id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms2618	false	2458523034199714476	69	134	326	657	1529	300	الحياء فمن ثم ---لا ياتي الا بخير انتهي لا يقال------------------- صاحب الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق من يعظمه فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي --اخلاله ببعض الحقوق ك---------ما هو معروف -----عادة لانا نقول هذا---------------------------------------------------------------------------------------- ليس بحياء حقيقة بل--- عجز----- ومهانة وخور وانما يطلق عليه--------------- اهل العرف حياء-- مجازا وحق-----------------------------يقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق	2618	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms0236	true	5199234872719106078	164	262	899	1403	1588	300	الحياء خيرا كله ولا ياتي الا بخير فقد يشكل علي بعض الناس من حيث ان صاحب الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق من يجل-ه فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال- ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة وجواب هذا ما اجاب به جماعة من الاءمة منهم الشيخ ابوعمرو بن الصلاح رحمه الله ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل هو عجز وخور ومهانة----- وانما تسميته حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وانما حقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق	236	-4907049380690147913	276	409.0	217	511	54.011741638183594	46	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms3685	false	-626477937334886343	180	286	973	1510	1592	300	القشيري وهي---------------- درجة بها كمال الامور وتمامها وبوجودها حصول الخيرات ونظامها وقال بعضهم------------------------------------------------------- لا يطيقها الا الاكابر لانها الخروج عن المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات حم م ت ن ه عن سف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان بتثليث اوله ابن عبد الله الثقفي ---------الطاءفي له صحبة استعمله عمر علي الطاءف قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسال عنه غيرك فذكره ولم يخرجه البخاري قال النووي لم يرو مسلم لسفيان غير هذا الحديث وقال المناوي ولم ار لسفيان هذا غير هذا الحديث في مسلم ولا في الاربعة اه وهذا ذهول فقد رواه الترمذي عنه------- وزاد فيه قلت يا رسول الله ما اخوف ما اتخوف علي قال هذا واخذ	3685	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms0239	true	-3983900236481803457	43	147	214	786	1569	300	القشيري في رسالته الاستقامة درجة بها كمال الامور وتمامها وبوجودها حصول الخيرات ونظامها ومن لم يكن مستقيما في حالته ضاع سعيه وخاب جهده قال وقيل الاستقامة لا يطيقها الا الاكابر لانها الخروج عن المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام بين يدي الله تعالي علي حقيقة الصدق ولذلك قال صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا وقال الواسطي الخصلة التي بها كملت المحاسن وبفقدها قبحت المحاسن والله اعلم ولم يرو مسلم رحمه الله في صحيحه لسفيان -------------بن عبد الله الثقفي راوي هذا الحديث عن النبي ص------------لي----------------------- الله عليه وسلم شيءا وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي هذا الحديث وزاد فيه قلت يا رسول الله ما اخوف ما اخا-ف علي فاخذ --------	239	-4907049380690147913	233	335.0	188	808	28.836633682250977	36	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms4800	false	-3107951372082172519	9	33	46	157	1504	300	فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضي ما عليه سمعت رسول الله	4800	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms0249	true	-7659126911828830687	272	296	1366	1477	1495	300	فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضي ما عليه سمعت رسول الله	249	-4907049380690147913	111	222.0	87	111	100.0	24	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms2237	false	-4836789564803671446	157	194	834	1008	1557	300	وقوي ايمانه نسب--------------- اليه------ اشعارا بكمال حاله فيه من غير ان يكون في ذلك نفي له عن غيره- فلا تعارض- بينه وبين خبر الاي--------------------مان في اهل الحجاز ثم المراد----- الموجودين----- حينءذ لا كل اهل اليمن في كل	2237	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms0259	true	-3068997246869218805	200	245	1039	1265	1566	300	وقوي ايمانه فكانت نسبة الايمان اليهم لذلك اشعارا بكمال ايمانهم- من غير ان يكون في ذلك نفي له عن غيرهم فلا منافاة بينه وبين قوله صلي الله عليه وسلم الايمان في اهل الحجاز ثم المراد بذلك الموجودون منهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل	259	-4907049380690147913	151	238.5	116	227	66.51982116699219	28	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms4658	false	7521027764573708851	172	226	851	1097	1488	300	ابي عثمان لما ادعي زياد انه ابن ابي سفيان لقيت ابا بكر- فقلت له ما هذا الذي صنعتم اني سمعت سعد بن ابي وقاص يقول سمعت اذن-ي من رسول الله------------------- وهو يقول من ادعي ابا في الاسلام غير ابيه يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام فقال ابو بكر- انا سمعته من رسول الله	4658	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms0276	true	300479624071310190	133	183	675	906	1462	300	ابي عثمان لما ادعي زياد------------------ لقيت ابا بكرة فقلت له ما هذا الذي صنعتم اني سمعت سعد بن ابي وقاص يقول سمع- اذناي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقول من ادعي ابا في الاسلام غير ا------------------بيه فالجنة عليه حرام فقال ابو بكرة انا سمعته من رسول الله	276	-4907049380690147913	209	375.0	163	268	77.98507690429688	40	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms2415	false	-628287606825516143	76	102	427	561	1559	300	ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة------------------------------------------------- يسقط منها في كل ثلاث- عشرة ليلة----- نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله---------- من ساعته	2415	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms0283	true	8298885627627392316	233	268	1208	1402	1567	300	ثمانية وعشرين نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط----- في كل ثلاثة عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته	283	-4907049380690147913	128	214.5	103	199	64.32160949707031	22	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms2427	false	8484132988156824558	138	167	764	913	1597	300	ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها-------------------------------------------- يسقط منها في كل ثلاثة عشر- ليلة----- نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته	2427	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms0283	true	8298885627627392316	233	268	1208	1402	1567	300	ثمانية وعشرين نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط----- في كل ثلاثة عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته	283	-4907049380690147913	143	254.0	115	199	71.85929870605469	25	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms0157	false	-5077999845423592432	62	105	340	547	1571	300	النميمة كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث -سواء كان بقول او كتاب-ة او ---رمز او ---ايماء سواء كان عيبا او نقصا علي المنقول عنه او لا بل حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه	157	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms0328	true	7272135082792899018	248	279	1300	1469	1565	300	النميمة كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالنكاية او بالرمز او بالايماء ف----------------------------------------------حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه	328	-4907049380690147913	148	252.0	118	215	68.83721160888672	25	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms3144	false	-5775823791857301474	92	147	474	759	1567	300	لان روحه--- شهدت دار السلام ورو--ح غيره- لا تشهدها الا يوم القيامة او ل--------------ان الله------ وملاءكته------------- يشهدون له بالجنة او لانه ا--------------------------------شهد عند خروج روحه ما له من الثواب والكرامة او --لان ملاءكة الرحمة يشهدونه فياخذون روحه --او لانه يشهد له بالايمان وخاتمة الخير بظاهر حاله او --لان عليه شاهدا يشهد بكونه شهيدا وهو دمه	3144	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms0365	true	-5179065852616775837	0	65	0	359	1583	300	لان ارواحهم شهدت دار السلام وارواح غيرهم لا تشهدها الا يوم القيامة وقال بن الانباري لان الله تعالي وملاءكته عليهم السلام يشهدوم له بالجنة فمعني شهيد مشهود له وقيل سمي شهيدا لانه يشهد عند خروج روحه ما-له من الثواب والكرامة وقيل لان ملاءكة الرحمة يشهدون- فياخذون روحه وقيل لانه -شهد له بالايمان وخاتمة الخير بظاهر حاله وقيل لان عليه شاهدا يشهد بكونه شهيدا وهو دمه	365	-4907049380690147913	255	421.5	206	362	70.44198608398438	39	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms1524	false	6279884801148621383	134	197	694	1025	1561	300	معناه ان الايمان اولا واخرا بهذه الصفة لان- في اول الاسلام كان كل من خلص ايمانه وصح اسلامه جاء المدينة---- مهاجرا م-توطنا او-- متشوقا الي رءية المصطفي--------------------- ومتعلما منه ومستقربا ثم بعد ه--ذا في زمن الخلفاء كذلك--------------------------------------------------------------------- ثم من بعدهم من العلماء---------------------------------- لاخذ السنن------------- عنهم ثم------------------------------------------------------- في كل وقت الي زم-ننا لزيارة قبره الشريف------------------ والتبرك بمشاهدة -اثاره واثار اصحابه------- فلا ياتيها الا مءمن	1524	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms0376	true	1051300034730111399	86	190	446	1004	1562	300	معناه ان الايمان اولا واخرا بهذه الصفة لانه في اول الاسلام كان كل من خلص ايمانه وصح اسلامه اتي المدينة اما مهاجرا مستوطنا واما متشوقا الي رءية رسول الله صلي الله عليه وسلم ومتعلما منه وم-تقربا ثم بعده هكذا في زمن الخلفاء كذلك ولاخذ سيرة العدل منهم والاقتداء بجمهور الصحابة رضوان الله عليهم فيها ثم من بعدهم من العلماء الذين كانوا سرج الوقت واءمة الهدي لاخذ السنن المنتشرة بها عنهم فكان كل ثابت الايمان منشرح الصدر به يرحل اليها ثم بعد ذلك في كل وقت الي زماننا لزيارة قبر- النبي صلي الله عليه وسلم والتبرك بمشاهده واثاره واثار اصحابه الكرام فلا ياتيها الا مءمن	376	-4907049380690147913	309	476.5	247	560	55.17856979370117	49	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms1444	false	4527318149932267749	178	255	922	1318	1565	300	عمل الليل قبل النهار اي قبل ان يءتي بعمل النهار الذي بعده وعمل النهار قبل عمل الليل الذي بعده وبه خص عموم خبر ما في رواية لمسلم عمل النهار بالليل ومعناه يرفع اليه عمل النهار في اول الليل الذي بعده و----------عمل الليل في اول النهار الذي بعده فان--------- الحفظة يصعدون باعمال الليل بعد انقضاءه في اول النهار ويصعدون باعمال النهار بعد انقضاءه في اول الليل وفيه تعجيل اجابته لمن دعاه وحسن قبوله من عمل له حجابه النور	1444	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms0433	true	-7465686395776218114	61	125	343	690	1633	300	عمل اللي--------------ل قبل ---------عمل النهار الذي بعده وعمل النهار قبل عمل الليل الذي بعده ومعني ال--------------رواية الثانية----------------------- يرفع اليه عمل النهار في اول الليل الذي بعده ويرفع اليه عمل الليل في اول النهار الذي بعده فان الملاءكة الحفظة يصعدون باعمال الليل بعد انقضاءه في اول النهار ويصعدون باعمال النهار بعد انقضاءه في اول الليل والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم-------- حجابه النور	433	-4907049380690147913	278	474.0	224	415	66.98795318603516	48	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms3316	false	-5833354032607925434	98	176	600	1064	1731	300	الذكرين اي يملا----------------------- ثواب كل منهما---- ما بين السماء والارض بفرض الجسمية وذلك لاشتمال هاتين الكلمتين علي كمال الثناء والتعريف بالصفات الذاتية والفعلية الظاهرة الاثار في السموات والارض وما بينهما والص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة نور لان------ها تمنع عن المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به او لا-----------------------------------------------------نها سبب لاشراق انوار المعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقاءق----------------- واقباله الي الخالق او لان---------------------------------------------------------------------ها تكون نورا لصاحبها بالبهاء في الدنيا وبالانس في القبر ونورا ظاهرا علي وجهه يوم القيامة	3316	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms0495	true	-4916531737946514900	16	124	88	702	1649	300	الذكر واما معناه فيحتمل ان يقال لو قدر ثوابهما جسما لملا ما بين السما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات والارض وسبب عظم فضلهما ما اشتملتا عليه من التنزيه لله تعالي بقوله سبحان الله والتفويض والافتقار الي الله تعالي بقوله الحمد لله والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم والصلاة نور فمعناه انها تمنع من المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به وقيل معناه انه يكون اجرها نورا لصاحبها يوم القيامة وقيل لانها سبب لاشراق انوار المعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقاءق لفراغ القلب فيها واقباله الي الله تعالي بظاهره وباطنه وقد قال الله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وقيل معناه انها تكون ن-------------------------------------------------ورا ظاهرا علي وجهه يوم القيامة	495	-4907049380690147913	245	381.0	200	785	31.21019172668457	35	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms4061	false	-1996476407292091261	14	56	76	312	1582	300	اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاث سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وبعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين و-----------------------اختلافها دليل علي جواز ذلك كله وان الثلاث هي الكمال والواحدة تجزي	4061	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms0500	true	-7916286235419913841	41	85	193	439	1598	300	اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاث سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة------------- وثلاثا ثلاثا وبعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين وبعضها مرة قال العلماء فاختلافها دليل علي جواز ذلك كله وان الثلاث هي الكمال والواحدة تجزء	500	-4907049380690147913	222	416.0	182	259	85.71428680419922	37	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms3679	false	7222628068869521277	94	187	455	949	1530	300	حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما ويحصل السنة بقصه او حلقه او نتفه او تنويره ولكن الافضل في الابط النتف والعانة الحلق لان الابط محل الريح الكريه والنتف يضعف الشعر فيخف الريح كما مر ونتف العانة يرخي المحل نعم النتف للمراة افضل وينبغي لكل البداءة بالجانب الايمن وحكمة حلق العانة تنظيف مما يكره عادة والتحسن للزوجين وهو للمراة اكد وهذه الثلاثة لا تترك اكثر من اربعين يوما لحديث ابي داود عن انس ------------------وقت لنا رسول الله في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا تترك اكثر من اربعين ليلة	3679	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms0531	true	4904279399942659506	110	160	618	885	1632	300	حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما واما وقت----------- حلقه فالمختار انه يضبط بالحاجة وطوله فاذا طال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلق وكذلك الضبط في قص الشارب ونتف الابط وتقليم الاظفار واما --------------------------------------------حديث------------ انس المذكور في الكتاب وقت---------- لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ا--لا يترك اكثر من اربعين ليلة	531	-4907049380690147913	149	177.5	118	512	29.1015625	23	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms1106	false	3901093871375481375	277	300	1474	1596	1596	300	ان معناه يوقع بينكم العداوة--------- واختلاف القلوب كما يقال تغير وجه فلان اذا--- ظهر علي-- وجهه كراهية----------------- لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في-	1106	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms0708	true	-7457075225500702874	75	105	394	548	1618	300	ان معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في	708	-4907049380690147913	114	186.0	92	154	74.02597045898438	20	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms3331	false	6080774777013693324	136	166	737	881	1557	300	يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي رانا قد عقلنا عنه ثم خرج يوما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام حتي كاد يكبر فراي رجلا باديا صدره من الصف فذكره----- عباد الله وضع الله --	3331	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms0708	true	-7457075225500702874	112	162	597	866	1618	300	يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح القداح بكسر القاف هي خشب السهام حين تنحت وتبري واحدها قدح بكسر القاف معناه يبالغ في تسويتها حتي تصير كانما يقوم بها السهام لشدة استواءها واعتدالها قوله فقام حتي كاد يكبر فراي رجلا باديا صدره من الصف فقال لتسون عباد الله صفوفكم فيه	708	-4907049380690147913	101	147.5	77	269	37.54646682739258	19	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms4276	false	8023670320454948754	9	59	57	345	1574	300	لما فيهما من المشقة علي النفس وتس-----------------------------------------------------------------------------مية العشاء عتمة اشارة الي ان النهي الوارد فيه للتنزيه لا--------------------------------------------- للتحريم وانه-------------------------------- هنا لمصلحة ونفي مفسدة لان العرب تسمي المغرب الع-----شاء---------- فلو-------------- قا--ل العشاء ---------ظنوها---- المغرب وفسد المعني وفات المطلوب فاستعمل العتمة التي يعرفون---------------ها وقواعد الشرع متظاهرة علي احتمال اخف---------- لدفع --شرهما مالك	4276	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms0709	true	-3695705123506337859	34	125	194	707	1657	300	لما فيهما من المشقة علي النفس من تنغيص اول نومها واخره ولهذا كانتا اثقل الصلاة علي المنافقين وفي هذا الحديث تسمية العشاء عتمة وقد ثبت النهي عنه وجوابه من وجهين احدهما ان هذه التسمية بيان للجواز وان ذلك النهي ليس للتحريم والثاني وهو الاظهر ان استعمال العتمة هنا لمصلحة ونفي مفسدة لان العرب كانت تستعمل لفظة العشاء في المغرب فلو قال لو يعلمون ما في العشاء والصبح لحملوها علي المغرب ففسد المعني وفات المطلوب فاستعمل العتمة التي يعرفونها ولا يشكون فيها وقواعد الشرع متظاهرة علي احتمال اخف المفسدتين لدفع اعظمهما قوله	709	-4907049380690147913	223	322.5	180	513	43.469783782958984	31	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms4619	false	1361461720588179918	157	197	744	979	1558	300	والفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكواءن ---المستقبلة ويزعم معرفة الاسرار والعراف يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك ومن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهنة ----------------------------------------من يزعم ان جنيا----------- يلقي اليه الاخبار ومنهم من يدعي ا--دراك الغيب بفهم اعطيه	4619	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms0763	true	4847252052618563072	171	246	967	1369	1663	300	والفرق بين العراف والكاهن ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكواءن في المستقبل- ويدعي معرفة الاسرار والعراف يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وقال الخطابي ايضا في حديث من اتي كاهنا فصدقه بما يقول فقد برء مما انزل الله علي محمد صلي الله عليه وسلم قال كان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من يزعم ان له رءيا من الجن يلقي اليه الاخبار ومنهم من يدعي استدراك ذلك-- بفهم اعطيه	763	-4907049380690147913	208	339.5	170	405	51.35802459716797	30	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms3721	false	6642421683084704250	67	102	356	524	1517	300	ان معناه ان من وافق خطه فهو مباح له -لكن لا طريق لنا الي العلم باليقين- بالموافقة فلا يباح والقص--د ----------انه لا يباح الا بيقين الموافقة وليس لنا بها يقين اه فقال ابن الاثير قال	3721	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms0764	true	4346504211033856090	128	161	660	825	1510	300	ان معناه--- من وافق خطه فهو مباح له ولكن لا طريق لنا الي العلم -اليقيني بالموافقة فلا يباح والمقصود انه حرام لانه لا يباح الا بيقين الموافقة وليس لن----ا يقين بها وانما--------- قال	764	-4907049380690147913	143	234.5	113	182	78.57142639160156	23	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms0246	false	2669346691807205330	55	96	290	497	1633	300	من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة اي تشهدها ملاءكة الرحمة وعلي التفصيل تحمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحاديث المطلقة كخبر-------------------------------------- اوصاني خليلي ان لا انام الا علي وتر	246	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms0899	true	3068987478183340724	120	185	640	960	1571	300	من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فيه دليل صريح -------------------------------------علي ان تاخير الوتر الي اخر الليل افضل لمن وثق بالاستيقاظ اخر الليل وان من لا يثق بذلك فالتقديم له افضل وهذا هو الصواب ويحمل باقي الاحاديث المطلقة علي هذا التفصيل الصحيح الصريح فمن ذلك حديث اوصاني خليلي ان لا انام الا علي وتر	899	-4907049380690147913	145	229.5	112	357	40.61624526977539	28	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms1761	false	6184502950524576055	192	274	993	1429	1563	300	الليالي---- لا يوافقها اي يصادفها عبد في رواية رجل مسلم يسال الله تعالي فيها خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة اي ذلك المذكور يحصل كل ليلة فلا يختص ببعض الليالي بل كاءن في جميعها قبيل تلك الساعة في الثلث الاخير الذي يقول فيه الله من يدعوني فاستجيب له وقيل وقت السحر وقيل مطلقة وجزم الغزالي بانها مبهمة في جميع الليالي كليلة القدر في رمضان وحكمة ابهامها توفر الدواعي علي مراقبتها والاجتهاد في الدعاء في جميع ساعات الليل	1761	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms0899	true	3068987478183340724	263	297	1379	1554	1571	300	الليل لساعة لا يوافقها------------------------ رجل مسلم يسال الله تعالي---------- من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ل----------------------------يلة---------------------------------------------------------------------------------- فيه اثبات ساعة الاجابة في كل ليلة ويتضمن الحث--------------------------------------------------------------------------------------------------- عل----------------------ي الدعاء في جميع ساعات الليل	899	-4907049380690147913	130	178.0	104	440	29.545454025268555	20	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms1265	false	5964203518678802838	239	281	1200	1437	1544	300	بعثت انا والساعة هكذا وقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي قال القاضي يحتمل انه تمثيل لمقارنتها وانه ليس -------اصبع اخري كما لا شء -----بينه وبين الساعة ويحتمل انه ت-قريب لما بينهما في المدة وان التفاوت بينهما كنسبة التفاوت بين الاصبعين تقريبا لا تحديدا	1265	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms0968	true	-1791237896117091813	176	215	866	1085	1526	300	بعثت انا والساعة كهاتين------------------------------ قال القاضي يحتمل انه تمثيل لمقاربتها وانه ليس بينهما اصبع اخري كما انه لا نبي بينه وبين الساعة ويحتمل انه لتقريب -ما بينهما من المدة وان التفاوت بينهما كنسبة التفاوت بين الاصبعين تقريبا لا تحديدا	968	-4907049380690147913	190	333.5	155	250	76.0	30	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms3935	false	1491724742164406330	25	54	133	285	1549	300	انه يسن-- للخطيب ان يفخم امر الخطبة ويرفع صوته ويحرك كلامه ويكون مطابقا لما --------تكلم ب-ه من ترغيب و--ترهيب قال النووي ولعل اشتداد غضبه كان عند انذاره امرا عظيما	3935	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms0968	true	-1791237896117091813	230	259	1158	1312	1526	300	انه يستحب للخطيب ان يفخم امر الخطبة ويرفع صوته ويجزل كلامه ويكون مطابقا للفصل الذي يتكلم فيه من ترغيب او ترهيب----------- ولعل اشتداد غضبه كان عند انذاره امرا عظيما	968	-4907049380690147913	132	220.5	106	165	80.0	21	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms1763	false	-525698601318176413	132	160	678	828	1548	300	ان مراده الانكار--------- علي السلاطين الذين ياخذون لانفسهم من بيت المال ولا ينفقونه في وجوهه وقول النووي هذا------ باطل لان --سلاطين--- زمنه لم تكن هذه صفتهم ولم يخونوا	1763	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms1060	true	-3740954950782046189	147	178	747	909	1540	300	ان --------انكاره انما هو علي السلاطين الذين ياخذون لانفسهم من بيت المال ولا ينفقونه في وجوهه وهذا الذي قاله القاضي باطل لان السلاطين في زمنه لم تكن هذه صفتهم ولم يخونوا	1060	-4907049380690147913	131	217.5	105	170	77.05882263183594	22	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms1037	false	1695133649270224781	82	125	420	631	1576	300	كذا الا وقد كان لفلان اي والحال ان المال في تلك الحالة صار متعلقا بالوارث فيبطله ان شاء فيما زاد علي الثلث وقيل كناية عن المورث اي---------------- خرج عن تصرف-----------ه واستقلاله بما شاء من التصرف فليس له في وصيته كثير ثواب بالنسبة الي	1037	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms1090	true	-3083655852776582561	112	155	577	792	1562	300	كذا الا وقد كان لفلان قال الخطابي المراد به -----------------------الوارث وقال غيره المراد به سبق القضاء به للموصي له ويحتمل ان يكون المعني انه قد خرج عن تصرفه وكمال ملكه واستقلاله بما شاء من التصرف فليس له في وصيته كبير ثواب بالنسبة الي	1090	-4907049380690147913	117	172.0	89	238	49.159664154052734	19	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms4386	false	6703821341667400429	270	295	1294	1424	1445	300	عطية السلطان فحرمها قوم واباحها اخرون--------- والصحيح انه ان غلب الحرام فيما بيده--------- حرمت والا حلت----------------------------------------- ان لم يكن في القابض مانع------ من استحقاق الاخذ	4386	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms1096	true	2540584070885302122	241	280	1214	1409	1516	300	عطية السلطان فحرمها قوم واباحها قوم وكرهها قوم والصحيح انه ان غلب الحرام فيما في يد السلطان حرمت وكذا ان اعطي من لا يستحق وان لم يغلب الحرام فمباح ان لم يكن في القابض مانع يمنعه من استحقاق الاخذ	1096	-4907049380690147913	117	186.5	92	195	60.0	21	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms4257	false	1016095860962566307	182	297	898	1460	1472	300	كان له و------اديان------- لابتغي لهما واديا ثالثا وهلم جرا الي ما لا نهاية له ولا يملا جوف ابن ادم وفي رواية نفس بدل جوف وفي اخري ولا يسد جوف وفي اخري ولا يملا عين وفي اخري ولا يملا----------- فاه وفي اخري- ولا يملا بطنه وليس المراد عضوا بعينه والغرض من العبارات كل-----------ها واحد وهو من التفنن في العبارة ذكره الكرماني الا التراب اي -لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره والمراد بابن ادم الجنس باعتبار طبعه والا فكثير منهم يقنع بما اعطي ولا يطلب زيادة لكن ذلك عارض له من الهداية الي التوبة كما يءمء اليه -------------------قوله ويتوب الله علي من تاب اي------------------------------- يقبل التوبة من الحرص المذموم ومن غيره	4257	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms1099	true	863786536997116377	144	247	732	1237	1518	300	كان لابن ادم واديان من مال لابتغي و-----اديا ثا----------------------------لثا ولا يملا جوف -بن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب وفي رواية ولن ي-------------------------------ملا فاه الا التراب وفي رواية ولا يملا نفس بن ادم الا التراب فيه ذم الحرص علي الدنيا وحب المكاثرة بها والرغبة فيها ومعني لا يملا جوفه الا الت------------راب انه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويءيده 1049---------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم ويتوب الله علي من تاب وهو متعلق بما قبله ومعناه ان الله يقبل التوبة من الحرص المذموم و---غيره	1099	-4907049380690147913	217	244.5	164	649	33.43605422973633	31	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms1497	false	-367229668556265807	37	116	195	608	1533	300	وكثير---------- يرويه بفتحها قال الخطابي وهو خطا اطيب عند الله يوم القيامة كما في خبر مسلم او الدنيا كما يدل عليه خبر اخر ولا مانع من ارادتهما من ريح المسك عند الخلق قال البيضاوي تفضيل لما يستكره من الصاءم علي اطيب ما يستلذ من جنسه وهو المسك ليقاس عليه ما فوقه من اثار الصوم ونتاءجه وقال غيره خصه لانهم يءثرونه علي غيره وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعارة لجريان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادتنا بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك--------- لتقريبه من الله تعالي وفي تعليق القاضي	1497	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms1165	true	8090876734473854210	37	124	193	673	1610	300	وكثير من الشيوخ يرويه بفتحها قال الخطابي وهو خطا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي وحكي عن الفارسي فيه الفتح والضم-------------------------------------------------------------------------- وقال اهل المشرق يقولونه بالوجهين والصواب الضم ويقال خلف فوه بفتح الخاء واللام يخلف بضم اللام واخلف يخلف اذا تغير واما معني الحديث فقال القاضي قال المازري هذا مجاز واستعارة لان استطابة بعض الرواءح من صفات الحيوان الذي له طباءع تميل الي شء فتستطيبه وتنفر من شء فتستقذره والله تعالي متقدس عن ذلك لكن جرت عادتنا بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك في الصوم لتقريبه من الله تعالي ------قال القاضي	1165	-4907049380690147913	143	117.0	116	677	21.122600555419922	20	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms4369	false	2062614246070077449	31	67	145	347	1503	300	ما يري من ضوء الشمس عند بدو-ها مثل الحبال والقضبان مقبلة اليك اذا نظرت اليها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معني لا شعاع لها ان الملاءكة-------------------------------- لكثرة اختلافها------- في ليلتها ونزولها الي الارض وصعودها تستر------------ باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس	4369	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms1181	true	-2337106573616656830	196	275	1040	1461	1586	300	ما يري من ضوءها---- عند بروزها مثل الحبال والقضبان مقبلة اليك اذا نظرت اليها قال صاحب المحكم بعد ان ذكر هذا المشهور وقيل هو الذي تراه ممتدا بعد الطلوع قال وقيل هو انتشار ضوءها وجمعه اشعة وشعع بضم الشين والعين واشعت الشمس نشرت شعاعها قال القاضي عياض قيل معني لا شعاع لها انها علامة جعلها الله تعالي لها قال وقيل بل لكثرة اختلاف الملاءكة في ليلتها ونزولها الي الارض وصعودها بما تنزل به سترت باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس	1181	-4907049380690147913	184	301.5	150	425	43.29411697387695	30	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms2224	false	2908039623927484721	145	196	736	1016	1575	300	ورمي الجمار في الحج تو اي سبع حصيات والسعي بين الصفا والمروة تو اي سبع والطواف تو اي سبعة اشواط وقيل اراد بفردية السعي والطواف ان------------------ الواجب منهما مرة ولا يثني ولا يكرر او اراد بالاستجمار الاست-------------------------------نجاء واذا استجمر احدكم فليستجمر بتو ليس --تكرارا بل المراد بالاول الفعل وبالثاني عدد الاحجار	2224	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms1324	true	1070638521609353050	243	290	1262	1545	1595	300	ورمي الجمار تو--------------------- والسعي بين الصفا والمروة تو والط-------واف تو واذا استجمر احدكم فليستجمر بتو التو بفتح التاء المثناة فوق وتشديد الواو وهو الوتر والمراد -------------------بالاستجمار الاستنجاء قال القاضي وقوله في اخر الحديث واذا استجمر احدكم فليستجمر بتو ليس للتكرار- بل المراد بالاول الفعل وبالثاني عدد الاحجار	1324	-4907049380690147913	160	243.5	132	331	48.3383674621582	21	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms2583	false	5823835365393549761	99	147	522	759	1516	300	----------------------------------------------المبرور اي المقابل ب-------------------البر ومعناه ------------المقبول وهو الذي لا يخالطه شء من الاثم ومن علامة القبول انه يرجع خيرا مما كان ولا يعاود المعاص--------------------------------------------------------------------------------ي ليس له جزاء الا الجنة اي الا الحكم له بدخول الجنة فلا يقتصر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا بد ان -----	2583	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms1367	true	1322084961867109798	186	256	985	1327	1538	300	المبرور ليس له جزاء الا الجنة الاصح الاشهر ان المبرور هو الذي لا يخالطه اثم ماخوذ من البر وهو الطاعة وقيل هو المقبول------------------------------- ومن علامة القبول ان- يرجع خيرا مما كان ولا يعاود المعاصي وقيل هو الذي لا رياء فيه وقيل الذي لا يعقبه معصية وهما داخلان فيما قبلهما ومعني ليس له جزاء الا الجنة انه -------------------------لا يقتصر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا بد ان يدخل	1367	-4907049380690147913	164	245.0	130	399	41.10275650024414	28	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms1916	false	-292448039292809160	164	211	868	1105	1588	300	السياق اه وهذا مختص بزمن المصطفي----------------- لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه بها الا من ثبت ايمانه ثم يكون في اخر الزمان عند خروج الدجال فترجف باهلها فلا يبقي منافق------------ ولا كافر الا خرج اليه بدليل خبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم--------------------------- لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها	1916	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms1391	true	-7712832292236582095	12	87	70	462	1624	300	الاظهر ان -هذا مختص بزمن النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه ----الا من ثبت ايمانه واما المنافقون وجهلة الاعراب---------------------- فلا يصبرون علي شدة المدينة ولا يحتسبون الاجر في ذلك كما قال ذلك الاعرابي الذي اصابه الوعك اقلني بيعتي هذا كلام القاضي وهذا الذي ادعي انه الاظهر ليس بالاظهر لان هذا الحديث الاول في صحيح مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها	1391	-4907049380690147913	139	175.5	107	419	33.174224853515625	23	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms4619	false	1361461720588179918	157	182	744	901	1558	300	والفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكواءن ال---مستقبل------ة ويزعم معرفة الاسرار والعراف ------يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك ومن	4619	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms1571	true	-6663545499879761259	15	43	90	259	1621	300	والفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الك-اءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من --	1571	-4907049380690147913	137	234.5	116	172	79.65116119384766	19	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms2021	false	8863821969558409570	70	104	390	550	1478	300	انا قاءم بمصالحكم في حياة احدكم او موته -انا وليه في الحالين فان كان عليه دين قضيته-------- ان لم يخلف وفاء وان كان له مال ف---لورثته لا اخذ منه شيءا وان خلف عيالا محتاجين	2021	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms1614	true	6497030536355651105	13	49	61	231	1487	300	انا قاءم بمصالحكم في حياة احدكم و--موته وانا وليه في الحالين فان كان عليه دين قضيته من عندي ان لم يخلف وفاء وان كان له مال فهو لورثته لا اخذ منه شيءا وان خلف عيالا محتاجين	1614	-4907049380690147913	157	288.0	124	172	91.27906799316406	31	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms0182	false	2972427857655677219	37	119	192	566	1558	300	اتي بي ابي الي رسول الله فق-------------------ال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال----------------------------- اكل ولدك نحلته مثل هذا -قال لا -قال----------------------------- فارجعه وفي رو---------------------اية فقال-------------------------------- افعلت هذا لولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا الي اخره قال النعمان فرجع -بي فرد تلك الصدقة وفي رواية قال رسول الله يا بشير الك ولد سوي هذا قال نعم قال اكلهم وهبت له مثل هذا قال لا قال فلا تشهدني اذن فاني لا اشهد علي جور وفي رواية اشهد ---------------------------------علي هذا غيري	182	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms1615	true	-5951667428941421468	94	188	464	911	1500	300	اتي ب--------ه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعه وفي رواية قال فاردده وفي رواية فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم قال------ فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي رواية ق-------------------------------------------------------------------------------ال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور وفي رواية لا تشهدني علي جور وفي رواية قال فاشهد علي هذا غيري	1615	-4907049380690147913	257	380.5	200	540	47.592594146728516	47	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms0464	false	-2566698184451958949	132	164	677	847	1571	300	اثم -خرج عن----- المفاعلة المقتضية للاشتراك في الاثم لانه قصد مقابلة اللفظ علي زعم الحالف وتوهمه اذا --توهم انه ياثم في---- الحنث فمعني الحديث الاثم عل-----------------------------------يه في اللجاج اكثر لو ثبت الاثم	464	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms1650	true	-6187009663444826272	38	80	187	399	1534	300	اثم فخرج علي لفظ المفاعلة المقتضية للاشتراك في الاثم لانه قصد مقابلة اللفظ علي زعم الحالف وتوهمه فانه يتوهم ان عليه اثما في الحنث -مع-- ا--نه لا اثم عليه فقال صلي الله عليه وسلم الاثم عليه في اللجاج اكثر لو ثبت الاثم	1650	-4907049380690147913	146	245.5	118	217	67.2811050415039	23	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms4270	false	-2709363731053662157	74	118	407	625	1521	300	ال--بينة ع--------------------------------------------------------------لي المدعي واليمين علي من انكر فقوله ولكن الخ بيان لوجه الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو---- اعطي بمجر----------------------------------------دها لم يكن المدعي عليه ----صون ماله كما تقرر وفيه حج--------------------------------------------ة لمذهب الشافعي من -------------------------------------توجه اليمين علي كل من ادعي عليه بحق	4270	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms1716	true	-8826089468937461459	17	87	88	452	1607	300	الي بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين صلي الله عليه وسلم------------------------------------- الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو كان اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح ولا يم--كن المدعي عليه ان يصون ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانتهما بالبينة وفي هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي والجمهور من سلف الامة وخلفها ان اليمين تتوجه -------علي كل من ادعي عليه -حق	1716	-4907049380690147913	136	174.0	107	411	33.090023040771484	20	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms3751	false	-8785170641989152152	251	300	1289	1536	1536	300	استحباب تصدير الكت-ب ببسم الله الرحمن الرحيم وان كان المبعوث اليه كافرا قال ويحمل هذا------------------------ الحديث وما اشبهه علي ان المراد لا يبدا فيه بذكر الله كما------------------------------------------ جاء في رواية اخري فكانه روي علي اوجه بذكر الله ببسم الله بحمد الله وقال وهذا الكتاب كان ذا با---ل من المهمات-	3751	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms1786	true	-1252346348624172045	118	173	610	881	1533	300	استحباب تصدير الكتاب ببسم الله الرحمن الرحيم وان كان المبعوث اليه كافرا ومنها 4 ان قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر كل امر ذي بال---- لا يبدا فيه بحمد الله فهو اجزم المراد بالحمد لله ذكر الله تعالي وقد جاء في ر------------------------واية بذكر الله تعالي------------------- وهذا الكتاب كان ذا بال بل من المهمات	1786	-4907049380690147913	156	229.0	123	318	49.056602478027344	26	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms4526	false	-350234166884304273	82	111	435	573	1580	300	ان المجاهد يرجع بما نال من اجر وغنيمة ------------------------------------------ل-----------------------------------------------------------انه لم يتعرض لكو-----------------------------------------------------------------------------------------ن الغنيمة تنقص الاجر او-لا ولا قال اجره كاجر من لم يغنم -بل اطلق فحمل علي هذا المقيد	4526	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms1892	true	719418741017897564	215	280	1073	1393	1486	300	ان المجاهد يرجع بما نال من اجر وغنيمة فرجحوه علي هذا الحديث لشهرته وشهرة رجاله ولانه في الصحيحين وهذا في مسلم خاصة وهذا القول باطل من اوجه فانه لا تعارض بينه وبين هذا الحديث المذكور فان الذي في الحديث السابق رجوعه بما نال من اجر وغنيمة ولم يقل ان الغنيمة تنقص الاجر ام لا ولا قال اجره كاجر من لم يغنم فهو مطلق وهذا ----------مقيد	1892	-4907049380690147913	113	153.0	86	330	34.24242401123047	19	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms1406	false	-7354851537974268666	17	65	83	316	1540	300	عاءشة رضي الله عنها فقلت هذا يخبرني ان النبي قال كذا فهل سمعت رسول الله ذكر ذلك قالت لا ولكن ساحدثكم بما رايت رايته خرج في غزاة- فاخذت نمطا فسترته علي الباب فلما قدم فراي النمط عرفت الكراه-ة في وجهه فجذبه حتي هتكه او قطعه وقال ان الله	1406	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms2042	true	-3441162431479259177	130	165	684	857	1581	300	عاءشة رضي الله عنها قالت خرج--------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- في غزاته فاخذت نمطا فسترته علي الباب فلما قدم فراي النمط عرفت الكراهية في وجهه فجذبه حتي هتكه او قطعه وقال ان الله	2042	-4907049380690147913	150	239.5	117	235	63.82978820800781	27	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms0239	false	-7624091017190347397	82	120	419	627	1600	300	كنا قعودا بالافنية نتحدث اذ جاء رسول------------------------------------------------------------------------------ الله فقدم علينا فقال ما لكم ولمجالس الصعدات اجتنبوا مجالس الصعدات فقلنا انما قعدنا لغير ما باس -قعدنا لنتذاكر ونتحدث قال اما اذا فادوا حقها غض البصر ورد السلام وحسن الكلام	239	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms2071	true	20031526938737743	237	283	1283	1538	1636	300	كنا قعودا بالافنية نتحدث هي جمع فناء بكسر الفاء والمد وهو حريم الدار ونحوها وماكان في جوانبها وقريبا منها قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------- اجتنبوا مجالس الصعدات فقلنا انما قعدنا لغير ما-باس فقعدنا -نتذاكر ونتحدث قال اما ل-ا فادوا حقها غض البصر ورد السلام وحسن الكلام	2071	-4907049380690147913	159	245.0	127	287	55.40069580078125	23	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms3367	false	618045135492574102	257	299	1289	1491	1495	300	عند العلماء ان يءتي بقدح من ماء ولا يوضع القدح ب--الارض فياخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما- يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله---- يغسل به كفه الصحيحة ثم بيمينه ما- يغسل -----كفه اليسري وبشماله ما	3367	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms2090	true	-3431269011049962645	135	177	732	939	1614	300	عند العلماء ان يءتي بقدح ---ماء ولا-يوضع القدح في الارض فياخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ماء يغسل--- وجهه ثم ياخذ بشماله ماء يغسل به كفه اليمني- ثم بيمينه ماء يغسل به مرفقه الايسر ولايغسل ما	2090	-4907049380690147913	177	286.0	138	215	82.3255844116211	30	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms3368	false	-3439203867201715543	74	131	381	673	1570	300	الزهري واخبر انه ادرك العلماء يصفونه----------------- ومضي به العمل وذلك ان غسل------- وجهه انما هو صبة واحدة بيده اليمني وكذا ساءر- اعضاءه و---------------------------------------ليس علي صفة غسل الاعضاء في الوضوء و-----------غسل داخلة الازار-------- ادخاله وغمسه في القدح ثم يقوم الذي ياخذ ال--قدح فيصبه علي راس المعين من وراءه علي جميع بدنه ثم يكفء الاناء -----علي ظ-هر الارض وفيه	3368	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms2091	true	2708888684206700818	71	146	359	737	1533	300	الزهري واخبر انه ادرك العلماء يصفونه واستحسنه علماءنا ومضي به العمل----- ان غسل العاءن وجهه انما هو صبه واخذه بيده اليمني وكذلك باقي اعضاءه انما هو صبه صبة علي ذلك الوضوء في القدح ليس علي صفة غسل الاعضاء في الوضوء وغيره وكذلك غسل داخلة الازار انما هو ادخاله وغمسه في القدح ثم يقوم الذي في يده القدح فيصبه علي راس المعين من وراءه علي جميع جسده ثم يكفا القدح وراءه علي ظ هر الارض وقيل	2091	-4907049380690147913	258	429.5	205	383	67.36292266845703	46	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms0656	false	6733373097783765093	88	121	471	625	1534	300	اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيدة افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة وكان عمر يكره خلافه نعم نفر من قدر الله الي قضاء الله	656	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms2113	true	-573556784318333662	28	79	134	382	1578	300	اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه هو باسكان الصاد فبهما اي مسافر راكب علي ظهر الراحلة راجع الي وطني فاصبحوا عليه وتاهبوا له قوله فقال ابو عبيدة افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة وكان عمر يكره خلافة نعم نفر من قدر الله الي ق-در الله	2113	-4907049380690147913	149	276.5	116	249	59.839359283447266	30	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms4911	false	4611648487235886780	119	164	625	848	1579	300	وفي مسلم- من قتل وزغا في اول ضربة كتب له ماءة حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك--------------------------------- قال النووي سبب تكث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الثواب في قتله -اول ضر------------------------به الحث علي المبادرة بقتله والاعتناء به والحرص عليه------------------------ فانه لو فاته سبب تكثير----------- انفلت وفات قتله	4911	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms2126	true	-5535785827295911038	132	230	693	1189	1596	300	وفي رواية من قتل وزغا في اول ضربة كتب له ماءة حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك وفي رواية في اول ضربة سبعين حسنة قال اهل اللغة الوزغ وسام ابرص جنس فسام ابرص هو كباره واتفقوا علي ان الوزغ من الحشرات المءذيات وجمعه اوزاغ ووزغان وامر النبي صلي الله عليه وسلم بقتله وحث عليه ورغب فيه لكونه من المءذيات واما سبب تكثير الثواب في قتله باول ضربة ثم ما يليها فالمقصود به الحث علي المبادرة بقتله والاعتناء به وتحريس قاتله علي ان يقتله باول ضربة فانه اذا اراد ان يضربه ضربات ربما انفلت وفات قتله	2126	-4907049380690147913	182	273.5	141	496	36.69355010986328	34	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms2930	false	-1906504633757852808	144	184	776	990	1589	300	فانها لا تضره --------------------جعل هذا سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخبر بها احدا ل-----انه ربما فسرها تفسيرا مكروها ل---ظاهر صورتها وكان ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله------ فان راي رءيا	2930	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms2138	true	7867364961931402675	58	187	320	1025	1604	300	فانها لا تضره معناه ان الله تعالي جعل هذا سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء فينبغي ان يجمع بين هذه الروايات ويعمل بها كلها فاذا راي ما يكرهه نفث عن يساره ثلاثا قاءلا اعوذ بالله من الشيطان ومن شرها وليتحول الي جنبه الاخر وليصل ركعتين فيكون قد عمل بجميع الروايات وان اقتصر علي بعضها اجزاه في دفع ضررها باذن الله تعالي كما صرحت به الاحاديث قال القاضي وامر بالنفث ثلاثا طردا للشيطان الذي حضر رءياه المكروهة تحقيرا له واستقذارا وخصت به اليسار لانها محل الاقذار والمكروهات ونحوها واليمين ضدها واما قوله صلي الله عليه وسلم في الرءيا المكروهة ولا يحدث بها احدا فسببه انه ربما فسرها تفسيرا مكروها علي ظاهر صورتها وكان ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله تعالي فان --الرءيا	2138	-4907049380690147913	205	353.0	166	707	28.995756149291992	37	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms2680	false	-6882174985436025451	45	76	244	392	1546	300	قيل يا رسول الله من اكرم الناس قال اتقاهم---- قالوا ليس عن هذا نسالك قال فيوسف نبي الله ابن نبي------------- الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني	2680	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms2200	true	1962956334801484351	194	229	916	1079	1436	300	قيل يا رسول الله من اكرم الناس قال اتقاهم لله قالوا ليس عن هذا نسالك قال -يوسف نبي الله -بن نبي الله بن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني	2200	-4907049380690147913	146	264.5	115	165	88.48484802246094	29	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms1499	false	-2095354963098078595	168	273	857	1373	1510	300	ان الله تعالي يقول يوم القيامة اين المتحابون بجلالي اي لعظمتي فالباء بمعني اللام او في وخص الجلال بالذكر لدلالته علي الهيبة والسطوة اي المنزهون عن شواءب الهوي والنفس والشيطان في المحبة فلا يتحابون الا لاجلي ولوجهي لا لشء من امور الدنيا اليوم اظلهم في ظلي اي ظل عرشي كما جاء مصرحا به في خبر اخر واض-------------------------------------------افة الظل اليه اضافة تشريف وم-----------------------------لك وا---لمراد------------------------------------ انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ظله من الحر ووهج الموقف وقيل عبارة عن الراحة والنعيم يقال هو في عيش ظليل اي طيب وقوله------ يوم لا ظل الا ظلي بدل من اليوم المتقدم اي لا يكون من له ظل مجازا كما في الدنيا حم م في	1499	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms2305	true	-7722023059262131036	198	292	1040	1506	1543	300	ان الله ي------قول يوم القيامة اين المتحابون بجلالي الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي فيه دليل لجواز قول الانسان الله يقول وهو الصواب الذي عليه العلماء كافة الا ما قدمناه في كتاب الايمان عن بعض السلف من كراهة ذلك وانه لا يقال يقول الله بل يقال قال الله وقدمنا انه جاء بجوازه القران في قوله تعالي والله يقول الحق واحاديث صحيحة كثيرة قوله تعالي المتحابون بجلالي اي بعظمتي وطاعتي لا للدنيا---------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي يوم لا ظل الا ظلي اي انه -----------------لا يكون من له ظل مجازا كما في الدنيا وجاء في	2305	-4907049380690147913	149	64.5	113	755	19.73509979248047	26	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms1505	false	592989444422353017	123	184	566	885	1502	300	مرضت فلم تعدني اضاف المرض اليه والمراد العبد تشريفا له وتقريبا قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين حال مقرر للاشكال الذي تضمنه معني كيف اي ان العيادة انما هي للمريض العاجز وذلك علي المالك الحقيقي محال فكيف اعودك وانت القادر القاهر القوي المتين قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده	1505	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms2306	true	-107271901732170881	257	284	1316	1442	1538	300	مرضت فلم تعدني ------------------------------------------------قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده	2306	-4907049380690147913	126	235.0	99	319	39.49843215942383	25	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms3727	false	-3723031273821424317	139	165	710	874	1603	300	مدرك ذلك لا محالة فالعينان زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطي والقلب يهوي ويتمني ويصدق ذلك الفرج ويكذبه	3727	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms2345	true	-4330354497437013898	28	54	149	313	1600	300	مدرك ذلك لا محالة فالعينان زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطي والقلب يهوي ويتمني ويصدق ذلك الفرج ويكذبه	2345	-4907049380690147913	164	328.0	138	164	100.0	26	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms1407	false	-7507378723545206943	145	196	713	965	1509	300	قالت ام حبيبة اللهم -متعني بزوجي رسول الله------------------- وبابي ابي سفيان وباخي معاوية فقال -----رسول الله انك ل-----قد سالت----------- لاجال مضروبة واثار موطوءة وارزاق مقسومة لا- يعجل شء منها قبل حله ولا يءخر شء منها بعد حله ولو---- سالت الله ان يعافيك من عذاب--- النار او عذاب في القبر كان خيرا	1407	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms2349	true	1873971095657426865	16	75	79	371	1570	300	قالت ام حبيبة اللهم امتعني بزوجي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبابي ابي سفيان وباخي معاوية فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد سالت الله عزوجل لاجال مضروبة وايام معدودة وارزاق مقسومة ولن يعجل شيء---ا قبل حله او- يءخر شيءا عن حل----ه ولو كنت سالت الله ان يعيذ-ك من عذاب في النار او عذاب في القبر كان خيرا	2349	-4907049380690147913	213	326.5	166	301	70.76412200927734	37	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms3616	false	-7847299386496565184	164	228	798	1129	1534	300	الله -رحمة واذا تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا معروف وهو قدر مد اليدين واذا اتاني -مشيا اتيته هرولة وهو الاسراع--------------------------------------------------- في المشي اي اوصل اليه رحمتي بسرعة قال النووي معناه من تقرب الي بطاعتي تقربت اليه برحمتي ------------------وان زاد زدت فان اتاني يمشي واسرع في طاعتي اتيته هرولة اي صببت عليه الرحمة وسبقته بها ولم احوجه الي المشي الكثير في الوصول الي المقصود	3616	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms2357	true	5113362076875699188	19	84	98	451	1623	300	اليه ذراعا وا-ن تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا ------------------------وان- اتاني يمشي- اتيته هرولة هذا الحديث من احاديث الصفات ويستحيل ارادة ظاهرة وقد سبق الكلام في احاديث الصفات مرات و----------------------معناه من تقرب الي بطاعتي تقربت اليه برحمتي والتوفيق والاعانه وان زاد زدت فان اتاني يمشي واسرع في طاعتي اتيته هرولة اي صببت عليه الرحمة وسبقته بها ولم احوجه الي المشي الكثير في الوصول الي المقصود	2357	-4907049380690147913	252	422.5	199	402	62.68656539916992	43	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms3444	false	-5682500751516475286	213	281	1060	1447	1546	300	المستبصر هو- المستبين لذلك القاصد له عمدا وهو بسين مهملة ومثناة فوقية وباء موحدة وصاد مهملة بعدها راء والمجبور---- المكره يقال اجبرته فهو مجبر هذه اللغة المشهورة و----------جبرته فهو مجبور وعليها ورد هذا الخبر وا-------------------------------بن السبيل اي-------- سالك الطريق معهم وليس منهم -يهلكون مهلكا واحدا اي يقع الهلاك في الدنيا علي جميعهم ويصدرون يوم القيامة مصادر شتي اي يبعثهم الله مختلفين علي حسب نياتهم فيجازون بمقتضاها والحاصل ان -----	3444	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms2450	true	-1432869880431508543	148	217	746	1132	1578	300	المستبصر فهو المستبين لذلك القاصد له عمدا واما --------------------------------------------------------المجبور فهو المكره يقال اجبرته فهو مجبر هذه اللغة المشهورة ويقال ايضا جبرته فهو مجبور حكاها الفراء وغيره وجاء هذا الحديث علي هذه اللغة واما بن السبيل فالمراد به سالك الطريق معهم وليس منهم ويهلكون مهلكا واحدا اي يقع الهلاك في الدنيا علي جميعهم ويصدرون يوم القيامة مصادر شتي اي يبعثون----- مختلفين علي قدر نياتهم فيجازون بحسبها وفي هذا الحديث من	2450	-4907049380690147913	273	474.5	224	447	61.07382583618164	43	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms3445	false	5547714950718053993	0	27	0	147	1524	300	التباعد من اهل الظلم والتحذير من مجالستهم ومجالسة البغاة ونحوهم من المبطلين لءلا ينالهم ما يعاقبون به و----ان من كثر سواد قوم جري عليه حكمهم في------------ الدنيا	3445	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms2450	true	-1432869880431508543	218	248	1138	1300	1578	300	التباعد من اهل الظلم والتحذير من مجالستهم ومجالسة البغاة ونحوهم من المبطلين لءلا يناله- ما يعاقبون به وفيه ان من كثر سواد قوم جري عليه حكمهم في ظاهر عقوبات الدنيا	2450	-4907049380690147913	146	270.0	119	163	89.57054901123047	26	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms4294	false	-1414165312066894971	274	299	1458	1592	1596	300	كانوا ببيداء من الارض وفي رواية ببيداء المدينة والبيد---اء كل ارض ملساء لا شء فيها وبيداء المدينة الشرف الذي قدام ذي الحليفة--- الي جهة مكة	4294	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms2450	true	-1432869880431508543	28	54	130	268	1578	300	كانوا ببيداء من الارض وفي رواية ببيداء المدينة قال العلماء كل ارض ملساء لا-شء ب-ها وبيداء المدينة الشرف الذي قدام ذي الحليفة اي الي جهة مكة	2450	-4907049380690147913	127	227.0	103	140	90.71428680419922	21	JK000298-ara1	JK000137-ara1
JK000298-ara1.ms2642	false	-414376451715577133	243	293	1216	1461	1486	300	قال الطيبي -------هذا حديث جامع لانواع ال---خير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واحتق-ر ما عنده من نعم- الله------ وحرص علي الازدياد ليلحق بذلك او يقاربه وان---------------------------------- نظر في امور الدنيا الي من هو دونه----- ظهرت له نعمة الله و-----------شكرها وتواضع وفعل---- الخير	2642	5392953038306458296	JK000137-ara1.ms2485	true	4913474813531351582	142	207	756	1073	1605	300	قال بن جرير وغيره هذا حديث جامع لانواع من الخير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي وحرص علي الازدياد ليلحق بذلك او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس واما اذا نظر في امور الدنيا الي من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله تعالي عليه فشكرها وتواضع وفعل فيه الخير	2485	-4907049380690147913	231	390.0	182	317	72.87065887451172	44	JK000298-ara1	JK000137-ara1