id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000295-ara1.ms01	false	998459906135765110	190	300	991	1570	1570	300	بالله العلي العظيم باب اسباب اختلاف الصحابة والتابعين في الفروع اعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن الفقه في زمانه الشريف مدونا ولم يكن البحث في الاحكام يومءذ مثل --بحث--- هءلاء الفقهاء حيث يبينون باقصي جهدهم الاركان والشروط والاداب كل شء ممتازا عن الاخر بدليله ويفرضون الصور من صناءعهم ويتكلمون علي تلك الصور المفروضة ويحدون ما يقبل الحد ويحصرون ما يقبل الحصر الي غير ذلك----------- اما رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يتوضا فيري ا-صحابه وضوءه فياخذون به من غير ان يبين ان هذا ركن وذلك ادب وكان يصلي فيرون صلاته فيصلون كما راوه يصلي وحج فرمق الناس حجه ففعلوا كما فعل وهذا كان غالب حاله-	1	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms207	true	911944495689204243	56	167	320	899	1530	300	والله اعلم تتمة--- باب اسباب اختلاف الصحابة والتابعين في الفروع اعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن الفقه في زمانه الشريف مدونا ولم يكن البحث في الاحكام يومءذ مثل البحث من هءلاء الفقهاء حيث يب-نون باقصي جهدهم الاركان والشروط و--اداب كل شء ممتازا عن الاخر بدليله ويفرضون الصور ------------يتكلمون علي تلك الصور المفروضة ويحدون ما يقبل الحد ويحصرون ما يقبل الحصر الي غير ذلك من صناءعهم اما رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يتوضا فيري الصحابة وضوءه فياخذون به من غير ان يبين ان هذا ركن وذلك ادب وكان يصلي فيرون صلاته فيصلون كما راوه يصلي وحج فرمق الناس حجه ففعلوا كما فعل فهذا كان غالب حاله	207	-5267421451289702058	550	1035.0	444	597	92.12730407714844	99	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms02	false	2946047503971337061	0	136	0	646	1458	300	صلي الله عليه وسلم ولم يبين ان فروض الوضوء ستة او اربعة ولم يفرض انه يحتمل ان يتوضا انسان بغير موالاة حتي يحكم عليه بالصحة او الفساد الا ما شاء الله وقلما كانوا يسالونه عن هذه الاشياء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رايت قوما كانوا خيرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما سالوه الا عن ثلاث عشرة مسالة حتي قبض كلهن في القران منهن يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه----------------- ويسالونك عن المحيض قال ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم قال ابن عمر رضي الله عنه لا تسال عما لم يكن فاني سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يلعن من سال عما لم يكن قال القاسم انكم تسالون عن اشياء ما كنا نسال عنها وتنقرون عن اشياء ما كنا ننقر عنها وتسالون عن اشياء ما ادري ما هي ولو	2	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms207	true	911944495689204243	167	300	899	1530	1530	300	صلي الله عليه وسلم ولم يبين ان فروض الوضوء ستة او اربعة ولم يفرض انه يحتمل ان يتوضا انسان بغير موالاة حتي يحكم عليه بالصحة او الفساد الا ما شاء الله وقلما كانوا يسالونه عن هذه الاشياء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رايت قوما كانوا خيرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما سالوه---- عن ثلاث عشرة مسالة حتي قبض كلهن في القران منهن يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير ويسالونك عن المحيض قال ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم قال ابن عمر------------- لا تسال عما لم يكن فاني سمعت عمر بن الخطاب------------- يلعن من سال عما لم يكن قال القاسم انكم تسالون عن اشياء ما كنا نسال عنها وتنقرون عن اشياء ما كنا ننقر عنها -تسالون عن اشياء ما ادري ما هي ولو-	207	-5267421451289702058	614	1181.5	486	663	92.6093521118164	124	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms02	false	2946047503971337061	136	300	646	1458	1458	300	علمناها ما حل لنا ان نكتمها وعن عمرو بن اسحاق قال لمن ادركت من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر ممن سبقني منهم فما رايت قوما ايسر سيرة ولا اقل تشديدا منهم وعن عبادة بن نسي الكندي -سءل عن امراة ماتت مع قوم ليس لها ولي فقال ادركت اقواما ما كانوا يشددون تشديدكم ولا يسالون مساءلكم اخرج هذه الاثار الدارمي وكان صلي الله عليه وسلم يستفتيه الناس في الوقاءع فيفتيهم وترفع اليه القضايا فيقضي فيها ويري الناس يفعلون معروفا فيمدحه او منكرا فينكر عليه وما كل ما افتي به مستفتيا عنه او قضي به في قضية او انكره علي فاعله كان في الاجتماعات ولذلك كان الشيخان ابو بكر وعمر اذا لم يكن لهما علم في المسالة يسالان الناس عن حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابو بكر رضي الله عنه ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيها شيءا يعني الجدة وسال الناس فلما صلي الظهر قال ايكم سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في الجدة-	2	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms208	true	-2719201314529583501	0	162	0	805	1502	300	علمناها ما حل لنا ان نكتمها -عن عمر- بن اسحاق قال لمن ادركت من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر ممن سبقني منهم فما رايت قوما ايسر سيرة ولا اقل تشديدا منهم وعن عبادة بن بسر الكندي وسءل عن امراة ماتت مع قوم ليس لها ولي فقال ادركت اقواما ما كانوا يشددون تشديدكم ولا يسالون مساءلكم اخرج هذه الاثار الدارمي وكان صلي الله عليه وسلم يستفتيه الناس في الوقاءع فيفتيهم وترفع اليه القضايا فيقضي فيها ويري الناس يفعلون معروفا فيمدحه او منكرا فينكر عليه و---كل ما افتي به مستفتيا---- او قضي به في قضية او انكره علي فاعله كان في الاجتماعات وكذلك كان الشيخان ابو بكر وعمر اذا لم يكن لهما علم في المسالة يسالون الناس عن حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابو بكر رضي الله عنه ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيها شيءا يعني الجدة وسال الناس فلما صلي الظهر قال ايكم سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في الجدة	208	-5267421451289702058	799	1561.5	638	814	98.1572494506836	154	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms03	false	6270407693130089759	0	140	0	719	1556	300	شيءا فقال المغيرة بن شعبة انا قال ماذا ق----ال اعطاها رسول الله صلي الله عليه وسلم سدسا قال ايعلم ذلك احد غيرك فقال محمد بن مسلمة صدق فاعطاها ابو بكر السدس وقصة سءال عمر الناس في الغرة ثم رجوعه الي خبر المغيرة وسءاله اياهم في الوباء ثم رجوعه الي خبر عبد الرحمن بن عوف وكذا رجوعه في قصة المجوس الي خبره وسرور عبد الله بن مسعود بخبر معقل بن يسار لما وافق رايه وقصة رجوع ابي موسي عن باب عمر وسءاله عن الحديث وشهادة ابي سعيد له وامثال ذلك كثيرة معلومة مروية في الصحيحين والسنن وبالجملة فهذه كانت عادته الكريمة صلي الله عليه وسلم فراي كل صحابي ما يسره الله له من عباداته وفتاواه واقضيته فحفظها وعقلها وعرف لكل شء وجها من قبل حفوف القراءن به فحمل بعضها علي الاباحة وبعضها علي الاستحباب وبعضها علي النسخ لامارات وقراءن كانت كافية	3	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms208	true	-2719201314529583501	162	300	805	1502	1502	300	شيءا فقال المغيرة بن شعبة انا قال ماذا قال قال اعطاها رسول الله صلي الله عليه وسلم سدسا قال ايعلم ذاك احد غيرك فقال محمد بن -سلمة صدق فاعطاها ابو بكر السدس وقصة سءال عمر الناس في الغرة ثم رجوعه الي خبر مغ--يرة وسءاله اياهم في الوباء ثم رجوعه الي خبر عبد الرحمن بن عوف وكذا رجوعه في قصة المجوس الي خبره وسرور عبد الله بن مسعود بخبر معقل بن يسار لما وافق رايه وقصة رجوع ابي موسي عن باب عمر وسءاله عن الحديث وشهادة ابي سعيد له وامثال ذلك كثيرة معلومة مروية في الصحيحين والسنن وبالجملة فهذه كانت عادته الكريمة صلي الله عليه وسلم فراي كل صحابي ما يسره الله له من عباد-ته وفتاواه واقضيته فحفظها وعقلها وعرف لكل شء وجها من قبل حفوف القراءن به فحمل بعضها علي الاباحة وبعضها عل---------------------ي النسخ لامارات وقراءن كانت كافية-	208	-5267421451289702058	690	1353.5	554	723	95.43568420410156	130	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms03	false	6270407693130089759	140	300	719	1556	1556	300	عنده ولم يكن العمدة عندهم الا وجدان الاطمءنان والثلج من غير التفات الي طرق الاستدلال كما تري الاعراب يفهمون مقصود الكلام فيما بينهم وتثلج صدورهم بالتصريح والتلويح والايماء من حيث لا يشعرون فانقضي عصره الكريم وهم علي ذلك ثم انهم تفرقوا في البلاد وصار كل واحد مقتدي ناحية من النواحي فكثرت الوقاءع ودارت المساءل فاستفتوا فيها فاجاب كل واحد حسب ما حفظه او استنبطه وان لم يجد فيما حفظه او استنبطه ما يصلح للجواب اجتهد برايه وعرف العلة التي ادار رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها الحكم في منصوصاته فطرد الحكم حيثما وجدها لا يالو- جهدا في موافقة غرضه عليه الصلاة والسلام فعند ذلك وقع الاختلاف بينهم علي ضروب 1 منها ان صحابيا سمع حكما في قضية او فتوي ولم يسمعه الاخر فاجتهد برايه في ذلك وهذا علي وجوه احدها ان يقع اجتهاده موافق الحديث مثاله ما رواه النساءي وغيره ان ابن مسعود رضي الله عنه سءل عن امراة مات عنها زوجها ولم يفرض لها فقال لم ار رسول-	3	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms209	true	-6357633369277188133	0	158	0	834	1535	300	عنده ولم يكن العمدة عندهم الا وجدان الاطمءنان والثلج من غير التفات الي طرق الاستدلال كما تري الاعراب يفهمون مقصود الكلام فيما بينهم وتثلج صدورهم بالتصريح والتلويح والايماء من حيث لا يشعرون فانقضي عصره الكريم وهم علي ذلك ثم انهم تفرقوا في البلاد وصار كل واحد مقتدي ناحية من النواحي فكثرت الوقاءع ودارت المساءل فاستفتوا فيها فاجاب كل واحد حسب-ما حفظه او استنبط- وان لم يجد فيما حفظه او استنبط- ما يصلح للجواب اجتهد برايه وعرف العلة التي ادار رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها الحكم في منصوصاته فطرد الحكم حيثما وجدها لا يالوا جهدا في موافقة غرضه عليه الصلاة والسلام فعند ذلك وقع الاختلاف بينهم علي ضروب-- منها ان صحابيا سمع حكما في قضية او فتوي ولم يسمعه الاخر فاجتهد برايه في ذلك وهذا علي وجوه احدها ان يقع اجتهاده موافق الحديث مثاله ما رواه النساءي وغيره ان ابن مسعود رضي الله عنه سءل عن امراة مات عنها زوجها ولم يفرض لها فقال لم ار رسول	209	-5267421451289702058	832	1633.5	675	839	99.1656723022461	153	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms04	false	-7978318013698500341	0	142	0	703	1474	300	الله صلي الله عليه وسلم يقضي في ذلك فاختلفوا عليه شهرا والحوا فاجتهد برايه وقضي بان لها مهر نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقال معقل بن يسار فشهد بانه صلي الله عليه وسلم قضي بمثل ذلك في امراة منهم ففرح بذلك ابن مسعود فرحة لم يفرح مثلها قط بعد الاسلام وثانيها ان يقع بينهما المناظرة ويظهر الحديث بالوجه الذي يقع به غالب الظن فيرجع عن اجتهاده الي المسموع مثاله ما رواه الاءمة من ان ابا هريرة رضي الله عنه كان من مذهبه انه من اصبح جنبا فلا صوم له حتي اخبرته بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف مذهبه فرجع وثالثها ان يبلغه الحديث ولكن لا علي الوجه الذي يقع به غالب الظن فلم يترك اجتهاده بل طعن في الحديث مثاله ما رواه اصحاب الاصول من ان فاطمة بنت قيس شهدت عند عمر بن الخطاب بانها كانت	4	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms209	true	-6357633369277188133	158	300	834	1535	1535	300	الله صلي الله عليه وسلم يقضي في ذلك فاختلفوا عليه شهرا والحوا فاجتهد برايه وقضي بان لها مهر نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن يسار فشهد بانه صلي الله عليه وسلم قضي بمثل ذلك في امراة منهم ففرح بذلك ابن مسعود فرحة لم يفرح مثلها قط بعد الاسلام -ثانيها ان يقع بينهما المناظرة ويظهر الحديث بالوجه الذي يقع به غالب الظن فيرجع عن اجتهاده الي المسموع مثاله ما رواه الاءمة من ان ابا هريرة رضي الله عنه كان من مذهبه انه من اصبح جنبا فلا صوم له حتي اخبرته بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف مذهبه فرجع وثالثها ان يبلغه الحديث ولكن لا علي الوجه الذي يقع به غالب الظن فلم يترك اجتهاده بل طعن في الحديث مثاله ما رواه اصحاب الاصول من ان فاطمة بنت قيس شهدت عند عمر بن الخطاب بانها كانت-	209	-5267421451289702058	700	1389.0	559	703	99.57325744628906	139	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms04	false	-7978318013698500341	142	299	703	1471	1474	300	مطلقة الثلاث فلم يجعل لها رسول الله صلي الله عليه وسلم نفقة ولا سكني فرد عمر شهادتها وقال لا نترك كتاب الله بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت لها النفقة والسكني وقالت عاءشة رضي الله عنها يا فاطمة الا تتقي الله يعني في قولها لا سكني ولا نفقة ومثال اخر روي الشيخان انه كان من مذهب عمر ابن الخطاب ان التيمم لا يجزء الجنب الذي لا يجد الماء فروي عنده عمار انه كان معه---------------------------- في سفر فاصابته جنابة ولم يجد ماء فتمعك في التراب فذكر ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال----------------------------- انما كان يكفيك ان تفعل هكذا وضرب بيديه---- الارض فمسح بهما وجهه ويديه فلم يقبل عمر ولم ينهض عنده حجة تقاوم ما- راه فيه حتي استفاض الحديث في الطبقة الثانية من طرق كثيرة واضمحل وهم القادح فاخذوا به ورابعها ان لا يصل اليه الحديث اصلا مثاله ما اخرج مسلم ان ابن عمر كان يامر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رءوسهن فسمعت عاءشة	4	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms210	true	1448021571168173300	0	166	0	817	1482	300	مطلقة الثلاث فلم يجعل لها رسول الله صلي الله عليه وسلم نفقة ولا سكني فرد---- شهادتها وقال لا اترك كتاب الله بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت لها النفقة والسكني وقالت عاءشة رضي الله عنها ل--فاطمة الا تتقي الله يعني في قولها لا سكني ولا نفقة ومثال اخر روي الشيخان انه كان من مذهب عمر -بن الخطاب ان التيمم لا يجزء للجنب الذي لا يجد م--اء فروي عنده عمار انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فاصابته جنابة ولم يجد ماء فتمعك في التراب فذكر ذلك --لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما كان يكفيك ان تفعل هكذا وضرب بيديه علي الارض فمسح بهما وجهه ويديه فلم يقبل عمر ولم ينهض عنده حجة لقادح خفي راه فيه حتي استفاض الحديث في الطبقة الثانية من طرق كثيرة واضمحل وهم القادح فاخذوا به ورابعها ا--لا يصل اليه الحديث اصلا مثاله ما اخرج مسلم ان ابن عمر كان يامر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رءوسهن فسمعت عاءشة	210	-5267421451289702058	743	1398.0	590	830	89.51807403564453	142	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms05	false	656785634873537084	2	145	10	714	1467	300	بذلك فقالت يا عجبا لابن عمر هذا يامر النساء ان ينقضن رءوسهن افلا يامرهن ان يحلقن رءوسهن لقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وما ازيد علي ان افرغ علي راسي ثلاث افراغات مثال اخر ما ذكره الزهري من ان هندا لم تبلغها رخصة رسول الله صلي الله عليه وسلم في المستحاضة فكانت تبكي لانها كانت لا تصلي 2 ومن تلك الضروب ان يروا رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل فعلا فحمله بعضهم علي القربة وبعضهم علي الاباحة مثاله ما رواه اصحاب الاصول في قص-ة التحصيب اي النزول بالابطح عند النفر من عرفات نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم به فذهب ابو هريرة وابن عمر الي انه علي وجه القربة فجعلوه من سنن الحج وذهبت عاءشة رضي الله عنها وابن عباس الي انه كان علي وجه الاتفاق وليس من السنن ومثال اخر ذهب الجمهور الي	5	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms210	true	1448021571168173300	166	300	817	1482	1482	300	بذلك فقالت يا عجبا لابن عمر هذا يامر النساء ان ينقضن رءوسهن افلا يامرهن ان يحلقن رءوسهن لقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وما ازيد علي ان افرغ علي راسي ثلاث افر-غات مثال اخر ما ذكره الزهري من ان هندا لم تبلغها رخصة رسول الله صلي الله عليه وسلم في المستحاضة فكانت تبكي لانها----- لا تصلي-- ومن تلك الضروب ان يروا رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل فعلا فحمله بعضهم علي القربة وبعضهم علي الاباحة مثاله ما رواه اصحاب الاصول في قضية التحصيب اي النزول بالابطح عند النفر--------- نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم به فذهب ابو هريرة وابن عمر الي انه علي وجه القربة فجعلوه من سنن الحج وذهبت عاءشة وا--------------بن عباس الي انه وج--------ه الاتفاق وليس من السنن ومثال اخر ذهب الجمهور الي-	210	-5267421451289702058	659	1268.5	526	705	93.47517395019531	126	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms05	false	656785634873537084	145	300	714	1467	1467	300	ان الرمل في الطواف سنة وذهب ابن عباس رضي الله عنه الي انه انما فعله النبي صلي الله عليه وسلم علي سبيل الا-تفاق لعارض عرض وهو قول المشركين حطمتهم حمي يثرب وليس بسنة 3 ومنها اختلاف الوهم مثاله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حج فراه الناس فذهب بعضهم الي انه كان متمتعا وبعضهم الي انه كان قارنا وبعضهم الي انه كان مفردا مثال اخر اخرج ابو داود عن سعيد بن جبير انه قال قلت لعبد الله -بن عباس يا ابا العباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتين اوجب في مجلسه واهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظوه عنه ثم ركب فلما-	5	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms211	true	2427504778907594825	0	142	0	692	1475	300	ان الرمل في الطواف سنة وذهب ابن عباس الي -------------انه انما فعله النبي صلي الله عليه وسلم علي سبيل الارتفاق لعارض عرض وهو قول المشركين حطم-هم حمي يثرب وليس بسنة-- ومنها اختلاف الوهم مثاله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حج فراه الناس فذهب بعضهم الي انه كان متمتعا وبعضهم الي انه كان قارنا وبعضهم الي انه كان مفردا مثال اخر اخرج ابو داود عن سعيد بن جبير انه قال قلت لعبد الله ابن عباس يا ابا العباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وس--------------------------------------لم حين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انه-----ا كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجد --ذي الحليفة ركعة او--جب في مجلسه واهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك من- اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما	211	-5267421451289702058	681	1310.5	542	756	90.0793685913086	129	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms06	false	-1682128708983414055	0	159	0	784	1524	300	استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاة واهل حين استقلت به ناقته واهل حين علا علي شرف البيداء 4 ومنها اختلاف السهو والنسيان مثاله ما روي ان ابن عمر كان يقول اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عمرة في رجب فسمعت بذلك عاءشة فقضت عليه بالسهو 5 ومنها اختلاف الضبط مثاله ما روي ابن -------عمر عنه صلي الله عليه وسلم من ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه فقضت عاءشة عليه بانه وهم باخذ الحديث علي هذا- مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يهودية يبكي عليها اهلها فقال انهم يبكون عليها وانها تعذب في قبرها فظن ان العذاب	6	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms211	true	2427504778907594825	142	300	692	1475	1475	300	استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به ناقته واهل حين علا علي شرف البيداء-- ومنها اختلاف السهو والنسيان مثاله ما روي ان ابن عمر كان يقول اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عمرة في رجب فسمعت بذلك عاءشة فقضت عليه بالسهو-- ومنها اختلاف الضبط مثاله ما روي ابن عمر او عمر عنه صلي الله عليه وسلم من ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه فقضت عاءشة عليه بانه لم ي-اخذ الحديث علي وجهه مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يهودية يبكي عليها اهلها فقال انهم يبكون عليها وانها تعذب في قبرها فظ---ن العذاب-	211	-5267421451289702058	767	1492.0	613	792	96.84343719482422	148	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms06	false	-1682128708983414055	159	300	784	1524	1524	300	معلول- للبكاء وظن الحكم عاما علي كل ميت ومنها اختلافهم في علة الحكم مثاله القيام للجنازة فقال قاءل لتعظيم الملاءكة فيعم المءمن والكافر وقال قاءل لهول الموت فيعمهما وقال قاءل----------------------- مر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجنازة يهودي فقام لها كراه-ة ان تعلو- فوق راسه فيخص الكافر 7 ومنها اختلافهم في الجمع بين المختلفين مثاله رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في المتعة عام خيبر ثم نهي عنها ثم رخص فيها عام اوطاس ثم نهي عنها فقال ابن عباس كانت الرخصة للضرورة والنهي لانقضاء الضرورة والحكم باق علي ذلك وقال الجمهور كانت الرخصة اباحة والنهي نسخا لها مثال اخر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن استقبال القبلة في الاستنجاء فذهب قوم الي عموم هذا الحكم وكونه غير منسوخ وراه جابر يبول قبل ان يتوفي بعام مستقبل القبلة فذهب الي انه نسخ للنهي المتقدم وراه ابن عمر-	6	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms212	true	3168147064613380374	0	142	0	753	1588	300	معلولا للبكاء فظن الحكم عاما علي كل ميت ومنها اختلافهم في علة الحكم مثاله القيام للجنازة فقال قاءل لتعظيم الملاءكة فيعم المءمن والكافر وقال قاءل لهول الموت فيعمهما وقال الحسن بن علي رضي الله عنهما مر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجنازة يهودي فقام لها كراهية ان تعلوا فوق راسه فيخص الكافر-- ومنها اختلافهم في الجمع بين المختلفين مثاله رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في المتعة عام خيبر------------ ثم رخص فيها عام اوطاس ثم نهي عنها فقال ابن عباس كانت الرخصة للضرورة والنهي لانقضاء الضرورة والحكم باق علي ذلك وقال الجمهور كانت الرخصة اباحة والنهي نسخا لها مثال اخر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن استقبال القبلة في الاستنجاء فذهب قوم الي عموم هذا الحكم وكونه غير منسوخ وراه جابر يبول قبل ان يتوفي بعام مستقبل القبلة فذهب الي انه نسخ للنهي المتقدم وراه ابن عمر	212	-5267421451289702058	721	1394.0	585	767	94.00260925292969	130	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms07	false	-6154131439230657424	0	157	0	827	1654	300	قضي حاجته مستدبر القبلة مستقبل الشام فرد به قولهم وجمع قوم بين الروايتين فذهب الشعبي وغيره الي ان النهي مختص بالصحراء فاذا كان في المراحيض فلا باس بالاستقبال والاستدبار وذهب قوم الي ان القول عام محكم والفعل يحتمل كونه خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم فلا ينتهض ناسخا ولا مخصصا وبالجملة فاختلفت مذاهب اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واخذ عنهم التابعون----- كل واحد ما تيسر له فحفظ ما سمع من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ومذاهب الصحابة وعقلها وجمع المختلف علي ما تيسر له ورجح بعض الاقوال علي بعض واضمحل في نظرهم بعض الاقوال وان كان ماثورا عن كبار الصحابة كالمذهب الماثور عن عمر وابن مسعود في تيمم الجنب اضمحل عندهم لما استفاض من الاحاديث عن عمار وعمران -بن --حصين وغيرهما فعند ذلك صار لكل عالم من --علماء التابعين مذهب علي حياله وانتصب في كل بلد امام مثل سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله -بن عمر في المدينة وبعدهما الزهري والقاضي يحيي بن	7	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms212	true	3168147064613380374	142	300	753	1588	1588	300	قضي حاجته مستدبر القبلة مستقبل الشام فرد به قولهم وجمع قوم بين الروايتين فذهب الشعبي وغيره الي ان النهي مختص بالصحراء فاذا كان في المراحيض فلا باس بالاستقبال والاستدبار وذهب قوم الي ان القول عام محكم -الفعل يحتمل كونه خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم فلا ينتهض ناسخا ولا مخصصا وبالجملة فاختلفت مذاهب اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واخذ عنهم التابعون كذلك كل واحد ما تيسر له فحفظ ما سمع من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ومذاهب الصحابة وعقلها وجمع المختلف علي ما تيسر له ورجح بعض الاقوال علي بعض واضمحل في نظرهم بعض الاقوال وان كان ماثورا عن كبار الصحابة كالمذهب الماثور عن عمر وابن مسعود في تيمم الجنب اضمحل عندهم لما استفاض من الاحاديث عن عمار وعمران ابن الحصين وغيرهما فعند ذلك صار لكل عالم من العلماء التابعين مذهب علي حياله فانتصب في كل بلد امام مثل سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله ابن عمر في المدينة وبعده-ا الزهري والقاضي يحيي بن-	212	-5267421451289702058	823	1602.0	667	838	98.21002197265625	149	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms07	false	-6154131439230657424	157	300	827	1654	1654	300	سعيد وربيعة بن عبد الرحمن فيها وعطاء بن ابي رباح بمكة وابراهيم النخعي والشعبي بالكوفة والحسن البصري بالبصرة وطاوس بن كيسان باليمن ومكحول بالشام فاظما الله اكبادا الي علومهم فرغبوا فيها واخذوا عنهم الحديث وفتاوي الصحابة واقاويلهم ومذاهب هءلاء العلماء وتحقيقاتهم من عند انفسهم واستفتي منهم المستفتون ودارت المساءل بينهم ورفعت اليهم الاقضية وكان سعيد بن المسيب وابراهيم النخعي وامثالهما جمعوا ابواب الفقه اجمعها وكان لهم في كل باب اصول تلقوها من السلف وكان سعيد واصحابه يذهبون الي ان اهل الحرمين اثبت الناس في الفقه واصل مذهبهم فتاوي عمر وعثمان وقضاياهما وفتاوي عبد الله بن عمر وعاءشة وابن عباس وقضايا قضاة المدينة فجمعوا من ذلك ما يسره الله لهم ثم نظروا فيها نظر اعتبار وتفتيش فما كان منها مجمعا عليه بين علماء المدينة فانهم ياخذون عليه بنواجذهم وما كان فيه اختلاف عندهم فانهم ياخذون باقواها وارجحها اما لكثرة من ذهب اليه منهم او-	7	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms213	true	4393420267930063430	0	138	0	793	1616	300	سعيد وربيعة بن عبد الرحمن فيها وعطاء بن ابي رباح بمكة وابراهيم النخعي والشعبي بالكوفة والحسن البصري بالبصرة وطاوس بن كيسان باليمن ومكحول بالشام فاظما الله اكبادا الي علومهم فرغبوا فيها واخذوا عنهم الحديث وفتاوي الصحابة واقاويلهم ومذاهب هءلاء العلماء وتحقيقاتهم من عند انفسهم واستفتي منهم المستفتون ودارت المساءل بينهم ورفعت اليهم الاقضية وكان سعيد بن المسيب وابراهيم------- وامثالهما جمعوا ابواب الفقه اجمعها وكان لهم في كل باب اصول تلقوها من السلف وكان سعيد واصحابه يذهبون الي ان اهل الحرمين اثبت الناس في الفقه واصل مذهبهم فتا----------------------------وي عبد الله بن عمر وعاءشة وابن عباس وقضايا قضاة المدينة فجمعوا من ذلك ما يسره الله لهم ثم نظروا فيها نظر اعتبار وتفتيش فما كان منها مجمعا عليه بين علماء المدينة فانهم ياخذون عليه بنواجذهم وما كان فيه اختلاف عندهم فانهم ياخذون باقواها وارجحها اما بكثرة من ذهب اليه منهم او	213	-5267421451289702058	791	1565.0	654	828	95.53140258789062	135	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms08	false	-6713094639032803787	0	163	0	822	1589	300	لموافقته لقياس قوي او تخريج صريح من الكتاب والسنة او نحو ذلك واذا لم يجدوا فيما حفظوا منهم جواب المسالة خرجوا من كلامهم وتتبعوا الايماء والاقتضاء فحصل لهم مساءل كثيرة في كل باب باب وكان ابراهيم واصحابه يرون ان عبد الله بن مسعود واصحابه اثبت الناس في الفقه كما قال علقمة لمسروق هل احد منهم اثبت من عبد الله وقول ا-ي حنيفة رضي الله 2 عنه للاوزاعي ابراهيم افقه من سالم ولولا فضل الصحبة لقلت ان علقمة افقه من عبد الله -بن عمر- وعبد الله هو عبد الله واصل مذهبه فتاوي عبد الله بن مسعود وقضايا علي رضي الله عنه-- وفتاواه وقضايا شريح وغيره من قضاة الكوفة فجمع من ذلك ما يسره الله ثم صنع في اثارهم كما صنع اهل المدينة في اثار اهل المدينة وخرج كما خرجوا فتلخص له مساءل الفقه في كل باب باب وكان سعيد بن المسيب لسان فقهاء المدينة وكان احفظهم لقضايا عمر ولحديث ابي هريرة وابراهيم لسان فقهاء الكوفة فاذا تكلما بشء ولم ينسباه الي احد فانه في	8	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms213	true	4393420267930063430	138	300	793	1616	1616	300	لموافقته بقياس قوي او تخريج صريح من الكتاب والسنة او نحو ذلك واذا لم يجدوا فيما حفظوا منهم جواب المسالة خرجوا من كلامهم وتتبعوا الايماء والاقتضاء فحصل لهم مساءل كثيرة في كل باب باب وكان ابراهيم واصحابه يرون ان عبد الله بن مسعود واصحابه اثبت الناس في الفقه كما قال علقمة لمسروق هل احد منهم اثبت من عبد الله وقول ابي حنيفة رضي الله --عنه للاوزاعي ابراهيم افقه من سالم ولولا فضل الصحبة لقلت ان علقمة افقه من عبد الله ابن عمرو وعبد الله هو عبد الله واصل مذهبه فتاوي عبد الله بن مسعود وقضايا علي رضي الله عنهما وفتاواه وقضايا شريح وغيره من قضاة الكوفة فجمع من ذلك ما يسره الله ثم صنع في اثارهم كما صنع اهل المدينة في اثار اهل المدينة وخرج كما خرجوا ف-لخص له مساءل الفقه في كل باب باب وكان سعيد بن المسيب لسان فقهاء المدينة وكان احفظهم لقضايا عمر ولحديث ابي هريرة وابراهيم لسان فقهاء الكوفة فاذا تكلما بشء ولم ينسباه الي احد فانه في-	213	-5267421451289702058	817	1597.0	656	827	98.79080963134766	154	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms22	false	-3889847392337135932	179	207	941	1076	1531	300	كما قال علقمة------- هل احد منهم اثبت من عبد الله وقال ابو حنيفة رحمه الله تعال-------ي ابراهيم افقه من سالم ولولا فضل الصحبة لقلت عل---قمة افقه من--------- ابن	22	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms213	true	4393420267930063430	186	219	1049	1209	1616	300	كما قال علقمة لمسروق هل احد منهم اثبت من عبد الله وقول ابي حنيفة ر-ضي الله عنه للاوزاعي ابراهيم افقه من سالم ولولا فضل الصحبة لقلت ان علقمة افقه من عبد الله ابن	213	-5267421451289702058	124	211.0	96	161	77.01863098144531	23	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms08	false	-6713094639032803787	163	300	822	1589	1589	300	الاكثر منسوب الي احد من السلف صريحا او ايماء ونحو ذلك فاجتمع عليهما فقهاء بلدهما واخذوا عنهما وعقلوه وخرجوا عليه والله اعلم باب اسباب اختلاف مذاهب الفقهاء اعلم ان الله تعالي انشا بعد عصر التابعين نشءا من حملة العلم انجازا لما ----------وعده صلي الله عليه وسلم حيث قال يحمل هذا العلم من كل خلف عدو-له فاخذوا عمن اجتمعوا معه منهم صفة الوضوء والغسل والصلاة والحج والنكاح والبيوع وساءر ما يكثر وقوعه ورووا حديث النبي صلي الله عليه وسلم وسمعوا قضايا قضاة البلدان وفتاوي مفتيها وسالوا عن المساءل واجتهدوا في ذلك كله ثم صاروا كبراء قوم ووسد اليهم الامر فنسجوا علي منوال شيوخهم ولم يالوا في تتبع الايماءات والاقتضاءات فقضوا وافتوا ورووا وعلموا وكان صنيع العلماء في هذه الطبقة متشابها وحاصل صنيعهم ان يتمسك بالمسند من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم والمرسل جميعا ويستدل باقوال الصحابة-	8	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms214	true	4136929509714843336	0	141	0	777	1569	300	الاكثر منسوب الي احد من السلف صريحا او ايما و نحو ذلك فاجتمع عليهما فقهاء بلدهما واخذوا عنهما وعقلوه وخرجوا عليه والله اعلم باب اسباب اختلاف مذاهب الفقهاء اعلم ان الله تعالي انشا بعد عصر التابعين نشءا من حملة العلم انحازا لما وعده رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال يحمل هذا العلم من كل خلف عدو له فاخذوا عمن اجتمعوا معه منهم صفة الوضوء والغسل والصلاة والحج والنكاح والبيوع وساءر ما يكثر وقوعه ورووا حديث النبي صلي الله عليه وسلم وسمعوا قضايا قضاة البلدان وفتاوي مفتيها وسالوا عن المساءل واجتهدوا في ذلك كله ثم صاروا كبراء قوم ووسد اليهم الامر فنسجوا علي منوال شيوخهم ولم يالوا في تتبع الايما-ات والاقتضا-ات فقضوا وافتوا ورووا وعلموا وكان صنيع العلماء في هذه الطبقة متشابها وحاصل صنيعهم ان يتمسك بالمسند من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم والمرسل جميعا ويستدل باقوال الصحابة	214	-5267421451289702058	758	1489.0	623	779	97.30423736572266	134	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms09	false	-4564539301335631012	0	155	0	774	1536	300	والتابعين علما منهم انها اما احاديث منقولة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اختصروها فجعلوها موقوفة كما قال ابراهيم وقد روي حديث نهي رسول الله------------------- عن المحاقلة والمزابنة فقيل له اما تحفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا غير هذا قال بلي ولكن اقول قال عبد الله قال علقمة احب الي وكما قال الشعبي وقد سءل عن حديث وقيل انه يرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم قال لا --علي من دون النبي صلي الله عليه وسلم احب الينا فان كان فيه زيادة او نقصان كان علي من دون النبي صلي الله عليه وسلم او يكون استنباطا منهم من ال-نصوص او اجتهادا منهم باراءهم وهم احسن صنيعا في كل ذلك ممن يجء بعدهم واكثر اصابة واقدم زمانا واوعي علما فتعين العمل بها الا اذا اختلفوا وكان حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم--- يخالف قولهم مخالفة ظاهرة وانه اذا اختلفت احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسالة رجعوا الي اقوال	9	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms214	true	4136929509714843336	141	300	777	1569	1569	300	والتابعين علما منهم انها اما احاديث منقولة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم احتقروها فجعلوها موقوفة كما قال ابراهيم وقد روي حديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة فقيل له اما تحفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا غير هذا قال بلي ولكن اقول قال عبد الله قال علقمة احب الي وكما قال الشعبي وقد سءل عن حديث وقيل انه يرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم قال لا باعلي من دون النبي صلي الله عليه وسلم احب الي-- فان كان فيه زيادة -و نقصان كان علي من دون النبي صلي الله عليه وسلم او يكون استنباطا منهم من المنصوص او اجتهادا منهم باراءهم وهم احسن صنيعا في--- ذلك ممن يجء بعدهم واكثر اصابة واقدم زمانا واوعي علما فتعين العمل بها الا اذا اختلفوا وكان حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم كل يخالف قولهم مخالفة ظاهرة وانه اذا اختلفت احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسالة رجعوا الي اقوال-	214	-5267421451289702058	765	1476.0	612	799	95.74468231201172	147	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms08	false	-6713094639032803787	0	26	0	146	1589	300	لموافقته لقياس قوي او تخريج صريح من الكتاب والسنة او نحو ذلك و---------------------------------اذا لم يجدوا فيما حفظوا منهم جواب المسالة خرجوا من كلامهم وتتبعوا الايماء والاقتضاء	8	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms215	true	2179666728353170807	247	279	1282	1456	1569	300	لموافقته لقياس قوي او تخريج----- من الكتاب والسنة وهو الذي يقول في مثله مالك هذا احسن ما سمعت فاذا لم يجدوا فيما حفظوا منهم جواب المسالة خرجوا من كلامهم وتتبعوا الايماء والاقتضاء	215	-5267421451289702058	130	234.5	108	179	72.62570190429688	20	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms09	false	-4564539301335631012	155	300	774	1536	1536	300	الصحابة فان قالوا بنسخ بعضها او بصرفه عن ظاهره او لم يصرحوا بذلك ولكن اتفقوا علي تركه وعدم القول بموجبه فانه كابداء علة فيه او الحكم بنسخه او تاويله اتبعوهم في كل ذلك وهو قول مالك في حديث ولوغ الكلب جاء هذا الحديث ولكن لا ادري ما حقيقته----- حكاه ابن الحاجب في مختصر الاصول يعني لم ار الفقهاء يعملون به وانه اذا اختلفت مذاهب الصحابة والتابعين في مسالة فالمختار عند كل عالم مذهب اهل بلده وشيوخه لانه اعرف بصحيح اقاويلهم من السقيم واوعي للاصول- المناسبة لها وقلبه اميل الي فضلهم وتبحرهم فمذهب عمر وعثمان--------- وعاءشة وابن عمر وابن عباس وزيد بن ثابت واصحابهم مثل سعيد بن المسيب فانه كان احفظهم لقضايا عمر وحديث ابي هريرة ومثل عروة وسالم وعكرمة وعطاء ابن يسار وقاسم وعبيد الله ب--ن عبد الله والزهري ويحيي بن سعيد وزيد بن اسلم وربيعة وامثالهم احق بالاخذ من غيره عند اهل المدينة لما-	9	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms215	true	2179666728353170807	0	143	0	748	1569	300	الصحابة فان قالوا بنسخ بعضها او بصرفه عن ظاهره او لم يصرحوا بذلك ولكن اتفقوا علي تركه وعدم القول بموجبه فانه كابداء علي فيه او الحكم بنسخه او تاويله اتبعوهم في كل ذلك وهو قول مالك في حديث ول-غ الكلب جاء هذا الحديث ولكن لا ادري ما حقيقته يعني حكاه ابن الحاجب في مختصر الاصول----- لم ار الفقهاء يعملون به وانه اذا اختلفت مذاهب الصحابة والتابعين في مسالة فالمختار عند كل عالم مذهب اهل بلده وشيوخه لانه اعرف بصحيح اقاويلهم عن السقيم واوعي للاصوال المناسبة لها وقلبه اميل الي فضلهم وتبحرهم فمذهب عمر وعثمان وابن عمر وعاءشة واب---------ن عباس وزيد بن ثابت واصحابهم مثل سعيد بن المسيب فانه كان احفظهم لقضايا عمر وحديث ابي هريرة ومثل عروة وسالم------- وعطاء -بن يسار وقاسم وعبيد الله وابن عبد الله والزهري ويحيي بن سعيد وزيد بن اسلم وربيعة--------- احق بالاخذ من غيره عند اهل المدينة لما	215	-5267421451289702058	726	1387.5	587	780	93.07691955566406	130	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms10	false	-2490785802660893202	0	176	0	924	1551	300	بينه النبي صلي الله عليه وسلم في فضاءل المدينة ولانها ماوي الفقهاء ومجمع العلماء في كل عصر ولذلك تري مالكا يلازم محجتهم وقد اشتهر عن مالك انه متمسك باجماع اهل المدينة وعقد البخاري بابا في الاخذ بما اتفق عليه الحرمان ومذهب عبد الله بن مسعود واصحابه وقضايا علي وشريح والشعبي وفتاوي ابراهيم احق بالاخذ عند اهل الكوفة من غيره وهو قول علقمة حين مال مسروق الي قول زيد بن ثابت في التشريك قال هل احد منهم اثبت من عبد الله فقال لا ولكن رايت زيد بن ثابت واهل المدينة يشركون فان اتفق اهل البلد علي شء اخذوا عليه بالنواجذ- وهو الذي يقول في مثله مالك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا كذا وكذا وان اختلفوا اخذوا باقواها وارجحها اما لكثرة القاءلين به او لموافقته لقياس قوي او تخريج من الكتاب والسنة وهو الذي يقول في مثله مالك هذا احسن ما سمعت فاذا لم يجدوا فيما حفظوا منهم جواب المسالة خرجوا من كلامهم وتتبعوا الايماء والاق-ضاء والهموا في هذه الطبقة التدوين فدون مالك ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي ذءب بالمدينة وابن جريج وابن عيينة بمكة والثوري	10	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms215	true	2179666728353170807	143	300	748	1569	1569	300	بينه النبي صلي الله عليه وسلم في فضاءل المدينة ولانها ماوي الفقهاء ومجمع العلماء في كل عصر ولذلك تري مالكا يلازم محجتهم------------------------------------------------------------------------------------------------ ومذهب عبد الله بن مسعود واصحابه وقضايا علي وشريح والشعبي وفتاوي ابراهيم احق بالاخذ عن- اهل الكوفة من غيره وهو قول علقمة حين مال مسروق الي قول زيد بن ثابت في التشريك قال هل احد منكم اثبت من عبد الله فقال لا ولكن رايت زيد بن ثابت واهل المدينة يشركون فان اتفق اهل البلد علي شء اخذوا ب-------نواجذه وهو الذي يقول في مثله مالك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا كذا وكذا وان اختلفوا اخذوا باقواها وارجحها اما بكثرة القاءلين به او لموافقته لقياس قوي او تخريج من الكتاب والسنة وهو الذي يقول في مثله مالك هذا احسن ما سمعت فاذا لم يجدوا فيما حفظوا منهم جواب المسالة خرجوا من كلامهم وتتبعوا الايماء والاقتضاء والهموا في هذه الطبقة التدوين فدون مالك ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي ذءب بالمدينة وابن جريج وابن عيينة بمكة والثوري-	215	-5267421451289702058	816	1592.0	660	926	88.1209487915039	150	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms10	false	-2490785802660893202	176	300	924	1551	1551	300	بالكوفة والربيع بن صبيح بالبصرة وكلهم مشوا علي هذا ال-نهج الذي ذكرته ولما حج المنصور قال لمالك قد عزمت ان امر بكتبك هذه التي وضعتها فتنسخ ثم ابعث في كل مصر من امصار المسلمين منها نسخة وامرهم بان يعملوا بما فيها ولا يتعدوه الي غيره فقال يا امير المءمنين لا تفعل هذا فان الناس قد سبقت اليهم اقاويل وسمعوا احاديث ورووا روايات واخذ كل قوم بما سبق اليهم ودانوا به من اختلاف الناس فدع الناس وما اختار اهل كل بلد منهم لانفسهم وتحكي نسبة هذه القصة الي هارون الرشيد وانه شاور مالكا في ان يعلق الموطا في الكعبة ويحمل الناس علي ما فيه فقال لا تفعل فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اختلفوا في الفروع وتفرقوا في البلدان وكل سنة مضت قال-	10	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms216	true	-7896964868455142166	0	124	0	626	1578	300	بالكوفة و--ربيع بن صبيح بالبصرة وكلهم مشوا علي هذا المنهج الذي ذكرته ولما حج المنصور قال لمالك قد عزمت ان امر بكتبك هذه التي صنفتها فتنسخ ثم ابعث في كل مصر من امصار المسلمين منها نسخة وامرهم بان يعملوا بما فيها ولا يتعدوه الي غيره فقال يا امير المءمنين لا تفعل هذا فان الناس قد سبقت اليهم اقاويل وسمعوا احاديث ورووا روايات واخذ كل قوم بما سبق اليهم وات-وا به من اختلاف الناس فدع الناس وما اختار اهل كل بلد منهم لانفسهم ويحكي نسبة هذه القصة الي هارون الرشيد وانه شاور مالكا في ان يعلق الموطا في الكعبة ويحمل الناس علي ما فيه فقال لا تفعل فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اختلفوا في الفروع وتفرقوا في البلدان وكل سنة مضت قال	216	-5267421451289702058	618	1212.5	495	629	98.25119018554688	119	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms11	false	-7111923376323713899	0	180	0	973	1592	300	وفقك الله يا ابا عبد الله حكاه السيوطي رحمه الله تعالي وكان مالك رضي الله عنه اثبتهم في حديث المدنيين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واوثقهم اسنادا واعلمهم بقضايا عمر واقاويل عبد الله بن عمر وعاءشة واصحابهم من الفقهاء السبعة وبه وبامثاله قام علم الرواية والفتوي فلما وسد اليه الامر حدث وافتي وافاد واجاد وعليه انطبق قول النبي صلي الله عليه وسلم يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل يطلبون العلم فلا يجدون احدا اعلم من عالم المدينة علي ما قاله ابن عيينة وعبد الرزاق وناهيك بهما فجمع اصحابه رواياته ومختاراته ولخصوها وحرروها وشرحوها وخرجوا عليها وتكلموا في اصولها ودلاءلها وتفرقوا الي المغرب ونواحي الارض فنفع الله بهم كثيرا من خلقه وان شءت ان تعرف حقيقة ما قلناه من اصل مذهبه فانظر في كتاب الموطا تجده كما ذكرنا وكان ابو حنيفة رضي الله عنه الزمهم بمذهب ابراهيم واقرانه لا يجاوزه الا ما شاء الله وكان عظيم الشان في التخريج علي مذهبه دقيق النظر في وجوه التخريجات مقبلا علي الفروع اتم اقبال وان شءت ان تعلم حقيقة ما قلناه فلخص اقوال ابراهيم-------- من كتاب الاثار لمحمد رحمه الله وجامع عبد	11	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms216	true	-7896964868455142166	124	300	626	1578	1578	300	وفقك الله يا ابا عبد الله حكاه السيوط----------------ي وكان مالك من---------- اثبتهم في حديث المدنيين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واوثقهم اسنادا واعلمهم بقضايا عمر واقاويل عبد الله بن عمر وعاءشة واصحابهم من الفقهاء السبعة وبه وبامثاله قام علم الرواية والفتوي فلما وسد اليه الامر حدث وافتي وافاد واجاد وعليه انطبق قول النبي صلي الله عليه وسلم يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل يطلبون العلم فلا يجدون احدا اعلم من عالم المدينة علي ما قاله ابن عيينة وعبد الرزاق وناهيك بهما فجمع اصحابه رواياته ومختاراته -لخصوها وحرروها وشرحوها وخرجوا عليها وتكلموا في اصولها ودلاءلها وتفرقوا الي المغرب ونواحي الارض فنفع الله بهم كثيرا من خلقه وان شءت ان تعرف حقيقة ما قلناه من اصل مذهبه فانظر في كتاب الموطا تجده كما ذكرنا وكان ابو حنيفة رضي الله عنه الزمهم بمذهب ابراهيم واقرانه لا يجاوزه الا ما شاء الله وكان عظيم الشان في التخريج علي مذهبه دقيق النظر في وجوه التخريجات مقبلا علي الفروع اتم اقبال وان شءت ان تعلم حقيقة ما قلنا- فلخص اقوال ابراهيم واقرانه من كتاب الاثار لمحمد رحمه الله وجامع عبد-	216	-5267421451289702058	942	1840.0	768	981	96.02446746826172	170	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms11	false	-7111923376323713899	180	300	973	1592	1592	300	الرزاق ومصنف ابي بكر بن ابي شيبة ثم قايسه بمذهبه تجده لا يفارق تلك المحجة الا في مواضع يسيرة وهو في تلك اليسيرة ايضا لا يخرج عما ذهب اليه فقهاء الكوفة وكان اشهر اصحابه ذكرا ابو يوسف ت----------ولي قضاء القضاة ايام هارون الرشيد فكان سببا لظهور مذهبه والقضاء به في اقطار العراق وخراسان وما وراء النهر وكان احسنهم تصنيفا والزمهم درسا محمد بن الحسن فكان من خبره انه تفقه علي ابي حنيفة وابي يوسف ثم خرج الي المدينة فقرا الموطا علي مالك ثم رجع الي بلده فطبق مذهب اصحابه علي الموطا مسالة مسالة فان وافق منها والا فان راي طاءفة من الصحابة والتابعين ذاهبين الي مذهب اصحابه فكذلك وان وجد قياسا ضعيفا او تخريجا لينا يخالفه حديث صحيح م-ما عمل-	11	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms217	true	465710006238764651	0	120	0	620	1565	300	الرزاق ومصنف ابو بكر بن ابي شيبة ثم قايسه بمذهبه تجده لا يفارق تلك المحجة الا في مواضع يسيرة وهو في تلك اليسيرة ايضا لا يخرج عما ذهب اليه فقهاء الكوفة وكان اشهر اصحابه ذكرا ابو يوسف رحمه الله فولي قضاء القضاة ايام هارون الرشيد فكان سببا لظهور مذهبه والقضاء به في اقطار العراق وخراسان وما وراء النهر وكان احسنهم تصنيفا والزمهم درسا محمد بن الحسن وكان من خبره انه تفقه علي -----------ابي يوسف ثم خرج الي المدينة فقرا الموطا علي مالك ثم رجع الي نفسه فطبق مذهب اصحابه علي الموطا مسالة مسالة فان وافق فيها والا فان راي طاءفة من الصحابة والتابعين ذاهبين الي مذهب اصحابه فكذلك وان وجد قياسا ضعيفا او تخريجا لينا يخالفه حديث صحيح فيما عمل	217	-5267421451289702058	599	1163.5	482	631	94.9286880493164	111	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms12	false	-2670484854389546166	0	222	0	1172	1568	300	به الفقهاء او يخالفه عمل اكثر العلماء تركه الي مذهب من مذاهب السلف مما يراه ارجح ما هناك وهما اي ابو يوسف ومحمد لا يزالان علي محجة ابراهيم-------- ما امكن لهما كما كان ابو حنيفة رحمه الل----ه يفعل ذلك وانما كان اختلافهم في احد شيءين اما ان يكون لشيخهما تخريج علي مذهب ابراهيم يزاحمانه فيه او يكون هناك لابراهيم ونظراءه اقوال مختلفة يخالفان شيخهما في ترجيح بعضهما علي بعض فصنف محمد رحمه الله وجمع راي هءلاء الثلاثة ونفع كثيرا من الناس فتوجه اصحاب ابي حنيفة رضي الله عنه الي تلك التصانيف تلخيصا وتقريبا او شرحا او تخريجا او تاسيسا او استدلالا ثم تفرقوا الي خراسان وما وراء النهر ف-سمي ذلك مذهب ابي حنيفة وانما عد مذهب ابي حنيفة مع مذهب ابي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالي واحدا مع انهما مجتهدان مطلقان مخالفتهما غير قليلة في الاصول والفروع لتوافقهم في هذا الاصل ولتدوين مذاهبهم جميعا في المبسوط والجامع الكبير ونشا الشافعي رضي الله عنه في اواءل ظهور المذهبين وترتيب اصولهما وفروعهما فنظر في صنيع الاواءل فوجد فيه امورا كبحت عنانه عن الجريان في طريقهم وقد ذكرها في اواءل كتابه الام 1 منها انه وجدهم ياخذون بالمرسل والمنقطع فيدخل فيهما الخلل فانه اذا جمع طرق الحديث يظهر انه كم من مرسل لا اصل له وكم من مرسل يخالف مسندا فقرر الا ياخذ بالمرسل الا عند وجود شروط وهي مذكورة في كتب الاصول 2 ومنها	12	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms217	true	465710006238764651	120	300	620	1565	1565	300	به الفقهاء او يخالفه عمل اكثر العلماء تركه الي مذهب من مذاهب السلف مما يراه ارجح ما هناك وهذان----------------- لا يزالان علي محجة ابراهيم واقرانه ما امكن لهما كما كان ابو حنيفة ر-ضي الله عنه يفعل ذلك وانما كان اختلافهم في احد شيءين اما ان يكون لشيخهما تخريج علي مذهب ابراهيم يزاحمانه فيه او يكون هناك لابراهيم ونظراءه اقوال مختلفة يخالفان شيخهما في ترجيح بعضه-ا علي بعض فصنف محمد رحمه الله وجمع راي هءلاء الثلاثة ونفع كثيرا من الناس فتوجه اصحاب ابي حنيفة رضي الله عنه الي تلك التصانيف تلخيصا وتقريبا او شرحا او تخريجا او تاسيسا او استدلالا ثم تفرقوا الي خراسان وما وراء النهر فيسمي ذلك مذهب ابي حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونشا الشافعي في او-------------اءل ظهور المذهبين وترتيب اصولهما وفروعهما فنظر في صنيع الاواءل فوجد فيه امورا كبحت عنانه عن الجريان في طريقهم وقد ذكرها في اواءل كتاب- الام-- منها انه وجدهم ياخذون بالمرسل والمنقطع فيدخل فيهما الخلل فانه اذا جمع طرق الحديث يظهر انه كم من مرسل لا اصل له وكم من مرسل يخالف مسندا فقرر الا ياخذ بالمرسل الا عند وجود شروط وهي مذكورة في كتب الاصول-- ومنها-	217	-5267421451289702058	923	1769.0	747	1185	77.89029693603516	166	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms12	false	-2670484854389546166	222	300	1172	1568	1568	300	انه لم تكن قواعد الجمع بين المختلفات مضبوطة عندهم فكان يتطرق بذلك خلل في مجتهداتهم فوضع لها اصولا ودونها في كتاب وهذا اول تدوين كان في اصول الفقه مثاله ما بلغنا انه دخل علي محمد -بن الحسن وهو يطعن علي اهل المدينة في قضاءهم بالشاهد الواحد مع اليمين ويقول هذا زيادة علي كتاب الله فقال الشافعي اثبت عندك انه لا تجوز الزيادة علي كتاب الله بخبر الواحد قال نعم قال فلم قلت ان الوصية للوارث لا تجوز لقوله-	12	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms218	true	8788088630523161344	0	78	0	398	1547	300	انه لم تكن قواعد الجمع بين المختلفات مضبوطة عندهم فكان يتطرق بذلك خلل في مجتهداتهم فوضع لها اصولا ودونها في كتاب وهذا اول تدوين كان في اصول الفقه مثاله ما بلغنا انه دخل علي محمد ابن الحسن وهو يطعن علي اهل المدينة في قضاءهم بالشاهد الواحد مع اليمين ويقول هذه زيادة علي كتاب الله فقال الشافعي اثبت عندك انه لا تجوز الزيادة علي كتاب الله بخبر الواحد قال نعم قال فلم قلت ان الوصية للوارث لا تجوز لقوله	218	-5267421451289702058	395	779.0	318	398	99.24623107910156	76	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms13	false	-6825475520760425230	0	227	0	1175	1526	300	صلي الله عليه وسلم الا لا وصية لوارث وقد قال الله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت الاية واورد عليه اشياء من هذا القبيل فانقطع كلام محمد -بن الحسن 3 ومنها ان بعض الاحاديث الصحيحة لم تبلغ علماء التابعين ممن وسد اليهم الفتوي فاجتهدوا باراءهم او اتبعوا العموميات او اقتدوا بمن مضي من الصحابة فافتوا حسب ذلك ثم ظهرت بعد ذلك في الطبقة الثالثة فلم يعملوا بها ظنا منهم انها تخالف عمل اهل مدينتهم وسنتهم التي لا اختلاف لهم فيها وذلك قادح في الحديث او علة مسقطة له او لم تظهر في الثالثة وانما ظهر-ت بعد ذلك عندما امعن اهل الحديث في جمع طرق الحديث ورحلوا الي اقطار الارض وبحثوا عن حملة العلم فكثير من الاحاديث--- لا يرويه من الصحابة الا رجل او رجلان ولا يرويه عنه او عنهما الا رجل او رجلان وهلم جرا فخفي علي اهل الفقه وظهر في عصر الحفاظ الجامعين لطرق الحديث وكثير- من الاحاديث رواه اهل البصرة مثلا وساءر الاقطار في غفلة عنه فبين الشافعي رحمه الله تعالي ان العلماء من الصحابة والتابعين لم يزل شانهم انهم يطلبون الحديث في المسالة فاذا لم يجدوا تمسكوا بنوع اخر من الاستدلال ثم اذا ظهر عليهم الحديث بعد رجعوا عن اجتهادهم الي الحديث فاذا كان الامر علي ذلك لا يكون عدم تمسكهم 2 بالحديث قدحا فيه اللهم الا اذا بينوا العلة القادحة مثاله حديث القلتين فانه حديث صحيح روي بطرق كثيرة معظمها ترجع الي	13	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms218	true	8788088630523161344	78	300	398	1547	1547	300	صلي الله عليه وسلم الا لا وصية لوارث وقد قال الله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت------ واورد عليه اشياء من هذا القبيل فانقطع كلام محمد ابن الحسن-- ومنها ان بعض الاحاديث الصحيحة لم يبلغ علماء التابعين ممن وسد اليهم الفتوي فاجتهدوا باراءهم او اتبعوا العموم-ات او اقتدوا بمن مضي من الصحابة فافتوا حسب ذلك ثم ظهرت بعد ذلك في الطبقة الثالثة فلم يعلموا بها ظنا منهم انها تخالف عمل اهل مدينتهم وسنتهم التي لا اختلاف لهم فيها وذلك قادح في الحديث و--علة مسقطة له او لم تظهر في الثالثة وانما ظهر ت بعد ذلك عندما امعن اهل الحديث في جمع طرق الحديث ورحلوا الي اقطار الارض وبحثوا عن حملة العلم فكث-ر من الاحاديث ما لا يرويه من الصحابة الا رجل او رجلان ولا يرويه عنه او عنهما الا رجل او رجلان وهلم جرا فخفي علي اهل الفقه وظهر في عصر الحفاظ الجامعين لطرق الحديث -كثيرة من الاحاديث رواه اهل البصرة مثلا وساءر الاقطار في غفلة منه فبين الشافع----------------ي ان العلماء من الصحابة والتابعين لم يزل شانهم انهم يطلبون الحديث في المسالة فاذا لم يجدوا تمسكوا بنوع اخر من الاستدلال ثم اذا ظهر عليهم الحديث بعد رجعوا من اجتهادهم الي الحديث فاذا كان الامر علي ذلك لا يكون عدم تمسكهم-- بالحديث قدحا فيه اللهم الا اذا بينوا العلة القادحة مثاله حديث القلتين فانه حديث صحيح روي بطرق كثيرة معظمها ترجع الي-	218	-5267421451289702058	1137	2194.0	918	1181	96.27434539794922	207	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms13	false	-6825475520760425230	230	300	1190	1526	1526	300	ابي الوليد بن كثير عن محمد بن جعفر بن الزبير------------ او محمد بن عباد بن جعفر عن عبيد الله بن عبد الله وكلاهما عن ابن عمر ثم تشعبت الطرق بعد ذلك وهذان وان كانا من الثقات لكنهما ليسا ممن وسد اليهم الفتوي وعول الناس عليهم فلم يظهر الحديث في عصر سعيد بن المسيب ولا في عصر الزهري ولم يمش عليه المالكية ولا الحنفية فلم يعملوا به وعمل به الشافعي و-حديث-	13	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms219	true	9097436190686506967	0	73	0	348	1572	300	ابي الوليد بن كثير عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبد الله او محمد بن عباد بن جعفر عن عبيد الله بن عبد الله -كلاهما عن ابن عمر ثم تشعبت الطرق بعد ذلك وهذان وان كانا من الثقات لكنهما ليس- ممن وسد اليهم الفتوي وعول الناس عليهم فلم يظهر الحديث في عصر سعيد بن المسيب ولا في عصر الزهري ولم يمش عليه المالكية ولا الحنفية فلم يعملوا به وعمل به الشافعي وكحديث	219	-5267421451289702058	334	637.5	265	350	95.42857360839844	67	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms14	false	2765391237125027479	0	233	0	1260	1595	300	خيار المجلس فانه حديث صحيح روي بطرق كثيرة وعمل به ابن عمر وابو هريرة من الصحابة ولم يظهر علي الفقهاء السبعة ومعاصريهم فلم يكونوا يقولون به فراي مالك وابو حنيفة ان هذه علة قادحة في الحديث وعمل به الشافعي 4 ومنها ان اقوال الصحابة جمعت في عصر الشافعي فتكثرت واختلفت وتشعبت وراي كثيرا منها يخالف الحديث الصحيح حيث لم يبلغهم وراي السلف لم يزالوا يرجعون في مثل ذلك الي الحديث فترك التمسك باقوالهم ما لم يتفقوا وقال هم رجال ونحن رجال 5 ومنها انه راي قوما من الفقهاء يخلطون الراي الذي لم يسوغه الشرع بالقياس الذي اثبته فلا يميزون واحدا منهما من الاخر ويسمونه تارة بالاستحسان واعني بالراي ان ينصب مظنة حرج او مصلحة علة لحكم وانما القياس ان تخرج العلة من الحكم المنصوص ويدار عليها الحكم فابطل هذا النوع اتم ابطال وقال من استحسن فانه اراد ان يكون شارعا حكاه ابن الحاجب في مختصر الاصول مثاله رشد اليتيم امر خفي فاقاموا مظنة الرشد وهو بلوغ خمس وعشرين سنة مقامة وقالوا اذا بلغ اليتيم هذا العمر سلم اليه ماله قالوا هذا استحسان والقياس الا يسلم اليه وبالجملة فلما راي الشافعي في صنيع الاواءل مثل هذه الامور اخذ الفقه من الراس فاسس الاصول وفرع الفروع وصنف الكتب فاجاد وافاد واجتمع عليها الفقهاء وتصرفوا اختصارا وشرحا واستدلالا وتخريجا ثم تفرقوا في البلدان فكان هذا مذهب- الشافعي رحمه الله تعالي باب اسباب الاختلاف بين اهل الجديث واصحاب الراي اعلم انه كان من العلماء في عصر سعيد	14	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms219	true	9097436190686506967	73	300	348	1572	1572	300	خيار المجلس فانه حديث صحيح روي بطرق كثيرة وعمل به ابن عمر وابو هريرة من الصحابة ولم يظهر علي الفقهاء السبعة ومعاصريهم فلم يكونوا يقولون به فراي مالك وابو حنيفة ---هذه علة قادحة في الحديث وعمل به الشافعي-- ومنها ان اقوال الصحابة جمعت في عصر الشافعي فتكثرت واختلف- وتشعبت وراي كثيرا منها يخالف الحديث الصحيح حيث لم يبلغهم وراي السلف لم يزالوا يرجعون في مثل ذلك الي الحديث فترك التمسك باقوالهم ما لم يتفقوا وقال هم رجال ونحن رجال-- ومنها انه راي قوما من الفقهاء يخلطون الراي الذي لم يسوغه الشرع بالقياس الذي اثبته فلا يميزون واحد- منه-ا من الاخر ويسمونه تارة بالاستحسان واعني بالراي ان ينصب مظنة حرج او مصلحة علة لحكم وانما القياس ان تخرج العلة من الحكم المنصوص ويدار عليها الحكم فابطل هذا النوع اتم ابطال وقال من استحسن فانه اراد ان يكون شارعا حكاه ابن الحاجب في مختصر الاصول مثاله رشد اليتيم امر خفي فاقاموا مظنة الرشد وهو بلوغ خمس -عشرين سنة مقامه وقالوا اذا بلغ اليتيم هذا العمر سلم اليه ماله قالوا هذا استحسان والقياس -لا يسلم اليه وبالجملة -لما را--------ي في صنيع الاواءل مثل هذه الامور اخذ الفقه من الراس فاسس الاصول وفرع الفروع وصنف الكتب فاجاد وافاد واجتمع عليه- الفقهاء وتصرفوا اختصارا وشرحا واستدلالا وتخريجا ثم تفرقوا في البلدان فكان هذا مذهبا للشافعي و----الله اعلم- باب الفرق--------- بين اهل الحديث واصحاب الراي اعلم انه كان من العلماء في عصر سعيد-	219	-5267421451289702058	1212	2328.0	986	1261	96.11419677734375	208	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms14	false	2765391237125027479	233	300	1260	1595	1595	300	بن المسيب وابراهيم والزهري وفي عصر مالك وسفيان وبعد ذلك قوم يكرهون الخوض بالراي ويهابون الفتيا والاستنباط الا لضرورة لا يجدون منها بدا وكان اكبر همهم رواية حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عبد الله بن مسعود عن شء فقال اني لاكره ان احل لك شيءا حرمه الله عليك او احرم ما احله الله لك وقال معاذ بن جبل يا ايها الناس لا تعجلوا بالبلاء-	14	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms220	true	6010683371732253977	0	67	0	336	1510	300	بن المسيب وابراهيم والزهري وفي عصر مالك وسفيان وبعد ذلك قوم يكرهون الخوض بالراي ويهابون الفتيا والاستنباط الا لضرورة لا يجدون منها بدا وكان اكبر همهم رواية حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عبد الله بن مسعود عن شء فقال اني لاكره ان احل لك شيءا حرمه الله عليك او احرم ما احله الله لك وقال معاذ بن جبل يا ايها الناس لا تعجلوا بالبلاء	220	-5267421451289702058	335	665.0	269	336	99.70237731933594	67	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms15	false	-5415766277843954822	0	234	0	1178	1532	300	قبل نزوله فانه لا ينفك المسلمون ان يكون فيهم من اذا سءل سدد وروي نحو ذلك عن عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود في كراهة التكلم فيما لم ينزل وقال ابن عمر لجابر بن زيد انك من فقهاء البصرة فلا تفت الا بقران ناطق او سنة ماضية فانك ان فعلت غير ذلك هلكت واهلكت وقال ابو النضر لما قدم ابو سلمة البصرة اتيته انا والحسن فقال للحسن انت الحسن ما كان احد بالبصرة احب الي لقاء منك وذلك انه بلغني انك تفتي برايك فلا تفت برايك الا ان يكون سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او كتاب منزل وقال ابن المنكدر ان العالم يدخل فيما بين الله وبين عباده فليطلب لنفسه المخرج وسءل الشعبي كيف كنتم تصنعون اذا سءلتم قال علي الخبير وقعت كان اذا سءل الرجل قال لصاحبه افتهم فلا يزال حتي يرجع الي الاول وقال الشعبي ما حدثوك هءلاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فخذ به وما قالوه برايهم فالقه في الحش اخرج هذه الاثار عن اخرها الدارمي فوقع شيوع تدوين الحديث والاثر في بلدان الاسلام وكتابة الصحف والنسخ حتي قل من يكون من اهل الرواية الا كان له تدوين او صحيفة او نسخة من حاجتهم بموقع عظيم فطاف من ادرك من عظماءهم ذلك الزمان بلاد الحجاز والشام والعراق ومصر واليمن وخراسان وجمعوا الكتب وتتبعوا النسخ وامعنوا في التفحص عن غريب الحديث ونوادر الاثر فاجتمع باهتمام اولءك من الحديث والاثار ما لم يجتمع لاحد قبلهم وتيسر لهم ما	15	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms220	true	6010683371732253977	67	300	336	1510	1510	300	قبل نزوله فانه لم ينفك المسلمون ان يكون فيهم من اذا سءل سرد وروي نحو ذلك عن عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود في كراهة التكلم فيما لم ينزل وقال ابن عمر لجابر بن زيد انك من فقهاء البصرة فلا تفت الا بقران ناطق او سنة ماضية فانك ان فعلت غير ذلك هلكت واهلكت وقال ابو النصر لما قدم ابو سلمة البصرة اتيته انا والحسن فقال للحسن انت الحسن ما كان احد بالبصرة احب الي لقاء منك وذلك انه بلغني انك تفتي برايك فلا تفت برايك الا ان يكون سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او كتاب منزل وقال ابن المنكدر ان العالم يدخل فيما بين الله وبين عباده فليطلب لنفسه المخرج وسءل الشعبي كيف كنتم تصنعون اذا سءلتم قال علي الخبير وقعت كان اذا سءل الرجل قال لصاحبه افتهم فلا يزال حتي يرجع الي الاول وقال الشعبي ما حدثوك هءلاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فخذ به وما قالوه برايهم فالقه في الحش اخرج هذه الاثار عن اخرها الدارمي فوقع شيوع تدوين الحديث والاثر في بلدان الاسلام وكتابة الصحف والنسخ حتي قل من يكو---ن اهل الرواية الا كان له تدوين او صحيفة او نسخة من حاجتهم لموقع عظيم فطاف من ادرك من عظماءهم ذلك الزمان بلاد الحجاز والشام والعراق ومصر واليمن وخراسان وجمعوا الكتب وتتبعوا النسخ وامعنوا في التفحص عن غريب الحديث ونوادر الاثر فاجتمع باهتمام اولءك من الحديث والاثار ما لم يجتمع لاحد قبلهم وتيسر لهم ما-	220	-5267421451289702058	1170	2325.0	938	1178	99.32088470458984	227	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms15	false	-5415766277843954822	234	300	1178	1532	1532	300	لم يتيسر لاحد قبلهم وخلص اليهم من طرق الاحاديث شء كثير حتي كان لكثير من الاحاديث عندهم ماءة طريق فما فوقها فكشف بعض الطرق ما استتر في بعضها الاخر وعرفوا محل كل حديث من الغرابة والاستفاضة وامكن لهم النظر في المتابعات والشواهد وظهر عليهم احاديث صحيحة كثيرة لم تظهر علي اهل الفتوي من قبل قال الشافعي رحمه الله تعالي لاحمد انتم اعلم بالاخبار الصحيحة منا فاذا-	15	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms221	true	-5279457362754884480	0	63	0	338	1564	300	لم يتيسر لاحد قبلهم وخلص اليهم من طرق الاحاديث شء كثير حتي كان يكث-ر من الاحاديث عندهم ماءة طريق فما فوقها فكشف بعض الطرق ما استتر في بعضها الاخر وعرفوا محل كل حديث من الغرابة والاستفاضة وامكن لهم النظر في المتابعات والشواهد وظهر عليهم احاديث صحيحة كثيرة لم تظهر علي اهل الفتوي من قبل قال الشافع----------------ي لاحمد انتم اعلم بالاخبار الصحيحة منا فاذا	221	-5267421451289702058	336	652.0	274	355	94.64788818359375	61	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms16	false	-5508412685370257	0	239	0	1240	1565	300	كان خبر صحيح فاعلموني حتي اذهب اليه كوفيا كان او بصريا او شاميا حكاه ابن الهمام وذلك لانه كم من حديث صحيح لا يرويه الا اهل بلد خاصة كافراد الشاميين والعراقيين او اهل بيت خاصة كنسخة بريد عن ابي بردة عن ابي موسي ونسخة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده او كان الصحابي مقلا خاملا لم يحمل عنه الا شرذمة قليلون فمثل هذه الاحاديث يغفل عنها عامة اهل الفتوي واجتمعت عندهم اثار فقهاء كل بلد من الصحابة والتابعين وكان الرجل فيما قبلهم لا يتمكن الا من جمع حديث بلده واصحابه وكان من قبلهم يعتمدون في معرفة اسماء الرجال ومراتب عدالتهم علي ما يخلص اليهم من مشاهدة الحال وتتبع القراءن وامعن هذه الطبقة في هذا الفن وجعلوه شيءا مستقلا بالتدوين والبحث وناظروا في الحكم بالصحة وغيرها فانكشف عليهم بهذا التدوين والمناظرة ما كان خ-فيا من حال الاتصال والانقطاع وكان سفيان ووكيع وامثالهما يجتهدون غاية الاجتهاد فلا يتمكنون من الحديث المرفوع المتصل الا من دون الالف حديث كما ذكره ابو داود السجستاني في رسالته الي اهل مكة وكان اهل هذه الطبقة يروون اربعين الف حديث فما يقرب منها بل صح عن البخاري انه اختصر صحيحه من ستماءة ال-ف حديث وعن ابي داود انه اختصر سننه من خمسماءة ال-ف حديث وجعل احمد مسنده ميزانا يعرف به حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فما وجد فيه ولو بطريق واحد من طرقه فله اصل والا فلا اصل له وكان رءوس هءلاء عبد الرحمن بن مهدي ويحيي بن سعيد القطان ويزيد بن هارون	16	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms221	true	-5279457362754884480	63	300	338	1564	1564	300	كان خبر صحيح فاعلموني حتي اذهب اليه كوفيا كان او بصريا او شاميا حكاه ابن الهمام وذلك لانه كم من حديث صحيح لا يرويه الا اهل بلد خاصة كافراد الشاميين والعراقيين او اهل بيت خاصة كنسخة بريد عن ابي بردة عن ابي موسي ونسخة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده او كان الصحابي مقلا خاملا لم يحمل عنه الا شرذمة قليلون فمثل هذه الاحاديث يغفل عنها عامة اهل الفتوي واجتمعت عندهم اثار فقهاء كل بلد من الصحابة والتابعين وكان الرجل فيما قبلهم لا يتمكن الا من جمع حديث بلده واصحابه وكان من قبلهم يعتمدون في معرفة اسماء الرجال ومراتب عدالتهم---- ما يخلص اليهم من مشاهدة الحال وتتبع القراءن وامعن هذه الطبقة في هذا الفن وجعلوه شيءا مستقلا بالتدوين والبحث وناظروا في الحكم بالصحة وغيرها فانكشف عليهم بهذا التدوين والمناظرة ما كان خافيا من حال الاتصال والانقطاع وكان سفيان ووكيع وامثالهما يجتهدون غاية الاجتهاد فلا يتمكنون من الحديث المرفوع المتصل الا من دون --الف حديث كما ذكره ابو داود السجستاني في رسالته الي اهل مكة وكان اهل هذه الطبقة يروون اربعين الف حديث فما يقرب منها بل صح عن البخاري انه اختصر صحيحه من ست---ة الاف حديث وعن ابي داود انه اختصر سننه من خمس---ة الاف حديث وجعل احمد مسنده ميزانا يعرف به حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فما وجد فيه ولو بطريق واحد من----ه فله اصل والا فلا اصل له فكان رءوس هءلاء عبد الرحمن بن مهدي ويحيي بن سعيد القطان ويزيد بن هارون-	221	-5267421451289702058	1222	2392.5	986	1243	98.31053924560547	227	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms16	false	-5508412685370257	239	300	1240	1565	1565	300	وعبد الرزاق وابو بكر بن ابي شيبة ومسدد وهناد واحمد بن حنبل واسحق بن راهويه والفضل بن دكين وعلي بن المديني واقرانهم وهذه الطبقة هي الطراز الاول من طبقات المحدثين فرجع المحققون منهم بعد احكام فن الرواية ومعرفة مراتب الاحاديث الي الفقه فلم يكن عندهم من الراي ان يجمع علي تقليد رجل ممن مضي مع ما يرون من الاحاديث والاثار المناقضة-	16	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms222	true	5219796454622100811	0	60	0	323	1580	300	وعبد الرزاق وابو بكر بن ابي شيبة ومسدد وهناد واحمد ين حنبل واسحق بن راهوية والفضل بن دكين وعلي--- المديني واقرانهم وهذه الطبقة هي الطراز الاول من طبقات المحدثين فرجع المحققون منهم بعد احكام فن الرواية ومعرفة مراتب الاحاديث الي الفقه فلم يكن عندهم من الراي ان يجمع علي تقليد رجل ممن مضي مع ما يرون من الاحاديث والاثار المناقضة	222	-5267421451289702058	320	627.0	261	326	98.15950775146484	57	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms17	false	7355801871140329349	0	239	0	1258	1548	300	في كل مذهب من تلك المذاهب فاخذوا يتتبعون احاديث النبي صلي الله عليه وسلم واثار الصحابة والتابعين والمجتهدين علي قواعد احكموها في نفوسهم وانا ابينها لك في كلمات يسيرة كان عندهم انه اذا وجد في المسالة قران ناطق فلا يجوز التحول منه الي غيره واذا كان القران محتملا لوجوه فالسنة قاضية عليه فاذا لم يجدوا في كتاب الله اخذوا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم سواء كان مستفيضا داءرا بين الفقهاء او يكون مختصا باهل بلد او اهل بيت او بطريق خاصة وسواء عمل به الصحابة والفقهاء او لم يعملوا به ومتي كان في المسالة حديث فلا يتبع فيها خلافه اثرا من الاثار ولا اجتهاد احد من المجتهدين واذا افرغوا جهدهم في تتبع الاحاديث ولم يجدوا في المسالة حديثا اخذوا باقوال جماعة من الصحابة والتابعين ولا يتقيدون بقوم دون قوم ولا بلد دون بلد كما كان يفعل من قبلهم فان اتفق جمهور الخلفاء والفقهاء علي شء فهو المتبع وان اختلفوا اخذوا بحديث اعلمهم علما او اورعهم ورعا او اكثرهم ضبطا او ما اشتهر عنهم فان وجدوا شيءا يستوي فيه قولان فهي مسالة ذات قولين فان عجزوا عن ذلك----- تاملوا في عمومات الكتاب والسنة وايما-اتهما واقتضا-اتهما وحملوا نظير المسالة عليها في الجواب اذ- كانتا متقاربتين بادي الراي لا يعتمدون في ذلك علي قواعد من الاصول ولكن علي ما يخلص الي الفهم ويثلج به الصدر كما انه ليس ميزان التواتر عدد الرواة ولا حالهم ولكن ا ليقين الذي يعقبه في قلوب الناس كما نبهنا علي ذلك في بيان حال الصحابة	17	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms222	true	5219796454622100811	60	300	323	1580	1580	300	في كل مذهب من تلك المذاهب فاخذوا يتتبعون احاديث النبي صلي الله عليه وسلم واثار الصحابة والتابعين والمجتهدين علي قواعد احكموها في نفوسهم وانا ابينها لك في كلمات يسيرة كان عندهم انه اذا وجد في المسالة قران ناطق فلا يجوز التحول منه الي غيره واذا كان القران محتملا لوجوه فالسنة قاضية عليه فاذا لم يجدوا في كتاب الله اخذوا -سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم سواء كان مستفيضا داءرا بين الفقهاء او يكون مختصا باهل بلد او اهل بيت او بطريق خاصة وسواء عمل به الصحابة والفقهاء او لم يعملوا به ومتي كان في المسالة حديث فلا يتبع فيه- خلاف- اثر- من الاثار ولا اجتهاد احد من المجتهدين واذا -فرغوا جهدهم في تتبع الاحاديث ولم يجدوا في المسالة حديثا اخذوا باقوال جماعة من الصحابة والتابعين ولا يتقيدون بقوم دون قوم ولا بلد دون بلد كما كان يفعل من قبلهم فان اتفق جمهور الخلفاء والفقهاء علي شء فهو المقنع وان اختلفوا اخذوا بحديث اعلمهم علما و--اورعهم ورعا او اكثرهم ضبطا او ما اشتهر عنهم فان وجدوا شيءا يستوي فيه قولان فهي مسالة ذات قولين فان عجزوا عن ذلك ايضا تاملوا في عمومات الكتاب والسنة وايما اتهما واقتضا اتهما وحملوا نظير المسالة عليها في الجواب اذا كانتا متقاربتين بادي الراي لا يعتمدون في ذلك علي قواعد من الاصول ولكن علي ما يخلص الي الفهم ويثلج به الصدر كما انه ليس ميزان التواتر عدد الرواة ولا حالهم ولكن ا-ليقين الذي يعقبه في قلوب الناس كما نبهنا علي ذلك في بيان حال الصحابة-	222	-5267421451289702058	1246	2426.5	1010	1266	98.42021942138672	229	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms17	false	7355801871140329349	239	300	1258	1548	1548	300	وكانت هذه الاصول مستخرجة من صنيع الاواءل وتصريحاتهم وعن ميمون بن مهران قال كان ابو بكر اذا ورد عليه الخصم نظر في كتاب الله فان وجد فيه ما يقضي بينهم قضي به وان لم يكن في الكتاب وعلم من رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك الامر سنة قضي بها فان اعياه خرج فسال المسلمين وقال اتاني كذا وكذا فهل-	17	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms223	true	-4472670838193128887	0	61	0	291	1374	300	وكانت هذه الاصول مستخرجة عن صنيع الاواءل وتصريحاتهم وعن ميمون بن مهران قال كان ابو بكر اذا ورد عليه الخصم نظر في كتاب الله فان وجد فيه ما يقضي بينهم قضي به وان لم يكن في الكتاب وعلم من رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك الامر سنة قضي بها فان اعياه خرج فسال المسلمين وقال اتاني كذا وكذا فهل	223	-5267421451289702058	289	572.0	229	291	99.31271362304688	60	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms18	false	5073548647244781652	0	240	0	1091	1363	300	علمتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في ذلك بقضاء فربما اجتمع اليه النفر كلهم بذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه قضاء فيقول ابو بكر الحمد لله الذي جعل فينا من يحفظ علينا علم نبينا فان اعياه ان يجد فيه سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع رءوس الناس وخيارهم فاستشارهم فاذا اجتمع رايهم علي امر قضي به وعن شريح ان عمر بن الخطاب كتب اليه ان جاءك شء في كتاب الله فاقض به ولا يلفتك عنه الرجال فان جاءك ما ليس في كتاب الله فانظر سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقض بها فان جاءك ما ليس في كتاب الله ولم يكن فيه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فانظر ما اجتمع عليه الناس فخذ به فان جاءك ما ليس في كتاب الله ولم يكن فيه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يتكلم فيه احد قبلك فاختر اي الامرين شءت ان شءت ان تجتهد برايك ثم تقدم فتقدم وان شءت ان تتاخر فتاخر ولا اري التاخر الا خيرا لك وعن عبد الله بن مسعود قال اتي علينا زمان لسنا نقضي ولسنا هنالك وان الله قد قدر من الامر ان قد بلغنا ما ترون فمن عرض له قضاء بعد اليوم فليقض فيه بما في كتاب الله عز وجل فان جاءه ما ليس في كتاب الله فليقض -بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فان جاءه ما ليس في كتاب الله ولم يقض به رسول الله صلي الله	18	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms223	true	-4472670838193128887	61	300	291	1374	1374	300	علمتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في ذلك بقضاء فربما اجتمع اليه النفر كلهم يذكر من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه قضاء فيقول ابو بكر الحمد لله الذي جعل فينا من يحفظ علي------ نبينا فان اعياه ان يجد فيه سنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع رءوس الناس وخيارهم فاستشارهم فاذا اجتمع رايهم علي امر قضي به وعن شريح ان عمر بن الخطاب كتب اليه ان جاءك شء في كتاب الله فاقض به ولا يلفتك عنه الرجال فان جاءك ما ليس في كتاب الله فانظر سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقض بها فان جاءك ما ليس في كتاب الله ولم يكن في- سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فانظر ما اجتمع عليه الناس فخذ به فان جاءك ما ليس في كتاب الله ولم يكن في- سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يتكلم فيه احد قبلك فاختر اي الامرين شءت ان شءت ان تجتهد برايك ثم تقدم فتقدم وان شءت ان تتاخر فتاخر ولا اري التاخر الا خيرا لك وعن عبد الله بن مسعود قال اتي علينا زمان لسنا نقضي ولسنا هنالك وان الله قد قدر من الامر ان قد بلغنا ما ترون فمن عرض له قضاء بعد اليوم فليقض فيه بما في كتاب الله عز وجل فان جاءه ما ليس في كتاب الله فليقضي بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فان جاءك ما ليس في كتاب الله ولم يقض به رسول الله صلي الله-	223	-5267421451289702058	1077	2126.0	840	1092	98.62637329101562	230	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms18	false	5073548647244781652	240	300	1091	1363	1363	300	عليه وسلم فليقض فيه بما قضي به الصالحون ولا يقل اني اخاف واني اري فان الحرام بين والحلال بين وبين ذلك امور مشتبهة فدع ما يريبك الي ما لا يريبك وكان ابن عباس اذا سءل عن الامر فان كان في القران اخبر به وان لم يكن في القران وكان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر به فان لم-	18	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms224	true	-1335772621287455063	0	59	0	269	1409	300	عليه وسلم فليقض---- بما قضي به الصالحون ولا يقل اني اخاف واني اري فان الحرام بين والحلال بين وبين ذلك امور مشتبهة فدع ما يريبك الي ما لا يريبك وكان ابن عباس اذا سءل عن الامر فان كان في القران اخبر به وان لم يكن في القران وكان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر به وان لم	224	-5267421451289702058	267	521.5	209	273	97.80220031738281	57	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms19	false	5986225241973486789	0	241	0	1147	1431	300	يكن فعن ابي بكر وعمر وان لم يكن قال فيه برايه وعن ابن عباس اما تخافون ان تعذبوا او يخسف بكم ان تقولوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال فلان وعن قتادة قال حدث ابن سيرين رجلا بحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال الرجل قال فلان كذا وكذا فقال ابن سيرين احدثك عن النبي صلي الله عليه وسلم وتقول قال فلان كذا وكذا وعن الاوزاعي قال كتب عمر ب-ن عبد العزيز انه لا راي لاحد في كتاب الله وانما راي الاءمة فيما لم ينزل فيه كتاب ولم تمض فيه سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا راي لاحد في سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن الاعمش قال كان ابراهيم يقول يقوم عن يساره فحدثته عن سميع الزيات عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اقامه عن يمينه فاخذ به وعن الشعبي جاءه رجل يساله عن شء فقال كان ابن مسعود يقول فيه كذا وكذا قال اخبرني انت برايك فقال الا تعجبون من هذا اخبرته عن ابن مسعود ويسالني عن رايي وديني عندي اثر من ذلك والله لان اتغني باغنية احب الي من ان اخبرك برايي اخرج هذه الاثار كلها الدارمي واخرج الترمذي عن ابي الساءب قال كنا عند وكيع فقال لرجل ممن ينظر في الراي اشعر رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقول ابو حنيفة هو مثلة قال الرجل فانه قد روي عن ابراهيم النخعي انه قال الاشعار مثلة قال رايت وكيعا غضب غضبا شديدا وقال اقول لك قال رسول	19	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms224	true	-1335772621287455063	59	300	269	1409	1409	300	يكن فعن ابي بكر وعمر فان لم يكن قال فيه برايه -عن ابن عباس اما تخافون ان تعذبوا او يخسف بكم ان تقولوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال فلان -عن قتادة قال حدث ابن س-رين رجلا بحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال الرجل قال فلان كذا وكذا فقال ابن س-رين احدثك عن النبي صلي الله عليه وسلم وتقول قال فلان كذا وكذا عن- الاوزاعي قال كتب عمر ابن عبد العزيز انه لا راي لاحد في كتاب الله وانما راي الاءمة فيما لم ينزل فيه كتاب ولم تمض فيه سنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا راي لاحد في سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم عن- الاعمش قال كان ابراهيم يقول يقوم عن يساره فحدثته عن سميع الزيات عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اقامه عن يمينه فاخذ به ع-ن الشعبي جاءه رجل يساله عن شء فقال كان ابن مسعود يقول فيه كذا وكذا قال اخبرني انت برايك فقال الا تعجبون من هذا اخبرته عن ابن مسعود ويسالني عن رايي وديني عندي اثر من ذلك والله لان اتغني باغنية احب الي من ان اخبرك برايي اخرج هذه الاثار كلها الدارمي واخرج الترمذي عن ابي الساءب قال كنا عند وكيع فقال لرجل ممن ينظر في الراي اشعر رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقول ابو حنيفة هو مثله قال الرجل فانه قد روي عن ابراهيم النخعي انه قال الاشعار مثله قال رايت وكيعا غضب غضبا شديدا وقال اقول لك قال رسول-	224	-5267421451289702058	1129	2221.0	889	1148	98.3449478149414	228	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms19	false	5986225241973486789	241	300	1147	1431	1431	300	الله صلي الله عليه وسلم وتقول قال ابراهيم ما احقك بان تحبس ثم لا تخرج حتي تنزع عن قولك هذا وعن عبد الله بن عباس وعطاء ومجاهد ومالك بن انس رضي الله تعالي عنهم انهم كانوا يقولون ما من احد الا و---ماخوذ من كلامه ومردود عليه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وبالجملة فلما مهدوا الفقه علي هذه-	19	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms225	true	2400491899341472508	0	59	0	282	1600	300	الله صلي الله عليه وسلم وتقول قال ابراهيم ما احقك بان تحبس ثم لا تخرج حتي تنزع عن قولك هذا وعن عبد الله بن عباس وعطاء ومجاهد ومالك بن انس رضي الله------ عنهم انهم كانوا يقولون ما من احد الا وهو ماخوذ من كلامه ومردود عليه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وبالجملة فلما مهدوا الفقه علي هذه	225	-5267421451289702058	278	537.5	221	288	96.52777862548828	57	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms20	false	-1530613940956244575	0	242	0	1318	1645	300	القواعد فلم تكن مساله من المساءل التي تكلم فيها من قبلهم والتي وقعت في زمانهم الا وجدوا فيها حديثا مرفوعا متصلا او مرسلا او موقوفا صحيحا او حسنا او صالحا للاعتبار او وجدوا اثرا من اثار الشيخين او ساءر الخلفاء وقضاة الامصار وفقهاء البلدان او استنباطا من عموم او ايماء او اقتضاء فيسر الله لهم العمل بالسنة علي هذا الوجه وكان اعظمهم شانا واوسعهم رواية واعرفهم للحديث مرتبة واعمقهم فقها احمد بن----- حنبل ثم اسحاق بن راهويه وكان ترتيب الفقه علي هذا الوجه يتوقف علي جمع شء كثير من الاحاديث والاثار حتي سءل احمد يكفي الرجل ماءة الف حديث حتي يفتي قال لا حتي قيل خمسماءة الف حديث قال ارجو كذا في غاية المنتهي ومراده الافتاء علي هذا الاصل ثم انشا ا لله تعالي قرنا اخر فراوا اصحابهم قد كفوهم مءونة جمع الاحاديث وتمهيد الفقه علي اصلهم فتفرغوا -لفنون اخري كتمييز الحديث الصحيح -المجمع عليه م-ن كبراء اهل الحديث كيزيد بن هارون ويحيي بن سعيد القطان واحمد واسحق واضرابهم وكجمع احاديث الفقه التي بني عليها فقهاء الامصار وعلماء البلدان مذاهبهم وكالحكم علي كل حديث بما يستحقه وكالشاذة والفاذة من الاحاديث التي لم يرووها او طرقها التي لم يخرج-- من جهتها الاواءل مما فيه اتصال او علو- سند او رواية فقيه عن فقيه او حافظ عن حافظ او نحو ذلك من المطالب العلمية وهءلاء هم البخاري ومسلم وابو داود وعبد بن حميد والدارمي وابن ماجه وابو يعلي والترمذي والنساءي والدارقطني والحاكم والبيهقي والخطيب والديلمي وابن عبد البر وامثالهم وكان اوسعهم علما عندي وانفعهم	20	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms225	true	2400491899341472508	59	300	282	1600	1600	300	القواعد فلم تكن مسالة من المساءل التي تكلم فيها من قبلهم والتي وقعت في زمانهم الا وجدوا فيها حديثا مرفوعا متصلا او مرسلا او موقوفا صحيحا او حسنا او صالحا للاعتبار او وجدوا اثرا من اثار الشيخين او ساءر الخلفاء وقضاة الامصار وفقهاء البلدان او استنباطا من عموم او ام-اء او اقتضاء فيسر الله لهم العمل بالسنة علي هذا الوجه وكان اعظمهم شانا واوسعهم رواية واعرفهم للحديث مرتبة واعمقهم فقها احمد بن محمد حنبل ثم اسحاق بن ر-هوية وكان ترتيب الفقه علي هذا الوجه يتوقف علي جمع شء كثير من الاحاديث والاثار حتي سءل احمد يكفي الرجل ماءة الف حديث حتي يفني قال لا حتي قيل خمسماءة الف حديث قال ارجو كذا في غاية المنتهي ومراده الافتاء علي هذا الاصل ثم انشا ا-لله تعالي قرنا اخر فراوا اصحابهم قد كفوا مء--نة جمع الاحاديث وتمهيد الفقه علي اصلهم فتفرغوا للفنون اخري كتمييز الحديث الصحيح والمجمع عليه بين كبراء اهل الحديث ك-زيد بن ه-رون ويحيي بن سعيد القطان واحمد واسحق واضرابهم وكجمع احاديث الفقه التي بني عليها فقهاء الامصار وعلماء البلدان مذاهبهم وكالحكم علي كل حديث بما يستحقه وكالشاذة والفاذة من الاحاديث التي لم ير-وها او طرقها التي لم يخرجوا من جهتها الاواءل مما فيه اتصال او علوا سند او رواية فقيه عن فقيه او حافظ عن حافظ و--نحو ذلك من المطالب العلمية وهءلاء هم البخاري ومسلم وابو داود وعبد بن حميد والدارمي وابن ماجه وابو يعلي والترمذي والنساءي والدارقطني والحاكم والبيهقي والخطيب والديلمي وابن عبد البر وامثالهم وكان اوسعهم علما عندي وانفعهم-	225	-5267421451289702058	1297	2513.0	1059	1329	97.59217834472656	223	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms20	false	-1530613940956244575	242	300	1318	1645	1645	300	تصنيفا واشهرهم ذكرا رجال اربعة متقاربون في العصر اولهم ابو عبد الله البخاري وكان غرضه تجريد الاحاديث الصحاح المستفيضة المتصلة من غيرها واستنباط الفقه والسيرة والتفسير منها فصنف جامعه الصحيح ووفي بما شرط وبلغنا ان رجلا من الصالحين راي رسول الله صلي الله عليه وسلم في منامه وهو يقول مالك اشتغلت بفقه محمد بن ادريس وتركت كتابي قال-	20	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms226	true	8676310572038438762	0	57	0	322	1632	300	تصنيفا واشهرهم ذكرا رجال اربعة متقاربون في العصر اولهم ابو عبد الله البخاري وكان غرضه تجريد الاحاديث الصحاح المستفيضة المتصلة من غيرها واستنباط الفقه والسيرة والتفسير منها فصنف جامعه الصحيح ووفي بما شرط وبلغنا ان رجل- من الصالحين راي رسول----- صلي الله عليه وسلم في منامه وهو يقول مالك اشتغلت بفقه محمد بن ادريس وتركت كتابي قال	226	-5267421451289702058	321	625.0	265	328	97.86585235595703	55	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms21	false	-6933355170641916704	0	242	0	1316	1618	300	يا رسول الله وما كتابك قال صحيح البخاري ولعمري انه نال من الشهرة والقبول درجة لا يرام فوقها و-ثانيهم مسلم النيسابوري توخي تجريد الصحاح المجمع عليها بين المحدثين المتصلة المرفوعة مما يستنبط منه السنة واراد تقريبها الي الاذهان وتسهيل الاستنباط منها فرتب ترتيبا جيدا وجمع طرق كل حديث في موضع واحد ليتضح اختلاف المتون وتشعب الاسانيد اصرح ما يكون وجمع بين المختلفات فلم يدع لمن له معرفة بلسان العرب عذرا في الاعراض عن السنة الي غيرها وثالثهم ابو داود السجستاني وكان هم-ه جمع الاحاديث التي استدل بها الفقهاء ودارت فيهم وبني عليها الاحكام علماء الامصار فصنف سننه وجمع فيها الصحيح والحسن واللين والصالح للعمل قال ابو داود وما ذكرت في كتابي حديثا اجمع الناس علي تركه وما كان منها ضعيفا اصرح بضعفه وما كان فيه علة بينتها بوجه يعرفه الخاءض في هذا الشان وترجم علي كل حديث بما قد استنبط منه عالم وذهب اليه ذاهب ولذلك صرح الغزالي وغيره بان كتابه كاف للمجتهد ورابعهم ابو عيسي الترمذي وكانه استحسن طريقة للشيخين حيث بينا وما ابهما وطريقة ابي داود حيث جمع كل ما ذهب اليه ذاهب فجمع كلتا الطريقتين وزاد عليهما بيان مذاهب الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار فجمع كتابا جامعا واختصر طرق الحديث اختصارا لطيفا فذكر واحد واوما الي ما عداه وبين امر كل حديث من انه صحيح او حسن او ضعيف او منكر وبين وجه الضعف ليكون الطالب علي بصيرة من امره فيعرف ما يصلح للاعتبار مما دونه وذكر انه مستفيض او غريب وذكر مذاهب الصحابة وفقهاء الامصار وسمي من يحتاج الي	21	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms226	true	8676310572038438762	57	300	322	1632	1632	300	يا رسول الله وما كتابك قال صحيح البخاري ولعمري انه نال من الشهرة والقبول درجة لا يرام فوقها و ثانيهم مسلم النيسابوري توخي تجريد الصحاح المجمع عليها بين المحدثين المتصلة المرفوعة مما يستنبط منه السنة واراد تقريبها الي الاذهان وتسهيل الاستنباط منها فرتب ترتيبا جيدا وجمع طرق كل حديث في موضع واحد ليتضح اختلاف المتون وتشعب الاسانيد اصرح ما يكون وجمع بين المختلفات فلم يدع لمن له معرفة -لسان العرب عذرا في الاعراض عن السنة الي غيرها وثالثهم ابو داود السجستاني وكان همته جمع الاحاديث التي استدل بها الفقهاء ودارت فيهم وبني عليها الاحكام علماء الامصار فصنف سننه وجمع فيها الصحاح والحسن واللين والصالح للعمل قال ابو داود -ما ذكرت في كتابي حديثا اجمع الناس علي تركه وما كان منها ضعيفا -صرح بضعفه وما كان فيه علة بين-ها بوجه يعرفه الخاءض في هذا الشان وترجم علي كل حد-ث بما قد استنبط منه عالم وذهب اليه ذاهب ولذلك صرح الغزالي وغيره بان كتابه كاف للمجتهد ورابعهم ابو عيسي الترمذي وكانه استحسن طريقة الشيخين حيث بينا وما ابهما وطريقة ابي داود حيث جمع كل ما ذهب اليه ذاهب مجمع كلتا الطريقتين وزاد عليه-ا بيان مذاهب الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار فجمع كتابا جامعا واختصر طرق الحديث اختصارا لطيفا فذكر واحد واوما الي ما عداه وبين امر كل حديث من انه صحيح او حسن او ضعيف او منكر وبين وجه الضعف ليكون الطالب علي بصير -من امره فيعرف ما يصلح للاعتبار عما دونه وذكر انه مستفيض او غريب وذكر مذاهب الصحابة وفقهاء الامصار وسمي من يحتاج الي-	226	-5267421451289702058	1303	2554.0	1063	1318	98.8619155883789	230	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms21	false	-6933355170641916704	242	300	1316	1618	1618	300	التسمية وكني من يحتاج الي التكنية فلم يدع خفاء لمن هو من رجال العلم ولذلك يقال انه كاف للمجتهد مغن للمقلد وكان بازاء هءلاء في عصر مالك وسفيان وبعدهم قوم لا يكرهون المساءل ولا يهابون الفتيا ويقولون علي الفقه بناء الدين فلا بد من اشاعته ويهابون رواية حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم والرفع اليه حتي قال-	21	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms227	true	147848410910239423	0	58	0	302	1549	300	التسمية وكني من يحتاج الي ال-كنية ولم يدع خفاء لمن هو من رجال العلم ولذلك يقال انه كاف للمجتهد مغن للمقلد وكان بازاء هءلاء في عصر مالك وسفيان وبعدهم قوم لا يكرهون المساءل ولا يهابون الفتيا ويقولون علي الفقه بناء الدين فلا بد من اشاعته ويهابون رواية حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم والرفع اليه حتي قال	227	-5267421451289702058	300	589.0	243	303	99.00990295410156	56	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms22	false	-3889847392337135932	0	252	0	1296	1531	300	الشعبي علي من دون النبي صلي الله عليه وسلم احب الينا فان كان فيه زيادة او نقصان كان علي من دون النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابراهيم اقول قال عبد الله وقال علقمة احب الي-- وكان ابن مسعود اذا حدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم تربد وجهه وقال هكذا او ----------نحوه وقال عمر حين بعث رهطا من الامصار الي الكوفة انكم تاتون الكوفة فتاتون قوما لهم ازيز بالقران فياتونكم فيقولون قدم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قدم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فياتونكم فيسالونكم عن الحديث فاقلوا الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن عون كان الشعبي اذا جاءه شء اتقي وكان ابراهيم يقول ويقول اخرج هذه الاثار الدارمي فوقع تدوين الحديث والفقه والمساءل من حاجتهم بموقع من وجه اخر وذلك انه لم يكن عندهم من الاحاديث والاثار ما يقدرون به علي استنباط الفقه علي الاصول التي اختارها اهل الحديث ولم تنشرح صدورهم للنظر في اقوال علماء البلدان وجمعها والبحث عنها واتهموا انفسهم في ذلك وكانوا اعتقدوا في اءمتهم انهم في الدرجة العليا من التحقيق وكانت قلوبهم اميل شء الي اصحابهم كما قال علقمة هل احد منهم اثبت من عبد الله وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ابراهيم افقه من سالم ولولا فضل الصحبة لقلت علقمة افقه من ابن عمر وكان عندهم من الفطانة والحدس وسرعة انتقال الذهب من شء الي شء ما يقدرون به علي تخريج جواب المساءل علي اقوال اصحابهم وكل ميسر لما خلق له و كل حزب بما لديهم فرحون فمهدوا الفقه علي قاعدة التخريج وذلك ان يحفظ كل احد كتاب	22	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms227	true	147848410910239423	58	300	302	1549	1549	300	الشعبي علي من دون النبي صلي الله عليه وسلم احب الينا فان كان فيه زيادة او نقصان كان علي من دون النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابراهيم اقول قال عبد الله وقال علقمة احب الينا وكان ابن مسعود اذا حدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم تربد وجهه وقال هكذا او نحو هكذا ونحوه وقال عمر حين بعث رهطا من الانصار الي الكوفة انكم تاتون الكوفة فتاتون قوما لهم ازيز بالقران فياتونكم فيقولون قدم اصحاب محمد------------------- قدم اصحاب محمد فياتونك-------------------م فيسالونكم عن الحديث فاقلوا الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل ابن عون كان الشعبي اذا جاءه شء اتقي وكان ابراهيم يقول ويقول اخرج هذه الاثار الدرامي فوقع تدوين الحديث والفقه والمساءل من حاجتهم بموقع من وجه اخر وذلك انه لم يكن عندهم من الاحاديث والاثار ما يقدرون به علي استنباط الفقه علي الاصول التي اختارها اهل الحديث ولم تنشرح صدورهم للنظر في اقوال علماء البلدان وجمعها والبحث عنها واتهموا انفسهم في ذلك وكانوا اعتقدوا في اءمتهم انهم في الدرجة العليا من التحقيق وكان- قلوبهم اميل شء الي اصاحبهم كما قال علقمة هل احد منهم اثبت من عبد الله وقال ابو حنيفة ابراه----------------يم افقه من سالم ولولا فضل الصحبة لقلت علقمه افقه من ابن عمر وكان عندهم من الفطانة والحدس وسرعة انتقال الذهن من شء الي شء ما يقدرون به علي تخريج جواب المساءل علي اقوال اصحابهم وكل ميسر لما خلق له-- كل حزب بما --يهم فرحون فهمدوا الفقه علي قاعدة التخريج وذلك ان يحفظ كل احد كتاب-	227	-5267421451289702058	1212	2365.5	973	1308	92.66055297851562	224	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms22	false	-3889847392337135932	252	300	1296	1531	1531	300	من هو لسان اصحابه واعرفهم باقوال القوم واصحهم نظرا في الترجيح فيتامل في كل مسالة وحه الحكم فكلما سءل عن شء او احتاج الي شء راي اي نظر في فيما يحفظه من تصريحات اصحابه فان وجد الجواب فبها والا نظر الي عموم كلامهم فاجراه علي هذه الصورة او-	22	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms228	true	-1319194773737700927	0	45	0	226	1629	300	من هو لسان اصحابه واعرفهم باقوال القول واصحهم نظرا في الترجيح فيتامل في كل مسالة وجه الحكم فكلما سءل عن شء او احتاج الي شء را----------ي فيما يحفظه من تصريحات اصحابه فان وجد الجواب فيها والا نظر الي عموم كلامهم فاجراه علي هذه الصورة او	228	-5267421451289702058	222	427.0	178	236	94.06779479980469	41	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms23	false	4335277170196028457	1	214	4	1173	1599	300	اشارة ضمنية لكلام فاستنبط منها وربما كان لبعض الكلام ايماء او اقتضاء يفهم المقصود وربما كان للمسالة المصرح بها نظير يحمل عليها وربما نظروا في علة الحكم المصرح به بالتخريج او بالسبر والحذف فاداروا حكمه علي غير المصرح به وربما كان له كلامان لو اجتمعا علي هيءة القياس الاقتراني او الشرطي انتج-ا جواب المسالة وربما كان في كلامهم ما هو معلوم بالمثال والقسمة غير معلوم- بالحد الجامع المانع فيرجعون الي اهل اللسان ويتكلفون--- تحصيل ذاتياته وترتيب حد جامع مانع له وضبط مبهمه وتمييز مشكله وربما كان كلامهم محتملا لوجهين فينظرون في ترجيح احد المحتملين وربما يكون تقريب الدلاءل للمساءل خفيا فيبينون ذلك وربما استدل بعض المخرجين من فعل اءمتهم وسكوتهم ونحو ذلك فهذا هو التخريج ويقال له القول المخرج لفلان كذا ويقال علي مذهب فلان او علي اصل فلان او علي قول فلان جواب المسالة كذا وكذا ويقال لهءلاء المجتهدون في المذهب وعني هذا الاجتهاد علي هذا الاصل من قال من حفظ المبسوط كان مجتهدا اي وان لم يكن له علم بالرواية اصلا ولا بحديث واحد فوقع التخريج في كل مذهب وكثر فاي مذهب كان اصحابه مشهورين وسد اليهم القضاء والافتاء واشتهرت تصانيفهم في الناس ودرسوا درسا ظاهرا انتشر في اقطار الارض ولم يزل ينتشر كل حين واي مذهب كان اصحابه خاملين ولم يولوا القضاء والافتاء ولم يرغب فيهم الناس اندرس بعد حين	23	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms228	true	-1319194773737700927	45	258	226	1388	1629	300	اشارة ضمنية لكلام فاستنبط منها وربما كان لبعض الكلام ايماء او اقتضاء يفهم المقصود وربما كان للمسالة المصرح بها نظير يحمل عليها وربما نظروا في علة الحكم المصرح به بالتخريج او باليسر -الحذف فاداروا حكمه علي غير المصرح به وربما كان له كلامان لو اجتمعا علي هيءة القياس الاقتراني او الشرطي انتجيا جواب المسالة وربما كان في كلامهم ما هو معلوم بالمثال والقسمة غير معلومة بالحد الجامع المانع فيرجعون الي اهل اللسان ويتكلفون في تحصيل ذاتياته وترتيب حد جامع مانع له وضبط مبهمه وتمييز مشكلة وربما كان كلامهم محتملا بوجهين فينظرون في ترجيح احد المحتملين وربما يكون تقريب الدل--------اءل خفيا فيبينون ذلك وربما استدل بعض المخرجين من فعل اءمتهم وسكوتهم ونحو ذلك فهذا هو التخريج ويقال له القول المخرج لفلان كذا ويقال علي مذهب فلان او علي اصل فلان او علي قول فلان جواب المسالة كذا وكذا ويقال لهءلاء المجتهدون في المذهب وعني هذا الاحتهاد علي هذا الاصل من قال من حفظ المبسوط كان مجتهدا اي وان لم يكن له علم ب--رواية اصلا ولا بحديث واحد فوقع التخريج في كل مذهب وكثر فاي مذهب كان اصحابه مشهورين وسد اليهم القضاء والافتاء واشتهر- تصانيفهم في الناس ودرسوا درسا ظاهرا انتشر في اقطار الارض ولم يزل ينتشر كل حين واي مذهب كان اصحابه خاملين ولم يولوا القضاء والافتاء ولم يرغب فيهم الناس اندرس بعد حين	228	-5267421451289702058	1152	2264.5	940	1174	98.12606811523438	202	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms27	false	-2034138696820081862	84	158	487	916	1685	300	باب حكاية حال الناس قبل الماءة الرابعة وبيان سبب الاختلاف بين الاواءل والاواخر في الانتساب الي مذهب من المذاهب وعدمه وبيان سبب الاختلاف بين العلماء في كونهم من اهل الاجتهاد المطلق او اهل الاجتهاد في المذهب والفرق بين هاتين المنزلتين اعلم ان الناس كانوا -في الماءة الاولي والثانية غير مجمعين علي التقليد------- لمذهب واحد بعينه قال ابو طالب المكي في قوت القلوب ان الكتب والمجموعات محدثة والقول بمقالات الناس والفتيا بمذهب الواحد من الناس	27	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms228	true	-1319194773737700927	258	300	1388	1629	1629	300	باب حكاية حال الناس قبل الماءة الرابعة وبعدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان الناس كانوا قبل الماءة الرابع--------ة غير مجمعين علي التقليد الخالص لمذهب واحد بعينه قال ابو طالب المكي في قوت القلوب ان الكتب والمجموعات محدثة والقول بمقالات الناس والفتيا بمذهب الواحد من الناس-	228	-5267421451289702058	223	397.5	183	437	51.029747009277344	37	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms27	false	-2034138696820081862	158	280	916	1579	1685	300	واتخاذ قوله والحكاية له في كل شء والتفقه علي مذهبه لم يكن الناس قديما علي ذلك في القرنين الاول والثاني انتهي اقول وبعد القرنين حدث فيهم شء من التخريج غير ان اهل الم-ءة الرابعة لم يكونوا مجتمعين علي التقليد الخالص علي مذهب واحد والتفقه له والحكاية لقوله كما يظهر من التتبع بل كان الناس علي درجتين العلماء والعامة وكان من خبر العامة انهم كانوا في المساءل الاجماعية التي لا اختلاف فيها بين المسلمين او بين جمهور المجتهدين لا يقلدون الا صاحب الشرع وكانوا يتعلمون صفة الوضوء والغسل واحكام الصلاة والزكاة ونحو ذلك من اباءهم او -علماء بلدانهم فيمشون علي ذلك واذا وقعت لهم واقعة نادرة استفتوا فيها اي مفت وجدوا من غير تعيين مذهب -----------قال ابن اله-مام في اخر التحرير كانوا يستفتون	27	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms229	true	7865765770789201594	0	120	0	646	1618	300	واتخاذ قوله والحكاية له من كل شء والتفقه علي مذهبه لم يكن الناس قديما علي ذلك في القرنين الاول والثاني انتهي اقول وبعد القرنين حدث فيهم شء من التخريج غير ان اهل الماءة الرابعة لم يكونوا مجتمعين علي التقليد الخالص علي مذهب واحد والتفقه له والحكاية لقوله كما يظهر من التتبع بل كان فيهم------------ العلماء والعامة وكان من خير العامة انهم كانوا في المساءل الاجماعية التي لا اختلاف فيها بين المسلمين او---- جمهور المجتهدين لا يقلدون الا صاحب الشرع وكانوا يتعلمون صفة الوضوء والغسل و------الصلاة والزكاة ونحو ذلك من اباءهم او معلمي- بلدانهم فيمشون حسب ذلك واذا وقعت لهم واقع------ة استفتوا فيها اي مفت وجدوا من غير تعيين مذهب وكان من خبر الخاصة انه كان من اهل ال-حديث -منهم يشتغلون	229	-5267421451289702058	602	1103.5	486	677	88.92171478271484	100	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms38	false	3453530849497891422	71	116	384	639	1685	300	ثم بعد هذه القرون كان ناس اخرون ذهبوا يمينا وشمالا وحدث فيهم امور منها 1 الجدل والخلاف في علم الفقه وتفصيله علي ما ذكره الغزالي انه لما انقرض عهد الخلفاء الراشدين المهديين افضت الخلافة الي قوم تولوها بغير استحقاق ولا استقلال بعلم الفتاوي والاحكام فاضطروا	38	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms229	true	7865765770789201594	256	300	1366	1618	1618	300	ثم بعد هذه القرون كان ناس اخرون ذهبوا يمينا وشمالا وحدث فيهم امور منها-- الجدل والخلاف في علم الفقه وتفصيله علي ما ذكره الغزالي انه لما انقرض عهد الخلفاء الراشدين المهديين افضت الخلافة الي قوم تولوها بغير استحقاق ولا استقلال بعلم الفتاوي والاحكام فاضطروا-	229	-5267421451289702058	252	493.5	209	255	98.82353210449219	42	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms38	false	3453530849497891422	116	298	639	1677	1685	300	الي الاستعانة بالفقهاء والي استصحابهم في جميع احوالهم وقد كان بقي من العلماء من هو مستمر علي الطراز الاول وملازم صف- الدين فكانوا اذا طلبوا هربوا واعرضوا فراي اهل تلك الاعصار عز العلماء واقبال الاءمة عليهم مع اعراضهم فاشر-ابوا لطلب العلم توصلا الي نيل العز ودرك الجاه فاصبح الفقهاء بعد ان كانوا مطلوبين طالبين وبعد ان كانوا اعزة بالاعراض عن السلاطين اذلة بالاقبال عليهم الا من وفقه الله وقد كان من قبلهم قد صنف ناس في علم الكلام واكثروا القال والقيل والايراد والجواب وتمهيد طر-ق الجدل فوقع ذلك منهم بموقع من قبل ان كان من الصدور والملوك من مالت نفسه الي المناظرة في الفقه وبيان الاولي من مذهب الشافعي وابي حنيفة رحمهما الله فترك الناس الكلام وفنون العلم واقبلوا علي المساءل الخلافية بين الشافعي وابي حنيفة رحمهما الله علي الخصوص وتساهلوا في الخلاف مع مالك وسفيان واحمد بن حنبل وغيرهم وزعموا ان غرضهم استنباط دقاءق الشرع وتقرير علل المذاهب وتمهيد اصول الفتاوي واكثروا فيها التصانيف والاستنباطات ورتبوا فيها انواع المجادلات والتصنيفات وهم مستمرون عليه الي الان ولسنا ندري ما الذي قدر الله تعالي اي ازلا فيما بعدها من الاعصار انتهي حاصله واعلم	38	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms230	true	1344526343662206640	0	181	0	1025	1637	300	الي الاستعانة بالفقهاء والي استصحابهم في جميع احوالهم وقد كان بقي من العلماء من هو مستمر علي الطراز الاول وملازم صفو الدين فكانوا اذا طلبوا هربوا واعرضوا فراي اهل تلك الاعصار عز العلماء واقبال الاءمة عليهم مع اعراضهم فاشر ابو ب-طلب العلم توصلا الي نيل العز ودرك الجاه فاصبح الفقهاء بعد ان كانوا مطلوبين طالبين وبعد ان كانوا اعزة -الاعراض عن السلاطين اذلة بالاقبال عليهم الا من وفقه الله وقد كان من قبلهم قد صنف ناس في علم الكلام واكثروا القال والقيل والايراد والجواب وتمهيد طريق الجدل فوقع ذلك منهم بموقع من قبل ان كان من الصدور والملوك من مالت نفسه الي المناظرة في الفقه وبيان الاولي من مذهب الشافعي وابي حنيفة رحمه ا--لله فترك الناس الكلام وفنون العلم واقبلوا علي المساءل الخلافية بين الشافعي وابي حنيفة رحمه ا--لله علي الخصوص وتساهلوا في الخلاف مع مالك وسفيان واحمد بن حنبل وغيرهم وزعموا ان غرضهم استنباط دقاءق الشرع وتقدير علل المذ-هب وتمهيد اصول الفتاوي واكثروا فيها التصانيف والاستنباطات ورتبوا فيها انواع المجادلات والتصنيفات وهم مستمرون عليه الي الان -لسنا ندري ما الذي قدر الله تعالي-------- فيما بعدها من الاعصار انتهي حاصله ومنها	230	-5267421451289702058	1013	1971.5	836	1041	97.3102798461914	170	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms41	false	-375516391710017019	170	285	916	1511	1587	300	ومنها انهم اطمانوا بالتقليد ودب التقليد في صدورهم دبيب النمل وهم لا يشعرون وكان سبب ذلك تزاحم الفقهاء وتجادلهم فيما بينهم فانهم لما وقعت فيهم المزاحمة في الفتوي كان كل من افتي بشء نوقض في فتواه ورد عليه فلم ينقطع الكلام الا بالمصير الي تصريح رجل من المتقدمين في المسالة وايضا جور القضاة فان القضاة لما جار اكثرهم ولم يكونوا امناء لم يقبل منهم الا ما لا يريب العامة فيه ويكون شيءا قد قيل من قبل وايضا جهل رءوس الناس واستفتاء الناس من لا علم له بالحديث ولا بطريق التخريج كما تري ذلك ظاهرا في اكثر المتاخرين وقد نبه عن-ه ابن الهمام وغيره وفي ذلك الوقت يسمي غير المجتهد فقيها وفي ذلك الوقت ثبتوا- علي	41	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms230	true	1344526343662206640	180	294	1019	1611	1637	300	ومنها انهم اطمانوا بالتقليد ودب التقليد في صدورهم دبيب النمل وهم لا يشعرون وكان سبب ذلك تزاحم الفقهاء وتجادلهم فيما بينهم فانهم لما وقعت فيهم المزاحمة في الفتوي كان كل من افتي بشء نوقض في فتواه ورد عليه فلم ينقطع الكلام الا بميس--ر الي تصريح رجل من المتقدمين في المسالة وايضا جور القضاة فان القضاة لما جار اكثرهم ولم يكونوا امناء لم يقبل منهم الا م---ا يريب العامة فيه ويكون شيءا قد قيل من قبل وايضا جهل رءوس الناس واستفتاء الناس من لا علم له بالحديث ولا بطريق التخريج كما تري ذلك ظاهرا في اكثر المتاخرين وقد نبه عليه ابن الهمام وغيره وفي ذلك الوقت يسمي غير المجتهد فقيها ومنها ان اقبل اكثرهم علي	230	-5267421451289702058	569	1104.5	457	597	95.30988311767578	107	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms42	false	8228347588938501290	42	300	244	1657	1657	300	زغم انه يءسس علم اسماء الرجال ومعرفة مراتب الجرح والتعديل ثم خرج من ذلك الي التاريخ قديمه وحديثه ومنهم من تفحص عن نوادر الاخبار وغراءبها وان دخلت في حد الموضوع ومنهم من اكثر القيل والقال في اصول الفقه واستنبط كل لاصحابه قواعد جدلية واورد فاستقصي واجاب فتفصي وعرف وقسم فحرر وطول الكلام تارة وتارة اخري اختصر ومنهم من ذهب الي هذا بفرض الصور المستبعدة التي من حقها ان لا يتعرض لها عاقل وبسحب العمومات والايماءات من كلام المخرجين فمن دونهم مما لا ير-ضي استماعه عالم ولا جاهل وفتنة هذا الجدال والخلاف والتعمق قريبة من الفتنة الاولي حين تشاجروا في الملك وانتصر كل رجل لصاحبه فكما اعقبت تلك ملكا عضوضا ووقاءع صماء عمياء فكذلك اعقبت هذه جهلا واختلاطا وشكوكا ووهما ما لها من ارجاء فنشات بعدهم قرون علي التقليد الصرف لا يميزون الحق من الباطل ولا الجدل من الاستنباط فالفقيه يومءد هو الثرثار المتشدق الذي حفظ اقوال الفقهاء قويها وضعيفها من غير تمييز وسردها بشقشقة شدقيه والمحدث من عد الاحاديث صحيحها وسقيمها وهذها------------ بقوة لحييه ولا اقول ذلك كليا مطردا فان لله طاءفة من عباده لا يضرهم من خذلهم وهم حجة الله في ارضه وان قلوا ولم يات قرن بعد ذلك الا وهو اكثر فتنة واوفر تقليدا واشد انتزاعا للامانة من صدور الرجال حتي اطمانوا بترك الخوض في امر الدين وبان يقولوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون والي الله المشتكي وهو المستعان وبه الثقة وعليه التكلان التقليد في المذاهب الاربعة مما يناسب هذا المقام التنبيه علي مساءل ضلت في بواديها الافهام وزلت الاقدام وطغت الاقلام منها 1 ان هذه المذاهب الاربعة المدون--------ة قد اجتمعت الامة-	42	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms231	true	-3710046282002628392	0	256	0	1405	1610	300	زعم انه يءسس علم اسماء الرجال ومعرفة مراتب الجرح والتعديل ثم خرج من ذلك الي التاريخ قديمه وحديثه ومنهم من تفحص عن نوادر الاخبار وغراءبها وان دخلت في حد الموضوع ومنهم من -كثر القيل والقال في اصول الفقه واستنبط كل لاصحابة قواعد جدلية فاورد فاستقصي واجاب وتفصي وعرف وقسم فحور -طول الكلام تارة وتارة اخري اختصر ومنهم من ذهب الي هذا بفرض الصور المستبعدة التي من حقها ا--لا يتعرض لها عاقل وبفحص العمومات والايما-ات من كلام المخرجين فمن دونهم مما لا يرتضي استماعه عالم ولا جاهل وفتنة هذا الجدل- والخلاف والتعمق قريبة من الفتنة الاولي حين تشاجروا في الملك وانتصر كل رجل لصاحبه فكما اعقبت تلك ملكا عضوضا ووقاءع صماء عمياء فكذلك اعقبت هذه جهلا واختلاطا وشكوكا ووهما ما لها من ارجاء فنشات بعدهم قرون علي التقليد الصرف لا يميزون الحق من الباطل ولا الجدل عن الاستنباط فالفقيه يومءذ هو الثرثار المتشدق الذي حفظ اقوال الفقهاء قويها وضعيفها من غير تمييز وسردها بشقشقة شدقية والمحدث من عد الاحاديث صحيحها وسقيمها وهذها كهذ الاسمار بقوة لحيية ولا اقول ذلك كليا مطردا فان لله طاءفة من عباده لا يضرهم من خذلهم وهم حجة الله في ارضه وان قلوا ولم يات قرن بعد ذلك الا وهو اكثر فتنة واوفر تقليدا واشد انتزاعا للامانة من صدور الرجال حتي اطمانوا بترك الخوض في امر الدين وبان يقولوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم متقدون والي الله المشتكي وهو المستعان وبه الثقة وعليه التكلان فصل و----------------------مما يناسب هذا المقام التنبيه علي مساءل ضلت في بواديها الافهام وزلت الاقدام وطغت الاقلام منها-- ان هذه المذاهب الاربعة المدونة المحررة قد اجتمعت الامة	231	-5267421451289702058	1364	2640.0	1113	1435	95.05226135253906	232	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms43	false	-467862373633212287	0	43	0	202	1501	300	او من يعتد به منها علي جواز تقليدها الي بومنا هذا وفي ذلك من المصالح ما لا يخفي لا سيما في هذه الايام التي قصرت فيها الهمم---- واشربت النفوس الهوي واعجب كل ذي راي برايه فما ذهب اليه ابن حزم حيث قال التقليد	43	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms231	true	-3710046282002628392	256	300	1405	1610	1610	300	او من يعتد به منها علي جواز تقليدها الي يومنا هذا وفي ذلك من المصالح ما لا يخفي لا سيما في هذه الايام التي قصرت فيها الهمم جدا واشربت النفوس الهوي واعجب كل ذي راي برايه فما ذهب اليه ابن حزم حيث قال التقليد-	231	-5267421451289702058	200	387.5	158	206	97.0873794555664	41	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms43	false	-467862373633212287	43	300	202	1501	1501	300	حرام ولا يحل لاحد ان ياخذ قول احد غير قول رسول الله صلي الله عليه وسلم بلا برهان لقوله تعالي -اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء وقوله تعالي واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا وقال مادحا -من لم يقلد فبشر عباد- الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولوا الالباب وقال الله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله و-اليوم الاخر فلم يبح الله تعالي الرد عند التنازع الي احد دون القران والسنة وحرم بذلك الرد عند التنازع الي قول قاءل لانه غير القران والسنة وقد صح اجماع الصحابة كلهم اولهم عن اخرهم واجماع التابعين اولهم عن اخرهم واجماع تابعي التابعين الي اخرهم علي الامتناع والمنع من ان يقصد منهم احد الي قول انسان منهم او ممن قبلهم فياخذه كله- فليعلم من اخذ -جميع اقوال ابي حنيفة او جميع اقوال مالك او جميع اقوال الشافعي او جميع اقوال احمد رضي الله عنهم ولم يترك قول من اتبع منهم او من غيرهم الي قول غيره ولم يعتمد علي ما جاء في القران والسنة غير صارف ذلك الي قول انسان بعينه انه قد خالف اجماع الامة كلها من اولها الي اخرها بيقين لا اشكال فيه و----لا يجد لنفسه سلفا ولا انسانا في جميع الاعصار المحمودة الثلاثة فقد اتبع غير سبيل المءمنين فنعوذ بالله من هذه المنزلة وايضا فان هءلاء الفقهاء كلهم قد نهوا عن تقليد غيرهم وقد خالفهم من قلدهم وايضا فما الذي جعل رجلا من هءلاء او من غيرهم اولي ان يقلد من عمر بن-	43	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms232	true	4286033944570140171	0	249	0	1262	1496	300	حرام -لا يحل لاحد ان ياخذ قول احد غير---- رسول الله صلي الله عليه وسلم بلا برهان لقوله تعالي واتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء وقوله تعالي واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا وقال مادحا لمن لم يقلد فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولوا الالباب وقال تع-----الي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله وباليوم الاخر فلم يبح الله تعالي الرد عند التنازع الي احد-دون القران والسنة وحرم بذلك الرد عند التنازع الي قول قاءل لانه غير القران والسنة وقد صح اجماع الصحابة كلهم اولهم عن اخرهم واجماع التابعين اولهم عن اخ--------------------------------رهم علي الامتناع والمنع من ان يقصد منهم احد الي قول انسان منهم او ممن قبلهم فياخذه كلهم فليعلم من اخذ بجميع اقوال ابي حنيفة او جميع اقوال مالك او جميع اقوال الشافعي او جميع اقوال احمد رضي الله عنهم ولم يترك قول من اتبع منهم او من غيرهم الي قول غيره ولم يعتمد علي ما جاء في القران والسنة غير صارف ذلك الي قول انسان بعينه انه قد خالف اجماع الامة كلها ---اولها عن -اخرها بيقين لا اشكال فيه وانه لا يجد لنفسه سلفا ولا انسانا في جميع الاعصار المحمودة الثلاثة فقد اتبع غير سبيل المءمنين -نعوذ بالله من هذه المنزلة وايضا فان هءلاء الفقهاء كلهم قد نهوا عن تقليد غيرهم فقد خالفهم من قلدهم وايضا فما الذي جعل رجلا من هءلاء او من غيرهم اولي ان يقلد من عمر بن	232	-5267421451289702058	1245	2391.5	999	1310	95.03816986083984	232	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms44	false	71674406553623316	0	51	0	235	1523	300	الخطاب او علي بن ابي طالب او ابن مسعود او ابن عمر او ابن عباس او عاءشة ام المءمنين رضي الله تعالي عنهم فلو ساغ التقليد لكان كل واحد من هءلاء احق بان يتبع من غيره انتهي انما يتم فيمن له ضرب من الاجتهاد ولو في مسالة واحدة وفيمن ظهر عليه	44	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms232	true	4286033944570140171	249	300	1262	1496	1496	300	الخطاب او علي بن ابي طالب او ابن مسعود او ابن عمر او ابن عباس او عاءشة ام المءمنين رضي الله تعالي عنهم فلو ساغ التقليد لكان كل واحد من هءلاء احق بان يتبع من غيره انتهي انما يتم فيمن له ضرب من الاجتهاد ولو في مسالة واحدة وفيمن ظهر عليه-	232	-5267421451289702058	234	463.0	184	235	99.57447052001953	50	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms44	false	71674406553623316	51	300	235	1523	1523	300	ظهورا بي-نا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بكذا ونهي عن كذا وانه ليس بمنسوخ اما بان يتتبع الاحاديث واقوال المخالف والموافق في المسالة فلا يجد له- نسخا او بان يري جمعا غفيرا من المتبحرين في العلم يذهبون اليه ويري المخالف له لا يحتج الا بقياس او استنباط او نحو ذلك فحينءذ لا سبب لمخالفة حديث النبي صلي الله عليه وسلم الا نفاق خفي او حمق جلي وهذا--- الذي اشار اليه الشيخ عز الدين بن عبد السلام حيث قال ومن العجب العجاب ان الفقهاء المقلدين يقف احدهم علي ضعف ماخذ امامه بحيث لا يجد لضعفه مدفعا وهو مع ذلك يقلده فيه ويترك من شهد الكتاب والسنة والاقيسة الصحيحة لمذهبهم جمودا علي تقليد امامه بل يتخيل لدفع ظاهر الكتاب والسنة ويتاولهما بالتاويلات البعيدة الباطلة نضالا عن مقلده وقال لم يز-ل الناس يسالون من اتفق من العلماء من غير تقليد لمذهب ولا انكار علي احد من الساءلين الي ان ظهرت هذه المذاهب ومتعصبوها من المقلدين فان احدهم يتبع امامه مع بعد مذهبه عن الادلة مقلدا له فيما قال كانه نبي- ارسل وهذا ناي عن الحق وبعد عن الصواب لا يرضي به احد من اولي الالباب وقال الامام ابو شامة ينبغي لمن اشتغل بالفقه ان لا يقتصر علي مذهب امام ويعتقد في كل مسالة صحة ما كان اقرب الي------ الكتاب والسنة المحكمة وذلك سهل عليه اذا كان اتقن -----العلوم المتقدمة وليجتنب التعصب والنظر في طراءق الخلاف المتاخرة فانها مضيعة للزمان ولصفوه مكدرا فقد صح عن الشافعي انه نهي عن تقليده وتقليد غيره قال صاحبه المزني في اول مختصره اختصرت هذا من-	44	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms233	true	-5362496556658531357	0	251	0	1304	1557	300	ظهورا بيننا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بكذا ونهي عن كذا وانه ليس بمنسوخ اما بان يتتبع الاحاديث واقوال المخالف والموافق في المسالة فلا يجد لها نسخا او بان يري جمعا غفيرا من المتبحرين في العلم يذهبون اليه ويري المخالف له لا يحتج الا بقياس او استنباط او نحو ذلك فحينءذ لا سبب لمخالفة حديث النبي صلي الله عليه وسلم الا نفاق خفي او حمق جلي وهذا هو الذي اشار اليه الشيخ عز الدين بن عبد السلام حيث قال ومن العجب العجيب ان الفقهاء المقلدين يقف احدهم علي ضعف ماخذ امامه بحيث لا يجد لضعفه مدفعا وهو مع ذلك يقلده فيه ويترك من شهد الكتاب والسنة والاقيسة الصحيحة لمذهبهم جمودا علي تقليد امامه بل يتخيل لدفع ظاهر الكتاب والسنة ويتاوله-ا بالتاويلات البعيدة الباطلة نضالا عن مقلده وقال لم يزال الناس يسالون من اتفق من العلماء من غير تقييد لمذهب ولا انكار علي احد من الساءلين الي ان ظهرت هذه المذاهب ومتعصبوها من المقلدين فان احدهم يتبع امامه مع بعد مذهبه عن الادلة مقلدا له فيما قال كانه نبيا ارسل وهذا ناي عن الحق وبعد عن الصواب لا يرضي به احد من اولي الالباب وقال الامام ابو شامة ينبغي لمن اشتغل بالفقه ا--لا يقتصر علي مذهب امام ويعتقد في كل مسالة صحة ما كان اقرب الي دلالة الكتاب والسنة المحكمة وذلك سهل عليه اذا كان اتقن معظم العلوم المتقدمة وليجتنب التعصب والنظر في طراءق الخلاف المتاخرة فانها مضيعة للزمان ولصفوة مكدرة فقد صح عن الشافعي انه نهي عن تقليده وتقليد غيره قال صاحبه المزني في اول مختصره اختصرت هذا من	233	-5267421451289702058	1281	2502.0	1034	1307	98.01071166992188	238	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms45	false	2736379822017065443	0	47	0	244	1525	300	علم الشافعي ومن معني قوله لاقر--به علي من اراد مع اعلامي- نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط لنفسه اي مع اعلامي من اراد علم الشافعي نهي الشافعي عن تقليده وتقليد غيره------ وفيمن يكون عاميا ويقلد رجلا من الفقهاء بعينه يري ان- يمتنع من مثله	45	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms233	true	-5362496556658531357	251	300	1304	1557	1557	300	علم الشافعي ومن معني قوله لاقرب به علي من اراد مع اعلامية نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط لنفسه اي مع اعلامي من اراد علم الشافعي نهي الشافعي عن تقليده وتقليد غيره انتهي وفيمن يكون عاميا ويقلد رجلا من الفقهاء بعينه يري انه يمتنع من مثله-	233	-5267421451289702058	243	458.0	197	254	95.6692886352539	44	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms45	false	2736379822017065443	47	300	244	1525	1525	300	الخطا وان ما قاله هو الصواب البتة واضمر في قلبه الا يترك تقليده وان ظهر الدليل علي خلافه وذلك ما رواه الترمذي عن عدي بن حاتم انه قال سمعته يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم-- يقرا اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال انهم لم يكونوا يعبدونهم ولكنهم كانوا اذا احلوا ش----يءا استحلوه واذا حرموا عليهم شيءا -حرموه وفيمن لا يجوز ان يستفتي الحنفي مثلا فقيها شافعيا وبالعكس ولا يجوز ان يقتدي الحنفي بامام شافعي مثلا فان هذا قد خالف اجماع القرون الاولي وناقض الصحابة والتابعين وليس محله فيمن لا يدين الا بقول النبي صلي الله عليه وسلم ولا يعتقد حلالا الا ما احله الله ورسوله ولا حراما الا ما حرمه الله ورسوله لكن لما لم يكن له علم بما قاله النبي صلي الله عليه وسلم ولا بطريق الجمع بين المختلفات من كلامه ولا بطريق الاستنباط من كلامه اتبع عالما راشدا علي انه مصيب فيما يقول ويفتي ظاهرا متبع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان خالف ما يظنه اقلع من ساعته من غير جدال ولا اصرار فهذا كيف ينكره احد مع ان الاستفتاء والافتاء لم يزل بين المسلمين من عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا فرق بين ان يستفتي هذا داءما او ان يستفتي هذا حينا وذلك حينا بعد ان يكون مجمعا علي ما ذكرناه كيف لا ولم نءمن بفقيه ايا كان انه اوحي الله اليه الفقه وفرض علينا طاعته وانه معصوم -فان اقتدينا بواحد منهم فذلك لعلمنا بانه عالم بكتاب الله وسنة رسوله فلا يخلو- قوله اما ان يكون من صريح الكتاب والسنة او مستنبطا عنهما بنحو-	45	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms234	true	-2378128119416605620	0	252	0	1282	1525	299	الخطا وان ما قاله هو الصواب البتة واضمر في قلبه الا يترك تقليده وان ظهر الدليل علي خلافه وذلك ما رواه الترمذي عن عدي بن حاتم انه قال سمعته يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم _ يقرا اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال انهم لم يكونوا يعبدونهم ولكنهم كانوا اذا احلوا لهم شيءا استحلوه واذا حرموه عليهم شيءا محرما- وفيمن لا يجوز ان يستفتي الحنفي مثلا فقيها شافعيا وبالعكس ولا يجوز ان يقتدي الحنفي بامام شافعي مثلا فان هذا قد----- اجمال القرون الاولي وناقض الصحابة والتابعين وليس محلة فيمن لا يدين الا بقول النبي صلي الله عليه وسلم ولا يعتقد حلالا الا ما احله الله ورسوله ولا حراما الا ما حرمه الله ورسوله لكن لما لم يكن له علم بما قاله النبي صلي الله عليه وسلم ولا بطريق الجمع بين المختلفات من كلامه ولا بطريق الاستنباط من كلامه اتبع عالما راشدا علي انه مصيب فيما يقول ويفتي ظاهرا متبع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان خالف ما يظنه اقلع من ساعته من غير جدال ولا اصرار فهذا كيف ينكره احد مع ان الاستفتاء والافتاء لم يزل بين المسلمين من عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا فرق بين ان يستفتي هذا داءم---ا او يستفتي هذا حينا وذلك حينا بعد ان يكون مجمعا علي ما ذكرناه كيف لا ولم نءمن بفقيه ايا كان انه اوحي الله اليه الفقه وفرض علينا طاعته وانه معصومة فان اقتدينا بواحد منهم فذلك لعلمنا بانه عالم بكتاب الله وسنة رسوله فلا يخلوا قوله اما ان يكون من صريح الكتاب والسنة او مستنبطا عنهما بنحو	234	-5267421451289702058	1264	2482.0	1015	1291	97.90859985351562	241	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms46	false	-2258392673534007179	0	47	0	243	1612	300	من الاستنباط او عرف بالقراءن ان الحكم في صورة ما منوط- بعلة كذا واطمان قلبه بتلك المعرفة فقاس غير المنصوص علي المنصوص فكانه يقول ظننت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كلما وجدت هذه العلة فالحكم ثمة هكذا والمقيس مندرج في هذا العموم فهذا ايضا	46	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms234	true	-2378128119416605620	252	299	1282	1525	1525	299	من الاستنباط او عرف بالقراءن ان الحكم في صورة ما منوطة بعلة كذا واطمان قلبه بتلك المعرفة فقاس غير المنصوص علي المنصوص فكانه يقول ظننت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كلما وجدت هذه العلة فالحكم ثمة هكذا والمقيس مندرج في هذا العموم فهذا ايضا-	234	-5267421451289702058	242	474.0	196	244	99.18032836914062	45	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms23	false	4335277170196028457	210	300	1153	1599	1599	300	الناس اندرس بعد حين واعلم ان التخريج علي كلام الفقهاء وتتبع لفظ الحديث لكل منهما اصل اصيل في الدين ولم يزل المحققون من العلماء في كل عصر ياخذون بهما فمنهم من يقل من ذا ويكثر -من ذلك ومنهم من يكثر من ذا ويقل من ذاك فلا ينبغي ان يهمل امر واحد منهما بالمرة كما يفعله عامة الفريقين وانما الحق البحت ان يطابق احدهما بالاخر وان يجبر خلل كل بالاخر وذلك قول الحسن البصري سنتكم والله الذي لا اله الا هو بينهما بين الغالي والجافي فمن كان من اهل الحديث ينبغي-	23	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms235	true	-900324029086125640	46	135	236	683	1558	300	الناس لرب العالمين ومنها- ان التخريج علي كلام الفقهاء وتتبع لفظ الحديث لكل منهما اصل اصيل في الدين ولم يزل المحققون من العلماء في كل عصر ياخذون بهما فمنهم من يقل من ذا ويكثر ومن ذاك ومنهم من يكثر من ذا ويقل من ذاك فلا ينبغي ان يهمل امر واحد منهما بالمرة كما يفعله عامة الفريقين وانما الحق البحت ان يطابق احدهما بالاخر وان يجبر خلل كل بالاخر وذلك قول الحسن البصري سنتكم والله الذي لا اله الا هو بينهما بين الغالي والجافي فمن كان من اهل الحديث ينبغي	235	-5267421451289702058	426	834.5	340	448	95.08928680419922	84	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms24	false	4420315313770395984	0	168	0	889	1564	300	ان يعرض ما اختاره وذهب اليه علي راي المجتهدين من التابعين ومن بعدهم ومن كان من اهل التخريج ينبغي له ان يحصل من السنن ما يحترز به من مخالفة التصريح الصحيح ومن القول برايه فيما فيه حديث او اثر بقدر الطاقة ولا ينبغي لمحدث ان يتعمق في القواعد التي احكمها اصحابه وليست مما نص عليه الشارع فيرد به حديثا او قياسا صحيحا كرد ما فيه ادني شاءبة الارسال والانقطاع كما فعله ابن حزم في حديث تحريم المعازف لشاءبة الانقطاع في رواية البخاري علي انه في نفسه متصل صحيح فان مثله انما يصار اليه عند التعارض وكقولهم فلان احفظ لحديث فلان من غيره فيرجحون حديثه علي حديث غيره لذلك وان كان في الاخر الف وجه من الرجحان وكان اهتمام جمهور الرواة عند الرواية بالمعني برءوس المعاني دون الاعتبارات التي يعرفها المتعمقون من اهل العربية فاستدلالهم بنحو الفاء والواو وتقديم كلمة وتاخيرها ونحو ذلك من التعمق وكثيرا ما يعبر الراوي الاخر عن تلك القصة فياتي مكان ذلك الحرف بحرف اخر والحق ان كل ما ياتي به الراوي فظاهره انه كلام	24	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms235	true	-900324029086125640	135	300	683	1558	1558	300	ان يعرض ما اختاره وذهب اليه علي راي المجتهدين من التابعين ----------ومن كان من اهل التخريج ينبغي له ان يجعل من السنن ما يحترز به من مخالفة ال-صريح الصحيح ومن القول برايه فيما فيه حديث او اثر بقدر الطاقة ولا ينبغي لمحدث ان يتعمق ب--القواعد التي احكمها اصحابه وليست مما نص عليه الشارع فيرد به حديثا او قياسا صحيحا كرد ما فيه ادني شاءبة الارسال والانقطاع كما فعله ابن حزم رد حديث تحريم المعازف لشاءبة الانقطاع في رواية البخاري علي انه في نفسه متصل صحيح فان مثله انما يصار اليه عند التعارض وكقولهم فلان احفظ لحديث فلان من غيره فيرجحون حديثه علي حديث غيره لذلك وان كان في الاخر الف وجه من الرجحان وكان اهتمام جمهور الرواة عند الرواية بالمعني برءوس المعاني دون الاعتبارات التي يعرفها المتعمقون من اهل العربية فاستدلالهم بنحو الفاء والواو وتقديم كلمة وتاخيرها ونحو ذلك من التعمق وكثيرا ما يعبر الراوي الاخر عن تلك القصة فياتي مكان ذلك الحرف بحرف اخر والحق ان كل ما ياتي به الراوي فظاهره انه كلام-	235	-5267421451289702058	870	1716.5	706	889	97.8627700805664	159	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms46	false	-2258392673534007179	47	103	243	525	1612	300	معزي الي النبي صلي الله عليه وسلم ولكن في طريقه ظنون ولولا ذلك -ما قلد مءمن بمجتهد فان بلغنا حديث من --رسول الله المعصوم صلي الله عليه وسلم الذي فرض----- علينا طاعته بسند صالح يدل علي خلاف مذهبه وتركنا حديثه واتبعنا ذلك التخمين فمن اظلم منا وما عذرنا يوم يقوم الناس لرب العالمين 2 ومنها ان	46	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms235	true	-900324029086125640	0	51	0	264	1558	300	معزي الي النبي صلي الله عليه وسلم ولكن في طريقه ظنون ولولا ذلك لما قلد مءمن بمجتهد فان بلغنا حديث عن الرسول----- المعصو-------------------م الذي فرض الله علينا طاعته بسند صالح يدل علي خلاف مذهبه وتركنا حديثه واتبعنا ذلك التخمين فمن اظلم منا وما عذرنا يوم يقوم الناس لرب العالمين-- ومنها ان	235	-5267421451289702058	255	471.0	205	290	87.93103790283203	45	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms24	false	4420315313770395984	168	300	889	1564	1564	300	النبي صلي الله عليه وسلم فان ظهر حديث اخر او دليل اخر وجب المصير اليه ولا ينبغي لمخرج ان يخرج قولا لا يفيده نفس كلام اصحابه ولا يفهمه من- اهل العرف والعلماء باللغة ويكون بناء علي تخريج مناط او حمل نظير المسالة عليها مما يختلف فيه اهل الوجوه وتتعارض الاراء ولو ان اصحابه سءلوا عن تلك المسالة -ربما لم يحملوا النظير علي النظير لمانع وربما ذكروا علة غير ما خرجه هو وانما جاز التخريج لانه في الحقيقة من تقليد المجتهد ولا يتم الا فيما يفهم من كلامه ولا ينبغي ان يرد حديثا او اثرا تطابق عليه كلام القوم لقاعدة استخرجها هو او اصحابه كرد حديث المصراه وكاسقاط سهم ذوي القربي فان رعاية الحديث اوجب من رعاية تلك القاعدة المخرجة والي هذا المعني اشار الشافعي حيث قال مهما قلت من قول او اصلت-	24	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms236	true	266437565328569813	0	129	0	665	1602	300	النبي صلي الله عليه وسلم فان ظهر حديث اخر او دليل اخر وجب المصير اليه ولا ينبغي لمخرج ان يخرج قولا لا يفيده نفس كلام اص-احب ولا يفهمه منه اهل العرف والعلماء باللغة ويكون بناء علي تخريج مناط او حمل نظير المسالة عليها مما يختلف فيه اهل الوجوه وتتعارض الاراء ولو ان اصحابه سءلوا عن تلك المسالة وربما--- يحملون النظير علي النظير كمانع وربما ذكروا علة غير ما خرجه هو -انما جاز التخريج لانه في الحقيقة من تقليد المجتهد ولا يتم الا فيما يفهم من كلامه ولا ينبغي ان يرد حديثا او اثرا تطابق عليه----- القوم لقاعدة استخرجها هو او اصحابه كرد حديث المصراة وكاسقاط سهم ذوي القربي فان رعاية الحديث اوجب من رعاية تلك القاعدة المخرجة والي هذا المعني اشار الشافعي حيث قال مهما قلت من قول--- اصلت	236	-5267421451289702058	657	1265.0	529	678	96.90265655517578	120	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms28	false	-9116461337760662777	6	149	35	825	1615	300	له بالقوة القريبة من الفعل ملكة ان يتصف بفتيا في الناس يجيبهم في الوقاءع غالبا بحيث يكون جوابه اكثر مما يتوقف فيه ويخص باسم المجته-د وهذا الاستعداد يحصل تارة باستفراغ الجهد في جم-ع الروايات فانه ورد كثير من الاحكام في الاحاديث وكثير منها -في اثار الصحابة والتابعين وتبع التابعين مع ما-لا ينفك عنه العاقل العارف باللغة من معرفة مواقع الكلام وصاحب العلم بالاثار من معرفة طر-ق الجمع بين المختلفات وترتيب الدلاءل---- ونحو ذلك كحال القدوتين احمد بن محمد بن حنبل واسحق بن راهويه وتارة باحكام طرق التخريج وضبط الاصول المروية في كل باب باب عن مشايخ الفقه من الضوابط والقواعد مع جملة صالحة من السنن والاثار كحال الامامين القدوتين ابي يوسف ومحمد بن الحسن 2 ومنهم من حصل-------------------------------- له من معرفة القران والسنن ما يتمكن به من معرفة رءوس الفقه وامهات مساءله------------------ بادلتها التفصيلية و-حصل له غالب الراي ببعض المساءل الاخري ----من ادلتها	28	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms236	true	266437565328569813	166	293	856	1561	1602	300	او بالقوة القريبة من الفعل ما يتمكن به من جواب المستفتين ف-----ي الوقاءع غالبا بحيث يكون جوابه اكثر مما يتوقف فيه وتخص باسم الاجتهاد وهذا الاستعداد يحصل تارة بالامعان------ في جميع الروايات وتتبع الشاذة والفاذة---------------------- منها كما اشار اليه احمد بن حنبل --------------مع ما لا ينفك من -العاقل العارف باللغة من معرفة مواقع الكلام وصاحب العلم ب--اثار السلف من طريق الجمع بين المختلفات وترتيب الاستدلالات ونحو ذلك--------------------------------------------------- وتارة باحكام طرق التخريج علي مذهب شيخ م---------------------ن مشايخ الفقه مع معرفة-------------- جملة صالحة من السنن والاثار بحيث يعلم ان قوله لا يخالف الاجماع وهذه طريقة اصحاب التخريج واوسطها من كلتا الطريقتين ان يحصل له من معرفة القران والسنن ما يتمكن به من معرفة رءوس------------- مساءل الفقه المجمع عليها بادلتها التفصيلية ويحصل له غاية العلم ببعض المساءل الاجتهادية من ادلتها	236	-5267421451289702058	467	674.5	375	854	54.683841705322266	66	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms46	false	-2258392673534007179	101	253	516	1366	1612	300	ومنها ان تتبع الكتاب والاثار لمعرفة الاحكام الشرعية علي مراتب اعلاها ان يحصل له من معرفة الاحكام بالفعل او بالقوة القريبة من الفعل ما يتمكن به من جواب المستفتين في الوقاءع غالبا بحيث يكون جوابه اكثر مما يتوقف فيه وتخص باسم الاجتهاد وهذا الاستعداد يحصل تارة بالامعان في جم-ع الروايات وتتبع الشاذة والفاذة منها كما اشار اليه احمد بن حنبل مع ما لا ينفك منه العاقل العارف باللغة من معرفة مواقع الكلام وصاحب العلم باثار السلف من طريق الجمع بين المختلفات وترتيب الاستدلالات ونحو ذلك وتارة باحكام طرق التخريج علي مذهب شيخ من مشايخ الفقه مع معرفة جملة صالحة من السنن والاثار بحيث يعلم ان قوله لا يخالف الاجماع وهذه طريقة اصحاب التخريج واوسطها من كلتا الطريقتين ان يحصل له من معرفة القران والسنن ما يتمكن به من ع-رفة رءوس مساءل الفقه المجمع عليها بادلتها التفصيلية ويحصل له غاية العلم ببعض المساءل الاجتهادية من ادلتها وترجيح بعض الاقوال علي بعض ونقد التخريجات	46	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms236	true	266437565328569813	148	300	752	1602	1602	300	ومنها ان تتبع الكتاب والاثار لمعرفة الاحكام الشرعية علي مراتب اعلاها ان يحصل له من معرفة الاحكام بالفعل او بالقوة القريبة من الفعل ما يتمكن به من جواب المستفتين في الوقاءع غالبا بحيث يكون جوابه اكثر مما يتوقف فيه وتخص باسم الاجتهاد وهذا الاستعداد يحصل تارة بالامعان في جميع الروايات وتتبع الشاذة والفاذة منها كما اشار اليه احمد بن حنبل مع ما لا ينفك من -العاقل العارف باللغة من معرفة مواقع الكلام وصاحب العلم باثار السلف من طريق الجمع بين المختلفات وترتيب الاستدلالات ونحو ذلك وتارة باحكام طرق التخريج علي مذهب شيخ من مشايخ الفقه مع معرفة جملة صالحة من السنن والاثار بحيث يعلم ان قوله لا يخالف الاجماع وهذه طريقة اصحاب التخريج واوسطها من كلتا الطريقتين ان يحصل له من معرفة القران والسنن ما يتمكن به من معرفة رءوس مساءل الفقه المجمع عليها بادلتها التفصيلية ويحصل له غاية العلم ببعض المساءل الاجتهادية من ادلتها وترجيح بعض الاقوال علي بعض ونقد التخريجات-	236	-5267421451289702058	846	1676.0	696	852	99.2957763671875	148	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms46	false	-2258392673534007179	253	300	1366	1612	1612	300	ومعرفة الجيد من الزيف وان لم يتكامل له الادوات كما يتكامل للمجتهد المطلق فيجوز لمثله ان يلفق من المذهبين اذا عرف دليلهما وعلم ان قوله---- مما لا ينفذ فيه اجتهاد المجتهد ولا يقبل فيه قضاء القاضي ولا يجري فيه فتوي المفتين -ان يترك بعض التخريجات التي سبق-	46	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms237	true	4718652824172670523	0	47	0	250	1548	300	ومعرفة الجيد و--الزيف وان لم يتكامل له الادوات كما يتكامل للمجتهد المطلق فيجوز لمثله ان يلفق من المذهبين اذا عرف دليلهما وعلم ان قوله ليس مما لا ينفذ فيه اجتهاد المجتهد ولا يقبل فيه قضاء القاضي ولا يجري فيه فتوي المفتين وان يترك بعض التخريجات التي سبق	237	-5267421451289702058	243	463.0	198	252	96.42857360839844	44	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms47	false	8536556354551041728	0	255	0	1303	1542	300	الناس اليها اذا عرف عدم صحتها ولهذا لم يزل العلماء ممن لا يدعي الاجتهاد المطلق يصنفون ويرتبون ويخرجون ويرجحون واذا كان الاجتهاد يتجزا عند الجمهور والتخريج يتجزا وانما المقصود تحصيل الظن وعليه مدار التكليف فما الذي يستبعد من ذلك واما دون ذلك من الناس فمذهبه فيما يرد عليه كثيرا ما اخذه عن اصحابه واباءه واهل بلده من المذاهب المتبعة وفي الوقاءع النادرة فتاوي مفتية وفي القضايا ما يحكم القاضي وعلي هذا وجدنا محققي العلماء من كل مذهب قديما وحديثا وهو الذي وصي به اءمة المذاهب اصحابهم وفي اليواقيت والجواهر انه روي عن ابي حنيفة رضي الله عنه انه كان يقول لا ينبغي لمن لم يعرف دليلي ان يفتي بكلامي وكان رضي الله عنه اذا افتي يقول هذا راي النعمان بن ثابت يعني نفسه وهو احسن ما قدرنا عليه فمن جاء باحسن منه فهو اولي بالصواب وكان الامام مالك رضي الله عنه يقول ما من احد الا وهو ماخوذ من كلامه ومردود ع-ليه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي الحاكم والبيهقي عن الشافعي رضي الله عنه انه كان يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي وفي رواية اذا رايتم كلامي يخالف الحديث فاعملوا بالحديث واضربوا بكلامي الحاءط وقال يوما للمزني يا ابا ابراهيم لا تقلدني في كل ما اقول وانظر في ذلك لنفسك فانه دين وكان رضي الله عنه يقول لا حجة في قول احد دون رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كثروا ولا في قياس ولا في شء وما ثم الا طاعة الله ورسوله بالتسليم وكان الامام احمد رضي الله عنه يقول ليس لاحد مع الله ورسوله كلام وقال ايضا لرجل لا تقلدني	47	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms237	true	4718652824172670523	47	300	250	1548	1548	300	الناس اليها اذا عرف عدم صحتها ولهذا لم يزل العلماء ممن لا يدعي الاجتهاد المطلق يصنفون ويرتبون ويخرجون ويرجحون واذا كان الاجتهاد يتجزا عند الجمهور والتخريج يتجزا وانما المقصود تحصيل الظن وعليه مدار التكليف فما الذي يستبعد من ذلك واما دون ذلك من الناس فمذهبه فيما يرد عليه كثيرا ما اخذه عن اصحابه واباءه واهل بلده من المذاهب المتبعة وفي الوقاءع النادرة فتاوي مفتيه وفي القضايا ما يحكم القاضي وعلي هذا وجدنا محققي العلماء من كل مذهب قديما وحديثا وهو الذي وصي به اءمة المذاهب اصاحبهم وفي اليواقيت والجواهر انه روي عن ابي حنيفة رضي الله عنه انه كان يقول لا ينبغي لمن لم يعرف دليلي ان يفتي بكلامي وكان رضي الله عنه اذا افتي يقول هذا راي النعمان بن ثابت يعني نفسه وهو احسن ما قدرنا عليه فمن جاء باحسن منه فهو اولي بالصواب وكان الامام مالك رضي الله عنه يقول ما من احد الا وهو ماخوذ من كلامه ومردودا عليه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي الحاكم والبيهقي عن الشافعي رضي الله عنه انه كان يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي وفي رواية اذا رايتم كلامي يخالف الحديث فاعملوا بالحديث واضربوا بكلامي الحاءط وقال يوما للمزني ي----ا ابراهيم لا تقلدني في كل ما اقول وانظر في ذلك لنفسك فانه دين وكان رضي الله عنه يقول لا حجة في قول احد-دون رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كثروا ولا في قياس ولا في شء وما ثم الا طاعة الله ورسوله بالتسليم وكان الامام احمد رضي الله عنه يقول ليس لاحد مع الله ورسوله كلام وقال ايضا لرجل لا تقلدني-	237	-5267421451289702058	1292	2567.0	1041	1304	99.07975769042969	246	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms47	false	8536556354551041728	255	299	1303	1537	1542	300	ولا تقلدن مالكا ولا الاوزاعي ولا النخعي ولا غيرهم وخذ الاحكام من حيث اخذوا من الكتاب والسنة لا ينبغي لاحد ان يفتي الا ان يعرف اقاويل العلماء في الفتاوي الشرعية ويعرف مذه-بهم فان سءل عن مسالة يعلم ان العلماء الذين يتخذ مذهبهم قد اتفقوا	47	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms238	true	-3069190690017499411	0	44	0	234	1453	300	ولا تقلدن مالكا ولا الاوز-عي ولا النخعي ولا غيرهم وخذ الاحكام من حيث اخذوا من الكتاب والسنة لا ينبغي لاحد ان يفتي الا ان يعرف اقاويل العلماء في الفتاوي الشرعية ويعرف مذاهبهم فان سءل عن مسالة يعلم ان العلماء الذين يتخذ مذهبهم قد اتفقوا	238	-5267421451289702058	232	456.0	188	235	98.72340393066406	42	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms48	false	2739197317396407724	0	231	0	1101	1444	300	فلا باس بان يقول هذا جاءز وهذا لا يجوز ويكون قوله علي سبيل الحكاية وان كانت مسالة قد اختلفوا فيها فلا باس بان يقول هذا جاءز في قول فلان وفي قول فلان لا يجوز وليس له ان يختار فيجيب بقول بعضهم ما لم يعرف حجته وعن ابي يوسف وزفر وغيرهما رحمهم الله انهم قالوا لا يحل لاحد ان يفتي بقولنا ما لم يعلم من اين قلنا قيل لعصام بن يوسف رحمه الله انك تكثر الخلاف لابي حنيفة رحمه الله قال لان ابا حنيفة رحمه الله اوتي من الفهم لما لم نءت فادرك بفهمه ما لم ندرك- ولا يسعنا ان نفتي بقوله ما لم نفهم عن محمد بن الحسن انه سءل متي يحل للرجل ان يفتي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان من اهل الاجتهاد فلا يسعه قيل كيف يكون من اهل الاجتهاد قال ان يعرف وجوه المساءل ويناظر اقرانه اذا خالفوه قيل ادني الشروط للاجتهاد حفط المبسوط ------وفي البحر الراءق عن ابي الليث قال سءل ابو نصر عن مسالة وردت عليه ما تقول رحمك الله وقعت عن-ك كتب اربعة كتاب ابراهيم بن رستم وادب القاضي عن الخصاف وكتاب المجرد وكتاب النوادر من جهة هشام هل يجوز لنا ان نفتي منها او لا وهل هذه الكتب محمودة عندك فقال ما صح عن اصحابنا فذلك علم محبوب مرغوب فيه مرضي ب-ه واما الفتيا فاني لا اري لاحد ان يفتي بشء لا يفهمه ولا يحمل اثقال الناس فان كانت مساءل قد اشتهرت وظهرت وانجلت عن اصحابنا رجوت	48	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms238	true	-3069190690017499411	45	300	239	1453	1453	300	فلا باس بان يقول هذا جاءز وهذا لا يجوز ويكون قوله علي سبيل الحكاية وان كانت مسالة قد اختلفوا فيها فلا باس بان يقول هذا جاءز في قول فلان وفي قول فلان لا يجوز وليس له ان يختار فيجيب بقول بعضهم ما لم يعرف حجته وعن ابي يوسف وزفر وغيرهما رحمهم الله انهم قالوا لا يحل لاحد ان يفتي بقولنا ما لم يعلم من اين قلنا قيل لعصام بن يوسف رحمه الله انك تكثر الخلاف لابي حنيفة رحمه الله قال لان ابا حنيفة---------- اوتي من الفهم -ما لم نءت فادرك بفهمه ما لم ندركه ولا يسعنا ان نفتي بقوله ما لم نفهم عن محمد بن الحسن انه سءل متي يحل للرجل ان يفتي قال محمد اذا كان صوابه اكثر من خطءه عن ابي بكر الاسكاف البخلي انه سءل عن عالم في بلده ليس هناك اعلم منه هل يسعه الا يفتي قال ان كان من اهل الاجتهاد فلا يسعه قيل كيف يكون من اهل الاجتهاد قال ان يعرف وجوه المساءل ويناظر اقرانه اذا خالفوه قيل ادني الشروط للاجتهاد حفظ المبسوط انتهي وفي البحر الراءق عن ابي الليث قال سءل ابو نصر عن مسالة وردت عليه ما تقول رحمك الله وقعت عندك كتب اربعة كتاب ابراهيم بن رستم وادب القاضي من الخصاف وكتاب المجرد وكتاب النوادر من جهة هشام هل يجوز لنا ان نفتي منها او-لا و---هذه الكتب محمودة عندك فقال ما صح عن اصحابنا فذلك علم محبوب مرغوب ب-ه مرضي عنه واما الفتيا فاني لا اري لاحد ان يفتي بشء لا يفهمه ولا يحمل اثقال الناس فان كانت مساءل قد اشتهرت وظهرت وانجلت عن اصحابنا رجوت-	238	-5267421451289702058	1080	2084.0	854	1231	87.73355102539062	216	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms48	false	2739197317396407724	231	300	1101	1444	1444	300	ان يسع لي الاعتماد عليها وفيه ايضا لو احتج-م او اغتاب فظن انه يفطره ثم اكل ان لم يستفت فقيها ولا بلغه الخبر فعليه الكفارة لانه مجرد جهل وانه ليس بعذر في دار الاسلام وان استفتي فقيها فافتاه لا كفارة عليه لان العامي يجب عليه تقليد العالم اذا كان يعتمد علي فتواه فكان معذورا فيما صنع وان كان المفتي مخطءا فيما افتي وان لم يستفت ولكن بلغه الخبر وهو-	48	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms239	true	-4991373437315040389	0	69	0	345	1532	300	ان يسع لي الاعتماد عليها وفيه ايضا لو احتجتم او اغتاب فظن انه يفطره ثم اكل ان لم يستفت فقيها ولا بلغة الخبر فعليه الكفارة لانه مجرد جهل وانه ليس بعذر في دار الاسلام وان استفتي فقيها فافتاه لا كفارة عليه لان العامي يجب عليه تقليد العالم اذا كان يعتمد علي فتواه فكان معذورا فيما صنع وان كان المفتي مخطءا فيما افتي وان لم يستفت ولكن بلغه الخبر وهو	239	-5267421451289702058	342	673.0	274	345	99.13043212890625	67	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms49	false	3094124213820133893	0	231	0	1195	1606	300	قوله صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم وقوله عليه الصلاة والسلام الغيبة تفطر الصاءم ولم يعرف النسخ ولا تاويله لا كفارة عليه عندهما لان ظاهر الحديث واجب العمل به خلافا لابي يوسف لانه ليس للعامي العمل بالحديث لعدم علمه بالناسخ والمنسوخ ولو لمس امراة او قبلها بشهوة او اكتحل بشهوة فظن ان ذلك يفطر فاف--طر فعليه الكفارة الا اذا استفتي فقيها فافتاه بالفطر او بلغه خبر فيه ولو نوي الصوم قبل الزوال ثم افطر لم تلزمه الكفارة عند ابي حنيفة رضي الله عنه خلافا لهما كذا في المحيط وقد علم من هذا ان مذهب العامي فتوي مفتية وفيه ايضا في باب قضاء الفواءت ان كان عاميا ليس له مذهب معين فمذهبه فتوي مفتية كما صرحوا به فان افتاه حنفي اعاد العصر والمغرب وان افتاه شافعي فلا يعيدهما ولا عبرة برايه وان لم يستفت احدا او صادف الصحة علي مذهب مجتهد اجزاه ولا اعادة عليه قال ابن الصلاح من وجد من الشافعية حديثا يخالف مذهبه نظر ان كملت له الة الاجتهاد مطلقا او في ذلك الباب او المسالة كان له الاستقلال بالعمل--- وان لم يكمل وشق مخالفة الحديث بعد ان يبحث فلم يجد للمخالفة جوابا شاف-يا عنه فله العمل به ان كان عمل به امام مستقل غير الشافعي ويكون هذا عذرا له في ترك مذهب امامه ههنا وحسنه النووي وقرره 3 ومنها ان اكثر صورالخ---لاف بين الفقهاء لا سيما في المساءل التي ظهر فيها اقوال الصحابة في الجانبين كتكبيرات التشريق وتكبيرات	49	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms239	true	-4991373437315040389	69	300	345	1532	1532	300	قوله صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم وقوله عليه --------السلام الغيبة تفطر الصاءم ولم يعرف النسخ ولا تاويله لا كفارة عليه عندهما لان ظاهر الحديث واجب العمل به خلافا لابي يوسف لانه ليس للعامي العمل بالحديث لعدم علمه بالناسخ والمنسوخ ولو لمس امراة او قبلها بشهوة او اكتحل------ فظن ان ذلك يفطر ثم افطر فعليه الكفارة الا اذا استفتي فقيها فافتاه بالفطر او بلغه خبر فيه ولو نوي الصوم قبل الزوال ثم افطر لم يلزمه الكفارة عند ابي حنيفة رضي الله عنه خلافا لهما كذا في المحيط وقد علم من هذا ان مذهب العامي فتوي مفتية وفيه ايضا في باب قضاء الفواءت ان كان عاميا ليس له مذهب معين فمذهبه فتوي مفتية كما صرحوا به فان افتاه حنفي اعاد العصر والمغرب وان افتاه شافعي فلا يعيدهما ولا عبرة برايه وان لم يستفت احدا او صادف الصحة علي مذهب مجتهد اجزاه ولا اعادة عليه قال ابن الصلاح من وجد من الشافعية حديثا يخالف مذهبه نظر ان كملت له الة الاجتهاد مطلقا او في ذلك الباب او المسالة كان له الاستقلال بالعمل به وان لم يكمل وشق مخالفة الحديث بعد ان يبحث فلم يجد للمخالفة جوابا شافعيا عنه فله العمل به ان كان عمل به امام مستقل غير الشافعي ويكون هذا عذرا له في ترك مذهب امامه ههنا وحسنه النووي وقرره-- ومنها ان اكثر صور الاختلاف بين الفقهاء لا سيما في المساءل التي ظهر فيها اقوال الصحابة في الجانبين كتكبيرات التشريق وتكبيرات-	239	-5267421451289702058	1171	2295.0	944	1204	97.25914001464844	221	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms42	false	8228347588938501290	7	30	52	190	1657	300	العيدين ونكاح المحرم وتشهد ابن عباس وابن مسعود والاخفاء بالبسملة وبامين -الاشفاع والايتار في الاقامة ونحو ذلك انما هو في ترجيح احد القولين	42	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms240	true	-9088457489955573981	0	23	0	139	1558	300	العيدين ونكاح المحرم وتشهد ابن عباس وابن مسعود والاخفاء بالبسملة وبامين والاشفاع والايتار في الاقامة ونحو ذلك انما هو في ترجيح احد القولين	240	-5267421451289702058	138	271.0	115	139	99.28057861328125	22	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms49	false	3094124213820133893	231	300	1195	1606	1606	300	العيدين ونكاح المحرم وتشهد ابن عباس وابن مسعود والاخفاء بالبسملة وبامين والاشفاع والايثار في الاقامة ونحو ذلك انما هو في ترجيح احد القولين وكان السلف لا يختلفون في اصل المشروعية وانما كان خلافهم في اولي الامرين ونظيره اختلاف القراء في وجوه القراءات وقد عللوا كثيرا من هذا الباب بان الصحابة مختلفون وانهم جميعا علي الهدي ولذلك لم يزل العلماء يجوزون فتاوي المفتين في المساءل الاجتهادية ويسلمون قضاء القضاة ويعملون-	49	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms240	true	-9088457489955573981	0	69	0	410	1558	300	العيدين ونكاح المحرم وتشهد ابن عباس وابن مسعود والاخفاء بالبسملة وبامين والاشفاع والايتار في الاقامة ونحو ذلك انما هو في ترجيح احد القولين وكان السلف لا يختلفون في اصل المشروعية وانما كان خلافهم في اولي الامرين ونظ-ره اختلاف القراء في وجوه القراءة- وقد عللوا كثيرا من هذا الباب بان الصحابة مختلفون وانهم جميعا علي الهدي ولذلك لم يزل العلماء يجوزون فتاوي المفتين في المساءل الاجتهادية ويسلمون قضاء القضاة ويعملون	240	-5267421451289702058	407	797.0	339	412	98.78640747070312	66	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms50	false	6391361750106216949	0	229	0	1145	1500	300	في بعض الاحيان بخلاف مذهبهم ولا تري اءمة المذاهب في هذه المواضع الا وهم يصححون القول ويبينون الخلاف يقول احدهم هذا احوط وهذا هو المختار وهذا احب الي ويقول ما بلغنا الا ذلك وهذا كثير في المبسوط واثار محمد رحمه الله وكلام الشافعي رحمه الله ثم خلف من بعدهم خلف اختصروا كلام القوم فتاولوا الخلاف وثبتوا علي مختار اءمتهم والذي يروي عن السلف من تاكيد الاخذ بمذهب اصحابهم والا يخرج عنها بحال فان ذلك اما لامر جبلي فان كل انسان يحب ما هو مختار اصحابه وقومه حتي في الزي والمطاعم او لصولة ناشءة من ملاحظة الدليل او لنحو ذلك من الاسباب فظنه البعض تعصبا دينيا حاشاهم من ذلك وقد كان في الصحابة والتابعين ومن بعدهم من يقرا البسملة ومنهم من لا يقرءها ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت في الفجر ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا--- من ذلك ومنهم من يتوضا من مس الذكر ومس النساء بشهوة ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا مما مسته النار ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من اكل لح-م الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك -مع هذا فكان فعضهم يصلي خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة --واصحابه والشافعي وغيرهم رضي الله عنهم يصلون خلف اءمة المدينة من المالكية وغيرهم وان كانوا لا يقرءون البسملة لا سرا ولا	50	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms240	true	-9088457489955573981	69	300	410	1558	1558	300	في بعض الاحيان بخلاف مذهبهم ولا تري اءمة المذاهب في هذه المواضع الا وهم يضجعون القول ويبينون الخلاف يقول احدهم هذا احوط وهذا هو المختار وهذا احب الي ويقول ما بلغنا الا ذلك وهذا كثير في المبسوط واثار محمد رحمه الله وكلام الشافعي رحمه الله ثم خلف من بعدهم قوم اختصروا كلام القوم فقو--وا الخلاف وثبتوا علي مختار اءمتهم والذي يروي من السلف من تاكيد الاخذ بمذهب اصحابهم والا يخرج منها بحال فان ذلك اما لامر جبلي فان كل انسان يحب ما هو مختار اصحابه وقومه حتي في الزي والمطاعم او لصولة ناشءة من ملاحظة الدليل او لنحو ذلك من الاسباب فظن- البعض تعصبا دينيا حاشاهم من ذلك وقد كان في الصحابة والتابعين ومن بعدهم من يقرا البسملة ومنهم من لا يقرءها ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت في الفجر ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا من من ذلك ومنهم من يتوضا من مس الذكر ومس النساء بشهوة ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا مما مسته النار ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من اكل لحوم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومع هذا فكان بعضهم يصلي خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة او اصحابه والشافعي وغيرهم رضي الله عنهم يصلون خلف اءمة المدينة من المالكية وغيرهم وان كانوا لا يقرءون البسملة لا سرا ولا-	240	-5267421451289702058	1129	2209.0	901	1152	98.00347137451172	219	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms50	false	6391361750106216949	229	300	1145	1500	1500	300	جهرا وصلي الرشيد اماما وقد احتجم فصلي الامام ابو يوسف خلفه ولم يعد وكان افتاه الامام مالك بانه لا وضوء عليه وكان الامام احمد بن حنبل يري الوضوء من الرعاف والحجامة فقيل له فان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا هل تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف الامام مالك وسعيد بن المسيب وروي ان ابا يوسف ومحمد- كانا يكبران في العيدين تكبير ابن عباس لان هارون الرشيد كان-	50	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms241	true	240083151097429378	0	63	0	316	1522	300	جهرا وصلي الرشيد اماما وقد احتجم فصلي الامام ابو يوسف خلفه ولم يع-----------------------------------------د وكان الامام احمد ين حنبل يري الوضوء من الرعاف والحجامة فقيل له فان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا هل تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف الامام مالك وسعيد بن المسيب وروي ان ابا يوسف ومحمدا كانا يكبران في العيدين تكبير ابن عباس لان هارون الرشيد كان	241	-5267421451289702058	312	612.0	250	357	87.39495849609375	60	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms51	false	8767426843960578246	0	237	0	1206	1463	283	يحب تكبير جده وصلي الشافعي رحمه الله الصبح قريبا من مقبرة ابي حنيفة رحمه الله فلم يقنت تادبا معه وقال ايضا ربما انحدرنا الي مذهب اهل العراق وقال مالك رحمه الله للمنصور وهارون الرشيد ما ذكرنا عنه سابقا وفي البزازية -عن الامام الثاني وهو ابو يوسف رحمه الله انه صلي يوم الجمعة مغتسلا من الحمام وصلي بالناس وتفرقوا ثم اخبر بوجود فارة ميتة في بءر الحمام فقال اذا تاخذ بقول اخواننا من اهل المدينة اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا انتهي وسءل الامام الخجندي رحمه الله عن رجل شافعي المذهب ترك صلاة سنة او سنتين ثم انتقل الي مذهب ابي حنيفة رحمه الله كيف يجب عليه القضاء ايقضيها علي مذهب الشافعي او علي مذهب ابي حنيفة فقال علي اي المذهبين قضي بعد ان يعتقد جوازها جاز ------وفي جامع الفتاوي انه ان قال حنفي ان تزوجت فلانة فهي طالق ثلاثا ثم استفتي شافعيا فاجاب انها لا تطلق ويمينه باطل فلا باس باقتداءه بالشافعي في هذه المسالة لان كثيرا من الصحابة في جانبه قال محمد رحمه الله في اماليه لو ان فقيها قال لامراته انت طالق البتة وهو ممن يراها ثلاثا ثم قضي عليه قاض بانها رجعية وسعه المقام معها وكذا كل فصل مما يختلف فيه الفقهاء من تحريم او تحليل او اعتاق او اخذ مال او غيره ينبغي للفقيه المقضي عليه الاخذ بقضاء القاضي ويدع رايه ويلزم نفسه ما الزم القاضي وياخذ ما اعطاه قال محمد رحمه الله وكذلك رجل لا علم له ابتلي ببلية فسال عنها	51	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms241	true	240083151097429378	63	300	316	1522	1522	300	يحب تكبير جده وصلي الشافعي رحمه الله الصبح قريبا من مقبرة ابي حنيفة رحمه الله فلم يقنت تادبا معه وقال ايضا ربما انحدرنا الي مذهب اهل العراق وقال مالك رحمه الله للمنصور وهارون الرشيد ما ذكرنا عنه سابقا وفي البزازية وعن الامام الثاني وهو ابو يوسف رحمه الله انه صلي يوم الجمعة مغتسلا من الحمام وصلي بالناس وتفرقوا ثم اخبر بوجود فارة ميتة في بءر الحمام فقال اذا ناخذ بقول اخوا-نا من اهل المدينة اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا انتهي وسءل الامام الخجندي رحمه الله عن رجل شافعي المذهب ترك صلاة سنة او سنتين ثم انتقل الي مذهب ابي حنيفة رحمه الله كيف يجب عليه القضاء ايقضيها علي مذهب الشافعي او علي مذهب ابي حنيفة فقال علي اي المذهبين قضي بعد ان يعتقد جوازها جاز انتهي وفي جامع الفتاوي انه ان قال حنفي ان تزوجت فلانه فهي طالق ثلاثا ثم استفتي شافعيا فاجاب انها لا تطلق ويمينه باطل فلا باس باقتداءه بالشافعي في هذه المسالة لان كثيرا من الصحابة في جانبه قال محمد رحمة----- في اماليه لو ان فقيها قال لامراته انت طالق البتة وهو ممن يراها ثلاثا ثم قضي عليه قاض بانها رجعية وسعه المقام معها وكذا كل فصل مما يختلف فيه الفقهاء من تحريم او تحليل او اعتاق او اخذ مال او غيره ينبغي للفقيه المقضي عليه الاخذ بقضاء القاضي ويدع رايه ويلزم نفسه ما الزم القاضي وياخذ ما اعطاه قال محمد رحمه الله وكذلك رجل لا علم له ابتلي ببلية فسال عنها-	241	-5267421451289702058	1196	2359.5	961	1213	98.59851837158203	230	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms39	false	8454979298634747027	1	115	7	625	1603	300	يزعمون ان بناء الخلاف بين ابي حنيفة والشافعي رحمهما الله علي هذه الاصول المذكورة في كتاب البزدوي ونحوه وانما الحق ان اكثرهما اصول مخرجة علي قولهم وعندي ان المسالة القاءلة بان الخاص مبين ولا يلحقه البيان وان الزيادة نسخ وان العام قطعي كالخاص وان لا ترجيح بكثرة الروا-ة وانه لا يجب العلم بحديث غير الفقيه اذا انسد به باب الراي وان لا عبرة بمفهوم الشرط والوصف اصلا وان موجب الامر هو الوجوب البتة وامثال ذلك اصول مخرجة علي كلام الاءمة وانه لا تصح بها رواية عن ابي حنيفة وصاحبيه وانه ليست المحافظة عليها والتكلف في جواب ما يرد عليها من صناءع المتقدمين في استنباط--هم كما يفعله البزدوي وغيره احق من المحافظة علي خلافها والجواب	39	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms242	true	-762003925549444125	187	300	1007	1617	1617	300	يزعم-- ان بناء الخلاف ب-ن ابي حنيفة والشافعي رحمهما الله علي هذه الاصول المذكورة في كتاب البزدوي ونحوه وانما الحق ان اكثره-ا اصول مخرجة علي قولهم وعندي ان المسالة القاءلة بان الخاص مبين ولا يلحقه --بيان وان الزيادة نسخ وان العام قطعي كالخاص وان لا ترجيح بكثرة الرواية وانه لا يجب العمل بحديث غير الفقيه اذا انسد--- باب الراي وان لا عبرة بمفهوم الشرط والوصف اصلا وان موجب الامر هو الوجوب البتة وامثال ذلك اصول مخرجة علي كلام الاءمة وانه لا تصح بها رواية عن ابي حنيفة وصاحبيه وانه ليست المحافظة عليها والتكلف في جواب ما يرد عليه- من صناءع المتقدمين في استنباطاتهم كما يفعله البزدوي وغيره احق من المحافظة علي خلافها والجواب-	242	-5267421451289702058	605	1160.5	493	621	97.42350769042969	103	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms40	false	-7971197229981407694	192	300	1008	1578	1578	300	بعضهم يزعم ان جميع ما يوجد في هذه الشروح الطويلة وكتب الفتاوي الضخمة -هو قول ابي حنيفة وصاحبيه ولا يفرق بين القول المخرج وبين ما هو قول في الحقيقة ولا يحصل معني قولهم علي تخريج الكرخي كذا وعلي تخريج الطحاوي كذا ولا يميز بين قولهم قال ابو حنيفة كذا وبين قولهم جواب المسالة علي -قول ابي حنيفة و--علي اصل ابي حنيفة كذا ولا يصغي الي ما قاله المحققون من الحنفيين كابن الهمام وابن النجيم في مسالة العشر في العشر ومسا-----لة اشتراط البعد من الماء ميلا في التيمم وامثالهما ان ذلك من تخريجات الاصحاب وليس مذهبا في الحقيقة ووجدت بعضهم يزعم ان بناء المذهب علي هذه المحاورات الجدلية المبسوطة-	40	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms242	true	-762003925549444125	31	139	169	741	1617	300	بعضهم يزعم ان جميع ما يوجد في هذه الشروح الطويلة وكتب الفتاوي الضخمة وهو قول ابي حنيفة وصاحبيه ولا يفرق بين القول المخرج وبين ما هو قول--- الحقيقة ولا يحصل معني قولهم علي تخريج الكرخي كذا وعلي تخريج الطحاوي كذا ولا يميز بين قولهم قال ابو حنيفة كذا وبين قولهم جواب المسالة علي مذهب ابي حنيفة او علي اصل ابي حنيفة كذا ولا يصغي الي ما قاله المحققون من الحنفيين كابن الهمام وابن النجيم في مسالة العشر في العشر ومثله مسالة اشتراط البعد من الماء ميلا في التيمم وامثالهما ان ذلك من تخريجات الاصحاب وليس مذهبا من الحقيقة و-----بعضهم يزعم ان بناء المذهب علي هذه المحاورات الجدلية المذكورة	242	-5267421451289702058	551	1056.5	446	580	95.0	99	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms41	false	-375516391710017019	0	49	0	271	1587	300	في مبسوط السرخسي والهداية والتبيين ونحو ذلك ولا يعلم ان اول من اظهر ذلك فيهم المعتزلة وليس عليه بناء مذهبهم ثم استطاب ذلك المتاخرون توسعا وتشحيذا لاذهان الطالبين ا-و لغير ذلك والله اعلم وهذه الشبهات والشكوك ينحل كثير منها بما مهدناه في هذا الكتاب و---------وجدت بعضهم يزعم ان هناك	41	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms242	true	-762003925549444125	139	190	741	1020	1617	300	في مبسوط السرخسي والهداية والتبيين ونحو ذلك ولا يعلم ان اول من اظهر ذلك فيهم المعتزلة وليس عليه بناء مذهبهم ثم استطاب ذلك المتاخرون توسعا وتشحيذا لاذهان الطالبين ولو لغير ذلك والله اعلم وهذه الشبهات والشكوك ي-حل كثير منها مما مهدناه في هذا ال-باب ومنها اني وجدت بعضهم يزعم ان بناء	242	-5267421451289702058	264	499.0	215	281	93.95018005371094	44	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms51	false	8767426843960578246	237	265	1206	1360	1463	283	الفقهاء فافتوه فيها بحلال او بحرام وقضي عليه قاضي المسلمين بخلاف ذلك وهي مما يختلف فيه الفقهاء فينبغي له ان ياخذ بقضاء القاضي ويدع ما افتاه الفقهاء انتهي	51	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms242	true	-762003925549444125	0	28	0	154	1617	300	الفقهاء فافتوه فيها بحلال او بحرام وقضي عليه قاضي المسلمين بخلاف ذلك وهي مما يختلف فيه الفقهاء فينبغي له ان ياخذ بقضاء القاضي ويدع ما افتاه الفقهاء انتهي	242	-5267421451289702058	154	308.0	126	154	100.0	28	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms39	false	8454979298634747027	115	300	625	1603	1603	300	عما يرد عليه مثاله انهم اصلوا ان الخاص مبين فلا يلحقه البيان وخرجوه من صنيع الاواءل في قوله تعالي------- واسجدوا واركعوا وقوله صلي الله عليه وسلم لا تجزء صلاة الرجل حتي يقيم ظهره في الركوع والسجود حيث لم يقولوا بفر-ضية الاطمءنان ولم يجعلوا الحديث بيانا للاية فورد عليهم صنيعهم في قوله تعالي وامسحوا برءوسكم ومسحه صلي الله عليه وسلم علي ناصيته حيث جعلوه بيانا وقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا وقوله جل شانه والسارق والسارقة فاقطعوا الاية وقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره وما لحقه من البيان بعد ذلك فتكلفوا للجواب كما هو مذكور في كتبهم وانهم اصلوا ان العام قطعي كالخاص وخرجوه من صنيع الاواءل في قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران وقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب حيث لم يجعلوه مخصصا وفي قوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت العيون العشر الحديث وقوله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة حيث لم يخصوه به ونحو ذلك من المواد ثم ورد عليهم قوله تعالي فما استيسر من الهدي وانما هو الشاة فما فوقه ببيان النبي صلي الله عليه وسلم فتكلفوا في الجواب وكذلك اصلوا ان لا عبرة-	39	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms243	true	23953700040937003	0	184	0	976	1583	300	عما يرد عليه مثاله انهم اصلوا ان الخاص مبين فلا يلحقه البيان وخرجوه من صنيع الاواءل في قوله تعالي اركعوا واس--------جدوا وقوله صلي الله عليه وسلم لا تجزء صلاة الرجل حتي يقيم ظهره في الركوع والسجود حيث لم يقولوا بفريضية الاطمءنان ولم يجعلوا الحديث بيانا للاية فورد عليهم صنيعهم في قوله تعالي وامسحوا برءوسكم ومسحه صلي الله عليه وسلم علي ناصيته حيث جعلوه بيانا وقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا وقوله تعالي ال---سارق والسارقة فاقطعوا الاية وقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره وما لحقه من البيان بعد ذلك فتكلفوا للجواب كما هو مذكور في كتبهم وانهم اصلوا ان العام قطعي كالخاص وخرجوه من صنيع الاواءل في قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران وقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بفاتحة القران حيث لم يجعلوه مخصصا وفي قوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت العيون العشر الحديث وقوله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اواق صدقة حيث لم يخصوه به ونحو ذلك من المواد ثم ورد عليهم قوله تعالي فما استيسر من الهدي وانما هو الشاة فما فوقه ببيان النبي صلي الله عليه وسلم فتكلفوا في الجواب وكذلك اصلوا ان لا عبرة	243	-5267421451289702058	953	1875.5	772	987	96.55522155761719	177	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms40	false	-7971197229981407694	0	116	0	607	1578	300	بمفهوم الشرط والوصف وخرجوه من صنيعهم في قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا الاية ثم ورد عليهم كثير من صناءعهم كقوله صلي الله عليه وسلم في الابل الساءمة زكاة فتكلفوا في الجواب واصلوا انه لا يجب العمل بحديث غير الفقيه اذا انسد به باب الراي وخرجوه من صنيعهم في ترك حديث المصراة ثم ورد عليهم حديث القهقهة وحديث عدم فساد الصوم بالاكل ناسيا فتكلفوا في الجواب وامثال- ما ذكرنا كثير- لا يخفي علي المتتبع ومن لم يتتبع لا تكفيه الاطالة فضلا عن الاشارة ويكفيك دليلا علي هذا قول المحققين في مسالة لا يجب العمل بحديث من اشتهر بالضبط والعدالة دون الفقه اذا انسد باب الراي كحديث المصراة ان هذا مذهب عيسي بن ابان واختاره كثير	40	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms243	true	23953700040937003	184	300	976	1583	1583	300	بمفهوم الشرط والوصف وخرجوه من صنيعهم في قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا الاية ثم ورد عليهم كثير من صناءعهم كقوله صلي الله عليه وسلم في الابل الساءمة زكاة فتكلفوا في الجواب واصلوا انه لا يجب العمل بحديث غير الفق-ه اذا انسد به باب الراي وخرجوه من صنيعهم في ترك حديث المصراة ثم ورد عليهم حديث القهقهة وحديث عدم فساد الصوم بالاكل ناسيا فتكلفوا في الجواب وامثاله ما ذكرنا كثيرة لا تخفي علي المتتبع ومن لم يتتبع لا تكفيه الاطالة فضلا عن الاشارة ويكفيك دليلا علي هذا قول المحققين في مسالة لا يجب العمل بحديث من اشتهر بالضبط والعدالة دون الفقه اذا انسد باب الراي كحديث المصراة ان هذا مذهب عيسي بن ابان واختاره كثير-	243	-5267421451289702058	604	1187.0	489	609	99.17898559570312	111	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms01	false	998459906135765110	99	143	525	744	1570	300	ان الله تعالي القي في قلبي وقتا من الاوقات ميزانا اعرف به سبب كل اختلاف وقع في الملة المحمدية علي صاحبها الصلوات والتسليمات واعرف به ما هو الحق عند الله وعند رسوله ومكنني من ان ابين ذلك بيانا------------------------- لا يبقي معه شبهة ولا اشكال	1	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms244	true	-4444971380155228459	234	279	1240	1471	1582	300	ان الله تعالي جعل- في قلبي وقتا من الاوقات ميزانا اعرف به سبب كل اختلاف وقع في الملة المحمدية علي صاحبها الصل-اة والسلام و-----------ما هو الحق عند الله وعند رسوله ومكنني من ان اثبت ذلك بالدلاءل العقلية والنقلية بحيث لا يبقي فيه شبهة ولا اشكال	244	-5267421451289702058	187	329.0	146	244	76.63934326171875	35	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms40	false	-7971197229981407694	116	195	607	1022	1578	300	من المتاخرين وذهب الكرخي وتبعه --كثير من العلماء الي عدم اشتراط فقه الراوي لتقدم الخبر علي القياس وقالوا لم ينقل هذا القول عن اصحابنا بل المنقول عنهم ان خبر الواحد مقدم علي القياس الا تري انهم عملوا بخبر ابي هريرة في الصاءم اذا اكل او شرب ناسيا وان كان مخالفا للقياس حتي قال ابو حنيفة رحمه الله لولا الرواية لقلت بالقياس ويرشدك ايضا اختلافهم في كثير من التخريجات اخذا من صنعاءهم ورد بعضهم علي بعض و---------وجدت بع---ضهم يزعم ان	40	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms244	true	-4444971380155228459	0	82	0	428	1582	300	من المتاخرين وذهب الكرخي وتبعه الكثير من العلماء الي عدم اشتراط فقه الراوي لتقدم الخبر علي القياس -قالوا لم ينقل هذا القول عن اصحابنا بل المنقول عنهم ان خبر الواحد مقدم علي القياس الا تري انهم عملوا بخبر ابي هريرة في الصاءم اذا اكل او شرب ناسيا وان كان مخالفا للقياس حتي قال ابو حنيفة رحمه الله لولا الرواية لقلت بالقياس ويرشدك ايضا اختلافهم في كثير من التخريجات اخذا من صناءعهم ورد بعضهم علي بعض ومنها اني وجدت ان بعضهم يزعم ان	244	-5267421451289702058	409	793.5	330	429	95.33799743652344	75	JK000295-ara1	JK007104-ara1
JK000295-ara1.ms41	false	-375516391710017019	45	168	252	908	1587	300	---بعضهم يزعم ان هنا-ك فرقتين لا ثالث لهما---- الظاهرية واهل الراي وان كل من قاس واستنبط فهو من اهل الراي كلا------ بل ليس المراد بالراي نفس الفهم والعقل فان ذلك لا ينفك من احد من العلماء ولا الراي الذي--- يعتمد علي سنة اصلا فانه لا ينتحله مسلم البتة ولا القدرة علي الاستنباط والقياس فان احمد واسحق بل الشافعي ايضا ليسوا من اهل الراي بالاتفاق وهم يستنبطون ويقيسون بل المراد من اهل الراي قوم توجهوا بعد المساءل المجمع عليها بين المسلمين او بين جمهورهم الي التخريج علي اصل رجل من المتقدمين وكان اكثر امرهم حمل النظير علي النظير والرد الي اصل من الاصول دون تتبع الاحاديث والاثار والظاهري من لا يقول بالقياس ولا باثار الصحابة كداو----------د وابن حزم وبينهما المحققون من اهل السنة كاحمد	41	3182027832513713881	JK007104-ara1.ms244	true	-4444971380155228459	78	206	411	1092	1582	300	ان بعضهم يزعم ان هنالك فرقتين لا ثالث لهما اهل الظاهر-- واهل الراي وان كل من قاس واستنبط فهو من اهل الراي كلا والله بل ليس المراد بالراي نفس الفهم والعقل فان ذلك لا ينفك من احد من العلماء ولا الراي الذي لا يعتمد علي سنة اصلا فانه لا ينتحله مسلم البتة ولا القدرة علي الاستنباط والقياس فان احمد واسحق بل الشافعي ايضا ليسوا من اهل الراي بالاتفاق وهم يستنبطون ويقيسون بل المراد من اهل الراي قوم توجهوا بعد المساءل المجمع عليها بين المسلمين او بين جمهورهم الي التخريج علي اصل رجل من المتقدمين فكان اكثر امرهم حمل النظير علي النظير والرد الي اصل من الاصول دون تتبع الاحاديث والاثار والظاهري من لا يقول بالقياس ولا باثار الصاحبة والتابعين كدواد وابن حزم وبينهما المحققون من اهل السنة كاحمد	244	-5267421451289702058	647	1247.0	524	683	94.72913360595703	118	JK000295-ara1	JK007104-ara1