-4116439980309374947	118	166	606	847	1494	300	قلنا --فان قيل يجب ان يخرج من الخبر------- ايضا جلد الميتة بطريق النسخ بخبر---- اصحاب السنن الاربعة---------------------------------------------------------------------- انه كتب---------- قبل موته بشهر او شهرين لا تتعففوا من الميتة باهاب ولا عصب---------------------------------------------- قلنا الاضطراب في ------سنده ومتنه منع تقديمه علي هذا الحديث الصحيح --فان الناسخ--- معارض فلا بد من	2166	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms0083	true	957972085464083988	225	300	1178	1539	1539	300	-للماء فان قيل يجب ان يخرج منه اهاب الميتة ايضا----------- بطريق النسخ بما رواه اصحاب السنن الاربعة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن عبد الله ابن عكيم عنه صلي الله عليه وسلم انه كتب الي جهينة قبل موته بشهر ا------ن لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب حسنه الترمذي وعند احمد قبل موته بشهر او شهرين قلنا الاضطراب في متنه وسنده ي-----منع تقديمه علي ------حديث ابن عباس فان الناسخ اي معارض فلا بد من-	83	-4847956584360190907	189	260.5	150	391	48.33759689331055	31	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms2166	false	-4116439980309374947	22	119	114	611	1494	300	وعند صلاح-- كل من المضا--فين لذلك يجوز كل من الامرين وقد جوز عود الضمير عود ضمير ميثاقه في قوله تعالي وينقضون عهد الله من بعد ميثاقه البقرة 27 الي كل من العهد ولفظ الجلالة وتعين عوده الي المضاف اليه في قوله سبحانه واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون النحل 114 ضرورة صحة الكلام والي المضاف في نحو- رايت ابن زايد فكلمته لان- المحدث عنه بالرءية رتب علي الحديث الاول غير الحديث الثاني فتعين هو مرادا به والا اختل النظم واذا جاز كل منهما لغة والموضع موضع احتياط وجب اعادته علي ما فيه الاحتياط وهو مما قلنا	2166	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms0083	true	957972085464083988	0	91	0	469	1539	300	وعند صلاحية كل من المتضايفين لذلك يجوز كل من الامرين وقد جوز -----------عود ضمير ميثاقه في قوله تعالي -ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ----------الي كل من العهد ولفظ الجلالة وتعين عوده الي المضاف اليه في قوله تعالي- واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون---------- ضرورة صحة الكلام والي المضاف في قولك رايت ابن ز-يد فكلمته لانه المحدث عنه بالرءية رتب علي الحديث الاول عنه الحديث الثاني فتعين هو مرادا به والا اختل النظم واذا جاز كل منهما لغة والموضع موضع احتياط وجب اعادته علي ما فيه الاحتياط وهو بما قلنا	83	-4847956584360190907	449	834.0	358	503	89.26441192626953	79	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms3093	false	262598233601713245	9	97	50	538	1586	300	مختلف فيه وعلي كل حال فليس للمطلوب النزاعي حاجة الي هذا الحديث لان النزاع ليس في النجاسة- للاتفاق علي سقوطها بقلة الطرق- المنصوصة في قوله انها من الطوافين الخ------------ يعني انها تدخل المضاءق ولازمه شدة المخالطة بحيث يتعذر---- صون الاواني منها بل -------الضرورة اللازمة من ذلك اسقطت النجاسة كما انه-------------- اوجب الاستءذان واسقطه عن المملوكين والذين لم يبلغوا الحلم او عن اهلهم في تمكينهم من الدخول في غير الاوقات الثلاثة بغير اذن للطواف المفاد بقوله تعالي عق-به طوافون عليكم-------------- انما الكلام بعد هذا في ثبوت الكراهة اي------ كراهة	3093	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms0097	true	-5345806544142348096	31	128	157	704	1596	300	مختلف فيه وعلي كل حال فليس للمطلوب النزاعي حاجة الي هذا الحديث لان النزاع ليس في النجاسات للاتفاق علي سقوطها بعلة الطواف المنصوصة في قوله انها من الطوافين عليكم والطوافات يعني انها تدخل المضايق ولازمة شدة المخالطة بحيث يتعذر معه صون الاواني منها بل النفس والضرورة اللازمة من ذلك اسقطت النجاسة كما انه سبحانه وتعالي اوجب الاستءذان واسقطه عن المملوكين والذين لم يبلغوا الحلم اي عن اهلهم في تمكينهم من الدخول في غير الاوقات الثلاثة بغير اذن للطوف- المفاد بقوله تعالي عقيبه طوافون عليكم بعضكم علي بعض انما الكلام بعد هذا في ثبوت الكراهة فان كانت كراهة	97	-4847956584360190907	475	868.0	387	548	86.6788330078125	77	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms2398	false	2702908708701883425	259	299	1321	1540	1542	300	المراد بالكفين الذراعان اطلاقا لاسم الجزء علي الكل والم--راد ظاهرهما مع الباقي و--كون اكثر عمل الامة علي هذا يرجح هذا الحديث علي حديث عمار فان تلقي الامة الحديث بالقبول يرجحه علي ما اعرضت عنه --وقوله- ضربتان يفيد ان الضرب ركن	2398	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms0107	true	-2098404744584428850	190	233	971	1197	1532	300	المراد بالكفين الذراعين اطلاقا لاسم الجزء علي الكل او المراد ظاهرهما مع الباقي او كون اكثر عمل الامة علي هذا يرجح هذا الحديث علي حديث عمار فان تلقي الامة الحديث بالقبول يرجحه علي ما اعرضت عنه ثم قولهم ضربتان يفيد ان الضرب ركن	107	-4847956584360190907	212	404.5	172	226	93.80531311035156	37	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms2491	false	-222278429021392632	266	293	1426	1573	1616	300	-----مطهرا والا لما تحققت الخصوصية لان طهارة الارض بالنسبة الي جميع الاش-ياء ثابتة واذا كان مطهرا -تبقي طهارتها الي وجود غايتها من وجود الماء او ناقض اخر	2491	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms0118	true	6316037165807662400	50	78	274	427	1622	300	يريد مطهرا والا لما تحققت الخصوصية لان طهارة الارض بالنسبة الي ساءر الانبياء ثابتة واذا كان مطهرا فتبقي طهارته -الي وجود غايتها من وجود الماء او ناقض اخر	118	-4847956584360190907	140	262.0	114	154	90.90908813476562	23	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms1303	false	-4059944034789720804	39	75	206	377	1495	300	قال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه ما قلت بالمسح حتي جاءني فيه مثل وضوء النهار وعنه اخاف الكفر علي من لم ير المسح علي الخفين لان الاثار التي جاءت فيه في حين التواتر -قال ابن	1303	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms0122	true	-22249849900657560	69	101	375	527	1529	300	قال ابو حنيفة------------------- ما قلت بالمسح حتي جاءني فيه مثل -ضوء النهار وعنه اخاف الكفر علي من لم ير المسح علي الخفين لان الاثار التي جاءت فيه في حيز التواتر وقال ابو	122	-4847956584360190907	149	274.0	117	172	86.6279067993164	27	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms2447	false	-2106649509249495723	0	48	0	231	1434	300	يفزع الناس يوم القيامة رجل تعلم القران فقام به يطلب وجه الله اي لا للرياء والسمعة ولا ليتسلق به علي حصول دنيا وما عنده من جزيل الاجر ورجل -نادي في كل يوم وليلة بخمس صلوات يطلب وجه الله وما عنده ومملوك لم يمنعه رق الدنيا من طاعة ربه	2447	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms0217	true	5022255070750623727	267	300	1372	1527	1527	300	يفزع الناس------------ رجل تعلم القران فقام به يطلب وجه الله وما عنده--------------------------------------------------------------- ورجل ينادي في كل يوم وليلة -خمس صلوات يطلب وجه الله وما عنده ومملوك لم يمنعه رق الدنيا عن طاعة ربه-	217	-4847956584360190907	145	239.0	114	232	62.5	26	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms1088	false	8698701021770835875	112	155	610	826	1619	300	التلحين المذموم والانغام المنهي عنها هو اخراج الحروف عما يجوز له في الاداء كما يصرح به كلام جمهور الاءمة ومنهم الامام احمد فانه سءل عنه في القران- فمنعه فقيل له لم فقال ما اسمك قال محمد قال--- ايعجبك ان يقال لك يا م-حامد	1088	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms0218	true	6720379182543078247	32	69	162	333	1510	300	التلحين----------------------------- هو اخراج الحر-ف عما يجوز له في الاداء وهو صريح في كلا-------------------م الامام احمد فانه سءل عنه في القراءة فمنعه فقيل له لم ق-ال ما اسمك قال محمد قال له ايعجبك ان يقال لك يا موحامد	218	-4847956584360190907	156	258.0	120	221	70.5882339477539	27	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms0761	false	5625958837977825813	155	255	811	1350	1551	300	اذا نادي المنادي اي اذن المءذن للصلاة اية صلاة كانت فتحت ابواب السماء واستجيب الدعاء ما دام المءذن يءذن فالفتح كناية عن رفع الحجب وازالة الموانع وتلقي الدعاء بالقبول وللحديث تتمة وهي فمن نزل به------- كرب او شدة فليتحين المنادي اي ينتظر وقت اذانه فاذا كبر كبر واذا تشهد تشهد واذا قال حي علي الصلاة قال حي علي الصلاة واذا قال حي علي الفلاح قال حي علي الفلاح ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة الصادقة الحق المستجابة المستجاب لها دعوة الحق وكلمة التقوي احينا عليها وامتنا عليها وابعثنا عليها واجعلنا من خيار اهلها محيانا ومماتنا ثم يسال الله------- حاجته	761	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms0221	true	1364305918125515031	53	126	251	636	1481	300	اذا نادي المنادي-------------- للصلاة-------------- فتحت ابواب السماء واستجيب الدعاء-------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن نزل به شدة او كرب------- فليتحين المنادي --------------------اذا كبر كبر واذا تشهد تشهد واذا قال حي علي الصلاة قال حي علي الصلاة واذا قال حي علي الفلاح قال حي علي الفلاح ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة ا---------------لحق المستجابة المستجاب لها دعوة الحق وكلمة التقوي احينا عليها وامتنا عليها وابعثنا عليها واجعلنا من خيار اهلها محيانا ومماتنا ثم يسال الله عز وجل حاجته	221	-4847956584360190907	371	648.5	302	553	67.08860778808594	63	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms4585	false	-8390421025256699662	252	300	1430	1693	1693	300	وتحليلها التسليم اي انها صارت بهما كذلك فهما مصدران يضافان الي الفاعل وقال في فتح القدير الاسناد فيه مجازي لان التحريم ليس نفس التكبير بل ي---ثبت او يجعل مجازا لغويا في استعمال لفظ التحريم فيما به اي ما يثبت به تحريم الصلاة التكبير ومثله في تحليلها التسليم والمستفاد-	4585	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms0245	true	-222940125227741668	239	280	1285	1516	1616	300	وتحليلها التسليم رواه ابو داود وحسنه النووي في احكامه و----------------------------------الاسناد فيه مجازي لان التحريم ليس نفس التكبير بل به يثبت او يجعل مجازا لغويا ب--استعمال لفظ التحريم فيما به اي ما يثبت به تحريم الصلاة التكبير ومثله في تحليلها التسليم والمستفاد	245	-4847956584360190907	187	329.0	155	267	70.0374526977539	30	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms5303	false	6291384504619621011	179	243	875	1219	1522	300	وعدم الوجود شرعا هو عدم الصحة هذا هو الاصل بخلاف لا صلاة لجار المسجد ----ولا صلاة -------لابق ونحو ذلك فان قيام الدليل علي الصحة اوجب كون المراد كونا خاصا اي كاملة فعلية ----يكون من حذف الخبر لا من وقوع الجار والمجرور خبرا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعية يثبتون ركنية الفاتحة وعلي معني الوجوب عند الحنفية فانهم لا يقولون بوجوبها قطعا بل ظنا لكنهم ---لا يخصون الفرضية والركنية بالقطعي	5303	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms0264	true	-4754777379130775678	110	212	570	1106	1566	300	وعدم الوجود شرعا هو عدم الصحة هذا هو الاصل بخلاف لا صلاة لجار المسجد الخ ولا صلاة للعبد الابق--------- فان قيام الدليل علي الصحة اوجب كون المراد كونا خاصا اي كاملة وعلي هذا فيكون من حذف الخبر لا من وقوع الجار والمجرور خبرا فلذا عدل المصنف عنه الي الظنية في الثبوت وبه لا يثبت الركن لان لازمه نسخ الاطلاق بخبر الواحد وهو يستلزم تقديم الظني علي القاطع وهو لا يحل فيثبت به الوجوب فياثم بترك الفاتحة ولا تفسد واعلم ان الشافعية يثبتون ركنية الفاتحة -علي معني الوجوب عندنا------ فانهم لا يقولون بوجوبها قطعا بل ظنا غير انهم لا يخصون الفرضية والركنية بالقطعي	264	-4847956584360190907	317	574.5	258	552	57.42753601074219	55	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms5190	false	-5086973404860417834	194	230	1034	1210	1565	300	وستون ملكا يذبون عنه ما لم يقدر عليه من ذلك البصر----- سبعة املاك يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب في اليوم الصاءف ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين طب عن ابي	5190	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms0291	true	-4248413480095748947	38	74	215	394	1519	300	وستون ملكا يذبون عنه ما لم يقدر ل--ه من ذلك البصر عليه سبعة املاك يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب في اليوم الصاءف ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين وحديث اخر	291	-4847956584360190907	166	311.5	131	181	91.71270751953125	32	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms2503	false	-8294437180602786880	119	160	619	830	1556	300	من ال--وعيد قال الكمال والمراد به------ ان وصف النفاق يتسبب عن التخلف عنها لا الاخبار ب--الواقع ان التخلف لا يقع الا من منافق فان الانسان قد يتخلف كسلا مع صحة الاسلام ويقين التوحيد وعدم النفاق طب وكذا الديلمي من حديث ابن	2503	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms0317	true	-6610742591452484848	254	293	1264	1457	1489	300	---انه وعيد منه صلي الله عليه وسلم يعني ان وصف النفاق يتسبب عن التخلف----- لا --اخبار ان الواقع ان التخلف لا يقع الا من منافق فان الانسان قد يتخلف كسلا مع صحة الاسلام ويقين التوحيد وعدم النفاق و------------------حديث ابن	317	-4847956584360190907	163	269.5	130	221	73.75565338134766	28	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms3205	false	-7271362895961265909	185	245	958	1264	1521	300	الصحة والفضيلة بلا جماعة وجوابه انه لا يستلزم اكثر من ثبوت صحة ما في البيت والسوق في الجملة بلا جماعة ولا ريب فيه اذا فاتت- الجماعة فالمعني صلاة الجماعة افضل من صلاته- في بيته فيما يصح فيه ولو كان مقتضاه الصحة مطلقا بلا جماعة لم يدل علي ندب-ها لجواز ان الجماعة ليست من افعال الصلاة فيكون تركها مءثما لا مفسدا	3205	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms0318	true	4297253360984802374	172	232	918	1226	1593	300	الصحة والفضيلة بلا جماعة فجوابه انه لا يستلزم اكثر من ثبوت صحة ما في البيت والسوق في الجملة بلا جماعة ولا شك -فيه اذا فاتته الجماعة فالمعني صلاة الجماعة افضل من الصلاة في بيته فيما تصح فيه ولو كان مقتضاه الصحة مطلقا بلا جماعة لم يدل علي سنيتها لجواز ان الجماعة ليست من افعال الصلاة فيكون تركها مءثما لا مفسدا	318	-4847956584360190907	293	561.5	234	309	94.82200622558594	53	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms4370	false	-7205712304713788570	31	116	165	639	1693	300	والاحلام جمع حلم بالضم وهو ما يراه الناءم تقول منه حلم بالفتح واحتلم غلب استعماله فيما يراه الناءم من دلالة البلوغ لدلالته علي البلوغ التزامية فلا يلزم كون المراد هنا ليلني البالغون ليكون مجازا لاستعماله في لازم معناه لجواز ارادة حقيقته ويعلم منه المقصود لانه اذا امر ان يليه من اتصف بملزوم البلوغ علم ان المراد ان يليه البالغون ولو قيل ان البلوغ نفس الاحتلام او بلوغ سن مخصوص- كان ارادتهم باللفظين حقيقيا لا مجازيا-------------------------- وفي تفسير الاحلام بالعقول لزوم التكرار في الحديث ب----------لا ضرورة	4370	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms0334	true	-967659605848258876	3	95	14	523	1602	300	والاحلام جمع حلم بالضم وهو ما يراه الناءم تقول منه حرم بالفتح واحتلم غلب استعماله فيما يراه الناءم من دلالة البلوغ فدلالته علي البلوغ التزامية فلا يلزم كون المراد هنا ليلني البالغون ليكون مجازا لاستعماله في لازم معناه لجواز ارادة حقيقته ويعلم منه المقصود لانه اذا امر ان يليه من الصف -ملزوم البلوغ علم ان المراد ان يليه البالغون ولو قيل ان البلوغ نفس الاحتلام او بلوغ سن مخصوصة كان ارادتهم باللفظين حقيقيا لا مجازيا والنهي جمع نهية وهو العقل وفي تفسير الاحلام بالعقول لزوم -لتكرار في الحديث فليجتنب اذ لا ضرورة	334	-4847956584360190907	468	898.5	383	511	91.58512878417969	79	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms0459	false	-23044615541637240	209	300	1044	1538	1538	300	مسلم لا تمنعوا النساء من الخروج الي المساجد الا بالليل والثاني حسن الملابس ومزاحمة الرجال و---------الطيب ف---------------------------------------انهن يتكلفن للخروج ما لم يكن عليهن في المنزل فمنعن مطلقا لا يقال لهذا حينءذ نسخ بالتعليل لانا نقول المنع يثبت حينءذ بالعمومات المانعة من التعيين او هو من باب الاطلاق بشرط فيزول بزواله كانتهاء الحكم بانتهاء علته وقد قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها---------- لو ان رسول الله------------------- راي ما احدثه النساء بعده لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني اسراءيل وفي خبر------ رواه ابن عبد البر----------------- عن عاءشة مرفوعا------------- ايها الناس انهوا نساءكم عن-	459	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms0340	true	-6604394413836729939	0	111	0	589	1669	300	مسلم لا تمنعوا النساء من الخروج الي المساجد الا بالليل والثاني حسن الملابس ومزاحمة الرجال لان اخراج الطيب لتحريكه الداعية فلما فقد الان منهن هذا لانهن يتكلفن للخروج ما لم يكن عليه- في المنزل -منعن مطلقا لا يقال -هذا حينءذ نسخ بالتعليل لانا نقول المنع يثبت حينءذ بالعمومات المانعة من التفتين او هو من باب الاطلاق بشرط فيزول بزواله كانتهاء الحكم بانتهاء علته وقد قالت عاءشة رضي الله------ عنها في الصحيح لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدث- النساء بعده لمنعهن-------- كما منعت نساء بني اسراءيل علي ان فيه ما رواه ابن عبد-البر بسنده في التمهيد عن عاءشة رضي الله عنها ترفعه ايها الناس انهوا نساءكم عن	340	-4847956584360190907	460	790.5	373	608	75.65789794921875	76	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms0460	false	8819520009949737797	0	42	0	246	1560	300	لبس الزينة والتبختر في المساجد فان بني اسراءيل لم يلعنوا حتي لبس نساءهم الزينة فتبختروا في المساجد وبالنظر الي التعليل المذكور منعت غير المتزينة ايضا اي الشابة لغلبة الفساق -ليلا وان كان النص ينتجه لان الفساق في زماننا اكثر انتشارا- وتعرضهم بالليل	460	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms0340	true	-6604394413836729939	111	151	589	826	1669	300	لبس الزينة والتبختر في المساجد فان بني اسراءيل لم يلعنوا حتي لبس نساءهم الزينة وتبختروا في المساجد وبالنظر الي التعليل المذكور منعت غير المز-ينة ايضا---------- لغلبة الفساق وليلا وان كان النص يبيحه لان الفساق في زماننا اكثر انتشارهم وتعرضهم بالليل	340	-4847956584360190907	229	430.5	189	248	92.33870697021484	34	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms0378	false	4173203772917233367	60	96	341	540	1586	300	في الصياح----------------------- والاشتغال بتحريرات النغم اظهارا للصناعة النغمية لا اقامة للعبودية فان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يقتضي الاجابة بل هو من مقتضيات الرد وهذ--------------------------------------------ا معلوم ان كان قصده اعجاب الناس به فكانه قال اعجبوا من حسن صوتي وتحريري ولا	378	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms0345	true	-2634081338454719867	200	292	1029	1522	1563	300	في الصياح زيادة علي حالة الابلاغ والاشتغال بتحريرات النغم اظهارا للصناعة النغمية لا اقامة للعبادة والصياح ملحق بالكلام الذي بساطه ذلك الصياح وسياتي في باب ما يفسد الصلاة انه اذا ارتفع بكاءه من ذكر الجنة والنار لا تفسد ولمصيبة بلغته تفسد لانه في الاول تعرض لسءال الجنة والتعوذ من النار وان كان يقال ان المراد اذا حصل به الحروف ولو صرح به لا تفسد وفي الثاني لاظهارها ولو صرح بها فقال وامصيبتاه او ادركوني افسد فهو بمنزلته وهنا معلوم ----ان قصده اعجاب الناس به ولو-- قال اعجبوا من حسن صوتي وتحريري فيه	345	-4847956584360190907	141	206.0	114	499	28.256513595581055	22	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms0378	false	4173203772917233367	96	153	540	837	1586	300	اري ان تحرير النغم في الدعاء كما يفعله القراء في هذا الزمان يصدر ممن يفهم معني الدعاء والسءال وما ذاك الا نوع لعب فانه لو قدر في الشاهد ساءل حاجة من ملك ادي سءاله وطلبه بتحرير النغم فيه من -------الخفض والرفع والتطريب والترجيع كالتغني نسب البتة الي قصد السخرية واللعب اذ مقام طلب الحاجة التضرع لا التغني	378	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms0346	true	-4192078617560538878	9	65	45	336	1573	300	اري--- تحرير النغم في الدعاء كما يفعله القراء في هذا الزمان يصدر ممن -فهم معني الدعاء والسءال وما ذلك الا نوع لعب فانه لو قدر في الشاهد ساءل حاجة من ملك ادي سءاله وطلبه -تحرير النغم فيه من الرفع والخفض والتغ-------ريب والرجو-ع كالتغني نسب البتة الي قصد السخرية واللعب اذ مقام طلب الحاجة التضرع لا التغني	346	-4847956584360190907	278	527.0	223	304	91.4473648071289	48	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms2161	false	6631308187207021490	39	118	190	590	1508	300	امام سها فصلي بالقوم وهو جنب فقد مضت صلاتهم علي التمام اي صحتهم ثم ليغتسل هو عن الجنابة ثم ليعد صلاته وان صلي بغير وضوء ساهيا فمثل ذلك فتصح صلاة المقتدين به ولا تصح صلاته فتلزمه الاعادة والي هذا ذهب الشافعي وذهب ابو حنيفة الي بطلان صلاة المقتدي ببطلان صلاة امامه مطلقا قال قياسا علي ما لو-------- صلي بغير احرام---------------------- والمصلي بلا طهر --لا احرام له والفرق بين---- الركن والشرط لا يءثر-- اذ لازمهما متحد وهو ظهور عدم---- الشروع	2161	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms0350	true	-4002296909632878417	138	203	649	974	1506	300	امام سها فصلي بالقوم وهو جنب فقد مضت صلاتهم و----------------------ليغتسل هو ث-----------م ليعد صلاته وان صلي بغير وضوء------ فمثل ذلك --------------------------------------------------------------------ضعيف جويبر متروك والضحاك لم يلق البراء ويثبت المطلوب ايضا بالقياس ----------علي ما لو بان انه صلي بغير احرام لا تجوز صلاتهم اجماعا والمصلي بلا طهارة لا احرام له والفرق بين ترك الركن والشرط لا اثر له اذ لازمهما متحد وهو ظهور عدم صحة الشروع	350	-4847956584360190907	216	316.5	171	442	48.868778228759766	39	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms2913	false	-208152856599212434	163	256	837	1293	1508	300	رفع المءاخذة اه وقال ابن الهمام قوله رفع الخ من باب المقتضي ولا عموم له لانه ضروري فوجب تقديره علي وجه يصح والاجماع علي ان رفع الاثم مراد فلا يراد غيره والا لزم تعميمه وهو في غير محل الضرورة ومن اعتبر ف-ي الحكم الاعم من حكم الدنيا والاخرة فقد عمته من حيث لا يدري اذ قد اثبته في غير محل الضرورة من تصحيح الكلام وصار كما لو- اطال الكلام ساهيا فانه يقول بالفساد فان الشر في ان رفع -فساده وجب شمول الصحة والا فشمول عدمها--------------- وانما عفي القليل من العمل لعدم التحر--ز عنه	2913	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms0372	true	-4690621522118759948	202	295	1046	1508	1528	300	رفع عن امتي او ان الله وضع عنهم------------- من باب المقتضي ولا عموم له لانه ضروري فوجب تقديره علي وجه يصح والاجماع علي ان رفع الاثم مراد فلا يراد غيره والا لزم تعميمه وهو في غير محل الضرورة ومن اعتبره في الحكم الاعم من حكم الدنيا والاخرة فقد عممه من حيث لا يدري اذ قد اثبته في غير محل الضرورة من تصحيح الكلام وصار كما اذا اطال الكلام ساهيا فانه يقول بالفساد فان الشرع اذا- رفع افساده وجب شمول الصحة والا فشمول عدمها وكالاكل والشرب وانما عفي القليل من العمل لعدم الاحتراز عنه	372	-4847956584360190907	407	759.0	324	476	85.50420379638672	76	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms5180	false	55324683886754540	91	202	471	980	1470	300	ام سلمة قالت كان النبي يصلي فمر بين يديه عبد الله او عمر -بن ابي سلمة فقال بيده----- فرجع فمرت زينب بنت ام سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلي ذكره وقضية كلام المصنف ان هذا لم يخرج في احد الكتب الستة وهو ذهول فقد خرجه ابن ماجه باللفظ المذكور واعله ابن القطان بان محمد بن قيس في طبقته جماعة باسمه ولا يعرف من هو منهم وان امه لا تعرف البتة قيل هذا مبني علي ان محمدا هذا قال عن امه لكن لم يوجد في كتاب ابن ماجه------------------- الا عن ابيه واما كونه لا يعرف فقد عرفه ابن ماجه بقوله قاضي عمر بن عبد العزيز وفي الكمال والتهذيب -خرج له مسلم	5180	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms0384	true	2067620081820685874	1	97	5	451	1450	300	ام سلمة-------------------- فمر بين يديه عبد-الله او عمر ابن ابي سلمة فقال بيده هكذا فرجع فمرت زينب بنت ام سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلي عليه الصلاة والسلام قال هن اغلب------------------------------------------------------------------- واعله ابن القطان بان محمد بن قيس في طبقته جماعة باسمه ولا يعرف من هو منهم وان امه لا تعرف البتة قيل هذا مبني علي ان محمدا هذا قال عن امه لكن لم يوجد في كتاب ابن ماجه ومصنف ابن ابي شيبة الا عن ابيه واما كونه لا يعرف فقد عرفه ابن ماجه بقوله قاضي عمر بن عبد-العزيز وفي الكمال والتهذيب اخرج له مسلم	384	-4847956584360190907	393	700.5	306	535	73.45794677734375	80	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms5092	false	-4055725872494387273	41	74	200	386	1596	300	الصلاة وهو وضع اليد علي الخصر وهو المستدق فوق الورك -واعلي الخاصرة وهو ما فوق الطفطفة والشراسيف وتسمي شاكلة ايضا والطفطفة اطراف الخاصرة والشراسيف اطراف الضلع الذي يشرف علي البطن ا--------و هو من	5092	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms0385	true	7668814700168556032	11	43	55	233	1528	300	المغرب وهو وضع اليد علي الخصر وهو المستدق فوق الورك او علي الخاصرة وهو ما فوق الطفطفة والشراسيف----------------- والطفطفة اطراف الخاصرة والشراسيف اطراف الضلع الذي يشرف علي البطن انتهي وقيل هو ان	385	-4847956584360190907	162	294.5	132	195	83.07691955566406	26	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms0217	false	7219215014993587380	187	216	1062	1200	1628	300	يخفي ان امتياز الامام مفردا مطلوب في الشرع في حق المكان حتي كان التقدم واجبا عليه وغاية ما هنا كونه في خصوص مكان ولا اثر لذلك فانه بني في	217	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms0388	true	3799105114865317682	271	300	1363	1499	1499	300	يخفي ان امتياز الامام مقرر- مطلوب في الشرع في حق المكان حتي كان التقدم واجبا عليه وغاية ما هنا كونه في خصوص مكان ولا اثر لذلك فانه بني في-	388	-4847956584360190907	134	256.0	106	138	97.10144805908203	27	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms0217	false	7219215014993587380	216	267	1200	1466	1628	300	المساجد المحاريب من لدن رسول الله------------------- ولو لم تبن لكانت السنة ان يتقدم في محاذاة ذلك المكان لانه يحاذي وسط الصف وهو المطلوب اذ قيامه في غير محاذاته مكروه وغايته اتفاق الملتين في بعض الاحكام ولا بدع فيه علي ان اهل الكتاب انما يخصون الامام بالمكان المرتفع ك---ما قيل فلا تشبه	217	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms0389	true	5026162236501952494	0	56	0	287	1565	300	المساجد المحاريب من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو لم تبن -كانت السنة ان يتقدم في محاذاة ذلك المكان لانه يحاذي وسط الصف وهو المطلوب اذ قيامه في غير محاذاته مكروه وغايته اتفاق الملتين في بعض الاحكام ولا بدع فيه علي ان اهل الكتاب انما يخصون الامام بالمكان المرتفع علي ما قيل فلا تشبه	389	-4847956584360190907	264	504.0	213	288	91.66666412353516	50	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms5264	false	1419452455381183406	128	181	630	901	1468	300	لا تصلوا خلف الناءم ولا المتحدث يعارضه ما صح انه -------------------صلي وعاءشة نا--------------ءمة معترضة بينه وبين القبلة قال- الخطابي وقد يقال لم تكن عاءشة نا--------------ءمة بل مضطجعة ولذا قالت فكان اذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتها الا ان يقال كان ذلك الغمز المتكرر مرارا ايقاظا لكن ما في الصحيحين عن عاءشة	5264	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms0389	true	5026162236501952494	225	288	1190	1509	1565	300	لا تصلوا خلف الناءم ولا المتحدث فضعيف وقد صح انه صلي الله عليه وسلم صلي وعاءشة رضي الله عنها ناءمة معترضة بينه وبين القبلة قاله الخطابي وقد يقال لم تكن عاءشة رضي الله عنها ناءمة بل مضطجعة ولذا قالت فكان اذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتها الا ان يقال كان ذلك الغمز المتكرر مرارا ايقاظا لكن ما في الصحيحين عن عاءشة	389	-4847956584360190907	258	484.0	206	319	80.87774658203125	48	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms5264	false	1419452455381183406	184	219	915	1101	1468	300	صلاة الليل كلها وانا معترضة بينه وبين القبلة فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت يقتضي انها كانت ناءمة لا مضطجعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكمال------------------------- ويجاب بان محل النهي اذا كانت لهم اصوات يخاف منها التغليط او الشغل	5264	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms0390	true	-1717481219502276111	1	66	3	331	1521	300	صلاة الليل كلها وانا معترضة بينه وبين القبلة فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت يقتضي انها كانت ناءمة لا مضطجعة يقظي وقد يستدل بما في مسند البزار عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نهيت ان اصلي الي النيام والمتحدثين وان قال البزار لا نعلمه الا عن ابن عباس ويجاب بان محمله---- اذا كانت لهم اصوات يخاف منها التغليظ او الشغل	390	-4847956584360190907	175	310.0	141	332	52.71084213256836	31	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms5118	false	8238604831189054496	0	36	0	176	1517	300	قيل له يولد له مولود يكون هلاكك علي يد-ه فجعل يقتل من يولد فلما ولدت ام دانيال اياه القته في غيضة رجاء ان يسلم فقيض ال---له اسدا يحفظه ولبءة ترضعه فنقشه بمراي منه ليتذكر نعمة الله	5118	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms0392	true	-5878749686327322496	187	223	938	1114	1497	300	قيل له يولد--- مولود يكون هلاكك علي يديه فجعل يقتل من يولد فلما ولدت ام دانيال اياه القته في غيضة رجاء ان يسلم فقيض الله له اسدا يحفظه ولبوة ترضعه فنقشه بمراي منه ليتذكر نعم- الله	392	-4847956584360190907	171	319.0	136	180	95.0	31	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms1075	false	8787628958550566128	250	284	1322	1496	1570	300	الحق فيما يظهر الفساد اذا تتابع وكثر والامر بالقت-ل لا يستلزم بقاء الصحة علي نهج ما قا------------------------------------لوا في انقاذ الغريق ونحوه بل اثره في دفع الاثم بمباشرة المفسد في الصلاة بعد ان كان حراما	1075	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms0393	true	2886442426693999348	198	235	1046	1236	1574	300	الحق فيما يظهر الفساد وقولهم ---------الامر بالقتال لا يستلزم بقاء الصحة علي نهج ما قالوه ومن الفساد في صلاة الخوف اذا قاتلوا في الصلاة------------ بل اثره في رفع الاثم بمباشرة المفسد في الصلاة بعد ان كان حراما	393	-4847956584360190907	140	239.0	111	211	66.3507080078125	24	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms3965	false	161891590619814512	67	193	328	960	1507	300	ابن الهمام لم يثبت عن المصطفي------------ الفصل بالاذكار التي يواظب عليها في المساجد في عصرنا من قراءة اية الكرسي والتسبيحات واخواتها ثلاثا وثلاثين وغير----------------ها والقدر المتحقق ان كلا من السنن والاعداد له نسبة الي الفراءض بالتبعية والذي ثبت عنه انه كان يءخر السنة عنه من الاذكار -هو ما في هذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا نص صريح في المراد وما يتخ-يل انه يخالفه لم يعرفوه اذ ي-----لزم دلالته علي ما يخالف------ اتباع هذا النص واعلم ان المذكور في حديث عاءشة --------------هذا هو قولها لم يقعد الا مقدار ما يقول وذلك لا يستلزم سنية ان يقول ذلك بعينه في دبر كل صلاة اذ لم يقل الا حتي يقول او الي ان يقول فيجوز كونه -------------------كان مرة يقوله ومرة يقول غيره من الاوراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقتضي العبارة حينءذ ان السنة ان يفصل بذكر	3965	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms0425	true	-1141825406150340033	98	300	511	1486	1486	300	----انه ---لم يثبت عنه صلي الله عليه وسلم الفصل بالاذكار التي يواظب عليها في المساجد في عصرنا من قراءة اية الكرسي والتسبيحات واخواتها ثلاثا وثلاثين وغيرها بل ندب هو اليها والقدر المتحقق ان كلا من السنن والاوراد له نسبة الي الفراءض بالتبعية والذي ثبت عنه انه كان يءخر السنة عنه من الاذكار وهو ما روي مسلم والترمذي عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام فهذا نص صريح في المراد وما يتخايل انه يخالفه لم يقو قوته او لم تلزم دلالته علي ما يخالفه فوجب اتباع هذا النص واعلم ان المذكور في حديث عاءشة رضي الله عنها هذا هو قولها لم يقعد الا مقدار ما يقول وذلك لا يستلزم سنية ان يقول ذلك بعينه في دبر كل صلاة اذ لم تقل الا حتي يقول او الي ان يقول فيجوز كونه صلي الله عليه وسلم كان مرة يقوله ومرة يقول غيره مما ذكرنا من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له الخ وما ضم اليه في بعض الروايات مما ذكرنا من قوله لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله الخ ومقتضي العبارة حينءذ ان السنة ان يفصل بذكر-	425	-4847956584360190907	580	1042.5	463	983	59.0030517578125	106	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms3965	false	161891590619814512	193	272	960	1370	1507	300	قدر ذلك وذلك يكون تقريبا فقد يزيد قليلا وقد ينقص قليلا وقد يدرج وقد يرتل فاما ما يكون زيادة غير متقاربة مثل العدد المعروف من التسبيحات والتحميدات والتكبيرات فينبغي استنان تاخيره عن الراتب----ة وكذا اية الكرسي ونحوها علي ان ثبوت ذلك عن المصطفي بم-----------واظبة فلم تثبت بل الثابت ندبه الي ذلك ولا- يلزم من ندبه الي شء مواظبته عليه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي ان لا تقرا الاعداد قبل السنة لكن لو فعل لم تسقط---------------------------- حتي اذا صلي بعد الاوراد يقع سنة مءداة	3965	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms0426	true	-7771772862657541555	0	130	0	665	1503	300	قدر ذلك وذلك يكون تقريبا فقد يزيد قليلا وقد ينقص قليلا وقد يدرج وقد يرتل فاما ما يكون زيادة غير م-قاربة مثل العدد السابق- من التسبيحات والتحميدات والتكبيرات فينبغي استنان تاخيره عن السنة البتة وكذا اية الكرسي علي------- ان ثبوت ذلك عنه صلي الله عليه وسلم مواظبة لا اعلمه بل الثابت ندبه الي ذلك وليس يلزم من ندبه الي شء مواظبته عليه والا لم يفرق حينءذ بين السنة والمندوب وكان يستدل بدليل الندب علي السنية وليس هذا علي اصولنا وقول الحلواني عندي انه حكم اخر لا يعارض القولين لانه انما قال لا باس الخ والمشهور في هذه العبارة كونه لما خلافه اولي فكان معناها ان الاولي ان لا يقرا الاوراد قبل السنة و---لو فعل لا باس به فافاد عدم سقوط السنة بذلك حتي اذا صلي بعد الاوراد يقع سنة مءداة	426	-4847956584360190907	357	611.0	283	677	52.732643127441406	62	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms3209	false	-4294255667846177243	102	145	526	750	1536	300	هذا اللفظ------- حصر المبتدا في الخبر لانه حاكم علي العام اعني صلاة الليل والنهار وليس بمراد والا لزم كون كل نفل لا ي----كون الا ركعتين شرعا والاجماع قد قام علي جواز الاربع ليلا ونهارا علي كراهة الواحدة والثلاث في غير الوتر واذا انتفي	3209	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms0440	true	3082247485242598186	260	300	1273	1486	1486	300	------لفظ الحديث حصر المبتدا في الخبر لانه ح-كم علي العام اعني صلاة الليل والنهار وليس بمراد والا لكانت كل صلاة تطوع لا تكون الا ثن-تين شرعا والاتفاق -------علي جواز الاربع ايضا و------علي كراهة الواحدة والثلاث في غير الوتر واذا انتفي-	440	-4847956584360190907	177	305.0	144	235	75.31914520263672	25	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms3209	false	-4294255667846177243	145	184	750	957	1536	300	كون المراد ان الصلاة لا تباح الا اثن----------------تين لزم كون الحكم بالخبر المذكور اعني مثني اما في حق الفضيلة بالنسبة الي الاربعة او في حق الاباحة بالنسبة الي الفرد وترجيح احدهما انما يكون بمرجح وفعل المصطفي------------ ورد علي كلا	3209	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms0441	true	3252964917642391476	0	42	0	222	1519	300	كون المراد ان الصلاة لا تباح الاثنتين اولا تصح الاثنتين لزم كون الحكم بالخبر المذكور اعني مثني اما في حق الفضيلة بالنسبة الي --اربع- او في حق الاباحة بالنسبة الي الفرد وترجيح احدهما---------- بمرجح وفعله صلي الله عليه وسلم ورد علي كلا	441	-4847956584360190907	182	325.5	147	235	77.44680786132812	31	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms5264	false	1419452455381183406	30	112	157	546	1468	300	سليمان بن يسار عن ابن عمر بن الخطاب قال سليمان اتيت ابن عمر------------- علي البلاط وهم يصلون قلت الا تصلي معهم قال قد صليت اي جماعة سمعت رسول الله------------------- يقول فذكره وصححه ابن السكن لكن قال البيهقي تفرد به حسين المعلم وقال الدارقطني تفرد به حسين بن ذكوان عن عمرو بن شعيب عنه وفي الموطا عن--- نافع ان رجلا سال ابن عمر فقال اني اصلي في بيتي ثم ادرك---------- الامام افاصلي معه -قال-------- نعم قال ايتهما اجعل صلاتي -قال-------- ليس ذلك اليك	5264	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms0448	true	7522257773690606184	76	149	409	749	1491	300	سليمان بن يسار قال---------------------------- اتيت ابن عمر رضي الله عنه علي البلاط وهم يصلون قلت الا تصلي معهم قال قد صليت اني----- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تصلوا صلاة في يوم مرتين وروي مالك -------------------------------------------------------------------------------في الموطا حدثنا نافع ان رجلا سال ابن عمر فقال اني اصلي في بيتي ثم ادرك الصلاة مع الامام افاصلي معه فقال ابن عمر نعم قال ايتهما اجعل صلاتي فقال ابن عمر ليس ذلك اليك	448	-4847956584360190907	234	351.5	182	452	51.76991271972656	46	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms3206	false	-3274621123047441331	254	300	1259	1482	1482	300	حديث مسلم عن ابن عمر ح-------------دثت انه -------------------قال صلاة الرجل قاعدا نصف صلاة القاءم فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسه فقال ما لك فقلت حدثت يا رسول الله صلي الله عليك وسلم انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي النصف من صلاة القاءم وانت تصلي-	3206	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms0449	true	1287265810318139966	21	63	88	294	1518	300	حديث مسلم عن ابن عمر رضي الله عنه حدثت انه صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا نصف صلاة القاءم فاتيته فوجدته يصلي جالسا قال ح-------------------------------دثت يا رسول الله------------------- انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي النصف من صلاة القاءم وانت تصلي	449	-4847956584360190907	167	293.0	134	256	65.234375	31	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms4752	false	-6458438286204842350	113	208	584	1047	1550	300	من ترك ثلاث جمعات من غير عذر كتب من المنافقين اراد النفاق العملي قال في فتح القدير صرح اصحابنا بان الجمعة فرض اكد من الظهر وباكفار جاحدها فاءدة قال الغزالي اختلف رجل الي ابن عباس يساله عن رجل مات لم يكن يشهد جمعة ولا جماعة فقال في النار فلم يزل يتردد اليه شهرا يساله عن ذلك فيقول في النار طب عن اسامة بن زيد قال الهيثمي فيه جابر الجعفي وهو ضعيف عند الاكثر لكن له ش-اهد صحيح وهو خبر ابي يعلي عن الحبر يرفعه--------------- من ترك الجمعة ثلاث جمع متواليات فقد نبذ الاسلام وراء ظهره	4752	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms0569	true	-3765494063273995121	13	56	68	281	1550	300	من ترك ثلاث جمعات من غير عذر كتب من المنافقين رواه الطبراني في الكبير من حديث ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر الجعفي-------------------- لكن له شواهد فلا يضره تضعيف جابر وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال من ترك الجمعة ثلاث جمع متواليات فقد نبذ الاسلام وراء ظهره	569	-4847956584360190907	133	215.0	104	479	27.76618003845215	23	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms4118	false	4934757618050186531	96	166	482	861	1525	300	كان يكبر يوم الفطر من حين يخرج من بيته حتي ياتي المصلي قال الحاكم هذه سنة تداولتها العلماء وصحت الرواية بها اه وهو مبين لقوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة 185 وذهب الحنفية الي عدم ندب الجهر بالتكبير واجابوا بان صلاة العيد فيها التكبير والمذكور في الاية بتقدير كونه امرا---------------- اعم منه ومما في الطريق فلا دلالة له علي التكبير المتنازع فيه لجواز كونه--ا في الصلاة	4118	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms0591	true	-8078506981611864775	117	162	587	812	1517	300	كان يكبر في- الفطر من حين يخرج من بيته حتي ياتي المصلي فالجواب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صلاة العيد فيها التكبير والمذكور في الاية بتقدير كونه امرا علي ما تقدم فيه اعم منه ومما في الطريق فلا دلالة له علي التكبير المتنازع فيه لجواز كونه ما في الصلاة	591	-4847956584360190907	199	353.5	160	397	50.125946044921875	37	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms4185	false	1162924762448140259	154	284	750	1432	1503	300	التلقين بعد الموت وهو في القبر فقيل يفعل لغير نبي وعليه اصحابنا الشافعية ونسب الي اهل السنة والجماع--------------------ة وقيل لا يلقن وعليه ابو حنيفة تمسكا بان السعيد لا يحتاج اليه والشقي لا ينفعه ولانه جاز ان يكون مات كافرا و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ----له دعاء واستغفار ورد الاول بان السعيد يحتاج الي تذكار والشقي ينفعه في الجملة والنص ورد فوجب القول به كجميع السمعيات وبالنقض بتلقين المحتضر والثاني انه لا دعاء ولا استغفار الا لمءمن وقيل هو بدعة لا يفعل مطلقا لانه ا---ذا مات ------لم يحتج اليه بعد --موته والا لم يفد لان القص-----------------------د منه الندب-- في وقت تعرض الشيطان و-ذا لا يفيد بعد الموت قال الكمال وقد يختار الشق الاول والاحتياج اليه ليثب---------------ت الجنان للسءال فنفي الفاءدة مطلقا ممنوع نعم الفاءدة الاصلية منتفية --علي انه قد قيل ان--------------------------------------- الميت لا يسمع	4185	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms0627	true	-1486022658380211077	164	296	840	1503	1521	300	التلقين بعد الموت وهو في القبر فقيل يفعل لحقيقة ما روينا---------------- ونسب الي اهل السنة والجماعة وخلافه الي المعتزلة وقيل لا يءمر به و--------------------------------------------------لا ينهي عنه ويقول يا فلان يا ابن فلان اذكر دينك الذي كنت عليه في دار الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولا شك ان اللفظ لا يجوز اخراجه عن حقيقته الا بدليل فيجب تعيينه وما---------------------------- في الكافي من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ان كان مات مسلما لم يحتج اليه بعد الموت -والا لم يفد يمكن جعله الصارف يعني ان المقصود منه التذكير في وقت تعرض الشيطان وهذا لا يفيد بعد الموت----------- وقد يختار الشق الاول والاحتياج اليه في حق التذكير لتثبيت الجنان للسءال فنفي الفاءدة مطلقا ممنوع نعم الفاءدة الاصلية منتفية وعندي ان مبني ارتكاب هذا المجاز هنا عند اكثر مشايخنا هو ان الميت لا يسمع	627	-4847956584360190907	325	444.5	256	898	36.19153594970703	52	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms0533	false	3126831810481905568	180	215	925	1097	1533	300	التابع قبله ولان المعقول من ندب الشرع لحضور دفنه اكرامه----- وفي قعودهم قبل دفنه از-راء ب--------------ه هذا في حق الماشي معها اما القاعد ب---الطريق اذا مرت به او علي القبر اذا اتي بها ف-----------قيل يقوم	533	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms0664	true	-2623242999160032467	252	294	1316	1522	1549	300	التعاون الخ ولان المعقول من ندب الشرع لحضور دفنه اكرام الميت وفي جلوسهم قبل وضعه ازدراء وعدم التفات اليه هذا في حق الماشي معها اما القاعد علي الطريق اذا مرت به او علي القبر اذا جء به فلا يقوم لها وقيل يقوم	664	-4847956584360190907	147	243.0	115	206	71.35922241210938	26	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms3573	false	-7051750678918334479	231	300	1155	1531	1531	300	فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها ابنتا لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا كانت خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة-	3573	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms0707	true	7121721615062704005	96	152	438	742	1520	300	فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها -بنتا لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها ث------------------------------------------------------------------------لاث حقاق حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة	707	-4847956584360190907	302	580.0	247	377	80.1061019897461	54	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms3574	false	5391054788448108492	0	54	0	290	1599	300	ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين وماءة ففيها ثلاث حقاءق وبنت لبون حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت وفي ساءمة الغنم	3574	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms0707	true	7121721615062704005	152	203	742	1012	1520	300	ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة ففيها حقتان و-بنتا لبون حتي -بلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين وماءة ففيها ثلاث حقا-ق وبنت لبون حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا بلغت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون ثم ذكر----------------- ساءمة الغنم	707	-4847956584360190907	262	488.0	211	290	90.3448257446289	45	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms4429	false	5744652868514415764	100	154	481	734	1474	300	عن ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا وهي نوع من الحلي من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فذكره رمز لحسنه قال---------------------------------------------------------------------- ابن عبد البر في سنده مقال قال الزين العراقي في شرح الترمذي اسناده جيد رجاله رجا-ل البخاري اه وفيه ثابت بن عجلان خرج----------------------------------------------------- له البخاري وقا---------------ل عبد الحق لا يحتج به	4429	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms0755	true	-8863637763109719563	74	150	368	728	1471	300	عن ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا----------------- من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو ف---------------قال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز واخرجه الحاكم في المستدرك عن محمد ابن مهاجر عن ثابت به وقال صحيح علي شرط البخاري ولفظه اذا اديت زكاته فليس بكنز قال البيهقي تفرد به ثابت بن عجلان قال صاحب تنقيح التحقيق وهذا لا يضر فان ثابت بن عجلان روي له البخاري ووثقه ابن معين وقول عبد الحق لا يحتج به	755	-4847956584360190907	142	192.5	106	392	36.224491119384766	25	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms3558	false	-4145828675483040679	0	86	0	429	1449	300	لغريم ولا ينفقها في سبيل الله فهو كنز يكوي به يوم القيامة والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم ش حم ك في الزكاة هق كلهم عن ابي ذر قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي في التلخيص وقال في المهذب اسناده جيد ولم يخرجوه وقال ابن حجر في تخريج الرافعي اسناده لا باس به وقال في تخريج المختصر حديث غريب رواه ثقات لكنه معلول قال الترمذي سالت محمدا يعني البخاري عنه فقال--- لم يسمع ابن جريج من عمران بن ابي انس	3558	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms0758	true	3347778784723535088	109	137	524	659	1481	300	لغريم ولا ينفقها في سبيل الله فهو كنز يكوي به يوم القيامة صححه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم واعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي عن------------- البخاري بان بن جريج لم يسمع--------- من عمران بن ابي انس	758	-4847956584360190907	114	160.0	87	432	26.38888931274414	21	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms1828	false	8830966152737593441	0	61	0	321	1447	300	فتسارع الي- الرقة عليه فبادر------------------------------------------------------ بالاحسان اليه ف-نال م---------------------------ن الجزاء ما اعده الله له لديه ومنها موافقة الفقراء بتحمل ما يتحملونه احيانا وفي ذلك رفع حاله عند الله تعالي كما ذكر عن بشر الحافي انه وجد--------- في الشتاء------------ يرعد وثوبه معلق فقي-----------ل له في مثل هذا الوقت تنزع الثوب--------- فقال الفق-------راء كثير ولا---- طاقة لي بمواساتهم بالثياب فاواسيهم بتحمل البرد كما	1828	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms0842	true	4411360111848462988	150	232	800	1230	1591	300	فتسارع اليه الرقة عليه والرحمة حقيقتها في حق الانسان نوع الم باطن فيسارع لدفعه عنه بالاحسان اليه فينال بذلك ما عند الله تعالي من حسن الجزاء--------------------- ومنها موافقة الفقراء بتحمل ما يتحملون- احيانا وفي ذلك رفع حاله عند الله تعالي كما حكي عن بشر الحافي انه دخل عليه رجل في الشتاء فوجده جالسا يرعد وثوبه معلق علي المشجب فقال له في مثل هذا الوقت ينزع الثوب او معناه فقال يا اخي الفقراء كثير وليس لي طاقة ----مواساتهم بالثياب فاواسيهم بتحمل البرد كما	842	-4847956584360190907	276	434.0	221	456	60.52631759643555	42	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms3908	false	-3746371453301951830	11	49	53	227	1460	300	ك في----- الصوم من حديث حسين-------------------- بن واقد عن مروان بن سالم عن ابن عمر بن الخطاب قال الحاكم احتج البخاري بمروان بن المقنع قال رايت ابن عمر--------- يقبض علي لحيته فيقطع ما زاد علي الكف وقال كان	3908	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms0893	true	-3370018639850373289	90	124	442	593	1437	300	--في كتاب الصوم عن علي بن الحسن بن شقيق عن الحسن بن واقد عن مروان بن سالم------------------------------------------------------- المقنع قال رايت ابن عمر رضي الله يقبض علي لحيته فيقطع ما زاد علي الكف وقال كان	893	-4847956584360190907	108	173.0	83	208	51.92307662963867	21	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms5116	false	1703788372457507657	106	188	543	969	1535	300	نهي عن الشراء والبيع في المسجد ومثلهما ما في معناهما من العقود فيكره كراهة تنزيه لان المساجد لم تبن لذلك كما في حديث مسلم وان ينشد فيه ضالة وان ينشد فيه شعر وورد في غير ما خبر الترخيص فيه وجمع بحمل النهي علي التنزيه والرخصة علي بيان الجواز وبان المرخص فيه الشعر المحمود كالذي في الزهد ومكارم الاخلاق والمنهي عنه خلافه مر رجل بالمسجد يبيع فقال له عطاء عليك بسوق الدنيا فانما هذا سوق الاخرة ونهي عن التحلق قبل الصلاة يوم الجمعة	5116	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms0951	true	-5747608502828574718	170	191	879	981	1533	300	نهي عن الشراء والبيع في الم-------------------------------------------------------------------------------------------سجد وان ينشد فيه ضالة -او ينشد فيه شعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونهي عن التحلق قبل الصلاة يوم الجمعة	951	-4847956584360190907	99	181.0	78	426	23.239437103271484	18	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms1092	false	4349128150540631619	44	88	249	462	1531	300	بما--- يهبه العامل------------------ اما اولا فلانه --------لم يبطل بعد الارادة واما ثانيا فلانها من قبيل الاخ-بار-- ولا -------نسخ فيها---- وما يتوهم ------من انه------ اخبر في شرع انه لا ------------------------------------ثواب لغير ع--امل ثم جعله لمن بعدهم من اهل شرعنا-------- مرجعه الي تقييد الاخبار ----لا النسخ	1092	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms1257	true	5016522566949124473	118	180	650	968	1614	300	بما لم يهبه العامل وهو اولي من النسخ اما اولا فلانه اسهل اذ لم يبطل بعد الارادة واما ثانيا فلانها من قبيل الاختبارات ولا يجري النسخ في الخبر وما يتوهم جوابا من انه تعالي اخبر في شريعة ابراهيم وموسي عليهما السلام ان لا يجعل الثواب لغير العامل ثم جعله لمن بعدهم من اهل شريعتنا حقيقة مرجعه الي تقييد الاخبار لا الي النسخ	1257	-4847956584360190907	199	297.5	158	318	62.578617095947266	35	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms2444	false	-6600458338430190375	42	72	221	362	1597	300	عن الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا ثم اكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره اه فهو عند	2444	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms3327	true	-3240540555690210493	90	117	471	605	1572	300	عن الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا ف--اكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره ومعني -----	3327	-4847956584360190907	127	246.5	101	141	90.0709228515625	25	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms4578	false	-5006449330156117024	73	147	399	781	1521	300	الحنابلة فان بعض الاملياء عنده من اللدود والعس------------ر ما يوجب كثر--ة الخصومة والمضا-رة فمن علم من حاله ذلك لا يطلب الشارع اتباعه بل عدمه لما فيه من تكثير الخصومة- والظلم واما من علم منه ---------حسن القضاء فلا شك في ندب اتباعه ل-----------------لتخفيف عن- المديون والتيسير----- ومن لا يعلم حاله فمباح لكن لا يمكن اضافة هذا التفضيل الي النص لانه جمع بين معنيين متحاذيين بلفظ الامر في اطلاق واحد فان جعل للاقرب اضمر معه القيد	4578	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms3678	true	1814163916215282963	165	247	841	1265	1551	300	المطالبة فان بعض الاملياء عنده من اللدد في الخصومة والتعسير ما ----تكثر به الخصومة والمضاررة فمن علم من حاله هذا لا يطلب الشارع اتباعه بل عدمه لما فيه من تكثير الخصومات والظلم واما من علم منه الملاءة وحسن القضاء فلا شك في -ان اتباعه مستحب لما فيه من التخفيف علي المديون والتيسير عليه ومن لا يعلم حاله فمباح لكن لا يمكن اضافة هذا التفصيل الي النص لانه جمع بين معنيين م-جازيين للفظ الامر في اطلاق واحد فان جعل للاقرب اضمر معه القيد	3678	-4847956584360190907	350	608.0	278	430	81.39534759521484	59	JK000298-ara1	JK000299-ara1
JK000298-ara1.ms0344	false	-5130655471770877902	110	225	586	1190	1566	300	المنتقل من مذهب ---لمذهب---- باجتهاد وبرهان اثم عليه-- التعزير وبدونهما---------- اولي------------------------------------------------------------------------------- ثم حقيقة الانتقال انما تتحقق في حكم مسالة خاصة قلد فيها وعمل بها والا فقوله قلدت ابا حنيفة فيما افتي به من المساءل او ا---لتزمت العمل به علي الاجمال وهو لا يعرف صورها ليس حقيقة التقليد بل--------------------------- وعد به او تعليق له كانه التزم ا--لعمل بقوله في---------ما يقع له فاذا-------------------------------- اراد- بهذا الالتز-م فلا دليل علي وجوب اتباع المجتهد------- بالزامه نفسه بذلك قولا او نية شرعا بل الدليل اقتضي العمل بقول المجتهد فيما يحتاجه بق----وله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 43 والمسءول عنه انما يتحقق عند وقوع--- الحادثة قال----------------------------------------------------- والغالب ان مثل هذه الالتزامات----- لكف الناس عن تتبع الرخص -الا	344	5392953038306458296	JK000299-ara1.ms3696	true	36926046725167767	144	299	724	1539	1542	300	المنتقل من مذهب الي مذهب اخر باجتهاد وبرهان اثم يستوجب التعزير فبلا اجتهاد وبرهان اولي ولا بد ان يراد بهذا الاجتهاد معني التحري وتحكيم القلب لان العامي ليس له اجتهاد ثم حقيقة الانتقال انما تتحقق في حكم مسءلة خاصة قلد فيه- وعمل به و-الا فقوله قلدت ابا حنيفة فيما افتي--- من المساءل مثلا والتزمت العمل به علي الاجمال وهو لا يعرف صورها ليس حقيقة التقليد بل هذا حقيقة تعليق التقليد او وعد به ل------------انه التزم ان يعمل بقول ابي حنيفة فيما يقع له من المساءل التي تتعين في الوقاءع فان ارادوا هذا الالتزام فلا دليل علي وجوب اتباع المجتهد المعين بالزامه نفسه -ذلك قولا او نية شرعا بل الدليل اقتضي العمل بقول المجتهد فيما احتاج اليه لقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون والسءال ا--------------نما يتحقق عند طلب حكم الحادثة المعينة وحينءذ اذا ثبت عنده قول المجتهد وجب عليه عمله به والغالب ان مثل هذه ال---زامات منهم لكف الناس عن تتبع الرخص والا	3696	-4847956584360190907	520	852.0	418	850	61.17647171020508	85	JK000298-ara1	JK000299-ara1