id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms3940	false	-4528857600626954055	210	259	1110	1361	1560	300	للتعليم قال وقد روي المعمري هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث واسناده علي شرط مسلم وفيه زيادة التسمية ولم ارها في غير هذه الرواية اه وقال	3940	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms0108	true	-1296626265739564015	182	229	956	1200	1561	300	التناسب قال وقد روي المعمري هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب------- بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث واسناده علي شرط مسلم وفيه زيادة التسمية ولم ارها في غير هذه الرواية اه وهذه	108	-7666016911339333837	236	456.0	189	251	94.0239028930664	44	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms5167	false	6918969142300389607	165	247	826	1219	1493	300	البول عن قيام منسوخ لخبر عاءشة----------------------------------- ما بال قاءما منذ انزل عليه القران وخبرها من حدثكم انه كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا قال ابن حجر والصواب انه غير منسوخ وعاء---------------شة انما تعلم-------------------- ما وقع ------بالبيوت قال وقد ثبت عن جمع من----------------------------------------- الصحابة منهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر وعلي--------------- انهم بالوا قياما وهو دال ل----لجواز ب--غير كراه-------ة اذا امن الرشاش ولم يثبت ف----------------------------ي النهي عنه شء كما بينته في اواءل شرح الترمذي ه عن جابر بن عبد الله رمز لحسنه قال	5167	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms0132	true	-3495238577415076094	131	254	644	1248	1457	300	البول عن قيام منسوخ واستدلا عليه بحديث عاءشة السابق وبحديثها ايضا ما بال قاءما منذ انزل عليه القران رواه ابو عوانة في صحيحه والحاكم ------------------------------------قال الحافظ- والصواب انه غير منسوخ والجواب عن حديث عاءشة انه مستند الي علمها فيحمل علي ما وقع منه في البيوت واما في غير البيوت فلم تطلع هي عليه وقد حفظه حذيفة وهو من كبار الصحابة وقد بينا ان ذلك كان بالمدينة فتضمن الرد علي ما نفته من ان ذلك لم يقع بعد نزول القران وقد ثبت عن امير المءمنين علي وعمر وزيد بن ثابت وغيرهم انهم بالوا قياما وهو دال علي الجواز من غير كراهة كراهية اذا امن الرشاش ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عنه شء انتهي و--------------------------عن جابر--- رضي الله ع------نه قال	132	-7666016911339333837	227	241.5	173	676	33.57987976074219	35	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms0460	false	8819520009949737797	188	247	1006	1296	1560	300	فقد اخرج ابن ابي شيبة باسانيد قال ابن حجر صحيحة عن حذيفة ----------انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذن لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان ابن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن ابن الزبير قال ما كنا نفعله ونقل ابن المنير عن مالك انه انكر ان يكون النبي استنجي بالماء ومنع ابن حبيب من الم-----الكية الاستنجاء بالماء	460	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms0147	true	8240701096118943888	241	292	1225	1466	1504	300	وقد روي --بن ابي شيبة باسانيد------------ صحيحة عن حذيفة بن اليمان انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان -بن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن ب-ن الزبير قال ما كنا نف----------------------------عله وذكر بن دقيق العيد ا--------------------ن سعيد بن المسيب سءل عن الاستنجاء بالماء	147	-7666016911339333837	199	320.0	153	305	65.24590301513672	31	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms3356	false	-6714128550726519487	220	250	1227	1363	1617	300	زكريا بن ابي زاءدة عن مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب عن ابن الزبير عن عاءشة ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة --اه	3356	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms0163	true	640935979495403669	196	257	982	1302	1529	300	زكريا بن ابي زاءدة عن مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب عن -بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء يعني الاستنجاء قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة رواه	163	-7666016911339333837	130	232.5	102	321	40.498443603515625	26	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms0354	false	7259991302808725343	40	66	202	332	1526	300	رواه ابو داود في السنن واعله بمحمد بن حسان فقال---- مجهول ضعيف وتبعه ابن عدي في تجهيله--------- وخالفهم عبد الغني ف--------قال هو محمد بن سعيد المصلوب	354	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms0167	true	197274181752246951	4	34	15	165	1464	300	رواه ابو داود في السنن واعله بمحمد بن حسان فقال انه مجهول ضعيف وتبعه -بن عدي في تجهيله والبيهقي وخالفهم عبد الغني بن سعيد فقال هو محمد بن سعيد المصلوب	167	-7666016911339333837	128	229.0	102	151	84.7682113647461	24	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms1247	false	-9165430842448567826	126	174	627	862	1546	300	جريج قال اخبرت عن عثيم تصغير عثمان بن كثير بن كليب الصحابي الحضرمي او الجهني عن ابيه عن جده انه ات----ي النبي ف-------------------قال قد اسلمت فقال الق--------------------------------------------------------------------------------- الخ -------------------------------------------------------------------------------قال ابن حجر في التخريج ف----------------------------------------------------------------------الصحابي كلي---ب وانما نسب عثيم في الاسناد الي جده وقد وقع مبنيا في رواية الواقدي	1247	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms0169	true	-1421985673260427112	4	94	20	464	1509	300	جريج قال اخبرت ع--------------------ن عثيم بن كليب-------------------------- عن ابيه عن جده انه جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد اسلمت قا-ل الق عنك شعر الكفر يقول احلق قال واخبرني اخر معه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاخر الق عنك شعر الكفر واختتن رواه احمد وابو داود واخرجه ايضا الطبراني وبن عدي والبيهقي قال الحافظ وفيه انقطاع وعثيم وابوه مجهولان قاله بن القطان وقال عبدان هو عثيم بن كثير بن كليب والصحابي هو كليب وانما نسب عثيم في الاسناد الي جده وقد وقع مبينا في رواية الواقدي	169	-7666016911339333837	159	248.0	122	491	32.38289260864258	26	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms2024	false	7068867942439856388	193	253	1016	1303	1574	300	ابا هريرة يت---وضا فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمني حتي اشرع في العضد ثم-------- اليسري حتي اشرع في العضد ثم مسح راسه ثم غسل رجليه اليمني حتي اشرع في الساق ثم--------- اليسري كذلك------------- ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يتوضا وقال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم انتم	2024	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms0225	true	-7007244214562492130	227	290	1161	1456	1513	300	ابي هريرة انه توضا فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمني حتي اشرع في العضد ثم غسل يده اليسري حتي اشرع في العضد ثم مسح راسه ثم غسل رجل-ه اليمني حتي اشرع في الساق ثم غسل رجله اليسري حتي اشرع في الساق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه و---------سلم يتوضا وقال قال رسول الله صلي الله------ عليه و---------سلم انتم	225	-7666016911339333837	255	441.0	200	320	79.6875	48	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms4061	false	-1996476407292091261	13	56	69	312	1582	300	النووي---- اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاث سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وبعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين و--اختلافها دليل علي جواز ذلك كله وان الثلاث هي الكمال والواحدة تجزي	4061	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms0254	true	-6406368269237414174	173	217	904	1151	1548	300	النووي وقد اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاث سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وبعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين والاختلاف-- دليل علي جواز ذلك كله وان الثلاث هي الكمال والواحدة تجزء	254	-7666016911339333837	240	461.5	197	249	96.38554382324219	41	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms5281	false	1582480871801240624	15	78	81	407	1549	300	لا يقبل الله قال ابن حجر وحقيقة القبول وقوع الطاعة مجزءة مسقطة لما في الذمة------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الاتيان بشروطها----- مظنة الاجزاء-- الذي القبول ثمر----ته عبر عنه بالقبول مجازا--------------------------------------------- واما القبول المنفي في حديث -----------------------من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع ولذلك كان بعض السلف يقول لان تقبل لي صلاة واحدة احب الي من----- الدنيا	5281	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms0276	true	-8942864098925236935	157	249	749	1225	1479	300	لا يقبل المراد بالقبول هنا------------ وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة وهو معني الصحة لانها ترتب الاثار او سقوط القضاء علي الخلاف وترتب الاثار موافقة الامر ولما كان الاتيان بشروط الطاعة مظنة --اجزاءها وكان القبول من ثمراته عبر عنه به----- مجازا فالمراد بلا تقبل لا تجزء قال الحافظ في الفتح واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع ولهذا كان بعض السلف يقول لان تقبل لي صلاة واحدة احب الي من جميع الدنيا	276	-7666016911339333837	270	446.5	213	495	54.54545593261719	50	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms1182	false	9149477716260356732	119	202	632	1044	1511	300	قال الخطابي فيه حجة لمن منع رواية الحديث علي المعني قال ويحتمل ان يكون اشار بقوله -نبيك----------- الي انه كان نبيا قبل ان يكون رسولا------------------------------------------------------------------------- وقال غيره لا حجة فيه ----علي منع ذلك لان لفظ الرسول ليس بمعني لفظ النبي ولا خلاف في المنع اذا اختلف المعني وكانه اراد ان يجمع الوصفين صريحا وان كان وصف الرسالة يستلزم وصف النبوة او لان الفاظ الاذكار توقيفية في نفس ال--لفظ وتقدير الثواب فربما كان في اللفظ سر ليس في الاخر ولو كان مرادفه في الظاهر	1182	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms0316	true	1089225867991009475	202	300	1034	1530	1530	300	قال الخطابي فيه حجة لمن منع رواية الحديث بالم---عني قال ويحتمل ان يكون اشار بقوله ونبيك الذي ارسلت الي انه كان نبيا قبل ان يكون رسولا ولانه ليس في قوله ورسولك الذي ارسلت وصف زاءد بخلاف قوله ونبيك الذي ارسلت وقال غيره ل---يس فيه حجة علي منع ذلك لان لفظ الرسول ليس بمعني لفظ النبي ولا خلاف في المنع اذا اختلف المعني فكانه اراد ان يجمع الوصفين صريحا وان كان وصف الرسالة يستلزم وصف النبوة او لان الفاظ الاذكار توقيفية في تعيين اللفظ وتقدير الثواب فربما كان في اللفظ سر ليس في الاخر ولو كان يرادفه في الظاهر-	316	-7666016911339333837	391	736.0	312	503	77.73359680175781	73	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms1182	false	9149477716260356732	202	277	1044	1392	1511	300	او لعله اوحي اليه بهذا اللفظ فراي ان يقف عنده وذكر--- احترازا ممن ارسل من غير نبوة كجبريل وغيره من الملاءكة لانهم رسل لا انبياء فلعله اراد تخليص الكلام من اللبس او لان لفظ النبي امدح من لفظ الرسول او لانه مشترك في الاطلاق علي كل من ارسل بخلاف لفظ النبي فانه لا اشتراك فيه عرفا قال ابن حجر فعلي هذا -قول من قال كل رسول نبي من غير عكس لا يصح اطلاقه ك في	1182	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms0317	true	6714750073281972280	0	71	0	337	1491	300	او لعله اوحي اليه بهذا اللفظ فراي ان يقف عنده او ذكره احترازا ممن ارسل من غير نبوة كجبريل وغيره من الملاءكة لانهم رسل لا انبياء فلعله اراد تخليص الكلام من اللبس او لان لفظ النبي امدح من لفظ الرسول ---لانه مشترك في الاطلاق علي كل من ارسل بخلاف لفظ النبي فانه لا اشتراك فيه عرفا و------------علي هذا فقول من قال كل رسول نبي من غير عكس لا يصح اطلاقه قاله	317	-7666016911339333837	324	616.0	254	352	92.04545593261719	65	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms4767	false	-9123659037193849172	126	153	663	796	1556	300	قال في الامام من يحمل رواية الحسن عن سمرة علي الاتصال يصحح هذا الحديث قال ابن حجر وهو مذهب------- المديني--------------------------------------------- وقيل لم يسمع منه الا حديث العقيقة	4767	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms0347	true	-4846441226290543320	130	163	679	852	1529	300	قال في الامام من يحمل رواية الحسن عن سمرة علي الاتصال يصحح هذا الحديث------------ وهو مذهب علي بن المديني كما نقله عنه البخاري والترمذي والحاكم وغيرهم وقيل لم يسمع منه الا حديث العقيقة	347	-7666016911339333837	121	211.5	97	185	65.40540313720703	23	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms3886	false	8413731075600636145	22	95	107	507	1535	300	الصلاة انما المراد توضا وضوءا شرعيا لا لغويا قال ابن حجر يحتمل ان يكون الابتداء بالوضوء قبل الغسل سنة مستقلة بحيث يجب غسل اعضاء الوضوء مع بقية الجسد ويحتمل الاكتفاء بغسلها في الوضوء عن اعادته وعليه--- فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول جزء وانما قدم علي اعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري والي الثاني ذهب بعض قدماء الشافعية ونقل ابن بطال الاجماع عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عدم وجوب الوضوء مع الغسل	3886	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms0359	true	-4927611211915743315	178	282	885	1432	1525	300	للصلاة -فيه احتراز عن الوضوء اللغوي--------- قال الحافظ- يحتمل ان يكون الابتداء بالوضوء قبل الغسل سنة مستقلة بحيث يجب غسل اعضاء الوضوء مع بقية الجسد ويحتمل ان يكتفي بغسلها في الوضوء عن اعادته وعلي هذا فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول عضو وانما قدم غسل اعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري والي هذا جنح الداودي شارح المختصر- ونقل -بن بطال الاجماع علي ان الوضوء لا يجب مع الغسل وهو مردود فقد ذهب جماعة منهم ابو ثور وداود وغيرهما الي ان الغسل لا ينوب عن الوضوء للمحدث وهو قول اكثر العترة والي القول الاول اعني عدم وجوب الوضوء مع الغسل	359	-7666016911339333837	325	556.0	260	560	58.03571319580078	53	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms4751	false	301916237454324281	45	135	227	673	1491	300	مسلم من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر جهارا اي استوجب عقوبة من كفر او قارب ان ينخلع عن الايمان بانحلال عروته وسقوط عماده كما يقال لمن قارب البلد انه بلغها او فعل فعل الكفار وتشبه بهم لانهم لا يصلون او فقد ستر تلك الاقوال والافعال المخصوصة التي كلفه الله بان يبديها طس عن انس بن مالك قال الهيثمي رجاله موثقون الا محمد بن ابي داود البغدادي فما ادري اهو هو ام لا اه وقال ابن حجر الحديث سءل عنه الدارقطني---- فقال رواه ابو النضر عن ابي جعفر عن الربيع موصولا	4751	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms0427	true	-2362506394089390133	141	167	737	872	1567	300	وسلم من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر جهارا ذكره الحافظ في التلخيص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال--------------- سءل---- الدارقطني عنه فقال رواه ابو النضر عن ابي جعفر عن الربيع موصولا	427	-7666016911339333837	108	172.0	86	450	24.0	18	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms3432	false	-6226693198616279373	84	157	445	809	1548	300	الرجل بدل المءمن ما بين سرته الي ركبته والعورة بسكون الواو الخلل في شعر وغيره وكل ما يستحي منه كما في القاموس وقال التلمساني من العار الذي يلحق الذم بسببه يقال عورات الجسد وعورات الكلام سمويه عن ابي سعيد الخدري ورواه عنه ايضا الحرث------------- في مسند---------------------------------------------------------------------------ه قال ابن حجر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه شيخ الحرث------------- داود بن المحبر رواه عن عباد بن كثير عن ابي عبد الله الشامي عن عطاء عنه وهو -سلسلة --ضعفاء الي عطاء	3432	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms0555	true	4538425804541275316	189	272	1005	1413	1549	300	الرجل----------- ما بين سرته الي ركبته وحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد مرفوعا عند----------- الحرث بن ابي اسامة في مسنده بلفظ عورة الرجل ما بين سرته وركبته وحديث عبد الله بن جعفر عند الحاكم بنحوه قالوا والحد يدخل في المحدود كالمرفق وتغليبا لجانب الحصر ورد اولا بان حديث ابي ايوب فيه عباد بن كثير وهو متروك وحديث ابي سعيد فيه شيخ الحرث بن ابي اسامة داود بن المحبر رواه عن عباد بن كثير عن ابي عبد الله الشامي عن عطاء عنه وهو مسلسل بالضعفاء الي عطاء	555	-7666016911339333837	168	243.0	131	580	28.965517044067383	30	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms4642	false	-6143109472027371311	194	290	953	1464	1526	300	وهذا الحديث معدود من اصول الاسلام وقاعدة من قواعد----------------------------------------------------------------------ه قال النووي--------------- ينبغي حفظه واستعماله في ابطال المنكرات واشاعة الاستدلال به لذلك وقال الطوفي هذا------- يصلح ان يكون نصف ادلة الشرع لان الدليل يتركب من مقدمتين والمطلوب بالدليل اما اثبات الحكم او نفيه و----الحديث مقدمة كبري في اثبات--- حكم شرعي ونفيه لان منطوقه مقدمة كلية في كل دليل ناف لحكم كان يقال في الوضوء بماء نجس هذا ليس من امر الشرع وكل-ما كان كذلك فهو رد بهذ---ا العمل ر---د فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث وانما---- النزاع في الاولي ومفهومه ان من عمل عملا عليه امر الشرع ف---صحيح	4642	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms0576	true	6261858769059494151	103	220	503	1110	1509	300	وهذا الحديث معدود من اصول الاسلام وقاعدة من قواعده فان معناه من اخترع من الدين ما لا يشهد له اصل من اصوله فلا يلتفت اليه قال النووي هذا الحديث مما ينبغي حفظه واستعماله في ابطال المنكرات واشاعة الاستدلال به كذلك وقال الطوخي هذا الحديث يصلح ان يسمي نصف ادلة الشرع لان الدليل يتركب من مقدمتين والمطلوب بالدليل اما اثبات الحكم او نفيه وهذا الحديث مقدمة كبري في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لان منطوقه مقدمة كلية مثل -----------------ان يقال في الوضوء بماء نجس هذا ليس من امر الشرع وكل ما كان كذلك فهو مردود فهذا العمل مردود فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الدليل وانما يقع النزاع في الاولي ومفهومه ان من عمل عملا عليه امر الشرع فهو صحيح	576	-7666016911339333837	475	864.5	385	624	76.12179565429688	83	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms3156	false	-419984316268509041	253	300	1255	1488	1488	300	ابو يعلي وابن عساكر في التاريخ عن ابي هريرة قال دخلت------ يوما السوق مع رسول الله------------------- فجلس الي القزازين فاشتري---- سراويل باربعة دراهم وكان لاهل السوق وزان يزن فقال له النبي زن وارجح فق-------------------------ال الوز---ان هذه كلمة ما سمعتها من احد قال ابو هريرة فقلت--- كفي بك-	3156	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms0613	true	7914743307023499712	189	248	981	1267	1515	300	ابي يعلي الموصلي بسند ضعيف جدا عن ابي هريرة قال دخلت السوق يوما------ مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزاز-- فاشتري منه سراويل باربعة دراهم وكان لاهل السوق وزان يزن فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اتزن راجحا فقال الوزان ان هذه كلمة ما سمعتها من احد قال ابو هريرة فقلت له كفي بك	613	-7666016911339333837	185	290.5	146	294	62.9251708984375	35	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms3157	false	7332288652189147453	3	30	17	156	1550	300	--------ان لا تعرف نبيك فطرح الميزان ووثب الي يده---------------------------- يريد تقبي--لها فجذب يده----------------------------- وقال ه------ذا انما تفعله--- الاعاجم بملوكها ولست بملك انما انا رجل منكم----- فوزن وارجح	3157	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms0613	true	7914743307023499712	250	296	1277	1497	1515	300	في دينك ان لا تعرف نبيك فطرح الميزان ووثب الي يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد ان يقبلها فجذب يده رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال له يا هذا انما تفعل هذا الاعاجم بملوكها ولست بملك انما انا رجل منكم فاخذ فوزن وارجح	613	-7666016911339333837	133	199.0	106	220	60.45454406738281	25	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms4475	false	-2679281083605216413	72	201	344	977	1480	300	من خصاءص------------ الانبياء انهم يدفنون حيث يموتون كما ذكره الكرماني اخذا من هذا الخبر قال ابن حجر في هذا الحديث رواه ايضا ابن ماجه من حديث ابن عباس عن ابي بكر مرفوعا بلفظ ما قبض نبي الا دفن حيث يقبض وفيه حسين بن عبد الله الهاشمي---- ضعيف وله طريق اخري مرسلة ذكرها البيهقي في الدلاءل وروي الترمذي في الشماءل والنساءي في الكبري انه قيل لابي بكر فاين ندفن رسول الله قال في المكان الذي قبض الله فيه روحه فانه لم تقبض روحه الا في مكان طيب قال ابن حجر واسناده صحيح لكنه موقوف والذي قبله اصرح في المقصود واذا حمل دفنه في بيته علي الاختصاص لم يبعد نهي غيره عن ذلك بل هو متجه لان استمرار الدفن في البيوت ربما صيرها مقابر فتصير الصلاة فيها مكروهة ت عن ابي	4475	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms0656	true	-5765691175002538692	225	284	1151	1444	1526	300	من خصاءصه وقد روي ان الانبياء----- يدفنون حيث يموتون كما روي ذلك -------------------------------------------------------------بن ماجه باسناد --------------------------------------------------------------فيه حسين بن عبد الله الهاشمي وهو ضعيف وله طريق اخري مرسلة قال الحافظ ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حمل دفنه في بيته علي الاختصاص لم يبعد نهي غيره عن ذلك بل هو متجه لان استمرار الدفن في البيوت ربما صيرها مقابر فتصير الصلاة فيها مكروهة ولفظ ابي	656	-7666016911339333837	247	407.0	197	649	38.05855178833008	44	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms4172	false	1718355005300725340	118	175	635	912	1551	300	الذم ان ي--------تخذ المس-جد علي القب-ر بعد الدفن --فلو بني --مسجد----ا وجعل ب--------جانبه قبر ليدفن ب-ه واقف المسجد او غيره فلا منع---------- قال الزين العراقي والظاهر انه لا فرق----- فلو بني --مسجدا بقصد ان يدفن في بعضه دخل ف---------ي اللعنة بل يحرم الدفن في المسجد وان شرط ان يدفن فيه لم يصح الشرط لمخالفته لمقتضي وقفه مسجدا	4172	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms0658	true	8334292587826565970	45	110	247	559	1543	300	الذم علي ذلك ان تتخذ المساجد علي القبور بعد الدفن لا لو بني المسجد اولا وجعل القبر في جانبه---- ليدفن فيه واقف المسجد او غيره فليس بداخل في ذلك قال------ العراقي والظاهر انه لا فرق وانه اذا بني المسجد ل-قصد ان يدفن في بعضه احد فهو داخل في اللعنة بل يحرم الدفن في المسجد وان شرط ان يدفن فيه لم يصح الشرط لمخالفته------- وقفه مسجدا	658	-7666016911339333837	239	373.0	188	330	72.42424011230469	38	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms1299	false	2678379547972425866	256	284	1330	1472	1558	300	كشف الركبتين--------- لما يحذر---- من كشف العورة واما عدم وجوب كشف القدمين فلدليل لطيف وهو ان الشارع وقت المسح علي الخف بمدة تقع فيها الصلاة بالخف فلو وجب	1299	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms0838	true	4918346718555773851	269	300	1434	1588	1588	300	كشف الركبتين غير واجب لما يحذر فيه من كشف العورة واما عدم وجوب كشف القدمين فلدليل لطيف وهو ان الشارع وقت المسح علي الخف بمدة يقع فيها الصلاة بالخف فلو وجب-	838	-7666016911339333837	140	258.5	113	155	90.32257843017578	26	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms3740	false	-9129328386421344377	3	62	13	310	1538	300	كفاك الحية ضربة بالسوط اصبتها ام اخطاتها --------------------------قال البيهقي -هذا ان صح فانما اراد----------------- وقوع الكفاية بها في الاتيان بالمامور به فقد امر المصطفي----------------- بقتله---------------------------------------------ا ولم يرد به المنع من الزيادة علي ضربة واحدة ويدل لذلك ----------------حديث-------------- مسلم من قتل وزغة بض------ربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في --------------------------------------------------------------------الثالثة فله كذا وكذا حسنة ادني من الثانية ق-ط في	3740	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms0959	true	7029217489062475043	115	212	589	1088	1545	300	كفاك للحية ضربة اصا------بتها ام اخطاتها وهذا يوهم التقييد بالضربة قال البيهقي وهذا ان صح فانما اراد والله تعالي اعلم وقوع الكفاية بها في الاتيان بالمامور--- فقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتلها واراد والله اعلم اذا امتنعت بنفسها عند الخطا ولم يرد به المنع من الزيادة علي ضربة واحدة ثم استدل البيهقي علي ذلك بحديث ابي هريرة عند مسلم من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة ادني من الاولي ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة ادني من الثانية قال في	959	-7666016911339333837	267	422.0	212	508	52.55905532836914	46	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms5180	false	55324683886754540	91	121	471	606	1470	300	ام سلمة قالت كان النبي----------------------- يصلي---------- فمر بين يديه عبد الله او عمر بن ابي سلمة فقال بيده----- فرجع فمرت زينب بنت ام سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلي	5180	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms0986	true	-3214896266372966220	9	42	47	198	1463	300	ام سلمة ------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي في حجرتها فمر بين يديه عبد الله او------------ عمر فقال بيده هكذا فرجع فمرت ابنة---- ام سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلي	986	-7666016911339333837	107	169.0	83	173	61.84971237182617	21	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms1541	false	-9012201499914579411	185	229	865	1066	1423	300	عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله رمضان------------- فلم يقم بنا شيءا------- من الشهر حتي مضي سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم شيءا فلما كانت------------ الخامسة قام بنا حتي ذهب الل----يل فقلت- يا رسول الله لو نفلتنا	1541	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms1041	true	-5522168619441453176	196	242	1107	1310	1596	300	عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يصل بنا حتي بقي سبع من الشهر------------ فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل ثم--------------- لم يقم بنا في الثالثة وقام بنا في الخامسة-------- حتي ذهب شطر الليل فقلنا يا رسول الله لو نفلتنا	1041	-7666016911339333837	135	186.5	100	238	56.72269058227539	26	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms3366	false	-6167728620326186523	63	99	300	485	1479	300	مسلم بلفظ يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزي من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي --اه	3366	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms1061	true	-9159279169863409030	94	129	468	650	1505	300	وسلم----- يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزي من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي رواه	1061	-7666016911339333837	179	344.5	144	187	95.721923828125	33	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms0669	false	3432166008068965524	234	279	1121	1346	1462	300	عن -زيد بن الاسود قال شهدت مع النبي------------------- حجته فصليت معه----- الصبح-------------- فلما قضي صلاته اذا---------- برجلين ---------------لم يصليا معه ف---------------------------------قال ما منعكما ان تصليا معنا -قالا------------------------ صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجدا -----فصليا معهم فانها لكما نافلة	669	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms1104	true	-2731356234927674894	18	89	89	441	1471	300	عن يزيد بن الاسود قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم حجته فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي صلاته انحرف فاذا هو برجلين في اخري القوم ولم يصليا فقال علي بهما فجء بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة	1104	-7666016911339333837	216	340.5	173	352	61.3636360168457	39	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms3203	false	8637353085335678632	172	289	900	1518	1575	300	ان الصلاة بالم--سجد جماعة تزيد علي بيته وسوقه جم------------اعة وفرادي قال ابن دقيق العيد والذي يظهر ان المراد بمقابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا لكنه خرج مخرج الغالب في ان من لم يحضر الجماعة في المسجد صلي منفردا قال وبه يرتفع استشكال تسوية الصلاة في البيت والسوق وقال ابن حجر لا يلزم----------------------- من حمل الحديث علي ظاهره التسوية---------------------- اذ لا يلزم من استواءهما في المفضولية عن المسجد كون احد-هما افضل من الاخر- وكذا لا يلزم كون ال----------صلاة جماعة في بيت او سو--ق لا فضل فيها علي الصلاة منفردا بل الظاهر ان التضعيف المذكور يختص بالجماعة في م--سجد والصلاة بال--بيت مطلقا اولي منها --بالسوق لان----------- الاسواق محل- الشياطين والصلاة جماعة ----ببيت ---او سوق افضل من الانفراد	3203	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms1156	true	5476906150692499535	10	127	49	653	1547	300	ان الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت والسوق جماعة وفرادي و--------------------------------------------------------------------------------------لكنه خرج مخرج الغالب في ان من لم يحضر الجماعة في المسجد صلي منفردا قال بن دقيق العيد وهو الذي يظهر لي---------------- وقال الحافظ وهو الراجح في نظري قال ولا يلزم من حمل الحديث علي ظاهره التسوية بين صلاة البيت والسوق اذ لا يلزم من استواءهما في المفضولية ان لا تك---ون احداهما افضل من الاخري وكذا لا يلزم منه التسوية بين صلاة -------البيت او السوق لا فضل فيها علي الصلاة منفردا بل الظاهر ان التضعيف المذكور مختص بالجماعة في المسجد والصلاة في البيت مطلقا اولي منها في السوق لما ورد من كون الاسواق موضع الشياطين والصلاة جماعة في البيت وفي السوق اولي من الانفراد	1156	-7666016911339333837	418	685.0	331	716	58.379886627197266	65	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms1256	false	-6282816998993960696	61	108	291	556	1523	300	منع تقدم الماموم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الامام في الرفع من الركوع والسجود والحق به بعضهم التقدم عليه في الخفض بل ا-----------------------------------ولي لان الاعتدال والقعود بين السجدتين من الوساءل والركوع والسجود من المقاصد واذا وجبت-------------- الموافقة في ال---وسيلة ففي ال----------------------------------------مقصد اولي----- ونوزع بان الرفع منهما------------ يستلزم قطعه عن غاية كماله	1256	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms1174	true	4402484147853694445	122	218	623	1121	1529	300	من- تقدم الماموم في الرفع من الركوع والسجود معا وليس كذلك بل هو نص في السجود ويلتحق به الركوع لكونه في معناه ويمكن الفرق بينهما بان السجود له مزيد مزية لان العبد اقرب ما يكون فيه من ربه واما التقدم علي الامام ف------------------------------------------------------ي الخفض للركوع والسجود فقيل يلتحق به من باب الاولي لان الاعتدال والجلوس بين السجدتين من الوساءل والركوع والسجود من المقاصد واذا دل الدليل علي وجوب الموافقة فيما هو وسيلة فاولي ان يجب فيما هو مقصد قال الحافظ ويمكن ان يقال --ليس هذا بواضح لان الرفع من الركوع والسجود يستلزم قطعه عن غاية كماله	1174	-7666016911339333837	179	255.0	145	555	32.25225067138672	25	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms3173	false	-7586348859772755097	138	178	714	910	1536	300	عن زيد بن ثابت الانصاري كاتب الوحي قال اتخذ رسول الله------------------------ حجرة------------------------- في رمضان فصلي فيها ليالي فصلي بصلاته ناس من اصحابه فلما علم بهم ----------خرج اليهم فقال قد عرفت الذي رايت من صنيعكم ص-لوا الخ صلوا-- في بيوتكم النفل ---	3173	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms1182	true	6524292806819973964	158	208	801	1036	1521	300	عن زيد بن ثابت ان-------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اتخذ حجرة قال حسبت انه قال من حصير في رمضان فصلي فيها ليالي فصلي بصلاته ناس من اصحابه فلما علم بهم جعل يقعد فخرج اليهم فقال قد عرفت الذي رايت من صنيعكم فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل	1182	-7666016911339333837	156	250.0	122	261	59.77011489868164	30	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms4010	false	819400210513617537	123	153	589	746	1460	300	مالك بن الحويرث قال قدمنا علي النبي------------------- ونحن شببة فلبثنا عنده نحوا من عشرين ليلة وكان النبي------------------- رحيما زاد في رواية ابن علية رفيقا فقال لو رجعتم الي بلادكم فعلمتموهم	4010	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms1200	true	-9127607969929138602	208	240	1105	1271	1586	300	مالك بن الحويرث قال قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم ونحن شببة فلبثنا عنده نحوا من عشرين ليلة وكان النبي صلي الله عليه وسلم رحيم----------------------------ا فقال لو رجعتم الي بلادكم فعلمت-وهم	1200	-7666016911339333837	128	217.0	104	195	65.64102935791016	22	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms4603	false	7698730682049308119	83	132	422	650	1544	300	لان حسن- الشء--------- امر زاءد علي حقيقته التي لا يتحقق الا بها وان كان يطلق بحس----ب الوضع علي بعض ما لم يتم بحسب الحقيقة الا به ونوزع بان لفظ الشارع لا يحمل علي---- ما دل عليه الوضع في اللسان العربي وانما يحمل علي العرف اذا ثبت انه عرف الشارع	4603	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms1242	true	835304232225265658	24	75	124	358	1584	300	لان تمام الشء في العرف امر خارج عن- حقيقته التي لا يتحقق الا بها وان كان يطلق حسب بحسب الوضع علي---- ما لا تتم----- الحقيقة الا به ورد-- بان لفظ الشارع لا يحمل الا علي ما دل عليه الوضع في اللسان العربي وانما يحمل علي العرف اذا ثبت انه عرف الشارع	1242	-7666016911339333837	200	348.0	153	246	81.30081176757812	38	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms0667	false	-5426683724465883682	2	37	8	223	1563	300	والاسطوانة المذكورة حقق---- بعض مشايخنا انها المتوسطة في الروضة الكريمة وانها تعرف باسطوانة المهاجرين قال وروي عن عاءشة انها قالت----- لو عرفها الناس لاضطربوا عليها بالسهام وانها اسرتها الي ابن الزبير فكان يكثر الصلاة عندها	667	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms1254	true	-5419739521021718638	173	210	910	1133	1595	300	والاسطوانة المذكورة حقق لنا بعض مشايخنا انها المتوسطة في الروضة المكرمة وانها تعرف باسطوانة المهاجرين قال وروي عن عاءشة انها كانت تقول لو عرفها الناس لاضطربوا عليها بالسهام وانها اسرتها الي -بن الزبير فكان يكثر الصلاة عندها	1254	-7666016911339333837	209	394.5	174	224	93.30357360839844	32	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms4745	false	5786092775773764677	45	84	230	413	1505	300	في الفتح هذا الحديث لا يصح لانه منقطع وفي رواته من لا يحتج به قال ويرده قول عروة ان عاءشة تاولت ما تاول عثمان ولا جاءز ان يتاهل---------- فدل علي وهاء هذا الخبر والمنقول ان اتمام عثمان انه كان ---------	4745	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms1276	true	-8133698224545570121	60	101	331	513	1514	300	في الفتح هذا --حديث لا يصح لانه منقطع وفي رواته من لا يحتج به---- ويرده قول عروة ان عاءشة تاولت ما تاول عثمان ولا جاءز ان تءول عاءشة اصلا فدل علي وهي ذلك- الخبر قال ثم ظهر------------- انه يمكن ان يكون	1276	-7666016911339333837	141	231.5	108	202	69.8019790649414	28	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms4745	false	5786092775773764677	78	101	381	499	1505	300	والمنقول ان---- اتمام عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام ب--مكان--- اثناء سفره فله حكم المقيم فيتم	4745	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms1276	true	-8133698224545570121	192	218	993	1120	1514	300	والمنقول في سبب اتمام عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام في مكان في اثناء سفره فله حكم المقيم فيتم	1276	-7666016911339333837	115	209.0	92	127	90.55117797851562	22	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms1241	false	-485417170187876921	92	156	477	822	1681	300	--------------------------------------------------------------------------الثالث عشر م------ن الزوال الي مصير الظل نصف ذراع--------------------------------- الرابع عش--------------------ر الي ان يصير الظل ذراعا------------------------ الخامس عشر اذا زالت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس السادس عشر اذا اذن المءذن لصلاة الجمع------------------------ة السابع عشر من الزوال الي ----دخول الامام المحراب -------------------------------------الثامن عشر منه ------الي خروج الامام---------------------- التاسع عشر من الزوال الي الغروب------------------------------------------------------------------------------------------------- العشرون ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة------------------------------------------------ الحادي والعشرون عند خروج الامام الث-----------------------------اني والعشرون	1241	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms1323	true	6280899221519078575	123	300	608	1523	1523	300	الثاني عشر من الزوال الي ان يصير الظل نصف ذراع حكاه المحب الطبري والمنذري الثالث عشر مثله لكن زاد الي ان يصير الظل نصف ذراعا ذراع حكاه عياض والقرطبي والنووي الرابع عشر بعد زوال الشمس بشبر الي ذراع رواه بن المنذر وبن عبد البر عن ابي ذر الخامس عشر اذا زالت الشمس حكاه بن المنذر عن ابي العالية وروي نحوه عن علي وعبد الله بن نوفل وروي بن عساكر عن قتادة انه قال كانوا يرون الساعة المستجاب فيها الدعاء اذا زالت الشمس السادس عشر اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة رواه بن المنذر عن عاءشة السابع عشر من الزوال الي ان يدخ-ل الرجل في الصلاة ذكره بن المنذر عن ابي السوار العدوي الثامن عشر من الزوال الي خروج الامام حكاه ابو الطيب الطبري التاسع عشر من الزوال الي --غروب الشمس حكاه ابو العباس احمد بن علي الازماري بسكون الزاي وقبل ياء النسبة راء مهملة ونقله بن الملقن العشرون ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة رواه بن المنذر عن الحسن ورواه المروزي عن الشعبي الحادي والعشرون عند خروج الامام رواه حميد بن زنجويه عن الحسن الثاني والعشرون-	1323	-7666016911339333837	297	357.0	240	919	32.3177375793457	46	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms1241	false	-485417170187876921	141	201	736	1088	1681	300	ما بين خروج الامام الي ان ت-قام الصلاة---------------- الحادي والعشرون عن---د خروج الامام- الثاني والعشرون ما بين ان يحرم السعي الي ان---------------------------------------- يحل الثالث والعشرون ما بين الاذان الي انقضاء الصلاة------------------------------- الرابع والعشرون ما بين جلوسه--------- علي المنبر الي ا---نقضاء الصلاة الخامس والعشرون عن----------------------------------------------------------------------د التاذين والاحرام و-------------الاقامة السادس والعشرون من افتتاح الخطبة الي فراغها -------السابع والعشرون------------- اذا بلغ ---الخطيب المنبر	1241	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms1324	true	-3478088624034810148	0	109	0	556	1563	300	ما بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة رواه بن جرير عن الشعبي و----روي عن ابي موسي وبن عمر الثالث والعشرون ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل رواه سعيد بن منصور وبن المنذر عن الشعبي الرابع والعشرون ما بين الاذان الي انقضاء الصلاة رواه حميد بن زنجويه عن بن عباس الخامس والعشرون ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تنقض-ي الصلاة رواه مسلم وابو داود عن ابي موسي وسياتي وهذا يمكن ان يتحد مع الذي قبله السادس والعشرون عند التاذين وعند تذكير الامام وعند الاقامة رواه حميد بن زنجويه عن عوف بن مالك الاشجعي الصحابي السابع والعشرون مثله لكن قال اذا اذن واذا رقي- المنبر	1324	-7666016911339333837	234	291.5	185	562	41.63701248168945	35	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms1241	false	-485417170187876921	171	232	895	1272	1681	300	الصلاة الرابع والعشرون ما بين جلوسه علي المنبر الي انقضاء الصلاة الخامس والعشرون عند التاذين والاحرام والاقامة السادس والعشرون من افتتاح الخطبة الي فراغها السابع والعش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة الثامن والعشرون عن------د الجلوس بين الخط---------------------------------بتين التاسع والعشرون -عند نزول الامام من المنبر الثلا---------------------------------------------------------------------ثون حين تقام الصلاة حتي يقوم الامام في م------------------------------------------------------------------------------قامه الحادي والثلاثون من اقامة الصلاة الي -----	1241	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms1324	true	-3478088624034810148	98	215	495	1137	1563	300	الصحابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع والعشرون مثله لكن قال اذا اذن واذا رقي المنبر واذا اقيمت الصلاة رواه بن ابي شيبة وبن المنذر عن ابي امامة الصحابي الثامن والعشرون من حين يفتتح الامام الخطبة حتي يفرغها رواه بن عبد البر عن بن عمر مرفوعا باسناد ضعيف التاسع والعشرون اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة حكاه الغزالي الثلاثون عند الجلوس بين الخطبتين حكاه الطيبي عن بعض شراح المصابيح الحادي والثلاثون عند نزول الامام من المنبر رواه بن ابي شيبة وبن جرير وبن المنذر باسناد صحيح عن ابي بردة الثاني والثلاثون حين تقام الصلاة حتي يقوم الامام في مقامه حكاه بن المنذر عن الحسن وروي الطبراني من حديث ميمونة بنت سعد نحوه باسناد ضعيف الثالث والثلاثون من اقامة الصلاة الي تمام	1324	-7666016911339333837	184	312.5	150	789	23.320659637451172	26	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms4395	false	2199691587622498217	116	154	566	761	1474	300	عبد الملك بن مروان بعث الي غضيف فقال يا ابا سليمان انا قد جمعنا الناس علي امرين------------------ رفع الايدي علي المنابر يوم الجمعة والقصص بعد الصبح والعصر فقال اما انهما امثل بدعتكم عندي ولست بمجيبكم الي شء منها	4395	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms1365	true	-5304717423878950590	257	295	1316	1509	1529	300	عبد الملك بن مروان ف-------------قال يا ابا سليمان انا قد جمعنا الناس علي امرين فقال وما هما فقال رفع الايدي علي المنابر يوم الجمعة والقصص بعد الصبح ف-------قال اما انهما امثل بدعتكم عندي ولست بمجيبكم الي شء منها	1365	-7666016911339333837	173	319.0	139	213	81.22065734863281	32	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms4078	false	-5379766534578626577	256	300	1302	1535	1535	300	ان عمر لما اراد ان يست--------------سقي عام الرمادة خطب فقال ايها الناس--------------------------------------- ان رسول الله -------------------كان يري للعباس ما يري الولد -لوالده فاقتدوا----------- برسول الله--------------------------------- واتخذوا العباس وسيلة الي الل-----ه فما برحوا حتي -سقاهم الله وفيه ند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاستشفاع باهل الخير والصلاح واهل بيت النبوة-	4078	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms1466	true	3062261627213307222	167	298	863	1532	1540	300	بن عمر قال ا--------ستسقي عمر بن الخطاب عام الرمادة بالعباس بن عبد المطلب وذكر الحديث وفيه فخطب الناس عمر فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يري للعباس ما يري الولد للوالد- فاقتدوا ايها الناس برسول الله صلي الله عليه وسلم في عمه العباس واتخذوه------- وسيلة الي الله وفيه فما برحوا حتي اسقاهم الله واخرج البلاذري من طريق هشام بن سعد عن زيد بن اسلم فقال عن ابيه بدل بن عمر فيحتمل ان يكون لزيد فيه شيخان وذكر بن سعد وغيره ان عام الرمادة كان سنة ثماني ثمان عشرة وكان ابتداءه مصدر الحاج منها ودام تسعة اشهر والرمادة بفتح الراء وتخفيف الميم سمي العام بها لما حصل من شدة الجدب فاغبرت الارض جدا من عدم المطر قال ويستفاد من قصة العباس استحباب الاستشفاع باهل الخير والصلاح واهل بيت النبوة	1466	-7666016911339333837	184	225.5	148	685	26.86131477355957	28	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms3430	false	7506044896927209126	159	228	820	1185	1567	300	المرضي قال ابن بطال يحتمل ----كون الامر للوجوب علي الكفاية فاطعام الجاءع وفك الاسير -يحتمل كونه للندب للحث علي التواصل والالفة- وجزم الداودي بالاول وقال الجمهور هي في الاصل ندب وقد تصل الي الوجوب في حق بعض دون بعض وعن الطبراني تتاكد في حق من ترجي بركته وتسن فيمن يراعي حاله وتباح فيما عداها-- وفي الكافر خل-ف وقد نقل النووي في الكافر الاجماع علي عدم الوجوب----------- يعني علي الاعيان	3430	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms1479	true	-7281828602614421819	101	167	532	882	1599	300	المريض قال -بن بطال يحتمل ان يكون ا------لوجوب ل----لكفاية كاطعام الجاءع وفك الاسير ويحتمل ان يكون الوارد فيها محمولا علي الندب وجزم الداودي بالاول وقال الجمهور بالن---------دب وقد تصل الي الوجوب في حق بعض دون بعض وعن الطبر--ي تتاكد في حق من ترجي بركته وتسن فيمن يراعي حاله وتباح فيما عدا ذلك وفي الكافر خلاف و---نقل النووي---------- الاجماع علي عدم الوجوب قال الحافظ يعني علي الاعيان	1479	-7666016911339333837	289	470.5	232	385	75.06493377685547	43	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms2180	false	6683813638279265676	68	103	334	519	1461	300	من مات فالهم الله------ الناس بالثناء عليه بخير كان دليلا علي كونه من اهل الجنة سواء اقتضته افعاله---------- ام لا فان الاعمال داخلة تحت المشيءة وهذا الالهام يستدل به علي تعيينها وبه-- تظهر فاءدة الثناء	2180	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms1537	true	-8476550850885209273	180	218	914	1113	1501	300	من مات فالهم الله تعالي الناس -الثناء عليه بخير كان دليلا علي ا-نه من اهل الجنة سواء كانت-- افعاله تقتضي ذلك ام لا فان الاعمال داخلة تحت المشيءة وهذا الالهام يستدل به علي تعيينها وبهذا تظهر فاءدة الثناء	1537	-7666016911339333837	176	311.0	141	203	86.69950866699219	31	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms4629	false	-649693434487813470	13	80	74	405	1494	300	الفسقة لانهم قد يثنون علي من هو-- مثلهم ولا شهادة من بينه وبين الميت عداوة لان شهادة العدو لا تقبل وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني الخبر- ان الثناء بالخير ممن اثني عليه اهل الفضل وطابق الوا----------قع فهو من اهل الجنة وان لم يطابق الواقع فلا وكذا عكسه قال النووي والصحيح انه علي عمومه وان من مات فالهم -----------الناس الثناء عليه بخير-------------- فهو من اهل الجنة هب------- افعاله تقتضيه--- ام لا	4629	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms1537	true	-8476550850885209273	68	203	349	1025	1501	300	الفسقة لانهم قد يثنون علي من يكون مثلهم ولا------ من بينه وبين الميت عداوة لان شهادة العدو لا تقبل وقد اخرج الشيخان وغيرهما من حديث انس قال مر بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ثم مر باخري فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فقال عمر ما وجبت قال هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار انتم شهداء الله في الارض هذا لفظ البخاري وفي مسلم وجبت وجبت وجبت ثلاثا في الموضعين قال النووي قال بعضهم معني الحديث ان الثناء بالخير لمن اثني عليه اهل الفضل وكان ذلك مطابقا للواقع فهو من اهل الجنة فان كان غير مطابق-- فلا وكذا عكسه قالوا----- والصحيح انه علي عمومه وان من مات فالهم الله تعالي الناس الثناء عليه بخير كان دليلا علي انه من اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا	1537	-7666016911339333837	281	466.5	219	689	40.78374481201172	51	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms4886	false	7050054174857315861	1	65	4	322	1504	300	عاصم وليس شء منها ثا--------------------------------------------------------------------------------------------------بتا وقال الذهب-------------------------------------------------------------------------------ي حماد بن الوليد واه وله طرق لا تصح وقال ابن حجر كل ال-تابعين لعلي-------- اضعف منه بكثير وليس فيها رواية يمكن التعلق بها الا طريق اسراءيل فقد ذكرها صاحب الكمال----------------- ولم اقف علي سندها اه وقال الزركشي في تخريج الرافعي بعد ما ساق للحديث عدة طرق هذا كله يرد علي اب------------------------------------------------------ن الجوزي حيث ذكر الحديث في الموضوعات	4886	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms1593	true	-4995982469649886476	145	248	702	1213	1470	300	عاصم وليس شء منها ثابتا ويحكي عن ابي داود قال عاتب يحيي بن سعيد القطان علي بن عاصم في وصل هذا الحديث وانما هو عندهم منقطع وقال ان اصحابك الذين سمعوه معك لا يسندونه فابي ان يرجع قال الحافظ ورواية الثوري مدارها علي حماد بن الوليد وهو ضعيف جدا و------------------كل المتابعين لعلي بن عاصم اضعف منه بكثير وليس فيها رواية يمكن التعلق بها الا طريق اسراءيل فقد ذكرها صاحب الكمال من طريق وكيع عنه ولم اقف علي اسنادها------------------------------- بعد قال في التلخيص وله شاهد اضعف منه من طريق محمد بن عبد الله العرزمي عن ابي الزبير عن جابر ساقه بن الجوزي ف---------------ي الموضوعات	1593	-7666016911339333837	192	255.0	152	575	33.39130401611328	31	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms2781	false	-1060032228597614926	260	296	1250	1429	1450	300	جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به فلم يجبه فاسترجع وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فذكره- ف---------------------------------------------------------------قالوا -ما الوجوب يا رسول الله قال الموت	2781	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms1602	true	206332473728211999	205	254	998	1241	1476	300	جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به فلم يجبه فاسترجع وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل -بن عتيك يسكتهن يسكنهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت	1602	-7666016911339333837	175	326.0	139	244	71.7213134765625	33	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms4327	false	7511321100342788961	224	293	1127	1468	1494	300	انس بن مالك قال لما ثقل -----رسول الله في مرضه الذي مات فيه جعل يتغشاه الكرب فقالت فاطمة واكرب ابتاه ق-ال ليس علي ابيك الخ وفي رواية لا كرب علي ابيك الخ فلما مات قالت وا-ابتاه اجاب ربا دعاه وااب-تاه جنة الفردوس ماواه وا-ابتاه الي جبريل ننعاه فلما دفن قالت فاطمة اطابت انفسكم ان تحثوا علي رسول الله------------------- التراب رواه كله البخاري ليس علي ا-----------هل -لا ال--ه الا الله	4327	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms1612	true	7356618999801752714	70	139	343	683	1483	300	انس ق--------ال لما ثقل النبي صلي الله عليه وسلم----------- جعل يتغشاه الكرب فقالت فاطمة واكرب ابتاه فقال ليس علي ابيك----------------- كرب بعد اليوم ف---لما مات قالت يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه جنة الفردوس ماواه يا ابتاه الي جبريل ننعاه فلما دفن قالت فاطمة اطابت انفسكم ان تحثوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم التراب روا----ه البخاري وعن انس ان ابا بكر دخل علي النبي صلي الله	1612	-7666016911339333837	259	397.0	203	383	67.6240234375	41	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms3573	false	-7051750678918334479	137	181	664	893	1531	300	الي خمس وثلاثين زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي خمس واربعين فا-ن زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة وهي التي تمت اربع سنين ودخلت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت	3573	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms1645	true	-51987083428303424	268	300	1343	1507	1507	300	علي خمس وثل-----------اثين ففيها -بنت- لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت فف------يها جذعة الي خ----------------------------------------مس وسبعين فاذا زادت------ ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت-	1645	-7666016911339333837	153	267.0	122	230	66.52173614501953	23	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms3573	false	-7051750678918334479	231	300	1155	1531	1531	300	فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها ابنتا لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا كانت خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة-	3573	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms1646	true	-4285539289793679495	99	168	499	875	1559	300	فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها -بنتا لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا بلغت خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة	1646	-7666016911339333837	372	731.0	304	377	98.67373657226562	67	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms3574	false	5391054788448108492	0	51	0	274	1599	300	ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين وماءة ففيها ثلاث حقاءق وبنت لبون حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت	3574	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms1646	true	-4285539289793679495	168	219	875	1149	1559	300	ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا بلغت ثمانين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين وماءة ففيها ثلاث حقاق وابنة لبون حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت	1646	-7666016911339333837	266	524.0	216	274	97.08029174804688	48	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms1267	false	5413544848238757778	162	199	851	1032	1539	300	عمرو بن تغلب هذا قال------------------------ اتي النبي بمال------- فقسمه فاعطي رجالا وترك رجالا فبلغه ان الذين تركوا عتبوا عليه فحمد الله واثني عليه ثم ذكره قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمرو فوا--------لله ما احب ان لي بكلمة رسول الله------------------- حمر النعم	1267	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms1696	true	784982055652664435	90	173	433	833	1485	300	عمرو بن تغلب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ات------ي بمال او سبي فقسمه فاعطي رجالا وترك رجالا فبلغه ان الذين ترك-- عتبوا----- فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فوالله اني لاعطي الرجل وادع الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي ولكني اعطي اقواما لما اري في قلوبهم من الجزع والهلع واكل اقواما الي ما جعل في قلوبهم من الغني والخير منهم عمرو بن تغلب فوالله ما احب ان لي بكلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم حمر النعم	1696	-7666016911339333837	152	218.0	119	413	36.80387496948242	27	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms2273	false	2669628095531929032	138	210	713	1077	1591	300	جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله سهم ذوي القربي بينهما قلت انا وعثمان------------------------------------------- يا رسول الله اعطيت بني المطلب------------ وتركتنا ونحن وهم منك بمنزلة فذكره ثم ظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاعلي من الطبراني وهو عجب فقد خرجه الامام الشافعي من عدة طرق عن جبير بل عزاه في الفردوس لامير المحدثين البخاري ثم رايته فيه في كتاب الجهاد باداة الحصر ولفظه انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد	2273	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms1704	true	-7774326572231645550	108	152	562	778	1481	300	جبير بن مطعم قال مشي---------------------------------------ت انا وعثمان بن عفان الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن وهم---- بمنزلة واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد	1704	-7666016911339333837	122	165.5	95	419	29.116945266723633	22	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms2959	false	-5283385741061090117	175	205	907	1046	1573	300	المسيب انها--------- لا تجب الا علي من صام والاربعة علي خلافه واجابوا---------------------------------------------------- بان ذلك التطهير خرج مخرج الغالب كما انها تجب علي من لم يذنب قط----------- او من اسلم قبل	2959	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms1716	true	7725720850138500142	257	300	1289	1499	1499	300	المسيب والحسن البصري لا تجب الا علي من صام واستدل لهما بحديث بن عباس الاتي بلفظ صدقة الفطر طهرة للصاءم قال في الفتح واجيب بان ذكر التطهير خرج مخرج الغالب كما انها تجب علي من لا يذنب كمتحقق الصلاح او من اسلم قبل-	1716	-7666016911339333837	105	170.5	79	211	49.76303482055664	21	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms5131	false	-4228845888517772835	101	125	524	648	1543	300	ابوا ان ينتهوا عن الوصال -واصل بهم يوما-------- ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا اه واللفظ للبخاري	5131	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms1771	true	6940463777114608473	166	192	865	996	1558	300	ابوا ان ينتهوا عن الوصال فواصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا هكذا في ا--لبخاري	1771	-7666016911339333837	113	211.0	91	133	84.96240234375	20	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms2311	false	7903770038270168656	75	124	390	642	1578	300	قال التوربشتي انما سكنت----------------- وان كان الشاءع في القدر الذي هو قرين الفضاء فتحها ايذانا ب--انه لم يرد به ذلك فان القضاء سبق الزمان وانما اريد به تفصيل ما جري به القضاء وتبيينه وتحديده في المدة التي بعدها الي مثلها من قابل ليحصل ما يلقي اليهم فيها مقدارا بمقدار	2311	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms1846	true	4509072472733087246	91	134	492	715	1523	300	قال التوربشتي انما جاء القدر بسكون الدال وان كان الشاءع في القدر الذي يءاخي الق--ضاء فتح الدال ليعلم انه لم يرد به ذلك---------------------- وانما اريد به تفصيل ما جري به القضاء واظهاره وتحديده في تلك السنة لتحصيل------------------------ ما يلقي اليهم فيها مقدارا بمقدار	1846	-7666016911339333837	161	253.5	127	271	59.40959548950195	30	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms3423	false	-5238157604494788615	0	37	0	188	1494	300	اسقاط الفرض للاجماع علي ان الاعتمار لا يجزء عن فرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج و----------------------------------فيه ان الشء يشبه الشء ويجعل عدله اذا اشبهه في بعض المعاني لا كلها وان ثواب العمل يزداد بزيادة شرف الوقت كما يزيد بحضور القلب وخلوص	3423	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms1891	true	-4305224837429716830	64	132	325	666	1533	300	اسقاط الفرض للاجماع علي ان الاعتمار لا يجزء عن حج الفرض ونقل الترمذي عن اسحاق بن راهويه ان معني هذا الحديث نظير ما جاء ان قل هو الله احد تعدل ثلث القران وقال بن العربي حديث العمرة هذا صحيح وهو فضل من الله ونعمة فقد ادركت العمرة منزلة الحج بانضمام رمضان اليها وقال بن الجوزي فيه ---------------------------------------------------------------ان ثواب العمل يزي-د بزيادة شرف الوقت كما يزيد بحضور القلب وخلوص	1891	-7666016911339333837	119	189.0	95	405	29.382715225219727	21	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms4156	false	8617391697080476145	39	163	182	784	1502	300	صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصاد لكم كذا للاكثر قال الطيبي وفيه اشكال اذ قضية العربية او يصد لكم لعطفه علي المجزوم وغاية ما يتكلف فيه ان يقال انه عطف علي المعني فانه لو قيل ما لا تصيدونه او يصاد لكم لكان ظاهرا فيقدر هذا المعني قال الشافعي هذا احسن حديث---- في هذا الباب واقيس والعمل عليه اه وعليه ابن عباس وطاوس والثوري ك من حديث ابن ع------------------------------------------------------------------مرو بن ابي عمرو مولي المطلب بن عبد الله بن حنطب عن مولاه المطلب عن جابر قال ابن حجر وعمرو مختلف فيه وان كان من رجال الصحيحين ومولاه قال الترمذي لا نعرف له سم--------------------------------------------------------اع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من جابر اه ورواه الطبراني باللفظ المزبور ---عن ابي موسي قال الهيثمي وفيه يوسف بن خالد السمتي وهو	4156	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms1963	true	1707890813706804957	173	300	882	1495	1495	300	صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه ا-------------------------------------------------------------و يصد لكم رواه الخمسة الا بن ماجه وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي هذا احسن حديث روي في هذا الباب واقيس الح-----------------------------------------------ديث اخرجه ايضا بن خزيمة وبن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي وهو من رواية عمرو بن ابي عمرو مولي المطلب بن عبد الله بن حنطب عن مولاه المطلب عن جاب------------ر وعمرو مختلف فيه مع كونه من رجال الصحيحين ومولاه قال الترمذي لا يعرف له سماعا سماع من جابر وقال في موضع اخر قال محمد لا اعرف له سماعا من احد من الصحابة الا قوله حدثني من شهد خطبة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد رواه الشافعي عن عمرو عن رجل من الانصار عن جابر--- ورواه الطبراني عن عمرو عن المطلب عن ابي موسي وفي اسناد------ه يوسف بن خالد السمتي وهو-	1963	-7666016911339333837	303	488.5	237	848	35.73113250732422	53	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms0053	false	1383548045267349818	136	190	684	935	1523	300	عن ابن عباس قال عثمان جاء رجل الي ابن عباس -قال من اين جءت قال من مكة قال شربت من ماء زمزم قال شربت قال شربت منها كما ينبغي قال وكيف ---------------قال اذا اردت ان تشرب منها فاستقبل البيت- واذكر اسم الله واشرب وتنفس ثلاثا وتضلع منها فاذا فرغت فاحمد الله فان رسول الله	53	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms2052	true	4747193325945519541	19	70	111	348	1451	300	بن ابي مليكة قال----- جاء رجل الي -بن عباس فقال من اين جءت قال شرب-----------ت من ماء زمزم قال بن عباس اشربت منها كما ينبغي قال وكيف ذاك يا بن عباس قال اذا شربت منه--------ا فاستقبل القبلة واذكر اسم الله------ وتنفس ثلاثا وتضلع منها فاذا فرغت فاحمد الله فان رسول الله	2052	-7666016911339333837	190	319.5	146	268	70.89552307128906	33	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms5133	false	-1775155886675336561	97	142	486	707	1515	300	ايضا وقال الترمذي حسن غريب اه وقال جمع ليس كما قال فقد قال النساءي ح----ديث منكر وقال غيره في-ه عمر بن زيد الصنعاني قال ابن حبان -تفرد بالمناكير عن المشاهير حتي خرج عن حد الاحتجاج--- وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر حديث بيع السنور لا يثبت رفعه	5133	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms2128	true	3071816874560589758	40	100	195	491	1487	300	الهر وقال الترمذي---- غريب وقا---------------------------ل النساءي هذا حديث منكر ا ه وفي اسناده عمر بن زيد الصنعاني قال -بن حبان يتفرد بالمناكير عن المشاهير حتي خرج عن حد الاحتجاج به وقال الخطابي قد تكلم بعض العلماء في اسناد هذا الحديث وزعم انه غير ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال بن عبد البر حديث بيع السنور لا يثبت رفعه	2128	-7666016911339333837	171	271.0	136	328	52.13414764404297	28	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms5125	false	-4809107005649370570	0	32	0	166	1543	300	المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع عن نفسه واراد صاحبه دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع فيتزابنان تنبيه هذا الحديث	5125	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms2174	true	-3316392615542353163	196	229	1039	1202	1567	300	المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع لفسخ--ه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع اه وقد فسرت بما في- الحديث	2174	-7666016911339333837	136	236.0	106	166	81.9277114868164	25	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms4640	false	3786849825063723487	261	287	1361	1488	1561	300	يريد ان يغلي بها علي المسلمين فهو خاطء بالهمز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية ملعون اي مطرود عن درجة الابرار لا عن رحمة الغفار-------------------------------------------------------------------------- وقد برءت منه ذمة الله	4640	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms2239	true	8148181133808345960	135	212	671	1077	1531	300	يريد ان يغلي بها علي المسلمين فهو خاطء خاطء رواهما احمد وعن عمر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من احتكر علي المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والافلاس رواه بن ماجه حديث معمر اخرجه ايضا الترمذي وغيره وحديث معقل اخرجه الطبراني في الكبير والاوسط وفي اسناده زيد بن مرة ابو المعلي قال في مجمع الزواءد ولم اجد من ترجمه وبقية رجاله رجال الصحيح وحديث ابي هريرة اخرجه ايضا الحاكم وزاد وقد برءت منه ذمة الله	2239	-7666016911339333837	69	82.5	52	406	16.995073318481445	14	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms1725	false	-8753652050712956982	206	235	1107	1250	1570	300	عن ابي هريرة قال كان لرجل علي رسول الله--------------- سن من الابل ف-----تقاضاه فقال اعطو-----------ه فلم يجدوا الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوفيتني اوف-ي الله بك فقال النبي	1725	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms2255	true	-5065661373364295719	22	56	107	279	1445	300	عن ابي هريرة قال كان لرجل علي النبي صلي الله عليه وسلم سن من الابل فجاء يتقاضاه فقال اعطوه فطلبوا سنه فلم يجدوا الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوفيتني اوفاك الله فق---ال النبي	2255	-7666016911339333837	129	222.5	102	175	73.71428680419922	22	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms2899	false	-3266038878332100627	1	191	8	958	1506	300	دينار ولا درهم ليقضي منه ما عليه فان كانت له ---حسنات اخذ من حسناته فيوفي منها لصاحب الحق وان لم تكن له حسنات او لم توف وبقيت عليه بقية حملوا عليه من سيءات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليه اصحاب الحقوق من ذنوبهم التي اجترحوها بقدر حقوقهم ثم يقذف في النار كما صرح به في عدة اخبار وهذا الحديث خرجه مسلم بمعناه من وجه اخر وهو اوضح سياق-------ا ولفظه المفلس من امتي من ياتي يوم القيامة ب------صيام وصدقة وصلاة وزكاة وياتي قد شتم هذا وسفك دم هذا واكل مال هذا فيعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من خطاياهم فطرحت عليه وطرح في النار ولا يعارض ذلك و--------------------لا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 لانه انما يعاقب بسبب فعله وظلمه ولم يعاقب بغير جناية منه بل بجنايته فقوبلت الحسنات بالسيءات علي ما اقتضاه عدل الحق تعالي في عباده وقد تعلق بعض الذاهبين الي صحة الابراء من المجهول بهذا الحديث وقال ابن بطال بل فيه حجة ل---------------اشتراط التعيين لان قوله مظلمة يقتضي كونها-- معلومة القدر وقال ابن------------------------------------- المنير انما وقع في الخب---------ر حيث يقتص المظلوم من الظالم حتي ياخذ منه بقدر حقه وهذا متفق عليه	2899	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms2293	true	343671426435492144	42	300	209	1498	1498	300	دينار ولا درهم -------------------ان كان- له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته---------------- وان لم تكن له حسنات اخذ--------------------------------- من سيءات صاحبه فحمل عليه رواه البخاري وكذلك احمد والترمذي وصححه وقالا فيه مظلمة من مال او عرض قوله مظلمة بكسر اللام علي المشهور وحكي بن قتيبة وبن التين والجوهري فتحها وانكره بن القوطية وحكي القزاز الضم قوله او شء هو من عطف العام علي الخاص فيدخل فيه المال باصنافه والجراحات حتي اللطمة ونحوها قوله قبل ان لا يكون دينار ولا درهم اي يوم القيامة كما ثبت في رواية الاسماعيلي قوله اخذ من سيءات صاحبه اي صاحب المظلمة فحمل عليه اي علي الظالم وفي رواية مالك فطرحت عليه وقد اخرج هذا الحديث--------------------------------------------------------------------------------------- مسلم------- من وجه اخر وهو اوضح سياقا من هذا ولفظه المفلس من امتي من ياتي يوم القيامة بصلاة وصيام------------ وزكاة وياتي قد شتم هذا وسفك دم هذا واكل مال هذا فيعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من خطاياهم فطرحت عليه وطرح في النار ولا تعارض بين هذا وبين قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري 81--------- لانه انما يعاقب بسبب فعله وظلمه ولم يعاقب بغير جناية منه بل بجنايته فقوبلت الحسنات بالسيءات علي ما اقتضاه عدل الله تعالي في عباده وفي الحديث دليل ع------لي صحة الابراء من المجهول لا طلاقه وزعم ----بن بطال ان في هذا الحديث دليلا علي اشتراط التعيين لان قوله مظلمة يقتضي ان تكون معلومة القدر مشارا اليها قال الحافظ ولا يخفي ما فيه قال بن المنير انما وقع في الحديث التقدير حيث يقتص المظلوم من الظالم حتي ياخذ منه بقدر حقه وهذا متفق عليه-	2293	-7666016911339333837	655	1066.0	514	1484	44.13746643066406	119	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms1497	false	-367229668556265807	270	297	1379	1521	1533	300	ابو داود و------صححه الحاكم واعله ابن القطان بالجهل بحال سعيد -----------------بن حبان في الثقات لكن اعله ا----بن القطان بالارسال فلم يذكر فيه ابا هريرة وقال انه الصواب	1497	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms2301	true	-4625068000488122094	152	184	843	1008	1622	300	ابو داود الحديث صححه الحاكم واعله -بن القطان بالجهل بحال سعيد بن حيان وقد ذكره بن حبان في الثقات ---واعله ايضا بن القطان بالارسال فلم يذكر فيه ابا هريرة وقال انه الصواب	2301	-7666016911339333837	136	242.0	110	169	80.47337341308594	24	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms4970	false	33642898200938820	211	300	1060	1486	1486	300	من منع فضل ماءه او فضل كلءه واتفقت الروايات علي ان الجواب قوله منعه الله------- فضله يوم القيامة لتعديه بمنع ما ليس له قال الرافعي وله المنع من سقي الزر---------------------------------------------------------------------------------------------------ع به قال جمع والنهي عن بيع فضل الماء للتحريم وحمله علي التنزيه يحتاج لدليل حم عن ابن عمرو بن العاص قال الهيثمي فيه محمد بن راشد الخزاعي وهو ثقة وقد ضعفه بعضهم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حجر هذا من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وفي مسنده ليث بن---- سليم ورو---اه الطبراني في الصغير من حديث الاعمش عن عمرو-	4970	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms2357	true	8418024683097345077	155	293	805	1466	1497	300	من منع فضل ماءه او فضل كلء-----------------------------------ه منعه الله عز وجل فضله يوم القيامة رواه احمد وعن عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بين اهل المدينة في النخل ان لا يمنع نقع بءر وقضي بين اهل البادية ان لا يمنع فضل ماء ليمنع به الكلا رواه عبد الله بن احمد في المسند حديث عمرو بن شعيب في اسناد--------------------------------------------ه محمد بن راشد الخزاعي وهو ثقة وقد ضعفه بعضهم لكن حديث ابي هريرة يشهد لصحة الاحاديث المذكورة بعده ومما يشهد لصحتها حديث جابر عند مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع فضل الماء وحديث اياس بن عبد عند اهل السنن بنحوه وصححه الترمذي وقال ابو الفتح القشيري هو علي شرطهما ولكن ح------------ديث عمرو بن شعيب في اسنا---------------ده ليث بن ابي سليم وقد رواه الطبراني في الصغير من حديث الاعمش عن عمرو	2357	-7666016911339333837	196	253.0	151	767	25.554107666015625	35	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms2176	false	5559813108085636411	82	143	406	720	1535	300	القليل والكثير في الوعيد ك--لفه الله تعالي ان يحفره حتي يبلغ اخر سبع ارضين بفتح الراء وتسكن ثم يطوقه بضم اوله علي البناء للمجهول وفي رواية فانه يطوقه يوم القيامة اي------------------------------------------------ يكلف نقل الارض الذي اخذها ظلما ال---------------ي المحشر وتكون كالطوق في عنقه لا انه طوق حقيقة------- او معنا----ه يعاقب بالخسف الي سبع ارضين--- فتكون كل ارض حالتءذ كال-----طوق- في عنقه	2176	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms2377	true	-8436351398831287676	0	66	0	332	1493	300	القليل والكثير في الوعيد كذا في الفتح قوله يط----------------------------------------------------وقه بضم اوله علي البناء للمجهول قوله من سبع ارضين بفتح الراء ويجوز اسكانها قال الخطابي له وجهان احدهما ان معناه انه يكلف نقل م--------------ا ظلم منها في القيامة الي المحشر ويكون كالطوق في عنقه لا انه طوق حقيقة الثاني ان معناه انه يعاقب بالخسف الي سبع ارضين اي فتكون كل ارض في تلك -الحالة طوقا في عنقه	2377	-7666016911339333837	190	257.5	150	399	47.619049072265625	30	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms0978	false	26676782321510217	258	300	1266	1452	1452	300	من ملك ارضا ملك -سفلها الي منتهي الارضين وله ----منع غيره من حفر نحو بءر او سرداب تحتها -----------------------وان من ملك ظاهر الارض ملك باطنها بما فيه من حجر ومدر ومع-----دن وغيرها وله -----ان ينزل في الحفر ما شاء ما لم يضر-	978	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms2378	true	3840741444785677980	4	48	18	217	1514	300	من ملك ارضا ملك اسفلها الي منتهي الارض-- وله ان يمنع -----من حفر----------------- تحتها سربا او بءرا بغير رضاه وان من ملك ظاهر الارض ملك باطنها بما فيه من حجارة وابنية ومعادن وغير ذلك وان له ان ينزل ب--الحفر ما شاء ما لم يضر	2378	-7666016911339333837	142	216.0	111	225	63.11111068725586	26	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms0979	false	-5202391685553791713	2	29	11	159	1595	300	----وان الارضين السبع متراكمة لم يفتق بعضها من بعض اذ--- لو فتقت لاكتفي في حق---- الغاضب بتطويق التي غصبها لانفصالها عما ت-----------------------------------حتها وان الارضين السبع -طباق كالسموات	979	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms2378	true	3840741444785677980	50	85	228	423	1514	300	وفيه ان الارضين السبع متراكمة لم يفتق بعضها من بعض لانها لو فتقت لاكتفي في حق هذا الغاصب بتطويق التي غصبها لانفصالها عما تحتها اشار الي ذلك الداودي الدراوردي وفيه ان الارضين السبع اطباق كالسموات	2378	-7666016911339333837	138	248.5	112	195	70.76923370361328	23	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms2499	false	-2891185549310971257	2	69	11	348	1529	300	وقال الشافعي عن جمع تخلق ان لا يكون محفوظا وقال احمد حديث منكر وقال الترمذي سالت عن البخاري------------------- فقال لا اعلم احدا رواه عن عطاء غير عبد الملك تفرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وقال ا-------------------------بن معين لم يروه غير عبد الملك و---انكروه علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الترمذي انما ترك شعبة الحديث عن عبد الملك لهذا الحديث وقال الصدر المناوي عبد الملك خرج له مسلم-- واستشهد به البخاري ولم يخرجا له هذا الحديث	2499	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms2403	true	-7523727281344749343	43	174	208	851	1467	300	وقال الشافعي نخاف------- ان لا يكون محفوظ--------------------ا وقال الترمذي سالت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال لا اعلم احدا رواه عن عطاء غير عبد الملك تفرد به ويروي عن جابر خلاف هذا اه قال المصنف رحمه الله تعالي وعبد الملك هذا ثقة مامون ولكن قد انكر عليه هذا الحديث قال شعبة سها فيه عبد الملك فان روي حديثا مثله طرحت حديثه ثم ترك شعبة التحديث عنه وقال احمد هذا الحديث منكر وقال بن معين لم يروه غير عبد الملك وقد انكروه عليه قلت ويقوي ضعفه رواية جابر الصحيحة المشهورة المذكورة في اول الباب اه ولا يخفي انه لم يكن في شء من كلام هولاء الحفاظ ما يقدح بمثله وقد احتج مسلم في صحيحه بح-----ديث--- عبد الملك بن ابي سليمان وا-------------------------خرج له احاديث واستشهد به البخاري ولم يخرجا له هذا الحديث	2403	-7666016911339333837	221	342.5	175	703	31.43669891357422	39	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms2376	false	4743411843762107208	48	93	246	507	1572	300	الموطا عن عطاء الخرساني يرفعه تصافحوا يذهب الغل وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء وقضية صنيع المصنف ان هذا لم يره مخرجا لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز مع ان الطبراني خرجه ايضا عن عاءشة بلفظ تهادوا تحابوا وهاجروا تورثوا اولادكم مجدا واقيلوا الكرام عثراتهم قال	2376	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms2421	true	-1221809406148981927	72	100	348	527	1544	300	الموطا عن عطاء الخرساني -رفعه تصافحوا يذهب الغل وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء وفي الاوسط ل-----------------------------------------------------------------------لطبراني من حديث----- عاءشة----- تهادوا تحابوا وهاجروا تورثوا اولادكم مجدا واقيلوا الكرام عثراتهم قال	2421	-7666016911339333837	162	278.0	136	261	62.068965911865234	21	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms0182	false	2972427857655677219	106	133	506	627	1558	300	تشهدني اذن فاني لا اشهد علي جور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية اشهد علي هذا غيري ثم قال-------------------------------------------------- ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال نعم قال فلا اذن	182	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms2436	true	-824706386407809774	200	276	992	1355	1468	300	تشهدني اذن فاني لا اشهد علي جور وله في طريق اخري ايضا فاني لا اشهد علي جور اشهد علي هذا غيري وله وللنساءي من طريق اخري فاشهد علي هذا غيري ولعبد الرزاق عن طاوس مرسلا لا اشهد الا علي الحق لا اشهد بهذه وللنساءي فكره ان يشهد له وفي رواية لمسلم اعدلوا بين اولادكم في النحل كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر ولاحمد ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال بلي قال فلا اذن	2436	-7666016911339333837	97	151.0	74	363	26.721763610839844	20	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms1539	false	-1253815051221509395	100	163	513	828	1518	300	ان الرجل ليعمل او المراة لتعمل بطاعة الله ستين سنة مثلا ثم يحضرهما الموت فيضاران بالتشديد اي يوصلان الضرر الي وارثيهما في الوصية بان يزيدا علي الثلث او يقصدا حرمان الاقارب او يقرا بدين لا اصل له فتجب لهما النار اي يستحقان دخول نار جهنم ان لم يدركهما الله بعفوه ثم قرا ابو هريرة من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار	1539	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms2475	true	1562393723507051225	133	164	672	822	1513	300	ان الرجل ليعمل او المراة------ بطاعة الله ستين سنة----- ثم يحضرهما الموت فيضاران-------------------------------------- في الوصية في------------------------------------------------------------------جب لهما النار-------------------------------------------------- ثم قرا ابو هريرة من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار	2475	-7666016911339333837	148	243.5	117	315	46.984127044677734	26	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms2479	false	6839305286188589950	168	214	842	1050	1477	300	سعد بن ابي وقاص ----قال جاءني المصطفي--------------------- يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله اني قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر------------- قال لا قلت فالثلث	2479	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms2476	true	-8879127889136229075	98	150	498	729	1502	300	سعد بن ابي وقاص انه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني--------------- من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله اني قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث	2476	-7666016911339333837	186	330.5	143	246	75.60975646972656	41	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms0986	false	5195652832370035144	207	282	1055	1412	1498	300	الله اقدر عليك منك علي هذا الغلام الذي تضربه اي اقدر عليك بالعقوبة من قدرتك علي ضربه لكنه يحلم اذا غضب وانت لا تقدر علي الحلم اذا غضبت م عن ابي مسعود عقبة بن عامر البدري قال بينا اضرب غلاما لي بالسوط فسمعت صوتا خلفي اعلم يا ابا مسعود فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم فذكره فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله فقال اما لو لم تفعل للفحتك النار	986	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms2542	true	5877057684718632567	0	22	0	101	1540	300	الله اقدر عليك منك علي هذا الغلام وفيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله هو حر لوجه الله فقال---- لو لم تفعل للفحتك النار	2542	-7666016911339333837	97	169.5	75	357	27.170867919921875	19	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms2182	false	6056676573945443855	171	228	885	1197	1567	300	بالفتح من ----------تقع له الكتابة وبالكسر من تقع منه وكاف الكتابة تكسر وتفتح كعين العتاقة قال الراغب اشتقاقها من كتب بمع-----ني اوجب ومنه -----------كتب عليكم الصيام البقرة 183 او جمع وضم ومنه كتب الخط وعلي----------- الاول----- ماخذها من----- الالتزام وعلي الثاني م------------ن الخط لوجوده عند عقدها غالبا قال الروياني وهي---- اسلامية ونوزع بانها كانت متعارفة في الجاهلية	2182	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms2553	true	6732762179375736592	136	200	676	1026	1517	300	--بفتح الفوقانية من تقع له الكتابة وبكسرها من تقع منه و----الكتابة بكسر الكاف وفتحها قال------ الراغب اشتقاقها من كتب بمني بمعني اوجب ومنه قوله تعالي كتب عليكم الصيام 381 او بمعني- جمع وضم ومنه كتب الخط قال الحافظ وعلي الاول تكون ماخوذة من معني الالتزام وعلي الثاني تكون ماخوذة من الخط لوجوده عند عقدها غالبا قال الروياني الكتابة اسلامية ولم تكن تعرف------------ في الجاهلية	2553	-7666016911339333837	230	353.0	181	375	61.33333206176758	35	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms2374	false	9203956912562923507	44	96	209	514	1620	300	تنكح المراة لاربع اي لاجل اربع اي انهم يقصدون عادة نكاحها لذلك لمالها بدل من اربع باعادة العامل ذكره الطيبي ولحسبها بفتح------------- المهملتين ف----------موحدة تحتية شرفها---------------------- بالاباء و-الاقارب ماخوذ من الحساب لانهم كانوا اذا تفاخروا عدوا مناقبهم وماثر اباء-------هم وحسبوها فيحكم لمن زاد عدده علي غيره وقيل ا--راد بالحسب--- هنا --افعالها الحسنة	2374	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms2573	true	5400704381882217817	83	132	428	715	1598	300	تنكح المراة لاربع اي لاجل اربع قوله -------------------------------------------------------------------------لحسبها بفتح الحاء والسين المهملتين بعدهما باء موحدة اي--- شرفها والحسب في الاصل الشرف بالاباء وبالاقارب ماخوذ من الحساب لانهم كانوا اذا تفاخروا عدوا مناقبهم وماثر اباءهم وقومهم وحسبوها فيحكم لمن زاد عدده علي غيره وقيل المراد بالحسب ها هنا الافعال --الحسنة	2573	-7666016911339333837	218	351.5	181	365	59.72602844238281	31	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms3451	false	-7136383035233115982	30	60	133	301	1553	300	يثبت في اعتبار الكفاءة بالنسب ح---ديث واما هذا الحديث فاسناده ضعيف ورواه البزار من حديث معاذ رفعه بلفظ العرب بعضهم اكفاء بعض والموالي بعضهم اكفاء قال ابن حجر واسناده ضعيف	3451	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms2606	true	-9075500646528512747	40	65	211	348	1575	300	يثبت في اعتبار الكفاءة بالنسب من حديث واما ما اخرج---------------------ه البزار من حديث معاذ رفعه----- العرب بعضهم اكفاء بعض والموالي بعضهم اكفاء-------- بعض فاسناده ضعيف	2606	-7666016911339333837	122	205.0	99	171	71.34503173828125	17	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms2695	false	-221586179570638482	20	52	92	249	1510	300	في الصداق عن عقبة بن عامر الجهني قال قال النبي----------------------- لرجل اترضي ان ازوجك فلانة قال نعم وقال للمراة اترضين--------------- قالت نعم فزوج و----------------------لم يفرض---- صداقا ولم يعطها شيءا وكان ممن شهد	2695	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms2610	true	4907035681345505586	133	176	678	886	1487	300	في العقد- عن عقبة بن عامر ان------------ النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل اترضي ان ازوجك فلانة قال نعم وقال للمراة اترضين ان ازوجك فلانا قالت نعم فزوج احدهما صاحبه فدخل بها ولم يفرض لها صداقا ولم يعطها شيءا وكان ممن شهد	2610	-7666016911339333837	139	219.5	109	221	62.89592742919922	27	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms3958	false	-908454253309721191	36	63	220	349	1555	300	واختلف في علة النهي عن ذلك------------------------------ فقيل لانه لا حمد فيه -ولا ثناء ولا ذكر -----لله وقيل لما فيه من الاشارة الي---- بغض البنات لتخصيص البنين بالذكر	3958	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms2610	true	4907035681345505586	44	77	210	379	1487	300	واختلف في علة النهي عن الترفءة التي كانت تفعلها الجاهلية فقيل لانه لا حمد فيها ولا ثناء ولا ذكر لله الله وقيل لما فيه من الاشارة الي بعض بغض البنات لتخصيص البنين بالذكر	2610	-7666016911339333837	126	221.0	100	169	74.55621337890625	24	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms5216	false	-2960407890615496996	16	88	87	444	1473	300	اختلف في وقتها هل هو عند العقد او عقبه او عند الدخول او عقبه مضيق او موسع من ابتداء العقد الي انتهاء الدخول---- اقوال قال النووي اختلفوا فحك-------ي عياض ان الاصح عند المالكية---------- بعد الدخول وعن جم-------ع عند العقد وعن اخرين قبل او بعد وذكر------------ السبكي -----------------------------------------ان اباه ذكر انه لم ير لهم في تعيينها كلاما وانه استنبط منه بعد الدخول وان وقتها موسع وكانه غفل عن -----------تصريح الماوردي بانها عند الدخول	5216	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms2674	true	-6099024542320524120	146	219	716	1097	1497	300	السلف في وقتها هل هو عند العقد او عقبه او عند الدخول او عقبه او ي-----وسع من ابتداء العقد الي انتهاء الدخول علي اقوال قال النووي اختلفوا فحكي القاضي عياض ان الاصح عند المالكية استحبابها بعد الدخول وعن جماعة منهم عند العقد وعن بن جندب عند العقد وبعد الدخول قال السبكي والمنقول من فعل النبي صلي الله عليه وسلم انها------------------------------------------------------ بعد الدخول انتهي وفي حديث انس عند البخاري وغيره التصريح--------- بانها بعد الدخول	2674	-7666016911339333837	234	349.0	185	449	52.115814208984375	39	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms5216	false	-2960407890615496996	124	152	611	734	1473	300	قتادة عن الحسن بن عبد الله بن عثمان الثقفي عن رجل اعور من بني ثقيف----------------------------- قال قتادة ان لم يكن اسمه زهير بن عثمان فلا ادري ما اسمه	5216	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms2682	true	2544823652893502446	207	239	1037	1180	1500	300	قتادة عن الحسن عن عبد الله بن عثمان الثقفي عن رجل من--------- ثقيف يقال ان له معروفا واثني عليه قال قتادة ان لم يكن اسمه زهير بن عثمان فلا ادري ما اسمه	2682	-7666016911339333837	111	202.5	85	152	73.02631378173828	24	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms5170	false	-3142036318951908805	253	300	1219	1450	1450	300	وقد جاء النهي عن ستر الجدر بالثياب------------------- عند ابي داود وغيره من حديث ابن عباس بلفظ لا تستروا الجدر بالثياب وفي اسناده ضعف وفي سنن------------------------------------------------------------- سعيد بن منصور عن----- سلمان موقوفا انه انكر ستره البيت وقال بيوتكم او ----تحولت الكعبة عندكم ثم قال لا ادخله حتي يهتك-	5170	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms2687	true	5292670501013574858	35	96	172	470	1510	300	وقد جاء النهي عن ستر الجدر صريحا منها في حديث بن عباس عند ابي داود وغيره---------------------- لا تستروا الجدر بالثياب وفي اسناده ضعف وله شاهد مرسل عن علي بن الحسين اخرجه بن وهب ثم البيهقي من طريقه وعند سعيد بن منصور من حديث سلمان موقوفا انه انكر ستر -البيت وقال امحموم بيتكم وتحولت الكعبة عندكم ثم قال لا ادخله حتي يهتك	2687	-7666016911339333837	186	300.5	147	321	57.94392395019531	33	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms0475	false	740539682770650399	110	144	585	771	1577	300	اذا اشتري احدكم الجارية------------- فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه وليدع بالبركة واذا اشتري بعيرا فلياخذ بذروة سنامه وليدع بالبركة وليقل مثل ذلك	475	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms2693	true	-263996519737827913	26	59	127	297	1547	300	اذا تزوج- احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه-------------- واذا اشتري بعيرا فلياخذ بذروة سنامه-------------- وليقل مثل ذلك	2693	-7666016911339333837	148	255.0	118	199	74.37185668945312	26	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms4261	false	1528411072311914820	100	211	521	1036	1472	300	امرها -----ان تنقل من جبل ابيض الي جبل اسود ومن جبل اسود الي جبل ابيض لكان ينبغي لها ان تفعله اه بنصه وفيه تاكد حق الزوج وحث علي ما يجب من بره ووفاء عهده والقيام بحقه ولهن علي الازواج ما للرجال عليهن ت في النكاح عن ابي هريرة وقال غريب وفيه محمد بن عمر قال في الكاشف ضعفه ابو داود وقواه غيره حم عن معاذ بن جبل ك عن بريدة الاسلمي ورواه عنه ايضا ابن ماجه -عن عاءشة وابن حبان عن ابن ابي اوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن وفي رواية لو كنت امرا ان يسجد احد لغير الله لامرت المراة ان تسجد لزوجها	4261	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms2718	true	-5440801879931436620	107	192	510	917	1452	300	امر امراته ان تنقل من جبل احمر الي جبل اسود ومن جبل اسود الي جبل احمر لكان نو----لها ان تفعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه احمد و----بن ماجه وعن عبد الله -----------بن ابي اوفي قال لما قدم معاذ من الشام سجد للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا يا معاذ قال اتيت الشام فوافيتهم يسجدون لاساقفتهم وبطارقتهم فرددت فوددت في نفسي ان افعل ذلك لك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تفعلوا فاني لو كنت امرا احدا ان يسج----------------------------------------------------------------------د لغير الله لامرت المراة ان تسجد لزوجها	2718	-7666016911339333837	165	248.0	128	732	22.540983200073242	30	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms4262	false	-9164837297821599679	87	125	436	617	1547	300	قال لا يص-ح لبشر ان يسجد لبشر ولو صح------------------- لامرت المراة ان تسجد لزوجها ل--عظم حقه عليها حتي------------ لو كان من قدمه الي مفرق راسه قرحة------ تنبجس بالقيح والصديد ثم استقبلته فلحسته ما ادت حقه رواه احمد -عن	4262	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms2718	true	-5440801879931436620	39	85	185	406	1452	300	قال لا يصلح لبشر ان يسجد لبشر ولو صلح لبشر ان يسجد لبشر لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها والذي نفسي بيده لو كان من قدمه الي مفرق راسه قرحة تنحبس تنبجس بالقيح والصديد ثم استقبلته تلحس-ه ما ادت حقه رواه احمد وعن	2718	-7666016911339333837	174	291.0	136	222	78.37837982177734	33	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms0586	false	-7423936014742815502	60	163	308	837	1514	300	وظاهره------ اختصاص اللعن بما اذا وقع ذ-----لك ليلا وسر------------------------ه تاكيد ذلك الشان ليلا وقوة الباعث اليه فيه ولا يلزم منه حل امتناع---ها نهارا وانما خص الليل لكون------ه المظنة وفيه ارشاد الي مساعدة الزوج وطلب رضاه وان صبر الرجل علي ترك الجماع اضعف من صبر المراة وان اقوي المشوشات علي الرجل داعية النكاح ولذلك حث المراة علي مساعدته علي كسر شهوته ليفرغ فكره للعبادة اه قال العراقي وفيه ان اغضاب المراة لزوجها حتي يبيت ساخطا عليها من الكباءر وهذا اذا غضب بحق حم ق د عن ابي هريرة وروي عنه النساءي وفي رواية ل-----------------------------مسلم---------------------------------------------------------------- الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها	586	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms2720	true	-1356723086192281203	109	179	547	890	1511	300	وظاهر الحديث اختصاص اللعن بما اذا وقع منها ذلك ليلا لقوله حتي تصبح وكان السر فيه تاكيد ذلك لا انه يجوز لها ال------------------------------امتناع في النهار- وانما خص الليل بالذكر لانه المظنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك---------------------------------------------------------- قال في الفتح وقد وقع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية يزيد بن كيسان عن ابي حازم عند مسلم بلفظ والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشه فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها	2720	-7666016911339333837	166	168.0	132	666	24.924924850463867	26	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms5265	false	2547459915190786568	190	212	978	1106	1514	300	فلو صامت بغير اذنه صح واثمت لاختلاف الجهة ذكره العمراني------- قال النووي ومقتضي المذهب عدم الثواب ويءكد التحريم ثبوت الخبر بلفظ النهي	5265	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms2725	true	-3059532447903901110	155	176	808	923	1546	300	فلو صامت بغير اذنه صح واثمت لاختلاف الجهة وامر القبول الي الله قال النووي ايضا-------------------- ويءكد التحريم ثبوت الخبر بلفظ النهي	2725	-7666016911339333837	94	154.5	75	135	69.62963104248047	16	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms0486	false	3244332660598798827	78	112	417	584	1557	300	الغيبة يشير----- الي ان علة النهي انما توجد حينءذ والحكم يدور مع علته وجودا وعدما فلما كان الذي يخرج لحاجة- مثلا نهارا ويرجع ليلا لا يتاذي به له ما يحذر من الذي يطيل الغيبة	486	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms2726	true	-51271440071645252	166	200	835	1005	1506	300	الغيبة فيه اشارة الي ان علة النهي انما توجد حينءذ فالحكم يدور مع علته وجودا وعدما فلما كان الذي يخرج لحاجته مثلا نهارا ويرجع ليلا لا يتاتي--- له ما يحذر من الذي يطيل الغيبة	2726	-7666016911339333837	157	290.5	124	173	90.7514419555664	29	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms3321	false	-1305226583608554792	92	120	462	613	1522	300	-----لغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال وشرعا----------------------------------------------- حل عقدة التزويج فقط وهو موافق لبعض افراد مدلوله اللغوي قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره	3321	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms2736	true	-3669823360246382242	93	131	475	678	1549	300	في اللغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والترك وفلان طلق اليد بالخير اي كثير البذل وفي الشرع حل عقدة التزويج فقط وهو موافق لبعض افراد مدلوله اللغوي قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره	2736	-7666016911339333837	147	275.5	119	203	72.4137954711914	26	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms2633	false	-5621367660669221131	181	246	924	1237	1518	300	التي قالت ان زوجها ابا سفيان والد معاوية شحيح لا-- يعطيها ما يكفيها وولدها الا ما اخذت منه وهو لا يعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من ماله اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حرج عليك ان تاخذي منه كما في رواية فالامر كما قال القرطبي للاباحة بالمعروف اي من غير تقتير ولا اسراف بل بالع-دل قال القرطبي---- وهذه الاباحة وان كانت مطلقة لفظا---- مقيدة معني فكانه قال ان صح او ثبت ما ذكرت	2633	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms2886	true	-4468276022475732025	0	127	0	626	1493	300	عليه وسلم ان------ ابا سفيان رجل-------- شحيح وليس يعطيني ما يكفيني وولدي -الا ما اخذت منه وهو لا يعلم فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف رواه الجماعة الا الترمذي قوله ان هندا هي بنت عتبة بن ربيعة والرواية بالصرف ووقع في رواية للبخاري بالمنع وابو سفيان اسمه صخر بن حرب بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف قوله شحيح اي بخيل حريص وهو اعم من البخل لان البخل مختص بمنع المال والشح يعم منع كل شء في جميع الاحوال كذا في الفتح قوله خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف قال القرطبي هذا امر اباحة بدليل ما وقع في رواية للبخاري بلفظ لا حرج والمراد بالمع------------------------------------------------------روف القدر الذي عرف-------------- بالعادة انه الكفاية قال وهذه الاباحة وان كانت مطلقة لفظا فهي مقيدة معني -كانه قال ان صح------- ما ذكرت	2886	-7666016911339333837	168	199.5	125	717	23.43096160888672	24	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms2770	false	-4057783909555070998	227	281	1165	1452	1548	300	عذبت بال--نار حقيقة او بالحساب لان من نوقش------- عذب كذا ذكره بعضهم وجزم القرطبي ب----------------------الاول وهذه------ المراة هي التي راها المصطفي في النار وهي امراة طويلة من بني اسراءيل او حمير ويحتمل كونها كافرة كذا ذكره جمع وحكاه عنهم الحافظ ابن حجر و-----قال النووي الذي يظهر انها كانت مسلمة وانما دخلت النار بهذه المعصية	2770	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms2902	true	-6437901806001250845	5	52	26	276	1572	300	عذبت في النار حقيقة او بالحساب لان من نوقش الحساب عذب ولا يخفي ان قوله فدخلت فيها النار يدل علي الاحتمال الاول وقد قيل ان المراة كانت----------------------------------------------------------------------------- كافرة فدخلت النار بكفرها وزيد في عذابها لاجل الهرة قال النووي والا--ظهر انها كانت مسلمة وانما دخلت النار بهذه المعصية	2902	-7666016911339333837	133	157.0	102	329	40.425533294677734	21	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms1878	false	7774375018666557134	166	190	830	958	1542	300	عن انس ان الربيع عمته كسرت ثنية جارية فعرض ع--ليها------------------- الارش فابت----------------------------------------------------- فامر النبي----------------------- بالقصاص فقالت امها-------------------- اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق	1878	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms2931	true	5137431847820719239	28	75	139	384	1535	300	عن انس ان الربيع عمته كسرت ثنية جارية فطلبوا اليها العفو فابوا فعرضوا الارش فابوا فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فابوا الا القصاص فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقصاص فقال انس بن النضر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق	2931	-7666016911339333837	111	166.0	89	245	45.306121826171875	19	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms4225	false	-2763206869813829242	9	85	49	426	1527	300	بحصاة او نحوها ففقات عينه بقاف فهمزة ساكنة اي شققتها او اطفات ضوءها لم يكن عليك------------------------------ جن-اح اي حرج بدليل رواية مسلم---- من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ا-------ن يفقءوا عينه فيه رد علي من حمل الجناح علي الاثم ورتب عليه وجوب الدية كالحنفية او القود كالمالكية ووجه الدلالة ان اثبات الحل يمنع ثبوت القود والدية وعند النساءي و----------------احمد من اطلع في بيت قوم بغير اذنه-------م ففقءوا عينه فلا دية--- ولا قصاص	4225	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms2934	true	4889295548122337349	177	230	844	1093	1461	300	بحصاة--------- ففقات عينه ما كا------------------------------------------ن عليك جناح متفق عليهن وعن ابي هريرة ان النبي صلي --الله عليه وسلم قال من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقءوا يفقءوا عينه رواه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد ومسلم وفي رواية من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم ففقءوا ففقءوا عينه فلا دية له ولا قصاص	2934	-7666016911339333837	150	191.5	114	445	33.70786666870117	27	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms4509	false	-226531721657817590	0	80	0	370	1442	300	فيتصدق به الا رفعه الله به درجة وحط عنه به خطيءة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني اذا جني انسان علي اخر فقلع سنه او قطع يده مثلا فعفا المستحق عن الجاني لوجه الله نال هذا الثواب كما يشير اليه سبب الحديث وهو ان رجلا قلع سن رجل فاستعدي-------------------------------------------------------------- عليه فذكر له ذلك فعفا-------------- عنه حم ت ه كلهم في الديات من حد------------يث ابي ال------------------------سفر عن ابي الدرداء قال الترمذي--------- غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه ولا نعرف لابي السفر سماعا من ابي الدرداء	4509	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms2939	true	-7180333847134629937	133	247	658	1198	1457	300	فيتصدق به الا رفعه الله به درجة وحط به عنه خطيءة رواه بن ماجة والترمذي وعن عبد الرحمن بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث والذي نفس محمد بيده ان كنت لحالفا عليهن لا ينقص مال من صدقة فتصدقوا ولا يعفو عبد عن مظلمة يبتغي بها ----------------------------------------------------------------------------وجه ال--------------------------------------------------------له عز وجل الا زاده الله بها عزا يوم القيامة ولا يفتح عبد باب مسالة الا فتح الله عليه باب فقر رواه احمد حديث انس سكت عنه ابو داود والمنذري واسناده لا باس به وحديث ابي الدرداء هو من رواية ابي السفر عن ابي الدرداء قال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه ولا اعرف لابي السفر سماعا من ابي الدرداء	2939	-7666016911339333837	180	129.5	138	672	26.785715103149414	31	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms3722	false	-8151169317140049204	263	300	1332	1515	1515	300	عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود انطلقا الي خيبر وهي يومءذ صلح------- فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن ومح-------يصة وحويصة ابنا مسعود الي-	3722	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms2946	true	8379078028869522986	72	111	353	544	1524	300	عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود -------الي خيبر وهو يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي	2946	-7666016911339333837	172	320.0	137	198	86.86869049072266	33	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms2087	false	-490579740952769430	132	221	637	1109	1514	300	واول ما يقضي بين الناس في الدماء لانها اكبر الكباءر بعد الشرك والبداءة بها تدل علي اهميتها وعظم مفسدة القتل فانه هدم البنية الانسانية التي بنتها القدرة الالهية فليس بعد الكفر ذنب اعظم من القتل وما في هذا الحديث موصولة وهو موصول حرفي ويتعلق الجار بمحذوف اي اول القضاء يوم القيامة القضاء في ذلك وقد استدل بهذا الخبر وما قبله ع---------لي ان القضاء يختص بالناس ولا----- دخل للبهاءم فيه وهو غلط لان مفاده حصر الاولية في القضاء بين الناس وليس فيه نفي القضاء بين البهاءم بع-----د القضاء بين الناس	2087	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms2962	true	283921331231852812	234	278	1205	1432	1542	300	واول ما يقضي بين الناس في الدماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد استدل بحديث بن مسعود الاول المذكور علي ان القضاء يختص بالناس ولا يكون بين البهاءم ----وهو غلط لان مفاده حصر الاولية في القضاء بين الناس وليس فيه نفي القضاء بين البهاءم مثلا بعد القضاء بين الناس	2962	-7666016911339333837	183	316.0	145	491	37.2708740234375	31	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms1414	false	411387154993532996	236	300	1226	1537	1537	300	من حديث ابي هريرة مطولا قال شهدنا مع رسول الله حنينا ف-------------قال لرجل ممن يدعي الاسلام هذا من اهل النار فلما حضرنا القتال قاتل قتالا شديدا فاصابته جراحة قيل يا رسول الله الرجل الذي قلت انفا انه من اهل النار--- قاتل قتالا شديدا وقد مات فقال النبي ف--------------ي النار فكاد بعض المسلمين ان يرتاب فبينما هم ك---ذلك اذ قيل ---انه لم يمت -لكن به-	1414	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms2968	true	3235290122684596090	89	160	453	787	1477	300	من حديث ابي هريرة------ قال شهدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لرجل ممن يدعي الاسلام هذا من اهل النار فلما حضر-- القتال قاتل قتالا شديدا فاصاب-ه جراح فقيل يا رسول الله------ الذي قلت انفا انه من اهل النار قد قاتل قتالا شديدا وقد مات فقال صلي الله عليه وسلم الي النار فكاد بعض المسلمين ان يرتاب فبينما هم علي ذلك اذ قيل له انه لم يمت ولكن به	2968	-7666016911339333837	282	483.0	224	349	80.80229187011719	52	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms1415	false	1379433173441510043	0	41	0	205	1540	300	جرحا- شديدا فلما كان--- الليل لم يصبر علي الجراح--------------------------- فقتل نفسه فاخبر النبي---------------------------- فقال الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله ثم امر بلالا فنادي في الناس انه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة وان الله -------يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر	1415	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms2968	true	3235290122684596090	160	214	787	1058	1477	300	جراحة شديدة فلما كان من الليل لم يصبر علي الجراح فاخذ ذباب سيفه فتحامل عليه فقتل نفسه فاخبر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله ثم امر بلالا فنادي في الناس انه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة وان الله تعالي ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر	2968	-7666016911339333837	197	348.5	156	271	72.6937255859375	37	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms5282	false	2270144690429017752	221	251	1079	1238	1466	300	الحدود في السفر والحضر علي القريب والبعيد ولا تبالوا في الله لومة لاءم اه حم 3 والضياء المقدسي وكذا ابن حبان كلهم عن ----------------------------بسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة	5282	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms3098	true	-3234416589921443367	213	280	1111	1459	1555	300	ال-ناس في الله------------ القريب والبعيد ولا تبالوا في الله لومة لاءم واقيموا حدود الله في الحضر والسفر رواه عبد الله بن احمد في مسند ابيه حديث بسر بن ارطاة سكت عنه ابو داود وقال الترمذي غريب ورجال اسناده عند ابي داود ثقات الي بسر وفي اسناد الترمذي بن لهيعة وفي اسناد النساءي بقية بن الوليد واختلف في صحبة بسر المذكور وهو بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة	3098	-7666016911339333837	99	141.5	79	361	27.4238224029541	16	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms3780	false	-4549484576507656789	99	187	541	999	1581	300	من العنب وما---- من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو---- مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة وللصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا ان الامر بتجنب الخمر تحريم كل م---سكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب ومن غ------------يره بل سووا بينهما وحرموا كل ما يسكر نوعه ولم يتوقفوا ولا استفصلوا ولم يشكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اراقة ما كان من---- عصير غير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم	3780	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms3102	true	-4222009282725771333	0	91	0	465	1531	300	من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة وللصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر بالاجتناب تح--ريم كل ما يسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما وحرموا كل ما يسكر نوعه ولم يتوقفوا ولم يستفصلوا ولم يشكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اتلاف ما كان من غير عص----ير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم---- تردد لتوقفوا عن الاراقة حت----------ي يستفصلوا ويتحققوا التحريم	3102	-7666016911339333837	414	772.5	333	485	85.36082458496094	72	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms2750	false	-1705120578041229257	261	300	1413	1606	1606	300	البغي قال ابن حجر- وليس---------- مطردا في كل خارجي فانهم اصناف منها------ من تقدم------ ذكره ومنها-- من خرج في طلب الملك لا لل-دعاء الي معتقده وهم---- قسمان----- قسم خرجوا غضبا للدين من اجل جور الولاة وترك عملهم بالسيرة النبوية-	2750	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms3133	true	-586539294514129738	2	47	13	241	1549	300	الاول قال في الفتح وليس الذي قاله مطردا في كل خارجي فانهم علي قسمين احدهما من تقدم وذكره ذكره والثاني من خرج في طلب الملك لا للادعاء الي معتقده وهم علي قسمين ايضا قسم خرجوا غضبا للدين من اجل جور الولاة وترك عملهم بالسن-ة النبوية	3133	-7666016911339333837	168	253.0	132	229	73.36244201660156	30	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms2751	false	2612181687297237241	0	23	0	124	1560	300	فهءلاء اهل حق ومنهم الحسين بن علي------------- واهل المدينة في----- الحرة والقراء الذين خرجوا علي الحجاج وقسم خرجوا لطلب الملك فقط----------------------------- وهم البغاة	2751	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms3133	true	-586539294514129738	47	81	241	412	1549	300	فهءلاء اهل حق ومنهم الحسين بن علي رضي الله عنه واهل المدينة في وقعة الحرة والقراء الذين خرجوا علي الحجاج وقسم خرجوا لطلب الملك فقط سواء كانت لهم فيه شبهة او لا وهم البغاة	3133	-7666016911339333837	124	220.0	101	171	72.51461791992188	23	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms3060	false	7242790050068913398	71	116	365	586	1631	300	يا رسول الله اني مررت بوادي كذا فاذا رجل حسن الهيءة متخشع يصلي فيه فقال اذهب----- فاقتله---- فذهب اليه-------- فلما راه يصلي كره ان يقتله فرجع فقال النبي------------------- لعمر اذهب فاقتله فذهب فراه -----علي تلك الحالة فرجع فقال يا علي اذهب----- فاقتله فذهب---- فلم يره	3060	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms3143	true	5055633299865894442	113	168	560	826	1487	300	يا رسول الله اني مررت بوادي كذا فاذا رجل حسن الهيءة متخشع يصلي فيه فقال اذهب اليه فاقتله قال فذهب اليه ابو بكر فلما راه يصلي كره ان يقتله فرجع فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر اذهب فاقتله----- فراه يصلي علي تلك الحالة فرجع فقال يا علي اذهب اليه فاقتله فذهب علي فلم يره	3143	-7666016911339333837	216	370.5	172	271	79.70479583740234	43	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms3060	false	7242790050068913398	139	186	716	992	1631	300	علي--- من خالف معتقدهم بالكفر والخلو-د في النار ومال اليه-------------------------------------------------------------- السبكي ف----في فتاويه احتج من كفر الخوارج وغلاة الروافض -تكفيرهم اعلام الصحابة لتضمنه تكذيب المصطفي----------------- في شهادته لهم بالجنة---- وهو عندي احتجاج صحيح---- واحتج من لم يكفرهم بان الحكم بتكفيرهم يستدعي تقديم علمهم -الشهادة المذكورة علما قطعيا	3060	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms3144	true	3670186696951274734	101	168	516	888	1566	300	علي كل من خالف معتقدهم بالكفر والتخليد في النار فكانوا هم احق بالاسم منهم وممن جنح الي ذلك من المتاخرين الشيخ تقي الدين السبكي فقال في فتاويه احتج من كفر الخوارج وغلاة الروافض بتكفيرهم اعلام الصحابة لتضمنه تكذيب النبي صلي الله عليه وسلم في شهادته لهم بالجنة قال وهو عندي احتجاج صحيح قال واحتج من لم يكفرهم بان الحكم بتكفيرهم يستدعي تقد-م علمهم بالشهادة المذكورة علما قطعيا	3144	-7666016911339333837	260	443.0	214	373	69.70509338378906	40	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms3060	false	7242790050068913398	188	255	1003	1391	1631	300	نكفر كل من قال قولا يتوصل به الي تضليل الامة -وبتكفيرهم الصحابة -حكاه في-- الروضة في----- الردة---- واقره وذهب اكثر---- الاصوليين من اهل السنة الي ان الخوارج فساق و---حكم الاسلام -جار عليهم لتلفظهم بالشهادتين ومواظبتهم علي اركان الدين-- وانما فسقوا بتكفير السني-ين مستندين الي تاويل فاسد وجرهم ذلك الي استباحة دماء مخالفيهم وتكفيرهم----------------------------- وقال الخطابي اجمع علماء المسلمين علي ان الخوارج مع ضلال-هم فرقة من فرق المسلمين	3060	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms3145	true	1155625804805926474	156	231	807	1241	1633	300	بكفر--- من قال قولا يتوصل به الي تضليل الامة او تكفير-- الصحابة وحكاه صاحب الروضة في كتاب الردة عنه واقره وذهب اكثر اهل الاصول--- من اهل السنة الي ان الخوارج فساق وان حكم الاسلام يجري عليهم لتلفظهم بالشهادتين ومواظبتهم علي اركان الاسلام وانما فسقوا بتكفير المسلمين مستندين الي تاويل فاسد وجرهم ذلك الي استباحة دماء مخالفيهم واموالهم والشهادة عليهم بالكفر والشرك وقال الخطابي اجمع علماء المسلمين علي ان الخوارج مع ضلالتهم فرقة من فرق المسلمين	3145	-7666016911339333837	363	619.5	297	442	82.12669372558594	56	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms3060	false	7242790050068913398	257	300	1404	1631	1631	300	في كتاب التفرقة بين الايمان والزندقة----- ينبغي التحر--ز عن التكفير ما وجد اليه سبيلا فان استباحة دماء المصلي-ن المقرين بالتوحيد خطا والخطا في ترك الف كافر في الحياة اهون من الخطا في سفك دم مسلم واحد وقال ابن بطال ذهب جمهور العلماء الي-	3060	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms3146	true	6937660666061181870	0	44	0	234	1508	300	في كتاب التفرقة بين الايمان والزندقة الذي ينبغي الاحتراز عن التكفير ما وجد اليه سبيلا فان استباحة دماء المسلمين المقرين بالتوحيد خطا والخطا في ترك الف كافر في الحياة اهون من الخطا في سفك دم مسلم واحد -قال -بن بطال ذهب جمهور العلماء الي	3146	-7666016911339333837	221	408.5	179	236	93.6440658569336	39	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms2676	false	5838016952004471422	218	249	1188	1328	1590	300	عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي به من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة	2676	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms3152	true	5767736366507701152	0	30	0	137	1473	300	عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي--- من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة	3152	-7666016911339333837	137	268.0	107	140	97.85713958740234	29	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms1026	false	3022483828659453193	156	206	812	1087	1562	300	المشقة وشرعا بذل الجهد في قتال الكفار ويطلق -----علي مجاهدة ال-----------------------------------نفس وعلي تعلم امور الدين ثم---- العمل بها علي--- تعليمها واما مجاهدة الشيطان فعلي دفع ما ياتي به من الشبهات وما يزينه من الشهوات واما مجاهدة الكفار فبا----ليد والمال --------والقلب والقالب واما الفساق فباليد ثم اللسان ثم القلب فاءدة قال	1026	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms3204	true	1283282113403255870	106	165	515	838	1531	300	المشقة وشرعا بذل الجهد في قتال الكفار ويطلق ايضا علي مجاهدة النفس والشيطان والفساق فاما مجاهدة النفس فعلي تعلم امور الدين ثم علي العمل بها ثم علي تعليمها واما مجاهدة الشيطان فعلي دفع ما ياتي به من الشبهات وما يزينه من الشهوات واما مجاهدة الكفار فتقع باليد والمال واللسان والقل--------ب واما الفساق فباليد ثم اللسان ثم القلب ثم--- قال	3204	-7666016911339333837	256	481.0	207	334	76.6467056274414	43	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms2878	false	7250993040045420997	95	173	470	888	1501	300	اي فضلها والغدوة بالفتح المرة م----------------------------ن الغدو وهو الخروج----------------- اول النهار الي انتصافه والروحة المر--------ة من الرواح وهو من ال-------------------زوال ال--ي ال--غروب--- واو ---------للتقسيم ل---ا للشك خير من الدنيا وما عليها اي ثوابها افضل من نعيم-------------------------------------------------------------------------------- الدنيا كلها لو ملكها انسان بحذافيرها وتنعم بجميع--------------ها والمراد---------------------------------------------------------------- ان الروحة يحصل بها هذا الثواب وكذا الغدوة ولا يختص بالغدو والرواح من بلده او المراد ان هذا القدر من الثواب خير من الثواب الحا---صل لمن لو حصلت--- الدنيا كلها لانفقها في الطاعة	2878	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms3205	true	3087454001301816022	97	214	488	1082	1495	300	او روحة الغ--دوة بالفتح واللام للابتداء وهي المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروحة المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها قوله في سبيل الله اي الجهاد قوله خير من الدنيا وما -فيها قال بن دقيق العيد يحتمل وجهين احدهما ان يكون من باب تنزيل الغاءب منزلة المحسوس تحقيقا له في النفس لكون الدنيا محسوسة في النفس مستعظمة في الطباع ولذلك وقعت المفاضلة بها والا فمن المعلوم ان جميع ما في الدنيا لا يساوي ذرة مما في الجنة والثاني --------------------------------------------------------------------------ان المراد ان هذا القدر من الثواب خير من الثواب الذي يحصل لمن لو حصلت له الدنيا كلها لانفقها في --طاعة	3205	-7666016911339333837	238	298.0	188	673	35.36404037475586	35	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms4176	false	4249048632616595405	100	130	505	654	1488	300	المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه او روحة بفتح الراء المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج--- اي وقت من ال--زوال الي ------	4176	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms3205	true	3087454001301816022	104	134	530	679	1495	300	المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروحة----------- المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي	3205	-7666016911339333837	128	229.0	103	160	80.0	24	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms2753	false	-2612285814152902206	256	300	1273	1512	1512	300	يوم القيامة----- الاجر-------- بدل من قوله الخير او هو خبر مبتدا محذوف اي هو الاجر والم-------------------------------------------------------------------------غنم قال الطيبي يحتمل ----كون الخير الم--فسر بهما---------- استعارة لظهوره وملازمته وخص الناصية لرفعة قدرها فكانه شبهه لظهوره بشء محسوس معقود علي محل--- مرتفع- فنسب الخير الي لازم المشبه-	2753	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms3211	true	1613251306238734823	169	234	917	1263	1623	300	يوم القيامة قوله الاجر والمغنم بدل من قوله الخير او هو خبر مبتدا محذوف اي هو الاجر والمغنم ووقع عند مسلم من رواية جرير فقالوا لم ذاك يا رسول الله قال الاجر والمغنم قال الطيبي يحتمل ان يكون الخير الذي فسر بالاجر والمغنم استعارة لظهوره وملازمته وخص الناصية لرفعة قدرها فكانه شبهه لظهوره بشء محسوس معقود علي ما كان مرتفعا فنسب الخير الي لازم المشبه	3211	-7666016911339333837	234	407.0	191	346	67.63005828857422	39	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms4773	false	-4709597410688015515	9	44	48	214	1521	300	من جهز غازيا اي هيا له اسباب سفره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اعطاه عدة الغزو ومنه تجهيز العروس وتجهيز الميت حتي يستقل وفي رواية للبخاري او خلفه في اهله بخير كان له مثل اجره حتي يموت او يرجع	4773	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms3217	true	1694825051502028230	194	266	928	1235	1395	300	من جهز غازيا اي هيا له اسباب سفره وما يحتاج اليه مما لا بد منه قوله فقد غزا قال بن حبان معناه انه مثله في الاجر وان لم يغز حقيقة ثم اخرج الحديث من وجه اخر بلفظ كتب له مثل اجره غير انه لا ينقص من اجره شء واخرج بن ماجة وبن حبان ايضا من حديث بن عمر بلفظ من جهز غازيا ح---------------------------------------------------تي يستقل--------------------------------------- كان له مثل اجره حتي يموت او يرجع	3217	-7666016911339333837	76	-6.0	58	397	19.143577575683594	16	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms2160	false	-8486714376436135109	187	222	980	1169	1543	300	قال ابن حجر ولا حاجة لدعوي زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح و-----يظهر----------- انها اطلقت بالنسبة الي مجموع الثواب الحاصل للغازي والخالف له بخير فان الثواب اذا انقسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل ما للاخر	2160	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms3218	true	6865008321570710832	115	152	580	783	1511	300	قال الحافظ --لا حاجة لدعوي زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح والذي يظهر في توجيهها انها اطلقت بالنسبة الي مجموع الثواب الحاصل للغازي والخالف له بخير فان الثواب اذا انقسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل ما للاخر	3218	-7666016911339333837	181	340.5	148	205	88.29268646240234	32	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms4497	false	-1885107995606061698	6	39	27	189	1451	300	قال ابن بطال هذا وعيد شديد علي دلالة الجور فمن ضيع من استرعاه----- او خانه- او ظلمه- فقد توجه اليه الطلب بمظالم العباد يوم القيامة فكيف يقدر علي التحلل من ظلم امة عظيمة	4497	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms3231	true	-1625712749524099464	55	89	257	424	1479	300	قال -بن بطال هذا وعيد شديد علي اءم-ة الجور فمن ضيع من استرعاه الله او خانهم او ظلمهم فقد توجه اليه الطلب بمظالم العباد يوم القيامة فكيف يقدر علي التحلل من ظلم امة عظيمة	3231	-7666016911339333837	157	285.0	124	169	92.89940643310547	29	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms2590	false	-4341387527440629685	255	290	1310	1487	1541	300	والتاء للدلالة علي الوحدة او- الخداع ان كان من المسلمين فكانه حضهم علي ذلك ولو مرة واحدة او-------- الكفار فكانه حذرهم من مكرهم ولو وقع مر------ة فلا ينبغي التهاون بهم لما ينشا عنه من المفسدة	2590	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms3241	true	-949100793790029417	225	263	1177	1369	1558	300	بالتاء للدلالة علي الوحدة فان الخداع ان كان من المسلمين فكانه حضهم علي ذلك ولو مرة واحدة وان كان من الكفار فكانه حذرهم من مكرهم ولو وقع مرة واحدة فلا ينبغي التهاون بهم لما ينشا عنه من المفسدة	3241	-7666016911339333837	172	321.0	137	192	89.58333587646484	31	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms4207	false	-3143897725552375624	237	274	1200	1403	1545	300	قال النووي الظاهر اباحة حقيقة الكذب في هذا ونحوه----- لكن التعريض اولي وقال ابن العربي الكذب في هذا وامثاله --------جاءز بالنص رفقا بالمسلمين لحاجتهم اليه وليس للعقل فيه مجال ولو كان تحريم الكذب عقليا- ما انقلب حلالا	4207	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms3272	true	-7979041909856520984	21	59	113	329	1525	300	قال النووي الظاهر اباحة حقيقة الكذب في الامور الثلاثة لكن التعريض اولي وقال -بن العربي الكذب في الحرب من المستثني الجاءز بالنص رفقا بالمسلمين لحاجتهم اليه وليس للعقل فيه مجال ولو كان تحريم الكذب بالعقل ما انقلب حلالا	3272	-7666016911339333837	180	315.5	146	217	82.94931030273438	30	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms2901	false	-6897222717752566533	89	153	521	843	1598	300	ابن مسعود قال لما كان يوم حنين اثر النبي ان-------------------اسا في القسمة فاعطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل واعطي عيينة بن حصين مثلها واعطي اناسا من اشراف العرب فاثرهم يومءذ في القسمة فقال رجل والله ان هذه القسمة ما عدل فيها ولا اريد ب-ها وجه الله فقلت والله لاخبرن النبي----------------------- فاتيته فاخبرته فقال ومن يعدل اذا لم يعدل الله ورسوله------- رحم الله موسي	2901	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms3320	true	2336471574207587613	3	74	13	363	1512	300	-بن مسعود قال لما------------- اثر النبي صلي الله عليه وسلم اناسا في القسمة فاعطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل واعطي عيينة مثل ذلك واع------طي اناسا من اشراف العرب واثرهم يومءذ في القسمة ق-ال رجل والله ان هذه لق-سمة ما عدل فيها وما اريد فيها وجه الله فقلت والله لاخبرن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيته فاخبرته فقال فمن يعدل اذا لم يعدل الله ورسوله ثم قال رحم الله موسي	3320	-7666016911339333837	276	481.5	217	372	74.19355010986328	47	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms4007	false	-4488199668607600539	121	194	647	1011	1580	300	عن عمران بن حصين---- كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من الصحابة---------------------------- واسر الصحب----------------------------- رجلا من بني عقيل فاصابوا معه العضباء ناقة رسول الله فاتي عليه----------------------------- وهو في الوثاق فقال يا محمد فاتاه فقال ما شانك فقال---- بم اخذتني فقال------------------------------------- بجريرة حلفاءك ثقيف ثم انصرف عنه فناداه----- يا محمد وكان رسول الله رحيما رفيقا فرجع اليه فقال ما شانك قال اني مسلم قال لو قلتها وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح	4007	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms3344	true	-2198765596597434973	125	216	617	1068	1513	300	عن عمران بن حصين قال كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل واصابوا معه العضباء--------------- فاتي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الوثاق فقال يا محمد فاتاه فقال ما شانك فقال بما بم اخذتني واخذت سابقة الحاج يعني العضباء فقال اخذتك بجريرة حلفاءك ثقيف ثم انصرف---- فناداه فقال يا محمد يا محمد فقال ما ش-----------------------------انك قال اني مسلم قال لو قلتها وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح	3344	-7666016911339333837	291	470.0	231	500	58.20000076293945	53	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms4009	false	8310611755784654117	104	177	487	851	1486	300	عن عمران بن حصين---- كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من الصحابة---------------------------- واسر الصحب----------------------------- رجلا من بني عقيل فاصابوا معه العضباء ناقة رسول الله فاتي عليه----------------------------- وهو في الوثاق فقال يا محمد فاتاه فقال ما شانك فقال---- بم اخذتني فقال------------------------------------- بجريرة حلفاءك ثقيف ثم انصرف عنه فناداه----- يا محمد وكان رسول الله رحيما رفيقا فرجع اليه فقال ما شانك قال اني مسلم قال لو قلتها وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح	4009	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms3344	true	-2198765596597434973	125	216	617	1068	1513	300	عن عمران بن حصين قال كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل واصابوا معه العضباء--------------- فاتي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الوثاق فقال يا محمد فاتاه فقال ما شانك فقال بما بم اخذتني واخذت سابقة الحاج يعني العضباء فقال اخذتك بجريرة حلفاءك ثقيف ثم انصرف---- فناداه فقال يا محمد يا محمد فقال ما ش-----------------------------انك قال اني مسلم قال لو قلتها وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح	3344	-7666016911339333837	291	470.0	231	500	58.20000076293945	53	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms0267	false	7870187760240035715	164	211	860	1113	1557	300	الله حديثا النساء 87 وهذا قاله حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد------ اموالهم وسبيهم اليهم فقال معي من ترون و-------------------احب الحديث الي الله اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال و---كنت استانيت بكم اي انتظرت وكان ا----------------------نتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف	267	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms3347	true	-1401253977862679519	121	177	600	889	1485	300	الله صلي-- الله عليه وسلم قال -حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسب------يهم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الحديث الي----- اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال وقد كنت استانيت بكم وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف	3347	-7666016911339333837	198	322.5	161	303	65.3465347290039	31	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms5223	false	6487193417154792836	71	157	386	815	1532	300	الطيبي قوله -العرفاء في النار ظاهر اقيم مقام المضمر يشعر بان العرافة علي خطر ومن باشرها غير امن من الوقوع في المحذور المفضي الي العذاب فهو كقوله سبحانه ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء 10 الاية-------------- فينبغي للعاقل كونه ---علي حذر منها لءلا يتورط فيما يءديه الي النار قال ابن حجر ويءيد هذا التاويل ما في حديث --اخر حيث توعد الامر-- بما توعد به العرفاء فدل علي ان المراد----- الاشارة الي ان كل من يدخل في ذلك لا يسلم وان الكل علي خطر قال في ------------	5223	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms3351	true	-8678116717914890151	29	118	139	601	1566	300	الطيبي قوله والعرفاء في النار ظاهر اقيم مقام الضمير يشعر بان العرافة علي خطر ومن باشرها غير امن من الوقوع في المحظور المفضي الي العذاب فهو كقوله تعالي ا-ن الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا 01 فينبغي للعاقل ان يكون علي حذر منها لءلا يتورط فيما يءديه الي النار قال الحافظ- ويءيد هذا التاويل ال----حديث الاخر حيث توعد الامراء بما توعد به العرفاء فدل علي ان المراد بذلك الاشارة الي ان كل من يدخل في ذلك لا يسلم فان الكل علي خطر والاستثناء مقدر في	3351	-7666016911339333837	381	682.5	304	468	81.4102554321289	67	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms2921	false	3340749694241442514	108	148	587	789	1577	300	ارمو---ا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ارموا وانا مع بني فلان---- فامسك احد الفريقين بايديهم فقال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم ما لكم لا ترمون قالوا كيف نرمي وانت معهم -قال ارموا فانا معكم كلكم رهان	2921	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms3467	true	-1372729804508212831	224	264	1202	1403	1612	300	ارموا يا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ارموا وانا مع بني فلان قال فامسك احد الفريقين بايديهم فقال رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم ما لكم لا ترمون قالوا كيف نرمي وانت معهم فقال ارموا وانا معكم كلكم رواه	3467	-7666016911339333837	190	353.5	152	210	90.47618865966797	33	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms2496	false	143092787345308186	158	200	834	1069	1588	300	بان الحديث ضعيف وليس فيه------------- تصريح بذلك -----ولا عرف تا----------ريخ فيثبت النسخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللعب بالحراب ليس لعبا مجردا بل فيه تدريب الشجعان علي مواقع الحروب والاستعداد للعدو وقال المهلب المسجد موضوع لامر جماعة المسلمين فما كان من الاعمال مجمع------ الدين واهله جاز فيه	2496	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms3480	true	-3215747268139865643	78	154	402	803	1560	300	بان الحديث ضعيف وليس فيه ولا في الاية تصريح بما ادعاه ولا عرف التاريخ للتاريخ فيثبت النسخ وحكي بعض المالكية عن مالك ان لعبهم كان خارج المسجد وكانت عاءشة في المسجد وهذا لا يثبت عن مالك فانه خلاف ما صرح به في طرق هذا الحديث واللعب بالحراب ليس لعبا مجردا بل فيه تدريب الشجعان علي مواقع الحروب والاستعداد للعدو -قال المهلب المسجد موضوع لامر جماعة المسلمين فما كان من الاعمال يجمع منفعة الدين واهله جاز فيه	3480	-7666016911339333837	227	401.0	186	402	56.4676628112793	37	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms5177	false	254351547323800591	30	68	168	350	1482	300	قال بعض الاءمة التحقيق------- ان البحث عما لا يوجد فيه نص قسما----ن احدهما ان يبحث عن دخوله في دلالة النص علي اختلاف وجوهها فهذا مطلوب لا مكروه بل ربما كان فرضا علي من تعين عليه الثاني --------------ان يدقق	5177	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms3500	true	-3559609422497818454	257	300	1251	1456	1456	300	قال في الفتح و-التحقيق في ذلك ان البحث عما لا يوجد فيه نص علي قسمين احدهما ان يبحث عن دخوله في دلالة النص علي اختلاف وجوهها فهذا مطلوب لا مكروه بل ربما كان فرضا علي من تعين عليه من المجتهدين ثانيهما ان يدقق-	3500	-7666016911339333837	160	291.0	126	207	77.29468536376953	32	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms5177	false	254351547323800591	68	300	350	1482	1482	300	النظر في وجوه الفروق فيفرق بين متماثلين بفرق لا---- اثر له في الشرع مع وجود وصف الجمع او بالعكس بان يجمع بين مفترقين بوصف طردي مثلا فهذا الذي ذمه السلف وعليه ينطبق خبر--------------- هلك المتنطعون----------- فراوا ان فيه تضييع الزمان بما لا طاءل تحته ومثله الاكثار من التفريع علي مسالة لا اصل لها في --كتاب ولا --سنة ولا --اجماع وهي نادرة الوقوع---- فيصرف فيها زم-نا كان يصرفه----- في غيرها اولي---- سيما ان لزم منه اغفال---- التوسع في بيان ما يكثر وقوعه واشد منه البحث ------------------عن امور معينة ورد الشرع بالايمان بها مع ترك كيفيتها ومنها ما لا يكون له شاهد في عالم الحس كالسءال عن ----الساعة و---الروح و---مدة هذه الامة الي امثال ذلك مما لا يعرف الا بالنقل للصرف واكثر ذلك لم يثبت فيه شء فيجب الايمان به ب--غير بحث وقال بعضهم مثال التنطع اكثار السءال حتي يفضي بالمسءول الي الجواب بالمنع بعد ان يفتي بالاذن كان يسال عن السلع التي في الاسواق هل يكره شراءها ممن بيده قبل البحث عن مصيرها اليه فيجاب بالجواز فان عاد فقال اخشي ان يكون من نهب او غصب ويكون ذلك الزمن وقع فيه شء من ذلك------------- في الجملة فيجاب بانه ان ثبت شء من ذلك حرم وان تردد كره او كان خلاف الاولي ولو سكت الساءل عن هذا التنطع لم يزد المفتي علي جوابه بالجواز قال ابن حجر فمن سد باب المساءل حتي فاته معرفة كثير من الاحكام التي يكثر وقوعها ------قل فهمه وعلمه ومن-	5177	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms3501	true	6174655773312745605	0	198	0	968	1508	300	النظر في وجوه الفر-ق فيفرق بين متماثلين بفرق ليس له اثر--- في الشرع مع وجود وصف الجمع او بالعكس بان يجمع بين مفترقين لوصف طردي مثلا فهذا الذي ذمه السلف وعليه ينطبق حديث بن مسعود رفعه هلك المتنطعون اخرجه مسلم فراوا ان فيه تضييع الزمان بما لا طاءل تحته ومثله الاكثار من التفريع علي مسالة لا اصل لها في الكتاب ولا السنة ولا الاجماع وهي نادرة الوقوع جدا فيصرف فيها زمانا كان -صرفه صرفا في غيرها اولي ولا سيما ان لزم من ذلك المقال التوسع في بيان ما يكثر وقوعه واشد من ذلك في كثرة السءال البحث عن امور مغيبة ورد الشرع بالايمان بها مع ترك كيفيتها ومنها ما لا يكون له شاهد في عالم الحس كالسءال عن وقت الساعة وعن الروح وعن مدة هذه الامة الي امثال ذلك مما لا يعرف الا بالنقل والكثير منه ----لم يثبت فيه شء فيجب الايمان به من غير بحث واشد من ذلك ما يوقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع ------------كثرة البحث عنه في الشك والحيرة كما صح من حديث ابي هريرة رفعه عند البخاري وغيره لا يزال الناس يتساءلو-----ن هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله----------- قال الحافظ -فمن سد باب المساءل حتي فاته------ كثير من الاحكام التي يكثر وقوعها فانه يقل فهمه وعلمه ومن	3501	-7666016911339333837	716	1173.0	561	1236	57.928802490234375	129	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms2837	false	5671066774758580205	15	66	70	337	1493	300	قال النووي هذا الحديث من جوامع الكلم وقواعد الاسلام ويدخل فيه كثير من الاحكام كالصلاة لمن عجز عن ركن----- او شرط فياتي ب--مقدوره وكذا الوضوء وستر العورة وحفظ بعض الفاتحة واخراج بعض زكاة الفطر لمن لم يقدر علي الكل والامساك في رمضان لم---فطر ب--عذر--- قدر في اثناء النهار الي غير ذلك	2837	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms3504	true	-8182667709382330999	45	98	253	527	1574	300	قال النووي هذا------- من جوامع الكلم وقواعد الاسلام ويدخل فيه كثير من الاحكام كالصلاة لمن عجز عن ركن منها او شرط فياتي بالمقدور- وكذا الوضوء وستر العورة وحفظ بعض الفاتحة واخراج بعض زكاة الفطر لمن لم يقدر علي الكل والامساك في رمضان لمن افطر بالعذر ثم قدر في اثناء النهار الي غير ذلك	3504	-7666016911339333837	259	475.0	209	282	91.8439712524414	46	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms4911	false	4611648487235886780	112	164	588	848	1579	300	ينفخ النار علي ابراهيم حين القي فيها وفي مسلم من قتل وزغا ---------------------------في اول ضربة كتب له ماءة حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك قال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نووي سبب تكثير الثواب في قتله -اول ضر------------------------به الحث علي المبادرة بقتله والاعتناء به والحرص عليه------------------------ فانه لو فاته سبب تكثير----------- انفلت وفات قتله	4911	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms3526	true	-994309172095378011	25	151	150	818	1571	300	ينفخ ع------لي ابراهيم اي في النار وذلك لما جبل عليه طبعها من عداوة نوع الانسان قوله في اول ضربة كتب له ماءة حسنة -في رواية اخري سبعون------------------- قال النووي مفهوم العدد لا يعمل به عند جمهور الاصوليين فذكر سبعين لا يمنع الماءة فلا معارضة بينهما ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم اخبر بالسبعين ثم تصدق الله بالزيادة الي الماءة فاعلم بها النبي صلي الله عليه وسلم حين اوحي اليه بعد ذلك ويحتمل ان ذلك يختلف باختلاف قاتل الوزغ بحسب نياتهم واخلاصهم وكمال احوالهم ونقصها لتكون الماءة للكامل منهم والسبعون لغيره واما سبب تكثير الثواب في قتله باول ضربة ثم ما يليها فالمقصود به الحث علي المبادرة بقتله والاعتناء به وتحريض قاتله علي ان يقتله باول ضربة فانه اذا اراد ان يضربه ضربات ربما انفلت وفات قتله	3526	-7666016911339333837	157	189.0	121	694	22.622478485107422	26	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms3799	false	-3204197697362476636	60	93	288	426	1476	300	قال يا رسول الله افتني في قوسي قال كل ما ردت-- عليك ---------------------قوسك ذكيا وغير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل----------- او تجد فيه اثرا غير سهمك	3799	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms3536	true	-4003762939573822663	149	189	694	864	1371	300	قال يا رسول الله افتني في قوسي قال كل مما امسك عليك قوسك قال ذكي وغير ذكي قال ذكي- وغير ذكي قال فان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل يعني يتغير او تجد فيه اثر- غير سهمك	3536	-7666016911339333837	126	218.0	94	172	73.25581359863281	27	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms5110	false	980652816830716786	180	233	920	1188	1503	300	قال المهلب اباح الله الصيد علي صفة فقال تناله ايديكم ورماحكم الماءدة 94 وليس الرمي بالبندقة ونحوها من ذلك ا-نما هو قيد- واطلق الشارع ان الخذف لا يصاد به لكونه ليس مجهزا وقد اتفق العلماء الا من شذ -----علي تحريم اكل ما قتل-ه البندقة او الحجر--------------- لانه يقتل الصيد بقوة رامية لا بحده	5110	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms3543	true	-7807719042408590657	74	126	390	655	1547	300	قال المهلب اباح الله الصيد علي صفة فقال تناله ايديكم ورماحكم 49-------- وليس الرمي بالبندقة ونحوها من ذلك وانما هو وقيذ واطلق الشارع ان الخذف لا يصاد به---------------- وقد اتفق العلماء الا من شذ منهم علي تحريم اكل ما قتلته البندقة و--الحجر وانما كان كذلك لانه يقتل الصيد بقوة راميه لا بحده	3543	-7666016911339333837	234	409.0	186	291	80.41236877441406	41	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms4049	false	6152286343314860829	197	250	1037	1306	1554	300	اكل بكفه كلها قال ا-------------------------------بن العربي في شرح الترمذي ويدل علي الاكل بالكف كلها ان---------ه عليه السلام كان يتعرق العظم وينهش اللحم ولا يمكن ذلك عادة الا بالكف كلها قال الزين العراقي وفيه نظر لانه يمكن بالثلاث سلمنا لكنه-- ممسك بكفه كلها لا اكل بها ------لكن محل الضرورة لا يدل علي عموم الاحوال	4049	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms3583	true	-3881447226300275865	70	131	355	655	1509	300	اكل بكفه كلها بكلها او باصابعه فقط او ببعضها وقال بن العربي في شرح الترمذي -يدل علي الاكل بالكف كلها انه صلي الله عليه وسل--م كان يتعرق العظم وينهش اللحم ولا يمكن ذلك عادة الا بالكف كلها قيل-------------- وفيه نظر لانه يمكن بالثلاث سلمنا لكن هو ممسك بكفه كلها لا اكل بها سلمنا لكن محل الضرورة لا يدل علي عموم الاحوال	3583	-7666016911339333837	244	420.0	194	317	76.97161102294922	46	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms2971	false	7132219954460320402	58	141	276	712	1537	300	الزبيب والتمر هو الخمر اي هما اصل الخمر لاعتصارها من كل منهما قال ابن حجر ظاهره الحصر----------- لكن المراد المبالغة وهو بالنسبة الي ما كان حينءذ بالمدينة موجودا ففي البخاري عن انس كان عامة خمرنا البسر والتمر اي النبيذ الذي يصير خمر كان اكثر ما يتخذ منهما قال الكرماني قوله البسر والتمر مجاز عن الشراب الذي يصنع منهما عكس اني اراني اعصر خمرا يوسف 36 وقيل مقصود الحديث الاشعار بان التحريم لا يختص بالخمر المتخذة من العنب بل يشركها فيه------- كل شراب مسكر	2971	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms3596	true	3839017064439738469	98	150	525	796	1536	300	الزبيب والتمر هو الخمر وسنده صحيح و---------------------------------------ظاهره الحصر قال الحافظ لكن المراد المبالغة وهو بالنسبة الي ما كان حينءذ بالمدينة موجودا وقيل ان مراد-- انس الرد علي من خص اسم الخمر ب-----------------------------------ما يتخذ من العنب و-------------------------------------------------------------------------------------------قيل مراده ----------------ان التحريم لا يختص بالخمر المتخذة من العنب بل يشركها في التحريم كل شراب مسكر	3596	-7666016911339333837	196	270.0	156	454	43.17180633544922	32	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms4595	false	-1691740833556812483	194	248	979	1259	1515	300	البيهقي ليس المراد الحصر فيما ذكر بل ان الخمر يتخذ----------------------------- من غير العنب وجعل الطحاوي هذه الاحاديث متعارضة واجيب بحمل حديث جابر وما اشبهه علي الغالب اي- اكثر ما يتخذ الخمر من العنب والبسر و-حمل هذا الح--------------ديث علي ارادة استيعاب ذكر ما عهد حينءذ انه يتخذ منه الخمر والحا----------صل ان المراد بيان ان الخمر	4595	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms3598	true	502166157815250682	67	129	365	687	1565	300	البيهقي ليس المراد الحصر في الامرين المذكورين في حديث ابي هريرة لانه يتخذ الخمر من غيرهما وقد تقدم الكلام علي ذلك قال الحافظ انه يحمل حديث ابي هريرة علي ارادة--- الغالب لان اكثر ما يتخذ الخمر من العنب والتمر ويحمل ح------ديث عمر ومن وافقه علي ارادة استيعاب ذكر ما عهد حينءذ انه يتخذ منه الخمر قال الراغب في مفردات القران ----سمي الخمر	3598	-7666016911339333837	162	225.5	125	335	48.35820770263672	25	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms3780	false	-4549484576507656789	81	200	435	1074	1581	300	القرطبي الاحاديث الواردة في هذا الباب علي صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا من العنب وما----- من غيره -لا يسمي خمرا ولا يتناوله- اسم الخمر وهو---- مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة وللصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا ان الامر بتجن--ب الخمر تحريم كل مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب ومن غ------------يره بل سووا بينهما وحرموا كل ما يسكر نوعه ولم يتوقفوا ولا استفصلوا ولم يشكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اراقة ما كان من---- عصير غير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم ل-------------------------لنهي عن اضاعة المال -----------------فلما بادروا لل--اتلاف------- علمنا انهم فهموا التحريم نصا فصار	3780	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms3600	true	7992055789330515784	83	218	429	1141	1573	300	القرطبي الاحاديث الواردة عن انس وغيره علي صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا من العنب وما كانت من غيره فلا تسمي خمرا ولا يتناولها اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب والسنة الصحيحة وللصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما وحرموا كل نوع منهما و---لم يتوقفوا ولا استفصلوا ولم يشكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اتلاف ما كان من غير عص----ير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم لما كان قد تقرر عندهم من النهي عن اضاعة المال فلما لم يفعلوا ذلك بل بادروا الي اتلاف الجميع علمنا انهم فهموا التحريم ثم انضاف	3600	-7666016911339333837	586	1065.0	473	719	81.50208282470703	97	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms1358	false	-5871462014790801696	63	99	307	513	1558	300	والتداوي لا ينافي التوكل كما لا ينافيه دفع الجوع والعطش بالاكل والشرب وكذا- تجنب المهلكات والدعاء بطلب العافية ودفع المضار وغير ذلك ودخل-------------- فيه الداء القاتل الذي----------------------------- اعترف حذاق الاطباء بان- لا دواء له واقروا بالعجز	1358	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms3634	true	2069075131635050502	147	192	773	1015	1582	300	والتداوي لا ينافي التوكل كما لا ينافيه دفع الجوع والعطش بالاكل والشرب وكذلك تجنب المهلكات والدعاء ب----العافية ودفع المضار وغير ذلك قوله وجهله من جهله فيه دليل علي انه لا باس بالتداوي لمن كان به داء قد اعترف----- الاطباء بانه لا دواء له واقروا بالعجز	3634	-7666016911339333837	178	294.0	145	251	70.91633605957031	26	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms4954	false	7726687703970013268	145	195	782	1093	1603	300	العروق والامعاء ويدفع الفضلات ويغسل خمل المعدة ويشدها ويسخنها باعتدال------ ويفتح افواه العروق ويحلل ا----------------------------------------لرطوبة- اكلا وطلاء وتغذية وينقي الكبد---------------------------------------------------- والصدر والكلي والمثانة ويدر البول و-------الطمث وينفع السعال---------- البلغمي وغير ذلك و-----------------------------------------------هو غذاء من الاغذية ودواء من الادوية وشراب من الاشربة وحلوي م-----ن الحلاوات وطلاء من الاطلية ومفرح من المفرحات	4954	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms3641	true	-8097739291511089815	10	82	58	512	1653	300	العروق والامعاء ويدفع الفضلات ويغس----ل المعدة------- ويسخنها تسخينا معتدلا ويفتح افواه العروق ويشد المعدة والكبد والكلي والمثانة وفيه تحليل للرطوبات اكلا وطلاء وتغذية وفيه حفظ للمعجونات واذهاب لكيفية الادوية المستكرهة وتنقية للكبد والصدر وادرا--------------ر البول والطمس والطمث وينفع للسعال الكاءن من البلغم والامزجة الباردة واذا اضيف اليه الخل نفع اصحاب الصفراء ثم هو غذاء من الاغذية ودواء من الادوية وشراب من الاشربة وحلوا وحلو من الحلاوات وطلاء من الاطلية ومفرح من المفرحات	3641	-7666016911339333837	246	404.5	205	479	51.35699462890625	32	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms4639	false	-1392216292039279903	89	124	438	609	1487	300	ابو داود------------- من رواية سعيد بن عبد الرحمن------- الجمحي عن سه-ل بن ابي صالح وسهل- وثقه الاكثر ولينه بعضهم من قبل حفظه وله شواهد من ------------------حديث ابن عباس عن-------- احمد والترمذي-- ورجاله ثقات لكنه معلول	4639	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms3644	true	6406591872123825185	17	61	88	307	1502	300	ابو داود والمنذري وهو من رواية سعيد بن عبد الرحمن بن عوف الجمحي عن سهيل بن ابي صالح وسعيد وثقه الاكثر ولينه بعضهم من قبل حفظه وله ش-اهد مذكور في الباب بعده وحديث ب-ن عباس اخرجه ايضا احمد قال الحافظ ورجاله ثقات لكنه معلول	3644	-7666016911339333837	156	235.5	122	221	70.5882339477539	27	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms2580	false	3197738192447521473	49	122	276	708	1647	300	علي الاخدعين شفاء من امراض الراس والوجه والاذنين والعينين والاسنان والانف والحلق وتنوب عن فصد الق-فا- والحجامة تحت الذقن تنفع من وجع الاسنان والوجه والحلقوم وتنقي الراس وعلي ظهر---- القدم تنوب عن فصد الصافن------------------ وتنفع من قروح الفخذين والساقين وانقطاع الطمث و--حكة----------- الانثيين وع--------لي اسفل الصدر تنفع---- دماميل الفخذ وجربه وبثوره و---النقرس والبواسير وداء الفيل وحكة الظهر ومحل ذلك كله اذا كان عن دم هاءج وصادف وقت الاحتياج----- والحجامة علي المقعدة تنفع الامعاء	2580	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms3646	true	-8437176910234194580	217	300	1164	1651	1651	300	علي الاخدعين تنفع من امراض الراس والوجه كالاذنين والعينين والاسنان والانف والحلق وتنوب عن فصد القيفال والحجامة تحت الذقن تنفع من وجع الاسنان والوجه والحلقوم وتنقي الراس والحجامة علي القدم تنوب عن فصد الصافن وهو عرق تحت الكعب وتنفع من قروح الفخذين والساقين وانقطاع الطمث والحكة العارضة في الانثيين والحجامة علي اسفل الصدر نافعة من دماميل الفخذ وجربه وبثوره ومن النقرس والبواسير وداء الفيل وحكة الظهر ومحل ذلك كله اذا كان عن دم هاءج وصادف وقت الاحتياج اليه والحجامة علي الم-عدة تنفع الامعاء-	3646	-7666016911339333837	416	745.0	345	489	85.07157135009766	63	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms2718	false	7639397742684949824	198	243	1012	1235	1536	300	الشيوخ لقلة الحرارة في ابدانهم وقد -خرج الطبراني بسند قال ابن حجر حسن عن ابن سيرين---- اذا بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم اي------------- لانه يصير ثم في نقص----------------- وانحلال من قوي بدنه ف------------يزيده وهنا باخراج الدم ومحله حيث------------- لم تتعين حاجته اليه و-------لم يعتده	2718	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms3647	true	-1143452672037527782	69	125	383	659	1544	300	الشيوخ لقلة الحرارة في ابدانهم وقد اخرج الطبر--ي بسند صحيح عن ------------بن سيرين قال اذا بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم قال الطبري وذلك لانه يصير من حينءذ في انتقاص من عمره وانحلال من قوة جسده فلا ينبغي ان يزيده وهنا باخراج الدم انتهي وهو محمول علي من لم تتعين حاجته اليه وعلي من لم يعتده	3647	-7666016911339333837	182	263.5	142	290	62.75862121582031	29	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms4672	false	5360869308101022597	46	81	229	398	1478	300	تمسك ناس بهذا العموم فاجازوا كل رقية جربت منفعتها وان لم يعقل معناها لكن دل حديث عوف الماضي ان ما يءدي الي شرك يمنع------------------------------- وما لا يعرف معناه لا يءمن ان يءدي اليه----- فيمنع احتياطا	4672	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms3651	true	-9040126390656195022	237	275	1221	1404	1514	300	تمسك قوم بهذا العموم فاجازوا كل رقية جربت منفعتها ولو لم يعقل معناها لكن دل حديث عوف انه---------------------- يمنع ما كان من الرقي يءدي الي الشرك وما لا يعقل معناه لا يءمن ان يءدي الي الشرك فيمنع احتياطا	3651	-7666016911339333837	137	230.0	107	205	66.82926940917969	26	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms5112	false	5326989534085101817	0	46	0	249	1501	300	حصل الشفاء باذن الله تعالي فلما عز هذا النوع فزع الناس الي الطب الجسماني وتلك الرقي المنهي عنها التي يستعملها المعزم------ ممن يزعم تسخير الجن-------- تاتي------------ مركبة من حق وباطل يجمع الي ذكر ------اسماء الله وصفاته ما يشوبه من ذكر الشياطين والاستعانة بهم والتعوذ من مردتهم	5112	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms3652	true	400831727566817592	240	286	1199	1449	1532	300	حصل الشفاء باذن الله------ فلما عز هذا النوع فزع الناس الي الطب الجسماني وتلك الرقي المنهي عنها التي يستعملها المعزم وغيره ممن يدعي تسخير الجن له فاتي تاتي بامور مشبهة مركبة من حق وباطل يجمع الي ذكر الله واسماء-----------ه ما يشوبه من ذكر الشياطين والاستعانة ب--------------مردتهم	3652	-7666016911339333837	216	367.0	176	281	76.86832427978516	36	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms1895	false	-4435030088821854476	227	263	1128	1296	1485	300	دخلت علي النبي ا-------------------نا ورجلان من بني عمي فقال احدهما يا رسول الله امرنا علي بعض ما ولاك الله------- وقال الاخر مثل ذلك فقال انا والله لا نولي هذا العمل احدا -ساله او احدا حرص عليه	1895	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms3711	true	-8958897718929840286	253	295	1358	1553	1575	300	دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم انا ورجلان من بني عمي فقال احدهما يا رسول الله امرنا علي بعض ما ولاك الله عز وجل وقال الاخر مثل ذلك فقال انا والله لا نولي هذا العمل احدا يساله او احدا حرص عليه	3711	-7666016911339333837	167	311.0	131	195	85.64102935791016	34	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms3450	false	-357875176845680692	68	135	337	671	1543	300	-----------------------------ندامة والعذاب يوم القيامة زاد في رواية الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها قال النووي هذا اصل عظيم في اجتناب الولاية والعرافة سيما لمن كان فيه ضعف وهو في حق من دخل فيها بغير اهلية ولم يعدل فانه يندم علي ما فرط فيه اذا جوزي بالخزي والعذاب يوم القيامة واما من كان اهلا وعدل----- فاجره عظيم كما تظاهرت ب--الاخبار -لكن في الدخول فيها خطر عظيم	3450	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms3714	true	-975502258046736279	209	273	1081	1397	1549	300	امانة وانها يوم القيامة خزي وندام---------------------------------ة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها قال النووي هذا اصل عظيم في اجتناب الولاية ولا----- سيما لمن كان فيه ضعف وهو------ من دخل فيها بغير اهلية ولم يعدل فانه يندم علي ما فرط منه اذا جوزي بالخزي-------- يوم القيامة واما من كان اهلا وعدل فيها فاجره عظيم كما تظاهرت به الاخبار ولكن--- الدخول فيها خطر عظيم	3714	-7666016911339333837	275	474.5	218	371	74.12399291992188	51	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms4503	false	8533199709180592444	3	102	20	493	1493	300	يحكم بين الناس الا يحشر يوم القيامة وملك اخذ بقفاه حتي يوقفه علي جهنم ثم يرفع راسه الي الله وفي رواية الي السماء قال الطيبي هذا يدل علي كونه مقهورا في يده كمن رفع راس الغل مقمحا انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان فهم مقمحون يس 8 فان قال الله تعالي القه اي في جهنم القا--------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيبي والفاء في فان تفصيلية وان الشرطية تدل --------------------------------------------------علي ان غيره لا يقال في حقه ذلك بل عكسه فيقال ادخله الجنة فلا تناقض بين هذا الخبر والخبر المار---------------------------------------- ما من امي-------ر عشرة فما فوق ذلك الا اتي ---------به يوم القيامة	4503	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms3716	true	8644892002661108433	117	239	596	1200	1491	300	يحكم بين الناس الا -حبس يوم القيامة وملك اخذ بقفاه حتي ي-قفه علي جهنم ثم يرفع راسه الي الله عز وجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال----------- القه -----------القاه في مهوي فهوي اربعين خريفا رواه احمد وبن ماجة بمعناه وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ويل للامراء ويل للعرفاء ويل للامناء ليتمنين اقوام يوم القيامة ان ذواءبهم كانت متعلقة بالثريا يتذبذبون بين السماء والارض ولم يكونوا عملوا علي شء وعن عاءشة قالت سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لتاتين علي القاضي العدل يوم القيامة ساعة يتمني انه لم ي----------------قض بين اثنين في تمرة قط وعن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتي الله عز وجل يوم القيامة	3716	-7666016911339333837	181	189.5	137	783	23.116220474243164	31	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms4492	false	8473877597602953286	91	138	438	680	1477	300	ما من امام او وال يلي من امور الناس شيءا وفي رواية ما من امام ولا وال يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة بفتح المعجمة والمسكنة اي يمنعهم من الولوج عليه وعرض احوالهم عليه ويترفع عن استماع كلامهم الا---- اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته	4492	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms3726	true	-5445227845358012257	221	243	1113	1227	1511	300	ما من امام او و----------------------------------------------------ال يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة------------- والمسكنة------------------------------------------------------------------- الا غلق اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته	3726	-7666016911339333837	110	193.0	89	246	44.71544647216797	18	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms3980	false	1419174797882353135	215	300	1087	1502	1502	300	وهو ان ابا حدرد------------ كان ليهودي عليه اربعة دراهم فاستعدي عليه ف-----------------------------قال يا محمد ان لي علي هذا اربعة دراهم وقد غلبني عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------يها قال اعطه حقه قال والذي بعثك بالحق لم اقدر عليها قال اعطه حقه قال والذي نفسي بيده ما اقدر عليها وقد اخبرته انك تبعثنا الي خيبر فارجو ان نغنم-- شيءا------ فاقضيه حقه قال اعطه ق----ال وكان------------------------- اذا قال الشء ثلاثا لم يراجع فخرج به ابن ابي حدرد الي السوق وعلي راسه عصابة و---متزر ببردة فنزع العمامة عن راسه فاتزر بها ونزع البردة-	3980	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms3740	true	-1320293544254475363	156	255	756	1244	1468	300	وعن بن ابي حدرد الاسلمي انه كان ليهودي عليه اربعة دراهم فاستعدي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد ان لي علي هذا اربعة دراهم وقد غلبني عليها فقال اعطه حقه قال والذي بعثك بالحق ما اقدر عليها قال اعطه حقه قال والذي بعثك بالحق ما اقدر عليها ----------------------------------------------------------------------------------------------------قد اخبرته انك تبعثنا الي خيبر فارجو ان تغنمنا شيءا فارجع فاقضي----ه قال اعطه حقه قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال----- ثلاثا لم يراجع فخرج به -بن ابي حدرد الي السوق وعلي راسه عصابة وهو متزر ببردة فنزع العمامة عن راسه فاتزر بها ونزع البردة	3740	-7666016911339333837	298	406.5	237	598	49.8327751159668	52	JK000298-ara1	JK000165-ara1
JK000298-ara1.ms4300	false	-1684482335261681549	183	300	926	1533	1533	300	ليدركن المسيح اقواما انهم لمثلكم او خير منكم ثلاثا ولن يخزي الله امة انا اولها والمسيح اخرها وقد احتج بهذا الخبر ابن عبد البر علي ما ذهب اليه من ان الافضلية المذكورة في خبر خير الناس قرني بالنسبة للمجموع لا للافراد واحتج ايضا بحديث عمر رفعه افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني الحديث خرجه الطيالسي وغيره قال ابن حجر واسناده ضعيف فلا حجة فيه ولخبر احمد--------- والطبراني قا--------------------------------ل ابو عبيدة يا رسول الله هل احد خير منا اسلمنا---- وجاهدنا معك قال قوم يكونو---ن بعدكم----- يءمنون بي ولم يروني قال ابن حجر اسناده حسن وصححه الحاكم و------------بحديث ابي-------------------------------------------------------------------------- داود والترمذي ي-------------------اتي ايام للعامل فيهن اجر خمسين قيل منهم او منا يا رسول الله-	4300	5392953038306458296	JK000165-ara1.ms3794	true	-8540992421138502741	162	276	785	1382	1505	300	ليدركن المسيح اقواما انهم لمثلكم او خير----- ثلاثا ولن يخزي الله امة انا اولها والمسيح اخرها ولكنه مرسل لا---------ن عبد الرحمن تابعي واخرج الطيالسي باسناد ضعيف عن-------------------------------------------------------------------- عمر رفعه افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولا يروني واخرج---------------------------------------------------------------- احمد والدارمي والطبراني باسناد حسن من حديث ابي جمعة قال قال ابو عبيدة يا رسول الله--- احد خير منا اسلمنا معك وجاهدنا معك قال قوم يكونون من بعدكم بعدي يءمنون بي ولم يروني وقد --------------------صححه الحاكم واخرج مسلم من حديث ابي هريرة رفعه بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي للغرباء واخرج ابو داود والترمذي من حديث ثعلبة رفعه تاتي ايام للعامل فيهن اجر خمسين قيل منهم او منا يا رسول الله	3794	-7666016911339333837	376	560.5	302	766	49.08616256713867	64	JK000298-ara1	JK000165-ara1