id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms3345	false	-8374517497727209697	0	106	0	566	1539	300	ومحله الروح والبدن جميعا باتفاق اهل السنة وكذا القول في النعيم قال ابن القيم ثم عذا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب القبر قسمان داءم وهو عذاب الكفار وبعض العصاة--------- ومنقطع وهو عذاب من خفت جراءمه وفي روض الرياحين---------------------------------------------- بلغنا ان الموتي لا يعذبون ليلة الجمعة تشريفا للوقت قا-------ل ويحتمل اختصاص ذلك بعصاتنا------- دون الكفار وعمم النفي في بحر الكلام فقال الك-------------------افر يرفع عنه العذاب يوم الجمعة وليلتها وجميع---- رمضان واما المسلم العاصي ف--يعذب في قبره لكن ينقطع عنه يوم الجمعة وليلت----------ها ثم -------لا يعود اليه الي يوم القيامة وان مات -يوم الجمعة او ليلتها يكون له عذاب ساعة واحدة وضغطة القبر كذلك ثم ينقطع عنه العذاب ولا يعود الي يوم القيامة	3345	5392953038306458296	JK000238-ara1.ms0133	true	-8681033765618326552	138	283	728	1509	1587	300	ومحله الروح والبدن جميعا باتفاق اهل السنة وكذا القول في النعيم ويمكن الجواب عن المصنف بانه انما اسند النعيم والعذاب للارواح لما تقرر من انها متصلة بالاجساد فيلزم من تعذيب او تنعيم الارواح تنعيم او تعذيب الاجساد فلم يخرج المصنف عن كلام اهل السنة تنبيهات الاول عذاب القبر قسمان داءم وهو عذاب الكفار وبعض --عصاة المءمنين ومنقطع وهو عذاب من خفت جراءمهم فانهم يعذبون ويرفع عنهم بدعاء او صدقة او غير ذلك وقال اليافعي بلغنا ان الموتي لا يعذبون ليلة الجمعة تشريفا لها --قال ونحتمل ويحتمل اختصاص ذلك بعصاة المسلمين دون الكفار وعممه----- في بحر الكلام ف--ي الكافر ايضا قال ان الكافر يرفع عنه العذاب يوم الجمعة وليلتها وجميع شهر رمضان واما المسلم العاصي فان مات في غير--------------- يوم الجمعة وليلتها عذب اليها ثم ينقطع فلا يعود----- الي يوم القيامة وان مات ليلة الجمعة او -يومها عذ---------ب ساعة و-----------------------------------احدة ثم لا يعود الي يوم القيامة	133	-4558599062832747242	428	680.0	345	857	49.94165802001953	67	JK000298-ara1	JK000238-ara1
JK000298-ara1.ms1604	false	-2053438978534881707	90	209	468	1087	1606	300	و----المنافق اربعين صباحا فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال له لا دريت بفتح الراء ولا تليت من الدراية والتلاوة اصله تلوت ابدلت الواو ياء لمزاوجة دريت ومجموع ذلك دعاء عليه اي لا كنت داريا ولا تاليا او اخبارا له اي لا علمت بنفسك بالاستدلال ولا اتبعت العلماء بالتقليد فيما يقولون ذكره ابن بطال وغيره وقال الخطابي هكذا يرويه المحدثون وهو غلط وصوابه اتليت بوزن افعلت من قولك اي ما اتلوته اي ما استطعته ثم يضرب بالبناء للمجهول يعني يضربه الملكان اللذان يليان فتنته بمطراق في رواية بمطرقة بكسر الميم اي بمرزبة كما عبر بها عن سنن ابي داود من حديد ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه	1604	5392953038306458296	JK000238-ara1.ms0137	true	7308769429031501813	33	70	169	349	1593	300	واما المنافق -----والكافر فيقال هل ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال له لا دريت و-----------لا تليت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضرب ------------------------------------------------------بمطراق----------------------------------------------------------------- من حديد ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه	137	-4558599062832747242	166	269.0	130	623	26.645265579223633	31	JK000298-ara1	JK000238-ara1
JK000298-ara1.ms3298	false	-2171264645719309235	198	230	997	1162	1488	300	اتدرون اي الخلق افضل ايمانا قالوا-- الملاءكة -قال وحق لهم بل غيرهم قالوا-- الانبي---------------------------اء قال وحق لهم بل غيرهم ثم قال اف--------------------ضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني	3298	5392953038306458296	JK000238-ara1.ms0146	true	5751016563415618937	243	282	1316	1522	1617	300	اتدرون اي الخلق افضل ايمانا فقيل له الملاءكة فقال-------- بل غيرهم فقيل له الانبياء فقال بل غيرهم فقيل الشهداء قال -فقال-- بل غيرهم ثم قال عليه الصلاة والسلام افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني	146	-4558599062832747242	140	219.5	111	217	64.51612854003906	23	JK000298-ara1	JK000238-ara1
JK000298-ara1.ms2078	false	5364008722801482315	204	236	1072	1242	1583	300	قال------ التفتازاني -الحق ان رضي يزيد بقتل الحسين واهانته اهل البيت----------------------------- مما تواتر معناه وان كان- تفاصيله احادا فنحن لا نتوقف في شانه بل في ايمانه لعنة الله عليه وعلي انصاره و----اعوانه	2078	5392953038306458296	JK000238-ara1.ms0155	true	-7861537502425261635	182	222	933	1142	1544	300	قال السعد التفتازاني والحق ان رضي يزيد بقتل الحسين واهانته اهل --بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم مما تواتر معناه وان كانت تفاصيله احادا فنحن لا نتوقف في شانه بل في ايمانه لعنة الله عليه وعلي انصاره وعلي اعوانه	155	-4558599062832747242	168	292.5	136	211	79.620849609375	29	JK000298-ara1	JK000238-ara1
JK000298-ara1.ms0157	false	-5077999845423592432	62	105	340	547	1571	300	النميمة------------------- كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او -----------------------------------ثالث سواء كان بق--------ول او --كتابة او --رمز او ايماء سواء ----------------------------------------كان عيبا او نقصا علي المنقول عنه او لا بل------------------------------- حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه	157	5392953038306458296	JK000238-ara1.ms1527	true	8226211966437552005	13	78	65	401	1512	300	النميمة مختصة بذلك بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث لانه يترتب عليه الفساد علي كل حال وسواء كان الكشف بالقول او الكتابة او الرمز --------وسواء كان المنقول من الاعمال او الاحوال وسواء كان عيبا او غيره لان المدار علي ما يترتب عليه اذية الغير ولذا قال النووي حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه	1527	-4558599062832747242	171	254.5	135	344	49.70930099487305	28	JK000298-ara1	JK000238-ara1
JK000298-ara1.ms1343	false	-1070446023761600206	85	113	437	567	1521	300	وسواء كان ذلك الخاطر غيبة او كفرا او غيره فمن خطر له ب---------الكفر مجرد خطور من غير تعمد لتحصيله ثم صرفه في الحال فليس بكافر ولا شء عليه	1343	5392953038306458296	JK000238-ara1.ms1532	true	-3280393892223663739	258	282	1321	1431	1533	300	وسواء كان ذلك الخاطر غيبة او كفرا-------- فمن خطر علي قلبه نحو الكف----------ر من غير تعمد لتحصيله ثم صرفه في الحال ف-----------لا شء عليه	1532	-4558599062832747242	97	159.0	76	139	69.78417205810547	18	JK000298-ara1	JK000238-ara1