id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms1655	false	6385414461357521532	0	33	0	168	1576	300	يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شء ابرهما به بعد موتهما -قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما ان --	1655	5392953038306458296	JK000116-ara1.ms020	true	-6074394253098273701	152	185	729	900	1503	300	يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شء ابرهما به بعد موتهما فقال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما رواه	20	-6219278770628021011	165	322.5	133	171	96.49122619628906	31	JK000298-ara1	JK000116-ara1
JK000298-ara1.ms3258	false	364399386890008447	2	119	9	601	1593	300	ست-ر مرخاة اي مسبلة وعلي باب الصراط داع يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط وفي رواية استقيموا علي الصراط جميعا ولا تعوجوا اي لا تميلوا يقال عاج يعوج اذا مال عن الطريق وداع يدعو من فوق الصراط فاذا اراد الانسان ان يفتح شيءا من تلك الابواب قال ويحك زجر له من تلك الهمة وهي كلمة ترحم وتوجع يقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها لا تفتحه فانك ان -فتحته تلجه اي تدخل الباب وتقع في محارم الله قال الطيبي هذا يدل علي ان قول ابواب مفتحة انها مردودة غير مغلقة فالصراط الاسلام والسوران حدود الله تعالي والابواب المفتحة محارم الله تعالي وذلك الداعي علي راس الصراط كتاب الله والداعي من فوق------- واعظ الله في قلب كل مسلم	3258	5392953038306458296	JK000116-ara1.ms025	true	-3891850781405307379	28	89	158	484	1641	300	ستور مرخا---------ة وعلي الص----راط داع يقول يا ايها الناس ادخلوا الص------------------------------راط جميعا ولا تعوجوا--------------------------------------------- وداع يدعو من جوف الصراط فاذا اراد الانسان ان يفتح شيءا من تلك الابواب --------------------------------------------------قال ---------------------------لا تفتحه فانك ان تفتح-ه تلجه------------------------------------------------------------------------------------------------- فالصراط الاسلام والسوران حدود الله------ والابواب المفتحة محارم الله------ وذلك الداعي علي راس الصراط كتاب الله والداعي من فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مسلم	25	-6219278770628021011	312	538.5	252	601	51.91347885131836	48	JK000298-ara1	JK000116-ara1
JK000298-ara1.ms4965	false	-1027237969777848496	26	70	126	359	1515	300	اقتصر-علي نفي ال-شر-ك لا----ستدعاءه التوحيد بالاقتصار واستدعاءه اثبات الرسالة باللزوم اذ من كذب رس-ل الله فقد كذب الله ومن كذب الله فهو مشرك وهو كقولك--------- من توضا صحت صلاته اي مع ساءر الشروط فالمراد من مات حال كونه مءمنا بجميع ما يجب به الايمان	4965	5392953038306458296	JK000116-ara1.ms030	true	1089875507859176046	83	130	414	656	1526	300	اقتصر علي نفي الاشراك لانه يستدعي-- التوحيد بالاقتضاء ويستدعي-- اثبات الرسالة با-لزوم اذ من كذب رسول الله فقد كذب الله ومن كذب الله فهو مشرك وهو مثل قول القاءل من توضا صحت صلاته اي مع ساءر الشروط فالمراد من مات حال كونه مءمنا بجميع ما يجب--- الايمان	30	-6219278770628021011	215	367.0	172	250	86.0	36	JK000298-ara1	JK000116-ara1
JK000298-ara1.ms0675	false	-4468600990320686564	45	81	233	417	1507	300	اداة الحصر لقصر الصفة علي الموصوف قصر افراد لان معناه الالوهية منحصرة في الله الواحد في مقابلة زا---عم اشتراك غيره معه وليس قصر قلب اذ---------------- لم ينفها عن الله من الكفرة احد انما اشركوا معه وحده	675	5392953038306458296	JK000116-ara1.ms034	true	6882500152845678753	146	183	718	906	1475	300	اداة الحصر لقصر الصفة علي الموصوف قصر افراد لان معناه الالوهية منحصرة في الله الواحد في مقابلة من يزعم اشتراك غيره معه وليس قصر قلب لان احدا من الكفار لم ينفها عن الله و-------------انما اشرك-- معه غيره	34	-6219278770628021011	161	285.5	128	203	79.31034851074219	28	JK000298-ara1	JK000116-ara1
JK000298-ara1.ms4852	false	5721700357885701900	0	29	0	144	1586	300	لان معناه الالوهية منحصرة في الله الواحد في مقابلة من يزعم اشتراك غيره معه وليس قصر قلب لان احدا من الكفار لم ينفها عن الله وانما اشرك معه غيره	4852	5392953038306458296	JK000116-ara1.ms034	true	6882500152845678753	154	183	762	906	1475	300	لان معناه الالوهية منحصرة في الله الواحد في مقابلة من يزعم اشتراك غيره معه وليس قصر قلب لان احدا من الكفار لم ينفها عن الله وانما اشرك معه غيره	34	-6219278770628021011	144	288.0	115	144	100.0	29	JK000298-ara1	JK000116-ara1
JK000298-ara1.ms4965	false	-1027237969777848496	32	76	173	398	1515	300	واستدعاءه اثبات الرسالة باللزوم اذ من كذب رسل الله فقد كذب الله ومن كذب الله فهو مشرك وهو كقولك من توضا صحت صلاته اي مع ساءر الشروط فالمراد من مات حال كونه مءمنا بجميع ما يجب به الايمان--- اجمالا في الاجمالي وتفصيلا في التفصيلي	4965	5392953038306458296	JK000116-ara1.ms072	true	143102199644491605	0	44	0	224	1495	300	واستدعاءه اثبات الرسالة باللزوم اذ من كذب رسل الله فقد كذب الله ومن كذب الله فهو مشرك وهو كقولك من توضا صحت صلاته اي مع ساءر الشروط فالمراد من مات حال كونه مءمنا بجميع ما يجب--- الايمان به اجمالا في الاجمالي ت-فصيلا في التفصيلي	72	-6219278770628021011	220	425.0	177	228	96.49122619628906	41	JK000298-ara1	JK000116-ara1
JK000298-ara1.ms0240	false	-1667699508639208712	132	184	702	945	1536	300	هذا وان كان مطلقا فهو مقيد بالحديث الاخر ان الدعاء علي ثلاث مراتب اما ان يعجل له ما طلب او----- يدخر له افضل منه او----- يدفع عنه من السوء مثله----- كما قيد ا-------------من يجيب المضطر اذا دعاه النمل 62 بقوله تعالي ويكشف السوء النمل 63 وبقوله فيكشف ما تدعون اليه ان شاء	240	5392953038306458296	JK000116-ara1.ms078	true	8638998098151716914	82	133	420	654	1540	300	هذا وان كان مطلقا فهو مقيد بالحديث الاخر ان الداعي علي ثلاث مراتب اما ان يعجل له ما طلب واما ان يدخر له افضل منه واما ان يدفع عنه من السوء مثله وهذا كما قيد مطلقا قوله ام من يجيب المضطر اذا دعاه--------- بقوله تعالي---------------------------- فيكشف ما تدعون اليه ان شاء	78	-6219278770628021011	198	344.0	153	271	73.06272888183594	40	JK000298-ara1	JK000116-ara1
JK000298-ara1.ms5112	false	5326989534085101817	0	39	0	203	1501	300	حصل الشفاء باذن الله تعالي فلما عز---- هذا النوع فزع الناس الي الطب الجسماني وتلك الرقي المنهي عنها التي يستعملها المعزم------ ممن يزعم تسخير الجن تاتي----------------- مركبة من حق وباطل يجمع الي ذكر -----------اسماء الله وصفاته ما يشوبه من	5112	5392953038306458296	JK000116-ara1.ms105	true	6096957298847829777	257	300	1298	1527	1527	300	حصل الشفاء باذن الله تعالي فلما عفي عن هذا النوع فزع الناس الي الطب الجسماني وتلك القري المنهي عنها التي يستعملها المعزم وغيره ممن يدعي تسخير الجن له فياتي بامور مستبهة مركبة من حق وباطل يجمع الي ذكرالله تعالي واسماء-----------ه ما يشوبه من-	105	-6219278770628021011	181	304.5	146	241	75.1037368774414	30	JK000298-ara1	JK000116-ara1
JK000298-ara1.ms4760	false	4181343987384818861	0	29	0	135	1534	300	اليه كفاه كل مءنة وقرب عليه كل بعيد ويسر له كل عسير ومن تعلق بغيره او سكن الي علمه وعقل---------------ه واعتمد علي حوله وقوته وكله الله الي ذلك وخذله	4760	5392953038306458296	JK000116-ara1.ms108	true	-2795839068086881409	206	237	1062	1212	1529	300	اليه كفاه كل مءنة وقرب اليه كل بعيد ويسر له كل عسير ومن تعلق بغيره او سكن الي علمه وعقله ودواءه وتماءمه واعتمد علي حوله وقوته وكله الله الي ذلك وخذله	108	-6219278770628021011	134	261.0	105	150	89.33333587646484	27	JK000298-ara1	JK000116-ara1
JK000298-ara1.ms5135	false	7662614198968910878	202	223	1039	1158	1526	300	قال الزمخشري كانوا اذا اشتروا دارا او بنوها او استخرجوا عينا ذبحوا ذبيحة خوفا ان تصيبهم الجن فاضيفت الذباءح اليهم لذلك	5135	5392953038306458296	JK000116-ara1.ms124	true	-2291302730117360810	279	300	1380	1498	1498	300	قال الزمخشري كانوا اذا اشتروا دارا او بنوها او استخرجوا عينا ذبحوا ذبيحة خوفا ان تصيبهم الجن فاضيفت الذباءح اليهم لذلك-	124	-6219278770628021011	118	231.0	98	119	99.15966033935547	20	JK000298-ara1	JK000116-ara1
JK000298-ara1.ms2145	false	1161209662434144080	9	87	48	455	1509	300	قوله اياكم والغلو في الدين-------------------- عام في جميع انواع الغلو في الاعتقادات والاعمال والغلو مجاوزة الحد بان يزاد في مدح الشء او ذمه علي ما يستحق ونحو ذلك والنصاري اكثر غلوا في الاعتقاد والعمل من ساءر الطواءف واياهم نهي الله عن الغلو في القران بقوله تعالي لا تغلوا في دينكم الماءدة 27 وسبب هذا الامر العام رمي الجمار وهو داخل فيه مثل الرمي بالحجارة الكبار -----علي انه ابلغ من الصغار ثم علله بقوله بما يقتضي ان مجانبة هديهم	2145	5392953038306458296	JK000116-ara1.ms220	true	-2387250113041430503	255	297	1341	1564	1573	300	قوله اياكم والغلو الي اخره قال شيخ الاسلام هذا عام في جميع انواع الغلو في الاع-قادات والاعمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب هذا اللفظ العام رمي الجمار وهو داخل فيه مثل الرمي بالحجارة الكبار بناء علي انه ابلغ من الصغار ثم عل------له بما يقتضي--- مجانبة هديهم	220	-6219278770628021011	187	323.0	151	432	43.28703689575195	30	JK000298-ara1	JK000116-ara1
JK000298-ara1.ms4152	false	-1644883178148901513	71	153	384	849	1636	300	الكفر- ثم ان هذا لفظ خبر معناه النهي عن اتباعه-م ومنعهم من الالتفات لغير دين الاسلام لان نوره قد بهر الانوار وشريعته نسخت الشراءع و-ذا من معجزاته فقد اتبع كثير من امته سنن -----------------فارس في شيمهم ومراكبهم وملابسهم واقامة شعارهم في ---------الحروب وغيرها واهل الكتابين في زخرفة المساجد وتعظيم القبور--------------- حتي كاد ان يعبدها العوام وقبول الرشا واقامة الحدود----------- علي الضعفاء دون الاقوياء وترك العمل يوم الجمعة والتسليم بالاصابع وعدم عيادة المريض يوم السبت والسرور بخميس البيض وان الحاءض لا تمس عجينا	4152	5392953038306458296	JK000116-ara1.ms259	true	-824355458947129833	41	127	234	737	1641	300	الاخري ثم ان هذا لفظ خبر معناه النهي عن متابعتهم ومنعهم من الالتفات لغير دين الاسلام لان نوره قد بهر الانوار وشريعته نسخت الشراءع وهذا من معجزاته فقد اتبع كثير من امته سنن اليهود والنصاري وفارس في شيمهم ومراكبهم وملابسهم واقامة شعارهم في الاديان والحروب والعادات من------------ زخرفة المساجد وتعظيم القبور واتخاذها مساجد حتي عبدوها ومن فيها من دون الله واق-----امة الحدود والتعزيرات علي الضعفاء دون الاقوياء وترك العمل يوم الجمعة والتسليم بالاصابع وعدم عيادة المريض يوم السبت والسرور بخميس البيض وان الحاءض لا تمس عجينا	259	-6219278770628021011	405	721.0	331	520	77.88461303710938	66	JK000298-ara1	JK000116-ara1
JK000298-ara1.ms4153	false	-6529946522852075092	3	60	12	305	1591	300	والذم لمن يفعله كما كان يخبر عما يفعل الناس بين يدي الساعة من الاشراط والامور المحرمة -قال الحرالي وجمع ذلك ان كفر اليهود اضل من جهة عدم العمل بعلمهم فهم يعلمون الحق ولا يتبعونه عملا ولا قولا وكفر النصاري من جهة عملهم بلا عل----م يجتهدون في اصناف العبادة -بلا شريعة من الله ويقولون ما لا يعلمون ففي	4153	5392953038306458296	JK000116-ara1.ms259	true	-824355458947129833	244	300	1353	1641	1641	300	والذم لمن يفعله كما كان يخبر عما يكون------ بين يدي الساعة من الاشراط والامور المحرمة وقال غيره--- وجمع ذلك ان كفر اليهود اشد من جهة عدم العمل بعلمهم فهم يعلمون الحق ولا يتبعونه عملا ولا قولا وكفر النصاري من جهة عملهم بلا علم فهم يجتهدون في اصناف العبادات بلا شريعة من الله ويقولون ما-لا يعلمون ففي-	259	-6219278770628021011	271	494.5	218	299	90.63545227050781	47	JK000298-ara1	JK000116-ara1
JK000298-ara1.ms4153	false	-6529946522852075092	60	157	305	821	1591	300	هذه الامة من يحذو حذو الفريقين ولهذا كان السلف كسفيان بن عيينة يقولون من فسد من علماءنا ففيه شبه من اليهود ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصاري -قضاء الله نافذ بما اخبر ---رسوله -------------------بما سبق في علمه لكن ليس الحديث اخبارا عن جميع الامة لما تواتر عنه انها لا تجتمع علي ضلالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه فسر هنا باليهود والنصاري وفي خبر--------------- البخاري بفارس والروم ولا تعارض-------------- لاختلاف الجواب بحسب اختلاف المقام فحيث قيل فارس والروم كان ثم قرينة تتعلق بالحكم بين الناس وسياسة الرعية وحيث قيل اليهود والنصاري كان هناك قرينة تتعلق بام-ر الديانات اصولها وفروعها	4153	5392953038306458296	JK000116-ara1.ms260	true	-3796567625946151111	0	140	0	735	1572	300	هذه الامة من يحذو حذو الفريقين ولهذا كان السلف كسفيان بن عيينة يقولون من فسد من علماءنا ففيه شبه من اليهود ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصاري وقضاء الله نافذ بما اخبر به رسوله صلي الله عليه وسلم بما سبق في علمه لكن ليس الحديث اخبارا عن جميع الامة لما تواتر عنه انها لا تجتمع علي ضلالة قوله قالوا يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن هو برفع اليهود خبر مبتدا محذوف اي اهم اليهود والنصاري الذين نتبع سنتهم وقوله قال فمن استفهام انكار اي فمن هم غير اولءك ثم انه فسر هنا باليهود والنصاري وفي رواية ابي هريرة في البخاري بفارس والروم ولا تعارض كما قال بعضهم لاختلاف الجواب بحسب اختلاف المقام فحيث قيل فارس والروم كان ثم قرينة تتعلق بالحكم بين الناس وسياسة الرعية وحيث قيل اليهود والنصاري كان هناك قرينة تتعلق بامور الديانات -صولها وفروعها	260	-6219278770628021011	512	958.5	415	736	69.56521606445312	93	JK000298-ara1	JK000116-ara1
JK000298-ara1.ms0234	false	200158120938215664	24	68	121	350	1586	300	الربا اي تناوله باي وجه كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال ابن دقيق العيد وهو مجرب لسوء الخاتمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولهذا ذكره عقب ما هو علامة سوء خاتمتها وتردد ابن عبد السلام في تقييده بنصاب السرقة و السادسة التولي---------- اي الادبار من وجوه الكفار يوم الزحف اي وقت ازدحام الطاءفتين	234	5392953038306458296	JK000116-ara1.ms275	true	6424226862331171193	208	293	1029	1483	1516	300	الربا اي تناوله باي وجه كان كما قال تعالي الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس الي قوله ومن عاد فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون قال ابن دقيق العيد وهو مجرب لسوء الخاتمة نعوذ بالله من ذلك قوله واكل مال اليتيم يعني التعدي فيه وعبر بالاكل لانه اهم وجوه الانتفاع كما قال تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------التولي يوم الزحف اي الادبار من وجوه الكفار------------- وقت ازدحام الطاءفتين	275	-6219278770628021011	123	74.0	100	560	21.964284896850586	20	JK000298-ara1	JK000116-ara1
JK000298-ara1.ms0234	false	200158120938215664	124	176	625	929	1586	300	المحصنات--------------------- بفتح الصاد المحفوظات من الزنا وبكسرها الحافظات فروجهن منه والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد رميهن بزنا او لواط المءمنات بالله تعالي احترازا عن قذف الكافرات فانه من الصغاءر قال الراغب والقذف الرمي البعيد استعير للشتم والعيب والبهتان -الغافلات ع---ن الفواحش وما قذفن به-------------------- فهو كناية عن البريءات لان الغافل برء عما بهت به من الزنا	234	5392953038306458296	JK000116-ara1.ms276	true	5489085550957227832	44	106	222	563	1582	300	المحصنات الغافلات المءمنات هو بفتح الصاد المحفوظات من الزنا وبكسرها الحافظات فروجهن منه والمراد الحراءر العفيفات ولا يختص بالمتزوجات بل حكم البكر كذلك بالاجماع كما ذكره الحافظ الا ان كانت دون تسع سنين والمراد رميهن بزنا او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لواط والغافلات اي عن الفواحش وما رمين به لا خبر عندهن من ذلك فهو كناية عن البريءات لان الغافل برء عما بهت به من الزنا	276	-6219278770628021011	176	314.0	143	462	38.095237731933594	28	JK000298-ara1	JK000116-ara1
JK000298-ara1.ms2536	false	5985890188056945815	25	110	126	569	1541	300	وقال الترمذي---- لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه وفيه اسماعيل-------- المكي وهو مضعف ----------من قبل حفظه -------------------------------------------------------------------والصحيح وقفه اه كذا في جامعه وقال ف------------------------------------------------------------ي العلل سالت عنه محمدا يعني البخاري فقال هذا لا شء واسماعيل ضعيف جدا اه ولهذا قال في الفتح في سنده ضعف وقال الذهبي في الكباءر الصحيح انه من قول جندب انتهي ورواه الطبراني والبيهقي عن جندب مرفوعا واشار مغلطاي الي انه وان كان ضعيفا يتقوي بكثرة طرقه وقال خرجه جمع منهم البغوي الكبير والصغير والطبراني والبزار ومن لا يحصي كثرة	2536	5392953038306458296	JK000116-ara1.ms276	true	5489085550957227832	145	239	777	1275	1582	300	وقال بعد ان رواه لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه و----اسماعيل بن مسلم المكي---- يضعف في الحديث من قبل حفظه واسماعيل بن مسلم العبدي البصري قال وكيع هو ثقة ويروي عن الحسن ايضا والصحيح عن جندب موقوف انتهي ورواه ايضا الدارقطني والبيهقي والحاكم وقال صحيح غريب وقال الترمذي في العلل سالت عنه محمدا يعني البخاري فقال هذا لا شء واسماعيل ضعيف جدا وقا----------------------------------ل الذهبي في الكباءر -------انه من قول جندب--------------------------------------------- واشار مغلطاي الي انه وان كان ضعيفا يتقوي بكثرة طرقه وقال خرجه جمع منهم البغوي الكبير والصغير والطبراني والبزار ومن لا يحصي كثرة	276	-6219278770628021011	315	538.5	252	592	53.2094612121582	53	JK000298-ara1	JK000116-ara1
JK000298-ara1.ms3479	false	-2722833390315577764	20	69	111	361	1547	300	من الجبت اي من اعمال السحر فكما ان السحر حرام فكذا هذه الاشياء او مماثل عبادة الجبت في الحرمة قال القاضي والجبت في الاصل الفشل الذي لا خير فيه وقيل اصله جبس فابدلت السين تاء تنبيها علي مبالغته في الفشولة ثم استعير لما يعبد من دون الله وللساحر والسحر	3479	5392953038306458296	JK000116-ara1.ms283	true	642360661911929027	242	267	1257	1379	1557	300	من الجبت اي من اعمال السحر------------------------------------------------------------------- قال القاضي والجبت في الاصل الفشل الذي لا خير فيه------------------------------------------------------------- ثم استعير لما يعبد من دون الله وللساحر والسحر	283	-6219278770628021011	122	217.5	97	250	48.79999923706055	23	JK000298-ara1	JK000116-ara1
JK000298-ara1.ms4713	false	6700333090911680793	232	259	1151	1277	1474	300	بقوله زاد ما زاد يعني كلما زاد من علم النجوم زاد له من الاثم مثل اثم الساحر او زاد اقتباس شعب السحر ما زاده اقتباس علم النجوم	4713	5392953038306458296	JK000116-ara1.ms284	true	1348347602817921000	258	285	1331	1455	1536	300	-قوله زاد ما زاد يعني كلما زاد من علم النجوم زاد له من الاثم مثل اثم الساحر او زاد اقتباس شعب السحر ما زاد- اقتباس علم النجوم	284	-6219278770628021011	124	238.0	97	126	98.4126968383789	25	JK000298-ara1	JK000116-ara1
JK000298-ara1.ms4352	false	-5048335316509200101	19	70	98	333	1464	300	ليس منا من تطير ولا من تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له لان ذلك فعل الجاهلية زاد البزار ومن اتي كاهنا وصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد طب وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا البزار عن عمران بن حصين -قال ا--------------------لمنذري اسناد الطبراني حسن واسناد البزار جيد	4352	5392953038306458296	JK000116-ara1.ms292	true	4367777245953760298	79	146	400	721	1530	300	ليس منا من تطير او ت----طير له او ت--------كهن له او سحر او سحر له ومن --------------------------------اتي كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم رواه البزار باسناد جيد ورواه الطبراني باسناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله ومن اتي الي اخره ش هذا الحديث رواه الطبراني كما قال المصنف في الاوسط قال لمنذري اسناد الطبراني حسن واسناد البزار جيد	292	-6219278770628021011	158	246.0	122	365	43.28767013549805	29	JK000298-ara1	JK000116-ara1
JK000298-ara1.ms3721	false	6642421683084704250	73	99	380	509	1517	300	فهو مباح له لكن لا طريق لنا الي العلم باليقين بالموافقة فلا يباح والقصد انه لا يباح الا بيقين الموافقة وليس لنا بها يقين اه فقال	3721	5392953038306458296	JK000116-ara1.ms295	true	-8431928318933344160	0	24	0	122	1464	300	فهو مباح له لكن لا طريق لنا الي العلم باليقين بالموافقة فلا يباح والقصد انه لا يباح الا بيقين الموافقة وليس لن----ا يقين--- وقال	295	-6219278770628021011	121	228.5	97	129	93.79844665527344	21	JK000298-ara1	JK000116-ara1
JK000298-ara1.ms5313	false	3015088357312866222	47	94	202	410	1541	300	مسلم عن ابي هريرة انه كان يحدث عن رسول انه قال لا عدوي ولا صفر ولا هام ويحدث عن-------------------ه ايضا انه قال لا يورد ممرض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحارث بن ابي ذءاب وهو ابن عم ابي هريرة فلا ادري انسي ابو هريرة او نسخ احد القولين الاخر------------- لا عدوي	5313	5392953038306458296	JK000116-ara1.ms302	true	3102089182723750857	137	208	697	1027	1500	300	مسلم ان ابا هريرة---- كان يحدث بحديث لا ع----------دوي---------------- ويحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يورد ممرض علي مصح ثم ان ابا هريرة اقتصر علي حديث لا يورد ممرض علي مصح وامسك عن حديث لا عدوي فراجعوه فيه فقالوا سمعناك تحدثه فابي ان يعترف به قال ابو سلمة الراوي عن ابي هر--------------------يرة فلا ادري انسي ابو هريرة او نسخ احد القولين الاخر وقد روي حديث لا عدوي	302	-6219278770628021011	134	150.5	102	380	35.26315689086914	23	JK000298-ara1	JK000116-ara1
JK000298-ara1.ms2350	false	5866668875095128451	144	229	737	1174	1531	300	قال ابن رجب والماذون في تعلمه علم التسيير لا علم التاثير فانه باطل محرم قليله وكثيره وفيه ورد الخبر الاتي من اقتبس شعبة من النجوم الخ واما علم التسيير فتعلم ما يحتاج اليه من الاهتداء ومعرفة القبلة والطرق جاءز عند الجمهور بهذا الخبر قال ابن رجب وما زاد عليه لا حاجة اليه لشغله عما هو اهم منه وربما ادي تدقيق النظر فيه الي اساءة الظن بمحاريب المسلمين كما وقع من اهل هذا العلم قديما وحديثا وذلك يفضي الي اعتقاد----- خطا السلف في صلاتهم وهو باطل	2350	5392953038306458296	JK000116-ara1.ms321	true	4427086737416114717	220	289	1152	1515	1567	300	قال ابن رجب والماذون في تعلمه علم التسيير لا علم التاثير فانه باطل محرم قليله وكثيره------------------------------------------------- واما علم التسيير فتلعم ما يحتاج اليه ل---لاهتداء ومعرفة القبلة والطرق جاءز عند الجمهور----------------------- وما زاد عليه لا حاجة اليه لشغله عما هو اهم منه وربما ادي تدقيق النظر فيه الي اساءة الظن بمحاريب المسلمين كما وقع من اهل هذا العلم قديما وحديثا وذلك يفض----ي اعتقاده الي خطا السلف في صلاتهم وهو باطل	321	-6219278770628021011	355	667.0	287	442	80.31674194335938	62	JK000298-ara1	JK000116-ara1
JK000298-ara1.ms2457	false	1674718939546377926	221	296	1169	1565	1581	300	والده فعاق امه اولي ومدمن الخمر اي المداوم علي شربها الملازم له لا ينفك عنه رسته في كتاب الايمان له عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ثلاثة لا يدخلون الجنة اي مع السابقين الاولين او من غير سبق عذاب كما مر مدمن الخمر وقاطع الرحم اي القرابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومصدق بالسحر -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الذهبي في الكباءر ويدخل فيه تعليم السيمياء وعملها وهي محض السحر وعقد المرء عن زوجته ومحبة الزوج لامراته وبغضها وبغضه واشباه ذلك بكلمات مجهولة	2457	5392953038306458296	JK000116-ara1.ms323	true	5886224105954426137	8	89	41	496	1613	300	والله اع----لم قوله -مدمن الخمر اي المداوم علي شربها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقاطع الرحم اي القرابة كما قال تعالي فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم قوله ومصدق بالسحر مطلقا ويدخل فيه التنجيم لحديث من اقتبس علما من النجوم اقتبس علما من السحر وهذا وجه مطابقة الحديث للباب قال الذهبي في الكباءر ويدخل فيه تعل-م السيمياء وعملها وهو محض السحر وعقد المرء عن زوجته ومحبة الزوج لامراته وبغضها وبغضه واشباه ذلك بكلمات مجهولة	323	-6219278770628021011	223	379.0	182	617	36.14262390136719	34	JK000298-ara1	JK000116-ara1
JK000298-ara1.ms2458	false	-7713126150645468499	57	122	284	612	1567	300	وكثير من الكباءر بل عامتها الا الاقل يجهل خلق من الامة تحريمه وما بلغه الزجر فيه ولا الوعيد عليه فهذا الضرب فيهم تفصيل فينبغي للعالم ان لا يعجل علي الجاهل بل يرفق به ويعلمه سيما اذا اقترب عهده بجهلته كمن اسر واجلب الي ارض الاسلام وهو تركي فبالجهد انه تلفظ بالشهادتين فلا ياثم احد الا بعد العلم بحاله وقيام الحجة عليه حم طب ك في ---	2458	5392953038306458296	JK000116-ara1.ms323	true	5886224105954426137	90	155	500	827	1613	300	وكثير من الكباءر بل عامتها الا الاقل يجهل خلق من الامة تحريمه وما بلغه الزجر فيه ولا الوعيد عليه فهذا الضرب فيهم تفصيل فينبغي للعالم ان لا يجهل علي الجاهل بل يرفق به ويعلمه سيما اذا ق--رب عهده بجهل-ه كمن اسر و-جلب الي ارض الاسلام وهو تركي فبالجهد ان يتلفظ بالشهادتين فلا ياثم احد الا بعد العلم بحاله وقيام الحجة عليه باب ما جاء في	323	-6219278770628021011	309	593.5	248	331	93.35347747802734	56	JK000298-ara1	JK000116-ara1
JK000298-ara1.ms2411	false	7564040014380584324	0	35	0	177	1521	300	الناس----- ذما لمن--- يتركه وهذا يقتضي ان ما كان من امر الجاهلية وفعلهم---- مذموم في دين الاسلام والا لم يكن في اضافة هذه المنكرات الي الجاهلية ذم لها ومعلوم ان اضافتها اليها------- خرج مخرج الذم	2411	5392953038306458296	JK000116-ara1.ms324	true	-1546714797542840344	242	281	1291	1487	1593	300	الناس كلهم ذما لمن لم يتركه وهذا يقتضي ان ما كان من امر الجاهلية وفعلهم فهو مذموم في دين الاسلام والا لم يكن في اضافة هذه المنكرات الي الجاهلية ذم لها ومعلوم ان اضافتها الي الجاهلية خرج مخرج الذم	324	-6219278770628021011	176	323.5	141	196	89.7959213256836	35	JK000298-ara1	JK000116-ara1
JK000298-ara1.ms0790	false	3701424989262084749	8	70	48	358	1598	300	الفخر في الاحساب اي ال-شرف بالاباء والتعاظم بعد مناقبهم وماثرهم وفضاءلهم وذلك جهل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا فخر الا بالطاعة و لا عز لاحد الا بالله والاحساب جمع حسب وهو ما يعده المرء من الخصال له او لاباءه من نحو شجاعة وفصاحة والثاني -------الطعن في الانساب اي الوقوع فيها بنحو ذم و--عيب بان يقدح في نسب احد من الناس فيقول ليس هو من ذرية فلان	790	5392953038306458296	JK000116-ara1.ms325	true	1469467707793332466	6	133	33	685	1554	300	الفخر --بالاحساب اي التشرف بالاباء والتعاظم بعد مناقبهم وماثرهم وفضاءلهم وذلك جهل عظيم اذ الا شرف غلا بالتقوي كما قال تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا الاية وقال تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم وروي ابو داود عن ابي هريرة مرفوعا ان الله قد اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء مءمن تقي او فاجر شقي الناس بنو ادم وادم من تراب ليد عن رجال فخرهم باقوام انما هم فحم من فحم جهنم او ليكونن اهون علي الله من الجعلان التي تدفع بانفها النتن------------------------------------------ والاحساب جمع حسب وهو ما يعده الانسان له ول----------اباءه من---- شجاعة وفصاحة ونحو ذلك قوله والطعن في الانساب اي الوقوع فيها ب--الذم والعيب او- يقدح في نسب احد من الناس فيقول ليس هو من ذرية فلان	325	-6219278770628021011	226	172.5	182	713	31.697053909301758	35	JK000298-ara1	JK000116-ara1
JK000298-ara1.ms2401	false	-7445485404510942829	61	119	309	597	1506	300	البيضاوي المراد با---------لحب العقلي الذي هو ايثار ما يقتضي العقل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرء لا يءمن الا اذا تيقن ان الشارع لا يامر ولا ينهي الا بما فيه صلاح عاجل او خلاص اجل والعقل يقتضي ترجيح جانبه وكماله بان يمون نفس------ه بحيث يصير هواه تبعا لعقله ويلتذ به-- التذاذا عقليا اذ اللذة---------- ادراك ما هو كمال وخير من حيث هو كذلك	2401	5392953038306458296	JK000116-ara1.ms342	true	-9021842752788784988	25	105	123	542	1584	300	البيضاوي المراد بالحب هنا الحب العقلي الذي هو ايثار ما يقتضي العقل السليم رجحانه وان كان علي خلاف هوي النفس كالمريض يعاف الدواء بطبعه فينفر عنه بطبعه ويميل اليه بمقتضي عقله فيهوي تناوله فاذا تامل المرء--------------------- ان الشارع لا يامر ولا ينهي الا بما فيه صلاح عاجل او خلاص اجل والعقل يقتضي رجحان جانب ذلك تمرن علي الاءتمار بامره بحيث يصير هواه تبعا ---له ويلتذ بذلك التذاذا عقليا اذ الالتذاذ العقلي ادراك ما هو كمال وخير من حيث هو كذلك	342	-6219278770628021011	234	382.5	185	443	52.82167053222656	43	JK000298-ara1	JK000116-ara1
JK000298-ara1.ms2400	false	1456546362973542672	23	88	110	471	1612	300	انكاره علي الخطيب-------- ومن يعصمهما ---------------------------لان المراد في الخطب الايضاح لا الرمز وهنا ايجاز اللفظ واولي منه قول البيضاوي---------- ثني الضمير هنا ايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة فانها وحدها لاغية وامر بالافراد في حديث الخطيب اشعارا بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية اذ العطف في تقدير التكرير والاصل استقلال كل من المعطوفين في الحكم -اه وهنا	2400	5392953038306458296	JK000116-ara1.ms343	true	-4168392259982089846	209	275	1022	1378	1508	300	انك-ره علي الخطيب لما قال ومن يعص-هما فقد غوي واحسن ما قيل فيه قولان احدهما ما قاله------------------------------------------------- البيضاوي وغيره انه ثني الضمير هنا ايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة فانها وحدها لاغية وامر بالافراد في حديث الخطيب اشعارا بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية اذ العطف في تقدير التكرير والاصل استقلال كل من المعطوفين في الحكم قلت وهذا	343	-6219278770628021011	296	517.5	240	407	72.7272720336914	48	JK000298-ara1	JK000116-ara1
JK000298-ara1.ms1877	false	-6198961176533821244	74	184	343	848	1453	300	عن ابي امامة الباهلي ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله تعالي اذ لولا ضعفه لما فعل ذلك لان من قوي بيقينه علم ان الله تعالي هو النافع الضار وانه لا معول الا علي رضاه وليس لاحد غيره من الامر شء فلا يهاب احدا ولا يخشاه حتي يرضيه لخوف لحوق ضرر منه اليه وان تحمدهم اي تصفهم بالجميل علي رزق الله اي علي ما وصل اليك علي يدهم من رزق الله لان الله هو الرزاق وحده وان تذمهم علي ما لم يءتك الله اي علي منعهم ما بايديهم عنك مع ان المانع انما هو الله لا هم فانهم مامورون مسخرون ان رزق الله لا يجره اليك حرص حريص	1877	5392953038306458296	JK000116-ara1.ms352	true	3479807541977755535	235	267	1212	1355	1536	300	عن ابي سعيد مرفوعا-- ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تحمدهم ع-----------------لي رزق الله و----------------------------------------------------------------ان تذمهم علي ما لم يءتك الله--------------------------------------------------------------------------------- ان رزق الله لا يجره----- حوص حويص	352	-6219278770628021011	127	180.5	96	505	25.148515701293945	23	JK000298-ara1	JK000116-ara1
JK000298-ara1.ms1877	false	-6198961176533821244	82	146	381	674	1453	300	ان ترضي الناس بسخط الله تعالي اذ --------------------------------------------------------------------------لولا ضعفه------ لما فعل- ذلك لان من قوي بيقينه علم ان الله تعالي هو النافع الضار وانه لا معول الا علي رضاه وليس لاحد غيره من الامر شء------------- فلا يهاب احدا ولا يخشاه حتي يرضيه لخوف لحوق ضرر منه الي-------------------------------------------------------------------------ه وان تحمدهم اي تصفهم بالجميل علي رزق الله اي ---------------علي ما وصل اليك علي يد--هم من رزق	1877	5392953038306458296	JK000116-ara1.ms353	true	5203928195823730158	141	230	728	1165	1538	300	ان ترضي الناس بسخط الله اي تءثر رضاهم علي رضي الله فترافقهم علي ترك الامور او فعل المحظور استجلابا لرضاهم فلولا ضعف اليقين لما فعلت ذلك لان من قوي -يقينه علم ان الله وحده هو--النافع الضار وانه لا معول الا علي رضاه وليس لسواه---- من الامر شء كاءنا ما كان فلا يهاب احدا ولا يخشا----------ه لخوف----- ضرر يلحقه من جهته كما قال تعالي ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا قوله وان تحمدهم ع-----------------لي رزق -لله اي تحمدهم وتشكرهم علي ما وصل اليك علي ايديهم من رزق	353	-6219278770628021011	222	306.5	170	477	46.5408821105957	41	JK000298-ara1	JK000116-ara1
JK000298-ara1.ms0228	false	4128836640275132625	89	195	434	966	1480	300	قوله هما بهم كفر ----------------------------------------------اي هاتان الخصلتان هما كفر قاءم بال---ناس فنفس الخصلتين كفر حيث كانتا من عم--ل الكفار فهما قاءمتان بالناس لكن ليس كل من قام به شعبة من شعب الكفا----ر كافرا الكفر المطلق الذي تقوم به حقيقة الكفر كما انه ليس كل من قام به شعبة من شعب الايمان يصير مءمنا حتي يقوم به اصل الايمان وفرق بين الكفر المعروف باللام و-------------------------------------------------------------بين كفر منكر في الاثبات واحدي الخصلتين هي الطعن في الانساب اي الوقوع في اعراض الناس بنحو القدح في نسب ثبت--------- في ظاهر الشرع و الثانية -------النياحة علي الميت ولو بغير بكاء ولا شق جيب خلافا لعياض وهي رفع الصوت بالندب بتعديد شماءله	228	5392953038306458296	JK000116-ara1.ms370	true	7617075515831523626	140	262	725	1323	1522	300	قوله---- بهم كفر اي هما بالناس اي فيهم كفر قال قال شيخ الاسلام اي هاتان الخصلتان هما كفر قاءم في بالناس فنفس الخصلتين كفر حيث كانتا في اعمال الكفار وهما قاءمتان بالناس لكن ليس--- من قام به شعبة من شعب الكفر يصير كافرا الكفر المطلق ح--ي تقوم به حقيقة الكفر كما انه ليس--- من قام به شعبة من شعب الايمان يصير مءمنا حتي يقوم به اصل الايمان وفرق بين الكفر المعر-ف باللام كما في قوله ليس بين العبد وبين الكفر او الشرك الا ترك الصلاة وبين كفر منكر في الاثبات قوله------------- الطعن في النس--ب اي عيبه ويدخل فيه ان يقال هذا ليس ابن فلان مع ثبوت نسبه في ظاهر الشرع ذكره بعضهم قوله والنياحة علي الميت ا--------------------------------------ي رفع الصوت بالندب بتعديد شماءله	370	-6219278770628021011	397	657.0	312	664	59.78915786743164	67	JK000298-ara1	JK000116-ara1
JK000298-ara1.ms0430	false	2690644010427830332	25	118	123	575	1480	300	اذا اراد الله بعبده الخير كذا هو في خط المءلف وفي نسخ بعبد خيرا ولا اصل له في نسخته عجل بالتشديد اسرع له العقوبة------------------------------------ بصب البلاء والمصاءب عليه في الدنيا جزاء لما فرط منه من الذنوب---- فيخرج منها وليس عليه ذنب يوافي به يوم القيامة كما يعلم من مقابله الاتي ومن فعل ذلك معه فقد اعظم اللطف به لان من حوسب بعمله عاجلا في الدنيا خف جزاءه عليه حتي يكفر عنه بالشوكة يشاكها حتي بالقلم الذي يسقط من الكاتب فيكفر عن المءمن بكل ما يلحقه في دنياه حتي يموت علي طهارة من دنسه	430	5392953038306458296	JK000116-ara1.ms373	true	6810393500909246203	14	94	73	469	1497	300	اذا اراد الله بعبده الخير عج------------------------------------------ل------------------------------ له العقوبة في الدنيا قال شارح الجامع الصغير اي بصب البلاء والمصاءب عليه ----------جزاء لما فرط م----ن الذنوب منه فيخرج منها وليس عليه ذنب يوافي به يوم القيامة كما يعلم من مقابله الاتي ومن فعل ذلك ب-ه فقد اعظم اللطف به لان من حوسب بعمله عاجلا في الدنيا خف جزاءه عليه حتي يكفر---- بالشوكة يشاكها حتي بالقلم----- يسقط من الكاتب فيكفر عن المءمن بكل ما يلحقه في دنياه حتي يموت علي طهارة من دنسه	373	-6219278770628021011	353	637.5	281	492	71.74797058105469	66	JK000298-ara1	JK000116-ara1
JK000298-ara1.ms4435	false	-8509996477869454698	257	291	1238	1403	1445	300	لان من حوسب بعمله عاجلا في الدنيا خف جزاءه عليه حتي يكفر عنه بالشوكة يشاكها حتي بالقلم يسقط من يد الكاتب فيكفر عن المءمن بكل ما يلحقه في دنياه حتي يموت علي طهارة من	4435	5392953038306458296	JK000116-ara1.ms373	true	6810393500909246203	61	93	306	464	1497	300	لان من حوسب بعمله عاجلا في الدنيا خف جزاءه عليه حتي يكفر---- بالشوكة يشاكها حتي بالقلم يسقط من--- الكاتب فيكفر عن المءمن بكل ما يلحقه في دنياه حتي يموت علي طهارة من	373	-6219278770628021011	158	303.5	126	165	95.75757598876953	30	JK000298-ara1	JK000116-ara1
JK000298-ara1.ms0430	false	2690644010427830332	237	269	1199	1339	1480	300	وان الله تعالي اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضي ومن سخط فله السخط ت في الزهد وقال حسن غريب ك في الحدود من---------------- حديث----------------------------------------- سعد بن سنان عن انس قال	430	5392953038306458296	JK000116-ara1.ms375	true	-3095742014770113905	6	44	28	208	1501	300	وان الله------ اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضي ومن سخط فله السخط حسنه الترمذي ش هذا----------- الحديث رواه الترمذي ولفظه حديثا قتيبة ثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن سعد بن سنان عن انس قال	375	-6219278770628021011	104	150.0	79	197	52.79187774658203	19	JK000298-ara1	JK000116-ara1
JK000298-ara1.ms0889	false	6475208332717425272	43	126	255	660	1498	300	علي حسب دينه اي بقدر قوة ايمانه وشدة ايقانه وضعف ذلك فان كان في دينه صلبا اي قويا اشتد بلاءه اي عظم للغاية وان كان في دينه رقة اي ضعف ولين ابتلي علي قدر دينه اي ببلاء هين لين والبلاء في مقابلة النعمة كما مر ومن ثم قيل لامهات المءمنين يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا الاحزاب 20 فما يبرح البلاء بالعبد اي الانسان حتي يتركه يمشي علي الارض وما عليه خطيءة	889	5392953038306458296	JK000116-ara1.ms375	true	-3095742014770113905	183	214	916	1063	1501	300	علي حسب دينه---------------------------------------- فان كان في دينه صلب--------ا اشتد بلاءه-------------- وان كان في دينه رقة------------ ابتلي علي قدر دينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما يبرح البلاء بالعبد----------- حتي يتركه يمشي علي الارض وما عليه خطيءة	375	-6219278770628021011	147	224.0	116	405	36.296295166015625	25	JK000298-ara1	JK000116-ara1
JK000298-ara1.ms4961	false	-2445124200921119919	99	147	500	733	1529	300	من لم يرض بقضاء الله ويءمن بقدر الله فليلتمس الها غير الله لا اله الا هو فعلي العبد الرضي بقضاءه وقدره ولا يلزم من الرضا بالقضاء الرضا بالمقضي طس عن انس بن مالك قال الهيثمي فيه سهل بن ابي حزم وثقه ابن معين وضعفه جمع وبقية رجاله ثقات	4961	5392953038306458296	JK000116-ara1.ms378	true	-3395534515091069219	26	53	126	257	1516	300	من لم يرض بقضاء الله ويءمن بقدر الله فليلتمس الها غير الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الهيثمي فيه حزم بن ابي حزم وثقه ابن معين وضعفه جمع وبقية رجاله ثقات	378	-6219278770628021011	128	238.0	101	233	54.93562316894531	25	JK000298-ara1	JK000116-ara1
JK000298-ara1.ms2254	false	2689901284392911474	260	300	1319	1549	1549	300	حب الرياسة والجاه من امراض القلوب----- وهو من اضر غواءل النفس وبواطن مكاءدها يبتلي به العلماء والعباد في--شمرون عن ساق الجد لسلوك طريق الاخرة فانهم مهما قهروا انفسهم وفطموها عن الشهوات وحملوها علي العبادات عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي-	2254	5392953038306458296	JK000116-ara1.ms386	true	-7572575148853389552	67	108	337	573	1631	300	حب الرياسة والجاه عند الناس قال الطيبي وهو من اضر غواءل النفس وبواطن مكاءدها يبتلي به العلماء والعباد والمشمرون عن ساق الجد لسلوك طريق الاخرة فانهم مهما قهروا انفسهم وفطموها عن الشهوات وصانوها ع-ن الشبه-ات عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي	386	-6219278770628021011	207	376.0	170	238	86.97479248046875	33	JK000298-ara1	JK000116-ara1
JK000298-ara1.ms2255	false	6857853762417442664	0	58	0	332	1574	300	الظاهرة وطلبت الاستراحة الي ---------------اظهار العلم والعمل فوجدت مخلصا من مشقة المجاهدة الي لذة القبول عند الخلق ولم تعتقد باطلاع الخالق------------------------------------------------------ فاح-بت مدح الخلق لهم---------------- واكرامهم وتقديمهم في المحافل فاصابت النفس ب--ذلك اعظم اللذ--------------ات وهو يظن ان حياته بالله------ وبعبادت-ه وانما حيات----ه الشهوة الخفية و---------------------------------قد اثبت اسمه عند الله من المنافقين وهو يظن انه عند----ه من------ المقربين فاذن	2255	5392953038306458296	JK000116-ara1.ms386	true	-7572575148853389552	111	195	593	1079	1631	300	الجوارح فطلبت الاستراحة الي الظاهر بالخير واظهار العلم والعمل فوجدت مخلصا من مشقة المجاهدة الي لذة القبول عند الخلق ولم يقتنع باطلاع الخالق تبارك وتعالي وفرحت بحمد الناس ولم تقنع بحمد الله وحده فاحببت مدحهم وتبركهم بمشاهدته وخدمته واكرامه- وتقديمه- في المحافل فاصابت النفس في ذلك اعظم اللذات واعظم الشهوات وهو يظن ان حياته بالله تعالي وبعباداته وانما حياته هذه الشهوة الخفية التي تعمي عن دركها العقول النافدة قد اثبت اسمه عند الله من المنافقين وهو يظن انه عند الله من عباده المقربين وهذه	386	-6219278770628021011	307	491.0	251	488	62.90983581542969	44	JK000298-ara1	JK000116-ara1
JK000298-ara1.ms3132	false	-3972599409995701627	208	296	1136	1665	1685	300	العباد وهو من اواخر غواءل النفس وبواطن مكايدها وانما يبتلي به العلماء والعباد -المشمرون عن ساق الجد لسلوك سبيل الاخرة فانهم مهما نهروا انفسهم وجاهدوها وفطموها عن الشهوات وصانوها عن الشبهات وحملوها بالقهر علي اصناف العبادات عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي الظاهرة الواقعة علي الجوارح فطلبت الاستراحة الي الظاهر بالخير واظهار -------العمل والعلم فوجدت مخلصا من مشقة المجاهدة الي لذة القبول عند الخلق ونظرهم اليه بعين الوقار والتعظيم فنازعت الي اظهار الطاعة وتوصلت الي اطلاع الخلق ولم تق-نع باطلاع الخالق------------- وفرحت بحمد الناس ولم تقنع بحمد الله	3132	5392953038306458296	JK000116-ara1.ms386	true	-7572575148853389552	73	143	369	782	1631	300	الطيبي وهو من اض--ر غواءل النفس وبواطن مكاءده------ا يبتلي به العلماء والعباد والمشمرون عن ساق الجد لسلوك طريق الاخرة فانهم مهما قهروا انفسهم--------- وفطموها عن الشهوات وصانوها عن الشبه----------------------------------ات عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي الظاهرة الواقعة علي الجوارح فطلبت الاستراحة الي الظاهر بالخير واظهار العلم والعمل------- فوجدت مخلصا من مشقة المجاهدة الي لذة القبول عند الخ--------------------------------------------------------------------------------لق ولم يقتنع باطلاع الخالق تبارك وتعالي وفرحت بحمد الناس ولم تقنع بحمد الله	386	-6219278770628021011	380	693.0	313	551	68.96551513671875	56	JK000298-ara1	JK000116-ara1
JK000298-ara1.ms4673	false	-2125428563738375178	53	85	283	449	1536	300	من استعاذ بالله فاعيذوه اي من سالكم ان تدفعوا عنه شركم او شر غيركم بالله كقوله بالله عليك ان تدفع عني شر ف------------------------------------لان وايذاءه واحفظني من فلان فاجيبوه واحفظو------------ه لتعظيم اسم الله	4673	5392953038306458296	JK000116-ara1.ms479	true	-5060012286675002135	220	265	1147	1361	1548	300	من استعاذ بالله فاعيذوه اي من سالكم ان تدفعوا عنه شركم او شر غيركم بالله كقوله بالله عليك ان تدفع عني شر فلان او شرك اعوذ بالله من شرك او شر فلان ونحو ذلك فاعيذوه اي امنعوه مما استعاذ منه وكفوه عنه لتعظيم اسم الله	479	-6219278770628021011	130	231.5	103	214	60.74766540527344	25	JK000298-ara1	JK000116-ara1
JK000298-ara1.ms4674	false	-5978967866606973090	25	112	128	583	1528	300	صنع اليكم معروفا هو اسم جامع للخير فكافءوه علي احسانه بمثله او خير منه فان لم تجدوا ما تكافءونه في رواية باثبات النون وفي رواية المصابيح بحذفها----------------------- قال الطيبي سقطت من غير--------- جازم ولا ناصب اما تخفيفا او سهوا من النساخ----- فادعوا له وكرروا له الدعاء حتي تروا اي تعلموا انكم قد كافاتموه يعني من احسن اليكم اي احسان فكافءوه بمثله فان لم تقدورا فبالغوا في الدعاء له جهدكم حتي تحصل المثلية ووجه المبالغة انه راي من نفسه تقصيرا في المجازاة------------------ فاحالها الي الله ونعم المجازي هو	4674	5392953038306458296	JK000116-ara1.ms481	true	5820250309535434380	40	119	204	604	1541	300	اتي اليكم معروفا قوله فان -------------------------------------------------لم تجدوا ما تكافءوه هكذا ثبت بحذف--- النون -في خط--- المصنف وهكذا هو في غيره من اصول الحديث قال الطيبي سقطت من غير ناصب ولا جازم--------- اما تخفيفا او سهوا من الناسخ قوله فادعوا---------- له الي الخ----------------------------------- يعني من احسن اليكم اي احسان فكافءوه بمثله فان لم تقدروا فبالغوا في الدعاء له جهدكم حتي تحصل المسالة ووجه المبالغة انه راي في نفسه تقصيرا في المجازاة لعدم القدرة عليها فاحالها الي الله ونعم المجازي هو	481	-6219278770628021011	294	464.0	234	510	57.64706039428711	47	JK000298-ara1	JK000116-ara1
JK000298-ara1.ms5343	false	5240280011984774671	74	172	327	832	1508	300	اللهم انا نسالك بوجهك الكريم ان تدخلنا الجنة روي نفيا ونهيا ومجهولا ومخاطبا مفردا وقيل المراد لا تسالوا من الناس شيءا بوجه الله كان يقال اعطني شيءا لوجه الله فان الله اعظم من ان يسال به شيءا من الحطام قا---------------------------------ل الحافظ العراقي وذكر الجنة انما هو للتنبيه به علي الامور العظام لا للتخصيص فلا يسال الله بوجهه في الامور الدنيءة بخلاف الامور العظام تحصيلا او دفعا كما يشير اليه استعاذة النبي به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في الادب والضياء في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المختارة عن جابر قال في المهذب فيه سليمان بن معاذ قال ابن معين ليس بشء اه وقال عبد الحق وابن القطان	5343	5392953038306458296	JK000116-ara1.ms482	true	5353951855517885928	0	163	0	828	1486	300	اللهم اني اسالك بوجهك الكريم ان تدخلني الجنة------------------------------------- وقيل المراد لا تسالوا من الناس شيءا بوجه الله كان يقول اعطني شيءا بوجه الله فان الله اعظم من ان يسال به شء م--ن الحطام قلت والظاهر ان كلا المعنيين صحيح قال الحافظ العراقي وذكر الجنة انما هو للتنبيه به علي الامور العظام لا للتخصيص فلا يسال -----بوجهه في الامور الدنيءة بخلاف الامور العظام تحصيلا او دفعا كما يشير اليه استعاذة النبي صلي الله عليه وسلم به قلت والظاهر ان المراد لا يسال بوجه الله الا الجنة او ما هو وسيلة اليها كالاستعاذة بوجه الله من غضبه ومن النار ونحو ذلك مما هو وارد في ادعيته صلي الله عليه وسلم وتعوذاته ولما نزل قوله تعالي قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال النبي صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك رواه البخاري وهذا الحديث رواه ايضا في المختارة ايضا ولكن في اسناد------ه سليمان بن معاذ قال ابن معين ليس بشء وضعفه-- عبد الحق وابن القطان	482	-6219278770628021011	405	700.0	324	880	46.022727966308594	68	JK000298-ara1	JK000116-ara1
JK000298-ara1.ms5251	false	1789256727513963512	0	53	0	257	1524	300	قال الشافعي رحمه الله لا ينبغي شتم الريح فانها خلق مطيع لله وجند من جنوده يجعلها----- رحمة اذا شاء ونعمة اذا شاء ثم اخرج باسناده حديثا منقطعا ان رجلا شكا الي رسول الله------------------- الفقر فقال له لعلك تسب الريح وقال مطرف لو حبست الريح عن الناس لانتن ما بين السماء والارض حم ه	5251	5392953038306458296	JK000116-ara1.ms489	true	-7058387801554582813	147	202	743	1011	1518	300	قال الشافعي---------- لا ينبغي شتم الريح فانها خلق مطيع لله وجند من جنوده يجعلها الله رحمة اذا شاء ونقمة اذا شاء ثم روي- باسناده حديث- منقطع- ان رجلا شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الفقر فقال له لعلك تسب الريح وقال مطرف لو حبست الريح عن الناس لانتن ما بين السماء والارض قوله	489	-6219278770628021011	236	421.0	186	281	83.98576354980469	43	JK000298-ara1	JK000116-ara1
JK000298-ara1.ms3975	false	-7065679154758722731	23	61	104	305	1438	300	ارسلت به تمامه عند مخرجه مسلم واذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل واقبل وادبر------ فاذا امطرت سري---- عنه فعرفت ذلك عاءشة---- فسالته فقال لعله--------- كما قال قوم عاد فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا	3975	5392953038306458296	JK000116-ara1.ms490	true	-2975489993763652362	0	37	0	192	1500	300	ارسلت به--------------------- واذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخ------ل وادبر واقبل فاذا -مطرت سري ذلك عنه فعرفت---- عاءشة ذلك فسالته فقال لعله يا عاءشة كما قال قوم عاد فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا	490	-6219278770628021011	169	283.5	137	224	75.44642639160156	28	JK000298-ara1	JK000116-ara1
JK000298-ara1.ms0592	false	6546079955465676373	140	225	729	1158	1518	300	قال البغوي القدر سر الله--------------- لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا لا يجوز الخوض فيه والبحث عنه من طريق العقل بل يعتقد ان----ه تعالي خلق الخلق فجعلهم فريقين اهل يمين خلقهم للنعيم فضلا واهل شمال خلقهم للجحيم عدلا قال تع-----الي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس الاعراف 179 وسال عليا كرم الله وجهه رجل ف------قال يا امير المءمنين اخبرني عن القدر قال طريق مظلم -لا تسلكه فاعاد السءال فقال بحر عميق لا تلجه فاعاد ف-------قال سر الله قد خفي عليك فلا تفشه	592	5392953038306458296	JK000116-ara1.ms502	true	-8459493575959641597	55	145	310	761	1546	300	قال وال------قدر سر من اسرار الله تعالي لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا لا يجوز الخوض فيه والبحث عنه بط--ريق العقل بل يعتقد ان الله تعالي خلق الخلق فجعلهم فريقين اهل يمين خلقهم للنعيم فضلا واهل شمال خلقهم للجحيم عدلا قال الله تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس وقد سال رج-----ل علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال يا امير المءمنين اخبرني عن القدر قال طريق مظلم فلا تسلكه فاعاد السءال فقال بحر عميق لا تلجه فاعاد السءال فقال سر الله--- خفي عليك فلا تفشه	502	-6219278770628021011	373	682.0	297	467	79.87152099609375	67	JK000298-ara1	JK000116-ara1