id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms4188	false	5391637688481012206	64	139	343	784	1617	300	ولا تتصل اليه- علومهم وتجاريبهم واقيستهم وانما تلقي من الرسل فطب ا-----------لقلب -------------------التوكل علي الله والالتجاء اليه و----------الانكسار بين يديه والاخلاص في الطاعة وطب الذنب التوبة الصحيحة والاستغفار ودعاء الحق والاحسان الي الخلق واغاثة الملهوف و--تفريج ال----كروب ف---هذه --ادوية اشار اليها المصطفي وجربتها الامم علي اختلاف اديان-------ها فوجدوا لها من التاثير في الشفاء ما لا يسع----ه ع-----لم ال-طبيب ولا تجربته و---قياسه -بل جرب ذلك جمع------------------ كثيرون فوجدوا نفعه في الامراض--------- الحسية اعظم من نفع الادوية	4188	5392953038306458296	JK000010-ara1.ms005	true	8569871668847687334	188	271	1015	1510	1683	300	ولم -تصل اليها علومهم وتجار بهم واقيستهم من الادوية القلبية والروحانية وقوة القلب واعتماده علي الله والتوكل عليه ----والالتجاء اليه والانطراح والانكسار بين يديه والتذلل له والصدقة والدعاء و-التوبة --------والاستغفار -----------والاحسان الي الخلق واغاثة الملهوف والتفريج عن المكروب فان هذه الادوية قد ج-----------------ربتها الامم علي اختلاف اديانها ومللها فوجدوا لها من التاثير في الشفاء ما لا يصل اليه علم اعلم الاطباء ولا تجربته ولا قياسه وقد جربنا نحن وغيرنا من هذا امورا كثيرة ورايناها تفعل ما لا تفعل الادوية الحسية ----بل تصير الادوية	5	-8510908614411566068	298	381.0	247	541	55.08317947387695	29	JK000298-ara1	JK000010-ara1
JK000298-ara1.ms1409	false	-6791598123565897110	212	285	1088	1453	1518	300	البرء بموافقة الداء للدواء وهذا قدر زاءد علي مجرد وجوده فان الدواء متي جاوز درجة الداء في الكيفية او------- الكمية------------- نقله الي داء اخر ومتي قصر عنها لم يف بمقاومته وكان العلاج قاصرا ومتي لم يقع المداوي علي الدواء لم يحصل الشفاء ومتي لم يكن الزم-ن صالحا ل-----لدواء لم ينفع ومتي كان البدن غير قابل له او القوة عاجزة عن حمله او ثم ما-----نع منع تاثيره لم يحصل البرء و--------------متي تمت المصادفة حصل	1409	5392953038306458296	JK000010-ara1.ms007	true	401721800840011398	116	198	581	989	1503	300	البرء بموافقة الداء للدواء وهذا قدر زاءد علي مجرد وجوده فان الدواء متي جاوز درجة الداء في الكيفية او زاد في الكمية علي ما ينبغي نقله الي داء اخر ومتي قصر عنها لم يف بمقاومته وكان العلاج قاصرا ومتي لم يقع المداوي عل- الدواء لم يحصل الشفاء ومتي لم يكن الزمان صالحا لذلك الدواء لم ينفع ومتي كان البدن غير قابل له او القوة عاجزة عن حمله او ثم مانع يمنع من- تاثيره لم يحصل البرء لعدم المصادفة ومتي تمت المصادفة حصل	7	-8510908614411566068	362	667.5	289	410	88.29268646240234	67	JK000298-ara1	JK000010-ara1
JK000298-ara1.ms2655	false	-4192599188217687235	77	114	381	559	1508	300	في مواضع م---ن كتابه ففي بعضها انه خلقه من ماء وفي بعضها--------- من تراب وفي بعضها--------- من المركب منهما وهو الطين وفي بعضها من تراب وفي بعضها من صلصال وهو طين--------------- ضربته الشمس والريح حتي صار------- كالفخار	2655	5392953038306458296	JK000010-ara1.ms012	true	-3585375668344738462	133	175	749	959	1564	300	في مواضع متعددة يخبر -في بعضها انه خلقه من ماء وفي بعضها انه خلقه من تراب وفي بعضها انه خلقه من المركب منهما وهو الطين وفي بعضها انه خلق---------- من صلصال كالفخار وهو الطين الذي ضربته الشمس والريح حتي صار صلصالا كالفخار	12	-8510908614411566068	148	230.5	116	221	66.96832275390625	28	JK000298-ara1	JK000010-ara1
JK000298-ara1.ms5253	false	-2473123105055554315	164	194	800	976	1527	300	كما م--------ر خبث الحديد لما كانت الحمي يتبعها حمية عن الاغذية الرديءة وتناول الاغذية والادوية النافعة وفي ذلك اعانة علي تنقية البدن ونفي اخباءه وفضوله وتصفيته من مواده الرديءة وتفعل	5253	5392953038306458296	JK000010-ara1.ms017	true	5640061463224257059	268	299	1343	1527	1530	300	كما تنفي النار خبث الحديد لما كانت الحمي يتبعها حمية عن الاغذية الرديءة وتناول الاغذية والادوية النافعة وفي ذلك اعانه علي تنقية البدن ونفي اخباءه وفضوله وتصفيته من مواده الرديءة وتفعل	17	-8510908614411566068	174	337.5	144	184	94.56521606445312	28	JK000298-ara1	JK000010-ara1
JK000298-ara1.ms3929	false	-7108935561955460184	267	293	1298	1438	1470	300	في فصل الصيف في البلاد الحارة -في الغب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرضية او الغير الخالصة ا-----لتي لا ورم فيها ولا شء من الاعراض الرديءة والمواد الفاسدة فيطفءها باذن الله	3929	5392953038306458296	JK000010-ara1.ms019	true	4224794419742586839	12	75	59	400	1591	300	في فصل الصيف في البلاد الحارة علي الشراءط التي تقدمت فان الماء في ذلك الوقت ابرد ما يكون لبعده من ملاقاة الشمس ووفور القوي في ذلك الوقت لما افادها النوم والسكون وبرد الهواء فيجتمع قوة القوي وقوة الدواء وهو الماء البارد علي حرارة الحمي العرضية او الغب- الخالصة اعني التي لا ورم معها ولا شء من الاعراض الرديءة والمواد الفاسدة فيطفءها باذن الله	19	-8510908614411566068	133	231.0	107	342	38.88888931274414	21	JK000298-ara1	JK000010-ara1
JK000298-ara1.ms0656	false	6733373097783765093	33	121	186	625	1534	300	فاختلفوا فقال بع---ضهم خرجت لامر فلا نري ان ترجع---- وقال بعضهم معك ------------اصحاب رسول الله ولا نري -------------------ان تقد--م علي-----------ه قال---- ارتفعوا عني ثم دعا------- الانصار----------- فاستشارهم فسلكوا سبيل المها-------------------جرين فقال ارتفعوا---- ثم قال ادع لي من -هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعاهم---- فلم يختلف عليه----- رجلان فقالوا نري ان ترجع بالناس فنادي-------------------------------------- اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فقال ابو عبيدة--------------------------- افرارا من قدر الله فقال عمر- لو غيرك قالها يا ابا عبيدة وكان عمر يكره خلافه نعم نفر من قدر الله------ الي قضاء الله	656	5392953038306458296	JK000010-ara1.ms027	true	-7047446816730870512	0	118	0	595	1562	300	فاختلفوا فقال له بعضهم خرجت لامر فلا نري ان ترجع عنه وقال اخرون معك بقية الناس واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا نري ان تقدمهم علي هذا الوباء فقال عمر ارتفعوا عني ثم قال ادع لي الانصار فدعوتهم له فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني ثم قال ادع لي من ههنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعوتهم له فلم يختلف عليه منهم رجلان -قالوا نري ان ترجع بالناس ولا تقدمهم علي هذا الوباء فاذن عمر في الناس اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فقال ابو عبيدة بن الجراح يا امير المءمنين افرارا من قدر الله تعالي قال لو غيرك قالها يا ابا عبيدة-------------------- نعم نفر من قدر الله تعالي الي ق-در الله	27	-8510908614411566068	380	585.5	299	617	61.58832931518555	67	JK000298-ara1	JK000010-ara1
JK000298-ara1.ms2580	false	3197738192447521473	65	106	376	623	1647	300	والحجامة تحت الذقن تنفع من وجع الاسنان والوجه والحلقوم--------------------- وتنقي الراس و----------------علي ظهر القدم تنوب عن فصد الصافن----------------------- وتنفع من قروح الفخذين والساقين وانقطاع الطمث و--حكة----------- الانثيين وعل-------ي اسفل الصدر تنفع---- دماميل الفخذ وجربه وبثوره و---النقرس والبواسير وداء الفيل وحكة الظهر	2580	5392953038306458296	JK000010-ara1.ms034	true	6147050458607961478	96	152	499	829	1556	300	والحجامة تحت الذقن تنفع من وجع الاسنان والوجه والحلقوم اذا استعملت في وقتها وتنقي الراس والكفين والحجامة علي ظهر القدم تنوب عن فصل الصافن وهو عرق عظيم عند الكعب وتنفع من قروح الفخذين والساقين وانقطاع الطمث والحكة العارضة في الانثيين والحجامة في اسفل الصدر نافعة من دماميل الفخذ وجربه وبثوره ومن النقرس والبواسير و----الفيل وحكة الظهر	34	-8510908614411566068	239	398.5	199	334	71.556884765625	35	JK000298-ara1	JK000010-ara1
JK000298-ara1.ms4638	false	-721324910512769127	255	300	1249	1464	1464	300	من احتجم لسبع عشرة من الشهر وتسع عشرة و--احدي وعشرين كان له شفاء من كل داء --------اي من كل داء سببه غلبة الدم وهذا الخبر وما اكتنفه وما اشبهه موافق- لما اجمع عليه الاطباء ان الحجامة في النصف الثاني وما يليه من الربع الثالث من-	4638	5392953038306458296	JK000010-ara1.ms034	true	6147050458607961478	238	279	1248	1448	1556	300	من احتجم لسبع عشرة او -------تسع عشرة او احدي وعشرين كانت-- شفاء من كل داء وهذا معناه من كل داء سببه غلبة الدم وهذه الاحاديث------------------ موافقة لما اجمع عليه الاطباء ان الحجامة في النصف الثاني وما يليه من الربع الثالث من	34	-8510908614411566068	176	290.5	138	227	77.53304290771484	32	JK000298-ara1	JK000010-ara1
JK000298-ara1.ms3393	false	5244419929950524335	224	254	1166	1320	1546	300	ان يخلط السنا- مدقوقا بالعسل المخالط للسمن ثم يلعق فيكون اصلح من استعماله مفردا لما في العسل والسمن من اصلاح السنا واعانته علي الاسهال ه ك في الطب--------------------- من حديث	3393	5392953038306458296	JK000010-ara1.ms045	true	4413291646576534969	135	167	753	929	1613	300	اي يخلط السناء مدقوقا بالعسل المخالط للسمن ثم يلعق فيكون اصلح من استعماله مفردا لما في العسل والسمن من اصلاح السنا واعانته علي الاسهال والله اعلم وقد روي الترمذي وغيره من حديث	45	-8510908614411566068	143	261.0	116	176	81.25	24	JK000298-ara1	JK000010-ara1
JK000298-ara1.ms4757	false	7665994772450210482	183	275	936	1475	1594	300	لهذا العدد خاصية ليست لغيره فالسموات والارض والايام والطواف والسعي ورمي الجمار وتكبير العيد في الاولي سبع واسنان الانسان والنجوم سبع والسبعة جمعت معاني العدد كله وخواصه -اذ العدد شفع ووتر الوتر اول وثاني والشفع---------------- كذلك فهذه اربع مرات----- اول وثان ووتر اول وثان ولا تج-مع هذه المراتب في اقل من سبعة وهي عدد كامل جامع لمراتب العدد الاربعة----- الشفع والوتر والاواءل والثواني والمراد بالوتر الاول الثلاثة وبالثاني الخمسة وبالشفع الاول الاثنين و-الثاني الاربعة وللاطباء اعتناء عظيم بالسبعة---- سيما في البحارين وقال ----بقراط كل شء في هذا العالم ي----قدر علي سبعة اجزاء	4757	5392953038306458296	JK000010-ara1.ms059	true	-2053905864510738093	174	255	889	1345	1564	300	لهذا العدد خاصية ليست لغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والسبعة جمعت معاني الع-د كله وخواصه فان العدد شفع ووتر---------------- والشفع اول وثان والوتر كذلك فهذه اربع مراتب شفع اول وثان ووتر اول وثان ولا تجتمع هذه المراتب في اقل من سبعة وهي عدد كامل جامع لمراتب العدد الاربعة اعني الشفع والوتر والاواءل والثواني ونعني-- بالوتر الاول الثلاثة وبالثاني الخمسة وبالشفع الاول الاثنين وبالثاني الاربعة وللاطباء اعتناه عظيم بالسبعة ولا سيما في البحارين وقد قال ابقراط كل شي في هذا العالم فهو مقدر علي سبعة اجزاء	59	-8510908614411566068	404	709.0	332	580	69.6551742553711	60	JK000298-ara1	JK000010-ara1
JK000298-ara1.ms0479	false	7470535123955770663	0	87	0	442	1556	300	ما يشتهيه عن -جوع صادق طبيعي وكان فيه ضرر ما كان انفع---------- مما لا يشتهيه وان كان نافعا في نفسه فان صدق شهوته ومحبته الطبيعية له يدفع ضرره وبغض الطبيعة وكراهتها للنافع قد يجلب له- منها ضررا وبهذا التوجيه الوجيه يعرف انه لا حاجة لقول الطيبي هذا اما بناء علي التوكل وانه تعالي هو الشافي او ان المريض قد شارف الموت انتهي ومن البين الذي لا يستراب فيه ان اللذيذ المشتهي تقبل الطبيعة عليه بعناية فتهضمه علي اح-د الوجوه لكن الكلام في شء قليل يكسر حدة الشهوة	479	5392953038306458296	JK000010-ara1.ms064	true	1603971420015352652	103	159	473	775	1503	300	ما يشتهيه عن وجوع صادق طبيعي وكان فيه ضرر ما كان انفع واقل ضررا مما لا يشتهيه وان كان نافعا في نفسه فان صدق شهوته ومحب-ة الطبيع-ة له تدفع ضرره وبغض الطبيعة وكراهتها للنافع قد تجلب لها منه ض-ررا وبالجملة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللذيذ المشتهي تقبل الطبيعة عليه بعناية فتهضمه علي احمد الوجوه سيماعند انبعاث النفس اليه بصدق الشهوة	64	-8510908614411566068	248	424.0	200	455	54.5054931640625	39	JK000298-ara1	JK000010-ara1
JK000298-ara1.ms3962	false	-3316165099916678054	60	86	295	450	1517	300	حركة كلية عامة يتحرك فيها البدن وقواه وطبيعته واخلاطه والروح والنفس وكل حركة -هي مثيرة للاخلاط مرققة لها توجب دفعها وسيلانها الي الاعضاء الضعيفة والعين--- حال	3962	5392953038306458296	JK000010-ara1.ms065	true	1209510815788817079	271	298	1511	1670	1682	300	حركة كلية عامة يتحرك فيها البدن وقواه وطبيعته واخلاطه والروح والنفس فكل حركة فهي مثيرة للاخلاط مرققة لها توجب دفعها وسيلانها الي الاعضاء الضعيفة والعين في حال	65	-8510908614411566068	154	296.0	128	159	96.8553466796875	24	JK000298-ara1	JK000010-ara1
JK000298-ara1.ms2396	false	-5186617621617197892	208	250	1092	1303	1574	300	في الطب---- من حديث عروة عن عاءشة قال- كانت عاءشة اذا مات الميت من اهله-ا فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن الا اهلها وخاصتها امرت ببرمة من تلبينة فطبخت ثم صنع ثريد فصبت التلبينة عليها ثم قالت كلوا منها فاني سمعت رسول الله	2396	5392953038306458296	JK000010-ara1.ms072	true	-5824014032100746891	237	278	1301	1511	1625	300	في الصحيحين من حديث عروة عن عاءشة انها كانت------ اذا مات الميت من اهليها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن الا اهلها وخاصتها امرت ببرمة من تلبينه فطبخت ثم صنع ثريد فصبت التلبينة عليها ثم قالت كلن- منها فاني سمعت رسول الله	72	-8510908614411566068	196	358.0	155	217	90.32257843017578	35	JK000298-ara1	JK000010-ara1
JK000298-ara1.ms4422	false	-2023759239089568808	10	104	48	573	1570	300	في معني الانزال فقيل ان---------------------زاله اعلام-ه عباد--ه ومنع ب----ان المصطفي----------------- اخبر بعموم الانزال لكل داء ودواءه واكثر الخلق لا يعلمون ذلك كما يصرح به خبر علمه من عمله وجهله من جهله ومثل------- انزالهما انزال اسبابهما من كل ماكل ومشرب وقيل انزالهما خلقهما ووضعهما ب--الارض كما يشير اليه خب--ر ان الله لم يضع داء الا وضع له دواء وتعقب بان لفظ الانز-----------------------ال اخص من لفظ- الخلق و-الوضع و---------اسقاط خصوصية الالفاظ بلا موجب غير لاءق وقيل انزالهما بواسطة الملاءكة الموكلين بتدبي---------------------------------------------------------------------ر النوع الانساني------------------------------------- فانزال الداء والدواء مع الملاءكة وقيل------------------------------------ عامة الادواء والادوية هي بواسطة انزال الغيث	4422	5392953038306458296	JK000010-ara1.ms081	true	5824323555452141643	169	300	845	1543	1543	300	في معني --انزال الداء والدواء فقالت طاءفة انزاله اعلام العباد به وليس بشء فان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بعموم الانزال لك لداء ودواءه واكثر الخلق لا يعلمون ذلك ولهذا قال ع------لمه من علمه وجهله من جهله وقالت طاءفة انزال----------------------------------------------هما خلقهما ووضعهما في الارض كما في الحديث الاخر ان الله لم يضع داء الا وضع له دواء وهذا وان كان اقرب من الذي قبله فلفظه الانزال اخص من لفظة الخلق و الوضع فلا ينبغي اسقاط خصوصية اللفظة- بلا موجب وقالت طاءفة انزله---ما بواسطة الملاءكة الموكلين بمباشرة الخلق من داء ودواء وغير ذلك فان الملاءكة موكلة بامر هذا العالم وامر النوع الانساني من حين سقوطه في رحم امه الي حين موته فانزال الداء والدواء مع الملاءكة وهذا اقرب من الوجهين قبلة وقالت طاءفة ان عامة الادواء والادوية هي بواسطة انزال الغيث-	81	-8510908614411566068	374	566.5	303	757	49.405548095703125	55	JK000298-ara1	JK000010-ara1
JK000298-ara1.ms4758	false	-6933308533114334830	193	240	965	1243	1529	300	من طب-- بوصفه او قوله وهو ما-- يخص باسم الطباءعي وبمروده وهو الكحال وب-------مراهمه وهو الجراءحي وبموساه وهو الخاتن وبريشته وهو الفاصد وبمحاجمه و-شرطه وهو الحجام وبخلعه ووصله ورباطه وهو المجبر وبمكواته وناره وهو الكواء وبقربته وهو الحاق-----------------------------------ن فاسم الطبيب يشمل الكل----------------------- وتخصيص--------ه ببعض الانواع-------- عرف حادث	4758	5392953038306458296	JK000010-ara1.ms086	true	-582383781735418074	57	119	278	638	1586	300	من يطبه بوصفه و--قوله وهو الذي يخص باسم الطباءعي وبمروده وهو الكحال وبمبضعه ومراهمه وهو الجراءحي وبموساه وهو الخاتن وبريشته وهو الفاصد وبمحاجمه ومشرطه وهو الحجام وبخلعه ووصله ورباطه وهو المجبر وبمكواته وناره وهو الكواء وبقربته وهو الحاقن وسواء كان طبه لحيوان بهيم او انسان فاسم الطبيب يطلق لغة علي هءلاء كلهم كما تقدم وتخصيص الناس له ببعض --انواع الاطباء عرف حادث	86	-8510908614411566068	262	440.5	216	364	71.97801971435547	37	JK000298-ara1	JK000010-ara1
JK000298-ara1.ms3899	false	-8155007828159328687	209	290	1096	1507	1558	300	ومن شر حاسد اذا حسد خصه بعد التعميم لخفاء شره وشر كل ذي عين من عطف الخاص علي العام لان كل عاءن حاسد ولا عكس----------- فلما كان الحاسد اعم كان تقديم----- الاستعاذة منه اهم-------------- وهي سهام تخرج من نفس الحاسد والعاءن نحو المحسود والمعيون تصيبه تارة وتخطءه اخري فان صادفته مكشوفا لا وقاية عليه اثرت فيه ولا بد وان صادفته حذرا شاكي السلاح لا منفذ فيه للسهام خابت فهو بمنزل------------------------------------ة الرمي الحسي لكن --هذا من النفوس والارواح وذلك من الاجسام والاشباح	3899	5392953038306458296	JK000010-ara1.ms101	true	-5972534124374625961	149	227	815	1227	1599	300	ومن شر حاسد اذا حسد ف------------------------------------------------------------------كل عاءن حساد وليس كل حاسد عاءنا فلما كان الحاسد اعم من العاءن كانت الاستعاذة منه استعاذة من العاءن وهي سهام تخرج من نفس الحاسد والعاءن نحو المحسود والمعي-ن تصيبه تارة وتخطءه تارة فان صادفته مكشوفا لا وقاية عليه اثرت فيه ولا بد وان صادفته حذر اشاكي السلاح لا منفذ فيه للسهام لم تءثر فيه وربما ردت السهام علي صاحبها وهذا بمثابة الرمي الحسي سواء فهذا من النفوس والارواح وذاك من الاجسام والاشباح	101	-8510908614411566068	303	514.5	243	479	63.25678634643555	50	JK000298-ara1	JK000010-ara1
JK000298-ara1.ms3515	false	-1936709730678492445	99	300	531	1643	1643	300	فما الظن بكلام رب العالمين ثم بالفاتحة التي لم ينزل في القران ولا غيره----------------------------------- مثلها --لتضمنها جميع معاني الكتاب فقد اشتملت علي ذكر اصول اسماءه تعالي ومجامعها------------------------------- واثبات المعاد وذكر التوحيد و------------------------------------الافتقار الي الرب------- في طلب الاعانة و----الهداية منه وذ----------------كر افضل الدعاء-------------------------------------------------- وهو طلب الهداية الي الصراط- المستقيم المتضمن كمال معرفته وتوحيده وعبادته بفعل ما امر به وتجن--ب ما نهي عنه والاستقامة عليه ------------وتضمنها ذكر اوصاف الخلاءق وقسمت--هم الي منعم عليه لمعرفته بالحق والعمل ب---------------ه ومغضوب عليه لعدوله عن الحق بعد معرفت---ه وضال لجهله به مع ما تضمنته من اثبا----------------------ت القدر والشرع والاسما--------ء والمعاد والتوبة- وتزكية النف-س واصلاح القلب -----------------------والرد علي جميع اهل البدع------------------------------------------------ وحقيق بسورة هذا---- شانها ان --تشفي ----من السم ومن غيره ص هب عن ابي سعيد الخدري ابو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب عن ابي هريرة وابي سعيد معا ورواه عنه ايضا ابو نعيم والديلمي فاتحة الكتاب قال العصام سميت به لان الله يفتح بها الكتاب علي القارء اذ فيها الدعاء بالهداية الي الصراط المستقيم الذي لاجله نزل الكتاب الكريم وبه يعرف وجه التسمية بسورة الكنز والكافية والوافية والشافية وام الكتاب ولامر ما صارت اول الكتاب اه شفاء من كل داء من ادواء الجهل والمعاصي والامراض الظاهرة لما حوته ----من اخلاص العبودية والثناء علي الله وتفويض الامر-	3515	5392953038306458296	JK000010-ara1.ms108	true	7540199352321608290	36	212	199	1230	1719	300	فما الظن بفاتحة الكتاب---------------- التي لم ينزل في القران ولا في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور مثلها المتضمنة لجميع معاني كتب الله المشتملة علي ذكر اصول اسماء الرب-- ومجامعها وهي الله والرب والرحمن والرحيم واثبات المعاد وذكر التوحيدين توحيد الربوبية وتوحيد الالهية وذكر الافتقار الي الرب سبحانه في طلب الاعانة وطلب الهداية وتخصيصه سبحانه بذلك وذكر افضل الدعاء علي الاطلاق وانفعه وافرضه وما العباد احوج شء اليه وهو---- الهداية الي --صراطه المستقيم المتضمن كمال معرفته وتوحيده وعبادته بفعل ما امر به واجتناب ما نهي عنه والاستقامة عليه الي الممات ويتضمن-- ذكر اصناف الخلاءق وانقسامهم الي منعم عليه بمعرفته ا-لحق والعمل به ومحبته وايثاره ومغضوب عليه بعدوله عن الحق بعد معرفته له وضال بعدم معرفته له وهءلاء اقسام الخليقة مع تضمنها لاثبات القدر والشرع والاسماء والصفات والمعاد والنبوات وتزكية النفوس واصلاح القلوب وذكر عدل الله واحسانه والرد علي جميع اهل البدع والباطل كما ذكرنا ذلك في كتابنا الكبير في شرحها وحقيق بسورة هذا بعض شانها ان يستشفي بها من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادواء ويرقي بها اللديغ وبالجملة فما تضمنته الفاتحة من اخلاص العبودية والثناء علي الله وتفويض الامر	108	-8510908614411566068	570	859.0	465	1446	39.41908645629883	80	JK000298-ara1	JK000010-ara1
JK000298-ara1.ms3516	false	7401169210199719617	0	61	0	360	1651	300	اليه والاستعانة به والتوكل عليه وسءاله مجامع النعم كلها وهي الهداية التي تجلب النعم وتدفع النقم وذلك من اعظم الادوية الشافية الكافية---- قيل ومحل--- الرقية منها اياك نعبد واياك نستع-----------------ين الفاتحة 5 لما------------------------ فيهما من عموم التفويض والتوكل والالتجاء والاستعانة والافتقار والطلب والجمع م-ن اعلي الغايات وهي عبادة الرب وحده واشرف الوساءل ومن الاستعانة به علي عبادته ما ليس في غيرها	3516	5392953038306458296	JK000010-ara1.ms108	true	7540199352321608290	213	283	1234	1638	1719	300	اليه والاستعانة به والتوكل عليه وسءاله مجامع النعم كلها وهي الهداية التي تجلب النعم وتدفع النقم م-----ن اعظم الادوية الشافية الكافية وقد قيل ان موضع الرقية منها اياك نعبد واياك نستعين ولا ريب ان هاتين الكلميتن من اقوي اجزاء هذا الدواء فان فيهما من عموم التفويض والتوكل والالتجاء والاستعانة والافتقار والطلب والجمع بين اعلي الغايات وهي عبادة الرب وحده واشرف الوساءل وهي الاستعانة به علي عبادته ما ليس في غيرها	108	-8510908614411566068	337	619.5	279	409	82.39608764648438	52	JK000298-ara1	JK000010-ara1
JK000298-ara1.ms4058	false	-4853151558220195470	110	170	555	881	1559	300	اخري لما تضمنتاه من الاستعاذة من كل مكروه --------------اذ الاستعاذة من شر ما خلق تعم كل شر يستعاذ منه ف---------ي الاشباح --والارواح والاستعاذة من شر الغاسق وهو الليل وايته ا-و القمر اذا غاب يتضمن الاستعاذة من شر ما ينتشر فيه من الارواح الخ-------------------------------------------------------------------------------------------بيثة والاستعاذة من شر النفاثات--------- تتضمن الاستعاذة من شر السواحر وسحرهن والاستعاذة من شر الحاسد تتضمن الاستعاذة من	4058	5392953038306458296	JK000010-ara1.ms110	true	685903753764525787	221	300	1232	1663	1663	300	--------------------الاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا فان الاستعاذة من شر ما خلق تعم كل شر يستعاذ منه سواء كان في الاجسام او الارواح والاستعاذة من شر الغاسق وهو الليل وايته وهو القمر اذا غاب تتضمن الاستعاذة من شر ما ينتشر فيه من الارواح الخبيثة التي كان نور النهار يحول بينها وبين الانتشار فلما اظلم الليل عليها وغاب القمر انتشرت وعاثت والاستعاذة من شر النفاثات في العقد تتضمن الاستعاذة من شر السواحر وسحرهن والاستعاذة من شر الحاسد تتضمن الاستعاذة من-	110	-8510908614411566068	294	535.0	239	452	65.04425048828125	48	JK000298-ara1	JK000010-ara1
JK000298-ara1.ms4166	false	-7789143273749521423	143	202	696	1022	1542	300	لعن الله العقرب ما تدع نبيا ولا غيره الا لدغتهم قاله لما لدغته عقرب باصبعه فدعا باناء فيه ماء وملح فجعل ي-----ضع الملدوغ فيه------------ ويقرا قل هو الله احد الاخلاص 1 والمعوذتين حتي سكنت فجمع ----------العلاج بالدواء المركب م--------ن الطبيعي والالهي فان في سورة الاخلاص ك---مال التوحيد العلمي والاعتقادي وغير ذلك وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعوذتين الاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا	4166	5392953038306458296	JK000010-ara1.ms110	true	685903753764525787	97	227	544	1267	1663	300	لعن الله العقرب ما تدع نبيا ولا غيره قال ثم --------------------------------دعا باناء فيه ماء وملح فجعل بضع موضع ال-لدغة في الماء والملح ويقرا قل هو الله احد ----------والمعوذتين حتي سك-ت ففي هذا الحديث العلاج بالدواء المركب من الامرين الطبيعي والالهي فان في سورة الاخلاص من كمال التوحيد العلمي -الاعتقادي واثبات الاحدية لله المستلزمة نفي كل شركة عنه واثبات الصمدية المستلزمة لاثبات كل كمال له مع كون الخلاءق تصمد اليه في حواءجها اي تقصده الخليقة وتتوجه اليه علويها وسفليها وفي الوالد والولد والكف عنه المتضمن لنفي الاصل والفرع والنظير والمماثل ما اختصت به وصارت تعدل ثلث القران ففي اسمه الصمد اثبات كل الكمال وفي نفي الكفء التنزيه عن الشبيه والمثال وفي الاحد نفي كل شريك لذي الجلال وهذه الاصول الثلاث هي مجامع التوحيد وفي المعوذتين الاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا	110	-8510908614411566068	255	419.0	207	768	33.203125	38	JK000298-ara1	JK000010-ara1
JK000298-ara1.ms2123	false	-5060624810209949471	20	49	99	243	1508	300	عن ابي سعيد الخدري قال دخل رسول الله المس------------------------------جد فاذا--- برجل من الانصار يقال له ابو امامة فقال------------------ اراك جالسا هنا في غير وقت الصلاة فقال هموم لزمتني وديون	2123	5392953038306458296	JK000010-ara1.ms121	true	-1830585712334291845	256	297	1185	1380	1392	300	عن ابي سعيد الخدري قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم في المسجد فاذا هو برجل من الانصار يقال له ابو امامة فقال يا ابا امامة مالي اراك في المسجد في غير وقت الصلاة فقال هموم لزمتني وديون	121	-8510908614411566068	132	225.0	104	195	67.69230651855469	26	JK000298-ara1	JK000010-ara1
JK000298-ara1.ms2776	false	4024310976254363066	20	131	96	641	1482	300	دعوة ذي النون اي صاحب الحوت وهو يونس اذ اي حين دعي بها وهو في بطن الحوت لا اله الا انت اي انك الذي تقدر علي حفظ الانسان حيا في بطن الحوت ولا قدرة لغيرك علي هذه الحالة ثم اردف ذلك بقوله سبحانك اني كنت من الظالمين تصريحا بالعجز والانكسار واظهار الذلة والافتقار قال الحسن ما نجا الا باقراره علي نفسه بالظلم وانما قبل منه ولم يقبل من فرعون حين قال لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل يونس 90 لان يونس ذكرها في الحضور والشهود وفرعون ذكرها في الغيبة تقليدا لبني اسراءيل ذكره الامام الرازي لم يدع بها رجل مسلم في شء قط بنية صادقة صالحة الا استجاب الله	2776	5392953038306458296	JK000010-ara1.ms121	true	-1830585712334291845	207	237	969	1096	1392	300	دعوة ذي النون اذ دعا ربه ------------------------------وهو في بطن الحوت لا اله الا انت-------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانك اني كنت من الظالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يدع بها رجل مسلم في شء قط ا-----------------لا استجيب --له	121	-8510908614411566068	116	181.5	88	545	21.28440284729004	21	JK000298-ara1	JK000010-ara1
JK000298-ara1.ms2122	false	2192279328912332719	53	191	264	985	1557	300	كلاما اذا---- قلته اذهب الله تعالي- همك وقضي عنك دينك قال---- بلي قا-------------ل قل اذا اصبحت واذا امسيت اي دخلت في الصباح او المساء اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل هما متقاربان عند الاكثر لكن الحزن عن امر انقضي والهم فيما يتوقع والكسل عند انبعاث النفس ذكره بعضهم وقال القاضي الهم في المتوقع والحزن فيما وقع او الهم حزن يذيب الجسم يقال همني الامر بمعني اذابني وسمي به ما يعتري الانسان من شداءد الغم لانه يذيبه فهو ابلغ من الحزن الذي اصله الخشونة والعجز اصله التاخر عن الشء من العجز وهو مءخر الشء وللزومه الضعف والقصور عن الاتيان بالشء استعمل في مقابلة القدرة واشتهر فيها والكسل التثاقل عن الشء مع وجود القدرة والداعية اليه واعوذ بك من الجبن اي ضعف القلب والبخل واعوذ بك من غلبة الدين اي استيلاءه وكثرته وقهر الرجال	2122	5392953038306458296	JK000010-ara1.ms122	true	3999401263042123189	3	50	15	236	1532	300	كلاما اذا انت قلته اذهب الله عز وجل همك وقضي---- دينك قال قلت بلي يا رسول الله قال قل اذا اصبحت واذا امسيت ----------------------------اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجبن------------- والبخل واعوذ بك من غلبة الدين------------------- وقهر الرجال	122	-8510908614411566068	183	303.0	144	743	24.629878997802734	32	JK000298-ara1	JK000010-ara1
JK000298-ara1.ms1148	false	-6865507601058298884	101	156	523	859	1583	300	الاملاك الثلاثة انها اشرف الملاءكة وانها الموكلة بالحياة وعليها مدار نظام هذا الوجود فجبريل موكل بالوحي الذي هو حياة القلوب وميكاءيل بالقطر والنبات الذي هو حياة الارض-- والحيوان واسرافيل بالنفخ في الصور الذي هو سبب حياة العالم وعود الارواح الي الاشباح فالتوسل اليه سبحانه بربوبية هذه الارواح-------- الموكلة بالحياة له تاثير كبير في حصول المطلوب	1148	5392953038306458296	JK000010-ara1.ms125	true	1713028540134337709	166	210	907	1179	1631	300	الاملاك الث---------------------------------لاثة بالحياة---------------------------- فجبريل موكل بالوحي الذي هو حياة القلوب وميكاءيل بالقطر-------- الذي هو حياة الابدان والحيوان واسرافيل بالنفخ في الصور الذي هو سبب حياة العالم وعود الارواح الي اجسادها فالتوسل اليه سبحانه بربويته هذه الارواح العظيمة الموكلة بالحياة له تاث-----ير في حصول المطلوب	125	-8510908614411566068	248	435.0	205	346	71.67630004882812	36	JK000298-ara1	JK000010-ara1
JK000298-ara1.ms3990	false	-5091523852386664146	46	155	201	827	1558	300	يا حي يا قيوم برحمتك استغيث في تاثير هذا الدعاء في دفع هذا الهم والغم مناسبة بديعة فان صفة الحياة متضمنة لجميع صفات الكمال مستلزمة لها وصفة القيمومية متضمنة لجميع صفات الافعال ولهذا قيل ان اسمه---- الاعظم-------------------------------------- هو---- الحي القيوم والحياة التامة تضاد جميع ---------الالام والاجساد الجسمانية والروحانية ولهذا لما كملت حياة اهل الجنة لم يلحقهم هم ولا غم------------------------- ونقصان الحياة يضر بالافعال وينافي القيمومية فكمال القيمومية بكمال الحياة فالحي المطلق التام الحياة لا يفوته صفة --كمال البتة والقيوم لا يتعذر عليه فعل ممكن البتة فالتوصل بصفة الحياة والقيمومية له تاثير في ازالة ما يضاد الحياة وتغير الافعال فاستبان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لاسم الحي القيوم تاثيرا خاصا في كشف الكرب واجابة	3990	5392953038306458296	JK000010-ara1.ms125	true	1713028540134337709	29	219	160	1229	1631	300	يا حي يا قيوم برحمتك استغيث-------------------- في دفع هذا الداء----- مناسبة بديعة فان صفة الحياة متضمنة لجميع صفات الكمال مستلزمة لها وصفة القيو-مية متضمنة لجميع صفات الافعال ولهذا ك---ان اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي هو اسم الحي القيوم والحياة التامة تضاد جميع الاسقام والالام ول------------------------------هذا لما كملت حياة اهل الجنة لم يلحقهم هم ولا غم ولا حزن ولا شء من الافات ونقصان الحياة يضر بالافعال وينافي القيو-مية فكمال القي-ومية لكمال الحياة فالحي المطلق التام -------لا يفوته صفة الكمال البتة والقيوم لا يتعذر عليه فعل ممكن البتة فالتوسل بصفة الحياة والقوم--ية له تاثير في ازالة ما يضاد الحياة ويضر بالافعال ونظير هذا توسل النبي صلي الله عليه وسلم الي ربه بربوبيته لجبريل وميكاءيل واسرافيل ان يهديه لما اختلف فيه من الحق باذنه فان حياة القلب بالهداية وقد وكل الله سبحانه هءلاء الاملاك الثلاثة بالحياة فجبريل موكل بالوحي الذي هو حياة القلوب وميكاءيل بالقطر الذي هو حياة الابدان والحيوان واسرافيل بالنفخ في الصور الذي هو سبب حياة العالم وعود الارواح الي اجسادها فالتوسل اليه سبحانه بربويته هذه الارواح العظيمة الموكلة بالحياة له تاثير في حصول المطلوب والمقصود ان لاسم الحي القيوم تاثيرا خاصا في -----------اجابة	125	-8510908614411566068	522	921.0	426	1150	45.39130401611328	80	JK000298-ara1	JK000010-ara1
JK000298-ara1.ms0616	false	262675881983394795	5	97	25	528	1621	300	اذا رايتم الحريق فكبروا الله فانه اي التكبير يطفء النار سره انه لما كان الحريق بالن----ار وهي مادة الشيطان التي خلق منها وكان فيه من الفساد العام ما يناسب الشيطان بمادته وفعله كان للشيطان اعانة عليه وتنفيذا له وكانت النار تطلب بطبعها العلو والفساد و------------------العلو في الارض والفساد هما هدي الشيطان واليهما يدعو وبهما يملك ابن ادم فالنار والشيطان كل منهما يريد العلو--------- والفساد وكبرياء الرب ي-------قمع الشيطان وفعله فمن ثم كان التكبير------------ له التاثير في اطفاء الحريق فانه كبرياء الله------- لا يقوم له- شء فاذا كبر -----------اثر تكبيره---------- في خمودها قال	616	5392953038306458296	JK000010-ara1.ms130	true	-5904748981098228553	146	249	686	1238	1536	300	اذا رايتم الحريق فكبروا----- فان---- التكبير يطفء-------------ه لما كان الحريق سببه النار وهي مادة الشيطان التي خلق منها وكان فيه من الفساد العام ما يناسب الشيطان بمادته وفعله كان للشيطان اعانة عليه وتنفيذا له وكانت النار تطلب بطبعها العلو والفساد وهذان الامران وهما العلو في الارض والفساد هما هدي الشيطان واليهما يدعو وبهما يهلك بني ادم فالنار والشيطان كل منهما يريد العلو في الارض والفساد وكبرياء الرب عز وجل تقمع الشيطان وفعله -ولهذا كان --تكبير الله عز وجل له اث----ر في اطفاء الحريق فان- كبرياء الله عز وجل لا يقوم لها شء فاذا كبر المسلم ربه اثر تكبيره في تكبيره في خمود النار	130	-8510908614411566068	454	782.0	369	582	78.00687408447266	73	JK000298-ara1	JK000010-ara1
JK000298-ara1.ms3030	false	6771086935853892543	49	109	257	589	1544	300	بعد اليقين خيرا من العافية افرد العافية بعد جمعها لان معني العفو محو الذنب ومعني العافية السلامة من الاسقام والبلاء فاستغني عن ذكر العفو بها لشمولها ذكره القاضي ثم انه جمع بين عافيتي الدنيا والدين لان------------ صلاح العبد لا يتم في الدارين الا بالعفو واليقين--------- فاليقين يدفع عنه عقوبة- الاخرة والعافية تدفع عنه امراض الدنيا في قلبه وبدنه قال ابن	3030	5392953038306458296	JK000010-ara1.ms132	true	-5477404865495200743	184	218	935	1127	1582	300	بعد اليقين خيرا من العافية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين عافيتي --------الدين والدنيا ولا يتم صلاح العبد------- في الدارين ال-------ا باليقين والعافية فاليقين يدفع عنه عقوبات الاخرة والعافية تدفع عنه امراض الدنيا في قلبه وبدنه وفي سنن	132	-8510908614411566068	159	245.0	128	354	44.915252685546875	22	JK000298-ara1	JK000010-ara1
JK000298-ara1.ms3870	false	-439897027185350786	117	175	616	947	1604	300	العسل اي الممزوج بالماء كما قيده به في رواية اخري وفيه من حفظ الصحة ما لا يهتدي ل---معرفته الا فضلاء الاطباء فان شربه ولعقه علي الريق يذيب البلغم ويغسل خمل المعدة ويجلو- لزوجتها ويدفع -------فضلاتها ويفتح سددها ويسخنها باعتدال------------ ويفع----ل ذلك بالكبد والكلي والمثانة-------------------------------- وانما يضر بالعرض لصاحب الصفراء لحدته وحدة الصفراء فربما هيجها ودفع ضرر-ه لهم بالخل	3870	5392953038306458296	JK000010-ara1.ms137	true	-2373394614719070757	182	245	922	1280	1567	300	العسل--- الممزوج بالماء البارد وفي هذا---------------- من حفظ الصحة ما لا يهتدي الي معرفته الا افاضل الاطباء فان شربه ولعقة علي الريق يذيب البلغم ويغسل خمل المعدة ويجلوا لزوجتها ويدفع عنها الفضلات-------------- ويسخنها باعتدال ويدفع سددها ويفعل مثل ذلك بالكبد والكلي والمثانة وهو انفع للمعدة من كل حلو دخلها وانما يضر بالعرض لصاحب الصفراء لحدته وحدة الصفراء فربما هيجها ودفع مضرته لهم بالخل	137	-8510908614411566068	275	466.5	226	391	70.33248138427734	41	JK000298-ara1	JK000010-ara1
JK000298-ara1.ms0660	false	1207785776093078945	274	300	1373	1513	1513	300	وجع الكبد وقد علم بالتجربة ان هجوم الماء دفعة واحدة علي الكبد يءلمها ويضعف حرارتها بخلاف وروده ------------------------------------------------------------------------بالتدريج الا تري ان------------------------------------- صب الماء البارد علي القدر-	660	5392953038306458296	JK000010-ara1.ms142	true	3720782883921175083	62	107	347	597	1567	300	وجع الكبد وقد علم بالتجربة ان ورود الماء جملة واحدة علي الكبد يءلمها ويضعف حرارتها وسبب ذلك المضادة التي بين حرارتها وبين ما ورد عليها من كيفية المبرود وكميته ولو ورد بالتدريج شيءا فشيءا لم يضادحرارتها ولم يضعفها وهذا مثاله صب الماء البارد علي القدر	142	-8510908614411566068	112	167.0	91	250	44.79999923706055	19	JK000298-ara1	JK000010-ara1
JK000298-ara1.ms5114	false	-266772337516465815	191	247	1014	1288	1565	300	من حديث قتادة عن انس بن مالك- نهي عن الشرب من في السقاء اي القربة لان انصباب الماء دفعة واحدة في المعدة ضار جدا وقد يكون فيه ما لا يراه الشارب فيدخل جوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيءذيه ولانه قد ينتنه بتردد انفاسه فيعاف ولان ال-----------------------------------------شرب كذلك يملا الجوف من الهواء فيضيق عن اخذ حظه من الماء و--يزاحمه او يءذيه	5114	5392953038306458296	JK000010-ara1.ms143	true	7423670235451946870	36	119	191	590	1473	300	من حديث ابن عباس ان رسول الله نهي عن الشرب من في السقاء وفي هذا اداب عديدة منها ان تردد انفاس------------------------------------------ الشارب فيه يكسبه زهومة وراءحة كريهة يعاف لاجلها ومنها انه ربما غلب الداخل الي جوفه من الماء فتضرر به ومنها انه ربما كان فيه حيوان لا يشعر به فيءذيه ومنها ان الماء ربما كان فيه قذاة او غيرها لا يراها عند الشرب فتلج جوفه ومنها ان الشرب كذلك يملا البطن من الهواء فيضيق عن اخذ حظه من الماء او يزاحمه او يءذيه	143	-8510908614411566068	140	168.0	105	441	31.746030807495117	24	JK000298-ara1	JK000010-ara1
JK000298-ara1.ms3742	false	8074491482577166653	103	153	548	810	1577	300	كفر بالله العظيم عشرة من المكلفين من هذه الامة الغال اي الخاءن في المغنم وغيره والساحر والديوث الذي لا يغار علي اهله وناكح المراة في دبرها وشارب الخمر ومانع الزكاة ومن وجد سعة ومات ولم يحج وال-----------ساعي في الفتن بالافساد وباءع السلاح من اهل الحرب ومن نكح ذات محرم منه	3742	5392953038306458296	JK000010-ara1.ms158	true	-3659980584240749681	49	86	242	435	1467	300	كفر بالله العظيم عشرة------------ من هذه الامة القاتل و-------------------------الساحر والديوث---------------------- وناكح المراة في دبرها------------ ومانع الزكاة ومن وجد سعة فمات ولم يحج شارب الخمر ولاساعي في الفتن--------- وباءع السلاح من اهل الحرب ومن نكح ذات محرم منه	158	-8510908614411566068	174	286.5	140	273	63.736263275146484	27	JK000298-ara1	JK000010-ara1
JK000298-ara1.ms4205	false	-315458759647750219	168	206	864	1061	1550	300	يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا النساء 28 فذكر تخفيفه سبحانه في هذا الموضع واخباره عن ضعف الانسان يدل علي ضعفه عن احتمال هذه الشهوة وانه سبحانه خفف عنه امرها بما اباحه له من اطايب النساء	4205	5392953038306458296	JK000010-ara1.ms166	true	6246085141254044889	0	36	0	186	1524	300	يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا---------- فذكر تخفيفه سبحانه في هذا ال-وضع واخباره عن ضعف الانسان يدل علي ضعفه عن احتمال هذه الشهوة وانه سبحانه خفف عنه امرها بما اباحه له من اطايب النساء	166	-8510908614411566068	186	357.5	150	197	94.41624450683594	34	JK000298-ara1	JK000010-ara1
JK000298-ara1.ms4104	false	-4597466051637709054	50	88	260	477	1548	300	غذاء للروح والروح مطية القوي والقوي تزداد بالطيب وهو ينفع الدماغ والقلب وجميع الاعضاء الباطنة ويفرح القلب ويسر النفس ------------وهو اصدق شء للروح واشده ملاءمة لها وبينه وبين الروح نسب-------- قريب فلهذا كان احب- المحبوبات اليه من الدنيا	4104	5392953038306458296	JK000010-ara1.ms170	true	1017882564287226624	6	45	34	261	1600	300	غذاء الروح والروح مطية القوي والقوي تزداد بالطيب وهو ينفع الدماغ والقلب وساءر ال-عضاء الباطنة ويفرح القلب ويسر النفس ويبسط الروح وهو اصدق شء للروح واشده ملاءمة لها وبينه وبين الروح الطيبة نسبة قريبة----- كان اتحد المحبوبين----- من الدنيا	170	-8510908614411566068	193	342.0	157	238	81.09243774414062	29	JK000298-ara1	JK000010-ara1
JK000298-ara1.ms3800	false	-512293183150552514	251	281	1279	1441	1531	300	علي الريق فانه مقو للكبد ملين للطبع يزيد في الباه ويغذي كثيرا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقتل الدود فانه مع حرارته فيه قوة ترياقية فاذا اديم استعماله علي الريق جفف مادة الدود واضعفه وقتله	3800	5392953038306458296	JK000010-ara1.ms176	true	2106299856409655681	176	246	927	1302	1582	300	علي قولين وهو- مقو للكبد ملين للطبع يزيد في الباه ولا سيما مع حب الصنوبر ويبرء من خشونة الحلق ومن لم يعتده كاهل البلاد الباردة فانه يورث لهم السدد ويءذي الاسنان ويهيج الصداع ودفع ضرره باللوز والخشخاش وهو من اكثر الثمار تغذية للبدن بما فيه من الجوهر الحار الرطب واكله علي الريق يقتل الدود فانه مع حرارته فيه قوة ترياقية فاذا اديم استعماله علي الريق جفف مادة الدود واضعفه وقلله	176	-8510908614411566068	142	251.0	113	376	37.76595687866211	25	JK000298-ara1	JK000010-ara1
JK000298-ara1.ms3545	false	7833327341683353594	172	210	924	1121	1580	300	وان كان مركبا فانه مركب من خبز ولحم فالخبز افضل الاقوات واللحم سيد الادام فاذا اجتمعا لم يكن بعدهما غاية وفي افضلهما خلاف------- والصواب ان الحاجة---- للخبز ------اعم واللحم اف-----ضل وهو اشبه بجوهر البدن من كل ما عداه	3545	5392953038306458296	JK000010-ara1.ms178	true	1499996425000379401	205	247	1107	1325	1596	300	وان كان مركبا فانه مركب من خبز ولحم فالخبز افضل ال-قوات واللحم سيد الادام فاذا اجتمعا لم يكن بعدهما غاية وتنازع الناس ايهما افضل والصواب ان الحاجة الي الخبز اكثر واعم واللحم اجل وافضل وهو اشبه بجوهر البدن من كل ما عداه	178	-8510908614411566068	180	323.5	144	219	82.19178009033203	31	JK000298-ara1	JK000010-ara1
JK000298-ara1.ms0067	false	7801035186568897837	164	195	886	1067	1597	300	في البلاد الحارة كالحجاز------ من---- اسباب حفظ الصحة واصلاح البدن وهو كالضروري لهم واما بالبلاد الباردة فضار وكثرة دهن--------------------- الراس به فيه خطر بالبصر وانفع الادهان البسيطة الزيت ف--السمن --فالشيرج قال -	67	5392953038306458296	JK000010-ara1.ms185	true	-8410738074343974174	161	199	853	1066	1641	300	في البلاد الحارة كالحجاز ونحوه من اكل اسباب حفظ الصحة واصلاح البدن وهو كالضروري لهم واما -البلاد الباردة فلا يحتاج اليه اهلها والالحاح به في الراس--- فيه خطر بالبصر وانفع الادهان البسيطة الزيت ثم السمن ثم السيرج واما	185	-8510908614411566068	159	251.5	132	217	73.27188873291016	23	JK000298-ara1	JK000010-ara1
JK000298-ara1.ms4120	false	2046103291431250208	242	267	1205	1337	1501	300	الدهن يسد مسام البدن ويمنع ما تخ-لل منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدهن في البلاد الحارة كالحجاز ------من اكد اسباب حفظ الصحة واصلاح البدن وهو كالضروري لهم هب وكذا	4120	5392953038306458296	JK000010-ara1.ms185	true	-8410738074343974174	111	177	592	942	1641	300	الدهن يسد مسام البدن ويمنع ما يتحلل منه واذا استعمل بعد الاغتسال بالماء الحار حسن البدن ورطبه وان دهن به الشعر حسنه وطوله ونفع من الحصبة ودفع اكثر الافات عنه وفي الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا كلوا الزيت واهنوا به وسياتي ان شاء الله تعالي والدهن في البلاد الحارة كالحجاز ونحوه من اكل اسباب حفظ الصحة واصلاح البدن وهو كالضروري لهم واما ---	185	-8510908614411566068	121	221.5	98	353	34.27762222290039	21	JK000298-ara1	JK000010-ara1
JK000298-ara1.ms4259	false	3529219663677591497	224	269	1147	1378	1520	300	حاءل بين الخليقة وبين فوزها الاكبر يوم معادها واعظم شء عصي الله به وله قطعت الارحام واريقت الدماء واستحلت المحارم ووقع- ال------تظالم------- وهو المرغب في الدنيا ---------المزهد في الاخرة و----------------------------كم اميت به من حق واحيي به من باطل ونصر به ظالم وقهر به مظلوم فمن	4259	5392953038306458296	JK000010-ara1.ms187	true	2839298035825948842	100	153	515	796	1537	300	حاءل بين الخليقة وبين فوزها الاكبر يوم معادها واعظم شء عصي الله به وبه قطعت الارحام واريقت الدماء واستحلت المحارم ومنعت الحقوق وتظالم العباد وهو المرغب في الدنيا وعاجلها والمزهد في الاخرة وما اعده الله لاولياءه فيها فكم اميت به من حق واح-ي به من باطل ونصر به ظالم وقهر به مظلوم وما	187	-8510908614411566068	225	398.5	180	282	79.7872314453125	38	JK000298-ara1	JK000010-ara1
JK000298-ara1.ms4111	false	-467487935360428577	175	235	863	1196	1551	300	القيم في فطره عليها--------------------- تدبير لطيف ----فان الصوم يخلي المعدة من الغذاء فلا يجد الكبد منها ما يجذبه ويرسله الي القوي والاعضاء فيضعف والحلو اسرع شيءا وصولا الي الكبد واحبه اليه----ا سيما الرطب فيش------تد قبولها ---فتنتفع به هي والقوي فان لم يكن فالتمر لحلاوته وتغذيته فان لم يكن فحسوات الماء تطفء لهيب المعدة وحرارة الصوم فتنتبه بعده للطعام وتتلقاه بشهوة	4111	5392953038306458296	JK000010-ara1.ms188	true	-856272022428836795	53	120	297	651	1578	300	الصوم-------- عليه او علي التمر او الماء تدبير لطيف جدا فان الصوم يخلي المعدة من الغذاء فلا تجد الكبد فيها ما تجذبه وترسله الي القوي والاعضاء------ والحلو اسرع شء-- وصولا الي الكبد واحبه اليها ولا سيما ان كان رطبا فيستد قبولها له فتنتفع به هي والقوي فان لم يكن فالتمر لحلاوته وتغذيته فان لم يكن فحسوات الماء تطفء لهيب المعدة وحرارة الصوم فتنتبه بعده للطعام وتاخذ-ه بشهوة	188	-8510908614411566068	296	523.5	240	371	79.78436279296875	46	JK000298-ara1	JK000010-ara1
JK000298-ara1.ms3805	false	4599436126257070401	62	153	315	802	1586	300	بارد قابض جيد للمعدة والحلو منه اقل بردا ويبسا -------------------والحامض اشد يب-----سا وبردا واكله يسكن الظما والقء ويدر البول ويعقل البطن وينفع من قرحة الامعاء ونفث الدم والهيضة ويمنع--- الغثيان و--------تصاعد الابخرة اذا استعمل بعد الطعام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقوي المعدة------------------------ والكبد ويشد القلب ويسكن النفس ابن السني وابو نعيم معا في الطب فر عن انس وفيه محمد بن موسي الحوشي قال الذهبي قال ابو داود ضعيف عن عيسي بن شعيب قال ابن حبان يستحق الترك كلوا السفرجل فانه يجم الفءاد اي يريحه وقيل يفتحه ويوسعه من جمام الماء وهو اتساعه وكثرته و--يشجع القلب	3805	5392953038306458296	JK000010-ara1.ms193	true	-5001765930613609970	28	169	149	950	1649	300	بارد قابض جيد للمعدة والحلو منه اقل بردا ويبسا واميل الي الاعتدال والحامض اشد قضا ويبسا وبردا و-كله يسكن العطش والقء ويدر البول ويعقل الطبع وبنفع من قرحة الامعاء ونفث الدم والهيضة وينفع من الغثيان ويمنع من تصاعد الابخرة اذا استعمل بعد الطعام وحراقة اغصانه وورقه المغسولة كالتوتياء في فعله وهو قبل الطعام يقبض وبعده يلين الطبع ويسرع بانحدار الثقل والاكثار منه مضر بالعصب مولد للقولونج ويطفء المرة الصفراء المتولدة في المعدة وان شوي كان اقل لخشونته واخف واذا قور وسطه ونزع حبه وجعل فيه العسل وطين جرمه بالعجين واودع الرماد الحار نفع نفعا حسنا واجود ما اكل مشويا او مطبوخا بالعسل وحبه ينفع من خشونة الحلق وقصبة الرءة وكثير من الامراض ودهنه يمنع العرق ويقوي المعدة والمربي منه تقوي المعدة والكبد وتشد القلب وتطيب النفس ومعني ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم الفءاد ت---ريحه وقيل تفتحه وتوسعه من جمام الماء وهو اتساعه وكثرته والطخاء للقلب	193	-8510908614411566068	303	522.5	246	954	31.761005401611328	43	JK000298-ara1	JK000010-ara1
JK000298-ara1.ms3883	false	-382255138892559830	5	56	27	293	1476	300	كما تسرو احداكن الوسخ بالماء عن وجهها اي تكشفه وتزيله قال ابن القيم----------------------- هذا--- ماء الشعير المغلي وهو اكثر غذاء من سويقه---- نافع للسعال قامع ل-----------------حدة الفضول مدر لل---------------بول جدا قامع للظما مطف- للحرارة------------------------------ وصفته ان يرض ويوضع عليه م-------------------------------ن الماء------- العذب خمسة امثاله------------------ ويطبخ بنار معتدلة الي ان يبقي---- خمساه	3883	5392953038306458296	JK000010-ara1.ms197	true	3667678945030963800	212	290	1110	1519	1573	300	كما تسرو احداكن الوسخ بالماء عن وجهها ومعني يرتوه يشده ويقويه ويسرو بكشف ويزيل وقد تقدم ان هذا هو ماء الشعير المغلي وهو اكثر غذاء من سويقه وهو نافع للسعال وخشونة الحلق صالح لقمع حدة الفضول مدر للبول جلاء لما في المعدة قاطع للعطش مطفء للحرارة وفيه قوة يجلو بها ويلطف ويحلل وصفته ان يءخذ---------- من الشعير الجيد المرضوض مقدار ومن الماء الصافي العذب خمسة امثاله ويلقي في قدر نظيف ويطبخ بنار معتدلة الي ان يبقي منه خمساه	197	-8510908614411566068	212	319.5	169	419	50.59666061401367	35	JK000298-ara1	JK000010-ara1
JK000298-ara1.ms3691	false	150370279644462535	69	140	353	776	1630	300	والصلاة مجلبة للرزق حافظة للصحة دافعة للاذي مطردة للد--اء مقوية للقلب------------ مفرحة للنفس مذهبة للكسل منشطة للجوارح ممدة للقوي شارحة للصدر مغذية للروح منورة للق-لب مبيضة للوجه حافظة للنعمة دافعة للنقمة جالب-ة للبركة مبعدة ل---لشيطان مقربة من الرحمن وبالجملة فلها تاثير عجيب في حفظ صحة القلب والبدن------- وقواه-ما ود-فع المواد- الرديءة عنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سيما اذا وف-يت حقها من التكميل------------- فما استدفعت اذي الدارين--------- واستجلبت مصالحه-ا بمثلها----- وسر انها------------------------------- صلة بين العبد وربه	3691	5392953038306458296	JK000010-ara1.ms199	true	-6400771240046628166	11	120	68	686	1665	300	والصلاة مجلبة للرزق حافظة للصحة دافعة للاذي مطردة للادواء مقوية للقلب مبيضة للوجه مفرحة للنفس مذهبة للكسل منشطة للجوارح ممدة للقوي شارحة للصدر مغذية للروح منورة للقفلب حافظة------------ للنعمة دافعة للنقمة جاتلبة للبركة مبعدة من الشيطان مقربة من الرحمن وبالجملة فلها تاثير عجيب في حفظ صحة -------البدن والقلب وقوامهما ودافع الموادج الرديءة عنهما وما ابتلي رجلان بعاهة او داءء او محنة او بلية الا كان حظ المصلي منهما اقل وعاقبته اسلم وللصلاة تاثير عجيب في دفع شرور الدنيا ولا سيما اذا اعطيت حقها من التكميل ظاهرا وباطنا فما استدفعت شرور الدنيا وي لاخرة واستجلبت مصالحهما بمثل الصلاة وسر ذلك ان الصلاة بالله عز وجل وعلي قدر صلة---- العبد بربه	199	-8510908614411566068	373	609.5	307	641	58.19032669067383	50	JK000298-ara1	JK000010-ara1
JK000298-ara1.ms0837	false	-1352290403197155273	85	134	473	706	1601	300	احمد عن طلحة قال مررت مع رسول الله في نخل فراي قوما يلقحون نخلا فقال ما تصنعون---- قالوا كنا نصنعه قال لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا------------------------- فتركوه فنقصت ثمرته فقال--- ا--------------------------------------نما ا-نا بشر مثلكم وان الظن يخطء ويصيب ولكن ما قلت لكم قال الله------- فلن اكذب علي الله	837	5392953038306458296	JK000010-ara1.ms203	true	8840262232941284433	45	107	235	534	1553	300	الله عنه ق----ال مررت ب--رسول الله في نخل فراي قوما يلقحون----- فقال ما يصنع هءلاء قالوا ياخذون من الذكر فيجعلونه في الانثي قال ما اظن ذلك يغني شيءا فبلغهم فتركوه فلم يصلح فقال النبي انما هو ظن فان كان يغني شيءا فاصنعوه فانما اننا بشر مثلكم وان الظن يخطء ويصيب ولكن ما قلت لكم -عن الله عز وجل فلن اكذب علي الله	203	-8510908614411566068	160	215.0	124	311	51.44694519042969	25	JK000298-ara1	JK000010-ara1
JK000298-ara1.ms0500	false	7080354361582303960	183	285	924	1465	1538	300	---------------------------------------------------------------الغالب-- فليقل ندبا اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه ولا يقل خيرا منه لانه ليس في الاطعمة خير منه فانه ليس بشء يجزء بضم اوله اي يكفي يقال جزات الابل بالرطب عن الماء اكتفت من الطعام والشراب الا اللبن يعني لا يكفي في دفع العطش والجوع معا شء واحد الا هو لانه وان كان بسيطا في الحس لك---نه مركب من اصل الخلقة تركيبا طبيعيا من جواهر ثلاث--- جبنية و--سمنية وما--ءية فالجبنية باردة رطبة مغذية للبدن والسمنية معتدلة في الحرارة والرطوبة ملاءمة للبدن الانساني الصحيح كثيرة المنافع والماءية حارة رطبة مطلقة للطبيعة مرطبة للبدن فلذلك لا يجزء من الطعام غيره وهو افضل من	500	5392953038306458296	JK000010-ara1.ms230	true	-1204223765779040618	5	85	26	481	1708	300	الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه وارزقنا خيرا منه ومن سقاه الله لبنا فليقل----- اللهم بارك لنا فيه وزدنا ---------------------------------------------منه فاني لا اعلم ما يجزي من الط----------------------------------------------------عام والشراب الا اللبن اللبن--------------------------------------------------- وان كان بسيطا في الحس الا انه مركب في اصل الخلقة تركيبا طبيعيا من جواهر ثلاثة الجبنية والسمنية والماءية فالجبنية باردة رطبة مغذية للبدن والسمنية معتدلة في الحرارة والرطوبة ملاءمة للبدن الانساني الصحيح كثيرة المنافع والماءية حارة رطبة مطلقة للطبيعة مرطبة للبدن واللبن علي الاطلاق ابرد وارطب من --------	230	-8510908614411566068	316	541.5	259	616	51.298702239990234	43	JK000298-ara1	JK000010-ara1