id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000295-ara1.ms08	false	-6713094639032803787	185	300	946	1589	1589	300	باب اسباب اختلاف مذاهب الفقهاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان الله تعالي انشا بعد عصر التابعين نشءا من حملة العلم انجازا لما ----------وعده صلي الله عليه وسلم حيث قال يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله فاخذوا عمن اجتمعوا معه منهم صفة الوضوء والغسل والصلاة والحج والنكاح والبيوع وساءر ما يكثر وقوعه ورووا حديث النبي صلي الله عليه وسلم وسمعوا قضايا قضاة البلدان وفتاوي مفتيها وسالوا عن المساءل واجتهدوا في ذلك كله ثم صاروا كبراء قوم ووسد اليهم الامر فنسجوا علي منوال شيوخهم ولم يالوا في تتبع الايماءات والاقتضاءات فقضوا وافتوا ورووا وعلموا وكان صنيع العلماء في هذه الطبقة متشابها وحاصل صنيعهم ان يتمسك بالمسند من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم والمرسل جميعا ويستدل باقوال الصحابة-	8	3182027832513713881	Shamela0007669-ara1.completed.ms033	true	-6146002784599698093	80	223	441	1220	1617	300	باب اسباب اختلاف مذاهب الفقهاء من كتاب حجة الله البالغة كلام نفيس هو من الاهمية بمكان ولذا اثرت نقله بنصه وان كان فيه طول فان الحسن غير مملول قال رحمه الله اعلم ان الله تعالي انشا بعد عصر التابعين نشءا من حملة العلم انجازا لما وعده رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله فاخذوا عمن اجتمعوا معه منهم صفة الوضوء والغسل والصلاة والحج والنكاح والبيوع وساءر ما يكثر وقوعه ورووا حديث النبي صلي الله عليه وسلم وسمعوا قضايا قضاة البلدان وفتاوي مفتيها وسالوا عن المساءل واجتهدوا في ذلك كله ثم صاروا كبراء قوم ووسد اليهم الامر فنسجوا علي منوال شيوخهم ولم يالوا في تتبع الايماءات والاقتضاءات فقضوا وافتوا ورووا وعلموا وكان صنيع العلماء في هذه الطبقة متشابها وحاصل صنيعهم ان يتمسك بالمسند من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم والمرسل جميعا ويستدل باقوال الصحابة	33	-3163565059006031121	640	1260.0	526	779	82.15660858154297	114	JK000295-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK000295-ara1.ms09	false	-4564539301335631012	0	70	0	351	1536	300	والتابعين علم-ا منهم انها اما احاديث منقولة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اختصروها فجعلوها موقوفة كما قال ابراهيم وقد روي حديث نهي رسول الله------------------- عن المحاقلة--------------------------- والمزابنة فقيل له اما تحفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا غير هذا قال بلي ولكن اقول قال عبد الله قال علقمة احب الي وكما قال الشعبي وقد سءل عن حديث وقيل انه يرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم	9	3182027832513713881	Shamela0007669-ara1.completed.ms033	true	-6146002784599698093	223	300	1220	1617	1617	300	والتابعين علمنا منهم انها اما احاديث منقولة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اختبروها فجعلوها موقوفة كما قال ابراهيم وقد روي حديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة div dirrtl idbookcontainer والمزابنة فقيل له اما تحفظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا غير هذا قال بلي ولكن اقول قال عبد الله قال علقمة احب الي وكما قال الشعبي وقد سءل عن حديث وقيل انه يرجع الي النبي صلي الله عليه وسلم-	33	-3163565059006031121	347	655.0	278	398	87.18592834472656	65	JK000295-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK000295-ara1.ms09	false	-4564539301335631012	70	300	351	1536	1536	300	قال لا علي من دون النبي صلي الله عليه وسلم احب الينا فان كان فيه زيادة او نقصان كان علي من دون النبي صلي الله عليه وسلم او يكون استنباطا منهم من النصوص او اجتهادا منهم باراءهم وهم احسن صنيعا في كل ذلك ممن يجء بعدهم واكثر اصابة واقدم زمانا واوعي علما فتعين العمل بها الا اذا اختلفوا وكان حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم يخالف قولهم مخالفة ظاهرة وانه اذا اختلفت احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسالة رجعوا الي اقوال الصحابة فان قالوا بنسخ بعضها او بصرفه عن ظاهره او لم يصرحوا بذلك ولكن اتفقوا علي تركه وعدم القول بموجبه فانه كاب-داء علة فيه او الحكم بنسخه او تاويله اتبعوهم في كل ذلك وهو قول مالك في حديث ولوغ الكلب جاء هذا الحديث ولكن لا ادري ما حقيقته----- حكاه ابن الحاجب في مختصر الاصول يعني لم ار الفقهاء يعملون به وانه اذا اختلفت مذاهب الصحابة والتابعين في مسالة فالمختار عند كل عالم مذهب اهل بلده وشيوخه لانه اعرف--------------------------- بصحيح اقاويلهم من السقيم واوعي للاصول المناسبة لها وقلبه اميل الي فضلهم وتبحرهم فمذهب عمر وعثمان--------- وعاءشة وابن عمر وابن عباس وزيد بن ثابت واصحابهم مثل سعيد بن المسيب فانه كان احفظهم لقضايا عمر وحديث ابي هريرة ومثل عروة وسالم وعكرمة وعطاء ابن يسار وقاسم وعبيد الله بن عبد الله والزهري ويحيي بن سعيد وزيد بن اسلم وربيعة وامثالهم احق بالاخذ من غيره عند اهل المدينة لما-	9	3182027832513713881	Shamela0007669-ara1.completed.ms034	true	4258596892980035757	0	228	0	1192	1558	300	قال لا علي من دون النبي صلي الله عليه وسلم احب الينا فان كان فيه زيادة و--نقصان كان علي من دون النبي صلي الله عليه وسلم او يكون استنباطا منهم من النصوص او اجتهادا منهم باراءهم وهم احسن صنيعا في كل ذلك ممن يجء بعدهم واكثر اصابة واقدم زمانا واوعي علما فتعين العمل بها الا اذا اختلفوا وكان حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم يخالف قولهم مخالفة ظاهرة وانه اذا اختلفت احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسالة رجعوا الي اقوال الصحابة فان قالوا بنسخ بعضها او بصرفه عن ظاهره او لم يصرحوا بذلك ولكن اتفقوا علي تركه وعدم القول بموجبه فانه كابتداء علة فيه او الحكم بنسخه او تاويله اتبعوهم في كل ذلك وهو قول مالك في حديث ول-غ الكلب جاء هذا الحديث ولكن لا ادري ما حقيقته يعني حكاه ابن الحاجب في مختصر الاصول----- لم ار الفقهاء يعملون به وانه اذا اختلفت مذاهب الصحابة والتابعين في مسالة فالمختار عند كل عالم مذهب اهل بلده وشيوخه لانه اعرف div dirrtl idbookcontainer بصحيح اقاويلهم من السقيم واوعي للاصول المناسبة لها وقلبه اميل الي فضلهم وتبحرهم فمذهب عمر وعثمان وابن عمر وعاءشة واب---------ن عباس وزيد بن ثابت واصحابهم-مثل سعيد بن المسيب فانه كان احفظهم لقضايا عمر وحديث ابي هريرة ومثل عروة وسالم------- وعطاء -بن يسار وقاسم وعبيد الله بن عبد الله والزهري ويحيي بن سعيد وزيد بن اسلم وربيعة----------احق بالاخذ من غيره عند اهل المدينة لما	34	-3163565059006031121	1148	2211.0	927	1228	93.48534393310547	213	JK000295-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK000295-ara1.ms10	false	-2490785802660893202	0	90	0	464	1551	300	بينه النبي صلي الله عليه وسلم في فضاءل المدينة ولانها ماوي الفقهاء ومجمع العلماء في كل عصر ولذلك تري مالكا يلازم محجتهم وقد اشتهر عن مالك انه متمسك باجماع اهل المدينة وعقد البخاري بابا في الاخذ بما اتفق عليه الحرمان ومذهب عبد الله بن مسعود واصحابه وقضايا علي وشريح والشعبي وفتاوي ابراهيم احق بالاخذ عند اهل الكوفة من غيره وهو قول علقمة حين مال مسروق الي قول زيد بن ثابت في التشريك قال هل احد منهم اثبت من عبد الله فقال لا ولكن رايت زيد بن ثابت واهل المدينة يشركون	10	3182027832513713881	Shamela0007669-ara1.completed.ms034	true	4258596892980035757	228	300	1192	1558	1558	300	بينه النبي صلي الله عليه وسلم في فضاءل المدينة ولانها ماوي الفقهاء ومجمع العلماء في كل عصر ولذلك تري مالكا يلازم محجتهم------------------------------------------------------------------------------------------------ ومذهب عبد الله بن مسعود واصحابه وقضايا علي وشريح والشعبي وفتاوي ابراهيم احق بالاخذ عند اهل الكوفة من غيره وهو قول علقمة حين مال مسروق الي قول زيد بن ثابت في ال-شريك قال هل احد منكم اثبت من عبد الله فقال لا ولكن رايت زيد بن ثابت واهل المدينة يشركون-	34	-3163565059006031121	365	710.0	294	464	78.6637954711914	68	JK000295-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK000295-ara1.ms08	false	-6713094639032803787	0	26	0	146	1589	300	لموافقته لقياس قوي او تخريج صريح من الكتاب والسنة او نحو ذلك و---------------------------------اذا لم يجدوا فيما حفظوا منهم جواب المسالة خرجوا من كلامهم وتتبعوا الايماء والاقتضاء	8	3182027832513713881	Shamela0007669-ara1.completed.ms035	true	-7377444188684698630	32	64	167	341	1589	300	لموافقته لقياس قوي او تخريج----- من الكتاب والسنة وهو الذي يقول في مثله مالك هذا احسن ما سمعت فاذا لم يجدوا فيما حفظوا منهم جواب المسالة خرجوا من كلامهم وتتبعوا الايماء والاقتضاء	35	-3163565059006031121	130	234.5	108	179	72.62570190429688	20	JK000295-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK000295-ara1.ms10	false	-2490785802660893202	90	300	464	1551	1551	300	فان اتفق اهل البلد علي شء اخذوا عليه بالنواج-ذ وهو الذي يقول في مثله مالك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا كذا وكذا وان اختلفوا اخذوا باقواها وارجحها اما لكثرة القاءلين به او لموافقته لقياس قوي او تخريج من الكتاب والسنة وهو الذي يقول في مثله مالك هذا احسن ما سمعت فاذا لم يجدوا فيما حفظوا منهم جواب المسالة خرجوا من كلامهم وتتبعوا الايماء والاق-ضاء والهموا في هذه الطبقة التدوين فدون مالك ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي ذءب بالمدينة وابن جريج وابن عيينة بمكة والثوري بالكوفة والربيع بن --صبيح بالبصرة وكلهم مشوا علي هذا ال-نهج الذي ذكرته ولما حج المنصور قال لمالك قد عزمت---- ان امر بكتبك هذه التي وضعتها فتنسخ ثم ابعث في كل مصر من امصار المسلمين منها نسخة وامرهم بان يعملوا بما فيها ولا يتعدوه الي غيره فقال يا امير المءمنين لا تفعل هذا فان الناس قد سبقت اليهم--------------------------- اقاويل وسمعوا احاديث ورووا روايات واخذ كل قوم بما سبق اليهم ودانوا به من اختلاف الناس فدع الناس وما اختار اهل كل بلد منهم لانفسهم وتحكي نسبة هذه القصة الي هارون الرشيد وانه شاور مالكا في ان يعلق الموطا في الكعبة ويحمل الناس علي ما فيه فقال لا تفعل فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اختلفوا في الفروع وتفرقوا في البلدان وكل سنة مضت قال-	10	3182027832513713881	Shamela0007669-ara1.completed.ms035	true	-7377444188684698630	0	213	0	1114	1589	300	فان اتفق اهل البلد علي شء اخذوا -------بنواجده وهو الذي يقول في مثله مالك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا كذا وكذا وان اختلفوا اخذوا باقواها وارجحها اما بكثرة القاءلين به او لموافقته لقياس قوي او تخريج من الكتاب والسنة وهو الذي يقول في مثله مالك هذا احسن ما سمعت فاذا لم يجدوا فيما حفظوا منهم جواب المسالة خرجوا من كلامهم وتتبعوا الايماء والاقتضاء والهموا في هذه الطبقة التدوين فدون مالك ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي ذيب بالمدينة وابن جريج وابن عيينة بمكة والثوري بالكوفة و--ربيع بن الصبيح بالبصرة وكلهم مشوا علي هذا المنهج الذي ذكرته ولما حج المنصور قال لمالك قد عزمت علي ان امر بكتبك هذه التي صنفتها فتنسخ ثم ابعث في كل مصر من امصار المسلمين منها نسخة وامرهم بان يعملوا بما فيها ولا يتعدوه الي غيره فقال يا امير المءمنين لا تفعل هذا فان الناس قد سبقت اليهم div dirrtl idbookcontainer اقاويل وسمعوا احاديث ورووا روايات واخذ كل قوم بما سبق اليهم وات-وا به من اختلاف الناس فدع الناس وما اختار اهل كل بلد منهم لانفسهم ويحكي نسبة هذه القصة الي هارون الرشيد وانه شاور مالكا في ان يعلق الموطا في الكعبة ويحمل الناس علي ما فيه فقال لا تفعل فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اختلفوا في الفروع وتفرقوا في البلدان وكل سنة مضت قال	35	-3163565059006031121	1067	2058.5	859	1124	94.92882537841797	199	JK000295-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK000295-ara1.ms11	false	-7111923376323713899	0	92	0	502	1592	300	وفقك الله يا ابا عبد الله حكاه السيوطي رحمه الله تعالي وكان مالك رضي الله عنه اثبتهم في حديث المدنيين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واوثقهم اسنادا واعلمهم بقضايا عمر واقاويل عبد الله بن عمر وعاءشة واصحابهم من الفقهاء السبعة وبه وبامثاله قام علم الرواية والفتوي فلما وسد اليه الامر حدث وافتي وافاد واجاد وعليه انطبق قول النبي صلي الله عليه وسلم يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل يطلبون العلم فلا يجدون احدا اعلم من عالم المدينة علي ما قاله ابن عيينة وعبد الرزاق وناهيك بهما فجمع اصحابه رواياته ومختاراته	11	3182027832513713881	Shamela0007669-ara1.completed.ms035	true	-7377444188684698630	213	300	1114	1589	1589	300	وفقك الله يا ابا عبد الله حكاه السيوط----------------ي وكان مالك من---------- اثبتهم في حديث المدنيين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واوثقهم اسنادا واعلمهم بقضايا عمر واقاويل عبد الله بن عمر وعاءشة واصحابهم من الفقهاء السبعة وبه وبامثاله قام علم الرواية والفتوي فلما وسد اليه الامر حدث وافتي وافاد واجاد وعليه انطبق قول النبي صلي الله عليه وسلم يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل يطلبون العلم فلا يجدون احدا اعلم من عالم المدينة علي ما قاله ابن عيينة وعبد الرزاق وناهيك بهما فجمع اصحابه رواياته ومختاراته-	35	-3163565059006031121	473	920.5	387	502	94.22310638427734	84	JK000295-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK000295-ara1.ms11	false	-7111923376323713899	92	300	502	1592	1592	300	ولخصوها وحرروها وشرحوها وخرجوا عليها وتكلموا في اصولها ودلاءلها وتفرقوا الي المغرب ونواحي الارض فنفع الله بهم كثيرا من خلقه وان شءت ان تعرف حقيقة ما قلناه من اصل مذهبه فانظر في كتاب الموطا تجده كما ذكرنا وكان ابو حنيفة رضي الله عنه الزمهم بمذهب ابراهيم واقرانه لا يجاوزه الا ما شاء الله وكان عظيم الشان في التخريج علي مذهبه دقيق النظر في وجوه التخريجات مقبلا علي الفروع اتم اقبال وان شءت ان تعلم حقيقة ما قلناه فلخص اقوال ابراهيم-------- من كتاب الاثار--------------------------- لمحمد رحمه الله وجامع عبد الرزاق ومصنف ابي بكر بن ابي شيبة ثم قايسه بمذهبه تجده لا يفارق تلك المحجة الا في مواضع يسيرة وهو في تلك اليسيرة ايضا لا يخرج عما ذهب اليه فقهاء الكوفة وكان اشهر اصحابه ذكرا ابو يوسف---------- تولي قضاء القضاة ايام هارون الرشيد فكان سببا لظهور مذهبه والقضاء به في اقطار العراق وخراسان وما وراء النهر وكان احسنهم تصنيفا والزمهم درسا محمد بن الحسن فكان من خبره انه تفقه علي ابي حنيفة وابي يوسف ثم خرج الي المدينة فقرا الموطا علي مالك ثم رجع الي بلده فطبق مذهب اصحابه علي الموطا مسالة مسالة فان وافق منها والا فان راي طاءفة من الصحابة والتابعين ذاهبين الي مذهب اصحابه فكذلك وان وجد قياسا ضعيفا او تخريجا لينا يخالفه حديث صحيح م-ما عمل-	11	3182027832513713881	Shamela0007669-ara1.completed.ms036	true	-8564507471687148393	0	214	0	1136	1586	300	ولخصوها وحرروها وشرحوها وخرجوا عليها وتكلموا في اصولها ودلاءلها وتفرقوا الي المغرب ونواحي الارض فنفع الله بهم كثيرا من خلقه وان شءت ان تعرف حقيقة ما قلناه من اهل مذهبه فانظر في كتاب الموطا تجده كما ذكرنا وكان ابو حنيفة رضي الله عنه الزمهم بمذهب ابراهيم واقرانه لا يجاوزه الا ما شاء الله وكان عظيم الشان في التخريج علي مذهبه دقيق النظر في وجوه التخريجات مقبلا علي الفروع اتم اقبال وان شءت ان تعلم حقيقة ما قلناه فلخص اقوال ابراهيم واقرانه من كتاب الاثار div dirrtl idbookcontainer لمحمد رحمه الله وجامع عبد الرزاق ومصنف ابي بكر بن ابي شيبة ثم قايسه بمذهبه تجده لا يفارق تلك المحجة الا في مواضع يسيرة وهو في تلك اليسيرة ايضا لا يخرج عما ذهب اليه فقهاء الكوفة وكان اشهر اصحابه ذكرا ابا يوسف رحمه الله تولي قضاء القضاة ايام هارون الرشيد فكان سببا لظهور مذهبه والقضاء به في اقطار العراق وخراسان وما وراء النهر وكان احسنهم تصنيفا والزمهم درسا محمد بن الحسن وكان من خبره ان- تفقه علي ابي حنيفة وابي يوسف ثم خرج الي المدينة فقرا الموطا علي مالك ثم رجع الي نفسه فطبق مذهب اصحابه علي الموطا مسالة مسالة فان وافق فيها والا فان راي طاءفة من الصحابة والتابعين ذاهبين الي مذهب اصحابه فكذلك وان وجد قياسا ضعيفا او تخريجا لينا يخالفه حديث صحيح فيما عمل	36	-3163565059006031121	1080	2106.0	873	1137	94.98680877685547	201	JK000295-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK000295-ara1.ms12	false	-2670484854389546166	0	88	0	457	1568	300	به الفقهاء او يخالفه عمل اكثر العلماء تركه الي مذهب من مذاهب السلف مما يراه ارجح ما هنا-ك وهما اي ابو يوسف ومحمد لا يزالان علي محجة ابراهيم-------- ما امكن لهما كما كان ابو حنيفة رحمه الل----ه يفعل ذلك وانما كان اختلافهم في احد شيءين اما ان يكون لشيخهما تخريج علي مذهب ابراهيم يزاحمانه فيه او يكون هناك لابراهيم ونظراءه اقوال مختلفة يخالفان شيخهما في ترجيح بعضهما علي بعض فصنف محمد رحمه الله وجمع راي هءلاء الثلاثة ونفع كثيرا من الناس فتوجه اصحاب ابي حنيفة رضي الله عنه	12	3182027832513713881	Shamela0007669-ara1.completed.ms036	true	-8564507471687148393	214	300	1136	1586	1586	300	به الفقهاء او يخالفه عمل اكثر العلماء تركه الي مذهب من مذاهب السلف مما يراه ارجح ما هنالك وهذان----------------- لا يزالان علي محجة ابراهيم واقرانه ما امكن لهما كما كان ابو حنيفة ر-ضي الله عنه يفعل ذلك وانما كان اختلافهم في احد شيءين اما ان يكون لشيخهما تخريج علي مذهب ابراهيم يزاحمانه فيه او يكون هناك لابراهيم ونظراءه اقوال مختلفة يخالفان شيخهما في ترجيح بعضه-ا علي بعض فصنف محمد رحمه الله وجمع راي هءلاء الثلاثة ونفع كثيرا من الناس فتوجه اصحاب ابي حنيفة رضي الله عنه-	36	-3163565059006031121	433	814.0	350	470	92.1276626586914	78	JK000295-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK000295-ara1.ms12	false	-2670484854389546166	88	300	457	1568	1568	300	الي تلك التصانيف تلخيصا وتقريبا او شرحا او تخريجا او تاسيسا او استدلالا ثم تفرقوا الي خراسان وما وراء النهر ف-سمي ذلك مذهب ابي حنيفة وانما عد مذهب ابي حنيفة مع مذهب ابي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالي واحدا مع انهما مجتهدان مطلقان مخالفتهما غير قليلة في الاصول والفروع لتوافقهم في هذا الاصل ولتدوين مذاهبهم جميعا في المبسوط والجامع الكبير ونشا الشافعي رضي الله عنه في اواءل ظهور المذهبين وترتيب اصولهما وفروعهما فنظر في صنيع الاواءل فوجد فيه امورا كبحت عنانه عن الجريان في طريقهم وقد ذكرها في اواءل كتابه الام 1 منها انه وجدهم ياخذون بالمرسل والمنقطع فيدخل فيهما الخلل فانه اذا جمع طرق الحديث يظهر انه--------------------------- كم من مرسل لا اصل له وكم من مرسل يخالف مسندا فقرر ا--لا ياخذ بالمرسل الا عند وجود شروط وهي مذكورة في كتب الاصول 2 ومنها انه لم تكن قواعد الجمع بين المختلفات مضبوطة عندهم فكان يتطرق بذلك خلل في مجتهداتهم فوضع لها اصولا ودونها في كتاب وهذا اول تدوين كان في اصول الفقه مثاله ما بلغنا انه دخل علي محمد بن الحسن وهو يطعن علي اهل المدينة في قضاءهم بالشاهد الواحد مع اليمين ويقول هذا زيادة علي كتاب الله فقال الشافعي اثبت عندك انه لا تجوز الزيادة علي كتاب الله بخبر الواحد قال نعم قال فلم قلت ان الوصية للوارث لا تجوز لقوله-	12	3182027832513713881	Shamela0007669-ara1.completed.ms037	true	7017168499487996277	0	176	0	922	1560	300	الي تلك التصانيف تخليصا وتقريبا او شرحا او تخريجا او تاسيسا او استدلالا ثم تفرقوا الي خراسان وما وراء النهر فيسمي ذلك مذهب ابي حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونشا الشافعي في او-------------اءل ظهور المذهبين وترتيب اصولهما وفروعهما فنظر في صنيع الاواءل فوجد فيه امورا كبحت عنانه عن الجريان في طريقهم وقد ذكرها في اواءل كتاب- الام-- منها انه وجدهم ياخذون بالمرسل والمنقطع فيدخل فيهما الخلل فانه اذا جمع طرق الحديث يظهر انه div dirrtl idbookcontainer كم من مرسل لا اصل له وكم من مرسل يخالف مسندا فقرر ان لا ياخذ بالمرسل الا عند وجود شروط وهي مذكورة في كتب الاصول-- ومنها انه لم تكن قواعد الجمع بين المختلفات مضبوطة عندهم فكان يتطرق بذلك خلل في مجتهداتهم فوضع لها اصولا ودونها في كتاب وهذا اول تدوين كان في اصول الفقه مثاله ما بلغنا انه دخل علي محمد بن الحسن وهو يطعن علي اهل المدينة في قضاءهم بالشاهد الواحد مع اليمين ويقول هذا زيادة علي كتاب الله فقال الشافعي اثبت عندك انه لا تجوز الزيادة علي كتاب الله بخبر الواحد قال نعم قال فلم قلت ان الوصية للوارث لا تجوز لقوله	37	-3163565059006031121	884	1709.5	714	1142	77.4080581665039	164	JK000295-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK000295-ara1.ms13	false	-6825475520760425230	0	123	0	629	1526	300	صلي الله عليه وسلم الا لا وصية لوارث وقد قال الله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت------- الاية واورد عليه اشياء من هذا القبيل فانقطع كلام محمد بن الحسن 3 ومنها ان بعض الاحاديث الصحيحة لم تبلغ علماء التابعين ممن وسد اليهم الفتوي فاجتهدوا باراءهم او اتبعوا العموميات او اقتدوا بمن مضي من الصحابة فافتوا حسب ذلك ثم ظهرت بعد ذلك في الطبقة الثالثة فلم يعملوا بها ظنا منهم انها تخالف عمل اهل مدينتهم وسنتهم التي لا اختلاف لهم فيها وذلك قادح في الحديث او علة مسقطة له او لم تظهر في الثالثة وانما ظهرت بعد ذلك عندما امعن اهل الحديث في جم-ع طرق الحديث ورحلوا الي اقطار الارض وبحثوا عن حملة العلم فكثير من الاحاديث--- لا يرويه من الصحابة الا رجل	13	3182027832513713881	Shamela0007669-ara1.completed.ms037	true	7017168499487996277	176	299	922	1556	1560	300	صلي الله عليه وسلم الا لا وصية لوارث وقد قال الله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت البقرة الاية واورد عليه اشياء من هذا القبيل فانقطع كلام محمد بن الحسن-- ومنها ان بعض الاحاديث الصحيحة لم يبلغ علماء التابعين ممن وسد اليهم الفتوي فاجتهدوا باراءهم او اتبعوا العموم-ات او اقتدوا بمن مضي من الصحابة فافتوا حسب ذلك ثم ظهرت بعد ذلك في الطبقة الثالثة فلم يعملوا بها ظنا منهم انها تخالف عمل اهل مدينتهم وسنتهم التي لا اختلاف لهم فيها وذلك قادح في الحديث و--علة مسقطة له او لم تظهر في الثلاثة وانما ظهرت بعد ذلك عندما امعن اهل الحديث في جميع طرق الحديث ورحلوا الي اقطار الارض وبحثوا عن حملة العلم فكث-ر من الاحاديث ما لا يرويه من الصحابة الا رجل	37	-3163565059006031121	619	1196.0	498	640	96.71875	114	JK000295-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK000295-ara1.ms13	false	-6825475520760425230	123	300	629	1526	1526	300	او رجلان ولا يرويه عنه او عنهما الا رجل----- او رجلان وهلم جرا فخفي علي اهل الفقه وظهر في عصر الحفاظ الجامعين لطرق الحديث وكثير من الاحاديث رواه اهل البصرة مثلا وساءر الاقطار في غفلة عنه فبين الشافعي رحمه الله تعالي ان العلماء من الصحابة والتابعين لم يزل شانهم انهم يطلبون الحديث في ---------------------------المسالة فاذا لم يجدوا تمسكوا بنوع اخر من الاستدلال ثم اذا ظهر عليهم الحديث بعد رجعوا عن اجتهادهم الي الحديث فاذا كان الامر علي ذلك لا يكون عدم تمسكهم 2 بالحديث قدحا فيه اللهم الا اذا بينوا العلة القادحة مثاله حديث القلتين فانه حديث صحيح روي بطرق كثيرة معظمها ترجع الي نسخة الوليد او ابي الوليد بن كثير عن محمد بن جعفر بن الزبير------------ او محمد بن عباد بن جعفر عن عبيد الله بن عبد الله وكلاهما عن ابن عمر ثم تشعبت الطرق بعد ذلك وهذان وان كانا من الثقات لكنهما ليسا ممن وسد اليهم الفتوي وعول الناس عليهم فلم يظهر الحديث في عصر سعيد بن المسيب ولا في عصر الزهري ولم يمش عليه المالكية ولا الحنفية فلم يعملوا به وعمل به الشافعي و-حديث-	13	3182027832513713881	Shamela0007669-ara1.completed.ms038	true	-6029348353625612095	0	176	0	903	1581	300	او رجلان ولا يرويه عنه او عنهما الا رجل واحد او رجلان وهلم جرا فخفي علي اهل الفقه وظهر في عصر الحفاظ الجامعين لطرق الحديث ك-ثير من الاحاديث رواه اهل البصرة مثلا وساءر الاقطار في غفلة منه فبين الشافع----------------ي ان العلماء من الصحابة والتابعين لم يزل شا-----نهم يطلبون الحديث في div dirrtl idbookcontainer المسالة فاذا لم يجدوا تمسكوا بنوع اخر من الاستدلال ثم اذا ظهر عليهم الحديث بعد رجعوا من اجتهادهم الي الحديث فاذا كان الامر علي ذلك لا يكون عدم تمسكهم-- بالحديث قدحا فيه اللهم الا اذا بينوا العلة القادحة مثاله حديث القلتين فانه حديث صحيح روي بطرق كثيرة معظمها ترجع الي--------------- ابي الوليد بن كثير عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبد الله او محمد بن عباد بن جعفر عن عبيد الله بن عبد الله -كلاهما عن ابن عمر ثم تشعبت الطرق بعد ذلك وهذان وان كانا من الثقات لكنهما ليسا ممن وسد اليهم الفتوي وعول الناس عليهم فلم يظهر الحديث في عصر سعيد بن المسيب ولا في عصر الزهري ولم يمش عليه المالكية ولا الحنفية فلم يعملوا به وعمل به الشافعي وكحديث	38	-3163565059006031121	854	1619.5	686	943	90.5620346069336	160	JK000295-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK000295-ara1.ms14	false	2765391237125027479	0	125	0	665	1595	300	خيار المجلس فانه حديث صحيح روي بطرق كثيرة وعمل به ابن عمر وابو هريرة من الصحابة ولم يظهر علي الفقهاء السبعة ومعاصريهم فلم يكونوا يقولون به فراي مالك وابو حنيفة ان هذه علة قادحة في الحديث وعمل به الشافعي 4 ومنها ان اقوال الصحابة جمعت في عصر الشا---------------------------فعي فتكثرت واختلفت وتشعبت وراي كثيرا منها يخالف الحديث الصحيح حيث لم يبلغهم وراي السلف لم يزالوا يرجعون في مثل ذلك الي الحديث فترك التمسك باقوالهم ما لم يتفقوا وقال هم رجال ونحن رجال 5 ومنها انه راي قوما من الفقهاء يخلطون الراي الذي لم يسوغه الشرع بالقياس الذي اثبته فلا يميزون واحدا منهما من الاخر ويسمونه تارة بالاستحسان واعني بالراي ان ينصب مظنة حرج او مصلحة علة لحكم وانما القياس ان تخرج العلة من الحكم المنصوص ويدار	14	3182027832513713881	Shamela0007669-ara1.completed.ms038	true	-6029348353625612095	176	300	903	1581	1581	300	خيار المجلس فانه حديث صحيح روي بطرق كثيرة وعمل به ابن عمر وابو هريرة من الصحابة ولم يظهر علي الفقهاء السبعة ومعاصريهم فلم يكونوا يقولون به فراي مالك وابو حنيفة--- هذه علة قادحة في الحديث وعمل به الشافعي-- ومنها ان اقوال الصحابة جمعت في عصر div dirrtl idbookcontainer الشافعي فتكثرت واختلفت وتشعبت وراي كثيرا منها يخالف الحديث الصحيح حيث لم يبلغهم وراي السلف لم يزالوا يرجعون في مثل ذلك الي الحديث فترك التمسك باقوالهم ما لم يتفقوا وقال هم رجال ونحن رجال-- ومنها انه راي قوما من الفقهاء يخلطون الراي الذي لم يسوغه الشرع بالقياس الذي اثبته فلا يميزون واحدا منهم م-ن الاخر ويسمونه----- بالاستحسان واعني بالراي ان ينصب مظنة حرج او مصلحة علة لحكم وانما القياس ان تخرج العلة من الحكم المنصوص ويدار-	38	-3163565059006031121	645	1256.0	526	692	93.20809173583984	114	JK000295-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK000295-ara1.ms14	false	2765391237125027479	125	267	665	1450	1595	300	عليها الحكم فابطل هذا النوع اتم ابطال وقال من استحسن فانه اراد ان يكون شارعا حكاه ابن الحاجب في مختصر الاصول مثاله رشد اليتيم امر خفي فاقاموا مظنة الرشد وهو بلوغ خمس وعشرين سنة مقامة وقالوا اذا بلغ اليتيم هذا العمر سلم اليه ماله قالوا هذا استحسان والقياس ا--لا يسلم اليه وبالجملة فلما راي الشافعي في صنيع الاواءل مثل هذه الامور اخذ الفقه من الراس فاسس الاصول وفرع الفروع وصنف الكتب فاجاد وافاد واجتمع عليها الفقهاء وتصرفوا اختصارا وشرحا واستدلالا وتخريجا ثم تفرقوا في البلدان فكان هذا مذهب- الشافعي رحمه الله تعالي باب اسباب الاختلاف بين اهل الجديث واصحاب الراي اعلم ا----------نه كان من العلماء في عصر سعيد بن المسيب وابراهيم والزهري وفي عصر مالك وسفيان وبعد ذلك قوم يكرهون الخوض بالراي ويهابون الفتيا والاستنباط الا لضرورة لا-------------------------------------------------------------------------------- يجدون منها بدا وكان اكبر همهم رواية حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم	14	3182027832513713881	Shamela0007669-ara1.completed.ms039	true	-4653269328993881381	0	139	0	733	1602	300	عليها الحكم فابطل هذا النوع اتم ابطال وقال من استحسن فانه اراد ان يكون شارعا حكاه ابن الحاجب في مختصر الاصول مثاله رشد اليتيم امر خفي فاقاموا مظنة الرشد وهو بلوغ خمس وعشرين سنة مقامه وقالوا اذا بلغ هذ-------ا العمر سلم اليه ماله قالوا هذا استحسان والقياس ان لا يسلم اليه وبالجملة -لما را--------ي في صن-ع الاواءل مثل هذه الامور اخذ الفقه من الراس فاسس الاصول وفرع الفروع وصنف الكتب فاجاد وافاد واجتمع عليه ا-لفقهاء وتصرفوا اختصارا وشرحا واستدلالا وتخريجا ثم تفرقوا في البلدان فكان هذا مذهبا للشافعي اه ثم عقد بابا في الفرق----------- بين اهل الحديث واصحاب الراي ونص محل الحاجة منه كان عندهم اذا وجد في--------- المسالة قران ناطق ف-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز التحول منه الي غيره واذا كان القران محتملا لوجوه فالسنة قاضية عليه فاذا لم يجدوا في كتاب الله اخذوا سنة------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	39	-3163565059006031121	555	976.5	448	878	63.21184539794922	90	JK000295-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK000295-ara1.ms17	false	7355801871140329349	29	226	166	1195	1548	300	كان عندهم انه اذا وجد في المسالة قران ناطق فلا يجوز التحول منه الي غيره واذا كان القران محتملا لوجوه فالسنة قاضية عليه فاذا لم يجدوا في كتاب الله اخذوا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم سواء كان مستفيضا داءرا بين الفقهاء او يكون مختصا باهل بلد او اهل بيت او بطريق خاصة وسواء عمل به الصحابة والفقهاء او لم يعملوا به ومتي كان في المسالة حديث فلا يتبع فيها خلافه اثرا من الاثار ولا اجتهاد احد من المجتهدين واذا افرغوا جهدهم في تتبع الاحاديث ولم يجدوا في المسالة حديثا اخذوا باقوال جماعة من الصحابة والتابعين ولا يتقيدون بقوم دون قوم ولا -بلد دون بلد كما كان يفعل من قبلهم فان اتفق جمهور الخلفاء والفقهاء علي شء فهو المتبع وان اختلفوا اخذوا بحديث اعلمهم علما او اورعهم ورعا او اكثرهم ضبطا او ما اشتهر عنهم فان وجدوا شيءا يستوي فيه قولان فهي مسالة ذات قولين فان عجزوا عن ذلك----- تاملوا في عمومات الكتاب والسنة وايما-اتهما واقتضا-اتهما وحملوا نظير المسالة عليها في الجواب اذ- كانتا متقاربتين بادي الراي لا يعتمدون في ذلك علي قواعد من الاصول ولكن ---------------------------علي ما يخلص الي الفهم ويثلج به الصدر كما انه ليس ميزان التواتر عدد الرواة ولا حالهم ولكن ا ليقين	17	3182027832513713881	Shamela0007669-ara1.completed.ms039	true	-4653269328993881381	103	300	552	1602	1602	300	كان عندهم ----اذا وجد في المسالة قران ناطق فلا يجوز التحول منه الي غيره واذا كان القران محتملا لوجوه فالسنة قاضية عليه فاذا لم يجدوا في كتاب الله اخذوا -سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم سواء كان مستفيضا داءرا بين الفقهاء او يكون مختصا باهل بلد او اهل بيت او بطريق خاصة وسواء عمل به الصحابة والفقهاء او لم يعملوا به ومتي كان في المسالة حديث فلا يتبع فيها خلاف- اثر- من الاثار ولا اجتهاد احد من المجتهدين واذا افرغوا جهدهم في تتبع الاحاديث ولم يجدوا في المسالة حديثا اخذوا باقوال جماعة من الصحابة والتابعين ولا يتقيدون بقوم دون قوم ولا ببلد دون بلد كما كان يفعل من قبلهم فان اتفق جمهور الخلفاء والفقهاء علي شء فهو المقنع وان اختلفوا اخذوا بحديث اعلمهم علما و--اورعهم ورعا و--اكثرهم ضبطا او ما اشتهر عنهم فان وجدوا شيءا يستوي فيه قولان فهي مسالة ذات قولين فان عجزوا عن ذلك ايضا تاملوا في عمومات الكتاب والسنة وايماءاته-ا واقتضاءاته-ا وحملوا نظير المسالة عليها في الجواب اذا كانتا متقاربتين بادء الراي لا يعتمدون في ذلك علي قواعد من الاصول ولكن div dirrtl idbookcontainer علي ما يخلص الي الفهم ويثلج به الصدر كما انه ليس ميزان التواتر عدد الرواة ولا حالهم ولكن ا-ليقين-	39	-3163565059006031121	1009	1915.5	817	1065	94.74178314208984	180	JK000295-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK000295-ara1.ms17	false	7355801871140329349	226	300	1195	1548	1548	300	الذي يعقبه في قلوب الناس كما نبهنا علي ذلك في بيان حال الصحابة وكانت هذه الاصول مستخرجة من صنيع الاواءل وتصريحاتهم وعن ميمون بن مهران قال كان ابو بكر اذا ورد عليه الخصم نظر في كتاب الله فان وجد فيه ما يقضي بينهم قضي به وان لم يكن في الكتاب وعلم من رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك الامر سنة قضي بها فان اعياه خرج فسال المسلمين وقال اتاني كذا وكذا فهل-	17	3182027832513713881	Shamela0007669-ara1.completed.ms040	true	4954527677038373956	0	74	0	354	1425	300	الذي يعقبه في قلوب الناس كما نبهنا علي ذلك في بيان حال الصحابة وكانت هذه الاصول مستخرجة عن صنيع الاواءل وتصريحاتهم وعن ميمون بن مهران قال كان ابو بكر اذا ورد عليه الخصم نظر في كتاب الله فان وجد فيه ما يقضي بينهم قضي به وان لم يكن في الكتاب وعلم من رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك الامر سنة قضي بها فان اعياه خرج يسال المسلمين وقال اتاني كذا وكذا فهل	40	-3163565059006031121	351	695.0	278	354	99.15254211425781	72	JK000295-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK000295-ara1.ms18	false	5073548647244781652	0	226	0	1032	1363	300	علمتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في ذلك بقضاء فربما اجتمع اليه النفر كلهم بذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه قضاء فيقول ابو بكر الحمد لله الذي جعل في-نا من يحفظ علينا علم نبينا فان اعياه ان يجد فيه سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع رءوس الناس وخيارهم فاستشارهم فاذا اجتمع رايهم علي امر قضي به وعن شريح ان عمر بن الخطاب كتب اليه ان جاءك شء في كتاب الله فاقض به ولا يلفتك عنه الرجال فان جاءك ما ليس في كتاب الله فانظر سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقض بها فان جاءك ما ليس في كتاب الله ولم يكن فيه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فانظر ما اجتمع عليه الناس فخذ به فان جاءك ما ليس في كتاب الله ولم يكن فيه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يتكلم فيه احد قبلك فاختر اي الامرين شءت ان شءت ان تجتهد برايك ثم تقدم فتقدم وان شءت ان تتاخر فتاخر ولا اري التاخر الا خيرا لك -------وعن عبد الله بن مسعود قال اتي علينا زمان لسنا نقضي ولسنا هنالك وان الله قد قدر من ا---------------------لامر ان قد بلغنا ما ترون فمن عرض له قضاء بعد اليوم فليقض فيه بما في كتاب الله عز وجل فان جاءه ما ليس في كتاب الله فليقض بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم	18	3182027832513713881	Shamela0007669-ara1.completed.ms040	true	4954527677038373956	74	273	354	1273	1425	300	علمتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في ذلك بقضاء فربما اجتمع اليه النفر كلهم يذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه قضاء فيقول ابو بكر الحمد لله الذي جعل بيننا من يحفظ عن------- نبينا فان اعياه ان يجد فيه سنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع رءوس الناس وخيارهم فاستشارهم فاذا اجتمع رايهم علي امر قضي به وعن شريح ان عمر بن الخطاب كتب اليه ان جاءك شء في كتاب الله فاقض به ولا يلفتك عنه الرجال فان جاءك ما ليس في كتاب الله فانظر سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقض بها فان جاءك ما ليس في كتاب الله ولم يكن في- سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فانظر ما اجتمع عليه الناس فخذ به فان جاءك ما ليس في كتاب الله ولم يكن في- سنة رسول الله و-------------------لم يتكلم فيه احد قبلك فاختر اي الامرين شءت ان شءت ان تجتهد برايك ثم تقدم فتقدم وان شءت ان تتاخر فتاخر ولا اري التاخر الا خيرا لك ثم قال وعن عبد الله بن عباس وعطاء ومجاهد ومالك رضي الله عنهم انهم كانوا يقولون ما---- من احد الا وهو ماخوذ من كلامه ومردود عليه الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	40	-3163565059006031121	815	1522.5	633	1061	76.81432342529297	170	JK000295-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK000295-ara1.ms19	false	5986225241973486789	261	300	1238	1431	1431	300	وعن عبد الله بن عباس وعطاء ومجاهد ومالك بن انس رضي الله تعالي عنهم انهم كانوا يقولون ما من احد الا و---ماخوذ من كلامه ومردود عليه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وبالجملة فلما مهدوا الفقه علي هذه-	19	3182027832513713881	Shamela0007669-ara1.completed.ms040	true	4954527677038373956	242	279	1123	1307	1425	300	وعن عبد الله بن عباس وعطاء ومجاهد ومالك------- رضي الله------ عنهم انهم كانوا يقولون ما من احد الا وهو ماخوذ من كلامه ومردود عليه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وبالجملة فلما مهدوا الفقه علي هذه	40	-3163565059006031121	180	333.5	145	197	91.37055969238281	34	JK000295-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK000295-ara1.ms20	false	-1530613940956244575	18	300	93	1645	1645	300	حديثا مرفوعا متصلا او مرسلا او موقوفا صحيحا او حسنا او صالحا للاعتبار او وجدوا اثرا من اثار الشيخين او ساءر الخلفاء وقضاة الامصار وفقهاء البلدان او استنباطا من عموم او ايماء او اقتضاء فيسر الله لهم العمل بالسنة علي هذا الوجه وكان اعظمهم شانا واوسعهم رواية واعرفهم للحديث مرتبة واعمقهم فقها احمد --------بن حنبل ثم اسحاق بن راهويه وكان ترتيب الفقه علي هذا الوجه يتوقف علي جمع شء كثير من الاحاديث والاثار حتي سءل احمد يكفي الرجل ماءة الف حديث حتي يفتي قال لا حتي قيل خمسماءة الف حديث قال ارجو كذا في غاية المنتهي ومراده الافتاء علي هذا الاصل ثم انشا ا لله تعالي قرنا اخر فراوا اصحابهم قد كفوهم مءونة جمع الاحاديث وتمهيد الفقه علي اصلهم فتفرغوا لفنون اخري كتمييز الحديث الصحيح المجمع عليه م-ن كبراء اهل الحديث كيزيد بن هارون ويحيي بن سعيد القطان واحمد واسح-ق واضرابهم وكجمع احاديث الفقه التي بني عليها فقهاء الامصار وعلماء البلدان مذاهبهم وكالحكم علي كل حديث بما يستحقه وكالشاذة والفاذة من الاحاديث التي لم يرووها او طرقها التي لم يخرج-- من جهتها الاواءل مما فيه اتصال او علو سند او رواية فقيه عن فقيه او حافظ عن حافظ او نحو ذلك من المطالب العلمية وهءلاء هم البخاري ومسلم وابو داود وعبد -----بن حميد والدارمي وابن ماجه وابو يعلي والترمذي والنساءي والدارقطني والحاكم والبيهقي والخطيب والديلمي وابن عبد البر وامثالهم وكان اوسعهم علما عندي وانفعهم تصنيفا واشهرهم ذكرا رجال اربعة متقاربون في العصر اولهم ابو عبد الله البخاري وكان غرضه تجريد الاحاديث الصحاح المستفيضة المتصلة من غيرها واستنباط الفقه والسيرة والتفسير منها فصنف جامعه الصحيح ووفي بما شرط وبلغنا ان رجلا من الصالحين راي رسول الله صلي الله عليه وسلم في منامه وهو يقول مالك اشتغلت بفقه محمد بن ادريس وتركت كتابي قال-	20	3182027832513713881	Shamela0007669-ara1.completed.ms041	true	2509565068626064885	0	282	0	1555	1646	300	حديثا مرفوعا متصلا او مرسلا او موقوفا صحيحا او حسنا او صالحا للاعتبار او وجدوا اثرا من اثار الشيخين او ساءر الخلفاء وقضاة الامصار وفقهاء البلدان او استنباطا من عموم او ايماء او اقتضاء فيسر الله لهم العمل بالسنة علي هذا الوجه وكان اعظمهم شانا واوسعهم رواية وارفعهم للحديث مرتبة واعمقهم فقها احمد بن محمد بن حنبل ثم اسحاق بن راهويه وكان ترتيب الفقه علي هذا الوجه يتوقف علي جمع شء كثير من الاحاديث والاثار حتي سءل احمد يكفي الرجل ماءة الف حديث حتي يفتي قال لا حتي قيل خمسماءة الف حديث قال ارجو كذا في غاية المنتهي ومراده الافتاء علي هذا الاصل ثم انشا ا-لله تعالي قرنا اخر فراوا اصحابهم قد كفوا مء--نة جمع الحد--يث وتمهيد الفقه علي اصلهم فتفرغوا لفنون اخري كتمييز الحديث الصحيح المجمع عليه بين كبراء اهل الحديث ك-زيد بن هارون ويحيي بن سعيد القطان واحمد -اسحاق واضرابهم وكجمع احاديث الفقه التي بني عليها فقهاء الامصار وعلماء البلدان مذاهبم -وكالحكم علي كل حديث بما يستحقه وكالشاذة والفاذة من الاحاديث -----لم يرووها او طرقها التي لم يخرجوا من جهتها الاواءل مما فيه اتصال او علو سند او رواية فقيه عن فقيه او حافظ عن حافظ و--نحو ذلك من المطالب العلمية وهءلاء هم البخاري ومسلم وابو داود وعبد الله بن حميد والدارمي وابن ماجه وابو يعلي والترمذي والنساءي والدارقطني والحاكم والبيهقي والخطيب والديلمي وابن عبد البر وامثالهم وكان اوسعهم علما عندي وانفعهم تصنيفا واشهرهم ذكرا رجال اربعة متقاربون في العصر اولهم ابو عبد الله البخاري وكان غرضه تجريد الاحاديث الصحاح المستفيضة المتصلة من غيرها واستنباط الفقه والسيرة والتفسير منها فصنف جامعه الصحيح ووفي بما شرط وبلغنا ان رجلا من الصالحين راي رسول الله صلي الله عليه وسلم في منامه وهو يقول مالك اشتغلت بفقه محمد بن ادريس وتركت كتابي قال	41	-3163565059006031121	1524	2971.5	1248	1570	97.07006072998047	266	JK000295-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK000295-ara1.ms21	false	-6933355170641916704	18	300	92	1618	1618	300	وثانيهم مسلم النيسابوري توخي تجريد الصحاح المجمع عليها بين المحدثين المتصلة المرفوعة مما يستنبط منه السنة واراد تقريبها الي الاذهان وتسهيل الاستنباط منها فرتب ترتيبا جيدا وجمع طرق كل حديث في موضع واحد ليتضح اختلاف المتون وتشعب الاسانيد اصرح ما يكون وجمع بين المختلفات فلم يدع لمن له معرفة بلسان العرب عذرا في الاعراض عن السنة الي غيرها--------------------------- وثالثهم ابو داود السجستاني وكان همه جمع الاحاديث التي استدل بها الفقهاء ودارت فيهم وبني عليها الاحكام علماء الامصار فصنف سننه وجمع فيها الصحيح والحسن واللين والصالح للعمل قال ابو داود وما ذكرت في كتابي حديثا اجمع الناس علي تركه وما كان منها ضعيفا اصرح بضعفه وما كان فيه علة بينتها بوجه يعرفه الخاءض في هذا الشان وترجم علي كل حديث بما قد استنبط منه عالم وذهب اليه ذاهب ولذلك صرح الغزالي وغيره بان كتابه كاف للمجتهد ورابعهم ابو عيسي الترمذي وكانه استحسن طريقة للشيخين حيث بينا وما ابهما وطريقة ابي داود حيث جمع كل ما ذهب اليه ذاهب فجمع كلتا الطريقتين وزاد عليهما بيان مذاهب الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار فجمع كتابا جامعا واختصر طرق الحديث اختصارا لطيفا فذكر واحد- واوما الي ما عداه وبين امر كل حديث من انه صحيح او حسن او ضعيف او منكر وبين وجه الضعف ليكون الطالب علي بصيرة من امره فيعرف ما يصلح للاعتبار مما دونه وذكر انه مستفيض او غريب وذكر مذاهب الصحابة وفقهاء الامصار وسمي من يحتاج الي التسمية وكني من يحتاج الي التكنية فلم يدع خفاء لمن هو من رجال العلم ولذلك يقال انه كاف للمجتهد مغن للمقلد وكان بازاء هءلاء في عصر مالك وسفيان وبعدهم قوم لا يكرهون المساءل ولا يهابون الفتيا ويقولون علي الفقه بناء الدين فلا بد من اشاعته ويهابون رواية حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم والرفع اليه حتي قال-	21	3182027832513713881	Shamela0007669-ara1.completed.ms042	true	76090687856935522	0	285	0	1550	1620	300	وثانيهم مسلم النيسابوري توخي تجريد الصحاح المجمع عليها بين المحدثين المتصلة المرفوعة مما يستنبط منه السنة واراد تقريبها الي الاذهان وتسهيل الاستنباط منها فرتب ترتيبا جيدا وجمع طرق كل حديث في موضع واحد ليتضح اختلاف المتون وتشعب الاسانيد اصرح ما يكون وجمع بين المختلفات فلم يدع لمن له معرفة -لسان العرب عذرا في الاعراض عن السنة الي غيرها div dirrtl idbookcontainer وثالثهم ابو داود السجستاني وكان همه جمع الاحاديث التي استدل بها الفقهاء ودارت فيهم وبني عليها الاحكام علماء الامصار فصنف سننه وجمع فيها الصحيح والحسن واللين والصالح للعمل قال ابو داود -ما ذكرت في كتابي حديثا اجمع الناس علي تركه وما كان منها ضعيفا -صرح بضعفه وما كان فيه علة بين-ها بوجه يعرفه الخاءض في هذا الشان وترجم علي كل حديث بما قد استنبط منه عالم وذهب اليه ذاهب ولذلك صرح الغزالي وغيره بان كتابه كاف للمجتهد ورابعهم ابو عيسي الترمذي وكانه استحسن طريقة الشيخين حيث بينا وما ابهما وطريقة ابي داود حيث جمع كل ما ذهب اليه ذاهب فجمع تلك- الطريقتين وزاد عليهما بيان مذاهب الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار فجمع كتابا جامعا واختصر طرق الحديث اختصارا لطيفا فذكر واحدا واوما الي ما عداه وبين امر كل حديث من انه صحيح او حسن او ضعيف او منكر وبين وجه الضعف ليكون الطالب علي بصيرة من امره فيعرف ما يصلح للاعتبار عما دونه وذكر انه مستفيض او غريب وذكر مذاهب الصحابة وفقهاء الامصار وسمي من يحتاج الي التسمية وكني من يحتاج الي التكنية ولم يدع خفاء لمن هو من رجال العلم ولذلك يقال انه كاف للمجتهد مغن للمقلد وكان بازاء هءلاء في عصر مالك وسفيان وبعدهم قوم لا يكرهون المساءل ولا يهابون الفتيا ويقولون علي الفقه بناء الدين فلا بد من اشاعته ويهابون رواية حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم والرفع اليه حتي قال	42	-3163565059006031121	1516	2980.0	1235	1555	97.49195861816406	273	JK000295-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK000295-ara1.ms22	false	-3889847392337135932	15	296	71	1514	1531	300	او نقصان كان علي من دون النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابراهيم اقول قال عبد الله وقال علقمة احب الي-- وكان ابن مسعود اذا -حدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم تربد وجهه وقال هكذا او ن-------------حوه وقال عمر حين بعث رهطا من الامصار الي الكوفة انكم تاتون الكوفة فتاتون قوما لهم ازيز بالقران فياتونكم فيقولون قدم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قدم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فياتونكم فيسالونكم عن الحديث فاقلوا الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن عون كان الشعبي اذا جاءه شء اتقي وكان ابراهيم يقول ويقول اخرج هذه الاثار الدارمي فوقع تدوين الحديث والفقه والمساءل من حاجتهم بموقع من وجه اخر وذلك انه لم يكن عندهم من الاحاديث والاثار ما يقدرون به علي استنباط الفقه علي الاصول التي اختارها اهل الحديث ولم تنشرح صدورهم للنظر في اقوال علماء البلدان وجمعها والبحث عنها واتهموا انفسهم في ذلك وكانوا اعتقدوا في اءمتهم انهم في الدرجة العليا من التحقيق وكانت قلوبهم اميل شء الي اصحابهم كما قال علقمة هل احد منهم اثبت--------------------------- من عبد الله وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ابراهيم افقه من سالم ولولا فضل الصحبة لقلت علقمة افقه من ابن عمر وكان عندهم من الفطانة والحدس وسرعة انتقال الذهب من شء الي شء ما يقدرون به علي تخريج جواب المساءل علي اقوال اصحابهم وكل ميسر لما خلق له و كل حزب بما لديهم فرحون فمهدوا الفقه علي قاعدة التخريج وذلك ان يحفظ كل احد كتاب من هو لسان اصحابه واعرفهم باقوال القوم واصحهم نظرا في الترجيح فيتامل في كل مسالة وحه الحكم فكلما سءل عن شء او احتاج الي شء راي اي نظر في فيما يحفظه من تصريحات اصحابه فان وجد الجواب فبها والا نظر الي عموم كلامهم فاجراه	22	3182027832513713881	Shamela0007669-ara1.completed.ms043	true	4464823155992916722	0	272	0	1419	1578	300	او نقصان كان علي من دون النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابراهيم اقول قال عبد الله وقال علقمة احب الينا وكان ابو مسعود اذا تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم تربد وجهه وقال هكذا او نحوه هكذا او نحوه وقال عمر حين بعث رهطا من الانصار الي الكوفة انكم تاتون الكوفة فتاتون قوما لهم ازيز بالقران فياتونكم فيقولون قدم اصحاب محمد------------------- قدم اصحاب محمد فياتونك-------------------م فيسالونكم عن الحديث فاقلوا الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل ابن عون كان الشعبي اذا جاءه شء اتقي وكان ابراهيم يقول ويقول اخرج هذه الاثار الدارمي فوقع تدوين الحديث والفقه والمساءل من حاجتهم بموقع من وجه اخر وذلك انه لم يكن عندهم من الاحاديث والاثار ما يقدرون به علي استنباط الفقه علي الاصول التي اختارها اهل الحديث ولم تنشرح صدورهم للنظر في اقوال علماء البلدان وجمعها والبحث عنها واتهموا انفسهم في ذلك وكانوا اعتقدوا في اءمتهم انهم في الدرجة العليا من التحقيق وكان- قلوبهم اميل شء الي اصحابهم كما قال علقمة هل احد منهم اثبت div dirrtl idbookcontainer من عبد الله وقال ابو حنيفة ابراه----------------يم افقه من سالم ولولا فضل الصحبة لقلت علقمة افقه من ابن عمر وكان عندهم من الفطانة والحدس وسرعة انتقال الذهن من شء الي شء ما يقدرون به علي تخريج جواب المساءل علي اقوال اصحابهم وكل ميسر لما خلق له و-كل حزب بما لديهم فرحون فمهدوا الفقه علي قاعدة التخريج وذلك ان يحفظ كل احد كتاب من هو لسان اصحابه واعرفهم باقوال القوم واصحهم نظرا في الترجيح فيتامل في كل مسالة وجه الحكم فكلما سءل عن شء او احتاج الي شء را----------ي فيما يحفظه من تصريحات اصحابه فان وجد الجواب فيها والا نظر الي عموم كلامهم فاجراه	43	-3163565059006031121	1357	2647.5	1091	1486	91.31897735595703	251	JK000295-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK000295-ara1.ms23	false	4335277170196028457	10	39	57	220	1599	300	ايماء او اقتضاء يفهم المقصود وربما كان للمسالة المصرح بها نظير يحمل عليها وربما نظروا في علة الحكم المصرح به بالتخريج او بالسبر والحذف فاداروا حكمه علي غير المصرح	23	3182027832513713881	Shamela0007669-ara1.completed.ms043	true	4464823155992916722	272	300	1419	1578	1578	300	ايماء و--اقتضاء يفهم المقصود وربما كان للمسالة المصرح بها نظير تحمل عليه- وربما نظروا في علة الحكم المصرح به بالتخريج او باليسر والحذف فاداروا حكمه علي غير المصرح-	43	-3163565059006031121	155	290.5	128	163	95.09202575683594	23	JK000295-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK000295-ara1.ms23	false	4335277170196028457	39	216	220	1182	1599	300	به وربما كان له كلامان لو اجتمعا علي هيءة القياس الاقتراني او الشرطي انتجا جواب المسالة وربما كان في كلامهم ما هو معلوم بالمثال والقسمة غير معلوم بالحد الجامع المانع فيرجعون الي اهل اللسان ويتكلفون--- تحصيل ذاتياته وترتيب حد جامع مانع له وضبط مبهمه وتمييز مشكله وربما كان كلامهم محتملا لوجهين فينظرون في ترجيح احد المحتملين وربما يكون تقريب الدلاءل للمساءل خفيا فيبينون ذلك وربما استدل بعض المخرجين من فعل اءمتهم وسكوتهم ونحو ذلك فهذا هو التخريج ويقال له القول المخرج لفلان كذا ويقال علي مذهب فلان او علي اصل فلان او علي قول فلان جواب المسالة كذا وكذا ويقال لهءلاء المجتهدون في المذهب وعني هذا الاجتهاد علي هذا الاصل من قال من حفظ المبسوط كان مجتهدا اي وان لم يكن له علم بالرواية اصلا ولا بحديث واحد فوقع التخريج في كل مذهب وكثر فاي مذهب كان اصحابه مشهورين وسد اليهم القضاء والافتاء واشتهرت تصانيفهم في الناس ودرسوا درسا ظاهرا انتشر في اقطار الارض ولم يزل ينتشر كل حين واي مذهب كان اصحابه خاملين ولم يولوا القضاء والافتاء ولم يرغب فيهم الناس اندرس بعد حين و--------اعلم ان	23	3182027832513713881	Shamela0007669-ara1.completed.ms044	true	-8870475566873076504	0	179	0	962	1635	300	به وربما كان له كلامان لو اجتمعا علي هيءة القياس الاقتراني او الشرطي انتجا جواب المسالة وربما كان في كلامهم ما هو معلوم بالمثال والقسمة غير معلوم بالحد الجامع المانع فيرجعون الي اهل اللسان ويتكلفون في تحصيل ذاتياته وترتيب حد جامع مانع له وضبط ف-همه وتمييز مشكله وربما كان كلامهم محتملا بوجهين فينظرون في ترجيح احد المحتملين وربما يكون تقريب الدل--------اءل خفيا فيبينون ذلك وربما استدل بعض المخرجين من فعل اءمتهم وسكوتهم ونحو ذلك فهذا هو التخريج ويقال له القول المخرج لفلان كذا ويقال علي مذهب فلان او علي اصل فلان او علي قول فلان جواب المسالة كذا وكذا ويقال لهءلاء المجتهدون في المذهب وعني هذا الاجتهاد علي هذا الاصل من قال من حفظ المبسوط كان مجتهدا اي وان لم يكن له علم ب--رواية اصلا ولا بحديث واحد فوقع التخريج في كل مذهب وكثر فاي مذهب كان اصحابه مشهورين وسد اليهم القضاء والافتاء واشتهرت تصانيفهم في الناس ودرسوا درسا ظاهرا انتشر في اقطار الارض ولم يزل ينتشر كل حين واي مذهب كان اصحابه خاملين ولم يولوا القضاء والافتاء ولم يرغب فيهم الناس اندرس بعد حين اه فاءدة اعلم ان	44	-3163565059006031121	948	1865.0	772	973	97.43062591552734	172	JK000295-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK000295-ara1.ms10	false	-2490785802660893202	263	297	1367	1540	1551	300	هارون الرشيد وانه شاور مالكا في ان يعلق الموطا في الكعبة ويحمل الناس علي ما فيه فقال لا تفعل فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اختلفوا في الفروع وتفرقوا في البلدان وكل	10	3182027832513713881	Shamela0007669-ara1.completed.ms067	true	2717327507465179720	214	244	1136	1289	1552	300	هارون الرشيد------------------- ان يعلق الموطا في الكعبة ويحمل الناس علي ما فيه فقلت لا تفعل فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اختلفوا في الفروع وتفرقوا في البلاد- وكل	67	-3163565059006031121	149	280.0	119	173	86.12716674804688	27	JK000295-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK000295-ara1.ms10	false	-2490785802660893202	229	258	1192	1342	1551	300	الناس قد سبقت اليهم اقاويل وسمعوا احاديث ورووا روايات واخذ كل قوم بما سبق اليهم ودانوا به من اختلاف الناس فدع الناس وما اختار اهل كل بلد منهم لانفسهم	10	3182027832513713881	Shamela0007669-ara1.completed.ms068	true	-3002207407888984287	0	26	0	134	1508	300	الناس قد سبقت اليهم اقاويل وسمعوا احاديث ورووا روايات واخذ كل قوم بما سبق اليهم ودانوا به---------------- فدع الناس وما اختار اهل كل بلد منهم لانفسهم	68	-3163565059006031121	134	256.0	108	150	89.33333587646484	25	JK000295-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK000295-ara1.ms17	false	7355801871140329349	248	300	1314	1548	1548	300	ميمون بن مهران قال كان ابو بكر اذا ورد عليه الخص-م نظر في كتاب الله فان وجد فيه ما يقضي بينهم قضي به وان لم يكن في الكتاب وعلم من رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك الامر سنة قضي بها فان اعياه خرج فسال المسلمين وقال اتاني كذا وكذا فهل-	17	3182027832513713881	Shamela0007669-ara1.completed.ms745	true	123739951524940404	235	287	1211	1447	1507	300	ميمون بن مهران قال كان ابو بكر اذا ورد عليه الخصوم نظر في كتاب الله فان وجد فيه ما يقضي بينهم قضي به وان لم يكن في الكتاب وعلم من رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك الامر سنة قضي بها فان اعياه خرج يسال المسلمين وقال اتاني كذا وكذا فهل	745	-3163565059006031121	233	455.0	182	236	98.72881317138672	50	JK000295-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK000295-ara1.ms18	false	5073548647244781652	13	69	61	329	1363	300	اجتمع اليه النفر كلهم بذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه قضاء فيقول ابو بكر الحمد لله الذي جعل فينا من يحفظ علينا علم نبينا فان اعياه ان يجد فيه سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع رءوس الناس وخيارهم فاستشارهم فاذا اجتمع رايهم علي امر قضي به وعن شريح ان عمر	18	3182027832513713881	Shamela0007669-ara1.completed.ms746	true	8441523054811875309	0	52	0	248	1504	300	اجتمع اليه النفر كلهم يذكر من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه قضاء فيقول ابو بكر الحمد لله الذي جعل فينا من يحفظ عن------- نبينا فان اعياه ان يجد في- سنة--- رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع رءوس الناس وخيارهم فاستشارهم فان اج--مع رايهم علي امر قضي به وك-------ان عمر	746	-3163565059006031121	240	444.0	189	268	89.55223846435547	44	JK000295-ara1	Shamela0007669-ara1.completed