id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000295-ara1.ms01	true	998459906135765110	188	300	983	1570	1570	300	قوة الا بالله العلي العظيم باب اسباب اختلاف الصحابة والتابعين في الفروع---------------------------------------------------------------------- اعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن الفقه في زمانه الشريف مدونا ولم يكن البحث في الاحكام يومءذ مثل --بحث--- هءلاء الفقهاء حيث يبينون باقصي جهدهم الاركان والشروط والاداب كل شء ممتازا عن الاخر بدليله ويفرضون الصور من صناءعهم ويتكلمون علي تلك الصور المفروضة ويحدون ما يقبل الحد ويحصرون ما يقبل الحصر الي غير ذلك----------- اما رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يتوضا فيري ا-صحابه وضوءه فياخذون به من غير ان يبين ان هذا ركن وذلك ادب وكان يصلي فيرون صلاته فيصلون كما راوه يصلي وحج فرمق الناس حجه ففعلوا كما فعل وهذا كان غالب حاله-	1	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms256	false	-9197376558182297801	65	185	371	1015	1571	300	--عليها والله الموفق بيان----- اسباب اختلاف الصحابة والتابعين في الفروع قال الامام العلامة ولي الله الدهلوي في الحجة البالغة تحت هذه الترجمة1 اعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-لم يكن الفقه في زمانه------- مدونا ولم يكن البحث في الاحكام يومءذ مثل البحث من هءلاء الفقهاء حيث يب-نون باقصي جهدهم الاركان والشروط و--اداب كل شء ممتازا عن الاخر بدليله ويفرضون الصور ------------يتكلمون علي تلك الصور المفروضة ويحدون ما يقبل الحد ويحصرون ما يقبل الحصر الي غير ذلك من صناءعهم اما رسول الله صلي الله عليه وسلم-فكان يتوضا فيري الصحابة وضوءه فياخذون به من غير ان يبين ان هذا ركن وذلك ادب وكان يصلي فيرون صلاته فيصلون كما راوه يصلي وحج فرمق الناس حجة ففعلوا كما فعل فهذا كان غالب حاله	256	3514474409227766999	539	976.0	436	675	79.85185241699219	93	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms02	true	2946047503971337061	0	121	0	577	1458	300	صلي الله عليه وسلم ولم يبين ان فروض الوضوء ستة او اربعة ولم يفرض انه يحتمل ان يتوضا انسان بغير موالاة حتي يحكم عليه بالصحة او الفساد الا ما شاء الله وقلما كانوا يسالونه عن هذه الاشياء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رايت قوما كانوا خيرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما سالوه الا عن ثلاث عشرة مسالة حتي قبض كلهن في القران منهن يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه----------------- ويسالونك عن المحيض-- قال ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم قال ابن عمر رضي الله عنه لا تسال عما لم يكن فاني سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يلعن من سال عما لم يكن قال القاسم انكم تسالون عن اشياء ما كنا نسال عنها	2	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms256	false	-9197376558182297801	185	300	1015	1571	1571	300	صلي الله عليه وسلمو-لم يبين ان فروض الوضوء ستة او اربعة ولم يفرض انه يحتمل ان يتوضا انسان بغير موالاة حتي يحكم عليه بالصحة او الفساد الا ما شاء الله وقلما كانوا يسالونه عن هذه الاشياء عن ابن عباس رضي الله عنهما-قال ما رايت قوم------ا خيرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما سالوه---- عن ثلاث عشرة مسالة حتي قبض كلهن في القران منهن يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير ويسالونك عن المحيض 2 قال ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم قال ابن عمر------------- لا تسال عما لم يكن فاني سمعت عمر بن الخطاب------------- يلعن من سال عما لم يكن قال القاسم انكم تسالون عن اشياء ما كنا نسال عنها-	256	3514474409227766999	536	1004.5	427	596	89.9328842163086	109	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms02	true	2946047503971337061	121	300	577	1458	1458	300	وتنقرون- عن اشياء ما كنا ننقر عنها وتسالون عن اشياء ما ادري ما هي ولو علمناها ما حل لنا ان نكتمها وعن عمرو بن اسحاق قال لمن ادركت من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر ممن سبقني منهم فما رايت قوما ايسر سيرة ولا اقل تشديدا منهم وعن عبادة بن نسي الكندي -سءل عن امراة ماتت مع قوم ليس لها ولي فقال ادركت اقواما ما كانوا يشددون تشديدكم ولا يسالون مساءلكم اخرج هذه الاثار الدارمي وكان صلي الله عليه وسلم يستفتيه الناس في الوقاءع فيفتيهم وترفع اليه القضايا فيقضي فيها ويري الناس يفعلون معروفا فيمدحه او منكرا فينكر عليه وما كل ما افتي به مستفتيا عنه او قضي به في قضية او انكره علي فاعله كان في الاجتماعات ولذلك كان الشيخان ابو بكر وعمر اذا لم يكن لهما علم في المسالة يسالان الناس عن حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابو بكر رضي الله عنه ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيها شيءا يعني الجدة وسال الناس فلما صلي الظهر قال ايكم سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في الجدة-	2	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms257	false	7629125761149959414	0	166	0	848	1533	300	وتنقرون3 عن اشياء ما كنا ننقر عنها -تسالون عن اشياء ما ادري ما هي ولو علمناها ما حل لنا ان نكتمها -عن عمر- بن اسحاق قال لمن ادركت من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-اكثر ممن سبقني منهم فما رايت قوما ايسر سيرة ولا اقل تشديدا منهم وعن عبادة بن بسر الكندي وسءل عن امراة ماتت مع قوم ليس لها ولي فقال ادركت اقواما ما كانوا يشددون تشديدكم ولا يسالون مساءلكم اخرج هذه الاثار الدارمي وكان------------------- يستفتيه الناس في الوقاءع فيفتيهم وترفع اليه القضايا فيقضي فيها ويري الناس يفعلون معروفا فيمدحه او منكرا فينكر عليه و---كل ما افتي به مستفتيا---- او قضي به في قضية او انكره علي فاعله كان في الاجتماعات وكذلك كان الشيخان ابو بكر وعمر اذا لم يكن لهما علم في المسالة يسالون الناس عن حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقال ابو بكر رضي الله عنهما--سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمقا-ل فيها شيءا يعني الجدة-وسال الناس فلما صلي الظهر قال ايكم سمع رسول الله صلي الله عليه وسلمقا-ل في الجدة	257	3514474409227766999	835	1591.5	670	884	94.45701599121094	161	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms03	true	6270407693130089759	0	138	0	708	1556	300	شيءا فقال المغيرة بن شعبة انا ق-ال ماذا ق----ال اعطاها رسول الله صلي الله عليه وسلم سدسا قال ايعلم ذلك احد غيرك فقال محمد بن مسلمة صدق فاعطاها ابو بكر السدس وقصة سءال عمر الناس في الغرة ثم رجوعه الي خبر المغيرة وسءاله اياهم في الوباء ثم رجوعه الي خبر عبد الرحمن بن عوف وكذا رجوعه في قصة المجوس الي خبره وسرور عبد الله بن مسعود بخبر معقل بن يسار لما وافق رايه وقصة رجوع ابي موسي عن باب عمر وسءاله عن الحديث وشهادة ابي سعيد له وامثال ذلك كثيرة معلومة مروية في الصحيحين والسنن وبالجملة فهذه كانت عادته الكريمة صلي الله عليه وسلم فراي كل صحابي ما يسره الله له من عباداته وفتاواه واقضيته فحفظها وعقلها وعرف لكل شء وجها من قبل حفوف القراءن به فحمل بعضها علي الاباحة وبعضها علي الاستحباب وبعضها علي النسخ لامارات وقراءن	3	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms257	false	7629125761149959414	166	300	848	1533	1533	300	شيءا فقال المغيرة بن شعبة انا فقال ماذا قال قال اعطاها رسول الله صلي الله عليه وسلم-سدسا قال ايعلم ذاك احد غيرك فقال محمد بن -سلمة صدق فاعطاها ابو بكر السدس وقصة سءال عمر الناس في الغرة ثم رجوعه الي خبر مغ--يرة وسءاله اياهم في الوباء ثم رجوعه الي خبر عبد الرحمن بن عوف وكذا رجوعه في قصة المجوس الي خبره وسرور عبد الله بن مسعود بخير معقل بن يسار لما وافق رايه وقصة رجوع ابي موسي عن باب عمر وسءاله عن الحديث وشهادة ابي سعيد له وامثال ذلك كثيرة معلومة مروية في الصحيحين والسنن وبالجملة فهذه كانت عادته الكريمة صلي الله عليه وسلم-فراي كل صحابي ما يسره الله له من عباد-ته وفتاواه واقضيته فخفظها وعقلها وعرف لكل شء وجها من قبل حفوف القراءن به فحمل بعضها علي الاباحة وبعضها عل---------------------ي النسخ لامارات وقراءن-	257	3514474409227766999	674	1306.5	542	713	94.5301513671875	126	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms03	true	6270407693130089759	138	300	708	1556	1556	300	كانت كافية عنده ولم يكن العمدة عندهم الا وجدان الاطمءنان والثلج من غير التفات الي طرق الاستدلال كما تري الاعراب يفهمون مقصود الكلام فيما بينهم وتثلج صدورهم بالتصريح والتلويح والايماء من حيث لا يشعرون فانقضي عصره الكريم وهم علي ذلك ثم انهم تفرقوا في البلاد وصار كل واحد مقتدي ناحية من النواحي فكثرت الوقاءع ودارت المساءل فاستفتوا فيها فاجاب كل واحد حسب ما حفظه او استنبطه وان لم يجد فيما حفظه او استنبطه ما يصلح للجواب اجتهد برايه وعرف العلة التي ادار رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها الحكم في منصوصاته فطرد الحكم حيثما وجدها لا يالو جهدا في موافقة غرضه عليه الصلاة والسلام فعند ذلك وقع الاختلاف بينهم علي ضروب 1 منها ان صحابيا سمع حكما في قضية او فتوي ولم يسمعه الاخر فاجتهد برايه في ذلك وهذا علي وجوه احدها ان يقع اجتهاده موافق الحديث مثاله ما رواه النساءي وغيره ان ابن مسعود رضي الله عنه سءل عن امراة مات عنها زوجها ولم يفرض لها --------------------فقال لم ار رسول-	3	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms258	false	-8120093668597137410	0	163	0	863	1557	300	كانت كافية عنده ولم يكن العمدة عندهم الا وجدان الاطمءنان والثلج من غير التفات الي طرق الاستدلال كما تري الاعراب يفهمون مقصود الكلام فيما بينهم وتثلج صدورهم بالتصريح والتلويح والايماء من حيث لا يشعرون فانقضي عصره الكريم وهم علي ذلك ثم انهم تفرقوا في البلاد وصار كل واحد مقتدي ناحية من النواحي فكثرت الوقاءع ودارت المساءل فاستفتوا فيها فاجاب كل واحد حسب ما حفظه او استنبط- وان لم يجد فيما حفظه او استنبط- ما يصلح للجواب اجتهد برايه وعرف العلة التي ادار رسول الله صلي الله عليه وسلم-عليها الحكم في منصوصاته فطرد الحكم حيثما وجدها لا يالو جهدا في موافقه عرضه عليه الصلاة والسلام فعند ذلك وقع الاختلاف بينهم علي ضروب-- منها ان صحابيا سمع حكما في قضية او فتوي ولم يسمعه الاخر فاجتهد برايه في ذلك وهذا علي وجوه احدها ان يقع اجتهاده موافق الحديث مثاله ما رواه النساءي وغيره ان ابن مسعود رضي الله عنه-سءل عن امراة مات عنها زوجها ولم يفرض لها اي لم يعين لها المهرفقال لم ار رسول	258	3514474409227766999	840	1637.5	682	869	96.66283416748047	155	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms04	true	-7978318013698500341	0	144	0	716	1474	300	الله صلي الله عليه وسلم يقضي في ذلك فاختلفوا عليه شهرا والحوا فاجتهد برايه وقضي بان لها مهر نساءها لا وكس ولا شطط- وعليها العدة ولها الميراث فقال معقل بن يسار فشهد بانه صلي الله عليه وسلم قضي بمثل ذلك في امراة منهم ففرح بذلك ابن مسعود فرحة لم يفرح مثلها قط بعد الاسلام وثانيها ان يقع بينهما المناظرة ويظهر الحديث بالوجه الذي يقع به غالب الظن فيرجع عن اجتهاده الي المسموع مثاله ما رواه الاءمة من ان ابا هريرة رضي الله عنه كان من مذهبه انه من اصبح جنبا فلا صوم له حتي اخبرته بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف مذهبه فرجع وثالثها ان يبلغه الحديث ولكن لا علي الوجه الذي يقع به غالب الظن فلم يترك اجتهاده بل طعن في الحديث مثاله ما رواه اصحاب الاصول- من ان فاطمة بنت قيس شهدت عند عمر بن الخطاب بانها كانت مطلقة الثلاث	4	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms258	false	-8120093668597137410	163	300	863	1557	1557	300	الله صلي الله عليه وسلم-يقضي في ذلك فاختلفوا عليه شهرا والحوا فاجتهد برايه وقضي بان لها مهر نساءها لا وكس ولا شطط1 وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن يسار فشهد بانه------------------- قضي بمثل ذلك في امراة منهم ففرح بذلك ابن مسعود فرحة لم يفرح مثلها قط بعد الاسلام -ثانيها ان يقع بينهما المناظرة ويظهر الحديث بالوجه الذي يقع به غالب الظن فيرجع عن اجتهاده الي المسموع مثاله ما رواه الاءمة من ان ابا هريرة رضي الله عنه-كان من مذهبه انه من اصبح جنبا فلا صوم له حتي اخبرته بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-بخلاف مذهبه فرجع وثالثها ان يبلغة الحديث ولكن لا علي الوجه الذي يقع به غالب الظن فلم يترك اجتهاده بل طعن في الحديث مثاله ما رواه اصحاب الاصول1 من ان فاطمة بنت قيس شهدت عند عمر بن الخطاب بانها كانت مطلقة الثلاث-	258	3514474409227766999	690	1331.0	554	718	96.10028076171875	135	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms04	true	-7978318013698500341	144	299	716	1471	1474	300	فلم يجعل لها رسول الله صلي الله عليه وسلم نفقة ولا سكني فرد عمر شهادتها وقال لا نترك كتاب الله بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت لها النفقة والسكني وقالت عاءشة رضي الله عنها يا فاطمة الا تتقي الله يعني في قولها لا سكني ولا نفقة ومثال اخر روي الشيخان انه كان من مذهب عمر ابن الخطاب ان التيمم لا يجزء الجنب الذي لا يجد الماء فروي عنده عمار انه كان معه في سفر فاصابته جنابة ولم يجد ماء فتمعك في التراب فذكر ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال---------------------------- انما كان يكفيك ان تفعل هكذا وضرب بيديه الارض فمسح بهما وجهه ويديه فلم يقبل عمر ولم ينهض عنده حجة تقاوم ما- راه فيه حتي استفاض الحديث في الطبقة الثانية من طرق كثيرة واضمحل وهم القادح فاخذوا به ورابعها ان لا يصل اليه الحديث اصلا مثاله ما اخرج مسلم ان ابن عمر كان يامر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رءوسهن فسمعت عاءشة	4	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms259	false	5485443860301553179	0	142	0	711	1518	300	فلم يجعل لها رسول الله صلي الله عليه وسلمنف-قة ولا سكني فرد---- شهادتها وقال لا اترك كتاب الله بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت لها النفقة والسكني وقالت عاءشة رضي الله عنهال---فاطمة الا تتقي الله يعني في قولها لا سكني ولا نفقة ومثال اخر روي الشيخان انه كان من مذهب عمر -بن الخطاب ان التيمم لا يجزي للجنب الذي لا --------------------------------------------------------------يجد ماء فتمعك في التراب فذكر ذلك --لرسول الله صلي الله عليه وسلمفقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما كان يكفيك ان تفعل هكذا وضرب بيديه الارض فمسح بهما وجهه ويديه فلم يقبل عمر ولم ينهض عنده حجة لقادح خفي راه فيه حتي استفاض الحديث في الطبقة الثانية من طرق كثيرة واضمحل وهم القادح فاخذوا به ورابعها ان لا يصل اليه الحديث اصلا مثاله ما اخرج مسلم ان ابن عمر كان يامر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رءوسهن فسمعت عاءشة	259	3514474409227766999	665	1273.0	529	784	84.82142639160156	131	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms05	true	656785634873537084	2	175	10	862	1467	300	بذلك فقالت يا عجبا لابن عمر هذا يامر النساء ان ينقضن رءوسهن افلا يامرهن ان يحلقن رءوسهن لقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وما ازيد علي ان افرغ علي راسي ثلاث افراغات مثال اخر ما ذكره الزهري من ان هندا لم تبلغها رخصة رسول الله صلي الله عليه وسلم في المستحاضة فكانت تبكي لانها كانت لا تصلي 2 ومن تلك الضروب ان يروا رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل فعلا فحمله بعضهم علي القربة وبعضهم علي الاباحة مثاله ما رواه اصحاب الاصول في قص-ة التحصيب اي النزول بالابطح عند النفر من عرفات نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم به فذهب ابو هريرة وابن عمر الي انه علي وجه القربة فجعلوه من سنن الحج وذهبت عاءشة رضي الله عنها وابن عباس الي انه كان علي وجه الاتفاق وليس من السنن ومثال اخر ذهب الجمهور الي ان الرمل في الطواف سنة وذهب ابن عباس رضي الله عنه الي انه انما فعله النبي صلي الله عليه وسلم علي سبيل الاتفاق لعارض عرض وهو قول المشركين حطمتهم حمي	5	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms259	false	5485443860301553179	142	300	711	1518	1518	300	بذلك فقالت يا عجبا لابن عمر هذا يامر النساء ان ينقضن رءءسهن افلا يامرهن ان يحلقن رءوسهن لقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلمم-ن اناء واحد وما ازيد علي ان افرع علي راسي ثلاث افراغات مثال اخر ما ذكره الزهري من ان هندا لم تبلغها رخصة رسول الله صلي الله عليه وسلمف-ي المستحاضة فكان- تبكي لانها كانت لا تصلي-- ومن تلك الضروب ان يروا رسول الله صلي الله عليه وسلم-فعل فعلا فحمله بعضهم علي القربة وبعضهم علي الاباحة مثاله ما رواه اصحاب الاصول في قضية التخصيب اي النزول بالابطح عند النفر----------نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم-به فذهب ابو هريرة وابن عمر الي انه علي وجه القربة فجعلوه من سنن الحج وذهبت عاءشة-------------- وابن عباس الي انه كان علي وجه الاتفاق وليس من السنن ومثال اخر ذهب الجمهور الي ان الرمل في الطواف سنة وذهب ابن عباس الي -------------انه انما فعله النبي صلي الله عليه وسلم-علي سبيل الاتفاق لعارض عرض وهو قول المشركين حطمتهم حمي-	259	3514474409227766999	798	1522.5	641	853	93.55216979980469	156	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms05	true	656785634873537084	175	300	862	1467	1467	300	يثرب وليس بسنة 3 ومنها اختلاف الوهم مثاله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حج فراه الناس فذهب بعضهم الي انه كان متمتعا وبعضهم الي انه كان قارنا وبعضهم الي انه كان مفردا مثال اخر اخرج ابو داود عن سعيد بن جبير انه قال قلت لعبد الله بن عباس يا ابا العباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اوجب- فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتين اوجب في مجلسه واهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظوه عنه ثم ركب فلما-	5	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms260	false	1255670725782913150	0	111	0	554	1546	300	يثرب وليس بسنة-- ومنها اختلاف الوهم مثاله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حج فراه الناس فذهب بعضهم الي انه كان متمتعا وبعضهم الي انه كان قارنا وبعضهم الي انه كان مفردا مثال اخر اخرج ابو داود عن سعيد بن جبير انه قال قلت لعبد الله بن عباس يا ابا العباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------حين اوجب1 فقال اني لاعلم الناس بذلك انه-----ا كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم-حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-حاجا فلما صلي في مسجد --ذي الخليفة ركعة او--جب في مجلسه واهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما	260	3514474409227766999	545	1039.5	437	607	89.78583526611328	106	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms06	true	-1682128708983414055	0	210	0	1058	1524	300	استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاة واهل حين استقلت به ناقته واهل حين علا علي شرف البيداء 4 ومنها اختلاف السهو والنسيان مثاله ما روي ان ابن عمر كان يقول اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عمرة في رجب فسمعت بذلك عاءشة فقضت عليه بالسهو 5 ومنها اختلاف الضبط مثاله ما روي ابن --------عمر عنه صلي الله عليه وسلم من ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه فقضت عاءشة عليه بانه وهم باخذ الحديث علي هذا- مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يهودية يبكي عليها اهلها فقال انهم يبكون عليها وانها تعذب في قبرها فظن ان العذاب معلول- للبكاء وظن الحكم عاما علي كل ميت- ومنها اختلافهم في علة الحكم مثاله القيام للجنازة فقال قاءل لتعظيم الملاءكة فيعم المءمن والكافر وقال قاءل لهول الموت فيعمهما وقال قاءل------------------------ مر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجنازة يهودي فقام لها كراه-ة ان تعلو فوق راسه فيخص الكافر 7 ومنها	6	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms260	false	1255670725782913150	111	300	554	1546	1546	300	استقلت به ناقته اهل وادر----ك منه اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلمالبيد----------------------------------------------------------------------------------اء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به ناقته واهل حين علا علي شرف البيداء-- ومنها اختلاف السهو والنسيان مثاله ما روي ان ابن عمر كان يقول اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم-عمرة في رجب فسمعت بذلك عاءشة فقضت عليه بالسهو-- ومنها اختلاف الضبط مثاله ما روي ابن عمر1 او عمر عنه صلي الله عليه وسلم-من ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه فقضت عاءشة عليه بانه لم ي-اخذ الحديث علي وجهه مر رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي يهودية يبكي عليها اهلها فقال انهم يبكون عليها وانها تعذب في قبرها فظ---ن العذاب معلولا للبكاء فظن الحكم عاما علي كل ميت2 ومنها اختلافهم في علة الحكم مثاله القيام للجنازة فقال قاءل لتعظيم الملاءكة فيعم المءمن والكافر وقال قاءل لهول الموت فيعمهما وقال2 الحسن بن علي رضي الله عنهما مر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بجنازة يهودي فقام لها كراهية ان تعلو فوق راسه فيخص الكافر-- ومنها-	260	3514474409227766999	938	1724.5	759	1094	85.74040222167969	175	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms06	true	-1682128708983414055	210	300	1058	1524	1524	300	اختلافهم في الجمع بين المختلفين مثاله رخص- رسول الله صلي الله عليه وسلم في المتعة عام خيبر ثم نهي عنها ثم رخص فيها عام اوطاس ثم نهي عنها فقال ابن عباس كانت الرخصة للضرورة والنهي لانقضاء الضرورة والحكم باق علي ذلك وقال الجمهور كانت الرخصة اباحة والنهي نسخا لها مثال اخر -نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن استقبال القبلة في الاستنجاء فذهب قوم الي عموم هذا الحكم وكونه غير منسوخ وراه جابر يبول قبل ان يتوفي بعام مستقبل القبلة فذهب الي انه نسخ للنهي المتقدم وراه ابن عمر-	6	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms261	false	-2933956849246467723	0	85	0	455	1671	300	اختلافهم في الجمع بين المختلفين مثاله رخص3 رسول الله صلي الله عليه وسلم-في المتعة عام خيبر------------ ثم رخص فيها عام اوطاس ثم نهي عنها فقال ابن عباس كانت الرخصة للضرورة والنهي لانقضاء الضرورة والحكم باق علي ذلك وقال الجمهور كانت الرخصة اباحة والنهي نسخا لها مثال اخر4 نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن استقبال القبلة في الاستنجاء فذهب قوم الي عموم هذا الحكم وكونه غير منسوخ وراه جابر يبول قبل ان يتوفي بعام مستقبل القبلة فذهب الي انه نسخ للنهي المتقدم وراه ابن عمر	261	3514474409227766999	451	876.0	368	469	96.16204833984375	84	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms07	true	-6154131439230657424	0	219	0	1223	1654	300	قضي حاجته مستدبر القبلة مستقبل الشام فرد به قولهم وجمع قوم بين الروايتين فذهب الشعبي وغيره الي ان النهي مختص بالصحراء فاذا كان في المراحيض فلا باس بالاستقبال والاستدبار وذهب قوم الي ان القول عام محكم والفعل يحتمل كونه خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم فلا ينتهض ناسخا ولا مخصصا وبالجملة فاختلفت مذاهب اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واخذ عنهم التابعون----- كل واحد ما تيسر له فحفظ ما سمع من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ومذاهب الصحابة وعقلها وجمع المختلف علي ما تيسر له ورجح بعض الاقوال علي بعض واضمحل في نظرهم بعض الاقوال وان كان ماثورا عن كبار الصحابة كالمذهب الماثور عن عمر وابن مسعود في تيمم الجنب اضمحل عندهم لما استفاض من الاحاديث عن عمار وعمران بن --حصين وغيرهما فعند ذلك صار لكل عالم من علماء التابعين مذهب علي حياله وانتصب في كل بلد امام مثل سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله بن عمر في المدينة وبعدهما الزهري والقاضي يحيي بن سعيد وربيعة بن عبد الرحمن فيها وعطاء بن ابي رباح بمكة وابراهيم النخعي والشعبي بالكوفة والحسن البصري بالبصرة وطاوس بن كيسان باليمن ومكحول بالشام فاظما الله اكبادا الي علومهم فرغبوا فيها واخذوا عنهم الحديث وفتاوي الصحابة واقاويلهم ومذاهب هءلاء العلماء وتحقيقاتهم من عند انفسهم واستفتي منهم المستفتون ودارت المساءل بينهم ورفعت اليهم الاقضية وكان سعيد بن المسيب وابراهيم النخعي وامثالهما جمعوا ابواب	7	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms261	false	-2933956849246467723	85	300	455	1671	1671	300	قضي حاجته مستدبر القبلة مستقبل الشام فرد به قولهم وجمع قوم بين الروايتين فذهب الشعبي وغيره الي ان النهي مختص بالصحراء فاذا كان في المراحيض فلا باس بالاستقبال والاستدبار وذهب قوم الي ان القول عام محكم والفعل يحتمل كونه خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم-فلا ينتهض ناسخا ولا مخصصا وبالجملة فاختلفت مذاهب اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-واخذ عنهم التابعون كذلك كل واحد ما تيسر له فحفظ ما سمع من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم-ومذاهب الصحابة وعقلها وجمع المختلف علي ما تيسر له ورجح بعض الاقوال علي بعض واضمحل في نظرهم بعض الاقوال وان كان ماثورا عن كبار الصحابة كالمذهب الماثور عن عمر وابن مسعود في تيمم الجنب اضمحل عندهم لما استفاض من الاحاديث عن عمار وعمران بن الحصين وغيرهما فعند ذلك صار لكل عالم من علماء التابعين مذهب علي حياله فانتصب في--- بلد امام مثل سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله بن عمر في المدينة وبعدهما الزهري والقاضي يحيي بن سعيد وربيعة بن عبد الرحمن فيها وعطاء بن ابي رباح بمكة وابراهيم النخعي والشعبي بالكوفة والحسن البصري بالبصرة وطاوس بن كيسان باليمن ومكحول بالشام فاظما الله اكبادا الي علومهم فرغبوا فيها واخذوا عنهم الحديث وفتاوي الصحابة واقاويلهم ومذاهب هءلاء العلماء وتحقيقاتهم من عند انفسهم واستفتي منهم المستفتون ودارت المساءل بينهم ورفعت اليهم الاقضية وكان سعيد بن المسيب وابراهيم------- وامثالهما جمعوا ابواب-	261	3514474409227766999	1208	2368.5	995	1230	98.21138000488281	214	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms07	true	-6154131439230657424	219	300	1223	1654	1654	300	الفقه اجمعها وكان لهم في كل باب اصول تلقوها من السلف وكان سعيد واصحابه يذهبون الي ان اهل الحرمين اثبت الناس في الفقه واصل مذهبهم فتاوي عمر وعثمان وقضاياهما وفتاوي عبد الله بن عمر وعاءشة وابن عباس وقضايا قضاة المدينة فجمعوا من ذلك ما يسره الله لهم ثم نظروا فيها نظر اعتبار وتفتيش فما كان منها مجمعا عليه بين علماء المدينة فانهم ياخذون عليه بنواجذهم وما كان فيه اختلاف عندهم فانهم ياخذون باقواها وارجحها اما لكثرة من ذهب اليه منهم او-	7	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms262	false	-2388923186417731165	0	76	0	401	1563	300	الفقه اجمعها وكان لهم في--- باب اصول تلقوها من السلف وكان سعيد واصحابه يذهبون الي ان اهل الحرمين اثبت الناس في الفقه واصل مذهبهم فتا----------------------------وي عبد الله بن عمر وعاءشة وابن عباس وقضايا قشاة المدينة فجمعوا من ذلك ما يسره الله لهم ثم نظروا فيها نظر اعتبار وتفتيش فما كان منها مجمعا عليه بين علماء المدينة فانهم ياخذون عليه بنواجذهم وما كان فيه اختلاف عندهم فانهم ياخذون باقواها وارجحها اما بكثرة من ذهب اليه منهم او	262	3514474409227766999	398	780.0	323	432	92.12963104248047	72	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms08	true	-6713094639032803787	0	213	0	1089	1589	300	لموافقته لقياس قوي او تخريج صريح من الكتاب والسنة او نحو ذلك واذا لم يجدوا فيما حفظوا منهم جواب المسالة خرجوا من كلامهم وتتبعوا الايماء والاقتضاء فحصل لهم مساءل كثيرة في كل باب باب وكان ابراهيم واصحابه يرون ان عبد الله بن مسعود واصحابه اثبت الناس في الفقه كما قال علقمة لمسروق هل احد منهم اثبت من عبد الله وقول ا-ي حنيفة رضي الله 2 عنه للاوزاعي ابراهيم افقه من سالم ولولا فضل الصحبة لقلت ان علقمة افقه من عبد الله بن عمر وعبد الله هو عبد الله واصل مذهبه فتاوي عبد الله بن مسعود وقضايا علي رضي الله عنه -وفتاواه وقضايا شريح وغيره من قضاة الكوفة فجمع من ذلك ما يسره الله ثم صنع في اثارهم كما صنع اهل المدينة في اثار اهل المدينة وخرج كما خرجوا فتلخص له مساءل الفقه في كل باب باب وكان سعيد بن المسيب لسان فقهاء المدينة وكان احفظهم لقضايا عمر ولحديث ابي هريرة وابراهيم لسان فقهاء الكوفة فاذا تكلما بشء ولم ينسباه الي احد فانه في الاكثر منسوب الي احد من السلف صريحا او ايماء ونحو ذلك فاجتمع عليهما فقهاء بلدهما واخذوا عنهما وعقلوه وخرجوا عليه والله اعلم باب- اسباب اختلاف مذاهب الفقهاء اعل------------------------------------------------------------------------------------م ان الله تعالي انشا بعد عصر التابعين نشءا من حملة العلم انجازا لما وعد----------ه صلي الله عليه وسلم حيث قال يحمل هذا	8	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms262	false	-2388923186417731165	76	300	401	1563	1563	300	لموافقته بقياس قوي او تخريج صريح من الكتاب والسنة او نحو ذلك واذا لم يجدوا فيما حفظوا منه- جواب المسالة خرجوا من كلامه- وتتبعوا الايم----------اء فحصل لهم مساءل كثيرة في كل باب وك----ان ابراهيم واصحابه يرون ان عبد الله بن مسعود واصحابه اثبت الناس في الفقة كما قال علقمة لمسروق هل احد منهم اثبت من عبد الله وقول ابي حنيفة رضي الله-- عنه-للاوزاعي ابراهيم افقه من سالم ولولا فضل الصحبة لقلت ان علقمة افقه من عبد الله بن عمر وعبد الله هو عبد الله واصل مذهبه فتاوي عبد الله بن مسعود وقضايا علي رضي الله عنهماوفتاواه وقضايا شريح وغيره من قضاة الكوفة فجمع من ذلك ما يسره الله ثم صنع في اثارهم كما صنع اهل المدينة في اثار اهل المدينة وخرج كما خرجوا ف-لخص له مساءل الفقه في كل باب باب وكان سعيد بن المسيب لسان فقهاء المدينة وكان احفظهم لقضايا عمر ولحديث ابي هريرة وابراهيم لسان فقهاء الكوفة فاذا تكلما بشء ولم ينسباه الي احد فانه في الاكثر منسوب الي احد من السلف صريحا وايم--اء ونحو ذلك فاجتمع عليهما فقهاء بلدهما واخذوا عنهما وعقلوه وخرجوا عليه والله اعلم بيان اسباب اختلاف مذاهب الفقهاء قال الامام ولي الله الدهلوي قدس سره في الحجة البالغة ايضا تحت هذه الترجمة ما صورته1 اعلم ان الله تعالي انشا بعد عصر التابعين نشءا من حملة العلم انجازا لما وعده رسول الله صلي الله عليه وسلم-حيث قال يحمل هذا-	262	3514474409227766999	1052	2016.0	847	1186	88.7015151977539	196	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms08	true	-6713094639032803787	213	300	1089	1589	1589	300	العلم من كل خلف عدوله فاخذوا عمن اجتمعوا معه منهم صفة الوضوء والغسل والصلاة والحج والنكاح والبيوع وساءر ما يكثر وقوعه ورووا حديث النبي صلي الله عليه وسلم وسمعوا قضايا قضاة البلدان وفتاوي مفتيها وسالوا عن المساءل واجتهدوا في ذلك كله ثم صاروا كبراء قوم ووسد-- اليهم الامر فنسجوا علي منوال شيوخهم ولم يالوا في تتبع الايماءات والاقتضاءات فقضوا وافتوا ورووا وعلموا وكان صنيع العلماء في هذه الطبقة متشابها وحاصل صنيعهم ان يتمسك بالمسند من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم والمرسل جميعا ويستدل باقوال الصحابة-	8	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms263	false	814109230216391217	0	84	0	496	1612	300	العلم من كل خلف عدوله فاخذوا عمن اجتمعوا معه----- صفة الوضوء والغسل والصلاة والحج والنكاح والبيوع وساءر ما يكثر وقوعه ورووا حديث النبي صلي الله عليه وسلم-وسمعوا قضايا قضاة البلدان وفتاوي مفتيها وسالوا عن المساءل واجتهدوا في ذلك كله ثم صاروا كبراء قوم ووسدوا اليهم الامر فنسجوا علي منوال شيوخهم ولم يالوا في تتبع الايماءات والاقتصاءات فقضوا وافتوا ورووا وعلموا وكان صنيع العلماء في هذه الطبقة متشابها وحاصل صنيعهم ان يتمسك بالمسند من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم-والمرسل جميعا ويستدل باقوال الصحابة	263	3514474409227766999	492	955.5	409	503	97.81311798095703	83	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms08	true	-6713094639032803787	0	26	0	146	1589	300	لموافقته لقياس قوي او تخريج صريح من الكتاب والسنة او نحو ذلك و---------------------------------اذا لم يجدوا فيما حفظوا منهم جواب المسالة خرجوا من كلامهم وتتبعوا الايماء والاقتضاء	8	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms264	false	3017470992296762420	180	212	943	1117	1573	300	لموافقته لقياس قوي او تخريج----- من الكتاب والسنة وهو الذي يقول في مثله مالك هذا احسن ما سمعت فاذا لم يجدوا فيما حفظوا منهم جواب المسالة خرجوا من كلامهم وتتبعوا الايماء والاقتضاء	264	3514474409227766999	130	234.5	108	179	72.62570190429688	21	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms09	true	-4564539301335631012	0	220	0	1102	1536	300	والتابعين علما منهم انها اما احاديث منقولة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اختصروها فجعلوها موقوفة كما قال ابراهيم وقد روي حديث نهي رسول الله ------------------عن المحاقلة والمزابنة- فقيل له اما تحفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا غير هذا قال بلي ولكن اقول قال عبد الله قال علقمة احب الي وكما قال الشعبي وقد سءل عن حديث وقيل انه يرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم قال لا علي من دون النبي صلي الله عليه وسلم احب الينا فان كان فيه زيادة او نقصان كان علي من دون النبي صلي الله عليه وسلم او يكون استنباطا منهم من ال-نصوص او اجتهادا منهم باراءهم وهم احسن صنيعا في كل ذلك ممن يجء بعدهم واكثر اصابة واقدم زمانا واوعي علما فتعين العمل بها الا اذا اختلفوا وكان حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم يخالف قولهم مخالفة ظاهرة وانه اذا اختلفت احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسالة رجعوا الي اقوال الصحابة فان قالوا بنسخ بعضها او بصرفه عن ظاهره او لم يصرحوا بذلك ولكن اتفقوا علي تركه وعدم القول بموجبه فانه كابداء علة فيه او الحكم بنسخه او تاويله اتبعوهم في كل ذلك وهو قول مالك في حديث ولو----غ الكلب جاء هذا الحديث ولكن لا ادري ما حقيقته----- حكاه ابن الحاجب في مختصر الاصول يعني لم ار الفقهاء يعملون به وانه اذا اختلفت مذاهب الصحابة	9	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms263	false	814109230216391217	84	300	496	1612	1612	300	والتابعين علما منهم انها اما احاديث منقولة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-اختصروها فجعلوها موقوفة كما قال ابراهيم وقد روي حديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن المحاقلة والمزابنة1 فقيل له اما تحفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-حديثا غير هذا قال بلي ولكن اقول قال عبد الله قال علقمة احب الي وكما قال الشعبي وقد سءل عن حديث وقيل انه يرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم-قال لا علي من دون النبي صلي الله عليه وسلم-احب الينا فان كان فيه زيادة و--نقصان كان علي من دون النبي صلي الله عليه وسلم-او يكون استنباطا منهم من المنصوص او اجتهادا منهم باراءهم وهم احسن صنيعا في كل ذلك ممن يجء بعدهم واكثر اصابة واقدم زمانا واوعي علما فتعين العمل بها الا اذا اختلفوا وكان حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم-يخالف قولهم مخالفة ظاهرة وانه اذا اختلفت احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم-في مسالة رجعوا الي اقوال الصحابة فان قالوا بنسخ بعضها او بصرفه عن ظاهره او لم يصرحوا بذلك ولكن اتفقوا علي تركه وعدم القول بموجبه فانه كابداء علة فيه او الحكم بنسخه او تاويله اتبعوهم في كل ذلك وهو قول مالك في حديث2 اذا ولغ الكلب جاء هذا الحديث ولكن لا ادري ما حقيقته يعني حكاه ابن الحاجب في مختصر الاصول----- لم ار الفقهاء يعلمون به وانه اذا اختلفت مذاهب الصحابة-	263	3514474409227766999	1080	2068.0	871	1131	95.49071502685547	212	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms09	true	-4564539301335631012	221	300	1112	1536	1536	300	في مسالة فالمختار عند كل عالم مذهب اهل بلده وشيوخه لانه اعرف بصحيح اقاويلهم من السقيم واوعي للاصول المناسبة لها وقلبه اميل الي فضلهم وتبحرهم فمذهب عمر وعثمان--------- وعاءشة وابن عمر وابن عباس وزيد بن ثابت واصحابهم مثل سعيد بن المسيب فانه كان احفظهم لقضايا عمر وحديث ابي هريرة ومثل عروة وسالم وعكرمة وعطاء ابن يسار وقاسم وعبيد الله بن عب-د الله والزهري ويحيي بن سعيد وزيد بن اسلم وربيعة وامثالهم احق بالاخذ من غيره عند اهل المدينة لما-	9	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms264	false	3017470992296762420	0	77	0	409	1573	300	في مسالة فالمختار عند كل عالم مذهب اهل بلده وشيوخه لانه اعرف بصحيح اقاويلهم من السقيم واوعي للاصول المناسبة لها وقلبه اميل الي فضلهم وتبحرهم فمذهب عمر وعثمان وابن عمر وعاءشة واب---------ن عباس وزيد بن ثابت واصحابهم مثل سعيد بن المسيب فانه كان احفظهم لقضايا عمر وحديث ابي هريرة ومثل عروة وسالم------- وعطاء -بن يسار وقاسم وعبيد الله بن عبيد الله والزهري ويحيي بن سعيد وزيد بن اسلم وربيعة--------- احق بالاخذ من غيره عند اهل المدينة لما	264	3514474409227766999	398	754.0	324	435	91.49425506591797	70	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms10	true	-2490785802660893202	0	243	0	1266	1551	300	بينه النبي صلي الله عليه وسلم في فضاءل المدينة ولانها ماوي الفقهاء ومجمع العلماء في كل عصر ولذلك تري مالكا يلازم محجتهم وقد اشتهر عن مالك انه متمسك باجماع اهل المدينة وعقد البخاري بابا في الاخذ بما اتفق عليه الحرمان ومذهب عبد الله بن مسعود واصحابه وقضايا علي وشريح والشعبي وفتاوي ابراهيم احق بالاخذ عند اهل الكوفة من غيره وهو قول علقمة حين مال مسروق الي قول زيد بن ثابت في التشريك قال هل احد منهم اثبت من عبد الله فقال لا ولكن رايت زيد بن ثابت واهل المدينة يشركون فان اتفق اهل البلد علي شء اخذوا عليه بالنواجذ- وهو الذي يقول في مثله مالك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا كذا وكذا وان اختلفوا اخذوا باقواها وارجحها اما لكثرة القاءلين به او لموافقته لقياس قوي او تخريج من الكتاب والسنة وهو الذي يقول في مثله مالك هذا احسن ما سمعت فاذا لم يجدوا فيما حفظوا منهم جواب المسالة خرجوا من كلامهم وتتبعوا الايماء والاق-ضاء والهموا في هذه الطبقة التدوين فدون مالك ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي ذءب بالمدينة وابن جريج وابن عيينة بمكة والثوري بالكوفة والربيع بن --صبيح بالبصرة وكلهم مشوا علي هذا ال-نهج الذي ذكرته ولما حج المنصور قال لمالك قد عزمت ان امر بكتبك هذه التي وضعتها فتنسخ ثم ابعث في كل مصر من امصار المسلمين منها نسخة وامرهم بان يعملوا بما فيها ولا يتعدوه الي غيره فقال يا امير المءمنين لا تفعل هذا فان الناس قد سبقت اليهم اقاويل وسمعوا احاديث ورووا روايات واخذ كل قوم بما سبق	10	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms264	false	3017470992296762420	77	300	409	1573	1573	300	بينه النبي صلي الله عليه وسلم-في فضاءل المدينة ولانها ماوي الفقهاء ومجمع العلماء في كل عصر ولذلك تري مالكا يلازم محجتهم------------------------------------------------------------------------------------------------ ومذهب عبد الله بن مسعود واصحابه وقضايا علي وشريح والشعبي وفتاوي ابراهيم احق بالاخذ عند اهل الكوفة من غيره وهو قول علقمة حين مال مسروق الي قول زيد بن ثابت في التشريك قال هل احد منكم اثبت من عبد الله فقال لا ولكن رايت زيد بن ثابت واهل المدينة يشركون فان اتفق اهل البلد علي شء اخذوا ب-------نواجذه وهو الذي يقول في مثله مالك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا كذا وكذا وان اختلفوا اخذوا باقواها وارجحها اما بكثرة القاءلين به او لموافقته لقياس قوي او تخريج من الكتاب والسنة وهو الذي يقول في مثله مالك هذا احسن ما سمعت فاذا لم يجدوا فيما حفظوا منهم جواب المسالة خرجوا من كلامهم وتتبعوا الايماء والاقتضاء والهموا في هذه الطبقة التدوين فدون مالك ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي ذءب بالمدينة وابن جريج وابن عيينة بمكة والثوري بالكوفة و--ربيع بن الصبيح بالبصرة وكلهم مشوا علي هذا المنهج الذي ذكرته ولما حد المنصور قال لمالك قد عزمت ان امر بكتبك هذه التي صنفتها فتنسخ ثم ابعث في كل مصر من امصار المسلمين منها نسخة وامرهم بان يعملوا بما فيها ولا يتعدوه الي غيره فقال يا امير المءمنين لا تفعل هذا فان الناس قد سبقت اليهم اقاويل وسمعوا احاديث ورووا روايات واخذ كل قوم بما سبق-	264	3514474409227766999	1152	2244.0	930	1271	90.63729095458984	215	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms10	true	-2490785802660893202	243	300	1266	1551	1551	300	اليهم ودانوا به من اختلاف الناس فدع الناس وما اختار اهل كل بلد منهم لانفسهم وتحكي نسبة هذه القصة الي هارون الرشيد وانه شاور مالكا في ان يعلق الموطا في الكعبة ويحمل الناس علي ما فيه فقال لا تفعل فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اختلفوا في الفروع وتفرقوا في البلدان وكل سنة مضت قال-	10	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms265	false	-2236578653274988139	0	56	0	283	1594	300	اليهم وات-وا به من اختلاف الناس فدع الناس وما اختار اهل كل بلد منهم ل-نفسهم ويحكي نسبة هذه القصة الي هارون الرشيد وانه شاور مالكا في ان يعلق الموطا في الكعبة ويحمل الناس علي ما فيه فقال لا تفعل فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-اختلفوا في الفروع وتفرقوا في البلدان وكل سنة مضت قال	265	3514474409227766999	279	538.0	224	286	97.55244445800781	53	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms11	true	-7111923376323713899	0	249	0	1330	1592	300	وفقك الله يا ابا عبد الله حكاه السيوطي رحمه الله تعالي وكان مالك رضي الله عنه اثبتهم في حديث المدنيين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واوثقهم اسنادا واعلمهم بقضايا عمر واقاويل عبد الله بن عمر وعاءشة واصحابهم من الفقهاء السبعة وبه وبامثاله قام علم الرواية والفتوي فلما وسد اليه الامر حدث وافتي وافاد واجاد وعليه انطبق قول النبي صلي الله عليه وسلم- يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل يطلبون العلم فلا يجدون احدا اعلم من عالم المدينة علي ما قاله ابن عيينة وعبد الرزاق وناهيك بهما فجمع اصحابه رواياته ومختاراته ولخصوها وحرروها وشرحوها وخرجوا عليها وتكلموا في اصولها ودلاءلها وتفرقوا الي المغرب ونواحي الارض فنفع الله بهم كثيرا من خلقه وان شءت ان تعرف حقيقة ما قلناه من اصل مذهبه فانظر في كتاب الموطا تجده كما ذكرنا وكان ابو حنيفة رضي الله عنه الزمهم بمذهب ابراهيم واقرانه لا يجاوزه الا ما شاء الله وكان عظيم الشان في التخريج علي مذهبه دقيق النظر في وجوه التخريجات مقبلا علي الفروع اتم اقبال وان شءت ان تعلم حقيقة ما قلناه فلخص اقوال ابراهيم-------- من كتاب الاثار لمحمد رحمه الله وجامع عبد الرزاق ومصنف ابي بكر بن ابي شيبة ثم قايسه بمذهبه تجده لا يفارق تلك المحجة الا في مواضع يسيرة وهو في تلك اليسيرة ايضا لا يخرج عما ذهب اليه فقهاء الكوفة وكان اشهر اصحابه ذكرا ابو يوسف ت----------ولي قضاء القضاة ايام هارون الرشيد فكان سببا لظهور مذهبه والقضاء به في اقطار العراق وخراسان وما وراء النهر وكان احسنهم تصنيفا والزمهم درسا محمد بن الحسن فكان من خبره انه تفقه	11	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms265	false	-2236578653274988139	56	300	283	1594	1594	300	وفقك الله يا ابا عبد الله حكاه السيوط----------------ي وكان مالك من---------- اثبتهم في حديث المدنيين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-واوثقهم اسنادا واعلمهم بقضايا عمر واقاويل عبد الله بن عمر وعاءشة واصحابهم من الفقهاء السبعة وبه وبامثاله قام علم الرواية والفتوي فلما وسد اليه الامر حدث وافتي------ واجاد وعل-ه انطبق قول النبي صلي الله عليه وسلم1 يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل يطلبون العلم فلا يجدون احدا اعلم من علام المدينة علي ما قاله ابن عيينة وعبد الرزاق وناهيك بهما فجمع اصحابه رواياته ومختاراته ولخصوها وحرروها وشرحوها وخرجوا عليها وتكلموا في اصولها ودلاءه-ا وتفرقوا الي المغرب ونواحي الارض فنفع الله بهم كثيرا من خلقه وان شءت ان تعرف حقيقة ما قلناه من اصل مذهبه فانظر في كتاب الموطا تجده كما ذكرنا وكان ابو حنيفة رضي الله عنه-الزمها بمذهب ابراهيم واقرانه لا يجاوزه الا ما شاء الله وكان عظيم الشان في التخريج علي مذهبه دقيق النظر في وجوه التخريجات مقبلا علي الفروع اتم اقبال وان شءت ان تعلم حقيقة ما قلنا- فلخص اقوال ابراهيم واقرانه من كتاب الاثار لمحمد رحمه الله وجامع عبد الرزاق ومصنف ابي بكر بن ابي شيبة ثم قايسه بمذهبه تجده لا يفارق تلك المحجة الا في مواضع يسيرة وهو في تلك اليسيرة ايضا لا يخرج عما ذهب اليه فقهاء الكوفة وكان اشهر اصحابه ذكرا ابو يوسف رحمه الله فولي قضاء القضاة ايام هارون الرشيد فكان سببا لظهور مذهبه والقضاء به في اقطار العراق وخراسان وما وراء النهر وكان احسنهم تصنيفا والزمهم درسا محمد بن الحسن وكان من خبره انه تفقه-	265	3514474409227766999	1284	2485.5	1044	1349	95.1816177368164	232	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms11	true	-7111923376323713899	249	300	1330	1592	1592	300	علي ابي حنيفة وابي يوسف ثم خرج الي المدينة فقرا الموطا علي مالك ثم رجع الي بلده فطبق مذهب اصحابه علي الموطا مسالة مسالة فان وافق منها والا فان راي طاءفة من الصحابة والتابعين ذاهبين الي مذهب اصحابه فكذلك وان وجد قياسا ضعيفا او تخريجا لينا يخالفه حديث صحيح م-ما عمل-	11	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms266	false	-7948996180230475121	0	51	0	264	1568	300	علي ابي حنيفة وابي يوسف ثم خرج الي المدينة فقرا الموطا علي مالك ثم رجع الي نفسه فطبق مذهب اصحابه علي الموطا مسالة مسالة فان وافق فيها والا فان راي طاءفة من الصحابة والتابعين ذاهبين الي مذهب اصحابه فكذلك وان وجد قياسا ضعيفا او تحزيجا لينا يخالفه حديث صحيح فيما عمل	266	3514474409227766999	254	490.0	204	264	96.21212005615234	46	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms12	true	-2670484854389546166	0	292	0	1530	1568	300	به الفقهاء او يخالفه عمل اكثر العلماء تركه الي مذهب من مذاهب السلف مما يراه ارجح ما هناك وهما اي ابو يوسف ومحمد لا يزالان علي محجة ابراهيم-------- ما امكن لهما كما كان ابو حنيفة رحمه الله ---يفعل ذلك وانما كان اختلافهم في احد شيءين اما ان يكون لشيخهما تخريج علي مذهب ابراهيم يزاحمانه فيه او يكون هناك لابراهيم ونظراءه اقوال مختلفة يخالفان شيخهما في ترجيح بعضهما علي بعض فصنف محمد رحمه الله وجمع راي هءلاء الثلاثة ونفع كثيرا من الناس فتوجه اصحاب ابي حنيفة رضي الله عنه الي تلك التصانيف تلخيصا وتقريبا او شرحا او تخريجا او تاسيسا او استدلالا ثم تفرقوا الي خراسان وما وراء النهر ف-سمي ذلك مذهب ابي حنيفة وانما عد مذهب ابي حنيفة مع مذهب ابي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالي واحدا مع انهما مجتهدان مطلقان مخالفتهما غير قليلة في الاصول والفروع لتوافقهم في هذا الاصل ولتدوين مذاهبهم جميعا في المبسوط والجامع الكبير ونشا الشافعي رضي الله عنه في اواءل ظهور المذهبين وترتيب اصولهما وفروعهما فنظر في صنيع الاواءل فوجد فيه امورا كبحت عنانه عن الجريان في طريقهم وقد ذكرها في اواءل كتابه الام 1 منها انه وجدهم ياخذون بالمرسل والمنقطع فيدخل فيهما الخلل فانه اذا جمع طرق الحديث يظهر انه كم من مرسل لا اصل له وكم من مرسل يخالف مسندا فقرر ا--لا ياخذ بالمرس--ل الا عند وجود شروط وهي مذكورة في كتب الاصول 2 ومنها انه لم تكن قواعد الجمع بين المختلفات مضبوطة عندهم فكان يتطرق بذلك خلل في مجتهداتهم فوضع لها اصولا ودونها في كتاب وهذا اول تدوين كان في اصول الفقه مثاله ما بلغنا انه دخل علي محمد بن الحسن وهو يطعن علي اهل المدينة في قضاءهم بالشاهد الواحد مع اليمين ويقول هذا زيادة علي كتاب الله فقال الشافعي اثبت عندك انه لا تجوز الزيادة علي كتاب الله بخبر الواحد قال نعم قال	12	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms266	false	-7948996180230475121	51	300	264	1568	1568	300	به الفقهاء او يخالفه عمل اكثر العلماء تركه الي مذهب من مذاهب السلف -ما يراه ارجح ما هناك وهذان -----------------لا يزالان علي محجة ابراهيم واقرانه ما امكن لهما كما كان ابو حنيفة ر-ضي الله عنهيفعل ذلك وانما كان اختلافهم في احد شيءين اما ان يكون لشيخهما تخريج علي مذهب ابراهيم يزاحمانه فيه او يكون هناك لابراهيم ونظراءه اقوال مختلفة يخالفان شيخهما في ترجيح بعضه-ا علي بعض فصنف محمد رحمه الله وجمع راي هءلاء الثلاثة ونفع كثيرا من الناس فتوجه اصحاب ابي حنيفة رضي الله عنه-الي تلك التصانيف تلخيصا وتقريبا او شرحا او تخريجا او تاسيسا او استدلالا ثم تفرقوا الي خراسان وما وراء النهر فيسمي ذلك مذهب ابي حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونشا الشافعي في او-------------اءل ظهور المذهبين وترتيب اصولهما وفروعهما فنظر في صنيع الاواءل فوجد فيه امورا كبحث عنانه عن الجريان في طريقهم وقد ذكرها في اواءل كتاب- الام-- منها انه وجدهم ياخذون بالمرسل والمنقطع فيدخل فيهما الخلل فانه اذا جمع طرق الحديث يظهر انه كم من مرسل لا اصل له وكم من مرسل يخالف مسندا فقرر ان لا ياخذ بالمراسيل الا عند وجود شروط وهي مذكورة في كتب الاصول-- ومنها انه لم تكن قواعد الجمع بين المختلفات مضبوطة عندهم فكان يتطرق بذلك خلل في مجتهداتهم فوضع لها اصولا ودونها في كتاب وهذا اول تدوين كان في اصول الفقه مثاله ما بلغنا انه دخل علي محمد بن الحسن وهو يطعن علي اهل المدينة في قضاءهم بالشاهد الواحد مع اليمين ويقول هذا زيادة علي كتاب الله فقال الشافعي اثبت عندك انه لا تجوز الزيادة علي كتاب الله بخبر الواحد قال نعم قال-	266	3514474409227766999	1276	2454.5	1032	1546	82.53557586669922	235	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms13	true	-6825475520760425230	4	300	19	1526	1526	300	الا لا وصية لوارث وقد قال الله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت-- الاية واورد عليه اشياء من هذا القبيل فانقطع كلام محمد بن الحسن 3 ومنها ان بعض الاحاديث الصحيحة لم تبلغ علماء التابعين ممن وسد اليهم الفتوي فاجتهدوا باراءهم او اتبعوا العموميات او اقتدوا بمن مضي من الصحابة فافتوا حسب ذلك ثم ظهرت بعد ذلك في الطبقة الثالثة فلم يعملوا بها ظنا منهم انها تخالف عمل اهل مدينتهم وسنتهم التي لا اختلاف لهم فيها وذلك قادح في الحديث او علة مسقطة له او لم تظهر في الثالثة وانما ظهرت بعد ذلك عندما امعن اهل الحديث في جمع طرق الحديث ورحلوا الي اقطار الارض وبحثوا عن حملة العلم فكثير من الاحاديث--- لا يرويه من الصحابة الا رجل او رجلان ولا يرويه عنه او عنهما الا رجل او رجلان وهلم جرا فخفي علي اهل الفقه وظهر في عصر الحفاظ الجامعين لطرق الحديث وكثير من الاحاديث رواه اهل البصرة مثلا وساءر الاقطار في غفلة عنه- فبين الشافعي رحمه الله تعالي ان العلماء من الصحابة والتابعين لم يزل شانهم انهم يطلبون الحديث في المسالة فاذا لم يجدوا تمسكوا بنوع اخر من الاستدلال ثم اذا ظهر عليهم الحديث بعد رجعوا عن اجتهادهم الي الحديث فاذا كان الامر علي ذلك لا يكون عدم تمسكهم 2 بالحديث قدحا فيه اللهم الا اذا بينوا العلة القادحة مثاله حديث القلتين فانه حديث صحيح روي بطرق كثيرة معظمها ترجع الي نسخة الوليد او ابي الوليد بن كثير عن محمد بن جعفر بن الزبير------------ او محمد بن عباد بن جعفر عن عبيد الله بن عبد الله وكلاهما عن ابن عمر ثم تشعبت الطرق بعد ذلك وهذان وان كانا من الثقات لكنهما ليسا ممن وسد اليهم الفتوي وعول الناس عليهم فلم يظهر الحديث في عصر سعيد بن المسيب ولا في عصر الزهري ولم يمش عليه المالكية ولا الحنفية فلم يعملوا به وعمل به الشافعي و-حديث-	13	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms267	false	5683352624344841359	8	298	39	1521	1532	300	الا لا وصية لوارث وقد قال الله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت 1 الاية واورد عليه اشياء من هذا القبيل فانقطع كلام محمد بن الحسن-- ومنها ان بعض الاحاديث الصحيحة لم يبلغ علماء التابعين ممن وسد اليهم الفتوي فاجتهدوا باراءهم و--اتبعوا العموم-ات و--اقتدوا بمن مضي من الصحابة فافتوا حسب ذلك ثم ظهرت بعد ذلك في الطبقة الثالثة فلم يعملوا بها ظنا منهم انها تخالف عمل اهل مدينتهم وسنتهم التي لا اختلاف لهم فيها وذلك قادح في الحديث و--علة مسقطة له او لم تظهر في الثالثة وانما ظهرت بعد ذلك عندما امعن اهل الحديث في جمع طرق الحديث ورحلوا الي اقطار الارض وبحثوا عن حملة العلم فكث-ر من الاحاديث ما لا يرويه من الصحابة الا رجل او رجلان ولا يرويه عنه او عنهما الا رجل او رجلان وهلم جرا فخفي علي اهل الفقه وظهر في عصر الحفاظ الجامعين لطرق الحديث -كثير من الاحاديث رواه اهل البصرة مثلا وساءر الاقطار في غفلة منهن فبين الشافع----------------ي ان العلماء من الصحابة والتابعين لم يزل شانهم انهم يطلبون الحديث في المسالة فاذا لم يجدوا تمسكوا بنوع اخر من الاستدلال ثم اذا ظهر عليهم الحديث بعد رجعوا من احتهادهم الي الحديث فاذا كان الامر علي ذلك لا يكون عدم تمسكهم-- بالحديث قدحا فيه اللهم الا اذا بينوا العلة القادحة مثاله حديث القلتين فانه حديث صحيح روي بطرق كثيرة معظمها يرجع الي--------------- ابي الوليد بن كثير عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبد الله او محمد بن عباد بن جعفر عن عبيد الله بن عبد الله -كلاهما عن ابن عمر ثم تشعبت الطرق بعد ذلك وهذان وان كانا من الثقات لكنهما ليسا ممن وسد اليهم الفتوي وعول الناس عليهم فلم يظهر الحديث في عصر سعيد بن المسيب ولا في عصر الزهري ولم يمش عليه المالكية ولا الحنيفة فلم يعملوا به وعمل به الشافعي وكحديث	267	3514474409227766999	1452	2785.0	1168	1527	95.08840942382812	270	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms14	true	2765391237125027479	2	295	12	1567	1595	300	فانه حديث صحيح روي بطرق كثيرة وعمل به ابن عمر وابو هريرة من الصحابة ولم يظهر علي الفقهاء السبعة ومعاصريهم فلم يكونوا يقولون به فراي مالك وابو حنيفة ان هذه علة قادحة في الحديث وعمل به الشافعي 4 ومنها ان اقوال الصحابة جمعت في عصر الشافعي فتكثرت واختلفت وتشعبت وراي كثيرا منها يخالف الحديث الصحيح حيث لم يبلغهم وراي السلف لم يزالوا يرجعون في مثل ذلك الي الحديث فترك التمسك باقوالهم ما لم يتفقوا وقال هم رجال ونحن رجال 5 ومنها انه راي قوما من الفقهاء يخلطون الراي الذي لم يسوغه الشرع بالقياس الذي اثبته فلا يميزون واحدا منهما من الاخر ويسمونه تارة بالاستحسان واعني بالراي ان ينصب مظنة حرج او مصلحة علة ل-حكم وانما القياس ان تخرج العلة من الحكم المنصوص ويدار عليها الحكم فابطل هذا النوع اتم ابطال وقال من استحسن فانه اراد ان يكون شارعا حكاه ابن الحاجب في مختصر الاصول مثاله رشد اليتيم امر خفي فاقاموا مظنة الرشد وهو بلوغ خمس وعشرين سنة مقامة وقالوا اذا بلغ اليتيم هذا العمر سلم اليه ماله قالوا هذا استحسان والقياس ا--لا يسلم اليه وبالجملة فلما راي الشافعي في صنيع الاواءل مثل هذه الامور اخذ الفقه من الراس فاسس الاصول وفرع الفروع وصنف الكتب فاجاد وافاد واجتمع عليها الفقهاء وتصرفوا اختصارا وشرحا واستدلالا وتخريجا ثم تفرقوا في البلدان فكان هذا مذهب- الشافعي رحمه الله تعالي باب اسباب الاختلاف بين اهل الجديث واصحاب الراي ا-----------------------------------------------------------------------------علم انه كان من العلماء في عصر سعيد بن المسيب وابراهيم والزهري وفي عصر مالك وسفيان وبعد ذلك قوم يكرهون الخوض بالراي ويهابون الفتيا والاستنباط الا لضرورة لا يجدون منها بدا وكان اكبر همهم رواية حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عبد الله بن مسعود عن شء فقال اني لاكره ان احل لك شيءا حرمه الله عليك او احرم ما احله الله لك وقال معاذ بن جبل يا	14	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms268	false	1429321339998099007	0	300	0	1596	1596	300	فانه حديث صحيح روي بطرق كثيرة وعمل به ابن عمر وابو هريرة من الصحابة ولم يظهر علي الفقهاء السبعة ومعاصريهم فلم يكونوا يقولون به فراي مالك وابو حنيفة ---هذه علة قادحة في الحديث وعمل به الشافعي-- ومنها ان اقوال الصحابة جمعت في عصر الشافعي فتكثرت واختلفت وتشعبت وراي كثيرا منها يخالف الحديث الصحيح حيث لم يبلغهم وراي السلف لم يزالوا يرجعون في مثل ذلك الي الحديث فترك التمسك باقوالهم ما لم يتفقوا وقال هم رجال ونحن رجال-- ومنها انه راي قوما من الفقهاء يخلطون الراي الذي لم يسوغه الشرع بالقياس الذي اثبته فلا يميزون واحدا منه-ا من الاخر ويسمونه تارة بالاستحسان واعني بالراي ان ينصب مظنة حرج او مصلحة علة الحكم وانما القياس ان تخرج العلة من الحكم المنصوص ويدار عليها الحكم فابطل هذا النوع اتم ابطال وقال من استحسن فانه اراد ان يكون شارعا حكاه ابن الحاجب في مختصر الاصول-مثاله رشد اليتيم امر خفي فاقاموا مظنة الرشد وهو بلوغ خمس وعشرين سنة مقامه وقالوا اذا بلغ اليتيم هذا العمر سلم اليه ماله قالوا هذا استحسان والقياس ان لا يسلم اليه وبالجملة -لما را--------ي في صنيع الاواءل مثل هذه الامور اخذ الفقه من الراس فاسس الاصول وفرع الفروع وصنف الكتب فاجاد وافاد واجتمع عليه- الفقهاء وتصرفوا اختصارا وشرحا واستدلالا وتخريجا ثم تفرقوا في البلدان فكان هذا مذهبا للشافعي ----والله اعلم بيان الفرق--------- بين اهل الحديث واصحاب الراي قال الامام ولي الله الدهلوي قدس سره تحت هذا العنوان في الحجة البالغة ما نصه1 اعلم انه كان من العلماء في عصر سعيد بن المسيب وابراهيم والزهري وفي عصر مالك وسفيان وبعد ذلك---- يكرهون الخوص بالراي ويهابون الفتيا والاستنباط الا لضرورة لا يجدون منها بدا وكان اكبر---هم رواية حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عبد الله بن مسعود عن شء فقال اني لاكره ان احل لك شيءا حرمه الله عليك او احرم ما احله الله لك وقال معاذ بن جبل يا-	268	3514474409227766999	1497	2872.5	1215	1636	91.50366973876953	270	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms15	true	-5415766277843954822	0	300	0	1532	1532	300	قبل نزوله فانه لا ينفك المسلمون ان يكون فيهم من اذا سءل سدد وروي نحو ذلك عن عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود في كراهة التكلم فيما لم ينزل وقال ابن عمر لجابر بن زيد انك من فقهاء البصرة فلا تفت الا بقران ناطق او سنة ماضية فانك ان فعلت غير ذلك هلكت واهلكت وقال ابو النضر لما قدم ابو سلمة البصرة اتيته انا والحسن فقال للحسن انت الحسن ما كان احد بالبصرة احب الي لقاء منك وذلك انه بلغني انك تفتي برايك فلا تفت برايك الا ان يكون سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او كتاب- منزل- وقال ابن المنكدر ان العالم يدخل فيما بين الله وبين عباده فليطلب لنفسه المخرج وسءل الشعبي كيف كنتم تصنعون اذا سءلتم قال علي الخبير وقعت كان اذا سءل الرجل قال لصاحبه افتهم فلا يزال حتي يرجع الي الاول وقال الشعبي ما حدثوك هءلاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فخذ به وما قالوه برايهم فالقه في الحش اخرج هذه الاثار عن اخرها الدارمي فوقع شيوع تدوين الحديث والاثر في بلدان الاسلام وكتابة الصحف والنسخ حتي قل من يكون من اهل الرواية الا كان له تدوين او صحيفة او نسخة من حاجتهم بموقع عظيم فطاف من ادرك من عظماءهم ذلك الزمان بلاد الحجاز والشام والعراق ومصر واليمن وخراسان وجمعوا الكتب وتتبعوا النسخ وامعنوا في التفحص عن غريب الحديث ونوادر الاثر فاجتمع باهتمام اولءك من الحديث والاثار ما لم يجتمع لاحد قبلهم وتيسر لهم ما لم يتيسر لاحد قبلهم وخلص اليهم من طرق الاحاديث شء كثير حتي كان لكثير من الاحاديث عندهم ماءة طريق فما فوقها فكشف بعض الطرق ما استتر في بعضها الاخر وعرفوا محل كل حديث من الغرابة والاستفاضة وامكن لهم النظر في المتابعات والشواهد وظهر عليهم احاديث صحيحة كثيرة لم تظهر علي اهل الفتوي من قبل قال الشافعي رحمه الله تعالي لاحمد انتم اعلم بالاخبار الصحيحة منا فاذا-	15	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms269	false	-2389212080315883186	5	294	29	1515	1545	300	قبل نزوله فانه لم ينفك المسلمون ان يكون فيهم من اذا سءل سرد وروي نحو ذلك عن عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود في كراهة التكلم فيما لم ينزل وقال ابن عمر لجابر بن زيد انك من فقهاء البصرة فلا تفت الا بقران ناطق او سنة ماضية فانك ان فعلت غير ذلك هلكت واهلكت وقال ابو النصر لما قدم ابو سلمة البصرة اتيته انا والحسن فقال للحسن انت الحسن ما كان احد بالبصرة احب الي لقاء منك وذلك انه بلغني انك تفتي برايك فلا تفت برايك الا ان يكون سنة عن رسول------------------------ او كتابا منزلا وقال ابن المنكدر ان العالم يدخل فيما بين الله وبين عبادة فليطلب لنفسه المخرج وسءل الشعبي كيف كنتم تصنعون اذا سءلتم قال علي الخبير وقعت كان اذا سءل الرجل قال لصاحبه افتهم فلا يزال حتي يرجع الي الاول وقال الشعبي ما حدثوك هءلاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-فخذ به وما قالوه برايهم فالقه في الحش اخرج هذه الاثار عن اخرها الدارمي فوقع شيوع تدوين الحديث والاثر في بلدان الاسلام وكتابه الصحف والنسخ حتي قل من يكو---ن اهل الرواية الا كان له تدوين او صحيفة او نسخة من حاجتهم لموقع عظيم فطاف من ادرك من عظ-اءهم ذلك الزمان بلاد الحجاز والشام والعراق ومصر واليمن وخراسان وجمعوا الكتب وتتبعوا النسخ وامعنوا في التفحص--- غريب الحديث ونوادر الاثر فاجتمع باهتمام اولءك من الحديث والاثار ما لم يجتمع لاحد قبلهم ويتسر لهم ما لم يتيسر لاحد قبلهم وخلص اليهم من طرق الاحاديث شء كثير حتي كان يكث-ر من الاحاديث عندهم ماءة طريق فما فوقها فكشف بعض الطرق ما استتر في بعضها الاخر وعرفوا محل كل حديث من الغرابة والاستفاضة وامكن لهم النظر في المتابعات والشواهد وظهر عليهم احاديث صحيحة كثيرة لم تظهر علي اهل الفتوي من قبل قال الشافع----------------ي لاحمد انتم اعلم بالاخبار الصحيحة منا فاذا	269	3514474409227766999	1474	2871.5	1186	1535	96.02606201171875	276	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms16	true	-5508412685370257	6	300	31	1565	1565	300	اليه كوفيا كان او بصريا او شاميا حكاه ابن الهمام وذلك لانه كم من حديث صحيح لا يرويه الا اهل بلد خاصة كافراد الشاميين والعراقيين او اهل بيت خاصة كنسخة بريد عن ابي بردة عن ابي موسي ونسخة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده او كان الصحابي مقلا خاملا لم يحمل عنه الا شرذمة قليلون فمثل هذه الاحاديث يغفل عنها عامة اهل الفتوي واجتمعت عندهم اثار فقهاء كل بلد من الصحابة والتابعين وكان الرجل فيما قبلهم لا يتمكن الا من جمع حديث بلده واصحابه وكان من قبلهم يعتمدون في معرفة اسماء الرجال ومراتب عدالتهم علي ما يخلص اليهم من مشاهدة الحال وتتبع القراءن وامعن- هذه الطبقة في هذا الفن وجعلوه شيءا مستقلا بالتدوين والبحث وناظروا في الحكم بالصحة وغيرها فانكشف عليهم بهذا التدوين والمناظرة ما كان خ-فيا من حال الاتصال والانقطاع وكان سفيان ووكيع وامثالهما يجتهدون غاية الاجتهاد فلا يتمكنون من الحديث المرفوع المتصل الا من دون الالف حديث كما ذكره ابو داود السجستاني في رسالته الي اهل مكة وكان اهل هذه الطبقة يروون اربعين الف حديث فما يقرب منها بل صح عن البخاري انه اختصر صحيحه من ستماءة ال-ف حديث وعن ابي داود انه اختصر سننه من خمسماءة ال-ف حديث وجعل احمد مسنده ميزانا يعرف به حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فما وجد فيه ولو بطريق واحد من طرقه فله اصل والا فلا اصل له وكان رءوس هءلاء عبد الرحمن بن مهدي ويحيي بن سعيد القطان ويزيد بن هارون وعبد الرزاق وابو بكر بن ابي شيبة ومسدد وهناد واحمد بن حنبل واسح-ق بن راهويه والفضل بن دكين وعلي بن المديني واقرانهم وهذه الطبقة هي الطراز الاول من طبقات المحدثين فرجع المحققون منهم بعد احكام فن الرواية ومعرفة مراتب الاحاديث الي الفقه فلم يكن عندهم من الراي ان يجمع علي تقليد رجل ممن مضي مع ما يرون من الاحاديث والاثار المناقضة-	16	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms270	false	4960800621144615098	0	291	0	1521	1567	300	اليه كوفيا كان او بصريا او شاميا حكاه ابن الهمام وذلك لانه كم من حديث صحيح لا يرويه الا اهل بلد خاصة كافراد الشاميين والعراقيين او اهل بيت خاصة كنسخة بريد عن ابي بردة عن ابي موسي ونسخة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده او كان الصحابي مقلا خاملا لم يحمل عنه الا شرذمة قليلون فمثل هذه الاحاديث يغفل عنها عامة اهل الفتوي واجتمعت عندهم اثار فقهاء كل بلد من الصحابة والتابعين وكان الرجل فيما قبلهم لا يتمكن الا من جمع حديث بلده واصحابه وكان من قبلهم يعتمدون في معرفة اسماء الرجال ومراتب عدالتهم علي ما يخلص اليهم من مشاهدة الحال وتتبع القراءن وامعنت هذه الطبقة في هذا الفن وجعلوه شيءا مستقلا بالتدوين والبحث وناظروا في الحكم بالصحة وغيرها فانكشف عليهم بهذا التدوين والمناظرة ما كان خافيا من حال الاتصال والانقطاع وكان سفيان ووكيع وامثالهما يجتهدون غاية الاجتهاد فلا يتمكنون من الحديث المرفوع المتصل الا من دون --الف حديث كما ذكره ابو داود السجستاني في رسالته الي اهل مكة وكان اهل هذه الطبقة يروون اربعين الف حديث فما يقرب منها بل صح عن البخاري انه اختصر صحيحة من ست---ة الاف حديث وعن ابي داود انه اختصر سننه من خمس---ة الاف حديث وجعل احمد مسنده ميزانا يعرف به حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فما وجد فيه ولو بطريق واحد من----ه فله ----والا فلا اصل له فكان رءوس هءلاء عبد الرحمن بن مهدي ويحيي بن سعيد القطان ويزيد بن هارون وعبد الرزاق وابو بكر بن ابي شيبة ومسدد وهناد واحمد بن حنبل واسحاق بن واهويه والفضل بن دكين وعلي--- المديني واقرانهم وهذه الطبقة هي الطراز الاول من طبقات المحدثين فرجع المحققون منهم بعد احكام فن الرواية ومعرفة مراتب الاحاديث الي الفقه فلم يكن عندهم من الراي ان يجمع علي تقليد رجل ممن مضي مع ما يرون من الاحاديث والاثار المناقضة	270	3514474409227766999	1512	2954.5	1222	1540	98.18181610107422	279	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms17	true	7355801871140329349	9	300	48	1548	1548	300	النبي صلي الله عليه وسلم واثار الصحابة والتابعين والمجتهدين علي قواعد احكموها في نفوسهم وانا ابينها لك في كلمات يسيرة كان عندهم انه اذا وجد في المسالة قران ناطق فلا يجوز التحول منه الي غيره واذا كان القران محتملا لوجوه فالسنة قاضية عليه فاذا لم يجدوا في كتاب الله اخذوا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم سواء كان مستفيضا داءرا بين الفقهاء او يكون مختصا باهل بلد او اهل بيت او بطريق خاصة وسواء عمل به الصحابة والفقهاء او لم يعملوا به ومتي كان في المسالة حديث فلا يتبع فيها خلافه اثرا من الاثار ولا اجتهاد احد من المجتهدين واذا افرغوا جهدهم في تتبع الاحاديث ولم يجدوا في المسالة حديثا اخذوا باقوال جماعة من الصحابة والتابعين ولا يتقيدون بقوم دون قوم ولا بلد دون بلد كما كان يفعل من قبلهم فان اتفق جمهور الخلفاء والفقهاء علي شء فهو المتبع وان اختلفوا اخذوا بحديث اعلمهم علما او اورعهم ورعا او اكثرهم ضبطا او ما اشتهر عنهم فان وجدوا شيءا يستوي فيه قولان فهي مسالة ذات قولين فان عجزوا عن ذلك----- تاملوا في عمومات الكتاب والسنة وايما-اتهما واقتضا-اتهما وحملوا نظير المسالة عليها في الجواب اذ- كانتا متقاربتين بادي الراي لا يعتمدون في ذلك علي قواعد من الاصول ولكن علي ما يخلص الي الفهم ويثلج به الصدر كما انه ليس ميزان التواتر عدد الرواة ولا حالهم ولكن ا ليقين الذي يعقبه في قلوب الناس كما نبهنا علي ذلك في بيان حال الصحابة وكانت هذه الاصول مستخرجة من صنيع الاواءل وتصريحاتهم وعن ميمون بن مهران قال كان ابو بكر اذا ورد عليه الخصم نظر في كتاب الله فان وجد فيه ما يقضي بينهم قضي به وان لم يكن في الكتاب وعلم من رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك الامر سنة قضي بها فان اعياه خرج فسال المسلمين وقال اتاني كذا وكذا فهل-	17	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms271	false	-132613152517327701	0	276	0	1451	1572	300	النبي صلي الله عليه وسلم-واثار الصحابة والتابعين والمجتهدين علي قواعد احكموها في نفوسهم وانا ابينها ---في كلمات يسيرة كان عندهم انه اذا وجد في المسالة قران ناطق فلا يجوز التحول ----الي غيره واذا كان القران محتملا لوجوه فالسنة قاضية عليه فاذا لم يجدوا في كتاب الله اخذوا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلمس-واء كان مستفيضا داءرا بين الفقهاء او يكون مختصا باهل بلد او اهل بيت او بطريق خاصة وسواء عمل به الصحابة والفقهاء او لم يعملوا به ومتي كان في المسالة حديث فلا يتبع فيها خلاف- اثر- من الاثار ولا اجتهاد احد من المجتهدين واذا -فرغوا جهدهم في تتبع الاحاديث ولم يجدوا في المسالة حديثا اخذوا باقوال جماعة من الصحابة والتابعين ولا يتقيدون بقوم دون قوم ولا بلد دون بلد كما كان يفعل من قبلهم فان اتفق جمهور الخلفاء والفقهاء علي شء فهو المقنع وان اختلفوا اخذوا بحديث اعلمهم علما و--اورعهم ورعا او اكثرهم ضبطا او ما اشتهر عنهم فان وجدوا شءيا يستوي فيه قولان فهي مسالة ذات قولين فان عجزوا عن ذلك ايضا تاملوا في عمومات الكتاب والسنة وايماءاتهما واقتضاءاتهما وحملوا نظير المسالة عليها في الجواب اذا كانتا متقاربتين بادي الراي لا يعتمدون في ذلك علي قواعد من الاصول ولكن ----ما يخلص الي الفهم ويثلج به الصدر كما انه ليس ميزان التواتر عدد الرواة ولا حالهم ولكن ا-ليقين الذي يعقبه في قلوب الناس-------------------------------------- وكانت هذه الاصول مستخرجه عن صنيع الاواءل وتصريحاتهم وعن ميمون بن مهران قال كان ابو بكر اذا ورد عليه الخصم نظر في كتاب الله فان وجد فيه ما يقضي بينهم قضي به وان لم يكن في الكتاب وعلم من رسول الله صلي الله عليه وسلم-في ذلك الامر سنة قضي بها فان اعياه خرج فسال المسلمين وقال اتاني كذا وكذا فهل	271	3514474409227766999	1434	2764.5	1160	1509	95.02982330322266	266	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms18	true	5073548647244781652	26	300	124	1363	1363	300	قضاء فيقول ابو بكر الحمد لله الذي جعل فينا من يحفظ علينا علم نبينا فان اعياه ان يجد فيه سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع رءوس الناس وخيارهم فاستشارهم فاذا اجتمع رايهم علي امر قضي به وعن شريح ان عمر بن الخطاب كتب اليه ان جاءك شء في كتاب الله فاقض به ولا يلفتك عنه الرجال فان جاءك ما ليس في كتاب الله فانظر سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقض بها فان جاءك ما ليس في كتاب الله ولم يكن فيه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فانظر ما اجتمع عليه الناس فخذ به فان جاءك ما ليس في كتاب الله ولم يكن فيه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------------------------------لم يتكلم فيه احد قبلك فاختر اي الامرين شءت ان شءت ان تجتهد برايك ثم ت-قدم فتقدم وان شءت ان تتاخر فتاخر ولا اري التاخر الا خيرا لك وعن عبد الله بن مسعود قال اتي علينا زمان لسنا نقضي ولسنا هنالك وان الله قد قدر من الامر ان قد بلغنا ما ترون فمن عرض له قضاء بعد اليوم فليقض فيه بما في كتاب الله عز وجل فان جاءه ما ليس في كتاب الله فليقض بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فان جاءه ما ليس في كتاب الله ولم يقض به رسول الله صلي الله عليه وسلم فليقض فيه بما قضي به الصالحون ولا يقل اني اخاف واني اري- فان الحرام بين والحلال بين وبين ذلك امور مشتبهة فدع ما يريبك الي ما لا يريبك وكان ابن عباس اذا سءل عن الامر فان كان في القران اخبر به وان لم يكن في القران وكان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر به فان لم-	18	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms272	false	5682513323710863696	0	226	0	1043	1394	300	قضاء فيقول ابو بكر الحمد لله الذي جعل فينا من يحفظ علي------ نبينا فان اعياه ان يجد فيه سنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم-جمع رءوس الناس وخيارهم فاستشارهم فاذا اجتمع رايهم علي امر قضي به وعن شريح ان عمر بن الخطاب كتب اليه ان جاءك شء في كتاب الله فاقض به ولا يلفتك عنه الرجال فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جاءك ما ليس في كتاب الله ولم يكن فيه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلمولم يتكلم فيه احد قبلك فاختر اي الامرين شءت ان شءت ان تجتهد برايك ثم تتقدم فتقدم وان شءت ان تتاخر فتاخر ولا اري التاخر الا خيرا لك وعن عبد الله بن مسعود قال اتي علينا زمان لسنا نقضي ولسنا هنالك وان الله قد قدر من الامر ان قد بلغنا ما ترون فمن عرض له قضاء بعد اليوم فليقض فيه بما في كتاب الله عز وجل فان جاءه ما ليس في كتاب الله فليقض بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم-فان جاءه ما ليس في كتاب الله ولم يقض به رسول الله صلي الله عليه وسلم-فليقض---- بما قضي به الصالحون ولا يقل اني اخاف واني اري1 فان الحرام بين والحلال بين وبين ذلك امور مشتبهة فدع ما يريبك الي ما لا يريبك وكان ابن عباس اذا سءل عن الامر فان كان في القران اخبر به وان لم يكن في القران وكان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-اخبر به وان لم	272	3514474409227766999	966	1713.0	757	1314	73.51598358154297	207	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms19	true	5986225241973486789	24	100	106	464	1431	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال فلان و----------------------------------------------------------------------------عن قتادة قال حدث ابن سيرين رجلا بحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال الرجل قال ------فلان كذا وكذا فقال ابن سيرين احدثك عن النبي صلي الله عليه وسلم وتقول قال ------فلان كذا وكذا وع---------------------------------ن الاوزاعي قال كتب----------------- عمر بن عبد العزيز انه لا راي لاحد في كتاب الله وانما راي الاءمة فيما لم ينزل فيه كتاب ولم تمض فيه سنة عن رسول الله صلي الله عليه	19	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms229	false	-5494708553434679342	109	189	514	907	1465	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمكان ينهي عنه ثم اراك تخذف والله لا اكلمك ابدا اخبرنا مروان بن محمد حدثنا اسماعيل بن بشر عن قتادة قال حدث ابن سيرين رجلا يحد-ث عن النبي صلي الله عليه وسلم-فقال --رجل قال فلان وفلان كذا وكذا فقال ابن سيرين احدثك عن النبي صلي الله عليه وسلم-وتقول قال فلان وفلان كذا وكذا لا اكلمك ابدا اخبرنا محمد بن كثير عن الاوزاعي عن الزهري عن سالم عن ابن عمر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه	229	3514474409227766999	232	341.5	184	496	46.774192810058594	43	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms19	true	5986225241973486789	12	109	50	504	1431	300	ابن عباس اما تخافون ان تعذبوا او يخسف بكم ان تقولوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال فلان وعن قتادة قال حدث ابن سيرين رجلا بحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال الرجل قال فلان كذا وكذا فقال ابن سيرين احدثك عن النبي صلي الله عليه وسلم وتقول قال فلان كذا وكذا وعن الاوزاعي قال كتب عمر بن عبد العزيز انه لا راي لاحد في كتاب الله وانما راي الاءمة فيما لم ينزل فيه كتاب ولم تمض فيه سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا راي لاحد في سنة سنها رسول الله	19	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms232	false	-838454311158996048	235	300	1196	1507	1507	300	ابن عباس اما تخافون ان تعذبوا و--يخسف بكم ان تقولوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقال فلان اخبرنا الحسن بن بشر حدثنا المعافي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاوزاعي قال كتب عمر بن عبد العزيز ان- لا راي لاحد في كتاب الله وانما راي الاءمة فيما لا ينزل فيه كتاب ولم تمض ب-ه سنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم-ولا راي لاحد في سنة سنها رسول الله-	232	3514474409227766999	272	486.5	214	454	59.911895751953125	56	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms19	true	5986225241973486789	0	76	0	357	1431	300	يكن فعن ابي بكر وعمر وان لم يكن قال فيه برايه وعن ابن عباس اما تخافون ان تعذبوا او يخسف بكم ان تقولوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال فلان وعن قتادة قال حدث ابن سيرين رجلا بحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال الرجل قال فلان كذا وكذا فقال ابن سيرين احدثك عن النبي صلي الله عليه وسلم وتقول قال فلان كذا وكذا وعن الاوزاعي قال كتب عمر بن عبد العزيز انه	19	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms272	false	5682513323710863696	226	300	1043	1394	1394	300	يكن فعن ابي بكر وعمر فان لم يكن قال فيه برايه ع-ن ابن عباس اما تخافون ان تعذبوا او يخسف بكم ان تقولوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال فلان -عن قتاده قال حدث ابن سيرين رجلا بحديث عن النبي صلي الله عليه وسلمفق-ال الرجل قال فلان كذا وكذا فقال ابن سيرين احدثك عن النبي صلي الله عليه وسلموي-قول قال فلان كذا وكذا ع-ن الاوزاعي قال كتب عمر بن عبد العزيز انه-	272	3514474409227766999	343	663.0	270	357	96.07843017578125	69	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms19	true	5986225241973486789	76	300	357	1431	1431	300	لا راي لاحد في كتاب الله وانما راي الاءمة فيما لم ينزل فيه كتاب ولم تمض فيه سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا راي لاحد في سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن الاعمش قال كان ابراهيم يقول يقوم -عن يساره فحدثته عن سميع الزيات عن ابن عباس -ان النبي صلي الله عليه وسلم اقامه عن يمينه فاخذ به وعن الشعبي جاءه رجل يساله عن شء فقال كان ابن مسعود يقول فيه كذا وكذا قال اخبرني انت برايك فقال الا تعجبون من هذا اخبرته عن ابن مسعود ويسالني عن رايي وديني عندي اثر من ذلك والله لان اتغني باغنية- احب الي من ان اخبرك برايي اخرج هذه الاثار كلها الدارمي واخرج الترمذي عن ابي الساءب قال كنا عند وكيع فقال لرجل ممن ينظر في الراي اشعر- رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقول ابو حنيفة هو مثلة قال الرجل فانه قد روي عن ابراهيم النخعي انه قال الاشعار مثلة قال رايت وكيعا غضب غضبا شديدا وقال اقول لك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول قال ابراهيم ما احقك بان تحبس ثم لا تخرج حتي تنزع عن قولك هذا وعن عبد الله بن عباس وعطاء ومجاهد ومالك بن انس رضي الله تعالي عنهم انهم كانوا يقولون ما من احد الا و---ماخوذ من كلامه ومردود عليه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وبالجملة فلما مهدوا الفقه علي هذه-	19	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms273	false	-4272443108059220618	0	218	0	1067	1507	300	لا راي لاحد في كتاب الله وانما راي الاءمة فيما لم ينزل فيه كتاب ولم تمض فيه سنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم-ولا راي لاحد في سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلمع--ن الاعمش قال كان ابراهيم يقول يقوم1 عن يساره فحدثته عن سميع الزيات عن ابن عباس2 ان النبي صلي الله عليه وسلم-اقامه عن يمينه فاخذ به ع-ن الشعبي جاءه رجل يساله عن شء فقال كان ابن مسعود يقول فيه كذا وكذا قال اخبرني انت برايك فقال الا تعجبون من هذا اخبرته عن ابن مسعود ويسالني عن رايي وديني عندي اثر من ذلك والله لان اتغني باغنية3 احب الي من ان اخبرك برايي اخرج هذه الاثار كلها الدارمي واخرج الترمذي عن ابي الساءب قال كنا عند وكيع فقال لرجل ممن ينظر في الراي اشعر4 رسول الله صلي الله عليه وسلم-ويقول ابو حنيفة هو مثله قال الرجل فانه قد روي عن ابراهيم النخعي انه قال الاشعار مثله قال رايت وكيعا غضب غضبا شديدا وقال اقول لك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-وتقول قال ابراهيم ما احقك بان تحبس ثم لا تخرج حتي تنزع عن قولك هذا -عن عبد الله بن عباس وعطاء ومجاهد ومالك بن انس رضي الله------ عنهم-انهم كانوا يقولون ما من احد الا وهو ماخوذ من كلامه ومردود عليه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وبالجملة فلما مهدوا الفقه علي هذه	273	3514474409227766999	1052	2030.0	838	1082	97.22735595703125	211	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms20	true	-1530613940956244575	0	80	0	432	1645	300	القواعد فلم تكن مساله من المساءل التي تكلم فيها من قبلهم والتي وقعت في زمانهم الا وجدوا فيها حديثا مرفوعا متصلا او مرسلا او موقوفا صحيحا او حسنا او صالحا للاعتبار او وجدوا اثرا من اثار الشيخين او ساءر الخلفاء وقضا-ة الامصار وفقهاء البلدان او استنباطا من عموم او ايماء او اقتضاء فيسر الله لهم العمل بالسن-ة علي هذا الوجه وكان اعظمهم شانا واوسعهم رواية واعرفهم للحديث مرتبة واعمقهم فقها احمد-------- بن حنبل ثم اسحاق بن راهويه وكان ترتيب الفقه	20	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms273	false	-4272443108059220618	218	300	1067	1507	1507	300	القواعد فلم تكن مسالة من المساءل التي تكلم فيها من قبلهم والتي وقعت في زمانهم الا وجدوا فيها حديثا مرفوعا متصلا او مرسلا او موقوفا صحيحا او حسنا او صالحا للاعتبار او وجدوا اثرا من اثار الشيخين او ساءر الخلفاء وقضاءة الامصار وفقهاء البلدان او استنباطا من عموم او ايماء او اقتضاء فيسر الله لهم العمل بالنسبة علي هذا الوجه وكان اعظمهم شانا واوسعهم رواية واعرفهم للحديث مرتبة واتم-هم فقها احمد بن محمد بن حنبل ثم اسحاق بن راهويه وكان ترتيب الفقه-	273	3514474409227766999	426	828.0	347	442	96.38008880615234	75	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms20	true	-1530613940956244575	80	300	432	1645	1645	300	علي هذا الوجه يتوقف علي جمع شء كثير من الاحاديث والاثار حتي سءل احمد يكفي الرجل ماءة الف حديث حتي يفتي قال لا حتي قيل خمسماءة الف حديث قال ارجو كذا في غاية المنتهي ومراده الافتاء علي هذا الاصل ثم انشا ا لله تعالي قرنا اخر فراوا اصحابهم قد كفوهم مءونة جمع الاحاديث وتمهيد الفقه علي اصلهم فتفرغوا لفنون اخري كتمييز الح-ديث الصحيح المجمع عليه م-ن كبراء اهل الحديث كيزيد بن هارون ويحيي بن سعيد القطان واحمد واسح-ق واضرابهم وكجمع احاديث الفقه التي بني عليها فقهاء الامصار وعلماء البلدان مذاهبهم وكالحكم علي كل حديث بما يستحقه وكالشاذة والفاذة من الاحاديث التي لم يرووها او طرقها التي لم يخرج--- من جهتها الاواءل مما فيه اتصال او علو سند او رواية فقيه عن فقيه او حافظ عن حافظ او نحو ذلك من المطالب العلمية وهءلاء هم البخاري ومسلم وابو داود وعبد----- بن حميد والدارمي وابن ماجه وابو يعلي والترمذي والنساءي والدارقطني والحاكم والبيهقي والخطيب والديلمي وابن عبد البر وامثالهم وكان اوسعهم علما عندي وانفعهم تصنيفا واشهرهم ذكرا رجال اربعة متقاربون في العصر اولهم ابو عبد الله البخاري وكان غرضه تجريد الاحاديث الصحاح المستفيضة المتصلة من غيرها واستنباط الفقه والسيرة والتفسير منها فصنف جامعه الصحيح ووفي بما شرط وبلغنا ان رجلا من الصالحين راي رسول الله صلي الله عليه وسلم في منامه وهو يقول مالك اشتغلت بفقه محمد بن ادريس وتركت كتابي قال-	20	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms274	false	6103848441539506138	0	190	0	1082	1702	300	علي هذا الوجه يتوقف علي جمع شء كثير من الاحاديث والاثار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انشا ا-لله تعالي قرنا اخر فراوا اصحابهم قد كفوا- مءونة جمع الاحاديث وتمهيد الفقه علي اصلهم فتفرغوا لفنون اخري كتمييز الحخديث الصحيح المجمع عليه بين كبراء اهل الحديث ك-زيد بن هارون ويحيي بن سعيد القطان واحمد واسحاق واضرابهم وكجمع احاديث الفقه التي بني عليها فقهاء الامصار وعلماء البلدان مذاهبهم وكالحكم علي كل حديث بما يستحقه وكالشاذة والفاذة من الاحاديث التي لم يرووها او طرقها التي لم يخرجوها من جهتها الاواءل مما فيه اتصال او علو سند او رواية فقيه عن فقيه او حافظ عن حافظ و--نحو ذلك من المطالب العلمية وهءلاء هم البخاري ومسلم وابو داود وعبد الله بن حميد والدارمي وابن ماجه وابو يعلي والترمذي والنساءي والدارقطني والحاكم والبيهقي والخطيب والديلمي وابن عبد البر وامثالهم وكان اوسعهم علما عندي وانفعهم تصنيفا واشهرهم ذكرا رجال اربعة متقاربون في العصر اولهم ابو عبد الله البخاري وكان غرضه تجريد الاحاديث الصحاح المستفيضة المتصلة من غيرها واستنباط الفقه والسيرة والتفسير منها فصنف جامعه الصحيح ووفي بما شرط وبلغنا ان رجلا من الصالحين راي رسول الله صلي الله عليه وسلم-في منامه وهو يقول مالك اشتغلت بفقه محمد بن ادريس وتركت كتابي قال	274	3514474409227766999	1067	2061.5	879	1225	87.10204315185547	183	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms21	true	-6933355170641916704	0	110	0	624	1618	300	يا رسول الله وما كتابك قال صحيح البخاري ولعمري انه نال من الشهرة والقبول درجة لا يرام فوقها وثانيهم مسلم النيسابوري توخي تجريد الصحاح المجمع عليها بين المحدثين المتصلة المرفوعة مما يستنبط منه السنة واراد تقريبها الي الاذهان وتسهيل الاستنباط منها فرتب ترتيبا جيدا وجمع طرق كل حديث في موضع واحد ليتضح اختلاف المتون وتشعب الاسانيد اصرح ما يكون وجمع بين المختلفات فلم يدع لمن له معرفة بلسان العرب عذرا في الاعراض عن السنة الي غيرها وثالثهم ابو داود السجستاني وكان هم-ه جمع الاحاديث التي استدل بها الفقهاء ودارت فيهم وبني عليها الاحكام علماء الامصار فصنف سننه وجمع فيها الصحيح والحسن واللين والصالح للعمل قال ابو داود وما ذكرت في	21	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms274	false	6103848441539506138	190	300	1082	1702	1702	300	يا رسول الله وما كتابك قال صحيح البخاري ولعمري انه نال من الشهرة والقبول درجة لا يرام فوقها وثانيهم مسلم النيسابو-ي توخي تجريد الصحاح المجمع عليها بين المحدثين المتصلة المرفوعة مما يستنبط منه السنة واراد تقريبها الي الاذهان وتسهيل الاستنباط منها فرتب ترتيبا جيدا وجمع طرق كل حديث في موضع واحد ليتضح اختلاف المت-ن وتشعب الاسانيد اصرح ما يكون وجمع بين المختلفات فلم يدع لمن له معرفة -لسان العرب عذرا في الاعراض عن السنة الي غيرها وثالثهم ابو داود السجستاني وكان همته جمع الاحاديث التي استدل بها الفقهاء ودارت فيهم وبني عليها الاحكام علماء الامصار فصنف سننه وجمع فيها الصحيح والحسن واللين والصالح للعمل قال ابو داود -ما ذكرت في-	274	3514474409227766999	619	1208.0	510	625	99.04000091552734	105	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms21	true	-6933355170641916704	110	300	624	1618	1618	300	كتابي حديثا اجمع الناس علي تركه وما كان منها ضعيفا اصرح بضعفه وما كان فيه علة بينتها بوجه يعرفه الخاءض في هذا الشان وترجم علي كل حديث بما قد استنبط منه عالم وذهب اليه ذاهب ولذلك صرح الغزالي وغيره بان كتابه كاف للمجتهد ورابعهم ابو عيسي الترمذي وكانه استحسن طريقة للشيخين حيث بينا وما ابهما وطريقة ابي داود حيث جمع كل ما ذهب اليه ذاهب فجمع كلتا الطريقتين وزاد عليهما بيان مذاهب الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار فجمع كتابا جامعا واختصر طرق الحديث اختصارا لطيفا فذكر واحد- واوما الي ما عداه وبين امر كل حديث من انه صحيح او حسن او ضعيف او منكر وبين وجه الضعف ليكون الطالب علي بصيرة من امره فيعرف ما يصلح للاعتبار مما دونه وذكر انه مستفيض او غريب وذكر مذاهب الصحابة وفقهاء الامصار وسمي من يحتاج الي التسمية وكني من يحتاج الي التكنية فلم يدع خفاء لمن هو من رجال العلم ولذلك يقال انه كاف للمجتهد مغن للمقلد وكان بازاء هءلاء في عصر مالك وسفيان وبعدهم قوم لا يكرهون المساءل ولا يهابون الفتيا ويقولون علي الفقه بناء الدين فلا بد من اشاعته ويهابون رواية حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم والر-فع اليه حتي قال-	21	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms275	false	6577262654367521302	0	189	0	994	1573	300	كتابي حديثا اجمع الناس علي تركه وما كان منها ضعيفا -صرح بضعفه وما كان فيه علة بينهما بوجه يعرفه الخاءض في هذا الشان وترجم علي كل حديث بما قد استنبط منه عالم وذهب اليه ذاهب ولذلك صرح الغزالي وغيره بان كتابه كاف للمجتهد ورابعهم ابو عيسي الترمذي وكانه استحسن طريقة الشيخين حيث بينا وما ابهما وطريقة ابي داود حيث جمع كل ما ذهب اليه ذاهب فجمع كلتا الطريقتين وزاد عليهما بيان مذاهب الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار فجمع كتابا جامعا واختصر طرق الحديث اختصارا لطيفا فذكر واحدا واوما الي ما عداه وبين امر كل حديث من انه صحيح او حسن او ضعيف او منكر وبين وجه الضعف ليكون الطالب علي بصيرة من امره فيعرف ما يصلح للاعتبار عما دونه وذكر انه مستفيض او غريب وذكر مذاهب الصحابة وفقهاء الامصار وسمي من يحتاج الي التسمية وكني من يحتاج الي ال-كنية ولم يدع خفاء لمن هو من رجال العلم ولذلك يقال انه كاف للمجتهد مغن للمقلد وكان بازاء هءلاء في عصر مالك وسفيان وبعدهم قوم لا يكرهون المساءل ولا يهابون الفتيا ويقولون علي الفقه بناء الدين فلا بد من اشاعته ويهابون رواية حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم-والرافع اليه حتي قال	275	3514474409227766999	986	1937.0	798	997	98.89669036865234	181	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms22	true	-3889847392337135932	179	208	941	1080	1531	300	كما قال علقمة------- هل احد منهم اثبت من عبد الله وقال ابو حنيفة رحمه الله تعال------ي ابراهيم افقه من سالم ولولا فضل الصحبة لقلت عل---قمة افقه من ا--------بن عمر	22	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms262	false	-2388923186417731165	122	155	641	803	1563	300	كما قال علقمة لمسروق هل احد منهم اثبت من عبد الله وقول ابي حنيفة ر-ضي الله عنهللاوزاعي ابراهيم افقه من سالم ولولا فضل الصحبة لقلت ان علقمة افقه من عبد الله بن عمر	262	3514474409227766999	128	217.0	99	163	78.5276107788086	22	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms22	true	-3889847392337135932	0	123	0	631	1531	300	الشعبي علي من دون النبي صلي الله عليه وسلم احب الينا فان كان فيه زيادة او نقصان كان علي من دون النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابراهيم اقول قال عبد الله وقال علقمة احب الي-- وكان ابن مسعود اذا حدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم تربد- وجهه وقال هكذا او نحوه وقال عمر حين بعث رهطا من الامصار الي الكوفة انكم تاتون الكوفة فتاتون قوما لهم ازيز- بالقران فياتونكم فيقولون قدم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قدم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فياتونكم فيسالونكم عن الحديث فاقلوا الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن عون كان الشعبي اذا جاءه شء اتقي وكان ابراهيم يقول ويقول اخرج هذه الاثار الدارمي فوقع تدوين الحديث والفقه و--المساءل من	22	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms275	false	6577262654367521302	189	300	994	1573	1573	300	الشعبي علي من دون النبي صلي الله عليه وسلم-احب الينا فان كان فيه زيادة او نقصان كان علي من دون النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابراهيم اقول قال عبد الله وقال علقمة احب الينا وكان ابن مسعود اذا حدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-تربد1 وجهه وقال هكذا او نحوه وقال عمر حين بعث رهطا من الانصار الي الكوفة انكم تاتون الكوفة فتاتون قوما لهم ازيز2 بالقران فياتونكم فيقولون قد- اصحاب محمد فياتونك-----------------------------------------------------م فيسالونكم عن الحديث فافلوا الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل ابن عون كان الشعبي اذا جاءه شء اتقي وكان ابراهيم يقول ويقول اخرج هذه الاثار الدارمي فوقع تدوين الحديث والفقه او المساءل من-	275	3514474409227766999	561	1071.0	452	637	88.06907653808594	103	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms22	true	-3889847392337135932	123	300	631	1531	1531	300	حاجتهم بموقع من وجه اخر وذلك انه لم يكن عندهم من الاحاديث والاثار ما يقدرون به علي استنباط الفقه علي الاصول التي اختارها اهل الحديث ولم تنشرح صدورهم للنظر في اقوال علماء البلدان وجمعها والبحث عنها واتهموا انفسهم في ذلك وكانوا اعتقدوا في اءمتهم انهم في الدرجة العليا من التحقيق وكانت قلوبهم اميل شء الي اصحابهم كما قال علقمة هل احد منهم اثبت من عبد الله وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ابراهيم افقه من سالم ولولا فضل الصحبة لقلت علقمة افقه من ابن عمر وكان عندهم من الفطانة والحدس وسرعة انتقال الذهب من شء الي شء ما يقدرون به علي تخريج جواب المساءل علي اقوال اصحابهم و-كل ميسر لما خلق له و-- كل حزب بما لديهم فرحون-- فمهدوا الفقه علي قاعدة التخريج وذلك ان يحفظ كل احد كتاب من هو لسان اصحابه واعرفهم باقوال القوم- واصحهم نظرا في الترجيح فيتامل في كل مسالة وحه الحكم فكلما سءل عن شء او احتاج الي شء راي اي نظر في فيما يحفظه من تصريحات اصحابه فان وجد الجواب فبها والا نظر الي عموم كلامهم فاجراه علي هذه الصورة او-	22	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms276	false	2770365740008850766	0	174	0	879	1586	300	حاجتهم بموقع من وجه اخر وذلك انه لم يكن عندهم من الاحاديث والاثار ما يقدرون به علي استنباط الفقه علي الاصول التي اختارها اهل الحديث ولم تنشرح صدورهم للنظر في اقو-ل علماء البلدان وجمعها والبحث عنها واتهموا انفسهم في ذلك وكانوا اعتقدوا في اتمتهم انهم في الدرجة العليا من التحقيق وكان- قلوبهم اميل شء الي اصحابهم كما قال علقمة هل احد منهم اثبت من عبد الله وقال ابو حنيفة---------------- ابراهيم افقه من سالم ولولا فضل الصحبة لقلت علقمة افقه من ابن عمر وكان عندهم من الفطانة والحدس وسرعة انتقال الذهن من شء الي شء ما يقدرون به علي تخريج جواب المساءل علي اقوال اصحابهم و كل ميسر لما خلق له 3 و كل حزب بما لديهم فرحون 4 فمهدوا الفقه علي قاعدة التخريج وذلك ان يحفظ كل احد كتاب من هو لسان اصحابه واعرفهم باقوال القومن واصحهم نظرا في الترجيح فيتامل في كل مسالة وجه الحكم فكلما سءل عن شء او احتاج الي شء را----------ي فيما يحفظه من تصريحات اصحابه فان وجد الجواب فيها والا نظر الي عموم كلامهم فاجراه علي هذا الصورة او	276	3514474409227766999	866	1672.0	696	907	95.47960662841797	158	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms23	true	4335277170196028457	1	128	4	722	1599	300	اشارة ضمنية لكلام فاستنبط منها وربما كان لبعض الكلام ايماء او اقتضاء يفهم المقصود وربما كان للمسالة المصرح بها نظير يحمل عليها وربما نظروا في علة الحكم المصرح به بالتخريج او بالسبر والحذف فاداروا حكمه علي غير المصرح به وربما كان له كلامان لو اجتمعا علي هيءة القياس الاقتراني او الشرطي انتجا جواب المسالة وربما كان في كلامهم ما هو معلوم بالمثال والقسمة غير معلوم بالحد الجامع المانع فيرجعون الي اهل اللسان ويتكلفون--- تحصيل ذاتياته وترتيب حد جامع مانع له وضبط مبهمه وتمييز مشكله وربما كان كلامهم محتملا لوجهين فينظرون في ترجيح احد المحتملين وربما يكون تقريب الدلاءل للمساءل خفيا فيبينون ذلك وربما استدل بعض المخرجين من فعل اءمت-هم وسكوتهم ونحو ذلك فهذا هو التخريج ويقال له القول المخرج لفلان كذا ويقال علي مذهب فلان او علي	23	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms276	false	2770365740008850766	174	300	879	1586	1586	300	اشارة ضمنية لكلام فاستنبط منها وربما كان لبعض الكلام ايمان او اقتضاء يفهم المقصود وربما كان للمسالة المصرح بها نظير يحمل عليها وربما نظروا في علة الحكم المصرح به بالتخريج او باليسر والحذف فاداروا حكمه علي غير المصرح به وربما كان له كلامان لو اجتمعا علي هيءة القياس الاقتراني او الشرطي انتجا جواب المسالة وربما كان في كلامهم ما هو معلوم بالمثال والقسمة غير معلوم بالحد الجامع المانع فيرجعون الي اهل اللسان ويتكلفون في تحصيل ذاتياته وترتيب حد جامع مانع له وضبط مبهمه وتمييز مشكله وربما كان كلامهم محتملا بوجهين فينظرون في ترجيح احد المحتملين وربما يكون تقريب الدل--------اءل خفيا فيبينون ذلك وربما استدل بعض المخرجين من فعل اءمتنهم وسكوتهم ونحو ذلك فهذا هو التخريج ويقال له القول المخرج لفلان كذا ------علي مذهب فلان او علي-	276	3514474409227766999	699	1367.5	575	722	96.81440734863281	119	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms23	true	4335277170196028457	128	214	722	1173	1599	300	اصل فلان او علي قول فلان -جواب المسالة كذا وكذا ويقال لهءلاء المجتهدون في المذهب وعني هذا الاجتهاد علي هذا الاصل من قال من حفظ المبسوط كان مجتهدا اي وان لم يكن له علم بالرواية اصلا ولا بحديث واحد فوقع التخريج في كل مذهب وكثر فاي مذهب كان اصحابه مشهورين وسد اليهم القضاء والافتاء واشتهرت تصانيفهم في الناس ودر-سوا درسا ظاهرا انتشر في اقطار الارض ولم يزل ينتشر كل حين واي مذهب كان اصحابه خاملين ولم يولوا القضاء والافتاء ولم يرغب فيهم الناس اندرس بعد حين	23	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms277	false	-2353301474595777656	0	86	0	449	1619	300	اصل فلان او علي قول فلان وجواب المسالة كذا وكذا ويقال لهءلاء المجتهدون في المذهب وعني هذا الاجتهاد علي هذا الاصل من قال من حفظ المبسوط كان مجتهدا اي وان لم يكن له علم ب--رواية اصلا ولا بحديث واحد فوقع التخريج في كل مذهب وكثر فاي مذهب كان اصحابه مشهورين وسد اليهم القضاء والافتاء واشتهر- تصانيفهم في الناس ودروسوا درسا ظاهرا انتشر في اقطار الارض ولم يزل ين-شر كل حين واي مذهب كان اصحابه خاملين ولم يولوا القضاء والافتاء ولم يرغب فيهم الناس اندرس بعد حين	277	3514474409227766999	447	868.5	361	453	98.67549896240234	81	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms23	true	4335277170196028457	210	300	1153	1599	1599	300	الناس اندرس بعد حين واعلم ان التخريج علي كلام الفقهاء وتتبع لفظ الحديث لكل منهما اصل اصيل في الدين ولم يزل المحققون من العلماء في كل عصر ياخذون بهما فمنهم من يقل من ذا ويكثر من ذلك ومنهم من يكثر من ذا ويقل من ذاك فلا ينبغي ان يهمل امر واحد منهما بالمرة كما يفعله عامة الفريقين وانما الحق البحت ان يطابق احدهما بالاخر وان يجبر خلل كل بالاخر وذلك قول الحسن البصري سنتكم والله الذي لا اله الا هو بينهما بين الغالي والجافي فمن كان من اهل الحديث ينبغي-	23	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms301	false	-7266029048131551407	18	107	94	540	1552	300	الناس لرب العالمين ومنها- ان التخريج علي كلام الفقهاء وتتبع لفظ الحديث لكل منهما اصل اصيل في الدين ولم يزل المحققون من العلماء في كل عصر ياخذون بهما فمنهم من يقل من ذا ويكثر من ذاك ومنهم من يكثر من ذا ويقل من ذاك فلا ينبغي ان يهمل امر واحد منهما بالمرة كما يفعله عامة الفريقين وانما الحق البحث ان يطابق احدهما بالاخر وان يجبر خلل كل بالاخر وذلك قول الحسن البصري سنتكم والله الذي لا اله الا هو بينهما بين الغالي والجافي فمن كان من اهل الحديث ينبغي	301	3514474409227766999	425	836.5	339	447	95.07830047607422	83	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms24	true	4420315313770395984	0	199	0	1036	1564	300	ان يعرض ما اختاره وذهب اليه علي راي المجتهدين من التابعين ومن بعدهم ومن كان من اهل التخريج ينبغي له ان يحصل من السنن ما يحترز به من مخالفة التصريح الصحيح ومن القول برايه فيما فيه حديث او اثر بقدر الطاقة ولا ينبغي لمحدث ان يتعمق في القواعد التي احكمها اصحابه وليست مما نص عليه الشارع فيرد به حديثا او قياسا صحيحا كرد ما فيه ادني شاءبة الارسال والانقطاع كما فعله ابن حزم في حديث تحريم المعازف لشاءبة الانقطاع في رواية البخاري علي انه في نفسه متصل صحيح فان مثله انما يصار اليه عند التعارض وكقولهم فلان احفظ لحديث فلان من غيره فيرجحون حديثه علي حديث غيره لذلك وان كان في الاخر الف وجه من الرجحان وكان اهتمام جمهور الرواة عند الرواية بالمعني برءوس المعاني دون الاعتبارات التي يعرفها المتعمقون من اهل العربية فاستدلالهم بنحو الفاء والواو وتقديم كلمة وتاخيرها ونحو ذلك من التعمق وكثيرا ما يعبر الراوي الاخر عن تلك القصة فياتي مكان ذلك الحرف بحرف اخر والحق ان كل ما ياتي به الراوي فظاهره انه كلام النبي صلي الله عليه وسلم فان ظهر حديث اخر او دليل اخر وجب المصير اليه ولا ينبغي لمخرج ان يخرج قولا لا يفيده نفس كلام اصحابه ولا يفهمه من- اهل العرف	24	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms301	false	-7266029048131551407	107	300	540	1552	1552	300	ان يعرض ما اختاره وذهب اليه علي راي المجتهدين من التابعين ----------ومن كان من اهل التخريج------ له ان يجعل من السنن ما يحترز به من مخالفة ال-صريح الصحيح ومن القول برايه فيما فيه حديث او ي----قدر الطاقة ولا ينبغي لمحدث ان يتعمق ب--القواعد التي احكمها اصحابه وليست منا نص عليه الشارع فيرد به حديثا او قياسا صحيحا كرد ما فيه ادني شاءبة الارسال والانقطاع كما فعله ابن حزم رد حديث تحريم المعازف لشاءبة الانقطاع في رواية البخاري علي انه في نفسه متصل صحيح فان مثله انما يصار اليه عند التعارض وكقولهم فلان احفظ لحديث فلان من غيره فيرجحون حديثه علي حديث غيره لذلك وان كان في الاخر الف رجه من الرجحان وكان اهتمام جمهور الرواة عند الرواية بالمعني برءوس المعاني دون الاعتبارات التي يعرفها المتعمقون من اهل العربية فاستدلالهم بنحو الفاء والواو وتقديم كلمة وتاخيرها ونحو ذلك من التعمق وكثيرا ما يعبر الراوي الاخر عن تلك القصة فياتي مكان ذلك الحرف بحرف اخر والحق ان كل ما ياتي به الراوي فظاهره انه كلام النبي صلي الله عليه وسلم-فان ظهر حديث اخر او دليل اخر وجب المصير اليه ولا ينبغي لمخرج ان يخرج قولا لا يفيده نفس كلام اصحابه ولا يفهمه منه اهل العرف-	301	3514474409227766999	1003	1955.5	811	1037	96.7213134765625	187	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms24	true	4420315313770395984	199	300	1036	1564	1564	300	والعلماء باللغة ويكون بناء علي تخريج مناط او حمل نظير المسالة عليها مما يختلف فيه اهل الوجوه وتتعارض---- الاراء ولو ان اصحابه سءلوا عن تلك المسالة ربما لم يحملوا النظير علي النظير لمانع وربما ذكروا علة غير ما خرجه هو وانما جاز التخريج لانه في الحقيقة من تقليد المجتهد ولا يتم الا فيما يفهم من كلامه ولا ينبغي ان يرد حديثا او اثرا تطابق عليه كلام القوم لقاعدة استخرجها هو او اصحابه كرد حديث المصراه- وكاسقاط س-هم ذوي القربي- فان رعاية الحديث اوجب من رعاية تلك القاعدة المخرجة والي هذا المعني اشار الشافعي حيث قال مهما قلت من قول او اصلت-	24	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms302	false	8806037603856625942	0	100	0	527	1615	300	والعلماء باللغة ويكون بناء علي تخريج مناط او حمل نظير المسالة عليها مما يختلف فيه اهل الوجوه وتتعارض فيه الاراء ولو ان اصحابه مثلوا عن تلك المسالة ربما--- يحملون النظير علي النظير لمانع وربما ذكروا علة غير ما خرجه هو وانما جاز التخريج لانه في الحقيقة من تقليد المجتهد ولا يتم الا فيما يفهم من كلامه ولا ينبغي ان يرد حديثا او اثر- تطابق عليه----- القوم لقاعدة استخرجها هو او اصحابه كرد حديث المصراة1 وكاسقاط سنهم ذوي القربي2 فان رعاية الحديث اوجب من رعاية تلك القاعدة المخرجة والي هذا المعني اشار الشافعي حيث قال مهما قلت من قول او اصلت	302	3514474409227766999	515	981.5	417	536	96.08209228515625	91	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms27	true	-2034138696820081862	84	157	487	910	1685	300	باب حكاية حال الناس قبل الماءة الرابعة وبيان سبب الاختلاف بين الاواءل والاواخر في الانتساب الي مذهب من المذاهب وعدمه وبيان سبب الاختلاف بين العلماء في كونهم من اهل الاجتهاد المطلق او اهل الاجتهاد في المذهب والفرق بين هاتين المنزلتين اعلم ان الناس كانوا -في الماءة الاولي والثانية غير مج-معين علي التقليد------- لمذهب واحد بعينه قال ابو طالب المكي في قوت القلوب ان الكتب والمجموعات محدثة والقول بمقالات الناس والفتيا بمذهب الواحد من	27	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms277	false	-2353301474595777656	259	300	1382	1619	1619	300	باب حكاية حال الناس قبل الماءة الرابعة وبعدها1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعلم ان الناس كانوا قبل الماءة الرابع--------ة غير مجتمعين علي التقليد الخالص لمذهب واحد بعينه قال ابو طالب المكي في قوت القلوب ان الكتب والمجموعات محدثة والقول بمقالات الناس والفتيا بمذهب الواحد من-	277	3514474409227766999	217	379.5	178	432	50.23147964477539	35	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms27	true	-2034138696820081862	157	272	910	1535	1685	300	الناس واتخاذ قوله والحكاية له في كل شء والتفقه علي مذهبه لم يكن الناس قديما علي ذلك في القرنين الاول والثاني انتهي اقول------------- وبعد القرنين حدث فيهم شء من التخريج غير ان اهل الم-ءة الرابعة لم يكونوا مجتمعين علي التقليد الخالص علي مذهب واحد والتفقه له والحكاية لقوله كما يظهر من التتبع بل كان الناس علي درجتين العلماء والعامة وكان من خبر العامة انهم كانوا في المساءل الاجماعية التي لا اختلاف فيها بين المسلمين او بين جمهور المجتهدين لا يقلدون الا صاحب الشرع وكانوا يتعلمون صفة الوضوء والغسل واحكام الصلاة والزكاة ونحو ذلك من اباءهم او -علماء بلدانهم فيمشون علي ذلك واذا وقعت لهم واقعة نادرة استفتوا فيها اي مفت وجدوا من غير تعيين مذهب	27	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms278	false	-8937564997701028980	0	114	0	610	1606	300	الناس واتخاذ قوله والحكاية له من كل شء والتفقه علي مذهبه لم يكن الناس قديما علي ذلك في القرنين الاول والثاني ا ه قال الدهلوي قدس سره وبعد القرنين حدث فيهم شء من التخريج غير ان اهل الماءة الرابعة لم يكونوا مجتمعين علي التقليد الخالص علي مذهب واحد والتفقه له والحكاية لقوله كما يظهر من التتبع بل كان فيهم------------ العلماء والعامة وكان من خبر العامة انهم كانوا في المساءل الاجماعية التي لا اختلاف فيها بين المسلمين او---- جمهور المجتهدين لا يقلدون الا صاحب الشرع وكانوا يتعلمون من- الوضوء والغسل و------الصلاة والزكاة ونحو ذلك من اباءهم او معلمي- بلدانهم فيمشون حسب ذلك واذا وقعت لهم واقع------ة استفتوا فيها اي مفت وجدوا من غير تعيين مذهب	278	3514474409227766999	575	1068.5	466	640	89.84375	101	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms28	true	-9116461337760662777	6	167	35	925	1615	300	له بالقوة القريبة من الفعل ملكة ان يتصف بفتيا في الناس يجيبهم في الوقاءع غالبا بحيث يكون جوابه اكثر مما يتوقف فيه ويخص--------------- باسم المجته-د وهذا الاستعداد يحصل تارة باستفراغ الجهد في جمع الروايات فانه ورد كثير من الاحكام في الاحاديث وكثير منها في اثار الصحابة والتابعين وتبع التابعين-------------------------------------- مع ما-لا ينفك عنه العاقل العارف باللغة من معرفة مواقع الكلام وصاحب العلم بالاثار من معرفة طر-ق الجمع بين المختلفات وترتيب الدلاءل---- ونحو ذلك كحال القدوتين احمد بن محمد بن حنبل واسحق بن راهويه وتارة باحكام طرق التخريج وضبط الاصول المروية في كل باب باب عن مشايخ الفقه من الضوابط والقواعد مع جملة صالحة من السنن والاثار كحال الامامين القدوتين ابي يوسف ومحمد بن الحسن 2 ومنهم من حصل له من معرفة القران والسنن ما يتمكن به من معرفة رءوس الفقه وامهات مساءله------------------ بادلتها التفصيلية و-حصل له غالب الراي ببعض المساءل الاخري ----من ادلتها وتوقف ف--------------ي بعضها واحتاج في ذلك الي مشاورة العلماء لانه لم تتكامل له الادوات كما تتكامل للمجتهد المطلق	28	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms302	false	8806037603856625942	137	273	720	1482	1615	300	او بالقوة القريبة من الفعل ما يتمكن به من جواب المستفتين ف-----ي الوقاءع غالبا بحيث يكون جوابه اكثر مما يتوقف فيه وتخص اي هذه المعرفة باسم الاجتهاد وهذا الاستعداد يحصل تارة بالامعان------ في جمع الروايات وت-------------------------------------------------------------------------تبع الشاذة والفاذة منها كما اشار اليه احمد بن حنبل مع ما لا ينفك منه العاقل العارف باللغة من معرفة مواقع الكلام وصاحب العلم ب--اثار السلف من طريق الجمع بين المختلفات وترتيب الاستدلالات ونحو ذلك--------------------------------------------------- وتارة باحكام طرق التخريج علي مذهب شيخ م---------------------ن مشايخ الفقه من معرفة-------------- جملة صالحة من السنن والاثار بحيث يعلم ان قوله لا يخالف الاجماع ---------------------------------------القران والسنن ما يتمكن به من معرفة رءوس------------- مساءل الفقه المجمع عليها بادلتها التفصيلية ويحصل له غاية العلم ببعض المساءل الاجتهادية من ادلتها وترجيح بعض الاقوال علي بعض ونقد التخريجات ومعرفة الجيد والزيف وان لم يتكا-مل له الادوات كما يتكامل للمجتهد المطلق	302	3514474409227766999	503	718.0	408	987	50.9625129699707	69	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms38	true	3453530849497891422	71	111	384	601	1685	300	ثم بعد هذه القرون كان ناس اخرون ذهبوا يمينا وشمالا وحدث فيهم امور منها 1 الجدل والخلاف في علم الفقه وتفصيله علي ما ذكره الغزالي انه لما انقرض عهد الخلفاء الراشدين المهديين افضت الخلافة الي قوم تولوها بغير استحقاق ولا	38	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms278	false	-8937564997701028980	261	300	1392	1606	1606	300	ثم بعد هذه القرون كان ناس اخرون ذهبوا يمينا وشمالا وحدث فيهم امور منها-- الجدل والخلاف في علم الفقه وتفصيله علي ما ذكره الغزالي انه لما انقرض عهد الخلفاء الراشدين المهديين افضت الخلافة الي قوم تولوهم بغير استحقاق ولا-	278	3514474409227766999	213	414.5	175	217	98.15668487548828	38	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms38	true	3453530849497891422	111	298	601	1677	1685	300	استقلال بعلم الفتاوي والاحكام فاضطروا الي الاستعانة بالفقهاء والي استصحابهم في جميع احوالهم وقد كان بقي من العلماء من هو مستمر علي الطراز الاول وملازم صف- الدين فكانوا اذا طلبوا هربوا و--اعرضوا فراي اهل تلك الاعصار عز العلماء واقبال الاءمة عليهم مع اعراضهم فاشرابوا لطلب العلم توصلا الي نيل العز ودرك الجاه فاصبح الفقهاء بعد ان كانوا مطلوبين طالبين وبعد ان كانوا اعزة بالاعراض عن السلاطين اذلة بالاقبال عليهم الا من وفقه الله وقد كان من قبلهم قد صنف ناس في علم الكلام واكثروا القال والقيل والايراد والجواب وتمهيد طرق الجدل فوقع ذلك منهم بموقع من قبل ان كان من الصدور والملوك من مالت نفسه الي المناظرة في الفقه وبيان الاولي من مذهب الشافعي وابي حنيفة رحمهما الله فترك الناس الكلام وفنون العلم واقبلوا علي المساءل الخلافية بين الشافعي وابي حنيفة رحمهما الله علي الخصوص وتساهلوا في الخلاف مع مالك وسفيان واحمد بن حنبل وغيرهم وزعموا ان غرضهم استنباط دقاءق الشرع وتقرير علل المذاهب وتمهيد اصول الفتاوي واكثروا فيها التصانيف والاستنباطات ورتبوا فيها انواع المجادلات والتصنيفات وهم مستمرون عليه الي الان ولسنا ندري ما الذي قدر الله تعالي اي ازلا فيما بعدها من الاعصار انتهي حاصله واعلم	38	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms279	false	523955518781658619	0	186	0	1065	1658	300	استقلال بعلم الفتاوي والاحكام فاضطروا الي الاستعانة بالفقهاء والي استصحابهم في جميع احوالهم وقد كان بقي من العلماء من هو مستمر علي الطراز الاول وملازم صفو الدين فكانوا اذا طلبوا هربوا او اعرضوا فراي اهل تلك الاعصار عز العلماء واقبال الاءمة عليهم مع اعراضهم فاشرابوا بطلب العلم توصلا الي نيل العز ودرك الجاه فاصبح الفقهاء بعد ان كانوا مطلوبين طالبين وبعد ان كانوا اعزة بالاعراض عن السلاطين اذلة بالاقبال عليهم الا من وفقه الله وقد كان من قبلهم قد صنف ناس في علم الكلام واكثروا القال والقيل والايراد والجواب وتمهيد طرق الجدل فوقع ذلك منهم بموقع من قبل ان كان من الصدور والملوك من مالت نفسه الي المناظرة في الفقه وبيان الاولي من مذهب الشافعي وابي حنيفة رحمه ا--لله فترك الناس الكلام وفنون العلم واقبلوا علي المساءل الخلافية بين الشافعي وابي حنيفة رحمه ا--لله علي الخصوص وتساهلوا في الخلاف مع مالك وسفيان واحمد بن حنبل وغيرهم وزعموا ان غرضهم استنباط دقاءق الشرع وتقرير علل المذ-هب وتمهيد اصول الفتاوي واكثروا فيها التصانيف والاستنباطات ورتبوا فيها انواع المجادلات والتصنيفات وهم مستمرون عليه الي الان -لسنا ندري ما الذي قدر الله تعالي-------- فيما بعدها من الاعصار انتهي حاصله ومنها	279	3514474409227766999	1054	2066.0	871	1079	97.68303680419922	175	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms41	true	-375516391710017019	170	285	916	1511	1587	300	ومنها انهم اطمانوا بالتقليد ودب التقليد في صدورهم دبيب النمل وهم لا يشعرون وكان سبب ذلك تزاحم الفقهاء وتجادلهم فيما بينهم فانهم لما وقعت فيهم المزاحمة في الفتوي كان كل من افتي بشء نوقض في فتواه ورد عليه- فلم ينقطع الكلام الا بالمصير الي تصريح رجل من المتقدمين في المسالة وايضا جور القضاة فان القضاة لما جار اكثرهم ولم يكونوا امناء لم يقبل منهم الا ما لا يريب العامة فيه ويكون شيءا قد قيل من قبل وايضا جهل رءوس الناس واستفتاء الناس من لا علم له بالحديث ولا بطريق التخريج كما تري ذلك ظاهرا في اكثر المتاخرين وقد نبه عن-ه ابن الهمام وغيره وفي ذلك الوقت يسمي غير المجتهد فقيها وفي ذلك الوقت ثبتوا- علي	41	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms279	false	523955518781658619	185	299	1059	1650	1658	300	ومنها انهم اطمانوا بالتقليد ودب التقليد في صدروهم دبيب النمل وهم لا يشعرون وكان سبب ذلك تزاحم الفقهاء وتجادلهم فيما بينهم فانهم لما وقعت----- المزاحمة في الفتوي كان كل من افتي بشء نوقض في فتواه ورد عليهم فلم ينقطع الكلام الا ب--مصير الي تصريح رجل من المتقدمين في المسالة وايضا جوز القضاة فان القضاة لما جار اكثرهم ولم يكونوا امناء لم يقبل منهم الا ما لا يريب العامة فيه ويكون شيءا قد قيل من قبل وايضا جهل رءوس الناس واستفتاء الناس من لا علم له بالحديث ولا بطريق التخريج كما تري ذلك ظاهرا في اكثر المتاخرين وقد نبه عليه ابن الهمام وغيره وفي ذلك الوقت يسمي غير المجتهد فقيها ومنها ان اقبل اكثرهم علي	279	3514474409227766999	567	1088.5	455	598	94.81605529785156	105	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms41	true	-375516391710017019	45	168	252	908	1587	300	بعضهم يزعم ان هنا-ك فرقتين لا ثالث لهما---- الظاهرية واهل الراي وان كل من قاس واستنبط فهو من اهل الراي كلا------ بل ليس المراد بالراي نفس الفهم والعقل فان ذلك لا ينفك من احد من العلماء ولا الراي الذي--- يعتمد علي سنة اصلا فانه لا ينتحله مسلم البتة ولا القدرة علي الاستنباط والقياس فان احمد واسح-ق بل الشافعي ايضا ليسوا من اهل الراي بالاتفاق وهم يستنبطون ويقيسون بل المراد من اهل الراي قوم توجهوا بعد المساءل المجمع عليها بين المسلمين او بين جمهورهم الي التخريج علي اصل رجل من المتقدمين وكان اكثر امرهم حمل النظير علي النظير والرد الي اصل من الاصول دون تتبع الاحاديث والاثار والظاهري من لا يقول بالقياس ولا باثار الصحابة---------- كداود وابن حزم وبينهما المحققون من اهل السنة كاحمد	41	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms305	false	5504724204906349633	36	163	175	853	1581	300	بعضهم يزعم ان هنالك فرقتين لا ثالث لهما اهل الظاهر-- واهل الراي وان كل من قاس واستنبط فهو من اهل الراي كلا والله بل ليس المراد بالراي نفس الفهم والعقل فان ذلك لا ينفك من احد من العلماء ولا الراي الذي لا يعتمد علي سنة اصلا فانه لا ينتحله مسلم البتة ولا القدرة علي الاستنباط والقياس فان احمد واسحاق بل الشافعي ايضا ليسوا من اهل الراي بالاتفاق وهم يستنبطون ويقيسون بل المراد من اهل الراي قوم توجهوا بعد المساءل المجمع عليها بين المسلمين او بين جمهورهم الي التخريج علي اصل رجل من المتقدمين فكان اكثر امرهم حمل النظير علي النظير والرد الي اصل من الاصول دون تتبع الاحاديث والاثار والظاهري من لا يقول بالقياس ولا باثار الصحابة والتابعين كداود وابن حزم وبينهما المح-قون من اهل السنة كاحمد	305	3514474409227766999	652	1253.0	529	681	95.7415542602539	114	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms42	true	8228347588938501290	37	271	226	1489	1657	300	في كل فن فمنهم من زغم انه يءسس علم اسماء الرجال ومعرفة مراتب الجرح والتعديل ثم خرج من ذلك الي التاريخ قديمه وحديثه ومنهم من تفحص عن نوادر الاخبار وغراءبها وان دخلت في حد الموضوع ومنهم من اكثر القيل والقا-------ل في اصول الفقه واستنبط كل لاصحابه قواعد جدلية واورد فاستقصي واجاب فتفصي وعرف وقسم فحرر وطول الكلام تارة وتارة اخري اختصر ومنهم من ذهب الي هذا بفرض الصور ا-لمستبعدة التي من حقها ان لا يتعرض لها عاقل وبسحب العمومات والايماءات من كلام المخرجين فمن دونهم مما لا ير-ضي استماعه عالم ولا جاهل وفتنة هذا الجدال والخلاف والتعمق قريبة من الفتنة الاولي حين تشاجروا في الملك وانتصر كل رجل لصاحبه فكما اعقبت تلك ملكا عضوضا ووقاءع صماء عمياء فكذلك اعقبت هذه جهلا واختلاطا وشكوكا ووهما ما لها من ارجاء فنشات بعدهم قرون علي التقليد الصرف لا يميزون الحق من الباطل ولا الجدل من الاستنباط فالفقيه يومءد هو الثرثار المتشدق الذي حفظ اقوال الفقهاء قويها وضعيفها من غير تمييز وسردها بشقشقة شدقيه والمحدث من عد الاحاديث صحيحها وسقيمها وهذها بقو-------------ة لحييه ولا اقول ذلك كليا مطردا فان لله طاءفة من عباده لا يضرهم من خذلهم وهم حجة الله في ارضه وان قلوا- ولم يات قرن بعد ذلك الا وهو اكثر فتنة واوفر تقليدا واشد انتزاعا للامانة من صدور الرجال حتي اطمانوا بترك الخوض في امر الدين وبان يقولوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون-- والي الله المشتكي وهو المستعان وبه الثقة وعليه التكلان	42	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms280	false	-1087910620268982789	0	236	0	1272	1621	300	في كل فن فمنهم من زعم انه يءسس علم اسماء الرجال ومعرفة مراتب الجرح والتعديل ثم خرج من ذلك الي التاريخ قديمه وحديثه ومنهم من تفحص من نوادر الاخبار وغراءبها وان دخلت في حد الموضوع ومنهم من اكثر -------القال والقيل في اصول الفقه واستنبط كل لاصحابه قواعد جدلية فاورد فاستقصي واجاب وتفصي وعرف وقسم فحرر -طول الكلام تارة وتارة----- اختصر ومنهم من ذهب الي هذا بفرض الصورة المستبعدة التي من حقها ان لا يتعرض لها عاقل وبفحص العمومات والايماءات من كلام المخرجين فمن دونهم مما لا يرتضي استماعه عالم ولا جاهل وفتنة هذا الجدل- والخلاف والتعمق قريبة من الفتنة الاولي حين تشاجروا في الملك وانتصر كل رجل لصاحبه فكما اعقبت تلك ملكا عضوضا ووقاءع صماء عمياء فكذلك اعقبت هذه جهلا واختلاطا وشكوكا ووهما ما لها من ارجاء فنشات بعدهم قرون علي التقليد الصرف لا يميزون الحق من الباطل ولا الجدل من الاستنباط فالفقيه يومءذ هو الثرثار المتشدق الذي حفظ اقو-ل الفقهاء قويها وضعيفها من غير تمييز وسردها بشقشقة شدقيه والمحدث من عد الاحاديث صحيحها وسقيمها وهذها كهذ الاسمار بقولة لحييه ولا اقول ذلك كليا مطردا فان لله طاءفة من عباده لا يضرهم من خذلهم وهم حجة الله في ارضه وان قلوا1 ولم يات قرن بعد ذلك الا -هو اكثر فتنة واوفر تلقيدا واشد انتزاعا للامانة من صدور الرجال حتي اطمانوا بترك الخوض في امر الدين وبان يقولوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون 1 والي الله المشتكي وهو المستعان وبه الثقة وعليه التكلان	280	3514474409227766999	1231	2396.0	1000	1288	95.57453155517578	215	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms42	true	8228347588938501290	0	30	0	190	1657	300	اقوال الصحابة في الجانبين كتكبيرات التشريق وتكبيرات العيدين ونكاح المحرم وتشهد ابن عباس وابن مسعود والاخفاء بالبسملة وبامين -الاشفاع والايتار في الاقامة ونحو ذلك انما هو في ترجيح احد القولين	42	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms303	false	-4056541377909741792	183	213	962	1153	1638	300	اقوال الصحابة في الجانبين كتكبيرات التشريق وتكبيرات العيدين ونكاح المحرم وتشهد ابن عباس وابن مسعود والاخفاء بالبسملة وبامين والاسفاع والايثار في الاقامة ونحو ذلك انما هو في ترجيح احد القولين	303	3514474409227766999	188	369.0	158	191	98.4293212890625	28	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms43	true	-467862373633212287	0	61	0	283	1501	300	او من يعتد به منها علي جواز تقليدها الي بومنا هذا وفي ذلك من المصالح ما لا يخفي لا سيما في هذه الايام التي قصرت فيها الهمم---- واشربت النفوس الهوي واعجب كل ذي راي برايه- فما ذهب اليه ابن حزم حيث قال التقليد حرام ولا يحل لاحد ان ياخذ قول احد غير قول رسول الله صلي الله عليه وسلم بلا برهان	43	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms297	false	-7366107768295839483	240	300	1282	1564	1564	300	او من يعتد به منها علي جواز تقليدها الي يومنا هذا وفي ذلك من المصالح ما لا يخفي لا سيما في هذه الايام التي قصرت فيها الهمم جدا واشربت النفوس الهوي واعجب كل ذي راي برايه1 فما ذهب اليه ابن حزم حيث قال التقليد حرام ولا يحل لاحد ان ياخذ قول احد غير---- رسول الله صلي الله عليه وسلم-بلا برهان-	297	3514474409227766999	276	523.0	218	288	95.83333587646484	57	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms43	true	-467862373633212287	61	300	283	1501	1501	300	لقوله تعالي اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء-- وقوله تعالي واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا و--قال مادحا -من لم يقلد فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولوا الالباب-- وقال الله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر-- فلم يبح الله تعالي الرد عند التنازع الي احد دون القران والسنة وحرم بذلك الرد عند التنازع الي قول- قاءل لانه غير القران والسنة وقد صح اجماع الصحابة كلهم اولهم عن اخرهم واجماع التابعين اولهم عن اخرهم واجماع تابعي التابعين الي اخ-----رهم علي الامتناع والمنع من ان يقصد منهم احد الي قول انسان منهم او ممن قبلهم فياخذه كله فليعلم من اخذ -جميع اقوال ابي حنيفة او جميع اقوال مالك او جميع اقوال الشافعي او جميع اقوال احمد رضي الله عنهم ولم يترك قول من اتبع منهم او من غيرهم الي قول غيره ولم يعتمد علي ما جاء في القران والسنة غير صارف ذلك الي قول انسان بعينه انه قد خالف اجماع الامة كلها من اولها الي اخرها بيقين لا اشكال فيه و----لا يجد لنفسه سلفا ولا انسانا في جميع الاعصار المحمودة الثلاثة فقد اتبع غير سبيل المءمنين فنعوذ بالله من هذه المنزلة وايضا فان هءلاء الفقهاء كلهم قد نهوا عن تقليد غيرهم وقد خالفهم من قلدهم وايضا فما الذي جعل رجلا من هءلاء او من غيرهم اولي ان يقلد من عمر بن-	43	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms298	false	8583821918536587972	0	242	0	1226	1492	300	لقوله تعالي اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء 1 وقوله تعالي واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجد-نا عليه اباءنا 2 وقال مادحا لمن لم يقلد فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولو- الالباب 3 وقال تع-----الي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر 4 فلم يبح الله تعالي الرد عند التنازع الي احد دون القران والسنة وحرم بذلك الرد عند التنازع الي قوله قاءل لانه غير القران والسنة وقد صح اجماع الصحابة كلهم اولهم عن اخرهم واجماع التابعين اولهم عن اخرهم واجماع تابعي التابعين اولهم عن اخرهم علي الامتناع والمنع من ان يقصد منهم احد الي قول انسان منهم او ممن قبلهم فياخذه كله فليعلم من اخذ بجميع اقوال ابي حنيفة او جميع اقوال مالك او جميع اقوال الشافعي او جميع اقوال احمد رضي الله عنهمو-لم يترك قول من اتبع منهم او من غيرهم الي قول غيره ولم يعتمد علي ما جاء في القران والسنة غير صارف ذلك الي قول انسان بعينه انه قد خالف اجماع الامة كلها ---اولها عن -اخرها بيقين لا اشكال فيه وانه لا يجد لنفسه سلفا ولا انسانا في جميع الاعصار المحمودة الثلاثة فقد اتبع غير سبيل المءمنين -نعوذ بالله من هذه المنزلة وايضا فان هءلاء الفقهاء كلهم قد نهوا عن تقليد غيرهم فقد خالفهم من قلدهم وايضا فما الذي جعل رجلا من هءلاء او من غيرهم اولي ان يقلد من عمر بن	298	3514474409227766999	1189	2292.5	956	1239	95.96448516845703	219	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms44	true	71674406553623316	0	58	0	269	1523	300	الخطاب او علي بن ابي طالب او ابن مسعود او ابن عمر او ابن عباس او عاءشة ام المءمنين رضي الله تعالي عنهم فلو ساغ التقليد لكان كل واحد من هءلاء احق بان يتبع من غيره انتهي انما- يتم فيمن له ضرب من الاجتهاد ولو في مسالة واحدة وفيمن ظهر عليه ظهورا بينا ان النبي صلي الله عليه	44	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms298	false	8583821918536587972	242	300	1226	1492	1492	300	الخطاب او علي بن ابي طالب او ابن مسعود او ابن عمر او ابن عباس او عاءشة ام المءمنين رضي الله تعالي عنهم-فلو ساغ التقليد لكان كل واحد من هءلاء احق بان يتبع من غيره ا ه-- انما5 يتم فيمن له ضرب من الاجتهاد ولو في مسالة واحدة وفيمن ظهر عليه ظهورا بينا ان النبي صلي الله عليه-	298	3514474409227766999	263	503.5	207	270	97.40740966796875	56	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms44	true	71674406553623316	58	300	269	1523	1523	300	وسلم امر بكذا ونهي عن كذا وانه ليس بمنسوخ اما بان يتتبع الاحاديث واقوال المخالف والموافق في المسالة فلا يجد له- نسخا او بان يري جمعا غفيرا من المتبحرين في العلم يذهبون اليه ويري المخالف له لا يحتج الا بقياس او استنباط او نحو ذلك فحينءذ لا سبب لمخالفة حديث النبي صلي الله عليه وسلم الا نفاق خفي او حمق جلي وهذا--- الذي اشار اليه الشيخ عز الدين بن عبد السلام حيث قال ومن العجب العجاب ان الفقهاء المقلدين يقف احدهم علي ضعف ماخذ امامه بحيث لا يجد لضعفه مدفعا وهو مع ذلك يقلده فيه ويترك من شهد الكتاب والسنة والاقيسة الصحيحة لمذهبهم جمودا علي تقليد امامه بل يتخيل لدفع ظاهر الكتاب والسنة ويتاولهما بالتاويلات البعيدة الباطلة نضالا عن مقلده وقال لم يزل الناس يسالون من اتفق من العلماء من غير تقليد لمذهب ولا انكار علي احد من الساءلين الي ان ظهرت هذه المذاهب ومتعصبوها من المقلدين فان احدهم يتبع امامه مع بعد مذهبه عن الادلة مقلدا له- فيما قال كانه نبي ارسل وهذا ناي عن الحق وبعد عن الصواب لا يرضي به احد من اولي الالباب وقال الامام ابو شامة ينبغي لمن اشتغل بالفقه ان لا يقتصر علي مذهب امام ويعتقد في كل مسالة صحة ما كان اقرب الي------ الكتاب والسنة المحكمة وذلك سهل عليه اذا كان اتقن -----العلوم المتقدمة وليجتنب التعصب والنظر في طراءق الخلاف المتاخرة فانها مضيعة للزمان ولصفوه مكدرا فقد صح عن الشافعي انه نهي عن تقليده وتقليد غيره قال صاحبه المزني في اول مختصره اختصرت هذا من-	44	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms299	false	2117228762674892114	0	243	0	1267	1552	300	وسلم-امر بكذا ونهي عن كذا وانه ليس بمنسوخ اما بان يتتبع الاحاديث واقوال المخالف والموافق في المسالة فلا يجد لها نسخا او بان يري جم-ا غفيرا من المتبحرين في العلم يذهبون اليه ويري المخالف له لا يحتج الا بقياس او استنباط او نحو ذلك فحينءذ لا سبب لمخالفة حديث النبي صلي الله عليه وسلم-الا نفاق خفي او حمق جلي وهذا هو الذي اشار اليه الشيخ عز الدين بن عبد السلام حيث قال ومن العجب العجيب ان الفقهاء المقلدين يقف احدهم علي ضعف ماخذ امامه بحيث لا يجد لضعفه مدفعا وهو مع ذلك يقلده فيه ويترك من شهد الكتاب والسنة والاقيسة الصحيحة لمذهبهم جمودا علي تقليد امامه بل بتحيل لدفع ظاهر الكتاب والسنة ويتاوله-ا بالتاويلات البعيدة الباطلة نضالا عن مقلدة وقال لم يزل الناس يسالون من اتفق من العلماء من غير تقييد بمذهب ولا انكار علي احد من الساءلين الي ان ظهرت هذه المذاهب ومتعصبوها من المقلدين فان احدهم يتبع امامه مع بعد مذهبه عن الادلة مقلدا لهم فيما قال كانه نبي ارسل وهذا ناي عن الحق وبعد عن الصواب لا يرضي به احد من اولي الالباب وقال الامام ابو شامة ينبغي لمن اشتغل بالفقه ان لا يقتصر علي مذهب امام ويعتقد في كل مسالة صحة ما كان اقرب الي دلالة الكتاب والسنة المحكمة وذلك سهل عليه اذا كان اتقن معظم العلوم المتقدمة وليجتنب التعصب والنظر في طراءق الخلاف المتاخرة فانها مضيعة للزمان ولصفوه مكدرة فقد صح عن الشافعي انه نهي عن تقليده وتقليد غيره قال صاحبه المزني في اول مختصره اختصرت هذا من	299	3514474409227766999	1243	2423.5	1004	1271	97.79701232910156	228	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms45	true	2736379822017065443	0	54	0	278	1525	300	علم الشافعي ومن معني قوله لاقر-به علي من اراد مع اعلامي- نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط لنفسه اي مع اعلامي من اراد علم الشافعي نهي الشافعي عن تقليده وتقليد غير----ه وفيمن- يكون عاميا ويقلد رجلا من الفقهاء بعينه يري ان- يمتنع من مثله الخطا وان ما قاله هو الصواب البتة	45	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms299	false	2117228762674892114	243	300	1267	1552	1552	300	علم الشافعي ومن معني قوله لاقر به علي من اراد مع اعلامية نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط لنفسه اي مع اعلامي من اراد علم الشافعي نهي الشافعي عن تقليده وتقليد غيره ا ه وفيمن1 يكون عاميا ويقلد رجلا من الفقهاء بعينه يري انه يمتنع من مثله الخطا وان ما قاله هو الصواب البتة-	299	3514474409227766999	277	522.5	224	286	96.8531494140625	49	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms45	true	2736379822017065443	54	300	278	1525	1525	300	واضمر في قلبه ا--لا يترك تقليده وان ظهر الدليل علي خلافه وذلك ما رواه الترمذي عن عدي بن حاتم انه قال سمعته يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله --قال انهم لم يكونوا يعبدونهم ولكنهم كانوا اذا احلوا ش----يءا استحلوه واذا حرموا عليهم شيءا حرموه وفيمن- لا يجوز ان يستفتي الحنفي مثلا فقيها شافعيا وبالعكس ولا يجوز ان يقتدي الحنفي بامام شافعي مثلا فان هذا قد خالف اجماع القرون الاولي وناقض الصحابة والتابعين وليس محله- فيمن لا يدين الا بقول النبي صلي الله عليه وسلم ولا يعتقد حلالا الا ما احله الله ورسوله ولا حراما الا ما حرمه الله ورسوله لكن- لما لم يكن له علم بما قاله النبي صلي الله عليه وسلم ولا بطريق الجمع بين المختلفات من كلامه ولا بطريق الاستنباط من كلامه اتبع عالما راشدا علي انه مصيب فيما يقول ويفتي ظاهرا متبع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان خالف ما يظنه اقلع من ساعته من غير جدال ولا اصرار فهذا كيف ينكره احد مع ان الاستفتاء والافتاء لم يزل بين المسلمين من عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا فرق بين ان يستفتي هذا داءما او ان يستفتي هذا حينا وذلك حينا بعد ان يكون مجمعا علي ما ذكرناه كيف لا ولم نءمن بفقيه ايا كان انه اوحي الله اليه الفقه وفرض علينا طاعته وانه معصوم فان اقتدينا بواحد منهم فذلك لعلمنا بانه عالم بكتاب الله وسنة رسوله فلا يخلو قوله اما ان يكون من صريح الكتاب والسنة او مستنبطا عنهما بنحو-	45	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms300	false	-5365965547395265484	0	243	0	1246	1543	300	واضمر في قلبه ان لا يترك تقليده وان ظهر الدليل علي خلافه وذلك ما رواه الترمذي عن عدي بن حاتم انه قال سمعت------ رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقرا اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله 1 قال انهم لم يكونوا يعبدونهم ولكنهم كانوا اذا احلوا لهم شيءا استحلوه واذا حرموا عليهم شيءا حرموه وفيمن2 لا يجوز ان يستفتي الحنفي مثلا فقيها شافعيا وبالعكس ولا يجوز ان يقتدي الحنفي بامام شافعي مثلا فان هذا قد خالف اجماع القرون الاولي وناقض الصحابة والتابعين وليس محله3 فيمن لا يدين الا بقول النبي صلي الله عليه وسلمو-لا يعتقد حلالا الا ما احله الله ورسوله ولا حراما الا ما حرمه الله ورسوله لكنه لما لم يكن له علم بما قاله النبي صلي الله عليه وسلم-ولا بطريق الجمع بين المختلفات من كلامه ولا بطريق الاستنباط من كلامه اتبع عالما راشدا علي انه مصيب فيما يقول ويفتي ظاهرا متبع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان خالف ما يظنه اقلع من ساعته من غير جدال ولا اصرار فهذا كيف ينكره احد مع ان الاستفتاء والافتاء لم يزل بين المسلمين من عهد النبي صلي الله عليه وسلم-ولا فرق بين ان يستفتي هذا داءم---ا او يستفتي هذا حينا وذلك حينا بعد ان يكون مجمعا علي ما ذكرناه كيف لا ولم نءمن بفقيه ايا كان انه اوحي الله اليه الفقه وفرض علينا طاعته وانه معصوم فان اقتدينا بواحد منهم فذلك لعلمنا بانه عالم بكتاب الله وسنة رسوله فلا يخلو قوله اما ان يكون من صريح الكتاب والسنة او مستنبطا منهما بنحو	300	3514474409227766999	1229	2394.0	990	1259	97.61715698242188	232	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms46	true	-2258392673534007179	0	79	0	401	1612	300	من الاستنباط او عرف بالقراءن ان الحكم في صورة ما منوط بعلة كذا واطمان قلبه بتلك المعرفة فقاس غير المنصوص علي المنصوص فكانه يقول ظننت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كلما وجدت هذه العلة فالحكم ثمة هكذا والمقيس مندرج في هذا العموم فهذا ايضا معزي الي النبي صلي الله عليه وسلم ولكن في طريقه ظنون ولولا ذلك -ما قلد مءمن بمجتهد- فان بلغنا حديث من --رسول الله المعصوم صلي الله عليه وسلم الذي فرض----- علينا طاعته	46	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms300	false	-5365965547395265484	243	300	1246	1543	1543	300	من الاستنباط او عرف بالقراءن ان الحكم في صورة ما منوط بعلة كذا واطمان قلبه بتلك المعرفة فقاس غير المنصوص علي المنصوص فكانه يقول ظننت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال كلما وجدت هذه العلة فالحكم-------------------------------------------------------------------------------------- في طريقة ظنون ولولا ذلك لما قلد مءمن -مجتهدا فان بلغنا حديث من الرسول -----المعصو-------------------م الذي فرض الله علينا طاعته-	300	3514474409227766999	287	504.5	232	410	70.0	51	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms46	true	-2258392673534007179	101	292	516	1569	1612	300	ومنها ان تتبع الكتاب والاثار لمعرفة الاحكام الشرعية علي مراتب اعلاها ان يحصل له من معرفة الاحكام بالفعل او بالقوة القريبة من الفعل ما يتمكن به من جواب المستفتين في الوقاءع غالبا بحيث يكون جوابه اكثر مما يتوقف فيه وتخص--------------- باسم الاجتهاد وهذا الاستعداد يحصل تارة بالامعان في جمع الروايات وتتبع الشاذة والفاذة منها كما اشار اليه احمد بن حنبل مع ما لا ينفك منه العاقل العارف باللغة من معرفة مواقع الكلام وصاحب العلم باثار السلف من طريق الجمع بين المختلفات وترتيب الاستدلالات ونحو ذلك وتارة باحكام طرق التخريج علي مذهب شيخ من مشايخ الفقه مع معرفة جملة صالحة من السنن والاثار بحيث يعلم ان قوله لا يخالف الاجماع وهذه طريقة اصحاب التخريج واوسطها من كلتا الطريقتين ان يحصل له من معرفة القران والسنن ما يتمكن به من ع-رفة رءوس مساءل الفقه المجمع عليها بادلتها التفصيلية ويحصل له غاية العلم ببعض المساءل الاجتهادية من ادلتها وترجيح بعض الاقوال علي بعض ونقد التخريجات ومعرفة الجيد من الزيف وان لم يتكامل له الادوات كما يتكامل للمجتهد المطلق فيجوز لمثله ان يلفق من المذهبين اذا عرف دليلهما وعلم ان قوله ----مما لا ينفذ فيه اجتهاد المجتهد ولا يقبل فيه قضاء القاضي ولا يجري فيه	46	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms302	false	8806037603856625942	119	300	616	1615	1615	300	ومنها ان تتبع الكتاب والاثار لمعرفة الاحكام الشرعية علي مراتب اعلاها ان يحصل له من معرفة الاحكام بالفعل او بالقوة القريبة من الفعل ما يتمكن به من جواب المستفتين في الوقاءع غالبا بحيث يكون جوابه اكثر مما يتوقف فيه وتخص اي هذه المعرفة باسم الاجتهاد وهذا الاستعداد يحصل تارة بالامعان في جمع الروايات وتتبع الشاذة والفاذة منها كما اشار اليه احمد بن حنبل مع ما لا ينفك منه العاقل العارف باللغة من معرفة مواقع الكلام وصاحب العلم باثار السلف من طريق الجمع بين المختلفات وترتيب الاستدلالات ونحو ذلك وتارة باحكام طرق التخريج علي مذهب شيخ من مشايخ الفقه من معرفة جملة صالحة من السنن والاثار بحيث يعلم ان قوله لا يخالف الاجماع -----------------------------------------------------------------------القران والسنن ما يتمكن به من معرفة رءوس مساءل الفقه المجمع عليها بادلتها التفصيلية ويحصل له غاية العلم ببعض المساءل الاجتهادية من ادلتها وترجيح بعض الاقوال علي بعض ونقد التخريجات ومعرفة الجيد و--الزيف وان لم يتكامل له الادوات كما يتكامل للمجتهد المطلق فيجوز لمثله ان يلفق من المذهبين اذا عرف دليلهما وعلم ان قوله ليس مما لا ينفذ فيه اجتهاد المجتهد ولا يقبل فيه قضاء القاضي ولا يجري فيه-	302	3514474409227766999	976	1906.0	800	1073	90.95992279052734	173	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms47	true	8536556354551041728	159	242	828	1240	1542	300	وروي الحاكم والبيهقي عن------- الشافعي رضي الله عنه انه كان يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي--------------------------------------------- وفي رواية -----اذا رايتم كلامي يخالف الحديث --------------------------فاعملوا بالحديث --------------------------واضربوا بكلامي الحاءط وقال يوما للمزني يا ابا ابراهيم لا تقلدني في كل ما اقول وانظر في ذلك لنفسك فانه دين وكان رضي الله عنه ي----------------قول ل-------------ا حجة في قول احد دون رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كثروا ولا في قياس ولا في شء وما ثم الا طاعة الله ورسوله بالتسليم وكا--------------------------------------------------------------------------ن الامام احمد رضي الله	47	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms016	false	-6539417749101778447	19	121	103	608	1514	300	وروي الحاكم والبيهقي عن الامام الشافعي رضي الله عنه-انه كان يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي قال ابن حزم اي صح عنده او عند غيره من الاءمة وفي رواية اخري اذا رايتم كلامي يخالف كلام رسول الله صلي الله عليه وسلمفاعملوا بكلام رسول الله صلي الله عليه وسلمواضربوا بكلامي الحاءط وقال مرة للربيع- يا ابا اسحق--- لا تقلدني في كل ما اقول وانظر في ذلك لنفسك فانه دين وكان رضي الله عنهاذا توقف في حديث يقول لو صح ذلك لقلنا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان يقول اذا ثبت عن النبي بابي هو واميشء لم يحل تركه لشء ابدا وروي البيهقي عن الامام احمد رضي الله	16	3514474409227766999	265	418.5	212	624	42.46794891357422	44	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms47	true	8536556354551041728	211	237	1097	1214	1542	300	حجة في قول احد دون رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كثروا ولا في قياس ولا في شء وما ثم الا طاعة الله ورسوله بالتسليم	47	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms213	false	6617003980929971566	119	141	547	653	1399	300	حجة في قول احد دون رسول الله صلي الله عليه وسلم-وان كثروا ولا في قياس ولا شء---------- الا طاعة الله ورسوله بالتسليم	213	3514474409227766999	104	195.0	82	117	88.88888549804688	22	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms47	true	8536556354551041728	0	86	0	480	1542	300	الناس اليها اذا عرف عدم صحتها ولهذا لم يزل العلماء ممن لا يدعي الاجتهاد المطلق يصنفون ويرتبون ويخرجون ويرجحون واذا كان الاجتهاد يتجزا عند الجمهور والتخريج يتجزا وانما المقصود تحصيل الظن وعليه مدار التكليف فما الذي يستبعد من ذلك وا---ما دون ذلك من الناس فمذهبه فيما يرد عليه كثيرا ما اخذه عن اصحابه واباءه واهل بلده من المذاهب المتبعة وفي الوقاءع النادرة فتاوي مفتية وفي القضايا ما يحكم القاضي وعلي هذا وجدنا محققي العلماء من كل مذهب قديما وحديثا وهو الذي -وصي به اءمة المذاهب اصحابهم	47	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms303	false	-4056541377909741792	8	95	45	529	1638	300	الناس اليها اذا عرف عدم صحتها ولهذا لم يزل العلماء ممن لا يدعي الاجتهاد المطلق يصنفون ويرتبون ويخرجون ويرجحون واذا كان الاجتهاد يتجزا عند الجمهور والتخريج يتجزا وانما المقصود تحصيل الظن وعليه مدار التكليف فما الذي يستبعد من ذلك واما ما دون ذلك من الناس فمذهبه فيما يرد عليه كثيرا ما اخذه عن اصحابه واباءه واهل بلده من المذاهب المتبعة وفي الوقاءع النادرة فتاوي مفتيه وفي القضايا ما يحكم القاضي وعلي هذا وجدنا محققي العلماء من كل مذهب قديما وحديثا وهو الذي اوصي به اءمة المذاهب اصحابهم	303	3514474409227766999	479	946.0	393	484	98.9669418334961	83	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms49	true	3094124213820133893	0	42	0	240	1606	300	قوله صلي الله عليه وسلم-------------------- افطر الحاجم والمحجوم وقوله عليه الصلاة والسلام الغيبة تفطر الصاءم ولم يعرف النسخ ولا تاويله -لا كفارة عليه عندهما لان ظاهر الحديث واجب العمل به خلافا لابي يوسف لانه---- ليس للعامي العمل بالحديث لعدم علمه بالناسخ والمنسوخ	49	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms051	false	-3286758333287450747	97	137	476	710	1506	300	قوله ع---------ليه وعلي اله الصلاة والسلام1 افطر الحاجم والمحجوم وقوله2------------------- الغيبة تفطر الصاءم ولم يعرف النسخ ولا تاويله فلا كفارة عليه عندهما لان ظاهر الحديث واجب العمل--- خلافا لابي يوسف لانه قال ليس للعامي العمل بالحديث لعدم علمه بالناسخ والمنسوخ	51	3514474409227766999	205	361.0	169	265	77.35848999023438	32	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms49	true	3094124213820133893	144	300	745	1606	1606	300	عليه قال ابن الصلاح من وجد من الشافعية حديثا يخالف مذهبه نظر ان كملت له الة الاجتهاد مطلقا او في ذلك الباب او المسالة كان له الاستقلال بالعمل--- وان لم يكمل---------------- وشق مخالفة الحديث بعد ان يبحث فلم يجد للمخالفة جوابا شافيا عنه فله العمل به ان كان عمل به امام مستقل غير الشافعي ويكون هذا عذرا له في ترك مذهب امامه ه--هنا وحسنه النووي وقرره 3 ومنها ان اكثر صورالخ---لاف بين الفقهاء لا سيما في المساءل التي ظهر فيها اقوال الصحابة في الجانبين كتكبيرات التشريق وتكبيرات العيدين ونكاح المحرم وتشهد ابن عباس وابن مسعود والاخفاء بالبسملة وبامين والاشفاع والايثار في الاقامة ونحو ذلك انما هو في ترجيح احد القولين وكان السلف لا يختلفون في اصل المشروعية وانما كان خلافهم في اولي الامرين ونظيره اختلاف القراء في وجوه القراءات وقد عللوا كثيرا من هذا الباب بان الصحابة مختلفون وانهم جميعا علي الهدي ولذلك لم يزل العلماء يجوزون فتاوي المفتين في المساءل الاجتهادية ويسلمون قضاء القضاة ويعملون-	49	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms303	false	-4056541377909741792	99	259	549	1425	1638	300	الله قال ابن الصلاح من وجد من الشافعية حديثا يخالف مذهبه نظر ان كملت له اله الاجتهاد مطلقا او في ذلك الباب او المسالة كان له الاستقلال بالعمل به وان لم يكمل له الة الاجتهاد وشق مخالفة الحديث بعد ان يبحث فلم يجد للمخالف- جوابا شافيا عنه فله العمل به ان كان عمل به امام مستقل غير الشافعي ويكون هذا عذرا له في ترك مذهب امامه ها هنا وحسنة النووي-------- ومنها ان اكثر صور الاختلاف بين الفقهاء لا سيما في المساءل التي ظهر فيها اقوال الصحابة في الجانبين كتكبيرات التشريق وتكبيرات العيدين ونكاح المحرم وتشهد ابن عباس وابن مسعود والاخفاء بالبسملة وبامين والاسفاع والايثار في الاقامة ونحو ذلك انما هو في ترجيح احد القولين وكان السلف لا يختلفون في اصل المشروعية وانما كان خلافهم في اولي الامرين ونظيره اختلاف القراء في وجوه القراءة- وقد عللوا كثيرا من هذا الباب بان الصحابة مختلفون وانهم جميعا علي الهدي ولذلك لم يزل العلماء يجوزون فتاوي المفتين في المساءل الاجتهادية ويسلمون قضاء القضاة ويعملون	303	3514474409227766999	842	1625.0	689	886	95.03385925292969	143	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms50	true	6391361750106216949	0	41	0	214	1500	300	في بعض الاحيان بخلاف مذهبهم ولا تري اءمة المذاهب في هذه المواضع الا وهم يصححون القول ويبينون الخلاف يقول احدهم هذا احوط وهذا هو المختار وهذا احب الي ويقول ما بلغنا الا ذلك وهذا كثير في المبسوط واثار محمد رحمه الله	50	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms303	false	-4056541377909741792	259	300	1425	1638	1638	300	في بعض الاحيان بخلاف مذهبهم ولا تري اءمة المذاهب في هذه المواضع الا وهم يضجعون القول ويبينون الخلاف يقول احدهم هذا احوط وهذا هو المختار وهذا احب الي ويقول ما بلغنا الا ذلك وهذا كثير في المبسوط واثار محمد رحمه الله-	303	3514474409227766999	210	412.0	170	214	98.13084411621094	40	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms50	true	6391361750106216949	41	300	214	1500	1500	300	وكلام الشافعي رحمه الله ثم خلف من بعدهم خلف اختصروا كلام القوم فتاولوا الخلاف وثبتوا علي مختار اءمتهم والذي يروي عن السلف من تاكيد الاخذ بمذهب اصحابهم وا--لا يخرج عنها بحال فان ذلك اما لامر جبلي فان كل انسان يحب ما هو مختار اصحابه وقومه حتي في الزي والمطاعم او لصولة ناشءة من ملاحظة الدليل او لنحو ذلك من الاسباب فظنه البعض تعصبا دينيا حاشاهم من ذلك وقد كان في الصحابة والتابعين ومن بعدهم من يقرا البسملة ومنهم من لا يقرءها ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت في الفجر ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من مس الذكر ومس النساء بشهوة ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا مما مسته النار ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من اكل لحم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك -مع هذا فكان فعضهم يصلي خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة --واصحابه والشافعي وغيرهم رضي الله عنهم يصلون خلف اءمة المدينة من المالكية وغيرهم وان كانوا لا يقرءون البسملة لا سرا ولا جهرا وصلي الرشيد اماما وقد احتجم فصلي الامام ابو يوسف خلفه ولم يعد وكان افتاه الامام مالك بانه لا وضوء عليه وكان الامام احمد بن حنبل يري الوضوء من الرعاف والحجامة فقيل له فان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا هل تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف الامام مالك وسعيد بن المسيب وروي ان ابا يوسف ومحمد- كانا يكبران في العيدين تكبير ابن عباس لان هارون الرشيد كان-	50	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms304	false	1587128303040239680	0	245	0	1220	1509	300	وكلام الشافعي رحمه الله ثم خلف من بعدهم خلف اختصروا كلام القوم فقو--وا الخلاف وثبتوا علي مختار اءمتهم والذي يروي من السلف من تاكيد الاخذ بمذهب اصحابهم وان لا يخرج منها بحال فان ذلك اما لامر جبلي فان كل انسان يحب ما هو مختار اصحابه وقومه حتي في الزي والمطاعم او لصوله ناشءة من ملاحظة الدليل او لنحو ذلك من الاسباب فظن- البعض تعصبا دينيا حاشاهم من ذلك وقد كان في الصحابة والتابعين ومن بعدهم من يقرا البسملة ومنهم من لا يقرءها ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت في الفجر ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتو---------------------------------------------------------------------ضا مما مسته النار ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من اكل لحم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومع هذا فكان بعضهم يصلي خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة او اصحابه والشافعي وغيرهم رضي الله عنهم-يصلون خلف اءمة المدينة من المالكية وغيرهم وان كانوا لا يقرءون البسملة لا سرا ولا جهرا وصلي الرشيد اماما وقد احتجم فصلي الامام ابو يوسف خلفه ولم يعد وكان افتاه الامام مالك بانه لا وضوء عليه وكان الامام احمد بن حنبل يري الوضوء من الرعاف والحجامة فقيل له فان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا هل تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف الامام مالك وسعيد بن المسيب وروي ان ابا يوسف ومحمدا كانا يكبران في العيدين تكبير ابن عباس لان هارون الرشيد كان	304	3514474409227766999	1206	2360.5	964	1293	93.2714614868164	232	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms51	true	8767426843960578246	0	55	0	290	1463	283	يحب تكبير جده وصلي الشافعي رحمه الله الصبح قريبا من مقبرة ابي حنيفة رحمه الله فلم يقنت تادبا معه وقال ايضا ربما انحدرنا الي مذهب اهل العراق وقال مالك رحمه الله للمنصور وهارون الرشيد ما ذكرنا عنه سابقا وفي البزازية عن الامام الثاني وهو ابو يوسف رحمه الله انه صلي يوم الجمعة مغتسلا من الحمام	51	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms304	false	1587128303040239680	245	300	1220	1509	1509	300	يحب تكبير جده وصلي الشافعي رحمه الله الصبح قريبا من مقبرة ابي حنيفة رحمه الله فلم يقنت تادبا معه وقال ايضا ربما انحدرنا الي مذهب اهل العراق وقال مالك رحمه الله للمنصور وهارون الرشيد ما ذكرنا عنه سابقا وفي البزازية عن الامام الثاني وهو ابو يوسف رحمه الله انه صلي يوم الجمعة مغتسلا من الحمام-	304	3514474409227766999	289	573.0	235	290	99.6551742553711	55	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000295-ara1.ms51	true	8767426843960578246	55	81	290	423	1463	283	وصلي بالناس وتفرقوا ثم اخبر بوجود فارة ميتة في بءر الحمام فقال اذا تاخذ بقول اخواننا من اهل المدينة اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا	51	3182027832513713881	Shamela0009993-ara1.ms305	false	5504724204906349633	0	26	0	133	1581	300	وصلي بالناس وتفرقوا ثم اخبر بوجود فارة ميتة في بءر الحمام فقال اذن ناخذ بقول اخواننا من اهل المدينة اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا	305	3514474409227766999	131	260.0	105	133	98.4962387084961	24	JK000295-ara1	Shamela0009993-ara1