id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms5281	false	1582480871801240624	21	78	106	407	1549	300	وحقيقة القبول----- وقوع الطاعة مجزءة مسقطة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما القبول المنفي في حديث -----------------------من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع ولذلك كان بعض السلف يقول لان تقبل لي صلاة واحدة احب الي من----- الدنيا	5281	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms0022	true	-8623810544411556392	51	115	284	618	1567	300	وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع ولهذا كان بعض السلف يقول لان تقبل لي صلاة واحدة احب الي من جميع الدنيا	22	-8033235710361536306	289	543.0	233	334	86.52694702148438	54	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms5345	false	-5568467853451694968	222	252	1082	1255	1489	300	بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزءة مسقطة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا	5345	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms0022	true	-8623810544411556392	44	74	245	418	1567	300	بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا	22	-8033235710361536306	169	334.0	139	173	97.68785858154297	29	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4670	false	5983933684887268841	202	239	967	1161	1468	300	واخذ بهذا--------------- الشافعي واحمد واصحاب الحديث فاشترطوا ان لا ينقص عن --ثلاث مع رعاي-ة الانقاء اذا لم يحصل بها فيزاد حتي ينقي ويسن-- حينءذ الايتار بقوله في حديث من استجمر فليوتر وليس بواجب لزيادة في ابي داود	4670	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms0074	true	-3518764115076097569	262	300	1392	1597	1597	300	واخذ بهذا اي بحديث سلمان الشافعي واحمد واصحاب الحديث فاشترطوا ان لا ينقص من الثلاث مع مراعاة الانقاء اذا لم يحصل بها فيزاد متي ينقي ويستحب حينءذ الايتار لقوله --------من استجمر فليوتر وليس بواجب لزيادة في ابي داود-	74	-8033235710361536306	178	310.5	144	214	83.17756652832031	27	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0460	false	8819520009949737797	188	252	1006	1320	1560	300	فقد اخرج ابن ابي شيبة باسانيد قال ابن حجر صحيحة عن حذيفة -----------------------انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذن لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان ابن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن ابن الزبير قال ما كنا نفعله ونقل ابن المنير عن مالك انه انكر ان يكون النبي------------------- استنجي بالماء ومنع ابن حبيب من المالكية-------- الاستنجاء بالماء لانه مطعوم وفيه كما قال -	460	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms0086	true	-339905989164944048	177	249	949	1294	1538	300	وقد روي --بن ابي شيبة باسانيد------------ صحيحة عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع عن -بن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن ب-ن الزبير قال ما كنا نفعله ونقل -بن التين- عن مالك انه انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم استنجي بالماء وعن --بن حبيب من المالكية انه منع الاستنجاء بالماء لانه مطعوم انتهي قلت لعل	86	-8033235710361536306	269	455.0	213	365	73.6986312866211	46	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms5162	false	6190910321034336251	80	144	402	727	1482	300	عن الاغتسال فيه اذا كان صلبا يخاف---- اصابة رشاشه فان كا---------------------ن له نحو منفذ----------- فلا كراهة قال ال----ولي العراقي وهذا عكس ما ذكره اولءك الجماعة فانهم حملوا النهي علي الارض اللينة وحمل--ها علي الصلبة لانها فيها معني اخر وهو انه في الصلب- يخاف عود الرشاش بخلاف الرخوة وهم نظروا الي انه في الرخوة يستقر محل-ه وفي الصلبة لا------------ فاذا صب عليه الماء ذهب اثره	5162	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms0091	true	2895669840392134316	70	146	348	716	1500	300	عن الاغتسال فيه اذا كان صلبا يخاف منه اصابة رشاشة فان كان لا يخاف ذلك بان يكون له---- منفذ او غير ذلك فلا كراهة قال الشيخ ولي الدين وهو--- عكس ما ذكره------ الجماعة فانهم حملوا النهي علي الارض اللينة وحمله هو علي الصلبة وقد لمح هو معني اخر وهو انه في الصلبة يخشي عود الرشاش بخلاف الرخوة وهم نظروا الي انه في الرخوة يستقر موضعه وفي الصلبة يجري ولا يستقر فاذا صب عليه الماء ذهب اثره	91	-8033235710361536306	289	486.0	229	381	75.85301971435547	49	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0465	false	-3060667678897985541	207	253	1098	1339	1584	300	استفعال من النثر بنون ومثلثة وهو طرح الماء الذي يستنشقه المتطهر اي يجذبه بريح الانف لتنظيف ما في داخله فيخرجه -ريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا وحكي عن مالك رحمه الله تعالي كراه-ة فعله بغير يده لا--------نه يشبه فعل الدابة والمشهور عدم الكراهة وقيل	465	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms0107	true	1821859767688093044	192	231	991	1195	1562	300	------------------------------هو طرح الماء الذي يستنشقه المتوضء اي يجذبه بريح انفه- لتنظيف ما في داخله فيخرجه بريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا وحكي عن مالك---------------- كراهية فعله بغير اعانة اليد لكونه يشبه فعل الدابة والمشهور عدم الكراهة واذا	107	-8033235710361536306	179	301.5	142	251	71.31474304199219	29	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4670	false	5983933684887268841	193	253	920	1230	1468	300	مسلم بقوله ولا يستنج احدكم باقل من ثلاثة احجار واخذ بهذا الشافعي واحمد واصحاب الحديث فاشترطوا ان لا ينقص عن --ثلاث مع رعاية- الانقاء -اذا لم يحصل بها فيزاد حتي ينقي ويسن-- حينءذ الايتار بقوله في حديث من استجمر فليوتر وليس بواجب لزيادة في ابي داود وقال ابن حجر حسنة الاسناد ومن لا فلا حرج وبه ي--حصل الجمع بين الروايات	4670	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms0108	true	5718463214642854419	18	64	102	341	1570	300	وسلم قال ---لا يستنج احدكم باقل من ثلاثة احجار رواه مسلم---------------------------- فاشترطوا ان لا ينقص من الثلاث مع مراعاة الانقاء واذا لم يحصل بها فيزاد حتي ينقي ويستحب حينءذ الايتار لقوله --------من استجمر فليوتر وليس بواجب لقوله ----------------------------------------من لا فلا حرج وبهذا يحصل الجمع بين الروايات	108	-8033235710361536306	204	324.0	161	318	64.15093994140625	30	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms5195	false	4364258837682595214	227	296	1105	1463	1488	300	ويل لاصحاب الاعقاب المقصرين في غسلها من النار في محل رفع صفة لويل ذكره الزركشي وغيره ومنع ابو البقاء تعلقه بويل من اجل الفصل بينهما وقال ابن فرحون هو متعلق بمتعلق الخبر ومثل الاعقاب ما يشاركها في ذلك من بقية الاعضاء وهذا الحديث ورد علي سبب وهو انه راي قوما يمسحون علي ارجلهم فنادي باعلي صوته ويل الخ------------- مرتين او ثلاثا و---------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الماسح مءديا للفرض لما توعد بالنار	5195	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms0135	true	-4680243552297241448	53	128	268	672	1518	300	ويل لاصحاب الاعقاب المقصرين في غسلها وقيل اراد ان العقب مختص بالعقاب ورواه -----غيره مطولا فروي عبد الله بن عمرو قال تخلف النبي صلي الله عليه وسلم عن------------------------------------------ا في سفرة فادركنا وقد ارهقنا العصر فجعلنا نتوضا ونمسح -------------------علي ارجلنا فنادي باعلي صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا اخرجه البخاري ومسلم واللفظ للبخاري والحديث دليل علي وجوب غسل الرجلين وان المسح لا يجزء قال بن خزيمة لو كان الماسح مءديا للفرض لما توعد بالنار	135	-8033235710361536306	145	161.0	114	470	30.851064682006836	22	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4061	false	-1996476407292091261	12	58	65	319	1582	300	قال النووي--- اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاث سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وبعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين و--اختلافها دليل علي جواز ذلك كله وان الثلاث هي الكمال والواحدة تجزي ا--------ه وفي	4061	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms0137	true	-8134558386883495658	14	62	69	334	1564	300	قال النووي قد اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاث سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وبعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين والاختلاف-- دليل علي جواز ذلك كله وان الثلاث هي الكمال والواحدة تجزء انتهي قوله وفي	137	-8033235710361536306	251	475.5	205	267	94.00749206542969	43	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1817	false	4072431985521240401	8	71	42	350	1577	300	يعلموا هل -عم الماء---- العضو ام لا وكم غسل مرة ونحو ذلك من الشكوك والاوهام----------------------------------------------- فاتقوا وسواس الماء اي احذروا وسوسة الولهان فوضع الماء موضع ضميره مبالغة في كمال وسواسه في شان الماء وايقاع الناس في التحير حتي يتحيروا-- هل وصل الماء الي اعضاء الوضوء والغسل او لم يصل وهل غسل مر--ة او اكثر وهل هو طاهر او نجس او بلغ قلتين ام	1817	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms0163	true	572282890447679080	247	300	1268	1516	1516	300	يعلم-- هل وصل الماء الي العضو ام لا وكم---- مرة غسله فهو بمعني اسم الفاعل او باق علي مصدريته للمبالغة كرجل عدل قاله القارء فاتقوا وسواس الماء قال الطيبي اي و-----------------------------------------------س--------------------------------------------------واسه هل وصل الماء الي اعضاء الوضوء ام لا -----------وهل غسل مرتين او مرة -وهل هو طاهر او نجس او بلغ قلتين او-	163	-8033235710361536306	140	173.0	105	364	38.46154022216797	24	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2286	false	6448251355719966649	25	202	128	1029	1523	300	المبالغ في الطهارة قاله لما سالوه انتوضا بماء البحر ولم --------------------------------------------يقل في جوابه نعم مع حصول الغرض به ليقرن الحكم بعلته وهي الطهورية المتناهية في بابها ودفعا لتوهم حمل لفظه علي الجواز وهذا وقع جوابا لساءل ومن حاله كحاله ممن سافر في البحر ومعه ماء قليل يخشي ان تطهر به عطش فبين ان ذلك وصف لازم له ولم يقل ماء الطهور لانه في هذا المقام اشد اهتماما بذكر الوصف الذي اتصف به الماء المجوز للوضوء وهو للطهورية فالتطهر به حلال صحيح كما عليه جمهور السلف والخلف وما نقل عن بعضهم من عدم الاجزاء به مءول او مزيف الحل ميتته اي الحلال كما في ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واية سوار سالوا عن ماء البحر فاجابهم عن ماءه وطعامه لعلمه بانه قد يعوزهم الزاد فيه كما يعوزهم الماء فلما جمعتهما الحاجة انتظم الجواب بهما -قال ابن العربي وذلك من محاسن الفتوي بان ياتي---------- باكثر مما----- يسال عنه تتميما للفاءدة وافادة لعلم اخر غير المس----ءول عنه ويتاكد ذلك عند ظهور الحاجة الي الحكم كما هنا لان من توقف في طهورية ماء البحر فهو عن العلم---- بحل ميتته مع تقدم تحريم الميتة اشد توقفا قال	2286	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms0198	true	5269643751157047635	107	275	534	1401	1518	300	ال-بالغ في الطهارة ومنه قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا اي طاهرا في ذاته مطهرا لغيره قال ولم يقل في جوابه نعم مع حصول الغرض به ليقرن الحكم بعلته وهي الطهورية المتناهية في بابها انتهي قول--------------------------------------------------------------------------------ه ماءه بالرفع فاعل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهور الحل------------------------------------------------------------------- اي الحلال كما في رواية الدارقطني عن جابر وانس وبن عمرو ميتته بالرفع فاعل الحل قال الرافعي لما عرف صلي الله عليه وسلم اشتباه الامر علي الساءل في ماء البحر اشفق ان يشتبه عليه حكم ميتته وقد يبتلي بها راكب البحر فعقب الجواب عن سءاله ببيان حكم الميتة وقال غيره سال-ه عن ماءه----- فاجابه- عن ماءه وطعامه لعلمه بانه قد يعوزهم الزاد فيه كما يعوزهم الماء فلما جمعتهم- الحاجة انتظم الجواب بهما وقال -بن العربي وذلك من محاسن الفتوي -ان يجاء في الجواب باكثر مما يسءل يسال عنه تتميما للفاءدة وافادة لعلم اخر غير مسءول مسءول عنه ويتاكد ذلك عند ظهور الحاجة الي الحكم كما هنا لان من توقف في طهورية ماء البحر فهو عن العلم يحل بحل ميتته مع تقدم تحريم الميتة اشد توقفا قال	198	-8033235710361536306	499	851.0	396	1197	41.68755340576172	84	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3797	false	-462669673299343166	248	282	1180	1353	1440	300	جابر ما القاه البحر او جزره عنه فكلوه وما مات فيه فطفا فلا تاكلوه -خرجه ابو داود مرفوعا ونوزع فيه بالضعف والانقطاع----------------------------------------------------------------- والقياس يقتضي الحل لانه سمك لو مات في البر لاكل بغير تذكية	3797	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms0202	true	5372808825459367565	123	172	614	851	1482	300	جابر ما القاه البحر او جزر- عنه فكلوه وما مات فيه فطفا فلا تاكلوه اخرجه ابو داود فالصحيح انه موقوف كما حققه الحافظ في الفتح وقال واذا لم يصح الا موقوفا فقد عارضه قول ابي بكر وغيره والقياس يقتضي حله- لانه سمك لو مات في البر لاكل بغير تذكية	202	-8033235710361536306	137	235.0	107	239	57.322174072265625	26	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms5324	false	3963151179478085660	25	69	121	332	1478	300	اه لا وضوء -----الا من----- صوت او------------ ريح--------- قال الطيبي نفي جنس اسباب التوضء واستثني منه الصوت والريح والنواقض كثيرة فلعل ذلك في صورة مخصوصة----------------- فالمراد نفي جنس الشك واثبات اليقين اي لا يتوضا من شك مع سبق ظن الطهر --الا بيقين --صوت او	5324	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms0219	true	-2065595348976559498	190	243	931	1194	1484	300	اي لا وضوء واجب الا من سماع صوت او وجدان راءحة ريح خرجت منه قال الطيبي نفي جنس اسباب التوضء واستثني منه الصوت والريح والنواقض كثيرة ولعل ذلك في صورة مخصوصة يعني بحسب الساءل فالمراد نفي جنس الشك واثبات اليقين اي لا يتوضا عن شك مع سبق ظن الطهارة الا بيقين الصوت او	219	-8033235710361536306	206	353.5	163	263	78.32699584960938	39	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms5281	false	1582480871801240624	21	78	106	407	1549	300	وحقيقة القبول----- وقوع الطاعة مجزءة مسقطة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما القبول المنفي في حديث -----------------------من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع ولذلك كان بعض السلف يقول لان تقبل لي صلاة واحدة احب الي من----- الدنيا	5281	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms0221	true	-3772642244214421635	10	74	57	391	1498	300	وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع ولهذا كان بعض السلف يقول لان تقبل لي صلاة واحدة احب الي من جميع الدنيا	221	-8033235710361536306	289	543.0	233	334	86.52694702148438	54	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms5345	false	-5568467853451694968	222	252	1082	1255	1489	300	بالقبول--- هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزءة مسقطة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا	5345	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms0221	true	-3772642244214421635	2	33	15	191	1498	300	بالقبول ها هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا	221	-8033235710361536306	169	328.0	139	176	96.0227279663086	29	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0662	false	8304842870795991133	61	114	324	579	1526	300	ما رواه الشافعي عن ابن عباس ------------انه شرب لبنا فمضمض فمه ثم قال لو لم اتمضمض ما باليت وما رواه او داود باسناد حسن عن انس ان--------------ه عليه السلام شرب لبنا فلم يتمضمض ولم يتوضا واغرب ا------------------------بن شاهين فجعل حديث انس ناسخا لحديثنا ولم يذكر ----------------من قال فيه بالوجوب حتي يحتاج ل---دعوي النسخ	662	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms0261	true	5751221285020257638	233	300	1188	1498	1498	300	ما رواه الشافعي عن -بن عباس راوي الحديث انه شرب لبنا فمضمض---- ثم قال لو لم اتمضمض ما باليت وروي اب---و داود باسناد حسن عن انس ان النبي صلي الله عليه وسل--م شرب لبنا فلم يتمضمض ولم يتوضا انتهي كلام الحافظ فان قلت ادعي بن شاهين ان-- حديث انس ناسخ- لحديث بن عباس قلت لم يقل به احد ومن قال فيه بالوجوب حتي يحتاج الي دعوي النسخ-	261	-8033235710361536306	211	312.5	165	324	65.12345886230469	39	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3093	false	262598233601713245	148	174	793	920	1586	300	ياتي دار قوم من الانصار ودونهم دار فشق ----عليهم فقالوا تاتي د-------------ار فلان ولا تاتي دارنا -قال ان في--------------------- داركم كلبا قالوا فان في دارهم سنورا	3093	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms0273	true	3798487291899522915	66	99	331	497	1529	300	ياتي دار قوم من الانصار ودونهم دار فشق ذلك عليهم فقالوا يا رسول الله تاتي دار فلان ولا تاتي دارنا فقال عليه الصلاة والسلام لان في داركم كلبا قالوا فان في دارهم سنورا	273	-8033235710361536306	117	216.5	93	166	70.48192596435547	21	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1916	false	-292448039292809160	0	43	0	206	1588	300	قال خرجنا مع رسول الله------------------- يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف----------------------------- علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله------------------- اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه	1916	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms0325	true	4210060653482865706	40	94	192	451	1475	300	قال خرجت- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر رداءه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان------------- ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه	325	-8033235710361536306	188	317.0	148	273	68.86447143554688	37	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3510	false	1650653319581029454	110	149	561	772	1525	300	في مصالح اخرته ف------------اهريقوا عنه الدم-------------------- امر من اهراق يهريق بسكون الهاء اهرياقا----- نحو استطاع يستطيع استطياعا وكان الاصل اراق فابدلت الهمزة هاء ثم جعلت عوضا عن ذهاب حركة العين فصارت كانها من نفس الكلمة ثم ادخل عليه الهمزة	3510	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms0403	true	-883409351889141599	235	280	1183	1414	1516	300	في رواية اخري فصاح الناس به اهريقوا عليه اي صبوا عليه قال الطيبي امر من اهراق يهريق بسكون الهاء اهر-اقا نحوا نحو سطاعا اسط----------اعا واصله----- اراق فابدلت الهمزة هاء ثم جعل- عوضا عن ذهاب حركة العين فصارت كانها من نفس الكلمة ثم ادخل عليه الهمزة	403	-8033235710361536306	167	272.5	133	248	67.33870697021484	28	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0870	false	5198544611782303737	6	113	31	601	1565	300	الطبراني لكنه قال نوروا وهو من رواية هرمز بن عبد الرحمن عن------ رافع بن خديج وقد ذكرهما ابن ابي حاتم ولم يذكر فيهما جرحا ولا تعديلا ولعل المصنف اطلع علي من عدلهما حيث رمز لحسنه اسفروا بهمزة قطع مفتوحة وفاء مكسورة بالفجر اي بصلاته فانه اعظم للاجر اي اخروها الي تحقق طلوع الفجر الثاني واضاءته من سفر تبين وانكشف او اسفروا بالخروج منها بان تطيلوا القراءة حتي تخرجوا منها مسفرين كذا قرره الشافعية مجيبين عن تمسك الحنفية به في ذهابهم الي ندب التاخير الي الاضاءة قال ابن حجر وفي التاويل ينظر لقوله في حديث الطبراني بسند ضعيف نوروا بصلاة الصبح حتي يبصر القوم مواقع نبلهم من الاسفار	870	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms0424	true	-7449695495542042306	133	168	681	854	1560	300	الطبراني وبن عدي----------- من رواية هرمز بن عبد الرحمن سمعت جدي رافع بن خديج يقول قال رسول الله ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم لبلال يا بلال نور -------------------------------------------بصلاة الصبح حتي يبصر القوم مواقع نبلهم من الاسفار	424	-8033235710361536306	112	154.0	88	576	19.44444465637207	18	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2277	false	-5371645906949252461	169	197	900	1037	1532	300	وعند الشافعية وجه رجحه النووي ومن تبعه انه يسن صلاة ركعتين قبلها قال في شرح مسلم قول من قال ان فعلهما يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقتها	2277	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms0482	true	-3351548835801593564	173	196	849	961	1500	300	وعند الشافعية وجه رجحه النووي ومن تبعه و-------------------------قال في شرح مسلم قول من قال ان فعلهما يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقتها	482	-8033235710361536306	111	212.0	88	137	81.02189636230469	22	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1106	false	3901093871375481375	203	300	1075	1596	1596	300	قال البيضاوي---- اللام فيه هي التي يتلقي بها القسم وهنا القسم---- مقدر ولهذا اكده بالنون المشددة ----واو للعطف وردد-- بين تسويتهم صفوفهم ومن هو كاللازم لنقيضها وهو اختلاف القلوب فان تقدم الخارج عن الصف يفوت علي الداخل وذلك يجر الي الضغاءن بينهم فتختلف قلوبهم واختلاف القلوب يفضي الي اختلاف الوجوه المعبر به في خبر سيجء باعراض بعضهم عن بعض وهذا جزاء من حسن العمل كخبر من قتل نفسه بحديدة عذب بها وقال النووي الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان معناه يوقع بينكم العدا---------وة واختلاف القلوب كما يقال تغير وجه فلان اذا--- ظهر علي-- وجهه كراهية----------------- لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في-	1106	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms0573	true	-4323019956149573476	87	167	460	882	1597	300	قال البيضاوي هذه اللام---- هي التي يتلقي بها القسم و----القسم هنا مقدر ولهذا اكده بالنون المشددة قوله او ليخالفن الله بين وجوهكم اي ان لم تسووا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي قيل معناه يمسخها ويحولها عن صورها لقوله صلي الله عليه وسلم يجعل الله صورته صورة حمار وقيل يغير صفاتها والاظهر والله اعلم ان معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في	573	-8033235710361536306	215	308.0	172	681	31.571218490600586	34	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4369	false	2062614246070077449	255	300	1268	1503	1503	300	ليل-ني بكسر اللامين وخفة النون من غير ياء قبل النون وباثباتها مع شدة النون علي التاكيد وقال النووي بكسر اللام وتخفيف النون من غير ياء قبلها---- ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون علي التاكيد وقا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي--- حق هذا اللفظ ان يحذف منه الياء لانه علي-	4369	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms0574	true	3336546455634847315	163	211	799	1044	1539	300	ليليني بكسر اللامين------------------------------------------------------------------------------------------ وتخفيف النون من غير ياء قبل النون ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون علي التوكيد كذا قال النووي قلت قد وقع في بعض نسخ الترمذي ليلني بحذف الياء قبل النون وفي بعضها باثباتها وقال الطيبي من حق هذا اللفظ ان يحذف منه الياء لانه علي	574	-8033235710361536306	141	223.5	114	335	42.08955383300781	24	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0675	false	-4468600990320686564	254	300	1258	1507	1507	300	القيم------------------- الدعاء بعد السلام---------- مستقبلا منفردا او ا-ماما ----لم يكن---- من هدي المصطفي------------ اصلا ولا روي عنه باسناد صحيح ولا حسن و-----------------------------------لم يفعله ال---------------خلفاء بعده الا ارشد اليه وغاي-----------------------------------------------------------------ة الادعية المتعلقة بالصلاة انما فعل-----ها وامر بها فيها و----هو اللاءق ب----المصلي فان-------------ه يناجي ربه-------------- فاذا سلم----- انقطعت-	675	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms0731	true	-756630571827167066	98	187	527	982	1548	300	القيم في زاد المعاد واما الدعاء بعد السلام من الصلاة مستقبل القبلة- او المامومين فلم يكن ذلك من هديه صلي الله عليه وسلم اصلا ولا روي عنه باسناد صحيح ولا حسن واما تخصيص ذلك بصلاتي الفجر والعصر فلم يفعل ذلك هو ولا احد من خلفاءه و----لا ارشد اليه امته وانما هو استحسان راه من راه عوضا من السنة بعدهما والله اعلم وعامة الادعية المتعلقة بالصلاة انما فعلها فيها وامر بها فيها وهذا هو اللاءق بحال المصلي فانه مقبل علي ربه يناجيه ما دام في الصلاة فاذا سلم منها انقطعت	731	-8033235710361536306	212	273.5	174	460	46.08695602416992	32	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3943	false	7363200842568620645	0	58	0	301	1523	300	واذا خرج قال بسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك وانما شرعت الصلاة عليه عند دخول المسجد لانه محل الذكر وخ------------------------------------------------------------ص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج لان من دخل اشتغل بما يزلفه الي الله وثوابه -------فناسب ذكر الرحمة فاذا خرج انتشر في الارض ابتغاء فضل الله من الرزق------- فناسب ذكر الفضل كما	3943	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms0783	true	6853305035592458689	171	239	844	1192	1495	300	واذا خرج قال بسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك وكذلك في رواية احمد واذا خرج صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك قال الطيبي لعل السر في تخصيص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج -ان من دخل اشتغل بما يزلفه الي ------ثوابه وجنته فيناسب ذكر الرحمة واذا خرج اشتغل ب--------ابتغاء------------ الرزق الحلال فناسب ذكر الفضل كما	783	-8033235710361536306	218	350.0	175	375	58.13333511352539	35	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0573	false	-4352561546252930931	98	155	503	804	1515	300	اذا دخل احدكم المسجد فليسلم ثم ليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من فضلك انتهي قال مغلطاي حديث ضعيف لضعف اسماعيل بن عياش راويه الثاني عن ابي هريرة-------------------------------------------------------- اذا دخل احدكم المسجد فليسلم علي النبي --وليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليسلم علي النبي وليقل اللهم اعصمني من الشيطان	573	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms0784	true	8516539377693470055	16	74	77	373	1490	300	اذا دخل احدكم المسجد ف---------ليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من فضلك واما------------ حديث------------------------------------------ ابي هريرة فاخرجه بن ماجه بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليسلم علي النبي ثم ليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليسلم علي النبي وليقل اللهم اعصمني من الشيطان	784	-8033235710361536306	233	412.0	188	359	64.90250396728516	42	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0576	false	7079477237636058239	104	149	519	775	1506	300	الطحاوي----- الاوقات ال--منهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قال ابن حجر هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل ب--غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب الشافعية الي تخصيص النهي وتعميم الامر و-----------------------------------عكسه-------- الحنفية والمالكية	576	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms0785	true	-7730986736687101434	205	261	1081	1383	1590	300	الطحاوي ايضا الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قال الحافظ- هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع -----الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكية	785	-8033235710361536306	239	418.5	196	308	77.59740447998047	41	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4091	false	-6875209411200572915	219	271	1118	1379	1533	300	علي السجادة صغرت او كبرت ولا خلاف فيه الا ما روي عن ا---بن عبد العزيز انه كان يءتي بتراب فيوضع عليها----- فيسجد عليه ولعله كان يفعله ----------مبالغة في التواضع والخشوع فلا يخالف ا----------لجماعة و---روي ابن ابي شيبة عن عروة -----وغيره انه كان يكره الصلاة علي شء دون الارض و-------------------------------حمل علي كراهة التنزيه	4091	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms0816	true	-7045459469477791703	84	145	411	710	1460	300	علي الخمرة--------------------------- الا ما روي عن عمر بن عبد العزيز انه كان يءتي بتراب فيوضع علي الخمرة فيسجد عليه ولعله كان يفعله علي جهة المبالغة في التواضع والخشوع فلا يكون فيه مخالفة للجماعة وقد روي -بن ابي شيبة عن عروة بن الزبير- انه كان يكره الصلاة علي شء دون الارض وكذا روي عن غير عروة ويحتمل ان يحمل علي كراهة التنزيه	816	-8033235710361536306	218	351.0	173	328	66.46341705322266	39	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4084	false	1141719494013123162	3	69	16	375	1596	300	كان يستحب الصلاة في الحيطان قال ابو داود بمعني البساتين وفي النهاية الحاءط البستان من النخل اذا كان عليه حاءط وهو الجدار قال الحافظ العراقي واستح-------------------بابه الصلاة فيها اما ل-------------------قصد الخلوة عن الناس فيها او ل----------------------------------------حلول البركة في ثمارها ببركة الصلاة فانها تجلب ا-لرزق بشهادة وامر اهلك بالصلاة طه 132 الاية او اكراما للمزور بالصلاة في مكانه او لان ذلك- تحية كل منزلة نزلها سفرا او	4084	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms0819	true	-8985645265741021325	224	295	1128	1504	1529	300	كان يستحب الصلاة في الحيطان قال صاحب----------------------- النهاية الحاءط البستان من النخل اذا كان عليه حاءط وهو الجدار قال -------العراقي -استحبابه صلي الله عليه وسلم الصلاة في الحيطان يحتمل معاني احدها قصد الخلوة عن الناس فيها وبه جزم القاضي ابو بكر بن العربي الثاني قصد حلول البركة في ثمارها ببركة الصلاة فانها جالبة للرزق الثالث ان هذا من كرامة ا-------------------------لمزور ان يصلي في مكانه الرابع انها تحية كل منزل- نزله------ او	819	-8033235710361536306	238	349.5	190	439	54.2141227722168	37	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4271	false	3979258238377612989	9	90	41	450	1541	300	بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه وخص --اليدين بالذكر لان--------- بهما غالبا دفع المار المامور به فيما ياتي قال الزين العراقي ما المراد بقوله بين يديه هل يتقيد بقدر او بوجود سترة او يعم الحكم قيده اصحابنا بما اذا مر بينه وبين السترة فان فقدت السترة فحده بعضهم بقدر السترة وهو ثلاثة اذرع قال والمراد----------------------------------------------------------------- ان يمر بين يديه معترضا فان كان قاعدا بين يديه او قاءما او ناءما فمر بين يدي المصلي لجهة القبلة لم يدخل--- في الوعيد الاتي	4271	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms0822	true	-290804989293816213	49	110	234	552	1493	300	بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه وعبر باليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما واختلف في تحديد ذلك فقيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه قدر------------------------ ثلاثة اذرع وقيل بينه وبينه قدر رميه بحجر قاله الحافظ وقال الحافظ السيوطي المراد بالمرور ان يمر بين يديه معترضا اما اذا --مشي بين يديه ذاهبا------------------------------- لجهة القبلة فليس داخلا في الوعيد انتهي	822	-8033235710361536306	147	170.5	110	488	30.12295150756836	24	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms5180	false	55324683886754540	91	121	471	606	1470	300	ام سلمة قالت ك-----------ان النبي----------------------- يصلي---------- فمر بين يديه عبد الله او عمر بن ابي سلمة فقال بيده----- فرجع فمرت زينب بنت ام سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلي	5180	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms0829	true	-5937043617593052425	156	192	795	963	1540	300	ام سلمة اخرج المراة بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي في حجرتها فمر بين يديه عبد الله او------------ عمر فقال بيده هكذا فرجع فمرت ابنة---- ام سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلي	829	-8033235710361536306	108	163.5	83	184	58.69565200805664	22	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3174	false	-6991962272583262161	192	226	1025	1206	1615	300	في مرابض الغنم ماواها ومقرها جمع مربض بفتح الميم وكسر الباء الموحدة واخره ضاد معجمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية بدل مرابض مرابد بدال مهملة وهي المواضع التي تحبس فيها ولا تصلوا في اعطان الابل جمع عطن	3174	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms0842	true	2322768413595191754	221	300	1138	1564	1564	300	في مرابض الغنم --------------جمع مربض بفتح الميم وكسر الباء الموحدة واخره ضاد معجمة وهو ماوي الغنم قال الجوهري المرابض للغنم كالمعاطن للابل واحدها مربض مثال مجلس قال وربوض الغنم والبقر والفرس مثل بروك الابل وجثوم الطير انتهي والامر للاباحة قال العراقي اتفاقا وانما نبه صلي الله عليه وسلم لءلا يظن ان حكمها حكم الابل او انه اخرج علي جواب الساءل حين ساله عن الامرين فاجاب في الابل بالمنع------------------------------------- وفي الغنم بالاذن قوله----- ولا تصلوا في اعطان الابل جمع عطن-	842	-8033235710361536306	109	172.0	87	483	22.56728744506836	18	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2452	false	-1476576335621847271	235	299	1193	1526	1533	300	لا تجاوز صلاتهم اذانهم في رواية رءوسهم-- اي-------------------- لا ترتفع الي السماء وهو كناية عن عدم القبول كما صرح به في رواية للطبراني وقال التوربشتي لا يرتفع الي الله رفع العمل الصالح بل شيءا قليلا م-----------ن الرفع كما نبه عليه بذكر الاذن وخصها بالذكر لما يقع فيها من التلاوة والدعاء------------------------------------ وهذا ك---قوله------------ في المارقة يقراون القران لا يجاوز تراقيهم عبر عن عدم القبول بعدم	2452	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms0856	true	1252475648392050088	102	161	525	834	1571	300	لا تجاوز صلاتهم اذانهم جمع الاذن الجارحة اي لا تقبل قبولا كاملا او تر-فع الي ا----------------------------------------------------------------------------------------لله رفع العمل الصالح قال التوربشتي بل ادني شء من الرفع وخص الاذان------------------- بالذكر لما يقع فيها من التلاوة والدعاء ولا تصل الي الله تعالي قبولا واجابة وهذا مثل قوله عليه السلام في المارقة يقراون القران لا يجاوز تراقيهم عبر عن عدم القبول بعدم	856	-8033235710361536306	184	284.0	145	417	44.124698638916016	31	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3207	false	7014403220392646262	39	70	201	374	1551	300	يبين كيفية القعود ويءخذ من اطلاقه جوازه علي اي صفة شاء المصلي وهو قضية كلام الشافع-----------ي وقد اختلف في الافضل فعن الاءمة الثلاثة يصلي متربعا وقيل----- مفترشا--------------------------------------- وصححه الرافعي وق---------يل متوركا	3207	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms0874	true	8528763236813356196	76	119	378	615	1562	300	يبين كيفية القعود فيءخذ من اطلاقه جوازه علي اي صفة شاء المصلي وهو قضية كلام الشافعي في البويطي وقد اختلف في الافضل فعن الاءمة الثلاثة يصلي متربعا وقيل يجلس مفترشا وهو موافق لقول الشافعي في مختصر المزني وصححه الرافعي ومن تبعه وقيل متوركا	874	-8033235710361536306	171	308.0	140	237	72.15190124511719	28	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3740	false	-9129328386421344377	3	62	13	310	1538	300	كفاك الحية ضربة بالسوط اصبتها ام اخطاتها -------------------------قال البيهقي -هذا ان صح فانما اراد----------- وقوع الكفاية بها في الاتيان بالمامور به فقد امر المصطفي----------- بقتله---------------------------------------------ا ولم يرد به المنع من الزيادة علي ضربة واحدة ويدل لذلك ----------------حديث-------------- مسلم من قتل وزغة بض------ربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في --------------------------------------------------------------------الثالثة فله كذا وكذا حسنة ادني من الثانية ق-ط في	3740	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms0898	true	8419374673447844393	72	167	374	859	1529	300	كفاك للحية ضربة------- اصبتها ام اخطاتها وهذا يوم التقييد بالضربة قال البيهقي وهذا ان صح فانما اراد والله اعلم وقوع الكفاية بها في الاتيان بالمامور--- فقد امر صلي الله عليه وسلم بقتلها واراد والله اعلم اذا امتنعت بنفسها عند الخطا ولم يرد به المنع من الزيادة علي ضربة واحدة ثم استدل البيهقي علي ذلك بحديث ابي هريرة عند مسلم من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة ادني من الاولي ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة ادني من الثانية قال في	898	-8033235710361536306	268	425.5	213	495	54.141414642333984	46	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2624	false	4802135185764226227	49	171	239	849	1499	300	يعلم فيها نجاسة قال ابن بطال هذا محمول علي ما لو- لم يكن فيه-ا نجس-- ثم هي من الرخص كما قال القشيري------ لا من المندوب-- لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة لكن من ملامسة- الارض الذي يكثر فيه- الخبث--- قد تقصر به عن هذه الرتبة واذا تعارضت رعاي-------ة التحسين و-------ازالة الخبث-- قدمت الثانية لانها من---- دفع المفاسد والاخري من---- جلب المصالح الا---- ان يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه فيترك هذا النظر ا--ه وقال ا------بن حجر وهذا الحديث دليل يرجع اليه----------------------------------------------------------------------------- فيكون ند----ب ذلك من جملة--- المخالفة المذكورة---- وورد في كون الصلاة من النعال من الزينة المامور باخذها في الاية حديث ضعيف ---اورده ابن عدي وا---------بن مردوي----------ه والعقيلي من حديث انس	2624	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms0921	true	-5080664123825403731	127	279	650	1416	1512	300	يصلي في-- نعليه قال -بن بطال هو- محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة ثم هي من الرخص كما قال بن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة الا ان ملامسته الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر--- عن هذه الرتبة واذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح قال الا ان يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر انتهي قال الحافظ بن حجر قد روي ابو داود والحاكم من حديث شداد بن اوس مرفوعا خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا في خفافهم فيكون استحباب ذلك من جهة قصد المخالفة المذكورة قال وورد في كون الصلاة في النعال من الزينة المامور باخذها في الاية حديث ضعيف جدا وردها بن عدي في الكامل وبن مردويه في تفسيره والعقيلي من حديث انس	921	-8033235710361536306	523	812.5	408	773	67.6584701538086	87	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4090	false	6409688816508143416	174	253	879	1276	1502	300	ابن بطال هو محمول علي ما اذا لم يكن فيه-- نجاسة ثم هي من الرخص كما قال ابن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة لكن--- ملامسة- الارض الذي تكثر فيها النجاسات قد تقصر به عن هذه المرتبة واذا تعارضت مراعا------ة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من---- جلب المصالح الا---- ان يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه	4090	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms0921	true	-5080664123825403731	131	213	668	1079	1512	300	-بن بطال هو محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة ثم هي من الرخص كما قال -بن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة الا ان ملامسته الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر--- عن هذه ال-رتبة واذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح قال الا ان يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه	921	-8033235710361536306	383	712.0	305	417	91.84651947021484	68	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4831	false	672029158587746523	6	136	25	721	1519	300	الثواب المخصوص لاحتمال ان يكون لتلك الاعداد حكمة وخاص-ة تفوت بمجاوزة ذلك------ قال شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي -فيه نظر لانه اتي بالقد--ر الذي رتب الثواب عليه------------------------------ فاذا زاد عليه من جنسه -كيف يكون الزيادة مزيلة لذلك الثواب بعد حصوله اه--- ويمكن ان يفرق----------- بالنية فان نوي عند الانتهاء اليه امتثال------ الوارد ثم اتي بالزيادة لم يضر والا ضر -------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد بالغ القرافي في --قواعده فقال من البدع المكروهة الزيادة في المندوبات المحدودة شرعا لان شان العظماء اذا حدوا شيءا ان يوقف عنده ويعد الخارج عنه مسيءا للادب ------وقد مثله بعضهم------ بالدواء اذا------------------------ زيد فيه سكرا مثلا ضر---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده------ الاذكار المتغايرة اذا ورد لكل منها عدد مخصوص مع طلب الاتيان بجميعها متوالية لم تحسن الزيادة عليه------------- لما فيه--- من قطع ال--ولاء لاحتمال ان يكون للولاء ح---------كمة خاصة يفوت بفو-تها	4831	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms0941	true	7325492527620132204	1	194	4	1035	1578	300	الثواب المخصوص لاحتمال ان يكون لتلك الاعداد حكمة وخاصية تفوت بمجاوزة ذلك العدد قال شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي وفيه نظر لانه اتي بالمقدار الذي رتب الثواب علي الاتيان به فحصل له الثواب بذلك فاذا زاد عليه من جنسه فكيف تكون الزيادة مزيلة لذلك الثواب بعد حصوله انتهي ويمكن ان يفترق الحال فيه بالنية فان نوي عند الانتهاء اليه امتثال الامر الوارد ثم اتي بالزيادة فالامر كما قال شيخنا لا محالة وان زاد بغير نية بان يكون الثواب رتب علي عشرة مثلا فرتبه هو علي ماءة فيتجه القول الماضي وقد بالغ القرافي في القواعد- فقال من البدع المكروهة الزيادة في المندوبات المحدودة شرعا لان شان العظماء اذا حدوا شيءا ان يوقف عنده ويعد الخارج عنه مسيءا للادب انتهي وقد مثله بعض العلماء بالدواء يكون مثلا فيه اوقية سكر فلو زيد فيه اوقية اخري لتخلف الانتفاع به فلو اقتصر علي الاوقية في الدواء ثم استعمل من السكر بعد ذلك ما شاء لم يتخلف الانتفاع ويءيد ذلك ان الاذكار المتغايرة اذا ورد لكل منها عدد مخصوص مع طلب الاتيان بجميعها متوالية لم تحسن الزيادة علي العدد المخصوص لما في ذلك من قطع الموالاة لاحتمال ان يكون للموالاة في ذلك حكمة خاصة تفوت بفواتها	941	-8033235710361536306	648	1082.5	523	1032	62.79069900512695	109	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4117	false	-6064795899663077612	119	176	593	872	1490	300	روايته فقيل له لم تصنع هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا وهو استفهام علي طريق الاشفاق قي----------------------------------------------------------------------------ل وهو اولي من جعله للانكار بلا شقاق اي اذا اكرمني مولا-----------------------------------------ي بغفرانه افلا اكون شكورا لاحسانه او انه عطف علي محذوف ---------------اي اترك صلاتي لاجل ت----------------لك المغفرة فلا اكون عبدا شكورا	4117	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms0944	true	5716184084669635773	57	143	301	716	1452	300	رواية الشيخين- لم تصنع هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال بن حجر المكي قد ظن من سال عن سبب تحمله المشقة في العبادة ان سببها اما خوف الذنب او رجاء المغفرة فافادهم ان لها سببا اخر اتم واكمل وهو الشكر علي التاهل لها مع المغفرة واجزال النعمة انتهي افلا اكون عبدا شكورا اي بنعمة الله علي بغفران ذنوبي وساءر ما انعم الله علي قال بن حجر المكي في شرح الشماءل اي اترك----------- تلك الكلفة نظرا الي المغفرة فلا اكون عبدا شكورا	944	-8033235710361536306	124	108.0	92	427	29.039812088012695	21	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2097	false	-803060203309340683	47	167	264	875	1499	300	اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته لان الله تعالي قد اذنه بتعظيم امرها واشار اليه بالاهتمام بشانها فانها مقدمة عنده علي غيرها حيث كانت اول شء بدا به عباده من الفراءض وكان المصطفي اذا اسلم رجل اول شء يعلمه الصلاة لانه انما يضع الامور علي حسب وضع ربه ناظرا في ذلك الي حكمته الالهية فبعد تقرر هذه الاولية والاهمية عند العبد ناسب ان يكون اول السءال عنها اذ لا عذر له حينءذ فان كان اتمها كتبت له اي امر الله تعالي بكتابتها في صحف الملاءكة او المحاسبة او غيرهما تامة وان لم يكن اتمها قال الله------ لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع بزيادة من للتاكيد فتكملون بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك	2097	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms0946	true	-4148298280520467719	200	240	1052	1250	1555	300	اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان اتمها كتبت له----------------------------------------------------------------- تامة وان لم يكن اتمها قال الله تعالي لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع فيكمل-------------------- بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك	946	-8033235710361536306	187	332.0	148	617	30.307941436767578	36	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2915	false	4255291153614526653	190	242	964	1230	1524	300	ركعتي الفجر فلا يعارضه خبر الدنيا ملعونة ملعون ما فيها ذكره جمع--------------------- وقال الطيبي ان حمل الدنيا علي اعراضها وزهرتها فالخير اما يجري علي زعم من يري فيها خيرا او يكون من باب اي الفريقين خير مقاما مريم 73 وان حمل علي الانفاق في سبيل الله فتكون هاتان الركعتان اكثر ثوابا منها	2915	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms0950	true	-400744874010012899	51	102	274	533	1527	300	ركعتا الفجر خير --------من الدنيا و------------ما فيها اي من متاع الدنيا قاله النووي وقال الطيبي ان حمل الدنيا علي اعراضها وزهرتها فالخير اما مجري علي زعم من يري فيها خيرا او يكون من باب اي الفريقين خير مقاما-------- وان حمل علي الانفاق في سبيل الله فتكون هاتان الركعتان اكثر ثوابا منها	950	-8033235710361536306	223	388.5	177	287	77.70034790039062	39	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1387	false	8547318331882186791	90	128	483	664	1507	300	ليس فيه---------- دلالة علي وجوبه اذ------- لا يلزم ان يكون المزاد من جنس المزيد ففي------------------------------------- حديث البيهقي عن ابي سعيد مرفوعا ان الله زادكم صلاة علي صلاتكم هي خير لكم من حمر النعم الا وهي الركعتان قبل الفجر	1387	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms0998	true	7547474372959219180	111	158	540	762	1474	300	ليس في قوله زادكم دلالة علي وجوب الوتر لانه لا يلزم ان يكون المزاد من جنس المزيد فقد روي محمد بن نصر المروزي في الصلاة من حديث----------- ابي سعيد رفعه-- ان الله زادكم صلاة الي صلاتكم هي خير لكم من حمر النعم الا وهي الركعتان قبل الفجر	998	-8033235710361536306	156	259.0	121	235	66.38298034667969	31	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1426	false	-8707447369870601492	185	244	961	1248	1517	300	واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزءة واحد في صفاته فلا شبيه له واحد-------- في افعاله فلا شريك له ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري 11 يحب الوتر اي صلاته او اعم بمعني انه يثيب عليه ويقبله من عامله قبولا حسنا قال القاضي وكل ما يناسب الشء ادني مناسبة كان احب اليه مما لم يكن له تلك المناسبة	1426	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1000	true	225077660493839043	63	111	312	539	1456	300	واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزءة واحد في صفاته فلا شب-ه له ولا مثل واحد في افعاله فلا شريك له ولا معين-------------------------------- يحب الوتر اي----------------------- يثيب عليه ويقبله من عامله----------- قال القاضي -كل ما يناسب الشء ادني مناسبة كان احب اليه مما لم يكن له تلك المناسبة	1000	-8033235710361536306	209	366.0	163	295	70.84745788574219	39	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4925	false	253166367659080610	170	230	850	1163	1480	300	الحافظ ابن حجر في تخريج احاديث الرافعي قال الدارقطني اصح شء في فضاءل سور القران قل هو الله احد واصح شء في فضل الصلاة صلاة التسبيح وقال--------- العقيلي ليس في صلاة التسبيح حديث يثبت وقال اب-------ن العربي ليس فيها حديث صحيح ولا حسن وبالغ ابن الجوزي فذكره في الموضوعات وصنف--------- المديني جزءا في تصحيحه فتنافيا والحق ان طرقه كلها ضعيفة	4925	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1046	true	-5557053094040726749	227	289	1150	1466	1512	300	الحافظ في التلخيص--------------------- قال الدارقطني اصح شء في فضاءل سور القران قل هو الله احد واصح شء في فضل الصلاة صلاة التسبيح وقال ابو جعفر العقيلي ليس في صلاة التسبيح حديث يثبت وقال ابو بكر بن العربي ليس فيها حديث صحيح ولا حسن وبالغ ب-ن الجوزي فذكره في الموضوعات وصنف ابو موسي المديني جزءا في تصحيحه فتباينا والحق ان طرقه كلها ضعيفة	1046	-8033235710361536306	277	509.0	222	338	81.9526596069336	51	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1780	false	-6877157109240652469	229	277	1121	1354	1462	300	عمار وفي رواية ثانية له عنه ان لله ملكا اعطاه اسماء الخلاءق كلها وهو قاءم علي قبري اذا مت الي يوم القيامة فليس احد من امتي يصلي علي صلاة الا سماه باسمه و-اسم ابيه وقال يا محمد صلي عليك فلان--------------- فيصلي الرب تعالي وتبارك عليه بكل واحدة عشرة	1780	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1056	true	4013574229729777284	132	177	656	870	1472	300	عمار ان الله عز وجل--------------- ملكا اعطاه------ الخلاءق كلها وهو قاءم علي قبري اذا مت الي يوم القيامة فليس احد من امتي يصلي علي صلاة الا سماه باسمه وباسم ابيه -قال-------- صلي عليك فلان وفلان كذا وكذا فيصلي الرب علي ذلك الرجل---- بكل واحد- عشرا	1056	-8033235710361536306	171	277.5	134	249	68.67469787597656	30	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1893	false	1746135911392065874	225	262	1131	1321	1513	300	سماه عيدا جازت الصلاة فيه في وقت العيد كالفطر والاضحي ومنع- بانه لا يلزم من تسميته ع----------يدا اشتماله- علي جميع احكام العيد بدليل ان يوم العيد يحرم صومه مطلقا سواء صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة	1893	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1080	true	-4737401952036757953	126	166	622	824	1511	300	سماه عيدا جازت الصلاة فيه في وقت العيد كالفطر والاضحي وتعقب بانه لا يلزم من تسمية يوم الجمعة عيدا ان يشتمل علي جميع احكام العيد بدليل ان يوم العيد يحرم صومه مطلقا سواء صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة	1080	-8033235710361536306	177	332.0	141	202	87.62376403808594	33	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4746	false	1447690433520047592	250	300	1224	1502	1502	300	قال الزين العراقي والمشهور في رواية هذا الحديث اتخذ ---ببناءه للمفعول بضم التاء-------- وكسر الخاء-------- بمعني انه يجعل جسرا علي طريق جهنم ليوطا ويتخطي كما يتخطي رقاب الناس قا--------------------ل ويجوز بناءه--------- للفاعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول اظهر واوفق للرواية وقد ذكره الديلمي---------- بلفظ من تخطي رقبة اخيه المسلم جعله الله يوم القيامة جسرا-	4746	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1097	true	3693743021786493251	27	111	129	577	1590	300	قال------ العراقي -المشهور في رواية هذا الحديث اتخذ علي بناءه للمفعول بضم التاء المشددة وكسر الخاء المعجمة بمعني انه يجعل جسرا علي طريق جهنم ليوطا ويتخطي كما -تخطي رقاب الناس فان الجزاء من جنس العمل ويجوز ان يكون للبناء للفاعل اي انه اتخذ لنفسه جسرا يمشي عليه الي جهنم بسبب ذلك كقوله عليه السلام من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفيه بعد والاول اظهر واوفق للرواية وقد ذكره صاحب مسند الفردوس بلفظ من تخطي رقبة اخيه المسلم جعله الله يوم القيامة جسرا	1097	-8033235710361536306	258	425.5	210	456	56.578948974609375	43	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2556	false	-4834813389938986612	195	281	1008	1450	1550	300	العراقي وقال الطيبي هو- مصدر مءكد اي حق ذلك حقا فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه علي المسلمين اي علي كل منهم ان يغتسلوا فاعل قال الطيبي وكان حقه ان يءخر عن قوله يوم الجمعة لكنه قدمه اهتماما بشانه وليمس بفتح الميم وضمها كما في الديباج احدهم من طيب اهله فان لم يجد فالماء له طيب قال الطيبي وليمس عطف علي --------------معني الجملة السابقة اذ فيه سمة من الامر اي ليغتسلوا وليمسوا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العراقي المشهور في الرواية كس-ر الطاء وسكون التحتية اي----------- يقوم مقام الطيب تنبيه قال	2556	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1116	true	-826614852906517489	27	123	136	610	1493	300	المسلمين قال الطيبي حقا مصدر مءكد اي حق ذلك حقا فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه اختصارا --------------------ان يغتسلوا فاعل حق المقدر-------------------------- يوم الجمعة ظرف للاغتسال ول-----------يمس بكسر اللام ويسكن قال الطيبي---------------------------------------------------------------- عطف علي ما سبق بحسب المعني--------------- اذ فيه سمة--- الامر اي ليغتسلوا وليمس احدكم من طيب اهله اي بشرط طيب اهله لقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس او من طيب له عند اهله فان لم يجد اي طيبا فالماء له طيب قال العراقي المشهور في الرواية بكسر الطاء وسكون المثناة من تحت اي انه يقوم مقام الطيب------ قال	1116	-8033235710361536306	229	311.0	180	619	36.995155334472656	34	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4745	false	5786092775773764677	77	101	375	499	1505	300	الخبر والمنقول ان---- اتمام عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام ب--مكان--- اثناء سفره فله حكم المقيم فيتم	4745	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1147	true	3402589845815229030	10	37	50	183	1504	300	الفتح والمنقول ان سبب اتمام عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام في مكان في اثناء سفره فله حكم المقيم فيتم	1147	-8033235710361536306	120	218.0	96	133	90.2255630493164	23	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3996	false	5884804018012457081	1	26	4	128	1466	300	فاعجبه اقام فيه حتي يجمع بين الظهر والعصر ثم يرتحل فاذا لم يتهيا له المنزل مد في السير فسار حتي ينزل فيجمع بين الظهر والعصر	3996	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1159	true	1724967177171031735	213	238	1065	1189	1510	300	فاعجبه اقام فيه حتي يجمع بين الظهر والعصر ثم يرتحل فاذا لم يتهيا له المنزل مد في السير فسار حتي ينزل فيجمع بين الظهر والعصر	1159	-8033235710361536306	124	248.0	99	124	100.0	25	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms5291	false	-8697702800224040812	75	146	391	751	1537	300	غيره بخبر لا تمنعوا اماء الله مسج-د الله واعترض باحتمال ان يراد مسجد النبي لا الحرم فلا تاييد فيه فان كان المراد مطلق المساجد فالنهي للتنزيه اذا كانت المراة ذات حليل بشرط-- ان لا تكون متطيبة ولا متزينة ولا ذات جلاجل يسمع صوتها ولا ثياب فاخرة ولا مختلطة بالرجال ولا نحو شابة------- ممن يفتتن بها فان كانت خلية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرم المنع اذا وجدت الشروط ذكره------ النووي -------حم م في الصلاة من حديث ---	5291	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1188	true	3455725485956143774	179	280	894	1404	1504	300	عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله هذا وشبهه من احاديث الباب ظاهر في انها لا تمنع------------------------------ المس-جد لكن بشروط ذكرها العلماء ماخوذة من الاحاديث وهي ان لا تكون م-طيبة ولا متزينة ولا ذات خلاخل يسمع صوتها ولا ثياب فاخرة ولا مختلطة بالرجال ولا---- شابة ونحوها ممن يفتتن بها وان لا يكون في الطريق ما يخاف به مفسدة ونحوها وهذا النهي عن منعهن من الخروج محمول علي التنزيه اذا كانت المراة ذات زوج او سيد ووجدت الشروط المذكورة فان لم يكن لها زوج ولا سيد حرم المنع اذا وجدت الشروط انتهي كلام النووي وقال الحافظ في الفتح قال بن دقيق	1188	-8033235710361536306	206	254.5	158	546	37.728939056396484	31	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3550	false	512181638921606584	178	216	908	1111	1533	300	ووجه النهي عن قراءتهما ان السجدة شرعت في حق التالي بتلاوته والايتان بها من حق التلاوة وتمامها فان كانت بصدد التضييع فالاولي به تركها لانها اما تكون واجبة فياثم بتركها او سنة فيلام- بالتهاون بها حم ت وكذا	3550	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1204	true	-8494719115297968799	9	41	47	220	1546	300	ووجه النهي------------ ان السجدة شرعت في حق التالي بتلاوته والاتيان بها من حق التلاوة فاذا كان-------- بصدد التضييع فالاولي به تركها لانها اما----- واجبة فياثم بتركها او سنة فيتضرر بالتهاون بها ------كذا	1204	-8033235710361536306	161	277.0	130	204	78.92156982421875	25	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3970	false	7249335442406270732	154	252	772	1283	1514	300	الفجر جلس في مصلاه اي يذكر الله تعالي كما في رواية الطبراني حتي تطلع الشمس حسناء هكذا هو ثابت في صحيح مسلم في رواية واسقطها في رواية اخري قال البيضاوي قيل الصواب حسناء علي المصدر اي طلوعها حسناء ومعناه انه كان يجلس متربعا في مجلسه الي ارتفاع الشمس وفي اكثر النسخ حسناء فعلي هذا يحتمل ان يكون صفة لمصدر محذوف والمعني ما سبق او حالا والمعني حتي تطلع الشمس نقية بيضاء زاءلة عنها الصفرة التي تتخيل فيها عند الطلوع بسبب ما يعترض دونها علي الافق من الابخرة والادخنة وفيه ندب القعود في المصلي بعد----- الصبح الي طلوع الشمس	3970	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1215	true	-5744953366616807752	148	185	718	902	1487	300	الفجر قعد في مصلاه اي يذكر الله تعالي كما في رواية الطبراني حتي تطلع الشمس حسناه -كذا هو ثابت في----- مسلم--------- واسقطه- في رواية اخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ندب القعود في المصلي بعد صلاة الصبح الي طلوع الشمس	1215	-8033235710361536306	170	278.5	134	516	32.945735931396484	28	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0497	false	-6652923519321716056	28	61	139	294	1493	300	ان الصلاة كانت تقام قبل خروجه ما في مسلم----------------------------------------------------- ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج لانه -------------------------------------------كان يراقب خروجه------------------------ فاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه الناس فاذا راوه قاموا	497	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1223	true	-2390610002971752864	118	175	589	860	1474	300	ان الصلاة كانت تقام قبل ان يخرج النبي صلي الله عليه وسلم من بيته وهو معارض لحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم فاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يروه ثم ----اذا راوه قاموا	1223	-8033235710361536306	126	186.5	98	275	45.818180084228516	25	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1285	false	9065373932807793872	233	272	1193	1380	1522	300	امتي يوم القيامة غر بضم------ المعجمة وشد- الراء جمع اغر اي ذوو غرة م----ن السجود اي من اثر السجود في الصلاة قال تعالي سيماهم في وجوههم من اثر السجود الفتح 29 نصب علي الظرفية محجلون من الوضوء ا----ي من	1285	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1242	true	-324261436693920388	190	217	940	1076	1514	300	امتي يوم القيامة غر بضم الغين المعجمة وشدة الراء جمع اغر وهو ابيض الوجه من السجود اي من اثر السجود في الصلا------------------------------------------------------------------ة محجلون من الوضوء المحجل من	1242	-8033235710361536306	108	179.0	85	202	53.46534729003906	19	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2014	false	84500090672605324	158	187	778	917	1487	300	ارايتم لو ان رجلا له خيل غر محجلة بين ظهراني خيل دهم بهم الا يعرف خيله قالوا بلي------------- قال فانهم ياتون غرا محجلين من الوضوء وانا فرطكم علي الحوض	2014	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1243	true	-6282295225867983582	2	34	10	159	1492	300	ارايت- لو ان رجلا له خيل غر محجلة بين ظهر--ي خيل دهم بهم الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله قال فانهم ياتون غرا محجلين من الوضوء وانا فرطهم علي الحوض	1243	-8033235710361536306	135	249.5	106	152	88.81578826904297	26	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0421	false	-9149759752162144781	133	189	655	948	1495	300	اذا اد---------يت زكاة مالك الذي وجبت عليك فيه زكاة اي دفعتها الي المستحقين او الامام او ناءبه فقد قضيت اي اديت قال تعالي فاذا قضيتم مناسككم البقرة 200 اي اديتموها فالاداء بمعني القضاء وعكسه عند اهل اللغة ولم يعبر ثانيا باديت كراهة لتوالي الامثال ما عليك من الحق الواجب فيه ولا تطالب باخراج شء اخر منه	421	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1254	true	-2116323700619590093	13	40	68	192	1552	300	اذا اديت اي اعطيت زكاة مالك الذي وجبت عليك فيه زكاة------------------------------------------- فقد قضيت اي اديت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عليك من الحق الواجب فيه ولا تطالب باخراج شء اخر منه	1254	-8033235710361536306	115	177.0	90	302	38.079471588134766	22	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1899	false	-5761617718880829500	0	40	0	194	1513	300	كنا عند الحسن فسء-------ل ما عقلت م-------------------------------ن رسول الله او عنه ------------قال كنت امشي معه فمر علي جرين من تمر- الصدقة فاخذت تمرة فالقيتها في ف-ي فاخذها بلعابها فقال بعض القوم وما عليك لو تركتها فذكره قال الهيثمي رجال احمد	1899	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1312	true	-7979723989985744788	115	165	589	824	1507	300	كنا عند الحسن بن علي فسال ما عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم او عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كنت امشي معه فمر علي جرين من تمرة الصدقة فاخذت تمرة فالقيتها في فمي فاخذها بلعابها فقال بعض القوم وما عليك لو تركتها ف-----قال ا------نا ال محمد	1312	-8033235710361536306	169	285.5	133	246	68.69918823242188	30	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1763	false	-525698601318176413	210	251	1094	1301	1548	300	انه تعالي ذكر ايتاء المال في هذه الوجوه ثم قفاه بايتاء الزكاة فدل ----علي ان في المال حقا سوي الزكاة قال الطيبي والحق حقان حق يوجبه الله ------علي عباده وحق يلتزمه العبد علي نفسه الزكية الموقاة عن الشح الذي جبلت عليه	1763	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1315	true	-1227575590457158451	196	237	1083	1290	1615	300	انه تعالي ذكر ايتاء المال في هذه الوجوه ثم قفاه بايتاء الزكاة فدل ذلك علي ان في المال حقا سوي الزكاة قيل --------الحق حقان حق يوجبه الله تعالي علي عباده وحق يلتزمه العبد علي نفسه الزكية الموقاة من الشح المجبول-- عليه	1315	-8033235710361536306	190	351.0	151	217	87.55760192871094	35	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0579	false	-6911808253476455440	178	210	971	1139	1695	300	اغرقت في عمق تلك النفوس الشريرة وباضت في رءوسها وقيل--- خص من عموم قوله سلسلت--- زعيم زمرتهم وصاحب دعوتهم لمكان الانظار الذي اجيب فيه حين سال-------------------ه فيقع ما يقع من المعاصي ب--------اغواءه	579	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1340	true	5393886032159372109	1	36	9	196	1639	300	اغرقت في عمق تلك النفوس الشريرة وباضت في رءوسها وقيل قد خص من عموم صفدت الشياطين زعيم زمرتهم وصاحب دعوتهم ل-كان الانظار الذي------------- ساله من الله فاجيب اليه فيقع ما يقع من المعاصي بتسويله واغواءه	1340	-8033235710361536306	146	239.5	117	201	72.6368179321289	23	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3221	false	5342926256036601702	255	300	1335	1572	1572	300	اني احتسب علي الله اي ارجو منه قال ابن الاثير الاحتساب علي الله البدار الي طلب الاجر وتحصيله باستعمال انواع البر قال الطيبي وكان القياس ارج-------و من الله-------- فوضع محل-ه احتسب وعداه بعلي التي للوجوب علي سبيل الوعد مبالغة في تحقق حصوله ان ي-----كفر السنة-	3221	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1414	true	4498494010748630592	43	78	224	400	1550	300	اني احتسب علي الله اي ارجو منه ق----------------------------------------------------------------------------------ال الطيبي -كان الاصل ان يقال ارجو من الله ان يكفر فوضع موضعه احتسب وعداه بعلي الذي للوجوب علي سبيل الوعد مبالغة لحصول الثواب انتهي ان يكفر السنة	1414	-8033235710361536306	126	217.0	101	259	48.64864730834961	20	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3889	false	-4512032106859929043	268	300	1323	1486	1486	300	صلي الفجر اي صلاته ثم دخل معتكفه في رواية في معتك-----------فه اي انقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاته الصبح ل--ان ذلك وقت ابتداء اعتكافه بل كان يعتكف من الغروب ليلة الحادي والعشرين-	3889	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1450	true	-6361229735242632533	36	68	194	361	1562	300	صلي الفجر--------- ثم دخل معتكفه بصيغة المفعول اي مكان اعتكافه اي انقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة- الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء اعتكافه بل كان يعتكف من الغروب ليلة الحادي والعشرين	1450	-8033235710361536306	137	234.0	111	177	77.40113067626953	24	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3890	false	7824968232184576465	0	34	0	180	1583	300	والا لما كان معتكفا للعشر بتمامه الذي ورد في عدة اخبار انه كان يعتكف العشر بتمامه وهذا--- هو المعتبر عند الجمهور لمن يريد اعتكاف عشر او شهر وبه قال الاءمة الاربعة ذكره الحافظ العراقي	3890	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1450	true	-6361229735242632533	68	102	361	541	1562	300	والا لما كان معتكفا العشر بتمامه الذي ورد في عدة اخبار انه كان يعتكف العشر بتمامه وهذا هو هو المعتبر عند الجمهور لم---ريد اعتكاف عشر او شهر وبه قال الاءمة الاربعة ذكره الحافظ العراقي	1450	-8033235710361536306	176	342.0	143	183	96.17486572265625	31	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4369	false	2062614246070077449	20	67	93	347	1503	300	لها وكان---- ابي بن كعب يحلف علي ذلك قال النووي والشعاع ما يري من ضوء الشمس عند بدو-ها مثل الحبال والقضبان مقبلة اليك اذا نظرت اليها و---------------------------قيل معني لا شعاع لها ان الملاءكة-------------------------------- لكثرة اختلافها------- في ليلتها ونزولها الي الارض وصعودها تستر------------ باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس	4369	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1452	true	3895404061080173860	225	288	1148	1480	1544	300	----وهو كنية ابي بن كعب ليس لها شعاع قال الطيبي -الشعاع ما يري من ضوء الشمس عند حدودها مثل الحبال والقضبان مقبلة اليك لما نظرت اليها انتهي قال النووي قال القاضي قيل معني لا شعاع لها انها علامة جعلها الله تعالي لها قال وقيل بل لكثرة اختلاف الملاءكة في ليلتها ونزولها الي الارض وصعودها بما تنزل به سترت باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس	1452	-8033235710361536306	216	344.0	173	337	64.09495544433594	35	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3242	false	2910069070678771017	0	90	0	499	1538	300	الطيب-------ة من برد الهواء اذا طاب والاصل في وقوع البرد عبارة عن الطيب وا---يضا ان الهواء والم-اء لما كان طيبهما ببردهما سيم-ا في بلاد تهامة والحجاز قيل ه----------واء بارد وماء بارد علي سبيل الاستطابة ثم كثر حتي قيل عيش بارد وغنيمة باردة ذكره الزمخشري قال الطيبي والتركيب من قلب التشبيه لان الاصل الصوم في الشتاء كالغنيمة الباردة وفيه من المبالغة ان الاصل في التشبيه ان يلحق الناقص كالكامل كما يقال زيد كالاسد فاذا عكس وقيل الاس-----د يجعل الاصل كالفرع والفرع كالاصل يبلغ التشبيه الي الدرجة القصوي في المبالغة و--معناه-- الصاءم	3242	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1454	true	-3539666037614347619	214	300	1061	1541	1541	300	الطيبة ماخوذة من العيش البارد------ والاصل في وقوع البرد عبارة عن الطيب والهناءة ان الم-اء والهواء لما كان طيبهما ببردهما خصوصا في بلاد -------الحارة قيل ماء بارد وهواء ب----------ارد علي طريق الاستطابة ثم كثر حتي قيل عيش بارد وغنيمة باردة وبرد امرنا--- قال الطيبي والتركيب من قلب التشبيه لان --اصل الصوم في الشتاء كالغنيمة الباردة وفيه من المبالغة-------------------- ان يلحق الناقص بالكامل كما يقال زيد كالاسد فاذا عكس وقيل الاسد كزيد يجعل الاصل كالفرع والفرع كالاصل يبلغ التشبيه الي الدرجة القصوي في المبالغة والمعني ان الصاءم-	1454	-8033235710361536306	412	702.0	333	530	77.73584747314453	62	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2586	false	-2036267306153296915	41	110	216	582	1586	300	هذا الحديث جار مجري التمثيل والمبالغة في تعظيم شان الحجر وتفظيع امر الخطايا --------والمعني ان الحجر لما فيه من الشرف والكرامة وما فيه من اليمن والبركة يشارك جواهر الجنة فكانه نزل منها وان خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل المبيض منها مسودا فكيف بقلوبهم او----- من حيث انه مكفر للخطايا محاء للذنوب كانه من الجنة ومن كثرة تحمله اوزار بني ادم كان ذا----- بياض شديد فسودته الخطايا	2586	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1540	true	7404327223295913065	95	165	489	859	1555	300	هذا الحديث يحتمل ان يراد به -المبالغة في تعظيم شان الحجر وتفظيع امر الخطايا والذنوب والمعني ان الحجر لما فيه من الشرف والكرامة و----------اليمن والبركة -شارك جواهر الجنة فكانه نزل منها وان خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل المبيض منه- اسود- فكيف بقلوبهم او لانه من حيث انه مكفر للخطايا محاء للذنوب كانه من الجنة ومن كثرة تحمله اوزار بني ادم صار كانه ذو بياض شديد فسودته الخطايا	1540	-8033235710361536306	333	602.0	268	384	86.71875	56	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms5060	false	-6567920343238632557	138	204	725	1075	1540	300	هذا الحديث جار مجري التمثيل والمبالغة في تعظيم----------------- امر الخطايا والذنوب والمعني ان الحجر لما له م-ن الشرف والكرامة ولما فيه من الامن والبركة يشارك جواهر الجنة فكانه نزل منها وان خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل المبيض مسودا--- فكيف بقلوبهم--- لانه من حيث انه مكفر للخطايا محاء للذنوب كانه من الجنة -من كثرة تحمله اوزار بني ادم صار كانه ذا بياض شديد فسودته	5060	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1540	true	7404327223295913065	95	164	489	851	1555	300	هذا الحديث يحتمل ان يراد به -المبالغة في تعظيم شان الحجر وتفظيع امر الخطايا والذنوب والمعني ان الحجر لما فيه من الشرف والكرامة والي-----------من والبركة -شارك جواهر الجنة فكانه نزل منها وان خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل المبيض منه اسود فكيف بقلوبهم او لانه من حيث انه مكفر للخطايا محاء للذنوب كانه من الجنة ومن كثرة تحمله اوزار بني ادم صار كانه ذو بياض شديد فسودته	1540	-8033235710361536306	311	564.5	250	375	82.93333435058594	52	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2587	false	-311919094808822919	205	233	1097	1238	1564	300	الخطايا اذا اثرت في الحجر فف--------------ي القلب اشد---- وروي الجنيد في فضاءل مكة بسند ضعيف عن ابن عباس انما غيره بالسواد لءلا ينظر اهل الدنيا الي زينة الجنة	2587	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1541	true	-1964843052806476189	0	25	0	128	1494	300	الخطايا اذا اثرت في الحجر الصلد فتاثيرها في القلب اشد قال وروي عن -------------------------------بن عباس انما غيره بالسواد لءلا ينظر اهل الدنيا الي زينة الجنة	1541	-8033235710361536306	105	182.0	84	159	66.03773498535156	19	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2532	false	9069193947668885247	163	256	797	1235	1431	300	-----فاجازوا حج من لم يحج نيابة عن غيره وفيه تاكيد امر الحج حتي المكلف لا يعذر بتركه عند عجزه عن من يستنيب وفيه وجوب العمرة واما خبر جابر ان النبي سءل عن العمرة اهي واجب------------------ة ف-------------------قال لا وان تعتمر خير لك فضعيف قال في المجموع و---------------------------قول الترمذي حسن صحيح غير مقبول فان مداره علي الحجاج بن ارطاة وهو ضعيف مدلس اتفاقا ت ن ه في الحج ك عن ابي رزين بفتح الراء وكسر الزاي لقيط بن عامر العقيلي قال التتاءي حسن صحيح وقال احمد لا اعلم في ايجاب العمرة------ اجود------- ولا اصح منه	2532	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1586	true	-8049089582544840862	202	290	984	1399	1446	300	علي جواز صحة حج من لم يحج نيابة عن غيره وخالفهم الجمهور فخصوه بمن حج عن نفسه واستدلوا بما في السنن وصحيح بن خزيمة وغيره من حديث بن عباس-- ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يلبي عن شبرمة فقال احججت عن نفسك فقال لا قال حج عن نفسك ثم احجج عن شبرمة كذا في الفتح قلت الظاهر الراجح هو قول الجمهور والله تعالي اعلم واعتمر استدل به من قال بوجوب العمرة ق----------------------------------------------------------------------------------------ال الامام--------------- احمد لا اعلم في ايجاب العمرة حديثا اجود من هذا ولا اصح منه	1586	-8033235710361536306	128	65.0	92	520	24.615385055541992	21	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3423	false	-5238157604494788615	26	120	127	585	1494	300	ثواب العمل يزداد بزيادة شرف الوقت كما يزيد بحضور القلب وخلوص النية فان افضل اوقات العمرة رمضان قال الراغب والعمرة الزيادة التي فيها عمارة الوقت وجعل في الشرع للقصد المخصوص حم خ ه عن جابر بن عبد الله حم ق د ه عن ابن عباس د ت ه عن ام معقل بفتح الميم وكسر القاف الاسدية وقيل الانصارية ه عن وهب بن خنيس بمعجمة ونون وموحدة تحتية ومهملة وزن جعفر الطاءي صحابي نزل الكوفة ويقال اسمه هرم ووهب طب عن الزبير بن العوام وخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه البزار عن علي------ وانس عمرة في رمضان كحجة معي -في	3423	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1595	true	3135974333869736857	0	99	0	493	1456	300	ثواب العمل يزي-د بزيادة شرف الوقت كما يزيد بحضور القلب وخلوص ال---------------------------مقصد قوله و------------------------------------------------في الباب عن-------------------------- ب-------------------------ن عباس وجابر وابي هريرة وانس و--------------------------------------------وهب بن خنبش بمعجمة ونون وموحد-------------ة وزن جعفر الطاءي صحابي نزل الكوفة ويقال اسمه هرم ووهب اصح قاله في التقريب اما حديث بن عباس فاخرجه الشيخان واما حديث جابر فاخرجه بن ماجه عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عمرة في رمضان تعدل حجة واما حديث ابي هريرة فلينظر من اخرجه واما حديث انس فاخرجه ابو احمد بن عدي في الكامل عنه انه سمع النبي صلي ال-----له عليه وسلم يقول عمرة في رمضان كحجة معي وفي	1595	-8033235710361536306	203	277.0	157	682	29.765396118164062	29	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4331	false	-1299064007876642903	209	269	1036	1328	1490	300	عليه في المهذب ليس عليكم في غسل ميتكم غسل تمامه اذا غسلتموه وان ميتكم ------------ليس بنجس فحسبكم ان تغسلوا ايديكم اه قال الحاكم فيه رد الحديث من غسل ميتا فليغتسل ورده الذهبي فقال بل يعمل بها في------------------ندب -----------الغسل ويدل له خبر الدراقطني عن ابن عباس باسناد صحيح كم---------------------------------------------------ا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل اه ك في ------	4331	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1641	true	-7246925345861497695	206	275	1034	1377	1503	300	عليه وسلم -----ليس عليكم في غسل ميتكم غسل------ اذا غسلتموه -ان ميتكم يموت طاهرا وليس بنجس فحسبكم ان تغسلوا ايديكم اخرجه البيهقي وقد حسن الحافظ اسناده وقال فيجمع بينه وبين الامر في حديث ابي هريرة بان الامر علي الندب او المراد بالغسل غسل الايدي----------------------------------- كما صرح به في هذا انتهي ولحديث بن عمر رضي الله عنه كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل قال الحافظ في	1641	-8033235710361536306	150	190.5	118	390	38.46154022216797	22	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4894	false	-3999323517937547391	228	266	1135	1319	1474	300	ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه او ---------------------------------------------------------------------------------------------يجمع بحمل ال---------------------------------امر علي الندب او المراد بالغسل غسل الايدي كما يصرح به خبر عند الخطيب وغيره----------------------------------------------------------------- قال ابن حجر وهذا--------------------------------------------------------------- احسن ما جمع به بين مختلف هذه الاحاديث	4894	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1641	true	-7246925345861497695	208	296	1044	1481	1503	300	ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه ان ميتكم يموت طاهرا وليس بنجس فحسبكم ان تغسلوا ايديكم اخرجه البيهقي وقد حسن الحافظ اسناده وقال فيجمع بينه وبين الامر في حديث ابي هريرة بان الامر علي الندب او المراد بالغسل غسل الايدي كما -صرح به في هذا انتهي ولحديث بن عمر رضي الله عنه كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل قال الحافظ في التلخيص اسناده صحيح وهو يءيد ان الامر في حديث ابي هريرة للندب وهو احسن ما جمع به بين مختلف هذه الاحاديث	1641	-8033235710361536306	147	217.5	114	438	33.5616455078125	26	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2415	false	-628287606825516143	76	102	427	561	1559	300	ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة------------------------------------------------- يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة----- نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله---------- من ساعته	2415	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1650	true	-1468842040175671656	67	102	317	510	1527	300	ثمانية وعشرين نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط----- في كل ثلاث عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته	1650	-8033235710361536306	128	219.5	103	198	64.6464614868164	23	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2427	false	8484132988156824558	138	167	764	913	1597	300	ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها-------------------------------------------- يسقط منها في كل ثلاثة عشر- ليلة----- نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته	2427	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1650	true	-1468842040175671656	67	102	317	510	1527	300	ثمانية وعشرين نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط----- في كل ثلاث- عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته	1650	-8033235710361536306	142	247.0	114	199	71.35678100585938	24	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4475	false	-2679281083605216413	11	79	51	385	1480	300	ما قبض الله تعالي نبيا الا في الموضع الذي يحب الله والنبي ان يدفن فيه بصيغة المجهول اكراما له حيث لم يفع-----ل به الا ما يحبه ولا ينافيه نقل موسي ليوسف من مصر الي اباءه بفلسطين لاحتمال ان محبة يوسف لدفنه بمصر مءقتة بفقد من ينقله ويميل اليه ولا ينافي هذا ما ذهب اليه جمع من كراهة الدفن في الدور- لان من خصاءص الانبياء انهم يدفنون حيث يموتون	4475	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1661	true	5294417687939405199	28	64	140	312	1471	300	ما قبض الله------ نبيا الا في الموضع الذي يحب------------ ان يدفن فيه-------------- اكراما له حيث لم يفعل يقتل به الا ما يحبه ولا ينافيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كراهة الدفن في البيوت لان من خصاءص الانبياء انهم يدفنون حيث يموتون	1661	-8033235710361536306	163	276.0	128	340	47.94117736816406	29	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1987	false	-5725552871821072114	160	230	785	1117	1463	300	ولكن- اتبعتك---- ان ارمي الي--- هنا واشار الي حلقه بسهم فاموت فادخل الجنة فقال له ذل------------ك فلبثوا قليلا ثم نهضوا في قتال العدو فاتي به الي رسول- الله---------- يحمل قد اصابه سهم حيث اشار فقال المصطفي----------------- اهو هو قالوا نعم---- صدق الله فصدقه ثم كفنه------------------------- في جبته------------------------ ثم قدمه فصلي عليه فكان مما ظهر من صلاته اللهم هذا عبدك خرج مجاهدا في سبيلك فقتل شهيدا انا شهيد علي ذلك هكذا	1987	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1686	true	6971476742751441831	134	225	637	1069	1438	300	ولكني اتبعتك علي ان ارمي الي ها هنا واشار الي حلقه بسهم فاموت فادخل الجنة فقال ان تصدق الله يصدقك فلبثوا قليلا ثم نهضوا في قتال العدو فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم يحمل قد اصابه سهم حيث اشار فقال النبي صلي الله عليه وسلم اهو هو قالوا نعم قال صدق الله فصدقه ثم كفنه النبي صلي الله عليه وسلم في جبة النبي صلي الله عليه وسلم ثم قدمه فصلي عليه فكان مما ظهر من صلاته اللهم هذا عبدك خرج مهاجرا في سبيلك فقتل شهيدا انا شهيد علي ذلك وما -	1686	-8033235710361536306	308	509.5	240	433	71.13163757324219	61	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1243	false	1878559120219789876	222	257	1151	1326	1525	300	والشق لغيرنا اي هو اختيار م----ن قبلنا من الامم واستفدنا ان اللحد فضل--------- وليس فيه النهي عن الشق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي ويحتمل ان -------------------------ضمير الجمع نفسه اي اوثر لي اللحد وهو اخبار عن الكاءن فيكون معجزة	1243	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1700	true	2858978017473923181	73	145	367	733	1521	300	واولي لغيرنا اي هو اختيار من كان قبلنا من اهل الايمان وفي ذلك بيان فضيلة اللحد وليس فيه --نهي عن الشق لان ابا عبيدة مع جلالة قدره في الدين والامانة كان يصنعه ولانه لو كان منهيا لما قالت الصحابة ايهما جاء اولا عمل عمله ولانه قد يضطر اليه لرخاوة الارض انتهي وقال الطيبي ويمكن انه عليه الصلاة والسلام عني بضمير الجمع نفسه اي اوثر لي اللحد وهو اخبار عن الكاءن فيكون معجزة	1700	-8033235710361536306	137	208.5	107	368	37.2282600402832	23	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4629	false	-649693434487813470	13	80	74	405	1494	300	الفسقة لانهم قد يثنون علي من هو-- مثلهم ولا شهادة من بينه وبين الميت عداوة لان شهادة العدو لا تقبل وقيل---------------- معني الخبر- ان الثناء بالخير ممن اثني عليه اهل الفضل وطابق الوا----------قع فهو من اهل الجنة وان لم يطابق الواقع فلا وكذا عكسه قال النووي والصحيح انه علي عمومه وان من مات----- فالهم----------- الناس الثناء عليه بخير-------------- فهو من اهل الجنة هب------- افعاله تقتضيه--- ام لا	4629	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1718	true	2681977680701348708	121	199	645	1030	1515	300	الفسقة لانهم قد يثنون علي من يكون مثلهم ولا------ من بينه وبين الميت عداوة لان شهادة العدو لا تقبل قال النووي قال بعضهم معني الحديث ان الثناء بالخير لمن اثني عليه اهل الفضل وكان ذلك مطابقا للواقع فهو من اهل الجنة فان كان غير مطابق-- فلا وكذا عكسه قال------- والصحيح انه علي عمومه وان من مات منهم فالهم الله تعالي الناس الثناء عليه بخير كان دليلا علي انه من اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا	1718	-8033235710361536306	278	454.5	216	400	69.5	51	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3143	false	7293237785491670602	5	78	28	414	1523	300	المطعون اي الذي يموت- بالطاعون-------- والمبطون--- الذي يموت بداء بطنه----------------------------------------------------------------------------------- والغريق في الماء وفي رواية بكسر الراء قال الزركشي وكلاهما صحيح وصاحب الهدم بكسر الدال------ اي الذي يموت تح------------------------------------------------------------------------------------------ت الهدم وبفتحها ما انهدم ومن رواه بسكونها فهو اسم الفعل ويجوز ان ينسب القتل الي الفعل لكن الحقيقة ان ما انهدم هو الذي يقتل الذي مات تحت الهدم والشهيد اي القتيل في سبيل الله---------------------------------- اخره لانه من باب الترقي من الشهيد الحكمي الي الحقيقي	3143	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1722	true	-8630233484552458158	35	110	162	589	1599	300	المطعون اي الذي ابتلي بالطاعون ومات به والمبطون اي الذي يموت بمرض البطن كالاستسقاء ونحوه قال القرطبي المراد بالبطن الاستسقاء او الاسهال علي قولين للعلماء والغريق اي الذي يموت من الغرق--------------------------------- وصاحب الهدم بفتح الدال وتسكن اي الذي يموت تحت الهدم قال في النهاية الهدم بالتحريك البناء المهدوم فعل بمعني المفعول وبالسكون الفعل نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشهيد---------- في سبيل الله اي المقتول فيه قال بن الملك وانما اخره لانه من باب الترقي من الشهيد الحكمي الي الحقيقي	1722	-8033235710361536306	172	104.5	136	611	28.15057373046875	27	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3308	false	-3680576075526843217	174	238	929	1241	1578	300	او عذاب------------- ارسل علي طاءفة هم قوم فرعون من بني اسراءيل----------- هم الذين امرهم الله------ ان يدخلوا الباب سجدا فخا----------------------------------------------------لفوا فارسل عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة سبع-------ون الفا قال ابن حجر وقوله او عذاب كذا وقع بالشك ووقع بالجزم عند ابن خزيمة عن عامر بن سعد بلفظ انه رجس سلط علي طاءفة من بني اسراءيل فاذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها	3308	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1723	true	-6287989668851125506	106	160	528	812	1532	300	او عذاب شك من الراوي ارسل علي طاءفة------------- من بني اسراءيل قال الطيبي هم الذين امرهم الله تعالي ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا قال تعالي فارسلنا عليهم رجزا من السماء قال بن الملك فارسل عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة اربعة وعشرون الفا من شيوخهم وكبراءهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها	1723	-8033235710361536306	172	281.5	137	401	42.89276885986328	31	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3311	false	6863613271656585734	198	244	1061	1285	1572	300	الطاعون شهادة لامتي اي الميت في زمنه منهم له اجر شهيد وان مات بغير الطاعون ووخز اعداءكم من الجن غدة كغدة الابل تخرج في الاباط والمراق من مات فيه مات شهيدا ومن اقام به كان كالمرابط في سبيل الله ومن فر منه كان كالفار من الزحف	3311	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1725	true	7407178674545737596	185	219	987	1156	1557	300	الطاعون شهادة لامتي------------------------------------------------------- ووخز اعداءكم من الجن غدة كغدة الابل تخرج في الاباط والمراق من مات منه مات شهيدا ومن اقام به كان كالمرابط في سبيل الله ومن فر منه كان كالفار من الزحف	1725	-8033235710361536306	167	323.0	133	224	74.55357360839844	32	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0796	false	-663713373514302955	46	78	276	440	1644	300	ب--------مهملة --فنون --مشددة ما يخضب به قال وهذه الرواية غير صحيحة ولعلها تصحيف لانه يحرم علي ------------------الرجل خضب يده ورجله واما خضاب الشعر به فلم يكن قبل نبينا------------------- فلا يصح اسناده ل----لمرسلين	796	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1742	true	7892416028284523706	75	111	427	629	1587	300	بالحاء المهملة والنون المشددة--------------- وهذه الرواية غير صحيحة ولعلها تصحيف لانه يحرم علي الرجال خضاب اليد والرجل تشبها بالنساء واما خضاب الشعر به فلم يكن قبل نبينا صلي الله عليه وسلم فلا يصح اسناده الي المرسلين	1742	-8033235710361536306	135	208.5	109	217	62.21198272705078	20	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1835	false	-7705564655964568292	133	163	685	822	1526	300	ان لكل عمل شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فترته الي سنتي اي طريقتي التي شرعتها فقد اهتدي اي سار سيرة مرضية حسنة ومن كانت الي غير ذلك فقد هلك	1835	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1742	true	7892416028284523706	200	221	1089	1179	1587	300	ان لكل عمل شرة ولكل شرة فترة فمن كان- فترته الي سنتي ----------------------فقد اهتدي----------------------- ومن كان -الي غير ذلك فقد هلك	1742	-8033235710361536306	89	146.0	69	137	64.9635009765625	17	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2374	false	9203956912562923507	248	280	1322	1507	1620	300	قال القاضي------------- عادة الناس ان يرغبوا في النساء ويختاروها لاحدي اربع خصال عدها واللاءق بذوي المروءات وارباب الديانات ان يكون الدين مطمح نظرهم فيما ياتون ويذرون--- سيما فيما يدوم امره ويعظم خطره	2374	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1749	true	-910430234157034573	132	166	660	853	1549	300	قال القاضي رحمه الله من عادة الناس ان يرغبوا في النساء ويختاروها لاحدي ال---خصال----- واللاءق بذوي المروءات وارباب الديانات ان يكون الدين مطمح نظرهم فيما ياتون ويذرون لا سيما فيما يدوم امره ويعظم خطره	1749	-8033235710361536306	176	321.0	146	201	87.56218719482422	29	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3276	false	-4161153479214551653	118	152	603	763	1500	300	اذا دعي احدكم الي الوليمة فليجب ولم يخص ثلاثة ايام ولا غيرها قال وهذا اصح وقال ابن سيرين عن ابيه انه لما بني باهله اولم سبعة ايام فدعي في ذلك ابي بن كعب فاجابه	3276	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1760	true	2577583585729894377	88	120	440	589	1507	300	اذا دعي احدكم الي --وليمة فليجب ولم يخص ثلاثة ايام ولا غيرها---- وهذا اصح وقال -بن سيرين عن ابي----ه لما بني باهله اولم سبعة ايام ودعي في ذلك ابي بن كعب فاجابه	1760	-8033235710361536306	148	271.5	116	160	92.5	27	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3276	false	-4161153479214551653	190	245	945	1233	1500	300	اصحابنا لاهل السعة كون الوليمة اسبوعا -اه وحاول ابن حجر التوفيق بين مقالة البخاري وما جري---------- عليه اصحابنا الشافعية من الكراهة حيث قال اذا حملنا الامر في كراهة الثالث علي ما اذا كان هناك رياء وسمعة ومباهاة كان الرابع وما بعده كذلك في----حمل ما وقع من السلف من الزيادة علي اليومين عند الامن من ذلك	3276	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1763	true	852336682245066145	0	54	0	263	1502	300	اصحابنا لاهل السعة كونها------ اسبوعا قال وقال بعضهم محله اذا دعا في كل يوم من لم يدع قبله ولم يكرر عليهم و----------------------------------اذا حملنا الامر في كراهة الثالث علي ما اذا كان هناك رياء وسمعة ومباهاة كان الرابع وما بعده كذلك فيمكن حمل ما وقع من السلف من الزيادة علي اليومين عند الامن من ذلك	1763	-8033235710361536306	200	331.5	159	303	66.00659942626953	35	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4792	false	-3025753050915594026	153	235	758	1192	1497	300	و---اخذ بظاهره---------- بعض الشافعية فاوج-----ب الاجابة الي الدعوة مطلقا عرسا---- او غيره بشرطه ونقله ابن عبد البر عن العنبري----------- قاضي البصرة وزعم ابن حزم بانه قول جمهور الصحب-- والتابعين---------------------------------------- وهو الذي فهمه ابن عمر من الخبر ف------------------------------------------------------------------------------------------عند عبد الرزاق قال ابن حجر باسناد صحيح عن ابن عمر انه دعي الي طعام فقال رجل--------- اعفني فقال ابن عمر انه لا عافية لك من هذا فقم------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم باختصاص الوجوب بوليم-------ة النكاح المالكية والحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية وبالغ السرخسي منهم فنقل فيه الاجماع م في	4792	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1764	true	-7276461600772864049	27	163	142	831	1517	300	وقد اخذ بظاهر هذا الحديث بعض الشافعية فقال بوجوب الاجابة الي الدعوة مطلقا عرسا كان او غيره بشرطه ونقله ب-ن عبد البر عن عبيد الله بن الحسن قاضي البصرة وزعم -بن حزم ا-نه قول جمهور الصحابة والتابعين ويعكر عليه ما روي عن عثمان بن ابي العاص وهو من مشاهير الصحابة انه قال في وليمة الختان لم يكن يدعي لها لكن يمكن الانفصال عنه بان ذلك لا يمنع القول بالوجوب لو دعو وعند عبد الرزاق------------ باسناد صحيح عن -بن عمر انه دعا ل---طعام فقال رجل من القوم اعفني فقال -بن عمر انه لا عافية لك من هذا فقم واخرج الشافعي وعبد الرزاق بسند صحيح عن بن عباس ان بن صفوان دعاه فقال اني مشغول وان لم تعفني جءته وجزم بعدم--- الوجوب في غيره وليمة النكاح المالكية والحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية وبالغ السرخسي منهم فنقل فيه الاجماع ولفظ	1764	-8033235710361536306	361	565.0	288	712	50.702247619628906	56	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2174	false	7109696473792132457	217	297	1156	1534	1547	300	فان لم يكن دخل بها فلينكح ابنتها ان شاء وايما رجل نكح امراة فدخل بها او لم يدخل بها ---------------فلا يحل له نكاح امه---------------------------------------------------ا اي لا يجوز ولا يصح والفرق ان الرجل يبتلي عادة بمكالمة امها عقب العقد لترتيب اموره فحرمت بالعقد ليسهل ذلك بخلاف ابنتها اخذ به الجماعة فقالوا اذا دخل بامراة حرمت عليه بنتها وقال داود لا تحرم الا ان كانت في حجره ت عن ابن عمرو بن العاص ثم قال اعني الترمذي لا يصح من قبل اسناده	2174	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1791	true	-2113589656604375863	6	45	30	217	1541	300	فان لم يكن دخل بها فلينكح ابنتها اي بعد طلاق امها قال تعالي فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم فلا يحل له نكاح امها لاطلاق قوله تعالي وامهات نساءكم قوله هذا حديث لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح من قبل اسناده	1791	-8033235710361536306	81	-37.0	59	444	18.243244171142578	14	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4222	false	-3187486710442034270	1	61	6	303	1471	300	لان----ه ان كان خشية حصول الولد لم يمنع العزل ذلك فقد يسبق الماء ولا يشعر به---- فيحصل العلوق -------------ولا راد لقضاء ا--لله والفرار من حصول الولد يكون لاسباب منها خوف- علوق الزوجة الامة لءلا ي-رق الولد------ او خوف حصو-ل الضرر علي الولد المرضع اذا كانت الموطوءة ترضعه او ضر-را من كثرة العيال اذا كان------ مقلا------------------------------------------- وكل ذلك لا يغني شيءا	4222	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1816	true	4375135321386795785	49	123	228	604	1437	300	لان الله ان كان قد خلق الو---لد لم يمنع العزل ذلك فقد يسبق الماء ولم يشعر العازل فيحصل العلوق ويلحقه الولد ولا راد لما قضي الله والفرار من حصول الولد يكون لاسباب منها خشية علوق الزوجة الامة لءلا يصير الولد رقيقا او خشية دخول الضرر علي الولد المرضع اذا كانت الموطوءة ترضعه او فرارا من كثرة العيال اذا كان الرجل مقلا فيرغب في قلة الولد لءلا يتضرر بتحصيل الكسب وكل ذلك لا يغني شيءا	1816	-8033235710361536306	265	444.0	209	379	69.92084503173828	48	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms5356	false	-8414978194647404414	256	298	1348	1546	1557	300	من الرضاع قال جمع من العلماء يستثني اربع نسوة تحرمن من النسب مطلقا وفي الرضاع قد لا يحرمن الاولي ام الاخ في النسب حرام لانها اما ام او زو--ج اب------------------------------------------------------- الثانية ام الحفيد حرام في النسب لانها ام- بنت او زوج ابن	5356	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1825	true	4158869051741815450	174	226	919	1165	1545	300	من الرضاع ما يحرم من النسب--------- اربع نسوة يحرمن في النسب مطلقا وفي الرضاع قد لا يحرمن الاولي ام الاخ في النسب حرام لانها اما ام واما زوج اب وفي الرضاع قد تكون اجنبية فترضع الاخ فلا تحرم علي اخيه الثانية ام الحفيد حرام في النسب لانها اما بنت او زوج -بن	1825	-8033235710361536306	171	298.0	132	256	66.796875	32	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms5357	false	2290371420968918331	0	47	0	239	1513	300	الولد في النسب حرام لانه----ا------ ام زوجة-------------------------------------------------------------- الرابعة اخت الولد حرام في النسب لانها بنت او ربيبة وفي الرضاع قد يكون------------------------------------------------- الاربع الاجنبيات وزاد بعضهم ام العم وام الخال وام العمة وام الخالة فيحرمن من النسب لا الرضاع قال بعضهم التحقيق انه لا يستثني شء من ذلك	5357	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1825	true	4158869051741815450	239	300	1233	1545	1545	300	الولد في النسب حرام لانها اما ام او ام زوجة وفي الرضاع قد تكون اجنبية ارضعت الولد فيجوز لوالده ان يتزوجها الرابعة اخت الولد حرام في النسب لانها بنت او ربيبة وفي الرضاع قد تكون اجنبية فترضع الولد فلا تحرم علي الولد وهذه الصور الاربع اقتصر عليها جماعة ولم يستثني الجمهور شيءا من ذلك وفي------------------------------------------- التحقيق---- لا يستثني شء من ذلك-	1825	-8033235710361536306	143	186.0	113	360	39.72222137451172	24	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4261	false	1528411072311914820	198	239	974	1170	1472	300	لو كنت امر-----ا ان يسجد احد لغير الله لام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت المراة ان تسجد لزوجها لما جعل الله لهم عليهن من الحق وتتمته عند احمد لو كان من قدمه الي مفرق راسه قرحة تنبجس من القيح والصديد ثم استقبلته فلحسته ما ادت حقه	4261	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1842	true	6725892767601984622	23	142	126	699	1472	300	لو كنت امرا احدا ان يسج----د لغير الله لامرت المراة ان تسجد لزوجها والذي نفس محمد بيده لا تءدي المراة حق ربها حتي تءدي حق زوجها ولو سالها نفسها وهي علي قتب لم تمنعه اخرجه احمد وبن ماجه قال الشوكاني وحديث عبد الله بن ابي اوفي ساقه بن ماجه باسناد صالح وطلق بن علي اخرجه الترمذي في هذا الباب وام سلمة اخرجه الترمذي في هذا الباب و وانس اخرجه احمد بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يصلح لبشر ان يسجد لبشر ولو صلح لبشر ان يسجد لبشر لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها والذي نفسي بيده----------------------------------------------------------------------- لو كان من قدمه الي مفرق راسه قرحة تنبجس ب--القيح والصديد ثم استقبلته تلحس-ه ما ادت حقه	1842	-8033235710361536306	116	-58.5	91	651	17.818740844726562	20	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4262	false	-9164837297821599679	87	122	436	604	1547	300	قال لا يص-ح لبشر ان يسجد لبشر ولو صح------------------- لامرت المراة ان تسجد لزوجها ل--عظم حقه عليها حتي------------ لو كان من قدمه الي مفرق راسه قرحة تنبجس بالقيح والصديد ثم استقبلته فلحسته ما ادت حقه	4262	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1842	true	6725892767601984622	100	142	498	699	1472	300	قال لا يصلح لبشر ان يسجد لبشر ولو صلح لبشر ان يسجد لبشر لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها والذي نفسي بيده لو كان من قدمه الي مفرق راسه قرحة تنبجس بالقيح والصديد ثم استقبلته تلحس-ه ما ادت حقه	1842	-8033235710361536306	161	276.0	126	202	79.70297241210938	31	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2143	false	-7431243657421805892	30	91	144	461	1563	300	قال الحمو الموت اي دخوله علي زوجة اخيه----------------------------------------- يشبه الموت في الاستقباح والمفسدة--- فهو محرم شديد- التحريم وانما بالغ في الزجر بتشبيه ال----موت لتسامح الناس في -----------------------------ذلك حتي كانه غير -اجنبي من المراة وخرج هذا مخرج قولهم ----الاسد الموت------------- اي لقاءه يفضي الي-----ه وكذ-ا دخول الحمو عليها-------- يفضي الي موت الدين او الي موتها بطلاقها عند غيرة الزوج او -----برجمها ان	2143	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1850	true	-4919080669528702732	47	128	244	669	1550	300	قال الحمو الموت قال القرطبي في المفهم المعني ان دخول قريب الزوج علي امراة الزوج يشبه الموت في الاستقباح والمفسدة اي فهو محرم معلوم التحريم وانما بالغ في الزجر عنه وشبهه بالموت لتسامح الناس به من جهة الزوج والزوجة لالفهم بذلك حتي كانه ليس باجنبي من المراة فخرج هذا مخرج قول العرب الاسد الموت والحرب الموت اي لقاءه يفضي الي الموت وكذلك دخول-----ه علي المراة قد يفضي الي موت الدين او الي موتها بطلاقها عند غيرة الزوج او الي الرجم-- ان	1850	-8033235710361536306	262	414.0	208	432	60.64814758300781	44	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2387	false	3775213385782961082	119	191	638	1016	1580	300	حسن غريب وقال الحاكم من مراسيل الحسن اه لكن له شواهد عند الدارقطني رحمه الله وغيره التاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الصدوق تحت ظل العرش يوم القيامة يعني يقيه الله من حر يوم القيامة علي طريق الكناية او يجعله الله في ظل عرشه حقيقة والتجارة صناعة التجار وهي القصد للبيع والشراء لتحصيل الربح الاصبهاني في ترغيبه اي في كتاب الترغيب والترهيب فر كلاهما عن انس ب-ن مالك التاجر الصدوق لا يحجب من اي عن ابواب الجنة	2387	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1901	true	2245203420125006225	62	123	346	673	1578	300	حسن و-----قال الحاكم من مراسيل الحسن ------------------------------قاله المناوي وفي الباب عن بن عمر بلفظ التاجر الامين الصدوق المسلم مع الشهداء يوم القيامة اخرجه بن ماجه والحاكم وقال صحيح واعترض قاله المناوي وفي الباب ايضا عن انس بن مالك بلفظ التاجر الصدوق تحت ظل العرش يوم القيامة اخرجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصفهاني في تر-------------------------------------غيبه وعن بن عباس بلفظ التاجر الصدوق لا يحجب م------ن ابواب الجنة	1901	-8033235710361536306	129	178.0	102	539	23.933210372924805	18	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms5139	false	-9005700596290166264	89	194	448	967	1502	300	حتي يبيض اي يشتد حبه ويامن العاهة اي الافة ----------------------------------التي تصيب الزرع قال الحرالي السنبل مجتمع الحب في اكمامه لانه اية استحقاق اجتماع اهل ذلك الرزق في تعاونهم في امرهم وقسر ابن راهويه امن العاهة بطلوع الثريا قيل وفيه نظر لان طلوعها وان كان في وقت واحد من العام لكن البلاد مختلف حكم نضج ثمارها بسبب الحر والبرد وانما اكتفي به في الثمار باول الطيب ولم يجز في الزرع حتي يتم طيبه لان الثمر يءكل غالبا اول الطيب والزرع لا يءكل غالبا الا بعده ذكره الابي م د ت في البيوع المنهية عن ابن عمر بن الخطاب------------------------------------------- نهي عن بيع الثمار حتي تنجو من العاهة	5139	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1918	true	2500984283491157794	71	107	374	560	1546	300	حتي يبيض اي يشتد حبه ويامن العاهة اي الافة والجملة من باب عطف التفسير قوله وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباب--------- عن انس اخرجه البخاري ومسلم وعاءشة اخرجه الدارقطني في العلل بلفظ نهي عن بيع الثمار حتي تنجو من العاهة	1918	-8033235710361536306	94	-70.0	72	596	15.771812438964844	18	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2476	false	6438004102997709990	92	194	492	1057	1561	300	في الاصل ما يكره لرداءته وخسته ويستعمل للحرام من حيث كرهه الشارع واسترداه كما يستعمل الطيب للحلال قال تعالي ولا تتبدلوا الخ------------------------------------------------------------بيث بالطيب النساء 2 اي الحرام بالحلال والردء من المال قال سبحانه وتعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة 267 اي الدنء من المال ولما كان مهر الزانية وهو ما تاخذه عوضا عن الزنا حرام كان الخبيث المسند اليه بمعني الحرام وكسب الحجام لما لم يكن حراما لان---------ه عليه الصلاة والسلام احتجم واعطي الحجام اجرته كان المراد من المسند اليه المعني الثاني واما الاول فمبني علي صحة بيع الكلب فمن صححه كالحنفية فسره بالدناءة ومن لم يصححه كاصحابنا فسره بانه حرام	2476	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1979	true	5937244937376208416	90	175	496	968	1595	300	في الاصل ما يكره لرداءته وخسته ويستعمل للحرام من حيث كرهه الشارع واسترذله كما يستعمل الطيب للحلال قال تعالي ولا تتبدلوا الخبيث قوله كسب الحجام خبيث الخ اي مكروه لدناءته قال القاضي الخبيث بال---------طيب اي الحرام بالحل--------------------------------------------------------------------------------------------ال ولما كان مهر الزانية حراما كا--------------------------ن الخب-ث المسند اليه بمعني الحرام وكسب الحجام لما لم يكن حراما لانه صلي الله عليه وسل----------م احتجم واعطي الحجام اجر-ه كان المراد من المسند اليه------- الثاني واما نهي---------------- بيع الكلب فمن صححه كالحنفية فسره بالدناءة ومن لم يصححه كاصحابنا فسره بانه حرام	1979	-8033235710361536306	384	695.5	313	634	60.56782150268555	60	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms5133	false	-1775155886675336561	110	142	545	707	1515	300	النساءي حديث منكر وقال غيره في----------ه عمر بن زيد الصنعاني قال ابن حبان ت-فرد بالمناكير عن المشاهير حتي خرج عن حد الاحتجاج--- وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر حديث بيع السنور لا يثبت رفعه	5133	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms1983	true	1847286476385307655	33	89	164	444	1473	300	النساءي هذا- منكر -قال المنذري وفي اسناده عمر بن زيد الصنعاني قال -بن حبان ينفرد بالمناكير عن المشاهير حتي خرج عن حد الاحتجاج به وقال الخطابي وقد تكلم بعض العلماء في اسناد هذا الحديث وزعم انه غير ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو عمر بن عبد البر حديث بيع السنور لا يثبت رفعه	1983	-8033235710361536306	149	238.5	118	283	52.650177001953125	26	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4729	false	2976089777150035848	132	176	668	870	1478	300	من انظر معسرا اي امهل مديونا فقيرا من المنظرة قال الحرالي وهي التاخير المرتقب انجازه او وضع عنه اي حط عنه من دين-----------------------------------------------------------------------------ه وفي رواية--- ابي نعيم او وهب له او وضع ع------------------------------------نه اظله الله في ظله اي وق---------------------------------------------------------اه الله من حر- يوم القيامة	4729	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2010	true	2599771533659501624	111	180	554	877	1478	300	من انظر معسرا اي امهل مديونا ف--------------------------------------------------قيرا او وضع له- اي حط وترك-- دينه كله او بعضه اظله الله يوم القيامة تحت ظل عرشه اي اوقفه الله تحت ظل عرشه قوله وفي الباب عن ابي اليسر بفتحتين اخرجه مسلم مرفوعا بلفظ من انظر معسرا او وضع عنه اظله الله في ظله وابي قتادة اخرجه مسلم مرفوعا بلفظ من انظر معسرا او وضع عنه انجاه الله من كرب يوم القيامة	2010	-8033235710361536306	106	152.5	78	376	28.191490173339844	20	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4492	false	8473877597602953286	102	146	483	722	1477	300	رواية ما من امام ولا وال يغلق بابه دون ذوي الحاجة وال------------------------------------------------------------خلة بفتح------ المع------------------------------------------جمة والمسكنة اي يمنعهم من الولوج عليه وعرض احوالهم عليه ويترفع عن استماع كلامهم الا اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته يعني -----منعه عما يبتغيه وحجب دعاءه من الصعود	4492	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2031	true	6934018264610456787	223	275	1114	1424	1573	300	قوله وما من امام-------- يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة والمسكنة اي يحتجب ويمتنع من الخروج عند احتياجهم اليه والخلة بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام الحاجة والفقر فالحاجة والخلة والمسكنة الفاظ متقاربة وانما ذكرها للتاكيد والمبالغة----------------------- الا اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته اي ابعده ومنعه عما يبتغي-----------ه من الامور	2031	-8033235710361536306	142	180.5	114	352	40.34090805053711	19	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2301	false	9061076453259261988	141	188	740	970	1542	300	البينة علي المدعي وهو من يخالف قوله الظاهر او من لو سكت لخلي واليمين علي المدعي عليه وهو من يوافق قوله الظاهر او من لو سكت لم يترك لان جانب المدعي ضعيف فكلف حجة قوية وهي البينة وجانب المدعي عليه قوي فقنع منه بحجة ضعيفة وهي اليمين	2301	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2038	true	-7835205820999242091	72	108	369	553	1525	300	البينة علي المدعي وهو من يخالف قوله الظاهر او من لو سكت لخلي واليمين علي المدعي عليه---------------------------------------------- لان جانب المدعي ضعيف فكلف حجة قوية وهي البينة وجانب المدعي عليه قوي فقنع منه بحجة ضعيفة وهي اليمين	2038	-8033235710361536306	184	340.5	148	230	80.0	35	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1689	false	-9161306923203904452	3	47	16	245	1509	300	ان اطيب ما اكلتم اي احله واهناه من كسبكم يعني ان اطيب اكلكم مما كسبتموه ب--غير واسطة لقربه للتوكل وتعدي نفعه وكذا بواسطة اولادكم كما بينه بقوله وان اولادكم من كسبكم لان ولد الرجل بعضه وحكم بعضه حكم نفسه ويسمي الولد كسبا مجازا وذلك	1689	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2054	true	1744106697472815418	235	275	1136	1339	1463	300	ان اطيب ما اكلتم اي احله واهناه من كسبكم اي---------------- مما كسبتموه من غير واسطة لقربه للتوكل----------- وكذا بواسطة اولادكم كما بينه بقوله وان اولادكم من كسبكم لان ولد الرجل بعضه وحكم بعضه حكم نفسه و-سمي الولد كسبا مجازا قاله	2054	-8033235710361536306	195	352.0	156	231	84.41558074951172	35	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2499	false	-2891185549310971257	56	86	283	433	1529	300	عبد الملك خرج له مسلم واستشهد به البخاري ولم يخرجا له هذا الحديث-------------------- لتفرده به وانكار الاءمة عليه فيه حتي قال بعضهم هو راي لفظا---- ادرجه عبد الملك في الحديث	2499	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2071	true	-7389429890512341777	4	33	20	176	1555	300	عبد الملك------------ واستشهد به البخاري ولم يخرجا له هذا الحديث ويشبه ان يكون تركاه لتفرده به وانكار الاءمة عليه وجعله------ بعضهم رايا لعبد الملك ادرجه عبد الملك في الحديث	2071	-8033235710361536306	117	184.5	94	174	67.24137878417969	20	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4156	false	8617391697080476145	198	273	971	1369	1502	300	لزوال الدنيا--------------- اهون --------------علي الل--------ه من قتل رجل مسلم وفي رواية لابي نعيم مءمن قال الطيبي---------- الدنيا هنا عبارة عن الدار القربي التي هي معبر الدار الاخري و---مزرعة لها وما خلقت السم-وات------- الا لتكون مس-رح انظار المشم-رين ومتعهدات المطيعين كما يشير اليه-------------------- ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا ال عمران 191 اي بغير حكمة بل خلقته- لان -جعلته مساكن المكلفين--------------------- فمن حاول قتل من خلقت الدنيا لاجله فقد حاول زوال الدنيا	4156	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2103	true	7261451836743767470	109	191	540	991	1548	300	لزوال الدنيا اللام للابتداء اهون اي احقر واسهل علي الله اي عنده من قتل رجل مسلم------------------------- قال الطيبي رحمه الله الدني----ا عبارة عن الدار القربي التي هي معبر للدار الاخري وهي مزرعة لها وما خلقت السماوات والارض الا لتكون مسارح انظار المتبصرين ومتعبدات المطيعين و--------اليه الاشارة بقوله تعالي ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا------------- اي بغير حكمه بل خلقتها لان تجعلها مساكن للمكلفين وادلة لهم علي معرفتك فمن حاول قتل من خلقت الدنيا لاجله فقد حاول زوال الدنيا	2103	-8033235710361536306	339	545.0	275	501	67.6646728515625	50	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4912	false	-7000780282076488066	147	277	739	1353	1459	300	من قتل دون ماله اي عند----ه ودون في الاصل ظرف مكان بمعني اسفل وتحت استعملت هنا بمعني لاجل التي للسببية توسعا مجازا لان الذي يقاتل علي ماله كانه يجعله خلفه او تحته ثم يقاتل عليه ذكره جمع فهو شهيد اي في حكم الاخرة لا الدنيا اي له ثواب كثواب شهيد مع ما بين الثوابين من التفاوت وذلك لانه محق في القتال ومظلوم بطلبه منه ومن قتل دون دمه اي في الدفع عن نفسه فهو شهيد ومن قتل دون دينه اي في نصرة دين الله والذب عنه وفي قتال المرتدين فهو شهيد ومن قتل دون اهله اي في الدفع عن بضع حليلته او قريبته فهو شهيد اي في حكم الاخرة لا الدنيا لان المءمن باسلامه محترم ذاتا دينا ودما واهلا ومالا فاذا اريد شيءا منه من ذلك جاز له الدفع عنه	4912	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2126	true	-7796553427151455735	219	282	1121	1396	1482	300	من قتل دون ماله اي عند دفعه من يريد اخذ---------------------------------------------------------------------------------------------- ماله ظلما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قتل دون دمه اي في الدفع عن نفسه--------- ومن قتل دون دينه اي في نصرة دين الله والذب ---------------------------عنه ومن قتل دون اهله اي في الدفع عن بضع حليلته او قريبته فهو شهيد لا---------------------------ن المءمن-------- محترم ذات-----ا ودما واهلا ومالا فاذا اريد منه شء-- من ذلك جاز له الدفع عنه	2126	-8033235710361536306	247	410.5	187	618	39.96763610839844	51	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2914	false	8454172066653420888	269	300	1381	1538	1538	300	الناءم ح----------------تي يستيقظ من نوم---------------------ه وعن الصب------------------ي حتي يحتلم-------------------------------------- قال السبكي ليس في رواية حتي يكبر من البيان و---في قوله حتي يبلغ--- في هذه الرواية--------------------- فالتمسك بها لبيانها وصحة سندها اولي-	2914	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2129	true	5605200162295816239	215	271	1098	1376	1517	300	الناءم ولا يزال مرتفعا حتي يستيقظ من نومه وكذلك يقدر فيما بعده وعن الصبي حتي يشب وفي رواية حتي يحتلم وفي رواية حتي يكبر وفي رواية حتي يبلغ قال السبكي ليس في رواية حتي يكبر من البيان ولا في قوله حتي يبلغ ما في هذه الرواية يعني رواية حتي يحتلم فالتمسك بها لبيانها وصحة سندها اولي	2129	-8033235710361536306	155	250.5	125	278	55.755393981933594	28	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0382	false	3667121911841887269	246	300	1240	1498	1498	300	فيما دون العشرة ثم شرع القطع في الثلاثة فما فوقها فزيد في تغليظ الحد كما زيد في تغليظ حد الخمر واما ساءر الروايات فليس فيها الا الاخبار عن فعل وقع في عهده------------------- وليس فيه تحديد النصاب فلا ينافي رواية ابن عمر-------------------------- انه قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم وهو مع كونه حكاية فعل لا--	382	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2165	true	-3706502547287485649	0	63	0	302	1519	300	فيما دون العشرة ثم شرع القطع في الثلاثة فما فوقها فزيد في تغليظ الحد كما زيد في تغليظ حد الخمر واما ساءر الروايات فليس فيها الا --اخبار عن فعل وقع في عهده صلي الله عليه وسلم وليس فيه تحديد النصاب فلا ينافي رواية -بن عمر يعني المذكور في هذا الباب انه قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم وهو مع كونه حكاية فعل فلا	2165	-8033235710361536306	253	465.5	200	305	82.95082092285156	51	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4784	false	163420968482608858	210	251	1091	1308	1549	300	بالحمل عن المقاتلة او القتل ال-لازم له غالبا قال ابن دقيق العيد يحتمل ان يراد بالحمل ما يضاد الوضع ويكون كناية عن القتال به ويحتمل ان------------------------------------------------------------------- المراد حمل- للضرب به وكيفما كان- ففيه دلالة علي تحريم قتال المسلمين والتشديد فيه وقال	4784	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2178	true	-1752911622534270334	245	298	1268	1553	1563	300	بالحمل عن المقاتلة او القتل للملازمة الغالبة قال -بن دقيق العيد يحتمل ان يراد بالحمل ما يضاد الوضع ويكون كناية عن القتال به ويحتمل ان يراد بالحمل حمله لارادة القتال به لقرينه قوله علينا ويحتمل ان يكون المراد حمله للضرب به وعلي كل حال ففيه دلالة علي تحريم قتال المسلمين والتشديد فيه -قال	2178	-8033235710361536306	200	359.0	162	287	69.68640899658203	33	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms5276	false	6040871226338667504	0	31	0	171	1537	300	ماخوذ من العزر وهو الرد والمنع واستعمل في الدفع عن الانسان كدفع اعداءه عنه--------------------------------------------- وكدفعه عن اتيانه القبيح ومنه عزره القاضي اي ادبه لءلا يعود الي القبيح ويكون بالقول وبالفعل بحسب	5276	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2182	true	8053895827629547576	253	291	1320	1533	1571	300	ماخوذ من العزر وهو الرد والمنع واستعمل في الدفع عن الشخص-- كدفع اعداءه عنه ومنعهم من اضراره ومنه وامنتم برسلي وعزرتموهم وكدفعة عن اتيان- القبيح ومنه عزره القاضي اي ادبه لءلا يعود الي القبيح ويكون بالقول وبالفعل بحسب	2182	-8033235710361536306	164	304.5	133	216	75.9259262084961	28	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3799	false	-3204197697362476636	57	102	275	473	1476	300	عن ابي ثعلبة ---------------------------قال يا رسول الله افتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك---- ذكيا وغير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل او تجد فيه اثرا غير سهمك وقوله ------يصل بصاد مهملة مكسورة ولام ثقيلة اي ينتن	3799	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2189	true	-6005729252091859294	198	250	955	1180	1408	300	عن ابي ثعلبة الخشني اخرجه ابو داود وفيه قال يا رسول الله افتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك قال ذكيا وغير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل او تجد فيه اثرا غير سهمك وقوله ما لم يصل بتشديد اللام اي ما لم---------- ينتن	2189	-8033235710361536306	172	301.5	132	235	73.19149017333984	39	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2837	false	5671066774758580205	163	198	829	1004	1493	300	الشافعي ويءيده ما جاء في بعض طرق الحديث من قو------ل الساءل يا رسول الله انا ننحر الابل-------- ونذبح البقر والشاء فنجد في بطنها الجنين -فنلقيه او ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه	2837	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2195	true	3829913793140656387	184	220	990	1173	1588	300	المنذري ويوضحه ما ورد في بعض طرق ابي سعيد الخدري قال الساءل يا رسول الله انا ننحر الابل والناقة ونذبح البقر------- فنجد في بطنها الجنين افنلقيه ام ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه	2195	-8033235710361536306	146	251.0	114	190	76.84210205078125	25	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4911	false	4611648487235886780	120	172	629	894	1579	300	مسلم من قتل وزغا في اول ضربة كتب- له ماءة حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك قال النووي سبب تكثير الثواب في قتله اول ضربه الحث علي المبادرة بقتله والاعتناء به والحرص عليه فانه لو فاته سبب تكثير انفلت وفات قتله والمقصود انتهاز الفرصة بالظفر علي قتله ا--------ه وفي	4911	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2200	true	-4654206754885902779	183	235	920	1189	1508	300	مسلم من قتل وزغا في اول ضربة كتبت له ماءه حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك قال النووي سبب تكثير الثواب في قتله اول ضربة الحث علي المبادرة بقتله والاعتناء به والحرص عليه فانه لو فاته ربما----- انفلت وفات قتله والمقصود انتهاز الفرصة بالظفر علي قتله انتهي قوله وفي	2200	-8033235710361536306	255	484.5	204	274	93.0656967163086	46	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1076	false	7024793610974108446	135	198	679	1007	1550	300	ولا موضعا تمسكا بهذا الحديث وقال قوم -----------------------------الا سواكن البيوت بالمدينة وغيرها ف-----لا يقتلن لخبر فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بدين اي ظهرن بعد الانذار قتلهن و---------------------------------------------قال مالك يقتل ما وجد منها ب--المساجد وقال قوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تنذر الا حيات المدينة فقط ويقتل ما عداها مطلقا وقال قوم يقت---------------------------------------------ل الابتر وذو الطفيتين --بغير انذار------ بالمدينة وغيرها قال ولكل من هذه الاقوال وجه قوي ودليل ظاهر --د في	1076	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2204	true	9107340097425421284	1	134	6	705	1545	300	ولا موضعا واحتجوا في ذلك باحاديث جاءت عامة وقالت تقتل الحيات اجمع الا سواكن البيوت بالمدينة وغيرها فانهن لا يقتلن لما جاء في حديث ابي لبابة وزيد بن الخطاب من النهي عن قتلهن بعد الامر بقتل جميع الحيات وقالت طاءفة تنذر سواكن البيوت في المدينة وغيرها فان بدين بعد-------- الانذار قتل-ن وما وجد منهن في غير البيوت يقتل من غير انذار وقال مالك يقتل ما وجد منها في المساجد واستدل هءلاء بقوله صلي الله عليه وسلم ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم منها شيءا فحرجوا عليها ثلاثا فان ذهب والا فاقتلوه وقالت طاءفة لا تنذر الا حيات المدينة فقط واما حيات غير المدينة في جميع الارض والبيوت فتقتل من غير انذار وقالت طاءفة يقتل الابتر وذو الطفيتين من غير انذار سواكن بالمدينة وغيرها---- ولكل من هذه الاقوال وجه قوي ودليل ظاهر كذا في	2204	-8033235710361536306	240	359.5	191	712	33.70786666870117	39	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3364	false	-2486989104252934513	124	190	599	927	1513	300	عن مخنف بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح النون ابن سليم ---------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عبد البر لا احفظ له غير هذا الحديث وقال الترمذي غريب ضعيف لا نعرفه الا من هذا الوجه وقال الخطابي فيه ابو رملة مجهول وقال المغافري مخفف لا يحتج به ورواه الاربعة جميعا واحمد في الاضاحي الا النساءي ففي الفرع كلهم عن مخنف بلفظ علي كل اهل بيت في كل عام اضحية وعتيرة	3364	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2239	true	1258617353800438897	193	229	1004	1183	1562	300	عن مخنف بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة كمنبر ------بن سليم بالتصغير قوله كنا وقوفا اي واقفين مع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات يعني في حجة الوداع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كل اهل بيت في كل عام اضحية وعتيرة	2239	-8033235710361536306	86	-3.5	67	415	20.722890853881836	17	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4898	false	-3638478721831313048	117	159	567	796	1502	300	من فرق بين والدة وولدها--- بما يزيل الملك فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة ف-----------التفريق بين الامة وولدها بنحو البيع او الهبة حرام شديد التحريم عند الشافعي وابي حنيفة ومالك بشرط كونه قبل التمييز عند الشافعي وقبل البلوغ عند ابي حنيفة	4898	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2290	true	-1166331054856181155	6	40	32	210	1555	300	من فرق بين والدة وولدها اي بما يزيل الملك فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة قال المناوي التفريق بين --امة وولدها بنحو --بيع--------- حرام---------------------------------------------------- قبل التمييز عند الشافعي وقبل البلوغ عند ابي حنيفة	2290	-8033235710361536306	163	277.0	132	243	67.07818603515625	28	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1896	false	-213424367032006662	84	118	424	606	1509	300	وهو كافر فوجد حلة لذي يزن تباع فاشتراها بخمسين دينارا ليهديها لرسول الله------------------- فقدم بها علي- المدينة فاراده علي قبضها هدية فابي و------------------قال انا لا نقبل شيءا من المشركين ولكن ان شءت اخذناها بالثمن	1896	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2300	true	6703560951195420148	0	42	0	220	1540	300	وهو كافر فوجد حلة لذي يزن تباع فاشتراها بخمسين دينارا ليهديها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقدم بها عليه المدينة فاراده علي قبضها هدية فابي قال عبد الله حسبته قال انا لا نقبل شيءا من المشركين ولكن ان شءت اخذناها بالثمن	2300	-8033235710361536306	181	332.0	147	220	82.2727279663086	33	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1965	false	6135394222733234526	256	289	1307	1473	1531	300	بان الامتناع فيما اهدي له خاصة والقبول فيما اهدي للمسلمين فتعقب بان--- من جملة ادلة الجواز ما وقعت الهدية فيه له خاصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يحمل القبول علي من هو -من اهل الكتاب والرد علي	1965	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2300	true	6703560951195420148	234	297	1208	1531	1540	300	بان الامتناع فيما اهدي له خاصة والقبول فيما اهدي للمسلمين وفيه نظر لان من جملة ادلة الجواز ما وقعت الهدية فيه له صلي الله عليه وسلم خاصة وجمع غيره بان الامتناع في حق من يريد بهديته التودد والموالاة والقبول في حق من يرجي بذلك تانيسه وتاليفه علي الاسلام وهذا اقوي من الاول وقيل يحمل القبول علي من كان من اهل الكتاب والرد علي	2300	-8033235710361536306	150	274.0	119	323	46.43962860107422	29	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2071	false	2664954502488067472	195	244	1015	1286	1567	300	اوفوا من الوفاء قال القاضي وهو القيام بمقتضي العهد وكذا الايفاء بحلف الجاهلية اي العهود التي وقعت فيها مما لا يخالف الشرع قال الحر-------------------------------------------الي والايفاء الاخذ بالوفاء والوفاء انجاز الموعود في امر معهود فان--- الاسلام لم يز-ده اي العهد المبرم فيها------------------- الا شدة اي شدة توثق فيلزمكم الوفاء به	2071	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2306	true	-1906166227201054938	126	183	633	946	1564	300	اوفوا من الوفاء----------- وهو القيام بمقتضي العهد------------- بحلف الجاهلية اي العهود التي وقعت فيها مما لا يخالف الشرع لقوله تعالي اوفوا بالعقود لكنه مقيد بما قال الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان فانه اي الاسلام لا يزيده اي حلف الجاهلية الذي ليس بمخالف للاسلام الا شدة اي شدة توثق فيلزمكم الوفاء به	2306	-8033235710361536306	172	247.0	136	337	51.03857421875	26	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4729	false	2976089777150035848	24	61	139	327	1478	300	من انتهب اي اخذ ما لا يجوز له اخذه قهرا جهرا فليس منا اي علي طريقتنا وليس من العاملين بعلمنا المطيعين لامرنا فاخذ المرء مال المعصوم بغير اذنه ولا علم رضاه حرام شديد التحريم بل يكفر مستحله	4729	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2318	true	-2498636589133579458	237	268	1203	1346	1505	300	من انتهب اي اخذ ما لا يجوز له اخذه قهرا جهرا فليس منا اي لي-------------س من---------------- المطيعين لامرنا لان اخذ--- مال المعصوم بغير اذنه ولا علم رضاه حرا-------------م بل يكفر مستحله	2318	-8033235710361536306	135	244.5	105	188	71.80850982666016	26	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1044	false	7224731834044536082	204	278	983	1347	1460	300	ظل فسطاط بضم الفاء وتكسر اي خيمة يستظل بها المجاهد في سبيل الله عز وجل اي ان ينصب-------- خباء للغزاة يستظلون فيه او منحة بكسر الميم خادم في سبيل الله اي هبة خادم للمجاهد او قرضه او اعارته والخادم يقع علي الذكر والانثي كما سلف او طروقة فحل في سبيل الله بفتح الطاء فعولة بمعني مفعولة اي مركوبة يعني ناقة ا----و فرس بلغت ان يطرقها الفحل يعطيه اياها ليركبها اعارة او قرضا او هبة	1044	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2337	true	-3427981568830625642	61	105	299	520	1493	300	ظل فسطاط بضم الفاء وتكسر خ---يمة يستظل به- المجاهد اي ------------------------نصب خيمة او خباء للغزاة يستظلون به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او طروقة فحل------------- بفتح الطاء فعولة بمعني مفعولة اي مركوبة يعني ناقة او نحو فرس بلغت ان يطرقها الفحل يعطيه اياها ليركبها اعارة او قرضا او هبة	2337	-8033235710361536306	205	341.0	164	376	54.521278381347656	34	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2160	false	-8486714376436135109	167	222	875	1169	1543	300	الخارج لفظ رواية الصحيح مثل نصف اجر الخارج قا----ل القرطبي ولفظة مثل يشبه كونها-- مقحمة اي مزيدة من بعض الرواة -قال ابن حجر ولا حاجة لدعوي زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح و-----يظهر----------- انها اطلقت بالنسبة الي مجموع الثواب الحاصل للغازي والخالف له بخير فان الثواب اذا انقسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل ما للاخر	2160	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2338	true	-695690207950384663	164	223	795	1101	1483	300	الخارج في اهله كان له --مثل نصف اجر الخارج قلت قال القرطبي -لفظه نصف يشبه ان تكون مقحمة اي مزيدة من بعض الرواة وقال الحافظ- ولا حاجة لدعوي زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح والذي يظهر في توجيهها انها اطلقت بالنسبة الي مجموع الثواب------- للغازي والخالف له بخير فان الثواب اذا انقسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل ما للاخر	2338	-8033235710361536306	253	437.5	203	317	79.81072235107422	42	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2756	false	-4840637915667843405	21	53	98	250	1498	300	الحصر في الثلاثة ان الذي يقتني --خيلا اما ان يقتنيها -لركوب او --تجارة وكل منهما اما ان يقترن به فعل طاعة وهو----- الاول او معصية وهو الاخير او لا ولا وه------و الثاني	2756	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2342	true	5653843292891913247	103	137	519	686	1492	300	الحصر في الثلاثة ان الذي يقتني الخيل- اما ان يقتنيها للركوب او للتجارة وكل منهما اما ان يقترن به فعل طاعة الله وهو الاول او معصية وهو الاخير او يتجرد عن ذلك وهو الثاني	2342	-8033235710361536306	139	254.5	109	168	82.73809814453125	25	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2442	false	-500117377630118138	236	276	1213	1432	1559	300	قال الطيبي----------------- كناية عن العالم العابد المجاهد مع نفسه لقوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 حيث وقع حصر الخشية فيهم غير متجاوزة عنهم فحصلت النسبة بين العينين عين مجاهدة مع النفس والشيطان وعين مجاهدة مع الكفار	2442	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2346	true	7896825131924820203	100	141	517	738	1551	300	قال الطيبي قوله عين بكت هذا كناية عن العالم العابد المجاهد مع نفسه لقوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء-------- حيث---- حصر الخشية فيهم غير متجاوز- عنهم فحصلت النسبة بين العينين عين مجاهد م-ع النفس والشيطان وعين مجاهد م-ع الكفار	2346	-8033235710361536306	200	366.0	165	236	84.74576568603516	32	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3433	false	3282280287042862050	146	189	744	976	1516	300	قال الطيبي قوله عين بكت الخ كناية عن العالم العابد المجاهد مع نفسه لقوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 حيث حصر الخشية فيهم غير متجاوزة عنهم فحملت النسبة بين العينين عين مجاهدة مع النفس والشيطان وعين مجاهدة مع الكفار	3433	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2346	true	7896825131924820203	100	141	517	738	1551	300	قال الطيبي قوله عين بكت هذا كناية عن العالم العابد المجاهد مع نفسه لقوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء-------- حيث حصر الخشية فيهم غير متجاوز- عنهم فحصلت النسبة بين العينين عين مجاهد م-ع النفس والشيطان وعين مجاهد م-ع الكفار	2346	-8033235710361536306	213	406.5	174	232	91.81034851074219	35	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3349	false	3136299484053741805	260	290	1308	1474	1527	300	قال الطيبي اضافة افعل الي النكرة للاستغراق وان اول كل ثلاثة من الداخلين في الجنة هءلاء الثلاثة واما تقدم واحد الثلاثة علي الاخرين فليس في اللفظ الا التنسيق عند علماء	3349	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2347	true	-2585078979239877355	245	275	1293	1457	1605	300	قال الطيبي اضاف- افعل الي النكرة للاستغراق اي- اول كل ثلاثة من الداخلين في الجنة هءلاء الثلاثة واما تقديم احد الثلاثة علي الاخرين فليس في اللفظ الا التنسيق عند علماء	2347	-8033235710361536306	159	306.0	130	166	95.78313446044922	27	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3160	false	-3732656747774994374	178	215	879	1088	1527	300	يعني انه تعالي وصف المجاهدين بالذين قاتلوا لوجهه صابرين محتسبين فتحري هذا الرجل بفعله وقاتل صابرا محتسبا ف-انه صدق ال------------له قال تعالي رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب 23----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا القول كناية عن تناهي رفعة منزلته	3160	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2350	true	1121065962725736160	25	95	124	497	1577	300	يعني ان الله-- وصف المجاهدين -الذي- قاتلوا لوجهه صابرين محتسبين فتحري هذا الرجل بفعله وقاتل صابرا محتسبا فكانه صدق الله تعالي بفعله قال تعالي رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فذاك اي المءمن الذي يرفع الناس اي اهل الموقف هكذا مصدر قوله يرفع اي رفعا مثل رفع راسي هكذا كما تشاهدون ورفع راسه حتي وقعت اي سقطت قلنسوته بفتحتين فسكون فضم اي طاقيته وهذا القول كناية عن تناهي رفعه منزلته	2350	-8033235710361536306	192	324.0	156	377	50.928382873535156	30	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1441	false	-5426652710338170714	100	238	498	1158	1464	300	ان الله تعالي لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا بان لا يشرك العامل في عبادة ربه احدا وابتغي به وجهه فمن اراد بعمله الدنيا وزينتها دون الله والاخرة فحظه ما اراد وليس له غيره وسبب هذا الحديث ان ابا امامة قال يا رسول الله ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما له فقال لا شء له فاعادها ثلاثا يقول لا شء له ثم ذكره وبه نوزع كثيرون في قولهم لو اضاف الي قصد اعلاء كلمة الله سببا من الاسباب الدنيوية لم يضر حيث وقع ضمنا لا مقصودا وقول الاخرين اذا كان اصل الباعث الاعلاء لا يضر العارض الطارء قال ابن حجر ويمكن ----حمل الحديث علي من قصد الامرين معا------------ فلا يخالف ما ذكر وقد قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي جمرة ذهب المحققون الي انه اذا كان الباعث الاول قصد الاعلاء---------- لم يضر -ما انضاف اليه تنبيه قال	1441	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2356	true	-5421987863580128880	127	248	603	1198	1456	300	ان الله ------لا يقبل من العمل الا ما كان له خالص-------------------------------------ا وابتغي به وجهه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يحمل هذا ع---لي من قصد الامرين معا علي حد واحد فلا يخالف المرجح اولا فتصير المراتب خمسا ان يقصد الشيءين معا او يقصد احدهما صرفا او يقصد احدهما ويحصل الاخر ضمنا فالمحذور ان يقصد غير الاعلاء فقد يحصل الاعلاء ضمنا وقد لا يحصل ويدخل تحته مرتبتان وهذا ما دل عليه حديث ابي موسي ودونه ان يقصدهما معا فهو محذور ايضا علي ما دل عليه حديث ابي امامة والمطلوب ان يقصد الاعلاء صرفا وقد يحصل غير الاعلاء وقد لا يحصل ففيه مرتبتان ايضا قال بن ابي جمرة ذهب المحققون الي انه اذا كان الباعث الاول قصد --اعلاء كلمة الله لم يضره ما انضاف اليه انتهي قال	2356	-8033235710361536306	193	299.5	150	1037	18.611379623413086	35	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2878	false	7250993040045420997	90	173	447	888	1501	300	في سبيل الله او الغدوة اي فضلها والغدوة بالفتح المرة م--------ن الغدو وهو الخروج----------------- اول النهار الي انتصافه والروحة المر--------ة من الرواح وهو من ال-------------------زوال ال--ي ال--غروب واو للتقسيم لا للشك خير من الدنيا وما عليها اي ثوابها افضل من نعيم-------------------------------------------------------------------------------- الدنيا كلها لو ملكها انسان بحذافيرها وتنعم بجميع--------------ها والمراد---------------------------------------------------------------- ان الروحة يحصل بها هذا الثواب وكذا الغدوة ولا يختص بالغدو والرواح من بلده او المراد ان هذا القدر من الثواب خير من الثواب الحا---صل لمن لو حصلت--- الدنيا كلها لانفقها في الطاعة	2878	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2361	true	6220037122761994090	166	278	862	1427	1536	300	في سبيل الله او روحه قال الحافظ الغ-دوة بالفتح المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروحة المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروب------------------ها خير من الدنيا وما -فيها قال بن دقيق العيد يحتمل وجهين احدهما ان يكون من باب تنزيل المغيب منزلة المحسوس تحقيقا له في النفس لكون الدنيا محسوسة في النفس مستعظمة في الطباع فلذلك وقعت المفاضلة بها والا فمن المعلوم ان جميع ما في الدنيا لا يساوي ذرة مما في الجنة والثاني --------------------------------------------------------------------------ان المراد ان هذا القدر من الثواب خير من الثواب الذي يحصل لمن لو حصلت له الدنيا كلها لانفقها في --طاعة	2361	-8033235710361536306	252	340.5	199	661	38.124053955078125	40	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4176	false	4249048632616595405	94	130	475	654	1488	300	لغدوة في سبيل --------------------------------الله بفتح الغين المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه او روحة بفتح الراء المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج--- اي وقت من ال--زوال الي ------	4176	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2361	true	6220037122761994090	165	205	856	1057	1536	300	لغدوة في سبيل الله او روحه قال الحافظ الغدوة بال----فتح------ المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروحة----------- المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي	2361	-8033235710361536306	148	253.5	119	222	66.66666412353516	27	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1061	false	248535472477758673	170	300	867	1524	1524	300	مءمن يجاهد في سبيل الله قال ابن حجر ا------راد بالمءمن هنا من قام بما تعين عليه---------- ثم حصل هذه الفضيلة لا ان المراد من اقتصر علي الجهاد واهمل الفروض-- العينية بنفسه وماله لما فيه-------------- من بذلهما-------- لله مع--------------- النفع المتعدي قالوا ثم من يا رسول الله قال ثم يلي المجاهد في الفضل مءمن منقطع للتعبد في شعب من الشعاب بالكسر فرجة بين جبلين وليس بقيد بل مثال اذ الغالب علي الشعاب الخلو من الناس فلذلك مثل به للعزلة والانفراد يتقي الله اي يخافه فيما امر ونهي ويدع اي يترك الناس من شره فلا يشاررهم ولا يخاصمهم بل ينفرد بمحل بعيد عنهم لان من خالط الانام قلما يسلم من ارتكاب الاثام وهذا صريح في تفضي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الانفراد لما فيه من السلامة من الغيبة واللغو وغير ذلك واما اعتزال الناس بالكلية فجعله الجمهور-	1061	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2370	true	-1640036278356201081	64	199	313	1028	1511	300	مءمن ----------بدل رجل- قال الحافظ وكان المراد بالمءمن---- من قام بما تعين عليه القيام به ثم حصل هذه الفضيلة وليس الم-راد من اقتصر علي الجهاد واهمل الواجبات العينية وحينءذ يظهر فضل المجاهدات لما فيه من بذل نفسه وماله لله تعالي ولما فيه من النفع المتعدي وانما كان المءمن المعتزل يتلوه------------- في الفضيلة لان الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------خالط الناس ل---ا يسلم من ارتكاب الاثام فقد لا يفي هذا بهذا وهو مقيد بوقوع الفتن انتهي يجاهد في سبيل الله زاد الشيخان بنفسه وماله ثم مءمن وفي رواية لمسلم ثم رجل معتزل في شعب من الشعاب قال النووي الشعب ما انفرج بين الجبلين وليس المراد نفس الشعب بل المراد الانفراد والاعتزال وذكر الشعب مثالا لانه خال عن الناس غالبا قال الحافظ وفي الحديث فضل الانفراد لما فيه من السلامة من الغيبة واللغو ونحو ذلك واما اعتزال الناس اصلا فقال---- الجمهور	2370	-8033235710361536306	267	354.5	209	994	26.861167907714844	40	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4955	false	-3019309049482874459	236	265	1138	1282	1450	300	من جهاد صفة---- وهي نكرة في سياق النفي فتعم كل جهاد مع العدو والنفس والشيطان لقي الله وفيه ---------------------------------------------------------------ثلمة اي --------------نقصان يوم القيامة واصلها ان تستعمل في نحو الجدار	4955	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2375	true	-3066815726420925309	30	70	159	372	1552	300	من جهاد صفة اثر وهي نكرة في سياق النفي فتعم كل جهاد مع العدو والنفس والشيطان وكذلك الاثر بحسب اختلاف المجاهدة قال تعالي سيماهم في وجوههم من اثر السجود والثلمة ها هنا مستعارة للنقصان------------ واصلها ان تستعمل في نحو الجدار	2375	-8033235710361536306	116	187.5	92	225	51.55555725097656	21	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4320	false	942610238406505068	67	200	328	997	1503	300	--دموع اي قطراتها فلما اضيفت الي الجمع افردت ثقة بذهن السامع نحو كلوا في بطنكم من خشية الله تعالي اي من شدة خوف عقابه او عتابه وقطرة دم تهراق في سبيل الله تعالي افر-د الدم وجمع الدمع تنبيها علي تفضيل اهراق الدم في سبيل الله علي تقاطر الدموع---------------------------------------------------------------------------- واما الاثران فاثر في سبيل الله---------------------------------------------------------- واثر -----------------------------------------في فريضة من فراءض الله تعالي قال ابن العربي الاثر ما يبقي بعده من عمل يجري عليه اجره من بعده ومنه قوله ونكتب ما قدموا واثارهم يس 12 وقال غيره الاثر ما يبقي من رسوم وحقيقته ما يدل علي وجود الشء والمراد خطوة الماشي وخطوة الساعي في فريضة من فراءض الله او ما بقي علي المجاهد من اثر الجراحات وعلي الساعي المتعب نفسه في اداء الفراءض والقيام بها والكد فيها كاحتراق الجبهة من حر الرمضاء التي يسجد عليها	4320	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2377	true	1149831472556887596	53	138	285	721	1545	300	الدموع--- قطراتها فلما اضيفت الي الجمع افردت ثقة بذهن السامع وف------------------------------------------------------------------------------------------------ي افراد الدم وجمع الدموع ايذان ب---تفضيل اهراق الدم في سبيل الله علي تقاطر الدمع بكاء انتهي ولما كان ما سبق في قوة قوله فاما القطرتان فكذا وكذا عطف عليه وقال واما الاثران فاثر في سبيل الله كخطوة او غبار او جراحة في الجهاد او سواد حبر في طلب العلم واثر في فريضة من فراءض الله كاشقاق اليد والرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اثر الوضوء في البرد وبقاء بلل الوضوء و---------------------------------------احتراق الجبهة من حر الرمضاء التي يسجد عليها	2377	-8033235710361536306	215	151.5	172	847	25.38370704650879	34	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2002	false	-7310172593678135104	131	160	624	768	1436	300	ففيه اشارة الي ان صفة النبوة يستحيل معها الكذب فكانه قال انا النبي والنبي لا يكذب فلست بكاذب فيما اقول حتي ا-هزم بل----------------- وعدني الله بنصره--------- فلا يجوز -لي	2002	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2394	true	8963318113761807030	220	255	1076	1248	1455	300	ففيه اشارة الي ان صفة النبوة يستحيل معها الكذب فكانه قال انا النبي والنبي لا يكذب فلست بكاذب فيما اقول حتي انهزم وانا متيقن بان الذي وعدني الله به من النصر حق فلا يجوز علي	2394	-8033235710361536306	138	242.5	109	172	80.23255920410156	25	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2753	false	-2612285814152902206	258	300	1285	1512	1512	300	الاجر-------- بدل من قوله الخير او هو خبر مبتدا محذوف اي هو الاجر والم--------------------------------------------------------------------------------غنم قال الطيبي يحتمل ----كون الخير الم--فسر بهما---------- استعارة لظهوره وملازمته وخص الناصية لرفعة قدرها فكانه شبهه لظهوره بشء محسوس معقود علي محل- مرتفع فنسب الخير الي لازم المشبه-	2753	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2401	true	-8964048613320869484	227	290	1141	1474	1542	300	الاجر والمغنم بدل من قوله الخير او هو خبر مبتدا محذوف اي هو الاجر والمغنم ووقع عند مسلم من رواية جرير عن حصين قالوا بم ذلك يا رسول الله قال الاجر والمغنم قال الطيبي يحتمل ان يكون الخير الذي فسر بالاجر والمغنم استعاره لظهوره وملازمته وخص الناصية لرفعة قدرها وكانه شبهه لظهوره بشء محسوس معقود علي مكان مرتفع فنسب الخير الي لازم المشبه	2401	-8033235710361536306	220	390.0	179	333	66.0660629272461	36	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3417	false	-7137489073839182260	130	188	626	929	1501	300	بريدة عن ابيه قال بعث رسول الله------------------- بعثين الي اليمن علي احدهما -----علي والاخر خالد فقال اذا التقيتما فعلي علي الناس وان افترقتما فكل----- منكما -------------------علي حدة-------------------------------------------------------------------- فظهر المسلمون فسبوا------------------------------------- فاصطفي علي امراة من السبي لنفسه فكتب خالد الي النبي بذلك فلما اتيته د----------------------------------------------------------فعت الكتاب فقرء عليه فرايت الغضب في وجهه---------- فقلت يا رسول الله هذا مكان العاءذ	3417	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2414	true	-6262701063966073066	54	153	268	786	1531	300	بريدة عند احمد--- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثين الي اليمن اذا كان القتال فعلي وفي حديث بريدة --اذا التقيتم ف-علي علي الناس وان افترقتما فكل واحد منكما علي جند قال فافتتح علي حصنا فاخذ منه جارية وفي حديث بريدة فلقينا بني زيد من اهل اليمن فاقتتلنا فظهر المسلمون علي المشركين فقتلنا المقاتلة وسبينا الذرية فاصطفي علي امراة من السبي لنفسه يشي به قال في القاموس وشي به الي السلطان وشيا ووشاية نم وسعي انتهي فقرا الكتاب وفي حديث بريدة رفعت الكتاب فقرء عليه وانما انا رسول وفي حديث بريدة فقلت يا رسول الله هذا مكان العاءذ	2414	-8033235710361536306	211	257.5	167	524	40.267173767089844	33	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3792	false	3448305070883217004	41	77	225	407	1609	300	عن رعيته هل راعي حقوقهم او لا والرجل راع -في اهله زوجة وغيرها وهو مسءول عن رعيته هل وفاهم حقوقهم من نحو نفقة وكسوة وحسن عشرة والمراة راعية في ----------------------------------------------------------بيت زوجها--------- بحسن تدبيرها في المعيشة والنصح	3792	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2414	true	-6262701063966073066	254	300	1301	1531	1531	300	عن رعيته هل راعي حقوقهم او لا والرجل راع علي اهل بيته-------- وهو مسءول عنهم---- هل وفاهم ح--قهم من نحو نفقة وكسوة وحسن عشرة والمراة راعية في بيت بعلها اي زوجها وفي رواية للبخاري المراة راعية علي اهل بيت زوجها وولده اي بحسن تدبير----- المعيشة والنصح-	2414	-8033235710361536306	154	252.0	123	250	61.599998474121094	27	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1375	false	-1897888964067970993	238	268	1234	1384	1546	300	قال الطيبي فيه---------- ان الراعي ليس مطلوبا لذاته وانما اقيم لحفظ ما استرعاه فعليه-------- ان لا يتصرف الا بماذو-ن الشارع فيه وهو تمثيل ليس--------- الطف ولا اجمع ولا ابلغ منه	1375	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2415	true	-8205357687621266506	99	135	549	727	1568	300	قال الطيبي في هذا الحديث ان الراعي ليس مطلوبا لذاته وانما اقيم لحفظ ما استرعاه المالك فينبغي ان لا يتصرف الا بما اذن الشارع فيه وهو تمثيل ليس في الباب الطف ولا اجمع ولا ابلغ منه	2415	-8033235710361536306	142	244.0	112	178	79.77528381347656	29	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3091	false	-2596010759635516552	13	84	65	435	1541	300	السمع -لاولي الامر باجابة اقوالهم والطاعة لاوامرهم حق واجب للامام ونوابه علي المرء المسلم ف-----------------يما احب او كره اي فيما وافق طبعه او خالفه وهو شامل لامراء المسلمين في عهد المصطفي وبعده ويندرج فيهم الخلفاء والقضاة ما لم يءمر اي المسلم من قبل الامام بمعصية -----------لله فاذا امر بضم الهمزة اي بمعصية فلا سمع لهم عليه ولا طاعة تجب بل يحرم ذلك اذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وعلي القادر	3091	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2417	true	210095064333738200	179	236	941	1228	1562	300	السمع الاولي الامر باجابة اقوالهم والطاعة لاوامرهم وافعالهم------------- علي المرء المسلم اي حق وواجب عليه فيما احب و--كره اي فيما وافق غرضه او خالفه-------------------------------------------------------------------------- ما لم يءمر اي المسلم من قبل الامام بمعصية اي بمعصية الله فان- امر بضم الهمز----------ة فلا سمع ع----ليه ولا طاعة تجب بل يحرم---- اذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وفيه ان ----	2417	-8033235710361536306	239	382.0	189	399	59.899749755859375	38	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms5130	false	7074267574977195374	150	235	741	1178	1490	300	في الوجه اي الكي فيه بنار من السمة وهي العلامة بنحو كي فيحرم وسم الادمي لكرامته وكذا غيره --------علي الاصح عند الشافعية اما وسم غير الادمي في غير وجهه فساءغ اتفاقا بل يسن في نعم الجزية والزكاة وهو مستثني من تعذيب الحيوان بالنار للمصلحة الراجحة لكن ينبغي كما قال القرطبي ان يقتصر فيه علي خفيف يحصل به المقصود ولا يبالغ في التعذيب ولا التشويه والضرب--- في الوجه من كل حيوان محت------رم ولو غير ادمي لكنه فيه اشد لانه مجمع المحاسن ولطيف يظهر فيه اثر الضرب	5130	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2419	true	7735260639336302080	63	104	294	494	1474	300	في الوجه كله------------- من السمة وهي العلامة بنحو كي فيحرم وسم الادمي-------- وكذا غيره في وجهه علي الاصح ويجوز-------------------------- في غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والضرب اي في الوجه من كل حيوان محترم فيحرم ولو غير ادمي------------- لانه مجمع المحاسن ولطيف يظهر فيه اثر الضرب	2419	-8033235710361536306	175	265.5	138	454	38.54625701904297	31	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4770	false	-2748355138759724347	82	161	432	827	1545	300	لم ينظر الله اليه وفي رواية لمسلم فان الله لا ينظر اليه نظر رحمة---------------------------------------------- عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته والرحمة والمقت م-سببان عن النظر ذكره الزين العراقي وقال الكشاف-- نسبة النظر لمن يجوز عليه النظر كناية لان من اعتد بالشخص التفت اليه ثم كثر---- صار عبارة عن الاحسان وان لم يكن هناك نظر ولمن لا يجوز عليه حقيقة النظر وهو تقليب الحدقة والله منزه عن ذلك	4770	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2447	true	-7644417560158035658	223	300	1087	1477	1477	300	لا ينظر الله ا--------------------------------------ليه نظر رحمة وقال شيخنا يعني الحافظ العراقي في شرح الترمذي عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته فالرحمة والمقت متسببان عن النظر و-------------------قال الكرماني نسبة النظر لمن يجوز عليه النظر كناية لان من اعتد بالشخص التفت اليه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاحسان وان لم يكن هناك نظر ولمن لا يجوز عليه حقيقة النظر وهو تقليب الحدقة والله منزه عن ذلك-	2447	-8033235710361536306	331	608.0	264	448	73.88392639160156	61	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4770	false	-2748355138759724347	161	187	827	965	1545	300	فهي بمعني الاحسان مجاز عما وقع في حق غيره كناية------ يوم القيامة خصه ل-----انه محل الرحمة المستمرة بخلاف رحمة الدنيا ف-----قد تنقطع بما يتجدد من الحوادث	4770	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2448	true	-4019327317946037127	0	29	0	154	1583	300	فهو بمعني الاحسان مجاز عما وقع في حق غيره كناية وقوله يوم القيامة اشارة الي انه محل الرحمة المستمرة بخلاف رحمة الدنيا فانها قد تنقطع بما يتجدد من الحوادث	2448	-8033235710361536306	132	236.5	107	154	85.71428680419922	24	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms5107	false	6403020299731952591	204	232	1020	1154	1483	300	النساءي عن ابي قتادة انه كانت له جمة----------------------------------- فامره ان يحسن اليها وان يترجل كل يوم فحم--------------------------------------------------------------ل علي انه كان محتاجا لذلك---------- لغزارة شعره او هو لبيان الجواز	5107	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2483	true	-4586382146029786903	162	210	823	1064	1503	300	النساءي عن ابي قتادة انه كانت له جمة ضخمة فسال النبي صلي الله عليه وسلم فامره ان يحسن اليها وان يترجل كل يوم ورجال اسناده كلهم رجال الصحيح قلت قال المناوي حديث ابي قتادة محمول علي انه كان محتاجا للترجيل كل يوم لغزارة شعره او هو لبيان الجواز	2483	-8033235710361536306	128	202.5	100	241	53.11203384399414	26	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms5107	false	6403020299731952591	248	273	1235	1351	1483	300	انه كان يسرح لحيته كل يوم مرتين ف---لم اقف عليه--- باسناد ولم ا-------ره الا-------- في الاحياء ولا يخفي ما فيها من الاحاديث التي لا اصل	5107	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2484	true	-2965369873316257680	1	31	4	140	1557	300	انه كان يسرح لحيته كل يوم مرتين قلت لم اقف علي هذا باسناد ولم ار من ذكره الا الغزالي في الاحياء ولا يخفي ما فيه- من الاحاديث التي لا اصل	2484	-8033235710361536306	113	193.0	88	137	82.48175048828125	23	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4129	false	-3018775040925211193	173	248	907	1300	1589	300	ابن عساكر في التاريخ عن عاءشة كان يلبس القلانس جمع قلنسوة تحت العماءم وبغير العماءم الظاهر انه كان يفعل ذلك في بيته واما اذا خرج للناس فيظهر انه كان لا يخرج الا بالعمامة ويلبس العماءم بغير قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضرية ويلبس القلانس ذوات الاذان اذا كان في الحرب اي حال كونه في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته اي اخرها من راسه يعني اخرج راسه منها فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي	4129	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2511	true	-3374157994541406592	169	208	950	1171	1632	300	وبن عساكر --------عن بن ع-باس كان يلبس القلانس----------- تحت العماءم وبغير العماءم ويلب--------------------------------------------------------------------------------------س العماءم بغير قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضربة ويلبس القلانس ذوات الاذ--------ان في ال---------------------حرب وكان ربما نزع قلنسوته------------------------------------- فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي	2511	-8033235710361536306	209	361.5	170	393	53.180660247802734	29	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0504	false	-9218633130747008894	183	300	930	1542	1542	300	العراقي في شرح الترمذي حمل- اكثر الشافعيه الامر بالاكل والشرب باليمين علي الندب وبه جزم الغزالي و--النووي لكن نص الشافعي في الرسالة و---موضع ----من الام علي الوجوب قال ابن حجر وكذا ذكره عنه الصيرفي في شرح الرسالة ونقل البويطي في مختصره ان الاكل راس الثريد والتعريس علي الطريق والقران في التمر وغير ذلك مما ورد الامر بضده حرام وميل القاضي في منهاجه للندب لخبر كل مما يليك وتعقبه التاج السبكي بان الشافعي نص في موضع علي ان من اكل مما لا يليه عالما بالنهي عصي قال وقد جمع والدي نظاءر هذه المسالة في كتاب سماه كشف اللبس عن المساءل الخمس ونص القول بان الامر فيها للوجوب قال ابن حجر ويدل لو---جوب الاكل باليمين ورود الوعيد في الاكل-	504	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2542	true	2367505490765955558	138	174	711	900	1542	300	العراقي في شرح الترمذي حمله اكثر الشافعية عل----------------------------ي الندب وبه جزم الغزالي ثم النووي لكن نص الشافعي في الرسالة وفي موضع اخر من الام علي الوجوب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي وجوب الاكل باليمين ورود الوعيد في الاكل	2542	-8033235710361536306	170	262.0	139	626	27.15654945373535	27	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0503	false	-7927057324281035117	62	125	307	635	1504	300	تليها والوسطي ثم رايته يلعق------- الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام قال المءلف------------------------------ في شرح الترمذي ---------------والوسطي تكون مثالا------------ فيبقي فيها الط---عام اكثر--------- ولانها لطولها اول ما ينزل فيها----- ويحتمل ان الذي يلعق يكون بطن كفه الي جهة وجهه فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه ---ثم الابهام------ فانه لا يدري في اي طعامه تكون--------- البركة اي	503	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2544	true	1189589058094213112	0	82	0	427	1520	300	تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام قال الحافظ قال شيخنا يعني الحافظ العراقي في شرح الترمذي كان السر فيه ان الوسطي اكثر تلويثا لانها اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر من غيرها ولانها لطولها اول ما تنزل في الطعام ويحتمل ان الذي يلعق يكون بطن كفه الي جهة وجهة فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه وكذلك الابهام انتهي فانه لا يدري في ايتهن اي في اية اصابعه البركة اي	2544	-8033235710361536306	297	492.5	235	427	69.55503845214844	53	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4048	false	-6684923970930205540	176	232	902	1200	1538	300	تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها -----------قال----------------------------- العراقي في سر---------------------ه ان الوسطي اكثر تلويثا لانها اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر--------- ولانها لطولها اول ما ينزل في الطعام ويحتمل ان الذي يلعق يكون بطن كفه ل---جهة وجهه فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه وكذ-ا الابهام	4048	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2544	true	1189589058094213112	0	70	0	372	1520	300	تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام قال الحافظ قال شيخنا يعني الحافظ العراقي في شرح الترمذي كان السر فيه ان الوسطي اكثر تلويثا لانها اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر من غيرها ولانها لطولها اول ما تنزل في الطعام ويحتمل ان الذي يلعق يكون بطن كفه الي جهة وجهة فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه وكذلك الابهام	2544	-8033235710361536306	293	533.0	237	372	78.76344299316406	52	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2276	false	-8315644864318512546	29	56	149	281	1508	300	الطيبي الحديث-- يحمل علي الحث علي القناعة في بلاد يكثر فيه التمر يعني بيت فيه تمر وقنعوا به لا يجوع اهله وانما الجاءع من ليس عنده تمر	2276	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2555	true	-2564473693764253922	140	168	701	835	1457	300	الطيبي ويمكن ان يحمل علي الحث علي القناعة في بلدة يكثر فيه التمر يعني بيت فيه تمر وقنعوا به لا يجوع اهله وانما الجاءع من ليس عنده تمر	2555	-8033235710361536306	124	234.5	97	134	92.53731536865234	25	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms5006	false	-6338932944152807403	147	252	742	1280	1510	300	حقيقة العدد مرادة بل المراد--------------------- التكثير و-------------------------------------------------------ان من شان المءمن التقلل من الاكل والشرب لشغله باسباب العبادة و-علمه بان مقصود الشرع من الاكل والشرب ما -----------يمسك الرمق ويعين علي التعبد------------------------------------- والكافر------------------- لا يقف مع مقصود الشرع بل هو تابع لشهوت----ه مسترسل في لذته غير خاءف من تبعات الحرام فلذلك صار اكل المءمن---------- اذا نسب الي اكل الكافر وشربه بقدر السبع منه ولا يلزم منه ال-اطراد------------------ فقد يوجد -----مء-----من ياكل ويشرب ك---------------------ثيرا لعارض----------- مرض او نحوه--------- ويكون في الكفار من ياكل قليل----ا لمراعاة الصحة علي راي الاطباء او ا--لرياضة علي راي الرهبان او لع--ارض كضعف --معدة حم م ت عن ابي هريرة المءمن مراة -المءمن اي	5006	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2561	true	-8545393200991358093	46	190	228	970	1525	300	حقيقة العدد مرادة قالوا تخصيص السبعة للمبالغة في التكثير كما في قوله تعالي والبحر يمده من بعده سبعة ابحر والمعني ان من شان المءمن التقلل من الاكل لاشتغا----له باسباب العبادة ولعلمه بان مقصود الشرع من الاكل------- ما يسد الجوع ويمسك الرمق ويعين علي العبادة ولخشيته ايضا من حساب ما زاد علي ذلك والكافر بخلاف ذلك كله فانه لا يقف مع مقصود الشرع بل هو تابع لشهوة نفسه مسترسل فيها--- غير خاءف من تبعات الحرام ف-----صار اكل المءمن لما ذكرته اذا نسب الي اكل الكافر كان-ه بقدر السبع منه ولا يلزم من هذا اطراده في كل مءمن وكافر فقد يكون في المءمنين من ياكل------ كثيرا اما بحسب العادة واما لعارض يعرض له من مرض باطن او لغير ذلك ويكون في الكفار من ياكل قليلا اما لمراعاة الصحة علي راي الاطباء واما للرياضة علي راي الرهبان واما لعارض كضعف المعدة ----القول الثالث ان ال-----مراد بالمءمن في	2561	-8033235710361536306	440	626.5	350	777	56.628055572509766	67	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms5005	false	-1298512200035022640	232	269	1246	1456	1617	300	اراد بالسبعة---------- صفات سبع الحرص والشره ويعد الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن وقيل----------------------------------------- شهوات الطعام سبع شهو------------ة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورة وهي التي ياكل بها المءمن	5005	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2562	true	4927259775171988732	132	179	708	977	1613	300	يريد بالسبعة في الكافر صفات هي- الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن وبالواحد في المءمن سد خلته السابع قال القرطبي شهوات الطعام سبع شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية--- التي ياكل بها المءمن	2562	-8033235710361536306	195	338.0	159	273	71.42857360839844	30	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3274	false	-5848454344803796852	46	102	258	559	1623	300	طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية قال ابن الاثير يعني-------- شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة وشبع الاربعة قوت الثمانية ومنه قو----------------ل عمر------------- عام الرمادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه اه واستنبط منه ان السلطان في -------	3274	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2563	true	3858248019054646790	39	106	215	547	1569	300	طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة الخ في شرح السنة حكي اسحاق بن راهويه عن جرير قال تاويله شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الار-------------بعة قال عبد الله بن عروة تفسير هذه ما قال عمر رضي الله عنه عام الرفادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطبه قال النووي فبه الحث علي المواساة في	2563	-8033235710361536306	201	317.0	159	345	58.260868072509766	33	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2046	false	8852406554562429034	2	34	12	178	1558	300	ولم يثبت النهي عن قطع اللحم بالسكين بل ثبت الحز من الكتف فيختلف باختلاف اللحم كما لو- عسر نهشه بالسن فيقطع بالسكين وكذا -لو لم يحضر --سكين وكذا يختلف بحسب العجلة والتاني	2046	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2579	true	967765887184711124	145	177	779	947	1578	300	ولم يثبت النهي عن قطع اللحم بالسكين بل ثبت الحز من الكتف فيختلف باختلاف اللحم كما اذا عسر نهشه بالسن --قطع بالسكين وكذا اذا لم تحضر السكين وكذا يختلف بحسب العجلة والتاني	2579	-8033235710361536306	159	292.0	127	170	93.52941131591797	27	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4064	false	-5383787247678575160	223	298	1114	1491	1502	300	حم خ عن انس كان------------------------------ يجمع بين الخربز----------- بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة بعدها زاي نوع من البطيخ الاصفر وقد تكبر القثاء فتصفر من شدة الحر فتصير كالخربز قال ابن حجر شاهدته كذلك بالحجاز والرطب كما مر بسطه قال ابن حجر وفيه رد----- علي من زعم ان المراد بالبطيخ في الخبر الاتي الاخضر واعتل بان في الاصفر حرارة كما في الرطب وقد علل --------بان احدهما يطفء حر ---الاخر و--جواب-------ه ان في الاصفر بالنسبة	4064	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2584	true	-9200282671482471241	237	300	1223	1549	1549	300	حميد عن انس رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الرطب والخربز وهو بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة بعدها زاي نوع من البطيخ الاصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وفي هذا تعقب علي من زعم ان المراد بالبطيخ في الحديث -----الاخضر واعتل بان في الاصفر حرارة كما في الرطب وقد ورد التعليل بان احدهما يطفء حرارة الاخر والجواب عن ذلك بان في الاصفر بالنسبة-	2584	-8033235710361536306	238	388.0	192	443	53.724605560302734	39	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4048	false	-6684923970930205540	19	55	103	260	1538	300	الطبراني كيفية اكله لهما فاخرج في الاوسط عن----- عبد الله بن جعفر---- رايت في يمين النبي------------------- قثاء وفي شماله رطب- وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي سنده ضعف حم ق 4 كلهم في	4048	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2585	true	-5886154856481501437	206	245	1059	1235	1539	300	الطبراني صف--ة اكله لهما فاخرج في الاوسط من حديث عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي سنده ضعف كذا في --------	2585	-8033235710361536306	138	231.5	106	186	74.19355010986328	28	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1013	false	-6834706769136251938	212	286	1122	1536	1616	300	واطعموا الطعام قال العراقي المراد به هنا قدر زاءد -علي الواجب في الزكاة سواء فيه الصد-قة والهدية والضيافة والامر للندب وقد يجب واضربوا الهام اي رءوس الكفار جمع هامة بالتخفيف الراس قال الزين العراقي اقتصر فيه علي ضرب الهام لان ضرب الرءوس مفض للهلاك بخلاف بقية البدن فانه تقع فيه الجراح ويبرا صاحبها فاذا فسد الدماغ هلك صاحبه تورثوا الج--------------نان التي وعد بها المتقون لان افعالهم هذه لما كانت تخلف عليهم الجنان فكانهم ورثوها	1013	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2593	true	-6102422040362874887	109	150	550	795	1541	300	واطعموا الطعام ا--------------راد به قدرا--- زاءدا علي الواجب في الزكاة سواء فيه الصداقة والهدية والضيافة--------------------- واضربوا الهام--- رءوس الكفار جمع هامة بالتخفيف الراس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تورثوا بصيغة المجهول الجنان التي وعد بها المتقون لان افعالهم هذه لما كانت تخلف عليهم الجنان فكانهم ورثوها	2593	-8033235710361536306	220	387.0	182	430	51.16279220581055	31	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3772	false	1288831456083078719	184	225	919	1141	1516	300	النووي اجمع العلماء علي استحباب التسمية علي الطعام في اوله قال ابن حجر وفي نقل الاجماع نظر الا ان اريد بالاستحباب انه راجح الفعل والا فقد ذهب جمع-- الي وجوبها-- وهو قضية القول بايجاب الاكل باليمين لان صيغة الامر بالجميع واحدة	3772	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2596	true	1712043454385103974	147	182	771	964	1566	300	النووي الاجماع ع-----لي استحباب التسمية علي الطعام في اوله---------------------------- نظر الا ان اريد بالاستحباب انه راجح الفعل والا فقد ذهب جماعة الي وجوب ذلك وهو قضية القول بايجاب الاكل باليمين لان صيغة الامر بالجميع واحدة	2596	-8033235710361536306	179	330.0	146	226	79.20353698730469	30	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1576	false	-1335100444643671591	240	277	1274	1464	1587	300	لحاس بالتشديد بضبط المصنف اي يلحس بلسانه ما يتركه الاكل علي يده من الطعام فاحذروه علي انفسكم اي خافوه عليها فاغسلوا ايديكم بعد فراغ الاكل من اثر الطعام غسلا جيدا فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بات وفي يده ريح غمر	1576	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2600	true	5161729772724741560	0	73	0	387	1522	300	لحاس بالتشديد------------ اي يلحس بلسانه اليد المتلوثة م---------ن الطعام فاحذروه علي انفسكم اي خافوه عليها فاغسلوا ايديكم بعد فراغ الاكل من اثر الطعام وفي يده غمر بفتحتين اي دسم ووسخ وزهومة من اللحم والجملة حالية فاصابه شء عطف علي بات والمعني وصله شء من ايذاء الهوام وقيل اومن الجان لان الهوام وذوات السموم ربما تقصده في المنام لراءحة الطعام في يديه فتءذيه وللطبراني من حديث ابي سعيد من بات وفي يده ريح غمر	2600	-8033235710361536306	140	231.5	112	408	34.313724517822266	25	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1577	false	-2548393886464377905	210	268	1032	1298	1448	300	انتهي وقال الذهبي في موضع اخر----- يعقوب بن الوليد الازدي هذا كذاب واتهم فلا يحتج-- به قال لكن رواه البيهقي والبغوي من وجه اخر من حديث زهير بن معاوية عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة وقا----------------------ل البغوي في شرح السنة حديث حسن -هو كما قال---- سهيل بن ابي صالح وان كان قد تكلم فيه	1577	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2600	true	5161729772724741560	139	197	701	986	1522	300	انتهي وقال الحاكم صحيح الاسناد قال يعقوب بن الوليد الازدي هذا كذ-ب وانهم -لا يحتجون به---- لكن رواه البيهقي والبغوي وغيرهما--- من حديث زهير بن معاوية عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه ---ابي هريرة كما اشار اليه الترمذي وقال البغوي في شرح السنة حديث حسن وهو كما قال فان سهيل بن ابي صالح وان كان--- تكلم فيه	2600	-8033235710361536306	226	371.5	175	300	75.33333587646484	39	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4595	false	-1691740833556812483	193	248	975	1259	1515	300	قال البيهقي ليس المراد الحصر في-ما --ذكر بل ان الخمر يتخذ من غير العنب وجعل الطحاوي هذ--------ه الاحاديث متعارضة واجيب بحمل حديث جابر وما اشبهه ع-----------------------------------لي الغالب اي اكثر ما يتخذ الخمر من العنب والبسر و-حمل هذا الحديث ع--------------لي ارادة استيعاب ذكر ما عهد حينءذ انه يتخذ منه الخمر والحا----------صل ان المراد بيان ان الخمر	4595	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2617	true	-5403917530697123719	104	172	532	877	1554	300	قال البيهقي ليس المراد الحصر فيهما لانه ثبت ان الخمر تتخذ من غيرهما في حديث عمر وغيره وانما فيه الاشارة الي ان الخمر شرعا لا تختص بالمتخذ من العنب وقال الحافظ يحمل حديث ابي هريرة علي الغالب اي اكثر ما يتخذ الخمر من العنب والتمر ويحمل ------حديث عمر ومن وافقه علي ارادة استيعاب ذكر ما عهد حينءذ انه يتخذ منه الخمر قال الراغب في مفردات القران ----سمي الخمر	2617	-8033235710361536306	195	277.5	153	355	54.9295768737793	27	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3780	false	-4549484576507656789	81	143	435	765	1581	300	القرطبي الاحاديث الواردة في هذا الباب علي صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا من العنب وما---- من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو---- مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة وللصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا ان الامر بتجن--ب الخمر تحريم كل مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب ومن غ------------يره بل سووا بينهما	3780	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2619	true	-5107111756256750191	233	300	1192	1543	1543	300	القرطبي الاحاديث الواردة عن انس وغيره علي صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة وللصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما-	2619	-8033235710361536306	312	585.0	252	352	88.63636016845703	54	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3780	false	-4549484576507656789	143	211	765	1131	1581	300	وحرموا كل ما يسكر نوعه ولم يتوقفوا ولا استفصلوا ولم يشكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اراقة ما كان من---- عصير غير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم ل----------------------لنهي عن اضاعة المال ---------------فلما بادروا ل----لاتلاف علمنا انهم فهموا التحريم نصا فصار القاءل بالتفريق سالكا غير سبيلهم واذا ثبت ان كل ذلك يسمي	3780	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2620	true	-7550234199806491193	0	76	0	404	1574	300	وحرموا كل ما يسكر نوعه ولم يتوقفوا ولا استفصلوا ولم يشكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اتلاف ما كان من غير عص----ير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران -لو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم لما كان تقرر عندهم من النهي عن اضاعة المال فلما لم يفعلوا ذلك وبادروا الي الاتلاف علمنا انهم فهموا التحريم نصا فصار القاءل بالتفريق سالكا غير سبيلهم ثم انضاف ا--لي ذلك خطبة	2620	-8033235710361536306	337	610.5	273	411	81.99513244628906	55	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3255	false	341750107913465572	270	299	1408	1562	1568	300	---المسلم اي ضاءعته مما يحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب ال-رعي والماء كابل وبقر لا غنم حرق النار بالتحريك--------- وقد يسكن لهبها------------------ اذا اخذها انسان ليتملكها ادته الي	3255	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2628	true	3241162413137686910	169	202	841	1017	1516	300	من الابل والبقر---- مما يحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف ال-----غنم حرق النار بفتح الحاء والراء وقد يسكن لهبها اي ان ضالة المءمن اذا اخذها انسان ليتملكها ادته الي	2628	-8033235710361536306	122	196.0	98	185	65.9459457397461	20	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2245	false	-4600141072134988202	172	300	907	1542	1542	300	--من علي اليمين ليس لمعني فيه بل المعني في جهة اليمين وهو فضلها علي جهة اليسار فيءخذ منه ان ذلك ليس ترجيحا لمن عن الي----مين بل--------- لجهته ولا يعارض هذا ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر في خبر الامر بمناولة السواك الاكبر ولا ما يجء في خبر من قوله في القسامة كبر كبر ولا قوله في حديث ابي يعلي------------- كان -----------------------------اذا سقي قال ابدءوا بالكبير لحمله عل-----------ي الحالة التي يجلسون فيها متساويين--- بين يديه------ او عن يساره----- او خلفه-------------------- فتخص هذه الصورة من عموم تقديم الايمن او يخص من عموم الا----مر بالبداءة بالكبير -ما لو قعد- بعض عن يمين الرءيس وبعض عن يساره ففي هذه الصورة يقدم الصغير علي الكبير والمفضول علي ال---------------فاضل فالايمن لم يمتز ب-مجرد القعود في الجهة اليمني بل لخصوص كونها يمين الرءيس فالفضل انما فاض عليه من الافضل-	2245	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2639	true	-2373339972003479985	9	184	47	921	1486	300	الذي علي اليمين ليس لمعني فيه بل المعني في جهة اليمين وهو فضلها علي جهة اليسار فيءخذ منه ان ذلك ليس ترجيحا لمن هو علي اليمين بل هو ترجيح لجهته وقد يعارض حديث انس يعني المذكور في الباب وحديث سهل يعني الذي اشار اليه الترمذي في الباب حديث سهل بن ابي خيثمة الاتي في القسامة كبر كبر وتقدم في الطهارة حديث بن عمر في الا----مر بمناولة السواك الاكبر واخص من ذلك حديث بن عباس الذي اخرجه ابو-------------------------- يعلي بسند قوي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سقي قال ابداوا بالكبير ويجمع بانه محمول علي الحالة التي يجلسون فيها متساوين اما بين يدي الكبير او عن يساره كلهم او خلفه او حيث لا يكون فيهم فتخص هذه الصورة من عموم تقديم الايمن او يخص من عموم هذه الامر بالبداءة بالكبير اما اذا جلس بعض عن يمين الرءيس وبعض عن يساره ففي هذه الصورة يقدم الصغير علي الكبير والمفضول علي الفاضل ويظهر من هذا ان الايمن ما امتاز لمجرد الجلوس في الجهة اليمني بل بخصوص كونها يمين الرءيس فالفضل انما فاض عليه من الافضل	2639	-8033235710361536306	516	884.0	410	904	57.079647064208984	89	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2910	false	-7042931928386473170	37	98	194	493	1470	300	في رضا الوالد ------------------وسخط الرب في----------------- سخط الوالد لانه تعالي امر ان يطاع الاب ويكرم فمن امتثل امر الله فقد --بر الله واكرمه وعظمه فرضي عنه ومن -خالف امره غضب عليه وهذا ما لم يشهد شاهد ابوة الدين بان الوالد فيما يرومه خارج عن سبيل المتقين والا فرضي الرب في هذه الحالة في مخالفته وهذا وعيد شديد يفيد ان العقوق كبيرة	2910	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2643	true	1140845552571959041	213	251	1082	1273	1525	300	في رضا الوالدين وسخطه في سخطهما وسخط الرب بفتحتين ضد الرضا في سخط الوالد لانه تعالي امر ان يطاع الاب ويكرم فمن ا---------طاعه فقد اطاع الل----------------------ه ومن اغضبه فقد اغضب الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وعيد شديد يفيد ان العقوق كبيرة	2643	-8033235710361536306	134	179.5	104	337	39.762611389160156	22	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2910	false	-7042931928386473170	35	98	185	493	1470	300	رضا الرب في رضا الوالد -----------------------------------------------------------------------------------------وسخط الرب في----------------- سخط الوالد لانه تعالي امر ان يطاع الاب ويكرم فمن امتثل امر الله فقد --بر الله واكرمه وعظمه فرضي عنه ومن -خالف امره غضب عليه وهذا ما لم يشهد شاهد ابوة الدين بان الوالد فيما يرومه خارج عن سبيل المتقين والا فرضي الرب في هذه الحالة في مخالفته وهذا وعيد شديد يفيد ان العقوق كبيرة	2910	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2644	true	-4754935046326703793	96	150	526	797	1594	300	رضا الرب في رضا الوالد وكذا حكم الوالدة بل هو اولي ورواه الطبراني بلفظ رضا الرب في رضا الوالدين وسخطه في سخطهما وسخط الرب بفتحتين ضد الرضا في سخط الوالد لانه تعالي امر ان يطاع الاب ويكرم فمن ا---------طاعه فقد اطاع الل----------------------ه ومن اغضبه فقد اغضب الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وعيد شديد يفيد ان العقوق كبيرة	2644	-8033235710361536306	144	202.0	111	417	34.53237533569336	25	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms5291	false	-8697702800224040812	214	243	1094	1223	1537	300	الا من شق-----------ي لان الرحمة في الخلق رقة القلب ورقته---------- علامة الايمان ومن لا رقة له لا ايمان له ومن لا ايمان له شقي فمن لا يرزق الرقة شقي	5291	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2660	true	8648225916529508459	181	214	960	1110	1550	300	الا من شقي قال الطيبي لان الرحمة في الخلق رقة القلب والرقة في القلب علامة الايمان فمن لا رقة له لا ايمان له ومن لا ايمان له شقي فمن لا يرزق الرقة شقي	2660	-8033235710361536306	124	226.5	95	150	82.66666412353516	26	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1575	false	-4570762210676011901	33	162	157	834	1598	300	ان يعبده المصلون اي من ان يعبده المءمنون يعني من ان تعبد الاصنام يا ابت لا تعبد الشيطان مريم 44 قال البيضاوي رحمه الله تعالي----------------------- عبادة الشيطان عبادة الصنم بدليل فجعل عبادة الصنم عبادته لانه الامر به -الداعي اليه وعبر عن المءمنين------------------------- بالمصلين ك---------ما في حديث-------------------- نهيت-- عن قتل المصلين---------- لان الصلاة هي الفارقة بين الايمان والكفر واظهر الافعال الدالة علي الايمان فالمراد ان الشيطان ايس ا---ن يعود احد من المءمنين الي عبادة الصنم ويرتد الي شركه في جزيرة العرب و---------------ار---------------------------------------------تداد بعض العرب لا ينافي ياسه فلا يرد نقضا او لانهم لم يعبدوا ال---------------------------------------------------------------------------------صنم ---او------ لان المراد ان المصلين لا يجمعون بين الصلاة وعبادة الشيطان-------------------------------- ولكن في التحريش بينهم خبر -مبتدا محذوف اي وهو في التحريش او ظرف لمقدر اي يسعي في التحريش------ اي في اغراء بعضهم علي بعض	1575	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2673	true	-8178442579033145884	81	241	417	1284	1609	300	ان يعبده المصلون اي من ان يعبده المءمنون وزاد في رواية مسلم في جزيرة العرب--------------------- قال القارء في المرقاة اختصر القاضي كلام الشراح وقال عبادة الشيطان عبادة الصنم ------------------------------لانه الامر به والداعي اليه بدليل قوله يا ابت لا تعبد الشيطان والمراد بالمصلين المءمنون كما في قوله عليه الصلاة والسلام نهيتكم عن قتل المصلين سموا بذلك لان الصلاة اشرف الاعمال----------------- واظهر الافعال الدالة علي الايمان ومعني الحديث------ ايس من ان يعود احد من المءمنين الي عبادة الصنم ويرتد الي شركه في جزيرة العرب ولا يرد علي ذلك ارتداد اصحاب مسيلمة ومانعي الزكاة وغيرهم ممن ارتدوا بعد النبي صلي الله عليه وسلم -----------لانهم لم يعبدوا الصنم انتهي قال القارء وفيه ان دعوة الشيطان عامة الي انواع الكفر غير مختص بعبادة الصنم فالاولي ان يقال المراد ان المصلين لا يجمعون بين الصلاة وعبادة الشيطان كما فعلته اليهود والنصاري انتهي ولكن في التحريش------ خبر لمبتدا محذوف اي -هو في التحريش او ظرف لمقدر اي يسعي في التحريش بينهم اي في اغراء بعضهم علي بعض	2673	-8033235710361536306	462	672.5	365	959	48.1751823425293	73	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4875	false	4904966218762098992	200	245	995	1198	1461	300	من ضار بشد الراء اي اوصل ضررا الي مسلم بغير حق ضار الله به اي اوقع به الضرر البالغ وشدد عليه عقابه في العقبي ومن شاق بشد القاف اي اوصل مشقة الي احد بمحاربة او غيرها شق الله عليه اي ادخل عليه ما يشق عليه	4875	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2676	true	598974527704712897	55	92	290	457	1514	300	من ضار بشد الراء اي اوصل ضررا الي مسلم --------ضار الله به اي اوقع به الضرر البالغ-------------------------- ومن شاق بشد القاف اي اوصل مشقة الي احد بمحاربة و--غيرها شق الله عليه اي ادخل عليه ما يشق عليه	2676	-8033235710361536306	166	308.0	129	203	81.77339935302734	34	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4454	false	-4201426191601745148	8	99	35	506	1499	300	يجعل له مشاركة في المال بفرض سهم يعطاه مع الاقارب او ب--------ان ينزل منزلة من يرث بالبر والصلة قال ابن حجر والاول اولي لان الثاني استمر والخبر مشعر بان التوريث لم يقع -----------------------فمن التزم شراءع الاسلام تاكد عليه اكرام جاره لعظيم حقه وفيه اشارة الي ما بالغ به بعض الاءمة من اثبات الشفعة له واسم الجوار يعم- المسلم --------------------------------والعدل والقريب والبلدي والنافع واضدادهم------------------------------------ وله مراتب بعضها اعلي من بعض فاعلاها من --جمع------- صفات الكمال---- ثم اكثرها وهلم جرا----------- وعكسه من جميع ضدها--------------- كذلك فيعطي كلا حقه بحسب حال ويرجح عند تعارض	4454	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2677	true	7036912252117150090	10	108	56	598	1592	300	يجعل له مشاركة في المال بفرض سهم يعطاه مع الاقارب وقيل المراد ان ينزل منزلة من يرث بالبر والصلة ------------والاول اظهر فان الثاني استمر والخبر مشعر بان التوريث لم يقع ويءيده ما اخرجه البخاري من حديث جابر نحو حديث الباب بلفظ حتي ظننت انه يجعل له ميراثا------------------------------------------------- واسم الج-ار يشمل المسلم والكافر والعابد والفاسق والصديق والعدو والغريب والبلدي والنافع والضار والقريب والاجنبي والاقرب دارا والابعد وله مراتب بعضه- اعلي من بعض فاعلاها من اجتمعت فيه الصفات الاول كلها ثم اكثرها وهلم جرا الي الواحد وعكسه من اجتمعت فيه الصفات الاخري كذلك فيعطي كل -حقه بحسب حاله وقد ت----تعارض	2677	-8033235710361536306	312	459.0	248	610	51.14754104614258	47	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4961	false	-2445124200921119919	147	207	733	1017	1529	300	من لم يشكر الناس لم يشكر الله لانه لم يطعه في --------------------------------------امتثال -------------امره ب--شكر الناس الذين هم وساءط في ايصال نعم الله عليه والشكر انما يتم بمطاوعته فمن لم يط--عه ----لم يكن مءديا شكر----ه او لان من -لم يشكر ال----------------ناس مع ما يري من حرصهم علي حب الثناء -------علي الاحسان ف----------------------------اولي بان يتهاون في شكر من يستوي عليه الشكر والكفران	4961	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2687	true	1169889127539819297	205	282	1047	1419	1510	300	من لا يشكر الناس لا يشكر الله قال القاضي وهذا اما لان شكره تعالي انما يتم بمطاوعته وامتثال امره وان مما امر- به شكر الناس الذين هم وساءط في ايصال نعم الله الي-------------------------ه فمن لم يطاوعه فيه لم يكن مءديا شكر نعمه او لان من اخل بشكر من اسدي نعمة من الناس مع ما يري من حرصه -علي حب الثناء والشكر علي النعماء وتاذيه بالاعراض والكفران كان اولي بان يتهاون في شكر من يستوي عنده الشكر والكفران	2687	-8033235710361536306	228	330.5	176	399	57.14285659790039	40	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2389	false	-627568625770654005	204	253	1066	1317	1567	300	لا يشكر الناس لا يشكر الله اي------------------------------ من كا---ن طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لمعروفهم كا---ن عادته كفران نعم- الله------ وترك الشكر له او المراد--- ان الل-------ه لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس وينكر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر	2389	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2688	true	-7116159279874355343	54	112	269	573	1524	300	لم يشكر الناس الخ قال الخطابي هذا يتاول علي وجهين احدهما ان من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لمعروفهم كان من عادته كفران نعمة الله تعالي وترك الشكر له والوجه الاخر ان الله سبحانه لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر	2688	-8033235710361536306	229	382.5	183	304	75.32894897460938	37	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2304	false	-7339974814939156014	27	111	121	574	1515	300	---------الورع في القلب وامرك بالمعروف اي بما عرفه الشرع وحسنه- ونهيك عن المنكر اي ما انكره وقبحه صدقة بالمعني المقرر وارشادك الرجل في ارض الضلال لك صدقة بالمعني المذكور وهكذا اقتصر عليه المءلف وقد سقط من قلمه خصلة ثابتة في الترمذي وغيره وهي قوله------------------------------------------------------------ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصرك تبصيرك فا---------وقع الاسم موقع المصدر--------------------------------------------- واماطتك تنحي---تك الحجر والشوك والعظم ع----------ن الطريق اي المسلوك او المتوقع السلوك فيما يظهر لك صدقة وافراغك اي صبك من دلوك بفتح فسكون واحد الدلاء التي يس-قي منها في دلو اخيك اي في الاسلام	2304	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2689	true	2338029107108352632	6	131	31	695	1580	300	تءجر علي الصدقة-------- وامرك بالمعروف اي بما عرفه الشرع بالحسن ونهيك عن المنكر اي ما انكره وقبحه صدقة كذلك---------- وارشادك الرجل في ارض الضلال اضيفت الي الضلال كانها خلقت ل-------------------------------------------------------------ه وهي التي لا علامة فيها للطريق فيضل فيها الرجل لك صدقة بالمعني المقرر وبصرك للرجل الردء البصر بالهمز ويدغم اي الذي لا يبصر اصلا او يبصر قليلا والبصر محركة حس العين كذا في القاموس والمعني اذا ابصرت رجلا ردء البصر فاعانتك اياه صدقة لك وفي المشكاة نصرك بالنون قال القارء وضع النصر موضع القياد مبالغة في الاعانة كانه ينصره علي كل شء يءذيه واماطتك اي ازالتك الحجر والشوك والعظم اي ونحوها عن الطريق اي المسلوك او المتوقع السلوك------------------ وافراغك اي صبك من دلوك بفتح فسكون واحد الدلاء التي يستقي ب-ها في دلو اخيك في ---الاسلام	2689	-8033235710361536306	283	387.5	223	765	36.993465423583984	42	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3080	false	7037698913188831345	56	112	263	539	1491	300	ولجاهل سخي احب الي الله من عابد بخيل فخولف ليفيد ان الجاهل غير العابد السخي احب الي الله من العابد العالم البخيل فيا لها من حسنة غطت علي عيبين عظيمين ويا لها من سيءة حطت حسنتين خطيرتين علي ان الجاهل السخي سريع الانقياد الي ما يءمر به من نحو تعلم والي ما ينهي عنه بخلاف العالم	3080	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2694	true	-9219676554080842736	109	138	538	676	1515	300	ولجاهل سخي احب الي الله من عالم بخيل قال المناوي في شرحه لان الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سريع الانقياد الي ما يءمر به من نحو تعلم والي ما ينهي عنه بخلاف الثاني	2694	-8033235710361536306	108	182.0	82	276	39.130435943603516	21	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3783	false	-6906350025478075565	174	211	875	1058	1552	300	الراغب المعروف اسم لكل ما --عرف حسنه بالشرع والعقل معا ويطلق علي الاقتصاد لثبوت النهي عن السرف وقال ابن ابي جمرة يطلق المع----روف علي ما عرف بادلة الشرع انه من عم--ل البر----- جرت به العادة ام لا	3783	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2700	true	-5811051800404762730	225	264	1149	1343	1529	300	الراغب المعروف اسم -كل فعل يعرف حسنه بالشرع والعقل معا ويطلق علي الاقتصاد لثبوت النهي عن السرف وقال -بن ابي جمرة يطلق اسم المعروف علي ما عرف بادلة الشرع انه من اعمال البر سواء جرت به العادة ام لا	2700	-8033235710361536306	174	314.0	138	196	88.7755126953125	31	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3656	false	-868776406308546219	10	66	47	327	1463	300	بكسر السين وتخفيف الموحدة اي سبه له قال-------------------- الحرالي السباب اشد من السب وهو ان يقول فيه----- ما فيه وما ليس فيه--------------------------------------------------------------- فسوق اي خ-------------------------------روج عن طاعة الله ورسوله والفسوق في عرف الشرع اشد من العصيان قال----- تعالي وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان الحجرات 7 وفيه تعظيم لحق المسلم والحكم علي من سبه بغير حق بالفسق	3656	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2709	true	-8956913783306065657	28	104	138	532	1497	300	بكسر السين وتخفيف الموحدة اي سبه وشتمه وهو مصدر قال ابراهيم الحرب-ي السباب اشد من السب وهو ان يقول في الرجل ما فيه وما ليس فيه يريد بذلك عيبه وقال غيره السباب هنا مثل القتال فيقتضي المفاعلة فسوق الفسق في اللغة الخروج وفي الشرع الخروج عن طاعة الله ورسوله وهو---- في عرف الشرع اشد من العصيان قال الله تعالي وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان ففي الحديث---- تعظيم -حق المسلم والحكم علي من سبه بغير حق بالفسق	2709	-8033235710361536306	247	409.5	195	404	61.138614654541016	46	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0169	false	4338111241208308346	129	185	640	952	1573	300	السيءة الصادرة منك صغيرة وكذا كبيرة كما اقتضاه ظاهر--- الخبر والحسنة بالنسبة اليها التوبة منها فلا ملجء لقصره علي الصغيرة كما ظن وايا ما كان فالحسنات تءثر في السيءات بالتخفيف منها يعني الحق الحسنة اياها صلاة او صدقة او استغفارا او تسبيحا او غيرها تمحها اي------------ السيءة المثبتة في صحيفة الكاتبين------------------------------------------------------ وذلك لان المرض يعالج بضده	169	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2712	true	2576658153583805629	247	299	1266	1545	1553	300	السيءة الصادرة منك صغيرة وكذا كبيرة علي ما شهد به عموم الخبر وجري عليه بعضهم لكن خصه الجمهور بالصغاءر الحسنة---------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة او صدقة او استغفارا او نحو ذلك-------- تمحها اي تدفع الحسنة السيءة وترفعها والاسناد مجازي والمراد يمحو الله بها اثارها من القلب او من ديوان الحفظة وذلك لان المرض يعالج بضده	2712	-8033235710361536306	122	156.5	92	381	32.02099609375	21	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2138	false	3389816169686437079	224	257	1105	1278	1500	300	الحديث اي حديث النفس لانه يكون بالقاء الشيطان في نفس الانسان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استشكل- تسمية الظن حديثا واجيب بان المراد عدم مطابقته الواقع--------- قولا او غيره او------------------- ما ينشا عن الظن فوصف الظن به مجازا	2138	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2714	true	-1056325522497294054	0	81	0	413	1593	300	الحديث اي حديث النفس لانه----- بالقاء الشيطان في نفس الانسان قال في المجمع معني كون الظن اكذب الحديث مع ان الكذب خلاف الواقع فلا يقبل النقص وضده ان الظن اكثر كذبا او ان اثم هذا الكذب ازيد من اثم الحديث الكاذب او ان المظنونات يقع الكذب فيها اكثر من المجزومات انتهي قال الحافظ وقد استشكلت تسمية الظن حديثا واجيب بان المراد عدم مطابق-ة الواقع سواء كان قولا او فعلا ويحتمل ان يكون المراد ما ينشا عن الظن فوصف الظن به مجازا	2714	-8033235710361536306	159	258.0	127	419	37.94749450683594	27	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0277	false	1378042059031078230	39	155	205	780	1484	300	حبيبك هونا ما بفتح فسكون اي اح----ببه حبا قليلا فهونا منصوب علي المصدر صفة لما اشتق منه احبب قال الزمخشري وما ابهامية تزيد النكرة ابهاما وشياعا وتسد عنها طرق التقييد وقال غيره مزيدة لتاكيد معني القلة وعليه فلا يتجه قوله في الدر كاصله اي حبا مقتصدا لا افراط ولا تفريط فيه ويصح نصبه علي الظرف لانه من صفات الاحيان اي احببه في حين قليل ولا تسرف في حبه فانه عسي ان يكون بغيضك يوما ما وابغض بغيضك هونا ما فانه عسي ان يكون حبيبك يوما ما اي------------------------------------- ربما انقلب ذلك بتغيير الزمان والاحوال بغضا فلا تكون قد اسرفت في حبه فتندم عليه اذا ابغضته او حبا فلا تكون قد اسرفت في بغضه فتستحي منه اذا احببته	277	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2721	true	7708681078408270874	151	224	799	1159	1549	300	حبيبك هونا ما من باب الافعال اي احببه حبا قليلا فهونا منصوب علي المصدر صفة لما اشتق منه احبب------------------------------------------------------------------------- وقال------------------------------------------------- في المجمع---- اي حبا مقتصدا لا افرا----------ط فيه ولفظ ما للت-------------------------------------------------------------------قليل عسي ان يكون بغيضك يوما--------------------------------------------------- ما الخ قال المناوي في شرح الجامع الصغير اذ ربما انقلب ذلك بتغ-ير الزمان والاحوال بغضا-فلا تكون قد اسرفت في حبه فتندم عليه اذا ابغضته او حبا فلا تكون قد اسرفت في بغضه فتستحي منه اذا احببته	2721	-8033235710361536306	285	483.5	224	616	46.2662353515625	50	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2236	false	5621974080312740117	249	285	1340	1541	1624	300	جعل الحياء من الايمان لانه قد يكون -خلقيا واكتسابيا لجميع اعمال البر وقد يكون غريزة -لكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية----- فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي اعمال الخير ومانعا من المعاصي	2236	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2733	true	3389070251855557050	145	182	752	957	1571	300	جعل الحياء من الايمان لانه قد يكون تخلق-ا واكتساب-ا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية وعلم فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي افعال الب-ر ومانعا من المعاصي	2733	-8033235710361536306	190	340.0	154	208	91.34615325927734	30	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2618	false	2458523034199714476	69	134	326	657	1529	300	الحياء فمن ثم ----لا ياتي الا بخير انتهي لا يقال--------------- صاحب الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق من ------يعظمه فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي --اخلاله ببعض الحقوق ك---------ما هو معروف -----عادة لانا نقول-------------------------------------------------------------- هذا------------------- ليس بحياء حقيقة بل--- عجز ومهانة وخور وانما يطلق عليه--------------- اهل العرف حياء-- مجازا وحق-----------------------------يقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق	2618	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2733	true	3389070251855557050	8	105	38	532	1571	300	الحياء كله خير او لا ياتي الا بخير يشكل علي بعض الناس من حيث ان صاحب الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق من يجله ويعظمه فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال- ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة والجواب ما اجاب به عنه جماعة من الاءمة منهم الشيخ ابو عمرو بن الصلاح ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل هو عجز------- وخور وانما تسميته حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وانما حقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق	2733	-8033235710361536306	281	419.0	221	502	55.976097106933594	48	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3090	false	1378066782212376894	160	235	852	1245	1584	300	والتثبت وترك العجلة------ والاقتصا-----------د في الامور بين طرفي الافراط والتفريط جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة اي هذه الخصال من شماءل اهل النبوة وجزء ------------------------من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها اذ ليس معناه- ان النبوة -تجزا ولا ان من جمع هذه الخلال صار -فيه جزء من النبوة لانها غير مك-----------------------------------------------------------------------------------تسبة او المراد ان هذه الخلال مما جاءت به النبوة ودعي اليها الانبياء --------او ان من جمعها ال---------------------------------------بسه الله لباس التقوي الذي البسه	3090	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2734	true	4200365129655396659	199	299	1125	1668	1675	300	وال-سمت حالة الرجل ومذهبه والاقتصاد سلوك القصد في الامور والدخول فيها برفق علي سبيل تمكن الدوام عليها يريد ان هذه الخ-----------صال من شماءل الانبياء عليهم الصلاة والسلام وانها جزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها و--ليس معناها ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخصال كان نبيا ---فان النبوة------ غير مكتسبة وانما هي كرامة يخص الله بها من يشاء من عباده والله اعلم حيث يجعل رسالته ويحتمل ان يكون معناه ان هذه الخلال مما جاءت به النبوة ودعا اليها الانبياء وقيل معناه ان من جمع هذه الخصال لقيه الناس بالتوقير والتعظيم والبسه الله لباس التقوي الذي البس -	2734	-8033235710361536306	261	378.0	208	567	46.03174591064453	37	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4417	false	7387225189316133517	76	125	414	627	1496	300	ما اكرم شاب شيخا------- لسنه اي لاجل سنه لا لاجل امر اخر---------------------------------------------------------------------------------------- الا قيض الله له اي سبب وقدر يقال هذا ------------------------------قيض لهذا وقيا----------------------------------ض له اي سياق له من يكرمه------------------------------------- عند سن------------ه مجازاة له علي فعله بان يقدر له عمرا يبلغ به الي الشيخوخة ويقدر له من يكرمه ذكره	4417	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2747	true	-489608762981663546	47	134	250	654	1576	300	ما اكرم اي ما اعظم ووقر لسنه اي لاجل سنه لا ل----امر اخر قاله المناوي وقال القارء اي كبر عمره لان الغالب عليه زيادة علم وعمل مع سبق ايمانه انتهي الا قيض الله بتشديد التحتية ومنه قوله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقي-----------ض له شيطانا فهو له قرين اي سلط ووكل له اي --للشاب من يكرمه اي قرينا يعظمه ويخدمه لان من خدم خدم عند سنه اي حال كبره مجازاة له علي فعله بان يقدر له عمرا يبلغ به الي الشيخوخة ويقدر له من يكرمه قوله	2747	-8033235710361536306	158	207.5	118	421	37.52968978881836	32	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2309	false	4137806055915439467	77	198	402	1050	1557	300	الناس علي مذهب من يجوز --زيادة من ----------في الاثبات وتجدون -شر الناس وفي رواية بزيادة من يوم القيامة عند الله ذا الوجهين وفسره بانه الذي يشبه المنافق ياتي هءلاء القوم بوجه وياتي هءلاء القوم بوجه فيكون عند الناس بكلام وعند اعداءهم بضده مذبذبين بين ذلك النساء 143 وذلك من السعي في الارض بالفساد اي اذا لم يكن لاصلاح ونحوه وشمل من يظهر الخير والصلاح واذا خلا خلا بالمعاصي القباح قال القرطبي انما كان شر ال-----------ناس لان حاله حالة المنافق اذ هو يتملق بالباطل وبالكذب مدخل للفساد بين الناس وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ويخ-لف لضدها وصنيعه نفاق -محض---- وخداع بحت وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الفريق-ين وهي مداهنة محرمة -----اما بقصد-------- الاصلاح ف-----------------محمود	2309	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2749	true	-2609730910217749596	153	238	814	1272	1613	300	الناس عند الله ----يوم القيامة ذا الوجهين ولفظ البخاري تجد من اشر الناس-------------------- يوم القيامة عند الله ذا الوجهين----------- الذي------------- ياتي هءلاء ب------وجه و-----هءلاء------ بوجه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي انما كان ذو الوجهين شر الناس لان حاله حال- المنافق اذ هو متملق بالباطل وبالكذب مدخل للفساد بين الناس وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق ومحض كذب وخداع---- وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة قال فاما من يقصد بذلك الاصلاح بين الطاءفتين فهو محمود	2749	-8033235710361536306	358	515.5	284	709	50.49365234375	49	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1851	false	5685259092841113879	244	300	1303	1592	1592	300	بن الاهيم فخطبا ببلاغة وفصاحة ثم فخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب لديهم امنعهم من الظلم واخذ ل-هم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك فقال ع--------------------مرو انه لشديد ال-عارضة مانع لجانبه مطاع في اذنيه فقال الزبرقان وا-------------لله لقد علم مني اكثر ما قال -ما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو-	1851	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2753	true	672167527482035989	0	61	0	308	1520	300	بن الاهيم وقيس بن عاصم ف---------فخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب------ امنعهم من الظلم واخذ منهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك يعني عمرو بن الاهيم فقال عمرو انه لشديد المعارضة مانع لجانبه مطاع في اذن-ه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم من غي--ر ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو	2753	-8033235710361536306	251	432.0	201	326	76.99386596679688	41	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1852	false	-4919773867263788947	0	55	0	266	1514	300	انا احسدك وا-------------لله انك للءيم الخال حديث المال ضيق العطن احم---------------ق ال--ولد والله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت --لكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت ولقد صدقت في الاولي والاخري جميعا فقال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم ان	1852	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2753	true	672167527482035989	61	110	308	544	1520	300	انا احسدك والله يا رسول الله انه -لءيم الخال حديث المال---------- احمق الوالد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت في الاولي---- وما كذبت في الاخرة ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما عملت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت---------------------------------- فقال النبي---- صلي الله علي---------ه وسلم ان	2753	-8033235710361536306	180	281.5	140	298	60.40268325805664	30	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4545	false	5833594365589966193	245	298	1203	1471	1479	300	وما زاد الله عبدا بعفو اي بسبب عفوه ----------------------------الا عزا في الدنيا فان من عرف بالعفو والصفح عظم في القلوب او في الاخرة بان يعظم ثوابه او فيهما وما تواضع احد لله من المءمنين رقا وعبودية في اءتمار امره والانتهاء عن نهيه ومشاهدته لحقارة النفس ونفي التعجب عنها الا رفعه الله في الدنيا	4545	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2754	true	-2692972481234173803	232	287	1150	1409	1471	300	وما زاد الله رجلا بعفو اي بسبب عفوه عن شء مع قدرته علي الانتقام الا عزا في الدنيا فان من عرف بالعفو------- عظم في القلوب او في الاخرة بان يعظم ثوابه او فيهما وما تواضع احد لله بان انزل نفسه عن مرتبة يستحقها لرجاء التقرب الي الله دون غرض غيره ------------------------------الا رفعه الله في الدنيا	2754	-8033235710361536306	167	271.5	129	296	56.41891860961914	33	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0196	false	-132650581921371741	254	288	1338	1510	1580	300	ظلمات يوم القيامة فلا يهتدي الظالم يوم القيامة بسبب ظلمه في الدنيا فربما وقع قدم---------------------------ه في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهدة فهو في حفرة من حفر الن----------------------------------------------------ار وانما ينشا الظلم من ظلمة القلب لانه لو استنار بنور الهدي	196	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2755	true	-9025749835393847854	204	300	1030	1545	1545	300	ظلمات علي صاحبه ---لا يهتدي------- يوم القيامة بسبب ظلمه في الدنيا كما ان المءمن يسعي بنور هو مسبب عن ايمانه في الدنيا قال تعالي يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم ويحتمل ان يراد بالظلمات هنا الشداءد وبه فسروا قوله تعالي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر اي شداءدهما ويحتمل انها عبارة عن الانكال والعقوبات وقال بن الجوزي الظلم يشتمل علي معصيتين اخذ مال الغير بغير حق ومبارزة الرب بالمخالفة والمعصية فيه اشد من غيرها لانه لا يقع غالبا الا بالضعيف الذي لا يقدر علي الانتصار وانما ينشا الظلم عن ظلمة القلب لانه لو استنار بنور الهدي-	2755	-8033235710361536306	122	159.0	96	526	23.19391632080078	18	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2147	false	5661247799255102688	147	186	746	952	1550	300	ابن الجوزي الظلم يشتمل علي معصيتين اخذ حق- الغير بغير حق ومبارزة الرب بالمخالفة والمعصية فيه اشد من غيرها لانه لا يقع غالبا الا --لضعيف----- لا يمكنه--- الانتصار وا-ما -نشا الظلم من ظلمة القلب لانه لو استنار بنور الهدي	2147	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2755	true	-9025749835393847854	259	300	1328	1545	1545	300	-بن الجوزي الظلم يشتمل علي معصيتين اخذ مال الغير بغير حق ومبارزة الرب بالمخالفة والمعصية فيه اشد من غيرها لانه لا يقع غالبا الا بالضعيف الذي لا يقدر علي الانتصار وانما ينشا الظلم عن ظلمة القلب لانه لو استنار بنور الهدي-	2755	-8033235710361536306	197	343.5	159	219	89.95433807373047	31	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4706	false	-5467990687804010660	150	193	746	962	1567	300	الزهاد وليس منهم فانه كلابس ثوبي زور اي فهو كمن لبس قميصا وصل كمه ب-----كمين اخرين موهما انه لابس قميصين فهو ك--------------------------------الكاذب القاءل ما لم يكن وقيل----- شبه بالثوبين -ان المتحلي كذب كذبين فوصف نفسه بصفة ليست فيه ووصف غيره بانه خصه بصلة	4706	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2759	true	-940773546587908621	221	269	1167	1410	1571	300	الزهاد ويري انه زاهد وقال غيره هو ان ي----------لبس قميصا يصل---- بكميه كمين اخرين يري --انه لابس قميصين فكانه يسخر من نفسه ومعناه انه بمنزلة الكاذب القاءل ما لم يكن وقيل انما شبه بالثوبين لان المتحلي كذب كذبين فوصف نفسه بصفة ليست فيه ووصف غيره بانه خصه بصلة	2759	-8033235710361536306	165	259.5	132	259	63.70656204223633	27	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3563	false	2721498372309671422	257	300	1277	1500	1500	300	الخطابي هذا من العموم------ الذي اريد به الخصوص ولا- يجمع في طبع شء من النبات كالشجر جميع القوي التي تقابل الطباءع كلها في معالجة الادواء علي اختلافها وتباين طباءعها وانما اراد انه شفاء من كل داء يحدث من كل رطوبة و--برودة و--بلغم لانه-----	3563	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2765	true	6520944836097185329	173	217	903	1137	1562	300	الخطابي هذا من --عموم اللفظ الذي يراد به الخصوص وليس يجمع في طبع شء من النبات والشجر جميع القوي التي تقابل الطباءع كلها في معالجة الادواء علي اختلافها وتباين طب--عها وانما اراد انه شفاء من كل داء يحدث من ال-رطوبة والبرودة والبلغم وذلك انه	2765	-8033235710361536306	209	368.5	168	239	87.44770050048828	33	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3409	false	-4671623678407298879	214	250	1089	1276	1506	300	من احاديث اخر ان معني كونها---- شفاء من كل داء انها لا تستعمل في كل داء صرفا بل ربما استعملت مفردة وربما استعملت مركبة وربما استعملت مسحوقة وغير مسحوقة-------------- اكلا وشربا وسعوطا وضمادا وغير ذلك---- وقيل	3409	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2766	true	3712073742711290838	44	83	233	435	1504	300	من ذلك------- ان معني كون الحبة شفاء من كل داء انها لا تستعمل في كل داء صرفا بل ربما استعملت مفردة وربما استعملت مركبة وربما استعملت مسحوقة وغير مسحوقة وربما استعملت اكلا وشربا وسعوطا وضمادا وغير ذلك قال وقال	2766	-8033235710361536306	175	314.5	140	209	83.7320556640625	33	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4717	false	-644682896944569973	244	297	1206	1471	1477	300	وقال ابن قتيبة الكي نوعان كي الصحيح لءلا يعتل فهذا الذي قيل فيه--------- من اكتوي لم يتوكل لانه يريد ان يدفع القدر والقدر لا يدافع والثاني كي الجرح اذا------- فسد والعضو اذا قطع فهو الذي -شرع التداوي فيه فان كان ل-----امر محتمل ف---خلاف الاولي لما فيه من تعجيل التعذيب بالنار لامر غير محقق	4717	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2773	true	-2976539212219989169	235	292	1256	1535	1575	300	وقال -بن قتيبة الكي نوعان كي الصحيح لءلا يعتل فهذا الذي قيل فيه لم يتوكل من اكتوي--------- لانه يريد ان يدفع القدر والقدر لا يدافع والثاني كي الجرح اذا نغل اي فسد والعضو اذا قطع فهو الذي يشرع التداوي ب-ه فان كان الكي لامر محتمل فهو خلاف الاولي لما فيه من تعجيل التعذيب بالنار لامر غير محقق	2773	-8033235710361536306	252	452.0	201	290	86.89655303955078	46	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2580	false	3197738192447521473	49	124	276	720	1647	300	علي الاخدعين شفاء من امراض الراس والوجه والاذنين والعينين والاسنان والانف والحلق وتنوب عن فصد الق-فا- والحجامة تحت الذقن تنفع من وجع الاسنان والوجه والحلقوم وتنقي الراس و--------علي ظهر القدم تنوب عن فصد الصافن------------------ وتنفع من قروح الفخذين والساقين وانقطاع الطمث و--حكة----------- الانثيين وع--------لي اسفل الصدر تنفع---- دماميل الفخذ وجربه وبثوره و---النقرس والبواسير وداء الفيل وحكة الظهر ومحل ذلك كله اذا كان عن دم هاءج وصادف وقت الاحتياج----- والحجامة علي المقعدة تنفع الامعاء وفساد الحيض	2580	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2776	true	-3040367320734258741	101	187	571	1076	1636	300	علي الاخدعين تنفع من امراض الراس والوجه كالاذنين والعينين والاسنان والانف والحلق وتنوب عن فصد القيفال والحجامة تحت الذقن تنفع من وجع الاسنان والوجه والحلقوم وتنقي الراس والحجامة علي ظهر القدم تنوب عن فصد الصافن وهو عرق عند الكعب وتنفع من قروح الفخدين والساقين وانقطاع الطمث والحكة العارضة في الانثيين والحجامة علي اسفل الصدر نافعة من دماميل الفخد وجربه وبثوره ومن النقرس والبواسير وداء الفيل وحكة الظهر ومحل ذلك كله اذا كان عن دم هاءج وصادف وقت الاحتياج اليه والحجامة علي المقعدة تنفع الامعاء وفساد الحيض	2776	-8033235710361536306	434	790.0	359	505	85.94059753417969	67	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2580	false	3197738192447521473	180	247	994	1366	1647	300	في الحفظ وفي العقل فاحتجموا علي بركة الله يوم الخميس لفظ رواية الحاكم بعد قوله وبركة وهي تزيد في العقل وتزيد الحافظ حفظا فمن كان محتجما فليحتجم يوم الخميس------------------------------- واجتنبوا الحجامة يوم ----------الجمعة والسبت وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحد واحتجموا يوم الاثنين والثلاث-----------------------------------------------------------------------اء فانه ال------يوم الذي عاف---------------------ي الله فيه ايوب نبيه من البلاء الذي ابتلاه به قال الطيبي ظاهره يخالف الحديث المار ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا	2580	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2777	true	7295607567305513311	15	112	71	602	1502	300	في اثناء حديث وفيه فاحتجموا علي بركة الله يوم الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------ميس واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء والجمعة والسبت والاحد اخرجه من طريقين ضعيفين وله طريق ثالثة ضعيفة ايضا عند الدارقطني في الافراد واخرجه بسند جيد عن بن عمر موقوفا ونقل الخلال عن احمد انه كره الحجامة في الايام المذكورة وان كان الحديث لم يثبت وحكي ان رجلا--- احتجم-- يوم الاربع---------اء فاصابه برص لكونه تهاون بالحديث واخرج ابو داود من حديث ابي بكرة انه كان يكره الحجامة يوم الثلاثاء وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- قال يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا	2777	-8033235710361536306	155	206.5	125	711	21.800281524658203	21	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4639	false	-1392216292039279903	91	135	447	657	1487	300	من رواية سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن سه-ل بن ابي صالح وسهل- وثقه الاكثر ولينه بعضهم من قبل حفظه وله شواهد من حديث ابن عباس عن- احمد والترمذي ورجاله ثقات لكنه معلول وله شاهد اخر من حديث انس عن ابن ماجه وسنده ضعيف	4639	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2777	true	7295607567305513311	143	187	746	957	1502	300	من رواية سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن سهيل بن ابي صالح وسعيد وثقه الاكثر ولينه بعضهم من قبل حفظه وله ش-اهد من حديث ب-ن عباس عند احمد والترمذي ورجاله ثقات لكنه معلول وله شاهد اخر من حديث انس عند بن ماجة وسنده ضعيف	2777	-8033235710361536306	202	376.0	159	213	94.83567810058594	37	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2718	false	7639397742684949824	190	240	969	1220	1536	300	فالحجامة اولي واخذ منه-- ان الخطاب ايضا ل-----------غير الشيوخ لقلة الحرارة في ابدانهم وقد -خرج الطبراني بسند قال ابن حجر حسن عن ابن سيرين---- اذا بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم اي------------- لانه يصير ثم في نقص----------------- وانحلال من قوي بدنه ف------------يزيده وهنا باخراج الدم ومحله حيث------------- لم تتعين حاجته	2718	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2778	true	-8566244592703278399	240	300	1225	1534	1534	300	بالحجامة قال اهل المعرفة ان المخاطب باحاديث الحجامة غير الشيوخ لقلة الحرارة في ابدانهم وقد اخرج الطبر--ي بسند صحيح عن ------------بن سيرين قال اذا بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم قال الطبري وذلك لانه يصير من حينءذ في انتقاص من عمره وانحلال من قوة جسده فلا ينبغي ان يزيده وهنا باخراج الدم انتهي وهو محمول علي من لم تتعين حاجته-	2778	-8033235710361536306	187	243.5	147	324	57.71604919433594	27	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4058	false	-4853151558220195470	52	118	254	597	1559	300	يتعوذ من الجان------------- اي يقول اعوذ بالله من الجان وعين الانسان من ناس ينوس اذا تحرك وذلك يشترك فيه الجن والانس وعين كل ناظر حتي نزلت المعوذتان فلما نزلتا----------------------------- اخذ بهما وترك ما سواهما اي مما كان يتعوذ به من الكلام غير القران لما ثبت انه كان يرقي بالفاتحة وفيهما الاستعاذة بالله فكان يرقي بها تارة ويرقي بالمعوذتين اخري لما تضمنتاه من الاستعاذة من كل مكروه	4058	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2784	true	8438867731201452766	153	198	784	1011	1504	300	يتعوذ من الجان وعين الانسان اي يقول اعوذ بالله من الجان وعين الانسان------------------------------------------------------------- حتي نزلت المعوذتان اي قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس اخذ بهما وترك ما سواهما--- مما كان يتعوذ به من الكلام غير القران ----------------------------------------------------------------------------------------------لما تضمنتاه من الاستعاذة من كل مكروه	2784	-8033235710361536306	175	277.0	140	385	45.45454406738281	31	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4256	false	9085052563231023217	173	207	936	1104	1581	300	لو كان شء سابق القدر اي غالبه وقاض عليه علي وجه الفرض والتقدير والواقع المقدر بكل حال لسبقته العين اي لو------------------------------ فرض شء له قوة وتاثير عظيم يسبق القدر لكان العين- والعين لا تسبق	4256	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2785	true	5658937084659486288	84	115	441	590	1532	300	لو كان شء سابق القدر اي غالبه في السبق----------------------------------------------- لسبقته العين اي لغلته العين قال الطيبي المعني ان فرض شء له قوة وتاثير عظيم -سبق القدر لكان --عينا والعين لا يسبق	2785	-8033235710361536306	108	173.5	83	199	54.271358489990234	20	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3481	false	4202639495917158951	23	120	110	606	1546	300	كان شء سابق القدر بالتحريك اي لو امكن ان يسبق شء القدر في افناء شء وزواله قبل اوانه المقدر له لسبقته اي القدر العين لكنها لا تسبق القدر فانه تعالي قدر المقادير قبل ان يخلق الخلق بخمسين الف سنة فانهم بعد التقدير خلقوا قال القرطبي فقوله ولو كان مبالغة في تحقيق اصابة العين تجري مجري التمثيل اذ لا يرد القدر شء فانه عبارة عن سابق علمه تعالي ونفوذ مشيءته ولا راد لامره ولا معقب لحكمه فهو كقولهم لاطلبنك ولو تحت الثري ولو صعدت السما فاجري الحديث مجري المبالغة في اثبات الع---------------ين لان القدر لم يرده شء وقال	3481	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2788	true	-2193126963439344275	90	141	456	708	1525	300	كان شء سابق القدر بالتحريك اي لو امكن ان يسبق شء القدر في افناء شء وزواله قبل اوانه المقدر له لسبقته اي القدر العين لكنها لا تسبق القدر فانه تعالي قدر المقادير قبل-------- الخلق--------------------------------------- قال الحافظ جر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث مجري المبالغة في اثبات العين لا انه يمكن ان يرد القدر شء اذ ----------	2788	-8033235710361536306	221	405.0	176	511	43.248531341552734	39	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3515	false	-1936709730678492445	89	132	482	721	1643	300	قال ابن القيم اذا ثبت ان لبعض الكلام خواص ومنافع فما الظن بكلام رب العالمين ثم بالفاتحة التي لم ينزل في القران ولا غيره--------- مثلها لتضمنها جميع معاني الكتاب فقد اشتملت علي ذكر اصول اسماءه تعالي ومجامعها واثبات المعاد وذكر التوحيد والافتقار الي	3515	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2792	true	4434422520973595832	255	300	1312	1556	1556	300	قال -بن القيم اذا ثبت ان لبعض الكلام خواص ومنافع فما الظن بكلام رب العالمين ثم بالفاتحة التي لم ينزل في القران ولا غيره من الكتب مثلها لتضمنها جميع معاني الكتاب فقد اشتملت علي ذكر اصول اسماء الله-- ومجامعها واثبات المعاد وذكر التوحيد والافتقار الي-	2792	-8033235710361536306	230	433.5	189	248	92.74193572998047	40	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3515	false	-1936709730678492445	132	210	721	1159	1643	300	الرب في طلب الاعانة--- والهداية منه وذكر افضل الدعاء وهو طلب الهداية الي الصراط- المستقيم المتضمن كمال معرفته وتوحيده وعبادته بفعل ما امر به وتجن--ب ما نهي عنه والاستقامة عليه وت-ضمنها ذكر اوصاف الخلاءق وقسمتهم الي منعم عليه لمعرفته بالحق والعمل به ومغضوب عليه لعدوله عن الحق بعد معرفته وضال لجهله ب------ه مع ما تضمنته من اثبات القدر والشرع والاسماء-------- والمعاد والتوبة وتزكية النفس واصلاح القلب والرد علي جميع اهل البدع وحقيق بسورة هذا---- شانها ان --تشفي من ----	3515	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2793	true	-5136269327639390400	0	83	0	466	1619	300	الرب في طلب الاعانة به والهداية منه وذكر افضل الدعاء وهو طلب الهداية الي --صراطه المستقيم المتضمن كمال معرفته وتوحيده وعبادته بفعل ما امر به واجتناب ما نهي عنه والاستقامة عليه ولتضمنها ذكر اصناف الخلاءق وقسمتهم الي منعم عليه لمعرفته بالحق والعمل به ومغضوب عليه لعدوله عن الحق بعد معرفته وخال لعدم معرفته له مع ما تضمن-ه من اثبات القدر والشرع والاسماء والصفات والمعاد والتوبة وتزكية النفس واصلاح القلب والرد علي جميع اهل البدع وحقيق بسورة هذا بعض شانها ان يستشفي بها من	2793	-8033235710361536306	420	782.0	344	469	89.55223846435547	68	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2605	false	-2672932177198654853	148	205	763	1058	1535	300	الترمذي من حديث ثوبان مرفوعا اذا اصاب احدكم الحمي وه------ي قطعة من النار فليطف-ها عنه بالماء --يستنقع في نهر جار و-يستقبل جريت------------ه وليقل بسم الله اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا-------- فخمس والا فسبغ والا---------------------------- فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله تعالي قال	2605	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2805	true	1592336737929463040	26	83	130	416	1565	300	الترمذي من حديث ثوبان مرفوعا اذا اصاب احدكم الحمي فان الحمي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء فليستنقع في نهر جار فليستقبل جريته الحديث وفيه ولي-------------------------------------------------------------غمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا في ثلاث فخمس فان لم يبرا في خمس فسبع فان لم يبرا في سبع فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله------ قال	2805	-8033235710361536306	212	347.5	170	353	60.05665588378906	34	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3929	false	-7108935561955460184	267	295	1298	1446	1470	300	في فصل الصيف في البلاد الحارة في الغب- العرضية او الغير الخالصة التي لا ورم فيها ولا شء من الاعراض الرديءة والمواد الفاسدة فيطفءها باذن الله اذا كان	3929	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2806	true	-735670106156473114	77	104	387	531	1515	300	في فصل الصيف في البلاد الحارة في الحمي العرضية او الغب- الخالصة التي لا ورم معها ولا شء من الاعراض الرديءة والمواد الفاسدة فيطفءها باذن الله فان ----	2806	-8033235710361536306	135	251.5	108	149	90.6040267944336	23	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2349	false	-8917565028533477303	32	75	166	410	1611	300	قال الحافظ في الفتح ---------------------------------------------------------خرجه احمد والترمذي والنساءي وصححه الحاكم بلفظ -----------------تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف --اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما انتهي قال الحافظ رواته موثقون الا انه اختلف فيه علي عوف الاعرابي	2349	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2822	true	3897905480738638642	19	75	104	407	1557	300	قال الحافظ في الفتح قد ورد في الحث علي تعلم الفراءض حديث ليس علي شرط المصنف اخرجه احمد والترمذي والنساءي وصححه الحاكم من حديث بن مسعود رفعه تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يحدان من يفصل بينها و-----------------رواته موثقون الا انه اختلف فيه علي عوف الاعرابي	2822	-8033235710361536306	218	386.0	180	320	68.125	34	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4684	false	5169384042501511078	142	166	730	852	1546	300	حديث------ انما الولاء لمن اعتق وعلي التنزل فيتردد في الجمع هل يخص عموم الحديث المتفق علي صحته بهذا فيستثني منه من اسلم او يءول	4684	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2844	true	-6747565689842095812	271	296	1355	1482	1503	300	حديث عاءشة انما الولاء لمن اعتق وعلي التنزل ف-تردد في الجمع هل يخص عموم الحديث المتفق علي صحته بهذا فيستثني منه من اسلم او تءول	2844	-8033235710361536306	120	226.5	96	128	93.75	22	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0592	false	6546079955465676373	143	225	746	1158	1518	300	---------سر الله------ لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا -لا يجوز الخوض فيه والبحث عنه من طريق العقل بل------- يعتقد ان----ه تعالي خلق الخلق فجعلهم فريقين اهل يمين خلقهم للنعيم فضلا واهل شمال خلقهم للجحيم عدلا قال تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس الاعراف 179 وسا----ل علي-----------ا كرم الله وجهه رجل فقال يا امير المءمنين اخبرني عن القدر قال طريق مظلم لا تسلكه فاعاد السءال فقال بحر عميق لا تلجه فاعاد ف-------قال سر الله قد خفي عليك فلا تف-شه	592	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2875	true	-5900721738316324348	33	107	202	566	1527	300	سر من اسرار الله تعالي لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولا يجوز الخوض فيه والبحث عنه بط--ريق العقل بل يجب ان يعتقد ان الله تعالي خلق الخلق فجعلهم فرقتين فرقة خلقه----م للنعيم فضلا وفرقة---------- للجحيم عدلا------------------------------------------------------------ وسال رجل علي بن ابي طالب رضي الله عنه----- فقال----------------- اخبرني عن القدر قال طريق مظلم لا تسلكه واعاد السءال فقال بحر عميق لا تلجه واعاد السءال فقال سر الله قد خفي عليك فلا تفتشه	2875	-8033235710361536306	287	460.0	225	462	62.121212005615234	47	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1668	false	4585114974005784342	114	167	595	870	1540	300	قال الخطابي--- روي عن ابن مسعود في تفسير هذا الحديث ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في----- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها قال الطبري الصحابة اعلم بتغي------ير ما سمعوه واحقهم بتاويله واولاهم بالصدق واكثرهم احتياطا	1668	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2881	true	-3840955415521332021	30	82	149	412	1485	300	قال الطيبي وقد روي عن -بن مسعود في تفسير هذا الحديث ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها و----------الصحابة اعلم الناس بتفسير ما سمعوه واحقهم بتاويله--------------- واكثرهم احتياطا	2881	-8033235710361536306	238	434.5	189	289	82.35294342041016	43	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3012	false	2847912549542871386	174	210	919	1099	1548	300	علي المكذب به---------- اذا اتاه من البيان ما ينقطع--- العذر دونه او علي من تفضي به العصبية الي تكذيب ما ورد م----ن النصوص او الي تكفير من خالفه وامثال هذه الاحاديث واردة علي التغليظ والتشديد زجرا	3012	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2897	true	-6793164293222555036	28	65	144	323	1644	300	علي المكذب به اي بالقدر اذا اتاه من البيان ما ينقطع به العذر----- او علي من تفضي به العصبية الي تكذيب ما ورد فيه من النصوص او الي تكفير من خالفه وامثال هذه الاحاديث واردة ------تغليظا و-------زجرا	2897	-8033235710361536306	158	272.0	126	197	80.20304870605469	29	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3188	false	-3828666376624446661	174	249	903	1334	1605	300	هم الذين يقولون الايمان قول بلا عمل فيءخرون العمل عن القول قال الطيبي وهذا غلط منهم لانا وجدنا اكثر اهل الملل والنحل ذكروا ان المرجءة هم الجبرية القاءلون -ان اضافة الفعل الي العبد كاضافته الي الجماد فالجبرية خلاف القدرية وبعض القدرية الحقوا هذا النبز بالسلف ظلما وعدوانا وسميت المرجءة مجبرة لانهم يءخرون امر الله----------------------- ويرتكبون الكباءر وهم يذهبون في ذلك الي الافراط كما تذهب القدرية الي التفريط وكلاهما علي شفا جرف هار ولهذا قال والقدرية	3188	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2897	true	-6793164293222555036	236	287	1265	1559	1644	300	هم الذين يقولون الايمان قول بلا عمل فيءخرون العمل عن القول----------- وهذا غلط بل الحق ------------------------------------ان المرجءة هم الجبرية القاءلون بان اضافة الفعل الي العبد كاضافته الي الجمادات سموا بذلك-------------------------------------------------------------------------------- لانهم يءخرون امر الله ونهيه عن الاعتداد بهما ويرتكبون الكباءر فهم عل--------------ي الافراط --------والقدرية علي التفريط والحق ما بينهما ------------انتهي والقدرية	2897	-8033235710361536306	230	351.5	189	455	50.5494499206543	31	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4566	false	-3082183915269605576	85	177	419	892	1530	300	مبتدا خبره الجملة التي بعده او الظرف وتسعة وتسعون مرتفع به اي حال ابن ادم ان تسعة وتسعون منية متوجهة---- نحوه منتهية الي جانبه قال وقيل خبره محذوف و--تقديره ----------مثل الذي يكون الي جنبه تسعة وتسعون منية ولعل الحذف من بعض ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواة اه ان اخطاته تلك المنايا علي الندرة-------- جمع منية وهي الموت لانها مقدرة بوقت مخصوص من المني وهو التقدير لان الموت مقدر والمراد هنا ما يءدي اليه من اسبابه وسمي كل بلية من البلايا منية لانها طلاءعها ومقدماتها------------------------------------------------------------------------------------------- وقع في الهرم-------------------------------------- حتي يموت يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادركه -----------الداء الذي لا دواء له	4566	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2899	true	-6426988941744941462	31	207	163	1081	1552	300	مبتدا خبره الجملة التي بعده اي الظرف وتسع- وتسعون مرتفع به اي حال -بن ادم ان تسعا وتسعين منية متوجهة الي نحوه منتهية الي جانبه---- وقيل خبره محذوف والتقدير مثل بن ادم مثل الذي يكون الي جنبه تسع- وتسعون منية ولعل الحذف من بعض الرواة والي جنبه الواو للحال اي بقربه تسع وتسعون اراد به الكثرة دون الحصر منية بفتح الميم اي بلية مهلكة وقال بعضهم اي سبب مو----ت ان اخطاته---- المنايا قال الطيبي المنايا جمع منية وهي الموت لانها مقدرة بوقت مخصوص من المني وهو التقدير-------------------------------------------------- وسمي كل بلية من البلايا منية لانها طلاءعها ومقدماتها انتهي اي ان جاوزته فرضا اسباب المنية من الامراض والجوع والغرق والحرق وغير ذلك مرة بعد اخري وقع في الهرم قال في القاموس الهرم محركة اقصي الكبر حتي يموت قال بعضهم يريد ان اصل خلقه الانسان من شانه ان لا تفارقه المصاءب والبلايا والامراض والادواء كما قيل البرايا اهداف البلايا وكما قال صاحب الحكم بن عطاء ما دمت في هذه الدار لا تستغرب وقوع الاكدار فان اخطاته تلك النواءب علي سبيل الندرة ادركه من الادواء الداء الذي لا دواء له	2899	-8033235710361536306	390	642.5	312	983	39.67446517944336	65	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1575	false	-4570762210676011901	96	138	504	720	1598	300	ان الشيطان ايس ان يعود احد من المءمنين الي عبادة الصنم ويرتد الي شركه في جزيرة العرب وارتداد بعض العرب لا ينافي ياسه فلا يرد نقضا او---------------------------------------------- لانهم لم يعبدوا الصنم او لان المراد-------------------------------------- ان المصلين --------لا يجمعون بين الصلاة وعبادة الشيطان	1575	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2908	true	-5014168697234552525	27	75	121	367	1580	300	ان الشيطان ايس ان يعود احد من المءمنين الي عبادة الصنم و--------------------------------------------------------------لا يرد علي هذا مثل اصحاب مسلمة ومانعي الزكاة وغيرهم ممن ارتد لانهم لم يعبدوا الصنم ويحتمل معني اخر وهو انه اشار صلي الله عليه وسلم الي ان المصلين من امتي لا يجمعون بين الصلاة وعبادة الشيطان	2908	-8033235710361536306	135	195.5	107	308	43.83116912841797	24	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4860	false	-528434886578627651	70	197	357	1027	1545	300	من صلي الصبح في رواية مسلم في جماعة وهي مقيدة للاطلاق فهو في ذمة الله بكسر الذال ع--هده او امانه او ضمانه فلا تتعرضوا له بالاذي ف---------------------------------------لا يتبعنكم الله ولفظ رواية مسلم فلا يطلبنكم الله وفي رواية الترمذي فلا تخفروا الله بشء من ذمته قال ابن العربي هذا اشارة الي ان الحفظ غير مستحيل بقصد المءذي اليه لكن الباري سياخذ حقه منه في اخفار ذمته فهو اخبار عن ايقاع الجزاء لا عن وقوع الحفظ من الاذي وقال البيضاوي ظاهره النهي عن مطالبته اياهم بشء من عهده لكن المراد نهيهم عن التعرض لما يوجب المطالبة في نقض العهد واختفار الذمة لا علي نفس المطالبة قال ويحتمل ان الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالذمة الصلاة المقتضية للامان فالمعني لا تتركوا صلاة الصبح ولا تتهاونوا في شانها فينتقض ال---عهد الذي بينكم وبين ربكم فيطلبكم	4860	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2912	true	8394316953730298954	39	183	179	911	1519	300	من صلي الصبح-------------- في جماعة ------------------فهو في ذمة الله بكسر المعجمة عهده او امانه او ضمانه فلا تتعرضوا له بالاذي وهذا غير الامان الذي ثبت بكلمة التوحيد فلا يتبعنكم ال-------------------------------------------------------------------له بشء من ذمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهره النهي عن مطالبته اياهم بشء من عهده لكن النهي انما وقع علي ما ي-----وجب المطالبة في نقض العهد واخ-فار الذمة لا علي نفس المطالبة وفي حديث جندب القسري عند مسلم فلا يطلبنكم الله من ذمته بشء قال القارء اي لا يءاخذكم من باب لا ارينك المراد نهيهم عن التعرض لما يوجب مطالبة اياهم ومن بمعني لاجل والضمير في ذمته اما لله واما لمن والمضاف محذوف اي لاجل ترك ذمته او بيانية والجار والمجرور حال من شء وفي المصابيح بشء من ذمته قيل اي بنقض عهده واخفار ذمته بالتعرض لمن له ذمة او المراد بالذمة الصلاة الموجبة- للامان اي----- لا تتركوا صلاة الصبح---------------------- فينتقض به العهد الذي بينكم وبين ربكم فيطلبكم	2912	-8033235710361536306	320	482.0	256	1036	30.888031005859375	49	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2069	false	-2788677198100832793	17	148	85	761	1596	300	اوصيكم باصحابي ثم الذين يلونهم اي ا--------هل القرن الثاني قال ا--بن العرب-ي اوصيكم باصحابي الخ وليس هناك احد غيرهم يكون الموصي به غيرهم وانما المراد ولاة امورهم فكانت هذه وصية علي العموم ثم بعد ذلك يفشو الكذب اي ------ينتشر بين الناس بغير نكير حتي يحلف الرجل تبرعا ولا يستحلف اي لا يطلب منه الحلف لجراته علي الله ويشهد الشاهد ولا يستشهد اي لا يطلب منه------ ال-----------------شهادة بجعل ذلك منصوبة لشء يتوقعه من حطام الدنيا قال ابن العربي وقد وجدنا وقوع ذلك في القرن الثاني لكنه قليل ثم زاد في الثالث ثم كثر في الرابع وقوله يحلف ولا يستحلف اشارة الي قلة الثقة بمجرد الخبر لغلبة التهمة حتي يءكد خبره باليمين وقوله يشهد ولا يستشهد اي يبديها من قبل نفسه زورا الا لا يخلون رجل بامراة اي اجنبية الا كان ثالثهما الشيطان	2069	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2913	true	7128224328247757705	16	86	82	464	1583	300	اوصيكم باصحابي ثم الذين يلونهم اي التابعين ثم الذين يل-ونهم اي اتباع للتابعين وقوله باصحابي---- وليس مراده به---------------------------------------- و--------------------------لاة الامور ثم-------- يفشو الكذب اي يظهر وينتشر بين الناس بغير نكير حتي يحلف الرجل------ ولا يستحلف اي لا يطلب منه الحلف لجراته علي الله ويشهد الشاهد ولا يستشهد قال الترمذي في اواخر الشهادات المراد به شهادة الزور الا بالتخفيف حرف تنبيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخلون رجل بامراة اي اجنبية الا كان ثالثهما الشيطان	2913	-8033235710361536306	267	399.0	213	716	37.290504455566406	40	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1644	false	4541454537235706885	99	265	495	1352	1526	300	---------الله عنه قال الهيثمي رجاله ثقات ان الناس--- المطيقين لازالة الظلم- مع سلامة العاقبة اذا راوا الظالم اي علموا بظلم--------------ه فلم ياخذوا علي يديه اي لم يمنعوه من الظلم ب-------فعل او قول قال ابن جرير وخص الايدي لان اكثر الظلم بها كقتل وجرح وغصب او شك بفتح الهمزة والشين اي قارب او اسرع ان يعمهم الله بعقاب منه اما في الدنيا او الاخري او فيهما لتضييع فرض الله بغير عذر وزاد قوله منه زيادة في التهويل والزجر والتحذير وقد افاد بالخبر ان من الذنوب ما يعجل الله عقوبته في الدنيا ومنها ما يمهله الي الاخرة والسكوت علي المنكر يتعجل عقوبته في الدنيا بنقص الاموال والانفس والثمرات وركوب الذل من المظلمة للخلق وقد تبين بهذا ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية لا عين اذ القصد ايجاد مصلحة او دفع مفسدة لا تكليف فرد فرد فاذا اطبقوا علي تركه استحقوا عموم العقاب لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يعرض ما يصيره فرض عين---------------------------------------------------------- واما قوله تعالي-------------------- عليكم انفسكم الماءدة 105 فمعناه ----------------------------------------------------------------------------------------اذا فعلتم ما كلفتم به -لا يضركم تقصير غيركم	1644	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2917	true	6351260353291218064	69	220	373	1167	1565	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول ا------------ن الناس اي المطيقين لازالة المنكر مع سلامة العافية اذا راوا الظالم اي علموا -ظلمه وفسقه وعصيانه فلم ياخذوا علي يديه اي لم يكفوه ع-ن الظلم بقول او فعل او------------------------------------------------------------------شك بفتح الهمزة والشين اي قارب او اسرع ان يعمهم الله بعقاب منه اما في الدنيا او الاخرة او فيهما لتضييع فرض الله بلا- عذر قال ابو عبيدة خاف الصديق ان يتاول الناس الاية غير تاويلها فيدعوهم------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ترك-------------- الامر بالمعروف فاعلمهم انها ليست كذلك وان الذي اذن في الامساك عن تغييره عن المنكر هو الشرك الذي ينطق به المعاهدون من اجل انهم يتدينون به وقد صولحوا عليه فاما الفسوق والعصيان والريب من اهل الاسلام فلا يدخل فيه وقال النووي واما قوله تعالي يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم الاية فليست مخالفة لوجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان المذهب الصحيح عند المحققين في معني الاية انكم اذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم	2917	-8033235710361536306	335	481.5	263	1184	28.29391860961914	55	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0392	false	-4037684901002517725	70	100	372	533	1572	300	في النهاية المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي والتقرب اليه والاحسان ل----لناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة	392	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2918	true	-7487060685324239022	42	72	224	383	1556	300	في النهاية المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله------ والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة	2918	-8033235710361536306	154	293.0	125	165	93.33333587646484	27	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3445	false	5547714950718053993	0	27	0	147	1524	300	التباعد من اهل الظلم والتحذير من مجالستهم ومجالسة البغاة ونحوهم من المبطلين لءلا ينالهم ما يعاقبون به و----ان من كثر سواد قوم جري عليه- حكمهم في------------ الدنيا	3445	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2939	true	-8071246905819343649	239	269	1224	1387	1535	300	التباعد من اهل الظلم والتحذير من مجالستهم ومجالسة البغاة ونحوهم من المبطلين لءلا يناله- ما يعاقبون به وفيه ان من كثر سواد قوم جري عليهم حكمهم في ظاهر عقوبات الدنيا	2939	-8033235710361536306	146	265.0	119	164	89.0243911743164	25	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms5197	false	-8883337290592027294	99	135	489	668	1502	300	من قتل عثمان وخروج معاوية علي علي قال ابن حجر ثم توالت الفتن حتي صارت العرب بين الامم كالقصعة بين الاكلة كما وقع في --حديث --اخر يوشك ان تداعي عليكم الامم كما تداعي الاكلة علي قصعتها	5197	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2944	true	258972095663442003	184	213	916	1066	1515	300	من قتل عثمان--------------------------------- ثم توالت الفتن حتي صارت العرب بين الامم كالقصعة بين الاكلة كما وقع في الحديث الاخر يوشك ان تداعي عليكم الامم كما تداعي الاكلة علي قصعتها	2944	-8033235710361536306	146	269.0	117	183	79.78141784667969	26	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3015	false	3332296284630139899	259	298	1382	1584	1592	300	القاعد فيها اي القاعد في زمنها عنها خير من القاءم لان القاءم يري ويسمع ما لا يراه ولا يسمعه القاعد فهو-- اقر--------ب الي الفتنة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه----------------------------------------------------------------------- والقاءم فيها يعني الق-------------------------اءم بمكانه في تلك الحالة خير من الماشي في اسباب-----------------ها والماشي	3015	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2954	true	-2426742224604458651	143	226	747	1169	1540	300	القاعد فيها اي------- في تلك الفتنة خير من القاءم لانه------ يري ويسمع ما لا يراه ولا يسمعه القاعد فيكون اقرب من عذاب تلك الفتنة بمشاهدته ما لا يشاهده القاعد ويمكن ان يكون المراد بالقاعد هو الثابت في مكانه غير متحرك لما يقع من الفتنة في زمانه والمراد بالقاءم ما يكون فيه نوع باعث وداعية لكنه متردد في اثارة الفتنة والقاءم في الفتنة اي من بعيد مشرف عليها او القاءم بمكانه في تلك الحالة خير من الماشي اي من الذاهب علي رجله اليها والماشي	2954	-8033235710361536306	162	231.5	127	435	37.24137878417969	25	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2994	false	5128012680887214651	132	197	680	1038	1598	300	سبحان الله بالنصب بفعل لازم الحذف قاله تعجبا واستعظاما ماذ---ا استفهام ضمن ------معني التفخيم والتعجب والتعظيم ويحتمل كون ما نكرة موصوفة انزل بهمزة مضمومة الليلة في رواية ا--------نزل الله-------------- والمراد بالانزال اعلام الملاءكة بالامر المقدور او---------------------------- اوحي اليه في منام او يقظة ما سيقع كذا قاله جمع قال ابن جماعة وهو وان كان صحيحا فبعيد من قوله من الفت--------------------------------------------------------------------ن عبر ع-----------------------------------------------ن العذاب بالفتن- لانها اسبابه	2994	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2957	true	7665756933510926191	60	135	327	763	1625	300	سبحان الله بالنصب بفعل لازم الحذف قاله تعجبا واستعظاما ماذا ما استفهامية متضمنة لمعني ---------التعجب والتعظيم ا--------------------------نزل بصيغة المجهول و-----في رواية للبخاري انزل الله باظهار الفاعل والمراد بالانزال اعلام الملاءكة بالامر المقدور او ان النبي صلي الله عليه وسلم اوحي اليه في نومه ذاك ب---ما سيقع بعد------------------------------------------------------ه من الفتن فعبر عنه بالانزال قاله الحافظ الليلة من الفتنة ماذا انزل من الخزاءن عبر عن الرحمة بالخزاءن كقوله تعالي خزاءن رحمة ربك وعن العذاب بالفتنة لانها اسبابه	2957	-8033235710361536306	231	339.0	190	533	43.3395881652832	28	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1717	false	-4900065269624612720	208	271	1117	1466	1626	300	ان بين يدي الساعة اي امام قيامها لاياما نكرها لمزيد التهويل وقرنه باللام لمزيد التاكيد ينزل فيها الجهل يعني به الموانع المانعة عن الاشتغال بالعلم ويرفع فيها العلم بموت العلماء فكلما مات عالم يرفع العلم بالنسبة الي فقد حامله وينشا عن ذلك الجهل بما كان ذلك العالم ينفرد به عن بقية العلماء ويكثر فيها الهرج بسكون الراء والهرج هو---------- ا----------------لقتل وفي رواية والهرج	1717	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2960	true	3542434200733514100	62	122	329	642	1523	300	ان بين يدي الساعة ----------------اياما يرفع فيها العلم زاد البخاري و------------------ينزل فيها الجهل قال الحافظ معناه ان العلم يرتفع---------------------------- بموت العلماء فكلما مات عالم ينقص العلم بالنسبة الي فقد حامله وينشا عن ذلك الجهل بما كان ذلك العالم ينفرد به عن بقية العلماء ويكثر فيها الهرج قالوا يا رسول الله ما الهرج قال القتل قال الحافظ وجاء تفسير ايام الهرج	2960	-8033235710361536306	198	328.5	156	375	52.79999923706055	33	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1866	false	1963958436883283341	243	300	1282	1576	1576	300	وتكثر النساء وذلك---- ان الفتن تكبر فيكثر القتل في الرجال لانهم اهل --حرب دون النساء وقيل------------- هو اشارة الي كثرة الفتوح فيكثر السبي-- فيتخذ الرجل الواحد عدة موطوءات قال ابن حجر وفيه نظر لتصريحه بالق-لة في حديث------------------------------------------ فقال من قلة الرجال وكثرة النساء والظاهر انها علامة محضة لا بسبب اخر بل يقدر الله ---اخر الزمان ان يقل-	1866	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2963	true	4081477217686096436	47	117	267	627	1607	300	ويكثر النساء قيل سببه ان الفتن تكثر فيكثر القتل في الرجال لانهم اهل الحرب دون النساء وقال بن عبد الملك هو اشارة الي كثرة الفتوح فتكثر السبايا فيتخذ الرجل الواحد عدة موطوءات قال الحافظ --فيه نظر لانه صرح بالعلة في حديث ابي موسي الاتي يعني في الزكاة عند البخاري فقال من قلة الرجال وكثرة النساء والظاهر انها علامة محضة لا بسبب اخر بل يقدر الله في اخر الزمان ان يقل	2963	-8033235710361536306	267	463.5	214	362	73.75690460205078	45	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1867	false	6728594949122041887	116	206	620	1108	1574	300	قيم واحد لفظ رواية البخاري القيم الواحد ولامه------------ للعهد اشعارا بما هو المعهود من كون الرجال قوامين علي النساء والقيم ما يقوم بامرهن فكني به اتيانهن له لطلب النكاح حلالا او حراما وخص هذه الامور الخمسة---- بالذكر لاشعارها---- باختلاف الامور التي يحصل بحفظها صلاح المعاش والمعاد وهي الدين لان رفع العلم يخل به والعقل لان شرب الخمر يخل به والنسب لان الزنا يخل به والنفس والمال لان كثرة الفتن تخل بهما قال الكرماني وانما كان اختلاف هذه الامور مءذنا بخراب العالم لان الخلق لا يتركون هملا ولا نبي بعد نبينا	1867	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2963	true	4081477217686096436	167	248	886	1317	1607	300	قيم واحد بالرفع صفة ل--------قيم اي من يقوم بامرهن واللام للعهد اشعارا بما هو --معهود من كون الرجال قوامين علي الن-------------------------------------------------------------------ساء وكان هذه الامور الخمسة خصت بالذكر لكونها مشعرة باختلال الامور التي يحصل بحفظها صلاح المعاش والمعاد وهي الدين لان رفع العلم يخل به والعقل لان شرب الخمر يخل به والنسب لان الزني يخل به والنفس والمال لان كثرة الفتن تخل بهما قال الكرماني وانما كان اختلال هذه الامور مءذنا بخراب العالم لان الخلق لا يتركون هملا ولا نبي بعد نبينا	2963	-8033235710361536306	372	683.5	300	508	73.22834777832031	64	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms5325	false	3096304445327021653	129	190	631	939	1515	300	الحسن -------علي التعميم فاورد عليه -----------ابن عبد العزيز بعد الحجاج فقال لا بد للناس من تنفيس اي ان الله ينفس عن عباده وقتا ما ويكشف البلاء عنهم حينا ما واجاب غيره بان المراد بالتفضيل تفضيل مجموع العصر علي مجموع العصر فان عصر الحجاج كان فيه كثير من الصحب -------احياء وفي زمن عمر انق--------------رضوا و--زم-ن الصحب -----------خير مما----------- بعده لخبر --------------------خير القرون	5325	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2964	true	3234314755759769887	236	300	1146	1478	1478	300	الحسن البصري علي الاكثر الاغلب فسءل عن وجود عمر بن عبد العزيز بعد الحجاج فقال لا بد للناس من تنفيس----------------------------------------------------------- واجاب بعضهم ان المراد بالتفضيل تفضيل مجموع العصر علي مجموع العصر فان عصر الحجاج كان فيه كثير من الصحابة في الاحياء وفي عصر عمر بن عبد العزيز انفرضوا والزمان الذي فيه الصحابة خير من الزمان الذي بعده لقوله صلي الله عليه وسلم خير القرون-	2964	-8033235710361536306	211	304.5	169	392	53.82653045654297	34	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms5325	false	3096304445327021653	205	278	1012	1419	1515	300	وقع واستشكل-- ايضا بزمان عيسي--- فانه بعد----- الدجال واجيب--------- بان المراد الزمان الذي -----بعد عيسي او----- جنس الزمان الذي فيه --------------------------------------------------------------------------------------الامر وان المراد بالازمنة ما قبل وجود العلامات العظام كالدجال وما بعده ويكون المراد بالازمنة المتفاضلة في الشر في زمن الحجاج فما بعده الي---- الدجال واما زمن عيسي------------ فله حكم مستانف و----------بان المراد بالازمن---------ة ازمنة الصحابة بناء علي انه---م المخاطبون به-- فيختص بهم فاما من بعدهم فلم يقصدوا بالخي--------ر لكن الصحابي فهم التعميم	5325	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2965	true	-6360452412964949680	158	259	784	1349	1550	300	----واستشكلوا ايضا ز-مان عيسي بن مريم بعد زمان الدجال واجاب الكرماني بان المراد الزمان الذي يكون بعد عيسي والمراد جنس الزمان الذي فيه الامراء والا فمعلوم من الدين بالضرورة ان زمان النبي المعصوم لا شر فيه قال الحافظ ويحتمل ان يكون المراد بالازمنة ما قبل وجود العلامات العظام كالدجال وما بعده ويكون المراد بالازمنة المتفاضلة في الشر من زمن الحجاج فما بعده الي زمن الدجال واما زمن عيسي عليه السلام فله حكم مستانف ويحتمل ان يكون المراد بالازمنة المذكورة ازمنة الصحابة بناء علي انهم هم المخاطبون بذلك فيختص بهم فاما من بعدهم فلم يقصد في الخبر المذكور لكن الصحابي فهم التعميم	2965	-8033235710361536306	377	626.5	307	570	66.14035034179688	59	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0700	false	5603015120395372874	13	135	71	752	1677	300	والزكاة مغرما اي---- يشق عليهم اداءها بحيث يعدون اخراجها غرامة يغرمونها ومصيبة يصابونها واطاع الرجل زوجته يعني حليلته فيما تروم منه وان -خالف------ الشرع وعق امه اي عصاها واذاها وفحوي الخبر دال علي ان المراد انه قدم رضا امراته علي رضا امه فتغضب تلك لرضا هذه عند تباين غرضيهما وخص الام مع كون عقوق الاباء كذلك لان عقوقها اقبح لضعفها وبر صديقه اي احسن اليه وادناه وتفضل عليه وحباه وجفا اباه--- ابعده واقصاه واعرض عنه وقلاه وترك صلته واهمل مودته قال الطيبي وقوله ادني صديقه و-جفا اباه كلاهما قرينة لق----------------------------------------------------------------------------------------وله و-----اطاع امراته وعق امه لكن المذموم في الاول الجمع بينهما لان ادناء الصديق محمود بخلاف الثانية فان الافراد والجمع بينها مذمومان وارتفعت الاصوات اي علت اصوات الناس في المساجد ب----الخصومات ونحوها كالبيع ----	700	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2968	true	3518459777371023582	169	260	872	1370	1591	300	والزكاة مغرما اي بان يشق عليهم اداءها بحيث يعدون اخراجها غرامة واط-------------------------اع الرجل زوجته ---------اي فيما تامره وتهواه مخالفا لامر ال-له وعق امه اي خالفها فيما تامره وتنهاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبر صديقه اي احسن اليه وادنا-----------ه وحباه وجفا اباه اي ابعده واقصاه وفي حديث ابي هريرة الاتي و-----------------------------ادني صديقه واقصي اباه قال بن الملك خص عقوق الام بالذكر وان كان عقوق كل واحد من الابوين معدودا من الكباءر لتاكد حقها او لكون قوله واقصي اباه بمنزلة وعق اباه فيكون عقوقهما مذكورا---------------------------------------------------------------------------------- وارتفعت الاصوات اي علت اصوات الناس في المساجد بنحو الخصومات والمبايعات واللهو	2968	-8033235710361536306	262	315.5	208	797	32.87327575683594	38	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0700	false	5603015120395372874	156	252	870	1428	1677	300	واكرم الرجل بالبناء للمفعول اي اكرم الناس الانسان مخافة شره اي خشية من تعدي شره اليهم وجنايته عليهم وشربت-------------- الخمور جميعها لاختلاف انواعها اذ كل مسكر خمر يعني اكثر الناس من شربها والمراد تجاهروا به ولبس الحرير بالبناء للمفعول اي لبس -الرجال الحرير الخالص او ما اكثره منه بلا ضرورة واتخذت القينات اي اتخذ الناس الاماء المغنيات والمع----------ازف بمهملة وزاي مكسورة ا----ي الدفوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعن اخر هذه الامة اولها اي لعن اهل الزمن الاخر الصدر الاول من الصحابة والتابعين الذين مهدوا قواعد الدين واصلوا اعلامه واحكموا احكامه والمراد باللعن الطع------------------ن والذكر--------------------------------------------------- بالسوء وعدم الاقتداء بهم في الاعمال	700	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2969	true	-8218841748553699746	16	120	90	672	1585	300	واكرم الرجل بالبناء للمفعول اي عظ-م الناس الانسان مخافة شره اي خشية من تعدي شره الي--------------هم وشربت بصيغة المجهول الخمور جميعها لاختلاف انواعها اذ كل مسكر خمر ا--ي اكثر الناس من شربها او----- تجاهروا به ولبس الحرير ----------------اي لبسه الرجال------------------------------ بلا ضرورة واتخذت القي-ان اي -----------الاماء المغنيات جمع القينة المعازف بفتح الميم وكسر الزاي وهي الدفوف وغيرها مما يضرب كذا في النهاية وقال في القاموس المعازف الملاهي كالعود والطنبور الواحد عزف او معزف كمنبر ومكنسة انتهي ولعن اخر هذه الامة اولها اي اشتغل الخلف ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطعن في السلف الصالحين والاءمة المهديين قال الطيبي اي طعن الخلف في السلف وذكروهم بالسوء ولم يقتدوا--- بهم في الاعمال	2969	-8033235710361536306	313	479.0	253	773	40.49159240722656	47	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2264	false	-6592983479707501303	0	34	0	181	1484	300	عنها باعلم من الساءل لان --مراده هنا------- انه ليس بينه وبين الساعة نبي كما ليس بين السبابة والوسطي اصبع----- ولا يلزم منه--- علم وقتها بعينه لكن سياقه يفيد قربها وان اشراطها متتابعة وقال الكرماني	2264	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2972	true	-5097459393024720902	137	175	772	970	1613	300	عنها باعلم من الساءل فان المراد بحديث الباب انه ليس بينه وبين الساعة نبي كما ليس بين السبابة والوسطي اصبع اخري ولا يلزم من ذلك علم وقتها بعينه لكن سياقه يفيد قربها وان اشراطها متتابعة كما قال تعالي	2972	-8033235710361536306	166	290.5	134	198	83.83838653564453	29	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1764	false	-7956337976625957568	105	139	530	703	1531	300	هو المختار بن ابي عبيد------------- بن مسعود الثقفي قام بعد وقعة الحسين ودعا الناس الي الطلب بثاره و----غرضه من ذلك ان يصرف الي نفسه وجوه الناس ويتوصل به الي تحصيل الامارة وكان طالبا للدنيا	1764	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2977	true	-287095221605196691	235	271	1183	1364	1519	300	هو المختار بن ابي عبيد بالتصغير وهو بن مسعود الثقفي قام بعد وقعة الحسين ودعا الناس الي --طلب -ثاره وكان غرضه في ذلك ان يصرف الي نفسه وجوه الناس ويتوسل به الي------ الامارة وكان طالبا للدنيا	2977	-8033235710361536306	161	285.5	128	190	84.7368392944336	28	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1740	false	-7992206080443630159	73	107	378	562	1602	300	في مدة عزة الخلافة وقوة الاسلام واستقامة اموره والاجتماع علي من يقوم بالخلافة و---------------------------------------------------قد وجد هذا فيمن اجتمع عليه الناس الي ان اضطرب امر بني امية ووقعت------ الفتن بينه---------------------------م الي ان قامت الدولة العباسية	1740	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2981	true	-1049344504441633730	94	144	490	755	1561	300	في مدة عزة الخلافة وقوة الاسلام واستقامة اموره والاجتماع علي من يقوم بالخلافة ويءيده قوله في بعض الطرق كلهم تجتمع عليه الامة وهذا قد وجد في ---من اجتمع عليه الناس الي ان اضطرب امر بني امية ووقعت بينهم الفتنة زمن الوليد بن يزيد فاتصلت بينهم الي ان قامت الدولة العباسية	2981	-8033235710361536306	173	307.5	141	268	64.55223846435547	30	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1740	false	-7992206080443630159	118	163	619	876	1602	300	لتاييده بقوله في بعض طرقه------ الصحيحة كلهم يجتمع عليه الناس و-------------المراد ب--اجتماعهم انقيادهم لبيعته ------------والذين اجتمعوا عليه الخلفاء الثلاثة ثم ع-------لي الي ان وقع امر الحكمين ب--صفين فتسمي معاوية من يومءذ بالخلافة ثم اجتمعوا---- عليه------ عند صلح الحسن ثم --------علي ولده يزيد ولم ينتظم للحسين	1740	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2981	true	-1049344504441633730	241	300	1251	1561	1561	300	لتاييده بقوله في بعض طرق الحديث الصحيحة كلهم يجتمع عليه الناس وايضاح ذلك ان المراد بالاجتماع-- انقيادهم لبيعته والذي وقع ان الناس اجتمعوا علي ابي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي الي ان وقع امر الحكمين في صفين ف-سمي معاوية--- يومءذ بالخلافة ثم اجتمع الناس علي معاوية عند صلح الحسن ثم اجتمعوا علي ولده يزيد ولم ينتظم للحسين-	2981	-8033235710361536306	220	350.5	181	317	69.40062713623047	35	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1740	false	-7992206080443630159	163	274	876	1464	1602	300	امر بل قتل قيل ذلك ثم لما مات يزيد ------اختلفوا الي ان اجتمعوا علي عبد الملك ---------بعد قتل ابن الزبير ثم------------ اولاده الاربعة الوليد --فسليمان --فيزيد فه--شام وتخلل بين سليمان ويزيد---- بن عبد العزيز فهءلاء سبعة بعد الخلفاء الراشدين والثاني عشر--- الوليد بن يزيد------------- اجتمعوا عليه بعد هشام--------------------------------- ثم قاموا عليه فقتلوه فتغير الح-----------------ال من يومءذ ولم-------- يجتمع الناس علي خليفة بعد ذلك لوقوع الفتن بين من بقي من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني امية ولخروج----------------------------------------------------------------------------------------- المغرب عن العباسيين بتغلب المروانيين علي الاندلس الي-------------------------------- ان تسموا بالخلافة وانقرض-------- الامر الي-------------------- ان لم يبق من الخلافة الا مجرد الاسم بعد فانه ك---------------------------------------------ان يخطب لعبد الملك في جميع الاقطار------ شرقا وغربا يمينا وشمال-------ا مما غلب عليه المسلمون	1740	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2982	true	-4660709760242969044	0	217	0	1080	1510	300	امر بل قتل قبل ذلك ثم لما مات يزيد وقع الاختل-اف الي ان اجتمعوا علي عبد الملك بن مروان بعد قتل ب-ن الزبير ثم اجتمعوا علي اولاده الاربعة الوليد ثم سليمان ثم يزيد ثم هشام وتخلل بين سليمان ويزيد عمر بن عبد العزيز فهءلاء سبعة بعد الخلفاء الراشدين والثاني عشر هو الوليد بن يزيد بن عبد الملك اجتمع-- عليه الناس لما مات عمه هشام فولي نحو اربع سنين ثم قاموا عليه فقتلوه وانتشرت الفتن وتغيرت الاحوال من يومءذ ولم يتفق ان يجتمع الناس علي خليفة بعد ذلك لان يزيد بن الوليد الذي قام علي بن عمه الوليد بن يزيد لم تطل مدته بل ثار عليه قبل ان يموت بن عم ابيه مروان بن محمد بن مروان ولما مات يزيد ولي اخوه ابراهيم فغلبه مروان ثم ثار علي مروان بنو العباس الي ان قتل ثم كان اول خلفاء بني العباس ابو العباس السفاح ولم تطل مدته مع كثرة من ثار عليه ثم ولي اخوه المنصور فطالت مدته لكن خرج عنه المغرب الاقصي باستيلاء--- المروانيين علي الاندلس واستمرت في ايديهم متغلبين عليها الي ان تسموا بالخلافة بعد ذلك وانفرط الامر في جميع اقطار الارض الي ان لم يبق من الخلافة الا----- الاسم في بعض البلاد بعد ان كانوا في ايام بني عبد الملك بن مروان يخطب ل---لخليفة في جميع --اقطار الارض شرقا وغرب------ا وشمالا ويمينا مما غلب عليه المسلمون	2982	-8033235710361536306	468	682.5	371	1103	42.42973709106445	77	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2749	false	-2266841389564498542	155	197	856	1087	1633	300	ثلاثون سنة قالوا------------------------------------ لم يكن في الثلاثين------------------------ الا الخلفاء الاربعة وايام الحسن------------------------------------------------------------- فمدة الصديق------- سنتان وثلاثة اشهر وعشرة ايام و----عمر عشر سنين وستة اشهر وثمانية ايام و----عثمان احدي عشرة سنة واحدي عشرة شهرا وتسعة ايام و----------علي اربع سنين وتسعة اشهر وسبعة ايام	2749	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2985	true	-2672024627531751682	184	254	942	1317	1562	300	ثلاثون سنة قال العلقمي قال شيخنا يعني الحافظ السيوطي لم يكن في الثلاثين بعده صلي الله عليه وسلم الا الخلفاء الاربعة وايام الحسن قال العلقمي بل الثلاثون سنة هي مدة الخلفاء الاربعة كما حررته فمدة خلافة ابي بكر سنتان وثلاثة اشهر وعشرة ايام ومدة عمر عشر سنين وستة اشهر وثمانية ايام ومدة عثمان احدي عشرة سنة واحد- عشر- شهرا وتسعة ايام ومدة خلافة علي اربع سنين وتسعة اشهر وسبعة ايام	2985	-8033235710361536306	223	357.5	181	377	59.15119552612305	39	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2749	false	-2266841389564498542	197	236	1087	1286	1633	300	ثم ملك بعد ذلك وفي رواية ثم------------------------------- يكون ملكا اي يصير ملكا لان اسم الخلافة انما هو لمن صدق عليه هذا الاسم بعمله للسنة والمخالفون ملوك وان----------- تسموا بالخلفاء-------------- واخرج البيهقي في المدخل عن سفينة ان اول الملوك معاوية	2749	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2986	true	-6177656629715358160	7	52	32	274	1500	300	ثم ملك بعد ذلك قال المناوي اي بعد انقضاء زمان خلافة النبوة يكون م-------------لكا لان اسم الخلافة انما هو لمن صدق عليه هذا الاسم بعمله للسنة والمخالفون ملوك لا خلفاء وانما تسموا بالخلفاء لخلفهم الماضي واخرج البيهقي في المدخل عن سفينة ان اول الملوك معاوية	2986	-8033235710361536306	173	301.5	138	255	67.8431396484375	31	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3674	false	2257995642949517830	7	40	30	206	1508	300	قريش ولاة الناس في الخير والشر يعني في الجاهلية والاسلام ويستمر ذلك الي يوم القيامة فالخلافة فيهم ما بقيت الدنيا ومن تغلب علي الملك بطريق الشوكة لا ينكر ان الخلافة في قريش قال	3674	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2988	true	-7482288193498976779	209	240	1054	1220	1534	300	قريش ولاة الناس في الخير والشر ا--ي في الجاهلية والاسلام ويستمر ذلك الي يوم القيامة فالخلافة فيهم ما بقيت الدنيا ومن تغلب علي الملك ب-----الشوكة لا ينكر ان الخلافة فيهم--- قال	2988	-8033235710361536306	163	304.5	132	176	92.61363983154297	28	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2244	false	1461120135849728405	78	115	432	615	1535	300	ويحتاج من نقل الاجماع الي تاويل ما جاء عن عمر------- فقد اخرج احمد عنه--- بسند رجاله ثقات انه قال ان ادركني اجلي وابو عبيدة حي استخلفت-----------------ه فان ادركني اجلي بعده است-------------خلفت معاذ بن جبل------- ومعاذ------- انصاري لا	2244	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2989	true	-2974714374049320109	247	296	1253	1490	1504	300	ويحتاج من نقل الاجماع الي تاويل ما جاء عن عمر من ذلك فقد اخرج احمد عن عمر بسند رجاله ثقات انه قال ان ادركني اجلي وابو عبيدة حي استخلفته فذكر الحديث وفيه فان ادركني اجلي وقد مات ابو عبيدة استخلفت معاذ بن جبل الحديث ومعاذ بن جبل انصاري لا	2989	-8033235710361536306	176	313.0	140	237	74.26160430908203	34	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms5367	false	5124234862594765573	15	62	85	319	1533	300	العلماء الحكمة في نزول عيسي دون غيره من الانبياء الرد علي اليهود في زعمهم انهم قتلوه فبين الله------ كذبهم وانه الذي ينزل فيقتلهم او ان نزوله لدنو اجله ليدفن في الارض لانه جعل له اجلا اذا جاء ادركه الموت ولا ينبغي لمخلوق من --تراب ان يموت في	5367	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms2996	true	-5356157701529906066	36	74	209	402	1580	300	العلماء الحكمة في نزول عيسي دون غيره من الانبياء الرد علي اليهود في زعمهم انهم قتلوه فبين الله تعالي كذبهم وانه الذي ------يقتلهم او ---نزوله لدنو اجله ليدفن في الارض اذ ليس---------------------------------------- لمخلوق من التراب ان يموت في	2996	-8033235710361536306	179	315.0	143	242	73.9669418334961	32	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3084	false	5147606407946120370	39	156	202	821	1619	300	السكينة تطلق علي الطمانينة والسكون والوقار والتواضع قال ابن خالويه ولا نظير لها اي في زيها الا قولهم علي فلان ضريبة اي خراج معلوم ك في تاريخه اي تاريخ نيسابور والاسماعيلي في معجمه والديلمي عن ابي هريرة ثم قال الحاكم هذا اعجب من كل ما انكر علي سفيان بن وكيع فانه صحيح الاسناد شاذ المتن السكينة بفتح السين في اهل الشاء والبقر لان من حكمة الله في خلقه ان من اغتذي جسمه بجسمانية شء اغتذت نفسانيته بنفسانية ذلك الشء وقال بعضهم انما خص اهل الغنم والبقر بذلك لانهم غالبا دون اهل الابل في التوسع والكثرة وهما من اسباب الفخر والخيلاء وقيل اراد باهل الغنم اهل اليمن لان غالب مواشيهم الغنم والبقر بخلاف ربيعة ومضر فانهم اصحاب ابل	3084	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3014	true	2289123070476839059	86	127	441	675	1562	300	السكينة تطلق علي الطمانينة والسكون والوقار والتواضع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما خص اهل الغنم------- بذلك لانهم غالبا دون اهل الابل في التوسع والكثرة وهما من سب--ب الفخر والخيلاء وقيل اراد باهل الغنم اهل اليمن لان غالب مواشيهم الغنم------- بخلاف ربيعة ومضر فانهم اصحاب ابل	3014	-8033235710361536306	231	427.0	190	619	37.31825637817383	37	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4841	false	-1863565129498209835	45	79	227	403	1560	300	من سكن البادية جفا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غلظ قلبه وقسا فلا يرق لمعروف كبر وصلة رحم---------------------------- لبعده- عن---- العلماء وقلة اختلاطه- بالفضلاء فصار- طبعه طب----ع الوحش قال القاضي واصل التركيب للنبو عن الشء ومن اتبع الصيد	4841	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3028	true	-6103452021850985631	113	173	544	858	1544	300	من سكن البادية جفا اي جهل قال تعالي الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله قال القارء وقال القاضي جفا الرجل اذا غلظ قلبه وقسا ولم يرق ل-------بر وصلة رحم وهو الغالب علي سكان البوادي لبعدهم عن اهل العلم-- وقلة اختلاطهم بالناس-- فصارت طباعهم كطباع الوحوش---------- واصل التركيب للنبو عن الشء ومن اتبع الصيد	3028	-8033235710361536306	143	205.0	113	335	42.68656539916992	21	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4944	false	606449315061433088	159	224	762	1107	1515	300	فليتبوا بسكون اللام------ فليتخذ او فلينزل اصله من اباء الابل وهي اعطانها-------------- امر بمعني الخبر او بمعني التهديد او بمعني التهكم او دعاء عليه-------- اي بواه الله ذلك او خبر بلفظ الامر ومعناه استوجب ذلك فليوطن نفسه عليه والمراد ان هذا جزاءه وقد يغفر له او الامر علي حقيقته والمعني من كذب فليامر نفسه بال-بواء ويلزم عليه ذكر الاخير الكرماني قال ابن حجر واولها اولاها	4944	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3029	true	-7414089832175208875	132	184	669	949	1541	300	فليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ لنفسه منزلا يقال تبوا الرجل المكان اذا اتخذه مسكنا وهو امر بمعني الخبر او بمعني التهديد او بمعني التهكم او دعاء علي فاعل ذلك اي بواه الله ذلك وقال الكرماني يحتمل ان يكون ال-------------------------------------------------------------امر علي حقيقته والمعني من كذب فليامر نفسه بالتبوا-------------------------------- قال الحافظ- واولها اولاها	3029	-8033235710361536306	170	239.0	136	374	45.45454406738281	28	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0761	false	5625958837977825813	18	132	109	694	1551	300	مشية فيها تبختر ومد اليدين من مطه اي مده وكذا التمطي---------------------- وخدم--------------------------------ها ابناء الملوك ابناء فارس والروم بدل مما قب---------له سلط بالبناء للمفعول شرارها اي الامة علي خيارها اي مكنهم الله منهم واغراهم بهم ونكتة حذف الفاعل لا تخفي وانما كان ذلك سببا للتسلط المذكور لما فيه من التكبر والعجب وما يترتب علي استخدام ابناءهم من اتيانهم في ادبارهم قالوا وهذا من دلاءل نبوته فانه اخبار عن غيب وقع فانهم لما فتحوا بلاد فارس والروم واخذوا ما -لهم واستخدموا اولادهم سلط عليهم قتلة عثمان ف--------قتلوه ثم سلط بني امية علي بني هاشم ففعلوا ما فعلوا ت في الفتن عن ابن عمر وقال غريب وفيه زيد بن الحباب قال في الكاشف قد وهم وموسي بن	761	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3034	true	2617328920748812578	50	121	276	646	1516	300	مشية فيها تبختر ومد اليدين يقال مطوت ومططت بمعني سددت ولم تستعمل الا مصغرا وخدمها اي قام بخدمتها وانقاد في حضرتها اب-------------ناء فارس والروم بدل مما قبله وبيان له سلط---------------- شرارها ---------علي خيارها وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------من المعجزات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فانهم لما فتحوا بلاد فارس والروم واخذوا اموالهم وسب----وا اولادهم سلط الله- قتلة عثمان عليه حتي قتلوه ثم سلط بني امية علي بني هاشم ففعلوا ما فعلوا قوله هذا حديث------------- غريب وفي سنده --------------------------------موسي بن	3034	-8033235710361536306	238	318.5	188	657	36.22526550292969	36	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0735	false	-1591845503533338117	28	85	144	466	1626	300	اذا كانت امراءكم اي ولاة اموركم خياركم اي اقومكم علي الاستقامة وتحري طريق العدل والبذل واغنياءكم سمحاءكم اي -كرماءكم واكثركم جودا وتوسعة علي المحتاج ومساهلة في التعامل وعدم الالتفات الي التافهات--------------------------------------------- واموركم اي شءونكم شوري بينكم لا يستاثر احد بشء دون غيره ولا يستبد براي--------------------------------------------------------------------------------------- فظهر الارض خير لكم من بطنها يعني الحياة خير لكم من الموت	735	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3036	true	7251626079528438889	111	180	548	920	1553	300	اذا كان- امراءكم اي ولاة اموركم خياركم اي اتقياءكم------------------------------------ واغنياءكم سمحاءكم اي اسخياءكم قال------------------------------------ في القاموس سمح ككرم سماحا وسماحة وسموحا جاد وكرم فهو سمح سمحاء كانه جمع سميح انتهي وامور----------كم شوري بينكم مصدر بمعني التشاور اي ذوات شوري علي تقدير مضاف او علي ان المصدر بمعني المفعول اي متشاورين فيها ومنه قوله تعالي وامرهم شوري بينهم فظهر الارض خير لكم من بطنها يعني الحياة خير لكم من الموت	3036	-8033235710361536306	159	175.5	124	455	34.94505310058594	25	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3017	false	-7743830297894005040	45	91	227	474	1576	300	نقاتلهم قال لا--------------- ما صلوا اه قال القاضي انما منع عن مقاتلتهم ما داموا يقيمون الصلاة التي هي عماد الدين وعنوان الاسلام والفارق بين الكفر والايمان حذرا من تهيج الفتن واختلاف الكلمة وغير ذلك مما هو-- اشد نكارة من احتمال نكرهم والمصابرة علي ما ينكرون منهم	3017	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3036	true	7251626079528438889	55	95	266	476	1553	300	نقاتلهم قال لا اي لا تقاتلوهم ما صلوا-------------- انما منع عن مقاتلتهم ما داموا يقيمون الصلاة التي هي ------------عنوان الاسلام--------------------------- حذرا من -هيج الفتن واختلاف الكلمة وغير ذلك مما يكون اشد نكاية من احتمال نكرهم والمصابرة علي ما ينكرون منهم	3036	-8033235710361536306	190	329.5	153	264	71.96969604492188	31	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms5178	false	-4201743956358065712	143	177	707	884	1483	300	عن عمر خالفوا النساء فان في خلافهن البركة وروي ابن لال والديلمي عن انس يرفعه لا يفعلن احدكم امرا حتي يستشير فان لم يجد من يستشيره فليستشر امراة ثم ليخالفها فان في خلافها البركة	5178	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3036	true	7251626079528438889	218	250	1133	1294	1553	300	عن عمر خالفوا النساء فان في خلافهن البركة بل رو---------------ي عن انس -رفعه لا يفعلن احدكم امرا حتي يستشير فان لم يجد من يستشيره فليستشر امراة ثم ليخالفها فان في خلافها البركة	3036	-8033235710361536306	156	291.5	125	177	88.13558959960938	29	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0735	false	-1591845503533338117	106	191	608	1057	1626	300	الا عن رايهن فبطن الارض خير لكم من ظهرها اي فالموت خير لكم من الحياة لان الاخلال بالشريعة واهمال اقامة نواميس العدل يخل بنظام العالم وحب الاستءثار بالمال يفرق الكلمة ويشتت الاراء ويهيج الحروب والفتن وممالاة الكفار علي المسلمين وافشاء الاسرار اليهم وذلك يجر الي فساد عريض فلا حرج في تمني الموت حينءذ ت عن ابي هريرة قال قال رسول الله اذا مت فظهر الارض خير لكم ام بطنها قالوا الله ورسوله اعلم فذكره قال الترمذي غريب لا نعرفه الا من حديث صالح المري وله	735	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3037	true	627287765973957683	41	71	228	377	1527	300	البركة انتهي فبطن الارض خير لكم من ظهرها اي فالموت خير لكم من الحياة لفقد استطاعة--------------- اقامة الدين قوله هذا حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غريب لا نعرفه الا من حديث صالح المري الخ	3037	-8033235710361536306	111	168.0	85	449	24.721603393554688	21	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1906	false	-159708846485773609	2	63	11	332	1494	300	كثرة فالترك تقصير منكم فلا عذر لاحد في التهاون حالتءذ ثم ياتي زمان يضعف فيه الاسلام وتكثر الظلمة ويعم الفسق ويكثر الدجالون وتقل انصار الدين فيعذر المسلمون في الترك اذ ذاك لعدم القدرة وفقد التقصير وحينءذ من عمل منهم اي من اهل ذلك الزمن المحتوي علي المحن والفتن بعشر ما امر به نجا لانه المقدور ولا يكلف الله نفسا الا وسعها	1906	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3037	true	627287765973957683	128	168	662	858	1527	300	كثرة فالترك تقصير----- فلا عذر----------------------- ثم ياتي زمان يضعف فيه الاسلام ويكثر الظلم- ويعم الفسق وي---------------قل انصار الدين-------------------------------------------------------- وحينءذ من عمل منهم اي من اهل ذلك الزم-------------------------ن بعشر ما امر به نجا لانه المقدور ولا يكلف الله نفسا الا وسعها	3037	-8033235710361536306	195	341.0	155	321	60.74766540527344	33	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2843	false	6077843874921569898	134	180	741	993	1600	300	ابن التين معني الحديث ان الوحي انقطع بموت المصطفي ولم يبق- ما يعلم منه ما سيكون الا الرءيا ويرد عليه الالهام فان فيه اخبارا بما سيكون وهو للانبياء بالنسبة للوحي كالرءيا وتقع لغير الانبياء------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اخبر كثير من الانبياء والاولياء عن- امور------ فكانت كذلك وجوابه ان -------	2843	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3041	true	-1398219138103860232	199	265	1038	1389	1573	300	-بن التين معني الحديث ان الوحي ينقطع بموت-------ي ولا يبقي ما يعلم منه ما سيكون الا الرءيا ويرد عليه الالهام فان فيه اخبارا بما سيكون وهو للانبياء بالنسبة للوحي كالرءيا ويقع لغير الانبياء كما في الحديث في مناقب عمر قد كان فيمن مضي من الامم محدثون وفسر المحدث بفتح الدال بالملهم بالفتح ايضا وقد اخبر كثير من ----------الاولياء علي امور مغيبة فكانت كما اخبروا والجواب ان	3041	-8033235710361536306	217	363.5	176	369	58.807586669921875	33	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0907	false	5590425142687103871	221	243	1177	1317	1652	300	لان الغالب حينءذ ان تكون الخواطر------- والدواعي مجتمعة ولان المعدة خالية فلا تتصاعد منها الابخرة المشوشة ولانها وقت نزول الملاءكة للصلاة المشهودة	907	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3042	true	-7891472151419155830	191	214	975	1121	1577	300	لان الغالب حينءذ ان تكون الخواطر مجتمعة والدواعي ساكنة -ولان المعدة خالية فلا يتصاعد منها الابخرة المشوشة ولانها وقت نزول الملاءكة للصلاة المشهودة	3042	-8033235710361536306	132	250.0	111	147	89.7959213256836	19	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2710	false	-3749355182699178465	263	296	1338	1494	1507	300	الصلاة والس----لام سءل عن ورقة فقالت ل---ه خديجة انه كان صدق-----------------------------------------------------ك وانه مات قبل ان تظهر فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايته في المنام وعليه ثيا----------------------------ب بيض ولو كان من اهل النار لكان عليه لباس غير ذلك	2710	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3052	true	-1674214655655661178	3	93	15	472	1489	300	السءال والساءل له اي لاجل ورقة وتحقيق امره خديجة انه اي الشان او ان ورقة كان اي في حياته صدقك بالتشديد اي في نبوتك وانه مات قبل ان تظهر تعني انه لم يدرك زمان دعوتك ليصدقك وياتي بالاعمال علي موجب شريعتك لكن صدقك قبل مبعثك قاله الطيبي اريته في المنام بصيغة المجهول اي ارانيه الله وهو بمنزلة الوحي للانبياء وحاصل الجواب انه لم ياتني وحي جلي ودليل قطعي لكني رايته في المنام وعليه ثياب بياض وفي المشكاة وعليه ثياب بيض ولو كان من اهل النار لكان عليه لباس غير ذلك	3052	-8033235710361536306	127	184.5	98	457	27.789934158325195	23	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0176	false	-2904698599165830050	150	242	801	1271	1576	300	اتق المحارم اي احذر الوقوع في جميع ما حرم الله عليك تكن اعبد الناس اي من اعبدهم لما انه يلزم من ترك المحارم فعل الفراءض فباتقاء المحارم تبقي الصحيفة نقية من التبعات فالقليل من التطوع مع ذلك ينمو وتعظم بركته فيصير ذلك المتقي من اكابر العباد وقال الذهبي هنا والله تسكب العبرات فيريد ان يكون يصيرا بكل واجب فيقوم به وعارفا بكل محرم فيجتنبه وارض اي اقنع بما قسم الله لك اي اعطاك وجعله حظك من الرزق تكن اغني الناس فان من قنع--------------------------------------- استغني----- ليس الغني بكثرة العرض ولكن الغني غني النفس	176	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3069	true	7617756752525158302	158	212	771	1032	1478	300	اتق المحارم اي احذر الوقوع في------ما حرم الله عليك تكن اعبد الناس اي من اعبدهم ل---انه يلزم من ترك المحارم فعل الفراءض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض بما --------قسم الله لك اي اعطاك ت-------------------كن اغني الناس فان من قنع بما قسم له ولم يطمع فيما في ايدي الناس استغني عنهم ليس الغني بكثرة العرض ولكن الغني غني النفس	3069	-8033235710361536306	212	369.0	169	514	41.24513626098633	38	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1120	false	2479950485115657167	5	36	30	208	1586	300	شبه اللذات الفانية والشهوات العاجلة ثم زوالها ببناء مرتفع ينهدم بصدمات هاءلة ثم امر المنهمك فيها بذكر الهاذم لءلا يستمر علي الركون اليها ويشتغل عما---- عليه من التردد الي دار القرار	1120	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3071	true	-2592166575333882418	172	204	895	1077	1596	300	شبه اللذات الفانية والشهوات العاجلة ثم زوالها ببناء مرتفع ينهدم بصدمات هاءلة ثم امر المنهمك فيها بذكر الهادم لءلا يستمر علي الركون اليها ويشتغل عما يجب عليه من الفرار الي دار القرار	3071	-8033235710361536306	174	337.5	143	182	95.6043930053711	29	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0919	false	-3918429377791022176	75	112	371	552	1573	300	كثرة ما فيها من الملاءكة قد اثقلها حتي اطت قال ابن الاثير وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة كثرة لا يسعها عقل البشر وان لم يكن ثم- اطيط وانما هو -----تقريب اريد به تقرير عظمة الله تعال------ي قال	919	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3077	true	-2790120245760373658	253	284	1281	1435	1516	300	كثرة ما فيها من الملاءكة قد اثقلها حتي اطت--------------- وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة------------------------ وان لم يكن ثمة اطيط وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله تعالي انتهي قال	3077	-8033235710361536306	142	236.0	113	193	73.57512664794922	25	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1539	false	-1253815051221509395	214	271	1080	1369	1518	300	ان الرجل ليتكلم الك-------لمة--- الواحدة لا يري بها باسا اي سوءا يعني لا يظن انها تعد عليه ذنبا ولا انه يءاخذ بها وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم النور 15 يهوي بها اي يسقط بسببها------------------------------------------------------------------------------ سبعين خريفا في النار لما فيها من الاوزار التي ليس عند الغافل المسكين منها اشعار والمراد انه يكون داءما في الصعود والهوي	1539	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3079	true	-5200071526960986754	44	103	230	518	1493	300	ان الرجل يعني الانسان بالكلمة اي الواحدة لا يري بها باسا اي سوءا يعني لا يظن انها ذنب------------------ يءاخذ به ي------------------------------------------هوي بها اي يسقط بسبب تلك الكلمة يقال هوي يهوي كرمي يرمي هويا بالفتح سقط الي اسفل كذا في مختار الصحاح سبعين خريفا في النار لما فيها من الاوزار التي غفل عنها------------------------- والمراد انه يكون داءما في --صعود و--هوي	3079	-8033235710361536306	179	280.0	140	377	47.480106353759766	33	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1533	false	-8281800864239240859	55	134	275	681	1449	300	كتبه رضوان----ه توفيقه لما يرضي الله م------ن الطاعات والمسارعة الي الخيرات فيعيش في الدنيا حميدا وفي البرزخ يصان من عذاب القبر ويفسح له قبره ويقال له نم كنومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه ويحشر يوم القيامة سعيدا ويظله الله------ في ظله ثم يلقي بعد ذلك من الكرامة والنعيم المقيم في الجنة ثم يفوز بلقاء الله ما كل ذلك دونه و---عكسه قوله فيكتب الله عليه بها سخطه ونظيره قوله تعالي لابليس وان عليك لعنتي الي يوم الدين	1533	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3084	true	-6060233225416239304	25	106	126	541	1511	300	كتبه رضوان الله توفيقه لما يرضي الله تعالي من الطاعات والمسارعة الي الخيرات ليعيش في الدنيا حميدا وفي البرزخ يصان من عذاب القبر ويفسح له قبره ويقال له نم كنومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه ويحشر يوم القيامة سعيدا ويظله الله تعالي في ظله ثم يلقي بعد ذلك من الكرامة والنعيم المقيم ---------ثم يفوز بلقاء الله ما كل ذلك دونه وفي عكسه قوله -يكتب الله عليه بها سخطه ونظيره قوله تعالي لابليس وان عليك لعنتي الي يوم الدين	3084	-8033235710361536306	394	747.5	317	425	92.70587921142578	73	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2813	false	9034585952683159323	144	235	768	1227	1615	300	اي ما يحبه الله في الدنيا والموالاة المحبة بين اثنين وقد تكون من واحد وهو المراد هنا يعني ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في الدنيا وما سواه ملعون وقال الاشرفي الم----------------------------------راد بما يوالي ذكر الله------ طاعته واتباع امره وتجن--ب نهيه لان ذكر الله يقتضي ذلك وعالما او متعلما اي هي وما فيها مبعد عن الله تعالي الا العلم النافع الدال علي الله فهذا هو المقصود منها قوله -عالما او متعلما بالنصب----------------------------------------- عطفا علي ذكر الله لانه------ مستثني من --موجب وروي بالرفع ايضا قال الطيبي	2813	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3086	true	-3115988731523647122	3	100	15	519	1540	300	اي ما يحبه الله في الدنيا والموالاة المحبة بين اثنين وقد تكون من واحد وهو المراد هنا يعني ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في الدنيا وما سواه ملعون وقال الاشرف هو من الموالاة وهي المتابعة ويجوز ان يراد بما يوالي ذكر الله تعالي طاعته واتباع امره واجتناب نهيه -----------------------وعالم- او متعلم قال القارء في المرقاة او بمعني الواو او للتنويع فيكون الواوان بمعني او وقال الاشرف----- قوله وعالم- او متعلم في اكثر النسخ مرفوع واللغة العربية تقتضي ان يكون عطفا علي ذكر الله فانه منصوب مستثني من الموجب قا-----------------ل الطيبي	3086	-8033235710361536306	324	478.0	258	551	58.80217742919922	58	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2417	false	-2259358097746475321	218	300	1043	1438	1438	300	ما نقص مال عبد من صدقة تصدق بها منه بل يبارك الله له فيه في الدنيا ما يجبر نقصه الحسي بالزيادة ويثيبه عليها في الاخرة ولا ظلم عبد بالبناء للمجهول مظلمة--------------------------- صبر عل---------يها -------------------------------------------------الا زاده الله عز وجل عزا في الدنيا والاخرة ولا فتح عبد --------باب مسالة --------------الا فتح الله عليه باب فقر من حيث لا يحتسب--------------------------------------------------------------------------------- واحدثكم حديثا فاحفظوه عني لعل الله------ ان ينفعكم به انما الدنيا لاربعة نفر اي انما حال اهلها حال اربعة الاول عبد----------------------------------------------------------- رزقه الله مالا من-	2417	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3088	true	7087509142096897635	23	148	132	726	1460	300	ما نقص مال عبد من صدقة تصدق بها منه بل يبارك----- له فيه ب---------ما يجبر نقصه الحسي --------------------------------ولا ظلم عبد بصيغة ا--لمجهول مظلمة بفتح الميم وكسر اللام مصدر صبر اي العبد عليها اي علي تلك المظلمة ولو كان متضمنا لنوع من المذلة الا زاده الله------- عزا في الدنيا والاخرة ولا فتح اي علي نفسه باب مسالة اي سءال للناس الا فتح الله عليه باب فقر اي باب احتياج اخر وهلم جرا او بان سلب عنه ما عنده من النعمة فيقع في نهاية من النقمة كما هو مشاهد واحدثكم حديثا فاحفظوه عني لعل الله تعالي ان ينفعكم به انما الدنيا لاربعة نفر اي انما حال اهلها حال اربعة الاول عبد بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف وبالجر علي انه بدل مما قبله رزقه الله مالا من	3088	-8033235710361536306	315	487.5	247	649	48.53620910644531	60	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2418	false	-4749412552980014218	0	185	0	902	1447	300	جهة حل وعلما من العلوم الشرعية النافعة في الدين فهو يتقي ----فيه اي في كل من المال والعلم ربه بان ينفق من المال في وجوه القرب ويعمل بما علمه من العلم ويعلمه لوجه الله تعالي لا لغرض اخر ويصل فيه----------- رحمه اي في المال بالصلة منه وفي العلم باسعافه بجاه العلم ونحو ذلك ويعمل لله فيه حقا من وقف واقراء وافتاء وتدريس فهذا الانسان القاءم بذلك بافض-----ل المنازل----------------- عند الله تعالي لجمعه بين المال والعلم وجوزه لفضلهما في الدنيا والاخرة و الثاني عبد رزقه الله علما من العلوم الشرعية ولم يرزقه مالا يتصدق منه وينفق في وجوب القرب فهو صادق النية يقول فيما بينه وبين الله تعالي بصدق نية وصلاح طوية لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان اي الذي له مال ينفق منه في مرضاة الله ابتغاء لوجهه فهو بنيته اي يءجر علي حسبها ويعطي بقضيتها فاجرهما سواء اي فاجر علم هذا او مال هذا سواء في المقدار او فاجر عقد عزمه علي انه لو كان له من المال ما ينفق منه في الخير واجر من له مال ينفق منه فيه سواء لانه لو كان يملكه لفعل وعلي هذا فيكون اجر العلم زيادة له	2418	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3088	true	7087509142096897635	148	265	726	1283	1460	300	جهة حل وعلما اي ---------شرعي--ا نافعا ---------فهو يتقي ربه فيه اي في الانفا------------------------ق من المال والعلم------------------------------------------------------------------ ويصل به اي بكل منها رحمه اي--------- بالصلة من المال وبال--اسعاف- بجاه العلم ويعلم--------- لله فيه حقا من وقف واقراء وافتاء وتدريس فهذا اي العبد الموصوف بما ذكر بافضل المنازل اي بافضل الدرجات عند الله تعالي و---------------------------------------------------------------عبد رزقه الله علما اي شرعيا نافعا--- ولم يرزقه مالا ي-نفق منه------ في وجوه القرب--------------- يقول فيما بينه وبين الله---------------------------------------------- بعمل فلان اي الذي له مال ينفق منه في البر -------------------فهو بنيته اي يءجر علي حسب--------------ها فاجرهما سواء اي فاجر من---------------------------------------- عقد عزمه علي انه لو كان له م--ال------ انفق منه في الخير واجر من له مال ينفق من----ه سواء و--------------------------------يكون اجر العلم زيادة له	3088	-8033235710361536306	440	585.0	340	939	46.858360290527344	76	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2704	false	-2700553761051022537	55	87	251	422	1532	300	ان الاوقات والساعات كراس المال للتاجر فينبغي الاتجار فيما يربح فيه وكلما كان راس المال- كثيرا ضمن الربح اكثر فمن مضي لطيبه--------------------- فاز وافلح ومن اضاع راس ماله فقد -----خسر خسرانا مبينا	2704	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3093	true	-7398669109734926932	37	76	195	391	1528	300	ان الاوقات والساعات كراس المال للتاجر فينبغي ان يتجر فيما يربح فيه وكلما كان راس --ماله كثيرا كان الربح اكثر فمن انتفع من عمره بان حسن عمله فقد فاز وافلح ومن اضاع راس ماله لم يربح وخسر خسرانا مبينا	3093	-8033235710361536306	149	252.0	119	198	75.25252532958984	25	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0991	false	8158674206442764718	274	299	1457	1601	1604	300	قال بعض الحكماء الاسنان اربعة سن الطفولية ثم الشباب ثم الكهولة ثم الشيخوخة وهي اخر الاسنان وغالب ما تكون--- بين الستين والسبعين فحينءذ يظهر---------- بالنقص	991	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3094	true	-4416703732877855538	105	133	561	718	1600	300	قال بعض الحكماء الاسنان اربعة سن الطفولية ثم الشباب ثم الكهولة ثم الشيخوخة وهي اخر الاسنان وغالب ما يكون ما بين الستين والسبعين فحينءذ يظهر ضعف القوة بالنقص	3094	-8033235710361536306	143	269.5	118	157	91.08280181884766	24	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3814	false	8608820523942345621	233	282	1202	1447	1557	300	او عابر سبيل قال الطيبي ----------------------------------الاحسن جعل او- بمعني بل -شبه الناسك السالك ب--غريب--------- لا مسكن له ياوي---------------ه ثم ترقي واضرب عنه الي عابر س--بيل لان الغريب قد يسكن--- بلد الغربة------ وابن السبيل----------------- بينه وبين مقصده اودية -رديءة ومفاوز مهلكة وقطاع و-----------شانه ان لا يقيم لحظة ولا يسكن لمحة	3814	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3095	true	-44841000148559595	180	245	993	1327	1595	300	او عابر سبيل قال الطيبي ليست او للشك بل للتخيير والاباحة والاحسن ان تكون بمعني بل فشبه الناسك السالك بالغريب الذي ليس له مسكن--- ياويه ولا مسكن يسكنه ثم ترقي واضرب عنه الي عابر السبيل لان الغريب قد يسكن في بلد الغربة بخلاف عابر السبيل القاصد لبلد شاسع بينهما--------- اودية مردي-ة ومفاوز مهلكة وقطاع طريق فان من شانه ان لا يقيم لحظة ولا يسكن لمحة	3095	-8033235710361536306	220	315.5	175	347	63.400577545166016	34	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1824	false	1211679852110233708	200	228	1021	1180	1537	300	ان لكل امة فتنة اي امتحانا واختبارا وقال القاضي اراد بالفتنة الضلال والمعصية وان فتنة امتي المال اي الالتهاء به لانه يشغل البال عن القيام بالطاعة وينسي الاخرة	1824	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3098	true	-7008151130757356781	267	288	1329	1437	1498	300	ان لكل امة فتنة اي ضلالا و---------------------------------------------معصية وفت---نة امتي المال اي اللهو--- به لانه يشغل البال عن القيام بالطاعة وينسي الاخرة	3098	-8033235710361536306	97	172.5	77	159	61.006290435791016	17	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3767	false	-4158179914717157254	191	240	1004	1253	1545	300	وجلف الخبز بكسر---- وسكون وثوب يواري عورة الرجل والماء لم يكن لابن ادم فيه حق قال ابن الاثير الجلف الخبز وحده لا ادم معه وقيل --خبز --غليظ --يابس ويروي بفتح اللام جمع جلفة وهي الكسرة من الخبز وقال القاضي الجلف--- هنا الظرف ك---الخرج والجوالق يريد ما يترك فيه الخبز	3767	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3102	true	1805549182931986398	87	129	437	657	1537	300	وجلف الخبز بكسر جيم و-----------------------------------------سكون لام ويفتح- ففي النها---ية الجلف الخبز وحده لا ادم معه وقيل الخبز الغليظ اليابس ويروي بفتح اللام جمع جلفة وهي الكسرة من الخبز وقال الهروي الجلف ها هنا الظرف مثل الخرج والجوالق يريد ما يترك فيه الخبز	3102	-8033235710361536306	186	308.0	147	265	70.18868255615234	30	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4343	false	-8602468297802120587	60	221	297	1118	1528	300	ليس لابن ادم حق في------ما سوي هذه الخصال قال القاضي -----------------------------------------------والمراد بالخصال هنا ما يحصل للرجل ويسعي في تحصيله من المال شبهه بما يخاطر عليه في السبق والرمي ونحوهما بيت--------------------------------------------------- يسكنه من السكني لانها استقرار ولبث----- وثوب يواري عورته اي يسترها من العيون---- وجلف الخبز والماء بكسر الجيم وسكون اللام ظرفهما من جراب وركوة فذكر الظرف واراد المظروف اي كسرة خبز وشربة ماء و-------------قيل الجلف الخبز ب----لا ادم---- وقيل الخشن------- اليابس و-روي بفتح اللام جمع جلفة وهي --كسرة الخبز وذلك لان كل متزيد تمولا من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا زاءدا علي كفاف منه من مسكن وملبس ومركب فهو محجر علي من سواه من عباد الله ذلك الفضل الذي هم احق به من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذكره الحرالي قال القاضي واراد بالحق ما وجب له من الله من غير تبعة في الاخرة ولا سءال --------------------------------------عنه لان هذه الخصال من الحقوق التي لا بد للنفس منها وم----ا سواها فمن الحظوظ المسءول عنها وقيل اراد -----------------------------------ما يستحقه الانسان لافتقاره اليه وتوقف معيشته عليه وما هو المقصود الحقيقي من المال وقال	4343	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3102	true	1805549182931986398	31	252	160	1301	1537	300	ليس لابن ادم حق اي حاجة في سوي هذه الخصال قال الطيبي رحمه الله موصوف سوي محذوف اي في شء سوي هذه الخ والمراد بها ضروريات بدنه المعين علي دينه-------------------------------------------------------------- بيت بالجر ويجوز الرفع وكذا فيما بعده من الخصال المبينة يسكنه اي محل ياوي اليه دفعا للحر والبرد وثوب يواري عورته اي يسترها عن اعين الناس وجلف الخبز------- بكسر --جيم و----------------------------------------------------------------------سكون لام ويفتح ففي النهاية الجلف الخبز وحده لا ادم معه وقيل الخبز الغليظ اليابس ويروي بفتح اللام جمع جلفة وهي الكسرة------------------------------ من الخبز وقال الهروي الجلف ها هنا الظرف مثل الخرج والجوالق يريد ما يترك فيه الخبز انتهي وفي الغريبين قال شمر عن بن الاعرابي الجلف الظرف مثل الخرج والجوالق قال القاضي رحمه ا--------------------------------------------------------------------------لل-----------------------------ه ذكر الظرف واراد به المظروف اي كسرة خبز وشربة ماء انتهي والمقصود غاية القناعة ونهاية الكفاية والماء قال القارء رحمه الله بالجر عطفا علي الجلف او الخبز وهو الظاهر المفهوم من كلام الشراح وفي بعض النسخ يعني من المشكاة بالرفع بناء علي انه احدي الخصال- قيل --------اراد بالحق ما وجب له من الله من غير تبعة في الاخرة و---سءال عنه واذا اكتفي بذلك من الحلال لم يسال عنه لانه من ----------الحقوق التي لا بد للنفس منها واما ما سواه من-- الحظوظ ---يسال عنه ويطالب بشكره وقال القاضي رحمه الله اراد بالحق ما يستحقه الانسان لافتقاره اليه وتوقف تعيش-ه عليه وما هو المقصود الحقيقي من المال وقيل	3102	-8033235710361536306	409	423.5	319	1443	28.34372901916504	63	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4231	false	-1592222685633846291	19	110	101	565	1499	300	لو انك-----م توكلون علي الله تعالي---------------------- حق توكله بان تعلموا يقينا ان لا فاعل الا الله وان كل موجود من خلق ورزق وعطاء ومنع من الله تعالي ثم تسعون في الطلب علي الوجه الجميل والتوكل اظهار العجز والاعتماد علي المتوكل عليه لرزقكم كما ترزق------ بمثناة فوقية مضمومة اوله بضبط المصنف الطير زاد في رواية في جو السماء تغدو خماصا اي ضامرة البطون من الجوع جمع خميص اي ج-اءع وتروح اي ترجع اخر النهار بطانا اي ممتلءة البطون جمع بطين اي شبعان --------------------------------اي تغدو بكرة وهي جياع وتروح عشاء وهي ممتلءة الاجواف	4231	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3104	true	-4307877348729811573	209	291	1102	1527	1573	300	لو انكم كنتم توكلون بحذف احدي التاءين للتخفيف اي تعتمدون حق توكله بان تعلموا يقينا ان لا فاعل الا الله وان لا معطي ولا مانع الا هو---------------------- ثم تسعون في الطلب بوجه -------جميل و--توكل--------------------------------------- لرزقتم كما ترزق الطير بمثناة فوقية مضمومة اوله تغدو اي تذهب اول النهار------------------------- خماصا بكسر الخاء المعجمة ------جمع خميص اي جياعا وتروح اي ترجع اخر النهار بطانا بكسر الموحدة ----جمع بطين وهو عظيم البطن والمراد شباعا قال المناوي اي تغدو بكرة وهي جياع وتروح عشاء وهي ممتلءه الاجواف	3104	-8033235710361536306	259	353.0	200	530	48.867923736572266	42	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1691	false	9155879051465023423	94	183	490	944	1592	300	ذو حظ من الصلاة اي ذو ------------------راحة من --مناجاة--- الله فيها -----واستغراق في المشاهدة ومنه خبر ----------------------------------------ارحن----ا يا بلال بالصلاة ا----حسن عبادة ربه تعميم بعد تخصيص والمراد اجادتها علي الاخلاص وعليه فقوله واطاعه في السر--------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف تفسيري علي احسن و-------------كان غامضا في الناس اي مغمورا غير مشهور ل-----------------------ا يشار اليه اي لا يشير الناس اليه بالاصابع بيان وتقرير لمعني الغموض وكان رزقه كفافا اي بقدر الكفاية لا يزيد ولا ينقص فصبر علي ذلك بين به----------------------------------------------------------- ان ملاك ذلك كله الصبر وبه ي-قوي علي الطاعة---------------------------------------- اولءك يجزون الغرفة بما صبروا	1691	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3108	true	7175074833479658198	15	153	87	811	1564	300	ذو حظ من الصلاة اي ومع هذا هو صاحب لذة وراحة من المناجاة مع الله والمراقبة واستغراق في المشاهدة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم قرة عيني في الصلاة وارحنا بها يا بلال قاله القارء احسن عبادة ربه تعميم بعد تخصيص والمراد اجادتها علي الاخلاص------------ واطاعه في السر اي كما اطاعه في العلانية فهو من باب الاكتفاء والتخصيص لما فيه من الاعتناء قاله القارء وجعله الطيبي عطف تفسير ع-لي احسن وكذا المناوي وكان غامضا اي خاملا خافي----ا غير مشهور في الناس اي فيما بينهم لا يشار ا----------------------ليه بالاصابع بيان وتقرير لمعني الغموض وكان رزقه كفافا اي بقدر الكفاية لا ازيد ولا انقص فصبر علي ذلك اي علي الرزق الكفاف او علي الخمول والغموض او علي ما ذكر دلالة علي ان ملاك الامر-- الصبر وبه يتقوي علي الطاعة قال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وقال اولءك يجزون الغرفة بما صبروا	3108	-8033235710361536306	372	573.0	298	765	48.6274528503418	58	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3553	false	3040492679251053882	71	111	342	592	1658	300	فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بخمسماءة عام وفي رواية ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لترمذي ايضا عن جابر مرفوعا وحسنه يدخل الفقراء المسلمين الجنة قبل الاغنياء باربعين خريفا وفي مسلم عن ابن عمرو مرفوعا فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة الي الجنة باربعين خريفا	3553	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3111	true	9184029813969235003	102	190	516	1000	1612	300	فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بخمسماءة سنة فالفقراء في تلك المدة لهم حسن العيش في العقبي مجازاة لما فاتهم من التنعم في الدنيا كما قال تعالي كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية اي الماضية او الخالية عن الماكل والمشرب صياما او وقت المجاعة قوله وفي الباب عن ابي هريرة وعبد الله بن عمرو وجابر اما حديث ابي هريرة فاخرجه الترمذي في هذا الباب واما حديث عبد الله بن عمرو فاخرجه-------------------------------------- مسلم في الزهد وفيه ان-- فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة الي الجنة باربعين خريفا	3111	-8033235710361536306	140	201.0	116	524	26.717557907104492	18	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4029	false	8198980644334560018	235	284	1165	1398	1479	300	لا يدخر شيءا اي لا يجعل شيءا ذخيرة لسماحة نفسه وفيض كفه ومزيد ثقته بربه لغد اي ملكا بل تمليكا ولا ينافيه انه ادخر قوت سنة لعياله فانه كان خازنا قاسما فلما وقع المال بيده قسم لعياله مثل ما قسم لغيرهم فان لهم حقا فيما افاء الله به علي -	4029	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3116	true	-8409090432202515025	178	219	895	1089	1483	300	لا يدخر شيءا---------------------- لسماحة نفس---------ه ومزيد ثقته بربه لغد اي ملكا بل تمليكا فلا ينافي- انه ادخر قوت سنة لعياله فانه كان خازنا قاسما فلما وقع المال بيده قسم لهم ك------ما قسم لغيرهم فان لهم حقا في-- الفء وقال بن دقيق	3116	-8033235710361536306	178	304.5	139	234	76.06837463378906	30	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4180	false	-7132255116767601831	192	293	926	1401	1424	300	ولقد اتت علي ثلاثون من بين يوم وليلة تاكيد للشمول اي ثلاثون يوما وليلة متواترات لا ينقص منها من الزمان وما لي ولبلال طعام ياكله ذو كبد اي حيوان اي ما معنا طعام سواء كان ما ياكل الدواب او الانسان الا شء يواريه ابط بلال ا-----------------------------------------------------------------------ي يستره يعني كان في وقت الضيق رفيقي وما كان لنا من الطعام الا شء قليل بقدر ما ياخذه بلال تحت ابطه ولم يكن لنا ظرف نضع فيه الطعام فيه قال ابن حجر كان يختار ذلك مع امكان حصول التوسع والتبسط في الدنيا--- كما في خبر الترمذي انه-------------- عرض عليه ان -يجعل له بطحاء مكة ذهبا	4180	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3119	true	-759046534535707967	176	233	867	1147	1480	300	ولقد اتت علي ثلاثون من---- يوم ول----------------------------------يلة ---------------------------------ما لي ولبلال طعام ياكله احد الا--------------------------------------------------------------- شء يواريه ابط بلال اخرجه الترمذي وصححه وكذا اخرجه بن حبان بمعناه نعم كان صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يختار ذلك مع امكان حصول التوسع والتبسط في الدنيا له كما --اخرج الترمذي من حديث ابي امامة عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا	3119	-8033235710361536306	174	167.0	136	564	30.851064682006836	29	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1400	false	-4657124763641240552	228	300	1201	1587	1587	300	الا وله بطانتان تثنية بطانة بالكسر ---------وليجة وهو الذي يعرفه الرجل باسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب هنا كما شبه بالشعار في خبر الانصار شعار والناس دثار ذكره القاضي بطانة تامره بالمعروف اي ما عرفه الشرع وحكم بحسنه وفي رواية بدل بالمعروف وبالخير وتنهاه عن المنكر--- ما انكره الشرع ونهي عن فعله قال ابن حجر البطانة بكسر الموحدة اسم جنس يشمل الواحد والمتعدد وبطانة لا تالوه خبالا اي لا تقصر في افساد-	1400	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3125	true	-7959791894966862093	112	156	567	803	1540	300	الا وله بطانتان البطا----نة بالكسر الصاحب الوليجة وهو الذي يعرفه الرجل -اسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب بط----------------------------------------------------------------انة تامره بالمعروف اي ما عرفه الشرع وحكم بحسنه------------------------------- وتنهاه عن المنكر اي ما انكره الشرع ونهي عن فعله-------------------------------------------------------------- وبطانة لا تالوه خبالا اي لا تتصر-في افساد	3125	-8033235710361536306	215	370.5	174	399	53.88471221923828	35	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1401	false	-3810404731804273604	0	82	0	410	1538	300	امره وهو اقتباس من قوله سبحانه وتعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ال عمران 118 ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا النساء 38 واستشكل هذا التقسيم بالنسبة للنبي لانه وان جاز عقلا ان يكون في من يداخله من يكون من اهل الشر لكنه لا يتصور من -ان يصغي اليه ولا يعمل بقوله لعصمته------ واجيب بان في بقية الحديث الاشارة الي سلامة النبي------------------- من ذلك وهو قوله ومن يوق بطانة السوء بان يعصمه الله تعالي	1401	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3125	true	-7959791894966862093	156	226	803	1160	1540	300	امره وهو اقتباس من قوله --------تعالي ---------------------------------------------لا يالونكم خبالا وفي حديث ابي سعيد وبطانة تامره بالشر قال الحافظ وقد --------استشكل هذا التقسيم بالنسبة للنبي لانه وان جاز عقلا ان يكون في-من يداخله من يكون من اهل الشر لكنه لا يتصور منه ان يصغي اليه ولا يعمل بقوله لوجود العصمة واجيب بان في بقية الحديث الاشارة الي سلامة النبي صلي الله عليه وسلم من ذاك ---بقوله فالمعصوم من عصم ا--------------لله تعالي	3125	-8033235710361536306	258	397.0	205	436	59.174312591552734	43	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4309	false	-2763921903630308078	217	300	1119	1548	1548	300	كثرة العرض والمتاع لان كثيرا ممن وسع الله عليه--------- لا ينتفع بما اوتي بل هو متجرد في الازدياد ولا يبالي من اين ياتيه فكانه فقير لشدة حرصه فالحريص فقير داءما ولكن- الغني المحمود المعتبر عند اهل الكمال غني القلب وفي رواية النفس اي---- استغناءها بما قسم لها وقناعتها ورضاها به بغير الحاح في طلب ولا الحاف في سءال ومن كف----------------------------------------------------------------------------------------------------ت نفسه عن----- المطامع قر-ت وعظمت وحصل لها من الحظوة والنزاهة والشرف والمدح اكثر من الغني الذي يناله من كا-ن فقير النفس------ فانه يورطه-	4309	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3128	true	8154215672495508290	183	276	908	1384	1505	300	كثرة المال-------- لان كثيرا ممن وسع الله عليه في المال لا يقن-ع بما اوتي فهو يجته--د في الازدياد ولا يبالي من اين ياتيه فكانه فقير لشدة حرصه------------- وانما حقيقة الغني------------------------------- غني---------------- النفس وهو من استغني--- بما اوتي وقنع به ورضي ولم يحرص علي الازدياد -----ولا الح-- في الطلب فكانه غني وقال القرطبي معني الحديث ان الغني النافع او العظيم او الممدوح هو غني النفس وبيانه انه اذا استغنت نفسه كفت علي المطامع فعزت وعظمت وحصل لها من الحظوة والنزاهة والشرف والمدح اكثر من الغني الذي يناله من يكون فقير النفس لحرصه فانه يورطه	3128	-8033235710361536306	272	381.0	213	557	48.83303451538086	43	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1891	false	136728480059266193	0	53	0	290	1522	300	يوم القيامة الا النار اي دخولها ---وهو حكم مترتب علي الوصف المناسب وهو الخوض في مال الله ورسوله فيكون مشعرا بالعلية قال الراغب والخوض الشروع في الماء والمرور فيه ويستعار في الامور واكثر استعماله فيما يذم شرعا ذرهم في خوضهم يلعبون الانعام 91 وهذا حث علي الاستغناء عن الناس وذم السءال بلا ضرورة	1891	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3130	true	2481878194580031416	68	100	340	506	1552	300	يوم القيامة الا النار اي دخول جهنم وهو حكم م-رتب علي الوصف المناسب وهو الخوض في مال الله تعالي- فيكون مشعرا بالعلية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا حث علي الاستغناء عن الناس وذم السءال بلا ضرورة	3130	-8033235710361536306	155	280.0	125	293	52.901023864746094	28	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4450	false	1429644830720568534	200	250	1004	1261	1529	300	ما بمعني ليس -ذءبان اسمها -جاءعان صفة له وفي رواية عاديان والعادي الظالم المتجاوز للحد ارسلا في غنم الجملة في محل --رفع ---------صفة-------------- بافسد خبر -ما والباء زاءدة اي اشد فسادا---------------- والضمير في لها للغنم واعتبر فيه- الجنسية فلذا انث وقوله من حرص المرء هو المفضل عليه لا اسم التفضيل	4450	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3131	true	-5189727268933009780	249	299	1212	1467	1472	300	ما بمعني ليس وذءبان اسمها وجاءعان صفة له و---------------------------------------------ارسلا في غنم الجملة في محل الرفع علي انها صفة بعد صفة وقوله بافسد خبر لما والباء زاءدة وهو افعل تفضيل اي باشد افساد والضمير في لها للغنم واعتبر فيها الجنسية فلذا انث وقوله من حرص المرء هو المفضل عليه ل--اسم التفضيل	3131	-8033235710361536306	198	331.5	158	302	65.56291198730469	32	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4482	false	-8474380800455152642	197	288	1028	1469	1541	300	الستة ما لي وللدنيا اي --------------------ليس لي الفة ومحبة معه-----ا ولا انها مع-----------------ي ارغب---------------------------- في-------ها او -------------اي الفة وصحبة لي مع الدنيا وهذا قاله لما قيل له الا نبسط لك فراشا لينا ونعمل لك ثوبا حسنا قال الطيبي-------------- واللام في الدنيا مقحمة للتاكيد ان كانت الواو بمعني مع وان كانت للعطف ف--تقديره ما لي وللدن-------------يا معي ما انا في الدنيا الا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها اي ليس حالي معها الا كحال راكب مستظل قال الطيبي وهذا تشبيه تمثيلي ووجه الشبه سرعة الرحيل وقلة المكث ومن ثم خص الراكب	4482	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3133	true	-3118749824334754368	82	174	419	882	1561	300	الخشن ما-لي وللدنيا قال القارء ما نافية اي ليس لي الفة ومحبة مع الدنيا ولا للدنيا الفة ومحبة معي حتي ارغب اليها وانبسط عليها واجمع ما فيها ولذتها او استفهامية اي اي الفة ومحبة لي مع الدنيا او اي شء لي مع الميل الي الدنيا او ميلها الي فاني طالب الاخرة وهي ضرتها المضادة لها قال واللام في للدنيا مقحمة للتاكيد ان كان- الواو بمعني مع وان كان- للعطف فالتقدير- ما-لي مع الدنيا وما للدنيا معي--------------------------- استظل تحت شجرة ثم راح وتركها وجه ال-----------------------------------------------تشبي------------------ه سرعة الرحيل وقلة المكث ومن ثم خص الراكب	3133	-8033235710361536306	251	322.5	196	560	44.82143020629883	38	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4542	false	4794847324853405095	96	300	489	1517	1517	300	ما ملا ادمي وعاء شر--------ا من بطنه لما فاته من خيور كثيرة جعل البطن و-----عاء كالاوعية التي تتخذ ظروفا------------- توهينا لشانه ثم جعله شر الاوعية لانها تستعمل- في غير ما هي له والبطن خلق لان يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاءه يفضي الي --فساد--- الدين والدنيا فيكون شرا منها ووجه تحقق ثبوت الوصف في المفضل عليه ان ملء الاوعية لا يخلو عن طمع او حرص في الدنيا وكلاهما شر علي الفاعل والشبع يوقع في مداحض فيزيغ صاحبه عن الحق ويغلب عليه الكسل فيمنعه من التعبد ويكثر فيه مواد الفضول فيكثر غضبه وشهوته ويزيد حرصه فيوقعه في طلب ما زاد علي الحاجة قال بعضهم الشبع نهر في النفس يرده الشيطان والجوع نهر في الروح ترده الملاءكة بحسب ابن--------------------- ادم اي يكفي------ه اكلات بفتح الهمزة والكاف جمع ------------اكلة بالضم وهي اللقمة اي يكفيه هذا القدر في سد الرمق وامساك القوة ولهذا قال يقمن----------- صلبه اي ظهره تسمية للكل باسم جزءه اذ كل شء من الظهر فيه فقار فهو صلب كناية عن انه لا يتجاوز ما يحفظه من السقوط ويتقوي به علي الطاعة وفي رواية بدل اكلات لقيمات قال الغزالي وهذه الصيغة في الجمع للقلة فهو لما دون العشرة فان كان لا محالة من-------------------------------- التجاوز عما ذكر فلتكن اثلاث--------ا فثلث يجعله لطعامه اي ماكوله وثلث يجعله لشرابه اي-	4542	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3135	true	-448198391374351181	61	191	315	972	1540	300	ما ملا ادمي وعاء اي ظرفا شرا من بطن صفة وعاء--------------- جعل البطن اولا وعاء كالاوعية التي تتخذ ظروفا لحواءج البيت توهينا لشانه ثم جعله شر الاوعية لانها استعملت في-----ما هي له والبطن خلق لان يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاءه يفضي الي الفساد في الدين والدنيا فيكون شرا منها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحسب -بن ادم مبتدا او الباء زاءدة اي يكفيه وقوله اكلات بضمتين خبره نحو قوله بحسبك درهم والاكلة بالضم---- اللقمة اي يكفيه هذا القدر في سد الرمق وامساك القوة---------- يقمن من الاقامة صلبه اي ظهره تسمية للكل باسم جزءه----------------------------------- كناية عن انه لا يتجاوز ما يحفظه من السقوط ويتقوي به علي الطاع-------------------------------------------------------------------------------------ة فان كان لا محالة بفتح الميم ويضم اي ان كان لا بد من التجاوز عما ذكر فلتكن اثلاثا فثلث اي فثلث يجعله لطعامه اي ماكوله وثلث يجعله لشرابه اي	3135	-8033235710361536306	495	819.0	397	1151	43.006080627441406	83	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1504	false	-7229191191060582284	4	32	24	149	1468	300	والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت-------------- من خير وشر ف-لا مرد له لا معطي لما منعت ولا راد -لما اعطيت	1504	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3142	true	928546333383472723	191	224	946	1087	1485	300	والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت به له او عليه من خير او شر لا مرد له لا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت	3142	-8033235710361536306	117	214.5	91	141	82.97872161865234	26	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3620	false	-5833743307235606169	234	300	1246	1566	1566	300	وقال البيضاوي كل ما يتحلي به الانسان و--يتعاطاه من علم وعمل فان له عند الله تعالي منزلة لا يشاركه فيها ------من لم يتصف بها- وان كان له من نوع اخر ما هو ارفع قدرا واعز ذخرا فيغبطه بان يتمني ويحب ان يكون--- مثل ذلك مضموما الي ما له من المراتب الرفيعة----------- الشريفة فذلك معني قوله يغبطهم النبيون ل---------ان الانبياء قد استغرقوا فيما هو اعلي من ذلك-	3620	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3144	true	9180971674700412046	114	184	633	977	1639	300	وقال القاض--ي كل ما يتحلي به الانسان او يتعاطاه من علم وعمل فان له عند الله------ منزلة لا يشاركه فيه صاحبه ممن لم يتصف بذلك وان كان له من نوع اخر ما هو ارفع قدرا واعز ذخرا فيغبطه بان يتمني ويحب ان يكون له مثل ذلك مفهوما الي ماله- من المراتب الرفيعة او المنازل الشريفة وذلك معني قوله يغبطهم النبيون والشهداء فان الانبياء قد استغرقوا فيما هو اعلي من ذلك	3144	-8033235710361536306	298	524.0	236	353	84.41926574707031	56	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3621	false	-6059622960286712782	0	65	0	377	1622	300	من دعوة الخلق واظهار الحق واعلاء الدين وارشاد العامة وتكميل الخاصة الي غير ذلك من كليات تشغله-م عن العكوف علي مثل هذه الجزءيات والقيام بحقوقهم والشهداء وان نالوا رتبة الشهادة لكنهم -------------------------------------------------------اذا راوا- يوم القيامة--- منازلهم وشاهدوا قربهم وكرامتهم عند الله ودوا لو كانوا ضامين خصالهم الي خصالهم فيكونوا جامعين بين الحسنيين -فاءزين بالمرتبتين هذا من اولي ما قيل في التاويل واما قول السبك---ي هءلاء	3621	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3144	true	9180971674700412046	184	257	977	1401	1639	300	من دعوة الخلق واظهار الحق واعلاء الدين وارشاد العامة و------الخاصة الي غير ذلك من كليات اشغلتهم عن العكوف علي مثل هذه الجزءيات والقيام بحقوقها والشهداء وان نالوا رتبة الشهادة وفازوا بالفوز الاكبر فلعلهم لن يعاملوا مع الله معاملة هءلاء فاذا راوهم يوم القيامة في منازلهم وشاهدوا قربهم وكرامتهم عند الله ودوا لو كانوا ضامين خصا-----------لهم فيكونون جامعين بين الحسنتين وفاءزين بالمرتبتين وقيل انه لم يقصد في ذلك الي اثبات الغبطة لهم علي هءلاء	3144	-8033235710361536306	307	542.5	254	441	69.61450958251953	42	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2999	false	9161990222743576418	244	300	1276	1568	1568	300	كل منهما صاحبه في ال--------------------له اي في طلب رضي الله او لاجله لا لغرض دنيوي فاجتمعا علي ذلك اي علي الحب المذكور بقلوبهما وافترقا عليه اي استمرا علي محبتهما لاجله تعالي حتي فرق بينهما الموت ولم يقطع تحابهما عارض دنيوي او المراد يحفظان الحب فيه في الحضور والغيبة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدت هذه الخصلة واحدة مع ان متعاطيها اثنان-	2999	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3147	true	4306773608916743968	6	70	29	359	1529	300	كل منهما الاخر حقيقة لا اظهارا فقط في الله اي ل------------له او في مرضاته---------- فاجتمعا علي ذلك اي علي الحب في الله ان اختمعا وتفرقا----- اي ان تفرقا يعني---------------------------------------------------------------------------- يحفظان الحب في---- الحضور والغيبة وقال الحافظ والمراد انهما داما علي المحبة الدينية ولم يقطعاها بعارض دنيوي سواء اجتمعا حقيقة ام لا حتي فرق بينهما الموت تنبيه عدت هذه الخصلة واحدة مع ان متعاطيها اثنان	3147	-8033235710361536306	135	172.0	105	437	30.89244842529297	23	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0430	false	2690644010427830332	25	210	123	1066	1480	300	اذا اراد الله بعبده الخير كذا هو في خط المءلف وفي نسخ بعبد خيرا ولا اصل له في نسخته عجل بالتشديد--- اسرع له العقوبة بصب ال--بلاء والمصاءب عليه في الدنيا جزاء لما فرط منه من الذنوب فيخرج منها وليس عليه ذنب يوافي به يوم القيامة كما يعلم من مقابله الاتي ومن فعل ذلك معه فقد اعظم اللطف به لان من حوسب بعمله عاجلا في الدنيا خف جزاءه عليه حتي يكفر عنه بالشوكة يشاكها حتي بالقلم الذي يسقط من الكاتب فيكفر عن المءمن بكل ما يلحقه في دنياه حتي يموت علي طهارة من دنسه وفراغ من جنايته كالذي يتعاهد ثوبه وبدنه بالتنظيف قاله الحراني واذا اراد الله بعبده الشر وفي رواية شرا امسك عنه بذنبه اي امسك عنه ما يستحقه-------------------- بسبب ذنبه من العقوبة في الدنيا حتي يوافي به يوم القيامة ان لم يدركه العفو ولعذاب الاخرة اشد وابقي طه 127 والله تعالي لم يرض الدنيا اهلا لعقوبة اعداءه كما لم يرضها اهلا لمثابة احبابه ومن هذا التقرير عرف ان الضمير المرفوع في يوافي راجع الي الله والمنصوب الي العبد------------------ قال الطيبي ويجوز عكسه والمعني عليه لا يجازيه بذنبه حتي يجء في الاخرة مستوفي الذنوب وافيها	430	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3152	true	-1381066355363903134	233	300	1196	1538	1538	300	اذا اراد الله بعبده الخير---------------------------------------------------------- عجل بالتشديد اي اسرع له العقوبة -اي الابتلاء بالمكا-----ره في الدنيا ل---------------------------يخرج منها وليس عليه ذنب ----------------------------------------------ومن فعل ذلك معه فقد اعظم اللطف به والمنة عليه امسك اي اخ---------------------------------ر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ما تستحقه من العقوبة بذنبه اي بسببه ح-------------------------تي يوافي به يوم القيامة اي حتي يات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العبد بذنبه يوم القيامة قال الطيبي يعني------------------- لا يجازيه بذنبه حتي يجء في الاخرة م-توفر الذنوب وافيها-	3152	-8033235710361536306	256	336.5	202	986	25.963489532470703	38	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1741	false	4061676944023876919	114	198	597	1033	1567	300	من خليفة فذكره ان عظم الجزاء اي كثرته مع عظم البلاء بكسر المهملة وفتح الظاء فيهما ويجوز ضمها مع سكون الظاء فمن ب--لاءه اعظم فجزاءه اعظم وان الله تعالي اذا احب قوما ابتلاهم اي اختبرهم بالمحن والرزايا وهو اعلم بحالهم قال لقمان لابنه يا بني الذهب والفضة يختبران بالنار والمءمن يختبر بالبلاء فمن رضي قضاء بما ابتلي- به فله الرضي من الله تعالي وجزيل الثواب ومن سخط -----------اي كره قضاه ربه------ ولم يرض------ه فله السخط منه تعالي واليم العذاب ومن يعمل سواء يجز به	1741	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3153	true	-5205082104989831395	2	67	12	348	1545	300	من العقاب قوله ان عظم الجزاء اي كثرته مع عظم البلاء بكسر المهملة وفتح الظاء فيهما ويجوز ضمها مع سكون الظاء فمن ابتلاءه اعظم فجزاءه اعظم اب----------------------------تلاهم اي اختبرهم بالمحن والرزايا -----------------------------------------------------------------------------------------فمن رضي----- بما ابتلاه به فله الرضي من----ه تعالي وجزيل الثواب ومن سخط بكسر الخاء اي كره بلاء الله وفزع ولم يرض بقضاءه فله السخط منه تعالي واليم العذاب ومن يعمل سوءا يجز به	3153	-8033235710361536306	289	483.5	229	462	62.55411148071289	50	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0889	false	6475208332717425272	11	144	60	753	1498	300	قال الطيبي وثم--- للتراخي في الرتبة والفاء للتعاقب علي سبيل التوالي تنزلا من الاعلي الي الاسفل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله يبتلي الرجل---------------------------------------------------------------- بيان للجملة الاولي والتعريف في الامثل للجنس وفي الرجل للاستغراق في الاجناس المتوالية علي حسب دينه اي بقدر قوة ايمانه وشدة ايقانه وضعف ذلك فان كان في د---------------------ينه صلبا------------------ اي قويا------------------------------------------------------ اشتد بلاءه اي عظم للغا-ية وان كان في دينه رقة------------------------------------- اي ضعف ولين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتلي علي قدر دينه اي ببلاء هين لين والبلاء في مقابلة النعمة كما مر ومن ثم قيل لامهات المءمنين يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا الاحزاب 20 فما يبرح البلاء----------------------- بالعبد اي الانسان حتي يتركه يمشي علي الارض وما عليه خطيءة كناية عن سلامته من الذنوب وخلاصه منها كانه كان محبوسا ف--اطلق وخلي سبيله فهو يمشي وما عليه باس	889	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3154	true	2663930478800344310	32	234	179	1230	1581	300	قال الطيبي ثم فيه للتراخي في الرتبة والفاء للتعاقب علي سبيل التوالي تنزلا من الاعلي الي الاسفل واللام في الانبياء للجنس قال القارء ويصح كونها للاستغراق اذ لا يخلو واحد منهم من عظيم محنة وجسيم بلية بالنسبة لاهل زمنه ويدل عليه قوله يبتلي الرجل علي حسب دينه اي مقداره ضعفا وقوة ونقصا وكمالا قال الطيبي الجملة بيان للجملة الاولي وال----------لام--------- في الرجل الاستغراق في الاجناس المتوالية----------------------------------------------------- فان كان تفصيل للابتلاء وقدره في دينه صلبا بضم الصاد المهملة اي قويا شديدا وهو خبر كان واسمه ضمير راجع والجار متعلق بالخبر اشتد بلاءه اي كمية وكيفية وان كان في دينه رقة اي ذا رقة ويحتمل ان يكون رقة اسم كان اي ضعف ولين قال الطيبي جعل الصلابة صفة له والرقة صفة لدينه مبالغة وعلي الاصل قال القارء وكان الاصل في الصلب ان يستعمل في الجثث وفي الرقة ان تستعمل في المعاني ويمكن ان يحمل علي التفنن في العبارة انتهي ابتلي علي قدر دينه اي ببلاء هين سهل والبلاء في مقابلة النعمة فمن كانت النعمة عليه اكثر فبلاءه اغزر--------------------------------------------------------------------------------------------- فما يبرح البلاء اي ما يفارق او ما يزال بالعبد اي الانسان حتي يتركه يمشي علي الارض وما عليه خطيءة كناية عن خلاص-ه من الذنوب ف-----------كانه كان محبوسا ثم اطلق وخلي سبيله---- يمشي -ما عليه باس	3154	-8033235710361536306	452	694.5	363	1233	36.6585578918457	77	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1499	false	-2095354963098078595	33	93	163	479	1510	300	ان الله تعالي يقول اذا اخذت كريمتي عبدي اي اعميت عينيه يعني جارحتيه الكريمتين عليه وكل شء ي-----------------كرم عليك فهو كريمك وكريمتك والاضافة للتشريف فيفيد ان الكلام في المءمن وفي رواية عبدي المءمن في الدني----ا لم يكن له جزاء عندي يوم القيامة الا الجنة اي دخولها مع السابقين او بغير عذاب لان فقد العينين من اعظم البلايا ولذا سماها في	1499	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3155	true	2167952494087090981	151	196	787	1009	1538	300	ان الله------ يقول اذا اخذت كريمتي عبدي اي اعم-ت عين-------------يه الكريمتين عليه وانما سميتا بها لانه لا اكرم عند الانسا----------------------------------------------------------------------------ن في حواسه منها لم يكن له جزاء عندي------------ الا الجنة اي دخولها مع السابقين او بغير عذاب لان العمي------ من اعظم البلايا وهذا قيده- في	3155	-8033235710361536306	171	258.5	133	337	50.74184036254883	28	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3626	false	5113465310922822830	120	143	633	741	1534	300	احب اعضاء الانسان اليه لما يحصل له بفقدهما من الاسف علي فو-ت رءية ما يريد رءيته من خير فيسر به او شر فيجتنبه	3626	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3156	true	8910757671071105025	13	36	87	196	1510	300	احب اعضاء الانسان اليه لما يحصل له بفقدهما من الاسف علي فوات رءية ما يريد رءيته من خير فيسر به او شر فيجتنبه	3156	-8033235710361536306	108	211.0	85	109	99.08256530761719	22	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4488	false	-2952162439183365815	117	163	590	797	1460	300	من احد يموت الا ندم--------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وما ندامته يا رسول الله قال------ ان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد اي خيرا اي من عمله وان كان مسيءا ندم ان لا يكون نزع اي اقلع عن الذنوب ونزع نفسه عن ارتكاب المعاصي وتاب وصلح حاله -ول--هذا	4488	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3158	true	5244176802716805006	0	66	0	306	1592	300	من احد يموت الا ندم بكسر الدال اي تاسف واغتم فعلي كل احد ان يغتنم الحياة قبل الممات وان يستبق الخيرات قبل الوفاة قالوا وما ندامته اي وما وجه تاسف كل احد ان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد اي خيرا--- من عمله وان كان مسيءا ندم ان لا يكون نزع اي اقلع عن الذنوب ونزع نفسه عن ارتكاب المعاصي وتاب وصلح حاله قوله هذا	3158	-8033235710361536306	189	328.5	146	309	61.16504669189453	40	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1383	false	-2607187803534293141	27	147	143	799	1624	300	غير البخاري ان الله تعالي قال لقد خلقت خلقا--- من الانس--- السنتهم احلي من العسل فبها يملقون ويداهنون وقلوبهم امر من الصبر فبها-------------------------------------------------------------------- يمكرون وينافقون واطلاق الحلاوة والمرارة علي ما ذكر مجاز قال الزمخشري من المجاز حلا فلان في صدري وفي عيني وهو حلو اللقاء وحلو الكلام وامر ومر وما امر فلان وما احلا فبي حلفت اي بعظمتي وجلالي لا بغير ذلك كما افاده تقديم المعمول لاتيحنهم بمثناة فوقية فمثناة تحتية فحاء مهملة فنون اي لاقدرن الاتاحة--------------------- وانزلها بهم والاتاحة التقدير فالمراد لاقدرن عليهم فتنة اي ب--لاء ومحنة عظيمة كما يفيده التنكير تدع الحليم باللام م-------------نهم حيران- اي تترك تلك الفتنة العاقل----- متحيرا اي لا يقدر علي دفع تلك الفتنة ولا كف شرها فبي يغترون ام علي يجترءون الهمزة للاستفهام	1383	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3159	true	-2747665256772005050	190	277	999	1454	1569	300	غير حاتم انتهي قوله---------- لقد خلقت خلقا اي من الادميين السنتهم احلي من العسل فبها يملقون ويداهنون وقلوبهم امر من الصبر قال في القاموس الصبر ككتف ولا يسكن الا في ضرورة شعر عصارة شجر مر اي فبها يمكرون وينافقون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاتيحنهم بمثناة فوقية فمثناة تحتية فحاء مهملة فنون اي لاقدرن لهم من اتاح له كذا اي قدر له وانزل-- به--------------------------------------- فتنة اي ابتلاء وامتحانا--------------------- تدع الحليم بفتح الدال اي تتركه منهم حيرانا اي تترك----------- العاقل منهم متحيرا--- لا يمكنه دفعها ------------ولا كف شرها فبي يغترون بتقدير ----------همزة الاستفهام	3159	-8033235710361536306	281	393.5	225	772	36.398963928222656	38	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1308	false	-5289890899160280401	214	263	1125	1387	1572	300	وليسعك بيتك سيما- في زمن --الفتن قال الطيبي الامر في الظاهر وارد علي البيت وفي الحقيقة علي المخاطب اي تعرض لما هو سبب للزوم البيت من الاشتغال بالله والمءانسة بطاعته والخلو- عن الاغيار وابك علي خطيءتك اي ذنوبك ض-من بكي معني الندامة وعداه بعلي اي اندم علي خطيءتك باكيا	1308	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3160	true	3972759560963737844	140	190	713	980	1523	300	وليسعك بكسر اللام امر من وسع يسع قال الطيبي الامر في الظاهر وارد علي البيت وفي الحقيقة علي المخاطب اي تعرض لما هو سبب للزوم البيت من الاشتعال بالله والمءانسة بطاعته والخلوة عن الاغيار وابك علي خطيءتك قال الطيبي من بكي معني الندامة وعداه يعلي اي اندم علي خطيءتك باكيا	3160	-8033235710361536306	235	428.5	189	267	88.01498413085938	40	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0482	false	2264146976397062084	258	290	1346	1512	1563	300	جمع عضو بضم العين وكسرها كل عظم وافر بلحمه كلها تاكيد لدفع توهم عدم ارادة الشمول تكفر اللسان تذل وتخ-----------------------------ضع له من قولهم كفر اليهودي اذا خضع وطاطا راسه وانحني لتعظيم صاحبه	482	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3161	true	-3156804368319513264	0	28	0	151	1519	300	جمع عضو----------------- كل عظم وافر بلحمه كلها تاكيد--------------------------- تكفر اللسان بتشديد الفاء المكسورة اي تتذلل وتتواضع له من قولهم كفر اليهودي اذا خضع مطاطا راسه وانحني لتعظيم صاحبه	3161	-8033235710361536306	114	191.0	91	195	58.46154022216797	19	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0483	false	-530273353820512682	161	230	858	1215	1572	300	قال الطيبي وهذا لا تناقض بينه---------------- وبين خبر-------------------- ان في الجسد لمضغة اذا صلحت صلح الج------------------سد الي اخره لان--------------- اللسان ترجمان القلب وخليفته في ظاهر البدن فاذا اسند اليه الامر فهو ------------مجاز في الحكم ك------قولك سقي الطبيب المريض الدواء قال الميداني --------المرء باصغريه ------------قلبه و--لسانه اي تقوم------ معانيه بهما قال الشاعر---------------------------------------------------- لسان الفتي نصف ونصف فءاده فلم يبق الا صورة اللحم والدم ت في الزهد وا-----------------------------------------------بن خزيمة في صحيحه	483	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3161	true	-3156804368319513264	97	209	492	1054	1519	300	قال الطيبي فان قلت كيف التوفيق بين هذا الحديث وبين قوله صلي الله عليه وسلم ان في الجسد لمضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب قلت اللسان ترجمان القلب وخليفته في ظاهر البدن فاذا اسند اليه الامر يكون علي سبيل المجاز في الحكم كما في قولك شفي الطبيب المريض قال------- الميداني في قوله المرء باصغريه يعني بهما القلب- واللسان- اي يقوم ويكمل معانيه بهما وانشد لزهير وكاءن تري من صامت لك معجب زيادته او نقصه في التكلم لسان الفتي نصف ونصف فءاده فلم يبق الا صورة اللحم والدم انتهي قوله هذا حديث لا نعرفه الا من حديث حماد بن زيد واخرجه بن خزيمة في صحيحه	3161	-8033235710361536306	290	412.5	230	571	50.788089752197266	47	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4993	false	1322143280157702138	76	141	387	738	1554	300	من الضمان بمعني الوفاء بترك المعصية فاطلق الضمان واراد لازمه وهو اداء الحق الذي عليه لي ما بين لحييه بفتح فسكون هما العظمان بجانبي الفم واراد بما بينهما اللسان وما يتاتي به النطق وغيره فيشمل ساءر الاقوال والاكل والشرب وساءر ما يتادي بالفم من الفعل والنطق باللسان اصل كل مطلوب وما بين رجليه اي الفرج والمعني من ادي الحق الذي علي لسانه من النطق بالواجب	4993	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3161	true	-3156804368319513264	273	299	1378	1515	1519	300	من الضمان بمعني الوفاء بترك المعصية فاطلق الضمان واراد لازمه وهو اداء الحق الذي عليه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني من ادي الحق الذي علي لسانه من النطق بما يجب	3161	-8033235710361536306	132	247.0	107	351	37.60683822631836	23	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4982	false	5327034071879032788	18	43	95	209	1489	300	من وقاه الله شر ما بين لحييه وشر ما بين رجليه اراد شر لسانه وفرجه دخل الجنة اي بغير عذاب او مع السابقين قالوا وذا	4982	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3162	true	644258498150159092	127	152	662	775	1501	300	من وقاه الله شر ما بين لحييه وشر ما بين رجليه اراد شر لسانه وفرجه دخل الجنة اي بغير عذاب او مع السابقين قول-ه هذا	3162	-8033235710361536306	110	212.0	85	114	96.49122619628906	23	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2899	false	-3266038878332100627	0	49	0	242	1506	300	القيامة دينار ولا درهم ليقضي منه ما عليه فان كانت له حسنات اخذ من حسناته--- فيوفي منها لصاحب الحق وان لم تكن له حسنات او لم توف وبقيت عليه بقية حملوا عليه من سيءاتهم اي القي عليه اصحاب الحقوق من ذنوبهم التي اجترحوها بقدر حقوقهم ثم يقذف في النار	2899	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3171	true	7282034213031460901	185	229	936	1144	1526	300	القيامة دينار ولا درهم -يقضي ب---------ه فان كانت له حسنات اخذ من حسناته اي فيوفي منها لصاحب الحق وان لم تكن له حسنات او لم ت-ف --بما عليه----- حملوا عليه من سيءاتهم اي القي----- اصحاب الحقوق من ذنوبهم-------------- بقدر حقوقهم ثم يقذف في النار	3171	-8033235710361536306	201	344.5	158	245	82.04081726074219	36	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4151	false	-8888301782194458143	31	98	164	532	1597	300	للمجهول وقوله الحقوق بالرفع اقيم مقام فاعله قال التوربشتي هذه--- الرواية المعتد بها وزع-------م ضم الدال ونصب الحقوق والفعل مسند الي الجماعة المخاطبين غير -----صحيح اه قال الطيبي ان كان الرد لاجل الرواية فلا مقال وان كان بحسب الرواية فانه من باب التغليب الي اهلها يوم القيامة علي قسطاس العدل المستقيم حتي يقاد للشاة الجلحاء بالمد ا---لجماء التي لا قرن لها من الشاة القرناء ال---تي لها قرن	4151	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3171	true	7282034213031460901	247	290	1243	1476	1526	300	المجهول و-----الحقوق مرفوع------------------------------- هذه هي الرواية المعتد بها ويزعم بعضهم ضم الدال ونصب الحقوق والفعل مسند الي الجماعة الذين خوطبوا به والصحيح ما قدمناه انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي تقاد الشاة الجلحاء بالمد هي الجماء التي لا قرن لها من الشاة القرناء اي التي لها قرن	3171	-8033235710361536306	176	260.5	141	389	45.24421691894531	24	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3839	false	5415664611336966841	181	210	904	1057	1509	300	القرطبي في التذكرة ذهب صاحب القوت وغيره الي ان الحوض يكون بعد الصراط وعكس اخرون---------- والصحيح ان له---------------------- حوضين احدهما في الموقف قبل الصراط والاخر داخل في الجنة وكل	3839	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3183	true	1152065666102279518	266	300	1348	1529	1529	300	القرطبي في التذكرة ذهب صاحب القوت وغيره الي ان الحوض يكون بعد الصراط وذهب اخرون الي العكس والصحيح ان للنبي صلي الله عليه وسلم حوضين احدهما في الموقف قبل الصراط والاخر داخل--- الجنة وكل-	3183	-8033235710361536306	145	253.5	118	185	78.37837982177734	24	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0136	false	-7285500123515900915	42	165	223	866	1561	300	اتاني ات اي ملك او هو النفث وهو ما يلقيه الله الي نبيه الهاما كشفيا بمشاهدة عين اليقين من عند ربي اي برسالة بامره واطنب بزيادة العندية ايذانا بتاكد القضية فخيرني في الاتي عن الله وعبر بالرب المشعر بالتربية والاحسان والامتنان وتبليغ الشء الي كماله لانه انسب بالمقام بين ان يدخل بضم اوله يعني الله نصف امتي امة الاجابة الجنة وبين الشفاعة اي شفاعتي فيهم يوم القيامة فاخترت الشفاعة لعمومها اذ بها يدخلها ولو بعد دخول النار كل من مات مءمنا كما قال وهي اي والحال انها كاءنة او حاصلة ويحتمل جعل الواو للقسم اي والله هي حاصلة لمن مات من هذه الامة ولو مع اصراره علي جميع الكباءر لكنه لا يشرك بالله شيءا اي ويشهد اني رسوله ولم يذكره اكتفاء باحد الجزاين	136	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3191	true	-74895801694661905	122	191	629	965	1488	300	اتاني ات اي ملك وفيه اشعار بانه غير جبريل--------------------------------------------- من عند ربي اي برسالة بامره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يدخل بضم اوله ا--ي الله نصف امتي امة الاجاب------ة وبين الشفاعة---------- فيهم------------ فاخترت الشفاعة لعمومها اذ بها يدخلها ولو بعد دخول النار كل من مات مءمنا كما قال وهي اي والحال انها كاءنة او حا-----------------------------------------صلة لمن مات من هذه الامة------------------------------------ لا يشرك بالله شيءا اي ويشهد اني رسوله ولم يذكره اكتفاء باحد الجزاين	3191	-8033235710361536306	312	545.5	246	643	48.52254867553711	57	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2280	false	-3161458703714373517	120	200	637	1053	1630	300	ونسي المبتدي والم-------------------------نتهي اي نسي من اين بدا والي اين يعاد و--------------------------------صيرورته ترابا اي من كان ذلك ابتداءه ويكون انتهاءه هذا جدير بان يطيع الله في اوسط الحالين بءس العب-----------------------------------------------------د عبد يختل الدن-------------------يا بالدين بتحتية ثم خاء معجمة فمثناة فوقية مكسورة اي يطلب الدنيا بعمل الاخرة بخداع كما يطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الصاءد الصيد من قولهم ختل الصيد اذا اختفي له ----------وختل الصاءد اذا مشي للصيد قليلا قليلا لءلا يحس به شبه فعل من يري ورعا ودينا ليتوصل به الي المطالب الدنيوية بختل	2280	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3199	true	-1857808294801784400	189	300	1027	1607	1607	300	ونسي المبتدا والمنتهي بصيغة المفعول قال الاشرف اي نسي ابتداء خلقه وهو كونه نطفه وانتهاء حاله الذي يءول اليه وهو صيرورته ترابا اي من كان ذلك ابتداءه ويكون انتهاءه هذا جدير بان يطيع الله تعالي فيما بينهما وقيل اي نسي المبتدا والمعاد وما هو صاءر اليه بعد حشر الاجساد عبد يختل بكسر التاء اي يطلب الدنيا بالدين اي بعمل---------------------------------------------------- الاخرة من ختله اذا خدعه كذا في النهاية والمعني يخدع اهل الدنيا بعمل الصلحاء ليعتقدوا فيه وينال منهم مالا او جاها من ختل الذء-------ب الصيد خدعه وخ-------------------في له قال القاضي ختل الصاءد اذا مشي للصيد قليلا قليلا لءلا يحس به شبه فعل من يري ورعا ودينا ليتوسل به الي المطالب الدنيوية بختل-	3199	-8033235710361536306	253	402.5	200	659	38.391502380371094	43	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2281	false	5771171704963736786	2	43	12	234	1564	300	هوي النفس بءس العبد عبد رغب بفتح-------------------- الراء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضبط المصنف يزله بضم الياء وكسر الزاي بضبط المصنف اي حرص وشدة علي الدنيا وقيل سعة الامل وطلب الكثير وقال القاضي الرغب شره الطعام واصله سعة الجوف بمعني الرحب---- واضافة العبد اليه للاهانة	2281	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3200	true	-2735643943790157752	53	127	275	679	1584	300	هوي النفس بءس العبد عبد رغب قال في اللمعات الرغب بضم الراء وفتحها مصدر رغب علي حد طمع القاموس رغب فيه رغبا ويضم ورغبته اراده والرغب بالضم وبضمتين كثرة الاكل وكثرة النهم فعله ككرم انتهي والمراد الرغبة في الدنيا والاكثار منها انتهي وقال الجزري في النهاية الرغب شءم اي الشرة والحرص --------------------------------------------------------------علي الدنيا وقيل سعة الامل وطلب الكثير يذله بضم اوله وكسر الذال اي يذله حرص علي الدنيا وتهافت عليها واضافة العبد اليه للاهانة	3200	-8033235710361536306	104	19.5	83	466	22.317596435546875	17	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2172	false	-8181992694927966380	12	58	65	302	1502	300	الخالص الذي لا غش فيه والم----------ختوم الذي يختم من اوانيها ----------------------------وهو عبارة عن نفاسته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكرامتها وهذا اشارة الي ان الجزاء من جنس العمل والنصوص فيه كثيرة والمراد انه يختص بنوع من ذلك اعلي والا فكل من دخل الجنة كساه الله من ثيابها واطعمه وسقاه من ثمارها	2172	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3201	true	3624128593453012410	0	97	0	485	1547	300	الخالص الذي لا غش فيه والمختوم هو المصون الذي لم يبتذل لاجل ختامه ولم يصل اليه غير اصحابه وهو عبارة عن نفاسته انتهي وايما مءمن كسا اي اليس علي عري بضم فسكون اي علي حالة عري او لاجل عري او لدفع عري وهو يشمل عري العورة وساءر الاعضاء كساه الله من خضر الجنة بضم الخاء وسكون الضاد المعجمتين جمع اخضر اي من الثياب الخضر فيها من باب اقامة الصفة مقام الموصوف وخصها لانها احسن الالوان قال المناوي --------------------------------------------------------------------المراد انه يخ-ص بنوع من ذلك اعلي والا فكل من دخل الجنة كساه الله من ثيابها واطعمه وسقاه من ثمارها	3201	-8033235710361536306	150	92.0	120	554	27.0758113861084	28	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4787	false	7027853881860629851	24	53	120	276	1574	300	قال الطيبي---------- هذا مثل ضربه------------------------- لسالك الاخرة فان الشيطان علي طريقه والنفس وامانيه الكاذبة اعوانه فان تيقظ في -سيره واخلص------ في عمله امن من الشيطان وكيده ومن قطع الطريق	4787	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3201	true	3624128593453012410	236	273	1214	1412	1547	300	قال الطيبي رحمه الله هذا مثل ضربه النبي صلي الله عليه وسلم لسالك الاخرة فان الشيطان علي طريقه والنفس وامانيه الكاذبة اعوانه فان تيقظ في مسيره واخلص النية في عمله امن من الشيطان وكيده ومن قطع الطريق	3201	-8033235710361536306	156	278.0	127	198	78.78787994384766	28	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms5329	false	-2009745768497702318	73	182	379	961	1500	300	المتقي -----لغة اسم فاعل من------ وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة ومنه فرس واق اي يقي حافره ان يصيبه ادني شء من بوله وشرعا من يقي نفسه تعاطي ما يستوجب-- العقوبة من فعل او ترك و----التقوي---------- مراتب الاولي التوقي عن العذاب المخلد بالتبري من الشرك قال الله تبارك وتعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح 26 الثانية --------------------------------------------تجنب--- كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر-------- وهو المتعارف بالتقوي في الشرع والمعني بقوله عز وجل ولو ان اهل القري امنوا واتقوا الاعراف 96 الثالثة ال--تنزه عما يشغل سر----------------------ه --عن ربه وهو التقوي الحقيقية المطلوبة بقوله------ اتقوا الله حق تقاته ال عمران 102 والمرتبة الثانية هي المقصودة بالحديث و----------------------------------يجوز تنزيله -علي-------- الثالثة	5329	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3202	true	-5061996886848654983	183	297	925	1549	1559	300	المتقي في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة وفي الشريعة الذي ب-------------------------------------------قي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل و--ترك وقيل التقوي علي ثلاثة مراتب الاولي التقوي عن العذاب المخلد بالتبري من الشرك كقوله تع----------الي والزمهم كلمة التقوي فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة وفي والثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو ال-تعارف بالتقوي في الشرع والمعني بقوله------- ولو ان اهل القري امنوا واتقوا والثا----------لثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويقبل بشراشره الي الله وهي التقوي الحقيقية المطلوبة بقوله تعالي اتقوا الله حق تقاته و------------------------------------------الحديث وان استشهد به للمرتبة الثانية فانه يجوز ان ينزل علي المرتبة الثالثة	3202	-8033235710361536306	402	602.0	327	739	54.39783477783203	60	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1833	false	1152418139974689692	138	210	725	1121	1596	300	فان ------صاحبها سدد وقارب اي ان سدد صاحب الشرة اي جعل----------- عمله متوسطا اي دنا من التوسط وسلك الطريق الاقوم وتجنب طريقي افراط الشرة وتفريط الفترة فارجوه يعني ارجو الصلاح والخير منه فانه يمكنه الدوام علي الوسط واحب الاعمال الي الله ادومها وان اشير اليه بالاصابع اي اجتهد وبالغ في العمل ليصير مشهور- بالعبادة والزهد وصار مشهورا مشارا اليه بالعبادة فلا تعدوه اي لا تعتدوا به ولا تحسبوه من الصالحين لكونه مراءيا	1833	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3203	true	520200071933882519	227	288	1168	1506	1560	300	فان شرطية صاحبها سدد وقارب--------------------- اي جعل صاحب الشرة عمله متوسطا------------------------------------ وتجنب طرف-ي افراط الشرة وتفريط الفترة فارجوه ا--ي ارجو الفلاح------- منه فانه يمكنه الدوام علي الوسط واحب الاعمال الي الله ادومها وان اشير اليه بالاصابع اي اجتهد وبالغ في العمل ليصير مشهورا بالعبادة والزهد وصار مشهورا مشارا اليه--------- فلا تعدوه اي لا تعتدوا به ولا تحسبوا من الصالحين لكونه مراءيا	3203	-8033235710361536306	316	563.0	258	414	76.32849884033203	50	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2254	false	2689901284392911474	150	208	775	1064	1549	300	بحسب امرء من الشر ------------اي يكفيه منه في اخلاقه -معاشه ومعاده ان يشار اليه بالاصابع اي يشير الناس بعضهم لبعض----- باصابعهم في دين او دنيا------------------------------------------------- فان ذلك شر وبلاء ومحنة--- الا من عصمه الله تعالي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------انه انما يشار اليه في دين لكونه احدث بدعة عظيمة فيشار اليه بها وفي دنيا لكونه احدث منكرا من الكباءر غير متعارف بينهم	2254	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3204	true	1567709004131057013	39	127	179	618	1465	300	بحسب امرء من الشر الباء زاءدة اي يكفيه منه في اخلاقه ومعاشه ومعاده ان يشار اليه بالاصابع اي يشير الناس بعضهم لبعض اليه باصابعهم في دين او دنيا فيقولون هذا فلان العابد او العالم ويطرون في مدحه فان ذلك ----بلاء ومحنة له الا من عصمه الله اي حفظه بحيث صار له ملكة يقتدر بها علي قهر نفسه بحيث لا يلتفت الي ذلك ولا يستنفره الشيطان بسببه وقيل المراد انه انما يشار اليه في دين لكونه احدث بدع------ة فيشار اليه بها وفي دنيا لكونه احدث منكرا----------- غير متعارف بينهم	3204	-8033235710361536306	261	445.0	208	460	56.739131927490234	49	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3686	false	-2910958081106440283	246	300	1334	1611	1611	300	العيش اي طول الحياة والمال مجاز و-----------استعارة يعني-- ان قلب الشيخ كامل الحب للمال محتكم كاحت---------كام قوة الشباب في شبابه ذكره النووي----------------------------------------------------------------------- وقال غيره --حكمة -----تخصيص -هذ--------ين ان احب الاشياء الي ابن ادم نفسه فهو راغب في بقاءها فاحب لذلك طول العمر واحب المال لانه--- اعظم-------- في دوام الصحة التي ينشا عنها غالبا طول-	3686	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3205	true	-2666028881776373876	142	220	730	1126	1526	300	العمر اي طوله قال النووي رحمه الله قوله تشب استعارة ومعناه ان قلب الشيخ كامل الحب للمال محتكم في ذلك مثل احكام قوة الشاب- في شبابه قال القرطبي في هذا الحديث كراهة الحرص علي طول العمر وكثرة المال وان ذلك ليس بمحمود وقال غيره الحكمة في التخصيص بهذين الامرين ان احب الاشياء الي -بن ادم نفسه فهو راغب في بقاءها فاحب لذلك طول العمر واحب المال لانه من اعظم الاسباب في دوام الصحة التي ينشا عنها غالبا طول	3205	-8033235710361536306	233	356.0	185	398	58.5427131652832	40	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3840	false	7630617884666917088	86	209	475	1167	1648	300	وعمل لما بعد الموت قبل نزوله ليصير علي نور من ربه فالموت عاقبة امور الدنيا فالكيس من ابصر العاقبة والاحمق من عمي عنها وحجبته الشهوات والغفلات والعاجز المقصر في الامور وهذا ما وقفت عليه في النسخ ورواه العسكري بلفظ الفاجر بالفاء من اتبع نفسه هو---------------------------------اها فلم يكفها عن الشهوات ولم يمنعها عن مقارفة المحرمات واللذات وتمني علي الله زاد في رواية الاماني بتشديد الياء جمع امنية اي فهو مع تقصيره في طاعة ربه واتباع شهوات نفسه لا يستعد ولا يعتذر ولا يرجع بل يتمني علي الله العفو والعافية والجنة مع الاصرار وترك التوبة والاستغفار قال الطيبي---------- والعاجز الذي غلبت عليه نفسه وقهرته ف-------------------------------------------------اعطاها ما تشتهيه قوبل الكيس بالعاجز والمقابل الحقيقي للكيس السفيه الراي وللعاجز القادر ايذانا بان الكيس هو القادر والعاجز هو السفيه	3840	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3208	true	5508035879819788482	72	183	372	977	1592	300	وعمل لما بعد الموت قبل نزوله ليصير علي نور من ربه فالموت عاقبة ام-ر الدنيا فالكيس من ابصر العاقبة والعاج--------------------------------------------ز المقصر في الامور ------------------------------------------------------------من اتبع نفسه هواها من الاتباع اي جعلها تابعة لهواها فلم يكفها عن الشهوات ولم يمنعها عن مقارنة المحرم--------ات وتمني علي الله وفي الجامع الصغير وتمني علي الله الامان------ي فهو مع تفريطه في طاعة ربه واتباع شهوات----ه ----------لا يعتذر--------- بل يتمني علي الله الاماني ان يعفو عنه------------------------------------ قال الطيبي رحمه الله والعاجز الذي غلبت عليه نفسه وعمل ما امرته به نفسه فصار عاجزا لنفسه فاتبع نفسه هواها واعطاها ما اشتهته قوبل الكيس بالعاجز والمقابل الحقيقي للكيس السفيه الراي وللعاجز القادر ليءذن- بان الكيس هو القادر والعاجز هو السفيه	3208	-8033235710361536306	442	727.5	357	784	56.3775520324707	68	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1258	false	4847181767556295708	184	300	872	1459	1459	300	من الكشر وهو ظهور الاسنان للضحك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت بجره عطف بيان ورفعه خبر مبتدا محذوف ونصبه بتقدير اعني فاكثروا--- ذكر هاذم اللذات الموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه--------- لم يات علي القبر يوم الا تكلم فيه اي حقيقة والذي خلق الكلام في لسان الانسان قادر علي ان يخلقه في الجماد ولا يلزم من ذلك سماعنا له ويحتمل ان المراد ان يقول ذلك بلسان الحال فيقول انا بيت الغربة فالذي يسكنني غريب وانا بيت الوحدة فمن حل بي وحيد وانا بيت التراب وانا بيت الدود فمن سكنني اكله التراب والدود ومن ثم قال حكيم اجعل قبرك خزانتك احشها من كل عمل صالح امكنك ليءنس-----------ك فاذا دفن العبد المءمن اي المطيع لله تعالي كما يدل عليه ذكره الفاجر والكافر في مقابلته قال له-	1258	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3209	true	-7758909663676537827	103	271	558	1428	1567	300	من الكشر وهو ظهور الاسنان للضحك ففي القاموس كشر عن اسنانه ابدي يكون في الضحك وغيره انتهي قال اما بالتخفيف لينبه علي نوم الغفلة الباعث علي الضحك والمكالمة انكم لو اكثرتم ذكر هاذم اللذات قال في القاموس هذم بالمعجمة قطع واكل بسرعة وبالمهملة نقض البناء انتهي والمعني لو اكثرتم من ذكر قاطع اللذات لشغلكم عما اري اي من الضحك وكلام اهل الغفلة------------------------------------------------------------ فاكثروا من ذكر هاذم اللذات الموت بالجر تفسير لهاذم اللذات او بدل منه وبالنصب باضمار اعني وبالرفع بتقدير هو الموت ثم انه صلي الله عليه وسلم بين للصحابة وجه حكمة الامر باكثار ذكر الموت واسبابه بقوله فانه اي الشان لم يات علي القبر يوم اي وقت وزمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول انا بيت الغربة فالذي يسكنني غريب وانا بيت الوحدة فمن حل بي وحيد وانا بيت التراب وانا بيت الدود فمن ضممته اكله التراب والدود الا من استثني ممن نص علي انه لا يبلي ولا يدود في قبره فالمراد بيت من شانه ذلك فاذا دفن العبد المءمن اي المطيع---------- كما يدل عليه ذكر- الفاجر والكافر في مقابل-ه قال له	3209	-8033235710361536306	303	291.5	239	1079	28.08155632019043	54	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4180	false	-7132255116767601831	188	259	909	1243	1424	300	من السير من اراد------ ولقد اتت علي ثلا---ثون من بين يوم وليلة----------- تاكيد للشمول اي ثلاثون يوما وليلة متواترات لا ينقص منها م---ن الزمان وما-- لي ولبلال طعام ------ياكله ذو كبد---------- اي حيوان اي ما معنا طعام سواء كان ما ياكل الدواب او الانسان الا شء-------- يوار----------------يه ابط بلال اي يستره يعني كان في وقت الضيق---------------------------------------- رفيقي -------------وما كان لنا من الطعام الا شء قليل بقدر ما ياخذه بلال تحت ابطه	4180	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3218	true	-8104500749117770732	29	112	153	554	1500	300	من الناس في ذلك الزمان ولقد اتت اي مضت ثلاثون من بين يوم وليلة قال الطيبي تاكيد للشمول اي ثلاثين يوما وليلة متواترات لا ينقص منها شء من الزمان ومالي اي والحال انه ليس لي ياكله ذو كبد بفتح فكسر اي حيو---------------------------------------------------ان الا شء اي قليل يواريه اي يستره ويغطيه ابط بلال بكسر الهمزة وسكون الموحدة وتكسر وهو ما تحت المنكب والمعني ان بلالا كان رفيقي في ذلك الوقت وما كان لنا من الطعام الا شء قليل بقدر ما ياخذه بلال تحت ابطه	3218	-8033235710361536306	231	351.0	178	452	51.10619354248047	40	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms5089	false	6119230421570818905	33	69	149	320	1481	300	النفقة كلها في سبيل الله فيءج---ر المنفق عليها ال--------------ا النفقة في البناء فلا خير فيه اي في الانفاق فيه فلا اجر فيه وهذا في بناء لم يقصد به قربة كمسجد ورباط او فيما زاد علي الحاجة	5089	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3228	true	4960869843159667681	168	205	855	1026	1502	300	النفقة كلها في سبيل الله اي فيءخر المنفق عليها الا البناء اي الا النفقة في البناء فلا خير فيه اي في الانفاق فيه فلا اجر فيه وهذا في بناء لم يقصد به قربة او كان فوق----------------- الحاجة	3228	-8033235710361536306	141	263.5	110	188	75.0	28	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3753	false	7329924142493647896	254	290	1372	1549	1605	300	كل بناء وبال علي صاحبه يوم القيامة الا مس------------------------------------------------------------------جدا--- او نحوه مما بني بقصد القربة الي الله كمدرسة ورباط فانه ليس بوبال بل مطلوب محبوب بشرطه ويستثني في خبر اخر ما لا بد منه لحاجة الانسان	3753	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3229	true	-8429149852000134562	255	298	1247	1455	1463	300	كل بناء وبال علي صاحبه يوم القيامة الا مسجدا كذا في الجامع الصغير قال المناوي في شرح هذا الحديث قوله الا مسجدا اي او نحوه مما بني يقصد --قربة الي الله كمدرسة ورباط وا------------------------------------ستثني في خبر اخر ما لا بد منه لحاجة الانسان	3229	-8033235710361536306	137	242.5	108	246	55.69105529785156	25	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2636	false	4995708839725745769	212	277	1168	1493	1609	300	خرج رجل ممن كان قبلكم قيل هو قارون وقيل الهيرن في حلة له----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يختال فيها من الاختيال وهو التكبر في المشي ولا يكون الا مع سحب الازار ونحوه فكان المختال تخيل فضيلة في نفسه علي غيره فاختال متكبرا بها في مشيه علي غيره فامر الله الارض فاخذته اي ابتلعته فهو يتجلجل ف--------------يها الي يوم القيامة اي يغوص في الارض ويضطرب ويتحرك في نزوله فيها ----وهذا	2636	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3234	true	-5225981022717807799	45	104	222	515	1519	300	خرج رجل ممن كان قبلكم------------------------- في حلة بضم الحاء المهملة وتشديد اللام ازار ورداء برداو غيره ولا يكون حلة الا من ثوبين او ثوب له بطانة كذا في القاموس يختال فيها من الاختيال وهو التكبر في المشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذته اي ابتلعته فهو متجلجل او قال يتلجلج فيها الي يوم القيامة اي يغوص في الارض ويضطرب -------في نزوله فيها قوله هذا	3234	-8033235710361536306	163	267.5	129	450	36.22222137451172	28	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2401	false	-7445485404510942829	185	285	921	1442	1506	300	نشر الله تعالي عليه بشين معجمة من ضد النشر--- الطي كنفه بكاف ونون وفاء اي ستره وصانه وروي بمثناة تحتية وسين مهملة وبدل كنفه حتفه بحاء مهملة اي موته علي فراشه وعلي الاول هو تمثيل لجعله تحت ظل رحمته يوم القيامة وادخله-------------------- جنته -الاضافة للتشريف والتعظيم رفق بالضعيف ضعفا معنويا يعني المسكين او حسيا ولا مانع من شموله لهما وشفقة علي الوالدين اي الاصلين وان عليا والاحسان الي المملوك اي مملوك الانسان نفسه ويحتمل ارادة الاعم فيدخل فيه ما لو راي غيره يسء الي مملوك ويكلفه ما لا يطيق فيحسن اليه بنحو اعانة له في العمل او شفاعة عند سيده	2401	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3237	true	5652146554152222823	14	69	68	369	1610	300	نشر الله------ عليه بشين معجمة من--- النشر ضد الطي كنفه بكاف ونون وفاء مفتوحات وهو الجانب والناحية وهذا-------------------------------------------------------------------- تمثيل لجعله تحت ظل رحمته يوم القيامة -ادخله الجنة وفي بعض النسخ جنته والاضافة للتشريف وال---------------------------------------------------------------------------شفقة علي الوالدين اي الاصلين وان علوا و--احسان الي المملوك اي مملوك الانسان نفسه وكذا---------------------------------- غير-------------------------------------------ه بنحو اعانة------------ او شفاعة عند سيده	3237	-8033235710361536306	246	363.5	198	545	45.13761520385742	35	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2039	false	-5244245436232375845	0	63	0	293	1500	300	ولا تنظروا الي من هو فوقكم فيها فهو اجدر اي فالنظر الي من هو اسفل لا الي من هو فوق حقيق-------- ان لا تزدروا اي بان لا تحتقروا---------------------------------------------------------- نعمة الله عليكم فان المرء اذا نظر الي من فضل عليه في الدنيا طمحت له نفسه واستصغر ما عنده من نعم الله وحرص علي الازدياد ليلحقه او يقاربه واذا نظر للدون شكر النعمة وتواضع وحمد	2039	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3249	true	-5244208225615377438	157	223	787	1109	1514	300	ولا تنظروا الي من هو فوقكم فيها فانه---- اي فالنظر الي من هو اسفل لا الي من هو فوق اجدر اي احري ان لا تزدروا اي بان لا تحتقروا والازدراء الاحتقار فكان اصله الازتراء فابدلت التاء بالدال نعمة الله عليكم فان المرء اذا نظر الي من فضل عليه في الدنيا --------------استصغر ما عنده من نعم الله فكان سببا لمقت-------------------ه واذا نظر للدون شكر النعمة وتواضع وحمد	3249	-8033235710361536306	237	404.0	182	359	66.01671600341797	50	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2642	false	-414376451715577133	185	243	964	1216	1486	300	نظر في دينه الي من هو فوقه--- في ال-------------------------------دين فاقتدي به ونظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله به عليه كتبه الله شاكرا وصابرا ومن نظر في دينه الي ما هو دونه ونظر في دنياه الي من هو فوقه----------------------------------------------------- فاسف----------- اي حزن وتلهف علي ما فاته منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا	2642	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3249	true	-5244208225615377438	21	89	105	439	1514	300	نظر في دينه الي من هو دونه اي في الاعمال الصالحة وانتجه الغرور والعجب وا-لخيلاء ونظر في دنياه الي من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو فوقه اي من اصحاب المال والجاه واورثه الحرص والامل والرياء فاسف بكسر السين اي حزن------ علي ما فاته منه اي من المال وغيره بعدم وجوده او بحصول فقده وقد قال تعالي لكي لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا	3249	-8033235710361536306	121	165.0	91	454	26.6519832611084	25	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4724	false	323429346397988172	187	283	952	1467	1546	300	من اكل طيبا------------ اي حلالا وعمل---------- في موافقة سنة نكرها لان كل عمل يفتقر الي معرفة سنة وردت فيه وامن الناس بواءقه اي دواهيه جمع باءقة وهي الداهية والمراد الشرور كالظلم والغش والايذاء كذا قرره التوربشتي قال الطيبي واراد ان سنة نكرة وضعت موضع المعرفة لارادة استغراق الجنس بحسب افراده وفاءدته ان كل عمل وردت فيه سنة ينبغي رعايتها حتي قضاء الحاجة واماطة الاذي دخل الجنة اي من اتصف بهذه الخصلة استحق دخولها------------- مع الفاءزين الاولين او بدون عذاب والا فمن لا يعمل بالسنة وكان شريرا خبيثا ومات علي الاسلام يدخلها بعد العذاب او العفو وهذا	4724	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3254	true	669949116528914409	73	132	353	647	1513	300	من اكل طيبا بفتح فتشديد اي حلالا وعمل في سنة اي في موافقة سنة نكرها لان كل عمل يفتقر الي معرفة سنة وردت فيه وامن الناس بواءقه اي دواهيه---------------------- والمراد الشرور كالظلم والغش والايذاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل الجنة اي من اتصف بذلك------- استحق دخولها بغير عذاب او مع السابقين ---------------------والا فمن لم يعمل بالسنة----------------- ومات مسلما------ يدخلها وان عذب ان هذا ----------	3254	-8033235710361536306	236	378.5	187	550	42.90909194946289	39	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4473	false	779341631498762889	249	292	1239	1460	1495	300	ما في الجنة شجرة الا وساقها من ذهب وجذعها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من زمرد كما في خبر ابن المبارك عن الحبر وسعفها كسوة لاهل الجنة منها مقطعاتهم فهم وحللهم وثمرتها امثال الغلال والدلاء اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل والين من الزبد وليس فيه- عجم	4473	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3256	true	-8368190885494092076	1	96	5	477	1530	300	ما في الجنة شجرة الا وساقها من ذهب وروي ابو نعيم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في الجنة شجرة جذوعها من ذهب وفروعها من زبرجد ولءلء فتهب الرياح فتصطفق فما سمع السامعون بصوت شء قط الذ منه وروي بن ابي الدنيا عن بن عباس رضي الله عنه موقوفا باسناد جيد قال نخل الجنة جذوعها من زمرد اخضر وكربها ذهب احم-----------ر وسعفها كسوة لاهل الجنة منها مقطعات----هم وحللهم وثمر-ها امثال القلال والدلاء اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل والين من الزبد -ليس فيها عجم	3256	-8033235710361536306	180	293.0	145	489	36.809814453125	29	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4221	false	-8631027412257882518	13	132	73	728	1593	300	لعفو الله عن-------------- المذنبين وحسن التجاوز عنهم ليعظموا الرغبة في التوبة والاستغفار والمعني المراد من الحديث انه تعالي ك-ما احب ان يحسن الي المحس--ن احب ان يتجاوز عن المسء--- وقد دل عليه--- غير واحد من اسماءه كالغفار الحليم التواب العفو -لم يكن ليجعل للعباد بابا واحدا كالملاءكة مجبولين علي التنزه من الذنوب بل -خلق فيهم طينة--------- ميالة الي الهوي مفتتنا بما يقتضيه ثم -كلفه التوقي عنه --حذره عن مداراته و-عرفه التوبة بعد الابتلاء فان وفي فاجره علي الله وان اخطا الطريق فالتوبة بين يديه واراد المصطفي-------------------- انكم لو كنتم مجبولين علي ما جبلت عليه الملاءكة لجاء----- بقوم ي-اتي منهم الذنب فيتجلي عليهم بتلك الصفات علي مقتضي الحكمة فان الغفار يستدعي مغفورا كما ان الرزاق يستدعي مرزوقا وقال الطيبي في	4221	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3257	true	5263378623643825429	91	214	494	1161	1579	300	لعفو الله تعالي وتجاوزه عن المذنبين ليرغبوا------------------------- في التوبة----------- والمعني المراد من الحديث هو ان الله كما احب ان يعطي---- المحسنين احب ان يتجاوز عن المسيءين وقد دل علي ذلك غير واحد--- اسماءه -الغفار الحليم التواب العفو ولم يكن ليجعل العباد شانا واحدا كالملاءكة مجبولين علي التنزه من الذنوب بل يخلق فيهم من يكون بطبعه ميالا الي الهوي متلبسا بما يقتضيه ثم يكلفه التوقي عنه ويحذره من مداناته ويعرفه التوبة بعد الابتلاء فان وفي فاجره علي الله وان اخطا الطريق فالتوبة بين يديه فاراد النبي صلي الله عليه وسلم به انكم لو كنتم مجبولين علي ما جبلت عليه الملاءكة لجاء الله بقوم يتاتي منهم الذنب فيتجلي عليهم بتلك الصفات علي مقتضي الحكمة فان الغفار يستدعي مغفورا كما ان الرزاق يستدعي مرزوقا كذا في --------	3257	-8033235710361536306	554	960.5	447	719	77.05146026611328	83	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4285	false	-1587716134213882747	33	105	175	565	1525	300	كما احب ان يحسن الي المحس--ن احب ال--تجاوز عن المسء فمراده -------------------------------------------------------لم يكن ليجعل العباد----------- كالملاءكة منزهين ع------------ن الذنوب بل -خلق فيهم من يميل بطبعه ال------ي الهوي ثم -------------------كلفه --توقيه و----------------------عرفه التوبة بعد الابتلاء فان وفي فاجره علي الله وان اخطا------- فالتوبة بين يديه فاراد المصطفي-------------------- انكم لو تكونون مجبولين علي ما جبلت عليه الملاءكة لجاء الله بقوم يتاتي منهم الذنوب فيتجلي عليهم بتلك الصفات علي مقتضي الحكمة فان الغفار يستدعي مغفورا	4285	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3257	true	5263378623643825429	107	207	584	1126	1579	300	كما احب ان يعط----ي المحسنين احب ان يتجاوز عن المسيءين وقد دل علي ذلك غير واحد اسماءه الغفار الحليم التواب العفو ولم يكن ليجعل العباد شانا واحدا كالملاءكة مجبولين علي التنزه من الذنوب بل يخلق فيهم من يكون بطبعه ميالا الي الهوي متلبسا بما يقتضيه ثم يكلفه التوقي عنه ويحذره من مداناته ويعرفه التوبة بعد الابتلاء فان وفي فاجره علي الله وان اخطا الطريق فالتوبة بين يديه فاراد النبي صلي الله عليه وسلم به انكم لو --كنتم مجبولين علي ما جبلت عليه الملاءكة لجاء الله بقوم يتاتي منهم الذن-ب فيتجلي عليهم بتلك الصفات علي مقتضي الحكمة فان الغفار يستدعي مغفورا	3257	-8033235710361536306	346	555.5	279	549	63.023677825927734	53	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2495	false	823624098648722760	116	142	644	802	1631	300	لعظيم سلطان الله وكبرياءه وعظم-------ته وجلاله المانع لادراك ابصار البشر مع ضعفها لذلك رداء الكبرياء فاذا شاء تقوية ابصارهم وقلوبهم كشف عنهم حجاب هيبته وموانع عظمته	2495	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3261	true	4861441738473406756	0	27	0	164	1646	300	لعظيم سلطان الله وكبرياءه وعظمته وهيبته وجلاله المانع -ادراك ابصار البشر مع ضعفها لذلك رداء الكبرياء فاذا شاء تقوية ابصارهم وقلوبهم كشف عنهم حجاب هيبته وموانع عظمته	3261	-8033235710361536306	157	306.0	131	165	95.1515121459961	24	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1983	false	7144896566386065771	196	235	978	1161	1473	300	قال القاضي معناه----------------- ان ادخلك الله الجنة فلا تشاء ان تحمل علي فرس كذلك الا حملت عليه والمعني انه ما من شء تشتهيه ال-نفس الا وتجده في الجنة كيف تشاء- حتي لو اشته-ت ان تركب فرسا علي هذه الصفة	1983	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3273	true	-8434909269270637666	258	300	1327	1528	1528	300	قال القاضي رحمه الله تقدير الكلام ان ادخلك الجنة الله فلا تشاء ان تحمل علي فرس كذلك الا حملت عليه والمعني انه ما من شء تشتهيه الانفس الا وتجده في الجنة كيف -شاءت حتي لو اشتهيت ان تركب فرسا علي هذه الصفة-	3273	-8033235710361536306	168	289.0	131	203	82.75862121582031	32	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1983	false	7144896566386065771	235	300	1161	1473	1473	300	لوجدت ذلك--------- ويحتمل ان ا-----لمراد ان ادخلك الله الجنة فلا تشاء ان يكون لك مركب من ياقوتة حمراء تطير بك حيث شءت ولا ترضي به فتطلب فرسا من جنس ما تجده في الدنيا حقيقة وصفة والمعني فيكون لك من المراكب ما يغنيك عن الفرس المعهود ويدل علي هذا المعني ما جاء في --رواية --اخري وهو ان ادخلت الجنة اتيت بفرس من ياقوتة له جناحان فحملت-	1983	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3274	true	-7569446263525050398	0	66	0	324	1537	300	لوجدته وتمكنته منه ويحتمل ان يكون المراد ان ادخلك الله الجنة فلا تشاء ان يكون لك مركب من ياقوته حمراء يطير بك حيث شءت ولا ترضي به فتطلب فرسا من جنس ما تجده في الدنيا حقيقة وصفه والمعني فيكون لك من المراكب ما يغنيك عن الفرس المعهود ويدل علي هذا------- ما جاء في الرواية الاخري وهو ان ادخلت الجنة اتيت بفرس من ياقوته له جناحان فحملت	3274	-8033235710361536306	296	549.0	234	331	89.42597961425781	54	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1984	false	542317429799644496	5	46	20	256	1560	300	ولع---------له عليه الصلاة والسلام لما اراد ان يبين الفرق---- مراكب الجنة ومراكب الدنيا وما بينهما من التفاوت علي سبيل التصوير والتمثيل مثل فرس الجنة من جوهرة بما هو عندنا انفس الجواهر وادومها وجودا وانفعه-----ا واصفاها جوهرا وفي شدة حركته وسرعة انتقاله	1984	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3274	true	-7569446263525050398	67	110	329	568	1537	300	ولعله صلي الله عليه وسل----------م لما اراد ان يبين الفرق بين مراكب الجنة ومراكب الدنيا وما بينهما من التفاوت علي----- التصوير والتمثيل مثل فرس الجنة في جوهره بما هو عندنا اثبت الجواهر وادومها وجودا وانصعها لونا واصفاها جوهرا وفي شدة حركته وسرعة انتقاله	3274	-8033235710361536306	211	377.5	172	254	83.07086944580078	32	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2248	false	8117950486087379625	98	180	507	951	1569	300	عرضه مسيرة الراكب المجود اي صاحب الجواد وهو الفرس الجيد او المجود الذي يكون دوابه جيادا وقال الديلمي المجود المسرع والتجويد السير بسرعة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي -المجود يحتمل ان يكون صفة الراكب والمع-------ني الذي يجود ركض الفرس وان يكون المضاف اليه والاضافة لفظية اي الفرس الذي يجود في عدوه ثلاثا من الايام مع---------- لياليها---------------------------------------- ثم انهم ليضغطون اي ليعتصرون عليه اي علي ذلك الباب حال الدخول حتي تكاد مناكبهم تزول من شدة الزحام ولا ينافيه خبر ان ما بين مصراعين من مصاريع الجنة	2248	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3278	true	3734495321700067960	16	119	75	606	1541	300	عرضه مسيرة الراكب المجود اسم فاعل من -------------------------------------------------------------------------------التجويد وهو التحسين قيل اي الراكب الذي يجود ركض الفرس من جودته اي جعلته جيدا وفي اساس البلاغة يجود في صنعته يفوق فيها واجاد الشء وجوده احسن فيما فعل وجود في عدوه عدا عدوا وجوادا وفرس جواد من خيل جياد قال الطيبي والمجود يحتمل ان يكون صفة الراكب والمعني الراكب الذي يجود ركض الفرس وان يكون مستافا اليه والاضافة لفظية اي الفرس الذي يجود في عدوه ثلاثا ظرف مسيره والمعني ثلاث ليال او سنين وهو الاظهر لانه يفيد المبالغة اكثر ثم المراد به الكثرة لءلا يخالف ما ورد من----------------------------------------------------------------------- ان ما بين مصراعين من مصاريع الجنة	3278	-8033235710361536306	212	326.5	168	681	31.13068962097168	35	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2531	false	5132373628397692641	37	114	189	639	1558	300	النار بالشهوات اي ما يستلذ من امور الدنيا مما منع الشرع منه -------------اصالة او لاستلزامه--------- ترك --------مامور والحق به الشبهات والاكثار------------------------------------------------------------------------------------------- من المباحات خوف الوقوع في محرم وحجبت الجنة بالمكاره اي بما امر المكلف بمجاهدة نفسه فيه فعلا وتركا كالاتيان بالعبادة علي وجهها والمحافظة عليها وتجنب المنهي قولا وفعلا واطلق عليها مكاره لمشقتها وصعوبتها علي العامل فلا يصل الي النار الا بتعاطي الشهوات ولا الي الجنة الا بار-تكاب المشقات المعبر عنها بالمكروهات و--------------------------------------هما محجوبتان----- فمن هتك الحجاب	2531	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3293	true	-8480530847151847277	94	164	505	884	1652	300	النار بالشهوات اي ما يستلذ من امور الدنيا مما منع الشرع من تعاطيه اما بالاصالة واما لكون فعله يستلزم ترك شء من المامور---------------ات قال النووي في شرح مسلم قال العلماء هذا من بديع الكلام وفصيحه وجوامعه التي اوتيها صلي الله عليه وسلم من التمثيل الحسن ومعناه لا يو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل ال---------------------------------ي الجنة الا بار تكاب المشقات المعبر عنها بالمكروهات ولا الي النار الا بتعاطي الشهوات وكذلك هما محجوبتان بهما فمن هتك الحجاب	3293	-8033235710361536306	170	241.5	139	615	27.642276763916016	27	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1752	false	-883227684182493885	133	180	704	945	1601	300	ان في الجنة بحر الماء غير اسن وبحر العسل اي المصفي وبحر اللبن اي الذي لم يتغير طعمه وبحر الخمر الذي هو لذة للشاربين ثم تشقق الانهار بعد قال الطيبي رحمه الله تعالي يريد بالبحر مثل دجلة والفرات ونحوهما وبالنهر مثل نهر معفل حيث تشقق منها----------------- جداول	1752	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3298	true	-3268696965962567340	14	45	58	219	1527	300	ان في الجنة بحر الماء وبح--------ر العسل وبح----------ر اللبن وبح----------------------ر الخمر----------------------------------------- قال الطيب----------------ي يريد بالبحر مثل دجلة والفرات ونحوهما وبالنهر مثل نهر معقل حيث تشقق من احدهما ثم منه تشقق جداول	3298	-8033235710361536306	133	218.5	106	258	51.55038833618164	21	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1743	false	4400732310031109224	136	210	674	1049	1511	300	ان غلظ جلد الكافر اي ذرع ثخانته اثنتين و----------------------------اربعين------------------- ذراعا ب------------ذراع --------------------------------------------------------------------الجبار قيل هو اسم ملك من الملاءكة قال الامام الرازي وغيره ربما اضيف الشء الي الله تعالي والمراد اضافته الي بعض خواص عباده لان الملك ينسب اليه ما يفعله خواصه علي معني التشريف لهم والتنويه بقدرهم وان ضرسه مثل احد اي مثل------ جبل احد وان مجلسه اي موضع مقعده من جهنم اي فيها ما بين مكة والمدينة اي مقدار ما بينهما من المسافة	1743	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3305	true	-495884322542440662	201	264	1028	1342	1520	300	ان غلظ جلد الكافر اي ذرع ثخانته اثنتان واربعون وفي بعض النسخ اثنان واربعين قيل الواو بمعني مع ذراعا في القاموس الذراع بالكسر من طرف المرفق الي طرف الاصبع الوسطي وذرع الثوب كمنع قاسه بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ضرسه مثل احد اي مثل مقدار جبل احد وان مجلسه اي موضع جلوسه من جهنم اي فيها ما بين مكة والمدينة اي مقدار ما بينهما من المسافة	3305	-8033235710361536306	175	171.0	137	508	34.44881820678711	33	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms5057	false	-3431783549707685502	117	171	598	865	1536	300	ناركم هذه اي التي توقدونها في جميع الدنيا وتنتفعون بها فيها جزء واحد من سبعين جزءا وفي رو----------اية لاحمد من ماءة جزء و--جمع بان المراد المبالغة في الكثرة لا العدد الخاص او الحكم للزاءد -----------------------------------من نار جهنم لكل جزء منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حرارة كل جزء من السبعين ج---زءا من نار جهنم مث------------ل حرارة ناركم	5057	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3315	true	-6628630415299404778	135	250	687	1257	1520	300	ناركم هذه--- التي يوقد بنو ادم جز-----------------------------ء واحد من سبعين جزءا قال الحافظ في رواية لاحمد من ماءة جزء والجمع بان المراد المبالغة في الكثرة لا العدد الخاص او الحكم للزاءد انتهي من حر جهنم وفي رواية البخاري من نار جهنم ان كانت لكافية ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة اي ان هذه النار التي نراها في الدنيا كانت كافية في العقبي لتعذيب العصاة فهلا اكتفي بها ولاي شء زيدت في حرها قال فانها اي نار جهنم فضلت وفي رواية البخاري فضلت عليهن والمعني علي نيران الدنيا وفي رواية مسلم فضلت عليها اي علي النار كلهن اي حرارة كل جزء من تسعة وستين جزءا من نار جهنم مثل حرها اي مثل حرارة ناركم	3315	-8033235710361536306	199	290.0	154	602	33.05647659301758	35	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2072	false	426558003166833266	28	107	141	525	1475	300	اوقد --------------علي النار اي نار جهنم الف سنة حتي احمرت بعد ما كانت شفافة لا لون لها ولا تري والظاهر انه اراد بالالف فيه وفيما ياتي التكثير وان المراد الزمن الطويل ثم اوقد عليها الف سنة حتي ابيضت ثم اوقد عليها الف سنة حتي اسودت فهي سوداء مظلمة كالليل المظلم قال الطيب----ي هذا قريب من قوله تعالي يوم يحمي عليها في نار جهنم التوبة 35 اي يوقد الوقود فوق النار اي النار ذات طبقات توقد كل طبقة فوق اخري	2072	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3316	true	8040478436343601425	205	240	1001	1170	1491	300	اوقد بصيغة المجهول علي النار اي نار جهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال الطيبي علي هذا قريب من قوله تعالي يوم يحمي عليها في نار جهنم---------- اي يوقد الوقود فوق النار اي النار ذات طبقات توقد--- طبقة فوق اخري	3316	-8033235710361536306	151	240.5	119	402	37.56218719482422	28	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0565	false	1260095939394152507	234	292	1203	1493	1531	300	والمراد بالخوف كف --جوارحه عن المعصية وتقييدها بالطاعة- والا فهو حديث نفس وحركة خاطر لا يستحق ان يسمي خوفا وذلك عند مشاهدة سبب هاءل فاذا غاب ذلك السبب عن الحس عاد- القلب الي غفلته ولهذا قال الفضيل اذا قيل لك هل تخاف الله فاسكت فانك اذا قلت لا كفرت وان -قلت نعم كذبت وقال الحكيم المراد بخوف الله	565	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3319	true	5228389472021393787	155	211	786	1062	1528	300	والمراد بالخوف كف الجوارح ع-ن المعاصي وتق-يدها بالطاعات والا فهو حديث نفس -حركة----- لا يستحق ان يسمي خوفا وذلك عند مشاهدة سبب هاءل واذا غاب ذلك السبب عن الحسن رجع القلب الي الفضلة----- قال الفضيل اذا قيل لك هل تخاف الله فاسكت فانك اذا قلت لا كفرت واذا قلت نعم كذبت اشار به الي ال------خوف الذي	3319	-8033235710361536306	241	407.0	189	295	81.69491577148438	40	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4451	false	-6295762528168196483	189	242	982	1263	1554	300	نام هاربها حال ان لم يكن رايت من افعال القلوب والا فنام هاربها مفعول ثان له ولا مثل الجنة نام طالبها يعني النار شديدة والخاءفون منها ناءمون غافلون وليس هذا طريق الهارب بل طريقه ان يهرول من المعاصي الي الطاعات وفيه معني التعجب اي ما اعجب حا--------------ل النار الموصوفة بشدة الاهوال وحال الهارب -------	4451	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3324	true	-7731816705013861087	101	158	527	812	1534	300	نام هاربها حال ان لم تكن رايت من افعال القلوب والا فهو-------- مفعول ثان--- ولا مثل الجنة نام طالبها ا--ي النار شديدة والخاءفون منها ناءمون غافلون وليس هذا شان اله-ارب بل طريقة ان يهرول من المعاصي الي الطاعات كذا ف---ي التيسير وقال في اللمعات ما رايت مثل النار اي شدة وهو لا ينام هاربها ومن شان الهارب	3324	-8033235710361536306	202	355.0	159	302	66.88742065429688	32	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3478	false	1861316587009787707	115	177	588	942	1628	300	العهد الذي بيننا وبينهم يعني المنافقين---------- هو الصلاة بمعني انها الموجبة لحقن دماءهم كالعهد في حق المعاهد-- فمن تركها فقد كفر اي فاذا تركوها برءت منهم الذمة ودخلوا في حكم الكفار فنقاتلهم كما نقاتل من لا عهد له قال في الكشاف والعهد الوصية وعهد اليه اذا وصاه وقال القاضي الضمير الغاءب-------------------- للمنافقين شبه الموجب لابقاءهم وحقن دماءهم بالعهد المقتضي لابقاء المعاهد والكف	3478	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3356	true	1720966814083628402	241	300	1270	1605	1605	300	العهد الذي بيننا وبينهم يعني المنافقين الصلاة اي هو الصلاة بمعني انها الموجبة لحقن دماءهم كالعهد في حق المعاهدين فمن تركها فقد كفر اي فاذا تركوها برءت منهم الذمة ودخلوا في حكم الكفار نتقاتلهم كما نقاتل من لا عهد له ------------------------------------------------قال القاضي --ضمير الغاءب يعني في قوله وبينهم للمنافقين شبه الموجب لابقاءهم وحقن دماءهم بالعهد المقتضي لابقاء المعاهد والكف-	3356	-8033235710361536306	301	559.5	249	386	77.9792709350586	48	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3348	false	3803532168069819742	2	42	11	222	1595	300	عري الاسلام وقواعد الدين ثلاثة عليهن اسس الاسلام من ترك واحدة منهن فهو بها كافر حلال الدم شهادة ان لا اله الا الله اي لا معبود بحق في الوجود الا واجب الوجود والصلاة المكتوبة اي الصلوات الخمس المفروضة وصوم رمضان	3348	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3357	true	2689860820761691167	175	202	914	1057	1548	300	عري الاسلام وقواعد الدين ثلاثة عليهن اسس الاسلام من ترك واحدة منهن فهو بها كافر حلال الدم شهادة ان لا اله الا الله------------------------------------------ والصلاة المكتوب--------------------------ة وصوم رمضان	3357	-8033235710361536306	143	268.5	116	211	67.77251434326172	25	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3478	false	1861316587009787707	177	236	942	1288	1628	300	عنه والمعني ان العمدة في اجراء الاحكام الاسلام عليهم تشبههم بالمسلمين في حضور صلواتهم ولزوم جماعتهم وانقيادهم للاحكام الظاهرة فاذا تركوها--- كانوا وساءر الكفار سواء قال التوربشتي ويءيد هذا المعني قوله عليه --------السلام لما استءذن في قتل المنافقين---- اني نهيت عن قتل المصلين قال الطيبي ويمكن ان يكون الضمير--------- عاما فيمن تابع النبي بالاسلا--------------م سواء كان منافقا ام لا	3478	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3357	true	2689860820761691167	0	66	0	369	1548	300	عنه والمعني ان العمدة في اجراء --احكام الاسلام عليهم تشبههم بالمسلمين في حضور صل-اتهم ولزوم جماعتهم وانقيادهم للاحكام الظاهرة فاذا تركوا ذلك كانوا هم و--الكفار سواء قال التوربشتي ويءيد هذا المعني قوله عليه الصلاة والسلام لما استءذن في قتل المنافقين الا اني نهيت عن قتل المصلين قيل --------يمكن ان يكون --ضمير الغاءبين عاما فيمن بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم سواء كان منافقا او لا	3357	-8033235710361536306	309	529.0	253	384	80.46875	45	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0057	false	-973820486922137992	14	114	74	560	1553	300	وعد احدا--- بخير في المستقبل---------------------------------------------------------------------------- اخلف اي جعل الوعد خلافا بان لا يفي به لكن لو كان عازما علي الوفاء فعرض مانع فلا اثم عليه كما يجء في خبر اما الشر فيندب اخلافه بل قد يجب ما لم يترتب علي ترك اخلافه مفسدة و الثالثة اذا اءتمن بصيغة المجهول اي جعل امينا وفي رواية بتشديد التاء بقلب الهمزة الثانية واوا وابدال الواو تاء والادغام خان في امانته اي تصرفه فيها علي خلاف الشرع ونقص ما اءتمن عليه ولم يءده كما هو وصح عطف الوعد علي ما قبله لان --اخلاف الوعد قد يكون بالفعل وهو غير الكذب الذي هو لازم التحديث	57	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3369	true	-1964522186521185152	9	57	46	284	1527	300	وعد اي اخبر بخير في المستقبل واذ وعد يغلب في الخير واوعد في الشر وايضاف الخلف في الوعيد من مكارم الاخلاق اخلف اي جعل الوعد خلافا بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يف بوعده ووجه المغايرة بين هذه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قبلها ان الاخلاف ------قد يكون بالفعل وهو غير الكذب الذي هو لازم التحديث	3369	-8033235710361536306	125	174.5	98	567	22.045854568481445	20	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0792	false	-8108983427820760991	56	78	267	394	1551	300	النفاق لغة مخالفة الباطن للظاهر فان كان في اعتقاد الايمان فهو نفاق الكفر والا نفا----ق العمل ويدخل فيه الفعل والترك وتتفاوت مراتبه	792	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3370	true	-5998310974844101415	2	25	9	140	1558	300	النفاق لغة مخالفة الباطن للظاهر فان كان في اعتقاد الايمان فهو نفاق الكفر والا فهو نفاق العمل ويدخل فيه الفعل والترك وتتفاوت مراتبه	3370	-8033235710361536306	124	247.5	102	131	94.65648651123047	21	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4292	false	5472969473078842009	160	238	831	1238	1618	300	في امتي- من يصنع-------- ذلك ولا بد---- وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين قال ابن تيمية وهذا الافتراق مشهور عن المصطفي من حديث جمع جم من الصحابة قال الطيبي الملة في الاصل ما شرعه الله لعباد------------------ه ليتوصلوا به الي جوار الله----------- ويستعمل في جملة الشراءع دون احاده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم----- اتسعت فاستعملت في الملل الباطنة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الكفر كله ملة واحدة---------------------------------------------- والمعني انهم يفترقون فرقا تتدين كل واحدة منها بخلاف ما تتدين به الاخري	4292	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3380	true	-1813444107013268154	97	229	510	1186	1542	300	عن الزني من يصنع اي يفعل ذلك اي الاتيان وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة سم--------ي عليه الصلاة والسلام طريقة كل واحد منهم ملة اتساعا وهي في-------------------------------------------------- الاصل ما شرع ا-لله لعباده علي السنة انبياءه ليتوصلوا به الي القرب من حضرته تعالي ويستعمل في جملة الشراءع دون احادها ولا تكاد توجد مضافة الي الله تعالي ولا الي احاد امة النبي بل يقال ملة محمد صلي الله عليه وسلم او ملتهم كذا ثم انها اتسعت فاستعملت في الملل الباطلة لانهم لما عظم تفرقهم وتدينت كل فرقة منهم بخلاف ما تدين به غيرها كانت طريقة كل منهم كالملة الحقيقية في التدين فسميت باسمها مجازا وقيل الملة كل فعل وقول اجتمع عليه جماعة وهو قد يكون حقا وقد يكون باطلا والمعني انهم يفترقون فرقا تتدين كل واحدة منها بخلاف ما تتدين به الاخري	3380	-8033235710361536306	260	372.5	206	735	35.374149322509766	41	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1361	false	-3334896799249194578	178	300	939	1584	1584	300	خلق خلقه اي الثقلين--------------- فان الملاءكة ما خلقوا الا من نور ولم يخلقوا من ظلمة الطبيعة والميل الي الشهوة والغفلة عن معالم الغيب في ظلمة اي --كاءنين في ظلمة الطبيعة فالنفس الامارة بالسوء المجبولة بالشهوات المردية والاهواء المضلة والركون الي المحسوسات والغفلة عن معالم الغيب واسرار عالم القدس فالقي وفي رواية للحكيم بدله رش والالقاء في الاصل طرح الشء حيث يلقاه ثم صار في التعارف اسما لكل طرح عليهم من نوره اي شيءا من نوره ومن اما للتبيين او للتبعيض او زاءدة وكذا في من ذلك النور وهو ما نصب من الشواهد والبراهين وانزل من الايات والنذر فمن شاء الله هدايته اصابه من ذلك النور -يومءذ فخلص من تلك الظلمة و اهتد---ي الي اصابة طرق السعداء ومن اخطاه--- ذلك النور ا--ي جاوزه-	1361	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3381	true	-4966494157686212802	192	252	1070	1375	1585	300	خلق خلقه اي الثقلين من الجن والانس فان الملاءكة ما خلقوا الا من نور في الظل------------------------------------------------------------------مة اي الكاءنين في ظلمة ---------النفس الامارة بالسوء المجبولة بالشهوات المردية والاهواء المضلة--------------------------------------------------------------- فالقي وفي رواية فرش من ن-------------------------------------------------------------------------------------وره اي شيءا من نوره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ----------------اصابه من ذلك النور اي شء------ من ذلك النور--- اهتدي اي الي طريق الجنة و-------من اخطاه اي ذلك النور يعني جاوزه	3381	-8033235710361536306	246	345.0	197	672	36.60714340209961	36	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0121	false	-1970991365056045048	21	87	119	419	1527	300	بان قال لي---- من مات من امتك لا يشرك بالله شيءا اي و-شهد بانك------------------------ رسوله ولم يذكره اكتفاء باحد الجزاين عن الاخر لما مر دخل الجنة وان لم يتب ولم يعف عنه فقلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق وارتكب كل كبيرة واقتحم كل فجور فلا بد من دخوله اياها اما ابتداء ان عفي عنه او بعد دخوله النار حسبما نطقت به الاخبار	121	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3383	true	7514047498047725466	49	99	257	479	1475	300	بان قال لي انه من مات-------- لا يشرك بالله شيءا اي ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله------------------------------------------ دخل الجن----------------------------ة وان زني وان سرق -اي وان -------------ارتكب كل كبيرة--------------- فلا بد من دخوله اياها اما ابتداء ان عفي عنه او بعد دخوله النار حسبما نطقت به الاخبار	3383	-8033235710361536306	183	281.0	141	329	55.62310028076172	35	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4788	false	5998145365407374801	87	136	426	656	1486	300	من خرج--- من بيت--------ه في طلب العلم اي الشرعي النافع الذي اريد به وجه الله فهو في سبيل الله اي حكمه حك---------------------م من هو في الجهاد حتي يرجع لما في طلبه من احياء الدين واذلال الشيطان واتعاب النفس كما في الجهاد فلذلك اشبهه وفي قوله حتي يرجع اشارة الي	4788	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3384	true	-2835960823752857432	201	243	1010	1199	1510	300	من خرج اي من بيته او بلده في طلب العلم اي الشرعي فرض عين او كفاية------------ فهو في سبيل الله اي في الجهاد لما ان في طلب العلم------------------------------------- من احياء الدين واذلال الشيطان واتعاب النفس كما في الجهاد حتي ي---------------------رجع اي--- الي	3384	-8033235710361536306	129	192.5	100	262	49.23664093017578	24	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4944	false	606449315061433088	159	245	762	1217	1515	300	فليتبوا بسكون اللام------ فليتخذ او فلينزل اصله من اباء الابل وهي اعطانها------------- امر بمعني الخبر----- او بمعني التهديد او بمعني التهكم او دعاء عليه-------- اي بواه الله ذلك او خبر بلفظ الامر ومعناه استوجب ذلك فليوطن نفسه عليه والمراد ان هذا جزاءه وقد يغفر له او الامر علي حقيقته والمعني من كذب فليامر نفسه بال-بواء ويلزم عليه ذكر الاخير الكرماني قال ابن حجر واولها اولاها مقعده من ال----------------------------------------------نار قال الطيبي فيه اشارة الي معني القصد في الذنب وجزاءه--- كما انه قصد ب--الكذب التعمية فليقصد في جزاءه	4944	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3393	true	6286887375350772043	101	189	517	966	1522	300	فليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ لنفسه منزلا يقال تبوا الرجل المكان اذا اتخذه سكنا وهو امر بمعني الخبر ايضا او بمعني التهديد او بمعني التهكم او دعاء علي فاعل ذلك اي بواه الله ذلك قال الكرماني يحتمل ان يكون ال--------------------------------------------------------------امر علي حقيقته والمعني من كذب فليامر نفسه بالتبوا- ويلزم عليه كذا قال------------------------ واولها اولاها فقد رواه احمد باسناد صحيح عن بن عمر بلفظ بني له بيت في النار قال الطيبي فيه اشارة الي معني القصد في الذنب وجزاءه اي كما انه قصد في الكذب التعمد- فليقصد --بجزاءه	3393	-8033235710361536306	272	398.0	217	539	50.46382141113281	44	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4946	false	804688480733874106	182	251	867	1244	1500	300	قال ابن الجوزي رواه عن النبي------------------- ثمانية وتسعون صحابيا منهم العشرة ولا يعرف ذلك لغيره وخرجه الطبراني عن نحو هذا العدد وذكر ابن دحية انه خرج من نحو اربعماءة طريق وقال بعضهم ر---واه ماءتان من الصحابة والفاظهم متقاربة والمعني واحد ومنها من نقل عني ما لم اقله فليتبوا مقعده من النار قالوا وهذا اصعب الفاظه واشقها لشموله للمصحف واللحان والمحرف وقال ابن الصلاح ليس في مرتبته من ال-تواتر غيره	4946	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3394	true	-8071721807839978108	171	245	881	1277	1561	300	قال ب-ن الجوزي رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم ثمانية وتسعون صحابيا منهم العشرة ولا يعرف ذلك لغيره وخرجه الطبراني عن نحو هذا العدد وذكر -بن دحية ان اخرج من نحو اربعماءة طريق وقال بعضهم بل رواه ماءتان من الصحابة والفاظهم متقاربة والمعني واحد ومنها من نقل عني ما لم اقله فليتبوا مقعده من النار قالوا و-ذا اصعب الفاظه واشقها لشموله للمصحف واللحان والمحرف وقال بن- الصلاح ليس في مرتبته من المتواتر غيره	3394	-8033235710361536306	367	697.0	299	400	91.75	62	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3697	false	-7819875183607577747	154	177	834	958	1615	300	الامر استقر والاجماع انعقد علي جواز كتابة العلم و--علي استحبابه بل لا يبعد وجوبه علي من خشي الفساد- ممن يتعين عليه تبليغ العلم	3697	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3399	true	-5289531034911584997	23	47	114	241	1492	300	الامر استقر والاجماع انعقد علي جواز كتابة العلم بل علي استحبابه بل لا يبعد وجوبه علي من خشي النسيان ممن يتعين عليه تبليغ العلم	3399	-8033235710361536306	120	228.5	97	127	94.48818969726562	22	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3698	false	-7322105001482409122	1	52	5	251	1552	300	---جمع بان النهي خاص بوقت نزول القران خوف لب----سه بغيره او------------------------------- بكتابة غير القران معه------ في شء واحد اذ ال------------------نهي متقدم والاذن ناسخ--- عند ا-----من اللبس قال ابن حجر وهو اقربها مع انه لا ينافيها وقيل النهي خاص لمن خيف منه الاتكال علي الكتاب -دون الحفظ دون غيره-------------- ومنهم من اعل	3698	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3401	true	-9144680912464682693	148	212	705	1026	1484	300	بينهما -ان النهي خاص بوقت نزول القران خشية التباسه بغيره والاذن في غير ذلك او ان النهي خاص بكتابة غير القران مع القران في شء واحد والاذن في تفريقها او النهي متقدم والاذن ناسخ له عند الامن من الالتباس--------- وهو اقربها مع انه لا ينافيها وقيل النهي خاص بمن خشي منه الاتكال علي الكتابة دون الحفظ والاذن لمن امن منه ذلك ومنهم من اعل	3401	-8033235710361536306	204	308.0	160	331	61.63142013549805	35	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4790	false	2757698475046080444	94	150	509	788	1540	300	الي هنا كلام القاضي وقال الطيبي الهدي اما الدلالة الموصلة الي البغية او مطلق الارشاد وهو في الحديث ما يهتدي به من الاعمال --------وهو بحسب التنكير مطلق شاءع في جنس ما يقال له هدي يطلق علي ما قل وكثر والحقير والعظيم فاعظمه هدي من دعا الي الله وعمل صالحا وادناه هدي من دعا الي اماطة الاذي	4790	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3405	true	4659294222428276380	132	175	621	837	1436	300	الي هدي -------------قال الطيبي الهدي اما الدلالة الموصل-----------ة او مطلق الدلالة والمراد هنا --ما يه-دي به من الاعمال الصالحة وهو بحسب التنكير----- شاءع في جنس ما يقال هدي--------------------------------------- فاعظمه هدي من دعا الي الله وعمل صالحا وادناه هدي من دعا الي اماطة الاذي	3405	-8033235710361536306	187	307.0	147	287	65.15679168701172	32	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3553	false	3040492679251053882	171	217	949	1201	1658	300	فقيه -في رواية الفق------يه واحد اشد علي الشيطان من-------------------------------------------------------------------- الف----------------------- عابد لان الشيطان كلما فتح بابا عل-----------ي الناس من الهوي وزين الشهوات في قلوبهم بين الفقيه العارف -مكاءده ومكامن غواءله ف----------------يسد ذلك الباب ويرد-ه خاءبا خاسرا و-----العابد----- ربما اشتغل بالعبادة وهو في حباءل الشيطان ولا يدري	3553	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3415	true	505131575955686013	80	150	417	797	1547	300	فقيه وفي رواية بن ماجه فقيه واحد اشد علي الشيطان لان الفقيه لا يقبل اغواءه ويامر الناس بالخير علي ضد ما يامرهم بالشر من الف عابد قيل المراد الكثرة وذلك لان الشيطان كلما فتح بابا من الاهواء علي الناس--------- وزين الشهوات في قلوبهم بين الفقيه العارف بمكاءده ومكامن غواءله للمريد السالك ما يسد ذلك الباب ويجعله خاءبا خاسرا بخلاف العابد فانه ربما يشتغل بالعبادة وهو في حباءل الشيطان ولا يدري	3415	-8033235710361536306	226	364.0	182	389	58.097686767578125	35	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1634	false	-3721397698046632627	5	37	27	202	1613	300	الساجي----- كنا نمشي في ازقة البصرة الي---- بعض المحدثين فاسرعنا المشي و----معنا رجل ماجن------------- فقال ارفعوا ارجلكم عن اجنحة الملاءكة لا تكسروها كالمستهزء-------- فما زال عن موضعه حتي جفت رجلاه وسقط قال	1634	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3417	true	-3423041032282213303	38	77	220	429	1607	300	الساجي يقول كنا نمشي في ازقة البصرة الي باب بعض المحدثين فاسرعنا المشي وكان معنا رجل ماجن متهم في دينه فقال ارفعوا ارجلكم عن اجنحة الملاءكة لا تكسروها كالمستهزء بالحديث فما زال عن موضعه حتي حفت رجلاه وسقط الي	3417	-8033235710361536306	171	298.5	139	209	81.81818389892578	30	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2640	false	-8868145456839952128	130	232	613	1149	1492	300	ولا فقه في الدين عطفه علي السمت مع كونه مثبتا لكونه في سياق النفي ----------قال في الاحياء ما اراد بالحديث الفقه الذي ظننته وادني درجات الفقيه ان يعلم ان الاخرة خير من الدنيا وقال التوربشتي حقيقة الفقه في الدين ما وقع في القلب ثم ظهر علي اللسان فافاد العلم واورث --------التقوي واما ما-- يتدارس المغرورون ف-------------------------بمعزل عن الرتبة العظمي ل---------تعلق الفقه بلسانه دون قلبه و-----قال الطيبي قوله خصلتان لا يجتمعان------------------------------ ليس المراد به ان واحدة منهما قد تحصل في المنافق دون الاخري بل هو تحريض للمءم--ن علي --اتصافه بهما معا وتجنب--- اضدادهما فان المنافق من يكون عاريا منهما وهو من باب التغليظ	2640	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3419	true	1259974955902943852	173	270	899	1405	1560	300	ولا فقه في الدين عطف بلا لان حسن سمت--------------- في سياق النفي فلا لتاكيد النفي المساق قا--------------------------------------------------------------------------------------ل التوربشتي حقيقة الفقه في الدين ما وقع في القلب ثم ظهر علي اللسان فافاد العمل واورث الخشية والتقوي واما الذي يتدارس ابوابا منه ليتعزز به ويتاكل به فانه بمعزل عن الرتبة العظمي لان الفقه تعلق------ بلسانه دون قلبه ولهذا قال علي كرم الله وجهه ولكني اخشي عليكم كل منافق عليم اللسان قيل ليس المراد ان احدا-------هما قد يحصل -----------دون الاخري بل هو تحريض للمءمنين علي الاتصاف- بهما والاجتناب عن اضدادهما فان المنافق من يكون عاريا منهما وهو من باب التغليظ	3419	-8033235710361536306	335	470.5	268	632	53.00632858276367	53	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3836	false	-435070162756327399	16	244	90	1273	1553	300	الرجل ضالته فحيث وجدها فهو احق بها اي بالعمل بها واتباعها يعني----- ان كلمة الحكمة ربما نطق بها- من ليس لها باهل ثم رجعت الي اهلها فهو احق بها كما ان صاحب الضالة لا ينظر الي خساسة من وجدها عنده خطب الحجاج فقال ان الله امرنا بطلب الاخرة وكفانا مءنة الدنيا فليته كفانا مءنة الاخرة وامرنا بطلب الدنيا فقال الحسن خذوها من فاسق الحكمة ضالة المءمن ووجد رجل يكتب عن مخنث شيءا فعوتب فقال الجوهرة النفيسة لا يشينها سخافة غاءصها ودناءة باءعها قال بعضهم والحكمة هنا كل كلمة وعظتك او زجرتك او دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيحة وقال القاضي الكلمة هنا بمعني الكلام والحكمة المحكمة وهي التي تدل علي معني فيه دقة للحكيم الفطن المتقن الذي له غور في المعاني وضالته مطلوبه --والمعني ان الناس متفاوتة الاقدام في فهم المعاني واستنباط الحقاءق المحتجبة واستكشاف الاسرار المرموزة ف-----------------من قصر فهمه عن ادراك حقاءق الايات ودقاءق الاحاديث ينبغي ان لا ينكر علي من رزق فهمها والهم تحقيقها ولا ينزع فيه كما لا ينازع صاحب الضالة في ضالته اذا وجدها وان من---------------------------------------------------------------------------------------- سمع كلاما ولم يفهم معناه او لم يبلغ كنهه فعليه ان لا يضيعه و---يحمله الي من هو افقه منه فلعله يفهم ----------منه ما لا يفهمه و---يستنبط ما لا يمكنه استنباطه كما ان الرجل اذا وجد ضالة مضيعة فلا يضيعها بل ياخذها ويتفحص عن صاحبها حتي يجده فيردها عليه فان العالم اذا سءل عن معني و--------------------راي في الساءل	3836	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3422	true	-3585178176878422155	2	159	12	781	1521	300	الحكمة فاذا وج-----دها فهو احق بها اي بالعمل بها واتباعها او المعني ان كلمة الحكمة ربما تفوه بها من ليس لها باهل ثم وقعت الي اهلها فهو احق بها من قاءلها من غير التفات ---الي خساسة من وجدها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنده او المعني ان الناس يتفاوتون------- في فهم المعاني واستنباط الحقاءق المحتجبة واستكشاف الاسرار المرموزة فينبغي ان لا ينكر من قصر فهمه عن ادراك حقاءق الايات ودقاءق الاحاديث علي----------------- من رزق فهم-ا والهم تحقيقا --------------كما لا ينازع صاحب الضالة في ضالته اذا وجدها او كما ان الضالة اذا وجدت مضيعة فلا تترك بل تءخذ ويتفحص عن صاحبها حتي ترد عليه كذلك السامع اذا سمع كلاما -لا يفهم معناه ولا-- يبلغ كنهه فعليه ان لا يضيعه وان يحمله الي من هو افقه منه فلعله يفهم او يستنبط منه ما لا يفهمه ولا يستنبطه هو او كما انه لا يحل منع صاحب الضالة عنها فانه احق بها كذلك------------------------------------------------------- العالم اذا سءل عن معني لا يحل له كتمانه اذا راي في الساءل	3422	-8033235710361536306	496	786.5	394	1332	37.23723602294922	86	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2906	false	1383501770256699182	231	283	1164	1433	1518	300	قال النووي ولو ارس-------------------ل السلام مع انسان وجب علي الرسول تبليغه لانه امانة ونوزع بانه بالوديعة اشبه قال ابن حجر والتحقيق ان الرسول ان التزمه اشبه بالامانة والا فوديعة ثم قال النووي ولو---------------------------- اتاه شخص بسلام مع شخص او في ورقة وجب الرد فورا----- ويستحب ان يرد علي المبلغ كما اخرجه النساءي	2906	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3431	true	4900755573446476924	180	236	948	1242	1546	300	قال النووي في هذا الحديث مشروعية ارسال السلام وي--------جب علي الرسول تبليغه لانه امانة وتعقب بانه بالوديعة اشبه------------ والتحقيق من الرسول ان التزمه اشبه -الامانة والا فوديعة والوداءع اذا لم تقبل لم يلزمه شء قال وفيه اذا اتاه -----سلام من شخص او في ورقة وجب الرد علي الفور ويستحب ان يرد علي المبلغ كما اخرج- النساءي	3431	-8033235710361536306	206	329.0	164	321	64.17445373535156	31	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4351	false	4848099766112972687	133	158	686	847	1586	300	لا تشبهوا بحذف احدي التاءين للتخفيف باليهود الذين هم المغضوب عليهم ولا بالنصاري الذين هم الضالون----- فان تسليم اليهود الاشارة بالاصابع وتسليم النصاري الاشارة بالاكف	4351	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3432	true	-4494565964302082523	225	246	1097	1232	1512	300	لا تشبهوا بحذف احدي التاءين-------- باليهود----------------------- ولا بالنصاري زيد لا لزيادة التاكيد فان تسليم اليهود الاشارة بالاصابع وتسليم النصاري الاشارة بالاكف	3432	-8033235710361536306	114	195.5	96	166	68.67469787597656	15	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms5255	false	-7946367684798737246	224	274	1149	1407	1571	300	قال النووي ولا يرد عليه خبر----------------------- اسماء--------- مر النبي------------------- في المسجد وعصبة من النساء قعود فالوي -يده بالتسليم فانه محمول علي انه جمع بين اللفظ والاشارة خ--------------------------------------------------------------------------------ص بمن قدر علي اللفظ حسا وشرعا والا فهي مشروعة لم-----ن في شغل -منعه من ال-لفظ بجواب السلام كالمصلي --------والاخرس وكذا السلام علي الاصم	5255	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3433	true	1478593234746124890	22	99	122	526	1527	300	قال النووي -لا يرد علي هذا يعني حديث جابر هذا حديث اسماء بنت يزيد مر النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد وعصبة من النساء قعود فالوي بيده بالتسليم فانه محمول علي انه جمع بين اللفظ والاشارة وقد اخرجه ابو داود من حديثها بلفظ فسلم علينا انتهي والنهي عن السلام بالاشارة مخصوص بمن قدر علي اللفظ حسا وشرعا والا فهي مشروعة لمن يكون في شغل يمنعه من التلفظ بجواب السلام كالمصلي والبعيد والاخرس وكذا السلام علي الاصم	3433	-8033235710361536306	251	421.5	202	405	61.97530746459961	43	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0516	false	7016964476051321581	243	299	1248	1554	1556	300	التسليمة الاول- باحق اي باولي------ من التسليمة الاخرة وفي نسخة الاخري اي كلا التسليمتين حق وسنة وكما ان التسليمة الاولي اخبار عن سلامتهم من شره عند الحضور فكذ-ا الثانية اخبار عن سلامتهم من شره عند الغيبة وليست السلامة عند الحضور اولي من السلامة عند الغيبة قا----------------------ل النووي ظاهر---- الحديث-------- انه يجب علي الجماعة رد السلام علي	516	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3441	true	-3549896980431699322	0	58	0	310	1520	300	التسليمة الاولي باحق اي باولي واليق من ا---------لاخرة قال الطيب-----ي اي ------------------------كما ان التسليمة الاولي اخبار عن سلامتهم من شره عند الحضور فكذلك الثانية اخبار عن سلامتهم من شره عند الغيبة وليست السلامة عند الحضور اولي من السلامة عند الغيبة بل الثانية اولي انتهي قال النووي ظاهر هذا الحديث يدل علي انه يجب علي الجماعة رد السلام علي	3441	-8033235710361536306	257	442.0	207	348	73.85057830810547	43	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3751	false	-8785170641989152152	244	300	1253	1536	1536	300	قال النووي في ------كتاب المصطفي الي هرقل--------------------- استحباب تصدير الكت-ب ببسم الله الرحمن الرحيم وان كان المبعوث اليه كافرا قال ويحمل هذا---------------------- الحديث وما اشبهه علي ان المراد لا يبدا فيه بذكر الله كما------------------------------------------ جاء في رواية اخري فكانه روي علي اوجه بذكر الله ببسم الله بحمد الله وقال وهذا الكتاب كان ذا بال من المهمات-	3751	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3453	true	-5174295363870987023	218	282	1109	1432	1533	300	قال النووي في هذا الكتاب جمل من القواعد وانواع من الفواءد منها استحباب------ الكتاب ببسم الله الرحمن الرحيم وان كان المبعوث اليه كافرا ومنها ان قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر كل امر ذي بال---- لا يبدا فيه بحمد الله فهو اجزم المراد بالحمد لله ذكر الله تعالي وقد جاء في ر------------------------واية بذكر الله تعالي------------------- وهذا الكتاب كان ذا بال من المهمات	3453	-8033235710361536306	170	227.5	133	376	45.212764739990234	28	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3945	false	-5936816813758281507	213	260	1083	1323	1542	300	فان عليك السلام تحية الموتي فان ذلك اخبار عن الواقع لا عن المشروع اي ان الشعراء وغيرهم يحيون الموتي بهذا اللفظ- كقوله ع------ليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمة ربي الله ما شاء يرحم----------------------------------------------------- فكره المصطفي -----------------ان يحيي بتحية الاموات ومن كراهته لذلك لم يرد علي المسلم	3945	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3457	true	-2704669710215167247	237	295	1224	1522	1547	300	فان عليك السلام تحية الموتي-------- اخبار عن الواقع لا--- المشروع اي ان الشعراء وغيرهم يحيون الموتي بهذه اللفظة كقول قاءلهم عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمت--------ه ما شاء ان يترحما فما كان قيس هلكه هلك واحد ولكنه بنيان قوم تهدما فكره النبي صلي الله عليه وسلم ان يحيا بتحية الاموات ومن كراهته لذلك لم يرد علي المسلم	3457	-8033235710361536306	205	346.0	165	317	64.66876983642578	33	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3918	false	7570934885721077888	41	90	212	449	1480	300	فقال هذا ---------في السلام علي --جمع --كثير------ لا يبلغهم سلام واحد فيسل------------------م الثاني والثالث اذا ظن ان الاول لم يحصل به --اسماع و------------------------------------------------------------------------لو كان هديه دوا--م التسليم ثلاثا -كان صح--به يسلمون عليه كذلك وكان يسلم علي كل من لقيه ثلاثا واذا دخل بيته سلم ثلاثا ومن تامل هديه علم	3918	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3458	true	8353086273021239657	227	298	1147	1495	1503	300	ولعل هذا كان هديه في السلام علي الجمع الكثير الذين لا يبلغهم سلام واحد او هديه في اسماع السلام الثاني والثالث ان- ظن ان الاول لم يحصل به الاسماع كما سلم لما انتهي الي منزل سعد بن عبادة ثلاثا فلما لم يجبه احد رجع والا فلو كان هديه الداءم التسليم ثلاثا لكان اصحابه يسلمون عليه كذلك وكان يسلم علي كل من لقيه ثلاثا واذا دخل بيته ثلا----ثا ومن تامل هديه علم	3458	-8033235710361536306	216	339.5	168	353	61.18980026245117	37	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4601	false	-3167211470431955920	33	58	179	306	1478	300	من تمام التحية الاخذ باليد اي اذا لقي المسلم المسلم فسلم عليه فمن تمام السلام ان يضع يده في يده فيصافحه فان المصافحة سنة مءكدة	4601	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3464	true	3559433458752912899	73	98	401	528	1504	300	من تمام التحية الاخذ باليد اي اذا لقي المسلم المسلم فسلم عليه فمن تمام السلام ان يضع يده في يده فيصافحه فان المصافحة سنة مءكدة	3464	-8033235710361536306	127	254.0	102	127	100.0	25	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0178	false	-1264116770101278643	139	168	681	814	1463	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله من ياخذ عني هذه-- الكلمات فيعمل بهن او يعلم من يعمل بهن قلت انا------------- فاخذ بيدي فعد خمسا فقال اتق المحارم الي	178	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3470	true	-7153264859554120890	203	235	1075	1223	1556	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله من ياخذ عني هءلاء الكلمات فيعمل بهن او يعلم من يعمل بهن قلت انا يا رسول الله فاخذ بيدي فعد خمسا فقال اتق المحارم تكن	3470	-8033235710361536306	128	234.5	99	148	86.48648834228516	27	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4601	false	-3167211470431955920	75	102	393	528	1478	300	اختلفوا في تقبيل اليد فانكره مالك وانكر ما روي فيه واجازه اخرون لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعب بن مالك وصاحبيه قبلوا يد المصطف------------------------------------------------ي وقبل ابو عبيدة يد عمر حين قدم	4601	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3474	true	7189021988794788384	216	281	1109	1433	1521	300	اختلفوا في تقبيل اليد فانكره مالك وانكر ما روي فيه واجازه اخرون واحتجوا بما روي عن بن عمر انهم لما رجعوا من الغزو حيث فروا قالوا نحن الفرارون فقال بل انتم الكرارون انا فءة المءمنين قال فقبلنا يده قال وقبل ابو لبابة وكعب بن مالك -صاحباه------ يد النبي صلي الله عليه وسلم حين تاب الله عليه ذكره الابهري وقبل ابو عبيدة يد عمر حين قدم	3474	-8033235710361536306	120	197.0	95	331	36.25377655029297	22	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4200	false	831179879358910977	158	257	799	1303	1527	300	للمسلم علي المسلم ست بالمعروف صفة بعد صفة لموصوف محذوف يعني للمسلم علي المسلم ست خصال--- متلبسة بالمعروف وهو ما عرف في الشرع والعقل حسنه يسلم ع--------------------------------------------------------------------------ليه اذا لقيه اي يقول له السلام عليكم---------------- ويجيبه اذا دعاه يحتمل يجيبه اذا ناداه بان يقول ما شانك او نحوه ويحتمل يجيبه اذا دعاه لوليمة ويشمته اذا عطس بان يقول -------------------------له يرحمك الله ويعوده اذا مرض ولو يسيرة كصداع خفيف وحمي يسيرة وكذا الرمد علي الارجح ولا يتوقف علي مضي ثلاثة ايام علي الاصح----------------- ويتب-------------------------------------------------------------------------ع جنازته اذا مات اي يصحبه للصلاة عليه والاكمل الي دفنه ويحب له ما ي--------------حب لنفسه من الخير	4200	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3478	true	3040448261072227679	115	228	621	1192	1565	300	للمسلم علي المسلم ست بالمعروف صفة بعد صفة لموصوف محذوف يعني للمسلم علي المسلم--- خصال ست متلبسة بالمعروف وهو ما يرضاه الله من قول او عمل ويحتمل ان يكون الباء بمعني من يسلم عليه جملة استءنافية مبينة او تقديره ان يسلم عل---------يه اي ----علي المسلم سواء عرفه او لم يعرفه ويجيبه اذا دعاه اي الي دعوة او حاج--------------------------------------------------------ة ويشمته بالشين المعجمة وتشديد الميم اي يدعو له بقوله يرحمك الله اذا عطس بفتح الطاء ويكسر ------------------------------------------------------علي ما في القاموس يعني فحمد الله كما في رواية ويتبع بتشديد التاء من الاتباع ويجوز ان يكون بسكونها وفتح الموحدة اي يشهد ويشيع جنازته بكسر الجيم ويفتح----------------------------- ويحب له ما يحب اي مثل ما يحب لنفسه من الخير	3478	-8033235710361536306	223	266.0	173	726	30.71625328063965	32	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0691	false	5990164315331375305	116	156	593	774	1543	300	المفرد عن علي ----من قال عند عطسة سمعها الحمد لله رب العالمين علي كل حال ما كان لم يجد وجع الضرس ولا الاذن ابدا قال ابن حجر هو موقوف رجاله ثقات ومثله لا يقال من قبل الراي فله حكم الرفع	691	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3482	true	-4792483060588301850	0	37	0	173	1454	300	المفرد عن علي قال من قال عند عطسة سمعها الحمد لله رب العالمين علي كل حال ما كان ل--يجد وجع الضرس ولا الاذن ابدا وهذا---------- موقوف رجاله ثقات ومثله لا يقال من قبل الراي فله حكم الرفع	3482	-8033235710361536306	165	304.5	129	185	89.1891860961914	34	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3452	false	-8291573272634418878	153	225	776	1166	1579	300	بن -----عبد ال---له العطاس بضم العين من الله والتثاءب بفتح التاء لغلبة الابخرة والهمزة بعد الالف هو الصواب والواو غلط من الشيطان لان العطاس ينشا عنه ا-------لعبادة فلذلك اضافه الي الله والتثاءب انما ينشا من ثقل النفس وامتلاءها المتسبب عن نيل الشهوات الذي يامر به الشيطان فيورث الغفلة والكسل واذا تثاءب احدكم فليضع يده علي في-------ه ليرده ما استطاع واذا قال اه اه حكاية صوت المتثاءب فان الشيطان يضحك من جوفه لما	3452	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3488	true	7295725333586214321	210	260	1023	1289	1502	300	بن ابي سعيد المقبري العطاس م----------ن الله والتثاءب من الشي----------------------------------------------------------------طان لان العطاس ينشا عنه النشاط للعبادة فلذلك اضيف- الي الله والتثاءب ي-----نشا من ال---------امتلاء---------------------------------------------- فيورث --------الكسل فاضيف للشيطان--- فليضع يده علي فيه اي فمه ليرده ما استطاع واذا قال اه اه حكاية صوت المتثاءب فان الشيطان يضحك من جوفه وفي	3488	-8033235710361536306	215	313.5	171	412	52.18446731567383	32	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms5157	false	8965589015895765652	209	295	1013	1466	1487	300	ابن ابي جمرة هذا اللفظ عام----------------- مخصوص بالمجالس المباحة اما عموما----- كالمساجد ومجالس الحكام والعلم او خصوصا------- كمن يدعو قوما باعيانهم الي منزله لنحو وليمة --------اما --مجالس لا ملك ---لشخص فيها---- ولا اذن ف------------يقام ويخرج----- ثم هو في المجالس العامة -ليس عاما بل------------ خاص بغير نحو مجانين ومن يحصل منه --اذي كاكل --ثوم----- اذا دخل --مسجدا و-سفيه د----خل مجلس --حكم او علم و--------حكمة------- النهي انت-----قاص حق المسلم الموجب- للضغاءن والحث علي التواضع الموجب- للمو--دة وايضا ال-ناس في المباح----- سواء فمن سبق ا------------------ستحق فازعاجه------------------ غصب والغصب حرام	5157	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3492	true	-9148852803864317536	155	269	765	1371	1520	300	-بن ابي جمرة هذا اللفظ عام في المجالس ولكنه مخصوص بالمجالس المباحة اما علي العموم كالمساجد ومجالس الحكام والعلم واما علي الخصوص كمن يدعو قوما باعيانهم الي منزله ل----وليمة ونحوها واما المجالس التي ليس للشخص فيها ملك ولا اذن له فيها فانه يقام ويخرج منها ثم هو في المجالس العامة وليس عاما في الناس بل هو خاص بغير ال--مجانين ومن يحصل منه الاذي كاكل الثوم النء اذا دخل المسجد والسفيه اذا دخل مجلس العلم او الحكم قال والحكمة في هذا النهي منع استنقاص حق المسلم المقتضي للضغاءن والحث علي التواضع المقتضي للمواددة وايضا فالناس في المباح كلهم سواء فمن سبق الي شء استحقه ومن استحق شيءا فاخذ منه بغير حق فهو غصب والغصب حرام	3492	-8033235710361536306	396	558.0	317	613	64.60032653808594	56	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3676	false	8093204181826112361	160	201	871	1101	1634	300	جزم النووي في شرح مسلم بانه يستحب البداءة في قص الاصابع بمسبحة اليمني ثم -الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام وفي اليسري بنخ---------صرها ثم بالبنصر الي الابهام وف-----ي الرجلين بخنصر اليمني الي الابهام وفي اليسري بابهامها الي الخنصر ولم يذكر	3676	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3501	true	-7584639520490231039	228	268	1164	1395	1564	300	جزم النووي في شرح مسلم بانه يستحب البداءة-------------- بمسبحة اليمني ثم بالوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام وفي اليسري بالبداءة بخنصرها ثم بالبنصر الي الابهام فيبدا في الرجلين بخنصر اليمني الي الابهام وفي اليسري بابهامها الي الخنصر ولم يذكر	3501	-8033235710361536306	212	390.5	174	245	86.53060913085938	34	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3305	false	-3935300928424356994	69	128	368	687	1620	300	ما ظهر ريحه وخفي لونه ك-----------المسك والعنبر قال العامري نبه المصطفي علي ادبه للرجال وللنساء ففيما ظهر لونه رعونة وزينة لا يليق بالرجولية وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه اي عن الاجانب كالزعفران ولهذا حرم علي الرجال المزعفر قال البغوي قال سعد اراهم حملوا قوله وطيب النساء علي ما اذا ارادت ا--لخروج اما--------- عند زوجها فتتطيب بما شاءت	3305	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3527	true	9050327702890992383	91	133	464	680	1581	300	ما ظهر ريحه وخفي لونه كماء الورد والمسك والعنبر والكافور وطيب الن------------------------------------------------------------------------------------ساء ما ظهر لونه وخفي ريحه-------------- كالزعفران في شرح السنة ---------------------------قال سعد اراهم حملوا قوله وطيب النساء علي ما اذا ارادت ان تخرج فاما اذا كانت عند زوجها فلتطيب بما شاءت	3527	-8033235710361536306	162	263.0	131	341	47.50733184814453	25	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2435	false	6438623307256942284	123	158	605	799	1476	300	ثلاث لا ترد اي لا ينبغي رد--------------------------------ها الوساءد جمع وسادة------- المخدة والدهن قال الترمذي يعني بالدهن الطيب واللبن قال الطيبي يريد ان يكرم الضيف بالطيب والوسادة وال-------لبن ولا يردها فانها هدية قليلة المنة فلا ينبغي	2435	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3529	true	-5910522637026560349	120	155	592	783	1523	300	ثلاث لا ترد اي لا ينبغي ان ترد لقلة منتها وتاذي المهدي اياها الوساءد جمع وسادة بالكسر المخدة والدهن وال------------------------------لبن قال الطيبي يريد ان يكرم الضيف با-------لوسادة والطيب واللبن وهي------------ هدية قليلة المنة فلا ينبغي	3529	-8033235710361536306	140	219.0	113	240	58.33333206176758	22	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms5227	false	-502258596398465058	168	274	838	1396	1519	300	لا تباشر خبر بمعني النهي المراة المراة زاد النساءي ف----------ي الثوب الواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لا تمس----- امراة بشرة اخري ولا تنظر اليها فالمباشرة كناية عن النظر اذ اصلها التقاء البشرتين فاستعير الي النظر الي البشرة يعني لا تنظر الي بشرتها فتنعتها اي تصف ما رات من حسن بشرتها وهو عطف علي تباشر لزوجها كانه ينظر اليها فيتعلق قلبه بها فيقع بذلك فتنة وال-نهي منصب علي المباشرة والنعت معا فتجوز المباشرة بغير توصيف قال القابسي هذا الحديث اصل لمالك في سد الذراءع فان --حكمة ال-------نهي خوف- ان يعجب الزوج الوصف-------- فيفضي ----الي تطليق الواصفة او الافتتان بالموصوفة حم خ د في النكاح ت في الاستءذان عن ا---بن مسعود	5227	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3530	true	-3652688061659404332	23	121	110	649	1588	300	لا تباشر الم----------------راة المراة زاد النساءي في روايته في الثوب الواحد قيل لا نافية بمعني الناهية وقيل ناهية والمباشرة بمعني المخالطة والملامسة واصله من لمس البشرة البشرة والبشرة ظاهرة جلد الانسان اي لا تمس بشرة امراة بشرة اخري حتي تصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي تصف نعومة بدنها وليونة جسدها و--------------------كانه ينظر اليها فيتعلق قلبه بها ويقع بذلك فتنة والمنهي في الحقيقة هو الوصف المذكور--------------------------- قال القابسي هذا------- اصل لمالك في سد الذراءع فان الحكمة في هذا النهي خشية ان يعجب الزوج الوصف المذكور فيفضي ذلك الي تطليق الواصفة او الافتتان بالموصوفة ووقع في رواية النساءي من طريق مسروق عن بن مسعود	3530	-8033235710361536306	279	384.0	221	725	38.482757568359375	43	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1378	false	-9161111525523403072	187	265	978	1419	1600	300	تط-يبه ونظفوا كل ما سهل لكم تنظيفه حتي افنية الدار وهي ما-- امام الدار وهو كناية عن نهاية الكرم والجود فان ساحة الدار اذا كانت واسعة نظيف-----ة كانت ادعي لجلب الضيفان وتناوب الواردين والصادرين ----------------------------------------------------------------------------------------------واليه ينظر قول الحماسي فان يمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود وفي رواية بدله عذراتكم وهو بمعناه قال الزمخشري العذرة الفناء وبه سميت العذرة لالقاءها فيها كما سميت بالغاءط وهو المطمءن-------------- ولا تشبهوا بحذف احدي التاءين للتخفيف واصله تتشبهوا---- باليهود في	1378	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3535	true	6927405632491148581	0	85	0	454	1531	300	تطييبه ونظفوا كل ما سهل لكم تنظيفه حتي افنية الدار وهي متسع امام الدار وهو كناية عن نهاية الكرم والجود فان ساحة الدار اذا كانت واسعة نظيفة طيبة كانت ادعي بجلب الضيفان وتناوب الواردين والصادرين انتهي اراه بضم الهمزة اي اظنه والقاءل هو صالح بن ابي حسان السامع من بن المسيب اي اظن بن المسيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال افنيتكم بالنصب علي انه مفعول نظفوا وهي جمع الفناء بالكسر اي ساحة البيت وقبالته وقيل عتبته وسدته ولا تشبهوا بحذف احدي التاءين عطفا اي لا تكونوا متشبهين باليهود اي	3535	-8033235710361536306	242	289.5	193	561	43.13725662231445	37	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1841	false	2149317423126446420	152	195	775	992	1562	300	ان لي اسماء وفي رواية للبخاري خم-----------------------------------------------------------سة اسماء اي موجودة في الكتب السالفة او مشهورة بين الامم الماضية او يعلمها اهل الكتابين او مختص بها لم يتسم بها احد قبلي او معظمة او امه----ات الاسماء وما عداها راجع اليها لا انه اراد الحصر	1841	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3564	true	-6637308660855660599	9	59	46	270	1497	300	ان لي اسماء وفي رواية البخاري من طريق مالك عن بن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه لي خمسة اسماء قال الحافظ الذي يظهر انه اراد ان لي خمسة ا----------------------------------------ختص بها لم ي-سم بها احد قبلي او معظمة او مشهورة في الامم الماضية--------------- لا انه اراد الحصر	3564	-8033235710361536306	107	141.0	81	280	38.21428680419922	18	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1854	false	-9182049064576543138	45	123	209	584	1505	300	صدق نب----------ي الله ولو لم يقلها كان كذلك قال اما قوله ان من البيان سحرا ان الرجل يكون عليه الحق وهو الحن بحجته- من صاحبه---- فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وهو عليه واما قوله وان من العلم جهلا فهو تكلف العالم الي علمه ما لا يعلمه فيجهله ذلك واما قوله ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس واما قوله ان من القول عيالا فعرضك كلامك علي من ليس من شانه ولا يريده -قال	1854	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3569	true	-1947059173894528909	171	241	811	1155	1435	300	صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- اما قوله ان من البيان سحرا ف--الرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وان ق----------وله وان من العلم جهلا في---كلف العالم الي علمه ما لا يعلم- فيجهل- ذلك واما قوله ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس واما قوله ان من القول عي-لا فعرضك كلامك علي من -------------لا يريده وقال	3569	-8033235710361536306	308	523.5	242	391	78.77237701416016	54	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0333	false	2893495907872477272	190	300	957	1540	1540	300	حين تطلع الي ان تيبس ثم-------------------- ينتفع بجميع اجزاءها حتي النوي في العلف----- والليف في الحبال والجذع في البناء والخوص في نحو انية وزنبيل وغير ذلك وكذا------------------ المءمن ثابت بايمانه متحل بايقانه جميل الخلال والصفات كثير الصلاة والصلات جزيل الاحسان والصدقات وما يصدر عنه من العلوم والخيور قوت للارواح وينتفع بكل صادر عنه حيا وميتا قال ابن عمر راوي الخبر فوقع الناس في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------شجرة البوادي----- ووقع في نفسي----------------------------------------------------------------- انها النخلة واردت ان اقولها فاذا انا اصغر القوم فاستحييت ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله قال هي النخلة و----------فيه ان الملغز له ينبغي ان يتفطن لقراءن الاحوال الواقعة في- السءال وان الملغز ينبغي--- ان لا يبالغ في التعمية بحيث-	333	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3589	true	-285448569516062498	116	235	555	1151	1459	300	حين تطلع الي ان تيبس تءكل انواعا ثم بعد ذلك ينتفع بجميع اجزاءها حتي النوي في علف الدواب والليف في الحبا-------------------------------------------ل وغير ذلك مما لا يخفي وكذلك بركة المءمن ------------------عامة في جميع---------------------------------------- الاحوال ونفعه مستمر له ولغيره حتي بعد موته حدثوني اي اخبروني---------------------------------------------------- فوقع الناس اي ذهبت افكارهم في اشجار البادية فجعل كل منهم يفسرها بنوع من الانواع وذهلوا عن النخلة يقال وقع الطاءر علي الشجرة اذ نزل عليها ووقع في نفسي بين ابو عوانة في صحيحه من طريق مجاهد عن بن عمر وجه ذلك قال فظننت انها النخلة من اجل الجمار الذي اتي به------------------------------------------------------------------- وفيه اشارة الي ان الملغز له ينبغي ان يتفطن لقراءن الاحوال الواقعة عند السءال وان الملغز ينبغي له ان لا يبالغ في التعمية بحيث	3589	-8033235710361536306	262	345.5	206	816	32.10784149169922	42	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3243	false	-2919775610288987932	190	268	981	1404	1569	300	اشكال -صعب وهو ان------------ الصغاءر بنص القران مكفرة باجتناب الكباءر-------------- فما الذي تكفره الصلوات و--------------------------اجاب----------------- البلقيني بان معني------------------------- ان تجتنبوا النساء 31 --------------الموافاة علي هذه الحال- من ----الايمان او التكليف الي الموت والذي في الحديث ان الصلوات الخمس تكفر ما بينها اي في يومها اذا اجتنبت الكباءر في ذلك اليوم فالسءال غير وارد وبفرض------------------------------ وروده------ فالتخلص منه------------------- انه لا يتم اجتناب الكباءر الا بفعل ال--------خمس فمن لم يفعلها لم ي----جتنب ---------لان تركها من الكباءر فيتوقف التكفير علي فعلها	3243	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3591	true	-3976973462260573002	44	158	228	838	1565	300	اشكال يصعب التخلص منه وذلك ان الصغاءر بنص القران مكفرة باجتناب الكباءر واذا كان كذلك فما الذي تكفر- الصلوات الخمس انتهي قال الحافظ وقد اجاب عنه شيخنا الامام البلقيني بان السءال غير وارد لان مراد الله ان تجتنبوا اي في جميع العمر ومعناه الموافاة علي هذه الحالة من وقت الايمان او التكليف الي الموت والذي في الحديث ان الصلوات الخمس تكفر ما بينها اي في يومها اذا اجتنبت الكباءر في ذلك اليوم فعلي هذا لا تعارض بين الاية والحديث انتهي وعلي تقدير ورود السءال فالتخلص منه بحمد الله سهل وذلك انه لا يتم اجتناب الكباءر الا بفعل الصلوات الخمس فمن لم يفعلها لم يعد مجتنبا للكباءر لان تركها من الكباءر ف--وقف التكفير علي فعلها	3591	-8033235710361536306	380	592.5	308	613	61.990211486816406	63	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4567	false	7907177628470101139	44	113	226	640	1542	300	لاختصاص كل----- منهم بخاصية --------وجب خيريتها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها فاءدة في -------النماء لا يمكن- انكارها والحكم بعدم نفعها فان الاولين امنوا بما شاهدوا من المعجزات وتلقوا دعوة الرسول ------------------------بالاجابة والايمان والاخرين امنوا بالغيب لما تواتر عندهم من الايات واتبعوا الذين قبلهم بالاحسان وكما اجتهد الاولون في------- التاسيس والتمهيد اجتهد المتاخرون في ---------------------التجريد والتلخيص وصرفوا عمرهم في التقدير والتاكيد فكل------ مغفور وسعيه- مشكور واجره- موفور	4567	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3592	true	7990633402098612918	15	95	64	542	1634	300	لاختصاص كل طبقة منهم بخاصية وفضيلة توجب خيريتها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها فاءدة في النشو والنماء لا يمكنك انكارها والحكم بعدم نفعها فان الاولين امنوا بما شاهدوا من المعجزات وتلقوا دعوة الرسول الله صلي الله عليه وسلم بالاجابة والايمان والاخرين امنوا بالغيب لما تواتر عندهم من الايات واتبعوا م---ن قبلهم بالاحسان وكما ان المتقدمين اجتهدوا في التاسيس والتمهيد ف-----المتاخرون بذلوا وسعهم في التلخيص والتجريد--------- وصرفوا عمرهم في التقرير والتاكيد فكل ذنبهم مغفور وسعيهم مشكور واجرهم موفور	3592	-8033235710361536306	376	660.0	312	495	75.9595947265625	54	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4567	false	7907177628470101139	231	273	1222	1419	1542	300	في الفتح --------------------هو حديث حسن له طرق قد يرتقي بها الي الصحة واغرب النووي فعزاه في فتاويه الي مسند ابي يعلي من حديث انس باسناد ضعيف مع انه عند الترمذي باسناد اقوي منه من حديث انس وصححه ابن حبان من حديث عمار	4567	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3593	true	2742144013340743994	29	75	144	360	1558	300	في الفتح بعد ذكر هذا الحديث وهو حديث حسن له طرق قد يرتقي بها الي الصحة واغرب النووي فعزاه في فتاواه الي مسند ابي يعلي من حديث انس باسناد ضعيف مع انه عند الترمذي باسناد اقوي منه من حديث انس وصححه -بن حبان من حديث عمار	3593	-8033235710361536306	195	369.5	153	217	89.86174774169922	39	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1924	false	179138133941829706	1	76	6	380	1549	300	----غروب الشمس----------- ظاهره ان بقاء هذه الامة وقع في زم-ن الامم السابقة وليس ------مرادا بل------- معناه ان نسبة مدة عمر هذه الامة الي اعمار من تقدم من الامم مثل ما بين----- العصر والغروب ------الي بقية النهار فكانه قال انما بقاءكم بالنسبة ---لما خلا الخ فجعل---------- في بمعني الي وحذف ما تعلقت به وهو --النسبة كما حذف ما تعلقت به الي وانما مثلكم ايها الامة فالمثل مضروب للامة مع نبيهم والممثل به قوله ومثل اليهود والنصاري	1924	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3595	true	-7969090436019192570	111	178	586	923	1548	300	الي غروب الشمس قال الحافظ ظاهره ان بقاء هذه الامة وقع في زمان الامم السالفة وليس ذلك المراد قطعا وانما معناه ان نسبة مدة---- هذه الامة الي مدة-- من تقدم من الامم مثل ما بين صلاة العصر و--غروب الشمس الي بقية النهار فكانه قال انما بقاءكم بالنسبة الي ما سلف الي اخره وحاصله ان في بمعني الي وحذف المضاف----- وهو لفظ نسبة وان------------------------ما مثلكم------------------------------------------------------- ومثل اليهود والنصاري	3595	-8033235710361536306	254	376.5	199	429	59.20745849609375	43	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1394	false	3716475585170713108	23	49	141	281	1590	300	بالفي عام كني به عن طول المدة وتمادي ما بين التقدير والخلق من المدد فلا ينافي عدم تحقق الاعوام قبل السماء والاعوام مجرد الكثرة وعدم النهاية	1394	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3605	true	-176237510005926822	22	48	115	254	1580	300	بالفي عام كني به عن طول المدة وتمادي ما بين التقدير والخلق من الزمن فلا ينافي عدم تحقق الاعوام قبل السماء والمراد- مجرد الكثرة وعدم النهاية	3605	-8033235710361536306	132	255.0	106	140	94.28571319580078	24	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1395	false	1117718709983579710	147	196	765	1043	1607	300	قال الطيبي و------خلاصة ما قرراه الكواءن كتبت في اللوح المحفوظ قبل خلق السم-وات والارض بخمسين الف عام ومن جملتها كتابة القران ثم خلق الله خلقا من الملاءكة وغيرهم فاظهر كتابة القران عليهم قبل ان يخلق السم-وات والارض بالفي عام وخص من ذلك هاتين الايتين وانزلهما مختوما بهما اولي الزهراوين	1395	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3605	true	-176237510005926822	123	170	658	925	1580	300	قال الطيبي ولعل الخلاصة ان------ الكواءن كتبت في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات------- بخمسين الف عام ومن جملتها الق------ران ثم خلق الله خلقا من الملاءكة وغيرهم فاظهر كتابة القران عليهم قبل ان يخلق السماوات والارض بالفي عام وخص من ذلك هاتان الايتان وانزلهما مختوما بهما اولي الزهراوين	3605	-8033235710361536306	252	468.5	206	286	88.11188507080078	39	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0626	false	-590587678302485672	237	287	1373	1637	1710	300	التوربشتي و-------نحن وان سلكنا هذه المسالك بمبلغ علمنا نعتقد ان شان --------ذلك علي الحقيقة وانما يتلقي عن---- الرسل فان ذلك------------------------------ ينتهي اليه في معرفة حقاءق الاشياء والكشف عن خفيات العلوم فاما القول الذي ت-----------حوم حوله علي مقدار فهمنا وان سلم من الخلل والزلل لا يتعدي عن ضرب من الاحتمال انتهي	626	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3614	true	-1828539517789399533	69	131	385	707	1531	300	التوربشتي من قوله نحن وان سلكنا هذا المس-لك بمبلغ علمنا نعتقد ونعترف ان بيان ذلك علي الحقيقة -انما يتلقي من قبل الرسول الله صلي الله عليه وسلم فانه هو الذي ينتهي اليه في معرفة حقاءق الاشياء والكشف عن خفيات العلوم فاما القول الذي نحن بصدده ونحوم حوله علي مقدار فهمنا وان سلم من الخلل والزلل لا يتعدي عن ضرب من الاحتمال انتهي	3614	-8033235710361536306	245	430.5	198	324	75.6172866821289	40	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4924	false	3993763456511943166	132	202	647	1010	1478	300	قل هو الله احد خمسين مرة غفر الله له ذنوب خمسين سنة قال القرطبي اشتملت ------سورة الاخلاص علي اسمين من اسماء----ه تعالي يتضمنان جميع اوصاف الكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وبيانه--- ان الاحد يشعر بوجوده الخاص الذي لا يشاركه فيه غيره والصمد يشعر بجميع اوصاف الكمال لانه الذي انتهي اليه سءدده فكان مرجع الطلب منه واليه ولا يتم ذلك علي وجه التحقيق الا لشء حاز جميع فضاءل الكمال وذلك لا يصلح الا لله تعالي	4924	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3616	true	-6829169272758796020	111	198	584	1045	1568	300	قل هو الله احد جزءا من اجزاء القران و---------------قال القرطبي اشتملت هذه السورة ع--------لي اسمين من اسماء الله تعالي يتضمنان جميع اوصاف الكمال لم يوجدا في غيرها من السور وهما الاحد الصمد لانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال وبيان ذلك ان الاحد يشعر بوجوده الخاص الذي لا يشاركه فيه غيره والصمد يشعر بجميع اوصاف الكمال لانه الذي انتهي اليه سءدده فكان مرجع الطلب منه واليه ولا يتم ذلك علي وجه التحقيق الا لمن جاز جميع خصا-ل الكمال وذلك لا يصلح الا لله تعالي	3616	-8033235710361536306	313	554.5	251	485	64.53607940673828	54	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4925	false	253166367659080610	59	105	300	527	1480	300	الشيخان عن عاءشة ان رسول الله--------------- بعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاته- فيختم بقل هو الله احد فلما رجعوا ذكر --ذلك للمصطفي فقال اسا---------------لوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرا بها فقال------------------------- اخبروه ان الله يحبه	4925	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3620	true	-4579730038540968145	171	228	894	1177	1512	300	الشيخان عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقرا--ها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه	3620	-8033235710361536306	202	345.5	161	285	70.87718963623047	35	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4401	false	-5154230140389366432	71	199	348	1007	1506	300	وههنا الاذن عبارة عن الاقبال من الله بالراف--------ة علي العبد افضل من ركعتين اي من صلاة ركعتين او اكثر من ركعتين قال ابو البقاء افضل لا ينصرف وهو في موضع جر صفة لشء وفتحته ناءبة عن الكسرة وان البر ليذر بضم المثناة تحت اوله وفتح الذال المعجمة وشد الراء اي ينشر ويفرق من قولهم ذريت الحب والملح والدواء اذره ذرا اي فرقته وقيل بدال مهملة قال التوربشتي وهو مشاكل للصواب من حيث المعني لكن الرواية لم تساعده والحديث يءخذ من افواه الرجال وليس لاحد مخالفتهم فوق راس العبد ما كان في الصلاة اي مدة دوام كونه مصليا وذلك لان العبد اذا كان في الصلاة وقد فرغ من الشواغل متوجها الي مولاه مناجيا له بقلبه ولسانه فانه تعالي م-------قبل عليه بلطفه واحسانه اقبالا لا يقبله في غيره من العبادات	4401	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3630	true	-5698668699020881997	229	272	1146	1375	1506	300	وههنا --اذن عبارة عن الاقبال من الله بالرافة والرحمة علي العبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك -ان العبد اذا كان في الصلاة وقد فرغ من الشواغل متوجها الي مولاه مناجيا له بقلبه ولسانه فالله سبحانه ايضا يقبل عليه بلطفه واحسانه اقبالا لا يقبل- في غيره من العبادات	3630	-8033235710361536306	204	358.0	165	674	30.26706314086914	33	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1617	false	-1755618326454494919	146	196	748	1015	1553	300	شء من القران كالبيت الخرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي اراد بالجوف هنا -----القلب اطلاقا لاسم المحل علي الحال قال تع--------------------------الي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه الاحزاب 4 فاءدة ذكره تصحيح التشبي---ه بالبيت الخرب كجوف الانسان الخالي------------------------------------------------------------------ عما لا بد منه من التصديق والاعتقاد الحق والتفك-ر في الاء الله ومحبته	1617	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3632	true	-7138965757513303015	1	92	5	499	1571	300	شء من القران كالبيت الخرب بفتح الخاء المعجمة وكسر الراء اي الخراب لان عمارة القلوب بالايمان وقراءة القران وزينة الباطن بالاعتقادات الحقة والتفكر في نعماء الله تعالي وقال الطيبي اطلق -الجوف واريد به القلب اطلاقا لاسم المحل علي الحال وقد استعمل علي حقيقته في قوله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه واحتيج ل--------ذكره ليتم- التشبيه له بالبيت الخرب بجامع ----ان القران اذا كان في الجوف يكون عامرا مزينا بحسب قلة ما فيه وكثرته واذا خلا عما لا بد منه من التصديق والاعتقاد الحق والتفكير في الاء الله ومحبته	3632	-8033235710361536306	220	325.5	175	508	43.30708694458008	34	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3744	false	1096648567465266276	197	245	974	1214	1494	300	في الاحتجاج بهما كل اية في القران-------- درج-----ة في الجن-ة فيقال للقارء ارق في درجها علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة جميعه ------استولي علي اقصي درج الجن----------ة ومن قرا جزءا منها ف--رقيه في الدرج ب---قدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القراءة ----وهذا	3744	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3632	true	-7138965757513303015	237	293	1265	1536	1571	300	في الا--------ثر ان عدد اي القران علي قدر درج الجنة في الاخرة فيقال للقاري ارق في الدرج علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة جميع القران استولي علي اقصي درج الجنة في الاخرة ومن قرا جزءا منه كان رقيه في الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القراءة قوله هذا	3632	-8033235710361536306	209	337.0	164	279	74.91039276123047	39	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1079	false	-6644448084054722308	125	206	604	1029	1477	300	كثير من العلماء الزيادة علي السبع اه واختار--- النووي ---اختلاف القدر باختلاف الاشخاص بالنسبة لسريع الفهم وغيره قال فمن كان من ذوي الفهم وتدقيق الفكر -يندب له الاقتصار علي القدر الذي لا يخ-ل به المقصود من التدبر واستنباط المعاني وكذا م----ن له شغل ب--علم او غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة ي-ندب له ا-لاقتص---ار علي --قدر----- لا يخل بما هو فيه ومن--- يكن كذلك فالاولي له الا--كثار ما امكنه من غير خروج الي الملل ولا يقرءه هذرمة اه وانما اختلفت	1079	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3658	true	-4765971107677515639	135	219	653	1071	1448	300	كثير من السلف انهم قراوا القران في دون ذلك قال النووي والاختيار ان ذلك يختلف بالاشخاص------------------------------ فمن كان من اهل الفهم وتدقيق الفكر استحب له ان يقتصر علي القدر الذي لا يختل ب--المقصود من التدبر واخراج-- المعاني وكذا من كان له شغل بالعلم او غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة يستحب له ان يقتصر منه علي القدر الذي لا يخل بما هو فيه ومن لم يكن كذلك فالاولي له الاستكثار ما امكنه من غير خروج الي الملل ولا يقراه هذرمة انتهي ما في ----	3658	-8033235710361536306	312	474.0	246	456	68.42105102539062	50	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4904	false	2457331405481366933	106	257	502	1293	1534	300	النهي يحتمل--- وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي واليه ميل من طبعه وهواه فيتناول القران علي وفقه محتجا به لغر----------ضه ولو لم يكن له -------------هوي لم يل-ح له منه ذل------ك المعني وهذا--- يكون تارة مع العلم كمن --يحتج منه باية علي تصحيح بدعته عالما بانه غير مراد بالاية وتارة يكون مع الجهل بان تكون ال-----اية محتملة فيميل فهمه الي ما-------- يوافق غرضه وي-رجحه بر----------ايه وهواه فيكون فسر برايه اذ لولاه لم يترجح عنده ذلك الاحتمال وتارة يكون له غرض صحيح فيطلب له دليلا من القران فيستدل ب--ه بما يعلم انه لم ير-د به كمن يدعو الي مجاهدة القلب القاسي ب----------------------قوله------ اذهب الي فرعون انه طغي طه 24 ويشير الي قلبه ويومء الي انه المراد بفرعون وهذا يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للسامع وهو ممنوع الثاني ان يتسارع الي تفسيره------ بظاهر العربية ب--غير استظهار بالسماع والنقل----- يتعلق بغراءب القران وما فيه من الالفاظ المبهمة والمبدلة والاختصار	4904	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3665	true	5019258828866562806	156	300	876	1607	1607	300	النهي يحمل علي وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي واليه ميل من طبعه وهواه في--اول القران علي وفق هواه ليحتج علي تصحيح غرضه ولو لم يكن له ذلك الراي والهوي لا يلوح له من القران ذلك المعني وهذا قد يكون م-----ع العلم بان المراد من الاية ليس ذلك ولكن يلبس علي خصمه وقد يكون م------------------ع الجهل وذلك اذا كانت الاية محتملة فيميل فهمه الي الوجه الذي يوافق غرضه ويترجح ذلك الجانب برايه وهواه ولولا رايه لما كان--------- يترجح عنده ذلك الوجه وقد يكون----- له غرض صحيح فيطلب له دليلا من القران ويستدل عليه بما يعلم انه ما اريد به كمن يدعو الي مجاهدة القلب القاسي فيقول المراد بفرعون في قوله تعالي اذهب الي فرعون انه طغي هو النفس الوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يتسارع الي تفسير القران بظاهر العربية من غير استظهار بالسماع والنقل فيما يتعلق بغر-يب القران وما فيه من الالفاظ المبهمة--------- والاختصار-	3665	-8033235710361536306	496	766.5	387	897	55.29542922973633	80	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1365	false	2756855181253053654	109	162	576	893	1583	300	الطيبي ولما كانت الاوصاف الاربعة الاولي من الامور الظاهرة في الانسان والارض اجريت علي حقيقتها وتركت الاربعة الاخيرة مفتقرة الي تاويل لانها من الاخلاق الباطنة فان المعني بالسهل الرفق واللين وبالحزن الخرق والعنف وبالطيب الذي يعني به الارض العذبة المءمن الذي هو نفع كله وبالخبيث الذي يراد به الارض السبخة الكافر الذي هو	1365	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3671	true	9090322249595298943	204	251	1054	1334	1591	300	الطيبي -لما كانت الاوصاف الاربعة -------------------ظاهرة في الانسان والارض اجريت علي حقيقتها واولت الاربعة الاخيرة----------------- لانها من الاخلاق الباطنة فان المعني بالسهل الرفق واللين وبالحزن الخرق والعنف وبالطيب الذي يعني به الارض العذبة المءمن الذي هو نفع كله وبالخبيث الذي يراد به الارض السبخة الكافر الذي هو	3671	-8033235710361536306	277	520.0	230	317	87.38170623779297	43	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2798	false	-3062526267946352876	11	38	56	185	1602	300	هو العبادة الحقيقية التي تستاهل ان تسمي عبادة من حيث انه يد-----ل علي ان فاعله مقبل بوجهه الي الله معر----ض عما سواه----- لا يرجو ولا يخاف الا	2798	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3683	true	8965522050364429226	240	262	1253	1372	1571	300	هو العبادة الحقيقية التي تستاهل ان تسمي عبادة لدلالته علي الاقبال عل------------------------ي الله والاعراض عما سواه بحيث لا يرجو ولا يخاف الا	3683	-8033235710361536306	89	146.0	70	143	62.237762451171875	16	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4600	false	-6746548843161430493	118	163	612	851	1543	300	من اكبر الكباءر الشرك بالله بان يتخذ معه الها غيره وخصه ----------------------------------------------لانه الاغلب في بلاد العرب حالتءذ--------------------------------------------------------------------- والمراد الكفر باشراك او بغيره لكن يقال ان الكفر بالاشراك اكبر من الكفر بغيره واليمين الغموس اي---------------------- الكاذبة---------------------------------------- سميت به ---لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار	4600	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3726	true	-3712433643625349748	85	160	445	841	1571	300	من اكبر الكباءر الشرك بالله اي الاشراك به فنفي الصانع اولي او المراد به مطلق الكفر الا انه عبر عنه به لانه الغالب في الكفرة ومن زاءدة علي مذهب من يجوزه في الاثبات كالاخفش او دخول من باعتبار مجموع المعطوف والمعطوف عليه والا فالشرك هو اكبر الكباءر لا من جملته----------------------- واليمين الغموس قال في النهاية هو اليمين الكاذبة الفاجرة كالتي يقتطع بها الحالف مال غيره سميت غموسا لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار	3726	-8033235710361536306	124	135.0	96	419	29.59427261352539	19	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1872	false	1136901818443182699	36	112	173	560	1524	300	في تلك اليمين مثل جناح بعوض---------ة اي شيءا حقيرا جدا من الكذب الا جعلت نكتة في قل---------------------------به الي يوم القيامة قال الطيبي ذكر ثلاثة اشياء وخص الاخير منها بالوعيد ايذانا بانه مثلها وداخلة في اكبر الكباءر حذرا من احتقارها وظن انها غير كبيرة ومعني الانتهاء في قوله الي يوم القيامة ان اثر تلك النكتة التي هي من الرين تبقي------ الي يوم القيامة ثم بعد ذلك يترتب عليه- وبالها والعقاب عليها فكيف اذا كان ذلك كذبا محضا	1872	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3727	true	-1986762915122340652	18	67	102	354	1593	300	اي تلك اليمين نكت----------ة اي سوداء اي اثرا قليلا كالنقطة تش----------------------به الوسخ في نحر المراة والسيف الي يوم القيامة قال الطيبي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الانتهاء------------------------ ان اثر تلك النكتة التي هي من الرين يبقي اثرها الي يوم القيامة ثم بعد ذلك يترتب عليها وبالها والعقاب عليها فكيف اذا كان---- كذبا محضا	3727	-8033235710361536306	185	282.0	145	430	43.02325439453125	30	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3570	false	-1738472297487793897	219	256	1142	1325	1562	300	مردوي-----------ه عن -جابر مرفوعا دعوت الله ان يرفع عن امتي اربعا فرفع عنهم شيءين وابي ان يرفع عنهم اثن-ين دعوت الله ان يرفع عنهم الرجم من السماء والخسف من الارض وان لا يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم	3570	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3770	true	6346179939983685705	260	300	1360	1552	1552	300	مردويه عن بن عباس عن النبي ---قال دعوت الله ان يرفع عن امتي اربعا فرفع عنهم ثنتين وابي ان يرفع عنهم اثنتين دعوت الله ان يرفع عنهم الرجم من السماء والخسف من الارض وان لا يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم-	3770	-8033235710361536306	169	307.0	133	196	86.2244873046875	31	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4212	false	-6756305483953949999	179	281	875	1376	1456	300	المقدس اي وطلبوا منه ان يصفه لهم------ قمت في الحجر اي حطيم---------------------------- الكعبة-------- فجلي الله بالجيم وشد---------- اللام كشف لي بيت المقدس اي -----------------------كشف الحجب بيني وبينه حتي رايته و----في رواية------------------------------------------ فسالوني عن اشياء لم اثبتها فكربت كربا لم اكرب مثله قط فرفعه الله لي----------- انظر اليه فطفقت اي شرعت اخبرهم عن اياته اي علاماته التي سالوا عنها وانا انظر اليه الواو للحال وفي رواية لا يسالوني عن شء الا نباتهم به وفي اخري-------------------------------------------------------------------------------- فجء بالمسجد وانا انظر -----حتي وضع في- دار عقيل فنعته وانا انظر اليه وهذا ابلغ في المعجزة ولا استحالة فيه فقد احضر عرش بلقيس لسليمان في طرفة عين	4212	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3866	true	5553900593001840942	12	136	59	673	1536	300	الاسراء-- وطلبوا مني علامات بيت المقدس قمت في الحجر بالكسر اسم الحاءط المستدير الي جانب الكعبة الشمالي فجلي الله لي بيت المقدس بتشديد اللام من التجلية اي اظهره لي قال الحافظ قيل معناه كشف الحجب بيني وبينه حتي رايته ووقع في رواية عبد الله بن الفضل عن ام سلمة عند مسلم قال فسالوني عن اشياء لم اثبتها فكربت كربا لم اكرب مثله قط فرفع- الله لي بيت المقدس انظر اليه م----------------------------------------------------------------------------------------------ا يسالوني عن شء الا نباتهم به ويحتمل انه حمل الي ان وضع بحيث يراه ثم اعيد وفي حديث بن عباس عند احمد والبزار باسناد حسن فجء بالمسجد وانا انظر اليه حتي وضع عند دار عقيل فنعته وانا انظر اليه وهذا ابلغ في المعجزة ولا استحالة فيه فقد احضر عرش بلقيس-------- في طرفة عين	3866	-8033235710361536306	337	474.5	263	719	46.87065505981445	62	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2006	false	-8268620762901715547	137	223	707	1184	1574	300	الحمد لان حقيقة اللواء-------------- الراية ولا يمسكها الا امير الجيش فالمراد انه يشهر بالحمد يومءذ وما ذكره ليس من عندياته بل هو احد قولين نقلهما الطيبي وغيره فقال يريد به ---------انفراده بالحمد يوم القيامة وشهرته به علي رءوس الخلاءق او ان للحمد ل---------واء يوم القيامة حقيقة يسمي لواء الحمد وعليه كلام التوربشتي حيث قال لا مقام من مقامات عباد الله الصالحين ارفع واعلي من مقام الحمد ودونه ينتهي جميع المقامات ولما كان المصطفي----------- احمد الخلاءق في الدارين------- اعطي لواء الحمد وياوي الي لواءه الاولون والاخرون واضاف	2006	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3879	true	1418765457971083708	93	167	495	926	1602	300	الحمد---------- اللواء بالكسر وبالمد الراية ولا يمسكها الا صاحب الجيش قاله الجزري في النهاية قال-------------------------------------------------- الطيبي لواء الحمد عبارة عن الشهرة وانفراده بالحمد---------------------- علي رءوس الخلاءق ويحتمل ان يكون لحمده لواء يوم القيامة حقيقة يسمي لواء الحمد وقال------ التوربشتي-------- لا مقام من مقامات عباد الله الصالحين ارفع واعلي من مقام الحمد ودونه تنتهي ساءر المقامات ولما كان نبينا سيد المرسلين احمد الخلاءق في الدنيا والاخرة اعطي لواء الحمد لياوي الي لواءه الاولون والاخرون واليه	3879	-8033235710361536306	301	465.0	243	527	57.11574935913086	42	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2010	false	653458256686101386	13	62	58	309	1516	300	وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه اعتراض بين------------------------------------ النفي والاستثناء افاد ان ادم عليه السلام بالرفع بدل----------------------------------ا او بيانا من محله ومن فيه موصولة وسواه صلته وصح لانه ظرف وا-ثر الفاء التفصيلية في من---------------- للترتيب علي منوال------ الامثل فالامثل الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض	2010	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3879	true	1418765457971083708	195	256	1071	1382	1602	300	وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي قال الطيبي نبي نكرة وقعت في سياق النفي وادخل----------------- عليه من الاستغراقية فيفيد استغراق الجنس وقوله ادم فمن اما او بدل-- من محله ومن فيه موصولة وسواه صلته وصح لانه ظرف واوثر الفاء التفصيلية في فمن سواه علي الواو للترتيب علي منوال قولهم الامثل فالامثل-------------- وانا اول من ينشق عنه الارض	3879	-8033235710361536306	184	271.5	144	344	53.488372802734375	32	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1939	false	-8657377604566466625	37	112	199	588	1538	300	انما سمي البيت الذي هو الكعبة المعظمة البيت العتيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الله لفظ رواية الحاكم انما يسمي البيت العتيق لانه اعتقه اي حماه من الجبابرة جمع جبار وهو الذي يقتل علي الغضب فلم يظهر عليه جبار قط وفي رواية لم ينله جبار قطوفي اخري لم يقدر عليه جبار قط واراد بنفي الظهور نفي الغلبة والاستيلاء قال في المصباح ظهرت علي الحاءط علوت ومنه قيل ظهر علي عدوه اذا غلبه والمراد جبار من الكفار وقصة الفيل مشهورة	1939	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3906	true	6226928541861918879	150	203	787	1062	1572	300	انما سمي البيت الذي هو الكع--------------بة العتيق بالنصب علي انه مفعول ثان لسمي لانه لم يظهر عليه جبار اي لم يغلب عليه والجبار هو الذي يقتل علي الغضب وفي رواية لان الل---------------------------------------------ه اعتق--------ه من الجبابرة--------------------------------- فلم يظهر عليه جبار قط قال المناوي --------------------------------------------اراد بنفي الظهور نفي الغلبة والاستيلاء م--------------------------------------------------------------------------------ن الكفار وقصة الفيل مشهورة	3906	-8033235710361536306	151	219.0	122	499	30.260520935058594	22	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3912	false	7124935952779658704	86	131	428	645	1529	300	الوحي كما ذكره البعض سمع عند وجهه شء كدوي النحل---- اي سمع من جانب وجهه وجهته صوت خفي كدوي النحل كان الوحي---- يءثر فيهم وينكشف لهم انكشافا غير تام فصاروا كمن يسمع دوي صوت ولا يفهمه او---------- سمعوه من الرسول من غطيطه وشدة تنفسه عند	3912	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3907	true	-7706905958629699518	149	193	762	976	1545	300	الوحي ولا يفهم الحاضرون من صوته شيءا وقال الطيبي رح اي سمع من جانب وجهه وجهته صوت خفي -----------كان الوحي كان يءثر فيهم وينكشف لهم انكشافا غير تام فصاروا كمن يسمع دوي صوت ولا يفهمه او اراد لهما سمعوه---------- من غطيطه وشدة تنفسه عند	3907	-8033235710361536306	165	270.5	128	235	70.2127685546875	30	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2319	false	-289062767012903133	55	145	281	741	1542	300	حتي ان اهل الخوان ليجتمعون فيقول هذا لهذا يا مءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول هذا لهذا يا كافر قال الزمخشري تخطم تءثر علي انفه من خطمت البعير اذا وسمته بالكي بخطم من الانف الي احد خديه وتسمي تلك السمة الخطام حم ت ه ك عن ابي هريرة--------------------------------------------------------------------------------------------- تخرج الدابة من الارض فتسم بسين مهملة الناس يعني الكفار منهم اي تءثر في وجهه اثرا كالكي والوسم بالمهملة الاثر في الوجه وبالمعجمة في البدن علي خراطيمهم جمع خرطوم وهو الانف ثم يعمرون فيكم حتي يشتري الرجل الدابة مثلا فيقال--- ممن اشتريت-- فيقول من الرجل المخطم	2319	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3923	true	4797809351414597804	165	261	848	1334	1534	300	حتي ان اهل الخوان ليجتمعون فيقول -----هذا يا مءمن وهذا يا كافر وجاء في رواية الاخوان بهمزة وهي لغة فية انتهي فيقول هذا اي بعضهم لاخر يا مءمن اي لجلاء وجهه واستنارته ويقول -----هذا يا كافر اي للختم --------------علي انفه قوله هذا حديث حسن اخرجه احمد وبن ماجه وابو داود الطيالسي قوله وفي الباب ------------------عن ابي امامة وحذيفة بن اسيد اما حديث ابي امامة فاخرجه احمد وبن مردويه عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تخرج الدابة--------- فتسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خراطيمهم-------------------- ثم يعمرون فيكم حتي يشتري الرجل الدابة----- فيقال له ممن اشتريتها فيقول من الرجل المخطم	3923	-8033235710361536306	192	235.0	155	673	28.528974533081055	27	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2868	false	1846360996422598775	0	33	0	160	1546	300	ثم لم يعد ذلك بخلل في الرءيا او خلل في- الراءي بل له اسباب اخر تذكر في علم تعبير المنامات--------- ولولا تلك الاسباب لما افتقرت رءية الانبياء------------- الي تعبير وان كان في اليقظة	2868	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3959	true	-7107410978072209317	136	172	706	883	1497	300	ثم لم يعد ذلك بخلل في الرءيا ولا في خلد الراءي بل له اسباب اخر تذكر في علم------ المنام اي التعبير ولولا تلك الاسباب لما افتقرت رءيا الانبياء عليهم السلام الي تعبير وان كان في اليقظة	3959	-8033235710361536306	143	249.0	112	183	78.14207458496094	27	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2868	false	1846360996422598775	40	86	198	436	1546	300	الشء ما به يتميز الشء عن غيره سواء كان عين ذاته او جزءه المميز ----------------------------كما يطلق ذلك في الجثث يطلق ذلك في المعاني فيقال--- صورة المسالة كذا وصورة الحال كذا فصورته تعالي ذاته----------- المخصوصة المنزهة عن مماثلة ما عداه من الاشياء البالغة الي اقصي مراتب الكمال	2868	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3960	true	-1550356973978964079	1	54	6	276	1601	300	الشء ما--- يتميز --به عن غيره سواء كان عين ذاته او جزءه المميز له عن غيره او صفته المميزة وكما يطلق ذلك في الجثة يطلق ف----ي المعاني -يقال في صورة المسالة كذا وصورة الحال كذا فصورته تعالي والله اعلم ذاته المخصوصة المنزهة عن مماثلة ما عداه من الاشياء البالغة الي اقصي مراتب الكمال	3960	-8033235710361536306	221	400.5	177	280	78.92857360839844	37	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3999	false	9210261408784716695	147	228	788	1195	1586	300	وهو فيهم مع قوله------ وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال 33 ثم اجاب بان الاية نزلت بعد---- القصة واعترضه ابن حجر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اية الانفال كانت في المشركين من اهل بدر ولفظ كان في الخبر يشع-ر با------لمواظبة علي ذلك ثم اجاب بان في الاية---------------------------------------------------- احتمال التخصيص بالمذكورين او بوقت دون وقت او بان مقام الخوف يقتضي------ عدم ا-----------------------من المكر او------ خشي علي من ليس في---هم ان يقع بهم العذاب ف---المءمن -شفق-ة عليه و------------الكافر يود--- اسلامه وهو مبعوث رحمة للعالمين -وفي --الحديث	3999	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms3985	true	8861436506546626396	1	125	6	626	1526	300	وهو فيهم مع قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم والجواب ان ال------------اية نزلت بعد هذه الاية ويتعين الحمل علي ذلك لان الاية دلت علي كرامة له صلي الله عليه وسلم ورفعة فلا يتخيل انحطاط درجته اصلا قال الحافظ يعكر عليه ان اية الانفال كانت في المشركين من اهل بدر و-في --حديث عاءشة اشعار بانه كان يواظب- علي ذلك من صنيعه كان اذا راي فعل كذا والاولي في الجواب ان يقال ان في اية الانفال احتمال التخصيص بالمذكورين له بوقت دون وقت او---- مقام الخوف يقتضي غلبته عدم الامن من مكر الله واولي من الجميع ان يقال خشي علي من ليس هو فيهم ان يقع بهم العذاب اما المءمن فشفقته عليه لايمانه واما الكافر فلرجاء اسلامه وهو بع--ث رحمة للعالمين قوله هذا حديث	3985	-8033235710361536306	305	395.5	236	642	47.507789611816406	50	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2415	false	-628287606825516143	76	102	427	561	1559	300	ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة------------------------------------------------- يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة----- نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله---------- من ساعته	2415	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4010	true	4806790422279343054	212	247	1113	1306	1584	300	ثمانية وعشرين نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط----- في كل ثلاث عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته	4010	-8033235710361536306	128	219.5	103	198	64.6464614868164	23	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2427	false	8484132988156824558	138	167	764	913	1597	300	ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها-------------------------------------------- يسقط منها في كل ثلاثة عشر- ليلة----- نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته	2427	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4010	true	4806790422279343054	212	247	1113	1306	1584	300	ثمانية وعشرين نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط----- في كل ثلاث- عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته	4010	-8033235710361536306	142	247.0	114	199	71.35678100585938	24	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms5371	false	-617242485922562552	0	75	0	418	1591	300	في قوله تعالي واليوم الموعود وشاهد ومشهود البروج 2 3 يوم القيامة والشاهد المذكور في قوله سبحانه وشاهد يوم الجمعة اي يشهد لمن حضر صلاته والجمعة بمعني المجموع كالضحك بمعني المضحوك منه ويوم الجمعة يوم الوقت الجامع سميت جمعة لان الخلق اجتمعوا فيها وفرغ الله من خلقهم فيه و------المشهود المذكور في قوله تعالي ومشهود يوم عرفة لان الناس يشهدونه اي يحضرونه ويجتمعون فيه ذكره ابن الاثير وقال البعض معني كون------------ يوم الجمعة شاهدا انه يشهد	5371	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4057	true	-284361518016924660	155	185	743	912	1486	300	في قوله تعالي واليوم الموعود وشاهد ومشهود يو-----------م القيامة لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله وعد به الناس واليوم المشهود -----------------------------يوم عرفة لان الناس يشهدونه اي يحضرونه ويجتمعو----------------------------------------ن فيه والشاهد يوم الجمعة -------اي يشهد	4057	-8033235710361536306	133	201.5	108	436	30.504587173461914	19	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3381	false	5302795113323557797	3	59	16	329	1603	300	الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وما ال-حق بها ك--الحوقلة والبسملة والحسبلة والاستغفار--------- والدعاء بخير- الدارين------- ويطلق الذكر---------- ويراد به المواظبة علي الواجب والمندوب---------------------------------------------------------------------- ثم الذكر يقع----- باللسان ويءجر عليه الناطق ولا يشترط استحضار-- معناه بل ان ------لا يقصد--- غير معناه------------------------------------------- فان انضاف -----له استحضار معني الذكر وما اشتمل عليه من تعظيم -لله	3381	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4095	true	7354506624122327375	125	210	630	1106	1556	300	الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وما يلتحق بها من الحوقلة والبسملة والحسبلة والاستغفار ونحو ذلك والدعاء بخيري الدنيا والاخرة ويطلق --ذكر الله ايضا ويراد به المواظبة علي العمل بما اوجبه او ندب اليه كتلاوة القران وقراءة الحديث ومدارسة العلم والتنفل بالصلاة ثم الذكر يقع تارة باللسان ويءجر عليه الناطق ولا يشترط استحضاره لمعناه ولكن يشترط الا يقصد به غير معناه ولمن انضاف الي النطق الذكر بالقلب فهو اكمل فان انضاف الي ذلك استحضار معني الذكر وما اشتمل عليه من تعظيم الله	4095	-8033235710361536306	286	436.0	234	478	59.832637786865234	43	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2128	false	9221751462896585676	11	38	64	199	1621	300	وخير لكم من انفاق الذهب ----------------------------------قال الطيبي---------- مجرور عطف- علي خير اعمالكم من حيث المعني لان المعني الا انبءكم بما هو خير لكم من بذل اموالكم ونفوسكم	2128	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4097	true	4394119729679545170	127	162	692	872	1587	300	وخير لكم من انفاق الذهب والورق بكسر الراء ويسكن اي الفضة وقال الطيبي قوله وخير مجرور عطفا علي خير اعمالكم من حيث المعني لان المعني الا انبءكم بما هو خير لكم من بذل اموالكم وانفسكم	4097	-8033235710361536306	132	232.5	105	180	73.33333587646484	24	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4835	false	-6623600051994698340	22	66	112	349	1560	300	ان يستجيب الله له عند الشداءد------------------------------- والكرب بضم الكاف وفتح الراء جمع --كربة وهي غم------- ياخذ بالنفس لشدته فليكثر الدعاء في الرخ-----------اء اي في حال- الرفاهية والامن- والعافية لان من شيمة المءمن الشاكر الحازم ان يريش السهم قبل ال--رمي ويلتجء الي الله قبل الاضطرار	4835	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4102	true	-6450680940872230164	88	138	458	727	1612	300	ان يستجيب الله له عند الشداءد جمع الشديدة وهي الحادثة الشاقة والكرب بضم الكاف وفتح الراء جمع الكربة وهي الغم الذي ياخذ بالنفس------ فليكثر الدعاء في الرخاء بفتح الراء اي في حالة ال---صحة والفراغ والعافية لان من شيمة المءمن ا--------------ن يريش السهم قبل ان يرمي ويلتجء الي الله قبل الاضطرار	4102	-8033235710361536306	206	339.0	165	292	70.54794311523438	32	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0484	false	-1757162083799215963	31	86	181	474	1572	300	اصبحنا وبك امسينا دخلنا في المساء و---------------الباء تتعلق بمحذوف وهو خبر اصبح-- ولا بد من تقدير مضاف اي اصبحنا وامسينا متلبس-----------------ين بنعمتك او بحياطتك وكلاءتك او بذكرك و------------اسم--------------------------------------------------------------------ك وبك نحيا وبك نموت حكاية عن الحال الاتية ا------ي يستمر حالنا علي هذا في جميع الازمان وساءر الاحيان الي ان نلقاك واليك لا الي غيرك المصير--- المرجع	484	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4108	true	-1687945401568442318	230	300	1194	1570	1570	300	اصبح احدكم ا----ي دخل-- في الصباح اللهم بك اصبحنا الباء متعلق بمحذوف وهو خبر اصبحنا ولا بد من تقدير مضاف اي اصبحنا ملت--------بسين بحفظك او مغمورين بنعمتك او مشتغلين----------- بذكرك او مستعينين باسمك او مشمولين بتوفيتك او متحركين بحولك وقوتك او متقلبين بارادتك وقدرتك وبك نحي و-بك نموت اي انت تحيينا وانت تميتنا يعني يستمر حالنا علي هذا في جميع الاوقات وساءر الاحوال------------- واليك لا الي غيرك المصير اي المرجع-	4108	-8033235710361536306	203	269.5	161	416	48.79807662963867	31	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3048	false	-2610592361924712990	107	213	577	1132	1566	300	قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الاصل للرءيس الذي يقصد في الحواءج ويرجع اليه في المهمات ان يقول اي العبد وثبت فيه رواية احمد والنساءي سيد الاستغفار ان يقول العبد وفي رواية للنساءي تعلموا سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني قال ابن حجر في نسخة معتمدة من البخاري تكرير انت وسقطت الثانية من معظم الروايات وانا عبدك يجوز ان تكون مءكدة وان تكون مقررة اي انا عابد لك كقوله وبشرناه اسحاق نبيا الصافات 112 ذكره الطيبي وانا علي عهدك ووعدك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك و--اخلاص	3048	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4109	true	6370046664562395753	225	296	1177	1554	1569	300	قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد في الحواءج ويرجع اليه في الامور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقتني استءناف بيان للتربية وا----------------------------------------------------------نا عبدك اي مخلوقك ومملوكك وهو حال----------------------- كقوله وانا -------------------------------------------علي عهدك ووعدك اي انا مقيم علي الوفاء بعهد الميثاق وانا موقن بوعدك يوم الحشر والتلاق ما استطعت اي بقدر طاقتي وقيل اي انا علي ما عاهدتك وو------عدتك من الايمان بك والاخلاص	4109	-8033235710361536306	212	328.5	169	664	31.927711486816406	34	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3049	false	593644279684148933	0	120	0	600	1522	300	الطيبي اعترف او لا بانه تعالي انعم عليه ولم يقيده ليشمل كل الانعا------م ثم اعترف بالتقصير وانه لم يقم باداء شكرها و--------عده ذنبا مبالغة في التقصير وهضم النفس فاغفر لي فا----------------------------------------------------------------------------------------------نه --------------------------------------------لا يغفر الذنوب الا انت فاءدة الاقرار بالذنب ان الاعتراف يحق الاقتراف كما قيل فان اعتراف المرء يمحو اقترافه كما ان انكار الذنوب ذنوب من قالها م-ن النهار موقنا بها اي مخلصا من قلبه مصدقا بثوابها فمات من يومه ذلك قبل ان يمسي اي يدخل في المساء فهو من اهل الجنة اي ممن استحق دخولها مع السابقين الاولين او بغير سبق عذاب الا فكل مءمن يدخلها وان لم يقلها ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح اي يدخل في الصباح فهو من اهل الجنة بالمعني	3049	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4110	true	4081864409079176240	66	182	345	914	1520	300	الطيبي اعترف او-لا بانه تعالي انعم عليه ولم يقيده ليشمل جميع انواع النعم ثم اعترف بالتقصير وانه لم يقم باداء شكرها ثم بالغ فعده ذنبا مبالغة في ---------هضم النفس تعليما للامة انتهي قال الحافظ ويحتمل ان يكون قوله ابوء لك بذنبي اعتراف بوقوع الذنب مطلقا ليصح الاستغفار منه لا انه عد ما قصر فيه من اداء شكر النعم ذنبا لا يغفر الذنوب اي ما عدا الشرك لا يقولها اي هذه الكلمات فياتي عليه قدر الخ------------- المراد من القدر الموت وفي رواية البخاري قال ومن قالها من النهار موقنا بها ف-------------------------------مات من يومه---- قبل ان -----------------يمس-ي فهو من اهل الجنة ومن قالها م------------------------------------------------------------------------------------------ن الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصب------------------ح فهو من اهل الجنة فان قيل	4110	-8033235710361536306	283	403.5	220	753	37.58300018310547	45	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0523	false	7290507737425477655	90	171	450	889	1550	300	امسكت نفسي اي قبضت روحي في --نومي فارحمها وفي رواية البخاري فاغفر لها وان ارسلتها اي- رددت الحياة -لي وايقظتني من النوم فاحفظها اشارة الي اية الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر 42 بما اي بالذي تحفظ به -------------------------------عبادك الصالحين اي القاءمين بحقوقك وذكر المغفرة للميت والحفظ عند الارسال لمناسبته له والتاء في بما تحفظ مثلها في كتبت بالقلم وما موصولة مبهمة وبيانها ما دل عليه- صلتها لان----ه تعالي انما يحفظ عباده الصالحين من المعاصي و---ان لا يه---نوا في طاع--------ته بتوفيقه	523	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4115	true	1016598520515941499	207	281	1022	1437	1543	300	امسكت نفسي اي قبضت روحي في النوم- فارحمها اي بالمغفرة والتجاوز عن--ها وان ارسلتها بان رددت الحياة الي وايقظتني من النوم فاحفظها اي من المعصية والمخالفة بما ت------------------------------------حفظ به اي من التوفيق والعصمة والامانة عبادك الصالحين اي القاءمين بحقوق الله وعباد---------------------------------------ه والباء في بما تحفظ مثلها في كتبت بالقلم وما موصولة مبهمة وبيانها ما دل عليها صلتها لان الله تعالي انما يحفظ عباده الصالحين من المعاصي ومن ان لا يتهاونوا في طاعته وعبادته بتوفيقه	4115	-8033235710361536306	302	484.5	244	493	61.257606506347656	47	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4040	false	3295068667162019418	254	300	1245	1473	1473	300	لا ينام حتي يقرا سورة بن--ي اسراءيل و سورة الزمر------------------------ قال الطيبي حتي غاية للاينام ويحتمل ----كون المعني اذا دخل وقت النوم لا ينام حتي يقرا------- وكونه لا ينام مطلقا حتي يقرا ي------عني لم يك---ن عادته النوم قبل --قراءتهما فتقع القراءة قبل دخول وقت النوم اي-	4040	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4117	true	-7058994535878150870	174	229	877	1147	1528	300	لا ينام حتي يقرا ---ب تنزيل السجدة اي سورة السجدة وب تبارك اي سورة الملك قال الطيبي حتي غاية لا ينام ويحتمل ان يكون المعني اذا دخل وقت النوم لا ينام حتي يقراهما وان يكون- لا ينام مطلقا حتي يقراهما والمعني لم يكن من عادته النوم قبل القراءة--- فتقع القراءة قبل دخول وقت النوم اي	4117	-8033235710361536306	201	316.5	158	277	72.56317901611328	34	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1196	false	-7633446401575116249	183	270	959	1427	1587	300	اللهم اني اسالك الثبات في الامر اي الدوام علي الدين وا-----لاستقامة بدليل خبر ان المصطفي كان كثيرا ما يقول ثبت قلبي علي دينك اراد الثبات عند الاحتضار او السءال بدليل خبر انه كان اذا دفن الميت قال سلوا له التثبيت فانه الان يسال ولا مانع من ارادة الكل ولهذا قال الوالي الثبات التمكن في الموضع الذي شانه الاستزلال واسالك عزيمة الرشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية العزيمة علي الرشد قال الحرالي وهو حسن التصرف في الامر والاقامة عليه بحسب ما يثبت ويدوم وقال الطيبي العزيمة عقد القلب علي امضاء الامر	1196	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4118	true	6210432212772237044	237	292	1143	1442	1485	300	اللهم اني اسالك الثبات في الامر اي الدوام علي الدين ولزوم الاستقامة عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسالك عزيمة الرشد هي الجد في الامر بحيث ينجز كل ما هو رشد من اموره والرشد بضم الراء المهملة واسكان الشين المعجمة هو الصلاح والفلاح والصواب وفي رواية لاحمد اسالك الثبات في ال--------------------------امر والعزيمة علي الرشد اي------------------------------- عقد القلب علي امضاء الامر	4118	-8033235710361536306	140	192.5	112	594	23.56902313232422	21	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1197	false	-8297496520242545061	38	227	207	1188	1548	300	عبادتك اي التوفيق لايقاع العبادة علي الوجه الحسن المرضي شرعا واسالك لسانا صادقا اي محفوظا من الكذب وفي رواية قلبا سليما اي خاليا من العقاءد الفاسدة والميل الي اللذات والشهوات العاجلة ويتبع ذلك الاعمال الصالحة اذ من علامة سلامة القلب تاثيرها في الجوارح كما ان صحة البدن عبارة عن حصول ما ينبغي عن استقامة المزاج والتركيب والاتصال ومرضه عبارة عن زوال احدها وقلبا حليما بحيث لا يقلق ولا يضطرب عند هيجان نار الغضب وغيره من النوازل واعوذ بك من شر ما تعلم اي ما تعلمه انت ولا اعلمه انا واسالك من خير ما تعلم قال الطيبي وما موصولة او موصوفة والعاءد محذوف ومن يجوز كونها زاءدة او بيانية والمبين محذوف اي اسالك شيءا هو خير ما تعلم او تبعيضية ساله اظهارا لهضم النفس وانه لا يستحق الا قليلا من الخير وهذا سءال جامع للاستعاذة من كل شر وطلب كل خير وختم هذا الدعاء الذي هو من جوامع الكلم بالاستغفار الذي عليه المعول والمدار فقال واستغفرك مما تعلم اي اطلب منك ان تغفر لي ما علمته مني من تقصير وان لم احط به علما انك انت علام الغيوب اي الاشياء الخفية الذي لا ينفذ فيها ابتداء الا علم اللطيف الخبير	1197	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4119	true	7670850329657375214	0	57	0	290	1484	300	عبادتك اي ---------ايقاعها------ علي الوجه الحسن المرضي واس-----الك لسانا صادقا اي محفوظا من الكذب وق---------لبا سليما اي عن --------عقاءد --فاسدة وعن ---------------الشهوات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعوذ بك من شر ما تعلم اي ما تعلمه انت ولا اعمله انا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستغفرك مما تعلم-------------------------------- مني من تفريط------------------- انك انت علام الغيوب اي الاشياء الخفية التي لا ينفذ فيها ابتداء الا علم اللطيف الخبير	4119	-8033235710361536306	273	437.5	218	981	27.828746795654297	44	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2642	false	-414376451715577133	2	66	9	358	1486	300	بلغ هذا ال---عدد فايكم يعمل في اليوم والليلة ال-------------------------------فين وخمسماءة سيءة يعني اذا اتي بهءلاء الكلمات خلف الصلوات وعند الاضطجاع حصل الالف وخمسماءة حسنة فيعفي عنه بعدد كل حسنة سيءة فايكم ياتي كل يوم وليلة بذلك يعني يصير مغفورا له ذكره المظهر قال الطيبي والفاء في فايكم جواب شرط محذوف وفي الاستفهام نوع انكار يعني اذا تقرر ما ذكرت فايكم ياتي بالفين وخمسماءة سيءة	2642	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4121	true	-5575470330571115099	44	77	244	438	1583	300	علي جهة المضاعفة فايكم يعمل في اليوم والليلة الفي وخمسماءة سيءة وفي المشكاة الفين وخمسماءة سيءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء--------- جواب شرط محذوف وفي الاستفهام نوع انكار يعني اذا حافظ علي الخصلتي-ن وحصل -الفان وخمسماءة حسنة	4121	-8033235710361536306	130	145.0	103	383	33.94255828857422	16	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4580	false	-8583887037261078611	182	218	970	1151	1589	300	معقبات لان بعضهم يعقب بعضا وقال ابن الاثير سميت معقبات لانها عادت مرة بعد اخري او لانها تعاد عق-ب الصلاة والع-قب من كل شء ما جاء عقب ما قبله وقيل تسبيحات يعقبهن الثواب لا يخيب قاءلهن	4580	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4122	true	366657012928055753	155	184	810	951	1551	300	معقبات قال في النهاية--------------------- سميت معقبات لانها عادت مرة بعد اخري او لانها تقال عقيب الصلاة والمعقب من كل شء ما جاء عقب ما قبله انتهي--------------------- لا يخيب قاءلهن	4122	-8033235710361536306	119	198.5	91	183	65.0273208618164	22	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1166	false	3352728301439700094	24	94	114	463	1587	300	اللهم اني اسالك اي اطلب منك رحمة من ع--------------------------ندك اي ابتداء من غير سبب وقال القاضي نكر الرحمة تعظيما لها دلالة علي ان المطلوب رحمة عظيمة لا يكتنه كنهها ووصفها بقوله من عندك مزيدا لذلك التعظيم لان ما يكون من عنده لا يحيط به وصفه لقوله واتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما الكهف 65 تهدي بها اي ترشد---- قلبي اليك وتقربه لديك وخصه لانه محل العقل ومناط التجلي	1166	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4128	true	-507698539691738851	173	206	866	1026	1487	300	اللهم اني اسالك اي اطلب منك رحمة اي عظيمة كما افاده تنكيره من عندك اي ابتداء من غير سبب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهدي---- اي ترشد بها قلبي اليك وتقربه لديك وخصه لانه محل العقل ومناط التجلي	4128	-8033235710361536306	128	219.5	101	379	33.77308654785156	23	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1167	false	1617934930254826863	30	234	158	1247	1608	300	وترد بها الفتي بضم الهمزة و-كسرها مصدر بمعني اسم مفعول اي اليفي او مالوفي اي ما كنت الفه وتعصمني اي تمنعني وتحفظني بها من كل سوء اي تصرفني عنه وتصرفه عني والعصمة عندنا علي ما حكم بها اصلنا من اسناد الحوادث ابتداء الي الله ان لا يخلق في المرء ذنبا وعند الحكماء علي ما ذهبوا اليه من قولهم بالايجاب واعتبار الاستعداد القابل ملكة نفسانية تمنع من الفجور وعلي الاول قال الراغب العصمة فيض الهي يقوي به الانسان علي تحري الخير وتجنب الشر حتي يصير كمانع له من باطنه وان لم يكن منعا محسوسا وليس ذلك بمانع ينافي التكليف كما توهمه بعض من المتكلمين اللهم اعطني ايمانا صادقا ويقينا ليس بعده كفر اي جحد لدينك فان القلب اذا تمكن منه نور اليقين انزاحت عنه ظلمات الشكوك واضمحلت منه غيوم الريب ورحمة اي عظيمة جدا بحيث انال بها شرف كرامتك في الدنيا والاخرة اي علو القدر فيهما ورفع الدرجات انما هو برحمة المتعال لا بجلاءل الاعمال اللهم اني اسالك الفوز في القضاء اي الفوز باللطف فيه و-------------نزل بضم النون و-----الزاي واصله حصول المطلوب ومنه اذلك خير نزلا الصافات 62 الشهداء لانه محل المنعم عليهم وهو -------------------وان كان اعظمهم منزلة واعلا منهم مرتبة لكنه ذكر- للتشريع لامته-------------------------------------------------------------- وعيش السعداء اي الذين قدرت لهم السعادة والمراد السعادة الاخروية	1167	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4129	true	6205847429495743264	15	133	85	691	1540	300	وترد بها الفتي بضم الهمزة وتكسر ا-----------------------ي اليفي او مالوفي اي ما كنت الفه وتعصمني اي تمنعني وتحفظني بها من كل سوء اي تصرفني عنه وتصرفه عني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بعده كفر------------- فان القلب اذا تمكن منه نور اليقين انزاح -عنه ظلام- الشك وغي--------------م الريب ورحمة اي عظيمة--------- انال بها شرف كرامتك في الدنيا والاخرة اي علو القدر فيهما ال---------------------------------------------------------------------فوز في القضاء اي الفوز باللطف فيه نزل الشهداء النزل بضمتين وقد تسكن الزاي اي منزلهم في الجنة او درجتهم في القرب منك--------------- لانه محل المنعم عليهم وهو صلي الله عليه وسلم وان كان اعظم- ومنزله اوفي وافخم------ لكنه ذكره للتشريع قاله المناوي وقال في المجمع اصله قري الضيف يريد ما للشهداء من الاجر وعيش السعداء--- الذين قدرت لهم السع----------------ادة الاخروية	4129	-8033235710361536306	434	665.0	347	1190	36.47058868408203	70	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1168	false	-2604308746904897094	7	267	35	1357	1513	300	بك ------اي اسالك قضاء حاجتي اي ما احتاج اليه من امور الدنيا والاخرة فان قصر بال---تشديد رايي ------------اي عجز عن ادراك ما هو الانجح والاصلح قال- الراغب والراي اجالة الخاطر في رءية ما يريده وقد يقال للقضية التي تثبت عن راي الراءي وضعف عملي ---عبادتي عن بلوغ مراتب الكمال افتقرت الي رحمتك اي احتجت في بلوغ ذلك الي شمولي برحمتك التي وسعت كل شء فاسالك اي فبسبب ضعفي وافتقاري----- اطلب منك يا قاضي الامور اي حاكمها ومحكمها وفيه جواز اطلاق القاضي علي الله تعالي ويا شاف----------ي مداوي الصدور يعني القلوب التي في الصدور من امراضها التي ان توالت عليها اهلكتها هلاك الابد كما تجير اي تفصل وتحجز بين البحور و--تمنع احدهما من الاختلاط بالاخر مع الاتصال وتكفه من البغي عليه مع الالتصاق ان تجيرني ---تمنعني من عذاب السعير بان تحجزه عني وتمنعه مني ومن دعوة الثبور النداء ب-------الهلاك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن فتنة القبور فتنة سءال منكر ونكير بان ترزقني الثبات عند السءال قال الزمخشري فان قلت كيف يمكن ان يجعل نبيه في السعير حتي يطلب ان يجيره منه قلت يجوز ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا للرب واخباتا له اه وبه يعرف انه لا دلالة في الخبر علي سءال الانبياء في القبر اللهم ما قصر عنه رايي اي اجتهادي في تدبيري ولم تبلغه نيتي اي تصحيحها في ذلك الشء المطلوب ولم تبلغه مسالتي اياك من كل خير وعدته احدا من خلقك ان تفعله مع احد من مخلوقاتك من انس وجن وملك ولفظ رواية البيهقي عبادك بدل خلقك والاضافة للتشريف او خير انت معطيه احدا من عبادك اي من غير	1168	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4129	true	6205847429495743264	142	300	736	1540	1540	300	بك حاجتي اي اسالك قضاء--------- ما احتاج----ه من ام-ر الدارين و-------ان قصر رايي بتشديد الصاد من التقصير اي عجز عن ادراك ما هو --انجح و--اصله قاله المناو----------------------------------------------------------------------------ي وضعف عملي اي عبادتي عن بلوغ مراتب الكمال----------------------------------------------------------------------- فاسالك اي فبسبب ضعفي وافتقاري اليك اطلب منك يا قاضي الامور--- حاكمها ومحكمها-------------------------------------- ويا شافي الصدور اي مداوي------------ القلوب من--------------- امراضها التي ان توالت عليها اهلكتها هلاك العبد كما تجير اي تفصل وتحجز بين البحور اي تمنع احده-ا من الاختلاط بالاخر مع الاتصال --------------------------------ان تجيرني اي تمنعني من عذاب السعير بان تحجزه عني وتمنعه مني ومن دعوة الثبور بضم المثلثة هو الهلاك اي اجرني من ان ادعو ثبورا قال الله تعالي عن اهل النار واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا ومن فتنة القبور ب---------------------ان ترزقني الثبات عند --سءال منكر ونكير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قصر عنه رايي اي اجتهادي في تدبيري ولم تبلغه نيتي اي تصحيحها في ذلك----- المطلوب ولم تبلغه مسالتي اياك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خير انت معطيه احدا من عبادك اي من غير-	4129	-8033235710361536306	605	948.0	486	1479	40.9060173034668	96	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1169	false	6004793661385243778	19	213	113	1188	1611	300	اللهم يا ذا الحبل الشديد قال ابن الاثير----- يرويه المحدثون بموحدة والمراد--- القران او الدين او السبب ومنه----------- واعتصموا بحبل الله جميعا ال عمران 103 وصفه بالشدة لانه- من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة وصوب الازهري كونه بمثناة تحتية وهو القوة واقتصر عليه الزمخشري جازما حيث قال الحيل هو الحول ابدل واوه ياء وروي الكساءي لا حيل ولا قوة الا بالله والمعني ذا الكيد والمكر الشديد من قوله تعالي واكيد كيدا الطارق 16 ومكروا ومكر الله ال عمران 54 وقيل ذا القوة لان اصل الحول الحركة والاستطاعة اه والامر الرشيد--- السديد الموافق لغاية الصواب اسالك الامن من الفزع والاهوال يوم الوعيد اي يوم التهديد وهو يوم القيامة والجنة اي واسالك الفوز بها يوم الخلود اي يوم ادخال عبادك دار الخلود اي خلود اهل الجنة في الجنة وخلود اهل النار في النار وذلك بعد فصل القضاء وانقضاء الامر مع المقربين الي الحضرات القدسية الشهود اي -----------الناظرين الي ربهم المشاهدين لكمال جماله الركع السجود اي المكثرين للصلاة ذات الركوع والسجود ----------الموفين بالعهود اي بما عاهدوا عليه الحق والخلق انك رحيم اي موصوف بكمال الاحسان بدقاءق النعم ودود--- شديد الحب لمن والاك وانك رواية البيهقي وانت تفعل ما تريد فتعطي من تشاء مسءوله وان عظم	1169	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4130	true	-8577847023465296666	23	140	111	771	1585	300	اللهم ذ---ا الحبل الشديد قال في النهاية هكذا يرويه المحدثون بالباء والمراد به القران او الدين او السبب ومنه قوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا------------- وصفه بالشدة لانها من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة قال- الازهري الصواب-------------------------------------------------------- الحيل بال----------------ياء وهو- القوة يقال حول وحيل ب---------------معني انتهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامر الرشيد اي السديد الموافق لغاية الصواب اسالك الامن من الفزع والاهوال يوم الوعيد للكفار بالعذاب وهو يوم القيامة يو---------------------------م الخلود------------------------------ اي خلود اهل الجنة في الجنة واه-----ل النار في النار------------------------------------------------------------------ الشهود جمع الشاهد اي الناظرين الي ربهم ----------------------الركع السجود--- المكثرين للصلاة ذات الركوع والسجود في الدنيا الموفين بالعهود--- بما عاهدوا الله عليه---------------------------------------------------- ودود اي شديد الحب لمن والاك وانك------------------- تفعل ما تريد فتعطي من تشاء مسءوله وان عظم	4130	-8033235710361536306	542	827.5	440	1122	48.30659484863281	77	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1170	false	-5943498784947650358	3	280	18	1445	1541	300	هادين اي دالين الخلق علي ما يوصلهم الي الحق مهتدين ا---لي اصابة الصواب في القول والعمل قال ابن القطان قوله هادين مهتدين فيه تقديم وتاخير لان الانسان لا يكون هاديا لغيره الا بعد ان يهتدي هو فيكون مهديا انتهي قال ابن حجر وليست هنا صيغة ترتيب غير ضالين عن الحق ولا مضلين لاحد من خلقك- سلما بكسر السين المهملة------------------- اي صلحا لاولياءك الذين هم حزبك المفلحون وعدوا لفظ رواية البيهقي حربا بدل عدوا لاعداءك ممن اتخذ لك شريكا او ندا او فعل معك ما لا يليق بكمالك نحب بحبك اي بحسب حبك من احبك حبا خالصا وفي رواية البيهقي نحب بحبك الناس ونعادي بعداوتك اي بسبب عداوتك من خالفك اي خالف امرك وهذا ناظر الي ان من كمال الايمان الحب في الله والبغض في الله اللهم هذا الدعاء اي هذا ما امكننا من الدعاء فقد اتينا به ولم نال جهدا وهو مقدورنا وعليك الاجابة فضلا منك لا وجوبا وهذا الجهد بالضم وتفتح الوسع والطاقة وعليك التكلان بضم التاء--- الاعتماد ومن توكل علي الله اسكن قلبه الحكمة وكفاه كلامهم واوصله الي كل محبوب اللهم اجعل لي نورا في قلبي اي نورا عظيما فالتنوين للتعظيم وقدم القلب لانه مقر للتفكر في الاء الله ومصنوعاته والنور ما يتبين به الشء ونورا في قبري استضء به في ظلمة اللحد ونورا--- بين يدي اي يسعي امامي ونورا من خلفي اي من وراءي ليتبعني اتباعي ويقتدي بي اشياعي قال الحراني والخلف ما يخلفه المتوجه في توجهه فينطمس عن حواس اقبال شهوده ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي يعني اجعل النور يحفني من -----الجهات الست ونورا في سمعي ونورا في بصري لان السمع محل السماع لاياتك والبصر محل النظر الي مصنوعاتك فبزيادة ذلك تزداد المعارف ونورا في شعري	1170	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4130	true	-8577847023465296666	140	299	771	1581	1585	300	هادين اي دالين للخلق علي ما يوصلهم الي الحق مهتدين اي الي اصابة الصواب قولا وعملا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ضالين عن الحق ولا مضلين لاحد من الخلق سلما بكسر السين المهملة وفتحها وسكون اللام اي صلحا لاولياءك اي------ حزبك----------------------------------------------- لاعداءك ممن اتخذ لك شريكا او ندا نحب بح-----------------------------بك اي بسبب حبنا لك------------------------------------------------------ بعداوتك اي بسبب عداوتك من خالفك اي خالف امرك ال-------------------------------------------------------------لهم هذا الدعاء اي---- ما امكننا منه -------قد اتينا به ولم نال جهدا وهو مقدورنا وعليك الاجابة فضلا منك لا وجوبا وهذا الجهد بالضم وتفتح الوسع والطاقة وعليك التكلان بضم التاء اي الاعتماد الل--------------------------------------------------------------------هم اجعل لي نورا اي------------- عظيما فالتنوين للتع--------------------------------------------------------------------------ظيم ونورا في قبري استضء به في ظلمة اللحد ونورا من بين يدي اي يسعي امامي ونورا من خلفي اي من وراءي ليتبعني اتباعي ويقتدي بي اشياعي ونورا------------------------------------------------------------------------ عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي يعني اجعل النور يحفني من جميع الجهات الست ونورا في سمعي ونورا في بصري و----------------------------------------------------------بزيادة ذلك تزداد المعارف ونورا في بشري	4130	-8033235710361536306	731	1289.5	583	1461	50.03422164916992	130	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1172	false	6016648916332298006	127	260	648	1365	1574	300	لبس المجد اي ارتدي بالعظمة والكبرياء والشرف والكرم قال الزمخشري ومن المجاز مجد الرجل عظم كرمه فهو ماجد ومجيد وله شرف ومجد وتمجد الله بكرمه وعباده يمجدونه وهو اهل التماجيد وامجد الله فلانا ومجده كرم فعاله انتهي ولذلك حسن تعقيبه بقوله وتكرم به اي تفضل وانعم علي عباده سبحان الذي لا ينبغي التسبيح الا له اي لا ينبغي التنزيه المطلق الا لجلاله تقدس سبحان ذي الفضل قال الزمخشري الفضل ما يتفضل به زيادة علي الثواب والفضل والفاضلة والافضال ولفلان فواضل في قومه وفضول والنعم جمع نعمة وهي كل ملاءم تحمد عاقبته سبحان ذي المجد والكرم زاد البيهقي سبحان الذي احصي كل شء علمه سبحان ذي المن سبحان ذي الطول سبحان ذي الجلال والاكرام قال في الكشاف معناه الذي يجله الموحدون عن التشبيه بخلقه وعن افعالهم او الذي يقال له ما اجلك وما اكرمك	1172	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4132	true	2635086108199346865	2	59	11	309	1593	300	لبس المجد اي ارتدي بالعظمة والكبرياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكرم به اي تفضل وانعم علي عباده----------- لا ينبغي التسبيح الا له اي لا ينبغي التنزيه المطلق الا لجلاله تقدس------ ذي الفضل -اي ال-------------------------زيادة -في الخير----------------------------------------------------- والنعم جمع نعمة بمعني انعام ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجلال والاكرام---- اي ال-------------ذي يجله الموحدون عن التشبيه بخلقه وعن افعالهم او الذي يقال له ما اجلك وما اكرمك	4132	-8033235710361536306	280	462.5	225	717	39.051605224609375	44	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3933	false	3717017991171280160	68	129	343	660	1518	300	قال الطيبي من------------ خرج من منزله لا بد ان يعاشر الناس ويزاول الامور فيخاف ال--عدل عن الصراط المستقيم فاما في------------ الدين فلا يخلو ---ان يضل او يضل واما في------------ الدنيا فاما -سبب------ التعامل- معهم بان يظلم او يظلم واما بسبب ال--خلطة والص--حبة فاما ان يجهل او يجهل عليه فاستعاذ من ذلك كله--------- بلفظ وجيز ومتن رشيق مراعيا للمطابقة المعنوية والمشاكلة اللفظية	3933	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4139	true	-8640911511539755666	228	299	1091	1457	1461	300	قال الطيبي ان الانسان اذا خرج من منزله لا بد ان يعاشر الناس ويزاول الام-ر فيخاف ان يعدل عن الصراط المستقيم فاما ان يكون في امر الدين فلا يخلو من ان يضل او يضل واما ان يكون في امر الدنيا فاما بسبب جريان المعاملة معهم بان يظلم او يظلم واما بسبب الاختلاط والمصاحبة فاما ان يجهل او يجهل----- فاستعيذ من هذه الاحوال كلها بلفظ سلس موجز وروعي ا-------لمطابقة المعنوية والمشاكلة اللفظية	4139	-8033235710361536306	274	426.5	217	379	72.29551696777344	42	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4074	false	6546089245475837991	171	295	841	1515	1541	300	لا اله الا الله العظيم الذي لا شء يعظم عليه الحليم ال---ذي يءخر العقوبة مع القدرة لا اله الا الله رب العرش العظيم وفي رواية بد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العظيم والكريم المعطي تفضلا روي--------------------------------------------- برفع العظيم والكريم علي انهما نعتان للرب و----الثابت في رواية الجمهور الجر نعت للعرش قال الطيبي صدر الثناء بذكر الرب ليناسب كشف الكرب لانه مقتضي التربية لا اله الا الله رب السموات السبع ورب الارض ورب العر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش الكريم قال-----وا هذا دعاء جليل ينبغي الاعتناء به والاكثار منه عند العظاءم فيه التهليل المشتمل علي التوحيد وهو اصل التنزيهات الجلالية والعظمة الدالة علي تمام القدرة والحلم الدال علي العلم اذ الجاهل لا يتصور منه حلم ولا كرم وهما اصل الاوصاف الاكرامية قال الامام ابن جرير كان السلف يدعون به ويسمونه دعاء الكرب وهو وان كان	4074	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4144	true	2929749341257196973	10	137	52	709	1537	300	لا اله الا الل----------------------------ه الحليم هو الذي يءخر العقوبة مع القدرة الحكيم اي ذو الحكمة وهي كما-----------------ل العلم واتقان العمل او فعيل بمعني الفاعل فهو مبالغة الحاكم فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا معقب لحكمه او بمعني المفعل اي الذي يحكم الاشياء ويتقنها لا اله الا الله رب العرش العظيم بالجر علي انه نعت للعرش عند الجمهور ونقل بن التين عن الداودي انه رواه برفع العظ--------يم علي انه-- نعت-- للرب وكذا الكريم في قوله رب العر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش الكريم ووصف العرش بالكريم اي الحسن من جهة الكيفية فهو ممدوح ذاتا وصفة وفي قوله رب العرش العظيم وصفه بالعظمة من جهة الكمية قال النووي هذا حديث جليل ينبغي الاعتناء به والاكثار عنه عند الكرب والامور العظيمة قال الطبري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان السلف يدعون به ويسمونه دعاء الكرب فان قيل هذا	4144	-8033235710361536306	200	261.0	156	1020	19.60784339904785	27	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3890	false	7824968232184576465	89	161	461	874	1583	300	وخواتيم اعمالكم--------------- قال الطيبي قوله استودع الله هو طلب حفظ الوديعة وفيه نوع مشاكلة للتوديع -جعل دينهم وامانتهم من الوداءع لان السفر يصيب الانسان فيه المشقة والخوف فيكون ذلك سببا لاهمال بعض امور الدين فدعا المصطفي له----------م بالمعونة في الدين والتوفيق فيه ولا يخلو المسافر من---------- الاشتغال بما يحتاج فيه الي نحو اخذ و--اعطاء و----عشرة فدعا للناس المصطفي بحفظ الامانة وتجنب------- الخيانة ثم بحسن الاختتام لي----كون مامون العاقبة عما سوا-ه في الدنيا	3890	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4149	true	6639910980712354235	153	234	813	1260	1587	300	وخواتيم عملك في الرواية الاتية قال الطيبي قوله استودع الله هو طلب حفظ الوديعة وفيه نوع مشاكلة للتوديع وجعل دينه- وامانته م-ن الوداءع لان السفر يصيب الانسان فيه المشقة والخوف فيكون ذلك سببا لاهمال بعض امور الدين فدعا له صلي الله عليه وسلم بالمعونة--------- والتوفيق---- ولا يخلو الرجل في سفره ذلك من الاشتغال بما يحتاج فيه الي ال--اخذ والاعطاء والمعاشرة مع ا--لناس فدعا له بحفظ الامانة والاجتناب عن الخيانة ثم اذا انقلب الي اهله يكون مامون العاقبة عما يسوءه في الدين -	4149	-8033235710361536306	330	531.5	268	467	70.66381072998047	46	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3953	false	-5605657189600430177	149	187	801	1005	1624	300	الاهلال في الاصل رفع الصوت ثم نقل ----الي رءية الهلال لان الناس يرفعون اصواتهم اذا راوه بالاخبار عنه ولذلك سمي الهلال هلالا------------------ لانه سبب لرءيته ومنه الي اطلاعه وهو في الحديث بهذا المعني اي اطلعه علينا وارنا اياه	3953	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4154	true	-4848487397584921736	259	300	1360	1579	1579	300	الاهلال في الاصل رفع الصوت--- نقل منه الي رءية الهلال لان الناس يرفعون اصواتهم اذا راوه بالاخبار عنه ولذلك سمي الهلال هلالا نقل منه الي طلوعه لانه سبب لرءيته ومنه الي اطلاعه وف---ي الحديث بهذا المعني اي اطلعه علينا وارنا اياه-	4154	-8033235710361536306	196	361.5	161	226	86.72566223144531	33	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0500	false	7080354361582303960	112	220	569	1107	1538	300	اذا اكل احدكم------------ اي اراد ان ياكل ويحتمل جعله علي ظاهره طعاما ---غير لبن فليقل ندبا اللهم بارك لنا فيه من البركة وهي زيادة الخير------ ودوامه وابدلنا بفتح الهمزة خيرا اسم تفضيل واصله اخير فلا يراد انها ليست علي وزن افعل منه من طعام الجنة او اعم فيشمل خير الدارين ويءيده ان النكرة في سياق الدعاء تعم وان كانت للاثبات واذا شرب اي تناول لبنا ولو غير حليب عبر بالشرب لانه الغالب فليقل ندبا اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه ولا يق-ل خيرا منه لانه ليس في الاطعمة خير منه فانه ليس بشء يجزء بضم اوله---------------------- اي يكفي يقال جزات الابل بالرطب عن الماء اكتفت من الطعام والشراب	500	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4159	true	-278118262060762046	28	90	146	446	1464	300	اذا اكل احدكم قال المناوي اي اراد ان ياكل ----------------------طعاما اي غير----------------- لبن بارك لنا فيه من البركة وهي زيادة الخير ونموه ودوامه واطعمنا خيرا -----------------------------------------------------------------منه من طعام الجنة او اعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزدنا منه ولا يقول خيرا منه لانه ليس في الاطعمة خير م-----نه ليس -شء يجزء بضم الياء وكسر الزاي بعدها همز اي يكفي في دفع الجوع والعطش معا مكا------------ن الطعام والشراب	4159	-8033235710361536306	218	312.0	170	582	37.45704650878906	37	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3977	false	2620236808812374064	199	270	1041	1447	1596	300	كان الباعث علي الحمد هو الطعام ذكره اولا لزيادة الاهتمام--- وكان السقي من تتمته قال وسقانا لان الطعام لا يخلو عن الشرب في اثناءه غالب--------------------------------------------------------------------ا وختمه بقوله وجعلنا مسلمين عقب بالاسلام لان الطعام--------------------------------- والشراب يشارك الادمي فيه بهيمة الانعام وانما وقعت الخصوصية بالهداية الي الاسلام كذا في المطامح وغيره حم 4 والضياء المقدسي في المختارة عن------------------------- ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه وخرج---------------------------------------ه البخاري في تاريخه الكبير وساق اختلاف الرواة فيه	3977	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4161	true	6922711253208056919	216	297	1081	1519	1534	300	كان الباعث هنا ------هو الطعام ذكره اولا لزيادة الاهتمام به وكان السقي من تتمته لكونه مقارنا له في التحقيق---------------------- غالبا ثم استطرد من ذكر النعمة الظاهرة الي النعم الباطنة فذكر ما هو اشرفها وختم به لان المدار علي حسن الخاتمة مع ما فيه من الاشارة الي كمال الانقياد في الاكل والشرب---------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهما قدرا ووصفا ووقتا احتياجا واستغناء بحسب ما قدره وقضاه وحديث ابي سعيد هذا ا--------------------خرجه احمد وابو داود والنساءي وبن ماجة وذكره البخاري في تاريخه الكبير وساق اختلاف الرواة فيه	4161	-8033235710361536306	159	163.5	127	574	27.700347900390625	22	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms5250	false	7520785382680178133	97	183	504	943	1551	300	لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة اي قيام الليل بصياحه فيه ومن اعان علي طاعة يستحق المدح لا الذم وفي رواية للطيالسي لا تسبوا الديك فانه يدل علي مواقيت الصلاة -----------------------------------------------------------------------------------------قال الحليمي فيه دليل علي ان كل من استفيد منه --خير لا ينبغي ان يسب ولا--- يستهان به بل حقه الاكرام والشكر ويتلقي بالاحسان وليس في معني ----دعاء الديك الي الصلاة انه يقول بصراح-----ة صلوا او حانت الصلاة بل معناه ان العادة جرت بانه يصرخ صرخات متتابعة عند طلوع الفجر وعند الزوال فطرة فطره الله عليها	5250	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4162	true	7368623222461546098	162	240	838	1211	1520	300	لا تسبوا الديك فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يدعو الي------ الصلاة وعند البزار من هذا الوجه سبب قوله صلي الله عليه وسلم ذلك وان ديكا صرخ فلعنه رجل فقال ذلك قال الحليمي يءخذ منه---- ان كل من استفيد منه الخير لا ينبغي ان يسب ولا ان يستهان به بل يكرم ويحسن اليه قال--------------- وليس--- معني قوله فانه يدعو الي الصلاة ان- يقول بصوته حقيقة صلوا او حانت الصلاة بل معناه ان العادة جرت بانه يصرخ-------------- عند طلوع الفجر------------ فطرة فطره الله عليها	4162	-8033235710361536306	226	335.0	176	542	41.697418212890625	39	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2869	false	1334286462298956631	1	49	5	268	1612	300	خالية عنها لانها انما سميت جنة لاشجارها المتكاثفة----------------------- والجواب انها كانت قيعانا ثم-------------- اوجد ال-له فيها الاشجار- والقصور علي حسب اعمال العاملين لكل عامل ما يختص به بحسب عمله ثم انه تعالي لما يسر له------------ العمل لينال به-- الثواب جعل- كالغارس لتلك الاشجار مجازا اطلاقا للسبب علي المسبب	2869	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4165	true	-6768931252359249341	151	207	816	1127	1616	300	خالية عنها لانها انما سميت جنة لاشجارها المتكاثفة المظلة بالتفاف اغصانها والجواب انها كانت قيعانا ثم ان الله تعالي اوجد بفضله فيها --اشجارا و--قصورا ب--حسب اعمال العاملين لكل عامل ما يختص به بسبب عمله ثم انه تعالي لما بسره لما خلق له من العمل لينال بذلك الثواب جعله كالغارس لتلك الاشجار مجازا اطلاقا للسبب علي المسبب	4165	-8033235710361536306	245	414.5	200	317	77.28706359863281	38	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0874	false	2358524069415044576	97	146	480	718	1470	300	اختلف في------ الاسم الاعظم علي نحو اربعين قولا--- افردها المصنف وغيره بالتاليف قال ابن حجر وارجحها من حيث السند الله لا اله الا هو الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد و-في الحديث رد علي ا--بي الحسين بن سمعون في زعمه ان الاسم الاعظم	874	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4177	true	-5271968171174005905	187	234	976	1209	1530	300	اختلف في تعيين الاسم الاعظم علي نحو اربعين قولا قد افردها السيوطي----- بالتصنيف قال -بن حجر وارجحها من حيث السند الله لا اله الا هو الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وقال الجزري في شرح الحصن الحصين وعندي----------- ان الاسم الاعظم	4177	-8033235710361536306	195	321.0	150	250	78.0	35	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1160	false	204676291087355702	1	67	6	340	1462	300	لم يخلص---- كفافا بل يكون وبالا وا-------------ن القلب انما خلق لي----خشع لبارء----------------------------------ه فاذا لم يخشع---- كان قاسيا-------- يستعاذ منه---------- فويل للقاسية قلوبهم الزمر 22 وانما------- يعتد بالنفس اذا تجافت عن دار الغرور وانابت الي دار الخلود ف---اذا كانت نه--مة لا تشبع ك-----------------انت اعدي عدو للمرء ف--هي ا---هم من يستعاذ منه------------ وعدم استجابة الدعاء دليل علي ان الداعي لم ينتفع بعلمه ------ولم يخشع قلبه ولم تشبع نفسه	1160	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4180	true	3044876933008717351	98	189	458	918	1465	300	لم يخلص منه كفافا بل يكون وبالا ولذلك استعاذ وان القلب انما خلق لان يتخشع لبارءه وينشرح لذلك الصدر ويقذف النور فيه فاذا لم يكن كذلك كان قاسيا فيجب ان يستعاذ منه قال تعالي فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله وان النفس يعتد بها ---اذا تجافت عن دار الغرور وانابت الي دار الخلود وهي اذا كانت منهومة لا تشبع حريصة علي الدنيا كانت اعدي عدو المرء فاولي الشء الذي يستعاذ منه هي اي النفس وعدم استجابة الدعاء دليل علي ان الداعي لم ينتفع بعلمه وعمله ولم يخشع قلبه ولم تشبع نفسه	4180	-8033235710361536306	299	463.5	237	463	64.5788345336914	51	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1208	false	2382979170524806769	230	256	1259	1388	1606	300	قال الطيبي اطلق الهدي والتقي ليتناول كل ما ينبغي ان يه-دي اليه من امر المعاش والمعاد ومكارم الاخلاق وكل ما يجب ان يتقي منه من --شرك	1208	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4184	true	1504922789676446480	229	255	1208	1340	1581	300	قال الطيبي اطلق الهدي والتقي ليتناول كل ما ينبغي ان يهتدي اليه من امر المعاش والمعاد ومكارم الاخلاق وكل ما يجب ان يتقي منه من الشرك	4184	-8033235710361536306	129	247.5	103	132	97.7272720336914	24	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1161	false	-1503622676529275116	59	100	295	509	1536	300	اجعل ما نحيته عني من محابي عونا ---علي شغلي بمحابك وسببا لفراغي لطاعتك ولا تشغل به قلبي فيشغلني عن عبادتك وذلك لان الفراغ خلاف الشغل فاذا زوي عنه الدنيا ليتفرغ لحساب ربه كان ذلك الفراغ عونا له علي الاشتغال بطاعة الله	1161	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4186	true	-3967640403556930078	156	188	797	958	1543	300	اجعل ما نحيته عني من محابي عونا لي علي شغلي بمحاب-------------------------------------------------------ك وذلك -ان الفراغ خلاف الشغل فاذا ذوي عنه الدنيا ليتفرغ بمحاب ربه كان ذلك الفراغ عونا له علي الاشتغال بطاعة الله	4186	-8033235710361536306	154	287.0	123	217	70.96774291992188	27	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1162	false	7082493761828407230	145	252	740	1283	1533	300	وبارك لي في رزقي اي اجعله مباركا محفوفا بالنماء والزيادة في الخير ووفقني للرضي بما قسمته منه وعدم التلفت الي غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع اني لا انال الا ما رزقتني وان جهدت وهذا كان يقوله بعد الوضوء عقب اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك ت عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته ورواه احمد والطبراني عن----- رجل من الصحابة وزاد فسءل النبي عنهن فقال وهل تركن من شي ورواه النساءي وابن السني عن -----ابي موسي قال اتيت رسول الله--------------- بوضوء فتوضا فسمعته يدعو يقول فذكره وترجم عليه ابن السني بباب ما يقوله بين ظهراني وضوءه والنساءي بباب ما يقول بعد فراغ وضوءه قال في الاذكار اسناده صحيح	1162	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4192	true	1153484649280593287	2	95	8	503	1548	300	وبارك لي في رزقي اي اجعله مباركا محفوفا ب-------------------الخير ووفقني للرضا بالمقسوم- منه وعدم الالتفات ل-غيره قال اي النبي صلي الله عليه وسلم فهل تراهن اي هذه الكلمات المذكورة والاستفهام للانكار تركن شيءا اي من خير الدنيا والاخرة قوله اسمه ضريب بن نقير اي بالقاف ويقال نفير اي بالفاء قوله هذا حديث غريب واخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احمد والطبراني من حديث رجل من الصحابة رضي الله عنهم واخرج--------------------------ه النساءي و-بن السني من حديث ابي موسي قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بوضوء فتوضا فسمعته يدعو يقول اللهم اصلح لي الخ -----------------------------------------------------------------------------قال في الاذكار اسناده صحيح	4192	-8033235710361536306	213	148.5	170	766	27.80678939819336	31	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1200	false	319402840145346145	33	188	163	980	1602	300	اللهم اقسم لنا اي اجعل لنا قسمة ونصيبا من خشيتك اي--- خوفك والخشية الخوف او خوف مقترن بتعظيم ما يحول -------------------اي يحجب ويمنع بيننا وبين معاصيك لان القلب اذا امتلا من الخوف احجمت الاعضاء جميعها عن ارتكاب المعاصي وبقدر قلة الخوف يكون الهجوم علي المعاصي فاذا قل الخوف جدا واستولت الغفلة كان ذلك من علامة الشقاء ومن ثم قالوا المعاصي بريد الكفر كما ان القبلة بريد الجماع والغناء بريد الزنا والنظر بريد العشق والمرض بريد الموت وللمعاصي من الاثار القبيحة المذمومة المضرة بالعقل والبدن والدنيا والاخرة ما لا يحصيه الا الله ومن طاعتك------------------------------------ ما تبلغنا----------------------- به جنتك اي مع شمولنا برحمتك وليست الطاعة وحدها مبلغة بدليل خبر لن يدخل احدكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته ومن اليقين اي وارزقنا من اليقين بك وبانه لا راد لقضاءك وقدرك ما يهون اي يسهل------- علينا مصاءب الدنيا بان نعلم ان ما قدرته لا يخلو عن حكمة ومصلحة	1200	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4192	true	1153484649280593287	163	247	846	1268	1548	300	اللهم اقسم لنا اي اجعل لنا ------------من خشيتك اي من خوفك ما اي قسما ونصيب-------------------ا يحول من حال يحول حيلولة اي يحجب ويمنع بيننا وبين معاصيك لان القلب اذا امتلا من الخوف احجمت الاعضاء------- عن المع-------اصي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن طاعتك اي باعطاء القدرة عليها والتوفيق لها ما تبلغنا بالتشديد اي توصلنا انت به جنتك اي مع شمولنا برحمتك وليست الطاعة وحدها مبلغة ------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اليقين اي الي-----------قين بك وبان- لا مرد لقضاءك وبانه لا يصيبنا الا ما كتبته علينا وب--------------------ان ما قدرته لا يخلو عن حكمة ومصلحة	4192	-8033235710361536306	295	441.0	232	905	32.596683502197266	50	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1201	false	2806118337376883013	165	236	845	1243	1563	300	خص البصر والسمع بالتمت-ع من الحواس لان الدلاءل الموصلة الي معرفته تعالي وتوحيده انما تحصل من طريقهما لان البراهين انما تكون ماخوذة من الايات المنزلة وذلك بطريق السمع او من الايات المقصوصة في الافاق والانفس وذلك بطريق البصر فسال التمت-ع بهما حذرا من الانخراط في سلك الذين ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولما حصلت المعرفة ----------ترتب عليها العبادة فسال القوة ليتمكن بها من عبادة ربه ثم انه	1201	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4193	true	8939934241530638308	11	81	64	462	1646	300	خص السمع والبصر بالتمتيع من الحواس لان الدلاءل الموصلة الي معرفة الله-- وتوحيده انما تحصل من طريقهما لان البراهين انما تكون ماخوذة من الايات-------- وذلك بطريق السمع او من الايات المنصوبة في الافاق والانفس فذلك بطريق البصر فسال التمتيع بهما حذرا من الانخراط في سلك الذين ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولما حصلت المعرفة بالاولين يترتب عليها العبادة فسال القوة ليتمكن بها من عبادة ربه قاله --	4193	-8033235710361536306	366	685.0	299	410	89.26829528808594	58	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1201	false	2806118337376883013	4	68	20	327	1563	300	ادراك ثارنا علي من ظلمنا فندرك به ثارنا وانصرنا علي من عادانا اي ظفرنا عليه وانتقم منه لا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل مصيبتنا في ديننا اي لا تصيبنا بما ينقص ديننا من اكل حرام واعتقاد --سوء و--------------فترة في --عبادة------- ولا تجعل الدنيا اكبر همنا فان ذلك سبب للهلاك وفي افهام------------------------------------------------------------------------ه ان قليل---- الهم ب-ما لا بد منه من امر المعاش --خص فيه بل مستح--------ب ولا مبلغ علمنا	1201	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4194	true	7401986701785141136	7	114	43	579	1551	300	ادراك ثارنا علي من ظلمنا اي مقصورا------------------------------------ عليه ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره فاخذ به غير الجاني كما كان معهودا في الجاهلية فنرجع ظالمين بعد ان كنا مظلومين واصل الثار الحقد والغضب يقال ثارت القتيل وبالقتيل اي قتلت قاتله ولا تجعل مصيبتنا في ديننا اي لا تص-بنا بما ينقص ديننا من ----------اعتقاد السوء واكل الحرام والفترة في العبادة وغيرها ولا تجعل الدنيا اكبر همنا اي لا تجعل طلب المال والجاه اكبر قصدنا او حزننا بل اجعل اكبر قصدنا او حزننا مصروفا في عمل الاخرة وفيه ان قليلا من الهم فيما لا بد منه في امر المعاش مرخص فيه بل مستحب بل واجب ولا مبلغ علمنا	4194	-8033235710361536306	209	304.5	162	583	35.849056243896484	33	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1785	false	-8223865493558377299	273	300	1490	1639	1639	300	الشكور الذي يعطي الثواب الجزيل علي العمل القليل او المثني علي عباده المطيعين او المجازي عباده علي شكرهم العلي فعيل من العلو وهو البالغ في علو المرتبة-	1785	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4200	true	-2008364424775194776	98	120	514	636	1634	300	الشكور الذي يعطي الثواب الجزيل علي العمل القليل او المثني علي عباده المطيعين ---------------------------العلي فعيل من العلو وهو البالغ في علو ال-رتبة	4200	-8033235710361536306	121	223.0	100	150	80.66666412353516	20	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1786	false	-6240087843601185473	2	100	8	598	1751	300	لا رتبة الا وهي منحطة عن-----------------------------------------------------------------ه الكبير نقيض الصغير وهما في الاصل يستعملان في------------ الاجسام باعتبار مقاديرها ثم لعالي الرتبة ودانيها والله تعالي كبير بالمعني الثاني اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها------------------------------------------------------------------------------------------- واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول الحفيظ الحافظ جدا-------- يحفظ الموجودات من الزوال والاختلال مدة ما شاء المقيت خالق ال-------------------------------اقوات البدنية والروحانية وموصلها الي الاشباح والارواح او المقتدر او الحافظ للشء او المشاهد له الحسيب--- الكافي في الامور ------من احسبني -----اذا كفاني فعيل بمعني مفعل كالاثيم او---------------------------------------------------- المحاسب يحاسب الخلاءق يوم القيامة فعيل بمعني -فاعل وقيل الشريف والحسب الشرف الجليل المنعوت--- بنعوت الجلال	1786	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4200	true	-2008364424775194776	121	261	641	1416	1634	300	لا رتبة الا وهي منحطة عن رتبته وقال بعضهم هو الذي علا عن الادراك ذاته وكبر عن التصور صفاته الكبير وضده الصغير-------------- يستعملان باعتبار مقادير الاجسام باعتبار------------------ الرتب وهو المراد هنا-------------------------- اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه قديم ازلي غني علي الاطلاق وما سواه حادث مفتقر اليه في الايجاد والامداد بالاتفاق واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول الحفيظ اي البالغ في الحفظ يحفظ الموجودات من الزوال والاختلال مدة ما شاء المقيت اي الحفيظ وقيل المقتدر وقيل الذي يعطي اقوات الخلاءق وهو من اقاته يقيته اذا اعطاه قوته وهي لغة في قاته يقوته واقاته ايضا اذا حفظ---ه الحسيب اي الكافي فعيل بمعني مفعل من احسبني الشء اذا كفاني واحسبته بالتشديد اعطيته ما يرضيه حتي يقول حسبي وقيل انه ماخوذ من الحسبان اي هو ال------محاسب للخلاءق يوم القيامة فعيل بمعني مفاعل -------------------------الجليل اي الموصوف بنعوت الجلال	4200	-8033235710361536306	351	461.5	287	867	40.48442840576172	48	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1789	false	8417632207020444479	271	293	1487	1607	1642	300	العف----و الذي يمحو السيءات ويتجاوز عن المعاصي وهو ابلغ في الغفور لان الغفران ينبء عن الستر والعفو ينبء عن المحو واصل العفو	1789	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4202	true	-6842619806981077388	271	294	1412	1536	1570	300	العفو وهو الذي يمحو السيءات ويتجاوز عن المعاصي وهو ابلغ من الغفور لان الغفران ينبء عن الستر والعفو ينبء عن المحو واصل العفو	4202	-8033235710361536306	118	227.5	96	124	95.16129302978516	20	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0757	false	-5641788111929366838	1	41	4	227	1610	300	الفوز النب-يل والرتع هنا كما في قول اخوة يوسف نرتع ونلعب يوسف 12 وهو ان يتسع في اكل الفواكه والمستلذات والخروج الي ال-نزهة في الارياف والمياه ك------عادة الناس اذا خرجوا الي الرياض والبساتين ثم اتسع واستعمل في الفوز بالثواب الجزيل	757	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4205	true	-8351932762698870525	194	231	1012	1215	1579	300	الثواب الجزيل والرتع هنا كما في قوله تعالي ي---رتع-------------- وهو ان يتسع في اكل الفواكه والمستلذات والخروج الي التنزه ف-ي الارياف والمياه كما هو عادة الناس اذا خرجوا الي الرياض---------- ثم اتسع واستعمل في الفوز بالثواب الجزيل	4205	-8033235710361536306	178	310.0	147	231	77.0562744140625	27	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1803	false	1681697499337735367	47	110	251	566	1542	300	من حديث عبد العزيز بن الحصين عن ابي ايوب وعن هشام بن حسان جميعا عن ا----بن سيرين عن ابي هريرة وابو الشيخ الاصبهاني وابن مردويه معا في التفسير اي تفسير القران وابو نعيم الحافظ في الاسماء الحسني اي في شرحها كلهم عن ابي هريرة قال الحاكم وعبد العزيز ثقة وتعقب الحافظ ابن حجر فقال بل هو متفق علي ضعفه وهاه الشيخان وا-----بن معين	1803	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4205	true	-8351932762698870525	2	49	12	246	1579	300	من طريق عبد العزيز بن الحصين عن اي----وب وعن هشام بن حسان جميعا عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة وفيها زيادة ونقصان وقال محفوظ عن ايوب وهشام بدون ذكر------------------------------- الاسامي قال -------------------------------------الحاكم وعبد العزيز ثقة --قال الحافظ بل---------------- متفق علي ضعفه وهاه البخاري ومسلم وبن معين	4205	-8033235710361536306	152	216.0	116	324	46.91358184814453	26	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3316	false	-5833354032607925434	104	176	630	1064	1731	300	ما بين السماء والارض بفرض الجسمية وذلك لاشتمال هاتين الكلمتين علي كمال الثناء والتعريف بالصفات الذاتية والفعلية الظاهرة الاثار في السموات والارض وما بينهما والص-------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة نور لان-----ها تمنع عن المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به او لا-----------------------------------------------------نها سبب لاشراق انوار المعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقاءق----------------- واقباله الي الخالق او لان---------------------------------------------------------------------ها تكون نورا لصاحبها بالبهاء في الدنيا وبالانس في القبر ونورا ظاهرا علي وجهه يوم القيامة	3316	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4210	true	5478951620617694711	54	142	303	813	1649	300	ما بين السما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات والارض وسبب عظم فضلهما ما اشتملتا عليه من التنزيه لله بقوله سبحان الله والتفويض والافتقار الي الله تعالي بقوله الحمد لله والصلاة نور معناه انها تمنع من المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به وقيل معناه انه يكون اجرها نورا لصاحبها يوم القيامة وقيل لانها سبب لاشراق انوار المعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقاءق لفراغ القلب فيها واقباله الي الله تعالي بظاهره وباطنه وقد قال الله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وقيل معناه انها تكون ن-------------------------------------------------ورا ظاهرا علي وجهه يوم القيامة	4210	-8033235710361536306	232	386.0	191	681	34.06754684448242	34	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2394	false	-745792129541001372	158	189	782	948	1524	300	والطهور--------- نصف الايمان لان الايمان تطهير السر عن دنس الشرك وتطهير الجوارح عن عبادة غير الله فمن تطهر لله فقد طهر ظاهره فقد اتي بنصف الايمان فان طهر باطنه استكمل الايمان	2394	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4212	true	6024142741561922635	8	35	41	184	1502	300	والطهور بضم اوله نصف الايمان لان الايمان تطهير السر عن دنس الشرك فمن طهر -جوارحه ------------------------------فقد طهر ظاهره وهو ات- بنصف الايمان فان طهر باطنه استكمل الايمان	4212	-8033235710361536306	121	204.0	99	175	69.14286041259766	19	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4221	false	-8631027412257882518	13	98	73	537	1593	300	لعفو الله عن-------------- المذنبين وحسن التجاوز عنهم ليعظموا الرغبة في التوبة والاستغفار والمعني المراد من الحديث انه تعالي- كما احب ان يحسن الي المحس--ن احب ان يتجاوز عن المسء--- وقد دل عليه--- غير واحد من اسماءه كالغفار الحليم التواب العف---و لم يكن ليجعل للعباد بابا واحدا كالملاءكة مجبولين علي التنزه من الذنوب بل -خلق فيهم طينة--------- ميالة الي الهوي مفتتنا بما يقتضيه ثم -كلفه التوقي عنه --حذره عن مداراته و-عرفه التوبة بعد الابتلاء فان وفي فاجره علي الله وان اخطا الطريق فالتوبة بين يديه واراد -	4221	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4223	true	8348911749781485950	74	161	396	860	1587	300	لعفو الله تعالي وتجاوزه عن المذنبين ليرغبوا------------------------- في التوبة----------- والمعني المراد من الحديث هو ان الله كما احب ان يعطي---- المحسنين احب ان يتجاوز عن المسيءين وقد دل علي ذلك غير واحد من اسماءه -الغفار الحليم التواب العفو او لم يكن ليجعل العباد شانا واحدا كالملاءكة مجبولين علي التنزه من الذنوب بل يخلق فيهم من يكون بطبعه ميالا الي الهوي متلبسا بما يقتضيه ثم يكلفه التوقي عنه ويحذره عن مداناته ويعرفه التوبة بعد الابتلاء فان وفي فاجره علي الله وان اخطا الطريق فالتوبة بين يديه كذا في	4223	-8033235710361536306	383	648.0	306	505	75.84158325195312	58	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1370	false	8678183496578834879	76	190	360	945	1512	300	اي من دخولها-- قال الطيبي سياق الحديث في بيان صفتي القهر والرحمة لله------ فكما ان صفات----ه تعالي غير متناهية لا يبلغ كنه معرفتها احد فكذا عقوبته ورحمته فلو فرض ان المءمن وقف علي كنه صفة -القهارية لظهر منها ما يقنط من ذلك الخلق طرا فلا يطمع في جنته احد -هذا معني ---------وضع ضمير المءمن ويجوز ان يراد بالمءمن الجنس علي سبيل الاستغراق فالتقدير احد منهم ويجوز ان يكون المعني علي وجه اخر وهو ان المءمن--- اختص بان يطمع في الجنة فاذا انتفي------ منه فقد انتفي عن الكل وكذا الكافر مختص بالقنوط فاذا انتفي القنوط عنه انتفي عن الكل انتهي وقال المظهر ورد الحديث في بيان كثرة -------عقوبته ورحمته لءلا يغتر مءمن برحمته فيا---من عذابه	1370	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4225	true	-7288715199394999992	80	183	380	911	1497	300	اي من الكافرين قال الطيبي----- الحديث في بيان صفتي القهر والرحمة لله تعالي فكما ان صفات الله تعالي غير متناهية لا يبلغ كنه معرفتها احد كذلك عقوبته ورحمته فلو فرض ان المءمن وقف علي كنه صفته القهارية لظهر منها ما يقنط من ذلك الخواطر-- فلا يطمع ب--جنته احد وهذا معني وضع احد موضع ضمير المءمن ويجوز ان يراد بالمءمن الجنس علي سبيل الاستغراق فالتقدير احد منهم ويجوز ان يكون المعني علي وجه اخر وهو ان المءمن قد اختص بان يطمع ب--الجنة فاذا انتفي الطمع منه فقد انتفي عن الكل و------------------------------------------------------------------------------ورد الحديث في بيان كثرة رحمته وعقوبته كي-------لا يغتر مءمن برحمته فيامن من عذابه	4225	-8033235710361536306	469	817.5	375	627	74.8006362915039	83	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4273	false	-5845891316247952573	136	216	652	1065	1500	300	قال الطيبي وسياق الحديث في بيان صفة العقوبة والرحمة لله تعالي فكما ان صفاته---------- غير متناهية لا يبلغ كنه معرفتها احد فكذا عقوبته ورحمته فلو فرض وقوف المءمن ----علي كنه صفات القهارية لظهر منها ما يقنط من ذلك الخلق طرا فلا يطمع في جنته احد -هذا معني وضع احد موضع ضمير المءمن ويمكن ان يراد بالمءمن الجنس علي----- الاستغراق ف--تقديره احد منهم ويمكن ----كون المعني المءمن---------------------- اختص بان -طمع في الجنة فاذا انتفي المطمع عنه فقد انتفي عن الكل وكذا	4273	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4225	true	-7288715199394999992	83	170	395	840	1497	300	قال الطيبي------ الحديث في بيان صفتي القهر- والرحمة لله تعالي فكما ان صفات الله تعالي غير متناهية لا يبلغ كنه معرفتها احد كذلك عقوبته ورحمته فلو فرض --ان المءمن وقف علي كنه صفته القهارية لظهر منها ما يقنط من ذلك الخواطر-- فلا يطمع ب--جنته احد وهذا معني وضع احد موضع ضمير المءمن ويجوز ان يراد بالمءمن الجنس علي سبيل الاستغراق فالتقدير ا-حد منهم ويجوز ان يكون المعني علي وجه اخر وهو ان المءمن قد اختص بان يطمع ب--الجنة فاذا انتفي ال-طمع منه فقد انتفي عن الكل وورد	4225	-8033235710361536306	357	589.5	283	462	77.2727279663086	56	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2911	false	5282633858545890042	151	272	754	1355	1468	300	بعده-- ذكرت عنده بالبناء للمفعول فلم يصل علي اي لحقه ذل وخزي مجازاة له علي ترك تعظيمي او خاب وخسر من قدر ان ينطق باربع كلمات توجبه لنفسه عشر صلوات من الله ورفع عشر درجات وحط عشر خطيءات فلم يفعل لان الصلاة عليه عبارة عن تعظيمه فمن عظمه عظمه الله ومن لم يعظمه اهانه الله وحقر شانه قال الطيبي والفاء استبعادية كهي في قوله تعالي فاعرض عنها النساء 63 الانعام 68 والمعني بعيد من- العاقل ان يتمكن من اجراء كلمات معدودة علي لسانه فيفوز بما ذكر فلم يغتنمه حتي يموت فحقيق ان يذله الله اه ورد بان جعلها للتعقيب اولي ليفيد ذم التراخي عن تعقيب الصلاة عليه ب---ذكره ورغم انف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ--------- قبل ان يغفر له اي	2911	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4227	true	6988299972700499596	40	96	210	497	1512	300	--دعاء ذكرت----- بالبناء للمفعول فلم يصل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الطيبي -الفاء استبعادية-------------------------------------------------- والمعني بعيد علي العاقل ان يتمكن من اجراء كلمات معدودة علي لسانه فيفوز بها ف----لم يغتنمه--------- فحقيق ان يذله الله وقيل ان-------ها للتعقيب فتقيد به-- ذم التراخي عن------ الصلاة عليه عند ذكره صلي الله عليه وسلم--------- ثم انسلخ اي انقضي قبل ان يغفر له اي	4227	-8033235710361536306	235	343.0	186	616	38.149349212646484	35	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3874	false	2593461135765892129	0	130	0	659	1504	300	بما ليس في القران بشرط--------- ان ل---------------ا يوهم نقصا و-------ان يكون له اصل في القران وهذا منه--- فان فيه------ واذا مرضت فهو يشفين -الشعراء 80 لا شفاء بالمد مبني علي الفتح والخبر محذوف ---تقديره لنا او له الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من م-حل لا شفاء قال الطيبي خرج مخرج الحصر تاكيدا لقوله انت الشافي لان خبر المبتدا اذا عرف باللام افاد الحصر لان تدبير الطبيب ونفع الدواء لا ينجع الا بتقدير الله شفاء مصدر منصوب بقوله اشف -------------------------------------------لا يغادر ب--غين --معجمة------ يترك سقما بضم فسكون وبفتحتين وفاءدة التقييد به --انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر و----------كان يدعو له بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء وقال الطيبي قوله شفاء الي اخره تكميل لقوله اشف وتنكير سقما للتقليل و---استشكل الدعاء------- بالشفاء مع ما في المرض من كفارة	3874	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4239	true	-4690613685743686976	180	300	879	1475	1475	300	بما ليس في القران بشرطين احدهما ان لا يكون في ذلك ما يوهم نقصه والثاني ان يكون له اصل في القران وهذا من ذاك فان في القران واذا مرضت فهو يشفين قاله الحافظ لا شفاء بالمد مبني علي الفتح والخبر محذوف والتقدير- لنا اول-ه الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من موضع لا شفاء شف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء مصدر منصوب بقوله اشف ويجوز الرفع علي انه خبر مبتدا اي هذا او هو لا يغادر بالغين المعجمة اي لا يترك------------------------ وفاءدة التقييد بذلك انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر يتولد منه فكان يدعو له بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء سقما بضم ثم سكون وبفتحتين ايضا اي مرضا وال------تنكير----- للتقليل وقد استشكل الدعاء للمريض بالشفاء مع ما في المرض من كفارة-	4239	-8033235710361536306	423	616.0	333	779	54.300384521484375	72	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4514	false	1023471690927634536	110	246	569	1285	1564	300	نكرة وقعت في سياق النفي وضم- اليها من الاستغراقية لافادة الشمول ذكره الطيبي من صباح يصبح العباد صفة مءكدة لمزيد الشمول والاحاطة كقوله تعالي وما من دابة في الارض------------------- ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام 38 الا مناد ينادي اي من الملاءكة سبحان الملك القدوس وفي رواية سبحوا الملك القدوس---------- اي نزهوا ---عن ال------نقاءص من تنزه عنه-------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------- او قولوا سبحان الملك القدوس اي الطاهر المنزه عن العيوب والنقاءص وفعول بالضم من ابنية المبالغة قال ابن الاثير ولم يجء منه الا سبوح وقدوس ودروج ت في الدعوات عن الزبير بن العوام وقال------------------------------------------------ غريب اه وقال جمع منهم الصدر المناوي وفيه سفيان بن وكيع وموسي بن عبيدة وهما ضعيفان وقال الهيثمي فيه موسي بن عبيدة وهو ضعيف جدا------------------------------------------------------- ما من صباح يصبح العباد فيه الا ص-ارخ يصرخ في رواية ابن السني الا صورخ صارخ ايها الخلاءق سبحوا الملك القدوس	4514	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4245	true	8662111594459593132	44	172	207	884	1550	300	نكرة وقعت في سياق النفي وضمت اليها من الاستغراقية لافادة الشمول ثم جء بقوله يصبح--------------- صفة مءكدة لمزيد --------الاحاطة كقوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ولا طاءر يطير بجن----------------------------------------------------------------------احيه سبحوا بصيغة الامر من التسبيح اي نزهوا الملك القدوس اي عما هو منزه عنه والمعني اعتقدوا انه منزه عنه وليس المراد انشاء تنزيه لانه منزه ازلا وابدا او اذكروه بالتسبيح لقوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده ولذا قال الطيبي اي قولوا سبحان الملك القدوس او قولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سبوح -قدوس رب الملاءكة والروح اي ونحوهما من قول سبحان الله وبحمده الله سبحان الله العظيم قوله هذا حديث غريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو ضعيف لضعف بعض رواته وجهالة بعضهم واخرجه ابو يعلي وبن السني بلفظ ما من صباح يصبح العباد---- الا وصارخ يص---------------------------------رخ ايها الخلاءق سبحوا الملك القدوس	4245	-8033235710361536306	279	346.0	217	1032	27.034883499145508	41	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3031	false	6370348129646566943	34	73	177	381	1556	300	فان الله يحب ان يسال اي من فضله لان خزاءنه--- ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار فلما حث علي السءال هذا الحث البليغ وعلم ان بعضهم يمتنع من الدعاء لاستبطاء الاجابة فيدعه قال وافضل العبادة انتظار الفرج اي	3031	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4248	true	-6047298661737658166	17	40	78	193	1559	300	فان الله يحب ان يسال اي من فضله لان يده تعالي ملاي لا تغيضها نفقة سحاء الليل والنهار-------------------------------------------------------------------------------------------- وافضل العبادة انتظار الفرج اي	4248	-8033235710361536306	105	188.0	83	207	50.72463607788086	19	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1095	false	-6928160765074325122	0	73	0	367	1546	300	اي قاءما في جوف الليل داعيا مستغفرا علي نحو قولك ضربي زيدا قاءما ويحتمل ان يكون خبرا لاقرب وقوله الاخر صفة لجوف علي ان ينصف الليل ويجعل لكل نصف جوف والقرب يحصل في جوف النصف الثاني فابتداءه يكون من الثلث الاخير اه وقال هنا اقرب ما يكون الرب من العبد وفيما قبل----------------------ه اقرب ما يكون العبد من ربه لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب رحمة الله من المحسنين سابق علي احسانهم فاذا سجدوا قربوا من ربهم باحسانهم	1095	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4262	true	-8552322523227370332	66	140	321	689	1480	300	اي قاءما في جوف الليل داعيا مستغفر-----------------------------ا ويحتمل ان يكون خبرا لاقرب فان قلت المذكور في هذا الحديث اقرب ما يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرب من العبد وفي حديث ابو هريرة عن مسلم وغيره اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد اجيب بانه قد علم من حديث ابي هريرة ينزل ربنا تبارك وتعالي كل ليلة الي السماء الدنيا الخ ان رحمته سابقة فقرب رحمة الله من المحسنين سابق علي احسانهم فاذا سجدوا قربوا من ربهم باحسانهم	4262	-8033235710361536306	189	333.0	150	498	37.95180892944336	34	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1095	false	-6928160765074325122	27	115	136	582	1546	300	لكل نصف جوف والقرب يحصل في جوف النصف الثاني فابتداءه يكون من الثلث الاخير اه------------------------------- وقال------- هنا اقرب ما يكون الرب من العبد وفيما قبله اقرب ما يكون العبد من ربه لان قرب رحمة الله من المحسنين سابق علي احسانهم فاذا سجدوا قربوا من ربهم باحسانهم فان استطعت ان تكون------ ممن يذكر الله ينخرط في زمرة الذاكرين لله ويكون له مساهمة معهم في تلك الساعة فكن------------------------------------------- وهذا ابلغ مما لو قيل ان استطعت ان تكون ذاكرا فكن اذ- الاولي فيها صيغة عموم شاملة للانبياء والاولياء فيكون داخلا فيهم	1095	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4262	true	-8552322523227370332	216	295	1057	1458	1480	300	لكل نصف جوفا القرب يحصل في جوف النصف الثاني فابتداءه يكون من الثلث الاخير وهو وقت القيام للتهجد قاله الطيبي وقال القارء ولا يبعد ان يكون ابتداء-------------------------------------------------------------ه من اول النصف الاخير------------------------------------------- فان استطعت اي قدرت ووفقت ممن يذكر الله في ضمن صلاة او غيرها--------------------------- في تلك الساعة اشارة الي لطفها فكن اي اجتهد ان تكون من جملتهم وهذا ابلغ مما لو قيل ان استطعت ان تكون ذاكرا فكن لان الاولي فيها صف-ة عموم شامل- للانبياء والاولياء فيكون داخلا فيهم	4262	-8033235710361536306	252	347.5	196	534	47.191009521484375	43	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4474	false	-9023511834266505617	204	247	974	1181	1450	300	ما قال عبد لا اله الا الله قط مخلصا من قلبه ------------------------------الا فتحت--------------- له ا--بواب السماء اي فتحت لقوله ذلك فلا تزال كلمة الشهادة صاعدة حتي يفضي الي العرش-------------------------------------- اي تنتهي اليه ما اجتنب الكب---------اءر اي وذلك مدة تجنب قاءلها الكباءر من الذنوب	4474	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4269	true	6752641014380180027	99	156	530	815	1561	300	ما قال عبد لا اله الا الله قط مخلصا اي من غير رياء وسمعة ومءمنا غير منافق الا فتحت بالتخفيف وتشدد له اي لهذا الكلام او ----القول----- فلا تزال كلمة الشهادة صاعدة حتي تفضي بضم التاء وكسر المعجمة بصيغة المعروف من الافضاء اي تصل------- ما اجتنب اي صاحبه الكباءر اي وذلك مدة تجنب قاءلها الكباءر من الذنوب	4269	-8033235710361536306	163	227.5	124	301	54.15282440185547	29	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1504	false	-7229191191060582284	4	32	24	149	1468	300	والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت-------------- من خير وشر ف-لا مرد له لا معطي لما منعت ولا راد -لما اعطيت	1504	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4279	true	1561341875786513645	0	33	0	141	1572	300	والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت به له او عليه من خير او شر لا مرد له لا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت	4279	-8033235710361536306	117	214.5	91	141	82.97872161865234	26	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3616	false	-7847299386496565184	168	228	818	1129	1534	300	الي ذراعا تق-ربت من-ه باعا معروف وهو قدر مد الي--------------------دين واذا اتاني ----------مشيا اتيته هرولة وهو الاسراع في المشي اي اوصل اليه رحمتي بسرع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال النووي -------------------------------------------------معناه من تقرب الي بطاعتي تقربت اليه برحمتي و--------------------ان زاد زدت فان اتاني يمشي واسرع في طاعتي اتيته هرولة اي صببت عليه الرحمة وسبقته بها ولم احوجه الي المشي الكثير في الوصول الي المقصود	3616	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4279	true	1561341875786513645	153	254	793	1320	1572	300	الي ذراعا اقتربت اليه باعا -------هو قدر مد اليدين وما بينهما من البدن وا-ن اتاني حال كونه يمشي- اتيته هرولة هي- الاسراع في المشي دون العدو قال الطيبي هي حال اي مهرولا او مفعول مطلق لان الهرولة نوع من الاتيان فهو كرجعت القهقري لكن الحمل علي الحال اولي لان قرينه يمشي حال لا محالة قال النووي هذا الحديث من احاديث الصفات ويستحيل ارادة ظاهرة ومعناه من تقرب الي بطاعتي تقربت اليه برحمتي والتوفيق والاعانة او ان زاد زدت فان اتاني يمشي واسرع في طاعتي اتيته هرولة اي صببت عليه الرحمة وسبقته بها ولم احوجه الي المشي الكثير في الوصول الي المقصود	4279	-8033235710361536306	271	428.0	216	537	50.46554946899414	46	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1366	false	-7624117960055696955	75	127	393	640	1507	300	فجعل-- في خيرهم قبيلة وهم قريش وايا ما كان فالحديث صحيح في تفضيل العرب علي العج--------------------------------م فانا بفضل الله علي ولطفه في سابق علمه خيرهم نفسا اي روحا وذاتا اذ جعلني نبيا رسولا فاتحا خاتما------ وخيرهم بيتا اي اصلا اذ جءت من طيب الي طيب الي صلب عبد الله بنكاح لا سفاح	1366	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4285	true	-5283318248659338628	101	153	544	790	1522	300	فجعلني في خير-- قبيلة ونحو ذلك في الرواية الاتية ثم خير البيوت اي البطون فجعلني من خير بيوتهم اي من بطن بني هاشم فانا خي---------------------------------رهم نفسا اي روحا وذاتا اذ جعلني نبيا رسول------ا خاتما للرسل وخيرهم بيتا اي اصلا اذ جءت من طيب الي طيب الي صلب عبد الله بنكاح لا سفاح	4285	-8033235710361536306	155	227.0	120	287	54.0069694519043	28	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2007	false	-4991162871815081443	180	288	916	1476	1535	300	انا اول من تنشق عنه الارض اي اول من تعاد فيه الروح يوم القيامة ويظهر فا----كسي بالبناء ل------لمجهول حلة من حلل الجنة ويشاركه في ذلك ابراهيم الخليل عليه السلام وهذا دلالة علي قربه من ربه وكرامته عليه اذ يكسي حيث عري الناس من لباس الجنة قبل دخولها كداب الملوك مع خواصها فله المقام الخاص المعبر عنه بالمحمود الا تري الي قوله ثم اقوم عن يمين العرش تلويح بقربه من ربه وكرامته عنده اذ يكسي من الجنة قبل دخولها بلباس ويقوم عن يمين العرش ليس احد من الخلاءق يقوم ذلك المقام غيري------- خصيصة شرفني الله تعالي بها واحد اعم العام وهو مدخول النفي والخلاءق جمع خلق فيشمل الثقلين والملاءكة	2007	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4287	true	7821425310855401112	87	130	436	661	1507	300	انا اول من تنشق عنه الارض اي للبعث فلا يتقدم احد عليه بعثا فهو من خصاءصه فاكسي بصيغة المتكلم المجهول اي فابعث فاكسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس احد من الخلاءق يقوم ذلك المقام غيري اي هذه خصيصة شرفني الله------ بها------------------------------- والخلاءق جمع خلق فيشمل الثقلين والملاءكة	4287	-8033235710361536306	148	213.0	118	577	25.649913787841797	23	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3860	false	1624564228353278566	29	72	138	354	1590	300	في انامله غلظ بلا قصر وذلك يحمد ف----ي الرج-ل لكونه اشد لقبضه- ويذم في النساء والقدمين وذا لا يعارضه خبر--------------------------------------------------------------------------------------- البخاري عن انس---- ما مسست حريرا ولا ديباجا الين من كفه لان المراد--------------------- اللين في الجلد والغلظ في العظام فيجتمع له نعومة البدن	3860	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4310	true	5319093543199522025	57	123	314	643	1569	300	في انامله غلظ بلا قصر و----يحمد ذلك في الرجال لا-نه اشد لقبضهم ويذم في النساء انتهي وقال في القاموس شثنت كفه كفرح وكرم شثنا وشثونة وخشنت وغلظت فهو شثن الاصابع بالفتح فان قلت هذا يخالف ما رواه البخاري عن انس قال ما مسست حريرا ولا ديباجا الين من كف النبي صلي الله عليه وسلم قلت قيل اللين في الجلد والغلظ في العظام فيجتمع له نعومة البدن	4310	-8033235710361536306	173	267.0	137	334	51.79640579223633	30	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3064	false	2149057785198223170	157	186	820	965	1549	300	المناقب عن عبد الله بن الحرث ويقال الحارث بن جزء بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها همزة الزبيدي بضم الزاي صحابي----------------- سكن مصر وهو اخر من مات بها من الصحابة	3064	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4315	true	5557330894977052941	204	234	1066	1215	1557	300	الرابعة عن عبد الله بن الح------------ارث بن جزء بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها همزة اض-بيدي بضم الزاي صحابي كنيته ابو الحارث سكن مصر وهو اخر من مات بها من الصحابة	4315	-8033235710361536306	126	232.0	99	162	77.77777862548828	24	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0112	false	9073208705036268785	22	75	113	396	1534	300	بيتين ينصب عليهما ب وقال مرة اخري الباب الصغير علي الباب الكبير و---------------------------------------------قال ابن حجر ----------------------------الخوخة طاقة في الجدار تفتح ل-----لضوء ولا يشترط علوها وحيث تكون سفلي يمكن الاستطراق منها لاستقراب الوصول الي محل- مطلوب وهو المقصود هنا ولهذا اطلق عليها باب في بعض الروايات غير وفي رواية البخار--------ي الا خوخة ابي بكر	112	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4329	true	-6760114400791876320	18	82	103	437	1566	300	بيتين ينص------------------------------------ب عليها باب انتهي وفي رواية البخاري لا يبقين في المسجد باب الاسد قال الحافظ وفي رواية مالك خوخة بدل باب والخوخة طاقة في الجدار تفتح لاجل الضوء ولا يشترط علوها وحيث تكون سفلي يمكن الاستطراق منها لاستقراب الوصول الي مكان مطلوب وهو المقصود هنا ولهذا اطلق عليها باب قيل لا يطلق عليها باب الا اذا كانت تغلق انتهي الا خوخة ابي بكر	4329	-8033235710361536306	197	311.5	159	370	53.24324417114258	31	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0113	false	-6205569711196190776	11	87	52	451	1526	300	رسو---------ل الله -----------سد --ابوابنا------ في المسجد واقر بابه قال ابن حجر ورجاله رجال الصحيح- الا العلاء وقد وثقه ابن معين وغيره قال فهذه احاديث -----------------------------------------كل طريق منها صالح للاحتجاج فضلا عن مجموعها --------------------------------------------------------------------------وقد اورد ابن الجوزي الحديث في الموضوعات بتوهمه معارضتها لحديث ----------------------------------------------------------ابي بكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع انه قد جمع جمع منهم البزار والكلاباذي والطحاوي بان سد الابواب وقع مرتين ففي الاولي استثني باب علي لان بابه--- كان الي جهة المسجد ولم يكن لبيته باب غيره فلما امروا ---	113	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4339	true	5020582580532980412	4	138	19	706	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بسد الابواب الشارعة في المسجد وترك باب علي وقد ورد في الامر بسد الابواب الا باب علي احاديث اخري ذكرها الحافظ في الفتح وقال بعد ذكرها وهذه الاحاديث يقوي بعضها بعضا وكل طريق منها صالح للاحتجاج فضلا عن مجموعها انتهي فهذه الاحاديث تخالف احاديث الباب قال الحافظ ويمكن الجمع بين القصتين وقد اشار الي ذل---ك البزار في مسنده فقال ورد في روايات اهل الكوفة باسانيد حسان في قصة علي ورد روايات اهل المدينة في قصة ابي بكر فان ثبتت روايات اهل الكوفة فالجمع بينهما بما دل عليه حديث ابي سعيد الخدري يعني الذي اخرجه الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لاحد ان يطرق هذا المسجد جنبا غيري وغيرك والمعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان باب علي كان الي جهة المسجد ولم يكن لبيته باب غيره فلذلك لم يءمر	4339	-8033235710361536306	162	34.5	123	792	20.454545974731445	26	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4465	false	265216663924970767	159	221	794	1103	1490	300	وهو من افضاء الخلافة اليه الي موته فانه حينءذ خير- اهل الارض ت في المناقب ك في فضاءل الصحابة عن ابي بكر الصديق قال الترمذي غريب-------------- وليس اسناده بذلك اه ----------وقال الذهبي فيه عبد الله بن داود الواسطي ضعفوه وعبد الرحمن بن ابي المنكدر--------------------------------------- لا يكاد---------- يعرف -----------------وفيه كلام و-الحديث شبه الموضوع اه------------------------- وقال في الميزان في ----------------------------------------------------------------------------------------------ترجمة عبد الله بن داود	4465	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4344	true	150107848834186902	1	95	7	469	1458	300	وهو من افضاء الخلافة اليه الي موته فانه حينءذ افضل اهل الارض قوله هذا حديث------------------------------------------------ غريب واخرجه الحاكم وليس اسناده بذاك اي ليس بالقوي قال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمة عب----------د الرحمن بعد ذكر هذا الحديث ونقل كلام الترمذي هذا وقال العقيلي لا يتابع عليه ولا يعرف الا به انتهي قلت وفي سند هذا الحديث ايضا عبد الله بن داود وهو ضعيف كما عرفت وقال البخاري فيه نظر ولا يقول هذا الا فيمن يتهمه غالبا قاله الذهبي قال وتكلم فيه بن حبان وبن عدي في ترجمته اي في ترجمة عبد الله بن داود	4344	-8033235710361536306	154	167.0	119	520	29.615385055541992	27	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4481	false	-5659478870133199412	164	246	825	1257	1538	300	الشيطان --------عمر منذ اسلم الا خر لوجهه لانه لما قهر شهوته وامات لذته خاف منه الشيطان وفي التوراة من غلب شهوات الدنيا فرق الشيطان من ظله ومثل عمر كانسان ذي سلطان وهيبة استقبله مريب رفع عنه امور شنيعة وعرفه بالعداوة فانظر ماذا يحل بقلب المريب اذا لقيه فان ذهبت رجلاه او خر لوجهه فغير مستنكر قال البيضاوي وفيه تنبيه علي صلابته في الدين واستمراره ----علي الجد الصرف والحق المحض وقال النووي هذا الحديث محمول علي ظاهره وان الشيطان يفر منه اذا راه	4481	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4348	true	4377807864393852849	168	202	836	1012	1530	300	الشيطان لا يلقي عمر منذ اسلم الا خر بوجهه وهذا دال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صلابته في الدين واستمرار حاله علي الجد الصرف والحق المحض وقال النووي هذا الحديث محمول علي ظاهره وان الشيطان يهرب ---اذا راه	4348	-8033235710361536306	151	257.5	122	444	34.009010314941406	25	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2008	false	-229230978227336042	48	135	251	698	1538	300	انا اول من تنشق---- الارض عنه للبعث فلا يتقدم احد عليه بعثا فهو من خصاءصه ثم ابو بكر ال---صديق لكمال صداقته له ثم عمر--- الفاروق لفرقه بين الحق والباطل ثم اتي اهل البقيع لكرامتهم علي ربهم وشرفهم لديه باستغفار نبيه لهم وقربهم منه قال القاضي اتي فعل المتكلم والبقيع مقبرة -المدينة فيحشرون معي اي اجتمع انا واياهم قال الطيبي الحشر هنا-- الجمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله تعالي وان يحشر الناس ضحي طه 59 ثم انتظر اهل مكة اي المسلمين منهم حتي ياتون الي وزاد في رواية حتي احشر بين الحرمين	2008	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4349	true	6097246172418340093	160	273	805	1375	1510	300	انا اول من تنشق عنه الارض اي- للبعث فلا يتقدم احد عليه بعثا فهو من خصاءصه ثم ابو بكر اي الصديق لكمال صداقته له ثم عمر اي الفاروق لفرقه بين الحق والباطل ثم اتي اهل الب----------------------------------------------------------------------------------------------قيع مقبرة بالمدينة فيحشرون بصيغة المجهول من------------------ الحشر بمعني الجمع معي اي يجمعون معي لكرامتهم علي ربهم قال الحكيم هذا معني بعيد لا اعلمه يوافق الا في حال واحد فان حشر المصطفي صلي الله عليه وسلم غير حشر الشيخين لان حشره حشر سادة الرسل بل هو امامهم ومقامهم في العرضة في مقام الصديقين وفي صفهم فالظاهر ان المراد الانضمام في اقتراب بعضهم من بعض في محل القربة -------------------------------------ثم انتظر اهل مكة اي المءمنين منهم ----------------------------حتي احشر بين الحرمين	4349	-8033235710361536306	245	258.5	194	748	32.75400924682617	42	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2230	false	1704518756452716819	98	128	484	631	1534	300	ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو اي فرغ زادهم او قل طعام عيالهم--------- جمعوا ما---- عندهم في ثوب----- ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد بالسوية فهم مني وانا منهم وفيه	2230	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4370	true	3771435158813576785	106	136	509	661	1428	300	ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو------------- او قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد بالسوية فهم مني وانا منهم رواه	4370	-8033235710361536306	131	227.5	104	165	79.39393615722656	25	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3417	false	-7137489073839182260	124	208	597	1026	1501	300	من طريق الاجلح الكندي عن ا--------بن بريدة عن ابيه ------قال بعث رسول الله بعثين الي اليمن علي احدهما علي و----------------الاخر خالد فقال اذا التقيتما فعلي علي الناس وان افترقتما فكل منكما علي حدة فظهر المسلمون فسبوا فاصطفي علي امراة من السبي لنفسه فكتب خالد الي النبي بذلك فلما اتيته دفعت الكتاب فقرء عليه فرايت الغضب في وجهه فقلت يا رسول الله هذا مكان العاءذ بك فقال لا تقع في علي فانه مني وانا منه وهو وليكم ب---------------------------------عدي قال جدنا للام الزني العراقي ال--اجلح الكندي	3417	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4371	true	5642268626152961951	183	237	903	1157	1465	300	من طريق --اجلح الكندي عن عبد الله بن بريدة عن ابيه بريدة قال بعث رسول الله بعثين الي اليمن علي احدهما علي بن ابي طالب وعلي الاخر خالد بن الوليد الحديث وفي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تقع في علي فانه مني وانا منه وهو وليكم بعدي وانه مني وانا منه وهو وليكم ب----------------------------عدي قلت اجلح الكندي	4371	-8033235710361536306	160	245.0	125	494	32.38866424560547	32	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2887	false	8231834186784112447	28	61	144	309	1509	300	رحم الله ابا بكر انشاء بلفظ الخبر اي نجاه وانعم عليه في الدارين زوجني ابنته--- عاءشة وحملني الي دار الهجرة--- المدينة علي ناقة ل----------------ه واعتق بلالا من ماله--------- لما راه يعذب في الله	2887	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4374	true	-1470824879744743546	66	99	339	505	1507	300	رحم الله ابا بكر انشاء بلفظ الخبر------------------------------ زوجني ابنته اي عاءشة وحملني الي دار الهجرة اي المدينة علي بعيره ولو علي قبول ثمنه واعتق بلالا اي الحبشي المءذن لما راه يعذب في الله	4374	-8033235710361536306	123	199.0	97	196	62.75510025024414	22	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3417	false	-7137489073839182260	34	60	175	293	1501	300	ولا يءدي عني -------------الا انا او علي كان الظاهر ان يقال لا يءدي عني الا علي فادخل انا تاكيد- لمعني الاتصال في قوله علي مني وانا	3417	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4376	true	8569784639653252778	144	173	731	863	1494	300	ولا يءدي عني اي نبذ العهد الا انا او علي كان الظاهر ان يقال لا يءدي عني الا علي فادخل انا تاكيدا لمعني الاتصال في قوله علي مني وانا	4376	-8033235710361536306	118	220.0	92	132	89.39393615722656	25	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3418	false	6749125370586506999	68	155	325	752	1488	300	يعني---- متصل بي ونازل مني منزلته حين خلفه في قومه بني اسراءيل لما خرج الي الطور فالباء زاءدة كما قاله الكرماني ولما كان وجه الشبه مبهما في الجملة بينه--------------------------------------------- بقول- الا انه لا نبي بعدي ينزل بشرع ناسخ لهذه الشريعة نف----ي الاتصال به من جهة النبوة فبقي من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في ال-رتبة ثم انها محتملة لان تكون في حي-اته او بعد مماته فخرج م--------ا بعد مماته لان هارون------------ مات قبل موسي بنحو اربعين سنة فتعين ان يكون في حياته عند مسيره الي غزوة تبوك	3418	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4386	true	7252307423185005004	96	179	474	865	1461	300	يعني انت متصل بي ونازل مني منزلة هارون من موسي وفيه تشبيه و--------------------------------------------------------------وجه الشبه منه لم يفهم انه رضي الله عنه فيما شبهه به صلي الله عليه وسلم فبين بقوله الا انه لا نبي بعدي ان اتصاله به ليس من جهة النبوة فبقي الاتصال--- من جه-------------------ة الخلافة لانها تلي النبوة في المرتبة ام----ا --------ان يكون حال حياته او بعد مماته فخرج من ان يكون بعد مماته لان هارون عليه السلام مات قبل موسي---------------- فتعين ان يكون في حياته عند مسيره الي غزوة تبوك	4386	-8033235710361536306	237	325.5	184	503	47.1172981262207	37	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1838	false	8737663669316491390	1	43	7	227	1531	300	------لكنهم لما استثقلوا --------ثلاث ياءات حذفوا ياء المتكلم وابدلوا من الكسرة فتحة و--------------------------------------------------------------الزبير بن العوام بن خويلد بن اسد بن عبد العزي بن قصي وفيه يجتمع مع المصطفي وامه صفية عمة المصطفي قاله لما قال يوم الاحزاب من ياتيني بخبر ال-------------------------------------------قوم فقال	1838	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4392	true	-6793382939403155115	139	204	800	1139	1602	300	الكسر لكنهم حين استثقلوا الكسرة وثلاث ياءات حذفوا ياء المتكلم وابدلوا من الكسرة فتحة وقد قرء في الشواد ان ولي الله بالفتح كذا في عمدة القارء وحواري الزبير فان قلت الصحابة كلهم انصار رسول الله صلي الله عليه وسلم خلصاء فما وجه التخصيص به قلنا هذا قاله حين قال يوم الاحزاب من ياتيني بخبر القوم قال الزبير انا ثم قال من ياتيني بخبر القوم فقال	4392	-8033235710361536306	133	144.0	106	339	39.23303985595703	19	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2553	false	1477188278611716438	105	190	562	1020	1592	300	حسين مني وانا من----ه قال القاضي كانه------------------- بنور الوحي علم ما سيحدث بين الحسين وبين القوم فخصه بالذكر وبين انهما ك--شء --واحد في وجوه المحبة وحرمة التعرض والمحاربة واكد ذلك بقوله احب الله من احب حسينا فان محبته محبة الرسول ومحبة الرسول محبة الله الحسن والحسين سبطان من----- الاسباط جمع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبط وهو ولد الولد---------------------- اكد به البعضية وقدرها ويقال القبلية قال تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما الاعراف 160 اي قباءل ويحتمل ارادته----------- هنا علي معني انه يتشعب منهما قبيلة ويكون من نسلهما خلق كثير	2553	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4407	true	-2876735587217149247	67	191	321	976	1514	300	حسين مني وانا من حسين قال القاضي كانه صلي الله عليه وسلم بنور الوحي---- ما سيحدث بينه وبي------ن القوم فخصه بالذكر وبين انهما كالشء الواحد في وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة واكد ذلك بقوله احب الله من احب حسينا فان محبته محبة الرسول ومحبة الرسول محبة الله ح---------سين سبط بالكسر من الاسباط قال في النهاية اي امة من الامم في الخير والاسباط في اولاد اسحاق بن ابراهيم الخليل بمنزلة القباءل في ولد اسماعيل واحدهم سبط فهو واقع علي الامة والامة واقعة عليه انتهي وقال القاضي السبط و----لد الولد اي هو من اولاد اولادي اكد به البعضية وقررها ويقال للقبيلة قال تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا----------------- اي قباءل ويحتمل ان يكون المراد ها هنا علي معني انه يتشعب منه-- قبيلة ويكون من نسله-- خلق كثير	4407	-8033235710361536306	389	659.0	313	699	55.65092849731445	61	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0786	false	-2044314115472326600	142	224	735	1161	1554	300	الصديق رضي الله عنهم الا وان----- لكل امة امينا اي ياتمنونه ويثقون به ولا يخافون غاءلته------------------------ وامين هذه الامة المحمدية ابو عبيدة عامر بن الجراح اي اشدهم محافظة علي الامانة وتباعدا عن مواقع الخيانة والامين المامون وهو مامون الغاءلة اي ليس له غدر ولا مكر وقال ابن حجر الامين الثقة الرضي وهذه الصفة وان كانت مشتركة بينه وبين غيره لكن السياق يشعر بان له مزية فيها ---لكن خص النبي------------------- كل واحد من الكبار بفضيلة -وصفه بها فاشعر بقدر زاءد فيها علي غيره	786	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4417	true	-5872933605125859237	120	187	640	974	1533	300	النبي- صلي الله عليه وسلم انه قال لكل امة امين اما رواية بن عمر فلينظر من اخرجها واما رواية انس فاخرجها الشيخان وامين هذه الام---------ة ابو عبيدة----- بن الجراح قال الحافظ صفة -----الاما-------------------------ن---------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان كانت مشتركة بينه وبين غيره لكن السياق يشعر بان له مزيدا في ذلك لكن خص النبي صلي الله عليه وسلم كل واحد من الكبار بفضيلة ووصفه بها فاشعر بقدر زاءد فيها علي غيره	4417	-8033235710361536306	214	317.0	167	478	44.769874572753906	35	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2553	false	1477188278611716438	105	190	562	1020	1592	300	حسين مني وانا من----ه قال القاضي كانه------------------- بنور الوحي علم ما سيحدث بين الحسين وبين القوم فخصه بالذكر وبين انهما ك--شء --واحد في وجوه المحبة وحرمة التعرض والمحاربة واكد ذلك بقوله احب الله من احب حسينا فان محبته محبة الرسول ومحبة الرسول محبة الله الحسن والحسين سبطان من----- الاسباط جمع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبط وهو ولد الولد---------------------- اكد به البعضية وقدرها ويقال القبلية قال تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما الاعراف 160 اي قباءل ويحتمل ارادته----------- هنا علي معني انه يتشعب منهما قبيلة ويكون من نسلهما خلق كثير	2553	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4427	true	1164488961949896263	13	137	59	714	1498	300	حسين مني وانا من حسين قال القاضي كانه صلي الله عليه وسلم بنور الوحي---- ما سيحدث بينه وبي------ن القوم فخصه بالذكر وبين انهما كالشء الواحد في وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة واكد ذلك بقوله احب الله من احب حسينا فان محبته محبة الرسول ومحبة الرسول محبة الله ح---------سين سبط بالكسر من الاسباط قال في النهاية اي امة من الامم في الخير والاسباط في اولاد اسحاق بن ابراهيم الخليل بمنزلة القباءل في ولد اسماعيل واحدهم سبط فهو واقع علي الامة والامة واقعة عليه انتهي وقال القاضي السبط و----لد الولد اي هو من اولاد اولادي اكد به البعضية وقررها ويقال للقبيلة قال تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا----------------- اي قباءل ويحتمل ان يكون المراد ها هنا علي معني انه يتشعب منه-- قبيلة ويكون من نسله-- خلق كثير	4427	-8033235710361536306	389	659.0	313	699	55.65092849731445	61	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4414	false	7302820976920261084	28	86	148	438	1478	300	ما اظلت----------- الخضراء اي السماء قال الزمخشري وتسمي الجرباء والرقيع والبلقع ولا اقل---------------------------ت الغبراء اي حملت الارض من ذي لهجة بفتح الهاء افصح من سكونها ذكره الزمخشري اصدق من ابي ذر مفعول اقلت يريد به------------------------------------------------ التاكيد والمبالغة في صدقه يعني هو متناه في الصدق لا انه اصدق من غيره مطلقا اذ لا يصح ان يقال ا---نه اصدق من	4414	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4439	true	4690212593735075304	240	298	1248	1526	1533	300	ما اظلت اي علي احد الخضراء اي السماء------------------------------------------- ولا اقلت بتشديد اللام اي حملت ورفعت الغبراء اي----- ا---------------------------------------------------لارض اصدق من ابي ذر مفعول اقلت وصفة للاحد المقدر وهو نوع من التنازع والمراد بهذا الحصر التاكيد والمبالغة في صدقه ا--ي هو متناه في الصدق لا انه اصدق من غيره مطلقا اذ لا يصح ان يقال ابو ذر اصدق من	4439	-8033235710361536306	177	272.5	136	379	46.701847076416016	33	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4449	false	1323046396318394353	139	251	649	1251	1510	300	ما خير عمار بن ياسر احد السابقين الاولين بين امرين الا اختار ارشدهما وفي رواية اسدهما لانه من القوم الذين يستمعون ال--حديث ------------------------------فيتبعون احسنه والمراد انه كان نقادا في الدين يميز بين الحسن والاحسن والفاضل والافضل فاذا عرض عليه مباح ومندوب اختار المندوب فهو حريص علي ما هو الاقرب عند الله واكثر ثوابا ويءخذ منه ان علي الانسان تحري اعدل المذاهب واختيار اثبتها علي السبك واقواها عند السبر وابينها دليلا وامارة وان لا يكون في مذهبه كما قيل ولا تكن مثل عير قيد فانقادا يريد المقلد ذكره الزمخشري تنبيه قال ابن حجر كونه يختار اس-د الامرين داءما يقتضي انه قد اجير من الشيطان الذي من شانه الامر بالبغي وبذلك ورد حديث في	4449	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4446	true	-4819104982046832550	250	287	1281	1477	1548	300	ما خير عمار ب-----------------------------ين امرين الا اختار ارشدهما------------------------- اخرجه الترمذي ولاحمد من حديث بن مسعود مثله اخرجهما الحاكم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه يختار ارشد الامرين داءما يقتضي انه قد اجير من الشيطان الذي من شانه الامر بال-غي ولابن سعد في -----	4446	-8033235710361536306	136	16.0	108	635	21.417322158813477	20	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1146	false	7255175325626438315	0	27	0	139	1503	300	يحفرون في غداة باردة فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم فلما راي ما بهم من النصب والجزع قال اللهم ان العيش عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة	1146	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4471	true	-8748216152590140738	147	174	750	889	1540	300	يحفرون في غداة باردة فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم فلما راي ما بهم من النصب والجوع قال اللهم ان العيش عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة	4471	-8033235710361536306	138	275.0	111	139	99.28057861328125	26	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0612	false	4578733640573406443	140	198	713	993	1521	300	اذا رايتم اي وجدتم الذين يسبون اي يشتمون اصحابي كلهم او بعضهم فقولوا لهم لعنة الله علي شركم قال الزمخشري هذا من كلام المنصف الذي كل من يسمعه من موال او منافر قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك فهو علي وزان وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا 24 وقول حسان وشركما لخيركما الفداء	612	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4476	true	-6899872205575710408	85	121	437	618	1547	300	اذا راي---------تم الذين يسبون اي يشتمون اصحابي اي احد----------------هم لعنة الله علي شركم قال الزمخشري هذا من كلام المصنف----------------------------------------------------------------- فهو علي وزان وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين------- وقول حسان فشركما لخيركما --فداء	4476	-8033235710361536306	172	292.5	137	280	61.42856979370117	29	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1142	false	-8118896574671198067	6	45	36	259	1596	300	اختلف في ساب الصحابي فقال عياض قال الجمهور-------- يعزر وبع---ض المالكية يقتل وخص بعض الشافعية ذلك بالشيخين والحسنين فحكي القاضي حسين------- وجهين وقواه السبكي فيمن ----كفر الشيخين ومن ----كفر من صرح المصطفي----------------- بايمانه او تبشيره بالجنة اذا تواتر الخبر	1142	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4476	true	-6899872205575710408	144	195	745	1011	1547	300	اختلف في ساب الصحابي فقال عياض ذهب الجمهور الي انه يعزر وعن بعض المالكية يقتل وخص بعض الشافعية ذلك بالشيخين والحسنين فحكي القاضي حسين في ذلك وجهين وقواه السبكي في حق من كفر الشيخين وكذا من كفر من صرح النبي صلي الله عليه وسلم بايمانه او تبشيره بالجنة اذا تواتر الخبر	4476	-8033235710361536306	207	375.0	170	266	77.81954956054688	35	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3519	false	9174079020748025398	3	42	17	213	1517	300	فكل من وقع منه في حق فاطمة شء فتاذت به ف--------النبي يتاذي به---------- بشهادة هذا الخبر------- ولا شء اعظم من ادخال الاذي عليها من قبل ولدها ولهذا عرف بالاستقراء معاجلة من تعاطي ذلك بالعقوبة في الدنيا ولعذاب الاخرة اشد	3519	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4478	true	2110503960936450293	113	157	578	799	1489	300	فكل من وقع منه في حق فاطمة شء فتاذت به فهو يءذي النبي صلي الله عليه وسلم بشهادة هذا الخبر الصحيح ولا شء اعظم في ادخال الاذي عليها من قتل ولدها ولهذا عرف بالاستقراء معاجلة من تعاطي ذلك بالعقوبة في الدنيا ولعذاب الاخرة اشد	4478	-8033235710361536306	186	336.0	148	221	84.16289520263672	35	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1744	false	7567866805191507430	50	106	251	555	1605	300	الثريد بفتح المثلثة--------------------- ان يثرد الخبز بمرق اللحم وقد يكون معه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحم علي ساءر الطعام من جنسه بلا ثريد لما في الثريد من نفعه وسهولة مساغه وتيسر تناوله وبلوغ الكفاية منه بسرعة واللذة والقوة--------------- وقلة المء-نة في المضغ فشبهت به لم----------------------------------ا اعطيت من حسن------- الخلق وعذوبة المنطق------------- وجودة الذهن-- ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب الي البعل	1744	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4485	true	4484925910123509024	101	215	491	1119	1565	300	الثريد بفتح المثلثة وكسر الراء معروف وهو ان يثرد الخبز بمرق اللحم وقد يكون معه اللحم من امثالهم الثريد احد اللحمين وربما كله انفع واقوي من نفس اللحم النضيج اذا ثرد بمرقته قال التوربشتي قيل انما مثل الثريد لانه افضل طعام العرب ولا يرون في الشبع اغني غناء منه وقيل انهم كانوا يحمدون الثريد فيما طبخ بلحم وروي سيد الطعام اللحم فكانها فضلت علي النساء كفضل اللحم علي ساءر الاطعمة والسر فيه ان الث----------ريد مع اللحم جامع بين الغذاء--------------------------------- واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءونة في المضغ وسرعة المرور في المرء فضرب به مثلا ليءذن بانها اعطيت مع حسن الخلق والخلق وحلاوة ال-نطق فصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب الي البعل	4485	-8033235710361536306	198	274.0	159	672	29.464284896850586	28	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3545	false	7833327341683353594	105	172	563	924	1580	300	الاطعمة ثم انه---------------------- جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المء-نة في المضغ وسرعة المرور في الحلقوم فخص المثل به ايذانا بانها جمع-ت مع حسن الخلق حسن الخلق وحسن الحديث وحلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب ل----ل----------------بعل ومن ثم -------------------------------------------عقلت من-----ه ما لم يعقل غيرها من --نساءه وروت عنه ما لم يرو -مثلها من الرجال الا قليلا قال ابن القيم الثريد	3545	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4485	true	4484925910123509024	170	246	858	1281	1565	300	الاطعمة والسر فيه ان الثريد مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءونة في المضغ وسرعة المرور في المرء فضرب به مثلا ليءذن--- بانها اعطيت مع حسن الخلق والخ---لق------------ وحلاوة ال-نطق -فصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب الي البعل فهي تصلح للتبعل والتحدث والاستءناس بها والاصغاء اليها وحسبك انها اعقلت عن النبي ما لم تعقل غيرها من النساء- وروت ما ----لم يرو ومثلها من الرجال -----ومما يدل علي ا---ن الثريد	4485	-8033235710361536306	274	404.0	220	456	60.08771896362305	36	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2625	false	-8912123630661601004	261	285	1338	1462	1530	300	ما بين- المراد صريحا فروي البزار والطبراني عن----- عمار بن ياسر رفعه لقد فضلت خديجة علي نساء امتي كما فضلت مريم علي نساء العالمين	2625	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4488	true	5107738431448659580	275	300	1449	1578	1578	300	ما يفسر المراد صريحا فروي البزار والطبراني من حديث عمار بن ياسر رفعه لقد فضلت خديجة علي نساء امتي كما فضلت مريم علي نساء العالمين-	4488	-8033235710361536306	119	217.0	96	130	91.53845977783203	21	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3327	false	-5663027333914166029	15	141	84	713	1547	300	قال السبكي------- الذي ندين الله به ان فاطمة افضل ثم خديجة ثم عاءشة والخلاف شهير -لكن الحق احق ان يتبع اه وقال ابن تيمية جهات الفضل بين خديجة وعاءشة متفاوتة وكانه راي ال-وقف وقال ابن القيم ان اريد بالتفضيل كثرة الثواب عند الله فذلك امر لا يطلع عليه الا هو فان عمل القلوب افضل من عمل الجوارح وان اريد كثرة العلم فعاءش---------ة وان اريد شرف الاصل ففاطم---------ة وهي فضيلة لا يشاركها فيها غير اخواتها وان اريد شرف السيادة فقد ثبت النص لفاطمة وحدها اه وتعقبه ابن حجر بان------------------------------------------------------------ ما امتازت به عاءشة من فضل العلم فان لخديجة ما يقابله وهي----- اول من اجاب الي الاسلام ودعا اليه واعان علي نبوته بالنفس والمال والتوجه التام فلها مثل اجر من جاء بعدها ولا يقدر قدر ذلك الا الله	3327	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4489	true	-936205900066744291	136	277	731	1442	1572	300	قال السبكي الكبير الذي ندين الله به ان فاطمة افضل ثم خديجة ثم عاءشة والخلاف شهير ولكن الحق احق ان يتبع به وقال -بن تيمية جهات الفضل بين خديجة وعاءشة متقاربة وكانه راي التوقف وقال -بن القيم ان اريد بالتفضيل كثرة الثواب عند الله فذاك امر لا يطلع عليه -------فان عمل القلوب افضل من عمل الجوارح وان اريد كثرة العلم فعاءشة لا محالة وان اريد شرف الاصل ففاطمة لا محالة وهي فضيلة لا يشاركها فيها غير اخو-تها وان اريد شرع السيادة فقد ثبت النص لفاطمة وحدها قال الحافظ امتازت فاطمة عن اخواتها بانهن متن في حياة النبي صلي الله عله وسلم واما ما امتازت به عاءشة من فضل العلم فان لخديجة ما يقابله وهي انها اول من اجاب الي الاسلام ودعا اليه واعان علي ثبوته بالنفس والمال والتوجه التام فلها مثل اجر من جاء بعدها ولا يقدر قدر ذلك الا الله	4489	-8033235710361536306	593	1089.5	472	721	82.24687957763672	106	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0614	false	7947379580555048758	123	287	620	1452	1519	300	انا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لاهل الارض وازواجه ضممن شرف الزوجية الي شرف الصحبة فهن احق بهذا المعني من غيرهن-------------------------- وزوال الامنة توجب الخوف ذكره القاضي ومنه اخذ السجود للايات قال الطيبي وقوله اذا رايتم اية فاسجدوا مطلق فان اريد بالاية كسوف الشمس والقمر فالمراد بالسجود الصلاة وان كانت غيرها كمجء نحو ريح --شديد و---زلزلة-------- فالسجود هو المتعارف ويجوز الحمل علي الصلاة ايضا لما ورد كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة الي هنا كلامه وما جري عليه من مشروعية السجود وقد يقال ان هذا الحكم في اندفاع النقمة للذي يسن السجود له فان موت من يدفع الله عنا بوجوده النقمة نقمة د ت كلاهما من حديث ابراهيم بن الحكم ومسلم بن جعفر عن ابان عن عكرمة عن ابن عباس قال عكرمة قيل له ماتت فلانة بعض ازواج النبي اي وهي صفية كما افصح به المظهر فخر ساجدا فقيل له تسجد هذه الساعة قال قال رسول الله فذكره ثم قال واي اية اعظم من ذهاب ازواج النبي قال	614	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4490	true	-4883528481717197424	174	250	916	1339	1621	300	انا امنة -اصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة -اهل الارض الحديث--------------------------------- فهن احق بهذا المعني من غيرهن فكانت وفاتهن سالبة للامنة وزوال الامنة موجب للخوف فاسجدوا قا---------------------------ل الطيبي هذ------------------------ا مطلق فان اريد بالاية خسوف الشمس والقمر فالمراد بالسجود الصلاة وان كانت غيرها لمجء --الريح الشديدة والزلزلة وغيرهما فالسجود هو المتعارف ويجوز الحمل علي الصلاة ايضا لما ورد كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة انتهي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اية اعظم من ذهاب ازواج النبي صلي	4490	-8033235710361536306	349	571.5	281	871	40.068885803222656	55	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0056	false	340943091588393453	42	124	238	676	1620	300	----الموجب للبغض فوجب----- التحذير من بغضهم والترغيب في حبهم وابرز ذلك في هذين التركيبين المفيدين للحصر لان المبتدا والخبر فيهما معرفتان فجعل ذلك اية الايمان والنفاق علي منهج القصر الادعاءي حتي كانه لا علامة للايمان الا حبهم وليس حبهم الا علامته ولا علامة للنفاق الا بغضهم وليس بغضهم الا علامته تنويها بعظيم فضلهم وتنبيها علي كريم فعلهم وان كان من شاركهم في المعني---- مشاركا لهم في الفضل-------- كل بقسطه ثم انه لا دلالة في الخبر عل---------ي -ان من لم يحبهم غير مءمن	56	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4497	true	2222215796396809064	210	262	1114	1370	1563	300	يجر ا-------لبغض فلهذا جاء التحذير من بغضهم والترغيب في حبهم حتي -------------------------------------------------------------------------جعل ذلك اية الايمان والنفاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنويها بعظيم فضلهم وتنبيها علي كريم فعلهم وان كان من شاركهم في --معني ذلك مشاركا لهم في الفضل المذكور كل بقسطه وقد ثبت في صحيح مسلم عن -علي ان النبي قال له لا يحبك الا- مءمن	4497	-8033235710361536306	186	270.0	147	469	39.65884780883789	28	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1189	false	-5006598718086709436	0	120	0	632	1574	300	عبدك وخليلك من الخلة---- الصداقة والمحبة التي تخللت القلب فملاته دعاك لاهل مكة علم للبلد الحرام ومكة وبكة لغتان بالبركة بقوله فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم ابراهيم 37 الاية ولمكة اسماء كثيرة جمعها صاحب القاموس في مءلف مستقل وفي تاريخ القطب ان من خواص اسمها انه اذا كتب بدم الرعاف علي جبين المرعوف مكة وسط البلاد والله رءوف بالعباد انقطع الدم وانا محمد عبدك ورسولك لم يذكر الخلة لنفسه مع انه----- ايضا خليل كما في خبر اتخذ الله صاحبكم خليلا تواضعا ورعاية للادب حيث لم يساو نفسه بابيه ادعوك لاهل المدينة طيبة ان تبارك لهم في مدهم وصاعهم اي فيما يكال بهما بركة مثل- ما باركت لاهل مكة مع البركة بركتين اي ادعوك--------- لهم ------بضعف- ما -----------------دعاك ابراهيم	1189	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4505	true	1821437051842868419	81	152	415	792	1545	300	عبدك وخليلك من الخلة وهي الصداقة والمحبة التي تخللت القلب فملانه ودعا لاهل مكة--------------------------------- بالبركة بقوله-------------------------------- وارزقهم من الثمرات الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا----- عبدك ورسولك لم يذكر الخلة لنفسه مع انه خليل ايض---------------------------------------ا تواضعا ورعاية للادب مع ---------------ابيه ادعوك لاهل المدين-----ة ان تبارك لهم في مدهم وصاعهم اي فيما يكال بهما بركة مثلي ما باركت لاهل مكة مع البركة بركتين اي ادعوك ان تضاعف لهم البركة ضعفي ما باركته لاهل مكة بدعاء ابراهيم	4505	-8033235710361536306	316	488.0	255	675	46.814815521240234	48	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4670	false	5983933684887268841	278	300	1367	1468	1468	300	من استطاع اي قدر ان يموت بالمدينة اي ان يقيم فيها حتي يدركه المو----ت فليمت بها اي فليقم بها حتي يموت فهو-	4670	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4506	true	6971285714265904264	211	233	1076	1178	1527	300	من استطاع اي قدر ان يموت بالمدينة اي--- يقيم -بها حتي يدركه الموت ثمت فليمت بها اي فليقم بها حتي يموت فهو	4506	-8033235710361536306	96	168.5	76	106	90.5660400390625	18	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms1916	false	-292448039292809160	164	211	868	1105	1588	300	السياق اه وهذا مختص بزمن المصطفي لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه بها الا من ثبت ايمانه ثم يكون في اخر الزمان عند خروج الدجال فترجف باهلها فلا يبقي منافق------------ ولا كافر الا خرج اليه بدليل خبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم-------- لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها	1916	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4509	true	5552227152322160136	212	280	1129	1486	1584	300	الاظهر ان -هذا مختص بزمن النب--ي لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه ----الا من ثبت ايمانا واما المنافقون وجهلة الاعراب---------------------- فلا يصبرون علي شدة المدينة ولا يحتسبون الاجر في ذلك كما قال ذلك الاعرابي الذي اصابه الوعك اقلني بيعتي هذا كلام القاضي وهذا الذي ادعي انه الاظهر ليس بالاظهر لان في هذا الحديث الاول في صحيح مسلم انه قال لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها	4509	-8033235710361536306	139	183.0	107	386	36.0103645324707	22	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms4896	false	-8924156502887318541	170	213	848	1062	1485	300	العرب لم يدخل في شفاعتي اي ي---------وم القيامة ولم تنله مودتي في ذلك الموقف الاعظم -----------------------------------قال الحكيم غشهم----- ان يصدهم عن الهدي او يحملهم علي ما يبعدهم عن النبي------------------- فمن فعل ذلك فقد قطع الرحم بينهم وبين النبي فبسبب ذلك يحرم مودته وشفاعته	4896	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4516	true	-3797055535845110294	66	120	327	587	1481	300	الكدر لم يدخل في شفاعتي اي الصغري لعموم الكبري و-لم تنله مودتي اي لم تصبه محبتي اياه او لم تصل ولم تحصل له محبته اياي وقال المناوي غش العرب ان يصدهم عن الهدي او يحملهم علي ما يبعدهم عن النبي صلي الله عليه وسلم فمن فعل ذلك فقد قطع الرحم بينهم وبينه ف--------------يحرم ش-------فاعته	4516	-8033235710361536306	150	211.0	117	282	53.191490173339844	25	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2237	false	-4836789564803671446	148	194	792	1008	1557	300	الي الايمان من غير كبير كلفة------------------------------------- ومن اتصف بشء وقوي ايمان--ه نسب اليه اشعارا بكمال حاله فيه من غير ان يكون في ذلك نفي له----- عن غيره فلا تعارض بينه وبين خبر الايمان------------------------------------------------------------------------------------------- في اهل الحجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم المراد----- الموجودين--- حينءذ لا كل اهل اليمن في كل	2237	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4520	true	6170214391964010061	124	221	652	1140	1577	300	الي الايمان من غير كبير مشقة علي المسلمين بخلاف اهل المشرق وغيرهم ومن اتصف بشء وقوي قيامه به نسب اليه اشعارا بكمال حاله فيه ولا يلزم من------ ذلك نفي الايمان عن غيرهم وفي الفاظه ايضا ما يقتضي انه اراد به اقواما باعيانهم فاشار الي من جاء منهم لا الي بلد معين لقوله في بعض طرقه في الصحيح اتاكم اهل اليمن هم الين قلوبا وارق افءدة الايمان يمان والحكمة يمانية وراس الكفر قبل المشرق ولا مانع من اجراء الكلام علي ظاهره وحمل اهل اليمن علي حقيقته ثم المراد بذلك الموجود منهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل	4520	-8033235710361536306	152	194.5	116	494	30.769229888916016	29	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms2891	false	5207982679027571451	119	176	600	930	1545	300	سبا بن يشخب بن يعرب بن قحطان ابو قبيلة من اليمن افوا----------------------------------------------------------------------------------------ههم سلام وايديهم طعام يعني افواههم لم تزل ناطقة بالسلام علي كل من لقيهم ايناسا وجبرا وايديهم------- ممتدة بمناولة الطعام للضيف والجاءع------- فجعل الافواه والايدي نفس السلام والطعام لمزيد المبالغة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اهل امن وايمان اي الناس امنون من ايديهم والسنتهم -قلوبهم مطمءنة بالايمان مملوءة بنور الايقان	2891	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4523	true	-2194876487360429231	73	163	376	873	1537	300	سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان ابو قبيلة من اليمن والمراد هنا القبيلة اي ادع عليهم بالبعد عن الرحمة فاعرض عنه اي عن الرجل بادبار وجهه عنه افواههم سلام وايديهم طعام ا--ي افواههم لم تزل ناطقة بالسلام علي كل من لقيهم------------- وايديهم لم تزل ممتدة بالطع-------ام ل-------لجاءع والضيف فجعل الافواه والايدي نفس السلام والطعام --------مبالغة وقيل افواههم ذات سلام او محل سلام وايديهم ذات طعام فالمضاف مقدر لصحة العمل والمعني انهم يفشون السلام ويطعمون الطعام وهم اهل امن وايمان اي الناس امنون من ايديهم والسنتهم وقلوبهم---------------- مملوءة بنور الايمان	4523	-8033235710361536306	266	447.0	216	550	48.3636360168457	40	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3673	false	-87464421898433821	36	76	203	397	1579	300	وهم بنو جهينة بن زيد بن ليث--------------------------------------------------- منهم عقبة بن عامر الجهني وغيره ومزينة --------------------------------------------------------------------------------------------بضم الميم وفتح الزاي وسكون التحتية بعدها نون وهو اسم امراة عمرو بن اد بن طابخة بموحدة فمعجمة ابن الياس بن مضر------------------------ وهي مزينة بنت كلب	3673	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4523	true	-2194876487360429231	229	299	1208	1535	1537	300	وهم بنو جهينة بن زيد بن ليث بن سود بن اسلم بن الحاف بن قضاعة من مشهوري الصحابة منهم عقبة بن عامر الجهني وغيره واختلف في قضاعة فالاكثر انهم من حمير فيرجع نسبهم الي قحطان وقيل هم من ولد معد بن عدنان واما مزينة فبضم الميم وفتح الزاي مصغرا------------------ وهو اسم امراة عمرو بن اد-بن طابخة ب---------------ن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وهي مزينة بنت كلب	4523	-8033235710361536306	150	231.5	116	361	41.551246643066406	29	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms0872	false	8273616535170859638	195	232	1010	1202	1535	300	ذلك العار و---هذه فضيلة ظاهرة لهءلاء القباءل والمراد من امن منهم والشرف يحصل للشء اذا حصل لبعضه قيل----- خصوا بذلك لانهم بادروا الي الاسلام فلم يسبوا كما سبي غيرهم وهذا ان- سلم يحمل علي الغالب وفي هذا ---------	872	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4524	true	-1694200867016046305	149	188	765	972	1520	300	---قال الحافظ هذه فضيلة ظاهرة لهءلاء القباءل والمراد من امن منهم والشرف يحصل للشء اذا حصل لبعضه قيل انما خصوا بذلك لانهم بادروا الي الاسلام فلم يسبوا كما سبي غيرهم وهذا اذا سلم يحمل علي الغالب وقيل المراد بهذا	4524	-8033235710361536306	177	333.0	144	210	84.28571319580078	32	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3673	false	-87464421898433821	85	170	446	890	1579	300	واشجع ب--------معجمة و--جيم وزن احمد هم بنو اشجع بن ريث بن غطفان م--------------------------------نهم نعيم بن مسعود وغيره وغفار بكسر الغين المعجمة وتخفيف الفاء وهم بنو غفار بن مليل بميم ولامين مصغرا منهم ابو ذر الغفاري موالي بتشديد التحتانية والاضافة----------------------------- اي انصاري واحباءي هذا هو الان-سب هنا وان كان للمولي عدة معان وروي بالتنوين اي بعضهم احباء لبعض وروي بتخفيف التحت--ية وحذف المضاف اليه------ اي موالي الله ورسوله ويدل علي- قوله ليس لهم مولي دون الله ورسوله اي لا ولاء لاحد عليهم الا لله ورسوله او	3673	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4524	true	-1694200867016046305	72	142	354	718	1520	300	واشجع بالشين المعجمة والجيم وزن احمر هم بنو اشجع بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس من مشهوري الصحابة منهم نعيم بن مسعود بن عام-------------------------------------------------ر بن انيف مو--------------------------------------الي بتشديد التحتانية ---اضافة الي النبي صلي الله عليه وسلم اي انصاري و-------هذا هو المناسب هنا وان كان للمولي عدة معان وير---------------------------------وي بتخفيف التحتانية و----المضاف اليه محذوف اي موالي الله ورسوله ويدل عليه قوله ليس لهم مولي دون الله ورسوله ------------------------والله ورسوله ---	4524	-8033235710361536306	265	390.0	211	525	50.47618865966797	39	JK000298-ara1	JK000201-ara1
JK000298-ara1.ms3673	false	-87464421898433821	268	300	1412	1579	1579	300	وقال في موضع اخر هذه فضيلة ظاهرة لهءلاء القباءل والمراد من امن منهم والشرف يحصل للشء اذا حصل لبعضه قيل----- خصوا بذلك لانهم بادروا الي الاسلام فلم يسبقوا ك-------غيرهم وهذا ا-ن سلم-	3673	5392953038306458296	JK000201-ara1.ms4524	true	-1694200867016046305	149	182	765	939	1520	300	-قال الحافظ----- هذه فضيلة ظاهرة لهءلاء القباءل والمراد من امن منهم والشرف يحصل للشء اذا حصل لبعضه قيل انما خصوا بذلك لانهم بادروا الي الاسلام فلم يسب-وا كما سبي غيرهم وهذا اذا سلم	4524	-8033235710361536306	153	265.0	124	181	84.53038787841797	26	JK000298-ara1	JK000201-ara1