id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms0049	true	-619679196007324713	180	229	872	1140	1505	300	الغزالي وحيث ورد في القران او السنة لفظ القلب فالمراد به المعني الذي يفقه من الانسان ويعرف حقيقة الاشياء وقد يكني عنه بالقلب الذي في الصدر لان بين تلك اللطيفة وبين جسم القلب علاقة خاصة فانها وان كانت متعلقة بساءر البدن -------------لكنها تتعلق به بواسطة القلب فتعلقها الاول بالقلب	49	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1489	false	-227736532704196240	25	75	134	413	1658	300	الاسامي وحيث ورد في القران و--السنة لفظ القلب فالمراد به المعني الذي يفقه من الانسان ويعرف حقيقة الاشياء وقد يكني عنه بالقلب الذي في الصدر لان بين تلك اللطيفة وبين جسم القلب علاقة خاصة فانها وان كانت متعلقة بساءر البدن ومستعملة له ولكنها تتعلق به بواسطة القلب فتعلقها الاول بالقلب	1489	8989071251619580677	262	503.5	214	281	93.23843383789062	46	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms0070	true	2163030885260318653	183	218	981	1194	1626	300	تنكشف لارباب القلوب------------ تارة بطريق التمث-ل والمحاكاة---------------------- وتارة بطريق الحقيقة والاكثر هو التمث-ل بصورة محاكية للمعني هو مثال المعني لا عين المعني الا انه يشاهد بالعين مشاهدة محققة وينفرد بمشاهدته المكاشف دون من حوله كالناءم	70	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1556	false	-1397680809412451155	145	187	781	1030	1584	300	ينكشف لارباب القلوب وكذلك الملك تارة بطريق التمثيل والمحاكاة كما يكون ذلك في النوم وتارة بطريق الحقيقة والاكثر هو التمثيل بصورة محاكية للمعني هو مثال المعني لا عين المعني الا انه يشاهد بالعين مشاهدة محققة وينفرد بمشاهدته المكاشف دون من حوله كالناءم	1556	8989071251619580677	212	390.5	177	249	85.14056396484375	30	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms0085	true	6356833147210284343	71	161	342	798	1514	300	فان الطعام الحار غير ذي بركة وعن اسماء بفتح الهمزة وبالمد بنت الصديق اخت عاءشة وام امير المءمنين ابن الزبير من المهاجرات عمرت نحو ماءة وعاشت بعد صلب ابنها عشر ليال مسدد في مسنده المشهور وهو ابن مسرهد الاسدي البصري الحافظ من شيوخ البخاري عن ابي يحيي جد ابي هريرة الكوفي واسمه شيبان صحابي له هذا الحديث الواحد طس عن ابي هريرة قال الهيثمي وفيه عبد الله بن يزيد البكري ضعفه ابو حاتم حل عن انس قال اتي النبي بقصعة تفور فرفع يده منها وقال ان الله لم يطعمنا نارا	85	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1443	false	-1024086899354974482	47	71	256	370	1553	300	فان الطعام الحار غير ذي بركة وله فيه وفي الصغ------------------------------------------------------------ير من حديثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتي بصحف------ة تفور فرفع يده منها وقال ان الله لم يطعمنا نارا	1443	8989071251619580677	91	142.5	69	456	19.956140518188477	18	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms0096	true	-8546892800609090564	234	271	1325	1534	1683	300	وقال ا----بن معاذ حبك الفقراء من اخلاق المرسلين وايثارك مجالستهم من علامات الصالحين وفرارك من-----هم من علامات المنافقين وفي بعض------- الكتب الالهية-------------- اوحي الله الي بعض انبياءه------------- احذر ان امقتك فتسقط من عيني فاصب عليك الدنيا----- صبا	96	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2644	false	7651369829819489742	172	216	859	1104	1569	300	وقال يحيي بن معاذ حبك الفقراء من اخلاق المرسلين وايثارك مجالستهم من علامة- الصالحين وفرارك من صحبتهم من علامة- المنافقين وفي الاخبار عن الكتب السالفة ان الله تعالي اوحي----- الي بعض انبياءه عليهم السلام احذر ان امقتك فتسقط من عيني فاصب----- الدنيا عليك صبا	2644	8989071251619580677	187	293.0	152	257	72.76264953613281	27	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms0097	true	5752871788779898896	0	108	0	527	1546	300	عبادي يقال له برخ وقل له يخرج حتي استجيب له فسال عنه موسي------------ فلم يعرفه فبينا هو--- ذات يوم يمشي-------- اذا بعبد اسود يمشي------ بين عينيه-------- اثر السجود في شملة--- عقدها علي عنقه فعرفه----------------- بنور الله------- فسلم عليه و----------------قال انك-------------- طلبتنا منذ حين ------استسق لنا فخرج فقال في كلامه ما هذا--- فعالك وما هذا من حلمك وما الذي بدا لك انقصت غيوثك----- ام عاندت الرياح--- طاعتك ام نفد ما عندك ام اشتد غضبك علي المذنبين الست كنت غفارا قبل خلق الخاطءين خلقت الرحمة وامرت بالعطف--- ترينا انك ممتنع ام تخشي الفوت فتعجل بالعقوبة---- فما برح حتي اخصبت بنو اسراءيل بالقطر وانبت الله------ العشب في نصف يوم قال حجة	97	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2913	false	4763083283052776222	124	258	661	1310	1523	300	عبادي يقال له برخ فقل له يخرج حتي استجيب له فسال عنه موسي عليه السلام فلم يعرف- فبينما موسي ذات يوم يمشي في طريق اذا بعبد اسود قد استقبله بين عينيه تراب من اثر السجود في شملة قد عقدها علي عنقه فعرفه موسي عليه السلام بنور الله عز وجل فسلم عليه وقال له ما اسمك فقال اسمي برخ قال فانت طلبتنا منذ حين اخرج فاستسق لنا فخرج فقال في كلامه ما هذا من فعالك ولا هذا من حلمك وما الذي بدا-لك انقصت عليك عيونك ام عاندت الرياح عن طاعتك ام نفد ما عندك ام اشتد غضبك علي المذنبين الست كنت غفارا قبل خلق الخطاءين خلقت الرحمة وامرت بالعطف ام ترينا انك ممتنع ام تخشي الفوت فتجعل بالعقوبة قال فما برح حتي اخضلت بنو اسراءيل بالقطر وانبت الله تعالي العشب في نصف يوم حتي بلغ	2913	8989071251619580677	496	847.0	390	651	76.19047546386719	82	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms0133	true	-9156063794208597916	195	247	1021	1284	1549	300	عن البطر والاشر والفرح بنعيم الدنيا بل بكل ما يزايله- بالمو------------------------ت فانه --------اذا علم ان- من احب شيءا يلزمه فراقه ويشقي لا محالة بفراقه شغل قلبه بحب من لا يفارقه وهو ذكر الله ------فان ذلك يصحبه في القبر فلا يفارقه وكل ذلك يتم بالصبر----- اياما قلاءل ف---العمر قليل بالاضافة الي---- حياة الاخرة	133	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1608	false	2786568533203965989	228	291	1203	1518	1559	300	من النظر والانس والفرح بنعيم الدنيا بل بكل ما يزايلها بالموت اذ قيل له احبب ما احببت فانك مفارقه فاذا علم انه من احب شيءا يلزمه فراقة ويشقي لا محالة لفراقه شغل قلبه بحب ما لا يفارقه وهو ذكر الله تعالي فان ذلك يصحبه في القبر ولا يفارقه وكل ذلك يتم بالصبر اولا اياما قلاءل فان العمر قليل بالاضافة الي مدة حياة الاخرة	1608	8989071251619580677	253	441.5	201	315	80.31745910644531	36	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms0149	true	6913312214196861011	19	56	94	276	1483	300	لما اتخذ الله ابراهيم خليلا اوحي اليه ان وار عورتك من الارض فكان لا يتخذ من كل شء الا واحدا سوي السراويل ف--------يتخذ اثن---ين فاذا غسل احدهما لبس الاخر حتي لا ياتي عليه حال الا وعورته مستورة	149	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2714	false	-6780199801672160854	85	124	411	604	1491	300	لما اتخذ الله ابراهيم خليلا اوحي اليه ان وار عورتك من الارض وكان لا يتخذ من كل شء الا واحدا سوي السراويل فانه كان يتخذ سراويلين فاذا غسل احدهما لبس الاخر حتي لا ياتي عليه حال الا وعورته مستورة	2714	8989071251619580677	178	337.5	141	193	92.22798156738281	34	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms0157	true	-5077999845423592432	107	194	556	998	1571	300	رجل حكيما سبعماءة فرسخ لاجل سبع كلمات-------------- قال--------------------------------------- اخبرني عن السماء وما اثقل منها وعن الارض وما اوسع منها وعن الحجر وما اقسي منه وعن النار وما احر منها وعن الزمهرير وما ابرد منه وعن البحر وما اغني منه وعن اليتيم وما اذل منه فقال---------- البهتان علي البرء اثقل من السماء -والحق اوسع من الارض والقلب القانع اغني من البحر والحرص والحسد احر من النار والحاجة الي الغير -اذا لم تنجح ابرد من الزمهرير وقلب الكافر اقسي من الحجر والنمام اذا بان للناس امره اذل من اليتيم	157	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1778	false	-3338307908546815686	6	105	36	535	1489	300	رجل حكيما سبعماءة فرسخ في-- سبع كلمات فلما قدم عليه قال اني جءتك للذي اتاك الله تعالي من العلم اخبرني عن السماء وما اثقل منها وعن الارض وما اوسع منها وعن الصخر وما اقسي منه وعن النار وما احر منها وعن الزمهرير وما ابرد منه وعن البحر وما اغني منه وعن اليتيم وما اذل منه فقال له الحكيم البهتان علي البرء اثقل من السموات والحق اوسع من الارض والقلب القانع اغني من البحر والحرص والحسد احر من النار والحاجة الي القريب اذا لم تنجح ابرد من الزمهرير وقلب الكافر اقسي من الحجر والنمام اذا بان------ امره اذل من اليتيم	1778	8989071251619580677	423	791.0	339	507	83.43195343017578	77	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms0166	true	1499867906348396711	223	277	1183	1465	1572	300	فمثال المال كحية----------- فيها ترياق نافع وسم ناقع فان اصابها من ي---------عرف وجه التحرز-- عن سمها وطريق استخراج ترياقها النافع كانت عليه نعمة وان اصابها من لم يعرف ذلك فهي عليه نقمة وهي كبحر---------------- تحته صنو-ف الجواهر-------- فم---------------ن كان عارفا بالسباحة وطر-ق الغوص والتحرز------- عن مهلكات البحر فقد ظفر بنعمه وان غاصه جاهل- بذلك	166	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2466	false	5091848165068894958	21	83	108	454	1584	300	فمثال المال مثال الحية التي فيها ترياق نافع وسم نافع فان اصابها المعزم الذي يعرف وجه الاحتراز عن سمها وطريق استخراج ترياقها النافع كانت----- نعمة وان اصابها السوادي الغر-- فهي عليه بلاء وهلاك وهو مثل البحر الذي تحته اصناف الجواهر واللالء فمن ظفر بالبحر فان كان عالما بالسباحة وطريق الغوص وطريق الاحتراز عن مهلكات البحر فقد ظفر بنعمه وان خاضه جاهلا بذلك	2466	8989071251619580677	230	365.5	182	353	65.15580749511719	33	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms0170	true	2312696437494037980	84	132	450	716	1583	300	طرف التمام فقال -الخلق--------- هيءة ل---لنفس -تصدر عنها----- الافعال بسهولة ويسر من غير حاجة الي فكر وروية فان كانت الهيءة بحيث تصدر عنها الافعال الجميلة المحمودة عقلا وشرعا سميت---- الهيءة التي هي المصدر خلقا حسنا وان كان الصادر عنها الافعال القبيحة سميت الهيءة التي هي المصدر خلقا سيءا	170	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1581	false	2684244702257032419	24	74	127	401	1591	300	هذا المقام واحد فالخلق عبارة عن هيءة في النفس راسخة عنها تصدر الافعال بسهولة ويسر من غير حاجة الي فكر وروية فان كانت الهيءة بحيث تصدر عنها الافعال الجميلة المحمودة عقلا وشرعا سميت تلك الهيءة خ---------------لقا حسنا وان كان الصادر عنها الافعال القبيحة سميت الهيءة التي هي المصدر خلقا سيءا	1581	8989071251619580677	236	409.5	191	289	81.66089630126953	36	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms0172	true	6618795500262542231	108	184	545	918	1532	300	----عبس وجهه و-قطب جبينه كانه-------------- مستقذر للناس او غضبان عليهم او منزه عنهم ولا- يعلم المسكين ان الورع ليس في الجبهة حتي تقطب ولا ف----------------------ي الخد حتي يصعر ولا في الظهر حتي ينحني ولا في الرقبة حتي تطاطا ولا في الذيل حتي يضم انما الورع في القلب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الذي تلقاه ببشر ويلقاك بعبوس يمن عليك بعلمه فلا اكثر الله في المسلمين مثله ولو كان الله-------------- يرضي بذلك -ما قال لنبيه------------------- واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين	172	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2150	false	-375257479435029294	112	269	566	1370	1552	300	ان يعبس وجهه ويقطب جبينه كانه منزه عن الناس مستقذر لهم-- او غضبان علي-------------هم وليس يعلم المسكين ان الورع ليس في الجبهة حتي تقطب ولا في الوجه حتي يعبس ولا في الخد حتي يصعر ولا ف-----------------------ي الرقبة حتي تطاطا ولا في الذيل حتي يضم انما الورع في القلوب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التقوي هاهنا واشار الي صدره حديث التقوي هاهنا واشار الي صدره اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وقد تقدم فقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكرم الخلق واتقاهم وكان اوسعهم خلقا واكثرهم بشرا وتبسما وانبساطا حديث كان اكرم الخلق واتقاهم الحديث تقدم في كتاب اخلاق النبوة ولذلك قال الحارث بن جزء الزبيدي صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم يعجبني من القراء كل طليق مضحاك فاما الذي تلقاه ببشر ويلقاك بعبوس يمن عليك بعلمه فلا اكثر الله في المسلمين مثله ولو كان الله سبحانه وتعالي يرضي -ذلك لما قال لنبيه صلي الله عليه وسلم واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين	2150	8989071251619580677	329	569.0	262	843	39.02728271484375	54	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms0178	true	-1264116770101278643	14	86	80	417	1463	300	لقمان-- لابنه يا بني لا تكثر الضحك من غير عجب ولا تمشي من غير ارب ولا تسال عما لا يعنيك ولا تضيع مالك وتصلح مال غيرك فان مالك ما قدمت ومال غيرك ما اخرت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي للخضر-------------- اوصني فقال كن بساما ولا تكن غضابا وكن نفاعا ولا تكن ضرارا وانزع عن اللجاجة ولا تمش في غير حاجة ولا تضحك من غير عجب ولا تعير الخطاءين بخطاياهم وابك علي خطيءتك يا ابن عمران	178	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2374	false	190783327226251584	59	178	313	875	1474	300	---ايضا لابنه يا بني لا ت------ضحك من غير عجب ولا تمش في -غير ارب ولا تسال عما لا يعنيك ولا تضيع مالك وتصلح مال غيرك فان مالك ما قدمت ومال غيرك ما تركت يا بني ان من يرحم يرحم ومن يصمت يسلم ومن يقل الخير يغنم ومن يقل الشر ياثم ومن لا يملك لسانه يندم وقال رجل لابي حازم اوصني فقال كل ما لو جاءك الموت عليه فرايته غنيمة فالزمه وكل ما لو جاءك الموت عليه فرايته مصيبة فاجتنبه وقال موسي للخضر عليهما السلام اوصني فقال كن بساما ولا تكن غضابا وكن نفاعا ولا تكن ضرارا وانزع عن اللجاجة ولا تمش في غير حاجة ولا تضحك من غير عجب ولا تعير الخطاءين بخطاياهم وابك علي خطيءتك يا ابن عمران	2374	8989071251619580677	318	592.0	249	572	55.59440612792969	64	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms0208	true	3466952446773661037	221	268	1138	1369	1547	300	ان اكلنا الحرام فالعالم الفلاني ياكله مثلا ق----ال الغزالي في ----------هذا جهل وكيف يعتذر بالاقتداء بمن لا يجوز الاقتداء به فان من خالف امر الله تعالي لا يقتدي به كاءنا من كان ولو دخل غيرك النار وانت تقدر علي ان لا تدخلها فلا عذر لك في موافقته	208	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1766	false	-1604498076585476565	95	142	506	739	1552	300	ان اكلت- الحرام ففلان---------- ياكله وان قبلت مال السلطان ففلان يقبله فهذا جهل لانك تعتذر بالاقتداء بمن لا يجوز الاقتداء به فان من خالف امر الله تعالي لا يقتدي به كاءنا من كان ولو دخل غيرك النار وانت تقدر علي ان لا تدخلها لم توافقه ولو -وافقته	1766	8989071251619580677	184	314.0	143	245	75.10204315185547	32	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms0209	true	-6530223987126269790	43	83	220	433	1584	300	من الاغترار ب--------علماء السوء فان شرهم اعظم علي الدين----- من شر الشياطين اذ الشياطين بواسطتهم يتصدون الي انتزاع الدين من قلوب المءمنين ولهذا لما سءل رسول الله من اش------------------ر الخلق -----قال اللهم -غفرا حتي كرروا عليه فقال هم علماء السوء	209	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0071	false	-618215332950232505	76	122	389	628	1550	300	عن الاغترار بتلبيسات علماء السوء فان شره-----م علي الدين اعظم من شر الشياطين اذ الشيطا-ن بواسطتهم يتدرج- الي انتزاع الدين من قلوب الخلق--- ولهذا لما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شر الخلق ابي وقال اللهم اغفر- حتي كرروا عليه فقال هم علماء السوء	71	8989071251619580677	188	303.5	150	250	75.19999694824219	28	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms0209	true	-6530223987126269790	84	250	437	1326	1584	300	ابن عباس ويل للعالم من الاتباع يزل زلة فيرجع عنها ويتحملها الناس فيذهبون في---- الافاق وفي منثور الحكم والمدخل زلة العالم ك---انكسار السفينة تغرق ويغرق معها خلق كثير وقيل لعيسي عليه الصلاة والسلام من اشد الناس فتنة قال زلة عالم وفي الاسراءيليات ان عالما كان يضل الناس ب--بدعته ثم تاب وعمل صالح------------------ا فاوحي الله تعالي الي نبيهم قل له لو كان ذنبك------- فيما بيني وبينك لغفرته لك -لكن كيف بمن اضللته من عبادي فادخلتهم النار ف-------------امر العلماء -خطر وعليهم وظيفتان تر--------ك الذنب ثم----- اخفاءه ان وقع وكما-------------------------------- يتضاعف ثوابهم علي الحسنات فيضاعف عقابهم علي الذنوب والسيءات اذا اتبعوا والعالم اذا ترك --------الميل الي الدنيا -قنع منها بالقليل ومن الطعام بالقوت ومن الكسوة بالخلق ا------------قتدي به العامة فكا----------ن له مثل ثوابهم بنص خبر من سن سنة حسنة وان مال الي التوسع في الدنيا مالت طباع من دونه الي التشبه به ولا يقدرون علي ذلك--- الا بخدمة الظلمة-- وجمع الحطام--- الحرام فيكون هو السبب في -----ذلك فحركات العلماء في طوري الزيادة والنقصان تتضاعف اثارها اما ب--ربح او -----خسران	209	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2332	false	-3324987175172029591	38	194	193	1060	1637	300	ابن عباس ويل للعالم من الاتباع يزل زلة فيرجع عنها وي-حملها الناس فيذهبون بها في الافاق وقال بعضهم مثل ---------زلة العالم مثل انكسار السفينة تغرق ويغرق اهلها ----------------------------------------------------------------------وفي الاسراءيليات ان عالما كان يضل الناس بالبدع-ة ثم ادركته توبة فعمل في الاصلاح دهرا فاوحي الله تعالي الي نبيهم قل له ----ان ذنبك لو كان فيما بيني وبينك لغفرته لك ولكن كيف بمن اضللت- من عبادي فادخلتهم النار فبهذا يتضح ان امر العلماء مخطر فعليهم وظيفتان احداهما ترك الذنب والاخري اخفاءه------- وكما تتضاعف اوزارهم علي الذنوب فكذلك يتضاعف ثوابهم علي الحسن----------------------------------ات اذا اتبعوا ف-------اذا ترك التجمل والميل الي الدنيا وقنع منها باليسير ومن الطعام بالقوت ومن الكسوة بالخلق فيتبع عليه ويقتدي به العلماء والعوام فيكون له مثل ثوابهم----------------------- وان مال الي التجمل---------- مالت طباع من دونه الي التشبه به ولا يقدرون علي التجمل الا بخدمة السلاطين وجمع الحطام من الحرام ويكون هو السبب في جميع ذلك فحركات العلماء في طوري الزيادة والنقصان تتضاعف اثارها اما بالربح واما بالخسران	2332	8989071251619580677	658	1044.5	532	1034	63.6363639831543	97	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms0214	true	4455674956817171119	250	298	1281	1535	1546	300	الغزالي وما حكي عن تفرس المشايخ واخبارهم عن اعتقادات الناس وضماءرهم تخرج عن الحصر قال بل ما حكي عنهم من مشاهدة عذاب القبر------- والسءال ----ومن سماع صوت الهاتف ومن فنون الكرامات خارج عن الحصر والحكاية لا تنفع الجاحد ما لم يشاهد ------------ومن انكر الاصل انكر التفصيل سءل بعض	214	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1526	false	-5030477891256128100	198	249	1017	1288	1565	300	الاسد-- وما حكي من تفرس المشايخ واخبارهم عن اعتقادات الناس وضماءرهم يخرج عن الحصر---- بل ما حكي عنهم من مشاهدة الخضر عليه السلام والسءال منه ومن سماع صوت الهاتف ومن فنون الكرامات خارج عن الحصر والحكاية لا تنفع الجاحد ما لم يشاهد ذلك من نفسه ومن انكر الاصل انكر التفصيل والدليل	1526	8989071251619580677	227	406.5	182	277	81.94945526123047	38	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms0224	true	-1473358565368628373	32	85	169	486	1599	300	درجات محبتهم ب-حسب تفاوت المعرفة والايمان كما تتفاوت درجات الاغنياء ب----قلة المال وكثرته والمعارف بالانوار ولا يمر- المءمنون علي الصراط--------- الا بانوار ي-----------------سعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم قال حجة الاسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ومرورهم عليه ------علي قدر نورهم فمنهم من يمر كطرف العين ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالسحاب ومنهم------ كانقضاض الكواكب ومنهم------- كالفرس	224	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1520	false	-7655340871545127469	120	214	668	1180	1642	300	درجات السعداء بحسب تفاوت المعرفة والايمان كما تتفاوت درجات الاغنياء بحسب قلة المال وكثرته فالمعارف ان---وار ولا يسعي المءمنون الي لقاء الله تعالي الا بانوارهم قال الله تعالي يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم وقد روي في الخبر ان بعضهم يعطي نورا مثل الجبل وبعضهم اصغر حتي يكون اخرهم رجلا يعطي نورا علي ابهام قدميه فيضء مرة وينطفء اخري فاذا اضاء قدم قدميه فمشي واذا طفء قام ومرورهم علي الصراط علي قدر نورهم فمنهم من يمر كطرف العين ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالسحاب ومنه من يمر كانقضاض الكواكب ومنهم من يمر كالفرس	1520	8989071251619580677	279	461.5	229	515	54.17475891113281	37	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms0245	true	-275588485044837425	61	245	308	1288	1564	300	بين الاذان والاقامة بقدر فعل المذكورات وقدر السنة والاجتماع وهذا الحديث وان كان واهي الاسناد له شواهد منها حديث الترمذي عن جابر رفعه--- اجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته ومنها حديث ابي هريرة وغيره قال في الفتح وكلها واهية وقد اشار البخاري الي ان التقدير بذلك لا يثبت قال ابن بطال لا حد لذلك غير تمكن دخول الوقت واجتماع المصلين عم فيما زاد علي المسند من غير ابيه من حديث ابي الجوزاء عن ابي بن كعب قال الهيثمي وابو الجوزاء لم يسمع من ابي ابو الشيخ ابن حبان في كتاب الاذان والاقامة عن سلمان الفارسي هو عبد الله ابو عثمان النهدي مات بالمداءن وعمره قيل ثلاثماءة وخمسين سنة والاكثر علي ماءتين وخمسين سنة كما في الكاشف وعن ابي هريرة معا قال الترمذي في اسناده مجهول وقال الحاكم ليس في اسناده مطعون فيه غير عمرو بن فاءد انتهي قال الذهبي عمرو هذا قال الدارقطني متروك وقال ابن عبد الهادي اتهمه المديني وذكره النووي في الاحاديث الضعيفة وحصر الحاكم منعه الحافظ العراقي بان فيها ايضا عبد المنعم الرياحي منكر الحديث كما قال- البخاري وغيره	245	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0338	false	-49504293488704749	67	131	379	723	1702	300	بين الاذان والاقامة بقدر ما يفرغ الاكل من طعامه والمعتصر من اعتصاره اخرجه الترمذي والحاكم من حديث------------------------- جابر يا بلال اجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجت---------------------------ه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذ---ي اسناده مجهول وقال الحاكم ليس في اسناده مطعون فيه غير عمرو بن قايد قلت بل فيه عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المنعم الدياجي منكر الحديث---- قاله البخاري وغيره	338	8989071251619580677	252	408.5	201	984	25.609756469726562	39	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms0276	true	6527506998164401600	9	46	46	214	1439	300	ما هذه فقال------------ الشهوات التي اصيد بها بني ادم -قال فهل لي فيها--- شء قال ربما شبعت فثقلناك عن الصلاة و---الذكر ق-----------------------ال لله علي ان لا املا بطني---------- ابدا -قال--- ابليس ولله علي ان لا انصح------ ابدا	276	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1541	false	2266369007884382583	0	50	0	227	1498	300	ما هذه المعاليق قال هذه الشهوات التي اصبت بها ابن ادم فقال فهل--- فيها من شء قال ربما شبعت فثقلناك عن الصلاة وعن الذكر قال فهل غير ذلك قال لا قال لله علي ان لا املا بطني من الطعام ابدا فقال له ابليس ولله علي ان لا انصح مسلما ابدا	1541	8989071251619580677	156	243.0	120	230	67.82608795166016	26	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms0297	true	2670110263376117679	86	169	458	947	1601	300	كلبسه------ الابريسم وركوبه مراكب العجم واخذه ما فيه شبهة من ما--ل السلطان وغيره ودخوله عليه وال------تردد- اليه- ومساعدته اياه- بترك الانكار وتمزيقه--------------- الاعراض وتعديه باللسان في المناظرة و-------استخفافه بالناس وترفعه عليهم واشتغاله ب--العلوم بما لا يقصد منه الا الجاه وكتساهله في الافتاء وفي الاجازة به وكتقصير في بذل الجهد في الاجتهاد واعطاءه النظر حقه فيما يسال عنه وتسارعه الي الجواب من راس القلم او اللسان واجماله في محل التفصيل والبيان-- فهذه ذنوب يتبع العالم فيها العالم فيموت العالم ويبقي شره مستطيرا في العالم	297	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2331	false	-4970243255445745809	215	271	1127	1472	1605	300	كلبس العالم الابريسم وركوبه مراكب الذهب واخذه مال ال-شبهة من اموال السلاطين----- ودخوله علي السلاطين وتردده عليهم ومساعدته اياهم بترك الانكار عليهم واطلاق اللسان في الاعراض وتعديه باللسان في المناظرة وقصده الاستخفاف--------------------- واشتغاله من العلوم بما لا يقصد منه الا الجاه كعلم الجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والمناظرة فهذه ذنوب يتبع العالم عليها------ فيموت العالم ويبقي شره مستطيرا في العالم	2331	8989071251619580677	259	373.5	213	532	48.68421173095703	34	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms0300	true	2829170098040425927	139	222	750	1205	1587	300	هو الانتكاس علي ام الراس وفاعله --الذي يقوم في العرض الاكبر مع المجرمين ناكسا راسه-- عند ربه -----------------------------------انظر كيف انتهي امر الذين-------- يزعمون----------- التقرب الي الله تعالي بالعل---------------------------------------------------------م يبذلون المال والجاه ويتحملون اصناف الذل في خدمة السلاطين لاستطلاق الجرايات و---------------------------------------يتوقع المعلم في نفس المتعلم ان ينقطع اليه ويقتصر عليه ويقوم معه في كل ناءبة وينصر وليه ويعادي عدوه وين-هض حمارا له في حاجاته -مسخرا بين يديه في اوطاره ومهماته فان قصر------- غضب عليه وعادا-------------ه فاخسء بعالم يرضي لنفسه بهذه المرتبة ثم يفرح بها	300	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0104	false	180671280270936375	189	300	1000	1593	1593	300	هو الانتكاس علي ام الراس ومثله هو الذي يقوم في العرض الاكبر مع المجرمين ناكسي رءوسهم عند ربهم وعلي الجملة فالفضل والمنة للمعلم فانظر كيف انتهي امر الدين الي قوم يزعمون ان مقصودهم التقرب الي الله تعالي بما هم فيه من علم الفقه والكلام والتدريس فيهما وفي غيرهما فانهم يبذلون المال والجاه ويتحملون اصناف الذل في خدمة السلاطين لاستطلاق الجرايات ولو تركوا ذلك لتركوا ولم يختلف اليهم ثم يتوقع المعلم من---- المتعلم ان يقوم له------------------------- في كل ناءبة وينصر وليه ويعادي عدوه وينتهض جهارا له في حاجاته ومسخرا بين يديه في اوطار--------ه فان قصر في حقه ثار عليه وصار من اعدي اعداءه فاخسس بعالم يرضي لنفسه بهذه المنزلة ثم يفرح بها-	104	8989071251619580677	381	614.0	308	631	60.380348205566406	56	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms0327	true	-4630910041368109110	145	180	726	909	1533	300	من العمر---------- جوهرة نفيسة لا خلف لها ولا بدل منها لصلاحيتها-- لان توصل -الي سعادة الابد وتبعد- من شقاوة الابد---------------------- فاذا ضيعته- في الغفلة فقد خسرت خسرانا مبينا وان صرفته لل---معصية---- هلكت هلاكا فاحشا قال	327	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2289	false	8197636268551413447	136	182	662	889	1496	300	من العمر بل كل نفس جوهرة نفيسة لا خلف لها ولا بدل منها فانها صالحة لان توصلك الي سعادة الابد وتنقذك من شقاوة الابد واي جواهر انفس من هذا فاذا ضيعتها في الغفلة فقد خسرت خسرانا مبينا وان صرفتها الي معصية فقد هلكت هلاكا فاحشا فان	2289	8989071251619580677	165	261.5	132	227	72.68722534179688	27	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms0328	true	-5186371801812801935	0	31	0	178	1570	300	فقطعوا ظهري بالاستغفار فسولت لهم ذنوبا لا يستغفرون----------- منها وهي الاهواء قال الغزالي رحمه الله تعالي وصدق الملعون فانهم لا يعلمون ان ذلك من الاسباب التي تجر الي المعاصي فكيف يستغفرون	328	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1546	false	-1553550530941876235	53	82	297	461	1639	300	فقصموا ظهري بالاستغفار فسولت لهم ذنوبا لا يستغفرون الله تعالي منها وهي الاهواء وقد -------------------------صدق الملعون فانهم لا يعلمون ان ذلك من الاسباب التي تجر الي المعاصي فكيف يستغفرون	1546	8989071251619580677	148	266.0	121	189	78.30687713623047	23	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms0329	true	5204529548379837308	27	85	145	463	1601	300	مضرا بصاحبه او غيره غالبا----- كعلم النجوم فان--------ه غير مذموم لذاته اذ هو قسمان---- حسابي وقد نطق القران العزيز بان علم تسيير الكواكب محبوب الشمس وال---------------------------------قمر بحسبان الرحمن 5 و--------------------------------------------------------احكامي وحاصله يرجع الي الاستدلال علي الحوادث بالاسباب وذلك يضاهي استدلال الطبيب بالنبض علي ما -يحدث من المرض وهو معرفة -مجاري سنة الله تعالي------- في خلقه -لكن--- ذمه الشرع	329	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0054	false	-7975439717860958079	82	157	420	824	1588	300	مضرا بصاحبه في----- غالب الامر كعلم النجوم فانه في نفسه غير مذموم لذاته اذ هو قسمان قسم حسابي وقد نطق القران------- بان مس-------------------ير الشمس والقمر محسوب اذ قال عز وجل الشمس والقمر بحسبان وقال عز وجل والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم والثاني الاحكام- وحاصله يرجع الي الاستدلال علي الحوادث بالاسباب وهو- يضاهي استدلال الطبيب بالنبض علي ما سيحدث من المرض وهو معرفة لمجاري سنة الله تعالي وعادته في خلقه ولكن قد ذمه الشرع	54	8989071251619580677	266	423.5	215	437	60.869564056396484	39	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms0329	true	5204529548379837308	86	137	471	743	1601	300	باكثر الخلق حسما للباب فانه اذا القي اليهم ان هذه الاثار تحدث عند قران الكواكب او تناظرها او صعودها او هبوطها او غير ذلك وقع في نفوسهم انها------ هي المءثرة وانها --الهة لكو-------نها جواهر شريفة سماوية -يعظم وقعها في القلوب فيبقي القلب ملتفتا اليها ويري الخير والشر منه--------------------ا وينمحي ذكر الله	329	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0054	false	-7975439717860958079	250	296	1313	1568	1588	300	باكثر الخلق----------- فانه اذا القي اليهم ان هذه الاثار تحدث عقيب سير الكواكب------------------------------------------ وقع في نفوسهم ان الكواكب هي المءثرة وانها الالهة المدبرة لانها جواهر شريفة سماوية ويعظم وقعها في القلوب فيبقي القلب ملتفتا اليها ويري الخير والشر محذورا او مرجوا من جهتها وينمحي ذكر الله	54	8989071251619580677	206	331.0	167	308	66.88311767578125	33	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms0351	true	-4194439894514190258	0	25	0	130	1541	300	مقتضي الشهوات وهذا قد خلق---- له وعطله فهو الناقص عقلا المدبر يقينا وقيل في المعني ولم ار في عيوب الناس عيبا كنقص القادرين علي التمام	351	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2396	false	6571047832645842008	187	212	977	1105	1563	300	مقتضي الشهوات وهذا قد خلق ذلك له وعطلة فهو الناقص حق-ا المدبر يقينا ولذلك قيل----- ولم ار في عيوب الناس عيبا كنقص القادرين علي التمام	2396	8989071251619580677	115	204.5	92	134	85.82089233398438	19	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms0351	true	-4194439894514190258	171	203	884	1043	1541	300	اذ لا فرق بين ادخال الطعام الي البطن وبين اخراجه فهما ضروريان في الجبلة فكما لا يكون قضاء الحاجة من همتك التي تش-غل بها قلبك فلا ينبغي ----كون تناول الطعام من همتك	351	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2609	false	8307879152190478856	74	106	385	544	1506	300	اذ لا فرق بين ادخال الطعام ف-ي البطن و----اخراجه فهما ضرورتان في الجبلة وكما لا يكون قضاء الحاجة من همتك التي يشتغل بها قلبك فلا ينبغي ان يكون تناول الطعام من همتك	2609	8989071251619580677	150	273.0	119	164	91.46341705322266	26	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms0353	true	1141145054295388717	153	211	826	1129	1566	300	الي جزالة هذا اللفظ-------------- في الكناية والي اشراق نور النبوة من مصالح الاخرة التي هي اهم مقاصد النبوة الي مصالح الدنيا حتي انكشف له وهو امي من هذا الامر النازل قدره ما لو وقعت الغفلة عنه خيف ضرره وتطاير من غيب عاقبته شرره وتولد منه اعظم القباءح واشد الفضاءح فسبحان من ارسله رحمة للعالمين ليجمع لهم ب----بعثته مصالح	353	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0273	false	-5344199221329517967	195	246	1069	1328	1598	300	الي جزالة لفظه صلي الله عليه وسلم في الكناية والي اشراق نور النبوة من مصالح الاخرة التي هي اهم مقاصد النبوة الي مصالح الدنيا حتي انكشف له وهو امي من هذا الامر النازل قدره ما لو وقعت الغفلة عنه خيف ضرره-------------------------------------------------------------- فسبحان من ارسله رحمة للعالمين ليجمع لهم بيمن بعثته مصالح	273	8989071251619580677	233	435.5	187	321	72.5856704711914	44	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms0365	true	8562904363583033506	37	112	198	577	1549	300	اذا انس بالدني------ا ولذت----------ها ثقل عليه فراقها واقلع عن التفك-----------ر في الموت الذي هو سبب مفارقتها------------------------------------------------------------- فيمني نفسه ابدا بما يوافق مرادها وهو الب-------------قاء في الدنيا فلا يزال يتوهمه ويقدره في نفسه ويقدر توابع البقاء بما يحتاجه---- من مال وخدم ودار وغيرها فيعكف ق--------------------------لبه ------علي هذا الفكر------------ فيلهو عن---- الموت ولا يحذر فوته فان خطر ببا-----------------------------------------------له سوف---------- وقال الايام بين يديك فالي ان تكبر--- تتوب فاذا كبر --قال حتي ا-------شيخ- فاذا شا-----خ قال حتي ا---فرغ	365	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms3128	false	-3660535748611664260	14	131	71	680	1515	300	اذا انس بها وبشهواتها ولذاتها وعلاءقها ثقل علي قلبه مفارقتها فامتنع قلبه من الفكر في الموت الذي هو سبب مفارقتها وكل من كره شيءا دفعه عن نفسه والانسان مشغوف بالاماني الباطلة فيمني نفسه ابدا بما يوافق مراده وانما يوافق مراده البقاء في الدنيا فلا يزال يتوهمه ويقدره في نفسه ويقدر توابع البقاء وما يحتاج اليه من مال واهل ودار واصدقاء ودواب وساءر اسباب الدنيا فيصير قلبه عاكفا علي هذا الفكر موقوفا عليه فيلهو عن ذكر الموت فلا يقدر قربه فان خطر له في بعض الاحوال امر الموت والحاجة الي الاستعداد له سوف ووعد نفسه وقال الايام بين يديك -الي ان تكبر ثم تتوب واذا كبر فيقول الي ان تصير شيخا فاذا صار شيخا قال الي ان تفرغ	3128	8989071251619580677	307	430.0	239	610	50.3278694152832	41	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms0386	true	3418713756412151645	205	280	1100	1485	1576	300	كل عضو لا روح فيه -لا يحس بال--م فاذا كانت فيه الروح فالروح هو المدرك للالم فكل الم -------اصاب العضو------------ سري --اثر---ه للروح فبقدر السراية يا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم والموت المه مباشر للروح فيستغرق جميع اجزاءه حتي لم يبق فيه جزء الا دخله------------------------------------------- الالم فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنزوع المجذوب من كل عر----------ق وعصب وشعر------------------------------------------------------- وبشر وذلك ا-----------------------------------------------------------شد من الوف الضربات بالسيوف لانها لا تبلغ تلك الكلية ----لان قطع البدن بالسيف انما يءلمه لتعلقه بالروح فكيف اذا كان المتناول-------- نفس الروح	386	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms3137	false	-7516075635376816623	65	286	323	1474	1551	300	كل عضو لا روح فيه فلا يحس بالالم فاذا كان -فيه الروح ف---------المدرك للالم هو الروح فمهما اصاب العضو جرح او حريق سري الاثر الي الروح فيقدر ما يسري الي الروح يتالم والمءلم يتفرق علي اللحم والدم وساءر الاجزاء فلا يصيب الروح الا بعض الالم فان كان في الالام ما يباشر نفس الروح ولا يلاقي غيره فما اعظم ذلك الالم وما اشده والنزع عبارة عن مءلم نزل--------- بنفس الروح فاستغرق جميع اجزاءه حتي لم يبق ----جزء من اجزاء الروح المنتشر في اعماق البدن الا وقد حل به الالم فلو اصابته شوكة فالالم الذي يجده انما يجري في جزء من الروح يلاقي ذلك الموضع الذي اصابته الشوكة وانما يعظم اثر الاحتراق لان اجزاء النار تغوص في ساءر اجزاء البدن فلا يبقي جزء من العضو المحترق ظاهرا وباطنا الا وتصيبه النار فتحسه الاجزاء الروحانية المنتشرة في ساءر اجزاء اللحم واما الجراحة فانما تصيب الموضع الذي مسه الحديد فقط فكان لذلك الم الجرح دون الم النار فالم النزع يهجم علي نفس الروح ويستغرق جميع اجزاءه فانه المنزوع المجذوب من كل عرق من العروق وعصب من الاعصاب وجزء من الاجزاء ومفصل من المفاصل ومن اصل كل شعرة وبشرة من الفرق الي القدم فلا تسال عن كربة والمه حتي قالوا ان الموت لا شد من -------ضرب-- بالسيف ونشر بالمناشير وقرض بالمقاريض لان قطع البدن بالسيف انما يءلم- لتعلقه بالروح فكيف اذا كان الم-قاول المباشر نفس الروح	3137	8989071251619580677	275	345.5	217	1185	23.206750869750977	36	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms0433	true	2855189578525363156	3	50	21	300	1687	300	العلاءق واحضار الهمة مع الارادة الصادقة والتعطش التام والترصد بدوام الانتظار لما يفتح- الله اذ --------------الانبياء والاولياء انكشفت لهم الامور وفاض علي صدورهم النور لا ب--------الدراس---------ة للكتب بل بالزهد في الدنيا والتبري من علاءقها والتفر-------غ من عواءقها والاقبال بكنه الهمة علي الله------ فمن كان لله كان الله	433	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1514	false	8157061975431339934	202	255	1096	1416	1659	300	المجردة واحضار الهمة مع الارادة الصادقة والتعطش التام والترصد بدوام الانتظار لما يفتحه الله تعالي من الرحمة فالانبياء والاولياء انكشف- لهم الام-ر وفاض علي صدورهم النور لا بالتعلم والدراسة والكتابة للكتب بل بالزهد في الدنيا والتبري من علاءقها و--تفريغ القلب من شواغلها والاقبال بكنه الهمة علي الله تعالي فمن كان لله كان الله	1514	8989071251619580677	263	454.5	217	324	81.17283630371094	37	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms0528	true	-5021738705681067250	212	300	1108	1585	1585	300	القبيح مذموم والطباع عنه نافرة وحاجات الجميل الي الاجابة اقرب وجاهه في الصدور اوسع وجمي-------------------------------------------------------------------ل الوجه يقدر علي تنجز الحاجة ما لا يمكن------ القبيح وكل معين علي قضاء الحواءج في الدنيا -معين علي الاخرة بواسطتها ول------ان الجمال ايضا----- يدل غالبا علي فضيلة النفس اذ- نور النفس اذا تم اشراقه تادي الي البدن فالمنظر والمخبر كثيرا ما يتلازمان ولذلك عول اهل-- الفراسة في معرفة مكارم النفس علي هيات البدن وقالوا الوجه والعين مراة الباطن ولذلك يظهر فيه اثر الغضب والسرور والغم ومن ثم قيل طلاقة الوجه عنوان ما في-	528	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2464	false	914449505368260817	195	295	1036	1582	1604	300	القبيح مذموم والطباع عنه نافرة وحاجات الجميل الي الاجابة اقرب وجاهه في الصدور اوسع فكانه من هذا الوجه جناح مبلغ كالمال والجاه اذ هو نوع قدرة اذ يقدر الجميل الوجه -----علي تنجيز حاجات--- لا يقدر عليها القبيح وكل معين علي قضاء حاجات----- الدنيا فمعين علي الاخرة بواسطتها والثاني ان الجمال في الاكثر يدل ------علي فضيلة النفس لان نور النفس اذ اتم اشراقه تادي الي البدن فالمنظر والمخبر كثيرا ما يتلازمان ولذلك عول اصحاب الفراسة في معرفة مكارم النفس علي هيات البدن فقالوا الوجه والعين مراة الباطن ولذلك يظهر فيه اثر الغضب والسرور والغم ولذلك- قيل طلاقة الوجه عنوان ما في	2464	8989071251619580677	423	740.5	343	566	74.7349853515625	69	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms0529	true	-3249763036840753428	1	34	6	181	1589	300	واستعرض المامون جيشا فعرض عليه رجل قبيح فاستنطقه فوجده-- الكن فاسقط اسمه من الديوان وقال الروح ان- اشرق- علي الظاهر فصباحة او علي الباطن ففصاحة و-ذا ليس له ظاهر ولا باطن ولهذا قال	529	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2465	false	-5838231877040274077	6	40	29	207	1558	300	واستعرض المامون جيشا فعرض عليه رجل قبيح فاستنطقه فاذا هو الكن فاسقط اسمه من الديوان وقال الروح اذا اشرقت علي الظاهر فصباحة او علي الباطن ففصاحة وهذا ليس له ظاهر ولا باطن وقد-- قال	2465	8989071251619580677	166	299.0	133	180	92.22222137451172	28	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms0565	true	1260095939394152507	254	287	1312	1464	1531	300	عند مشاهدة سبب هاءل فاذا غاب ذلك السبب عن الحس عاد- القلب الي --غفلته ولهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الفضيل ا--------ذا قيل لك هل تخاف الله فاسكت فانك اذا قلت لا كفرت وان قلت نعم كذبت	565	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2564	false	1899673337294536888	195	288	1002	1498	1558	300	عند مشاهدة سبب هاءل فاذا غاب ذلك السبب عن الحس ورجع القلب الي الغفلة فهذا خوف قاصر قليل الجدوي ضعيف النفع وهو كالقضيب الضعيف الذي تضرب به دابة قوية لا يءلمها الما مبرحا فلا يسوقها الي المقصد ولا يصلح لرياضتها وهكذا خوف الناس كلهم الا العارفين والعلماء ولست اعني بالعلماء المترسمين برسوم العلماء والمتسمين باسماءهم فانهم ابعد الناس عن الخوف بل اعني العلماء بالله وبايامه وافعاله وذلك مما قد عز وجوده الان ولذلك قال الفضيل بن عياض اذا قيل لك هل تخاف الله فاسكت فانك ان -قلت لا كفرت وان قلت نعم كذبت	2564	8989071251619580677	137	236.5	106	497	27.565391540527344	28	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms0569	true	4101693397611857760	0	86	0	423	1465	300	واذا دخلت الي منزلك فصل ركعتين تمنعانك مدخل ال----------------------------------------------------------------سوء وعبر بالفاء------------------------- في الموضعين ليفيد ان السنة الفورية بذلك اي بحيث ينسب الصلاة الي الدخول عرفا فتفوت بطول الفصل بلا عذر واستدل به الغزالي علي ندب ركعتين عند الخروج من المنزل وركعتين عند دخوله قال وفي معني هذا كل امر يبتدء به مما له وقع ويحصل فضلهما بصلاة فرض او نفل نويا او لا كالتحية البزار في مسنده هب من رواية ب-كر بن عمرو عن صفوان بن سليم قال بكر احسب-ه عن ام- سلمة عن ابي هريرة	569	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0400	false	-8840612867968760266	73	120	372	610	1515	300	واذا دخلت الي منزلك فصل ركعتين يمنعانك مدخل السوء حديث ابي هريرة اذا خرجت من منزلك فصلي ركعتين يمنعانك مخرج السوء واذا دخلت منزلك الحديث اخرجه البيهقي في الشع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب من رواية بسكر بن عمرو عن صفوان بن سليم قال بكر -حسبته عن ابي سلمة عن ابي هريرة	400	8989071251619580677	134	204.0	103	515	26.01941680908203	23	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms0594	true	-4823845266520793667	179	246	940	1305	1596	300	من عجاءب صنع----ه تعالي وبداءع فطرة الادمي وهي من اوضح الادلة علي عالم الملكوت والخلق غافلون عنها لغفلتهم عن ساءر عجاءب القلب وعجاءب العالم والقول في حقيقته-----ا من دقاءق علوم المكاشفة ولا يمكن ذكره علاوة بل علي عالم المعاملة -لكن القدر الذي يمكن التعبير عنه وذكره في مثال يفهمك المقصود وهو-------- ان القلب كال--------مراة تتجل-ي فيها ال-----حقاءق و----------كل ما قدر ------------من ابتداء خلق العالم الي اخره منقوش	594	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms3221	false	-3574125754617782934	196	271	1045	1448	1596	300	من عجاءب صنع الله تعالي وبداءع فطرة الادمي وهو من اوضح الادلة علي عالم الملكوت والخلق غافلون عنه ك-غفلتهم عن ساءر عجاءب القلب وعجاءب العالم والقول في حقيقة الرءيا من دقاءق علوم المكاشفة فلا يمكن ذكره علاوة--- علي علم- المعاملة ولكن القدر الذي يمكن ذكره ههنا م-----------ثال يفهمك المقصود وهو ان تعلم ان القلب مثاله مثال مراة تتراءي فيها الصور وحقاءق الامور وان كل ما قدره الله تعالي من ابتداء خلق العالم الي اخره مسطور	3221	8989071251619580677	320	553.0	260	419	76.372314453125	46	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms0595	true	-1232474326230432155	0	78	0	399	1629	300	هبت ريح حولت الح----جاب ورفعته تلالا في مراة القلب شء من عالم الملكوت كالبرق الخاطف وقد يثبت ويدوم----------------------- وما دام متيقظا فهو مشغول بما تورده الحواس عليه من عالم -------الشهادة وهي حجاب عن عالم الملكوت---------------------------------------------------- فاذا ركدت الحواس بالنوم تخلص منه ومن الخيال فكان صافيا في جوهره فارتفع الحجاب بينه وبين اللوح في--------قع في قلبه شء مما فيه----- كما تقع --صورة من مراة------------- اذا ارتفع الحجاب بينهما غير ان النوم يمنع----- الحواس عن العمل ولا يمنع الخ--يال عن	595	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms3222	false	-7274390127428841515	176	274	874	1374	1516	300	هبت ريح حركت هذا الحجاب ورفعته تلالا في مراة القلب شء من عالم الملكوت كالبرق الخاطف وقد يثبت ويدوم وقد لا يدوم وهو الغالب وما دام متيقظا فهو مشغول بما تورده الحواس عليه من عالم الملك والشهادة وهو حجاب عن عالم الملكوت ومعني النوم ان توكد الحواس عليه فلا تورده علي القلب فاذا------------------- تخلص منه ومن الخيال وكان صافيا في جوهره -ارتفع الحجاب بينه وبين اللوح المحفوظ فوقع في قلبه شء مما في اللوح كما تقع الصورة من مراة في مراة اخري اذا ارتفع الحجاب بينهما الا ان النوم مانع ساءر الحواس عن العمل وليس مانعا للخيال عن	3222	8989071251619580677	356	590.0	283	520	68.46154022216797	58	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms0607	true	592543861971283183	213	257	1105	1340	1581	300	عن وهب------------ التقي ملكان في السماء الرابعة فقال احدهما للاخر الي اين قال امرت بسوق حوت من البحر اشتهاه فلان اليهودي لعنه الله وقال الاخر امرت باهراق زيت اشتهاه فلان العابد قال الغزالي فهذا تنبيه علي ان تيسير اسباب الشهوة- ليس من علامات الخير	607	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1653	false	3946391011115149812	71	116	381	616	1566	300	ان وهب بن منبه قال التقي ملكان في السماء الرابعة فقال احدهما للاخر من- اين قال امرت بسوق حوت من البحر اشتهاه فلان اليهودي لعنه الله وقال الاخر امرت باهراق زيت اشتهاه فلان العابد------------ فهذا تنبيه علي ان تيسير اسباب الشهوات ليس من علامات الخير	1653	8989071251619580677	218	404.0	176	248	87.90322875976562	38	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms0646	true	-3437838032994781476	86	147	466	791	1533	300	---قاله لانه هذا القول---- يدل علي انه مزدر لخلق الله مغتر بالله امن من مكره غير خاءف من سطوته وقهره حيث راي الناس هالكين وراي نفسه ناجيا وهو الهالك تحقيقا مهما راي ذلك ويكفيه شرا احتقار الغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالخلق يدركون النجاة بتعظيمهم اياه لله فهم متقربون الي الله------ بالدنو منه وهو متمقت الي الله بالتنزه والتباعد منهم كانه يترفع عن مجالستهم فما	646	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2147	false	7064256730079652440	172	272	924	1431	1566	300	قال ذلك لان- هذا القول منه يدل علي انه مزدر بخلق الله مغتر بالله امن من مكره غير خاءف من سطوته وكيف لا يخاف------------------------------------------------------------- ويكفيه شرا احتقاره لغيره قال صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء شرا ان يحقر اخاه المسلم حديث كفي بالمرء شرا ان يقر اخاه المسلم اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة بلفظ امرء من الشر وكم من الفرق بينه وبين من يحبه لله ويعظمه لعبادته ويستعظمه ويرجو له ما لا يرجوه لنفسه فالخلق يدركون النجاة بتعظيمهم اياه لله فهم يتقربون الي الله تعالي بالدنو منه وهو يتمقت الي الله بالتنزه والتباعد منهم كانه مترفع عن مجالستهم فما	2147	8989071251619580677	243	417.0	196	569	42.70650100708008	38	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms0694	true	7228503547157654204	195	244	1043	1325	1612	300	المصحف------ باكرام------ه وكثر------ة القراءة فيه و-----------بان يكتب مصحفا ويقفه و-----------شرب الخمر بالتصدق بكل شراب حلال ----طيب وقس ع-----ليه والقص---------------------------------د سلوك --طريق المضادة فان المرض يعالج بضده فكل ظلمة ارتفعت الي القلب بمعصية -لا يمحوها الا نور يرتفع اليه- بحسنة تضاده- والمتضادات هي المتناسبات فا------------------------------------------------------ن البياض يزال بالسواد لا بالحرارة	694	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2336	false	-1269179515654208935	4	78	27	447	1577	300	المصحف محدثا باكرام المصحف وكثرة قراءة القران منه وكثرة تقبيله بان يكتب مصحفا ويجعله وقفا ويكفر شرب الخمر بالتصدق ب---شراب حلال هو اطيب منه واحب اليه وعد جميع المعاصي غير ممكن وانما المقصود سلوك الطريق المضادة فان المرض يعالج بضده فكل ظلمة ارتفعت الي القلب بمعصية فلا يمحوها الا نور يرتفع اليها بحسنة تضادها والمتضادات هي المتناسبات فلذلك ينبغي ان تمحي كل سيءة بحسنة من جنسها لكن تضادها فان البياض يزال بالسواد لا بالحرارة	2336	8989071251619580677	256	406.0	211	423	60.52009582519531	31	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms0716	true	-8207880706365855137	50	84	254	455	1568	300	والرسل ان-----ما يكلمون الناس في الدنيا وهي بالاضافة الي الاخرة نوم والناءم انما يحتمل المثال فيوصلون المعاني الي افهامهم بالامثلة حكمة من الله ولطفا بعباده وتيسيرا لادراك ما يعجزون عن ادراكه دون ضرب المثل	716	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2313	false	5184530269098978580	35	66	185	365	1656	300	فالرسل ايضا انما يكلمون الناس في الدنيا وهي بالاضافة الي الاخرة نوم-------------------------- فيوصلون المعاني الي افهامهم بالامثله حكمة من الله ولطفا بعباده وتيسيرا لادراك ما يعجزون عن ادراكه دون ضرب المثل	2313	8989071251619580677	172	325.0	142	206	83.49514770507812	27	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms0731	true	-8762548519827469499	246	300	1263	1522	1522	300	-معناه ملك القلوب بطلب محل فيها للتوصل ---الي الاستعانة للفرض-------------- وكل من لم يقدر علي القيام بنفسه في جميع حاجاته وافتقر ل---من يخدمه افتقر الي جاه--------- في قلب خادمه اذ لو --لم يكن له عنده -----قدر لم يقم بخدمته فقيام القدر------- في القلوب هو الجاه وهذا له اول قريب -لكن يتمادي ---الي هاوية لا-	731	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2723	false	3212563729017675522	83	146	438	745	1495	300	فمعناه ملك القلوب بطلب محل فيها ليتوصل به الي الاستعانة في الاغراض والاعمال وكل من لا يقدر علي القيام بنفسه في جميع حاج-ته وافتقر الي من يخدمه افتقر الي جاه لا محالة في قلب خادمه لانه ان لم يكن له عنده محل وقدر لم يقم بخدمته وقيام القدر والمحل في القلوب هو الجاه وهذا له اول قريب ولكن يتمادي به الي هاوية لا	2723	8989071251619580677	243	399.5	192	308	78.89610290527344	37	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms0732	true	-7419716239896602369	0	50	0	252	1524	300	عمق لها ومن حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه وانما---------- الحمل في القلوب---- لجلب نفع او -دفع ضر ف--------------------النفع -يغني عنه ا-----------------------------------------------------------لمال والدفع يحتاج الي الجاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدر الحاجة ----لا ينضبط----------------------------------------------- والخاءض في طلب الجاه سالك طريق الهلاك وال---------------------------------------------------اشتغال- بالتدين والتعبد- يمهد له في الق---------لوب ما يدفع ب----ه الاذي فلا	732	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2723	false	3212563729017675522	146	279	745	1379	1495	300	عمق لها ومن حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه وانما يحتاج الي المحل في القلوب اما لجلب نفع او لدفع ضر او لخلاص من ظلم فاما النفع فيغني عنه المال فان من يخدم باجرة يخدم وان لم يكن عنده المستاجر قدر وانما-------- يحتاج الي الجاه في قلب من يخدم بغير اجرة واما دفع الضر فيحتاج لاجله الي الجاه في بلد لا يكمل فيه العدل او يكون بين جيران يظلمونه ولا يقدر علي دفع شرهم الا بمحل له في قلوبهم او محل له عند للسلطان وقدر الحاجة فيه لا ينضبط لا سيما اذا انضم اليه الخوف وسوء الظن بالعواقب والخاءض في طلب الجاه سالك طريق الهلاك بل حق الزاهد ان لا يسعي لطلب المحل في القلوب اصلا فان اشتغاله بال-دين والعبادة يمهد له من المحل في القلوب ما يدفع به عنه الاذي ولو	2723	8989071251619580677	228	307.0	179	643	35.45878601074219	32	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms0765	true	1074437944500859485	62	106	318	540	1534	300	ابدا يصرف وجهه بنظره الي---------- من فوقه في الدنيا فيقول لم تفتر عن الطلب وذوو الم----ال يتنعمون-------------------- ويصرف نظره في الدين الي من دونه فيقول ولم تضيق علي نفسك وتخاف الله وفلان اعلم منك وهو لا يخاف----ه والناس كلهم مشغولون بال-نعم فلا-------- تتميز عنهم	765	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1943	false	-8017703915274391145	202	251	1051	1304	1519	300	ابدا يصرف ------نظره في الدنيا الي من فوقه في----------قول لم تفتر عن الطلب وارباب الاموال يتنعمون في المطاعم والملابس ويصرف نظره في الدين الي من دونه فيقول ولم تضيق علي نفسك وتخاف الله وفلان اعلم منك وهو لا يخاف الله والناس كلهم مشغولون بالتنعم فلم تريد ان تتميز عنهم	1943	8989071251619580677	195	331.0	155	269	72.49070739746094	33	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms0784	true	6554030773610492008	34	79	183	406	1551	300	ان لا ينام علي الشبع فيجمع بين غفلتين فيعتاد الفتور ويقسو قلبه----- ولكن ليصل او -يجلس -يذكر الله------ فانه اقرب الي الش--------------------------------كر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل ذلك ان يصلي اربع ركعات او يسبح ماءة تسبيحة عقب كل اكلة وك------------------------------ان الثوري اذا شبع ليلة احياها واذا شبع يوما-- واصله	784	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1659	false	-8693000880761257610	93	180	470	936	1577	300	ان لا ينام علي الشبع فيجمع بين غفلتين فيع-اد الفتور ويقسو قلبه لذلك ولكن ليصل او ليجلس فيذكر الله تعالي فانه اقرب الي الشكر وفي الحديث اذيبوا طعامكم بالذكر والصلاة ولا تناموا عليه فتقسو قلوبكم حديث اذيبوا طعامكم بالصلاة والذكر ولا تناموا عليه فتقسو قلوبكم اخرجه الطبراني وابن السني في اليوم والليلة من حديث عاءشة بسند ضعيف واقل ذلك ان يصلي اربع ركعات او يسبح ماءة تسبيحة او يقرا جزءا من القران عقيب اكله فقد كان سفيان الثوري اذا شبع ليلة احياها واذا شبع في يوم واصله	1659	8989071251619580677	204	347.0	162	467	43.683082580566406	34	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms0849	true	-5341163514925537377	100	155	527	836	1661	300	التستري---------- خرج العلماء والزهاد والعب--------اد من الدنيا وقلوبهم مقفلة ولم تفتح الا قلوب الصديقين والشهداء----------------------------------------------------------- ولولا ان ادراك قلب من له قلب بالنور الباطني حاكم علي علم الظاهر لما قال المصطفي----------- استفت قلبك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكم من معان دقيقة من اسرار القران تخطر علي قلب المتجرد-- للذكر والفكر وتخلو عنها زبر التفاسير ولا يطلع عليها افاضل المفسرين	849	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0134	false	7293148102725907136	137	274	674	1391	1547	300	التستري رحمه الله خرج العلماء-------- والعباد والزهاد من الدنيا وقلوبهم مقفلة ولم تفتح الا قلوب الصديقين والشهداء ثم تلا قوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الاية ولولا ان ادراك قلب من له قلب بالنور الباطن- حاكم علي علم الظاهر لما قال صلي الله عليه وسلم استفت قلبك وان افتوك وافتوك وافتوك وقال صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تعالي لا يزال العبد يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به الحديث حديث لا يزال العبد يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت له سمعا وبصرا متفق عليه من حديث ابي هريرة بلفظ سمعه وبصره وهو في الحلية كما ذكره المءلف من حديث انس بسند ضعيف فكم من معان دقيقة من اسرار القران تخطر علي قلب المتجردين للذكر والفكر -تخلو عنها كتب التفاسير ولا يطلع عليها افاضل المفسرين	134	8989071251619580677	290	503.0	236	727	39.889957427978516	45	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms0849	true	-5341163514925537377	36	96	180	507	1661	300	للمجتهد او المقلب الا الحكم بما يقع له او لمقلده ثم يقال للورع استفت قلبك وان افتوك اذ ل---------------------------------------------------------------------------لاثم حزازات في القلوب فاذا وجد --قابض مال مثلا في نفسه شيءا من------ه فليتق الل----ه ولا يترخص تعللا بالفتوي من علماء الظاهر فان لفتاويهم قيودا ومطلقات من الضرورات وفيها تخمينات واقتحام شبهات والتوقي عنها------ من شيم ذوي الدين وعادات السالكين لطريق الاخرة	849	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0437	false	-7562007000557734078	24	95	130	515	1599	300	للمجتهد---------- الا الحكم بما يقع ل----------ه ثم يقال للورع استفت قلبك وان افتوك وافتوك حديث استفت قلبك وان افتوك تقدم في العلم كما قاله صلي الله عليه وسلم اذ الاثم حزاز----- القلوب فاذا وجد القابض--------- في نفسه شيءا مما ياخذه فليتق الله فيه ولا يترخص تعللا بالفتوي من علماء الظاهر فان لفتوا-هم قيودا ومطلقات من الضرورات وفيها تخمينات واقتحام شبهات والتوقي من الشبهات من شيم ذوي الدين وعادات السالكين لطريق الاخرة	437	8989071251619580677	283	474.5	231	420	67.38095092773438	44	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms0859	true	-7890824878989324234	182	298	955	1558	1562	300	ابن عمر بن الخطاب انه كان يقول للرجل اذا اراد سفرا ادن مني حتي اودعك كما كان رسول الله------------------- يودعنا وقال الترمذي صحيح غريب وتبعه المصنف فرمز لصحته ورواه عنه النساءي ايضا فما اوهمه صنيع المصنف من تفرد هذين عن الستة غير سديد استودعك الله الذي لا تضيع وداءعه اي الذي اذا استحفظ وديعة لا تضيع فانه تعالي اذا استودع شيءا حفظه كما في الحديث الاتي عن لقمان قال الحكيم اصل الوديعة التخلي عن الشء وتركه واذا تخلي العبد عن الشء وتركه لله واستحفظه اياه فقد تبرا من الحول والقوة ورفض الاسباب فحصل له الحفظ والعصمة ويندب لكل من المتوادعين ان يقول للاخر ذلك وان يزيد المقيم زودك الله التقوي وغفر ذنبك ووجهك للخير حيثما كنت	859	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0480	false	8389098603767031559	187	230	1010	1220	1579	300	ابن عمر---------- انه كان يقول للرجل اذا اراد سفرا ادن---- حتي اودعك كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يودعنا وكان صلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم يقول لمن اراد السفر في حفظ ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وكنفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زودك الله التقوي وغفر ذنبك ووجهك للخير اينما كنت	480	8989071251619580677	146	204.5	114	622	23.47266960144043	26	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms0955	true	2716770549992527718	77	111	403	568	1526	300	تعلم ولدك واهل------ك فضلا عن غيرهم مقدار مالك فانهم ان راوه قليلا هنت عليهم وان راوه كثيرا لم تبلغ قط رضاهم وادفعهم من غير عنف ولن لهم من غير ضعف ولا تهازلهم------------ فيسقط وقارك	955	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1093	false	4160835897105216321	53	90	270	445	1555	300	تعلم ------اهلك وولدك فضلا عن غيرهم مقدار مالك فانهم ان راوه قليلا هنت عندهم وان كان- كثيرا لم تبلغ قط رضاهم وخوف-هم من غير عنف ولن لهم من غير ضعف ولا تهازل امتك ولا عبدك فيسقط وقارك	1093	8989071251619580677	149	254.5	116	183	81.42076873779297	28	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms0985	true	8165228541139277705	218	269	1123	1370	1512	300	ابو يزيد----------- ليس العالم الذي يحفظ من كتاب فاذا انسي ما حفظ- صار جاهلا انما العالم الذي ياخذ علمه من ربه اي وقت شاء بلا تحفظ ولا درس وهذا هو العالم الرباني واليه الاشارة بقوله تعالي وعلمناه من لدنا علما مع ان كل علم من لدنه -لكن بعضها بواسطة تعليم الخلق	985	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1524	false	-6776978037046024326	247	300	1266	1522	1522	300	ابو يزيد وغيره يقول ليس العالم الذي يحفظ من كتاب فاذا -نسي ما حفظه صار جاهلا انما العالم الذي ياخذ علمه من ربه اي وقت شاء بلا -حفظ ولا درس وهذا هو العل-م الرباني واليه الاشارة بقوله تعالي وعلمناه من لدنا علما مع ان كل علم من لدنه ولكن بعضها بوساءط تعليم الخلق-	1524	8989071251619580677	238	435.0	188	260	91.53845977783203	44	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms0993	true	-7000326110781057099	194	279	977	1409	1528	300	ان الخلق مجاري قدر- الله------ ومحل افعاله وان كانوا هم ايضا من افعاله -لكن بعض افعاله محل ل-بعض وقوله اعملوا وان جري------ علي لسان الرسول------------------------------ فهو فعل من افعاله تعالي وهو سبب لعلم الخلق بان العلم نافع وعلمهم---- من افعال الله وهو س-------------------------------------------------------------------------------------------------بب لحركة الاعضاء وهي ايضا من افعا----له تعالي -لكن بعض افعاله مسبب للبعض اي الاول شرط للثاني كخل--------------------------------------------------------ق الحياة شرط لخلق العلم و----العلم--------- للارادة ب-----------------------------------------------------معني او----------- لا يستعد لقبو------------------------------------ل العلم الا ذو حياة ولا للار------ادة الا ذو علم فيكون بعض افعاله سببا للبعض	993	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2433	false	-1669743896712969485	105	250	495	1244	1502	300	ان الخلق مجاري قدرة الله تعالي ومحل افعاله وان كانوا هم ايضا من افعاله ولكن بعض افعاله محل للبعض وقوله اعملوا وان كان جاريا علي لسان الرسول صلي الله تعالي عليه واله وسلم فهو فعل من افعاله------ وهو سبب لعلم الخلق ا-ن العمل نافع وعلمهم فعل من افعال الله تعالي والعلم سبب لانبعاث داعية جازمة الي الحركة والطاعة وانبعاث الداعية ايضا من افعال الله تعالي وهو سبب لحركة الاعضاء وهي ايضا من افعال الله تعالي ولكن بعض افعاله -سبب للبعض اي الاول شرط للثاني كما كان خلق الجسم سببا لخلق العرض اذ لا يخلق العرض قبله وخلق الحياة شرط لخلق العلم وخلق العلم شرط لخلق الارادة والكل من افعال الله تعالي وبعضها سبب للبعض اي هو شرط ومعني كونه شرطا انه لا يستعد لقبول فعل الحياة الا جوهر ولا يستعد لقبول العلم الا ذو حياة ولا لقبول الارادة الا-ذو علم فيكون بعض افعاله سببا للبعض	2433	8989071251619580677	404	645.5	322	758	53.298152923583984	63	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms0994	true	5235460197771315457	1	62	4	311	1495	300	سبب الوصول الي جوار الرحمن وهو------ مسبب الاسباب ومرتبها فمن سبق له في الازل السعادة يسر ل----ه الاسباب التي تقوده بسلاسلها الي الجنة-------------------------------------- ومن لا ي----------------------بعد عن سماع كلام الله ورسوله و---------------------------------------العلماء فاذا لم يسمع لم يعلم واذا لم يعلم لم يخف واذا لم يخف لم يترك الركون الي الدنيا واذا لم يتركه صار من----------------- حزب الشيطان وان جهنم لموعدهم اجمعين	994	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2434	false	5852102787907273848	21	109	121	553	1598	300	سبب للوصول الي جوار الله والله تعالي مسبب الاسباب ومرتبها فمن سبق له في الازل السعادة يسر له هذه الاسباب حتي ي-قوده بسلسلتها الي الجنة ويعبر عن مثله بان كلا ميسر لما خلق له ومن لم يسبق له من الله الحسني بعد عن سماع كلام الله تعالي وكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلام العلماء فاذا لم يسمع لم يعلم واذا لم يعلم لم يخف واذا لم يخف لم يترك الركون الي الدنيا واذا لم يترك الركون الي الدنيا بقي في حزب الشيطان وان جهنم لموعدهم اجمعين	2434	8989071251619580677	272	463.0	216	433	62.81755065917969	46	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1006	true	-8294922347011743359	74	132	370	651	1463	300	قال بعض العارفين ما من نفس الا وهي مضمرة ما اظهره فرعون من قوله انا ربكم الاعلي النازعات 24 لكن فرعون وجد--- مجا-------لا فاظهر حين استخف قول--------- وما من احد الا وهو يدعي ذلك مع خ-------دمه واتباعه و---من هو تحت قه--------------------------------ره فان ----------غيظه عند تقصيرهم في حقه لا----------------- يصدر الا عن اظهار الكبر ومنازعة الربوبية في رداء الكبرياء	1006	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2399	false	7430808202330677433	73	143	427	783	1638	300	قال بعض العارفين ما من نفس الا وهي مضمرة ما اظهر- فرعون من قوله انا ربكم الاعلي و-----------لكن فرعون وجد له مجالا وقبولا فاظهره اذ استخف قومه فاطاعوه وما من احد الا وهو يدعي ذلك مع عبده وخادمه واتباعه وكل من هو تحت قهره وطاعته وان كان ممتنعا من اظهاره فان استشاطته وغيظه عند تقصيرهم في خدمته واستعباده ذلك ليس يصدر الا عن اضمار الكبر ومنازعة الربو-ية في رداء الكبرياء	2399	8989071251619580677	253	412.0	199	369	68.56368255615234	43	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1015	true	138574299388209004	0	25	0	141	1550	300	توقنون بخير الاخرة وشرها كما توقنون بامر--------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا لكنتم للاخرة اطلب---------------------------------------------------- فبءس القوم انتم الا قليلا منكم ما حققتم ايمانكم بما يعرف به الايمان البالغ	1015	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1875	false	-2838304422365348867	188	235	1003	1274	1641	300	توقنون بخير الاخرة وشرها كما توقنون بالدنيا لاثرتم طلب الاخرة لانها املك لاموركم فان قلتم حب العاجلة غالب فانا نراكم تدعون العاجلة من الدنيا للاجل منها تكدون انفسكم بالمشقة والاحتراف في طلب امر لعلكم لا تدركونه فبءس القوم انت---------------م ما حققتم ايمانكم بما يعرف به الايمان البالغ	1875	8989071251619580677	109	171.5	88	286	38.11188888549805	17	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1025	true	-3667238950575236428	0	48	0	260	1595	300	الاعمال افضل قال الصبر والسماحة قال الحافظ العراقي وروا--------------------------ه ابو يعلي وابن حبان في الضعفاء من حديث جابر بلفظ سءل عن الايمان فذكره وفيه يوسف بن محمد بن المنكدر ضعفه الجمهور ورواه احمد من حديث -------عمرو بن عنبسة بلفظ ما الايمان قال الصبر والسما--------------------------------------------------------------------------------حة وحسن الخلق واسناده صحيح	1025	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1945	false	5524916655861646817	59	124	293	647	1573	300	الاعمال افضل قال الصبر والسماحة حديث جابر اي الايمان افضل قال الصبر والسماحة اخرجه ابو يعلي وابن حبان في الضعفاء ب-------------لفظ سءل عن الايمان و------فيه يوسف بن محمد بن المنكدر ضعفه الجمهور ورواه احمد من حديث عاءشة وعمرو بن عنبسة بلفظ ما الايمان قال الصبر والسماحة وفيه شهر بن حوشب ورواه البيهقي في الزهد بلفظ اي الاعمال افضل قال الصبر والسماحة وحسن الخلق واسناده صحيح	1945	8989071251619580677	217	396.0	176	373	58.176944732666016	36	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1031	true	7373399840746673769	69	125	349	644	1529	300	البلاء خير ونعمة باعتبارين احدهما بالاضافة الي ما هو اكبر منه اما في------------- الدين والدنيا والاخر بالاضافة الي ما يرجي من الثواب فينبغي ان يسال الله تعالي تمام النعمة في الدنيا والاخرة ودفع ما فوقه من البلاء ويساله الثواب في الاخرة علي الشكر علي نعمته فانه قادر علي ان يعطي علي الشكر م---ا يعطيه علي الصبر	1031	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2520	false	-3343462571697423768	187	244	932	1220	1491	300	البلاء صار ن-عمة باعتبارين احدهما بالاضافة الي ما هو اكثر منه اما في الدنيا او في الدين وا--------لاخر بالاضافة الي ما يرجي من الثواب فينبغي ان نسال الله------ تمام النعمة في الدنيا-------- ودفع ما فوقه من البلاء ونساله الثواب في الاخرة علي الشكر علي نعمته فانه قادر علي ان يعطي علي الشكر ما لا يعطيه علي الصبر	2520	8989071251619580677	266	497.5	213	311	85.53054809570312	45	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1033	true	4726583596329841995	78	149	389	769	1587	300	النعم كلها من الله وهو المنعم والوساءط مسخرون من جهته وهذه المعرفة ورا------------------------ء التقديس والتوحيد لدخولهما فيه بل الرتبة الاولي من معارف الايمان التقديس ثم اذا عرف ذاتا مقدسة -يعرف انه لا يقدس الا واحد وما عداه غير مقدس وهو التوحيد ثم يعلم ان كل ما في العالم فهو موجود من ذلك الواحد فقط فالكل نعمة منه فتقع هذه المعرفة في الرتبة و----------ينطوي فيها مع التقديس والتوحيد كمال القدرة والانفراد بالفعل	1033	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2419	false	-4772804956908657314	82	158	411	818	1532	300	النعم كلها من الله وهو المنعم والوساءط مسخرون من جهته وهذه المعرفة وراء التوحيد والتقديس اذ دخل التقديس والتوحيد فيها-------- بل الرتبة الاولي في معارف الايمان التقديس ثم اذا عرف ذاتا مقدسة فيعرف انه لا مقدس الا واحد وما عداه غير مقدس وهو التوحيد ثم يعلم ان كل ما في العالم فهو موجود من ذلك الواحد فقط فالكل نعمة منه فتقع هذه المعرفة في الرتبة الثالثة اذ ينطوي فيها مع التقديس والتوحيد كمال القدرة والانفراد بالفعل	2419	8989071251619580677	363	698.5	293	415	87.46987915039062	64	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1054	true	4196050313097520531	76	112	433	615	1581	300	في الانجيل قال عيسي-------------------- لقد قيل لكم من قبل ان السن بالسن والانف بالانف والاذن بالاذن والان اقول لكم لا تقابلوا الشر بالشر بل من ضرب خدك اليمين فحول اليه -----الايسر ومن اخذ رداءك فاعطه ازارك	1054	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2402	false	5391290140491997980	3	41	15	202	1527	300	في الانجيل قال عيسي بن مريم عليه السلام لقد قيل لكم من قبل ان السن بالسن والانف بالانف وانا--------------- اقول لكم لا تقاوموا----- بالشر بل من ضرب خدك الايمن فحول اليه الخد الايسر ومن اخذ رداءك فاعطه ازارك	2402	8989071251619580677	156	270.0	123	207	75.36231994628906	28	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1065	true	-8195494787254072229	86	116	439	574	1544	300	احمد بن حنبل راي ربه--------- في ال-نوم فقال يا رب ما افضل ما يتقرب به المتقربون اليك قال بكلامي يا احمد قال ب----------فهم او بغير فهم قال بفهم وبغير فهم	1065	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0534	false	-57290976703828105	45	80	241	395	1473	300	احمد بن حنبل رايت الله عز وجل في المنام فقلت يا رب ما افضل ما -تقرب به المتقربون اليك قال بكلامي يا احمد قال قلت يا رب بفهم او بغير فهم قال بفهم وبغير فهم	534	8989071251619580677	126	221.5	97	155	81.29032135009766	25	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1111	true	-7404710105685069368	84	206	474	1159	1647	300	وهما علمان متنافيان ف-------من صرف عنايته الي احدهما------------- قصرت بصيرته عن الاخري علي الاكثر ولذلك ضرب علي كرم الله وجهه للدنيا والاخرة ثلاثة امثلة فقال هما كفتا ---ميزان وكالمشرق والمغرب وكالضرتين اذا ارضيت احداهما اسخطت الاخري ولذلك تري الاكياس في -علم الدنيا وفي علم الطب-------- والهندسة والحساب والفلسفة جهالا في امور الاخرة والاكياس في دقاءق علوم الاخرة جهالا -------بعلوم الدنيا غالبا لعدم وفاء قوة العقل بهما--------------------------- فيكون احدهما مانعا من الكمال في الثاني ولذلك ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن ------------------ادركنا اقواما لو رايتموهم لقلتم مجانين ولو را--وكم لقالوا شياطين فمهما سمعت امرا غريبا من امور الدين جحده اهل الكياسة او في ساءر العلوم فلا ينفرنك جحودهم عن قبولها اذ من المحال ان يظفر سالك طريق ال-شرق بما يوجد في ال-غرب فكذا م-جري امر الدنيا والاخرة	1111	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1512	false	-1728087319096985915	97	270	554	1490	1653	300	وهما علمان متنافيان اعني ان من صرف عنايته الي احدهما حتي تعمق فيه قصرت بصيرته عن الاخر -علي الاكثر ولذلك ضرب علي رضي الله عن-ه للدنيا والاخرة ثلاثة امثلة فقال هما ككفتي الميزان وكالمشرق والمغرب وكالضرتين اذا ارضيت احداهما اسخطت الاخري ولذلك تري الاكياس في امور الدنيا وفي علم الطب والحساب والهندسة-------- والفلسفة جهالا في امور الاخرة والاكياس في دقاءق علوم الاخرة جهالا في اكثر علوم الدنيا لان------------ قوة العقل لا تفي بالامرين جميعا في الغالب فيكون احدهما مانعا من الكمال في الثاني ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ان اكثر اهل الجنة البله حديث اكثر اهل الجنة البله اخرجه البزار من حديث انس وضعفه وصححه القرطبي في التذكرة وليس كذلك فقد قال ابن عدي انه منكر اي البله في امور الدنيا وقال الحسن في بعض مواعظه لقد ادركنا اقواما لو رايتموهم لقلتم مجانين ولو ادركوكم لقالوا شياطين فمهما سمعت امرا غريبا من امور الدين جحده اهل الكياسة--- في ساءر العلوم فلا يغ-رنك جحودهم عن قبوله- اذ من المحال ان يظفر سالك طريق المشرق بما يوجد في المغرب فكذلك يجري امر الدنيا والاخرة	1512	8989071251619580677	631	1115.0	516	963	65.52440643310547	97	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1111	true	-7404710105685069368	206	243	1159	1369	1647	300	فالجمع بين كمال الاستبصار في مصالح الدنيا والدين لا يكاد يتيسر الا لمن سخره الله لتدبير عباده في معاشهم ومعادهم وهم الانبياء المءيدون بروح القدس -----------------------------------------------------------------اما قلوب غيرهم ف----------اذا اشتغلت بامر الدنيا انصرفت عن الاخرة وعكسه اه	1111	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1513	false	-5100411635204069363	13	63	64	349	1655	300	فالجمع بين كمال الاستبصار في مصالح الدنيا والدين لا يكاد يتيسر الا لمن رسخه الله لتدبير عباده في معاشهم ومعادهم وهم الانبياء المءيدون بروح القدس المستمدون من القوة الالهية التي تتسع لجميع الامور ولا تضيق عنها فاما قلوب ساءر الخلق فانها اذا استقلت بامر الدنيا انصرفت عن الاخرة وقصرت عن	1513	8989071251619580677	192	346.0	156	285	67.36842346191406	30	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1121	true	8803887884483571710	243	280	1277	1451	1553	300	لو رايت يسير ما بقي من عمرك لزهدت في ما ترجو من املك ولرغبت في الزيادة من عملك واقصرت من حرصك وحيلك وانما يلقاك غدا ندمك لو قد زلت بك قدمك واسلمك اهلك وحشمك وتبرا منك -----القريب	1121	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms3125	false	8157581465824677577	182	217	887	1058	1482	300	لو رايت قرب- ما بقي من اجلك لزهدت في طول------- املك ولرغبت في الزيادة من عملك ولقصرت من حرصك وحيلك وانما يلقاك غدا ندمك لو قد زلت بك قدمك واسلمك اهلك وحشمك وفارقك الوالد والقريب	3125	8989071251619580677	148	259.5	115	179	82.68156433105469	28	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1123	true	-394276272835658040	39	105	201	568	1612	300	قلبه عن كل شء الا--- ذكر الموت الذي هو بين يديه كمن-- يريد السفر------------------------------------------------------- فاذا باشر ذكر الموت قلبه ا----------ثر فيه فيقل حركته و-فرح-------ه بالدنيا وينكسر قلبه وانفع طريق فيه ان يذ----كر اشكا------------------------له فيتذكر موتهم ومص-رعهم تحت التراب ويتذكر صورهم في احوالهم ومناصبهم التي كانوا عليها في الدنيا ويتامل كيف محا التراب----- حسن صورهم و----تبددت اجزاءهم في قبورهم و--------------------يتموا اولادهم وضيعوا اموالهم وخلت --------------مجالسهم وانقطعت اثارهم	1123	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms3119	false	3234231787131756939	1	91	6	496	1585	300	قلبه عن كل شء الا عن ذكر الموت الذي هو بين يديه كالذي يريد ان يسافر الي مفازة مخطرة او يركب البحر فانه لا يتفكر الا فيه فاذا باشر ذكر الموت قلبه فيوشك ان يءثر فيه وعند ذلك يقل فرحه وسروره بالدنيا وينكسر قلبه وانجع طريق فيه ان يكثر ذكر اشكاله واقرانه الذين مضوا قبله فيتذكر موتهم ومصارعهم تحت التراب ويتذكر صورهم في ---------مناصبهم واحوالهم------------------ ويتامل كيف محا التراب الان حسن صورهم وكيف تبددت اجزاءهم في قبورهم وكيف ارملوا نساءهم وايتموا اولادهم وضيعوا اموالهم وخلت منهم مساجدهم ومجالسهم وانقطعت اثارهم	3119	8989071251619580677	313	486.0	253	517	60.541587829589844	44	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1131	true	2491904710374728903	190	269	979	1407	1566	300	كذا وكذا حكمة وعمل فيه كذا وكذا صانع -حتي استدار من السحاب الذي يحمل الماء والماء الذي يسقي الارض والرياح وبني ادم والبهاء---------م حتي صار اليك ثم---- بعد ذلك تقلبه انت ولا ترضي به قال الغزالي وفي الخبر لا يستدير الرغيف ويوضع بين يديك حتي يعمل فيه ثلاثماءة وستون صانعا اولهم ميكاءيل ال------------ذي يكيل الماء من خزاءن الرحمة ثم الملاءكة التي تزجر السحاب والشمس والقمر والافلاك وملاءكة الهواء ودواب الارض واخر ذلك الخباز وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها	1131	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1658	false	538416597426560169	0	79	0	433	1539	300	كذا وكذا حكمة وعمل فيه كذا وكذا صانعا حتي استدار من السحاب الذي يحمل الماء والماء الذي يسقي الارض والرياح والارض-- والبهاءم وبني ادم حتي صار اليك ثم انت بعد هذا تقلبه---- ولا ترضي به------------ وفي الخبر لا يستدير الرغيف ويوضع بين يديك حتي يعمل فيه ثل-ثماءة وستون صانعا اولهم ميكاءيل عليه السلام الذي يكيل الماء من خزاءن الرحمة ثم الملاءكة التي تزجي السحاب والشمس والقمر والافلاك وملاءكة الهواء ودواب الارض واخرهم --الخباز وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها	1658	8989071251619580677	393	723.0	321	454	86.56387329101562	66	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1153	true	6143692659205911431	214	282	1111	1445	1548	300	وهو الموجود المحقق القاءم بنفسه وقاءم علي كل نفس بما كسبت وكل قاءم فقيامه به ومن-------------------- اثبت--- نفسه معه فهو الاعمي المنكوس ولو عرف-- لعلم-- انه- من حيث هو--- لا ثبات له- ولا وجود---- وانما وجوده- من حيث اوجد-- لا من حيث وجد-- وفرق بين الموجود وبين الموجد وليس في الوجود الا موجود واح------د فالموجود حق والموجد باطل من حيث هو هو والموجود قاءم وقيوم والموجد هالك وفان	1153	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2428	false	-2067863571021736015	81	153	434	790	1521	300	وهو القيوم الذي هو قا--ءم بنفسه وقاءم علي كل نفس بما كسبت وكل قاءم فقاءم- به ولم يقتصروا علي هذا حتي اثبتوا انفسهم---------------------- ولو عرفوا لعلموا انهم من حيث هم هم لا ثبات لهم ولا وجود لهم وانما وجودهم من حيث اوجدوا لا من حيث وجدوا وفرق بين الموجود وبين الموجد وليس في الوجود الا موجود واحد وموجد فالموجود حق والموجد باطل من حيث هو هو والموجود قاءم وقيوم والموجد هالك وفان	2428	8989071251619580677	288	464.5	226	381	75.5905532836914	48	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1170	true	-5943498784947650358	175	250	897	1282	1541	300	اللهم اجعل لي نورا في قلبي اي نورا عظيما فالتنوين للتعظيم وقدم القلب لانه مقر للتفكر في الاء الله ومصنوعاته والنور ما يتبين به الشء ونورا في قبري استضء به في ظلمة اللحد ونورا------------------------------------------------------------------------------ بين يدي اي يسعي امامي ونورا من خلفي اي من وراءي ليتبعني اتباعي ويقتدي بي اشياعي قال الحراني والخلف ما يخلفه المتوجه في توجهه فينطمس عن حواس اقبال شهوده ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي	1170	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0619	false	-4808417339791335043	216	265	1156	1384	1559	300	اللهم اجعل لي نورا في قلبي --ونورا -------------------------------------------------------------------------------------------------------في قبري ونورا في سمعي ونورا في بصري ونورا في شعري ونورا في بشري ونورا في لحمي ونورا في دمي ونورا في عظامي ونورا من بين-------------- يدي ونورا من خلفي ونورا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي	619	8989071251619580677	116	197.5	87	463	25.05399513244629	24	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1172	true	6016648916332298006	92	230	480	1209	1574	300	سبحان الذي لبس العز وقال به اي ملك به وقهر هكذا فسره الهروي في الغريبين انتهي بنصه وبه يعرف ان تفسير صاحب النهاية ومن علي قدمه قال به باحبه واختص به غير جيد سبحان الذي لبس المجد اي ارتدي بالعظمة والكبرياء والشرف والكرم قال الزمخشري ومن المجاز مجد الرجل عظم كرمه فهو ماجد ومجيد وله شرف ومجد وتمجد الله بكرمه وعباده يمجدونه وهو اهل التماجيد وامجد الله فلانا ومجده كرم فعاله انتهي ولذلك حسن تعقيبه بقوله وتكرم به اي تفضل وانعم علي عباده سبحان الذي لا ينبغي التسبيح الا له اي لا ينبغي التنزيه المطلق الا لجلاله تقدس سبحان ذي الفضل قال الزمخشري الفضل ما يتفضل به زيادة علي الثواب والفضل والفاضلة والافضال ولفلان فواضل في قومه وفضول والنعم جمع نعمة وهي كل ملاءم تحمد عاقبته سبحان ذي المجد والكرم زاد البيهقي سبحان الذي احصي كل شء -علمه	1172	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0619	false	-4808417339791335043	183	216	989	1156	1559	300	سبحان الذي لبس العز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال به----------------------- سبحان الذي تعطف بالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكر------------------------م به سبحان الذي لا ينبغي التسبيح ال-------------------------------------------ا له سبحان ذي الفضل---------------------------------------------------------------------------------------------------- وا----------------------------------لنعم سبحان ذي العزة والكرم------------ سبحان الذي احصي كل شء بعلمه	619	8989071251619580677	142	165.5	112	730	19.452054977416992	24	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1173	true	-1697934048458281125	239	290	1182	1455	1512	300	قال الغزالي والشكر ا---لاعتراف بنعمة المنعم علي وجه الخضوع فهو نظر الي فعل اللسان مع بعض احوال القلب وقول من قال--- الشكر--- الثناء علي المحسن بذكر احسانه نظر الي مجرد عمل اللسان وقول ----بعضهم الشكر -----اعتكاف علي بساط الشهود بادامة---- الحرمة جامع لاكثر معاني الشكر لا يشذ منه الا عمل اللسان	1173	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2424	false	-4875799109157181117	201	258	1028	1317	1534	300	قال ا------ن الشكر هو الاعتراف بنعمة المنعم علي وجه الخضوع فهو نظر الي فعل اللسان مع بعض احوال القلب وقول من قال ان الشكر هو الثناء علي المحسن بذكر احسانه نظر الي مجرد عمل اللسان وقول القاءل ان الشكر هو الاعتكاف علي بساط الشهود بادامة حفظ الحرمة جامع لاكثر معاني الشكر لا يشذ منه الا عمل اللسان	2424	8989071251619580677	259	467.5	209	295	87.7966079711914	43	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1194	true	71532910198903385	164	253	808	1243	1480	300	كل ما يزيد علي قدر القوت --------فهو مستقر الشيطان فان من معه قوته فهو فارغ القلب فلو وجد ماءة دينار مثلا علي الطريق انبعث من قلبه عشر شهوات تحتاج كل واحدة ----الي ماءة دينار----- فلا يكفيه ما وجده بل يحتاج الي تسعماءة اخري فقد كان قبل وجود الماءة مستغنيا فالان---- وجد ماءة وظن انه صار بها غنيا وقد صار محتاجا الي تسعماءة اخري يشتري دارا يعمرها و-------جارية واثاثا وثيابا ---------------------فاخرة وكل--- من ذلك يستدعي اشياء اخر تليق به وكل ذلك لا اخر له فيقع في هاوية اخرها عمق جهنم	1194	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1542	false	-4409267906045787167	190	285	997	1468	1541	300	كل ما يزيد علي قدر القوت والحاجة فهو مستقر الشيطان فان من معه قوته فهو فارغ القلب فلو وجد ماءة دينار مثلا علي --طريق انبعث من قلبه---- شهوات تحتاج كل شهوة منها الي ماءة دينار اخري فلا يكفيه ما وجد- بل يحتاج الي تسعماءة اخري وقد كان قبل وجود الماءة مستغنيا فالان لما وجد ماءة -ظن انه صار بها غنيا وقد صار محتاجا الي تسعماءة ليش----تري دارا يعمرها وليشتري جارية وليشتري اثاث البيت ويشتري الثياب الفاخرة وكل شء من ذلك يستدعي -شيءا اخر يليق به و---ذلك لا اخر له فيقع في هاوية اخرها عمق جهنم	1542	8989071251619580677	394	691.5	311	487	80.90348815917969	69	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1195	true	7532404629580177720	143	220	714	1083	1475	300	الغزالي من لم يسلك طريق الاخرة انس بالدنيا واحبها ف---كان له ا----------------لف محبوب---------------------------------------------------- فاذا مات نزلت به الف مصيبة دفعة واحدة لانه---- يحب الكل وقد سلب عنه بل هو في حياته علي خطر المصيبة بالفقر والهلاك وحمل الي مل-------ك قدح---------- مرصع ب--جو-هر لا نظير له----- ففرح به وبع------------------------ض الحكماء عنده فقال كيف تري فق---ال اراه مصيبة او فقرا ان ان----------كسر كان مصيبة----------- وان سرق كنت فقيرا الي-------------ه وقد كنت قبل حمله--- اليك في امن من المصيبة والفقر	1195	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1982	false	-1491875130684153419	186	299	985	1508	1510	300	الدنيا فمن لم يسلك هذا السبيل- انس بالدنيا واحبها فان كان له الف متاع كان له الف محبوب ولذلك اذا سرق كل واحد منه المت به مصيبة بقدر حبه له فاذا مات نزل- به الف مصيبة دفعة واحدة لانه كان يحب الكل وقد سلب عنه بل هو في حياته علي خطر المصيبة بالفقد والهلاك -حمل الي بعض الملوك قدح من فيروزج مرصع بالجواهر لم --ير له نظير ففرح الملك بذلك فرحا شديدا فقال لبعض الحكماء عنده -----كيف تري هذا قال اراه مصيبة او فقرا قال كيف قال ان كسر كان مصيبة لا جبر لها وان سرق صرت فقيرا اليه ولم تجد مثله وقد كنت قبل ان يحمل اليك في امن من المصيبة والفقر	1982	8989071251619580677	320	491.0	248	533	60.03752517700195	51	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1196	true	-7633446401575116249	87	136	426	691	1587	300	من غير امتزاج ببلاء ومصيبة يورث طمانينة القلب الي الدنيا واسبا----------بها حتي تصير كالجنة في حقه فيعظم بلاءه عند الموت بسبب مفارقته واذا كثرت عليه المصاءب انزعج قلبه عن الدنيا ولم يسكن اليها ولم يانس بها فتصير كالسجن له وخروج-----ه منها غاية اللذة كالخلاص من السجن تنبيه قال في -	1196	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2512	false	-3883847711012139710	0	52	0	281	1535	300	من غير امتزاج ببلاء ومصيبة تورث طمانينة القلب الي الدنيا واسبابها وانسه بها حتي تصير كالجنة في حقه فيعظم بلاءه عند الموت بسبب مفارقته واذا كثرت عليه المصاءب انزعج قلبه عن الدنيا ولم يسكن اليها ولم يانس بها وصارت سجنا عليه وكانت نجاته منها غاية اللذة كالخلاص من السجن ولذلك قال صلي	2512	8989071251619580677	239	443.0	192	281	85.05338287353516	41	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1212	true	-8787931420928070904	124	204	651	1055	1527	300	اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك صفتان مبنيتان علي مشاهدة الافعال ومصادرها منه تعالي------------------------ فقط فكانه لم ير الا الله وافعاله-------- بفعله من فعله------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم راي ذلك نقص--ا في التوحيد فاقترب ودنا من مقام مشاهدة الصفات الي مشاهدة الذات فقال -اعوذ--- منك وهذا اقرار منه اليه من غير رءية فعل وصفة بل ---راي نفسه فارا منه اليه---------------- فنفي عن مشاهدة نفسه ثم اقت----------------رب فقال انت الي اخره فقوله لا ا-----------------------------------------------حصي خبرا عن فناء نفسه وخروجه عن مشاهدته- وقوله انت	1212	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2429	false	-7663467370483584436	177	300	951	1574	1574	300	اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك الحديث فقوله صلي الله عليه وسلم اعوذ بعفوك من عقابك كلام عن مشاهدة فعل الله فقط فكانه لم ير الا الله وافعاله فاستعاذ بفعله من فعله ثم اقترب ففني عن مشاهدة الافعال وترقي الي مصادر الافعال وهي الصفات فقال اعوذ برضاك من سخطك وهما صفتان ثم راي ذلك نقصانا في التوحيد فاقترب ورقي من مقام مشاهدة الصفات الي مشاهدة الذات فقال واعوذ بك منك وهذا ف-رار منه اليه من غير رءية فعل وصفة ولكنه راي نفسه فارا منه اليه ومستعيذا ومثنيا ففني عن مشاهدة نفسه اذ راي ذلك نقصانا واقترب فقال لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك فقوله صلي الله عليه وسلم لا احصي خبر- عن فناء نفسه وخروج- عن مشاهدتها وقوله انت-	2429	8989071251619580677	319	515.0	249	627	50.877193450927734	51	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1212	true	-8787931420928070904	204	238	1055	1223	1527	300	كما اثنيت الي اخره بيان لكونه هو المثني والمثني عليه وان الكل منه بدا واليه يعود و---كل شء هالك الا وجهه فكان اول مقام--ه نهاية مقام-- الموحدين وهو ان لا يري الا الله------ وافعاله	1212	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2430	false	2060980561886642766	0	35	0	176	1569	300	كما اثنيت علي نفسك بيان انه----- المثني والمثني عليه وان الكل منه بدا واليه يعود وان كل شء هالك الا وجهه فكان اول مقاماته نهاية مقامات الموحدين وهو ان لا يري الا الله تعالي وافعاله	2430	8989071251619580677	155	272.0	122	181	85.63536071777344	26	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1213	true	4611223564402672890	100	148	506	780	1554	300	الا بذكر الله------ ومعرفته ولقاءه وانما يلتذ بغيره اذا مرض بسوء العادات كما يلتذ بعض الناس باكل الطين وكما يجد المريض--------------- الحلو------------------------------------------------------- مرا وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل بموجب الفرح الحاصل من معرفة المنعم----------- يتعلق بالقلب بان يضمر-------------------------- الخير-------- لكافة الخلق و----باللسان بان يظهر الشكر---------- بالتحميد------------------- والجوارح باستعمال نعم الله------ في طاعته	1213	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2423	false	-2831147902216280750	0	133	0	709	1567	300	الا بذكر الله تعالي ومعرفته ولقاءه وانما يلتذ بغيره اذا مرض بسوء العادات كما يلتذ بعض الناس باكل الطين وكما يستبشع بعض المرضي الاشياء الحلوة ويستحلي الاشياء المرة كما قيل ومن يك ذا فم مر مريض جد مرا به الماء الزلالا فاذن هذا شرط الفرح بنعمة الله تعالي فان لم تكن ابل فمعزي فان لم يكن هذا فالدرجة الثانية اما الاولي فخارجة عن كل حساب فكم من فرق بين من يريد الملك للفرس ومن يريد الفرس للملك وكم من فرق بين من يريد الله لينعم عليه وبين من يريد نعم الله ليصل بها اليه الاصل الثالث العمل بموجب الفرح الحاصل من معرفة المنعم وهذا العمل يتعلق بالقلب وباللسان وبالجوارح اما بالقلب فقصد الخير واضماره لكافة الخلق واما باللسان فاظها--ر الشكر لله تعالي بالتحميدات الدالة عليه واما بالجوارح فاستعمال نعم الله تعالي في طاعته	2423	8989071251619580677	247	368.5	202	711	34.739803314208984	31	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1239	true	3895414608641962027	159	189	789	946	1588	300	تصحب اخا الجهل واياك واياه فكم من جاهل اردي حليما حين اخاه يقاس المرء بالمرء اذا ما المرء ما-شاه و-للشء علي الشء مقاييس واشباه وللقلب علي القلب دليل حين يلقاه	1239	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1052	false	-7667066559257956160	1	33	4	162	1472	300	تصحب اخا الجهل واياك واياه فكم من جاهل اردي حليما حين اخاه يقاس المرء بالمرء اذا ما المرء ما شاه و للشء من- الشء مقاييس واشباه وللقلب علي القلب دليل حين يلقاه	1052	8989071251619580677	154	291.0	124	159	96.8553466796875	27	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1322	true	7313552703307689939	48	114	248	587	1535	300	قول موسي عليه الصلاة والسلام ان هي الا فتنتك الاعراف 155---------------------------------------------------------------------------- ولهم علي ذنب ف---------اخاف ان يقتلون الشعراء 14--------------------------------------------------------- وهذا من غير موسي عليه السلام من سوء الادب لكن --من اقيم مقام الانس يتلاطف ويحتمل ولم يحتمل من يونس عليه الصلاة والسلام ما دون ذلك لكونه اقيم مقام القبض والهيبة فعوقب بما عوقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وذلك------------------------------------------------------------- الاختلاف ام----ا لاختلاف ---------المقامات او ----لما سبق في الازل من التفاضل	1322	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2915	false	2099812814453933626	131	271	686	1395	1544	300	قول موسي عليه الس--------لام ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء وقوله في التعليل والاعتذار لما قيل له اذهب الي فرعون فقال ولهم علي ذنب وقوله اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني وقوله اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي وهذا من غير موسي عليه السلام من سوء الادب لان الذي اقيم مقام الانس ي-لاطف ويحتمل ولم يحتمل ل--يونس عليه السل--------ام ما دون هذا ل--ما اقيم مقام القبض والهيبة فعوقب بالسجن في بطن الحوت في ظلمات ثلاث ونودي عليه الي يوم القيامة لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم قال الحسن العراء هو القيامة ونهي نبينا صلي الله عليه وسلم ان يقتدي به وقيل له فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم وهذه الاختلافات بعضها لاختلاف الاحوال والمقامات وبعضها لما سبق في الازل من التفاضل	2915	8989071251619580677	267	376.5	208	730	36.57534408569336	43	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1322	true	7313552703307689939	126	250	652	1274	1535	300	ولم يحتمل للعزيز كلم----ة واحدة سال عنها في القدر و---------------------------------كان بلع-م بن باعوراء من اكابر العلماء فاكل الدنيا بالدين فلم يحتمل له ذلك وكان اصف من المس------------------------رفين فعفي عنه ------اوحي الله -----------الي سليمان عليه الصلاة والسلام يا راس العابدين ويا---- محجة الزاهدين الي كم يعصيني ابن خالتك اصف وانا احلم عنه--------------------------- لءن اخذت--------------------ه لاتركنه مثلة لمن معه ونكالا لمن بعد-------------------------------------------------------------------ه فخرج اصف حتي علا كثيبا------- ثم رفع راسه----------------- وقال الهي وسيدي انت انت وانا -انا فكيف اتوب ان لم تتب علي وكيف اعت-صم ان لم تعصمني------- فاوحي الله ا------ليه صدقت يا اصف ---------------------------------قد تبت عليك وانا التواب الرحيم قال الغزالي رضي الله عنه هذا كلام مدل به عليه وهارب منه اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه سنة الله------ في عباده ب---------التقديم والتاخير علي ما سبقت به المشيءة الازلية	1322	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2916	false	-643324971729129612	97	300	497	1511	1511	300	ولم يحتمل العزير في مسالة واحدة سال عنها في القدر حتي قيل محي من ديوان النبوة وكذلك كان بلعام بن باعوراء من اكابر العلماء فاكل الدنيا بالدين فلم يحتمل له ذلك وكان اصف من المسرفين وكانت معصيته في الجوارح فعفا عنه فقد روي ان الله تعالي اوحي الي سليمان عليه الس--------لام يا راس العابدين ويا ابن محجة الزاهدين الي كم يعصيني ابن خالتك اصف وانا احلم عليه مرة بعد مرة فوعزتي وجلالي لءن اخذته عصفة من عصفاتي عليه لاتركنه مثلة لمن معه ونكالا لمن بعده فلما دخل اصف علي سليمان عليه السلام اخبره بما اوحي الله تعالي اليه فخرج ----حتي علا كثيبا من رمل ثم رفع راسه ويديه نحو السماء وقال الهي وسيدي انت انت وانا وانا فكيف اتوب ان لم تتب علي وكيف استعصم ان لم تعصمني لاعودن فاوحي الله تعالي اليه صدقت يا اصف انت انت وانا وانا استقبل التوبة وقد تبت عليك وانا التواب الرحيم و------------------------هذا كلام مدل به عليه وهارب منه اليه وناظر به اليه وفي الخبر ان الله تعالي اوحي الي عبد تداركه بعد ان كان اشفي علي الهلكة كم من ذنب واجهتني به غفرته لك قد اهلكت في دونه امة من الامم فهذه سنة الله تعالي في عباده بالتفضيل والتقديم والتاخير علي ما سبقت به المشيءة الازلية-	2916	8989071251619580677	564	910.0	448	1051	53.663177490234375	94	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1353	true	-931106800225539952	251	291	1278	1467	1510	300	فان قلت فقد قال عيسي عليه السلام جودة الثياب خيلاء القلب و---سءل ن-------------------بينا عن الجمال في الثياب --اهو من الكبر فقال لا---------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف -----الجمع------- فاعلم ان الثوب الج-يد ليس من ضرورته----------- التكبر في حق كل احد في كل حال كما	1353	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2160	false	8576932467030280226	49	122	248	585	1439	300	فان قلت فقد قال عيسي عليه السلام جودة الثياب خيلاء القلب وقد سءل نبينا صلي الله عليه وسلم عن الجمال في الثياب هل هو من الكبر فقال لا ولكن من سفه الحق وغمص الناس حديث سءل عن الجمال في الثياب هل هو من الكبر فقال لا الحديث تقدم غير مرة فكيف طريق الجمع بينهما فاعلم ان الثوب الجديد ليس من ضرورته ان يكون من التكبر في حق كل احد في كل حال وهو	2160	8989071251619580677	181	299.0	141	337	53.709197998046875	32	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1354	true	2509864324516336281	0	63	0	307	1538	300	المتكبر ان يطلب التجمل اذا راه الناس ولا يبالي اذا انفرد بنفسه كيف يكون وعلامة طالب الجمال ان يحب الجمال في كل شء حتي في خلوته وحتي في ستور داره فليس ذلك من ال-كبر ف-----------------------قول عيسي هو من خي----------------------------------لاء القلب يعني--- يورث ذلك----------- وقول نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم---- ليس من الكبر يعني ال---كبر لا يوجبه ويجو------------------ز ان يكون منه-------------------- فالاحوال تختلف	1354	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2160	false	8576932467030280226	214	298	1016	1433	1439	300	المتكبر ان يطلب التجمل اذا راه الناس ولا يبالي اذا انفرد بنفسه كيف كا-ن وعلامة طالب الجمال ان يحب الجمال في كل شء ولو في خلوته وحتي في سنور داره فذلك ليس من التكبر فاذا انقسمت الاحوال نزل قول عيسي عليه السلام علي بعض الاحوال علي ان قوله خيلاء القلب يعني قد تورث خيلاء في القلب وقول نبينا صلي الله ع------ليه وسلم انه ليس من الكبر يعني ان الكبر لا يوجبه ويجوز ان لا يوجبه الكبر ثم يكون هو مورثا للكبر وبالجملة فالاحوال تختلف	2160	8989071251619580677	268	441.0	208	424	63.20754623413086	43	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1420	true	5151722976067801569	23	62	120	311	1556	300	الخوف وفي اخبار يعقوب عليه السلام ان الله اوحي اليه فرقت بينك وبين----- يوسف----------- لقولك------- اخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون يوسف 13 لم خفت الذ-----ءب ولم ترجني ولم نظرت الي غفلة اخوته ولم تنظر الي حفظي له	1420	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2369	false	1550177150781280577	131	171	691	886	1588	300	-----اوحي الي-- يعقوب عليه السلام اتدري لم--------- فرقت بينك وبين ولدك يوسف قال لا قال لقولك لاخوته اخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون-------- لم خفت عليه الذءب ولم ترجني ولم نظرت الي غفلة اخوته ولم تنظر الي حفظي له	2369	8989071251619580677	154	247.5	121	219	70.31963348388672	26	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1420	true	5151722976067801569	23	62	120	311	1556	300	الخوف وفي اخبار يعقوب عليه السلام ان الله------ اوحي اليه--------- فرقت بينك وبين يوسف لقولك--- اخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون يوسف 13 لم خفت الذءب ولم ترجني ولم نظرت الي غفلة اخوته ولم تنظر الي حفظي له	1420	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2539	false	-8589256329160021371	88	129	444	645	1451	300	الياس وفي اخبار يعقوب عليه السلام ان الله تعالي اوحي اليه اتدري لم فرقت بينك وبين يوسف لانك قلت اخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون-------- لم خفت الذءب ولم ترجني ولم نظرت الي غفلة اخوته ولم تنظر الي حفظي له	2539	8989071251619580677	176	317.0	139	209	84.21052551269531	33	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1459	true	-201076425305855409	67	103	328	519	1448	300	ومن قدر علي الشريف الباقي ابد الاباد و---رضي بالخسيس الفاني في امد- الاماد فجدير بان يبغض-------- لشقاوته وادباره و--لو لم يكن من شرف العلم الا انه لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متد اليه ايدي السراق بالاخذ ولا ايدي السلاطين بالعزل	1459	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2456	false	-3180230461126841362	86	148	484	832	1615	300	ومن قدر علي الشريف الباقي ابد الاباد اذا رضي بالخسيس الفاني في اقرب الاماد فهو مصاب في عقله محروم لشقاوته وادباره واقل امر فيه ان---- العلم والعقل- لا يحتاج الي اعوان وحفظة بخلاف المال اذ العلم يحرسك وانت تحرس المال والعلم يزيد بالانفاق والمال ينقص بالانفاق والمال يسرق والولاية يعزل عنها والعلم لا تمتد اليه ايدي السراق بالاخذ ولا ايدي السلاطين بالعزل	2456	8989071251619580677	157	248.5	126	353	44.475921630859375	23	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1467	true	-1937303535845110853	60	105	332	581	1566	300	الذين ينظفون ثيابهم ويزينو-ها ويطلبون الثياب الرفيع--ة والسجادات الملونة لا فرق بينهم وبين العروس التي تزين نفسها طول النهار ولا فرق بين ان يعبد الانسان نفسه او يعبد صنما----------------------------------------- ومن راعي في ثوبه شيءا غير كونه حلالا وطاهرا بحيث-- يلتفت اليه- قلبه فهو مشغول بنفسه	1467	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1596	false	2635404194195620060	42	96	242	538	1591	300	الذين ينظفون ثيابهم ويزينونها ويطلبون المرقعات النظيفة والسجادات الملونة لا فرق بينهم وبين العروس التي تزين نفسها طول النهار فلا فرق بين ان يعبد الانسان نفسه او يعبد صنما فمهما عبد غير الله تعالي فقد حجب عن الله ومن راعي في ثوبه شيءا سوي كونه حلالا وطاهرا مراعاة يلتفت اليها قلبه فهو مشغول بنفسه	1596	8989071251619580677	230	423.0	186	296	77.70270538330078	37	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1470	true	-6411745539187568914	164	234	855	1202	1530	300	ان لا تستضعف منهم احدا ف----------------------انك لا تدري لعله خير منك و------------------------------------------------------------لا تنظر اليهم بعين التعظيم لهم في---- دنياهم فتهلك واياك ان------------------------------------------------------------------------------------------- تبذل لهم دينك لتنال من دنياهم فلم يفعل ذلك احد الا صغر في ا---------------عينهم فان عادوك فلا تقابلهم ب---------------------------------------------------العداوة فانه يطول عناءك معهم وايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وثناءهم عليك في وجهك واظهارهم الود لك فانك ان طلبت حقيقته ---لم تجد في الماءة---- واحدا و----------------------------------------------------لا تطمع ان يكونوا لك في العلن والسر	1470	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1136	false	3407820813322753946	125	292	673	1520	1559	300	ان لا تستصغر منهم احدا حيا كان او ميتا فتهلك لانك لا تدري لعله خير منك فانه وان كان فاسقا فلعله يختم لك بمثل حاله ويختم له بالصلاح ولا تنظر اليهم بعين التعظيم لهم في حال دنياهم فان الدنيا صغيرة عند الله صغير ما فيها ومهما عظم اهل الدنيا في نفسك فقد عظمت الدنيا فتسقط من عين الله ولا تبذل لهم دينك لتنال من دنياهم فت-------------------صغر في اعينهم ثم تحرم دنياهم فان لم تحرم كنت قد استبدلت الذي هو ادني بالذي هو خير ولا تعادهم بحيث تظهر العداوة ف----يطول الامر عليك في المعاداة ويذهب دينك ودنياك فيهم ويذهب دينهم فيك الا اذا رايت منكرا في الدين فتعادي افعالهم القبيحة وتنظر اليهم بعين الرحمة لهم لتعرضهم لمقت الله وعقوبته بعصيانهم فحسبهم جهنم يصلونها فمالك تحقد عليهم ولا تسكن اليهم في مودتهم لك وثناءهم عليك في وجهك وحسن بشرهم ---لك فانك ان طلبت حقيقة ذلك لم تجد في الماءة الا واحدا وربما لا تجده ولا تشك اليهم احوالك فيكلك الله اليهم ولا تطمع ان يكونوا لك في الغيب والسر	1136	8989071251619580677	258	336.0	202	873	29.553264617919922	42	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1475	true	8574258309996275340	233	300	1174	1529	1529	300	يظهر التعفف والتجمل ولا يظهر الشكوي والفقر بل --------------------يستره --------------------------------------------------------قال تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف البقرة 273 وقال سفيان افضل الاعمال التجمل عند المحنة وقال بعضهم ستر الفقر من كنوز البر قال الغزالي رحمه الله تعالي من اداب الفقير ان لا يتواضع لغني ل----غناه بل يتكبر عليه قال علي كرم الله وجهه-------- تواضع الغني للفقير رغبة في الثواب حسن------- واحسن منه تيه الفقير علي الغني ثقة-	1475	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2658	false	3213571667647285719	54	133	266	683	1495	300	يظهر التعفف والتجمل ولا يظهر الشكوي والفقر بل يستر فقره ويستر انه يستره ففي الحديث ان الله تعالي يحب الفقير المتعفف ابا العيال وقال تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف و-----------قال سفيان افضل الاعمال التجمل عند المحنة وقال بعضهم ستر الفقر من كنوز البر واما في الاعمال فادبه--------------------- ان لا يتواضع لغني لاجل غناه بل يتكبر عليه قال علي كرم الله وجهه ما احسن تواضع الغني للفقير رغبة في --ثواب الله تعالي واحسن منه تيه الفقير علي الغني ثقة	2658	8989071251619580677	301	515.0	244	451	66.7405776977539	49	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1478	true	-2576047537944167455	203	300	1041	1543	1543	300	عمرو بن العاصي ان الله تعالي يحب ان تءتي رخصه جمع رخصة وهي تسهيل الحكم علي المكلف لعذر حصل وقيل غير ذلك لما فيه من دفع التكبر والترفع من استباحة ما اباحته الشريعة ومن انف ما اباحه الشرع وترفع عنه فسد دينه فامر بفعل الرخصة ليدفع عن نفسه تكبرها ويقتل بذلك كبرها ويقهر النفس الامارة بالسوء علي قبول ما جاء به الشرع ومفهوم محبته لاتيان الرخص انه يكره تركه فاكد قبول رخصته تاكيدا يكاد يلحق بالوجوب بقوله كما يكره ان تءتي معصيته وقال الغزالي رحمه الله هذا قاله--------------------------------------------------------------------- تطييبا لقلوب الضعفاء حتي لا ينتهي بهم الضعف الي-	1478	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2797	false	-5838534575632622849	55	97	270	476	1498	300	امته بل ا--خبر ان الله تعالي يحب ان تءتي رخص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما ي-حب ان تءتي عزاءمه حديث ا----------ن الله يحب ان تءتي رخصه الحديث اخرجه احمد والطبراني والبيهقي من حديث ام عمر وقد تقدم تطييبا لقلوب الضعفاء حتي لا ينتهي بهم الضعف الي	2797	8989071251619580677	110	95.5	82	572	19.230770111083984	18	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1508	true	6498029197750057351	19	51	87	251	1554	300	وقال وهب-------- ما طال- فكر- امرء قط الا علم وما علم ا--------لا عمل وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ا---لداراني الفكر في الدنيا حجاب عن الاخرة وعقوبة لاهل الولاية والفكر في الاخرة يورث الحكمة ويحيي القلوب وقال	1508	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms3071	false	-6504590618375340859	30	154	146	757	1478	300	وقال وهب بن منبه ما طالت فكرة امرء قط الا علم وما علم امرء قط الا عمل وقال عمر بن عبد العزيز الفكرة في نعم الله عز وجل من افضل العبادة وقال عبد الله بن المبارك يوما لسهل بن علي وراه ساكتا متفكرا اين بلغت قال الصراط وقال بشر لو تفكر الناس في عظمة الله ما عصوا الله عز وجل وعن ابن عباس ركعتان مقتصدتان في تفكر خير من قيام ليلة بلا قلب وبينا ابو شريح يمشي اذ جلس فتقنع بكساءه فجعل يبكي فقيل له ما يبكيك قال تفكرت في ذهاب عمري وقلة عملي واقتراب اجلي وقال ابو سليمان عودوا اعينكم البكاء وقلوبكم التفكر وقال ابو سليمان- الفكر في الدنيا حجاب عن الاخرة وعقوبة لاهل الولاية والفكر في الاخرة يورث الحكمة ويحيي القلوب وقال	3071	8989071251619580677	159	267.0	127	612	25.980392456054688	26	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1508	true	6498029197750057351	54	92	271	491	1554	300	الجلوس مع الفكر- في ميدان التوحيد والتسنيم تنسيم المعرفة والشرب بكاس المحبة من بحر الوداد وق-------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي رضي- الله تعالي عنه استعينوا علي الكلام بالصمت وعلي الاستنباط بالفكر و---------صحة النظر في الامور نجاة من الغرور ابن النجار في	1508	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms3072	false	1169607218979484696	1	60	8	321	1695	300	الجلوس مع الفكرة في ميدان التوحيد والتنسم ب-نسيم المعرفة والشرب بكاس المحبة من بحر الوداد والنظر بحسن الظن لله عز وجل ثم قال يا لها من مجالس ما اجلها ومن شراب ما الذه طوبي لمن رزقه وقال الشافعي رحمه الله تعالي---- استعينوا علي الكلام بالصمت وعلي الاستنباط بالفكر وقال ايضا صحة النظر في الامور نجاة من الغرور والعزم في ----	3072	8989071251619580677	193	347.5	160	322	59.937889099121094	28	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1537	true	8438876588466984148	0	22	0	105	1462	300	قد يحسب بعضها ويكتب بعضها دون بعض كما دل--------- عليه هذا الخبر والفقيه يقول------------- الصحة لا تتجزا ولكن ذلك له معني اخر	1537	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0331	false	2673700540865333113	208	234	1021	1145	1484	300	قد يحسب بعضها ويكتب بعضها دون بعض كما دلت الاخبار عليه وان كان ---الفقيه يقول ان الصلاة في الصحة لا تتجزا ولكن ذلك له معني اخر	331	8989071251619580677	95	159.0	74	127	74.80314636230469	17	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1538	true	-3384437768452933663	91	133	479	720	1618	300	مكاشفة كل مصل علي قدر صفاته عن كدورات الدنيا ويختلف ذلك بالقوة والضعف والقلة والكثرة و-الجلاء والخفاء حتي ينكشف لبعضهم الشء بعينه و-----للبعض مثال ويختلف-------------------------------------------------------------------------------------------- بما فيه المكاشفة فبعضهم ينكشف له من صفات -------------الله و-بعضهم من افعاله و-بعضهم من دقاءق علوم المعاملة	1538	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0327	false	-9058622861644513391	118	180	668	1022	1651	300	مكاشفة كل مصل علي قدر صفاءه عن كدورات الدنيا ويختلف ذلك بالقوة والضعف والقلة والكثرة وبالجلاء والخفاء حتي ينكشف لبعضهم الشء بعينه وينكشف لبعضهم الشء بمثاله كما كشف لبعضهم الدنيا في صورة جيفة والشيطان في صورة كلب جاثم عليها يدعو اليها ويختلف ايضا بما فيه المكاشفة فبعضهم ينكشف له من صفات الله تعالي وجلاله ولبعضهم من افعاله ولبعضهم من دقاءق علوم المعاملة	327	8989071251619580677	228	411.0	188	354	64.40677642822266	34	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1558	true	889884728218057374	113	146	627	806	1575	300	وتختلف --------ذلك باختلاف الاشخاص والاحوال----------------------------------------- فمن ادي واجب الشرع وواجب المروءة اللاءقة به فقد برء- من البخل لكن لا يتصف بصفة الجود والسخاء ما لم يبذل زيادة علي ذلك لطلب الفضيلة ونيل الدرجات	1558	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1977	false	8188359762598910001	232	273	1156	1385	1516	300	ويختلف استقباح ذلك باختلاف مقدار ماله وباختلاف شدة حاجة المحتاج وصلاح دينه واستحقاقه فمن ادي واجب الشرع وواجب المروءة اللاءقة به فقد تبرا من البخل نعم لا يتصف بصفة الجود والسخاء ما لم يبذل زيادة علي ذلك لطلب الفضيلة ونيل الدرجات	1977	8989071251619580677	156	284.5	124	229	68.12226867675781	27	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1567	true	-4898370214318953263	257	300	1284	1492	1492	300	الغزالي الشيطان ياتي ابن ادم من قبل المعاصي فان امتنع اتاه من وجه النصح ح--تي يلقيه في بدعة فان ابي امره بالتحرج -الشدة حتي يحرم ما ليس بحرام فان ابي شككه في وضوءه وصلاته حتي يخرج- عن العلم فان ابي خفف عليه اعمال-	1567	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1565	false	-1049406553832994850	222	265	1108	1321	1505	300	الحكماء الشيطان ياتي ابن ادم من قبل المعاصي فان امتنع اتاه من وجه النصيحة حتي يلقيه في بدعة فان ابي امره بالتحرج والشدة حتي يحرم ما ليس بحرام فان ابي شككه في وضوءه وصلاته حتي يخرجه عن العلم فان ابي خفف عليه اعمال	1565	8989071251619580677	200	377.5	159	213	93.89671325683594	37	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1569	true	9188250676228451720	122	163	621	853	1575	300	بمجرد الكلام فا---لشهوة اذا غلبت علي القلب تدفع- حقيقة الذكر الي حواشي القلب ولم يتمكن من سوء يدا-ه فيستقر الشيطان فيه وال--------------قلوب-------- الخالية من الهوي والشهوات------------- يطرقها الشيطان لا للشهوات بل لخلوها بالغفلة عن الذكر فاذا عاد الي الذكر خنس الشيطان	1569	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1549	false	3179602360572564571	2	49	10	279	1529	300	بمجرد الذكر فاما الشهوة اذا غلبت علي القلب -دفعت حقيقة الذكر الي حواشي القلب فلم يتمكن من سو--يداءه فيستقر الشيطان في سويداء القلب واما قلوب المتقين الخالية من الهوي والصفات المذمومة فانه يطرقها الشيطان لا للشهوات بل لخلوها بالغفلة عن الذكر فاذا عاد الي الذكر خنس الشيطان	1549	8989071251619580677	212	365.5	174	272	77.94117736816406	32	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1569	true	9188250676228451720	163	251	853	1328	1575	300	وان كنت تقول الحديث--- ورد مطلقا بان الذكر والصلاة يطرد الشيطان------------------------------------------------- ولم تفهم ان اكثر عمومات الشرع مخصوصة بشروط يعرفها علماء الدين فانظر ل---نفسك فليس الخبر كالمعاينة وتامل ان منتهي ذكرك صلاتك--------- فراقب قلبك وانظر----------- كيف يجاذبه الشيطان الي الاسواق وحساب--------------- المعاملين وكيف يمر بك في اودية الدنيا ومهالكها حتي انك لا تتذكر ما--- نسيت- من فضول الدنيا الا في صلاتك ولا يزدحم الشيطان علي قلبك الا فيها والص----لاة محك القلوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما ان الله تعالي قال ادعوني استجب لكم غافر 60 وانت تدعو ف-لا يستجيب فكذا ت----ذكر الله	1569	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1551	false	-5191404890621387189	106	300	560	1588	1588	300	وان كنت تقول الحديث قد ورد مطلقا بان الذكر-------- يطرد الشيطان الحديث الوارد بان الذكر يا عمر يطرد الشيطان تقدم ولم تفهم ان اكثر عمومات الشرع مخصوصة بشروط نقل-ها علماء الدين فانظر الي نفسك فليس الخبر كالعيان-- وتامل ان منتهي ذكرك وعبادتك الصلاة فراقب قلبك اذا كنت في صلاتك كيف يجاذبه الشيطان الي الاسواق وحساب العالمين وجواب المعاندين وكيف يمر بك في اودية الدنيا ومهالكها حتي انك لا ت-ذكر ما قد نسيته من فضول الدنيا الا في صلاتك ولا يزدحم الشيطان علي قلبك الا اذا صليت فالصلاة محك القلوب فبها يظهر محاسنها ومساويها فالصلاة لا تقبل من القلوب المشحونة بشهوات الدنيا فلا جرم لا ينطرد عنك الشيطان بل ربما يزيد عليك الوسواس كما ان الدواء قبل الاحتماء ربما يزيد عليك الضرر فان اردت الخلاص من الشيطان فقدم الاحتماء بالتقوي ثم اردفه بدواء الذكر يفر الشيطان منك كما فر من عمر رضي الله عنه ولذلك قال وهب بن منبه اتق الله ولا تسب الشيطان في العلانية وانت صديقه في السر اي انت مطيع له وقال بعضهم يا عجبا لمن يعصي المحسن بعد معرفته باحسانه ويطيع اللعين بعد معرفته بطغيانه وكما ان الله تعالي قال ادعوني استجب لكم و--------انت تدعوه ولا يستجيب لك فكذلك تذكر الله-	1551	8989071251619580677	418	698.5	337	1049	39.84747314453125	66	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1571	true	5003484649628108540	21	104	124	544	1578	300	الشيطان---------------- حمل العوام وم--ن لم يمارس ا--لعلم ولم يتبحر-- فيه علي التفكر في ذات الله------ وصفاته ف-ي امور لا يبلغها حد عقله-- حتي يشككه- في امر الدين او يخيل اليه -في الله------ خيالا- يتعالي الله عنه فيصير به------- كافرا او مبتدعا وهو به فرح مسرور متبجح بما وقع في صدره يظن ان ذلك هو المعرفة والبصيرة وانه انكشف له ذلك بذكاءه وزيادة عقله واشد الناس حمقا- اقواهم اعتقادا في عقل نفسه واثقب الناس عقلا اشدهم اتهاما لنفسه وظنه واحرصهم علي السءال من العلماء	1571	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1546	false	-1553550530941876235	145	231	827	1282	1639	300	الشيطان منهم ومن ابوابه حمل العوام الذين لم يمارسوا العلم ولم يتبحروا فيه علي التفكر في ذات الله تعالي وصفاته وفي امور لا يبلغها حد عقولهم حتي يشككهم في اصل الدين او يخيل اليهم في الله تعالي خيالات يتعالي الله عنها يصير احدهم بها كافرا او مبتدعا وهو به فرح مسرور مبتهج بما وقع في صدره يظ---ن ذلك هو المعرفة والبصيرة وانه انكشف له ذلك بذكاءه وزيادة عقله فاشد الناس حماقة اقواهم اعتقادا في عقل نفسه واثبت الناس عقلا اشدهم اتهاما لنفسه واكثرهم سءالا---------- من العلماء	1546	8989071251619580677	373	644.5	297	468	79.70085144042969	59	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1571	true	5003484649628108540	105	172	551	907	1578	300	لم يامره------ في علاج هذا الوسواس بالبحث فان هذا وسواس يجده العوام------ دون العلماء وانما حق العوام ان يءمنوا ويسلموا ويشتغلوا بعبادتهم ومعا-شهم ويتركوا العلم للعلماء فان العامي اذا زني او سرق خير----- له من ان يتكلم في العلم ب---------------الله ب-----------غير اتقان والا- وقع في الكفر من حيث لا يدري كمن يركب لجة البحر و---لا يعرف السباحة ومكايد الشيطان فيما يتعلق بالعقاءد والمذاهب لا تحصر ابن ابي	1571	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1547	false	-4595639369462165597	3	77	15	404	1524	300	لم يامر بالبحث في علاج هذا الوسواس -------فان هذا وسواس يجده --عوام الناس دون العلماء وانما حق العوام ان يءمنوا ويسلموا ويشتغلوا بعبادتهم ومعايشهم ويتركوا العلم للعلماء ف---العامي لو يزني -ويسرق كان خيرا له من ان يتكلم في العلم فانه من تكلم في الله وفي دينه من غير اتقان العلم وقع في الكفر من حيث لا يدري كمن يركب لجة البحر وهو لا يعرف السباحة ومكايد الشيطان فيما يتعلق بالعقاءد والمذاهب لا تحصر وانما --	1547	8989071251619580677	322	545.5	261	404	79.70297241210938	53	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1572	true	-6370933318023038114	19	69	93	382	1580	300	غلب علي القلب ذكر الدنيا فمقتضيات الهوي وجدت للشيطان مجالا فوسوس ومهما انصرف القلب الي ذكر الله------ ارتحل الشيطان وضاق مجاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر القلوب قد افتتحها جن-د الشي-طان و-ملكوها--------------------------------------------------------- ومبدا استيلاءه- اتباع اله---------وي ولا يمكن فتحها بعد ذلك الا بتخلية القلب عن قوت الشيطان وهو الهوي والشهوات وعمارته بذكر الله وقال -	1572	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1531	false	5348830599645853689	70	153	349	859	1590	300	غلب علي القلب ذكر الدنيا بمقتضيات الهوي وجد- الشيطان مجالا فوسوس ومهما انصرف القلب الي ذكر الله تعالي ارتحل الشيطان وضاق مجاله واقبل الملك والهم والتطارد بين جندي الملاءكة والشياطين في معركة القلب داءم الي ان ينفتح القلب لاحدهما فيستوطن ويستمكن ويكون اجتياز الثاني اختلاسا واكثر القلوب قد فتحت-ها جنود الشياطين وتملكتها فامتلات بالوساوس الداعية الي ايثار العاجلة واطراح الاخرة ومبدا استيلاءها اتباع الشهوات والهوي ولا يمكن فتحها بعد ذلك الا بتخلية القلب عن قوت الشيطان وهو الهوي والشهوات وعمارته بذكر الله تعالي	1531	8989071251619580677	276	462.0	227	512	53.90625	38	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1572	true	-6370933318023038114	147	267	801	1425	1580	300	اهل المكاشفة من ارباب القلوب يتمثل لهم الشيطان ب------------------------مثال في اليقظة فيراه الواحد منهم بعينه ويسمع كلامه و------يقوم ذلك بمقام حقيقة صورته كما ي-كشف في المنام ل------لصالحين وانما المكاشف في اليقظة هو الذي انتهي الي رتبة لا يمنعه اشتغال الحواس بالدنيا عن المكاشفة التي تكون في النو-م فيري في اليقظة ما يراه الناء--------م كما روي عن ا---بن عبد العزيز---------- ان رجلا سال ربه ان يريه موضع الشيطان من قلب الادمي- فراي في النوم جسد رجل يشبه البلور يري داخله من خارجه و----الشيطان بص--ورة ضفدع قاعد علي منكبه الايسر---------------- له خرطوم طويل-------- ادخله في منكبه -------الي قلبه يوسوس اليه فاذا ذكر الله------ خنس ومثل هذا قد يشاهد------ في اليقظة وقد راه بعض المكاشفين بص--ورة كلب جاثم علي جيفة يدعو الناس اليها	1572	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1555	false	6787661127197629679	95	233	472	1175	1529	300	اهل المكاشفة من ارباب القلوب------------------ بمثال صورته فيتمثل الشيطان له في اليقظة فيراه بع------------ينه ويسمع كلامه باذنه فيقوم ذلك -مقام حقيقة صورته كما ينكشف في المنام لاكثر الصالحين وانما المكاشف في اليقظة هو الذي انتهي الي رتبة لا يمنعه اشتغال الحواس بالدنيا عن المكاشفة التي تكون في المنام فيري في اليقظة ما يراه غيره في المنام كما روي عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله ان رجلا سال ربه ان يريه موضع الشيطان من قلب ابن ادم فراي في النوم جسد رجل -شبه البلور يري داخله من خارجه وراي الشيطان في صورة ضفدع قاعد علي منكبه الايسر بين منكبه واذنه له خرطوم طويل دقيق قد ادخله من منكبه الايسر الي قلبه يوسوس اليه فاذا ذكر الله تعالي خنس ومثل هذا قد يشاهد بعينه في اليقظة فقد راه بعض المكاشفين في صورة كلب جاثم علي جيفة يدعو الناس اليها	1555	8989071251619580677	565	980.5	450	735	76.8707504272461	93	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1576	true	-1335100444643671591	40	121	223	651	1587	300	روي ان ابليس---------- تمثل لعيسي------------------ عليه السلام فقال--- قل لا اله الا الله فقال كلمة حق ولا اقولها بقولك وذلك لان له----- تحت الخير تلبيسات------------------------------ لا تتناهي وبه ت-هلك العلماء والعباد والزهاد والفقراء والاغنياء واصناف الخلق ممن يكرهون ظاهر الشر ولا يرضون ل-نفسهم الخوض في المعاصي المكشوفة قال الحجة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد انتشر الان تلبيسه في البلاد والعباد و----------المذاهب والاعمال-------------------------------------------------------------------------- فحق---- العبد ان يقف عند كل هم يخطر له ليعلم انه--- لمة --ملك او--- لمة --شيطان وان يمضي النظر فيه بنور البصيرة لا	1576	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1535	false	6118136464805391991	165	300	846	1554	1554	300	روي ان ابليس لعنه الله تمثل لعيسي ابن مريم صلي الله عليه وسل--م فقال له قل لا اله الا الله فقال كلمة حق ولا اقولها بقو-----لك لان له ايضا تحت الخير تلبيسات وتلبيسات الشيطان من هذا الجنس لا تتناهي وبها يهلك العلماء والعباد والزهاد والفقراء والاغنياء واصناف الخلق ممن يكرهون ظاهر الشر ولا يرضون لانفسهم الخوض في المعاصي المكشوفة وسنذكر جملة من مكايد الشيطان في كتاب الغرور في اخر هذا الربع ولعلنا ان امهل الزمان صنفنا فيه كتابا علي الخصوص نسميه تلبيس ابليس فانه قد انتشر الان تلبيسه في البلاد والعباد لا سيما في المذاهب والاعتقادات حتي لم يبق من الخيرات الا رسمها كل ذلك اذعانا لتلبيسات الشيطان ومكايده فحق علي العبد ان يقف عند كل هم يخطر له ليعلم انه من لمة الملك او من لمة الشيطان وان يمعن النظر فيه بعين البصيرة لا-	1535	8989071251619580677	396	628.0	320	716	55.3072624206543	59	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1579	true	-827299904429534576	164	208	840	1075	1554	300	فمر به رجلان من الانصار فدع-----------------اهما فقال انها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفية قالا سبحان الله فذكره قال الغزالي------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر كيف اشفق -------------------علي دينهما فحرسهما وكيف اشفق علي امته فعلمهم طريق التحر--ز من التهم- حتي لا يتساهل العالم الورع المعروف بالدين في احواله فيقول مثلي لا يظن به	1579	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1547	false	-4595639369462165597	201	300	1029	1524	1524	300	فمر به رجلان من الانصار فسلما ثم انصرفا فناداهما وقال انها صفة بنت حيي فقالا يا رسول الله ما نظن بك الا خيرا فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم من الجسد واني خشيت ان يدخل عليكما حديث صفية بنت حيي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان معتكفا فاتيته فتحدثت عنده الحديث وفيه ان الشطيان يجري من ابن ادم مجري الدم متفق عليه فانظر كيف اشفق صلي الله عليه وسلم علي دينهما فحرسهما وكيف اشفق علي امته فعلمهم طريق الاحتراز من التهمة حتي لا يتساهل العالم الورع المعروف بالدين في احواله فيقول مثلي لا يظن به-	1547	8989071251619580677	203	313.5	163	496	40.92741775512695	32	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1588	true	-5534264221736401761	242	300	1313	1636	1636	300	ابواب الشيطان العظيمة الطمع ف-------------اذا غلب الطمع علي القلب لم يزل الشيطان يحسن اليه التصنع والتزين لمن طمع فيه بانواع الرياء والتلبيس حتي يصير المطموع فيه كانه معبوده فلا يزال يتفكر في حيلة التودد والتحبب اليه ويدخل كل مدخل للوصول الي ذلك واقل احواله الثناء عليه بما ليس فيه والمداهنة فيه بترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقد-	1588	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1541	false	2266369007884382583	192	251	957	1281	1498	300	ابوابه------- العظيمة الطمع في الناس لانه اذا غلب الطمع علي القلب لم يزل الشيطان يحبب اليه التصنع والتزين لمن طمع فيه بانواع الرياء والتلبيس حتي----- المطموع فيه كانه معبوده فلا يزال يتفكر في حيلة التودد والتحبب اليه ويدخل كل مدخل للوصول الي ذلك واقل احواله الثناء عليه بما ليس فيه والمداهنة ل-ه بترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فقد	1541	8989071251619580677	305	569.0	250	337	90.50444793701172	52	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1589	true	-6322010121705570753	0	37	0	168	1537	300	راي صفوان بن سليم ان ابليس تمثل لعبد الله ابن حنظلة وقال---------------- احفظ عني شيءا ق----------ال لا حاجة لي به قال تنظر فان كان خيرا اقبله والا فلا-------------------- لا تسال الا ا-----لله سءال رغبة وانظر كيف تكون	1589	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1541	false	2266369007884382583	251	300	1281	1498	1498	300	روي صفوان بن سليم ان ابليس تمثل لعبد الله -بن حنظلة فقال له يا ابن حنظلة احفظ عني شيءا اعلمك به فقال لا حاجة لي به قال انظر فان كان خيرا اخذت وان كان شرا رددت يا ابن حنظلة لا تسال احدا غير الله سءال رغبة وانظر كيف تكون-	1541	8989071251619580677	145	234.5	112	219	66.21004486083984	27	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1608	true	4365071236581825690	57	88	303	457	1562	300	عرق لم يخرجه التعب في سبيل الله من حج وجهاد وصيام وقيام------ في قضاء حاجة مسلم وتحمل مشقة في امر بمعروف ونهي عن منكر يستخرجه الحياء والخوف في صعيد يوم القيامة	1608	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms3240	false	281882570379620422	227	258	1158	1314	1529	300	عرق لم يخرجه التعب في سبيل الله من حج وجهاد وصيام وقيام وتردد في قضاء حاجة مسلم وتحمل مشقة في امر بمعروف ونهي عن منكر فسيخرجه الحياء والخوف في صعيد---- القيامة	3240	8989071251619580677	148	280.0	118	160	92.5	28	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1612	true	3751282032070876879	263	300	1317	1548	1548	300	اللحم الصنوبري الشكل القار ف-ي الجانب الايسر من الصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه موجود في---------------------------------------------- البهاءم بل-------------------------------------------- لطيفة ربانية روحانية لها بذلك القلب الجسماني تعلق وتلك اللطيفة هي حقيقة الانسان وهي المدرك و----------------------------المخاطب ------------------والمطالب والمعاقب ولهذه اللطيفة علاقة --بالقلب الجسداني-	1612	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1486	false	6717653058475360911	29	140	176	787	1661	300	اللحم الصنوبري الشكل المودع في الجانب الايسر من الصدر وهو لحم مخصوص وفي باطنه تجويف وفي ذلك التجويف دم اسود هو منبع الروح ومعدنه ولسنا نقصد الان شرح شكله وكيفيته اذ يتعلق به غرض الاطباء ولا يتعلق به الاغراض الدينية وهذا القلب موجود للبهاءم بل هو موجود للميت ونحن اذا اطلقنا لفظ القلب في هذا الكتاب لم نعن به ذلك فانه قطعة لحم لا قدر له وهو من عالم الملك والشهادة اذ تدركه البهاءم بحاسة البصر فضلا عن الادميين والمعني الثاني هو لطيفة ربانية روحانية لها بهذا القلب الجسماني تعلق وتلك اللطيفة هي حقيقة الانسان وهو المدرك العالم العارف من الانسان وهو المخاطب والمعاقب والمعاتب والمطال---------ب ولها--------- علاقة مع القلب الجسماني	1486	8989071251619580677	191	283.5	159	629	30.365659713745117	22	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1617	true	-1755618326454494919	0	97	0	501	1553	300	صفحات الموجودات بخط الهي لا حرف قبله ولا صوت له الذي لا يدرك ب----البصر بل ب----البصيرة اخبر هءلاء العاجزين بكلام سمعوه وفهموه من رسوله------------------- حتي وصل اليهم بواسطة الحرف والصوت المعني الذي عجزوا عن ادراكه فقال------ والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة 34 الاية---------------------------- وكل من اتخذ النقد اني-----------------------------ة فقد كفر النعمة وكان اسوا حالا ممن كنزه فانه كمن سخر ال------------حاكم في نحو ----حياكة او كنس ف-----------------------------------الحبس اهون ف--------ان الخزف يقوم مقامه------------------------------------ في حفظ الاطعمة والماءعات ففاعله كافر للنعمة بالنق--------------------------------------------------------------------د فمن لم ينكشف له هذا ---------------------------قيل له الذي ياكل او يشرب فيه ا--------------------نما يجرجر في بطنه نار جهنم	1617	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2438	false	-7735698084266417823	89	236	495	1265	1579	300	صفحات الموجودات بخط الهي لا حرف في-ه ولا صوت ا---لذي لا يدرك بعين البصر بل بعين البصيرة اخبر هءلاء العاجزين بكلام سمع-------وه من رسوله صلي الله عليه وسلم حتي وصل اليهم بواسطة الحرف والصوت المعني الذي عجزوا عن ادراكه فقال تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم وكل من اتخذ من الدراهم والدنانير انية من ذهب او فضة فقد كفر النعمة وكان اسوا حالا ممن كنز لان مثال هذا مثال من استسخر حاكم البلد في الحياكة والمكس والاعمال التي يقوم بها اخساء الناس والحبس اهوك منه وذلك ان الخزف والحديد والرصاص والنحاس تنوب مناب الذهب والفضة في حفظ ---------الماءعات عن ان تتبدد وانما الاواني لحفظ الماءعات ولا يكفي الخزف والحديد في المقصود الذي اريد به النقود فمن لم ينكشف له هذا انكشف له بالترجمة الالهية وقيل له من -----------شرب في انية من ذهب او فضة فكانما يجرجر في بطنه نار جهنم	2438	8989071251619580677	375	510.0	298	801	46.81647872924805	55	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1622	true	3550958553813300757	1	76	7	398	1581	300	يقوي عليه ولا ينقاد له ومع ذلك -----------------------لا يستغني قط عن الجهاد والمدافعة ما دام الدم يجري في بدنه فانه ما دام حيا فابواب الشياطين مفتوحة الي قلبه لا تنغلق وهي الشهوة والغضب والحدة والطمع والثروة وغير----------------ها ومهما كان الباب مفتوحا والعدو غير عاقل لم يدفع الا بالحراسة والمجاهدة قال رجل للحسن يا ابا سعيد اينام ابليس-- فتبسم وقال لو نام لوجدنا راحة ف-لا خلاص للمءمن منه لكنه ب-سبيل من- دفعه وتضعيف قوته وذلك علي	1622	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1536	false	5162525418334109056	198	281	1048	1479	1578	300	يقوي بحيث -لا ينقاد له ويدفع عن نفسه شره بالجهاد ولكن لا يستغني قط عن الجهاد والمدافعة ما دام الدم يجري في بدنه فاذا ما دام حيا فابواب الشيطا-ن مفتوحة الي قلبه لا تنغلق وهي الشهوة والغضب والحسد والطمع والشره- وغيرها كما سياتي شرحها ومهما كان الباب مفتوحا والعدو غير غافل لم يدفع الا بالحراسة والمجاهدة قال رجل للحسن يا ابا سعيد اينام الشيطان فتبسم وقال لو نام لاسترحنا فاذن لا خلاص للمءمن منه نعم له سبيل الي دفعه وتضعيف قوته قال- صلي	1536	8989071251619580677	341	597.0	271	435	78.39080810546875	55	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1622	true	3550958553813300757	82	128	431	692	1581	300	قيس بن الحجاج قال لي شيطاني دخلت فيك وانا مثل الجزور وانا الان ك---العصفور قتل ولم ذا- قال اذبتني بكتاب الله و------اهل التقوي لا يتعذر عليهم سد ابواب الشياطين وحفظها بالحراسة اعني الابواب الظاهرة والطرق الخلية التي تفضي الي المعاصي الظاهرة وانما يتعثرون في طرقه الغامضة	1622	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1537	false	-6597312929318645976	16	64	83	352	1610	300	قيس بن الحجاج قال لي شيطاني دخلت فيك وانا مثل الجزور وانا الان مثل العصفور قلت ولم ذاك قال تذيبني بذكر- الله تعالي فاهل التقوي لا يتعذر عليهم سد ابواب الشيطا-ن وحفظها بالحراسة اعني الابواب الظاهرة والطرق الجلية التي تفضي الي المعاصي الظاهرة وانما يتعثرون في طرقه الغامضة	1537	8989071251619580677	246	453.5	200	271	90.77490997314453	38	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1637	true	2511290324808435523	151	222	789	1218	1638	300	بيت هو منزل الملاءكة ومهبط اثارهم ومحل استقرارهم والصفات الرديءة---- كالغضب والشهوة والحقد والحسد والكبر والعجب واخواتها كلاب نابحة فاين تدخله الملاءكة وهو مشحون بالكلاب قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولست اقول المراد بلفظ البيت ال---قلب وبالكلب--- الغضب والصفات المذمومة بل ا---قول هو تنبيه عليه ودخول من الظو------اهر الي البو---------------------اطن--------------- مع تقرير الظواهر ف--------------بهذه الدقيقة فارق الباطنية فان هذا طريق الاعتبار و---مسلك الاءمة --الابرار و--معني الاعتبار ان تعبر مما ذكر الي غيره فلا تقتصر عليه	1637	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0091	false	869048440315001331	38	185	198	1031	1654	300	بيت هو منزل الملاءكة ومهبط اثر-هم ومحل استقرارهم والصفات الرديءة مثل والغضب والشهوة والحقد والحسد والكبر والعجب واخواتها كلاب نابحة فاني تدخله الملاءكة وهو مشحون بالكلاب ونور العلم لا يقذفه الله تعالي في القلب الا بواسطة الملاءكة وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء وهكذا ما يرسل من رحمة العلوم الي القلوب انما تتولاها الملاءكة الموكلون بها وهم المقدسون المطهرون المبرءون عن الصفات المذمومات فلا يلاحظون الا طيبا ولا يعمرون بما عندهم من خزاءن رحمة الله الا طيبا طاهرا ولست اقول المراد بلفظ البيت هو القلب وبالكلب هو الغضب والصفات المذمومة ولكني اقول هو تنبيه عليه وفرق بين تعبير الظواهر الي البواطن وبين التنبيه للبواطن من ذكر الظواهر مع تقرير الظواهر ففارق الباطنية بهذه الدقيقة-------------- فان هذه طريق الاعتبار وهو مسلك العلماء والابرار اذ معني الاعتبار ان يعبر -ما ذكر الي غيره فلا يقتصر عليه	91	8989071251619580677	383	663.5	317	849	45.11189651489258	47	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1645	true	6692361524519345794	0	26	0	145	1592	300	من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم فقال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار قال انهم لم يغضبوا لغضبي وكانوا يءاكلونهم ويشاركونهم	1645	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1320	false	9150414113510892890	14	40	68	212	1523	300	من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم -قال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار قال انهم لم يغضبوا لغضبي فكانوا يءاكلونهم ويشاربونهم	1320	8989071251619580677	142	277.0	116	145	97.93103790283203	23	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1645	true	6692361524519345794	0	26	0	145	1592	300	من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم فقال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار قال انهم لم يغضبوا لغضبي وكانوا يءاكلونهم ويشاركونهم	1645	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1322	false	1424991171168409219	130	155	653	788	1490	300	من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم فقال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار قال انهم لم يغضبوا لغضبي و-------واكلو-هم و-شاربو-هم	1322	8989071251619580677	133	241.0	108	145	91.72413635253906	23	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1655	true	6385414461357521532	0	30	0	150	1576	300	يا رسول الله هل بق----ي من بر ابوي شء ابرهما به بعد مو-تهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعده-----ما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما	1655	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1148	false	7291961789268148930	1	32	5	165	1432	300	يا رسول الله هل بقي علي من بر ابوي شء ابرهما به بعد وفاتهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما واكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما	1148	8989071251619580677	141	261.0	112	160	88.125	26	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1657	true	5087863611345376452	2	61	8	315	1540	300	اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان ---------------يرحمك ويدعو لك وايسر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل ال-غي بدنوك منه------------------------------------ اتخذوك قطبا يدور عليك رحا باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم -يدخلون بك الشك علي العلماء ويقودون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا عليك في جنب ما خربوا عليك	1657	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0996	false	-6091339736399233176	35	139	174	704	1497	300	اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان يدعوا لك الله ويرحمك اصبحت شيخا كبيرا قد اثقلتك نعم الله لما فهمك من كتابه وعلمك من سنة نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وليس كذلك اخذ الله الميثاق علي العلماء قال الله تعالي لتبيننه للناس ولا تكتمونه و اعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل البغي بدنوك ممن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك اتخذوك قطبا تدور عليك رحي ظلم-هم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيه الي ضلالهم ويدخلون بك الشك علي العلماء ويصادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا----- في جنب ما خربوا عليك	996	8989071251619580677	277	490.5	221	536	51.67910385131836	45	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1675	true	-6044883431684754834	83	132	419	670	1559	300	الغزالي جمع بعضهم علامات حسن الخلق فقال--- ان يكون كثير الحياء قليل الاذي كثير الصلاح صدوق اللسان قليل الكلام كثير العمل قليل الزلل قليل الفضول بر- وصول- وقور- صبور- شكور------ حليم- رفيق- عفيف- شفيق- لا لعان -ولا سباب -ولا نمام -ولا مغتاب -ولا عجول -ولا حقود -ولا بخيل- ولا	1675	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1611	false	-8662956067242692875	86	137	453	728	1615	300	الصحبة وجمع بعضهم علامات حسن الخلق فقال هو ان يكون كثير الحياء قليل الاذي كثير الصلاح صدوق اللسان قليل الكلام كثير العمل قليل الزلل قليل الفضول برا وصولا وقورا صبورا شكورا رضيا حليما رفيقا عفيفا شفيقا لا لعانا ولا سبابا ولا نماما ولا مغتابا ولا عجولا ولا حقودا ولا بخيلا ولا	1611	8989071251619580677	239	395.5	197	275	86.90908813476562	31	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1679	true	-5642878038439764432	66	94	380	575	1696	300	وكان يحيي بن معاذ----------------- يقول لعلماء الدنيا يا اصحاب القصور قصوركم قيصرية وبيوتكم كسروية وابوابكم ظاهرية واخفافكم جالوتية ومراكبكم قارونية واوانيكم فرعونية وماثمكم جاهلية ومذاهبكم شيطانية فاين-------- المحمدية ----	1679	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0113	false	-7949626583712998321	133	166	662	885	1550	300	وكان يحيي بن معاذ الرازي رحمه الله يقول لعلماء الدنيا يا اصحاب العلم- قصوركم قيصرية وبيوتكم كسروية واثوابكم ظاهرية واخفافكم جالوتية ومراكبكم قارونية واوانيكم فرعونية وماثمكم جاهلية ومذاهبكم شيطانية فاين الشريعة المحمدية قال	113	8989071251619580677	190	346.5	162	224	84.82142639160156	24	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1685	true	-5399009101266797747	149	238	822	1324	1649	300	العروق الضوارب الي جميع اجزاء البدن وجريانه في البدن وفيضان انوار الحياة والحس منه--------------------- علي اعضاءه- يضاهي فيضان النور من السراج الذي يدار في زوايا البيت فانه لا ينتهي الي جزء من البيت الا ويستنير به فالحياة مثالها النور الحاصل في الحيطان والروح مثاله- السراج وسريان الروح وحركته في الباطن مثال حركة السراج في زوايا البيت يتحر-ك بحركته والاطباء اذا اطلقوا الر----وح ارادوا--- هذا -------وهو بخار لطيف -نضجته حرارة القلب وليس----- من غرض اطباء الدين شرحه بل المتعلق به غرضهم الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الثاني وهو اللطيفة العالية المدركة من الانسان وهو	1685	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1487	false	-7982096537577123147	0	115	0	656	1677	300	العروق الضوارب الي ساءر اجزاء البدن وجريانه في البدن وفيضان انوار الحياة والحس والبصر والسمع والشم منها علي اعضاءها يضاهي فيضان النور من السراج الذي يدار في زوايا البيت فانه لا ينتهي الي جزء من البيت الا ويستنير به والحياة مثالها النور الحاصل في الحيطان والروح مثالها السراج وسريان الروح وحركته في الباطن مثال حركة السراج في جوانب البيت بتحريك محركه- والاطباء اذا اطلقوا لفظ الروح ارادوا به هذا المعني وهو بخار لطيف انضجته حرارة القلب وليس شرحه من غرضنا اذ--------------- المتعلق به غرض-- الاطباء الذين يعالجون الابدان فاما غرض اطباء الدين المعالجين للقلب حتي ينساق الي جوار رب العالمين فليس يتعلق بشرح هذه الروح اصلا المعني الثاني -هو اللطيفة العالمة المدركة من الانسان وهو	1487	8989071251619580677	460	826.5	375	675	68.14814758300781	68	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1700	true	-1836812511215555023	181	210	973	1125	1576	300	عيسي عليه السلام مثل الذي يت------علم ولا يعمل--- كمثل امراة زنت في السر فحملت فظهر حملها فافتضحت فكذلك من لا يعمل بعلمه يفضحه الله------ يوم القيامة علي رءوس الاشهاد	1700	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0119	false	-7306521419927916156	116	148	581	748	1558	300	عيسي عليه السلام مثل الذي يتعلم العلم ولا يعمل به كمثل امراة زنت في السر فحملت فظهر حملها فافتضحت فكذلك من لا يعمل بعلمه يفضحه الله تعالي يوم القيامة علي رءوس الاشهاد	119	8989071251619580677	152	287.5	123	167	91.0179672241211	26	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1718	true	6591757378378451178	131	163	670	827	1532	300	حجة الاسلا-------م قال الله تعالي -في بعض الكتب ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره	1718	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0292	false	9020370026189173303	80	115	413	578	1541	300	صلي الله عليه وسلم قال الله عز وجل في بعض الكتب ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره	292	8989071251619580677	144	266.5	113	165	87.2727279663086	28	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1737	true	5906122556208770027	78	126	416	664	1578	300	ما من عبد يعصي الا استاذن مكانه من الارض ان يخسف به و-------سقفه من السماء ان يسقط عليه كسفا فيقول لهما الله-------------------- كفا عنه---- وامهلاه فانكما لم تخلقاه ولو خلقتماه لرحمتماه--------------- فاغفر له -لعله------- صالحا فابد---له حسنات فذلك معني قوله تعالي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا	1737	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2367	false	2444694257396028857	103	160	539	838	1583	300	ما من عبد يعصي الا استاذن مكانه من الارض ان تخسف له واستاذن سقفه من السماء ان يسقط عليه كسفا فيقول----- الله تعالي للارض والسماء كفا عن عبدي وامهلاه فانكما لم تخلقاء ولو خلقتماه لرحمتماه ولعله يتوب الي فاغفر له ولعله يستبدل صالحا فابدله له حسنات فذلك معني قوله تعالي ان الله يمسك السم-وات والارض ان تزولا	2367	8989071251619580677	238	400.0	191	305	78.03278350830078	37	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1770	true	1602878255996800463	214	289	1098	1497	1553	300	الداراني الق---------------لب بمنزلة --قبة --مضروبة حولها ابواب مغلقة فاي باب فتح من القلب بعمله انفتح له ب--------------------------------ا------ب الي جهة الملكوت والملا الاعلي وينفتح ذلك الباب بالمجاهدة والورع والاعراض عن الشهوات------- ولذلك كتب عمر -------------الي امراء الاجناد احفظوا ما تسمعون من المطيعين فانه- ينجلي لهم امور صادقة وقال بعضهم------ يد الله علي افواه العلماء لا ينطقون الا بما هياه الله لهم من الحق وقال اخر لو شءت لقلت ان الله------ يطلع الخاشعين علي بعض سره وقال	1770	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1528	false	-8272808838817832869	45	133	230	695	1591	300	الداراني رحمة الله عليه القلب بمنزلة القبة المضروبة حولها ابواب مغلقة فاي باب ---------------------فتح له عمل فيه فقد ظهر انفتاح باب من ابواب القلب الي جهة الملكوت والملا الاعلي وينفتح ذلك الباب بالمجاهدة والورع والاعراض عن --شهوات الدنيا ولذلك كتب عمر رضي الله عنه الي امراء الاجناد احفظوا ما تسمعون من المطيعين فانهم ينجلي لهم امور صادقة وقال بعض العلماء يد الله علي افواه الحكماء لا ينطقون الا بما هيا ا-لله لهم من الحق وقال اخر لو شءت لقلت ان الله تعالي يطلع الخاشعين علي بعض سره بيان	1528	8989071251619580677	362	638.0	292	489	74.02863311767578	57	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1805	true	8841660053515546383	105	147	556	783	1624	300	تحتجب عن القلوب لبخل ومنع من جهة المنعم تعالي عن البخل والمنع بل------------------ لخبث وكدورة وشغل من جهة القلوب لما تقرر ان القل-ب هو الانية والانية ما دامت مملوءة بالماء لا يدخلها الهواء والقلوب المشغولة بغير الله لا تدخلها المعرفة بجلال الله	1805	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1496	false	-2378982680803147890	123	164	623	853	1614	300	تحتجب عن القلوب لبخل ومنع من جهة المنعم تعالي عن البخل والمنع علوا كبيرا ولكن حجبت لخبث وكدورة وشغل من جهة القلوب ف--------ان القلوب كالاواني ف--------ما دامت ممتلءة بالماء لا يدخلها الهواء فالقلوب المشغولة بغير الله لا تدخلها المعرفة بحلال الله	1496	8989071251619580677	199	352.0	162	246	80.8943099975586	32	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1811	true	8104683081488662085	24	202	125	1133	1635	300	سميت به لانها تخطر بعد ان كان القلب غافلا عنها والخواطر هي المحركة- للارادات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنقسم الي ما يدعو الي الشر اعني ----ما يضر في العاقبة والي ما يدعو الي الخير اي ------ما ينفع في------ الاخرة فهما خاطران مختلفان فافتقر- الي اسمين مختلفين فالخاطر المحمود يسمي الهاما و-------المذموم ي---------------------سمي وسواسا و--------------هذه الخواطر حادثة و-----كل حادث -لا بد له من سبب- ومهما اختلفت الحوادث دل ع----لي اختلاف الاس-----------------------------------------------------------باب فمهما استنار- حيطان البيت بنور النار واظلم سقفه واسود علم--------- ان سبب السواد غير سبب الاستنارة وكذا الانوار في القلب وظلماته سبب--------ان فسبب الخاطر الداع----ي للخير يسمي ملكا و-----------الداعي للشر--------- شيطانا واللطف الذي به تهيا--- القلب لقبول لمة الملك ي--سمي توفيقا واللطف الذي به -تهيا القلب لقبول وسواس الشيطان----- اغواء وخذلانا فان المعاني --مختلفة مفتقرة الي اسامي مختلفة والملك عبارة عن خلق خلقه الله شا------نه افاضة الخير وافادة العلم وكشف الحق والوعد-------------- بالمعروف والشي--------------------طان عبارة عن خلق شانه----------- الوعيد بالشر والامر بالفحشاء-------------------------------- فالوسوسة في مقابلة الالهام والشيطان في مقابلة الملك والتوفيق في مقابلة الخذلان واليه يشير باية---------- ومن كل شء خلقنا زوجين الذاريات 49 وال------------------------------------------------------------------------------------------------قلب متجاذب بين الشيطان والملك فرحم ا-------لله عبدا	1811	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1529	false	5779101205658272768	14	291	76	1635	1680	300	-من حيث -انها تخطر بعد ان كان القلب غافلا عنها والخواطر هي المحركات للارادات فان النية والعزم والارادة انما تكون بعد خطور المنوي بالبال لا محالة فمبدا الافعال الخواطر ثم الخاطر يحرك الرغبة والرغبة تحرك العزم والعزم يحرك النية والنية تحرك الاعضاء والخواطر المحركة للرغبة تنقسم الي ما يدعو الي الشر اعني الي ما يضر في العاقبة والي ما يدعو الي الخير اعني الي ما ينفع في الدار الاخرة فهما خاطران مختلفان فافتقرا الي اسمين مختلفين فالخاطر المحمود يسمي الهاما والخاطر المذموم اعني الداعي الي الشر يسمي وسواسا ثم انك تعلم ان هذه الخواطر حادثة ثم ان كل حادث فلا بد له من محدث ومهما اختلفت الحوادث دل ذلك علي اختلاف الاسباب هذا ما عرف من سنة الله تعالي في ترتيب المسببات علي الاسباب فمهما استنارت حيطان البيت بنور النار واظلم سقفه واسود بالدخان علمت ان سبب السواد غير سبب الاستنارة وكذلك لانوار ال---قلب وظلم-ته سببان مختلفان فسبب الخاطر الداعي الي الخير يسمي ملكا وسبب الخاطر الداعي الي الشر يسمي شيطانا واللطف الذي --يتهيا به القلب لقبول الهام الخير يسمي توفيقا و------الذي به يتهيا لق------بول وسواس الشيطان يسمي اغواء وخذلانا فان المعاني المختلفة تفتقر- الي اسامي مختلفة والملك عبارة عن خلق خلقه الله تعالي شانه افاضة الخير وافادة العلم وكشف الحق والوعد بالخير والامر بالمعروف وقد خلقه وسخره لذلك والشيطان عبارة عن خلق شانه ضد ذلك وهو الوعد- بالشر والامر بالفحشاء والتخويف عند الهم بالخير بالفقر فالوسوسة في مقابلة الالهام والشيطان في مقابلة الملك والتوفيق في مقابلة الخذلان واليه الاشارة بقوله تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين فان الموجودات كلها متقابلة مزدوجة الا الله تعالي فانه فرد لا مقابل له بل هو الواحد الحق الخالق للازواج كلها فالقلب متجاذب بين الشيطان والملك وقد قال صلي الله عليه	1529	8989071251619580677	905	1514.5	740	1581	57.242252349853516	122	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1811	true	8104683081488662085	199	236	1118	1333	1635	300	فرحم الله عبدا وقف عند همه فما كان لله---------- امضاه وما كان من عدوه جاهده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقلب باصل الفطرة صالح لقبول اثار الملاءكة واثا---ر الشياطين صلاحا متساويا لكن يترجح احدهما----------------------------------- باتباع الهوي والاكباب علي الشهوات و--الاعراض عنها ومخالفتها	1811	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1530	false	4975461916543895415	78	212	425	1173	1632	300	فرحم الله عبدا وقف عند همه فما كان من الله تعالي امضاه وما كان من عدوه جاهده ولتجاذب القلب بين هذين المسلطين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن حديث قلب المءمن بين اصبعين الحديث تقدم فالله يتعالي عن ان يكون له اصبع مركبة من لحم ودم وعصب منقسمة بالانامل ولكن روح الاصبع سرعة التقليب والقدرة علي التحريك والتغيير فانك لا تريد اصبعك لشخصه بل لفعله في التقليب والترديد كما انك تتعاطي الافعال باصابعك والله تعالي يفعل ما يفعل باستسخار الملك والشيطان وهما مسخران بقدرته في تقليب القلوب كما ان اصابعك مسخرة لك في تقليب الاجسام مثلا والقلب باصل الفطرة صالح لقبول اثار الملك ولقبول اثار الشيطا-ن صلاحا متساويا ليس يترجح احدهما علي الاخر وانما يترجح احد الجانبين باتباع الهوي والاكباب علي الشهوات او الاعراض عنها ومخالفتها	1530	8989071251619580677	197	348.0	161	749	26.301734924316406	29	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1811	true	8104683081488662085	237	292	1339	1604	1635	300	ان الخواطر تنقسم الي ما يعلم قطعا انه داعي الي الشر فلا يخفي كونه وسوسة والي ما يعلم انه داعي الي الخير فلا يشك ك---ونه الهاما والي ما يتردد فيه فلا يدري انه من لمة الملك او لم---ة الشيطان فان من مكايد الشيطان ان يعرض الشر في معرض الخير والتمييز بينهما غامض فحق-- العبد ان -	1811	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1534	false	-421108352899321668	181	239	950	1222	1539	300	ان الخواطر تنقسم الي ما يعلم قطعا انه داع- الي الشر فلا يخفي كونه وسوسة والي ما يعلم انه داع- الي الخير فلا يشك في كونه الهاما والي ما يتردد فيه فلا يدري انه من لمة الملك او من لمة الشيطان فان من مكايد الشيطان ان يعرض الشر في معرض الخير والتمييز في ذلك غامض واكثر العباد به	1534	8989071251619580677	247	463.5	194	274	90.14598846435547	47	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1814	true	2089873030585862544	135	158	729	879	1643	300	القلب اعني اللطيفة المدبرة لجميع الجوارح---- المطاعة المخدومة من جميع الاعضاء وهي بالاضافة الي حقاءق المعلومات كالمراة بالاضافة الي صور المتلونات فكما ان	1814	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1502	false	-851952260276983318	274	298	1438	1592	1604	300	القلب اعني اللطيفة المدبرة لجميع الجوارح وهي المطاعة المخدومة من جميع الاعضاء وهي بالاضافة الي حقاءق المعلومات كالمراة بالاضافة الي صور المتلونات فكما ان	1502	8989071251619580677	150	293.5	127	154	97.40259552001953	22	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1817	true	4072431985521240401	187	261	939	1360	1577	300	لكل نوع من المخالفات والوساوس شيطانا يخصه ويدعو اليه قال الغزالي واختلا--------------------------------------------------ف المسببات يدل علي اختلاف الاسباب ------------------------------------------------------قال مجاهد لابليس خمسة -----اولا---د جعل كل واحد منهم علي شء وهم ش----بر والاعور و--سوط وداسم وزلنبور فشبر صاح--------ب المصاءب الذي يامر بالثبور وشق الجيوب ولطم الخدود ودعوي الجاهلية و----الاعور صاح-----ب الزنا يامر به ويزينه لهم-- وسوط صاح----ب الكذب و----داسم----- يدخل مع الرجل علي اهله يريه ---العيب فيهم ويغضبه عليهم و----زلنبور صاح----ب السوق------------------------- وشيطان الصلاة يسمي خنزب	1817	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1552	false	-5106345597336875153	152	260	821	1417	1620	300	لكل نوع من المعاصي----------- شيطانا يخصه ويدعو اليه فاما طريق الاستبصار فذكره يطول ويكفيك القدر الذي ذكرناه وهو ان اختلاف المسببات يدل علي اختلاف الاسباب كما ذكرناه في نور النار وسواد الدخان واما الاخبار فقد قال مجاهد لابليس خمسة من الاولاد قد جعل كل واحد منهم علي شء من امره ثبر والاعور ومبسوط وداسم وزلنبور فاما ثبر فهو صاحب المصاءب الذي يامر بالثبور وشق الجيوب ولطم الخدود ودعوي الجاهلية واما الاعور فانه صاحب الزنا يامر به ويزينه واما مبسوط فهو صاحب الكذب واما داسم فانه يدخل مع الرجل الي اهله يرميهم بالعيب عنده ويغضبه عليهم واما زلنبور فهو صاحب السوق فبسببه لا يزالون متظلمين وشيطان الصلاة يسمي خنزب	1552	8989071251619580677	360	592.0	292	607	59.30807113647461	49	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1819	true	-4998245663063137740	192	235	1012	1224	1574	300	وعدد ابواب جهنم بعدد الاعضاء السبعة التي بها يعصي العبد بعضها فوق بعض الاعلي جهنم ثم سقر ثم لظي ثم الحطمة ثم السعير ثم الجحيم ثم الهاوية فانظر الان في عنق الهاوية فانه لا حد لعمقها كما لا حد لعمق حد شهوات الدنيا	1819	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms3272	false	2949481355208498861	220	261	1122	1327	1509	300	وعدد ابوابها--- بعدد الاعضاء السبعة التي بها يعصي العبد بعضها فوق بعض الاعلي جهنم ثم سقر ثم لظي ثم الحطمة ثم الس-ير ثم الجحيم ثم الهاوية فانظر الان في عمق الهاوية فانه لا حد لعمقها كما لا حد لعمق--- شهوات الدنيا	3272	8989071251619580677	202	384.0	161	212	95.28302001953125	39	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1831	true	-5477500926366741691	21	140	118	739	1613	300	يعملون في اكتساب---- العلوم واجتلابها الي القلب واولياء الصوفية يعملون في جلاء القلب------------------- وتصقيله- فقط قال حجة الاسلام حكي ان اهل الصين واهل الروم تنازعوا بين يدي ملك في -----حسن صناعة النقش والصور فاستقر راي الملك علي ان يسلم لكل فريق صفة لينقش اهل الصين -------صفة واهل الروم صفة-- ويرخي بينهم- حجابا يمنع اطلاع كل فريق علي الاخر ففعل ذلك وجمع اهل الروم من الاصباغ الغريبة ما لا يحصي- ودخل اهل الصين من غير صبغ وهم---- يجلون جانبهم ويصقلونه فلما فرغ اهل الروم ادعي اهل الصين انهم--- فرغو-----ا فعجب الملك كيف فر---------------غوا من النقش --بغير صبغ فقيل -كيف فرغتم --بغير صبغ -قالوا ما عليكم ارفعوا الحجاب فرفع-- فاذا -جانبهم قد تلالا فيه عجاءب الصبغ ا--لرومية مع زيادة اشراق وبريق	1831	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1519	false	1372458820935763986	173	299	963	1643	1645	300	يعملون في اكتساب نفس العلوم واجتلابها الي القلب واولياء الصوفية يعملون في جلاء القلوب وتطهيرها وتصفيتها وتصقيلها فقط فقد------------ حكي ان اهل الصين واهل الروم تباه-وا بين يدي بعض الملوك بحسن صناعة النقش والصور فاستقر راي الملك علي ان يسلم اليهم ---صفة لينقش اهل الصين منها جانبا واهل الروم جانبا ويرخي بينهما حجاب- يمنع اطلاع كل فريق علي الاخر ففعل ذلك فجمع اهل الروم من الاصباغ الغريبة ما لا ينحصر ودخل اهل الصين من غير صبغ واقبلوا يجلون جانبهم ويصقلونه فلما فرغ اهل الروم ادعي اهل الصين انهم قد فرغوا ايضا فعجب الملك من قولهم وانهم كيف فرغوا من النقش من غير صبغ فقيل وكيف فرغتم من غير صبغ فقالوا ما عليكم ارفعوا الحجاب فرفعوا واذا بجانبهم ي--تلالا منه عجاءب الصناءع الرومية مع زيادة اشراق وبريق	1519	8989071251619580677	556	942.5	445	699	79.54220581054688	85	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1885	true	-981842387172182410	203	271	1071	1428	1560	300	ومن لم يراع التدريج وتوغل دفعة واحدة ترقي--------- الي حالة تشق علي-------------------------------ه فتنعكس اموره فيصير ما كان محبوبا عنده ممقوتا وما كان مكروها عنده مشربا هنيءا لا ينفر عنه وهذا لا يعرف الا بالتجربة والذوق وله نظير في العادات فان الصبي يحمل علي التعليم ----ابتداء قهرا فيشق عليه الصبر عن اللعب والصبر مع العلم حتي اذا انفتحت بصيرته وانس بالعلم انقلب الامر فصار يشق عليه الصبر عن العلم	1885	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2415	false	8592017898847578632	204	278	1073	1453	1557	300	ومن راعي--- التدريج----------------- ترقي به الصبر الي حال- يشق عليه الصبر دون كما كان يشق عليه معه فتنعكس اموره فيصير ما كان محبوبا عنده ممقوتا وما كان مكروها عنده مشربا هنيءا لا يصبر عنه وهذا لا يعرف الا بالتجربة والذوق وله نظير في العادات فان الصبي يحمل علي التعلم في الابتداء قهرا فيشق عليه الصبر عن اللعب والصبر مع العلم حتي اذا انفتحت بصيرته وانس بالعلم انقلب الامر فصار يشق عليه الصبر عن العلم	2415	8989071251619580677	327	594.0	264	401	81.54613494873047	56	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1886	true	-7301639939802011950	215	298	1155	1580	1594	300	وقد ر---اي عيسي ابن مريم عليه الصلاة والسلام ------الدنيا------ في صورة عجوز------ عليها من كل زينة فقال لها كم تزوجت قالت لا احصيهم قال فكلهم مات عنك او----- طلقك قالت بل----- قتلتهم كلهم فقال تب------------------ا لازواجك الباقين كيف لا يعتبرون بازواجك الماضين كيف تهلكينهم واحدا بعد واحد ولا يكونوا منك علي حذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو العلاء-------- رايت ----------عجوزا في النوم مزينة---------------------------- والناس عليها عكوف ي------عجبون من حسن----------------------------------------------------ها ---------فقلت من انت قالت الد-----------------------------------------نيا قلت اعوذ بالله من شرك قالت ان احببت ان تعادين----ي فابغض الدرهم	1886	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1891	false	8306874396675121986	20	180	115	958	1600	300	وقد روي ان عيسي--------- عليه --------السلام كوشف بالدنيا فراها في صورة عجوز هتماء عليها من كل زينة فقال لها كم تزوجت قالت لا احصيهم قال فكلهم مات عنك ام كلهم طلقك قالت بل كلهم قتلت------- فقال عيسي عليه السلام بءسا لازواجك الباقين كيف لا يعتبرون بازواجك الماضين كيف تهلكينهم واحدا بعد واحد ولا يكونون منك علي حذر مثال اخر للدنيا في مخالفة ظاهرها لباطنها اعلم ان الدنيا مزينة الظواهر قبيحة السراءر وهي شبه عجوز متزينة تخدع الناس بظاهرها فاذا وقفوا علي باطنها وكشفوا القناع عن وجهها تمثل لهم قباءحها فندموا علي اتباعها وخجلوا من ضعف عقولهم في الاغترار بظاهرها وقال---- العلاء بن زياد رايت في المنام عجوزا كبيرة متعصبة الجلد عليها من كل زينة الدنيا والناس------ عكوف عليها معجبون ينظرون اليها فجءت ونظرت وتعجبت من نظرهم اليها واقبالهم عليها فقلت لها ويلك من انت قالت او ما تعرفني قلت لا ادري من انت قالت انا الدنيا قلت اعوذ بالله من شرك قالت ان احببت ان تعاذ من شري فابغض الدرهم	1891	8989071251619580677	359	526.0	285	877	40.93500518798828	56	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1906	true	-159708846485773609	76	115	408	604	1494	300	زمان من تمسك فيه بعشر ذلك--------- نجا---------------------------------- لكان جديرا بنا ان نقتحم والعياذ بالله------ ورطة الياس والقنوط مع ما نحن عليه من سوء اعمالنا---------------------------------------------------------------- فنسال الله------ ان يعاملنا بما هو اهله وان يستر------ قباءح اعمالنا كما يقتضيه فضله وكرمه	1906	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2147	false	7064256730079652440	0	61	0	308	1566	300	زمان من تمسك---- بعشر ما انتم عليه نجا اخرجه احمد من رواية رجل عن ابي ذر لكان جديرا بنا ان نقتحم والعياذ بالله تعالي ورطة الياس والقنوط مع ما نحن عليه من سوء اعمالنا ومن لنا ايضا بالتمسك بعشر ما كانوا عليه وليتنا تمسكنا بعشر عشره فنسال الله تعالي ان يعاملنا بما هو اهله و---يستر علينا قباءح اعمالنا كما يقتضيه ------كرمه	2147	8989071251619580677	180	267.0	144	321	56.07476806640625	29	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1911	true	-1661494507113040988	50	124	246	646	1549	300	الدنيا فالحكمة تقتضي شمول الامل- لعمارة الدنيا فلولاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاشتغل الناس بانفسهم ولذهلت كل مرضعة عما ارضعت ولرايت الناس حياري وما هم بحياري ولوقفت الالسن- والاقلام عن كثير مما انتشر من العلوم ولا تهني احد بعيش ولا طابت نفسه ان يشرع بعمل دنيوي بل ولا كثير من الاعمال الاخروية كتاليف العلوم ولله سبحانه وتعالي فيما هو شر في الظاهر اسرار وحكم كما ان له في الخير اسرارا وحكما ولا منتهي لحكمته كما لا غاية لقدرته	1911	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2907	false	-4574054021309017105	62	124	296	640	1534	300	الدنيا فالحكمة تقتضي شمول الغفلة لعمارة الدنيا بل لو اكل الناس كلهم الحلال اربعين يوما لخربت الدنيا لزهدهم فيها وبطلت الاسواق والمعايش بل لو اكل العلماء الحلال لاشتغلوا---- بانفسهم----------------------------------------------------------- ولوقفت الالسنة والاقلام عن كثير مما انتشر من العلوم ولكن لله -----------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي فيما هو شر في الظاهر اسرار وحكم كما ان له في الخير اسرارا وحكما ولا منتهي لحكمته كما لا غاية لقدرته	2907	8989071251619580677	223	388.5	181	508	43.89763641357422	37	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1949	true	1921304734803890301	48	137	236	700	1496	300	انما يحشر الناس علي نياتهم وفي رواية لابن ماجه ايضا بدون انما ه عن -------------------ابي هريرة قال المنذري اسناده حسن وقال الزين العراقي اسناد احدي روايتي ابن ماجه حسن انما يبعث المقتتلون علي النيات اي انما يءتون يوم القيامة علي نياتهم اي قصود-------------------------------هم التي كانوا عليها في الدنيا فيجازون علي طبقها وتجري اعمالهم علي حكمها قال الغزالي فمن عزم ليلا علي ان يصبح ويقتل مسلما او يزني بامراة فمات تلك الليلة مات مصرا ويحشر علي نيته وقد هم بسيءة ولم يعمله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فكيف يظن ان الله لا يءاخذ بالنية والهم	1949	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1560	false	-2234839277434659706	148	289	720	1433	1479	300	انما يحشر الناس علي نياتهم -----اخرجه ابن ماجة من حديث جابر دون قوله انما وله من حديث ابي هريرة ان-------------------------------------------------------------------------ما يب---------------------------------------عث ال--ناس علي نياتهم واسنادهما حسن ومسلم من حديث عاءشة يبعثهم الله علي نياتهم وله من حديث ام سلمة يبعثون علي نياتهم ونحن نعلم ان ---------------من عزم ليلا علي ان يصبح ليقتل مسلما او يزني بامراة فمات تلك الليلة مات مصرا ويحشر علي نيته وقد هم بسيءة ولم يعملها والدليل القاطع فيه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فقيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال لانه اراد قتل صاحبه حديث اذا التقي بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار الحديث متفق عليه من حديث ابي بكرة وهذا نص في انه صار بمجرد الارادة من اهل النار مع انه قتل مظلوما فكيف يظن ان الله لا يءاخذ بالنية والهم	1560	8989071251619580677	227	342.0	176	847	26.800472259521484	37	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1954	true	-2855372372505258304	178	212	908	1111	1544	300	النعم الدنيوي------ة قد امتزج دواءها بداءها ومرجوها بمخوفها ونفعها بضرها فمن وثق ببصيرته وكمال معرفته فله استكثار بقصد صرف الفاضل الي ما يوصل الي منازل الابرار والا فالبعد البعد والفرار الفرار عن مظان الاخطار	1954	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2468	false	8827039139237258667	34	69	172	378	1543	300	النعم الدنيوية مشوبة قد امتزج دواءها بداءها ومرجوها بمخوفها ونفعها بضرها فمن وثق ببصيرته وكمال معرفته فله ان يقرب منها متقيا داءها ومستخرجا دواءها ومن لا يثق به---ا فالبعد البعد والفرار الفرار عن مظان الاخطار	2468	8989071251619580677	153	254.5	127	209	73.20574188232422	22	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1979	true	8257436444858227194	225	267	1172	1400	1586	300	وانما ثقلت موازين من ثقلت موازينهم يوم القيامة باتباع-- الحق---------- وثقلها في الدنيا وحق الميزان لا يوضع فيه الا الحسنات ان يثقل وانما خفت موازين من خفت موازينه------------- باتباعهم الباطل وخفتها في الدنيا وحق الميزان لا يوضع فيه الا السيءات ان يخف	1979	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms3169	false	-70691569814019059	7	50	38	272	1540	300	وانما ثقلت موازين من ثقلت موازينهم يوم القيامة باتباعهم الحق في الدنيا وثقله علي-----هم وحق -لميزان لا يوضع فيه الا الحق ---ان يثقل وانما خفت موازين من خفت موزاينهم يوم القيامة باتباع-- الباطل وخفته علي-----هم وحق -لميزان لا يوضع فيه الاالباطل --ان يخف	3169	8989071251619580677	188	295.5	153	253	74.30830383300781	28	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms1989	true	4938116166235911759	35	75	195	404	1536	300	من عدل لانها ----تحرك---- الصفات الباطنة وتغلب علي النفس حب الجاه ولذة الاستيلاء ونفاذ الامر وهو اعظم ملاذ الدنيا فاذا كانت-------- محبوبة كان الوالي ساعيا في حظ نفسه متبعا ل-------هواه------------------------------------------------- ويقدم علي ما يريد وان ----------كان باطلا وعند ذلك يهلك	1989	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2098	false	-3376482976196859445	10	67	62	349	1503	300	من عظم الخطر اذ تتحرك بها الصفات الباطنة ويغلب---- النفس حب الجاه ولذة الاستيلاء ونفاذ الامر وهو اعظم ملاذ الدنيا فاذا صارت الولاية محبوبة كان الوالي ساعيا في حظ نفسه ويوشك ان يتبع هواه فيمتنع من كل ما يقدح في جاهه وولايته وان كان حقا ويقدم علي ما يزيد في مكانته وان كان باطلا وعند ذلك يهلك	2098	8989071251619580677	184	303.0	146	291	63.23023986816406	29	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2039	true	-5244245436232375845	68	98	320	468	1500	300	لا يساوي دنياه بدينه اليس اذا لامته نفسه فارق----------ها يعتذر اليها بان من الفساق كثرة فينظر ابدا في الدين الي من دونه لا ل---من فوقه اف--لا يكون في----- الدنيا كذلك	2039	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2501	false	-9105742996248198726	186	221	866	1033	1387	300	لا يس-وي دنياه بدينه اليس اذا لامته نفسه علي سيءة يقارفها يعتذر اليها بان في الفساق كثرة فينظر ابدا في الدين الي من دونه لا الي من فوقه فلم لا يكون نظره في الدنيا كذلك	2501	8989071251619580677	136	240.0	106	168	80.95237731933594	24	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2067	true	-4174276077554787330	130	172	621	816	1466	300	ان ابا حنيفة كان يحيي نصف الليل فمر يوما في طريق فسمع------ انسانا يقول هذا الرجل يحيي الليل كله فقال اري الناس يذكروني بما ليس في--- فلم يزل بعد ذلك يحيي الليل كله وقال انا استحي من الله ------ان اوصف بما ليس	2067	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0051	false	-6992822852655028311	262	300	1334	1512	1512	300	انه--------- كان يحيي نصف الليل فمر يوما في طريق فاشار اليه انسان وهو يمشي---------------------- فقال لاخر هذا هو الذي يحيي الليل كله فلم يزل بعد ذلك يحيي الليل كله وقال انا استحي من الله سبحانهان اوصف بما ليس-	51	8989071251619580677	124	176.5	95	210	59.0476188659668	25	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2075	true	2627847658457293105	6	46	30	224	1547	300	رجل لبعض العارفين اوصني -قال اجعل لدينك غلافا كغلاف المصحف لءلا يدنسه -------قال وما غلاف الدين قال ترك الكلام الا فيما لا بد منه وترك طلب الدني---------------------------------ا الا فيما لا بد منه وترك مخالطة الناس الا فيما لا بد منه	2075	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2374	false	190783327226251584	196	237	959	1160	1474	300	رجل لحامد اللفاف- اوصني فقال اجعل لدينك غلافا كغلاف المصحف ان ت--دنسه الافات قال وما غلاف الدين قال -------------------------------ترك طلب الدنيا الا مالا بد منه وترك كثرة الكلام الا فيما لا بد منه وترك مخالطة الناس الا فيما لا بد منه	2374	8989071251619580677	144	256.0	113	235	61.27659606933594	25	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2083	true	-194965854939217851	260	299	1350	1535	1540	300	ان اول ما يحساب به العبد يوم القيامة من عمله صلات-----ه فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر انتهي فان انتقص من فريضته شء قال الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما	2083	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0331	false	2673700540865333113	260	289	1297	1429	1484	300	ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته وفيه ----------------------------------------------------فان انتقص من فرضه شيءا قال الرب عز وجل------ انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما	331	8989071251619580677	112	193.0	86	190	58.94736862182617	22	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2086	true	-3362507229549367296	54	93	299	520	1599	300	الخلق قال الغزالي وحسن ال---------خلق يرجع الي اعتدال قوة العقل بكمال الحكمة والي اعتدال قوة الغضب والشهوة------------------------------- وهذا الاعتدال يحصل علي وجهين احدهما بجود الهي وكمال نظري بحيث يخلق الانسان------ كامل العقل حسن الخلق قد كفي سلطان الغضب والشهوة	2086	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1589	false	1603239186386494381	18	65	85	345	1636	300	الخلق علي الجملة قد عرفت ان حسن الخلق يرجع الي اعتدال قوة العقل وكمال الحكمة والي اعتدال قوة الغضب والشهوة وكونها للعقل مطيعة وللشرع ايضا وهذا الاعتدال يحصل علي وجهين احدهما بجود الهي وكمال فطري بحيث يخلق الانسان ويولد كامل العقل حسن الخلق قد كفي سلطان -------الشهوة	1589	8989071251619580677	195	357.0	159	267	73.03370666503906	29	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2091	true	4832685077200772853	37	138	184	667	1511	300	اول من يدعي الي الجنة زاد في رواية يوم القيامة الحمادون صيغة مبالغة اي الذين يحمدون الله تعالي كثيرا علي في رواية في السراء سعة العيش والسرور والضراء لامراض المصاءب فهم راضون من الله تعالي في كل حال ولهذا قال عمر بن عبد العزيز ما بقي لي سرور الا في مواقع القدر وقيل له ما تشتهي ق-ال ما يقضي الله تعالي وق------------------------------------------------ال الفضيل ان لم تصلح علي تقدير الله وتحمده لم تصلح علي تقدير نفسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظر رجل الي قرحة في رجل ا----بن واسع فقال اني لا---------------رحمك قال اني لاحمد الله عليها منذ خرجت اذ لم تخرج في عيني طب وكذا في	2091	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2923	false	1912347646077434223	139	281	638	1284	1387	300	اول من يدعي الي الجن-------------ة يوم القيامة------------------------ الذين يحمدون الله تعالي عل---------------------------------------------------------------------------------------------ي كل حال وق-----ال عمر بن عبد العزيز ما بقي لي سرور الا في مواقع القدر وقيل له ما تشتهي فقال ما يقضي الله وقال ميمون بن مهران من لم يرض بالقضاء فليس لحمقه دواء وقال الفضيل ان لم تصبر علي تقدير الل-------ه لم تصبر علي تقدير نفسك وقال عبد العزيز بن ابي رواد ليس الشان في اكل خبز الشعير والخل ولا في لبس الصوف والشعر ولكن الشان في الرضا عن الله عز وجل وقال عبد الله بن مسعود لان الحس جمرة احرقت ما احرقت وابقت ما ابقت احب الي من ان اقول لشء كان ليته لم يكن او لشء لم يكن ليته كان ونظر رجل الي قرحة في رجل محمد بن واسع فقال اني لارحمك من هذه القرحة فقال اني لاشكر---------ها منذ خرجت اذ لم تخرج في عيني--- وروي في	2923	8989071251619580677	305	507.0	235	800	38.125	58	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2093	true	3476762376718869651	169	209	875	1061	1520	300	جهنم وغمها فان الحمام اشبه ببيت بجهنم النار من تحت والظلام من فوق والعارف الكام-------------ل لا يغفل عن---- الاخرة في كل لحظة لكونها نصب عينه بل-------- له في كل ما يراه من ماء او نار او غيرهما عبرة وموعظة فان	2093	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0266	false	-2838129007043293649	209	251	1126	1320	1609	300	جهنم فانه------------ اشبه -بيت بجهنم النار من تحت والظلام من فوق نعوذ بالله من ذلك بل العاقل لا يغفل عن ذكر الاخرة في--- لحظة -فانها مصيره ومستقره فيكون له في كل ما يراه من ماء او نار او غيرهما عبرة وموعظة فان	266	8989071251619580677	141	222.5	107	211	66.82464599609375	28	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2129	true	-5096783630213248974	172	246	908	1284	1561	300	والراتبة ويقعد فارغ القلب مجموع الهم ولا يفرق فكره بقراءة ----------------------------------------ولا غيرها بل يجتهد ان لا يخطر بباله شء سوي ذكر الله------ فلا يزال-------------------- قاءلا بلسانه الله الله علي الدوام مع حضور قلبه الي ان ينتهي الي حالة يترك تحريك اللسان ويري كان الكلمة جارية علي-----ه ثم يص-----ير الي ان ينمحي اثره من اللسان فيصادق قلبه مواظبا علي الذكر ثم تنمحي-------------------------- صورة اللفظ-------------------- ويبقي معني الكلمة مجردا في قلب-----------------------ه لا يفارقه وعند ذلك انتظار	2129	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1515	false	-5235283473580928981	0	100	0	508	1582	300	والرواتب ويجلس فارغ القلب مجموع الهم ولا يفرق فكره بقراءة قران ولا بالتامل في تفسير ولا بكتب حديث ولا غيره- بل يجتهد ان لا يخطر بباله شء سوي---- الله تعالي فلا يزال بعد جلوسه في الخلوة قاءلا بلسانه الله الله علي الدوام مع حضور القلب حتي-- ينتهي الي حالة يترك تحريك اللسان ويري كان الكلمة جارية علي لسانه ثم يصبر عليه الي ان ي-محي اثره عن اللسان ويصادف قلبه مواظبا علي الذكر ثم يواظب عليه الي ان يمحي عن القلب صورة اللفظ وحروفه وهيءة الكلمة ويبقي معني الكلمة مجردا في قلبه حاضرا فيه كانه لازم له لا يفارقه و-----له اختيار	1515	8989071251619580677	336	546.0	266	521	64.49136352539062	53	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2136	true	798149900390078150	119	170	618	874	1542	300	من دنياهم شيءا الا اصابوا من دينه اغلي منه وهذه فتنة عظيمة للعلماء وذريعة صعبة للشيطان عليهم--- سيما من له لهجة مقبولة وكلام عذب وتفاصح وتشدق اذ لا يزال الشيطان يلقي اليه ان في دخولك لهم ووعظ------هم ما يزجرهم عن الظلم ويقيم------ الشرع------------------------------------------ ثم اذا دخل لم يلبث ان -----------------يداهن ويطري ---	2136	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0129	false	4388222420363091393	199	263	990	1304	1504	300	من دنياهم----- الا اصابوا من دينك افضل منه وهذه فتنة عظيمة للعلماء وذريعة صعبة للشيطان عليهم لا سيما من له لهجة مقبولة وكلام حلو------------- اذ لا يزال الشيطان يلقي اليه ان في وعظ-ك لهم ودخولك عليهم ما يزجرهم عن الظلم ويقيم شعاءر الشرع الي ان يخيل اليه ان الدخول عليهم من الدين ثم اذا دخل لم يلبث ان يتلطف في الكلام ويداهن ويخوض في	129	8989071251619580677	221	358.5	173	333	66.36636352539062	38	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2138	true	3389816169686437079	183	204	898	998	1500	300	اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم وعادي محبيه بقول عدوه و-اصبح في ليل من الشك مظلم	2138	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1181	false	-1471353096058967433	6	27	35	136	1539	300	اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم وعادي محبيه بقول عداته فاصبح في ليل من الشك مظلم	1181	8989071251619580677	96	189.0	76	101	95.04950714111328	19	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2138	true	3389816169686437079	254	300	1264	1500	1500	300	الظن به مجازا قال الغزالي من مكاءد الشيطان سوء الظن بالمسلمي---------------------------------------------------------ن ان بعض الظن اثم الحجرات 12 ومن حكم بشء علي غيره بالظن بعثه الشيطان علي ان يطول فيه اللسان بالغيبة فيهلك او يقصر في القيام بحقوقه او ------------------ينظر اليه بعين الاحتقار ويري نفسه خيرا منه-	2138	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1547	false	-4595639369462165597	84	133	444	699	1524	300	ال-----------------------------------------------ظن بالمسلمين قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم فمن ي----------حكم بشر علي غيره بالظن بعثه الشيطان علي ان يطول فيه اللسان بالغيبة فيهلك او يقصر في القيام بحقوقه او يتواني في اكرامه وينظر اليه بعين الاحتقار ويري نفسه خيرا منه	1547	8989071251619580677	173	308.5	140	312	55.4487190246582	29	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2138	true	3389816169686437079	79	164	377	806	1500	300	اعني به الا عقد القلب وحكمه علي غيره بالسوء -اما الخواطر وحديث النفس فعفو-------- بل الشك عفو ايضا ف-------------المنهي عنه ان تظن والظن عبارة عما تركن اليه النفس ويميل اليه القلب----------------------------------------------------------------------------- وسبب تحريمه ان اسرار القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب فليس لك ان تعتقد في غيرك سوءا الا اذا انكشف لك بعيان لا يحتمل التاويل فعند ذلك لا تعتقد الا--------- ما علمته وشاهدته فما لم تشاهده------ ولم تسمعه------ ثم وقع في قلبك فانما الشيطان يلقيه اليك فينبغي ان تكذبه فانه افسق الفساق انتهي وقال	2138	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1768	false	-4325171995251497164	7	116	34	575	1447	300	اعني به الا عقد القلب وحكمه علي غيره بالسوء فاما الخواطر وحديث النفس فهو معفو عنه بل الشك---- ايضا معفو عنه ولكن المنهي عنه ان يظن والظن عبارة عما تركن اليه النفس ويميل اليه القلب فقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم وسبب تحريمه ان اسرار القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب فليس لك ان تعتقد في غيرك سوءا الا اذا انكشف لك بعيان لا يقب-ل التاويل فعند ذلك لا يمكنك الا ان تعتقد ما علمته وشاهدته وما لم تشاهده بعينك ولم تسمعه باذنك ثم وقع في قلبك فانما الشيطان يلقيه اليك فينبغي ان تكذبه فانه افسق الفساق وقد قال ---	1768	8989071251619580677	400	712.0	318	549	72.8597412109375	71	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2140	true	9084877197241728485	138	172	726	898	1561	300	ما لكم لا تحاب------------ون وانتم اخوان علي الدين----- ما فرق بين اهواءكم الا خبث سراءركم ولو اجتمعتم علي امر --تحاببتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما هذا الا من قلة الايمان في صدوركم ولو كنتم توقنون بخير الاخرة وشرها	2140	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1875	false	-2838304422365348867	134	192	732	1028	1641	300	ما لكم لا تحابون ولا تناصحون وانتم اخوان علي --دين الله ما فرق بين اهواءكم الا خبث سراءركم ولو اجتمعتم علي البر لتحاببتم ما لكم تناصحون في امر الدنيا ولا تناصحون في امر الاخرة ولا يملك احدكم النصيحة لمن يحبه ويعينه علي امر اخرته ما هذا الا من قلة الايمان في قلوبكم -لو كنتم توقنون بخير الاخرة وشرها	1875	8989071251619580677	163	292.5	130	299	54.51504898071289	28	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2148	true	-1704423878988780068	34	81	190	455	1634	300	-الاستصغار والاصرار فان الذنب كلما استعظمه العبد-------- صغر عند الله وكلما استصغره عظم عند الله لان استعظامه يصدر عن نفور القلب منه وكراه-ته له وذلك النفور يمنع من شدة تاثيره به واستصغاره يصدر عن الالفة به وذلك يوجب شدة الاثر في القلب---------- المطلوب تنويره بالطاعة- والمحذور تسويده	2148	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2329	false	-6342911130512694651	168	216	871	1130	1565	300	ان يستصغر الذنب---- فان الذنب كلها استعظمه العبد من نفسه صغر عند الله تعالي--------------------- لان استعظامه يصدر عن نفور القلب عنه وكراهيته له وذلك النفور يمنع من شدة تاث-ره به واستصغاره يصدر عن الالف -به وذلك يوجب شدة الاثر في القلب والقلب هو المطلوب تنويره بالطاعات والمحذور تسويده	2329	8989071251619580677	219	374.5	178	286	76.57342529296875	32	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2149	true	4885427041384407584	144	208	762	1071	1530	300	ان يسجد لقبر ادم عليه السلام ليتاب عليه ف-----استكبر وقال لم اسجد له حيا اسجد له ميتا ثم قال ابليس يا موسي--- لك علي حق- بما شفعت لي فاذك--------رني عند ثلاث لا اهلكك فيهن ح-------ين تغضب فان وجهي في قلبك وعيني في عينك حين الزح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ف فاني اذكر للمجاهد ولده و---------------زوجت------------ه حتي يولي واياك ان تجالس--- امراة ليست -ذات محرم فاني رسولها اليك ورسولك اليها	2149	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1539	false	-8918979716152869750	190	285	963	1416	1492	300	ان تسجد لقبر ادم حتي ---------يتاب عليك فغضب واستكبر وقال لم اسجد له حيا اسجد له ميتا ثم قال له--- يا موسي ان لك علي حقا بما شفعت لي الي ربك فاذكرني عند ثلاث لا اهلكك فيهن اذكرني حين تغضب فان روحي في قلبك وعيني في عينك واجري منك مجري الدم اذكرني اذا غضبت فانه اذا غضب الانسان نفخت فيه انفه فما يدري ما يصنع واذكرني حين تلقي الزحف فاني اتي ابن ادم حين يلقي الزحف فاذكره زوجته وولده واهله حتي يولي واياك ان تجلس الي امراة ليست بذات محرم فاني رسولها اليك ورسولك اليها	1539	8989071251619580677	253	422.0	195	465	54.40860366821289	44	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2149	true	4885427041384407584	0	39	0	220	1530	300	من المذنبين من يتمدح بذن----------به لشدة فرحه بمفارقته فيق--------ول اما رايتني كيف مزقت عرضه ويقول الم---------ناظر-- اما رايتني كيف فضحته و----ذكرت مساوءه حتي اخجلته وكيف استخففت به و--------حقرته ويقول التاجر اما ------------رايت كيف روجت عليه الزاءف وكيف خدعته و----غبنته	2149	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2330	false	-8663968842237566768	181	232	947	1224	1577	300	من المذنبين من يتمدح بذنبه ويتبجح به لشدة فرحه بمقارفته اياه كما يقول اما رايتني كيف مزقت عرضه ويقول المناظر في مناظرته اما رايتني كيف فضحته وكيف ذكرت مساوية حتي اخجلته وكيف استخففت به وكيف لبست عليه ويقول المعامل في التجارة اما رايت كيف روجت عليه الزاءف وكيف خدعته وكيف غبنته	2330	8989071251619580677	202	352.0	164	277	72.92418670654297	28	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2198	true	-1995250287065282239	202	235	1010	1183	1498	300	عيسي عليه الصلاة والسلام مثل الذي يتعلم العلم ولا يعمل به كمثل امراة زنت في السر فحملت فظهر حملها فافتضحت وكذا- من لا يعمل بعمله يفضحه الله------ يوم القيامة علي رءوس الاشهاد وقال	2198	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0119	false	-7306521419927916156	116	149	581	753	1558	300	عيسي عليه --------السلام مثل الذي يتعلم العلم ولا يعمل به كمثل امراة زنت في السر فحملت فظهر حملها فافتضحت فكذلك من لا يعمل بعلمه يفضحه الله تعالي يوم القيامة علي رءوس الاشهاد وقال	119	8989071251619580677	161	297.0	129	180	89.44444274902344	28	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2198	true	-1995250287065282239	251	286	1263	1439	1498	300	وقال---- السقطي اعتزل رجل للتعبد كان حريصا علي طلب علم الظاهر فسالته فقال قيل لي في النوم كيف----------------- تضيع العلم ضيعك الله فقلت اني لا احفظه -قال حفظه ال------عمل به فتركت الطلب واقبلت علي العمل	2198	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0120	false	-5004412652768861237	185	224	957	1156	1553	300	وقال سري السقطي اعتزل رجل للتعبد كان حريصا علي طلب علم الظاهر فسالته فقال رايت-- في النوم قاءلا يقول لي الي كم تضيع العلم ضيعك الله فقلت اني ل--احفظه فقال حفظ- العلم العمل به فتركت الطلب واقبلت علي العمل	120	8989071251619580677	164	277.5	131	204	80.39215850830078	27	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2202	true	-5451768680853471557	88	128	443	647	1514	300	اعددت لهذا اليوم -قال شهادة ان لا اله الا الله منذ سبعين سنة قال نعم والله العدة ثم قال الفرزدق--------------- اخاف وراء القبر ان لم يعافني اشد من القبر التهابا واضيقا اذا جاءني يوم القيامة قاءد عنيف وسواق يسوق الفرزدقا	2202	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms3188	false	3628870745852672030	20	60	108	315	1566	300	اعددت لهذا اليوم فقال شهادة ان لا اله الا الله منذ ست-ين سنة فلما دفنت اقام الف------------رزدق علي قبرها فقال اخاف وراء القبر ان لم تعافني اشد من القبر التهابا واضيقا اذا جاءني يوم القيامة قاءد عنيف وسواق يسوق الفرزدقا	3188	8989071251619580677	171	312.0	137	220	77.7272720336914	30	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2239	true	1388726092826882037	0	124	0	718	1588	300	تورث الاحوال والاحوال تثمر الاعمال فالمعارف كالاشجار والاحوال كالاغصان والاعمال كالثمار وهذا مطرد في جميع منازل السالكين الي الله------ واسم الايمان تارة يختص بالمعارف وتارة يطلق علي الكل وكذا ال-----------------------------------------------------------------صبر لا يتم الا بمعرفة سابقة وبحالة قاءمة والصبر علي التحقيق عبارة عنهما و----------------------------لا يعرف هذا الا بمعرفة كيفية الترتيب بين الملاءكة والانس والبهاءم فان الصبر خاصية الانس ولا يتصور ذلك في البهاءم --------------------------لنقصانها و----لا الملاءكة -لكمالها لا------ن البهاءم سلطت عليها الشهوات فصارت مسخرة لها فلا باعث لها علي --حركة او سكون الا هي ول----------ا قوة لها تصادم الشهوة حتي ت------------------سمي ثبات تلك الق-----------------------وة صبرا و----الملاءكة------------------- جردوا للاشواق الي الحضرة الربوبية والابتهاج بدرجة القرب منها ولم يسلط عليها شهوة صادة صارفة ع-----نها حتي يحتاج الي مصادمة ما يصرفها عن حضرة الجلال بجند------------- اخر واما الانسان	2239	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2386	false	8174799739404727015	115	274	631	1565	1693	300	تورث الاحوال والاحوال تثمر الاعمال فالمعارف كالاشجار والاحوال كالاغصان والاعمال كالثمار وهذا مطرد في جميع منازل السالكين الي الله تعالي واسم الايمان تارة يختص بالمعارف وتارة يطلق علي الكل كما ذكرناه في اختلاف اسم الايمان والاسلام في كتاب قواعد العقاءد وكذلك الصبر لا يتم الا بمعرفة سابقة وبحالة قاءمة فالصبر علي التحقيق عبارة عنه-ا والعمل هو كالثمرة يصدر عنها ولا يعرف هذا الا بمعرفة كيفية الترتيب بين الملاءكة والانس والبهاءم فان الصبر خاصية الانس ولا يتصور ذلك في البهاءم والملاءكة اما في البهاءم فلنقصانها واما في الملاءكة فلكمالها وبيانه ان البهاءم سلطت عليها الشهوات وصارت مسخرة لها فلا باعث لها علي الحركة والسكون الا الشهوة وليس فيها قوة---- تصادم الشهوة وتردها عن مقتضاها حتي يسمي ثبات تلك القوة في مقابلة مقتضي الشهوة صبرا واما الملاءكة عليهم السلام فانهم جردوا للشو--ق الي --حضرة الربوبية والابتهاج بدرجة القرب منها ولم تسلط عليهم شهو-----ة صارفة صادة عنها حتي يحتاج الي مصادمة ما يصرفها عن حضرة الجلال بجند اخر يغلب الصوارف واما الانسان	2386	8989071251619580677	671	1203.0	554	948	70.78059387207031	95	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2242	true	-5360002282022400212	49	87	266	468	1569	300	فالجهل بحقيقة الصبر والشكر جهل بكلا شطري الايمان ثم هو غفلة عن وصفين من اوصاف الرحمن ولا سبيل ل----لوصول الي القرب الي الله تعالي الا بالايمان وكيف يتصور سلوك----- الايمان دون معرفة ما به الايمان ومن به الايمان	2242	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2383	false	952480445535130814	24	64	126	336	1631	300	فالجهل بحقيقة الصبر والشكر جهل بكلا شطري الايمان ثم هو غفلة عن وصفين من اوصاف الرحمن ولا سبيل الي الوصول الي القرب من- الله تعالي الا بالايمان وكيف يتصور سلوك سبيل الايمان دون معرفة ما به الايمان ومن به الايمان	2383	8989071251619580677	198	374.5	160	211	93.83885955810547	35	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2299	true	-1329058580820795188	90	121	466	624	1562	300	بالمريد ان يلازم مكانه اذا لم يكن قصده من السفر استفادة --علم مهما سلم له حاله في وطنه والا فل------يطلب موضعا----------- اقرب الي الخمول واسلم للدين وافرغ للقلب وايسر-------- فهو افضل	2299	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0475	false	5243451637595291735	223	260	1177	1362	1569	300	بالمريد ان يلازم مكانه اذا لم يكن قصده من السفر استفادة العلم مهما سلم له حاله في وطنه فان لم يسلم فيطلب من المواضع ما هو اقرب الي الخمول واسلم للدين وافرغ للقلب وايسر للعبادة فهو افضل	475	8989071251619580677	148	260.5	118	185	80.0	26	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2299	true	-1329058580820795188	174	206	872	1042	1562	300	قال سفيان ما ادري اي البلاد اسكن -قيل له خراسان ق-ال مذاهب مختلفة واراء فاسدة قيل فالشام قال يشار اليك بالاصابع قيل------------ فالعراق قال بلد الجبابرة قيل فمكة قال---- تذيب الكبد والبدن	2299	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0476	false	-2730074965105007904	158	193	753	940	1495	300	قال والله ما ادري اي البلاد اسكن فقيل له خراسان فقال مذاهب مختلفة واراه فاسدة قيل فالشام قال يشار اليك بالاصابع اراد الشهرة قيل فالعراق قال بلد الجبابرة قيل -مكة قال مكة تذيب الكيس والبدن	476	8989071251619580677	157	282.0	125	188	83.51063537597656	24	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2303	true	8657727267313188155	270	300	1398	1555	1555	300	العالم الذي يصعر خده للناس كانه معرض عنهم وعلي العابد الذي يعبس وجهه ويقطب جبينه كانه منزه عن الناس مستقذر لهم او غضبان عليهم قال الغزالي ولا يعلم المسكين ان-	2303	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2150	false	-375257479435029294	102	130	515	657	1552	300	العالم ان-- يصعر خده للناس كانه معرض عنهم وف-ي العابد ان-- يعبس وجهه ويقطب جبينه كانه منزه عن الناس مستقذر لهم او غضبان عليهم وليس----------- يعلم المسكين ان	2150	8989071251619580677	134	232.5	107	158	84.81012725830078	23	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2304	true	-7339974814939156014	0	29	0	130	1515	300	الورع ليس في الجبهة حتي يقطب ولا في الوجه حتي يعفر ولا في الخد حتي يصعر ولا في ال-ظهر حتي ينحني ولا في الذيل حتي يضم انما الورع في	2304	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2150	false	-375257479435029294	130	159	657	788	1552	300	الورع ليس في الجبهة حتي تقطب ولا في الوجه حتي يعبس ولا في الخد حتي يصعر ولا في الرقبة حتي تطاطا ولا في الذيل حتي يضم انما الورع في	2150	8989071251619580677	119	222.0	90	131	90.83969116210938	25	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2315	true	7953580419784397597	211	239	1038	1177	1480	300	رواه محمد بن خفيف الشيرازي في شرف الفقراء والدي----------لمي في مسند الفردوس من حديث معاذ ب-------سند لا باس به ورواه الديلمي من ح-----------ديث ابن عمر بسند ضعيف جدا	2315	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2638	false	-8983875380142053050	213	248	1113	1278	1563	300	رواه محمد بن خفيف الشيرازي في شرف الفقر-- وابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث معاذ بن جبل بسند لا باس به ورواه ابو منصور ايضا فيه من حديث ابن عمر بسند ضعيف جدا	2638	8989071251619580677	123	223.5	97	167	73.65269470214844	22	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2325	true	-1067849717381421225	19	119	105	642	1592	300	نفسه في اعماله افعالا يخالف ما يعتاده فيبدل التكلف بالتبذل وزي الحشمة بزي التواضع وكذا- كل هيءة وحا-----ل في مسكن وملبس ومطعم وقيام وقعود كان يعتاده وما ي--قتضي جاهه ف---------يبدلها بنقي-ضها حتي يترسخ باعتياد ذلك ضدها كما رسخ فيه من قبل باعتياده ضده فلا معني للمعالجة الا المضادة و---------يراعي في ذلك التلطف بالتدريج فلا ينتقل دفعة واحدة الي الطرف الاقصي من التبدل فان الطبع نفور ولا يمكن نقله عن اخلاقه الا ب--تدريج فيترك البعض ويسلي نفسه به---------------------------------------------------------------------------------- وهكذا----- شيءا فشيءا الي ان تنقمع تلك الصفات التي رسخت فيه والي هذا التدريج الاشارة بخبر-------------------- ان هذا الدين متين فاوغلوا فيه برفق	2325	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2415	false	8592017898847578632	7	133	40	705	1557	300	نفسه في اعماله افعالا تخالف ما اعتاده فيبدل التكلف بالتبذل وزي الحشمة بزي التواضع وكذلك كل هيءة وحال وفعل في مسكن وملبس ومطعم وقيام وقعود كان يعتاده وفاء بمقتضي جاهه فينبغي ان يبدلها بنقاءضها حتي ي-رسخ باعتياد ذلك ضد ---ما رسخ فيه من قبل باعتياد- ضده فلا معني للمعالجة الا المضادة الثالث ان يراعي في ذلك التلطف والتدريج فلا ينتقل دفعة واحدة الي الطرف الاقصي من التبذل فان الطبع نفور ولا يمكن نقله عن اخلاقه الا بالتدريج فيترك البعض ويسلي نفسه بالبعض ثم اذا قنعت نفسه بذلك البعض ابتدا بترك البعض من ذلك البعض الي ان يقنع بالبقية وهكذا يفعل شيءا فشيءا الي ان ي-قمع تلك الصفات التي رسخت فيه والي هذا التدريج الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم ان هذا الدين متين فاوغل --فيه برفق	2415	8989071251619580677	512	898.5	415	673	76.07726287841797	79	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2332	true	-8184928570070108347	227	262	1225	1410	1617	300	ايضا ابراهيم الحربي في غريب الحديث عن----- نعيم المذكور قال الحافظ العراقي--------------- ورجاله ثقات ونعيم هذا قال فيه ابن منده ذكر في الصحابة ولا يصح وقال ابو حاتم الرازي وابن حيان---- تابعي فعلي هذا الحديث	2332	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0841	false	-8013647259533361817	9	47	51	247	1522	300	-----ابراهيم الحربي في غريب الحديث من حديث نعيم بن عبد الرحمن تسعة اعشار الرزق في التجارة ورجاله ثقات ونعيم هذا قال فيه ابن مندة ذكر في الصحابة ولا يصح وقال ابو حاتم الرازي وابن حبان انه تابعي ف--------الحديث	841	8989071251619580677	145	241.5	115	209	69.37799072265625	25	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2347	true	5975009345942253911	93	135	499	749	1635	300	اوحي الله------- الي بعض الانبياء قل للذين يتفقهون لغير الدين ويتعلمون لغير العمل ويطلبون الدنيا بعمل الاخرة ويلبسون------ مسوك الكباش وقلوبهم كقلوب الذءاب السنتهم احلي من العسل وقلوبهم امر من الصبر اياي تخادعون وبي تستهزءون لاتيحن لكم فتنة تذر الحليم حيرانا ابو ----	2347	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0115	false	-680443009751498400	27	73	136	402	1533	300	اوحي الله عز وجل الي بعض الانبياء قل للذين يتفقهون لغير الدين ويتعلمون لغير العمل ويطلبون الدنيا بعمل الاخرة -يلبسون للناس مسوك الكباش وقلوبهم كقلوب الذءاب السنتهم احلي من العسل وقلوبهم امر من الصبر اياي يخادعون وبي يستهزءون لافتحن لهم فتنة تذر الحليم حيران حديث ابي	115	8989071251619580677	239	450.0	198	267	89.51310729980469	34	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2359	true	3172132110474203914	0	45	0	256	1571	300	الدثور وهي مشوبة بالمكدرات فما فيها لذة صافية عن كدر----- وفي -------------------الاقبال علي الاعمال الاخروية والطاعات الربانية تلذذ بمناجا----ته تعالي واستراحة بمعرفته وطاعته وطول الانس به ولو لم يكن للمطيع جزاء علي عمله الا ما يجده من حلاوة الطاعة وروح الانس بمناجاته لكفي-------------------- فكيف بما	2359	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2381	false	8760332400973529823	249	300	1301	1576	1576	300	الدثور وهي مشوبة بالمكدرات فما فيها لذة صافيه عن كدر وكيف وفي التوبة عن المعاصي والاقبال علي الطاع----------------------------ة تلذذ بمناجاة الله تعالي واستراحة بمعرفته وطاعته وطول الانس به ولو لم يكن للمطيع جزاء علي عمله الا ما يجده من حلاوة الطاعة وروح الانس بمناجاة الله تعالي لكان ذلك كافيا فكيف بما-	2381	8989071251619580677	216	374.5	176	304	71.0526351928711	35	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2362	true	-2363658003860350846	0	85	0	461	1584	300	الله ف-----ان العقول -تحير فيه فلا يطيق مد البصر اليه الا الصديقون ثم لا يطيقون دوام النظر بل ساءر الخلق احوال ابصارهم بالاضافة الي جلاله كبصر-------------- الخفاش بالاضافة الي---- الشمس فلا ----يطيقه البتة--------- نهارا و-----يتردد ليلا لينظر في بقية نور الشمس فحا--------------------ل الصديقين كحال الانسان في النظر الي الشمس فانه يقدر علي --نظر----ها ولا يطيق دوامه فانه --------------------------------------------------------يفرق البصر ويورث الدهش فكذا النظر الي ذات الله يور------ث الحيرة والدهش واضطراب العقل فالصواب---- ان لا يتعرض لمجاري الفكر في ذات-----------ه وصفاته لان اكثر العقول لا يحتمله	2362	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms3087	false	6789687395766005543	26	137	138	732	1521	300	الله وذلك لان العقول تتحير فيه فلا يطيق مد البصر اليه الا الصديقون ثم لا يطيقون دوام النظر بل ساءر الخلق احوال ابصارهم بالاضافة الي جلال الله تعالي كحال بصر الخفاش بالاضافة الي نور الشمس فانه لا يطيقه البتة بل يختفي نهارا وانما يتردد ليلا -ينظر في بقية نور الشمس اذا وقع علي الارض واحوال الصديقين كحال الانسان في النظر الي الشمس فانه يقدر علي النظر اليها ولا يطيق دوامه ويخشي علي بصره لو ادام النظر ونظره المختطف اليها يورث العمش ويفرق البصر وكذلك النظر -----------الي ذات الله تعالي يورث الحيرة والدهش واضطراب العقل فالصواب اذن ان لا يتعرض لمجاري الفكر في ذات الله سبحانه وصفاته فان اكثر العقول لا تحتمله	3087	8989071251619580677	420	724.0	340	606	69.30693054199219	62	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2364	true	-5317747100389377406	170	222	930	1183	1610	300	عمر وا----------------لله لو صمت النهار لا افطره وقمت الليل لا انامه وانفقت مالي---------- في سبيل الله ث------م اموت وليس في قلبي حب لاهل الطاعة----- وبغض لاهل المعصية----- ما نفعني ذلك شيءا وقال العارف ابن السماك عند موته اللهم انك تعلم اني اذ ك-نت اعصيك---- احب من يطيعك فاجعله--- قربة مني اليك وقال	2364	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1030	false	6952787256470721808	218	280	1081	1372	1458	300	عمر رضي الله عنهما و الله لو صمت النهار لا افطره وقمت الليل لا انامه وانفقت مالي غلقا غلقا في سبيل الله اموت يوم اموت وليس في قلبي حب لاهل --طاعة الله وبغض لاهل --معصية الله ما نفعني ذلك شيءا وقال------- ابن السماك عند موته اللهم انك تعلم اني اذا كنت اعصيك كنت احب من يطيعك فاجعل ذلك قربة ل-ي اليك وقال	1030	8989071251619580677	234	389.5	184	303	77.22772216796875	42	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2368	true	-473524027362800663	262	300	1427	1603	1603	300	النعم تنقسم الي ما هو غاية مطلوبة لذاتها والي ما هو وسيلة له اما الغ---------اية فهي-- سعادة الاخرة ويرجع حاصلها الي امور اربعة----- بقاء لا فناء له وسرور لا غم فيه وعلم لا جهل معه وغني لا فقر-	2368	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2459	false	-8420858432045950944	52	91	267	455	1570	300	النعم تنقسم الي ما هي غاية مطلوبة لذاتها والي ما هي مطلوبة لاجل الغاية ام الغاية فانها سعادة الاخرة ويرجع حاصلها الي----- اربعة امور بقاء لا فناء له وسرور لا غم فيه وعلم لا جهل معه وغني لا فقر	2459	8989071251619580677	151	272.5	118	193	78.23834228515625	28	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2369	true	8430027094882344041	258	292	1400	1593	1627	300	التزين بالمباح غير -حرام -لكن الخوض فيه يوجب الانس به حتي يشق تركه واستدامه الزينة لا تمكن الا بمباشرة اسباب في الغالب يلزم من مراعاتها ارتكاب المعاصي من المداهنة ومراعاة الخلق ف------------------------------الحزم اجتناب ذلك	2369	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0126	false	8947415824060419969	60	99	300	525	1563	300	التزين بالمباح ليس بحرام ولكن الخوض فيه يوجب الانس به حتي يشق تركه واستدامة الزينة لا تمكن الا بمباشرة اسباب في الغالب يلزم من مراعاتها ارتكاب المعاصي من المداهنة ومراعاة الخلق ومراءاتهم وامور اخر هي محظورة والحزم اجتناب ذلك	126	8989071251619580677	189	352.0	155	225	84.0	29	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2383	true	3999437110758401376	117	220	596	1100	1509	300	لم يسمع من ابيه التاءب من الذنب كمن لا ذنب له لان التاءب حبيب الله ان الله يحب التوابين البقرة 222 وهو سبحانه لا يعذب حبيبه بل يغفر له ويستره ويسامحه واذا احب الله عبدا لم يضره ذنب لان المحب يستر الحبيب فان بدا منه شين غفره فاذا احب عبدا فاذنب ستره فصار كمن لا ذنب له فالذنب يدنس العبد والرجوع الي الله يطهره وهو ---------------------------------------------------التوبة فرجعته اليه تصيره في محل القرب منه كذا ظهر لي في تقريره ثم رايت حجة الاسلام قال معنا----ه اذا احبه تاب عليه قبل الموت فلم تضره الذنوب الماضية وان كثرت كما لا يضره الكفر الماضي بعد الاسلام	2383	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2888	false	5807990190846703323	186	259	957	1309	1515	300	لم يضره ذن---ب والتاءب من الذنب كمن لا ذنب له ثم تلا-------------- ان الله يحب التوابين حديث انس اذا احب ا------------------------------------------------------لله عبدا لم يضره ذنب والتاءب من الذنب-------------------------------------------------------- كمن لا ذنب له ذكره صاحب الفردوس ولم يخرجه ولده في مسنده وروي ابن ماجه الشطر الثاني من حديث ابن مسعود وتقدم في التوبة و-------------------------------------------------------------------------------معناه انه اذا احبه تاب عليه قبل الموت فلم تضره الذنوب الماضية وان كثرت كما لا يضر- الكفر الماضي بعد الاسلام	2888	8989071251619580677	208	298.0	162	559	37.20930099487305	38	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2384	true	-7505160344564969423	42	81	255	457	1533	300	الذي هو توبة الكذابين هو ما يكون-- بمجرد الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان ولا جدوي له فان----- انضاف ل--ه تضرع القلب--------------- وابتهاله في سءال المغفرة عن صدق---------------------- فهذه حسنة في نفسها -تصلح لان يدفع بها السيءة وعليه--- تحمل الاخبار الواردة في فضل الاستغفار	2384	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2359	false	4330965516393391228	78	163	420	857	1544	300	الذي هو توبة الكذابين هو الاستغفار بمجرد اللسان من غير ان يكون للقلب فيه شركة كما يقول الانسان بحكم العادة وعن راس الغفلة استغفر الله وكما يقول اذا سمع صفة النار نعوذ بالله منها من غير ان يتاثر به قلبه وهذا يرجع الي مجرد حركة اللسان ولا جدوي له فاما اذا انضاف اليه تضرع القلب الي الله تعالي وابتهاله في سءال المغفرة عن صدق ارادة وخلوص نية ورغبة فهذه حسنة في نفسها فتصلح لان تدفع بها السيءة وعلي هذا تحمل الاخبار الواردة في فضل الاستغفار	2359	8989071251619580677	191	315.0	153	437	43.70709228515625	29	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2404	true	6183717960414943107	26	58	126	292	1471	300	تري مناظرا يقدر علي ان لا يضمر حقدا علي من يحرك راسه عند كلام خصمه ويتوقف في كلامه فلا يقابله بحسن الاصغاء بل يضم-----------------------ر الحقد ويرتب-ه في النفس- وغاية تماسكه الاخفاء بالنفاق	2404	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0085	false	-9051345420098707539	217	254	1153	1341	1574	300	تري مناظرا يقدر علي ان لا يضمر حقدا علي من يحرك راسه من -كلام خصمه ويتوقف في كلامه فلا يقابله بحسن الاصغاء بل يضطر اذا شاهد ذلك الي اضمار الحقد وتربيته في --نفسه وغاية تماسكه الاخفاء بالنفاق	85	8989071251619580677	157	279.5	126	191	82.1989517211914	28	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2426	true	2628022166909407072	264	299	1329	1508	1513	300	اذا يءس الانسان ان ينال مثل تلك النعمة وهو يكره تخلفه ونقصانه فلا محالة يحب زوال النقص-- وانما يزول -----------بان ينال مثلها او------ تزول نعمة المحسود فاذا انسد احد الطريقين------------ لا ينفك القلب عن شهوة	2426	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1847	false	-4696124414969971891	136	176	740	939	1560	300	اذا ايس م-----ن ان ينال مثل تلك النعمة وهو يكره تخلفه ونقصانه فلا محالة يحب زوال النقصان وانما يزول نقصانه اما بان ينال مثل ذلك او بان تزول نعمة المحسود فاذا انسد احد الطريقين فيكاد القلب لا ينفك------ عن شهوة	1847	8989071251619580677	160	270.0	127	210	76.19047546386719	27	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2427	true	8484132988156824558	1	62	5	317	1597	300	زالت --نعمة--- المحسود كان اشه----ي عنده من دوامها و--بزوالها يزول تخلفه ويقدم غيره وهذا----- لا ينفك القلب عنه فان كان لورود------- الامر ل------------اختياره -سعي في ازالة النعمة عنه فهو الحسد ال--مذموم- وان كان نزعه التقوي من ازالة ذلك --عفي عنه فيما يجده من طبعه من --ارتياح الي زوال --نعمة--- محسوده مهما كان كارها لذلك من نفسه بعقله ودينه وهذا هو المعني	2427	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1847	false	-4696124414969971891	180	250	960	1313	1560	300	زالت النعمة عن المحسود كان ذلك اشفي عنده من دوامها اذ بزوالها يزول تخلفه وتقدم غيره وهذا يكاد لا ينفك القلب عنه فان كان بحيث لو القي الامر اليه ورد الي اختياره لسعي في ازالة النعمة عنه فهو حسود حسدا مذموما وان كان تدعه التقوي عن ازالة ذلك فيعفي ع-----ما يجده في طبعه من الارتياح الي زوال النعمة عن محسوده مهما كان كارها لذلك من نفسه بعقله ودينه ولعله-- المعني	1847	8989071251619580677	277	441.5	219	360	76.94444274902344	41	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2522	true	-2959284629411478464	128	232	637	1175	1549	300	حاملات يعني النساء والدات مرضعات رحيمات باولادهن اي لا يزلن كذلك فهن خيرات مباركات لولا ما ياتين الي ازواجهن اي من كفران العشرة ونحوه دخل مصلياتهن الجنة في افهامه ان غير مصلياتهن لا يدخلنها وهو وارد علي منهج الزجر والتهويل والتخويف والا فكل من مات علي الاسلام لا بد ان يدخلنها او لا يدخلنها حتي يطهرن بالنار ان لم يعف عنهن وسبب الحديث ان النساء ذكرن عنده فذكره حم ه طب ك وصححه عن----- ابي امامة ظاهر صنيع المصنف ان كلا من مخرجيه رواه كله وليس بصواب فابن ماجه والحاكم انما رواه كما قال الحافظ العراقي دون قوله مرضعات وهي عند الطبراني في الصغير	2522	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0831	false	-6372326180107078024	262	299	1323	1542	1546	300	حاملات------------ والدات مرضعات رحيمات باولادهن---------------------------------- لولا ما ياتين الي ازواجهن------------------------- دخل مصلياتهن الجنة حديث ذكر النساء فقال حاملات والدات مرضعات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث اخرج ابن ماجة والحاكم-------------- وصححه من حديث ابي امامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون قوله مرضعات وهي عند الطبراني في الصغير	831	8989071251619580677	154	197.0	127	543	28.360958099365234	25	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2523	true	147114238469962131	77	150	399	759	1512	300	حب الدنيا راس كل خطيءة---------------------------------------------------------------------- ولو لم يحب الناس الدنيا -هلك العالم وبطل- المعاش ا-----------------------------لا انه------------------- علم ان حب الدنيا مهلك وان ذكر كونه مهلكا لا ينزع الحب من قل-ب الاكثر ا-لا الاقلين الذين لا تحزب الدنيا بتركهم فلم يترك النصح وذكر ما في حب الدنيا من الخطر ولم يترك ذكره خوفا من ان يترك ثقة- بالشهوات المهلكة التي سلطها الله علي عباده ليسوقهم بها الي جهنم تصديقا لقوله------ ولكن حق القول مني	2523	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2269	false	6534769535398614462	103	199	535	1024	1562	300	حب الدنيا راس كل خطيءة اخرجه البيهقي في الشعب من حديث الحسن مرسلا وقد تقدم في كتاب ذم الدنيا ولو لم يحب الناس الدنيا لهلك العالم وبطلت المعايش وهلكت القلوب والابدان جميعا الا انه صلي الله عليه وسلم علم ان حب الدنيا مهلك وان ذكر كونه مهلكا لا ينزع الحب من قلوب الاكثرين لا الاقلين الذين لا تخرب الدنيا بتركهم فلم يترك النصح وذكر ما في حب الدنيا من الخطر ولم يترك ذكره خوفا من ان يترك نفسه بالشهوات المهلكة التي سلطها الله علي عباده ليسوقهم بها الي جهنم تصديقا لقوله تعالي ولكن حق القول مني	2269	8989071251619580677	350	627.5	279	489	71.57463836669922	62	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2525	true	2287775932809369925	139	198	681	969	1482	300	كل ما ينسب الي المحبوب فان من يحب انسانا يحب كلب محلته فالمحبة اذا قويت تعدت من المحبوب الي كل ما يكتنف بالمحبوب ويحيط به ويتعلق باسبابه -ذلك وليس شركة في حب الله فان من احب رسول الله المحبوب لكونه رسوله وكلامه لكونه كلامه ومن ينتمي اليه لكونه من حزبه لم يجاوز حبه الي غيره بل هو--------- كمال حبه	2525	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2898	false	-9165763877104083140	134	186	668	920	1503	300	كل من ينسب الي-------ه فان من يحب انسانا يحب كلب محلته فالمحبة اذا قويت تعدت من المحبوب الي كل ما يكتنف بالمحبوب ويحيط به ويتعلق باسبابه وذلك -ليس شركة في--- الحب فان من احب رسول المح-----بوب لا-نه رسوله وكلامه لا-نه كلامه ف----------------------------لم يجاوز حبه الي غيره بل هو دليل علي كمال حبه	2898	8989071251619580677	233	395.5	183	298	78.18791961669922	42	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2547	true	8077190545867324840	170	244	882	1289	1560	300	يصدق علي انتظار- محبوب تمهدت جميع اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد-------- الا ما لا- يدخل تحت اختياره وهو فضل الله------ بصرف القواطع---------- فالعبد اذا بث بذر الايمان وسقاه بماء الطاعات وطهر قلبه- عن ش-ر الاخلاق الرديءة -انتظر من فضل الله------ تثبيته علي ذلك الي الموت وحسن الخاتمة ---------------------كان انتظاره رجاء حقيقيا محمودا-------- باعثا علي------------ القيام بمقتضي------ الايمان--------------------------------- وان قطع عن بذر الايمان تعهده بماء الطاعة او ترك القلب مشحونا برذاءل الاخلاق وانهمك في ال--لذات	2547	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2536	false	-5354681831214188833	194	287	997	1519	1591	300	يصدق علي انتظاره محبوب تمهدت جميع اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما ليس يدخل تحت اختياره وهو فضل الله تعالي بصرف القواطع والمفسدات فالعبد اذا بث بذر الايمان وسقاه بماء الطاعات وطهر القلب عن شوك الاخلاق الردءية وانتظر من فضل الله تعالي تثبيته علي ذلك الي الموت وحسن الخاتمة المفضية الي المغفرة وكان انتظاره رجاء حقيق-ا محمودا في نفسه باعثا له علي المواظبة القيام بمقتضي اسباب الايمان في انمام اسباب المغفرة الي الموت وان قطع عن بذر الايمان تعهده بماء الطاعات و-ترك القلب مشحونا برذاءل الاخلاق وانهمك في طلب لذات	2536	8989071251619580677	391	646.0	319	524	74.61832427978516	55	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2561	true	6525171897895481180	0	26	0	127	1509	300	العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغض----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فاني رايت الحب في الصدر والاذي اذا اجتمعا لم يلبث الحب يذهب ------------ك في----- النكاح من	2561	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0835	false	-6411708815254149693	165	212	827	1077	1537	300	العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب ولا تنقريني نقرك الدف مرة فانك لا تدرين كيف المغيب ولا تكثري الشكوي فتذهب بالهوي وياباك قلبي والقلوب تقلب فاني رايت الحب في القلب والاذي اذا اجتمعا لم يلبث الحب يذهب فالقول الجامع في اداب المراة من	835	8989071251619580677	120	206.5	94	250	48.0	21	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2564	true	-4479380923505665750	246	292	1345	1564	1596	300	امانة عند اب--يه وقلبه------- جوهرة نفيسة ساذجة خالية عن كل نقش وصورة وهو قابل لكل ن---قش وماءل الي كل ما يمال به اليه فان عود الخير وعلم- نشا عليه----------------------- وشارك- في ثوابه ابويه----------------- وان عود الشر واهمل-------------- شقي وهلك وكان الوزر في رقبة القيم ب--ه والو-لي	2564	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1615	false	-1450447152926813965	107	165	582	872	1587	300	امانة عند والديه وقلبه الطاهر جوهرة نفيسة ساذجة خالية عن كل نقش وصورة وهو قابل لكل ما نقش وماءل الي كل ما يمال به اليه فان عود الخير وعلمه نشا عليه وسعد في الدنيا والاخرة وشاركه في ثوابه ابوه وكل معلم له ومءدب وان عود الشر واهمل اهمال البهاءم شقي وهلك وكان الوزر في رقبة القيم عليه والوالي	1615	8989071251619580677	213	349.0	167	290	73.44827270507812	36	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2573	true	4451893387613615688	38	142	206	745	1544	300	البلقاء ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل واكوابه بباء موحدة في خط المصنف عدد نجوم السماء قال القاضي اشارة الي غاية الكثرة من قبيل خبر لا يضع العصا عن عاتقه واختار النووي ان المراد الحقيقة اذ لا مانع منه وللقاضي ان ينازعه بان الحوض عرضه نحو ثلاثة ايام فالظاهر انه لا يسع من الاواني ما تسعه النجوم من السماء وامور الاخرة غير معقولة فتفويض كيفية ذلك الي علم الشارع اولي من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا اي لم يعطش عطشا يتاذي به اول الناس ورودا عليه فقراء المهاجرين---------------------------------------------- الشعث رءوسا الدنس ثيابا الذين لا ينكحون المتنعمات ولا تفتح لهم------ السدد	2573	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms3269	false	-4358881507420354996	106	157	520	784	1473	300	البلقان ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل واكوابه------------------------ عدد نجوم السماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا------------------------- اول الناس ورودا عليه فقراء المهاجرين فقال عمر بن الخطاب ومن هم يا رسول الله قال هم الشعث رءوسا الدنس ثيابا الذين لا ينكحون المتنعمات ولا تفتح لهم ابواب السدد	3269	8989071251619580677	211	358.5	172	591	35.70219802856445	36	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2652	true	-6601758039412016660	80	148	406	765	1550	300	خلق الله عز وجل الجن ثلاثة اصناف صنف حيات وعقارب وخشاش الارض اي علي صورتها ومن ثم ندب انذارها قبل قتلها وصنف كالريح في الهواء وهذان الصنفان لا حساب ولا عقاب عليهما كما يشير اليه قوله وصنف عليهم الحساب والعقاب اي مكلفون ولهم وعليهم فيما كلفوا ما يستحقونه وخلق الله------ الانس ثلاثة اصناف صنف كالبهاءم زاد الديلمي في روايته هنا قال الله تعالي لهم قلوب لا يفقهون بها	2652	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1553	false	-8923494570128536464	250	284	1219	1405	1482	300	خلق الله------- الجن ثلاثة اصناف صنف حيات وعقارب وخشاش الارض وصنف------------------------------------------- كالريح في الهواء و---------------------------------------------------------صنف عليهم الثواب والعقاب--------------------------------------------- وخلق الله تعالي الانس ثلاثة اصناف صنف كالبهاءم كم----------------------ا قال تع-----الي لهم قلوب لا يفقهون بها	1553	8989071251619580677	170	280.5	137	365	46.57534408569336	27	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2652	true	-6601758039412016660	195	273	1005	1403	1550	300	بلغنا ان ابليس تمثل ليحيي بن زكريا ف--------------قال---------------------------------------------- اخبرني عن بني ادم قال هم عندنا ثلاثة اصناف اما صنف منهم ف---اشد الاصناف علينا نقبل عليه----- حتي نعنته ونتمكن منه ثم يفزع الي الاستغفار والتوبة فيفسد علينا كل شء ادركنا منه ثم نعود اليه فيعود فلا نحن نياس منه ولا نحن ندرك منه حاجتنا فنحن منه في عناء والصن----ف الاخر في ----ايدينا بمنزلة الكرة في ايدي صبيانكم نتلقفهم كيف شءنا والصن--------------------ف الثالث---- مثلك معصومون لا نقدر منهم علي شء	2652	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1554	false	-8765099788825366603	68	167	357	851	1539	300	بلغنا ان ابليس تمثل ليحيي بن زكريا عليهما السلام وقال اني اريد ان انصحك قال لا حاجة لي في نصحك ولكن اخبرني عن بني ادم قال هم عندنا ثلاثة اصناف اما صنف منهم وهم اشد الاصناف علينا نقبل علي احدهم حتي نفتنه ونتمكن منه ف--يفزع الي الاستغفار والتوبة فيفسد علينا كل شء ادركنا منه ثم نعود اليه فيعود فلا نحن نياس منه ولا نحن ندرك منه حاجتنا فنحن منه في عناء واما الصنف الاخر فهم في ايدينا بمنزل- الكرة في ايدي صبيانكم نقلب-هم كيف شءنا قد كفونا انفسهم واما الصنف الثالث فهم مثلك معصومون لا نقدر منهم علي شء	1554	8989071251619580677	375	676.5	299	498	75.30120849609375	66	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2677	true	-7313227603933790573	245	284	1355	1583	1653	300	يوسف بن اسباط علامة حسن الخلق عشرة اشياء قلة الخلاف وحسن الانصاف وترك طلب العثرات وتحسين ما يبدو من السيءات والتماس المعذرة واحتمال الاذي والرجوع بالملامة علي --نفسه والتفرد بمعرفة عيوب نفسه دون عيوب غيره وطلاقة الوجه--------------- ولطف الكلام	2677	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1614	false	-6662866767089090861	56	97	290	532	1522	300	يوسف بن اسباط علامة حسن الخلق عشر خصال-- قلة الخلاف وحسن الانصاف وترك طلب العثرات وتحسين ما يبدو من السيءات والتماس المعذرة واحتمال الاذي والرجوع بالملامة علي النفس -والتفرد بمعرفة عيوب نفسه دون عيوب غيره وطلاقة الوجه للصغير والكبير ولطف الكلام	1614	8989071251619580677	219	410.0	182	245	89.38775634765625	35	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2728	true	-2967932399342617677	83	145	437	732	1546	300	احداهن في صدر----------------------------ه فزجرتها امها فقال لها دعي---------------ها فانهن يصنعن اكثر من ذلك كذا في الاحياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجري بينه وبين عاءشة كلام حتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادخل بينهما ابا بكر حكما كما في خبر- الطبراني -----------------------------------------------------وقالت له عاءشة مرة في كلام غضبت عنده وانت الذي تزعم انك نبي الله فتبسم كما في خبر ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلي وابي--------- الشيخ عنها ت في المناقب عن----- عاءشة ه عن ابن	2728	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0802	false	6708234120063494297	93	298	476	1484	1493	300	احداهن في صدر رسول الله صلي الله عليه وسلم فزبرتها امها فقال صلي الله عليه وسلم دعيها فانهن يصنعن اكثر من ذلك حديث دفعت احداهن في صدر رسول الله صلي الله عليه وسلم فزبرتها امها فقال صلي الله عليه وسلم دعيها فنهن يصنعن اكثر من ذلك لم اقف له علي اصل وجري بينه وبين عاءشة كلام حتي ادخلا بينهما ابا بكر رضي الله عنه حكما واستشهده فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم تكلمين او اتكلم فقالت بل تكلم انت ولا تقل الا حقا فلطمها ابو بكر حتي دمي فوها وقال يا عدية نفسها او يقول غير الحق فاستجارت برسول الله صلي الله عليه وسلم وقعدت خلف ظهره فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لم ندعك لهذا ولا اردنا منك هذا حديث جري بينه وبين عاءشة كلام حتي ادخل بينهما ابا بكر حكماالحديث اخرجه الطبراني في الاوسط والخطيب في التاريخ من حديث عاءشة بسند ضعيف وقالت له ------مرة في كلام غضبت عنده -انت الذي تزعم انك نبي الله فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم واحتمل ذلك حلما وكرما حديث قالت له عاءشة مرة غضبت عنده وانت الذي تزعم انك نبي فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه ابو يعلي في مسنده وابو الشيخ --في كتاب الامثال من حديث عاءشة وفيه ابن	802	8989071251619580677	220	304.0	169	1017	21.632251739501953	36	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2800	true	-6918089096251131448	263	300	1465	1649	1649	300	قيل لابراهيم بن ادهم ما بالنا ندعو فلا يستجاب لنا وقد قال تعالي ادعوني استجب لكم غافر 60 قال لان قلوبكم ميتة قيل وما الذي اماتها قال ثمان خصال عرفتم حق الله فلم تقوموا ب--ه وقراتم القران-	2800	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1552	false	-5106345597336875153	8	43	45	224	1620	300	قيل لابراهيم بن ادهم ما بالنا ندعو فلا يستجاب لنا وقد قال تعالي ادعوني استجب لكم --------قال لان قلوبكم ميتة قيل وما الذي اماتها قال ثمان خصال عرفتم حق الله ولم تقوموا بحقه وقراتم القران	1552	8989071251619580677	175	330.0	141	187	93.5828857421875	32	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2801	true	2162417057008434523	0	56	0	312	1539	300	فلم تعملوا بحدوده وقلتم نحب رسول الله وتركتم ------------------------سنته وقلتم نخشي الموت فلم تستعدوا له وقد قال تعالي ان الشيطان لكم عدو- فاطر 6------ فواطاتموه علي المعاصي وقلتم نخاف النار فارهقتم ابدانكم فيها وقلتم نحب الجنة ولم تعملوا لها واذا قمتم من فرشكم رميتم بعيوبكم وراء ظهوركم وقدمتم --عيوب الناس امامكم فاسخطتم ربكم فكيف يستجيب لكم	2801	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1552	false	-5106345597336875153	43	103	224	565	1620	300	ولم تعملوا بحدوده وقلتم نحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم تعملوا بسنته وقلتم نخشي الموت ولم تستعدوا له و---قال تعالي ان الشيطان لكم عدوا فاتخذوه عدوا فواطاتموه علي المعاصي وقلتم نخاف النار وارهقتم ابدانكم فيها وقلتم نحب الجنة ولم تعملوا لها واذا قمتم من فرشكم رميتم -عيوبكم وراء ظهوركم وافترشتم عيوب الناس امامكم فاسخطتم ربكم فكيف يستجيب لكم	1552	8989071251619580677	288	523.0	236	345	83.47826385498047	44	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2804	true	1516466415616043300	11	109	63	558	1539	300	الاشياء ف--خلقهما الله------------------------------- حاكمين متوسطين بين ساءر الاموال لتقدير الاموال بهما فخلق كالحكم العدل ولي---------------توسل بهما الي جميع الاشياء لانهما عزيزان في انفسهما ولا غرض في عينه--ما ونسبتهما الي ساءر الاموال----- واحدة فمن ملكه-ا فكانه ملك كل شء لا كمن يملك نحو ثوب فانه لا يملك الا --ثوبا فلو احتاج لنحو طعام -----لم يرض- صاحبه بالثوب------------------------------ فاحتيج لشء هو---- في صورته كانه ليس بشء وهو في معناه كانه كل الاشياء وكما ان ---------------------------------------------------------------------المراة لا لون لها وتحكي كل لون ف-----النقد لا غرض فيه وهو وسيلة ل---كل غرض -كالحرف لا معني له في نفسه وتظهر به المعاني في غيره	2804	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2437	false	6110973924455023012	169	290	895	1513	1566	300	الامر فاذن خلقهما الله تعالي لتتداولهما الايدي ويكونا حاكم--------ين بين----- الام---------------وال ب----------------العدل ولحكمة اخري وهي التوسل بهما الي ساءر الاشياء لانهما عزيزان في انفسهما ولا غرض في اعيانهما ونسبتهما الي ساءر الاحوال نسبة واحدة فمن ملكهما فكانه ملك كل شء لا كمن -ملك ثوبا--- فانه لم يملك الا الثوب- فلو احتاج الي- طعام ربما لم يرغب صاحب الطعام في الثوب لان غرضه في دابة مثلا فاحتيج الي شء وهو في صورته كانه ليس بشء وهو في معناه كانه كل الاشياء والشء انما تستوي نسبته الي المختلفات اذا لم تكن له صورة خاصة يفيدها بخصوصها كالمراة لا لون لها وتحكي كل لون فكذلك النقد لا غرض فيه وهو وسيلة الي كل غرض وكالحرف لا معني له--- نفسه وتظهر به المعاني في غيره	2437	8989071251619580677	396	608.5	311	671	59.01639175415039	62	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2830	true	4039639348319477275	177	236	894	1199	1517	300	قال بعض المكاشفين ظهر لي الملك فسالني ان املي عليه شيءا من ذكري الخفي عن مشاهدتي من التوحيد وقال ما نكتب لك عملا ونحن نحب ان نصعد لك بعمل تتقرب به الي الله------- فقلت الستما تكتبان الفراءض قالا بلي قلت فيكفيكما ذلك قال الغزالي وذا اشارة الي ان------- الكاتبين لا يطلعان علي اسرار القلب -انما يطلعان علي الاعمال الظاهرة	2830	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1527	false	4918120782521838635	166	225	897	1203	1580	300	قال بعض المكاشفين ظهر لي الملك فسالني--- املي عليه شيءا من ذكري الخفي عن مشاهدتي من التوحيد وقال ما نكتب لك عملا ونحن نحب ان نصعد لك بعمل تتقرب به الي الله عز وجل فقلت الستما تكتبان الفراءض قالا بلي قلت فيكفيكما ذلك وهذه----------- اشارة الي ان الكرام الكاتبين لا يطلعون علي اسرار القلب وانما يطلعون علي الاعمال الظاهرة	1527	8989071251619580677	285	535.0	229	320	89.0625	50	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2842	true	5653421669705505015	66	123	315	603	1494	300	الاثار ان العبد ليوقف بين يدي الله------ وله من الحسنات امثال الجبال ولو سلمت له لكان من اهل الجنة فيقوم اصحاب المظالم ويكون قد سب ه----ذا واخذ مال هذا وضرب هذا فينقص من حسناته حتي لا يبقي له حسنة فتقول الملاءكة--- ربنا------- فنيت حسناته وبقي مطالبون فيقال---------------- القوا من سيءاتهم علي سيءاته وصكوا به صكا ف-ي النار	2842	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2324	false	5927698372867727988	74	139	409	731	1543	300	الاث-ر ان العبد ليوقف بين يدي الله تعالي وله من الحسنات امثال الجبال -لو سلمت له لكان من اهل الجنة فيقوم اصحاب المظالم فيكون قد سب عرض هذا واخذ مال هذا وضرب هذا فيقضي من حسناته حتي لا تبقي له حسنة فتقول الملاءكة يا ربنا هذا قد فنيت حسناته وبقي -طالبون كثير فيقول الله تعالي القوا من سيءاتهم علي سيءاته وصكوا له صكا الي النار	2324	8989071251619580677	272	481.0	215	325	83.69230651855469	44	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2844	true	-768822547505433265	166	223	850	1148	1544	300	الدرهمين اشد حسابا من ذي الدرهم وذو الدينارين اشد حسابا من ذي الدينار ولهذا ادخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بخمسماءة عام قال الغزالي ------------------------------------------------------------------------------وما من شء في الدنيا يتخلف عنك عند الموت الا وهو حسرة عليك بعده -----فان شءت فاستكثر وان شءت فاستق-ل فان استكثرت فلست -مستكثر---ا من ح--سرة وان استقللت فلست تخفف الا عن ظهرك و--ما	2844	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms3216	false	-5273947737424554600	137	187	676	933	1501	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدرهم اخف حسابا من صاحب الدرهمين حديث صاحب الدرهم اخف حسابا من صاحب الدرهمين وما من شء من الدنيا يتخلف عنك عند الموت الا وهو حسرة عليك بعد الموت فان شءت فاستكثر وان شءت فاستقلل فان استكثرت فلست بمستكثر الا من الحسرة وان استقللت فلست تخفف الا من ظهرك وانما	3216	8989071251619580677	159	173.5	126	390	40.769229888916016	25	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2852	true	-167659400285116230	124	300	654	1572	1572	300	له اجر وحمد----- والمعاوضة لا حمد فيها ولا اجر فهو----- ظلم لانه اضاع- خصوص المسامحة واخر-جها في معرض المعاوضة وكذ-ا الاطعمة خلقت ليتغذي---- او يتداوي بها فلا--------- تصرف عن- جهتها و---فتح باب التعامل ف-يها يفسدها ب--------الايدي ويءخر عنها الاكل الذي اريدت له فما خلق الط-----عام الا ليءكل والحاجة الي الاطعمة شديدة ف---------تخرج عن يد المستغني عنها الي المحتاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم باءع تمر ب---تمر معذور اذ احدهما لا يسد مسد الاخر في الغرض وباءع صاع -----بر بمثل---ه غير معذور -لكنه عابث فلا يحتاج ل---منع لان النف-س لا تسمح به الا عند التفاوت في الجودة و----ذو الجيد ---------------لا يرضي--------------- واما جيد برديءين فقد يقصد -لكن لما كانت الاطعمة من الضروريات والجيد يساوي الردء في اصل الفاءدة ويخالفه في الت-----نعم اسقط الشرع غرض التنعم فيما هو القوام فهذه حكمة الشرع في تحريم الربا وقد انكشف لن----ا بعد --اعراضنا عن فن الفقه فليلحق به-------------- فانه اقوي من --كل ما ذكر ف----ي الخلافيات وبه-- يتضح رجحان مذهب الشافعي في---------- التخصيص بالاطعمة دون المكيلات اذ لو دخله الحصر كان----ت الثياب والدواب اولي بالدخول ولولا الملح لكان مذهب مالك---------- اقوم المذاهب فيه اذ خصصه-	2852	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2440	false	8123438970433987017	5	268	30	1402	1577	300	له -----حمد واجر والمعاوضة لا-حمد فيها ولا اجر فهو ايضا ظلم لانه اضاعة خصوص المسامحة واخراجها في معرض المعارضة وكذلك الاطعمة خلقت ليتغذي بها او يتداوي بها فلا ينبغي ان تصرف علي جهتها فان فتح باب المعاملة فيها يوجب تقييدها في الايدي ويءخر عنها الاكل الذي اريدت له فما خلق الله الطعام الا ليءكل والحاجة الي الاطعمة شديدة فينبغي ان تخرج عن يد المستغني عنها الي المحتاج ولا يعامل علي الاطعمة الا مستغن عنها اذ من معه طعام فلم لا ياكله ان كان محتاجا ولم يجعله بضاعة تجارة وان جعله بضاعة تجارة فليبعه ممن يطلبه بعوض غير الطعام يكون محتاجا اليه فاما من يطلبه بعين ذلك الطعام فهو ايضا مستغن عنه ولهذا ورد في الشرع لعن المحتكر وورد فيه من التشديدات ما ذكرناه في كتاب اداب الكسب نعم باءع البر بالتمر معذور اذ احدهما لا يسد مسد الاخر في الغرض وباءع صاع من البر بصاع منه غير معذور ولكنه عابث فلا يحتاج الي منع لان النفوس لا تسمح به الا عند التفاوت في الجودة ومقابلة الجيد بمثله من الردء لا يرضي بها صاحب الجيد واما جيد برديءين فقد يقصد ولكن لما كانت الاطعمة من الضروريات والجيد يساوي الردء في اصل الفاءدة ويخالفه في وجوه التنعم اسقط الشرع غرض التنعم فيما هو القوام فهذه حكمه الشرع في تحريم الربا وقد انكشف لنا هذا بعد الاعراض-- عن فن الفقه فلنلحق هذا بفن الفقهيات فانه ا-وي من جميع ما اوردناه في الخلافيات وبهذا يتضح رجحان مذهب الشافعي رحمه الله في التخص-ص بالاطعمة دون المكيلات اذ لو دخل- الجص فيه لكانت الثياب والدواب اولي بالدخول ولولا الملح لكان مذهب مالك رحمه الله اقوم المذاهب فيه اذ خصصه	2440	8989071251619580677	860	1446.0	692	1383	62.183658599853516	129	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2855	true	-5086115387229522720	144	181	780	956	1572	300	وفي يد احدهما رقعة فيها ان احسنت كل شء فلا تطمءن انك احسنت شيءا حتي تعرف الله وتخافه وتعلم انه مسبب الاسباب-------------- وفي يد الاخر كنت قبل ان اعرف الله------ اشرب واظما حتي---- عرفته رويت بلا شرب	2855	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0097	false	-6734602354614868952	172	213	883	1081	1551	300	وفي يد احدهما رقعة فيها ان احسنت كل شء فلا تظن-ن انك احسنت شيءا حتي تعرف الله تعالي- وتعلم انه مسبب الاسباب وموجد الاشياء وفي يد الاخر كنت قبل ان اعرف الله تعالي اشرب واظما حتي اذا عرفته رويت بلا شرب	97	8989071251619580677	167	303.0	130	200	83.5	32	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2870	true	9008200626213264148	186	211	956	1087	1553	300	القلب له وجهان وجه الي عالم الغيب وهو مدخل الالهام والوحي ووجه الي عالم الشهادة فالذي يظهر منه في الوجه الذي يلي جانب عالم الشهادة	2870	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1555	false	6787661127197629679	275	300	1399	1529	1529	300	القلب له وجهان وجه الي عالم الغيب وهو مدخل الالهام والوحي ووجه الي عالم الشهادة فالذي يظهر منه في الوجه الذي يلي جانب عالم الشهادة-	1555	8989071251619580677	130	255.0	106	131	99.23664093017578	25	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2870	true	9008200626213264148	211	295	1087	1535	1553	300	لا يكون الا صورة متخيلة لان عالم الشهادة كله متخيلات الا ان الخيال تارة يحصل من النظر الي ظاهر عالم الشهادة بالحس فيجوز ان لا تكون الصورة علي وف-----------------------------------------------------ق المعني لان عالم الشهادة----- كثير التلبيس اما الصورة التي تحصل في الخيال من اشراق عالم الملكوت علي باطن سر القل-ب فلا يكون الا محاكيا للصفة وموافقا لها لان ال---------صورة في عالم الملكوت تابعة للصفة ------------فلا جرم لا يري المعني الحسن الا بصورة حسنة والقبيح الا بصورة قبيح----------------------------------------------------------------------ة فتكون تلك الصورة عنوان المعاني ومحاكية لها بالصدق	2870	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1556	false	-1397680809412451155	0	106	0	562	1584	300	لا يكون الا صورة متخيلة لان عالم الشهادة كله متخيلات الا ان الخيال تارة يحصل من النظر الي ظاهر عالم الشهادة بالحس فيجوز ان لا تكون الصورة علي وفق المعني حتي يري شخصا جميل الصورة وهو خبيث الباطن قبيح ال--سر لان عالم الشهادة عالم كثير التلبيس اما الصورة التي تحصل في الخيال من اشراق عالم الملكوت علي باطن سر القلوب فلا تكون الا محاكية للصفة وموافقة لها لان الشيطان في صورة ------------كلب وضفدع للصفة وموافقة لها فلا جرم لا يري المعني ----------------------القبيح الا بصورة قبيحة فيري الشيطان في صورة كلب وضفدع وخنزير وغيرها ويري الملك في صورة جميلة فتكون تلك الصورة عنوان المعاني ومحاكية لها بالصدق	1556	8989071251619580677	399	726.5	321	598	66.72240447998047	65	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2881	true	6693418511236955319	232	291	1222	1506	1565	300	لم تحترق قال------------ اقسمت علي ربي------- ان لا--------------------------------------------------------- يحرقه وراي ابو حفص رجلا------------------------ مدهوشا فقال ما لك ---------------قال ضل حماري ولا املك غيره---- فوقف ابو حفص وقال------ لا اخطو خطوة ما لم ترد----- حماره---- فظهر حماره فورا قال الغزالي وهذا---------------------- يجري لذوي الانس وليس لغيرهم ال--تشبه بهم وقال الجنيد---------- اهل الانس يقولون-------------------- في خلو-تهم اشياء هي كفر عند العامة	2881	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2914	false	-2126953331960817708	106	202	524	995	1529	300	لا تحترق بالنار فقال اني اقسمت علي ربي عز وجل ان لا يحرقني بالنار قال فاعزم علي النار ان تطفا قال فعزم عليها فطفءت وكان ابو حفص يمشي ذات يوم فاستقبله رستاقي مدهوش- فقال له ابو حفص ما اصابك فقال ضل حماري ولا املك غيره قال فوقف ابو حفص وقال وعزتك لا اخطو خطوة ما لم ترد عليه حماره قال فظهر حماره في الوقت ومر ابو حفص رحمه الله فهذا وامثاله يجري لذوي الانس وليس لغيرهم ان يتشبه بهم قا-ل الجنيد رحمه الله اهل الانس يقولون في كلامهم ومناجاتهم في خلواتهم اشياء هي كفر عند العامة	2914	8989071251619580677	245	348.0	188	473	51.79703903198242	35	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2906	true	1383501770256699182	51	99	263	508	1518	300	القناع وان علي- الم---------------تعلم تقليد معلمه حتي فيما خالف رايه فان خطا مرشده انفع--- من صوابه في نفسه اذ التجربة تطلع علي دقاءق يستغرب سما------------------عها فكم من مريض محرور يعالجه الطبيب احيانا------- بالحرارة ليزيد في قوته الي حد يحتمل معه صدمة العلاج فيعجب منه من لا خبرة له	2906	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0094	false	1202490032960725672	34	88	202	475	1521	300	ومهما اشار عليه المعلم بطريق في التعلم فليقلده وليدع------------ رايه فان خطا مرشده انفع له من صوابه في نفسه اذ التجربة تطلع علي دقاءق يستغرب سماعها مع انه يعظم نفعها فكم من مريض محرور يعالجه الطبيب في بعض اوقاته بالحرارة ليزيد في قوته الي حد يحتمل---- صدمة العلاج فيعجب منه من لا خبرة له	94	8989071251619580677	202	341.0	160	289	69.89619445800781	35	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2930	true	-1906504633757852808	240	290	1269	1543	1589	300	انكشاف لا يحصل الا بانقشاع الغشاوة عن القلب فلذلك لا يوثق الا برءيا الرجل الصالح الصادق ومن كثر كذبه لم تصدق رءياه ومن كثر فساده ومعاصيه اظلم قلبه فكان ما يراه اضغاث احلام ولهذا----------------------------- امر بالطهارة عند النوم لينام طاهرا----------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اشارة ---لطهارة الباطن ايضا فهو الاصل وطهارة الظاهر ك------التتمة	2930	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms3221	false	-3574125754617782934	49	124	262	669	1596	300	انكشاف لا يحصل الا بانقشاع الغشاوة عن القلب فلذلك لا يوثق الا برءيا الرجل الصالح الصادق ومن كثر كذبه لم تصدق رءياه ومن كثر فساده ومعاصيه اظلم قلبه فكان ما يراه اضغات احلام ولذلك امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالطهارة عند النوم لينام طاهرا حديث امره بالطهارة عند النوم متفق عليه من حديث البراء اذا اتيت مضجعك فتوضا وضوءك للصلاة الحديث وهو اشارة الي طهارة الباطن ايضا فهو الاصل وطهارة الظاهر بمنزلة التتمة	3221	8989071251619580677	264	492.5	215	407	64.8648681640625	44	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2936	true	5866631049745094642	56	207	332	1124	1601	300	ولا تظ-ن ان تقدير النبي ------------------------جري علي لسانه جزافا و---اتفاقا بل لا ي--نطق ا-------------------لا بحقيقة الحق فانه لا ينطق عن الهوي فهو تق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دير تحقيق ---------لكن ليس في قوة غيره معرفة-- علة تلك النسبة الا بتخمين------------------ اذ يعلم ان النبوة عبارة عما يختص به النبي ويفارق به غيره وهو يختص بانواع من الخواص احداها انه يعرف حقاءق الامور المتعلقة بالله وصفاته وملاءكته---------- والدار الاخرة علما---------------- مخالفا لعلم غيره بكثرة المعلومات و-زيادة -----------------الكشف والتحقيق والثاني ان له في نفسه صفة ----تتم له بها الافعال الخارقة للعاد-ة كما ان ل-ه صفة تتم بها الحركات المقرونة بارادت-----------نا وهي القدرة --------------------------------------------------الثالث ان له صفة بها يبصر الملاءكة ويشاهدهم كما ان للبصير صفة---- يفارق بها الاعمي -----------------------الرابع ان له صفة بها يدرك ما سيكون في ال---------------------------------------------------------------------------غيب فهذه كمالات وصفات ينقس----------------------------م كل----- منها ا---------------------------------لي اربعة و-----خمسين وسبع---ين ويمكننا ---------تكلف -قسمتها الي ستة واربعين بحيث تقع الرءيا جزءا-------------- من جملتها -لكن تع-ين طريق واحد للقسمة ------------------لا يمكن الا بظن	2936	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2635	false	9122647871194310589	22	295	126	1565	1591	300	ولا تظنن ان تقدير رسول الله صلي الله عليه وسلم يجري علي لسانه جزافا وبالاتفاق- بل لا يستنطق صلي الله عليه وسلم الا بحقيقة الحق فانه لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي وهذا كقوله صلي الله عليه وسلم الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءامن النبوة حديث الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة اخرجه البخاري من حديث ابي سعيد ورواه هو ومسلم من حديث ابي هريرة وعبادة بن الصامت وانس بلفظ رءيا المءمن جزء الحديث وقد تقدم فانه تقدير تحقيق لا محالة لكن ليس في قوة غيره ان يعرف علة تلك النسبة الا بتخمين فاما بالتحقيق فلا اذ يعلم ان النبوة عبارة عما يختص به النبي ويفارق به غيره وهو يختص بانواع من الخواص احد-ها ان ي-عرف حقاءق الامور المتعلقة بالله وصفا---------ته والملاءكة والدار الاخرة لا كما يعلمه غيره بل مخالفا ل-------ه بكثرة المعلومات وبزيادة اليقين والتحقيق والكشف و---------الثاني ان له في نفسه صفة بها تتم له---- الافعال الخارقة للعادات كما ان لنا صفة بها تتم الحركات المقرونة بارادتنا وباختيارنا وهي القدرة وان كانت القدرة والمقدور جميعا من فعل الله تعالي والثالث ان له صفة بها يبصر الملاءكة ويشاهدهم كما ان للبص-ر صفة بها يفارق---- الاعمي حتي يدرك بها المبصرات والرابع ان له صفة بها يدرك ما سيكون في الغيب اما في اليقظة او في المنام اذ بها يطالع اللوح المحفوظ فيري ما فيه من الغيب فهذه كمالات وصفات يعلم ثبوتها للانبياء وبعلم انقسام كل واحد منها الي اقسام وربما يمكننا ان نقسمها الي اربعين والي خمسين والي ستين ويمكننا ايضا ان نتكلف تقسيمها الي ستة واربعين بحيث تقع الرءيا الصحيحة جزءا واحدا من جملتها ولكن تعيين طريق واحد من طرق التقسيمات الممكنة لا يمكن الا بظن	2635	8989071251619580677	702	1087.5	560	1476	47.56097412109375	102	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2948	true	6878801807769484540	54	84	288	429	1502	300	وقال ابو حمزة الكوفي لا تتخذ من الخدم الا ما لا بد منه فان مع كل انسان شيطانا واعلم انهم لا يعطون- بالشدة شيءا الا اعطوا باللين------ افضل منه وقال	2948	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1837	false	1744406255841109194	146	178	719	867	1486	300	وقال ابو حمزة الكوفي لا تتخذ من الخدم الا ما لا بد منه فان مع كل انسان شيطانا واعلم انهم لا يعطونك بالشدة شيءا الا اعطوك باللين ما هو افضل منه وقال	1837	8989071251619580677	140	266.5	110	148	94.59459686279297	27	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2949	true	6170588455590686175	188	268	938	1349	1519	300	عمرو بن العاص لابنه عبد الله ما الرفق قال ان تكون ذا اناة وتلاين -------قال فما الخرق قال معاداة امامك ومناواة من يقدر علي ض-رك وقال سفيان لاصحابه تدرون ما الرفق قالوا قل قال ------------ان تضع الامور--- مواضعها الشدة في موضعها واللين في موضعه والسيف في موضعه والسوط في موضعه قال الغزالي وهذا اشارة الي انه لا بد في مزج الغلظة باللين والفظاظة بالرفق-------- ووضع الندي في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندي فالمحمود وسط بين العنف	2949	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1836	false	-48246212251462629	216	300	1114	1540	1540	300	عمرو بن العاص لابنه عبد الله ما الرفق قال--- تكون ذا اناة فتلاين الولاة قال فما الخرق قال معاداة امامك ومناواة من يقدر علي ضررك وقال سفيان لاصحابه تدرون ما الرفق قالوا قل يا ابا محمد قال ان تضع الامور من مواضعها الشدة في موضعها واللين في موضعه والسيف في موضعه والسوط في موضعه وهذه------------ اشارة الي انه لا بد من مزج الغلظة باللين والفظاظة بالرفق كما قيل ووضع الندي في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندي فالمحمود وسط بين العنف-	1836	8989071251619580677	385	718.5	310	442	87.10407257080078	68	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2956	true	1032672287537404847	137	217	715	1130	1531	300	زر القبور تذكر بها الاخرة لان الانسان اذا شاهد القبور تذكر الموت وما بعده وفيه عظة واعتبار وكان ربيع بن خيثم اذا وجد غفلة يخرج الي القبور ويبكي ويقول كنا وكنتم ثم يحيي الليل كله عندهم فاذا اصبح كانه نشر من قبره قال السبكي وهذا المعني ثابت في جميع القبور ودلالة القبور علي ذلك متساوية كما ان المساجد غير الثلاثة متساوية واغسل الموتي فان معالجة جسد خاو موعظة بليغة وصل علي الجناءز لعل ذلك--- يحزنك فان الحزين في ظل الله	2956	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms3193	false	-4624898271556171191	48	73	245	370	1497	300	زر القبور تذكر بها الاخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واغسل الموتي فان معالجة جسد خاو موعظة بليغة وصل علي الجناءز لعل ذلك ان يحزنك فان الحزين في ظل الله	3193	8989071251619580677	122	232.0	98	418	29.186603546142578	22	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms2970	true	3429596485946594965	215	264	1105	1373	1552	300	ولذلك قال بعض الصحابة-------------- للتابعين -انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم م----ن الشعر كنا نعدها علي عهد النبي م-----------------------ن الموبقات اذ كانت معرفة الصحابة بجلال الله اتم فكان- الصغاءر عندهم بالاضافة اليه --------------------كباءر ف-هذا السبب يعظم من العالم ما لا-يعظم من الجاهل ويتجاوز عن العاصي -----ما لا-يتجاوز عن -----------	2970	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2330	false	-8663968842237566768	76	142	374	720	1577	300	وكذلك قال بعض الصحابة رضي الله عنهم للتابعين وانكم لتعملون اعمالا هي ----في اعينكم ادق من الشعر كنا نعدها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الموبقات اذ كانت معرفة الصحابة بجلال الله اتم فكانت الصغاءر عندهم بالاضافة الي جلال الله تعالي من الكباءر وبهذا السبب يعظم من العالم ما لا يعظم من الجاهل ويتجاوز عن العامي في امور لا يتجاوز في امثالها عن	2330	8989071251619580677	247	407.5	201	350	70.57142639160156	33	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3029	true	1226119655856100110	258	296	1312	1493	1512	300	شرب كاس المحبة سكر ومن سكر توسع في الكلام ولو زايله سكره علم ان ما غلب عليه---- حالة لا حقيقة لها فما تسمع-ه من هذا----- فهو--- كلام العشاق الذين افرط حبهم وكلامهم----- يستلذ سماعه ولا يعول عليه ومن	3029	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2521	false	3476885315307287818	35	77	185	383	1513	300	شرب كاس المحبة سكر ومن سكر توسع في الكلام ولو زايله سكره علم ان ما غلب عليه كان حالة لا حقيقة لها فما -سمعته من هذا الفن فهو من كلام العشاق الذين افرط حبهم وكلام العشاق يستلذ سماعه ولا يعول عليه كما	2521	8989071251619580677	176	311.5	138	199	88.44220733642578	32	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3034	true	6439167952253917720	268	289	1346	1464	1521	300	استعين بهم علي امر الله------ فكتب اليه اما اهل الدين فليس يريدونك--------------------------- ولكن عليك بالاشراف فانهم يصونون شرفهم ان يدنسوه بالخيانة	3034	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0130	false	2099501705817865073	0	27	0	150	1508	300	استعين بهم علي امر الله تعالي فكتب اليه اما اهل الدين فلا- يريدونك واما اهل الدنيا فلن تريدهم ولكن عليك بالاشراف فانهم يصونون شرفهم ان يدنسوه بالخيانة	130	8989071251619580677	116	209.5	95	151	76.8211898803711	18	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3039	true	-5008566934312525778	92	117	467	607	1570	300	حسن الخلق هو الايمان وسوء الخلق هو النفاق وقد ذكر----- تعالي صفات المءمنين والمنافقين--------- وهي بجملتها ثمرة حسن الخلق وسوء الخلق ---وقد ------ذكروا ل---------حسن الخلق	3039	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1609	false	1343129630204229943	212	244	1091	1263	1569	300	حسن الخلق هو الايمان وسوء الخلق هو النفاق وقد ذكر الله تعالي صفات المءمنين والمنافقين في كتابه وهي بجملتها ثمرة حسن الخلق وسوء الخلق فلنورد جملة من ذلك لتعلم اية حسن الخلق	1609	8989071251619580677	134	223.5	109	172	77.90697479248047	20	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3039	true	-5008566934312525778	120	165	624	887	1570	300	حاتم الاصم المءمن مشغول بالفكر والعبر والمنافق مشغول بالحرص والامل والمءمن ايس من كل احد الا من الله والمنافق راج كل احد الا الله والمءمن ه-----------------------------------------------------------------------دم ماله دون دينه والمنافق -------------بعكسه والمءمن يحسن ويبكي والمنافق يسء ويضحك والمءمن يحب الوحدة والخل--------وة والمنافق يحب الخلطة والملا	3039	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1611	false	-8662956067242692875	200	264	1063	1410	1615	300	حاتم الاصم المءمن مشغول بالفكر والعبر والمنافق مشغول بالحرص والامل والمءمن ايس من كل احد الا من الله والمنافق راج كل احد الا الله والمءمن امن من كل احد الا من الله والمنافق خاءف من كل احد الا من الله والمءمن يقدم ماله دون دينه والمنافق يقدم دينه دون ماله والمءمن يحسن ويبكي والمنافق يسء ويضحك والمءمن يحب --------الخلوة والوحدة والمنافق يحب الخلطة والملا	1611	8989071251619580677	249	464.5	205	355	70.1408462524414	41	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3039	true	-5008566934312525778	174	203	932	1077	1570	300	اجتاز-------- سكة فطرحت عليه اجانة رماد فنزل عن دابته و------------------جعل ينفصه------ عن ثيابه ولم يتكلم--- فقيل الا تزجرهم فقال--- من استحق النار فصولح علي الرماد لم يحسن-- ان يغضب	3039	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1613	false	-1196307683312727780	91	130	437	622	1444	300	اجتاز يوما في سكة فطرحت عليه اجانة رماد فنزل عن دابته فسجد سجدة الشكر ثم جعل ينفض الرماد عن ثيابه ولم يقل شيءا فقيل الا زبرتهم فقال ان من استحق النار فصولح علي الرماد لم يجز له ان يغضب	1613	8989071251619580677	131	201.0	102	185	70.8108139038086	22	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3055	true	3902812803582618103	218	244	1047	1171	1434	300	وينبغي ان لا يواظب علي اكل اللحم -قال علي كرم الله وجهه من ترك اللحم اربعين يوما ساء خلقه ومن داوم عليه اربعين يوما قسا قلبه	3055	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1659	false	-8693000880761257610	34	60	161	286	1577	300	فينبغي ان لا يواظب علي اكل اللحم وقال علي كرم الله وجهه من ترك اللحم اربعين يوما ساء خلقه ومن داوم عليه اربعين يوما قسا قلبه	1659	8989071251619580677	123	240.0	97	125	98.4000015258789	24	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3064	true	2149057785198223170	51	104	268	542	1549	300	الله ا------لي بعض الانبياء- قل لاولياءي لا يلبسوا ملابس اعداءي ولا يدخلوا مداخل اعداءي فيكونوا اعداءي كما هم اعداءي وقال بعض الحكماء من رق ثوبه رق دينه ونظر رافع بن خديج الي بشر بن مروان وهو علي منبر الكوفة ----يعظ فقال انظروا الي اميركم يعظ الناس وعليه زي-- الفساق وكان عليه ثياب رقاق	3064	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2712	false	255797237564973536	232	278	1194	1439	1534	300	الله تعالي الي بعض --انبياءه قل لاولياءي لا يلبسوا ملابس اعداءي ولا يدخلوا مداخل اعداءي فيكونوا اعداءي كما هم اعداءي------------------------------------ ونظر رافع بن خديج الي بشر بن مروان---- علي منبر الكوفة وهو يعظ فقال انظروا الي اميركم يعظ الناس وعليه ثياب الفساق وكان عليه ثياب رقاق	2712	8989071251619580677	230	403.5	186	287	80.13937377929688	40	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3068	true	825758318543398845	149	201	804	1065	1590	300	ولما خالط الزهري السلاطين كتب اليه اخ في الدين----- عافانا الله واياك-------- من الفتن اص----بحت بحال ينبغي لمن عرفك ان ---------------يرحمك اصبحت شيخا كبيرا--- اثقلتك نعم الله بما فهمك الله من كتابه وعلمك--- سنة نبيه------------------------ وليس كذلك اخذ الله الميثاق علي العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فما ايسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا عليك	3068	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0996	false	-6091339736399233176	17	139	86	704	1497	300	ولما خالط الزهري السلطا-ن كتب اخ له-- في الدين اليه عافانا الله واياك ابا بكر من الفتن فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان يدعوا لك الله ويرحمك اصبحت شيخا كبيرا قد اثقلتك نعم الله لما فهمك----- من كتابه وعلمك من سنة نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وليس كذلك اخذ الله الميثاق علي العلماء قال الله تعالي لتبيننه للناس ولا تكتمونه و اعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل البغي بدنوك ممن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك اتخذوك قطبا تدور عليك رحي ظلمهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيه الي ضلالهم ويدخلون بك الشك علي العلماء ويصادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا--- في جنب ما خربوا عليك	996	8989071251619580677	241	384.0	192	629	38.31478500366211	38	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3070	true	2430259245961297947	275	300	1428	1565	1565	300	الخلق بوعاظ يزخرفون اسجاع---------------ا ويتكلفون ذكر ما ليس في سعته علمهم ويتشبهون بحال غيرهم فسقط من القلوب------- وقارهم ولم يكن كلامهم صادرا من القلب ليصل-	3070	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2375	false	-856128217908176542	203	231	1007	1164	1541	300	الخلق بوعاظ يزخرفون اسجاعا وينشدون ابياتا ويتكلفون ذكر ما ليس في سعة- علمهم ويتشبهون بحال غيرهم فسقط عن --قلوب العامة وقارهم ولم يكن كلامهم صادرا من القلب ليصل	2375	8989071251619580677	132	235.5	108	160	82.5	20	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3077	true	-1787569281900473632	145	174	760	907	1583	300	حيث يجب البذل بخل والبذل حيث يجب الامساك تبذير وبينهما وسط -هو المحمود---------------------- والجود والسخاء عبارة عن---------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكفي ان يفعل ذلك بجوارحه ما لم يكن قلبه طيبا به	3077	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1976	false	6058743340968165178	24	108	123	553	1546	300	حيث يجب البذل بخل والبذل حيث يجب الامساك تبذير وبينهما وسط وهو المحمود وينبغي ان يكون السخاء والجود-------- عبارة عنه اذ لم يءمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالسخاء وقد قيل له ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط وقال تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما فالجود وسط بين الاسراف والاقتار وبين البسط والقبض وهو ان يقدر بذله وامساكه بقدر الواجب ولا يكفي ان يفعل ذلك بجوارحه ما لم يكن قلبه طيبا به	1976	8989071251619580677	139	243.5	111	438	31.735158920288086	24	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3082	true	-6719332915747150862	16	94	87	544	1579	300	السعادة----- طول العمر في طاعة الله لفظ رواية-------------------------------------------------- القضاعي فيما وقعت عليه طول العمر في عبادة الله وذلك لان السعادة من الاسعاد والمساعدة ومن اعانه الله علي العبادة واقدره علي القيام بها فقد اسعده وكلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طال عمره استلذ الطاعة واستكره المعصية وكلما كان العمر اطول كانت الفضاءل ارسخ واقوي وانما مقصود العبادات تاثيرها في القلب ولذلك كره الانبياء والاولياء الموت و---الدنيا مزرعة الاخرة فكلما كانت العبادة- اكثر بطول العمر كان الثواب اجزل والنفس ازكي واطهر والاخلاق اقوي وارسخ	3082	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1590	false	-4441727044336246235	126	200	657	1059	1585	300	السعادة فقال طول العمر في طاعة الله تعالي حديث سءل عن السعادة فقال طول العمر في عبادة الله رواه القضاعي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسند الشهاب وابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عمر باسناد ضعيف وللترمذي من حديث ابي بكرة وصححه اي الناس خير قال من طال عمره وحسن عمله------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولذلك كره الانبياء والاولياء الموت فان الدنيا مزرعة الاخرة وكلما كانت العبادات اكثر بطول العمر كان الثواب اجزل والنفس ازكي واطهر والاخلاق اقوي وارسخ	1590	8989071251619580677	196	206.5	161	643	30.482114791870117	28	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3102	true	-4117473309598624038	177	204	903	1045	1534	300	العاص ورواه ابن ماجه من حديث ابي هريرة بلفظ مدمن الخمر قال العراقي------------------------------------------------ وكلاهما ضعيف وقال ابن عدي--- حديث ابي هريرة اخطا فيه محمد بن سليما---ن الاصبهاني	3102	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2523	false	3640348812150979900	186	226	991	1187	1559	300	الوثن اخرجه ابن ماجه من حديث ابي هريرة بلفظ مدمن الخمر ورواه بلفظ شارب الحارث بن ابي اسامة من حديث عبد الله بن عمر وكلاهما ضعيف وقال ابن عدي ان حديث ابي هريرة اخطا فيه محمد بن سليمان بن الاصبهاني	2523	8989071251619580677	124	210.5	98	196	63.26530456542969	21	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3105	true	7570520770872236039	107	149	579	820	1604	300	فعلم-- ان النجاة في --------------التباعد من اسباب -------البطر والاشر ومن ثم فطم الجلة الحازمون نفوسهم عن ملاذها وعودوها الصبر عن شهواتها حلالها وحرامها -علموا ان حلالها حس----------------------------اب وهو نوع عذا-----------------------------------------ب فخلصوا انفسهم من عذابها وتوصلوا الي الحرية والملك ف-------ي الدنيا والاخرة بالخلاص	3105	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1607	false	6002385464755646851	248	300	1325	1633	1633	300	فعلموا ان النجاة في الحزن الداءم والتباعد من اسباب الفرح والبطر ففطموها-------------------------------- عن ملاذها وعودوها الصبر عن شهواتها حلالها وحرامها وعلموا ان حلالها حساب وحرامها عقاب ومتشابهها عتاب وهو نوع عذاب فمن نوقش الحساب في عرصات القيامة فقد عذب فخلصوا انفسهم من عذابها وتوصلوا الي الحرية والملك الداءم في الدنيا والاخرة بالخلاص-	1607	8989071251619580677	200	333.0	165	341	58.65102767944336	28	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3107	true	-6647286435366114856	58	91	288	464	1489	300	عيسي عليه السلام مثل علماء السوء -مثل صخرة وقعت علي--- النهر لا--- تشرب------ ولا--- تترك الماء يخلص الي الزرع و----------------مثل قناة الحش ظاهرها جص وباطنها نتن ومثل القبور ظاهرها عامر وباطنها عظام الموتي	3107	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0112	false	-9083556954820862080	11	51	53	261	1585	300	عيسي عليه السلام مثل علماء السوء كمثل صخرة وقعت علي فم النهر لا هي تشرب الماء ولا هي تترك الماء يخلص الي الزرع ومثل علماء السوء مثل قناة الحش ظاهرها جص وباطنها نتن ومثل القبور ظاهرها عامر وباطنها عظام الموتي	112	8989071251619580677	176	312.5	143	208	84.61538696289062	27	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3132	true	-3972599409995701627	197	232	1077	1277	1685	300	ولذلك عجز عن الوقوف علي غواءله- سماسرة العلماء فضلا عن عامة العباد---------- وهو من اواخر غواءل النفس وبواطن مكايدها وانما يبتلي به العلماء والعباد -المشمرون عن ساق الجد لسلوك سبيل الاخرة فانهم مهما نهروا انفسهم	3132	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2004	false	-3073989196346972246	264	300	1390	1601	1601	300	ولذلك عجز عن الوقوف علي غواءلها سماسرة العلماء فضلا عن عامة العباد والاتقياء وهو من اواخر غواءل النفس وبواطن مكايدها وانما يبتلي به العلماء والعباد والمشمرون عن ساق الجد لسلوك سبيل الاخرة فانهم مهما قهروا انفسهم-	2004	8989071251619580677	198	370.5	164	212	93.39622497558594	31	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3132	true	-3972599409995701627	232	300	1277	1685	1685	300	وجاهدوها وفطموها عن الشهوات وصانوها عن الشبهات وحملوها بالقهر علي اصناف العبادات عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي الظاهرة الواقعة علي الجوارح فطلبت الاستراحة الي ال-ظاهر بالخير واظهار العمل والعلم فوجدت مخلصا من مشقة المجاهدة الي لذة القبول عند الخلق ونظرهم اليه بعين الوقار والتعظيم فنازعت الي اظهار الطاعة وتوصلت الي اطلاع الخلق ولم تقنع باطلاع الخالق وفرحت بحمد الناس ولم تقنع بحمد الل-----ه وعلمت انهم اذا عرفوا-	3132	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2005	false	3864807213632689055	0	69	0	415	1773	300	وجاهدوها وفطموها عن الشهوات وصانوها عن الشبهات وحملوها بالقهر علي اصناف العبادات عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي الظاهرة الواقعة علي الجوارح فطلبت الاستراحة الي التظاهر بالخير واظهار العمل والعلم فوجدت مخلصا من مشقة المجاهدة الي لذة القبول عند الخلق ونظرهم اليه بعين الوقار والتعظيم فسارعت الي اظهار الطاعة وتوصلت الي اطلاع الخلق ولم تقنع باطلاع الخالق وفرحت بحمد الناس ولم تقنع بحمد الله وحده وعلمت انهم اذا عرفوا	2005	8989071251619580677	406	794.0	339	415	97.8313217163086	64	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3133	true	2528516241498494763	0	88	0	543	1615	300	تركه للشهوات وتوقيه للشبهات وتحمله مشقات العبادات اطلقوا السنتهم بالمدح والثناء وبالغوا في الاعزاز--------- ونظروا اليه بعين ---------الاحترام وتبركوا ب---------لقاءه ورغبوا في بركته ودعاء----------------------ه وفاتحوه ب--------السلام والخدمة---------------------------------------------------- وقدموه في المجالس والمحافل---------------- وتصاغروا--------------------- له----------------- فاصابت النفس في ذلك لذة هي من اعظم اللذات وشهوة هي اغلب الشهوات فاستحقرت فيه ترك المعاصي والهفوات واستلانت خشونة المواظبة علي العبادات لادراكها في الباطن لذة اللذات وشهوة الشهوات فهو يظن ان حياته بالله وبعبادته المرضية وانما حياته لهذه الشهوة الخفية التي يعمي عن دركها الا العقول النافذة القوية ويري انه يخلص في طاعة	3133	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2005	false	3864807213632689055	69	179	415	1111	1773	300	تركه الشهوات وتوقيه الشبهات وتحمله مش-اق العبادات اطلقوا السنتهم بالمدح والثناء وبالغوا في التقريظ والاطراء ونظروا اليه بعين التوقير والاحترام وتبركوا بمشاهدته ولقاءه ورغبوا في بركة --دعاءه وحرصوا علي اتباع رايه وفاتحوه بالخدمة والسلام واكرموه في المحافل غاية الاكرام وسامحوه في البيع والمعاملات وقدموه في المجالس واثروه بالمطاعم والملابس وتصاغروا له متواضعين وانقادوا له في اغراضه موقرين فاصابت النفس في ذلك لذة هي--- اعظم اللذات وشهوة هي اغلب الشهوات فاستحقرت فيه ترك المعاصي والهفوات واستلانت خشونة المواظبة علي العبادات لادراكها في الباطن لذة اللذات وشهوة الشهوات فهو يظن ان حياته بالله وبعبادته المرضية وانما حياته بهذه الشهوة الخفية التي تعمي عن دركه----ا العقول النافذة القوية ويري انه مخلص في طاعة	2005	8989071251619580677	509	922.0	424	706	72.0963134765625	69	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3143	true	7293237785491670602	253	274	1270	1383	1523	300	الشهداء اربعة رجل مءمن جيد الايمان لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك الذي يرفع الناس اليه اعينهم يوم القيامة هكذا	3143	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms3005	false	-4310911882171287417	276	297	1331	1444	1457	300	الشهداء اربعة رجل مءمن جيد الايمان لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذلك الذي يرفع الناس اليه اعينهم يوم القيامة هكذا	3005	8989071251619580677	112	223.0	91	113	99.11504364013672	20	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3144	true	-5775823791857301474	0	34	0	176	1567	300	الدرجة الثانية ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر سيءا لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الثالثة ورجل مءمن اسرف علي نفسه لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الرابعة	3144	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms3006	false	-8489675148874308641	33	66	169	340	1527	300	الدرجة الثانية ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر سيءا لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الثالثة ورجل----- اسرف علي نفسه لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذلك في الدرجة الرابعة	3006	8989071251619580677	170	332.0	137	176	96.59091186523438	32	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3153	true	-3482659270628599387	191	226	963	1128	1545	300	سيال يجري من ابن ادم مجري الدم وسيلانه كاله---واء في القدح ف----ان اردت اخلاء ال--قدح عن الهواء من غير ان تشغله بشء------------ فقد طمعت في غير مطمع بل بقدر ما يخلو من الماء يدخل---- الهواء	3153	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2406	false	4365215775441497298	259	300	1391	1580	1580	300	سيال يجري من ابن ادم مجري الدم وسيلانه مثل الهواء في القدح فانك ان اردت ان يخلو القدح عن الهواء من غير ان تشغله بالماء او بغيره فقد طمعت في غير مطمع بل بقدر ما يخلو من الماء يدخل فيه الهواء-	2406	8989071251619580677	152	268.5	119	190	80.0	29	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3158	true	-8461430555283509332	151	240	804	1337	1657	300	الملك الهادي اعلي من رتبة الملك المقوي فلذلك كان اميرا عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللعبد اطوار في الغفلة والفكر و---الاسترسال والمجاهدة فهو بالغفلة معرض عن صاحب اليمين ومسء اليه فيكتب اغراضا سيءة وبالفكر يقبل هو عليه ليستفيد منه الهداية وهو بذلك محسن فيكتب ----له بذلك حسنة و----بالاسترسال--- معرض عن صاحب الشمال تارك للاستمداد منه وهو بذلك مسء اليه فيكتب عليه بذلك سيءة وبالمجاهدة مستمد من-----ه فيكتب له حس---نة وانما يكتب هذه الحسنات والسيءات باثباتهما فلذلك سميا كراما كاتبين اما الكرام فلانتفاع العبد ب---هما ولان الملاءكة كله-----م بررة واما الكاتبين فلاثباتهما الحسنات والسيءات	3158	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2388	false	869210709251267687	122	236	706	1360	1699	300	الملك الهادي اعلي من رتبة الملك المقوي لم يخف عليك ان جانب اليمين هو اشرف الجانبين من جنبتي الدست الذي ينبغي ان يكون مسلما له فهو اذن صاحب اليمين والاخر صاحب الشمال وللعبد طوران في الغفلة والفكر وفي الاسترسال والمجاهدة فهو بالغفلة معرض عن صاحب اليمين ومسء اليه فيكتب اعراضه سيءة وبالفكر مقبل ع---ليه ليستفيد منه الهداية فهو به-- محسن فيكتب اقباله --له حسنة وكذا بالاسترسال هو معرض عن صاحب اليسار تارك للاستمداد منه فهو به-- مسء اليه فيثبت عليه----- سيءة وبالمجاهدة مستمد من جنوده فيثبت له به حسنة وانما ثبتت هذه الحسنات والسيءات باثباتهما فلذلك سميا كراما كاتبين اما الكرام فلانتفاع العبد بكرمهما ولان الملاءكة كلهم كرام بررة واما الكاتبون فلاثباتهما الحسنات والسيءات	2388	8989071251619580677	471	822.0	387	668	70.50897979736328	62	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3158	true	-8461430555283509332	15	51	75	261	1657	300	وذلك لان اسرافيل------------ واضع فاه علي القرن كهيءة البوق ودا--ر راسه----- كعرض السم-اء والارض وهو شاخص بصره نحو العرش ينتظر متي يءمر فينفخ النفخة الاولي فاذا نفخ صعق من في السموات والارض----------------------------- الا من شاء الله	3158	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms3236	false	-5818530603524444501	45	91	239	473	1536	300	وذلك -ان اسرافيل عليه السلام واضع فاه علي القرن كهيءة البوق وداءرة راس القرن كعرض السموات والارض وهو شاخص بصره نحو العرش ينتظر متي يءمر فينفخ النفخة الاولي فاذا نفخ صعق من في السموات والارض اي مات كل حيوان من شدة الفزع الا من شاء الله	3236	8989071251619580677	182	319.0	146	235	77.44680786132812	30	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3159	true	8959171154658942511	30	73	145	368	1572	300	وانما يكتبان في صحاءف مطوية في سر القلب ومطوية عن سر القلب حتي لا تطلع----- في هذا العالم فانهما وكتابتهما وخطهما وصحاءفهما وجملة ما يتعلق بهما من عال-----م الغيب والملكوت لا من عالم الشهادة و---شء من عالم الملكوت لا يدرك--------- في هذا العالم	3159	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2388	false	869210709251267687	236	283	1360	1602	1699	300	وانما يكتبان في صحاءف مطوية في سر القلب ومطوية عن سر القلب حتي لا يطلع عليه في هذا العالم فانهما وكت-بتهما وخطهما وص-اءفهما وجملة ما -تعلق بهما من جملة عالم الغيب والملكوت لا من عالم الشهادة وكل شء من عالم الملكوت لا تدركه الابصار في هذا العالم	2388	8989071251619580677	216	390.0	173	245	88.16326904296875	36	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3169	true	1353508337102409180	170	219	888	1126	1537	300	في الانجيل قال عيسي ابن مري------------م لقد قيل لكم من قبل ان السن بالسن والانف بالانف والان اقول لكم لا تقاوموا الشر بالشر بل من ضرب خدك اليمين فحول اليه اليسا-----ر ومن اخذ رداءك فاعطه ازارك ومن سخرك معه------ ميلا فسر معه ميلين وكل ذلك امر بالصبر علي الاذي	3169	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2402	false	5391290140491997980	3	55	15	269	1527	300	في الانجيل قال عيسي -بن مريم عليه السلام لقد قيل لكم من قبل ان السن بالسن والانف بالانف وانا- اقول لكم لا تقاوموا----- بالشر بل من ضرب خدك الايمن فحول اليه الخد الايسر ومن اخذ رداءك فاعطه ازارك ومن سخرك لتسير معه ميلا فسر معه ميلين وكل ذلك امر بالصبر علي الاذي	2402	8989071251619580677	221	402.0	173	261	84.67433166503906	42	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3226	true	-1918821331297608086	55	128	268	693	1625	300	الصبر نصف الايمان والي---------------------قين الايمان كله لان مدار اليقين علي ال--ايمان بالله وبقضاءه وقدره وما جاء به رسله مع الثقة بوعده ووعيده فهو متضمن للايمان بكل ما يجب الايمان به ومن ثم قال جمع اليقين قوة الايمان بالقدر والسكون اليه وقال الغزالي المراد باليقين المعارف القطعية الحاصلة بهداية الله------ عبده الي اصول الدين والمراد بالصبر العمل بمقتضي اليقين اذ اليقين معرفة ان المعصية ضارة والطاعة نافعة ولا يمكن ترك المعصية والمواظبة علي الطاعة	3226	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2392	false	5721324951478708701	247	300	1386	1724	1724	300	الصبر نصف الايمان باعتبارين وعلي مقتضي اطلاقين احدهما ان يطلق------------- علي التصديقات والاعمال جميعا فيكو-----------------------------------------------ن -------------------للايمان -ركنان ----احدهما اليقين والاخر الصب------ر والمراد------------------------- باليقين المعارف القطعية الحاصلة بهداية الله تعالي عبده الي اصول الدين والمراد بالصبر العمل بمقتضي اليقين اذ اليقين يعرفه ان المعصية ضاره والطاعة نافعة ولا يمكن ترك المعصية والمواظبة علي الطاعة-	2392	8989071251619580677	249	384.0	206	454	54.8458137512207	32	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3226	true	-1918821331297608086	223	287	1198	1556	1625	300	فانه------------ صراع بين جن-د الملاءكة وجن-د الشيطا-ن ومهما اذعنت النفس-- وانقمعت وتسلط باعث الدين واستولي وتيسر الصبر بطول المواظبة اورث ذلك مقام الرضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض العارفين---- الصبر---- ثلاث -مقامات اوله- ترك الشكوي وه-ي درجة التاءبين -----ثم الرضي بال-قضاء وه-ي درجة الزاهدين ثم محبة --------ما يصنع به مولاه وهذه درجة الصديقين ث---------------------------م المراد في هذا الخبر وما بعده الصبر المح--------مود شرعا كما ----قال الغزا---لي ينقسم --	3226	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2397	false	5734501809453671561	28	128	142	691	1561	300	فانه علي التحقيق صراع بين جنود الملاءكة وجنود الشياطين ومهما اذعنت الشهوات وانقمعت وتسلط باعث الدين واستولي وتيسر الصبر بطول المواظبة اورث ذلك مقام الرضا كما سياتي في كتاب الرضا فالرضا اعلي من الصبر ولذلك قال صلي الله عليه وسلم اعبد الله علي الرضا فان لم تستطع ففي الصبر علي ما تكره خير كثير وقال بعض العارفين اهل الصبر علي ثلاثة مقامات اولها ترك الشهوة وهذه درجة التاءبين وثانيها الرضا بالمقدور وهذه درجة الزاهدين وثالثها المحبة لما يصنع به مولاه وهذه درجة الصديقين وسنبين في كتاب المحبة ان مقا-----------------------------------م المحبة اعلي من الرضا كما ان مقام الرضا اعلي من مقام	2397	8989071251619580677	285	394.0	232	584	48.801368713378906	32	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3238	true	-3046829035526847273	21	74	115	375	1520	300	القضاعي في مسند الشهاب عن انس بن مالك فر عن ابن عمر بن الخطاب قال الحافظ العراقي سنده ضعيف واورده البيهقي في الشعب من طريق انس------------------ وقال غلط فيه عثمان بن سعيد والصحيح رواية ثابت قال والصحيح عن انس ان لقمان قاله ورواه كذلك ----ابن حبان في----- روضة العقلاء بسند صحيح الي انس	3238	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1684	false	-847505638305902130	174	223	876	1114	1490	300	الديلمي في مسند الفردوس من حديث ------------ابن عمر بسند----------------------------- ضعيف و------البيهقي في الشعب من حديث انس بلفظ حكم بدل حكمة وقال غلط فيه عثمان بن سع-د والصحيح رواية ثابت قال والصحيح عن انس ان لقمان قال- ورواه كذلك هو وابن حبان في كتاب روضة العقلاء بسند صحيح الي انس	1684	8989071251619580677	187	294.5	147	287	65.15679168701172	32	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3248	true	6275973763151445834	90	119	458	601	1542	300	يصلي كل يوم الف ركعة حتي اقعد--------- فكان ---------------------اذا صلي العصر احتبي واستقبل القبلة ثم قال عجبت للخليقة كيف ارادت بك بدلا---- عجبت للخليقة كيف شاءت -سواك ثم يسكت	3248	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms3041	false	-2237420795873218525	252	286	1260	1423	1502	300	يصلي كل يوم الف ركعة حتي اقعد من رجليه فكان يصلي جالسا الف ركعة فاذا صلي العصر احتبي--------------- ثم قال عجبت للخليقة كيف ارادت بك بدلا منك عجبت للخليقة كيف انست بسواك بل عجبت	3041	8989071251619580677	120	185.5	93	178	67.41573333740234	20	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3275	true	-9093423322176019786	30	69	169	369	1551	300	عن ابن عمر --بن الخطاب وقال الزين العراقي روا----ه ابن عدي والدارقطني في غراءب مالك وابو علي الصدفي في غراءبه وقال رجاله ثقات اءمة قال ابن القطان وانهم لمشاهير ثقات الا مقدام بن داود فان اهل مصر تكلموا فيه	3275	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1948	false	1504324753823839938	118	157	567	768	1500	300	عن ابن عمر طعام الجواد دواء وطعام البخيل داء اخرجه ابن عدي والدارقطني في غراءب مالك وابو علي الصدفي في عواليه----- رجاله ثقات اءمة قال ابن القطان ومنهم لمشاهير ثقات الا مقدام بن داود فان اهل مصر تكلموا فيه	1948	8989071251619580677	168	293.0	131	206	81.55339813232422	30	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3295	true	-1625579295373387300	139	203	767	1133	1625	300	ينفك ا--حدهم عن التكبر علي ---------الامثال والترفع الي فوق قدره حتي انهم ليتقاتلون علي مجلس من المجالس في------------- الارتفاع والانخفاض والقرب من وسادة الصدر والبعد منها والتقدم في الدخول عند مضايق الطرق و-----يتعللون------------------------ بانه ينبغي صيانة العالم عن الابتذال وان المءمن منهي ---------------------------------عن اذلال ن------------------------------------------------------------------------فسه فيعبر عن التواضع الذي اثني الله علي--------------ه بالذل وعن التكبر الممقوت عند الله بعز الدين تحريفا للاسم واضلالا للخلق	3295	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0085	false	-9051345420098707539	83	176	432	959	1574	300	ينفك المناظر عن التكبر علي الاقران والامثال والترفع الي فوق قدره حتي انهم ليتقاتلون علي مجلس من المجالس يتنافسون فيه في الارتفاع والانخفاض والقرب من وسادة الصدر والبعد منها والتقدم في الدخول عند مضايق الطرق وربما يتعلل الغبي والمكار الخداع منهم بانه ي-بغي صيانة عز العلم---------- وان المءمن منهي عن الاذلال لنفسه حديث نهي المءمن عن اذلال نفسه اخرجه الترمذي وصححه وابن ماجه من حديث حذيفة لا ينبغي للمءمن ان يذل نفسه فتعبر عن التواضع الذي اثني الله عليه وساءر انبياءه بالذل وعن التكبر الممقوت عند الله بعز الدين تحريفا للاسم واضلالا للخلق	85	8989071251619580677	340	595.5	278	538	63.197025299072266	52	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3300	true	-3321274515286033285	186	269	914	1301	1442	300	طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس فلم يشتغل بها فعلي العاقل ان يتدبر في عيوب نفسه فان وجد بها عيبا اشتغل بعيب نفسه فيستحي من ان يترك ن---فسه ويذم غيره بل يعلم---------- ان عجز غيره عن نفسه في التنزه عن ذلك العيب كعجزه----- ان كان ذلك عيبا يتعلق بعقله واختياره فان كان----- خلقيا فالذم له ذم للخالق فان من ذم صف-ة فقد ذم صانعها قال رجل لبعض الحكماء يا قبيح الوجه فقال ما كان خلق وجهي الي فاحسنه واذا لم يجد بنفسه	3300	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1764	false	-321270028343370248	211	293	1076	1457	1491	300	طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس اخرجه البزار من حديث انس بسند ضعيف ومهما----------- وجد---- عيبا فينبغي ان -------يستحي من ان يترك ذم نفسه ويذم غيره بل ينبغي ان يتحقق ان عجز غيره عن نفسه في التنزه عن ذلك العيب كعجزه وهذا ان كان ذلك عيبا يتعلق بفعله واختياره وان كان امرا خلقيا فالذم له ذم للخالق فان من ذم صنعة فقد ذم صانعها قال رجل لحكيم------- يا قبيح الوجه -قال ما كان خلق وجهي الي فاحسنه واذا لم يجد العبد	1764	8989071251619580677	292	472.5	223	411	71.04622650146484	56	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3307	true	9197832044397416589	195	230	1034	1211	1578	300	دليل علي -----فضيلة ال---صبر اذ ذكر ذلك في معرض المبالغة لرفع درجة الشكر فالحقه بالصبر فكان هذا منتهي درجته ولولا انه فهم من الشرع علو درجة الصبر لما كان الحاق الشكر به مبالغة في الشكر	3307	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2523	false	3640348812150979900	50	87	280	465	1559	300	دليل علي ان الفضيلة في الصبر اذ ذكر ذلك في معرض المبالغة لرفع درجة الشكر فالحقه بالصبر فكان هذا منتهي درجته ولولا انه فهم من الشرع علو درجة الصبر لما كان الحاق الشكر به مبالغة في الشكر	2523	8989071251619580677	175	341.0	140	185	94.59459686279297	33	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3309	true	1341081658922004275	0	178	0	923	1513	300	نهي عن الخروج كالدخول مع ان سببه ف------------------ي الطب الهواء واظهر طرق التداوي الفرار من الم-----------------ضر وترك التوكل في نحوه----- -----------------------------------------------------------------مباح لان الهواء لا يضر من حيث ت----لاقي ظاهر البدن بل من حيث دوام --استنشاق--ه فانه اذا كان فيه عفونة ووصل الي الرءة والقلب-------------- اثر فيها بطول الاستنشاق فلا يظهر الوباء علي الظاهر الا بعد استحكام التاثير في الباطن فالخروج ---------لا يخلص لكنه ي-----------------------------------وهم الخلاص فيصير---- من جنس الموهومات ك-------الطيرة ف--------لو تجرد هذا المعني لم --------------------يكن منهيا لك-----------------------نه انضم له شء---- اخر وهو انه لو رخص للاصحاء في الخروج لم يبق--- بالبلد الا من طعن فيضيع حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فيكون محققا لا-----هلاكهم------- وخلاصهم منتظر كما ان صلاح الاصحاء منتظر ولو اقاموا لم تكن الاقامة قاطعة بالموت ولو خرجوا لم يقطع------------ بالخلاص والمءمنون-------------------------- كالبنيان يشد بعضه بعضا او -------------------------------------------------------------------------------------------------------ينعكس هذا فيمن لم يدخل ال--------بلد فان الهواء لم يءثر ب---------باطنه -ولا باهل البلد حاجة اليه---- فان لم يبق بالبلد الا مطع--ون وافتقروا -----لمتعهد-- وقدم عليهم لم ينه عن الدخول بل يندب ل--------------------لاعانة ولانه ي------------------عرض لضرر موهوم علي رجاء دفع ضرر عن بقية المسلمين كما يءخذ من تشبيهه الفرار هنا---------------------- بالفرار من الزحف	3309	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2822	false	-6170504336128819830	15	297	72	1581	1598	300	نهي عن الخروج من البلد الذي فيه الوباء وسبب الوباء في الطب الهواء واظهر طرق التداوي الفرار من المضر والهواء هو المضر وترك التوكل في امثال هذا مباح وهذا لا يدل علي المقصود ولكن الذي ينقدح فيه والعلم عند الله تعالي ان الهواء لا يضر من حيث انه يلاقي ظاهر البدن بل من حيث دوام الاستنشاق له فانه اذا كان فيه عفونة ووصل الي الرءة والقلب وباطن الاحشاء اثر فيها بطول الاستنشاق فلا يظهر الوباء علي الظاهر الا بعد طول---- التاثير في الباطن فالخروج من البلد لا يخلص غالبا من الاثر الذي استحكم من قبل ولكن يتوهم الخلاص فيصير هذا من جنس الموهومات كالرقي والطيرة وغيرهما ولو تجرد هذا المعني لكان مناقضا للتوكل ولم يكن منهيا عنه ولكن صار منهيا عنه لانه انضاف اليه امر اخر وهو انه لو رخص للاصحاء في الخروج لما بقي في البلد الا المرضي الذين اقعدهم الطاعون فانكسرت قلوبهم وفقدوا المتعهدين ولم يبق في البلد من يسقيهم الماء ويطعمهم الطعام وهم يعجزون عن مباشرتهما بانفسهم فيكون ذلك سعيا في اهلاكهم تحقيقا وخلاصهم منتظر كما ان خلاص الاصحاء منتظر فلو اقاموا لم تكن الاقامة قاطعة بالموت ولو خرجوا لم يكن الخروج قاطعا بالخلاص وهو قاطع في اهلاك الباقين والمسلمون كالبنيان يشد بعضه بعضا والمءمنون كالجسد الواحد اذا اشتكي منه عضو تداعي اليه ساءر اعضاءه فهذا هو الذي ينقدح عندنا في تعليل النهي وينعكس هذا فيمن لم يقدم بعد علي البلد فانه ------لم يءثر الهواء في باطنهم ولا باهل البلد حاجة اليهم نعم لو لم يبق بالبلد الا مطعونون وافتقروا الي المتعهدين وقدم عليهم قوم فربما كان ينقدح استحباب الدخول ههنا لاجل الاعانة ولا ينهي عن الدخول لانه تعرض لضرر موهوم علي رجاء دفع ضرر عن بقية المسلمين وبهذا شب---------ه الفرار من الطاعون في بعض الاخبار بالفرار من الزحف	2822	8989071251619580677	763	1162.5	610	1528	49.93455505371094	116	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3335	true	-5614793645306972938	255	298	1328	1568	1575	300	سبب لحصول اعتقاد فينا والاعتقاد سبب لهيجان الخوف وهيجانه س-----بب لترك الشهوات والتجافي عن دار الغرور وذلك سبب الوصول الي جوار الرحمن في الجنان وهو مسبب الاسباب ومرتبها فمن سبق له في الازل السعادة يسر له هذه الاسباب حتي يقوده بسلاسلها الي الجنة	3335	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2434	false	5852102787907273848	3	46	14	255	1598	300	سبب لحصول اعتقاد فينا والاعتقاد سبب لهيجان الخوف وهيجان الخوف سبب لترك الشهوات والتجافي عن دار الغرور وذلك سبب للوصول الي جوار الله والله تعالي---- مسبب الاسباب ومرتبها فمن سبق له في الازل السعادة يسر له هذه الاسباب حتي يقوده بسلسلتها الي الجنة	2434	8989071251619580677	215	407.5	176	245	87.7551040649414	35	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3336	true	-2923039999962971881	3	152	15	811	1587	300	عن سماع كلامه وك----------لام رسوله وا----------------------------لعلماء فاذا لم يسمع لم يعلم واذا لم يعلم لم يخف واذا لم يخف لم يترك الركون للد----نيا والانهماك في اللذات واذا لم يتركها صار---------------- في حزب الشيطان وان جهنم لموعدهم اجمعين الحجر 43 فاذا عرفت هذا ظهر لك التعجب من قوم يقادون الي الجنة بالسلاسل فما من موفق الا وهو مقود الي الجنة بسلاسل الاسباب وهو تسليط العلم والخوف عليه وما من مخذول الا وهو مقود الي النار بالسلاسل وهو تسليط الغفلة والامن والقرور عليها فالمتقون يقادون الي الجنة قهرا والمجرمون يقادون الي النار قهرا ولا قاهر الا----- الواحد القهار ولا قادر الا الملك الجبار واذا انكشف- الغطاء عن اعين الغافلين فشاهدوا الامر كذلك سمعوا عنده--- نداء المنادي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر 16 وقد كان الم----لك للواحد القهار كل يوم قبل ذلك ------------لكن الغافلين لا يسمعون ذلك النداء الا ذلك اليوم-------------------------------------------------------------- فنعوذ بالله م--------------ن الجهل والعمي فانه اصل اسباب الهلاك	3336	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2434	false	5852102787907273848	63	234	327	1235	1598	300	عن سماع كلام الله تعالي وكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلام العلماء فاذا لم يسمع لم يعلم واذا لم يعلم لم يخف واذا لم يخف لم يترك الركون الي الدن--------------------يا واذا لم يترك الركون الي الدنيا بقي في حزب الشيطان وان جهنم لموعدهم اجمعين ف---------اذا عرفت هذا تعجبت-------- من قوم يقادون الي الجنة بالسلاسل فما من -احد الا وهو مقود الي الجنة بسلاسل الاسباب وهو تسليط العلم والخوف عليه وما من مخذول الا وهو مقود الي النار بالسلاسل وهو تسليط الغفلة والامن والغرور عليه- فالمتقون يساقون الي الجنة قهرا والمجرمون يقادون الي النار قهرا ولا قاهر الا الله الواحد القهار ولا قادر الا الملك الجبار واذا انكشفت الغطاء عن اعين الغافلين فشاهدوا الامر كذلك سمعوا عند ذلك نداء المنادي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار ول-------قد كان الملك لله الواحد القهار كل يوم -لا ذلك علي الخصوص ولكن الغافلين لا يسمعون هذا النداء الا ذلك اليوم فهو نبا عما يتجدد للغافلين من كشف الاحوال حيث لا ينفعهم الكشف فنعوذ بالله الحليم الكريم من الجهل والعمي فانه اصل اسباب الهلاك	2434	8989071251619580677	709	1281.0	572	955	74.24083709716797	116	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3339	true	-2749564391307145178	219	252	1074	1250	1471	300	العين التي هي اعز الاشياء-------- سببا لهلاك الانسان في بعض الاحوال بل العقل الذي هو اعز الامور قد يكون سببا لهلاكه فالملحدة غدا يتمنون لو كانوا مجانين---------- ولم يتصرفوا بعقولهم في دين الله	3339	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2511	false	-339726012551617449	15	52	88	282	1543	300	العين التي هي اعز الاشياء قد تكون سببا لهلاك الانسان في بعض الاحوال بل العقل الذي هو اعز الامور قد يكون سببا لهلاكه فالملحدة غدا يتمنون لو كانوا مجانين او صبيانا ولم يتصرفوا بعقولهم في دين الله	2511	8989071251619580677	176	334.0	143	194	90.72164916992188	31	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3371	true	5711158339804139972	277	300	1427	1546	1546	300	الاخرة قسمان علم مكاشفة وعلم معاملة وعل------------م المكاشفة -هو علم الباطن وذلك غاية العلوم وقد قال بعض العارفين من لم يكن له نصيب-	3371	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0035	false	1691266734174772166	233	258	1239	1369	1562	300	انه--- قسمان علم مكاشفة وعلم معاملة فالقسم الاول علم المكاشفة وهو علم الباطن وذلك غاية العلوم فقد قال بعض العارفين من لم يكن له نصيب	35	8989071251619580677	111	196.5	89	133	83.45864868164062	18	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3431	true	-1534015247471986777	199	220	1068	1161	1609	300	لم يكن كلامه حكمة فهو لغو ومن لم يكن سكوته تفكرا فهو سهو ومن لم يكن نظره اعتبارا فهو لهو وفي	3431	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms3070	false	-2402506338967884835	159	180	776	869	1483	300	لم يكن كلامه حكمة فهو لغو ومن لم يكن سكوته تفكرا فهو سهو ومن لم يكن نظره اعتبارا فهو لهو وفي	3070	8989071251619580677	93	186.0	72	93	100.0	21	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3451	true	-7136383035233115982	248	298	1284	1543	1553	300	تتلالا ملء الكون فلا يكون العبد علي حالة من اي الاحوال الا انطبع مثاله في العرش علي الحالة التي يكون عليها فاذا كان--------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة ووقف للمحاسبة كشف له عن صورته فراي نفسه علي الهيءة التي كان عليها في الدنيا فيذكر نفسه بمشاهدة نفسه فياخذه من الحياء والخوف ما يجل	3451	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2605	false	1825688766396418712	168	215	891	1126	1591	300	تتلالا نورا----- فلا يكون العبد علي ح---------------ال الا انطبع مثاله في العرش علي الصورة التي -كان عليها فاذا كان في سكرات الموت كشف له صورته من العرش فربما يري نفسه علي صورة معصية وكذلك يكشف له يوم القيامة فيري احوال ن------------------------------------------------------------------------------------فسه فياخذه من الحياء والخوف ما يجل	2605	8989071251619580677	135	209.5	106	340	39.70588302612305	22	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3456	true	-1910812540613208499	20	55	101	273	1616	300	يتكفل كل عالم باقليم او بلد -او محلة او مسجد بتعلي-------م اهلها دينهم وتمييز ما يضرهم عما ينفعهم وما يشقيهم عما يسعدهم ولا ينبغي ان يصبر الي ان يسال---- بل--------- يتصدي لدعوة الناس الي نفسه	3456	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2364	false	-1511125556254562618	260	300	1324	1514	1514	300	يتكفل كل عالم باقليم او بلدة او محلة او مسجد او مشهد فيعلم اهله- دينهم ويم-يز ما يضرهم عما ينفعهم وما يشقيهم عما يسعدهم ولا ينبغي ان يصبر الي ان يسءل عنه بل ينبغي ان يتصدي لدعوة الناس الي نفسه-	2364	8989071251619580677	161	280.5	128	193	83.41968536376953	29	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3456	true	-1910812540613208499	55	162	273	827	1616	300	فانهم ورثة الانبياء وهم لم ي-----تركوا الناس علي جهلهم بل كانوا ينادونهم في الجامع-- ويدورون علي------ دورهم في الابتداء ويطلبون واحدا بعد واحد- فيرشدونهم فان مرضي القلوب لا يعرفون مرضهم كما ان من-- ظهر علي وجهه برص ولا مراة ل-ه لا يعرف برصه ما لم يعرفه غيره وهذا فرض عين علي العلماء----- وعلي السلاطين----- ان يرتبوا في------------ كل محلة من---------- يعلم الناس دينهم فان ------------------------------------------------------------------------الدنيا دار --مرض- اذ ليس في بطن الارض الا ميت ولا علي ظهرها الا سقيم ومرض القلوب اكثر من ----الابدان والعلماء اطباء والسلاطين قوام ديار المرضي فكل مريض لا يقبل العلاج بمداراة العالم -سلم ل----لسلطان ليكف شره عن الناس كما يسلم الطبيب المريض	3456	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2365	false	6009085222939782970	0	127	0	672	1583	300	فانهم ورثة الانبياء والانبياء ما تركوا الناس علي جهلهم بل كانوا ينادونهم في -مجامعهم ويدورون علي ابواب دورهم في الابتداء ويطلبون واحدا---- واحدا فيرشدونهم فان مرضي القلوب لا يعرفون مرضهم كما ان الذي ظهر علي وجهه برص ولا مراة معه لا يعرف برصه ما لم يعرفه غيره وهذا فرض عين علي العلماء كافة وعلي السلاطين كافة ان يرتبوا في كل قرية وفي كل محلة فقيها متدينا يعلم الناس دينهم فان الخلق لا يولدون الا جهالا فلا بد من تبليغ الدعوة اليهم في الاصل والفرع والدنيا دار المرضي اذ ليس في بطن الارض الا ميت ولا علي ظهرها الا سقيم ومرض القلوب اكثر من مرض الابدان والعلماء اطباء والسلاطين قوام د-ار المرضي فكل مريض لم يقبل العلاج بمداواة العالم يسلم الي السلطان ليكف شره ---------كما يسلم الطبيب المريض	2365	8989071251619580677	523	908.0	421	687	76.12808990478516	84	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3467	true	634302043797015990	96	148	516	821	1595	300	ان يكون اكثر الاهتمام- بعلم الباطن ومراقبة القلب ومعرفة طريق الاخرة وسلوكه وصدق الرجاء في انكشاف ذلك من المجاهدة والمراقبة فان المجاهدة تفضي الي المشاهدة فجاهد تشاهد دقاءق عل-م القلوب وتنفجر منها ينابيع الحكمة من القلب -اما الكتب في التعليم فلا تفي بذلك بل الحكمة الخارجة عن الحصر والحد انما تنفتح بالمجاهدة	3467	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0133	false	-5966905196932428326	233	282	1201	1491	1603	300	ان يكون اكثر --اهتمامه بعلم الباطن ومراقبة القلب ومعرفة طريق الاخرة وسلوكه وصدق الرجاء في انكشاف ذلك من المجاهدة والمراقبة فان المجاهدة تفضي الي المشاهدة و-----------دقاءق علوم القلب --تنفجر ب-ها ينابيع الحكمة من القلب واما الكتب و--التعليم فلا تفي بذلك بل الحكمة الخارجة عن الحصر والعد انما تتفتح بالمجاهدة	133	8989071251619580677	280	508.5	232	308	90.90908813476562	41	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3467	true	634302043797015990	149	239	825	1290	1595	300	وكم من متعلم طال تعلمه ولم يقدر علي مجاوزة مسموعه بكلمة وكم من مقتصر علي المهم في التعلم ومتوفر علي العمل ومراقبة القلب فتح الله له من لطاءف الحكم- ما تحار فيه عقول ذوي الالباب فلذلك قال المصطفي من تعلم فعمل الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض الكتب السالفة يا بني اسراءيل لا تقولوا العلم في السماء من ينزله ------------ولا في تخوم الارض من يصعد به ولا من وراء البحار من يعبر ياتي به العلم محصور في قلوبكم تادبوا بين يدي باداب الروحانيين وتخلقوا--- باخلاق الصديقين اظهر العلم من قلوبكم حتي يغطيكم ويغمركم	3467	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0134	false	7293148102725907136	10	132	55	653	1547	300	فكم من متعلم طال تعلمه ولم يقدر علي مجاوزة مسموعه بكلمة وكم من مقتصر علي المهم في التعلم ومتوفر علي العمل ومراقبة القلب فتح الله له من لطاءف الحكمة ما تحار فيه عقول ذوي الالباب ولذلك قال صلي الله عليه وسلم من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم حديث من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم اخرجه ابو نعيم في الحلية من حديث انس وضعفه وفي بعض الكتب السالفة يا بني اسراءيل لا تقولوا العلم في السماء من ينزل به الي الارض ولا في تخوم الارض من يصعد به ولا من وراء البحار من يعبر ب-----ه العلم مجعول في قلوبكم تادبوا بين يدي باداب الروحانيين وتخلقوا لي باخلاق الصديقين اظهر العلم في قلوبكم حتي يغطيكم ويغمركم	134	8989071251619580677	427	795.5	343	603	70.81260681152344	75	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3467	true	634302043797015990	34	94	197	502	1595	300	من انكشف له--- ولو الشء اليسير بطريق الالهام والوقوع في القلب من حيث لا يدري فقد صار عارفا بصحة الطريق ومن لم ير-- ذلك من نفسه قط فينبغي ان يءمن به فان درجة المعروف فيه عزيزة جدا ويشهد لذلك شواهد الشرع والتجارب والوقاءع----------------------------------------------------------- فكل حكم- يظهر في القلب بالمواظبة علي العبادة من غير تعلم فهو بطريق الكشف والالهام وقال حجة	3467	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1522	false	-7140593784181220528	184	254	987	1357	1571	300	من انكشف له شء ولو الشء اليسير بطريق الالهام والوقوع في القلب من حيث لا يدري فقد صار عارفا بصحة الطريق ومن لم يدرك ذلك من نفسه قط فينبغي ان يءمن به فان درجة المعرفة فيه عزيزة جدا ويشهد لذلك شواهد الشرع والتجارب والحكايات اما الشواهد فقوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فكل حكمة تظهر من القلب بالمواظبة علي العبادة من غير تعلم فهو بطريق الكشف والالهام وقال صلي	1522	8989071251619580677	292	541.0	232	370	78.9189224243164	52	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3485	true	-6442204558017944301	3	39	17	232	1709	300	فالقلب هو العالم ---------------------بالله وهو العاقل لله وهو الساعي الي الله وهو المتقرب اليه وهو الكاشف بما عند الله ولديه وانما الجوارح اتباع وخدم والات يستخدمها القلب ويستعملها استعمال الم-لك لعبيده واستخدام الراعي -لرعي-------------ته والقلب هو	3485	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1484	false	3608853861157220410	236	275	1281	1515	1642	300	فالقلب هو العالم بالله وهو المتقرب الي الله وهو العامل لله وهو الساعي الي الله وهو الم----------------كاشف بما عند الله ولديه وانما الجوارح اتباع وخدم والات يستخدمها القلب ويستعملها استعمال المالك للعبد- واستخدام الراعي للرعية والصانع للالة فالقلب هو	1484	8989071251619580677	190	333.5	157	251	75.69721221923828	26	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3485	true	-6442204558017944301	43	186	267	1044	1709	300	وهو المطيع بالحقيقة لله------ وانما الذي ين-شر علي الجوارح من العبادات انواره وهو العاصي المتمرد علي الله------ وانما فواحش----- الاعضاء----------- اثاره و-اظلامه واستنارته تظهر محاسن الظاهر ومساويه اذ كل وعاء يرشح بما فيه وهو الذي اذا عرفه الانسان فقد عرف نفسه واذا عرف نفسه فقد عرف ربه وهو الذي اذا جهله الانسان فقد جهل نفسه واذا جهل نفسه ----جهل ربه ومن جهل قلبه فهو بغيره اجهل و--اكثر الخلق جاهلون بقلوبهم وانفسهم وقد حيل بينهم وبين انفسهم فان الله يحول بين المرء وقلبه وحيلولته بان يمنعه عن مشاهدته ومراقبته ومعرفة صفاته وكيفية تقلبه بين اصبعين من اصابع الرحمن وانه كيف يهوي مرة الي اسفل --سافلين وينخفض الي افق الشياطين وكيف يرتفع ا-----لي اعلي عليين ويرتقي الي عالم الملاءكة المقربين ومن ثم من لم يعرف قلبه ليراقب--------ه ويترصد -ما يلوح من خزاءن الملكوت عليه وفيه فهو من الذين-------------- نسوا الله فانساهم انفسهم اولءك هم الفاسقون	3485	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1485	false	-6027980126497727539	14	167	70	907	1652	300	وهو المطيع بالحقيقة لله تعالي وانما الذي ينتشر علي الجوارح من العبادات انواره وهو العاصي المتمرد علي الله تعالي وانما الساري الي الاعضاء من الفواحش اثاره وباظلامه واستنارته تظهر محاسن الظاهر ومساويه اذ كل اناء ينضح بما فيه وهو الذي اذا عرفه الانسان فقد عرف نفسه واذا عرف نفسه فقد عرف ربه وهو الذي اذا جهله الانسان فقد جهل نفسه واذا جهل نفسه فقد جهل ربه ومن جهل قلبه فهو بغيره اجهل اذ اكثر الخلق جاهلون بقلوبهم وانفسهم وقد حيل بينهم وبين انفسهم فان الله يحول بين المرء وقلبه وحيلولته بان يمنعه عن مشاهدته ومراقبته ومعرفة صفاته وكيفية تقلبه بين اصبعين مع اصابع الرحمن وانه كيف يهوي مرة الي اسفل السافلين وينخفض الي افق الشياطين وكيف يرتفع اخري الي اعلي عليين ويرتقي الي عالم الملاءكة المقربين و------من لم يعرف قلبه ليراقبه ويراعيه ويترصد لما يلوح من خزاءن الملكوت عليه وفيه فهو ممن قال الله تعالي فيه نسوا الله فانساهم انفسهم اولءك هم الفاسقون	1485	8989071251619580677	753	1405.0	613	843	89.32384490966797	124	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3485	true	-6442204558017944301	192	300	1073	1709	1709	300	--في--- وسط مملكة- كالملك وتجري القوة الخيالية المودعة في مقدم الدماغ مجري صاحب بريده اذ تجتمع اخبار المحسوسات عنده وتجري القوة الحافظة التي مسكنها مءخر الدماغ مجري خازنه ويجري اللسان مجري ترجمانه وتجري الاعضاء المتحركة مجري كتابه وتجري الحواس الخمسة مجري جواسيسه فيوكل كل واحد----- باخبار صقع من الاصقاع فيوكل العين بانواع الالوان والسمع بعالم الاصوات والشم بعالم الرواءح وكذا- ساءرها فانها اصحاب اخبار يلتقطونها من هذه العوالم ويءدونها الي القوة الخيالية التي هي كصاحب البريد ويسلم-- صاحب البريد الي الخازن وهي القوة الحافظة ويعرضها الخازن علي الملك فيقتبس منه------- ما يحتاج----ه في تدبير مملكت--------------------------ه وقمع عدوه الذي هو مبتلي به ودفع قواطع --طريق سفره عليه فاذا ذلك-----	3485	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1497	false	-1458542404063836677	181	297	958	1639	1654	300	الذي هو وسط مملكته كالملك ويجري القوة الخيالية المودعة في مقدم الدماغ مجري صاحب بريدة اذ تجتمع اخبار المحسوسات عنده ويجري القوة الحافظة التي مسكنها مءخر الدماغ مجري خازنه ويجري اللسان مجري ترجمانه ويجري الاعضاء المتحركة مجري كتابه ويجري الحواس الخمس م-جري جواسيسه فيوكل كل واحد منها باخبار صقع من الاصقاع فيوكل العين بعالم- الالوان والسمع بعالم الاصوات والشم بعالم الرواءح وكذلك ساءرها فانها اصحاب اخبار يلتقطونها من هذه العوالم ويءدونها الي القوة الخيالية التي هي كصاحب البريد ويسلمها صاحب البريد الي الخازن وهي الحا------فظة ويعرضها الخازن علي الملك فيقتبس الملك منها ما يحتاج اليه في تدبير مملكته واتمام سفره الذي هو بصدده وقمع عدوه الذي هو مبتلي به ودفع قواطع الطريق----- عليه فاذا فعل ذلك	1497	8989071251619580677	601	1119.5	497	694	86.59942626953125	87	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3486	true	-191892188618187495	3	42	16	245	1528	300	شاكرا---------- واذا عطل هذه الجملة و--استعملها في رعاي-----ة اعداءه وهي الشهوة والغضب وساءر الحظوظ العاجلة و--في عمارة طريقه التي هي الدنيا دون منزل---------------------------------------ه ومستقره الذي هو الاخرة كان مخذولا شقيا كافرا لنعمة ا---------------------------------------------------------------لله فيستحق المقت والابعاد في المنقلب والمعاد	3486	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1498	false	-4331383753774932708	0	57	0	327	1630	300	شاكرا نعمة الله واذا عطل هذه الجملة او استعملها لكن في مراعاة اعداءه وهي الشهوة والغضب وساءر الحظوظ العاجلة او في عمارة طريقه--------------- دون منزله اذ الدنيا طريقه التي عليها عبوره ووطنه ومستقره-------- الاخرة كان مخذولا شقيا كافرا بنعمة الله تعالي مضيعا لجنود الله تعالي ناصرا لاعداء الله مخذلا لحزب الله فيستحق المقت والابعاد في المنقلب والمعاد	1498	8989071251619580677	196	313.5	163	350	56.0	26	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3553	true	3040492679251053882	222	267	1232	1502	1658	300	علم طريق الاخرة ومعرفة دقاءق افات النفوس ومفسدات الاعمال وقوة الاحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع الي نعيم الاخرة واستيلاء الخوف علي القلب لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفريعات الطلاق-------- واللعان والسلم والاجارة فان------------------------------- التجرد له علي الدوام يقسي القلب وينزع الخشية منه كما يشاهد----- من المتجردين فيه انتهي وقال	3553	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0059	false	-2156694396363888736	12	86	59	481	1579	300	علم طريق الاخرة ومعرفة دقاءق افات النفوس ومفسدات الاعمال وقوة الاحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع الي نعيم الاخرة واستيلاء الخوف علي القلب ويدلك عليه قوله عز وجل ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم وما يحصل به الانذار والتخويف هو هذا الفقه دون تفريعات الطلاق والعتاق واللعان والسلم والاجارة فذلك لا يحصل به انذار ولا تخويف بل التجرد له علي الدوام يقسي القلب وينزع الخشية منه كما نشاهد الان من المتجردين له------- وقال	59	8989071251619580677	256	446.5	212	429	59.67366027832031	39	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3593	true	2782984319641383069	22	130	130	674	1538	300	هذه المعرفة -نفي الش-ك في الافعال فمن انعم عليه مل----------ك بشء ف---راي لوزيره او وكيله دخلا في ا-----------يصاله اليه فهو اشراك به في النعمة فلا يري النعمة من الملك من كل وجه بل منه بوجه ومن غيره بوجه ف-------------------لا يكون موحدا في حق المل---------------------------------ك وكمال شكره ان لا يري---- الواسطة مسخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحت قدرة الملك و---يعلم ان الوكي-------ل والخازن----- مضطران من جهته في----- الايصال فيكو---------------------------------------------------------------------------------------------------ن نظره الي الم-------وصل كنظره الي --قلم -الموقع وكاغده فلا يءثره ذلك شركا في توحيده من اضافته النعمة للملك ف---------كذلك من عرف الله وعرف افعاله علي ان الشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره كالقلم في يد الكاتب والله-------------------------------------------------------------- هو المسلط علي الافعا--------ل شاءت ام ابت الحكيم -	3593	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2420	false	-3998963397303822267	35	215	184	1095	1493	300	هذه المعرفة بنفي الشرك في الافعال فمن انعم عليه ملك من الملوك بشء فان راي لوزيره او وكيله دخلا في تيسير ذلك وايصاله اليه فهو اشراك به في النعمة فلا يري النعمة من الملك من كل وجه بل منه بوجه ومن غيره بوجه فيتوزع فرحة عليهما فلا يكون موحدا في حق الملك نعم لا يغض من توحيده في حق الملك وكمال شكره ان يري النعمة الواصلة اليه بتوقيعه الذي كتبه بقلمه وبالكاغد الذي كتبه عليه فانه لا يفرح بالقلم والكاغد ولا يشكرهما لانه لا يثبت لهما دخلا من حيث هما موجودان بانفسهما بل من حيث هما مسخران تحت قدرة الملك وقد يعلم ان الوكيل الموصل والخازن ايضا مضطران من جهة الملك في الايصال وانه لو رد الامر اليه ولم يكن من جهة الملك ارهاق وامر جزم يخاف عاقبته لما سلم اليه شيءا فاذا عرف ذلك كان نظره الي الخازن الموصل كنظرة الي القلم وال------كاغد- فلا يورث -ذلك شركا في توحيده من اضاف-ة النعمة اليه الي الملك وكذلك من--------------------------------------------------------------------------- الكاتب وان الحيوانات التي لها اختيار مسخرات في نفس اختيارها فان الله تعالي هو المسلط للدواعي عليها لتفعل شاءت ام ابت كالخازن	2420	8989071251619580677	408	625.0	321	995	41.00502395629883	64	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3594	true	-7126510254660835656	240	280	1208	1431	1527	300	عليه فان حكمت----ه واسعة وهو بمصالح العباد اعلم---------- وغدا يشكره العباد علي البلايا اذا راوا ثواب البلاء---------- كما يشكر الصبي بعد -------البلوغ مءدبه -------علي ضربه وتا-----------------------------------ديبه والبلاء تاديب من الله------------ وعنايته لعباده اتم واوفر من عناية الاباء بابناءهم---- روي ان	3594	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2511	false	-339726012551617449	80	135	419	724	1543	300	عليه فان حكمة الله واسعة وهو بمصالح العباد اعلم من العباد وغدا يشكره العباد علي البلايا اذا راوا ثواب الله علي البلايا كما يشكر الصبي بعد العقل والبلوغ استاذه واباه علي ضربه وتاديبه اذيدرك ثمرة ما استفاده من التاديب- والبلاء م------ن الله تعالي تاديب وعنايته بعباده اتم واوفر من عناية الاباء بالاولاد فقد روي ان	2511	8989071251619580677	197	320.5	159	312	63.14102554321289	28	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3595	true	1235687529730621825	0	38	0	187	1489	300	السموات والارض ه------------------كذا قضيت عليك قبل ان اخلق الدنيا افتريد ان اغير خلق الدنيا ل--اجلك ام-------- ابدل ما قدرت ع-ليك فيكون ما تحب فوق ما احب-------------------------- وعزتي وجلالي لان تلجلج---- في صدرك هذا مرة اخري لامحونك من ديوان	3595	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2922	false	3956628922830401029	173	224	896	1138	1498	300	السموات والارض وهكذا سبق لك مني وهكذا قضيت عليك قبل ان اخلق الدنيا افتريد ان اعيد خلق الدنيا من اجلك ام تريد ان ابدل ما قدرته عليك فيكون ما تحب فوق ما احب ويكون ما تريد فوق ما اريد وعزتي وجلالي لءن تلجلج هذا في صدرك---- مرة اخري لامحونك من ديوان	2922	8989071251619580677	176	302.0	140	246	71.54471588134766	29	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3618	true	-415681862005594196	153	189	754	928	1540	300	تعالي ا--------------لكبرياء رداءي والعظمة ازاري--------- اي انه خاص صفتي فلا يليق الا بي فالمنازع فيه منازع في صفة من صفاتي فاذا كان الكبر علي عباده لا يليق الا به فمن تكبر علي عباده فقد جني عليه	3618	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2142	false	-2407852822028598360	39	79	215	412	1581	300	تعالي العظمة ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني فيهما قصمته اي انه خاص صفتي ولا يليق الا بي والمنازع فيه منازع في صفة من صفاتي واذا كان الكبر علي عباده لا يليق الا به فمن تكبر علي عباده فقد جني عليه	2142	8989071251619580677	159	290.5	124	197	80.71066284179688	30	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3624	true	8439548604550237972	104	139	516	681	1554	300	قال الله تعالي- اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة اي شدة وبلاء في بدنه او في ولده او في ماله ف--------استقبله--- بصبر جميل استحييت---- يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا	3624	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2402	false	5391290140491997980	225	258	1160	1314	1527	300	قال الله عز وجل اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة------------- في بدنه او-------------- ماله وولده ثم استقبل ذلك بصبر جميل استحييت منه يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا	2402	8989071251619580677	131	209.0	103	181	72.37569427490234	25	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3624	true	8439548604550237972	104	139	516	681	1554	300	قال الله تعالي اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة اي شدة وبلاء في بدنه او في ولده او في ماله ف---------استقبله--- بصبر جميل استحييت---- يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا	3624	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2513	false	8693455585748219029	85	118	414	568	1453	300	قال الله تعالي اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة------------- في بدنه او-------------- ماله او لده ثم استقبل ذلك بصبر جميل استحييت منه يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا	2513	8989071251619580677	136	228.5	108	181	75.13812255859375	26	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3626	true	5113465310922822830	157	179	805	918	1534	300	داود------------ يا رب ما جزاء الحزين----- يصبر علي المصاءب ابتغاء مرضاتك قال جزاءه ان البسه لباس الايمان فلا انزعه عنه ابدا وقال	3626	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2403	false	-6149122126282910660	76	101	366	496	1510	300	داود عليه السلام يا رب ما جزاء الحزين الذي يصبر علي المصاءب ابتغاء مرضاتك قال جزاءه ان البسه لباس الايمان فلا انزعه عنه ابدا وقال	2403	8989071251619580677	113	208.5	91	130	86.92308044433594	20	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3634	true	-8719786471254246687	21	46	100	225	1515	300	مولي ابي حذيفة في القتلي وبه رمق فقلت--- اسقيك---- فقال جرني قليلا الي العدو واجعل الماء في الترس فاني صاءم فان عشت الي الليل شربته	3634	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2404	false	-1230363373446452360	0	27	0	132	1532	300	مولي ابي حذيفة في القتلي وبه رمق فقلت له اسقيك ماء فقال جرني قليلا الي العدو واجعل الماء في الترس فاني صاءم فان عشت الي الليل شربته	2404	8989071251619580677	125	237.5	100	132	94.69696807861328	23	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3647	true	-1280018772769570880	76	135	370	670	1457	300	فانك ملاقيه قال الغزالي هذا تنبيه علي ان فراق المحبوب شديد فينبغي ان تحب من لا يفارقك وهو الله------ ولا تحب من يفارقك وهو الدنيا فانك اذا احببت الدنيا كرهت لقاء الله في------كون قدومك بالموت علي ما تكر-ه وفراقك لما تحبه وكل من فارق محبوبا فيكون اذاه في فراقه بقدر حبه و----انسه وانس الواحد للدني-------------ا اكثر من انس --فاقد--ها	3647	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2656	false	-3744883073518178830	203	267	1042	1370	1547	300	فانك مفارقه تقدم و------هذا تنبيه علي ان فراق المحبوب شديد فينبغي ان تحب من لا يفارقك وهو الله تعالي ولا تحب ما يفارقك وهو الدنيا فانك اذا احببت الدنيا كرهت لقاء الله تعالي فيكون قدومك بالموت علي ما تكرهه وفراقك لما تحبه وكل من فارق محبوبا فيكون اذاه في فراقه بقدر حبه وقدر انسه وانس الواجد للدنيا القادر عليها اكثر من انس الفاقد لها	2656	8989071251619580677	281	505.5	224	334	84.1317367553711	48	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3649	true	6721931733348659821	0	67	0	347	1477	300	تكن عارفا لا بالنعمة ولا بالمنعم----------------------------------------------------------------------------------------- ف---------هذا------------------------------------- اصل اصيل اليه المرجع وعليه التعويل ذكره الغزالي قال و-------------------------------------------------------انما يكون العبد شاكرا اذا كان لشروط الشكر جامعا ومنها ان يكون فرحه بالمنعم لا بالنعمة ولا بالانعام ولعل هذا مما يتعذر عليك فهمه فتمثله فت-------قول الملك الذي يريد السفر---------- فانعم علي رجل بفرس ---------يتصور ان يفرح به--------------------------------------------------- من حيث كونه مال ينتفع به وهذا فرح بالفرس فقط ومن حيث انه	3649	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2421	false	7875606105938904588	114	215	562	1104	1505	300	تكن عارفا لا بالنعمة ولا بالمنعم فلا تفرح بالمنعم وحده بل وبغيره فبنقصان معرفتك ينقص حالك في الفرح وبنقصان فرحك ينقص عملك فهذا بيان هذا الاصل الاصل الثاني الحال المستمدة من اصل المعرفة وهو الفرح بالمنعم مع هيءة الخضوع والتواضعوهو ايضا في نفسه شكر علي تجرده كما ان المعرفة شكر ولكن انما يكون ش-------كرا اذا كان حاويا شرطه وشرطه -------ان يكون فرحك بالمنعم لا بالنعمة ولا بالانعام ولعل هذ----ا يتعذر عليك فهمه فنضرب لك مثلا فنقول الملك الذي يريد الخروج الي سفره فانعم-------- بفرس علي انسانيتصور ان يفرح المنعم عليه بالفرس من ثلاثة اوجه احدها ان يفرح بالفرس من ----------------------------------------------حيث انه	2421	8989071251619580677	196	274.5	155	614	31.921823501586914	30	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3649	true	6721931733348659821	111	186	564	918	1477	300	من لم يشكر فقد شكر وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نظر بعين التوحيد المحض عرف ان------------------ه الشاكر وانه المشكور وانه المحب وانه المحبوب وهذا نظر من عرف انه ليس في الوجود غيره وان كل شء هالك الا وجهه--------------------------------- لان الغير هو الذي يتصور ان يكون له بنفسه قوام وهذا--------------------------- محال ان يوجد اذ الو-جود المحقق هو القاءم بنفسه و---ليس له بنفسه قوام فليس له بنفسه وجود بل هو قاءم بغيره فهو موجود بغيره فان اعتبر من حيث ذاته لم	3649	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2426	false	-6697606530028880436	165	300	815	1461	1461	300	من لم يشكر فقد شكر وان قبول الخلعة الثانية من الملك شكر للخلعة الاولي والفهم قاصر عن درك السر فيه فان امكن تعريف ذلك بمثال فهو مهم في نفسه فاعلم ان هذا قرع باب من المعارف وهي اعلي من علوم المعاملة ولكنا نشير منها الي ملامح ونقول ههنا نظران نظر بعين التوحيد المحض وهذا النظر يعرفك قطعا انه الشاكر وانه المشكور وانه المحب وانه المحبوب وهذا نظر من عرف انه ليس في الوجود غيره وان كل شء هالك الا وجهه وان ذلك صدق في كل حال ازلا وابدا لان الغير هو الذي يتصور ان يكون له بنفسه قوام ومثل هذا الغير لا وجود له بل هو محال ان يوجد اذ الموجود المحقق هو القاءم بنفسه وما ليس له بنفسه قوام فليس له بنفسه وجود بل هو قاءم بغيره فهو موجود بغيره فان اعتبر------- ذاته ولم	2426	8989071251619580677	333	596.0	262	653	50.99540710449219	65	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3650	true	-630483576280715213	58	101	284	542	1548	300	ان الدنيا مزرعة الاخرة والقلب كالارض والايمان كالبذر فيه والطاعات جارية مجري تقليب الارض وتطهيرها م-جري حفر الانهار وسياقة الماء اليها والقلب المستهتر بالد--نيا المستغرق فيها كالارض السبخة التي لا ينمو فيها البذر ويوم القيامة يوم الحصاد ولا يحصد احد الا ما زرع	3650	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2536	false	-5354681831214188833	4	48	21	281	1591	300	ان الدنيا مزرعة الاخرة والقلب كالارض والايمان كالبدر فيه والطاعات جارية مجري تقليب الارض وتطهيرها ومجري حفر الانهار وسياقه الماء اليها والقلب المستهتر في الدنيا المستغرق ب-ها كالارض السبخة التي لا ينمو فيها البذر ويوم القيامة يوم الحصاد ولا يحصد احد الا ما زرع	2536	8989071251619580677	249	486.5	206	261	95.40229797363281	38	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3659	true	7254845137402359272	221	278	1138	1419	1508	300	الغزالي -قال بعض العارفين سالت بعض الابدال عن مسالة من مشاهد- النفس- فالتفت الي شماله وقال ما تقول رحمك الله ثم ------الي يمينه كذلك ------------------ثم اطرق الي صدره فقال ما تقول ----------ثم اجاب ف-----------------سالته عن التفاته فقال لم يكن عندي علم فسالت الملكين فكل ق------------------ال لا ادري فسالت قلبي فحدثني بما اجبت فاذا هو اعلم منهما قال	3659	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1527	false	4918120782521838635	224	291	1195	1534	1580	300	الظاهرة وقال بعض العارفين سالت بعض الابدال عن مسالة من مشاهدة اليقين فالتفت الي شماله فقال ما تقول رحمك الله ثم التفت الي يمينه فقال ما تقول رحمك الله ثم اطرق الي صدره وقال ما تقول رحمك الله ثم اجاب باغرب جواب سمعته فسالته عن التفاته فقال لم يكن عندي في المسالة جواب عتيد فسالت صاحب الشمال فقال لا ادري فسالت صاحب اليمين و-------------هو اعلم منه- فقال	1527	8989071251619580677	216	330.0	167	353	61.18980026245117	35	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3665	true	3035495492410690141	34	134	161	718	1638	300	البدن كالمدينة والعقل اعني المدرك من الانسان كملك مدبر لها وقواه المدركة من الحواس الظاهرة والباطنة كجنوده واعوانه واعضاءه كرعية --النفس الامارة بالسوء التي هي الشهوة والغضب كعدو ينازعه في مملكته ويسعي في -هلاك رعيته فصار بدنه كرباط وثغر ونفسه كمقيم فيه مرابط فان--- جاهد عدوه فهزمه وقهره علي ما يحب حمد اثره -اذا عاد الي الحضرة------------------------------------------------------------ فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة النساء 95 وان ضيع ثغره واه-ل رعيته ذم اثره وانتقم منه عند لقاء الله------ فيقال له يوم القيامة يا راعي السوء اكلت اللحم وشربت اللبن ولم ترد الضالة---------------- اليوم انتقم منك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي هذه المجاهدة الكبري	3665	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1493	false	7579993632939639233	38	172	192	929	1620	300	البدن كالمدينة والعقل اعني المدرك من الانسان كملك مدبر لها وقواه المدركة من الحواس الظاهرة والباطنة كجنوده واعوانه واعضاءه كرعيته والنفس الامارة بالسوء التي هي الشهوة والغضب كعدو ينازعه في مملكته ويسعي في اهلاك رعيته فصار بدنه كرباط وثغر ونفسه كمقيم فيه مرابط فان هو جاهد عدوه وهزمه وقهره علي ما يحب حمد اثره واذا عاد الي الحضرة كما قال الله تعالي والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة---------- وان ضيع ثغره واهمل رعيته ذم اثره فانتقم منه عند----- الله تعالي فيقال له يوم القيامة يا راعي السوء اكلت اللحم وشربت اللبن ولم تاو الضالة ولم تجبر الكسير اليوم انتقم منك حديث يقال يوم القيامة يا راعي السوء اكلت اللحم وشربت اللبن ولم ترد الضالة الخبر لم اجد له اصلا كما ورد في الخبر والي هذه المجاهدة -------	1493	8989071251619580677	529	957.0	434	759	69.69696807861328	83	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3700	true	6142837327739720886	14	55	78	285	1608	300	يقول له ----------------اما تنظر الي الخلق فهم موتي من الجهل هلكي من الغفلة قد اشرفوا علي النار اما لك رحمة علي عباد----ه تنقذهم من المعاطب بنصحك ووعظك وقد انعم الله عليك بقلب بصير ولسان ذلق ولهجة مقبولة فكيف تكفر نعمته---------- وتتعرض	3700	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1534	false	-421108352899321668	254	300	1303	1539	1539	300	يقول للعالم بطريق الوعظ اما تنظر الي الخلق وهم موتي من الجهل هلكي من الغفلة قد اشرفوا علي النار اما لك رحمة علي عباد الله تنقذهم من المعاطب بنصحك ووعظك وقد انعم الله عليك بقلب بصير ولسان ذلق ولهجة مقبولة فكيف تكفر نعمة الله تعالي وتتعرض-	1534	8989071251619580677	201	367.5	162	237	84.81012725830078	36	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3700	true	6142837327739720886	55	142	285	763	1608	300	لسخطه وتسكت عن اشاعة العلم ودعوة الخلق الي الصراط المستقيم ---فلا يزال يستدرج-----------------ه بلطاءف الحيل حتي--- يشتغل بوعظ الناس ثم يدعوه الي --------ان يتزين لهم ويتصنع بتحسين اللفظ واظهار الفصاحة ويقول--- ان لم تفعل ذلك سقط وقع كلامك من قل-بهم ولم يهتدوا الي الحق فلا يزال يقرر ذلك -----وهو في اثناءه يءكد فيه شواءب الرياء------------ ولذة الجاه والتعزز بكثرة الع---------لم والنظر الي الخلق بعين الاحتقار ليستدرج المسكين بالنصح الي الهلاك والمقت فيتكلم ظانا--- ان قصده الخير وانما قصده الجاه والقبول فيمقته الله وهو يظن انه عند----ه بمكان	3700	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1535	false	6118136464805391991	0	101	0	536	1554	300	لسخطه وتسكت عن اشاعة العلم ودعوة الخلق الي الصراط المستقيم وهو لا يزال يقرر ذلك في نفسه ويستجره بلطي-ف الحيل الي ان يشتغل بوعظ الناس ثم يدعوه بعد ذلك الي ان يتزين لهم ويتصنع بتحسين اللفظ واظهار الخير-- ويقول له ان لم تفعل ذلك سقط وقع كلامك من قلوبهم ولم يهتدوا الي الحق ولا يزال يقرر ذلك عنده وهو في اثناءه يءكد فيه شواءب الرياء وقبول الخلق ولذة الجاه والتعزز بكثرة الاتباع والعلم والنظر الي الخلق بعين الاحتقار فيستدرج المسكين بالنصح الي الهلاك------- فيتكلم وهو يظن ان قصده الخير وانما قصده الجاه والقبول فيهلك بسببه وهو يظن انه عند الله بمكان	1535	8989071251619580677	438	762.0	353	546	80.21977996826172	68	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3708	true	8638776858690927391	124	174	625	930	1555	300	واكثر ما اعتاد القصاص والوعاظ من الاشعار ما يتعلق بالتواصف في العشق وجمال المعشوق وروح الوصال والم الفراق والمجلس مشحون باخلاط----- العوام وبواطنهم مشحونة بالشهوات وقلوبهم غير منفكة عن الالتفات ل----لصور الجميلة ف---تحرك الاشعار من قلوبهم---- ما هو مستكن فيها فتشتعل----- نيران الشهوات فيزعقون ويتواجدون وكل-- ذلك------- يرجع الي---- فساد	3708	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0066	false	2300397814344795048	85	143	439	771	1566	300	واكثر ما اعتاده -------الوعاظ من الاشعار ما يتعلق بالتواصف في العشق وجمال المعشوق وروح الوصال والم الفراق والمجلس لا يحوي الا اجلاف العوام وبواطنهم مشحونة بالشهوات وقلوبهم غير منفكة عن الالتفات الي الصور المليحة فلا تحرك الاشعار من قلوبهم الا ما هو مستكن فيها فتشتعل فيها نيران الشهوات فيزعقون ويتواجدون واكثر ذلك او كله يرجع الي نوع فساد	66	8989071251619580677	280	490.5	233	339	82.59587097167969	38	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3711	true	5633269545702098859	61	126	311	691	1539	300	جندان جند يري بالابصار وجند لا يري الا بالبصاءر وهو في حكم الملك والجنود في حكم الخدم والاعوان وهذا معني الجند -اما جنده المشاهد بالعين فهو اليد والرجل والعين والاذن واللسان وجميع الاعضاء الظاهرة والباطنة لانها كلها خادمة -------مسخرة له وهو المتصرف فيها---------------- خلقت مجبولة علي طاعته لا تستطيع له خلاف---------------ا فاذا امر العين بالانفتاح انفتحت وال--------رجل بالتحرك- تحركت والل--------سان بالتكلم-------------- تكلم وكذا ساءر الاعضاء	3711	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1489	false	-227736532704196240	183	262	999	1448	1658	300	جندان جند يري بالابصار وجند لا يري الا بالبصاءر وهو في حكم الملك والجنود في حكم الخدم والاعوان فهذا معني الجند فاما جنده المشاهد بالعين فهو اليد والرجل والعين والاذن واللسان وساءر الاعضاء الظاهرة والباطنة فان جميعها خادمة للقلب ومسخرة له فهو المتصرف فيها والمردد لها وقد خلقت مجبولة علي طاعته لا تستطيع له خلافا ولا عليه تمردا فاذا امر العين بالانفتاح انفتحت واذا امر الرجل بال-حركة تحركت واذا امر اللسان بالكلام وجزم الحكم به تكلم وكذا ساءر الاعضاء	1489	8989071251619580677	361	640.5	297	450	80.22222137451172	52	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3715	true	-7034727630233573035	168	220	871	1124	1516	300	ثناء علي المال ولا تقف علي وجه الجمع بين ------المدح والذم الا بان تعرف حكمة المال ومقصوده وافادته وغواءله حتي ينكشف لك انه خير من وجه -شر من وجوه و-------------------------------------------------ليس بخير محض ولا بشر محض بل هو سبب للامرين معا ----------------يمدح م----------رة ويذم مرة و-----البصير المميز يدرك ان المحمود منه غير المذموم	3715	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1927	false	1317822814067757938	153	223	774	1104	1533	300	ثناء علي المال ولا تقف علي وجه الجمع بعد الذم والمدح------ الا بان تعرف حكمة المال ومقصوده وافا-ته وغواءله حتي ينكشف لك انه خير من وجه وشر من وج-ه وانه محمود من حيث هو خير ومذموم من حيث هو شر فانه ليس بخير محض ولا -شر محض بل هو سبب -لامرين جميعا وما هذا وصفه فيمدح لا محالة تارة ويذم اخري ولكن البصير المميز يدرك ان المحمود منه غير المذموم	1927	8989071251619580677	231	369.0	182	340	67.94117736816406	38	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3732	true	632888727702073260	267	300	1350	1507	1507	300	ومن اعتقد جزما انه فوق احد من عباد الله فقد احبط بجهله جميع عمله فان الجهل افحش المعاصي واعظم شء يبعد العبد عن الله وحكمه لنفسه بانه خير من غيره جهل محض وامن-	3732	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2149	false	8161722026087403899	169	202	855	1013	1481	300	ومن اعتقد جزما انه فوق احد من عباد الله فقد احبط بجهله جميع عمله فان الجهل افحش المعاصي واعظم شء يبعد العبد عن الله وحكمه لنفسه بانه خير من غيره جهل محض وامن	2149	8989071251619580677	157	309.0	125	158	99.3670883178711	32	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3733	true	1758402529712065919	64	147	322	736	1461	300	فالجاهل او العاصي اذا عبد الله وتواضع وذل هيبة لله و---خوفا منه فقد اطاع----- بقلبه فهو اطوع لله من العالم المتكبر والعابد المعجب ولذلك روي ان رجلا من بني اسراءيل اتي عابدا منهم---------- فوطء علي رقبته وهو ساجد فقال ارفع فوالله لا يغفر الله لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوحي الله اليه ايها المتعالي علي بل انت لا يغفر الله لك ولذلك قال الحس--------ن صاحب الصوف اشد كبرا من صاحب المطرف الخز اي ان صاحب الخز يذل لصاحب الصوف ويري الفضل له وصاحب الصوف يري الفضل لنفسه	3733	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2148	false	5193942608378463650	99	231	514	1172	1513	300	فالجاهل ---العاصي اذا ----------تواضع---- هيبة لله وذل خوفا منه فقد اطاع الله بقلبه فهو اطوع لله من العالم المتكبر والعابد المعجب وكذلك روي ان رجلا في بني اسراءيل اتي عابدا من بني اسراءيل فوطء علي رقبته وهو-------------------------------------- ساجد فقال ارفع فوالله لا يغفر الله لك حديث الرجل من بني اسراءيل الذي وطء علي رقبة عابد من بني اسراءيل وهو ساجد فقال ارفع فوالله لا يغفر الله لك الحديث اخرجه ابو داود والحاكم من حديث ابي هريرة في قصة العابد الذي قال للعاصي والله لا يغفر الله لك ابدا وهو بغير هذا السياق واسناده حسن فاوحي الله اليه ايها المتا-----لي بل انت لا يغفر الله لك وكذلك قال الحسن وحتي ان صاحب الصوف اشد كبرا من صاحب المطرز الخز اي ان صاحب الخز يذل لصاحب الصوف ويري الفضل--- وصاحب الصوف يري الفضل لنفسه	2148	8989071251619580677	343	447.5	274	721	47.57281494140625	59	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3735	true	-8463414752280688794	63	149	331	825	1629	300	بالنسبة للك------------بري كالولاية الصغري بالنسبة للك------------بري فان للانسان ولادتين احد-هما الخروج من الصلب والتراءب الي مستودع الارحام وهو في الرحم في قرار مكين الي قدر معلوم وله في سلوكه الي الكمال منازل واطوارا من نطفة وعلقة ومضغة وغيرها حتي--- يخرج من مضيق الرحم الي فضاء العالم فنسبة عموم القيامة الكبري الي------------- الصغري -نسب----ة فضاء العالم الي مضيق فضاء الرحم ونسبة فضاء العالم الذي يقدم عليه------ بالموت الي سعة فضاء الدنيا كنسبة فضاء الد-----نيا الي الرحم بل اوسع------ فقس الاخرة بالاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالمقر بالقيامتين مءمن بعالم الغيب والشهادة	3735	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2390	false	53908750418160617	173	300	929	1650	1650	300	بالنسبة الي القيامة الكبري كالولادة الصغري بالنسبة الي الولادة الكبري فان للانسان ولادتين احداهما الخروج من الصلب والتراءب الي مستودع الارحام فهو في الرحم في قرار مكين الي قدر معلوم وله في سلوكه الي الكمال منازل واطوار- من نطفة وعلقة ومضغة وغيرها الي ان يخرج من مضيق الرحم الي فضاء العالم فنسبة عموم القيامة الكبري الي خصوص القيامة الصغري كنسبة سعة فضاء العالم الي سعة فضا-ء الرحم ونسبة -سعة العالم الذي يقدم عليه العبد بالموت الي سعة فضاء الدنيا كنسبة فضاء الدنيا ايضا الي الرحم بل اوسع واعظم فقس الاخره بالاولي فما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة وما النشاة الثانية الا علي قياس النشاة الاولي بل اعداد النشات ليست محصورة في اثنتين واليه الاشارة بقوله تعالي وننشءكم فيما لا تعلمون فالمقر بالقيامتين مءمن بعالم الغيب والشهادة-	2390	8989071251619580677	469	836.5	385	725	64.68965148925781	69	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3735	true	-8463414752280688794	191	294	1061	1596	1629	300	-واعظا اما تستحي من استبطاءك هجوم الموت اقتداء برعاع الغافلين الذين لا ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون يس 50 فياتيهم المرض نذيرا من الموت فلا ينزجرون وياتيهم الشيب رسولا منه فما يعتبرون فيا حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون الحجر 11 ايظنون انهم في الدنيا خالدون ا--لم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون يس 31 ام يحسبون ان الموتي سافروا من عندهم فهم يعودون كلا -ان كل لما جميع لدينا محضرون يس 32 لكن وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين	3735	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2391	false	-6590323165477542989	136	232	740	1248	1605	300	او -----ما تستحي من استبطاءك هجوم الموت اقتداء برعاع الغافلين الذين لا ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون------ فياتيهم المرض نذيرا من الموت فلا ينزجرون وياتيهم الشيب رسولا منه فما يعتبرون فيا حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون اف--------يظنون انهم في الدنيا خالدون او لم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون------ ام يحسبون ان الموتي سافروا من عندهم فهم معدمون كلا وان كل لما جميع لدينا محضرون ولكن ------ما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين	2391	8989071251619580677	494	943.0	401	539	91.65120697021484	87	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3735	true	-8463414752280688794	148	192	816	1067	1629	300	والشهادة والمقر ب--------الصغري -لا الكبري ناظر بالعين العوراء الي احد العالمين وذلك هو الجهل والضل-------------------------ال فما اعظم غفلتك يا مسك------------------ين وبين يديك هذه الاهوال فان كنت لا تءمن ب--------الكبري -للجهل والضلال افلا تكفيك------ القيامة الصغري الك اعتذار بعد قول سيد الابرار- كفي بالموت واعظا	3735	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2391	false	-6590323165477542989	2	55	13	328	1605	300	والملكوت والمقر بالقيامة الصغري دون الكبري ناظر بالعين العوراء الي احد العالمين وذلك هو الجهل والضلال والاقتداء بالاعور الدجال فما اعظم غفلتك يا مسكين وكلنا ذلك المسكين وبين يديك هذه الاهوال فان كنت لا تءمن بالقيامة الكبري بالجهل والضلال افلا تكفيك دلالة القيامة الصغري او ما سمعت---- قول سيد الانبياء كفي بالموت واعظا	2391	8989071251619580677	227	377.0	185	319	71.15987396240234	32	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3736	true	7393516533176729323	92	158	480	848	1609	300	الغزالي ------التوراة والانجيل والزبور والفرقان وصحف موسي وصحف ابراهيم وكل كتاب منزل ما انزل الا لدعوة الح-ق الي الملك الداءم المخلد والمراد منهم ان يكونوا ملوكا في الدنيا والا--------خرة اما ملك الدنيا فبالزهد----- والقناعة------------- واما الا----خرة فبالقرب من----ه تعالي يدرك بقاء لا فناء فيه وعزا لا ذل معه----------------------------------------------------- والشيطان يدعوهم الي ملك الدنيا ل--------------------يفوت عليهم ملك الاخري اذ هما ضرتان ونعيم----- الدنيا لا يسلم له ايضا	3736	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2413	false	-3626624029814769075	166	253	899	1373	1633	300	----الا قليل فالتوراة والانجيل والزبور والفرقان وصحف موسي و----ابراهيم وكل كتاب منزل ما انزل الا-لدعوة الخلق الي الملك الداءم المخلد والمراد منهم ان يكونوا ملوكا في الدنيا ملوكا في الاخرة اما ملك الدنيا ف-الزهد فيها والقناعة باليسير منها واما ملك الاخرة فبالقرب من الله تعالي يدرك بقاء لا فناء فيه وعزا لا ذل فيه وقرة عين اخفيت في هذا العالم لا تعلمها نفس من النفوس والشيطان يدعوهم الي ملك الدنيا لعلمه بان ملك الاخرة يفوت به اذ الدنيا والاخرة--- ضرتان ولعلمه بان الدنيا لا تسلم له ايضا	2413	8989071251619580677	324	535.5	263	487	66.52977752685547	48	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3736	true	7393516533176729323	174	279	936	1503	1609	300	عنه ومعني الزهد ان يملك العبد شهوته وغضبه وبذلك يصير العبد-------------------------------------------------------- حرا وباستيلاء الشهوة----- يصير عبدا لبطنه وفرج------ه وساءر اغراضه فيكون مسخرا ك---البهيمة ي---------جره زمام الشهوة -------------الي حيث يريد------ فما اعظم اغترار الانسان اي-ظن انه ينال الملك ب----مصيره مملوكا وينال الربوبية بان يصير عبدا ومثله--- هل يكون الا معكوسا في الدنيا منكوسا في الاخرة ولهذا قال بعض الملوك لبعض الزهاد هل لك حاجة قال كيف اطلب منك حاجتي وملكي اعظم من ملكك -قال كيف قال من انت عبده فهو عبد-------------------ي انت عبد شهوتك وغضبك وفرجك وبطنك وانا ملكت---------هم فهم عبيد--ي فهذا---- هو الملك في الدنيا وهو ال----جار الي --ملك الا---خرة فالمخدوعون بالغرور-------- خسروا الدنيا والاخرة	3736	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2414	false	7554214576499862432	41	176	219	933	1592	300	عنه ومعني الزهد ان يملك العبد شهوته وغضبه فينقادان لباعث الدين واشارة الايمان وهذا ملك بالاستحقاق اذ به يصير صاحبه حرا وباستيلاء الشهوة عليه يصير عبدا ل------فرجه وبطنه وساءر اغراضه فيكون مسخرا مثل البهيمة مملوكا يستجره زمام الشهوة اخذا بمختنقه الي حيث يريد ويهوي فما اعظم اغترار الانسان اذ ظن انه ينال الملك بانه يصير- مملوكا وينال الربوبية بان يصير عبدا ومثل هذا هل يكون الا معكوسا في الدنيا منكوسا في الاخره ولهذا قال بعض الملوك لبعض الزهاد هل من حاجة قال كيف اطلب منك حاجة- وملكي اعظم من ملكك فقال كيف قال من انت عبده فهو عبد لي فقال كيف ذلك قال انت عبد شهوتك وغضبك وفرجك وبطنك وقد- ملكت هءلاء كلهم فهم عبيد لي فهذا اذن هو الملك في الدنيا وهو الذي يسوق الي الملك في الاخرة فالمخدوعون ب--غرور الشيطان خسروا الدنيا والاخره	2414	8989071251619580677	522	870.0	420	725	72.0	78	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3739	true	-8870907101730787789	22	74	122	420	1499	300	ابراهيم بن ميسرة يجاء----- بالفاحش المتفحش يوم القيامة في صورة كلب او في جوف كلب -قال الغزالي-------------------------------------------------------------------------------- وحقيقته ----التعبير عن الامور المستقبحة بالعبارات الصريحة ويجري اكثر ذلك----- في الفاظ الوقاع وما ينط-ق به فان لاهل الفساد عبارات------ فاحشة يستعملونها فيه واهل الصلاح يتحاشون عن التعرض لها بل يكنون عنها ويدلون عليها بالرموز	3739	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1710	false	4701161328474913215	217	285	1145	1531	1604	300	ابراهيم بن ميسرة يقال يءتي بالفاحش المتفحش يوم القيامة في صورة كلب او في جوف كلب وقال الاحنف بن قيس الا اخبركم بادوا الداء اللسان البذي والخلق الدني فهذه مذمة الفحش فاما حده وحقيقته فهو التعبير عن الامور المستقبحة بالعبارات الصريحة و-----اكثر ذلك يجري في الفاظ الوقاع وما يتعلق به فان لاهل الفساد عبارات صريحة فاحشة يستعملونها فيه واهل الصلاح يتحاشون عن---------ها بل يكنون عنها ويدلون عليها بالرموز	1710	8989071251619580677	275	475.0	226	400	68.75	42	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3743	true	-7784621350222091326	0	31	0	199	1531	300	الرعونات وضروب المنافسات والمحاسدات ثم يتولد من ذلك افة الرياء وغاءلة التفاخر والتكاثر والكبرياء ثم يتداعي ذلك الي الحسد والحقد------- والعداوة والبغضاء ثم يفضي ذلك بصاحبه الي اقتحام البغي والمنكر والفحشاء	3743	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1630	false	8424771088897664701	183	213	1042	1241	1709	300	الرعونات وضروب المنافسات والمحاسدات ثم يتولد بينهما افة الرياء وغاءلة التفاخر والتكاثر والكبرياء ثم يتداعي ذلك الي -------الحقد والحسد والعداوة والبغضاء ثم يفضي ذلك بصاحبه الي اقتحام البغي والمنكر والفحشاء	1630	8989071251619580677	186	357.0	157	206	90.291259765625	27	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3743	true	-7784621350222091326	120	196	620	1009	1531	300	اوذي بفعل او قول او جني عليه في نفسه او ماله والصبر علي ذلك بترك المكافا---------------------------------ة قال بعض الصحابة----------------- ما كنا نعد ايمان الرجل ايمانا اذا لم يصبر علي الاذي وقال تعالي ولنصبرن علي ما اذيتمونا ابراهيم 12 وقال لرسوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودع اذاهم وتوكل علي الله الاحزاب 48 وقال واصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا المزمل 10 الي غير ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك من الايات-------------------------- ولذلك مدح تع-----الي العافين عن حقوقهم في القصاص------ فقال------------------------------------------- ولءن صبرتم لهو خير للصابرين	3743	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2401	false	6097805562361633928	123	288	635	1495	1547	300	اوذي بفعل او قول و--جني عليه في نفسه او ماله فالصبر علي ذلك بترك المكافاة تارة يكون واجبا وتارة يكون فضيلة قال بعض الصحابة رضوان الله عليهم ما كنا نعد ايمان الرجل ايمانا اذا لم يصبر علي الاذي وقال تعالي ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون وقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم مرة مالا فقال بعض الاعراب من المسلمين هذه قسمة ما اريد بها وجه الله فاخبر رسول الله فاحمرت وجنتاه ثم قال يرحم الله اخي موسي لقد اوذي باكثر من هذا فصبر وقال تعالي ودع اذاهم وتوكل علي الله وقال تعالي----- واصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا وقال تعالي ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك الاية وقال تعالي ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور اي تصبروا عن المكافاة ولذلك مدح الله تعالي العافين عن حقوقهم في القصاص وغيره فقال تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير الصابرين	2401	8989071251619580677	323	523.0	257	867	37.25490188598633	55	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3744	true	1096648567465266276	267	298	1352	1489	1494	300	احمد-------- رايت الله عز وجل في النو-م فقلت يا رب ما افضل ما تقرب به المتقربون عندك قال بكلامي يا احمد---- قلت------ بفهم او بغير فهم قال بفهم او بغير فهم	3744	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0534	false	-57290976703828105	45	80	241	395	1473	300	احمد بن حنبل رايت الله عز وجل في المنام فقلت يا رب ما افضل ما تقرب به المتقربون اليك قال بكلامي يا احمد قال قلت يا رب بفهم او بغير فهم قال بفهم --وبغير فهم	534	8989071251619580677	129	222.0	99	156	82.69230651855469	25	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3748	true	-4867056017611610098	145	181	754	950	1580	300	--خيانة منه علي ستر الله الذي اسدله عليه وتحريك لرغبة الشر فيمن اسمع-----ه او اشهد-----ه فهما جنايتان انضمتا الي جنايته فتغلظت به فان انضاف الي ذلك الترغيب للغير فيه والحمل علي------------------ه صارت جناية رابعة وتفاحش الامر	3748	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2331	false	-4970243255445745809	57	98	300	522	1605	300	جناي--ة منه علي ستر الله الذي -سدله عليه وتحريك لرغبة الشر فيمن اسمعه ذنبه او اشهده فعله فهما جنايتان انضمتا الي جنايته ف-غلظت به فان انضاف الي ذلك الترغيب للغير فيه والحمل عليه وتهيءة الاسباب له صارت جناية رابعه وتفاحش الامر	2331	8989071251619580677	190	339.5	154	226	84.07079315185547	29	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3815	true	2201541023784427273	80	105	401	525	1524	300	اذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء واذا امسيت فلا تحدث نفسك بالصباح وخذ من صحتك لسقمك ومن حياتك لموت---------------ك فان------------ه لا تدري ما اسمك غدا	3815	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms3120	false	8246002396542498461	84	112	423	559	1491	300	اذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء واذا امسيت فلا تحدث نفسك بالصباح وخذ ---------------من حياتك لموتك ومن صحتك لسقمك فانك يا عبد الله لا تدري ما اسمك غدا	3120	8989071251619580677	109	192.5	87	151	72.18543243408203	19	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3832	true	-3169956815584265772	161	192	812	956	1498	300	فلا ياثم وان لم يبلغ الفا قال------------------------------------------------------ ومما يعتاد الكذب فيه ويتساهل--- ان يقال كل الطعام فيقول لا اشتهيه وذلك منهي عنه وهو حرام -ان لم يكن فيه غرض صحيح وقال	3832	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1749	false	-7614214534793047550	57	97	274	474	1487	300	-لا ياثم وان لم تبلغ ماءة وبينهما درجات يتعرض مطلق اللسان بالمبالغة فيها لخطر الكذب ومما يعتاد الكذب فيه ويتساهل به ان يقال كل الطعام فيقول لا اشتهيه وذلك منهي عنه وهو حرام وان لم يكن فيه غرض صحيح -قال	1749	8989071251619580677	134	210.5	103	202	66.33663177490234	24	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3841	true	-7025718531660191331	247	300	1236	1505	1505	300	فجدير بمن الموت مصرعه والتراب مضجعه والدود انيسه ومنكر ونكير جليسه والقبر مقره وبطن الارض مستقره والقيامة موعده والجنة او النار مورده ان لا يكون له ذكر الا في الموت وما بعده ولا ذكر الا له ولا استعداد الا لاجله ولا تدبير الا فيه ولا مطلع الا اليه ولا تعريج الا عليه ولا-	3841	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms3113	false	-7985864322592883766	76	127	445	706	1612	300	فجدير بمن الموت مصرعه والتراب مضجعه والدود انيسه ومنكر ونكير جليسه والقبر مقره وبطن الارض مستقره والقيامة موعده والجنة او النار مورده ان لا يكون له فكر الا في الموت ---------ولا ذكر الا له ولا استعداد الا لاجله ولا تدبير الا فيه ولا تطلع الا اليه ولا تعريج الا عليه ولا	3113	8989071251619580677	258	500.0	208	270	95.55555725097656	48	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms3842	true	7477430432155432697	0	62	0	308	1496	300	اهتمام الا به ولا حوم الا حوله ولا انتظار وتربص الا له وحقيق بان يعد نفسه من الموتي ويراها في اصحاب القبور فان كل ما هو ات قريب والبعيد ما ليس-------------------------------------------------------------------- بات فلذلك -كان الكيس من ----------عمل لما بعد الموت ولا------------- يتيسر الاستعداد للشء الا عند تجدد ذكره علي القلب ولا يتجدد ذكره الا عند التذكر بالاصغاء الي المذكرات--- والنظر في المنهيات	3842	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms3113	false	-7985864322592883766	127	210	706	1109	1612	300	اهتمام الا به ولا حول الا حوله ولا انتظار وتربص الا له وحقيق بان يعد نفسه من الموتي ويراها في اصحاب القبور فان كل ما هو ات قريب والبعيد ما ليس بات وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت حديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت تقدم غير مرة ولن يتيسر الاستعداد للشء الا عند تجدد ذكره علي القلب ولا يتجدد ذكره الا عند التذكر بالاصغاء الي المذكرات له والنظر في المنبهات	3113	8989071251619580677	293	545.5	231	403	72.7047119140625	53	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4014	true	-4903541803990559174	124	163	639	852	1561	300	كان منه---------------------------- عبادة لانه---- مامور- بدعوة الخلق وترغيبهم في الاتباع واستمالة قلوبهم ولو سقط عن اعينهم لم يرغبوا في اتباعه فكان يجب عليه ان يظهر لهم محاسن احواله لءلا تزدريه اعينهم فان اعين العوام------ تمتد الي الظ-اهر دون السراءر	4014	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2052	false	835107818657392337	37	84	185	436	1599	300	كان من رسول الله صلي الله عليه وسلم عبادة لانه كان مامورا بدعوة الخلق وترغيبهم في الاتباع واستمالة قلوبهم ولو سقط من اعينهم لم يرغبوا في اتباعه فكان يجب عليه ان يظهر لهم محاسن احواله لءلا تزدريه اعينهم فان اعين --عوام الخلق تمتد الي الظواهر دون السراءر	2052	8989071251619580677	209	371.5	170	253	82.60869598388672	33	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4018	true	4940661001852107435	181	257	914	1296	1511	300	وكان له حمار يسمي يعفور وكان له بساط كذا بخط المصنف فما في نسخ من انه فسطاط تصحيف عليه يسمي الكز بزاي معجمة بضبط المصنف وكان له عنزة بالتحريك حربة تسمي النمر وكان- له- ركوة تسمي الصادر سميت به لانه يصدر عنها بالري ذكره ابن الاثير وكان له مراة تسمي المدلة وكان له مقراض بكسر الميم وهو المسمي الان بالمقص يسمي الجامع وكان له قضيب فعيل بمعني مفعول اي غصن مقطوع من شجرة شوحظ يسمي الممشوق	4018	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1461	false	-5241493316480914883	15	51	79	262	1482	300	وكان له حمار يسمي يعفور وكان له --------------------------------------------------بساط يسمي السكر وكانت ب---------------------ه --------------عنزة تسمي الثمر وكانت لها ركوة تسمي الصادر وكانت --------------------------------------------له مراة تسمي المراة وكان له مقراض يسم----------------------------------ي الجامع وكان له --------------------------------------قضيب شوحط يسمي الممشوق	1461	8989071251619580677	146	245.5	113	384	38.02083206176758	23	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4023	true	-7058210293797155185	263	300	1345	1526	1526	300	في حب الله الي حد بحيث يخاف--- في بعض الاحيان ان يسري الي قلبه فيحرقه والي قالبه فيهدمه فلذلك كان يضرب -يده علي فخذ عاءشة احيانا ويقول كلميني ليشتغل--------- بكلامها عن عظيم ما هو فيه لقصور طاقة-	4023	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1670	false	-7189592956281311421	216	252	1107	1282	1509	300	في-------ه الي حد كان يخشي منه في بعض الاحوال ان يسري ذلك ا-------------لي قالبه فيهدمه فلذلك كان يضرب بيده علي فخذ عاءشة احيانا ويقول كلميني يا عاءشة لتشغله بكلامها عن عظيم ما هو فيه لقصور طاقة	1670	8989071251619580677	141	233.5	110	195	72.30769348144531	25	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4027	true	3501446836841860370	46	87	245	450	1517	300	الزين العراقي وروي ابن الضحاك في الش-امل عن----- انس بسند ضعيف كان اذا قعد علي الطعام استوفز علي ركبته اليسري واقام اليمني ك---------------------------------------------ما يفعل العبد وروي ابو الشيخ بسند جيد عن--------------------------------------- ابي------- ان النبي -------------------كان يجثو علي ركبتيه وكان لا يتكء	4027	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1442	false	2428391915841397634	147	213	744	1064	1485	300	العبد الحديث ورو-ي ابن الضحاك في الشماءل من حديث انس بسند ضعيف كان اذا قعد علي الطعام استوفز علي ركبته اليسري واقام اليمني ثم قال انما انا عبد اكل كما ياكل العبد وافعل كما يفعل العبد وروي ابو الشيخ في اخلاق النبي صلي الله عليه وسلم بسند حسن من حديث ابي بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجثو علي ركبتيه وكان لا يتكء	1442	8989071251619580677	180	299.0	141	321	56.07476806640625	30	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4044	true	869426835047476220	99	169	499	861	1550	300	-----يظن ان ذلك وما يجء في الحديث بعده من حب التزين للناس قياسا علي اخلاق غيره وتشبيها للملاءكة بالحدادين وهيهات فقد كان----------------------------- مامورا بالدعوة وكان من وظاءفه ان يسعي في تعظيم امر نفسه في قلوبهم لءلا تزدريه نفوسهم وتحسين صورته في اعي--------------------نهم فينفرهم ذلك ويتعلق المنافقون به --في تنفيرهم وهذا الفعل واجب علي كل عالم تصدي لدعوة الخلق الي الحق ع عن سلمة بن الاكوع كان ي-اخذ من لحيته من	4044	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0263	false	4971862219397661552	86	159	427	812	1579	300	ربما يظن ان ذلك----------------------- من حب التزين للناس قياسا علي اخلاق غيره وتشبيها للملاءكة بالحدادين وهيهات فقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مامورا بالدعوة وكان من وظاءفه ان يسعي في تعظيم امر نفسه في قلوبهم كيلا تزدريه نفوسهم ويحس-ن صورته في اعينهم كيلا تستصغره اعينهم فينفرهم ذلك ويتعلق المنافقون بذلك في تنفيرهم وهذا القصد واجب علي كل عالم تصدي لدعوة الخلق الي الله ع----------ز وجل وهو ان يراعي من ظاهره ما	263	8989071251619580677	303	519.0	243	419	72.31503295898438	48	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4044	true	869426835047476220	204	265	1044	1369	1550	300	جميع الجوانب لان الاعتدال محبوب والطول المفرط قد يشوه الخلقة ويطلق السنة المغتابين فلعل ذلك مندوب ما لم ينته الي تقصيص اللحية وجعلها طاقة فانه مكروه وكان بعض السلف يقبض علي لحيته فياخذ ما تحت القبضة وقال النخعي عجبت لل---عاقل------------ كيف لا ياخذ من لحيته فيجعلها بين لحيتين فان التوسط في كل شء حسن ولذلك قيل كلما طالت اللحية تشمر العقل	4044	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0274	false	1805403622754394470	28	76	152	406	1621	300	-من- الجوانب فان ----------------الطول المفرط قد يشوه الخلقة ويطلق السنة المغتابين بالنبذ اليه فلا باس بالاحتراز عنه---------------------------------------------------- علي هذه الني----------------ة وقال النخعي عجبت لرجل عاقل طويل اللحية كيف لا ياخذ من لحيته ويجعلها بين لحيتين فان التوسط في كل شء حسن ولذلك قيل كلما طالت اللحية تشمر العقل	274	8989071251619580677	197	308.0	157	340	57.94117736816406	32	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4063	true	-8627727897552224705	158	210	817	1126	1617	300	وقد انتهت النوبة الان الي طاءفة يسمون الرعونة نظافة ويقولون هي مبني الدين فاكثر اوقاتهم في تزيين-- الظ-اهر كفعل الماشطة بعروسها والباطن خراب و-------------------------------------------------لا يستنكرون ذلك---------------------------------------------------- ولو مشي احدهم علي الارض حافيا او صلي عليها بغير -------------------------سجادة مفروشة-------------------------------------------------------------------------------- اقاموا عليه القيامة وشددوا عليه التنكير ولقبوه بالقذر واخرجوه من زمرتهم واستنكفوا عن ---------مخالطته	4063	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0242	false	2579709723800720874	53	145	285	804	1644	300	وقد انتهت النوبة الان الي طاءفة يسمون الرعونة نظافة فيقولون هي مبني الدين فاكثر اوقاتهم في تزيينهم الظواهر كفعل الماشطة بعروسها والباطن خراب مشحون بخباءث الكبر والعجب والجهل والرياء والنفاق ولا يستنكرون ذلك ولا يتعجبون منه ولو اقتصر مقتصر علي الاستنجاء بالحجر او مشي------ علي الارض حافيا او صلي علي الارض او علي بواري المسجد من غيرسجادة مفروشة او مشي علي الفرش من غير غلاف للقدم من ادم او توضا من انية عجوز او رجل غير متقشف اقاموا عليه القيامة وش-دوا عليه ال-نكير ولقيوه بالقذر واخرجوه من زمرتهم واستنكفوا عن مءاكلته ومخالطته	242	8989071251619580677	288	497.0	240	527	54.648956298828125	37	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4124	true	2479260533453753893	4	32	16	161	1513	300	بطني طعام سخن منذ كذا وكذا قبل اليوم ولاحمد بسن--د جيد والطبراني والبيهقي ان-------------- خولة بنت قيس -قدمت له حريرة فوضع يده فيها فوجد حرها--------------------------------------- فاحرقت اصابعه فقال	4124	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1443	false	-1024086899354974482	0	37	0	201	1553	300	بطني طعام سخن منذ كذا وكذا قبل اليوم ولاحمد باسناد جيد والطبراني والبيهقي في الشعب من حديث خولة بنت قيس وقدمت له صريرة فوضع يده فيها فوجد حرها فقبضها لفظ الطبراني والبيهقي وقال احمد فاحرقت اصابعه فقال	1443	8989071251619580677	140	245.5	112	201	69.65174102783203	23	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4136	true	1860635562166887735	270	300	1384	1525	1525	300	عاءشة----- كان النبي------------------- يقول وهو صحيح انه لم يقبض نبي حتي يري مقعده من الجنة------------------------------------------- ثم افاق فاشخص -بصره الي سقف البيت ثم قال اللهم الرفيق الاعلي فعلمت انه لا-	4136	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2572	false	2531651859565967674	53	98	284	494	1572	300	عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهو صحيح انه لم يقبض نبي حتي يري مقعده من الجنة ثم يخير فلما نزل به وراسه في حجري غشي عليه ثم افاق فاشخص ببصره الي سقف البيت ثم قال اللهم الرفيق الاعلي فعلمت انه لا	2572	8989071251619580677	141	250.0	112	210	67.14286041259766	25	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4193	true	-3593826872188697278	175	273	862	1348	1474	300	لكل شء مفتاح- ومفتاح الجنة حب المساكين والفقراء وظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه ابن لال والفقراء الصبر هم جلساء الله عز وجل يوم القيامة اه بنصه وحذف المصنف له غير جيد ابن لال ابو بكر في مكارم الاخلاق وكذا ابن عدي عن ابن عمر بن الخطاب وفيه عمر بن راشد عن مالك وهو المديني اذ هو الذي حدث عن مالك قال الذهبي قال ابو حاتم وجدت حديثه كذبا قال الحافظ العراقي و------------------------------------------------------رواه ايضا الدارقطني في غراءب مالك وابن -----------------------------------عدي في الكامل وابن حبان في الضعفاء من حديث ابن عمر	4193	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2645	false	5844087252748911970	212	261	1076	1337	1533	300	لكل شء مفتاحا ومفتاح الجنة حب المساكين والفقراء لصبرهم------------------------------------------------------------------------------------------- هم جلساء الله تعالي- يوم القيامة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ان لكل شء مفتاحا ومفتاح الجنة حب المساكين الحديث رواه----- الدارقطني في غراءب مالك وابو بكر ابن بلال في مكارم الاخلاق وابن عدي في الكامل وابن حبان في الضعفاء من حديث ابن عمر	2645	8989071251619580677	159	148.5	127	576	27.60416603088379	26	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4213	true	-6274263755026689310	156	201	787	996	1478	300	كيف وجدت الموت ---------قال كسفود محمي جعل في صوف رطب ثم جذب -قال اما انا قد هونا عليك وروي ان موسي ---------------------------------------------قال له ربه-------- كيف وجدت الموت قال وجدت نفسي كالعصفور الحي حين يلقي علي المقلي وفي رواية وجدت نف--------------------------------------سي كشاة حية تسلخ بيد القصاب	4213	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms3141	false	-2676541225785714524	55	119	270	570	1475	300	كيف وجدت الموت يا خليلي قال كسفود----- جعل في صوف رطب ثم جذب فقال اما انا قد هونا عليك وروي عن موسي عليه السلام انه لما صارت روحه الي الله تعالي قال له ربه يا موسي كيف وجدت الموت قال وجدت نفسي كالعصفور----- حين يقلي علي المقلي لا يموت فيستريح ولا ينجو فيطير وروي عنه انه قال وجدت نفسي كشاة حية تسلخ بيد القصاب	3141	8989071251619580677	180	299.5	140	310	58.064517974853516	33	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4228	true	-7189817101060872594	223	300	1160	1554	1554	300	لذاءذ الدنيا وقضاء الشهوات وما من احد-- الا وله في كل حالة---------- ونفس من انفاسه شهوة ----سلطت عليه واستزقته فصار عقله مسخرا لشهوته فهو مشغول بتدبير حيلته وصارت لذته في طلب الحيلة اول------ مباشرة قضاء الشهوة فعلاج---------- ذلك ان ت---------------------------قول لقلبك ما اشد غباوتك في الاحتراز من الفكر في الموت وما بعده من اهوال الموقف ثم عذاب جهنم وطعام اهلها وشرابهم فيها يورد علي فكره مثل هذا الحديث ويقول ---كيف تصبر علي مقاساته اذا وقع وانت عاجز-	4228	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2381	false	8760332400973529823	135	213	717	1118	1576	300	لذاءذ الدنيا وقضاء الشهوات وما من انسان الا وله في كل حالة من احواله ونفس من انفاسه شهوة قد تسلطت عليه واسترقته فصار عقله مسخرا لشهوته فهو مشغول بتدبير حيلته وصارت لذته في طلب الحيلة فيه او في مباشرة قضاء الشهوة والفكر يمنعه من ذلك اما علاج هذين المانعين فهو ان يقول لقلبه ما اشد غباوتك في الاحتراز من الفكر في الموت وما بعده تالما بذ--------------------------------------------------------كره مع استحقار الم مواقعته فكيف تصبر علي مقاساته اذا وقع وانت عاجز	2381	8989071251619580677	298	501.5	238	457	65.20787811279297	49	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4249	true	9126054745228633422	164	220	821	1142	1555	300	القتال ابدا قاءم بين باعث الدين وباعث الهوي والحرب بينهما سجال ومعركة هذا القتال قلب العبد ومدده باعث الدين من الملاءكة الناصرين لحزب الله------ ومدده باعث الشهوة من الشياطين الناصرين لاعداء الله------ فالصبر عبارة عن ثبات باعث الدين في مقابلة باعث الشهوة فان ثبت حتي قهره واستمر علي مخالفة الشهوة فقد نصره حزب الله والتحق بالصابرين	4249	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2387	false	8321245803068483453	243	300	1312	1636	1636	300	القتال----- قاءم بين باعث الدين وباعث الهوي والحرب بينهما سجال ومعركة هذا القتال قلب العبد ومدد- باعث الدين من الملاءكة الناصرين لحزب الله تعالي ومدد- باعث الشهوة من الشياطين الناصرين لاعداء الله تعالي فالصبر عبارة عن ثبات باعث الدين في مقابلة باعث الشهوة فان ثبت حتي قهره واستمر علي مخالفة الشهوة فقد نصر- حزب الله والتحق بالصابرين-	2387	8989071251619580677	312	582.0	258	333	93.69369506835938	50	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4311	true	-4563710152478626015	153	192	786	1005	1550	300	الكذب واحسن ما رايته في ضبطه قول الغزالي الكلام وسيلة الي المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام لعدم الحاجة وان امكن التوصل اليه بالكذب ولم يمكن بالصدق فالكذب فيه مباح لمباح----------------------- وواجب	4311	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1742	false	4199483755162420382	76	112	375	575	1479	300	الكذب واجب فن----------------قول-------- الكلام وسيلة الي المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام------------ وان امكن التوصل اليه بالكذب دون ال------صدق فالكذب فيه مباح ان كان تحصيل ذلك القصد مباحا وواجب	1742	8989071251619580677	162	275.0	132	242	66.94214630126953	27	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4347	true	-3924256829474430044	30	83	163	429	1518	300	يلقي اليه زمام امره-------------------- ويذعن لنصح--ه اذعان المريض الجاهل للطبيب المشفق الحاذق --------------------------------------------------------------صلي زيد بن ثابت علي جنازة فقربت ل--ه بغلته ليركب---------------- فاخذ ابن عباس بركابه فقال زيد خل عنه يا ابن عم رسو-------------------ل الله فقال--------- هكذا امرنا ان نفعل ب--علماءنا------- فقبل زيد-------- يده وقال هكذا امرنا ان نفعل باهل بيت نبينا قال	4347	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0093	false	-7665846391466235950	36	113	194	598	1569	300	يلقي اليه زمام امره بالكلية في كل تفصيل ويذعن لنصيحته اذعان المريض الجاهل للطبيب المشفق الحاذق وينبغي ان يتواضع لمعلمه ويطلب الثواب والشرف بخدمته قال الشعبي صلي زيد بن ثابت علي جنازة فقربت اليه بغلته ليركبها فجاء ابن عباس فاخذ--------- بركابه فقال زيد خل عنه يا ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابن عباس هكذا امرنا ان نفعل بالعلماء والكبراء فقبل زيد بن ثابت يده وقال هكذا امرنا ان نفعل باهل بيت نبينا صلي	93	8989071251619580677	246	393.5	195	413	59.56416320800781	40	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4384	true	-8538937040167308951	211	261	1063	1348	1537	300	مقاساة --ظلمة القبر وديدانه ثم لمنكر ونكير ---------ثم لعذاب القبر------ ان كان ثم النفخ في---------------------------------------------- الصور والبعث يوم النشور والوله والمضايق والعرض علي الجبار والسءال عن القليل والكثير ونصب الميزان لمعرفة المقادير ثم جواز الصراط مع دقته وحدته ثم انتظار النداء عند فصل القضاء اما بالاسعاد او --بالاشقاء فهذه اهوال	4384	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms3234	false	2914367840203544468	6	65	30	362	1589	300	مقاساته لظلمة القبر وديدانه ثم لمنكر ونكير وسءالهما ثم لعذاب القبر وخطره ان كان مغضوبا عليه واعظم من ذلك كله الاخطار التي بين يديه من نفخ الصور و--بعث يوم النشور---------------- والعرض علي الجبار والسءال عن القليل والكثير ونصب الميزان لمعرفة المقادير ثم جواز الصراط مع دقته وحدته ثم انتظار النداء عند فصل القضاء اما بالاسعاد واما بالاشقاء فهذه احوال	3234	8989071251619580677	250	441.0	206	350	71.42857360839844	37	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4406	true	6711395935599245503	230	278	1190	1444	1555	300	وان كانت ضعيفة الدين قصرت في صيانة نفسها وفرجها وازرت بزوجها وسودت وجهه بين الناس----- وشوشت-------- قلبه ون-غص بذلك عيشه فان سلك سبيل الحمية والغيرة لم يزل في بلاء ومحنة او سبي-----ل التساهل كان متهاونا في دينه وعرضه وان ك--------------------------------انت مع الفساد جميلة كان البلاء-- اشد لمشقة----------- مفارقتها	4406	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0790	false	4324707452628803614	171	227	877	1179	1531	300	-ان كانت ضعيفة الدين----- في صيانة نفسها وفرجها -ازرت بزوجها وسودت----- بين الناس وجهه وشوشت بالغيرة قلبه وتتغص بذلك عيشه فان سلك سبيل الحمية والغيرة لم يزل في بلاء ومحنة وان سلك سبيل التساهل كان متهاونا ب--دينه وعرضه ومنسوبا الي قلة الحمية والانفة واذا كانت مع الفساد جميلة كان --بلاءها اشد اذ يشق علي الزوج مفارقتها	790	8989071251619580677	222	360.5	179	318	69.81131744384766	34	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4412	true	-788612892166714836	4	45	22	251	1600	300	فان قلت -كيف يكون الاستغفار نافعا من غير حل عقدة الاصرار وفي --خبر المستغفر من --ذنب-------------------------------------------------------- وهو مقيم عليه كالمستهزء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان بعضهم يقول استغفر الله من قولي استغفر الله وقيل الاستغفار باللسان توبة الكذابين --قلنا الذي هو توبة ا----لكذابين هو ال--استغفار	4412	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2358	false	-4135986249898108904	202	274	1018	1432	1574	300	فان قلت فكيف يكون الاستغفار نافعا من غير حل عقدة الاصرار وفي الخبر المستغفر من الذنب وهومصر عليه كالمستهزء بايات الله حديث المستغفر من الذنب وهو م-صر عليه كالمستهزء بايات الله اخرجه ابن ابي الدنيا في التوبة ومن طريقة البيهقي في الشعب من حديث ابن عباس بلفظ كالمستهزء بربه وسنده ضعيف وكان بعضهم يقول استغفر الله من قولي استغفر الله وقيل الاستغفار باللسان توبة الكذابين وقالت رابعة العدوية استغفارنا يحتاج الي استغفار	2358	8989071251619580677	206	319.0	168	415	49.638553619384766	29	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4412	true	-788612892166714836	34	202	179	1059	1600	300	الاستغفار باللسان توبة الكذابين قلنا الذي هو توبة الكذابين هو الاستغفار بمجرد اللسان بدون شركة----- للقلب فيه----- كما يقول-------- بحكم العادة وعند راس الغفلة استغفر الله من غير تاثير ل-------------------------------------------------قلبه فانه يرجع لم---جرد حركة اللسان ولا جدوي له فان----- انضاف ل--ه تضرع القلب--------------- وابتهاله في سءاله المغفرة عن -----------خلوص رغبته---- فهذه حسنة في نفسها -تصلح لدفع-------- السيءة بها وعليه يحمل قوله في هذا الخبر ما اصر الخ فهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة عن الاستغفار بالقلب وللتوبة والاستغفار درجات واواءلها لا يخلو عن --فاءدة وان لم ينته الي --اخرها ولذلك قال سهل لا بد للعبد في كل حال من مولاه فاحسن احواله الرجوع ا-ليه في كل شء فان---- قال يا رب استر علي فاذا فرغ من المعصية قال يا رب تب علي فاذا تاب قال يا رب اعصمني ف-------اذا عمل قال------ تقبل مني وسءل----- عن الاستغفار الذي يكفر الذن-ب فقال اول الاستغفار الا--جابة ثم الانابة ثم التوبة فالاستجابة اعمال الجوارح والانابة اعمال القل-ب والتوبة اقباله علي مولاه بان يترك الخلق و--يستغفر----- من تقصير------------ه ومن الجهل بالنعمة وترك الشكر فعند ذلك يغفر له	4412	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2359	false	4330965516393391228	77	300	410	1544	1544	300	الاستغفار الذي--------------------------- هو توبة الكذابين هو الاستغفار بمجرد اللسان من غير ان يكون للقلب فيه شركة كما يقول الانسان بحكم العادة وعن- راس الغفلة استغفر الله وكما يقول اذا سمع صفة النار نعوذ بالله منها من غير ان يتاثر به قلبه وهذا يرجع الي مجرد حركة اللسان ولا جدوي له فاما اذا انضاف اليه تضرع القلب الي الله تعالي وابتهاله في سءال- المغفرة عن صدق ارادة وخلوص نية ورغبة فهذه حسنة في نفسها فتصلح لان تدفع بها السيءة---- وعل--------------ي هذا تحمل الاخبار الواردة في فضل الاستغفار حتي قال صلي الله عليه وسلم ما اصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة حديث ما اصر من استغفر الحديث تقدم في الدعوات وهو عبارة عن الاستغفار بالقلب وللتوبة والاستغفار درجات واواءلها لا تخلو عن الفاءدة وان لم تنته الي اواخرها ولذلك قال سهل لا بد للعبد في كل حال من مولاه فاحسن احواله ان يرجع اليه في كل شء فان عصي قال يا رب استر علي فاذا فرغ من المعصية قال يا رب تب علي فاذا تاب قال يا رب ارزقني العصمة واذا عمل قال يا رب تقبل مني وسءل ايضا عن الاستغفار الذي يكفر الذنوب فقال اول الاستغفار الاستجابة ثم الانابة ثم التوبة فالاستجابة اعمال الجوارح والانابة اعمال القلوب والتوبة اقباله علي مولاه بان يترك الخلق ثم يستغفر الله من تقصيره الذي هو فيه ومن الجهل بالنعمة وترك الشكر فعند ذلك يغفر له-	2359	8989071251619580677	759	1250.5	608	1182	64.21319580078125	118	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4412	true	-788612892166714836	202	291	1059	1554	1600	300	ثم انت-قل الي الانفراد ثم الثبات ثم البيان ثم القرب ثم المعرفة ثم المناجاة ثم المصافاة ثم الموالاة ثم المحادثة----- وهو الخلة ولا يستقيم هذا في قلب عبد حتي يكون العلم غذاءه والذكر قوامه والرضا زاده والتوكل صاحبه ثم ينظر الله اليه فيرفعه الي العرش فيكون مقامه مقام حملة العرش والحاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ------------------------------------------------------------------------------------------------للتكفير درج-----ات فبعضها محو ل-----لذنب بالكلية وبعضها مخفف--- ويتفاوت ذلك بتفاوت درجات التوبة فالاستغفار بالقلب والتدارك بالحسنات وان خلا عن حل عقدة الاصرار من اواءل الدرجات ولا- يخلو عن --فاءدة----- فلا ينبغي ان يظن ان وجودها كعدمها	4412	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2360	false	5764880661010568554	3	150	17	814	1586	300	ثم التنقل الي الانفراد ثم الثبات ثم البيان ثم الفكر ثم المعرفة ثم المناجاة ثم المصافاة ثم الموالاة ثم --محادثة السر وهو الخلة ولا يستقر- هذا في قلب عبد حتي يكون العلم غذاءه والذكر قوامه والرضا زاده والتوكل صاحبه ثم ينظر الله اليه فيرفعه الي العرش فيكون مقامه مقام حملة العرش وسءل ايضا عن قوله صلي الله عليه وسلم التاءب حبيب الله فقال انما يكون حبيبا اذا كان فيه جميع ما ذكر في قوله تعالي التاءبون العابدون الاية وقال الحبيب هو الذي لا يدخل فيما يكرهه حبيبه والمقصود ان للتوبة ثمرتين احداهما تكفير السيءات حتي يصير كمن لا ذنب له والثانية نيل الدرجات حتي يصير حبيبا وللتكفير ايضا درجات فبعضه- محو لاصل الذنب بالكلية وبعضه تخفيف له ويتفاوت ذلك بتفاوت درجات التوبة فالاستغفار بالقلب والتدارك بالحسنات وان خلا عن حل عقدة الاصرار من اواءل الدرجات فليس يخلو عن الفاءدة اصلا فلا ينبغي ان تظن ان وجودها كعدمها	2360	8989071251619580677	469	850.5	381	801	58.55181121826172	75	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4413	true	-152468188975670090	10	55	43	289	1518	300	الساعة بغيبة----- او فضول بل --------خير من السكوت---- فيظهر فضله بالاضافة الي السكوت عنه وانما يكون نقص--ا بالاضافة الي عمل القلب ولهذا قال بعضهم ل-----ابي عثمان المغربي--- لساني--------------- يجري بالذكر والقران وقلبي غافل فقال اشكر الله الذي استعمل جارحة من جوارحك في --خير وعوده الذكر	4413	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2361	false	-4152219055851608975	0	54	0	288	1612	300	الساعة بغيبة مسلم او فضول كلام بل هو خير من السكوت عنه فيظهر فضله بالاضافة الي السكوت عنه وانما يكون نقصانا بالاضافة الي عمل القلب ولذلك قال بعضهم لشيخه ابي عثمان المغربي ان لساني في بعض الاحوال يجري بالذكر والقران وقلبي غافل فقال اشكر الله اذ-- استعمل جارحة من جوارحك في الخير وعودة الذكر	2361	8989071251619580677	237	406.5	193	290	81.72413635253906	33	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4421	true	-3860837871859103054	224	268	1147	1405	1541	300	غير مفهومة يسمونها الشطح ---فيها عبارات هاءلة وليس وراءها طاءلة او ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون مفهومة لكن----- لا يقدر علي تفهيمها وايرادها بعبارة تدل علي ضميره لقلة ممارسته للعلم وجهله بطر-----ق التعبير عن المعاني بالالفاظ الرشيقة فلا فاءدة لذلك---------------- الا انه يشوش القلوب ويدهش العقول ويحير الاذهان	4421	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0067	false	2658411032987285740	200	276	1035	1448	1557	300	غير مفهومة لها ظواهر راءقة وفيها عبارات هاءلة وليس وراءها طاءل اما ان تكون غير مفهومة عند قاءلها بل يصدرها عن خبط في عقله وتشويش في خياله لقلة احاطته بمعني كلام قرع سمعه وهذا هو الاكثر واما ان تكون مفهومة له ولكنه لا يقدر علي تفهيمها وايرادها بعبارة تدل علي ضميره لقلة ممارسته للعلم وعدم تعلمه طريق التعبير عن المعاني بالالفاظ الرشيقة ولا فاءدة لهذا الجنس من الكلام الا انه يشوش القلوب ويدهش العقول ويحير الاذهان	67	8989071251619580677	226	398.0	186	413	54.72154998779297	33	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4456	true	7858662417294735707	53	93	260	496	1512	300	ومعني الزهد ان يملك العبد شهوته وغضبه فينقادان لباعث الدين واشارة الايمان وهذا ملك ب--استحقاق اذ به يصير صاحبه حرا وباستيلاء الطمع والشهوات عليه يصير عبدا لبطنه وفرج------ه وساءر اغراضه فيصير مسخرا ك---البهيمة مملوكا ي--جره زمام الشهوة------------- الي حيث يريد	4456	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2414	false	7554214576499862432	42	84	223	471	1592	300	ومعني الزهد ان يملك العبد شهوته وغضبه فينقادان لباعث الدين واشارة الايمان وهذا ملك بالاستحقاق اذ به يصير صاحبه حرا وباستيلاء الشهوة-------- عليه يصير عبدا ل------فرجه وبطنه وساءر اغراضه فيكون مسخرا مثل البهيمة مملوكا يستجره زمام الشهوة اخذا بمختنقه الي حيث يريد	2414	8989071251619580677	214	376.5	176	262	81.67938995361328	31	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4460	true	-8818792258157542874	186	285	992	1515	1581	300	وهو الشهوات فمتي- طمعت في نيل الدرجات العلي واملت اندفاع الشيطان عنك بمجرد الذكر -----------------------------------------كنت كمن -طمع ان يشرب دواء قبل الاحتماء والمعدة مشحونة بغليظ الاطعمة ويطمع ان ينفعه كما يطمع الذي شربه بعد الاحتماء وتخلية المعدة فالذكر د--واء والتقوي احتماء ب---تخلي القلب من الشهوات فاذا نزل الذكر قلبا فارغا عن غير الذكر اندفع الشيطان كما تندفع العلة بنزول الدواء في --معدة --خالية عن الاطعمة--------------- ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب ق 37 ومن ساعد الشيطان بعلمه فقد تولاه وان ذكر الله بلسانه وقد قال تعالي كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير	4460	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1551	false	-5191404890621387189	0	96	0	506	1588	300	وهي الشهوات فمهما طمعت في ان يندفع الشي----------------------طان عنك بمجرد الذكر كما اندفع عن عمر رضي الله عنه كان محالا وكنت كمن يطمع ان يشرب دواء قبل الاحتماء والمعدة مشغولة بغليظ الاطعمة ويطمع ان ينفعه كما نف-ع الذي شربه بعد الاحتماء وتخلية المعدة والذكر الدواء والتقوي احتماء وهي تخلي القلب عن الشهوات فاذا نزل الذكر قلبا فارغا عن غير الذكر اندفع الشيطان كما تندفع العلة بنزول الدواء في المعدة الخالية عن الاطعمة قال الله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب و-------------------------------------------------------------قال تعالي كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير	1551	8989071251619580677	415	744.5	334	590	70.33898162841797	67	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4461	true	535237348894509547	239	291	1233	1489	1528	300	علي انفسها بالعجز بلسان ذلق تتكلم بلا حرف ولا صوت لا يسمعه الذين هم عن السمع لمعزولون ولست اعني به السمع الظاهر الذي لا يتجاوز -الاصوات فان الحمار شريك فيه ولا قدر لما يشارك فيه البهاءم وانما اريد به سمعا يدرك به كلاما ليس بحرف ولا صوت ولا هو عربي ولا عجمي	4461	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2740	false	8653911640481958280	0	52	0	252	1518	300	علي -نفسها بالعجز بلسان ذلق تتكلم بلا حرف ولا صوت لا يسمعه الذين هم عن السمع -معز-لون ولست اعني به السمع الظاهر الذي لا ي-جاوز بالاصوات فان الحمار شريك فيه ولا قدر لما يشارك فيه البهاءم وانما اريد به سمعا يدرك به كلام- ليس بحرف ولا صوت ولا هو عربي ولا عجمي	2740	8989071251619580677	251	472.0	199	257	97.66536712646484	47	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4464	true	4090927696436834670	222	289	1170	1559	1601	300	الاشارة الي الخلافيات التي احدثت في هذه الاعصار--------- وابدع فيها من التحريرات والتصنيفات والمجادلات-------------------------- فاياك -ان تحوم حولها واجتنبها اجتناب السم القاتل و-----الداء العضال وهو الذي رد كل الفقهاء -----الي طلب المنافسة والمباهاة ولا تسمع لقولهم--------------------------------------------------------- الناس اعداء ما جهلوا------------ فعلي الخبير سقطت فاقبل---- النصح-- ممن ضيع العمر في ذلك زمانا وزاد فيه علي الاولين تصنيفا وتحقيقا وجدلا وثباتا ثم الهمه الله رشده واطلعه علي غيبه فهجره	4464	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0076	false	-5735538736524165063	18	106	103	607	1621	300	النفوس واما الخلافيات التي احدثت في هذه الاعصار المتاخرة وابدع فيها من التحريرات والتصنيفات والمجادلات ما لم يعهد مثلها في السلف فاياك وان تحوم حولها واجتنبها اجتناب السم القاتل فانها الداء العضال وهو الذي رد--- الفقهاء كلهم الي طلب المنافسة والمباهاة علي ما سياتيك تفصيل غواءلها وافاتها وهذا الكلام ربما يسمع من قاءله فيقال الناس اعداء ما جهلوا فلا تظن ذلك فعلي الخبير سقطت فاقبل هذه النصيحة ممن ضيع العمر فيه--- زمانا وزاد فيه علي الاولين تصنيفا وتحقيقا وجدلا وبيانا ثم الهمه الله رشده واطلعه علي عيبه فهجره	76	8989071251619580677	355	600.0	292	510	69.60784149169922	50	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4490	true	5110719967512720490	220	257	1102	1291	1489	300	الي بعض عماله اما بعد فقد امكنتك القدرة من ظلم العباد فاذا هممت بظلم احد فاذكر قدرة الله عليك واعلم انك لا تات----ي الناس شيءا الا كان زاءلا عنهم باقيا عليك والله--------------- اخذ للمظلوم-- من الظالم-- والسلام	4490	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2375	false	-856128217908176542	126	168	598	810	1541	300	الي بعض عماله اما بعد فقد امكنتك القدرة من ظلم العباد فاذا هممت بظلم احد فاذكر قدرة الله عليك واعلم انك لا تاتي الي الناس شيءا الا كان زاءلا عنهم باقيا عليك واعلم ان الله عز وجل اخذ للمظلومين من الظالمين والسلام	2375	8989071251619580677	187	347.5	150	212	88.20755004882812	33	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4495	true	-6958920205510104352	143	218	729	1100	1533	300	ما من امرء تكون له صلاة بالليل ف----------------------------------------------------------------------------------------------يغلبه عليها نوم الا كتب الله تعالي له اجر صلاته وكان نومه عليه صدقة مكافاة له علي نيته قالوا وهذا فيمن تعود ذلك الورد ووقع له عليه النوم احيانا د ن عن------------ عاءشة قال الحافظ العراقي فيه رجل لم يسم وسماه النساءي في روايته الاسود بن يزيد لكن في طريقه ابو جعفر الرازي قال النساءي ليس ب--قوي ورواه النساءي وابن ماجه من حديث ابي الدرداء نحوه بسند صحيح	4495	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0704	false	7869589460817969634	101	179	520	905	1485	300	ما من امرء تكون له صلاة بالليل فغلبه عليها النوم الا كتب له اجر صلاته وكان نومه صدقة عليه حديث ما من امرء يكون له صلاة بالليل يغلبه عليها نوم الا كتب----------- له اجر صلاته وكان نوم-----ه صدقة ع----------------------------------------------------------ليه اخرجه ابو داود والنساءي من حديث عاءشة و------------------فيه رجل لم يسم -سماه النساءي في رواية- الاسود بن يزيد لكن في طريقه ابن جعفر الرازي قال النساءي ليس بالقوي ورواه النساءي وابن ماجه من حديث ابي الدرداء نحوه بسند صحيح	704	8989071251619580677	261	412.0	206	479	54.48851776123047	46	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4501	true	-2669999264209764350	54	130	273	645	1518	300	لما ولد عيسي-------------------- اتت الشياطين ابليس فقالوا اصبحت الاصنام قد نكست رءوسها فقال هذا حادث حدث مكانكم فطار حتي جاب خافقي الارض فلم ير- شيءا ثم جاب البحار فلم يقدر علي شء ثم طاف ايضا فوجد عيسي------------ قد ولد عند مدود حمار واذا الملاءكة قد حفت حوله فرجع اليهم فقال ان نبيا ---ولد البارحة ما ولدت انثي قط ولا وضعت الا وانا بحضرتها الا هذا فايسوا--- ان يعبدوا الاصنام--------------- ولكن اءتوا بني ادم من قبل الخفة -	4501	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1542	false	-4409267906045787167	103	176	540	903	1541	300	لما ولد عيسي بن مريم عليه السلام اتت الشياطين ابليس فقالوا اصبحت الاصنام قد نكست رءوسها فقال هذا حا----دث مكانكم فطار حتي اتي خافقي الارض فلم يجد شيءا ثم ----------------------------------------وجد عيسي عليه السلام قد ولد-------------- واذا الملاءكة حافين ب---ه فرجع اليهم فقال ان نبيا قد ولد البارحة ما حملت انثي قط ولا وضعت الا وانا حاضر-ها الا هذا فايسوا من ان تعبد-- الاصنام بعد هذه الليلة ولكن اءتوا بني ادم من قبل العجلة	1542	8989071251619580677	287	456.5	227	427	67.2131118774414	47	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4515	true	-415453458984550123	51	91	256	430	1454	300	نوح------------ بيتا من قصب فقيل له لو بنيت فقال هذا كثير لمن يموت وقال الحسن دخلنا علي صفوان بن محر--ز وهو في بيت من قصب قد مال عليه فقلنا-- لو اصلحته فقال كم من رجل--- مات وهذا قاءم علي حاله	4515	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2716	false	280207743917472019	218	262	1062	1255	1439	300	نوح عليه السلام بيتا من قصب فقيل له لو بنيت فقال هذا كثير لمن يموت وقال الحسن دخلنا علي صفوان بن محيريز وهو في بيت من قصب قد مال عليه فقيل له لو اصلحته فقال كم من رجل قد مات وهذا قاءم علي حاله	2716	8989071251619580677	170	310.0	130	193	88.08290100097656	36	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4549	true	6569911858741779255	138	251	705	1325	1588	300	الي تراقيهما جمع ترقوة العظمين المشرفين في اعلي الصدر فاما المنفق فلا ينفق شيءا الا سبغت بفتح المهملة وموحدة مخففة وغين معجمة امتدت وعظمت علي جلده حتي تخفي بضم المثناة الفوقية ومعجمة ساكنة وفاء مكسورة وفي رواية بجيم ونون اي تستر بنانه بفتح الموحدة ونونين اصابعه او انامله وصحفها بعضهم ثيابه بمثلثة فمثناة تحت وتعفو اثره محركا بالنصب عطفا علي تخفي وكلاهما مسند لضمير الجبة اي تمحو اثر مشيه لسبوغها يعني ان الصدقة تستر خطاياه كما يغطي الثوب جميع بدنه والمراد ان الجواد اذا هم بالصدقة انشرح لها صدره وطابت بها نفسه فوسع في الانفاق واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيءا الا لزقت بكسر الزاي التصقت كل حلقة بسكون اللام مكانها قال	4549	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1963	false	4870171884237061841	47	77	255	403	1563	300	الي تراقيهما----------------------------------------- فاما المنفق فلا ينفق شيءا الا سبغت او وفر-----------------------------------------ت علي جلده حتي تخفي------------------------------------------------------------------------- بنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه------------------------------------------------------------------------------- واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيءا الا قلصت ولزم------------ت كل حلقة------------ مكانها حتي	1963	8989071251619580677	132	185.0	103	620	21.29032325744629	24	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4565	true	5392626122642433865	106	161	551	845	1593	300	مثل المراة الصالحة في النساء كمثل الغراب الاعصم م-ن ماءة غراب -قال الحافظ العراقي وسنده----------- ضعيف ولاحمد عن----- عمرو بن العاص كنا مع رسول الله------------------- بمر الظهران فاذا بغربان كثيرة فيها غراب اعصم احمر المنقار فقال لا يدخل الجنة من النساء الا مثل هذا الغراب في هذه الغربان واسناده صحيح وهو في السنن الكبري للنساءي	4565	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0806	false	449746053142941155	201	264	1098	1429	1616	300	مثل المراة الصالحة في النساء كمثل الغراب الاعصم بين ماءة غراب رواه الطبراني من حديث ابي امامة بسند ضعيف ولاحمد من حديث عمرو بن العاص كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمر الظهران فاذا بغربان كثيرة فيها غراب اعصم احمر المنقار فقال لا يدخل الجنة من النساء الا مثل هذا الغراب في هذه الغربان واسناده صحيح وهو في السنن الكبري للنساءي	806	8989071251619580677	272	498.0	219	331	82.17522430419922	48	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4571	true	5164082717821387048	41	80	237	429	1529	300	محرمة وقال حجة الاسلام الناس-- ثلاثة احدهم مث-----ل الغذاء لا يستغني عنه و-الاخر مثل----- الدواء يحتاج اليه في وقت دون وقت و-الثالث مثل----- الدار لا يحتاج اليه ----لكن العبد قد يبتلي به وهو الذي لا انس فيه ولا نفع	4571	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1054	false	1437315425385630403	141	187	720	935	1466	300	محالة و قد قال المامون الاخوان ثلاثة احدهم مثله مثل الغذاء لا يستغني عنه و الاخر مثله مثل الدواء يحتاج اليه في وقت دون وقت و الثالث مثله مثل الداء لا يحتاج اليه قط ولكن العبد قد يبتلي به وهو الذي لا انس فيه ولا نفع	1054	8989071251619580677	175	305.0	136	215	81.39534759521484	27	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4654	true	-1635896188800958149	87	158	413	768	1537	300	كتب الله له به حسنة ومن كتب --له عنده حسنة ادخله --بها الجنة تفضلا منه وكرما طس عن ابي الدرداء اعلم ان تخريج المصنف غير محرر فان الطبراني رواه في الاوسط عن ابي الدرداء بغير اللفظ المذكور ورواه في الكبير عن معاذ بغير لفظه ايضا وليس ما عزاه للمصنف له موافقا لواحد منهما فاما لفظ رواية ابي الدرداء فنصه من اخرج من طريق المسلمين شيءا يءذيهم كتب الله له ماءة حسنة	4654	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1099	false	2287741284748191115	0	27	0	122	1439	300	كتب الله له به حسنة ومن كتب الله له ح--سنة اوجب له بها الجنة حديث من زحزح ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن طريق المسلمين شيءا يءذيهم كتب الله له -بها حسنة	1099	8989071251619580677	92	157.5	71	359	25.626741409301758	16	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4659	true	-4318664486389431705	172	233	876	1180	1513	300	قال ابو هريرة التقي شيطان المءمن وشيطان الكافر فاذا شيطان الكافر سمين دهين--------- وشيطان المءمن هزي-ل اشعث----- عار فقال شيطان الكافر للاخر ما لك------------- قال انا مع رجل اذا اكل سمي ف-----اظل جاءعا واذا شرب سمي----- فاظل ظامءا واذا ادهن سمي فاظل شعثا واذا لبس سمي فا-----ظل عريان-----------------------------ا فقال شيطان الكافر لكني مع رجل لا يفعل شيءا من ذلك فاش-----ركه في	4659	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1549	false	3179602360572564571	64	131	370	710	1529	300	قال ابو هريرة التقي شيطان المءمن وشيطان الكافر فاذا شيطان الكافر----- دهين سمين كاس وشيطان المءمن مهزول اشعث اغبر عار فقال شيطان الكافر لشيطان المءمن مالك مهزول قال انا مع رجل اذا اكل سمي الله فاظل جاءعا واذا شرب سمي الله فاظل عطشانا و-----------------------اذا لبس سمي الله فاظل عريانا واذا ادهن سمي الله فاظل شعثا فقال------------- لكني مع رجل لا يفعل شيءا من ذلك فانا اشاركه في	1549	8989071251619580677	239	393.5	189	381	62.72966003417969	40	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4668	true	-8322035254812669427	159	193	859	1032	1564	300	قال الدارقطني متروك ورواه ابن حبان في روضة العقلاء مرفوعا عن- الحسن بن علي وروي------------------------------------------------------------------- الازدي في الضعفاء من حديث علي من ازداد بالله علما ثم ازداد للدنيا حبا ازداد من الله عليه غضبا	4668	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0110	false	-93381662633632041	79	125	383	609	1514	300	قال زهدا وروي------------ ابن حبان في روضة العقلاء موقوفا علي الحسن من ازداد علما ثم ازداد علي الدنيا حرصا لم يزدد من الله الا بعدا وروي ابو الفتح الازدي في الضعفاء من حديث علي من ازداد بالله علما ثم ازداد للدنيا حبا ازداد الل---ه عليه غضبا	110	8989071251619580677	136	232.5	106	241	56.43153381347656	24	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4677	true	-7701207348377555708	57	93	302	490	1558	300	علي كرم الله وجهه العجب ممن يهلك ومعه النجاة قيل وما هي قال الاستغفار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم ال--------عبد بين ذنب ونعمة لا يصلحهما الا -------الاستغفار طب عن عبادة ابن الصامت قال ال--------هيثمي واسنا----------ده جيد من استغفر الله	4677	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0617	false	2320462836106543757	241	298	1238	1545	1555	300	علي كرم الله وجهه العجب ممن يهلك ومعه النجاة قيل وما هي قال الاستغفار وكان يقول ما الهم الله سبحانه عبدا الاستغفار وهو يريد ان يعذبه وقال الفضيل قول العبد استغفر الله تفسيرها اقلني وقال بعض-- العلماء العبد بين ذنب ونعمة لا يصلحهما الا الحمد والاستغفار ----------------------وقال الربيع بن خيثم رحمه الله لا يقولن احدكم- استغفر الله	617	8989071251619580677	150	205.0	121	332	45.180721282958984	23	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4682	true	8729420289559903334	184	221	920	1133	1501	300	ابن ادهم قد حجبت قلوبنا بثلاثة اغطية فلن ينكشف للعبد اليقين حتي يرفع---------- الفرح بالو-جود والحزن علي المفقود والسرور بالمدح فاذا فرحت بالموجود فانت حريص واذا حزنت علي المفقود فانت ساخط والساخط معذب واذا سررت بالمدح فانت	4682	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2694	false	-8182607778504269499	261	300	1289	1511	1511	300	ابن ادهم قد حجبت قلوبنا بثلاثة اغطية فلن ي-كشف للعبد اليقين حتي ترفع هذه الحجب الفرح بالموجود والحزن علي المفقود والسرور بالمدح فاذا فرحت بالموجود فانت حريص واذا حزنت علي المفقود فانت ساخط والساخط معذب واذا سررت بالمدح فانت-	2694	8989071251619580677	209	394.5	173	224	93.30357360839844	34	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4702	true	-8274538164992972199	165	210	794	1035	1472	300	الانسان ان يقتدي بالله في قبولها قال الغزالي مهما رايت انسانا يسء الظن بالناس طالبا للعيوب فاعلم انه خبيث في الباطن وان ذلك خبث- يترشح منه وانما يري غيره من حيث هو فان المءمن يطلب المعاذير والمنافق يطلب العيوب والمءمن سليم الصدر في حق الكافة	4702	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1548	false	-7517718012980537546	47	90	251	482	1554	300	الاشرار لا يظنون بالناس كلهم الا الشر ف------مهما رايت انسانا يسء الظن بالناس طالبا للعيوب فاعلم انه خبيث--- الباطن وان ذلك خبثه يترشح منه وانما راي غيره من حيث هو فان المءمن يطلب المعاذير والمنافق يطلب العيوب والمءمن سليم الصدر في حق --كافة	1548	8989071251619580677	202	359.5	162	242	83.47107696533203	33	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4737	true	3320353020019879444	251	300	1265	1519	1519	300	قال عمار بن ياسر----- لعلي-------------------------- يا امير المءمنين اخبرنا عن الكفر علي ماذا بني ق-ال ع---------------------لي اربع دعاءم---- الجفاء والعمي والغفلة والشك فمن جفا احتقر الحق وجهر بالباطل ومقت العلماء ومن عمي نسي الذكر ومن غفل حاد عن الرشد و------غرته الاماني فاخذته الحسرة والندامة وبدا له من الله ما-	4737	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2382	false	-8592728477659293722	103	167	551	869	1612	300	قام عمار بن ياسر فقال لعلي بن ابي طالب كرم الله وجهه يا امير المءمنين اخبرنا عن الكفر علي ماذا بني فقال علي رضي الله عنه بني علي اربع دعاءم علي الجفاء والعمي والغفلة والشك فمن جفا احتقر الحق وجهر بالباطل ومقت العلماء ومن عمي نسي الذكر ومن غفل حاد عن الرشد ومن شك غرته الاماني فاخذته الحسرة والندامة وبدا له من الله ما	2382	8989071251619580677	252	459.0	204	318	79.24528503417969	41	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4743	true	-2037888056431237256	91	163	465	861	1557	300	الاسلام -من ابواب الشيطان ووساوسه حب التزيين في البناء والثياب والاثاث ---------------فان الشيطان اذا راي ذلك غالبا علي قلب الانسان باض فيه وفرخ فلا يزال يدعوه الي عمارة الدار وتزيين سقوفها وحيطانها وتوسيع ابنيتها ويدعوه الي التزين بالاثواب والدواب وي--سخره فيها طول عمره واذا اوقعه فيها------ استغني عن معاودته --------فان بعض ذلك يجره -----لبعض فلا يزال يدرجه من شء الي شء حتي--- يساق اليه اجله فيموت وهو في سبيل الشيطان واتباع الهوي	4743	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1541	false	2266369007884382583	106	182	503	906	1498	300	الامراض ومن ابواب---------------ه حب التزين من -----------------الاثاث والثياب والدار فان الشيطان اذا راي ذلك غالبا علي قلب الانسان باض فيه وفرخ فلا يزال يدعوه الي عمارة الدار وتزيين سقوفها وحيطانها وتوسيع ابنيتها ويدعوه الي التزين بال-ثياب والدواب ويستسخره فيها طول عمره واذا اوقعه في ذلك فقد استغني ان يعود اليه ثانية فان بعض ذلك يجره الي البعض فلا يزال يءديه من شء الي شء الي ان يساق اليه اجله فيموت وهو في سبيل الشيطان واتباع الهوي	1541	8989071251619580677	339	584.5	274	436	77.7522964477539	53	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4752	true	-6458438286204842350	144	172	746	873	1550	300	رجل الي ابن عباس يساله عن رجل مات لم يكن يشهد جمعة ولا جماعة فقال في النار فلم يزل يتردد اليه شهرا يساله عن ذلك ف---يقول في النار	4752	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0344	false	8258773224460290057	190	219	969	1099	1515	300	رجل الي ابن عباس يساله عن رجل مات لم يكن يشهد جمعة ولا جماعة فقال في النار فلم يزل يتردد اليه شهرا يساله عن ذلك وهو يقول في النار	344	8989071251619580677	126	245.0	98	130	96.92308044433594	27	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4752	true	-6458438286204842350	215	250	1085	1272	1550	300	فقد استكمل نصف الايمان وفي رواية نصف دينه فليتق------------- الله في النصف الباقي جع--------------------------------------------------------ل التقوي نصفين نصفا تزوجا ونصفا غيره قال ابو حاتم المقيم لدين المرء في الاغلب فرجه وبطنه وقد كفي بالتزو-ج احدهما -قال	4752	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0761	false	-2989919002177047203	4	49	24	274	1496	300	فقد استكمل نصف الايمان وفي المستدرك وصحح اسناده بلفظ من رزقه الله امراة صالحة فقد اعانه علي شطر دينهالحديث وهذا ايضا اشارة الي ان فضيلته لاجل التحرز من المخالفة تحصنا من الفساد فكان المفسد-------- لدين المرء في الاغلب فرجه وبطنه وقد كفي بالتزويج احدهما وقال	761	8989071251619580677	106	136.5	83	258	41.085269927978516	15	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4753	true	3961609993999311378	8	83	45	401	1509	300	بعضهم غلبت علي شهوتي في بدء ارادتي بما لم اطق فاكثرت الضجيج الي الله فر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني شخص في المنام فقال ----تحب ان يذهب ما تجد- واضرب عنقك قلت نعم ق-ال مد رقبتك فمددتها فجرد سيفا من نور وضرب به عنقي فاصبحت وقد زال ما بي فبقيت معافي سنة ثم عاودني ذلك --فاش---تد فرايت---- شخصا يخاطبني فيما بين صدري وجنبي ---------------يقول ويحك كم تسال الله رفع-- ما لا يحب رفعه تزوج فتزوجت فانقطع ذلك عني وولد لي	4753	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1673	false	7598951269562831994	139	255	749	1315	1568	300	بعضهم غلبت علي شهوتي في بدء ارادتي بما لم اطق فاكثرت الضجيج الي الله تعالي فرايت شخصا في المنام فقال مالك فشكوت اليه فقال تقدم الي فتقدمت اليه فوضع يده علي صدري فوجدت بردها في فءادي وجميع جسدي فاصبحت وقد زال ما بي فبقيت معافي سنة ثم عاودني ذلك فاكثرت الاستغاثة فاتاني شخص في المنام فقال لي اتحب ان يذهب ما تجده واضرب عنقك قلت نعم فقال مد رقبتك فمددتها فجرد سيفا من نور فضرب به عنقي فاصبحت وقد زال ما بي فبقيت معافي سنة ثم عاودني ذلك او اشد منه فرايت كان شخصا-------- فيما بين ------جنبي وصدري يخاطبني ويقول ويحك كم تسال الله تعالي ما لا يحب رفعه قال- فتزوجت فانقطع ذلك عني وولد لي	1673	8989071251619580677	328	555.0	255	581	56.45438766479492	62	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4768	true	-7392058766465645206	44	90	213	468	1613	300	الجدال بغير علم من الكباءر قال الغزالي والمراء طعن في كلام الغير لاظهار خلل فيه----------------------------------------------------------- والجدال عبارة عن مراء يتعلق باظهار المذاهب وتقريرها والخصومة لجاج في الكلام ليستوفي به مال او حق مقصود وذلك يك-----ون ابتداء ويك-----ون اعتراضا والمراء لا يكون الا باعتراض علي كلام سبق	4768	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1704	false	-7946857674889521546	188	243	969	1268	1542	300	الجدال والمراء فالم------------------------راء طعن في كلام الغير باظهار خلل فيه من غير ان يرتبط به غرض سوي تحقير الغير واظهار مزية الكياسة والجدال عبارة عن امر- يتعلق باظهار المذاهب وتقريرها والخصومة لجاج في الكلام ليستوفي به مال او حق مقصود وذلك تارة يكون ابتداء وتارة يكون اعتراضا والمراء لا يكون الا باعتراض علي كلام سبق	1704	8989071251619580677	210	385.5	170	324	64.81481170654297	34	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4778	true	-5459115940252436748	14	62	71	304	1501	300	علي معرفة ما لا حاجة له به علاج-------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يعلم ان الموت بين يديه وانه مسءول عن كل كلمة وان انفاسه راس ماله وان لسانه شبكته يقدر علي ان يقتنص بها الحور العين واهماله---- وتضييعه خسران مبين هذا علاجه من حيث العلم واما علاجه من حيث العمل فالعزلة	4778	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1696	false	5038918734821317979	0	63	0	317	1487	300	علي معرفة ما لا حاجة به اليه او المباسطة بالكلام علي سبيل التودد او تزجية الاوقات بحكايات احوال لا فاءدة فيها وعلاج ذلك كله ان يعلم ان الموت بين يديه وانه مسءول عن كل كلمة وان انفاسه راس ماله وان لسانه شبكة- يقدر ----ان يقتنص بها الحور العين فاهماله ذلك وتضييعه خسران مبين هذا علاجه من حيث العلم واما------ من حيث العمل فالعزلة	1696	8989071251619580677	213	377.5	168	328	64.93902587890625	41	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4794	true	6928176535266700379	199	256	990	1271	1499	300	ان المستمع لا يخرج من اثم الغيبة الا بان ينكر بلسانه ف--------ان خاف فبقلبه فان قدر علي القيام او قطع الكلام------------------- لزمه وان قال بلسانه اسكت وهو مشته -ذلك بقلبه فذلك نفاق قال الغزالي و-------------------------لا يكفي -------ان يشير باليدان ا-سكت او----- بحاجبه او راسه وغير ذلك فانه احتقار للمذكور بل ينبغي ال------------ذب عنه صريحا كما- دلت عليه	4794	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1760	false	4911413045418512990	44	116	244	588	1455	300	ف--المستمع لا يخرج من اثم الغيبة الا -ان ينكر بلسانه او بقلبه ان خاف و-------ان قدر علي القيام او قطع الكلام بكلام اخر فلم يفعل لزمه وان قال بلسانه اسكت وهو مشته لذلك بقلبه فذلك نفاق ولا يخرجه من الاثم ما لم يكرهه بقلبه ولا يكفي في ذلك ان يشير باليد اي اسكت او يشير بحاجبه وجبينه فان ذلك استح------قار للمذكور بل ينبغي ان يعظم ذلك فيذب عنه صريحا وقال صلي الله	1760	8989071251619580677	220	329.5	172	360	61.11111068725586	33	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4819	true	-7660948405159153182	84	188	425	983	1547	300	من زار قبر والديه او احدهما يوم الجمعة كان كحجة قال السبكي والزيارة لاداء الحق كزيارة قبر الوالدين يسن شد الرحل اليها تادية لهذا الحق الحكيم الترمذي عن ---------------------ابي هريرة ورواه الطبراني عنه بلفظه لكنه قال وكان برا وزاد بعد قوله احدهما سنة قال الهيثمي وفيه عبد الكريم ابو امية ضعيف وقال العراقي رواه الطبراني وابن ابي الدنيا---------- من رواية محمد بن النعمان يرفعه وهو معضل ومحمد بن النعمان مجهول وشيخه------------- يحيي بن العلاء------- متروك وروي ابن ابي الدنيا من حدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ابن سيرين ان الرجل ليموت والداه وهو عاق لهما فيدعو الله لهما من بعدهما فيكتبه الله من البارين فقال العراقي---------------- مرسل صحيح الاسناد	4819	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms3193	false	-4624898271556171191	163	278	815	1396	1497	300	من زار قبر والديه او احدهما في كل جمعة غفر له وكتب برا حديث من زار -------------------قبر ابويه او احدهما في كل جمعه غفر له وكتب برا اخرجه الطبراني في الصغير والاوسطمن حديث ابي هريرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن ابي الدنيا في القبور من رواية محمد بن النعمان يرفعه وهو معضل ومحمد بن النعمان مجهول وشيخه عند الطبراني يحيي بن العلاء البجلي متروك و-عن ابن سيرين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليموت والداه وهو عاق لهما فيدعو الله لهما من بعدهما فيكتبه الله من البارين حديث ابن سيرين ان الرجل ليموت والداه وهو عاق لهما فيدعو الله لهما من بعدهما فيكتبه الله من البارين اخرجه ابن ابي الدنيا فيه وهو مرسل صحيح الاسناد	3193	8989071251619580677	288	411.0	226	738	39.024391174316406	47	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4832	true	-4964582594948169887	230	263	1139	1315	1497	300	انما يرجوه عبد مءمن يستر علي الناس عوراتهم واحتمل في حق نفسه تقصيرهم ولم يحرك لسانه بذكر مساوءهم ولم يذكرهم في غيبتهم بما يكرهونه لو سمعوه فهذا اجدر بان يجازي بمثله في القيامة	4832	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms3248	false	4120764903351911840	231	264	1143	1316	1508	300	انما يرجي لعبد مءمن -ستر علي الناس عيوب-هم واحتمل في حق نفسه تقصيرهم ولم يحرك لسانه بذكر مساويهم ولم يذكرهم في غيبتهم بما يكرهون- لو سمعوه فهذا جدير بان يجازي بمثله في القيامة	3248	8989071251619580677	163	301.0	131	176	92.61363983154297	27	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4873	true	3428417041412279323	92	121	474	624	1565	300	ففي الخوض خطر وفي الصمت سلامة---------------------- مع ما فيه من جمع الهم ودوام الوقار و--فراغ الفكر ل--------لعبادة والذكر والسلامة من تبعات القول في الدنيا ومن حسابه في الاخرة---- قال	4873	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1691	false	7013043090803993124	11	45	51	230	1518	300	ففي الخوض خطر وفي الصمت سلامة فلذلك عظمت فضيلته هذا مع ما فيه من جمع الهم ودوام الوقار والفراغ للفكر والذكر والعبادة------- والسلامة من تبعات القول في الدنيا ومن حسابه في الاخرة فقد قال	1691	8989071251619580677	141	241.5	113	186	75.80644989013672	23	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4880	true	-7344938790311365389	198	291	1027	1493	1526	300	العلماء من يخزن علمه ولا يحب ان يوجد عند غيره فذاك في الدرك الاول من النار و-----------من يكون في علمه ك------السلطان ان رد علي-------------------------------ه غضب فذاك في ------الثاني و--------------------من يجعل علمه وغراءب حديثه لاهل الشرف والمال فهو في -----------------------------------الثالث و--------------------من ينصب نفسه للفتيا فيفتي بالخطا ففي------------------------------------- الرابع وم--------------------ن يتكلم بكلام اهل الكتاب ففي----------------------------- الخامس وم--------------------ن يتخذ علمه -------نبلا وذكرا في الناس ففي ----------السادس و--------------------من يستفزه الزهو والعجب فان وعظ عنف و-------انف فذاك في ------السابع------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الخب----ر ان العبد ينشر له لواء من الثناء ما بين المشرق والمغرب وما يزن عند الله جناح بعوضة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4880	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0116	false	9002263500367794491	90	278	448	1378	1490	300	العلماء من يخزن علمه فلا يحب ان يوجد عند غيره فذلك في الدرك الاول من النار ومن العلماء من يكون في علمه بمنزلة السلطان ان رد عليه شء من علمه او تهوون بشء من حقه غضب فذلك في الدرك الثاني من النار ومن العلماء من يجعل علمه وغراءب حديثه لاهل الشرف واليسار ولا يري اهل الحاجة له اهلا فذلك في الدرك الثالث من النار ومن العلماء من ينصب نفسه للفتيا فيفتي بالخطا والله تعالي يبغض المتكلفين فذلك في الدرك الرابع من النار ومن العلماء من يتكلم بكلام اليهود والنصاري ليغزر به علمه فذلك في الدرك الخامس من النار ومن العلماء من يتخذ علمه مروءة ونبلا وذكرا في الناس فذلك في الدرك السادس من النار ومن العلماء من يستفزه الزهو والعجب فان وعظ عنف وان وعظ انف فذلك في الدرك السابع من النار فعليك يا اخي بالصمت فيه تغلب الشيطان واياك ان تضحك من غير عجب او تمشي في غير ارب وفي --خبر اخر ان -------------------------------------------------------------------------------العبد لينشر له من الثناء ما يملا ما بين المشرق والمغرب وما يزن عند الله جناح بعوضة حديث ان العبد لينشر له من الثناء ما بين المشرق والمغرب وما يزن عند الله جناح بعوضة	116	8989071251619580677	345	348.0	274	1011	34.124629974365234	50	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4902	true	4427311072492875681	200	235	1006	1192	1547	300	الاخلاص ان يخلص قلبه لله فلا يبقي فيه شركة لغير----ه فيكون الله محبوب قلبه ومعبود قلبه ومقصود قلبه---- ومن هذا حاله فالدنيا سجنه لمنعها له ع------ن مشاهدة محبوبه وموته خلاص من السجن وقدوم علي المحبوب	4902	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2868	false	8785457976789495434	243	281	1197	1395	1480	300	الاخلاص ان يخلص قلبه لله فلا يبقي فيه شرك- لغير الله فيكون الله محبوب قلبه ومعبود قلبه ومقصود قلبه فقط ومن هذا حاله فالدنيا سجنه لان-ها مانعة له من مشاهدة محبوبه وموته خلاص من السجن وقدوم علي المحبوب	2868	8989071251619580677	180	331.5	146	200	90.0	29	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4904	true	2457331405481366933	106	167	502	798	1534	300	النهي يحتمل------------ وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي واليه ميل من طبعه وهواه فيتناول القران علي وفقه محتجا به ل-----------------غرضه ولو لم يكن له -------------هوي لم يل------ح له منه ذل------ك المعني وهذا يكون تارة م-----ع العلم كمن-- يحتج منه باي--------ة علي تصحيح بدعته عالما بانه غير ----مراد بالاية-------------------------- وتارة يكون مع الجهل بان تكون----- الاية محتملة فيميل فهمه الي	4904	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0568	false	2585298795929159495	218	298	1138	1532	1542	300	النهي فانه ينزل علي احد وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي واليه ميل من طبعه وهواه فيت-اول القران علي وفق رايه وهواه وليحتج علي تصحيح غرضه ولو لم يكن له ذلك الراي والهوي لكان لا يلوح له من القران ذلك المعني وهذا----- تارة يكون مع العلم كالذي يحتج ببعض ايات القران علي تصحيح بدعته وهو يعلم انه ليس المراد بالاية ذلك ولكن يلبس به علي خصمه وتارة يكون مع الجهل ولكن اذا كانت الاية محتملة فيميل فهمه الي	568	8989071251619580677	233	343.5	183	400	58.25	38	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4904	true	2457331405481366933	168	300	801	1534	1534	300	يوافق غرضه ويرجحه بر----------ايه وهواه فيكون ف---سر برايه اذ لولاه لم-------------------------------------------- يترجح عنده ذلك الاحتمال وتارة--- يكون له غرض صحيح فيطلب له دليلا من القران فيستدل به ب--ما يعلم انه لم يرد- به كمن يدعو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مجاهدة القلب القاسي بقوله---------------- اذهب الي فرعون انه طغي طه 24 ويشير الي قلبه ويومء الي انه المراد بفرعون وهذا--------- يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للسا-مع وهو ممنوع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يتسارع الي تفسير------ه بظاهر العربية ب--غير استظهار بالسماع والنقل----- يتعلق بغراءب القران وما فيه من الالفاظ المبهمة والمبدلة و----------الاختصار والحذف والاضمار والتقديم والتاخير فمن لم يحكم -ظاهر التفسير وبادر الي استنباط المعاني بمجرد فهم العربية كثر غلطه ودخل في زمرة من -فسر القران بغير علم فالنقل والسماع لا بد منهما اولا ثم هذه تستتب-------------------------------------ع التفهم والاستنباط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مطمع في الوصول الي الباطن-	4904	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0569	false	-1042622424561767325	0	281	0	1556	1656	300	يوافق غرضه ويرجح ذلك الجانب برايه وهواه فيكون قد فسر برايه اي رايه هو الذي حمله علي ذلك التفسير ولولا رايه لما كان يترجح عنده ذلك الوجه--- وتارة قد يكون له غرض صحيح فيطلب له دليلا من القران ويستدل عليه مما يعلم انه ما اريد به كمن يدعو الي الاستغفار بالاسحار فيستدل بقوله صلي الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة حديث تسحروا فان في السحور بركة تقدم في الباب الثالث من العلم ويزعم ان المراد به التسحر بالذكر وهو يعلم ان المراد به الاكل وكالذي يدعو الي مجاهدة القلب القاسي فيقول قال الله عز وجل اذهب الي فرعون انه طغي------ ويشير الي قلبه ويومء الي انه المراد بفرعون وهذا الجنس قد يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للمستمع وهو ممنوع وقد تستعمله الباطنية في المقاصد الفاسدة لتغرير الناس ودعوتهم الي مذهبهم الباطل فينزلون القران علي وفق رايهم ومذهبهم علي امور يعلمون قطعا انها غير مرادة به فهذه الفنون احد وجهي المنع من التفسير بالراي ويكون المراد بالراي الراي الفاسد الموافق للهوي دون الاجتهاد الصحيح والراي يتناول الصحيح والفاسد والموافق للهوي قد يخصص باسم الراي والوجه الثاني ان يتسارع الي تفسير القران بظاهر العربية من غير استظهار بالسماع والنقل فيما يتعلق بغراءب القران وما فيه من الالفاظ المبهمة والمبدلة وما فيه من الاختصار والحذف والاضمار والتقديم والتاخير فمن لم يحكم بظاهر التفسير وبادر الي استنباط المعاني بمجرد فهم العربية كثر غلطه ودخل في زمرة من يفسر بالراي--------- فالنقل والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير اولا ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع التفهم والاستنباط والغراءب التي لا تفهم الا بالسماع كثيرة ونحن نرمز الي جمل منها ليستدل بها علي امثالها ويعلم انه لا يجوز التهاون بحفظ التفسير الظاهر اولا ولا مطمع في الوصول الي الباطن	569	8989071251619580677	656	1134.5	536	1574	41.67725372314453	96	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4922	true	-4616812001950002905	3	59	11	265	1501	300	من قرا حم الدخان في ليلة جمعة او يوم جمعة بني الله له بها اي بثواب قراءتها بيتا في الجنة ومن لازم ذلك دخوله الجنة لانه انما بني له فيها ليسكنه طب ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي امامة قال الهيثمي فيه فضالة بن جبير ضعيف جدا من قرا سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة ابدا -----هذا من	4922	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0678	false	-2394925614904078889	65	146	321	713	1490	300	من قرا حم الدخان في ليلة اصبح يستغفر له سبعون الف ملك قال غريب ولابي الشيخ----- في ال--------------------------------------------------------------ثواب من حديث عاءشة من قرا في ليلة الم تنزيل ويس وتبارك الذي بيده الملك واقتربت كن له نورا الحديث ولابي منصور المظفر بن الحسين الغزنوي في فضاءل القران من حديث علي يا علي اكثر من قراءة يس الحديث وهو منكر وللحارث بن ابي اسامة من حديث ابن مسعود بسند------- ضعيف من ----قرا سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة ابدا والترمذي من	678	8989071251619580677	111	3.5	80	470	23.617021560668945	20	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4935	true	2221392375400876237	189	279	907	1367	1465	300	لابن عمر انا ندخل علي امراءنا فنقول القول فاذا خرجنا قلنا غيره قال كنا نعده ---نفاقا علي عهد المصطفي ف-------------------------------------------هذا نفاق اذ-ا كان ---غنيا عن الدخول علي الامير و---الثناء عليه فلو استغني عن الدخول --------فدخل فخاف ان لم يثن عليه فهو نفاق لانه الم---حوج نفسه الي-------ه فان استغني- عن الدخول لو قنع ب--قليل وترك المال والجاه فدخل لضرورتهما ف----------------هو منافق وهذا معني خبر ح--------------------ب المال والجاه ينبت-- النفاق في القلب ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يحوج الي رعاي--------------تهم ومداهنتهم -اما ان- ابتلي به لضرورة وخاف ان لم يثن فهو معذور فان اتقاء الشر جاءز	4935	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1784	false	1546404579538313505	139	291	669	1450	1491	300	لابن عمر انا ندخل علي امراءنا فنقول القول فاذا خرجنا قلنا غيره قال كنا نعد ذلك نفاقا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه الطبراني من طرق وهذا نفاق مهما كان مستغنيا عن الدخول علي الامير وعن الثناء عليه فلو استغني عن الدخول ولكن اذا دخل يخاف ان لم يثن -----فهو نفاق لانه الذي احوج نفسه الي ذلك فان كان مستغنيا عن الدخول لو قنع بالقليل وترك المال والجاه فدخل لضرورة الجاه والغني واثني فهو منافق وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم حب المال والجاه ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل حديث حب الجاه والمال ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل اخرجه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي هريرة بسند ضعيف الا انه قال حب الغناء وقال العشب مكان البقل لانه يحوج الي الامراء والي مراعاتهم ومراءاتهم فاما اذا ابتلي به لضرورة وخاف ان لم يثن فهو معذور فان اتقاء الشر جاءز	1784	8989071251619580677	417	648.0	332	786	53.053436279296875	65	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4941	true	-2726214213622386437	19	75	95	372	1550	300	بعض العلماء عن شء فلم يجب فقال الساءل اما -----------------------------سمعت خبر من كتم علما الخ ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اترك اللجام واذهب فان جاء من يفقهه فكتمته ف-يلجمني وقو-------له تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء 5 تنبيه- علي ان حفظ العلم عمن يفسده او يضر به اولي وليس الظلم في اعطاء غير المستحق باقل من الظلم في منع المستحق	4941	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0107	false	-6796084151904000589	142	235	706	1174	1529	300	بعض العلماء عن شء فلم يجب فقال الساءل اما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كتم علما نافعا جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار حديث من كتم علما نافعا جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار اخرجه ابن ماجه من حديث ابي سعيد باسناد ضعيف وتقدم حديث ابي هريرة بنحوه فقال اترك اللجام واذهب فان جاء من يفقه و-كتمته فليلجمني فقد قال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم--------- تنبيها علي ان حفظ العلم ممن يفسده ويضر----ه اولي وليس الظلم في اعطاء غير المستحق باقل من الظلم في منع المستحق	107	8989071251619580677	242	403.0	192	482	50.20746994018555	41	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4943	true	802058614708856151	36	76	168	340	1448	300	عمر للاحنف يا احنف من كثر ضحكه قلت هيبته ومن مزح استخف به ومن اكثر من شء عرف به ومن كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه قل حياءه ومن قل حياءه قل ورعه ومن قل ورعه مات قلبه وقال	4943	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1722	false	5251586037136385148	226	266	1153	1323	1500	300	عمر رضي الله عنه-- من كثر ضحكه قلت هيبته ومن مزج استخف به ومن اكثر من شء عرف به ومن كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه قل حياءه ومن قل حياءه قل ورعه ومن قل ورعه مات قلبه ولان	1722	8989071251619580677	155	294.0	117	172	90.11627960205078	35	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4963	true	7289133575159985552	255	298	1245	1447	1457	300	عليه اي يموت علي ما عاش عليه ويراعي في ذلك حال قلبه لا حال شخصه لان نظر الحق الي القلوب دون ظواهر الحركات فمن صفات القلوب تصاغ الصور في الدار الاخرة ولا ينجو فيها الا من اتي الله بقلب سليم كذا قرره حجة -	4963	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0314	false	4913666508376643888	97	130	503	657	1513	300	عليه و--يموت علي ما عاش عليه ويراعي في ذلك حال قلبه لا حال شخصه------------------------------------------ فمن صفات القلوب تصاغ الصور في الدار الاخرة ولا ينجو----- الا من اتي الله بقلب سليم نسال الله حسن	314	8989071251619580677	140	252.5	110	203	68.96551513671875	30	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4991	true	-7625363716465632201	0	40	0	208	1532	300	صلاح الاخرة ولو سءل فقيه عن نحو -----------------------الاخلاص و----------التوكل او--- وجه التحر--ز عن الرياء لما عرف-ه مع كونه فرض عينه الذي في اهماله هلاكه---------- ولو سءل ع--ن اللعان والظهار يسرد-------------------------- من التفريعات الدقيقة التي تنقضي الدهور ولا يحتاج ل---شء منها	4991	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0038	false	5349711660529608349	156	212	984	1271	1698	300	صلاح الاخرة ولو سءل فقيه عن معني من هذه المعاني حتي عن الاخلاص مثلا او عن التوكل او عن وجه الاحتراز عن الرياء لتوقف فيه مع ا-نه فرض عينه الذي في اهماله هلاكه في الاخرة ولو سالته عن اللعان والظهار والسبق والرمي لسرد عليك مجلدات من التفريعات الدقيقة التي تنقضي الدهور ولا يحتاج الي شء منها	38	8989071251619580677	186	283.5	149	288	64.58333587646484	27	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms4996	true	-4463078794164974932	145	200	778	1112	1604	300	يتعاطي افعال البهاءم ك----شره و--حرص و--شبق------ ومن حيث انه في نفسه امر رباني كما قال----- تعالي قل الروح من امر ربي الاسراء 85 يدعي لنفسه الربوبية ويحب الاستيلاء والاستعلاء والتخصص والاستبداد بالامور----- والتعوذ بالربانية والانسلال عن رتبة العبودية--------- ويشتهي الاطلاع علي العلوم كلها --ويدعي لنفسه العلم والمعرفة والاحاطة بحقاءق الامور ويفرح اذا نسب الي العلم	4996	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1499	false	-74984456339852395	0	60	0	362	1764	300	يتعاطي افعال البهاءم من الشره والحرص والشبق وغيره ومن حيث انه في نفسه امر رباني كما قال الله تعالي قل الروح من امر ربي ------فانه يدعي لنفسه الربوبية ويحب الاستيلاء والاستعلاء والتخصص والاستبداد بالامور كلها والتفرد بالرياسة -والانسلال عن ربقة العبودية والتواضع ويشتهي الاطلاع علي العلوم كلها بل يدعي لنفسه العلم والمعرفة والاحاطة بحقاءق الامور ويفرح اذا نسب الي العلم	1499	8989071251619580677	312	549.0	259	369	84.55284881591797	43	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms5017	true	-6460476019651491706	15	61	82	326	1603	300	المرة بعد المرة لا يلحق صاحبها بدرجة المصرين ومن الحقه بها فهو كفقيه يءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س المتفقه عن نيل درجة الفقهاء بفتور- عن التكرار ---------في اوقات ناد----------------------رة وذا- يدل علي نقصان الف------------------قيه فالكامل هو من ---لا يءيس الخلق عن درجات السعادة بم-ا يتفق لهم من الفترات ومقارفة السيءات	5017	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2353	false	-2400599698794993224	34	110	174	596	1650	300	و---------------لا يلحق صاحبها بدرجة المصرين ومن يءيس مثل هذا عن درجة التاءبين كالطبيب الذي يءيس الصحيح عن دوام الصحة بما يتناوله من الفواكه والاطعمة الحارة مرة بعد اخري من غير مداومة واستمرار وكالفقيه الذي يءيس المتفقه عن نيل درجة الفقهاء بفتورة عن التكرار والتعليق في اوقات نادرة غير متطاولة ولا كثيرة وذلك يدل علي نقصان الطبيب والفقيه بل الفقيه في الدين هو الذي لا يءيس الخلق عن درجات السعادات بما يتفق لهم من الفترات ومقارفة السيءات	2353	8989071251619580677	186	323.5	151	437	42.56292724609375	27	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms5026	true	4220233898877726556	36	85	189	492	1586	300	احدهما المعن------------ي الجامع لقوة الغضب والشهوة في الانسان وهو المراد هنا وه-----------------و الغالب علي استعمال ال-صوفية فهم يريدون بالنفس الاصل الجامع للصفات المذمومة من الانسان فيقولون لا بد من مجاهدة النفس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني--- اللطيفة الانسانية ا-------------لتي هي الانسان بالحقيقة وهي نفس الانسان وذاته -لكنها توصف باوصاف مختلفة بحسب اختلاف احوالها	5026	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1487	false	-7982096537577123147	155	252	866	1410	1677	300	احدهما انه يراد به المعني الجامع لقوة الغضب والشهوة في الانسان علي ما سياتي شرحه وهذا الاستعمال هو الغالب علي ا----هل التصوف لانهم يريدون بالنفس الاصل الجامع للصفات المذمومة من الانسان فيقولون لا بد من مجاهدة النفس وكسرها واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم اعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك حديث اعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك اخرجه البيهقي في كتاب الزهد من حديث ابن عباس وفيه محمد بن عبد الرحمن بن غزوان احد الوضاعين المعني الثاني هي اللطيف----------ة التي ذكرناها التي هي الانسان بالحقيقة وهي نفس الانسان وذاته ولكنها توصف باوصاف مختلفة بحسب اختلاف احوالها	1487	8989071251619580677	265	461.5	220	558	47.49103927612305	36	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms5055	true	3964102170503914275	3	33	18	201	1554	300	-----المسلم حقا المءمن صدقا الذي -سلم المسلمون من لسانه ويده ويتحقق فيه اخلاق المءمنين ولم ي-دنس من المعاصي الا باللمم والصغاءر فالموت يطهره منها ويكفرها بعد اجتنابه الكباءر واقامته الفراءض	5055	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms3116	false	-8214937558453749525	89	120	457	647	1583	300	بهذا المسلم حقا المءمن صدقا الذي يسلم المسلمون من لسانه ويده ويتحقق فيه اخلاق المءمنين ولم يتدنس من المعاصي الا باللمم والصغاءر فالموت يطهره منها ويكفرها بعد اجتنابه الكباءر واقامته الفراءض	3116	8989071251619580677	183	356.0	153	190	96.31578826904297	27	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms5057	true	-3431783549707685502	270	300	1393	1536	1536	300	نار الدنيا لا تناسب---- جهنم -لكن لما كان اشد عذاب في الدنيا عذاب ال----نار عرف عذاب جهنم بها وهيهات لو وجد اهل الجحيم مثل هذه النار لخاضوها------- هربا مما هم-	5057	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms3273	false	3206063536685611899	197	230	968	1128	1456	300	نار الدنيا لا تناسب نار جهنم ولكن لما كان اشد عذاب في الدنيا عذاب هذه النار عرف عذاب جهنم بها وهيهات لو وجد اهل الجحيم مثل هذه النار لخاضوها طاءعين هربا مما هم	3273	8989071251619580677	141	255.0	112	160	88.125	25	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms5068	true	2348975429786242143	152	178	758	897	1452	300	في طلب العلم والكمال وليس معه كفايته كساع الي الهيجا بغير سلاح -كباز- يروم الصيد بلا جناح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عدم المال صار مستغرق الاوقات في --------------------------------------ضرورات المعيشة	5068	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2461	false	-3776863819906770473	23	80	144	444	1571	300	في طلب العلم والكمال وليس ل-ه كفاية- كساع الي الهيجا بغير سلاح وكبازي يروم الصيد بلا جناح ولذلك قال صلي الله عليه وسلم نعم المال الصالح للرجل الصالح وقال صلي الله عليه وسلم نعم العون علي تقوي الله المال 2 وكيف لا ومن عدم المال صار مستغرق الاوقات في طلب الاقوات وفي تهيءة اللباس والمسكن وضرورات المعيشة	2461	8989071251619580677	135	224.0	109	302	44.701988220214844	21	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms5080	true	3229446616242613005	46	139	232	726	1575	300	قال علي كرم الله وجهه لكميل بن زياد يا كميل القلوب اوعية فخيرها اوعاها احفظ ما اقول لك الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم علي سبيل --نجاة وهمج رعاع اتباع -كل ناعق يميلون مع كل ريح ال-----------------------------------------------علم خير من المال العلم يحرسك وانت تحرس المال -العلم يزكو علي ال---عمل المال تنقصه ال-نفقة ومحبة العلم دين يدان بها مكسب العالم الطاعة في حياته وجميل الاحدوثة بعد موته وضي-------------------------------عة المال تزول بزواله مات خزان الاموال وهم احياء والعلم------اء باقون ما بقي الدهر اعيانهم مفقودة وامثالهم في القلوب موجودة ههنا واشار لصدره عل----ما لو اصبت له حمله	5080	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms0135	false	-1588176101579604344	36	137	179	716	1600	300	قال علي رضي الله عنه في حديث طوي----------ل القلوب اوعية وخيرها اوعاها للخير و---------الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم علي سبيل النجاة وهمج رعاع اتباع لكل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجءوا الي ركن وثيق العلم خير من المال العلم يحرسك وانت تحرس المال والعلم يزكو علي الانفاق والمال ينقصه الانفاق وال-----علم دين يدان به تكتسب به---- الطاعة في حياته وجميل الاحدوثة بعد وفاته العلم حاكم والمال محكوم عليه ومنفعة المال تزول بزواله مات خزان الاموال وهم احياء والعلماء احياء باقون ما بقي الدهر ثم تنفس الصعداء وقال هاه ان------------- ههنا------------ علما جما لو وجدت له حملة	135	8989071251619580677	364	575.5	290	590	61.694915771484375	55	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms5106	true	8105821885279710273	218	270	1153	1457	1608	300	فقد كفر- نعمة اليدين لان--- الله تعالي خلقهما وجعل احداهما اقوي من الاخري فاستحقت الاقوي بمزيد رجحانها ل---------لتشريف والتفضيل وتفضيل الناقص عدول به عن العدل والله لا يامر الا بالعدل وال--------------------------اعمال بعضها شريف كاخذ المصحف وبعضها خسيس كازالة الخبث-- فاذا اخذت المصحف باليسار وازلت الخبث او مسست الفرج باليمين فقد خصصت الشريف	5106	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2441	false	-5834506311085239491	242	298	1280	1602	1608	300	فقد كفرت نعمه اليدين اذ خلق الله لك اليدين--- وجعل احداهما اقوي من الاخري فاستحق- الاقوي بمزيد رجحانه في الغالب التشريف والتفضيل وتفضيل الناقص عدول--- عن العدل والله لا يامر---- بالعدل ثم احوجك من اعطاك اليدين الي اعمال بعضها شريف كاخذ المصحف وبعضها خسيس كازالة النجاسة فاذا اخذت المصحف باليسار وازلت النجاسة ------------باليمين فقد خصصت الشريف	2441	8989071251619580677	253	426.0	209	345	73.33333587646484	36	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms5168	true	4436886376159384219	64	165	310	869	1554	300	اذا لبس الانسان خفه فابتدا- باليسري فقد ظلم وكفر النعمة لان الخف وقاية للرجل وللرجل فيه حظ وبالبداءة ب--الحظوظ ينبغي ان يكون -الاشرف فهو العدل والوفاء بالحكمة ونقيضه ظلم وكفران ن-عمة الرجل والخف قال وهذا عند العارفين كبيرة وان سماه الفقيه مكروها حتي ان بعضهم------- جمع اكرارا من --حنطة و-----تصدق بها فسءل عن سببه -قال لبست المداس مرة فابتدات بالرجل اليسري سهوا فكفرت--------- بالصدقة نعم الفقيه لا يقدر علي تفخيم الامر في هذه الامور ونحوها فانه مسكين بلي باصلاح العوام الذين تقرب درجتهم من درجة الانعام وهم منغمسون منطمسون في ظلمات اطم واعظم من ان يظهر امثال هذه الظلمات بالاضافة اليها	5168	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2442	false	1559124780497250821	109	210	572	1121	1582	300	اذا لبس-------ت خفك فابتدات باليسري فقد ظلمت----------- لان الخف وقاية للرجل فللرجل فيه حظ و-البداءة في الحظوظ ينبغي ان تكون بالاشرف فهو العدل والوفاء بالحكمة ونقيضه ظلم وكفران لنعمة ال-خف والرج---ل وهذا عند العارفين كبيرة وان سماه الفقيه مكروها حتي ان بعضهم كان قد جمع اكرارا من الحنطة وكان يتصدق بها فسءل عن سببه فقال لبست المداس مرة فابتدات بالرجل اليسري سهوا فاريد ان اكفره بالصدقة نعم الفقيه لا يقدر علي تفخيم الامر في هذه الامور ل-------انه مسكين بل- باصلاح العوام الذين تقرب درجتهم من درجة الانعام وهم مغمو--------سون في ظلمات اطم واعظم من ان تظهر امثال هذه الظلمات بالاضافة اليها	2442	8989071251619580677	500	883.0	405	588	85.03401184082031	76	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms5190	true	-5086973404860417834	176	232	940	1220	1565	300	الملاءكة كثرة واختصاص كل واحد او طاءفة منهم بعمل ينفرد به وفي خبر ان الانسان م---------------------------------------وكل به ثلاث-ماءة وستون ملكا يذبون عنه ما لم يقدر عليه من ذلك البصر سبعة املاك يذبون عنه كما يذب------- عن قصعة العسل الذباب في اليوم الصاءف------------------------------------------------------------- ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين طب عن ابي امامة قال	5190	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1553	false	-8923494570128536464	17	91	88	454	1482	300	الملاءك-----ة واختصاص كل واحد--------- منهم بعمل منفرد به وقد قال ابو امامة الباهلي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه ما لم يقدر عليه من ذلك للبصر سبعة املاك يذبون عنه كما يذب الذباب عن قصعة العسل------- في اليوم الصاءف وما لو بدا لكم لرايتموه علي كل سهل وجبل كل باسط يده فاغر فاه ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين حديث- ابي امامة وكل	1553	8989071251619580677	228	365.0	180	388	58.76288604736328	37	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms5199	true	7994185217257450983	168	266	945	1474	1643	300	الخيلاء فلم يلبث العالم ان يتعزز بال------------------------------علم -------ويستعظم نفسه ويحت-قر الناس وينظر اليهم نظره الي البهاءم ويستجهلهم ويترفع ان يبداهم بالسلام فان بدا-- احد---هم بالسلام او رد عليه ببشر او قام له او اجاب له دعوة راي ذلك صنيعة عنده وبرا عليه يلزمه شكره- واعتقد انه اكرمهم وفعل بهم ما لا يستحقون-------ه وانه ينبغي ان ----------يخدموه شكرا له علي صنيعته بل الغالب انهم يبرونه ولا يبرهم ويزورونه ولا يزورهم --------------------ويستخدم من خالطه منهم وي--سخره في حواءجه فان قصر---- استنكره كانهم عبيده او اجراءه وكان تعل-مه العلم صنيعة منه لديه- ومعروف اليه او استحقاق حق عليه وقال الماوردي ---الدنيا	5199	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2144	false	3802630602924387325	145	258	760	1378	1584	300	الميزان فلا يلبث العالم ان يتعزز بعزة العلم يستشعر في نفسه جمال العلم وكماله ويستعظم نفسه ويستحقر الناس وينظر اليهم نظره الي البهاءم ويستجهلهم ويتوقع ان يبدءوه بالسلام فان بداه واحد منهم بالسلام او رد عليه ببشر او قام له او اجاب له دعوة راي ذلك صنيعة عنده ويدا عليه يلزمه شكرها واعتقد انه اكرمهم وفعل بهم ما لا يستحقون من مثله وانه ينبغي ان يرقوا له ويخدموه شكرا له علي صنيع-ه بل الغالب انهم يبرونه فلا يبرهم ويزورونه فلا يزورهم ويعودونه فلا يعودهم ويستخدم من خالطه منهم ويستسخره في حواءجه فان قصر فيه استنكره كانهم عبيده او اجراءه وكان تعليمه العلم صنيعة منه اليهم ومعروفلديهم و--استحقاق حق عليهم هذا فيما يتعلق بالدنيا	2144	8989071251619580677	489	847.0	396	621	78.74396514892578	72	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms5200	true	8217805888301309470	46	122	247	673	1629	300	وهلك الخلق لفقد الاطباء بل اشتغل الاطباء بفنون الاغواء فليتهم اذ ------------------------لم يصلحوا لم يفسدوا وليتهم سكتوا وما نطقوا فانهم -----------لم يهمهم في مواعظهم الا ما يزعق العوام ويستميل قلوبهم من تسجيع الكلام----------------- وتغليب اسباب الرجاء وذكر دلاءل الرحمة لان ذلك الذ في الاسماع واخف علي الطباع لينصرف الخلق عن مجالس الوعظ وقد استفادوا مزيد جراءة علي المعاصي ومتي--------------------- كان الطبيب جاهلا او خاءنا يضع --الدواء--------- في غير موضعه فالرجاء والخوف دواءان -لكن لشخصين متضادي العلة	5200	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2366	false	-1323307827358978196	0	92	0	511	1645	300	وهلك الخلق لفقد الاطباء بل اشتغل الاطباء بفنون الاغواء فليتهم اذ لم ينصحوا لم يغشوا واذا لم يصلحوا لم يفسدوا وليتهم سكتوا وما نطقوا فانهم اذا تكلموا لم يهمهم في مواعظهم الا ما يرغب العوام ويستميل قلوبهم ولا يتوصلون الي ذلك الا بالارجاء وتغليب اسباب الرجاء وذكر دلاءل الرحمة لان ذلك الذ في الاسماع واخف علي الطباع فتنصرف الخلق عن مجالس الوعظ وقد استفادوا مزيد جراءة علي المعاصي ومزيد ثقة بفضل الله ومهما كان الطبيب جاهلا او خاءبا اهلك بالدواء حيث يضعه في غير موضعه فالرجاء والخوف دواءان ولكن لشخصين متضادي العلة	2366	8989071251619580677	400	723.5	327	511	78.27788543701172	64	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms5227	true	-502258596398465058	76	112	385	567	1519	300	ان نبيا من الانبياء كان ساجدا فوطء----- بعض العتاة عنقه حتي الصق الحصي بجبهته---- فرفع النبي عليه------- والسلام----- مغضبا وقال اذهب فلن يغفر الله لك فاوحي الله------ اليه تتالي علي في عباد----ي قد غفرت له واخرج	5227	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms2557	false	7006071204309704614	102	143	532	740	1535	300	ان نبيا من الانبياء كان ساجدا فوطء عنقه بعض العصاة----- حتي الزق الحصي بجبهته قال فرفع النبي عليه الصلاة والسلام راسه مغضبا فقال اذهب فلن يغفر الله لك فاوحي الله تعالي اليه تتالي علي في عبادي اني قد غفرت له ويقرب	2557	8989071251619580677	171	287.0	136	213	80.28169250488281	25	JK000298-ara1	JK000001-ara1
JK000298-ara1.ms5262	true	946231313021497647	221	285	1097	1400	1481	300	علقمة العطاردي ----------ابنه عند وفاته ------فقال------- اذا اردت------- صحبة انسان------ فاصحب من ------------------------------------------------------------اذا مددت يدك بالخير مدها وان راي منك حسنة عدها وان راي سيءة سدها ومن -------------------------------------------------------------------اذا قلت صدق قولك وان حاولت-- امرا امدك وان تنازعتما في شء اثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي رضي الله عنه ان اخاك الحق من كان معك ومن يضر نفسه لينفعك ومن اذا ريب الزمان صدعك شتت فيه شمله ليجمعك	5262	5392953038306458296	JK000001-ara1.ms1053	false	-3481215599565377476	12	174	62	833	1413	300	علقمة العطاردي في وصيته لابنه حين حضرته الوفاة قال يا بني اذا عرضت لك الي صحبة الرجال حاجة فاصحب من اذا خدمته صانك وان صحبته زانك وان قعدت بك مءنة مانك اصحب من اذا مددت يدك ب--خير مدها وان راي منك حسنة عدها وان راي سيءة سدها اصحب من اذا سالته اعطاك وان سكت ابتداك وان نزلت بك نازلة واساك اصحب من اذا قلت صدق قولك وان حاولتما امرا امرك وان تنازعتما------ اثرك فكانه جمع بهذا جميع حقوق الصحبة وشرط ان يكون قاءما بجميعها قال ابن اكثم قال المامون فابن هذا فقيل له اتدري لم اوصاه بذلك قال لا قال لانه اراد ان لا يصحب احدا و قال بعض الادباء لا تصحب من الناس الا من يكتم سرك ويستر عيبك فيكون معك في النواءب ويءثرك بالرغاءب وينشر حسنتك ويطوي سيءتك فان لم تجده فلا تصحب الا نفسك و قال علي رضي الله عنه ان اخاك الحق من كان معك ومن يضر نفسه لينفعك ومن اذا ريب --زمان صدعك شتت فيه شمله ليجمعك	1053	8989071251619580677	275	446.5	214	781	35.21126937866211	47	JK000298-ara1	JK000001-ara1