id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms1223	false	7794355808174186731	153	271	774	1392	1537	300	واسالك برد العيش بعد الموت برفع الروح الي منازل السعداء ومقامات المقربين والعيش في هذه الدار لا يبرد لاحد بل محشو بالغصص والنكد والكدر ممحوق بالالام الباطنة والاسقام الظاهرة واسالك لذة النظر الي وجهك اي الفوز بالتجلي الذاتي الابدي الذي لا حجاب بعده ولا مستقر للكمل دونه وهو الكمال الحقيقي قيد النظر باللذة لان النظر الي الله اما نظر هيبة وجلال في عرصات القيامة او نظر لطف وجمال في الجنة ايذانا بان المسءول هذا والشوق الي لقاءك قال ابن القيم جمع في هذا الدعاء------------- بين اطيب ما في الدنيا وهو الشوق الي لقاء-------ه واطيب ما في الاخرة وهو النظر الي-----------ه ولما كان كل----------امه موقوفا علي عدم ما يضر في الدنيا ويفتن في الدين قال في غير ضراء مضرة	1223	5392953038306458296	JK000087-ara1.ms022	true	-4894367576628986025	166	239	922	1293	1619	300	واسالك برد العيش بعد الموت واس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك لذة النظر الي وجهك واسالك الشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة--------- ولا فتنة مضلة--------------------------------------------------------- اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين ف---------------------------------------------------------------------------جمع في هذا الدعاء العظيم القدر بين اطيب شء في الدنيا وهو الشوق الي لقاءه سبحانه واطيب شء في الاخرة وهو النظر الي وجهه سبحانه ولما كان كمال ذلك وتمامه موقوفا علي عدم ما يضر في الدنيا ويفتن في الدين قال في غير ضراء مضرة	22	-3554695249104634253	240	360.0	187	659	36.41881561279297	43	JK000298-ara1	JK000087-ara1
JK000298-ara1.ms1223	false	7794355808174186731	164	250	838	1294	1537	300	---------المقربين والعيش في هذه الدار لا يبرد لاحد بل---------------- محشو بالغصص والنكد والكدر ممحوق بالالام الباطنة والاسقام الظاهرة واسالك لذة النظر الي وجهك اي الفوز بالتجلي الذاتي الابدي الذي لا حجاب بعده ولا مستقر للكمل دونه وهو الكمال الحقيقي قيد النظر باللذة لان النظر الي الله اما نظر هيبة وجلال في عرصات القيامة او نظر لطف وجمال في الجنة ايذانا بان المسءول هذا والشوق الي لقاءك قال ابن القيم جمع في هذا الدعاء بين اطيب ما في الدنيا وهو الشوق الي لقاءه واطيب ما في الاخرة	1223	5392953038306458296	JK000087-ara1.ms023	true	-4878456469812721223	189	230	976	1183	1560	300	ولما كان ال----------عيش في هذه الدار لا يبرد لاحد كاءنا من كان بل هو محشو بالغصص والنكد ومحفوف------ بالالام الباطنة و--------الظاهرة -------------------------------------------------سال برد العيش بعد الموت والمقصود انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع في هذا الدعاء بين اطيب ما في الدنيا-------------------- واطيب ما في الاخرة	23	-3554695249104634253	147	231.0	117	481	30.561330795288086	23	JK000298-ara1	JK000087-ara1
JK000298-ara1.ms1597	false	-287561417182484059	153	203	805	1081	1573	300	ولولا سكرة عشاق الدني------ا لاستغاثوا من هذا العذاب علي ان اكثرهم لا يزال يشكو ويصرخ منه ومن عذابهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتغال القلب والبدن بتحمل انكاد الدنيا ومجاذبة اهلها اياها ومقاساة معاداتهم و-----------------من احب الدنيا فليوطن نفسه علي تحمل المصاءب ومحب الدنيا لا ينفك من ثلاث هم لازم وتعب داءم وحسرة لا تنقضي	1597	5392953038306458296	JK000087-ara1.ms031	true	4678385582330875407	158	250	821	1301	1548	300	ولولا سكرة عشاق الدنيا بحبها لاستغاثوا من هذا العذاب علي ان اكثرهم لا يزال يشكو ويصرخ منه وفي الترمذي ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبيقال يقول الله تبارك وتعالي ابن ادم تفرغ لعبادتي املا صدرك غني واسد فقرك وان لا تفعل ملات يديك شغلا ولم اسد فقرك وهذا ايضا من انواع العذاب وهو اشتغال القلب والبدن بتحمل انكاد الدنيا ومحاربة اهلها اياه- ومقاساة معاداتهم كما قال بعض السلف من احب الدنيا فليوطن نفسه علي تحمل المصاءب ومحب الدنيا لا ينفك من ثلاث هم لازم وتعب داءم وحسرة لا تنقضي	31	-3554695249104634253	264	487.0	214	481	54.88565444946289	45	JK000298-ara1	JK000087-ara1
JK000298-ara1.ms4635	false	-2363870417934961664	268	300	1353	1519	1519	300	ولهذا يمثل والمحب المال ماله شجاعا اقرع ياخذ بلهزمت-----------يه يقول انا مالك انا كنزك ويصفح له صفاءح من نار فيكوي بها و-----------------------عاشق الصدر اذا اجتمع هو ومعشوقه علي غير طاعة تجمع--------------- بينهما-	4635	5392953038306458296	JK000087-ara1.ms033	true	1699013551893661144	241	282	1170	1384	1480	300	ولهذا يمثل لصا-حب المال ماله شجاعا اقرع ياخذ بلهزمتيه يعني شدقيه يقول انا مالك انا كنزك ويصفح له صفاءح من نار -يكوي بها جبينه وجنبه وظهره وكذلك عاشق الصور اذا اجتمع هو ومعشوقه علي غير طاعة الله تعالي جمع الله بينهما	33	-3554695249104634253	155	261.5	124	216	71.75926208496094	27	JK000298-ara1	JK000087-ara1
JK000298-ara1.ms4637	false	-5303478865290942694	212	271	1088	1372	1517	300	من احب شيءا سوي الله------ ولم تكن محبته له لله------ ولا لكونه معينا له علي طاعة الله اظلم قلبه وعلاه الصدا والرين فحال بينه وبين ذوق الايمان وعذب به في الدنيا قبل اللقاء----- كما قيل انت القتيل باي من احببته فاختر لنفسك في الهوي من تصطفي فاذا كان يوم الميعاد كان المرء مع من احب----------------------------------------ه اما منعما او معذبا	4637	5392953038306458296	JK000087-ara1.ms033	true	1699013551893661144	180	241	881	1170	1480	300	من احب شيءا سوي الله تعالي ولم تكن محبته له لله تعالي ولا لكونه معينا له علي طاعة الله تعالي ---------------------------------------------------عذب به في الدنيا قبل يوم القيامة كما قيل انت القتيل بكل من احببته فاختر لنفسك في الهوي من تصطفي فاذا كان يوم الم-عاد ولي الحكم العدل سبحانه كل محب ما كان يحبه في الدنيا فكان معه اما منعما او معذبا	33	-3554695249104634253	205	334.5	157	341	60.11730194091797	40	JK000298-ara1	JK000087-ara1
JK000298-ara1.ms3702	false	-5475991015761103033	117	159	613	821	1532	300	العبد-------- لا يعلم مصلحته الا ان اعلمه الله------ اياها ولا يقدر علي تحصيلها ح---تي يقدره الله------ عليها ولا يريد ذلك حتي يخلق الله فيه ارادة ومشيءة فعاد الامر كله الي من ابتدا منه وهو الذي بيده الخير كله واليه يرجع الامر كله	3702	5392953038306458296	JK000087-ara1.ms037	true	-6671563234721507873	80	124	405	630	1535	300	العبد المخلوق لا يعلم مصلحتك ---حتي يعرفه الله تعالي اياها ولا يقدر علي تحصيلها لك حتي يقدره الله تعالي عليها ولا يريد ذلك حتي يخلق الله فيه ارادة ومشيءة فعاد الامر كله ل---من ابتدا منه وهو الذي بيده الخير كله واليه يرجع الامر كله	37	-3554695249104634253	193	338.5	153	231	83.5497817993164	35	JK000298-ara1	JK000087-ara1
JK000298-ara1.ms4645	false	-5858744370979659767	170	198	859	1000	1552	300	والسعيد من عامل الخلق لله-- لا لهم واحسن اليهم لله------ وخاف الله------ فيهم ولم يخفهم مع الله------ ورجا الله------ بالاحسان اليهم------------------ واحبهم لحب الله ولم يحبهم مع الله	4645	5392953038306458296	JK000087-ara1.ms037	true	-6671563234721507873	22	58	110	295	1535	300	فالسعيد من عاملهم لله تعالي لا لهم واحسن اليهم لله تعالي وخاف الله تعالي فيهم ولم يخفهم مع الله تعالي ورجا الله تعالي بالاحسان اليهم ولم يرجهم مع الله واحبهم لحب الله ولم يحبهم مع الله	37	-3554695249104634253	132	209.0	105	185	71.35134887695312	24	JK000298-ara1	JK000087-ara1
JK000298-ara1.ms0908	false	686635946662790448	199	224	1012	1150	1530	300	ومن اطلق لحظاته دامت حسراته فان النظر يولد المحبة ف-------------------ي القلب-------------- ثم تقوي فتصير صبابة ينصب اليه القلب بكليته في--------صير غراما يلزم القلب كلزوم الغريم	908	5392953038306458296	JK000087-ara1.ms041	true	513236593956188088	263	295	1431	1610	1632	300	فمن اطلق لحظاته دامت حسراته فان النظر يولد المحبة فتبدا علاقة يتعلق بها القلب بالمنظور اليه ثم تقوي فتصير صبابة ينصب اليه القلب بكليته ثم تقوي فتصير غراما يلزم القلب كلزوم الغريم	41	-3554695249104634253	134	233.0	109	179	74.86033630371094	22	JK000298-ara1	JK000087-ara1
JK000298-ara1.ms1392	false	-1028093673526763470	85	107	458	566	1562	300	قال وكنت متي ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر	1392	5392953038306458296	JK000087-ara1.ms041	true	513236593956188088	229	251	1253	1361	1632	300	قيل وكنت متي ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر	41	-3554695249104634253	107	213.0	85	108	99.0740737915039	21	JK000298-ara1	JK000087-ara1
JK000298-ara1.ms0908	false	686635946662790448	225	276	1153	1407	1530	300	يقوي فيصير عشقا وهو الحب المفرط ثم يقوي فيصير شغفا وهو الحب الذي--- وصل الي شغاف القلب ودواخله ثم يقوي فيصير تتيما والتتيم التعبد فيص-------------------------------------------ير المتتيم عبدا الي من لا يصلح ان يكون هو عبدا له ف---------------------------يقع القلب في الاسر فيصير اسيرا بعد ما كان اميرا ومسجونا بعد ما كان طليقا	908	5392953038306458296	JK000087-ara1.ms042	true	504043620704706411	0	65	0	320	1527	300	يقوي فيصير عشقا وهو الحب المفرط ثم يقوي فيصير شغفا وهو الحب الذي قد وصل الي شغاف القلب ود-اخله ثم يقوي فيصير تتيما والتتيم التعبد ومنه تيمه الحب اذا عبده ويتم الله عبد الله فيصير ال--قلب عبدا ل---من لا يصلح ان يكون هو عبدا له وهذا كله جناية النظر فحينءذ يقع القلب في الاسر فيصير اسيرا بعد ان كان ملك-ا ومسجونا بعد ان كان مطلقا	42	-3554695249104634253	229	400.0	179	327	70.03057861328125	42	JK000298-ara1	JK000087-ara1
JK000298-ara1.ms1837	false	8035599765607550250	2	103	11	514	1566	300	-------------------------------------------الفراسة الصحيحة واسها الغض عن المحارم قال--------- الكرماني من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وكف نفسه عن الشهوات وغض بصره عن المحرمات واعتاد اكل الحلال لم تخطء--- فراس-----------------------------------ته اب--دا اه فمن وفق ل--ذلك ابصر الحقاءق عيانا بقلبه واما ما هو متعارف من الفراسة بادلة وتجاريب وخلق واخلاق وفيه مصنفات فلا ثقة به وانما هي ظنون لا تغني من الحق شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسر ذلك ان الجزاء من جنس العمل فمن غض بصره عما حرم------------ عليه عوض من------------ جنسه ما هو خير منه فكما امسك نور بصره عن المحرمات اطلق الله نور بصيرته وقلبه فيري به ما لم يره من اطلق بصره	1837	5392953038306458296	JK000087-ara1.ms042	true	504043620704706411	155	279	790	1415	1527	300	الفاءدة الثانية في غض البصر نور القلب وصحة الفراسة ------------------------------قال ابو شجاع الكرماني من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وكف نفسه عن الشهوات وغض بصره عن المحارم- واعتاد اكل الحلال لم تخظء له فراسة وقد ذكر الله سبحانه قصة قوم لوط وما ابتلوا به ثم قال بعد ذلك ان في ذلك لايات للمتوسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحجر 75 وهم المتفرسون الذين سلموا من النظر المحرم والفاحشة وقال تعالي عقيب امره للمءمنين بغض ابصارهم وحفظ فروجهم الله نور السموات والارض النور 35 وسر هذا ان الجزاء من جنس العمل فمن غض بصره عما حرم الله عز وجل عليه عوضه الله تعالي من جنسه ما هو خير منه فكما امسك نور بصره عن المحرمات اطلق الله نور بصيرته وقلبه فراي به ما لم يره من اطلق بصره	42	-3554695249104634253	317	524.0	249	758	41.820579528808594	57	JK000298-ara1	JK000087-ara1
JK000298-ara1.ms3134	false	-2260120145354868378	0	72	0	328	1516	300	الله اي ما دين الاسلام الا ذلك لان القلب لا بد له من التعلق بمحبوب فمن لم يكن الله وحده له محبوب------ه ومعبوده فلا بد ان يتعبد قلبه لغيره وذلك هو الشرك المبين فمن ثم كان الحب في الله هو الدين الا تري ان ----------------------------------امراة العزيز لما كانت مشركة كان منها ما كان مع ---كونها ذات زوج ويوسف لما اخلص الحب في الله ولله--------- نجا من ذلك مع كونه شابا عز------با مملوكا	3134	5392953038306458296	JK000087-ara1.ms042	true	504043620704706411	84	155	423	790	1527	300	الله والاخلاص له فا--------------ن القلب لا-بد له من التعلق بمحبوب فمن لم يكن الله وحد---ه محبوبه والهه ومعبوده فلا-بد ان يتعبد قلبه لغيره قال تعالي عن يوسف الصديق عليه السلام كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين يوسف 24 فامراة العزيز لما كانت مشركة وقعت فيما وقعت فيه مع كونها ذات زوج ويوسف عليه السلام لما كان مخلصا لله تعالي نجا من ذلك مع كونه شابا عزبا غريبا مملوكا	42	-3554695249104634253	196	290.5	153	386	50.77720260620117	30	JK000298-ara1	JK000087-ara1
JK000298-ara1.ms5134	false	7129109795686925243	69	109	365	576	1540	300	الملبس يكسب القلب هيءة خبيثة كما ان خبث المطعم يكسبه ----------------------------------------------------ذلك--------------------------------------------------------------------------------- فان الملابسة الظاهرة تسري الي الباطن ومن ثم حرم علي الذكر لبس الحرير والذهب -----------لما يك-سب القلب من الهيءة التي تكون لمن ذلك لبسه من النساء واهل الفخر والخيلاء	5134	5392953038306458296	JK000087-ara1.ms048	true	-1548265761824187050	204	267	1029	1374	1547	300	الملبس يكسب القلب هيءة خبيثة كما ان خبث المطعم يكسبه ذلك ولذلك حرم لبس جلود النمور والسعباع بنهي النبيعن ذلك في عدة احاديث صحاح لا معارض لها لما تكسب القلب من الهيءة المشابهة لتلك الحيوانات فان الملابسة الظاهرة تسري الي الباطن و-لذلك حرم ----------لبس الحرير والذهب علي الذكور لما يكتسب القلب من الهيءة التي تكون لمن ذلك لبسه من النساء واهل الفخر والخيلاء	48	-3554695249104634253	196	346.5	159	356	55.05617904663086	34	JK000298-ara1	JK000087-ara1
JK000298-ara1.ms1415	false	1379433173441510043	124	180	651	945	1540	300	الله حرم ال---جنة علي من في قلبه -------خبث فلا يدخلها الا بعد طيبه وطهره فانها دار الطيبين--------------- طبتم فادخلوها خالدين الزمر 73---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن تطهر في الدنيا من البلايا والمصاءب ولقي الله طاهرا من خبث---ه دخلها بغير تعوق ومن لم يتطهر منه-----ا فان كانت نجاسته عينية كالكافر لم يدخلها بحال وان كانت------------- عارضية دخلها بعد تطهيره ب---النار	1415	5392953038306458296	JK000087-ara1.ms050	true	-8668724200832687535	18	116	96	620	1644	300	الله سبحانه الجنة علي من في قلبه نجاسة وخبث ولا يدخلها الا بعد طيبه وطهره فانها دار الطيبين ولهذا يقال لهم طبتم فادخلوها خالدين الزمر 73 اي ادخلوها بسبب طيبكم والبشارة عند الموت لهءلاء دون غيرهم كما قال تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون النحل 32 فالجنة لا يدخلها خبيث ولا من فيه شء من الخبث فمن تطهر في الدنيا-------------------- ولقي الله طاهرا من نجاساته دخلها بغير معوق ومن لم يتطهر في الدنيا فان كانت نجاسته عينية كالكافر لم يدخلها بحال وان كانت نجاسته كسبية عارض-ة دخلها بعدما يتطهر في النار	50	-3554695249104634253	251	410.5	201	545	46.05504608154297	42	JK000298-ara1	JK000087-ara1
JK000298-ara1.ms3931	false	3954640777130408794	150	196	818	1085	1614	300	ان النجو يثقل البدن ويءذيه باحتباسه والذنوب تثقل القلب وتءذيه باحتباسها فيه فهما مءذيان مضران بالبدن والقلب فحمد الله عند خروجه ل---خلاصه من هذا المءذي لبدنه وخفة البدن وراحته وساله ان يخلصه من المءذي الاخر فيريح قلبه منه ويخففه واسرار كلماته وادعيته فوق ما يخطر بالبال	3931	5392953038306458296	JK000087-ara1.ms052	true	-581806814307112535	163	209	888	1156	1654	300	ان النجو يثقل البدن ويءذيه باحتباسه والذنوب تثقل القلب وتءذيه باحتباسها فيه فهما مءذيان مضران بالبدن والقلب فحمد الله عند خروجه علي خلاصه من هذا المءذي لبدنه وخفة البدن وراحته وسال- ان يخلصه من المءذي الاخر ويريح قلبه منه ويخففه واسرار كلماته وادعيته-فوق ما يخطر بالبال	52	-3554695249104634253	263	508.0	218	270	97.40740966796875	42	JK000298-ara1	JK000087-ara1
JK000298-ara1.ms0076	false	5785399709288739181	56	86	285	435	1519	300	لا تجد مبتدعا الا وهو منتقص للرسول وان زعم انه يعظم--ه بتلك البدعة فانه يزعم ا----------------------------------------نها هي السنة ان كان جاهلا مقلدا وان كان مستبصرا فيها---- فهو مشاق لله ولرسوله	76	5392953038306458296	JK000087-ara1.ms056	true	-2609418199700169306	66	106	344	539	1569	300	لا تجد مبتدعا الا وهو متنقص للرسول وان زعم انه معظم له بتلك البدعة فانه يزعم انها خير من السنة واولي بالصواب او يزعم انها هي السنة ان كان جاهلا مقلدا وان كان مستبصرا في بدعته فهو مشاق لله و-رسوله	56	-3554695249104634253	144	263.0	114	196	73.46939086914062	26	JK000298-ara1	JK000087-ara1
JK000298-ara1.ms2555	false	881733360298256002	42	86	192	429	1571	300	التوحيد المحض الخالص عن شواءب ال---شرك لا يبقي معه ذنب فانه يتضمن من محبة الله------ واجلال--------ه وخوفه ورجاءه وحده ما يوجب غسل الذنوب فلو لقي الموحد المخلص ربه بقراب الارض خطايا قابله بقرابها مغفرة فان نجاسة الذنوب عارضة والدافع لها قوي فلا تثبت معه	2555	5392953038306458296	JK000087-ara1.ms057	true	4044720754461732732	50	87	262	458	1559	300	التوحيد------ الخالص الذي لا يشوبه شرك لا يبقي معه ذنب فانه يتضمن من محبة الله تعالي واجلاله وتعظيمه وخوفه ورجاءه وحده ما يوجب غسل الذنوب ولو كانت ------------------قراب الارض فال---------------------------نجاسة------- عارضة والدافع لها قوي فلا تثبت معه	57	-3554695249104634253	159	244.5	128	254	62.598426818847656	26	JK000298-ara1	JK000087-ara1
JK000298-ara1.ms0883	false	-9045352460407052454	158	186	794	954	1537	300	هذه الخيانة منها----- تعود بفساد فراش الزوج وفساد النسب الذي جعله الله------ بين الناس لتمام مصالحهم وعده من جملة نعمه عليهم فالزنا يفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب	883	5392953038306458296	JK000087-ara1.ms059	true	8344485243735328264	266	296	1419	1590	1613	300	هذه الجناية من المراة تعود بفساد فراش الزوج وفساد النسب الذي جعله الله تعالي بين الناس لتمام مصالحهم وعده من جملة نعمه عليهم فالزنا يفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب	59	-3554695249104634253	156	293.5	128	171	91.22807312011719	27	JK000298-ara1	JK000087-ara1
JK000298-ara1.ms0942	false	279038631845453200	232	293	1188	1496	1532	300	عن الدنيا حتي تنزل بالاخرة وتحل فيها حتي تبقي من----- اهلها وانك جءت ----الي هذه الدار كغريب- ياخذ منها حاجته ويعود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الوطن الذي هو القبر وقد قال علي كرم الله وجه-----------ه ان الدنيا قد ترحلت مدبرة و---الاخرة ترح---لت مقبلة ولكل منهما بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل	942	5392953038306458296	JK000087-ara1.ms064	true	-5356359824461986433	20	122	116	626	1553	300	عن الدنيا حتي ينزل بالاخرة ويحل فيها حتي يبقي كانه من اهلها وابناءها جاء الي هذه الدار -غريبا ياخذ منها حاجته ويعود الي وطنه كما قال عليه السلام لعبد الله بن عمر كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وعد نفسك من اهل القبور فحي علي جنات عدن فانها منازلك الاولي وفيها المخيم ولكننا سبي العدو فهل تري نعود الي اوطاننا------ ونسلم و---قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان الدنيا قد ترحلت مدبرة وان الاخرة قد ترحلت مقبلة ولكل منهما بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل	64	-3554695249104634253	263	463.5	208	520	50.57692337036133	44	JK000298-ara1	JK000087-ara1
JK000298-ara1.ms2567	false	-8485345098072953533	114	174	572	885	1526	300	فان من حاسب نفسه في الرخاء قبل حساب الشدة عاد امره الي الرضي والغبطة ومن الهته حياته وشغلته اهواءه عاد امره الي الندامة والحسرة ومن ثم قيل لا يكون العبد تقيا حتي يكون لنفسه اشد محاسبة من الشريك لشريكه وقيل النفس كالشريك الخوان ان لم تحاسبه ذهب بمالك وقال الحسن -------------------------------------انما يخف الحساب غدا --------علي قوم حاسبوا انفسهم في الدنيا	2567	5392953038306458296	JK000087-ara1.ms071	true	-833843389331727851	244	288	1223	1459	1517	300	فان من حاسب نفسه في الرخاء قبل حساب الشدة عاد امره الي الرضي والغبطة ومن الهته حياته وشغلته اهواءه عاد امره الي الندامة والخسارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن المءمن قوام علي نفسه يحاسب نفسه لله وانما -خف الحساب يوم القيامة علي قوم حاسبوا انفسهم في الدنيا	71	-3554695249104634253	184	321.0	148	358	51.39664840698242	32	JK000298-ara1	JK000087-ara1
JK000298-ara1.ms3682	false	-5402780680059620699	2	42	9	221	1558	300	تضمن هذا الحديث------- الاستعاذة من الشر واسبابه وغايته فان الشر كله اما ان يصدر من النفس او من الشيطان وغايته اما ان يعود علي العامل او علي اخيه المسلم فتضمن الحديث مصدري الشر الذي ي--صدر عنهما وغايتيه اللتين يصل اليهما	3682	5392953038306458296	JK000087-ara1.ms082	true	48516685535991847	235	276	1226	1447	1575	300	تضمن هذا الحديث الشريف الاستعاذة من الشر واسبابه وغايته فان الشر كله اما ان يصدر من النفس او من الشيطان وغايته اما ان تعود علي العامل او علي اخيه المسلم فتضمن الحديث مصدري الشر اللذين يصدر عنهما وغايتيه اللتين يصل اليهما	82	-3554695249104634253	207	408.0	168	221	93.6651611328125	37	JK000298-ara1	JK000087-ara1
JK000298-ara1.ms1810	false	4029097776599245448	88	131	467	705	1623	300	او الملك فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ملك والشيطان يتعاقبان علي القلب تعاقب الليل والنهار فمن الناس من يكون ليله اطول من نهاره واخر بضده ومنهم من يكون زمنه نهارا كله واخر بضده	1810	5392953038306458296	JK000087-ara1.ms097	true	-4400624476308128979	81	130	462	745	1622	300	--------------لمة فلم--------------------------------------ة الملك -ايعاد بالخير وتصديق بالوعد ولمة الشيطان ايعاد بالشر وتكذيب بالوعد ثم قرا الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء الاية البقره 268 فالملك والشيطان يتعاقبان علي القلب تعاقب الليل والنهار فمن الناس من يكون ليله اطول من نهاره واخر بضده ومنهم من يكون زمنه نهارا كله واخر بضده	97	-3554695249104634253	174	322.0	142	336	51.78571319580078	28	JK000298-ara1	JK000087-ara1
JK000298-ara1.ms1817	false	4072431985521240401	117	151	583	758	1577	300	وقال ا-------حمد من فقه الرجل قلة ولوعه بالماء وقال المروزي وضات ابا عبد الله بن العسكري فسترته من الناس لءلا يقولوا لا ---يحسن الوضوء لقلة صبه الماء وكان احمد يتوضا فلا يكاد يبل الثري	1817	5392953038306458296	JK000087-ara1.ms114	true	8400005661199099061	91	124	486	667	1576	300	وقال الامام احمد من فقه الرجل قلة ولوعه بالماء وقال المروزي وضات ابا عبد-الله ب--العسكر- فسترته من الناس لءلا يقولوا انه لايحسن الوضوء لقلة صبه الماء وكان احمد يتوضا فلا يكاد يبل الثري	114	-3554695249104634253	168	305.0	137	185	90.8108139038086	27	JK000298-ara1	JK000087-ara1
JK000298-ara1.ms5355	false	6477013093406021448	176	198	855	962	1509	300	يجزء من الوضوء المد وم---------ن الجنابة الصاع فقال رجل لراوايه جابر ما يكفيني ف--------------------------قال قد كفي من هو خير منك واكثر شعرا	5355	5392953038306458296	JK000087-ara1.ms125	true	-8889902431954781740	181	209	885	1014	1454	300	يجزء من الوضوء المد ومن الغسل من الجنابة الصاع فقال رجل------------- ما يكفيني فغضب جابر حتي تربد وجهه ثم قال قد كفي من هو خير منك واكثر شعرا	125	-3554695249104634253	94	159.0	74	142	66.19718170166016	18	JK000298-ara1	JK000087-ara1
JK000298-ara1.ms3066	false	-1918197921433834445	242	277	1245	1433	1540	300	قرنت هذا الحديث بقوله تعالي ان الله لا يحب المعتدين البقرة 190 وعلمت ان الله يجب عبادته انتج---------- ان وضوء الموسوس ليس بعبادة يقبلها الله------ وان اسقط- الفرض عنه فلا تفتح ابواب الجنة الثمانية لوضوءه	3066	5392953038306458296	JK000087-ara1.ms127	true	-2518771008456667092	16	55	84	289	1492	300	قرنت هذا الحديث بقوله تعالي ان الله لا يحب المعتدين البقره 190 وعلمت ان الله يحب عبادته انتج لك من هذا ان وضوء الموسوس ليس بعبادة يقبلها الله تعالي وان اسقطت الفرض عنه فلا تفتح ابواب الجنة الثمانية لوضوءه	127	-3554695249104634253	186	348.0	151	205	90.73170471191406	32	JK000298-ara1	JK000087-ara1
JK000298-ara1.ms4090	false	6409688816508143416	143	172	723	871	1502	300	ابن القيم قيل للامام احمد ايصلي الرجل في نعليه -قال اي والله وتري اهل الوسواس اذا صلي احدهم -صلاة الجنازة في نعليه قام علي عقب-هما كانه واقف علي الجمر	4090	5392953038306458296	JK000087-ara1.ms131	true	-6979167065225672497	3	32	16	167	1510	300	ابو داود وقيل للامام احمد ايصلي الرجل في نعليه فقال اي والله وتري اهل الوسواس اذا بلي احدهم بصلاة الجنازة في نعليه قام علي عقبيهما كانه واقف علي الجمر	131	-3554695249104634253	140	257.0	112	151	92.7152328491211	22	JK000298-ara1	JK000087-ara1
JK000298-ara1.ms2265	false	5151751799629173110	142	187	773	1027	1606	300	بعثت بالحنيفية السمحة اي الشريعة الماءلة عن كل دين باطل قال ابن القيم جمع بين كونها حنيفية وكونها سمحة فهي حنيفية في التوحيد سمحة في العمل وضد الامرين الشرك وتحريم الحلال وهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرينان وهما اللذان عابهما الله------ في كتابه علي المشركين في سورة الانعام والاعراف	2265	5392953038306458296	JK000087-ara1.ms138	true	-6256605222686515175	204	277	1023	1442	1568	300	بعثت بالحنيفية السمحة ف-----------------------------------------------جمع بين كونها حنيفية وكونها سمحة فهي حنيفية في التوحيد سمحة في العمل وضد الامرين الشرك وتحريم الحلال وهما اللذان ذكرهما النبيفيما يروي عن ربه تبارك وتعالي انه قال اني خلقت عبادي حنفاء وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا فالشرك وتحريم الحلال قرينان وهما اللذان عابهما الله تعالي في كتابه علي المشركين في سورة الانعام والاعراف	138	-3554695249104634253	206	368.5	171	466	44.20600891113281	34	JK000298-ara1	JK000087-ara1
JK000298-ara1.ms4172	false	1718355005300725340	83	116	448	626	1551	300	وامثاله من المصطفي صيانة لحمي التوحيد ان يلحقه الشرك ويغشاه وتجريدا له وغضبا لربه ان يعدل به سواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي اكره ان يعظم مخلوق حتي يجعل قبره مسجدا مخافة الفتنة عليه وعلي----------- الناس	4172	5392953038306458296	JK000087-ara1.ms165	true	-6373877037894587214	105	231	543	1254	1623	300	وامثاله من النبي---صيانة لحمي التوحيد ان يلحقه الشرك ويغشاه وتجريد- له وغضب- لربه ان يعدل به سواه فابي المشركون الا معصية لامره وارتكابا لنهيه وغرهم الشيطان فقال بل هذا تعظيم لقبور المشايخ والصالحين وكلما كنتم اشد لها تعظيما واشد فيهم غلوا كنتم بقربهم اسعد ومن اعداءهم ابعد ولعمر الله من هذا الباب بعينه دخل علي عباد يغوث ويعوق ونسر ومنه دخل علي عباد الاصنام منذ كانوا الي يوم القيامة فجمع المشركون بين الغلو فيهم والطعن في طريقتهم وهدي الله اهل التوحيد لسلوك طريقتهم وانزالهم منازلهم التي انزلهم الله اياها من العبودية وسلب خصاءص الالهية عنهم وهذا غاية تعظيمهم وطاعتهم فاما المشركون فعصوا امرهم وتنقصوهم في صورة التعظيم لهم قال الشافعي اكره ان يعظم مخلوق حتي يجعل قبره مسجدا مخافة الفتنة عليه وعلي من بعده من الناس	165	-3554695249104634253	170	299.0	138	716	23.743017196655273	29	JK000298-ara1	JK000087-ara1
JK000298-ara1.ms4363	false	8908758544751326698	4	94	28	491	1470	300	يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم قردة وخنازير وفيه وعيد شديد علي من يتحيل في تحليل ما يحرم بتغيير اسمه وان الحكم يدور مع العلة في تحريم الخمر وهو الاسكار فمهما وجد الاسكار وجد التحريم ولو لم يستمر الاسم قال ابن العربي هو اصل في ان الاحكام انما تتعلق بمعاني الاسماء لا بالقاءها ردا علي من جمد علي اللفظ قال ابن القيم فيه تحريم الة اللهو فانه قد توعد مستحل- المعازف بانه--- يخسف----- به- الارض ويمسخهم قردة وخنازير وان كان الوعيد علي جميع---- الافعال ولكل واحد قسط من الذم والوعيد	4363	5392953038306458296	JK000087-ara1.ms224	true	-3762753951860754707	7	44	46	245	1582	300	يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم قردة وخنازير وهذا اسناد صحيح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد توعد مستحلي المعازف فيه بان يخسف الله بهم الارض ويمسخهم قردة وخنازير وان كان الوعيد علي جميع هذه الافعال فلكل واحد قسط في الذم والوعيد	224	-3554695249104634253	163	271.0	131	477	34.17190933227539	25	JK000298-ara1	JK000087-ara1
JK000298-ara1.ms3019	false	7861649215175597390	6	91	32	482	1538	300	قال بعضه--------م اذا اتصف القلب بالمكر والخديعة والفسق وانصبغ بذلك صبغة تامة صار صاحبه علي خلق الحيوان الموصوف بذلك من القردة والخنازير وغيرهما ثم لا يزال يتزايد ذلك الوصف فيه حتي يبدو علي صفحات وجهه بدوا خفيا ثم يقوي ويتزايد حتي يصير ظاهرا جليا عند ---------------------------------------------------------من له فراسة ف----يري علي صور الناس مسخا من صور الحيوانات التي تخلقوا باخلاقها -----باطنا فقل ان تري محتالا مكارا مخادع------ا الا -علي وجهه مسخة قرد وان ----------------------------------------------تري شرها ---------------نهما الا وعلي وجهه مسخة كلب فالظاهر مرتبط بالباطن اتم ارتباط	3019	5392953038306458296	JK000087-ara1.ms229	true	-7507563940092173496	65	178	348	939	1620	300	قال بعض اهل العلم اذا اتصف القلب بالمكر والخديعة والفسق وانصبغ بذلك صبغا تاما صار صاحبه علي خلق الحيوان الموصوف بذلك من القردة والخنازير وغيرهما ثم لا يزال يتزايد ذلك الوصف فيه حتي يبدو علي صفحات وجهه بدوا خفيا ثم يقوي ويتزايد حتي يصير ظاهرا علي الوجه ثم يقوي حتي يقلب الصورة الظاهرة كما قلب الهيءة الباطنة ومن له فراسة تامة يري علي صور الناس مسخا من صور الحيوانات التي تخلقوا باخلاقها في الباطن- فقل ان تري محتالا مكارا مخادعا ختارا الا وعلي وجهه مسخة قرد وقل ان تري رافضيا الا وعلي وجهه مسخة خنزير وقل ان تري شرها نهما نفسه نفس كلبية الا وعلي وجهه مسخة كلب فالظاهر مرتبط بالباطن اتم ارتباط	229	-3554695249104634253	432	786.5	349	592	72.97297668457031	75	JK000298-ara1	JK000087-ara1
JK000298-ara1.ms4371	false	-6791057113384422988	0	43	0	229	1588	300	في هذه الامة ولا بد وهو واقع في طاءفتين علماء السوء الكاذبين علي الله ورسوله الذين قلبوا دينه---------- وشرعه فقلب الله صد-----ورهم كما قلبوا دينه والمجاهرين المنهمكين في شرب الخمر والمحارم ومن لم يمسخ منهم في الدنيا مسخ في قبره او يوم القيامة	4371	5392953038306458296	JK000087-ara1.ms295	true	-8260808021510028587	56	98	309	541	1675	300	في هذه الامة ولا-بد وهو----- في طاءفتين علماء السوء الكاذبين علي الله ورسوله الذين قلبوا دين الله تعالي وشرعه فقلب الله تعالي صورهم كما قلبوا دينه والمجاهرين المتهتكين بالفسق ------والمحارم ومن لم يمسخ منهم في الدنيا مسخ في قبره او يوم القيامة	295	-3554695249104634253	206	371.0	167	244	84.42623138427734	33	JK000298-ara1	JK000087-ara1
JK000298-ara1.ms1610	false	-2106705274765817812	251	300	1383	1659	1659	300	البدع فانما ابتدعوا لاشتباه الحق عليهم بالباطل والهوي بالضلال ولو اتقنوا العلم بما بعث الله به رسوله وتجردوا عن الهوي لما ابتدعوا والثانية من النفس فال--اول فساد من جهة الشبهات والثاني من جهة الشهوات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل كل منهما------- من تقديم الراي علي الشرع فال-----------------اول اصل فتنة الشبهة والثاني اصل فتنة-	1610	5392953038306458296	JK000087-ara1.ms471	true	-8358011520497642081	34	114	197	642	1710	300	ال-دعين اما ان يكون باعتقاد ------------الباطل والتكم به او بالعمل بخلاف العلم الصحيح فال----------------اول هو البدع وما -والاها والثاني فسق الاعمال فالاول فساد من جهة الشبهات والثاني من جهة الشهوات ولهذا كان السلف يقولون احذروا من الناس صنفين صاحب هوي قد فتنه هواه وصاحب دنيا اعمته دنياه وكانوا يقولون احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون واصل كل فتنة انما هو من تقديم الراي علي الشرع والهوي علي العقل فالاول اصل فتنة الشبهة والثاني اصل فتنة	471	-3554695249104634253	175	230.5	139	475	36.842105865478516	23	JK000298-ara1	JK000087-ara1