id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000295-ara1.ms02	false	2946047503971337061	38	91	187	445	1458	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رايت قوما كانوا خيرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما سالوه الا عن ثلاث عشرة مسالة حتي قبض كلهن في القران منهن يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه ويسالونك عن المحيض قال ما كانوا يسالون الا عما ين------------------فعهم قال ابن --عمر رضي الله	2	3182027832513713881	Shamela0010013-ara1.ms019	true	4168528347045222990	134	184	730	970	1550	300	ابن عباس------------------- ما رايت قوما كانوا خيرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما سالوه الا عن ثلاث عشرة مسالة حتي قبض كلهن في القران منهن يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قال------------------- ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم وروي اشهب عن مالك قال كان النبي صلي الله	19	-1214110193668905471	206	383.5	160	278	74.10071563720703	40	JK000295-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000295-ara1.ms17	false	7355801871140329349	248	295	1314	1525	1548	300	ميمون بن مهران قال كان ابو بكر اذا ورد عليه الخصم نظر في كتاب الله فان وجد فيه --ما يقضي بينهم قضي به وان لم يكن في الكتاب وعلم من رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك الامر سنة قضي بها فان اعياه خرج فسال المسلمين	17	3182027832513713881	Shamela0010013-ara1.ms159	true	-1395435250127332001	4	42	18	194	1411	300	ميمون بن مهران قال كان ابو بكر اذا ورد عليه الخصم نظر في كتاب الله فان وجد فيه شيءا -قضي بها والا فان علم شيءا ع-----------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلمقضي به -------------------فان اعياه خرج فسال المسلمين	159	-1214110193668905471	148	262.5	114	213	69.48356628417969	27	JK000295-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000295-ara1.ms18	false	5073548647244781652	0	269	0	1228	1363	300	علمتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في ذلك بقضاء فربما اجتمع اليه النفر كلهم بذكر-- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه قضاء فيقول ابو بكر الحمد لله الذي جعل فينا من يحفظ علينا علم نبينا فان اعياه ان يجد فيه سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع رءوس الناس وخيارهم فاستشارهم فاذا اجتمع رايهم علي امر قضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وعن شريح- ان عمر بن الخطاب كتب اليه ان جاءك شء في كتاب الله فاقض به ولا يلفتك عنه الرجال فا--------------------------------------------------------ن جاءك ما ليس في كتاب الله فانظر سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقض بها فان جاءك ما ليس في كتاب الله ولم يكن فيه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فانظر ما اجتمع عليه الناس فخذ به فان جاءك ما ليس في كتاب الله ولم يكن فيه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يتكلم فيه احد قبلك فاختر اي الامرين شءت ان شءت ان تجتهد برايك ثم تقدم فتقدم وان شءت ان تتاخر فتاخر ولا اري التاخ-ر الا خيرا لك -وعن عبد الله بن مسعود قال اتي علينا زمان لسنا نقضي ولسنا هنالك وان الله قد قدر من الامر ان قد بلغنا ما ترون فمن عرض له قضاء بعد اليوم فليقض فيه بما في كتاب الله عز وجل فان جاءه ما ليس في كتاب الله فليقض---- بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فان جاءه ما ليس في كتاب- الله ولم يقض -به رسول الله صلي الله عليه وسلم فليقض فيه بما قضي به الصالحون ولا يقل--- اني اخاف واني اري فان الحرام بين والحلال بين وبين ذلك امور مشتبهة فدع ما يريبك الي ما لا	18	3182027832513713881	Shamela0010013-ara1.ms159	true	-1395435250127332001	43	287	197	1330	1411	300	علمتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقض-ي في ذلك بقضاء فربما اجتمع اليه النفر كلهم يذكرون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-فيه قضاء فيقول ابو بكر الحمد لله الذي جعل فينا من يحفظ------ علم نبينا فان اعياه -----------------------------------------------جمع رءوس الناس وخيارهم واستشارهم فاذا اجتمع رايهم علي امر قضي به وكان عمر يفعل ذلك فاذا اعياه ان يجد ذلك في الكتاب والسنة يسال هل كان ابو بكر قضي فيه بقضاء فان كان لابي بكر قضاء قضي به والا جمع علماء الناس واستشارهم فاذا اجتمع رايهم علي شء قضي به وعن شريح3 ان عمر---------- كتب اليه ان جاءك شء في كتاب الله فاقض به ولا يلفتك عنه الرجال فان جاء ما ليس كتاب الله ولا سنة رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ولم يتكلم فيه احد قبلك فاختر اي الامرين شءت ان شءت ان تجتهد برايك-------- فتقدم وان شءت ان تت------اخر ولا اري التاخير الا خيرا لك4 وعن عبد -لله بن مسعود قال اتي علينا زمان لسنا نقضي ولسنا هنالك وان الله قد قدر من الامر ان قد بلغنا ما ترون فمن عرض له قضاء---------- فليقض فيه بما في كتاب الله عز وجل فان جاءه ما ليس في كتاب الله فليقض فيه بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فان جاء- ما ليس في كتابه الله ولم يقض فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فليقض---- بما قضي به الصالحون ولا يقل لي اني خاءف واني اري فان الحرام بين والحلال بين وبين ذلك امور متشبهة فدع ما يريبك الي ما لا	159	-1214110193668905471	870	1446.0	681	1480	58.783782958984375	169	JK000295-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000295-ara1.ms04	false	-7978318013698500341	55	104	276	519	1474	300	ان يقع بينهما المناظرة ويظهر الحديث بالوجه الذي يقع به غالب الظن فيرجع عن اجتهاده الي المسموع مثاله ما رواه الاءمة من ان ابا هريرة رضي الله عنه ك-------ان من مذهبه انه من اصبح جنبا فلا صوم له حتي اخبرته بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف مذهبه	4	3182027832513713881	Shamela0010013-ara1.ms183	true	-8290282206764295260	126	169	630	845	1520	300	ان يقع بينهم- المناظرة ويظهر الحديث بالوجه الذي يقع به غالب الظن فيرجع عن اجتهاده الي المسموع من--ه ما رواه الاءمة من ان ابا هريرة------------- كان يري ان -------------من اصبح جنبا -لا صوم له---- اخبرته بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-بخلاف مذهبه	183	-1214110193668905471	207	366.0	166	250	82.80000305175781	34	JK000295-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000295-ara1.ms04	false	-7978318013698500341	11	51	55	253	1474	300	والحوا فاجتهد برايه وقضي بان لها مهر نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقال معقل بن يسار فشهد بانه صلي الله عليه وسلم قضي بمثل ذلك في امراة منهم ففرح بذلك ابن مسعود فرحة لم يفرح مثلها	4	3182027832513713881	Shamela0010013-ara1.ms183	true	-8290282206764295260	0	35	0	175	1520	300	والحول فاجتهد برايه وقضي بان لها مهر نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن يسار فشهد بانه صلي الله عليه وسلم قضي بمثل ذلك-------------- ففرح----- ابن مسعود فرحة لم يفرحها ----	183	-1214110193668905471	170	321.5	136	198	85.85858917236328	30	JK000295-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000295-ara1.ms04	false	-7978318013698500341	106	176	532	875	1474	300	ان يبلغه الحديث ولكن لا علي الوجه الذي يقع به غالب الظن فلم يترك اجتهاده بل طعن في الحديث مثاله ما رواه اصحاب الاصول من ان فاطمة بنت قيس شهدت عند عمر بن الخطاب بانها كانت مطلقة الثلاث فلم يجعل لها رسول الله صلي الله عليه وسلم نفقة ولا سكني فرد عمر شهادتها وقال لا نترك كتاب الله ب---------------------------------------قول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت لها النفقة والسكني -وقالت عاءشة	4	3182027832513713881	Shamela0010013-ara1.ms185	true	-1330660929053352774	11	80	72	422	1544	300	ان يبلغه الحديث ويجد له معارضا من القران بحسب------------------- اجتهاده في-طعن فيه ومن-------ه ما رواه اصحاب الاصول من ان فاطمة بنت قيس شهدت عند عمر بن الخطاب -انها كانت مطلقة الثلاث فلم يجعل لها رسول الله صلي الله عليه وسلمنف-قة ولا سكني فرد---- شهادتها وقال لا نترك كتاب الله اعني قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن 4 لقول امراة لا ندري احفظت ام نسيت لها النفقة والسكني5 وقالت عاءشة	185	-1214110193668905471	271	450.5	214	383	70.7571792602539	45	JK000295-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000295-ara1.ms04	false	-7978318013698500341	194	278	957	1365	1474	300	الشيخان انه كان من مذهب عمر ابن الخطاب ان التيمم --لا يجزء ---------------الجنب الذي لا يجد الماء فروي عنده عما--------ر انه كان معه في سفر فاصابته جنابة ولم يجد ماء فتمعك في التراب فذكر ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال انما كان يكفيك ان تفعل هكذا وضرب بيديه الارض فمسح بهما وجهه ويديه فلم يقبل ----عمر و-------------------------------لم ينهض عنده حجة تقاوم ما راه فيه------------------------------------------------------------------ حتي استفاض الحديث في الطبقة الثانية من طرق كثيرة واضمحل وهم القادح فاخذوا به ورابعها----- ان لا	4	3182027832513713881	Shamela0010013-ara1.ms186	true	6713805950058210216	89	187	468	958	1547	300	الشيخ--------ان ان----- عمر كان ------يري التيمم بدلا عن الوضوء لا الغسل فالجنب----- لا يتيمم---- فروي عنده عمار بن ياسر انه كان---- في سفر فاصابته جنابة ولم يجد ماء فتمعك في التراب فذكر ذلك ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال ك-----ان يكفيك--- تفعل هكذا وضرب بيد-ه الارض فمسح----- وجهه ويديه فلم يقبل منه عمر وقال له نوليك من ذلك ما توليت1 ولم ينهض عنده حجة تقاوم ما راه من ان الملامسة في اية التيمم الملاعبة التي هي من نواقض الطهارة الصغري حتي استفاض الحديث في الطبقة الثانية من طرق كثيرة واضمحل وهم القادح فاخذوا به النوع الثاني ان لا	186	-1214110193668905471	333	514.0	262	539	61.78107452392578	53	JK000295-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000295-ara1.ms05	false	656785634873537084	7	67	34	326	1467	300	عمر هذا يامر النساء -----------ان ينقضن رءوسهن افلا يامرهن ان يحلقن رءوسهن لقد----- كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وما ازيد علي ان افرغ علي راسي ثلاث افراغات مثال اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكره الزهري من ان هندا لم تبلغها رخصة رسول الله صلي الله عليه وسلم في المستحاضة فكانت تبكي لانها كانت لا تصلي 2	5	3182027832513713881	Shamela0010013-ara1.ms198	true	-6176375669965712051	126	243	677	1278	1572	300	عمر كان يامر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رءوسهن فسمعت عاءشة بذلك فقالت عجبا لابن عمر كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلمم-ن اناء واحد وما ازيد علي ان افرغ علي راسي ثلاث افراغات4 وقد ردت عليه ايضا لما قال ان النبي صلي الله عليه وسلماعتمر في رجب5 وقدموا نفيها علي اثباته مع ان المثبت مقدم لكونه سمع انكارها وسكت بعد ذلك رجوعا منه كما انه انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلماعتمر من الجعرانة وغيره يثبت ذلك وهو الصحيح1 ومع كون ابن عمر اشهر الصحابة معرفة بالمناسك خطءوه فيهما ومن ذلك ما ذكره الزهري من ان هندا لم تبلغها رخصة رسول الله صلي الله عليه وسلم-في المستحاضة فكانت تبكي لانها كانت لا تصلي2 -	198	-1214110193668905471	248	425.0	196	604	41.059600830078125	44	JK000295-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000295-ara1.ms05	false	656785634873537084	88	191	435	939	1467	300	ما رواه اصحاب الاصول في قصة التحصيب اي النزول بالابطح عند النفر من عرفات نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم به فذهب ابو هريرة وابن عمر الي انه علي وجه القربة فجعلوه من سنن الحج وذهبت ---------عاءشة رضي الله عنها وابن عباس الي انه كان علي وجه الاتفاق-- وليس من السنن ومثال اخر ذهب الجمهور الي ان الرمل في الطواف سنة وذهب ابن عباس رضي الله عنه الي انه انما فعله النبي صلي الله عليه وسلم علي سبيل الاتفاق لعارض عرض وهو قول المشركين حطمتهم حمي يثرب وليس بسنة 3-------------------------------------------- ومنها اختلاف الوهم مثاله ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حج	5	3182027832513713881	Shamela0010013-ara1.ms201	true	7790508384797965828	219	290	1152	1522	1568	300	ما رواه اصحاب الاصول من نزوله عليه السلام-----بالابطح عند النفر من الحج فذه-------------------------------------ب ابو هريرة وابن عمر الي انه من النسك------ فجعلاه من سنن الحج وذهب ابن عباس وع------------------------اءشة الي ان- كان ----------اتفاقيا وليس من السنن وهكذا----------------------- الرمل في الطواف -----كان ابن عباس يراه اتفاقيا ل-------------------------------------------------------------------------قول المشركين حطمتهم حمي يثرب وليس من النسك فذهب حكمه لزوال سببه وذهب غيره الي السنية ومنها اختلاف الوهم مثاله ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-حج	201	-1214110193668905471	245	316.0	191	560	43.75	39	JK000295-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000295-ara1.ms39	false	8454979298634747027	31	117	178	633	1603	300	بان الخاص مبين ولا يلحقه البيان وان الزيادة--------- نسخ وان العام قطعي كالخاص وان لا ترجيح بكثرة الرواة وانه لا يجب العلم بحديث غير الفقيه اذا انسد به باب الراي وان لا عبرة بمفهوم الشرط والوصف اصلا وان موجب الامر هو الوجوب البتة وامثال ذلك اصول مخرجة علي كلام الاءمة وانه لا تصح بها رواية عن ابي حنيفة وصاحبيه وانه -----------------------------------ليست المحافظة عليها والتكلف في جواب ما يرد علي------------ها من صناءع المتقدمين في استنباطهم كما يفعله البزدوي وغيره احق من المحافظة علي -خلافها والجواب عما يرد	39	3182027832513713881	Shamela0010013-ara1.ms253	true	-6584750747047349654	10	86	47	460	1575	300	وان الخاص مبين ولا يلحقه البيان وان الزيادة علي النص نسخ وان ----------------------لا ترجيح بكثرة الرواة و----لا يجب العمل بحديث غير الفقيه اذا انسد--- باب الراي و---لا عبرة بمفهوم الشرط والوصف اصلا وان موجب الامر هو الواجب البتة وامثال هذه القواعد ------------------------لا تصح بها رواية عنه ولا عن ---صاحبيه وانما اخذها البزدوي وامثاله بالاستقراء وليست المحافظة عليها والجواب عن كل-- ما يرد عليها مما يخالفها من فقه ----متقدميهم باولي---------------------------------- من المحافظة علي اضدادها والجواب عما يرد	253	-1214110193668905471	307	489.0	246	512	59.9609375	44	JK000295-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000295-ara1.ms12	false	-2670484854389546166	253	299	1333	1563	1568	300	انه دخل -----علي محمد بن الحسن وهو -----------------------------------يطعن علي اهل المدينة في قضاءهم بالشاهد الواحد مع اليمين ويقول هذا زيادة علي كتاب الله------------------------------------------ فقال--- الشافعي اثبت عندك انه لا تجوز الزيادة علي كتاب الله بخبر الواحد قال نعم قال--- فلم قلت ان الوصية للوارث لا تجوز	12	3182027832513713881	Shamela0010013-ara1.ms286	true	7293348013064431784	56	116	291	596	1582	300	انه دخل يوما علي محمد بن الحسن وهو يقرر عند جوازه الزيادة علي القران ويطعن علي اهل المدينة في قضاءهم بالشاهد و---------اليمين ----بانها زاءدة علي كتاب الله الذي بين ان القضاء بعدلين او رجل وامراتين فقال له الشافعي اثبت عندك انه لا تجوز الزيادة علي كتاب الله بخبر الواحد قال نعم قال له فلم قلت ان الوصية للوارث لا تجوز	286	-1214110193668905471	210	341.0	167	318	66.03773498535156	39	JK000295-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000295-ara1.ms13	false	-6825475520760425230	0	43	0	218	1526	300	صلي الله عليه وسلم الا لا وصية لوارث وقد قال الله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت-------------------------------------- الاية واورد عليه اشياء من هذا القبيل فانقطع كلام محمد بن الحسن 3 ومنها ان بعض الاحاديث الصحيحة لم تبلغ علماء التابعين ممن وسد اليهم	13	3182027832513713881	Shamela0010013-ara1.ms286	true	7293348013064431784	117	158	599	813	1582	300	صلي الله عليه وسلم---- لا وصية لوارث وقد قال الله------ كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين الاية واورد عليه اشياء من هذا القبيل فانقطع ثم ان الشافعي عاد الي مكة واختلط ب-------------------------علماءها ومن يفد------- اليها	286	-1214110193668905471	135	220.0	109	256	52.734375	22	JK000295-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000295-ara1.ms34	false	6013669916827123472	271	300	1433	1583	1583	300	الاصل قران وسنة- فان لم يكن فقياس عليهما واذا اتصل الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وصح الاسناد منه فهو سنة- والاجماع اكبر من الخبر المفرد والحديث-	34	3182027832513713881	Shamela0010013-ara1.ms287	true	-7478012489253164058	61	90	318	471	1560	300	الاصل قران وسنة1 فان لم يكن فقياس عليهما واذا اتصل الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وصح الاسناد منه فهو سنة2 والاجماع اكبر من الخبر المفرد والحديث	287	-1214110193668905471	150	285.0	122	153	98.03921508789062	27	JK000295-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000295-ara1.ms35	false	5776574164109385630	0	48	0	248	1664	300	علي ظاهره واذا احتمل المعاني فما اشبه منها ظاهره اول-اها به واذا تكافات الاحاديث فاصحها اسنادا اولاها وليس المنقطع بشء ما عدا منقطع ابن المسيب ولا- يقاس اصل علي اصل ولا يقال للاصل لم وكيف وانما يقال للفرع لم فاذا صح قياسه علي الاصل صح وقامت به الحجة	35	3182027832513713881	Shamela0010013-ara1.ms287	true	-7478012489253164058	90	138	471	717	1560	300	علي ظاهره واذا احتمل المعاني فما اشبه منها ظاهره او لاها به واذا تكافات الاحاديث فاصحها اسنادا اولاها وليس المنقطع بشء ما عدي منقطع ابن المسيب ولا3 يقاس ع----لي اصل ولا يقال للاصل لم وكيف وانما يقال للفرع لم فاذا صح قياسه علي الاصل صح وقامت به الحجة	287	-1214110193668905471	241	468.5	194	250	96.4000015258789	44	JK000295-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000295-ara1.ms25	false	-344035543505220096	88	296	442	1590	1612	300	بناء -لم يوضع علي قاعدة واساس فهو منهار وكل اساس خلا عن بناء وعمارة فهو قفر وخراب ووجدت هذين الفريقين علي ما بينهم م-ن التداني في المحلين والتقارب في المنزلتين وعموم الحاجة من بعضهم الي بعض وشمول الفاقة اللازمة لكل منهم -الي صاحبه------- اخوانا متهاجرين وعلي سبيل الحق بلزوم التناصر والتعاون غير متظاهرين فاما هذه الطبقة الذين هم اهل الحديث والاثر فان الاكثرين انما وكدهم الروايات وجمع الطرق وطلب الغريب والشاذ من الحديث الذي اكثره موضوع او مقلوب لا يراعون المتون ولا يتفهمون المعاني ولا يستنبطون سرها ولا يستخرجون ركازها وفقهها وربما عابوا الفقهاء وتناولوهم بالطعن وادعوا عليهم مخالفة السنن ولا يعلمون انهم------- عن مبلغ ما اوتوه من العلم قاصرون و------بسوء القول فيهم اثمون واما الطبقة الاخري وهم اهل الفقه والنظر فان اكثرهم لا يعرجون من الحديث الا علي اقله و--------------لا يكادون يميزو-------------ن صحيحه من سقيمه ولا يعرفون جيده من رديءه ولا يعبءون بما بلغهم منه ان يحتجوا به علي خصومهم اذا وافق مذاهبهم التي ينتحلونها ووافق اراءهم التي يعتقدونها وقد اصطلحوا علي مواضعة بينهم في قبول الخبر الضعيف والحديث المنقطع اذا كان ذلك قد اشتهر عندهم وتعاورته الالسن فيما بينهم من غير -ثبت فيه او يقين علم به فكان ذلك صلة من الراي وغبنا فيه وهءلاء وفقنا الله واياهم لو حكي لهم عن واحد من رءساء-- مذاهبهم	25	3182027832513713881	Shamela0010013-ara1.ms447	true	-2677800848615925426	89	229	455	1227	1600	300	بناء وكل بناء علي غير ا---ساس ف---منهار وكل اساس -لا--- بناء عليه ف----------خراب وع-------------------لي ما بينهما من التداني وشدة---------------------------------- الحاجة بل-------------------- الفاقة اللازمة لكل منهما الي صاحبتها فهما اخوان- متهاجران -علي انه يجب عليهما- التناصر والتعاون فاهل ---------------------------------------------الاثر------------------ وكدهم الرواية- وجمع الطرق وطلب الغريب والشاذ ----------الذي اكثره موضوع و--مقلوب لا يراعون المتون ولا يتفهمون المعاني ولا------------------ يستخرجون ركازها وسر-ها وربما عابوا الفقهاء وتناولوهم بالطعن وادعوا عليهم مخالفة السنن ولا يعلمون انهم قاصرون عن مبلغ------------ العلم بالسنن واثمون بسوء القول----------- واما اهل ا------------------لفقه ف-------ان اكثرهم لا يعرجون---------- الا علي اقل قليل من الحديث ولا يكادون يميزون بين سقيمه من صحيحه ول----------------------------------ا يعبءون-------------- ان يحتجوا بالسقي------م اذا و-----------------------------افق اراءهم--------------- وقد اصطلحوا عل----------------ي قبول------ الضعيف و-------المنقطع اذا ما-------- اشتهر عندهم وتعاورته الالسنة---------- من غير تثبت فيه او يقين علم به فكان ذلك ضلة في الراي وغبنا فيه و------------------------لو حكي لهم عن -----------اءمة مذاهبهم	447	-1214110193668905471	644	906.5	522	1201	53.62198257446289	79	JK000295-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000295-ara1.ms26	false	-3206606838392383673	7	89	36	469	1622	300	واستبرء-ا له العهدة فنجد اصحاب مالك لا يعتمدون من مذهبه الا ما كان من رواية ابن القاسم و--اشهب وضرباء--هما من -تلاد اصحابه فاذا جاءت رواية عبد الله بن عبد الحكم واضرابه لم تكن عندهم طاءلا وتري اصحاب ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يقبلون من الرواية عنه الا ما حكاه ابو يوسف ومحمد بن الحسن------------ والعلية من اصحابه والاجلة من تلامذته فان جاءهم عن الحسن بن زياد اللءلءي وذويه رواية- قول بخلافه لم يقبلوه ولم يعتمدوه وكذلك تجد اصحاب الشافعي انما يعولون	26	3182027832513713881	Shamela0010013-ara1.ms447	true	-2677800848615925426	231	299	1239	1597	1600	300	واستبرءوا له العهدة فتجد اصحاب مالك لا يعتمدون الا رو-------------------اية ابن القاسم او اشهب او اضرابهما من نبلاء اصحابه فاذا جاءت رواية عبد الله بن عبد الحكم لم ي--------كن عندهم طاءلا وتري اصحاب ابي حنيفة يتثبتون و-------لا يقبلون -الا رواية --------------------------محمد بن الحسن او ابي يوسف والعلية من اصحابه فاذا جاء-------------------- عن الحسن بن زياد اللءلءي وذوي- روايته قول بخلافه لم يقبل------------وه وكذلك تجد اصحاب الشافعي انما يعولون	447	-1214110193668905471	300	483.5	242	452	66.3716812133789	46	JK000295-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000295-ara1.ms26	false	-3206606838392383673	92	294	482	1586	1622	300	رواية المزني والربيع بن سليمان المرادي فاذا جاءت رواية حرملة والجيزي وامثالهما لم يلتفتوا اليها ولم يعتدوا بها في اقاويله وعلي هذا عادة كل فرقة من العلماء في احكام مذاهب اءمتهم واساتذتهم فاذا كان هذا دابهم وكانوا لا يق-نعون في امر هذه الفروع ورواياتها عن هءلاء الشيوخ الا بالوثيقة والثبت----------------------- فكيف يجوز لهم ان يتساهلوا في الامر الاهم والخطب الاعظم وان يتواكلوا الرواية والنقل عن امام الاءمة ورسول رب العزة الواجب حكمه اللازمة طاعته الذي يجب علينا التسليم لحكمه والانقياد لامره من حيث لا نجد في انفسنا حرجا مما قضاه ولا في صدورنا غلا من شء ابرمه وامضاه ارايتم اذا -----كان الرجل يتساهل في امر نفسه ويسامح غرماءه في حقه فياخذ منهم الزيف ويغضي لهم عن العيب هل- يجوز له ان يفعل ذلك في حق غيره اذا كان ناءبا عنه كولي------- الضعيف ووصي اليتيم ووكيل الغاءب وهل يكون ذلك منه اذا فعله الا خيانة للعهد واخفارا للذمة فهذا هو ذاك اما عيان حس واما عيان مثل ولكن اقواما عساهم استوعروا طريق الحق واستطالوا المدة في درك الخط واحبوا عجالة النيل فاختصروا طريق العلم واقتصروا علي نتف وحروف منتزعة من معاني اصول الفقه سموها عللا وجعلوها شعارا لانفسهم في الترسم برسم العلم واتخذوها جنة عند لقاء خصومهم ونصبوها دريءة للخوض والجدال يتناظرون بها	26	3182027832513713881	Shamela0010013-ara1.ms448	true	5901556540924287497	0	144	0	799	1662	300	رواية المزني والربيع بن سليمان المرادي فاذا جاءت رواية حرملة والجيزي وامثالهما لم يلتفتوا اليها وهكذا---------------------------------- كل فرقة من الفقهاء في مذ-------هب اءمتهم------------------------------------ لا يقتنعون1 -------------------------------------------الا بالثقة ---الثبت فاذا كان هذا في الفروع فكيف يجوز لهم ان يتساهلوا في الامر الاهم والخطب الاعظم وهو--------- الرواية عن --------------------رسول رب العزة الواجب حكمه اللازم- طاعته الذي يجب------ التسليم لامره والانقياد لحكمه حتي--- لا نجد في انفسنا حرجا مما ق-------------------------------------ضاه ------واذا جاز للانسان ان يتسامح في حق- نفسه فيقبض الزاء-------------------------ف ويغضي ----عن العيب فلا يجوز له ان يفعل ذلك في حق غيره اذا كان ناءبا عنه كولي اليتيم الضعيف------------ ووكيل الغاءب ف----------------اذا فعل كان- خيانة للعهد واخفارا للذمة-------------------------------------- ولكن قوما-------- استوعروا طريق الحق واستطابوا الدعة------------------------------- فاختصروا طريق العلم واقتصروا علي نتف وحروف منتزعة عن معاني اصول الفقه سموها عللا وجعلوها شعارا لانفسهم في الترسم برسم العلم واتخذوها جنة عند لقاء خصومهم ونصبوها ذريعة للخوض والجد-ل يتناظرون بها	448	-1214110193668905471	698	1128.5	567	1141	61.174407958984375	101	JK000295-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000295-ara1.ms27	false	-2034138696820081862	14	81	83	468	1685	300	هذا وقد دس لهم الشيطان حيلة لطيفة وبلغ منهم مكيدة بليغة فقال لهم هذا الذي في ايديكم علم قصير وبضاعة مزجاة لا تفي بمبلغ الحاجة والكفاية فاستعينوا عليه بالكلام وصلو-ه بمقطعات منه واستظهروا باصول المتكلمين يتسع لكم-- مذهب الخوض ومجال النظر فصدق عليهم ابليس ظنه واطاعه كثير منهم واتبعوه الا فريقا من المءمنين فيا للرجال وا---لعقول اين يذهب واني---- يخدعهم الشيطان عن حظهم وموضع رشدهم والله المستعان	27	3182027832513713881	Shamela0010013-ara1.ms448	true	5901556540924287497	144	213	799	1194	1662	300	هذا وقد دس لهم الشيطان حيلة لطيفة وبلغ منهم مكيدة بليغة فقال لهم هذا الذي في ايديكم علم قصير وبضاعة مزجاة لا تفي بمبلغ الحاجة والكفاية فاستعينوا عليه بالكلام وصلواه بمقطعات منه واستظهروا باصول المتكلمين يتسع للمرء مذهب الخوض ومجال النظر فصدق عليهم ابليس ظنه واطاعه كثير منهم واتبعوه الا فريقا من المءلفين فيا للرجال ويا للعقول اين يذهب بهم واين يخدعهم الشيطان عن حظهم وموضع رشدهم والله المستعان	448	-1214110193668905471	377	729.0	310	395	95.44303894042969	62	JK000295-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000295-ara1.ms31	false	3181834543900768138	71	129	385	702	1635	300	في شرح المهذب------------ نوعان مستقل وقد فقد من راس الاربعماء--------ة فلم يمكن وجوده و------منتسب وهو باق الي ان تاتي اشراط الساعة الكبري ولا يجوز انقطاعه شرعا لانه فرض كفاية ومتي قصر اهل عصر حتي تركوه اثموا كلهم وعصوا باسرهم كما صرح به الاصحاب منهم الماوردي والروياني في البحر والبغوي في التهذيب وغ---------------------------------------------------يرهم ولا ينادي هذا ال--فرض بالاجتهاد المقيد	31	3182027832513713881	Shamela0010013-ara1.ms657	true	7780877386720844122	222	288	1140	1498	1555	300	في شرح المهذب ان الاجتهاد نوعان مستقل وقد فقد من راس ال----ماءة الرابعة فلم يمكن وجوده ومجتهد منتسب وهو باق الي ان تاتي اشراط الساعة الكبري ولا يجوز انقاطعه شرعا لانه فرض كفاية ومتي قصر اهل مصر حتي تركوه اثموا كلهم وعصوا باسرهم كما صرح به -------------الماوردي والروياني--------- والبغوي----------- وغيرهم قال ابن الصلاح والذي رايته من كلام الاءمة مشعر بانه لا يتادي فرض الكفاية بالمجته-د المقيد	657	-1214110193668905471	262	440.0	211	396	66.16161346435547	41	JK000295-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000295-ara1.ms36	false	-348869227819161964	259	300	1399	1635	1635	300	المجتهد- المطلق المنتسب في مذهب الامام ابي حنيفة بعد الماءة الثالثة وذلك لانه لا يكون الا محدثا جهبذا واشتغالهم بعلم الحديث قليل قديما وحديثا وانما كان فيه- المجتهدون في المذهب وهذا الاجتهاد-------- اراد- من قال ادني الشروط للمجتهد ----حفظ المبسوط وقل-	36	3182027832513713881	Shamela0010013-ara1.ms660	true	-4153845260051149026	168	211	886	1129	1589	300	الاجتهاد المطلق المنتسب في مذهب------- ابي حنيفة بعد الماءة الثالثة وذلك لانه لا يكون الا محدثا جهيرا واشتغالهم بعلم الحديث قليل قديما وحديثا وانما كان فيهم المجتهدون في المذهب وهذا الاجتهاد هو الذي اراده من قال ادني --شروط المجتهد ان يحفظ المبسوط قال	660	-1214110193668905471	220	387.5	181	252	87.30158996582031	31	JK000295-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000295-ara1.ms37	false	7237846430951800356	0	29	0	148	1651	300	المجتهد المنتسب في --مذهب --مالك- وكل من كان منهم بهذه المنزلة فانه لا يعد تفرده وجها في المذهب كابي عمر المعروف بابن عبد البر والقاضي ابي بكر بن العربي	37	3182027832513713881	Shamela0010013-ara1.ms660	true	-4153845260051149026	212	239	1133	1272	1589	300	المجتهد المنتسب في المذهب المالكي وكل من كان منهم بهذه المنزلة ف----لا يعد تفرده وجها في المذهب كابي عمر ----------بن عبد البر والقاضي ابي بكر بن العربي	660	-1214110193668905471	134	236.0	107	153	87.58169555664062	23	JK000295-ara1	Shamela0010013-ara1