id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000294-ara1.ms44	false	7516768277031056759	0	26	0	142	1559	300	التي تعرض للحديث فتحيل معناه فر-بما اوهمت فيه معارضة بعضه لبعض وربما ولدت فيه اشكالا يحوج العلماء الي طلب التاويل البعيد ونحن نذكر العلل كم هي	44	2614856948354069321	Zaydiyya0000153-ara1.ms090	true	5256505131023145063	213	240	1165	1308	1625	300	التي تعرض للحديث فتحيل معناه فر بما اوهمت فيه معارضة بعضه لبعض وربما ولدت فيه اشكالا يحوج العلماء الي طلب التاويل البعيد ونحن نذكر العلل كم هي	90	-1569945605949552070	142	279.0	116	143	99.30069732666016	27	JK000294-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000294-ara1.ms44	false	7516768277031056759	26	281	142	1457	1559	300	ونذكر من كل نوع منها مثالا او امثلة يستدل بها علي غيرها ان شان الله تعال--------ي اعلم ان الحديث الماثور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه والتابعين لهم باحسان رضي الله عنهم تعرض له ثماني علل اولاها فساد الاسناد والثانية من جهة نقل الحديث علي معناه دون لفظة والثالثة من جهة الجهل بالاعراب والرابعة من جهة التصحيف والخامسة من جهة اسقاط شء من الحديث لا يتم المعني الا به والسادسة ان ينقل المحدث الحديث ويغفل نقل السبب الموجب له او بساط الامر الذي جر ذكره والسابعة ان يسمع المحدث بعض الحديث ويفوته سماع بعضه والثامنة نقل الحديث من الصحف دون لقاء الشيوخ العلة الاولي وهي فساد الاسناد وهذه العلة اشهر العلل عند الناس حتي ان كثيرا منهم يتوهم انه اذا صح الاسناد صح الحديث وليس كذلك فانه قد يتفق ان يكون رواة الحديث مشهورين بالعدالة معروفين بصحة الدين والامانة غير مطعون عليهم ولا مستراب بنقلهم وتعرض مع ذلك لاحاديثهم اعراض علي وجوه شتي من غير قصد منهم الي ذلك علي ما تراه في بقية هذا الباب ان شاء الله سبحانه وتعالي والاسناد يعرض له الفساد من اوجه منها الارسال وعدم الاتصال ومنها-ان يكون بعض رواته صاحب بدعة او متهما بكذب وقلة ثقة او مشهورا ببله وغفلة او يكون متعصبا لبعض الصحابة منحرفا عن بعضهم فان من كان مشهورا بالتعصب ثم روي حديثا في تفضيل من يتعصب له ولم يرد من غير طريقه لزم ان يستراب به وذلك ان افراط عصبية الانسان لمن يتعصب له وشدة محبته 23 ا يحمله علي افتعال الحديث وان لم يفتعله بدله وغير بعض حروفه كنحو ما فعلت ----	44	2614856948354069321	Zaydiyya0000153-ara1.ms091	true	5623897343278732194	0	237	0	1232	1557	300	ونذكر من كل نوع منها مثالا او امثلة يستدل بها علي غيرها ان شاء الله قال البطليوسي اعلم ان الحديث الماثور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه والتابعين ل---------------------هم تعرض له ثماني علل اولاها فساد الاسناد -الثانية من جهة نقل الحديث علي معناه دون لفظه والثالثة من جهة الجهل بالاعراب والرابعة من جهة التصحيف والخامسة من جهة اسقاط شء في الحديث لا يتم المعني الا به والسادسة ان ينقل المحدث الحديث ويغفل نقل السبب الموجب له او بس-ط الامر الذي جر ذكره -السابعة ان يسمع المحدث بعض الحديث ويفوته سماع بعضه -الثامنة نقل الحديث من الصحف دون المشاي----خ العلة الاولي وهي فساد الاسناد وهذه العلة اشهر العلل عند الناس حتي ان كثيرا منهم يتوهم انه اذا صح الاسناد صح الحديث وليس كذلك فانه قد يتفق ان يكون رواة الحديث مشهورين بالعدالة معروفين بصحة الدين والامانة غير مطعون عليهم ولا مستراب بنقلهم ويعرض مع ذلك لاحاديثهم اعراض علي وجوه شتي من غير قصد منهم الي ذلك --------------------------------------------------------والاسناد يعرض له الفساد من اوجه منها الارسال وعدم الاتصال ومنها ان يكون بعض رواته صاحب بدعة او متهما بكذب وقلة ثقة او مشهورا ببله وغفلة او يكون متعصبا لبعض الصحابة منحرفا عن بعضهم فا---ن كان مشهورا بالتعصب ثم روي حديثا في تفضيل من يتعصب له ولم يرد من غير طريقه لزم ان يستراب به وذلك ان افراط عصبية الانسان لمن يتعصب له وشدة محبته----- يحمله علي افتعال الحديث وان لم يفتعله بدله وغير بعض حروفه ---ومما يبعث علي	91	-1569945605949552070	1199	2306.5	965	1328	90.28614807128906	219	JK000294-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000294-ara1.ms45	false	6519367936438294644	170	300	861	1530	1530	300	بنقل الناقل ان يعلم منه حرص علي الدنيا وتهافت علي الاتصال بالملوك ونيل المكانة والحظوة عندهم عندهم فان من كان بهذه الصفة لم يءمن عليه التغيير والتبديل والافتعال للحديث والكذب حرصا علي مكسب يحصل عليه الا تري الي قول القاءل ولست وان قربت يوما بباءع خلاقي ولا ديني ابتغاء التحبب ويعتده قوم كثير تجارة ويمنعني من ذال ديني ومنصبي وقد نبه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي نحو هذا الذي ذكرناه بقوله ان الاحاديث ستكثر بعدي كما كثرت عن الانبياء قبلي فما جاءكم عني فاعرضوه علي كتاب الله تعالي فما وافق- كتاب الله فهو عني قلته او لم لم اقله 23 ب وقد روي ان قوما من الفرس واليهود وغيرهم لما راوا الاسلام قد ظهر وعم ودوخ واذل جميع الامم وراوا انه لا سبيل الي مناصبته رجعوا الي الحيلة-	45	2614856948354069321	Zaydiyya0000153-ara1.ms092	true	-5968845100761576435	9	111	48	578	1583	300	بنقل الناقل ان يعلم منه حرص علي الدنيا وتهافت علي الاتصال بالملوك ونيل المكانة والحظوة عن------دهم فان من كان بهذه الصفة لم يءمن عليه التغيير والتبديل والافتعال للحديث والكذب حرصا علي مكسب يحصل عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد نبه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي نحو هذا الذي ذكرنا- بقوله ان الاحاديث ستكثر بعدي كما كثرت عن الانبياء قبلي فما جاءكم عني فاعرضوه علي كتاب الله تعالي فما وافقه كتاب الله فهو عني قلته او--- لم اقله -----وقد روي ان قوما من الفرس واليهود وغيرهم لما راوا الاسلام قد ظهر وعم ودوخ واذل جميع الامم وراوا انه لا سبيل الي مناصبته رجعوا الي الحيلة	92	-1569945605949552070	528	1010.0	427	671	78.68852233886719	96	JK000294-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000294-ara1.ms46	false	1894645266229911391	268	300	1394	1562	1562	300	العلة الثانية وهي نقل الحديث علي المعني دون --لفظ الحديث بعينه وهذا الباب يعظم الغلط فيه جدا وقد نشات منه بين الناس شغوب شنيعة وذاك ان اكثر المحدثين لا يراعون الفاظ النبي-	46	2614856948354069321	Zaydiyya0000153-ara1.ms092	true	-5968845100761576435	173	204	936	1100	1583	300	العلة الثانية وهي نقل الحديث علي المعني دون اللفظ------- بعينه وهذا الباب يعظم الغلط فيه جدا وقد نشات منه بين الناس شغوب شنيعة وذاك ان اكثر المحدثين لا يراعون الفاظ النبي	92	-1569945605949552070	161	303.5	131	171	94.15204620361328	30	JK000294-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000294-ara1.ms46	false	1894645266229911391	0	142	0	749	1562	300	والمكيدة فاظهروا الاسلام عن غير رغبة فيه واخذوا انفسهم بالتعبد والتقشف فلما حمد الناس طريقتهم ولدوا الاحاديث والمقالات وفرقوا الناس فرقا واكثر ذلك في الشيعة كما يحكي عن عبد الله بن سبا اليهودي انه اسلم واتصل بعلي رضي الله عنه وصار من شيعته فلما اخبر بقتله وموته قال كذبتم والله لو جءتموني بدماغه مصرورا في سبعين صرة ما صدقت بموته ولا يموت حتي يملا الارض عدلا كما ملءت جورا نجد ذلك في كتاب الله فصارت مقالة يعرف اهلها بالسبءية وانه قال ان عليا هو الاله وانه يحيي الموتي وانه غاب ولم يمت واذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يتشدد في الحديث ويتوعد عليه والزمان زمان والصحابة متوافرون والبدع لم تظهر والناس في القرن الذي اثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فما ظنك بالحال في الازمنه التي ذمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد كثرت البدع وقلت الامانة	46	2614856948354069321	Zaydiyya0000153-ara1.ms092	true	-5968845100761576435	111	173	578	936	1583	300	والمكيدة فاظهروا الاسلام من غير رغبة فيه واخذوا انفسهم بالتعبد والتقشف فلما حمد الناس طريقتهم ولدوا الاحاديث والمقالات وفرقوا الناس فرقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان عمر بن الخطاب------------- يتشدد في الحديث ويتوعد عليه والزمان زمان والصحابة متوافرون والبدع لم تظهر والناس في القرن الذي اثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فما ظنك بالحال في الازمنة التي ذمها----------------------------- وقد كثرت البدع وقلت الامانة	92	-1569945605949552070	356	681.0	294	749	47.5300407409668	57	JK000294-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000294-ara1.ms47	false	-2448132185203357181	0	82	0	422	1508	300	صلي الله عليه وسلم التي نطق بها وانما ينقلون الي من بعدهم معني ما اراده بالفاظ اخر- ولذلك تجد الحديث الواحد في المعني الواحد يرد بالفاظ شتي ولغات مختلفة يزيد بعض الفاظها علي بعض وينقص بعضها عن بعض علي ان اختلاف الفاظ الحديث قد يعرض من اجل تكرير النبي صلي الله عليه وسلم--- في مجالس عدة مختلفة وما كان من الحديث بهذه الصفة فليس كلامن-----------------------------------------------------------------------------ا فيه وانما كلامنا في اختلاف الالفاظ التي تعرض من اجل نقل الحديث علي المعني ووجه الغلط الواقع	47	2614856948354069321	Zaydiyya0000153-ara1.ms092	true	-5968845100761576435	204	300	1100	1583	1583	300	صلي الله عليه وسلم التي نطق بها وانما ينقلون الي من بعدهم معني ما اراده بالفاظ اخري ولذلك نجد الحديث الواحد في المعني الواحد يرد بالفاظ شتي ولغات مختلفة يزيد بعض الفاظها علي -------------------بعض علي ان اختلاف الفاظ الحديث قد تعرض من اجل تكرير النبي صلي الله عليه وسلم له في مجالس عدة مختلفة وما كان من الحديث بهذه الصفة فليس كما هو شان بعضهم في عصرنا مثل كعب الاحبار ووهب بن منبه وعبد الله بن سلام 100 كلامنا فيه وانما كلامنا في اختلاف الالفاظ التي تعرض من اجل نقل الحديث علي المعني ووجه الغلط الواقع-	92	-1569945605949552070	397	770.0	320	503	78.92644500732422	72	JK000294-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000294-ara1.ms47	false	-2448132185203357181	82	300	422	1508	1508	300	من هذه الجهة ان الناس يتفاضلون في قراءحهم وافهامهم كما يتفاضلون في صورهم والوانهم وغير ذلك من امورهم واحوالهم فربما اتفق ان يسمع الراوي الحديث من النبي صلي الله عليه وسلم او من غيره فيتصور معناه في نفسه علي غير الجهة التي ارادها فاذا عبر عن ذلك المعني الذي تصور في نفسه علي غير الجهة التي ارادها فاذا عبر عن ذلك المعني الذي تصور في نفسه بالفاظ اخر- كان قد حدث بخلاف ما سمع عن غير قصد منه الي ذلك وذلك ان الكلام الواحد قد يحتمل معنيين وثلاثة وقد تكون فيه اللفظة المشتركة التي تقع علي الشء وضده كقوله صلي الله عليه وسلم قصوا الشوارب واعفوا اللحا فقوله اعفوا يحتمل ان يريد وفروا وكثروا ويحتمل ان يريد به قللوا وخففوا فلا يفهم مراده من ذلك الا بدليل من لفظ اخر والمعنيان جميعا موجودان في كلام العرب يقال عفا وبر الناقة اذا كثر وكذلك عفا لحمها قال الله عز وجل حتي عفوا اي كثروا قال جرير ولكنا نعض السيف منها باسءق عافيات اللحم كوم ويقال عفا المنزل اذا درس قال زهير عفا من ال فاطمة الجواء فيمن فالقوادم فالحساء ففي مثل هذا يجوز ان يذهب النبي صلي الله عليه وسلم الي المعني الواحد 24 ب ويذهب الراوي عنه الي المعني الاخر فاذا ادي معني ما سمع دون لفظه بعينه كان قد روي عنه ضد ما اراده غير عامد ولو-	47	2614856948354069321	Zaydiyya0000153-ara1.ms093	true	-925449992178484716	0	126	0	621	1524	300	من هذه الجهة ان الناس يتفاضلون--------------------------------- في صورهم والوانهم وغير ذلك من امورهم واحوالهم فربما اتفق ان يسمع الراوي الحديث من النبي صلي الله عليه وسلم او من غيره فيتصور معناه في نفسه علي غير الجهة التي ارادها واذا عبر عن ذلك المعني الذي تصور في ن-------------------------------------------------------------------فسه بالفاظ اخري كان قد حدت بخلاف ما سمع من غير قصد منه الي ذلك وذلك ان الكلام الواحد قد يحتمل معنيين وثلاثة وقد تكون فيه اللفظة المشتركة التي تقع علي الشء وضده كقوله صلي الله عليه وسلم قصوا الش-ارب واعفوا اللحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي مثل هذا يجوز ان يذهب النبي صلي الله عليه وسلم الي المعني الواحد----- ويذهب الراوي عنه الي المعني الاخر فاذا ادي معني ما سمع دون لفظه بعينه كان قد روي عنه ضد ما اراده غير عامد ولو	93	-1569945605949552070	615	1186.5	490	1088	56.525733947753906	117	JK000294-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000294-ara1.ms48	false	9213100815284467615	0	39	0	186	1527	300	ادي لفظه بعينه لاوشك ان يفهم منه الاخر ما لم يفهم الاول وقد علم صلي الله عليه وسلم ان هذا سيعرض بعده فقال محذرا من ذلك نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها واداها كما سمعها فرب مبلغ اوعي من	48	2614856948354069321	Zaydiyya0000153-ara1.ms093	true	-925449992178484716	126	165	621	806	1524	300	ادي لفظه بعينه لاوشك ان يفهم منه الاخر ما لم يفهم الاول وقد علم صلي الله عليه وسلم ان هذا سيعرض بعده فقال محذرا من ذلك نضر الله امرا- سمع مقالتي فوعاها واداها كما سمعها فرب مبلغ اوعي من	93	-1569945605949552070	184	365.0	145	186	98.92472839355469	38	JK000294-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000294-ara1.ms50	false	1321306609828701935	24	144	117	750	1533	300	العلة الثالثة وهي الجهل بالاعراب ومعاني كلام العرب 25 ب ومجازاتها وذلك ان كثيرا من رواة الحديث قوم جهال ب--لسان العرب -لا يفرقون بين المرفوع والمنصوب والمخفوض ولعمري لو ان العرب وضعت لكل معني لفظا يءدي عنه لا يلتبس بغيره لكان لهم عذر من ترك تعلم الاعراب ولم يكن لهم حاجة اليه في معرفة الخطا من الصواب ولكن العرب قد تفرق بين المعنيين المتضادين بالحركات فقط واللفظ واحد الا تري ان الفاعل والمفعول ليس بينهما اكثر من الرفع والنصب فربما حدث المحدث بالحديث فرقع لفظة منه ينوي بها انها فاعلة ونصب اخري ينوي بها انها مفعولة فنقل عنه السامع ذلك الحديث فرفع ما نصب ونصب ما رفع جهلا منه بما بين الامرين فانعكس المعني الي ضد ما اراده المحدث الاول	50	2614856948354069321	Zaydiyya0000153-ara1.ms093	true	-925449992178484716	166	284	811	1442	1524	300	العلة الثالثة وهي الجهل بالاعراب ومباني كلام العر-----ب ومجازاتها وذلك ان كثيرا من رواة الحديث قوم جهال باللسان العربي لا يفرقون بين المرفوع والمنصوب والمحفوض ولعمري لو ان العرب وضعت لكل معني لفظا يءدي عنه لا يلتبس بغيره لكان لهم عذر في ترك تعلم الاعراب ولم يكن بهم حاجة اليه في معرفة الخطا من الصواب ولكن العرب قد تفرق بين المعنيين المتضادين بالحركات فقط واللفظ واحد الا تري ان الفاعل والمفعول ليس بينهما اكثر من الرفع والنصب فربما حدث المحدث بالحديث فرفع لفظة منه ينوي بها انها فاعلة ونصب اخري ينوي بها انها مفعولة فنقل عنه السامع ذلك الحديث فرفع ما نصب ونصب ما رفع جهلا منه بما بين الامرين فانعكس المعني الي ضد ما اراده المحدث الاول	93	-1569945605949552070	621	1220.5	504	636	97.64151000976562	110	JK000294-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000294-ara1.ms51	false	-6523160061740924306	212	300	1071	1549	1549	300	من المحدثين لا يضبطون الحروف ولكنهم يرسلونها ارسالا غير مقيدة ولا مثقفة اتكالا علي الحفظ فاذا غفل المحدث عما كتب مدة من زمانه ثم احتاج الي قراءة ما كتب او قراءه غيره فربما رفع المنصوب ونصب المرفوع كما قلنا فانقلبت المعاني الي اضدادها وربما تصحف له الحرف بحرف اخر لعدم الضبط فيه فانعكس المعني الي نقيض المراد به وذلك ان هذا الخط العربي شديد-الاشتباه وربما لم يكن بين المعنيين المتضادين غير الحركة او النقطة كقولهم مكرم بكسر الراء اذا كان فاعلا ومكرم بفتح الراء اذا كان مفعولا ورجل-	51	2614856948354069321	Zaydiyya0000153-ara1.ms094	true	8690929645158455595	0	87	0	470	1528	300	من المحدثين لا يضبطون الحروف ولكنهم يرسلونها ارسالا غير مقيدة ولا مثقفة اتكالا علي الحفظ فاذا غفل المحدث عما كتب مدة من زمانه ثم احتاج الي قراءة ما كتب او قرا-ه غيره فربما رفع المنصوب ونصب المرفوع--------- فانقلبت المعاني الي اضدادها وربما تصحف له الحرف بحرف اخر لعدم الضبط فيه فانعكس المعني الي نقيض المراد به وذلك ان هذا الخط العربي شديد الاشتباه وربما لم يكن بين المعنيين المتضادين غير الحركة او النقطة كقولهم مكرم بكسر الراء اذا كان فاعلا ومكرم بفتح الراء اذا كان مفعولا ورجل	94	-1569945605949552070	468	912.0	383	480	97.5	85	JK000294-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000294-ara1.ms52	false	1875410138023887953	0	207	0	1065	1500	300	افرع بالفاء اذا كان تام الشعر واقرع -القاف لا شقر في راسه وفي الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم افرع وقد جاءت من هذا الباب اشياء كثيرة طريفة عن المحدثين نحو ما يروي عن يزيد بن 26 ب هارون انه روي كنا جلوسا حول بشر بن معاوية وانما هو حول -سر-ير معاوية وكما روي عبد الرزاق يقاتلون خور كرمان وانما هو خوز -الزاي معجمة وكما صحف شعبة التلب العنبري فرواه بثاء مثلثة مكسورة ولام ساكنة وانما هو التلب بالتاء معجمة باثنتين وكسر التاء واللام وتشديد الباء علي وزن طمر ويدل عليه قول الشاعر ان التلب له عرس يمانية كان فسوتها في البيت اعصار وروي بعضهم دخلت الجنة فرايت فيها حباءل اللءلء ولا وجه للحباءل ههنا لان الحباءل عند العرب الشباك التي يصاد بها الوحوش واحدتها حبالة ومن كلام العرب خش ذءالة بالحبالة وانما هو جنابذ اللءلء والجنابذ جمع جنبذة وهي القبة وهذا النوع كثير جدا وقد وضع فيه الدارقطني رحمه الله كتابا مشهورا سماه تصحيف الحفاظ ومن ظريف ما وقع منه في كتاب مسلم ومسنده الصحيح نحن يوم القيامة علي كذا انظر وهذا شء لا يتحصل له معني وهكذا نجده في اكثر--- النسخ وانما هو نحن يوم القيامة علي كوم والكوم جمع كومة وهو المكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشرف فصحفه بعض النقلة فكتب نحن يوم القيامة علي كذا	52	2614856948354069321	Zaydiyya0000153-ara1.ms094	true	8690929645158455595	87	300	470	1528	1528	300	افرع بالفاء اذا كان تام الشعر واقرع بالقاف لا شعر في راسه وفي الحديث كان رسول الله افرغ -------------------وقد جاءت من هذا الباب اشياء------ طريفة من المحدثين نحو ما يروي عن يزيد بن----- هارون انه روي كنا جلوسا حول بشر بن معاوية وانما هو حول بسر بن معاوية وكما روي عبد الرزاق يقاتلون خور كرمان وانما هو خوز بالزاي معجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهذا النوع كثير جدا وقد وضع فيه الدارقطني رحمه الله كتابا مشهورا سماه تصحيف الحفاظ ومن ظريف ما وقع منه في كتاب مسلم ومسنده الصحيح نحن يوم القيامة علي كذا انظر وهذا شء لا يتحصل له معني وهكذا تجده في كثير من النسخ وانما هو نحن يوم القيامة علي كوم والكوم جمع كومة وهو المكان وقال ابن الصلاح في مقدمته عن التصحيف ما يلي معرفة المصحف من اسانيد الاحاديث ومتونها فن جليل ينهض باعباءه الحذاق من الحفاظ والدارقطني منهم وله فيه تصنيف مفيد وروينا عن ابي عبد الله احمد بن حنبل انه قال ومن يعري من الخطا والتصحيف واتي ابن الصلاح بمثال للتصحيف في السنن ما رواه ابن لهيعة عن كتاب موسي بن عقبة باسناده اليه عن زيد بن ثابت ان رسول الله احتجم في المسجد وانما هو بالراء احتجر في المسجد بخص او حصير حجرة يصلي فيها فصحفه ابن لهيعة ص 102 المشرف فصحفه بعض النقلة فكتب نحن يوم القيامة علي كذا-	94	-1569945605949552070	594	1109.5	473	1516	39.18205642700195	110	JK000294-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000294-ara1.ms44	false	7516768277031056759	87	123	465	648	1559	300	من جهة اسقاط شء من الحديث لا يتم المعني الا به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادسة ----ان ينقل المحدث الحديث ويغفل نق---ل السبب الموجب له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بساط الامر الذي جر ذكره والسابعة ----ان يسمع المحدث بعض الحديث ويفوته سماع بعضه	44	2614856948354069321	Zaydiyya0000153-ara1.ms095	true	-7490279479626810726	28	230	144	1163	1493	300	---وهي اسقاط شء من الحديث لا يتم------- الا به وهذا النوع ايضا قد وردت منه اشياء كثيرة في الحديث كنحو ما رواه قوم عن ابن مسعود رضي الله عنه انه سءل عن ليلة الجن فقال ما شهدها منا احد وروي عنه من طريق اخر انه راي قوما من الزط فقال هءلاء اشبه من رايت بالجن ليلة الجن فهذا الحديث يدل علي انه شهدها والاول يدل علي انه لم يشهدها فالحديثان كما تري متعارضان وانما اوجب التعارض بينهما ان الذي روي الحديث الاول اسقط منه كلمة رواها غيره وانما الحديث ما شهدها منا احد غيري العلة السادسة وهي ان ينقل المحدث الحديث ويغفل عن نقل السبب الموجب له فيعرض من ذلك اشكال في الحديث او معارضة لحديث اخر كنحو ما رواه قوم من ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بالعرنيين الذين ارتدوا عن الاسلام واغاروا علي لقاحه فامر بقطع ايديهم وارجلهم وسمل عيونهم وتركوا بالحرة يستسقون فلا يسقون حتي ماتوا وقد وردت عنه الروايات من طرق شتي انه نهي عن المثلة وانما عرض هذا التعارض من اجل ان الذي روي الحديث الاول اغفل نقل سببه الذي اوجبه ورواه غيره فقال انما فعل بهم ذلك لانهم مثلوا برعاءه فجازاهم بمثل فعلهم 103 العلة ----------------------------السابعة وهي ان يسمع المحدث بعض الحديث ويفوته سماع بعضه	95	-1569945605949552070	141	4.0	113	1057	13.339640617370605	24	JK000294-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000294-ara1.ms52	false	1875410138023887953	207	300	1065	1500	1500	300	فقرا من قرا فلم يفهم ما هو فكتب في طرة الكتاب انظر يامر من قرا الكتاب بالنظر فيه وينبهه علنه فوجده ثالث فظنه انه من الكتاب فالحقه بمتنه العلة الخامسة وهي اسقاط شء من الحديث لا يتم المعني الا به وهذا النوع ايضا قد وردت منه اشياء كثيرة في الحديث كنحو ما رواه قوم عن ابن مسعود رضي الله عنه انه سءل عن ليلة الجن فقال ما شهدها منا احد وروي عنه من طريق اخر انه راي قوما من الزط فقال هءلاء اشبه من رايت بالجن ليلة الجن فهذا الحديث يدل علي انه-	52	2614856948354069321	Zaydiyya0000153-ara1.ms095	true	-7490279479626810726	0	90	0	423	1493	300	فقرا من قرا فلم يفهم ما هو فكتب في طرة الكتاب انظر يامر --قارء الكتاب بالنطر فيه وينبهه عليه فوجده ثالث فظنه م----ن الكتاب فالحقه بمتنه العلة الخامسة وهي اسقاط شء من الحديث لا يتم------- الا به وهذا النوع ايضا قد وردت منه اشياء كثيرة في الحديث كنحو ما رواه قوم عن ابن مسعود رضي الله عنه انه سءل عن ليلة الجن فقال ما شهدها منا احد وروي عنه من طريق اخر انه راي قوما من الزط فقال هءلاء اشبه من رايت بالجن ليلة الجن فهذا الحديث يدل علي انه	95	-1569945605949552070	416	806.5	327	436	95.412841796875	85	JK000294-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000294-ara1.ms53	false	6505923994546388550	0	132	0	689	1489	300	شهدها والاول يدل علي انه لم يشهدها فالحديثان كما تري متعارضان وانما اوجب التعارض بينهما ان الذي روي الحديث الاول اسقط منه كلمة رواها غيره وانما الحديث ما شهدها منا احد غيري العلة السادسة وهي ان ينقل المحدث الحديث ويغفل عن نقل 27 ا السبب الموجبي له فيعرض من ذلك اشكال في الحديث او معارضة لحديث اخر كنحو ما رواه قوم من ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بالعرنيين الذين ارتدوا عن الاسلام واغاروا علي لقاح النبي فامر بقطع ايديهم وارجلهم وسمل عيونهم وتركوا بالحرة يستسقون فلا يسقون حتي ماتوا وقد وردت عنه الروايات من طرق شتي انه نهي عن المثلة وانما عرض هذا التعارض من اجل ان الذي روي الحديث الاول اغفل نقل سببه الذي اوجبه ورواه غيره فقال انما فعل بهم ذلك لانهم مثلوا براعيه فج-زاهم بمثل فعلهم ومن	53	2614856948354069321	Zaydiyya0000153-ara1.ms095	true	-7490279479626810726	90	219	423	1102	1493	300	شهدها والاول يدل علي انه لم يشهدها فالحديثان كما تري متعارضان وانما اوجب التعارض بينهما ان الذي روي الحديث الاول اسقط منه كلمة رواها غيره وانما الحديث ما شهدها منا احد غيري العلة السادسة وهي ان ينقل المحدث الحديث ويغفل عن نقل----- السبب الموجب- له فيعرض من ذلك اشكال في الحديث او معارضة لحديث اخر كنحو ما رواه قوم من ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بالعرنيين الذين ارتدوا عن الاسلام واغاروا علي لقاحه----- فامر بقطع ايديهم وارجلهم وسمل عيونهم وتركوا بالحرة يستسقون فلا يسقون حتي ماتوا وقد وردت عنه الروايات من طرق شتي انه نهي عن المثلة وانما عرض هذا التعارض من اجل ان الذي روي الحديث الاول اغفل نقل سببه الذي اوجبه ورواه غيره فقال انما فعل بهم ذلك لانهم مثلوا برعاءه فجازاهم بمثل فعلهم 103	95	-1569945605949552070	671	1311.0	542	690	97.24637603759766	123	JK000294-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000294-ara1.ms57	false	685260506420334539	134	217	687	1082	1495	300	العلة السابعة وهي ان يسمع المحدث بعض الحديث ويفوته سماع بعضه كنحو ما روي من ان عاءشة رضي الله عنها اخبرت ان ابا هريرة حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان يكن الش-ءم ففي ثلاث الدار والمراة والفرس وهذا ح--ديث معارض لقوله 29 ا صلي الله عليه وسلم لا عدوي ولا هامة ولا صفر ولا غول وقد رويت عنه في احاديث---- كثيرة انه صلي الله عليه وسلم نهي عن التطير فغضبت عاءشة رضي الله عنها وقالت والله ما قال هذا	57	2614856948354069321	Zaydiyya0000153-ara1.ms095	true	-7490279479626810726	219	300	1102	1493	1493	300	العلة السابعة وهي ان يسمع المحدث بعض الحديث ويفوته سماع بعضه كنحو ما روي من ان عاءشة رضي الله عنها اخبرت ان ابا هريرة حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان يكن الشوءم ففي ثلاث الدار والمراة والفرس وهذا الحديث معارض لقوله----- صلي الله عليه وسلم لا عدوي ولا هامة ولا صفر ولا غول وقد روي----- في احاديث عنه كثيرة انه صلي الله عليه وسلم نهي عن التطير فغضبت عاءشة رضي الله عنها وقالت والله ما قال هذا-	95	-1569945605949552070	383	732.0	304	402	95.27362823486328	75	JK000294-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000294-ara1.ms57	false	685260506420334539	217	300	1082	1495	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قط وانما قال كان اهل الجاهلية يقولون ان يكن الشءم ففي ثلاث الدار والمراة والفرس فدخل ابو هريرة فسمع اخر الحديث ولم يسمع اوله وهذا غير منكر ان يعرض لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يذكر في مجالسه الاخبار حكاية ويتكلم بما لا يريد به--------- نهيا ولا امرا ولا ان يجعله اصلا في دينه وشيءا يست-ن به وذلكك معلوم من فعله ومشهور من قوله العلة الثامنة وهي نقل الحديث من الصحف دون لقاء الشيوخ والسماع من-	57	2614856948354069321	Zaydiyya0000153-ara1.ms096	true	6433055850047206781	0	77	0	385	1573	300	رسول الله------------------- قط وانما قال---- اهل الجاهلية يقولون ان يكن الشءم ففي ثلاث الدار والمراة والفرس فدخل ابو هريرة فسمع الح----ديث ولم يسمع اوله وهذا غير منكر ان يعرض لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يذكر في مج-لسه الاخبار حكاية ويتكلم بما لا يريد به امرا ولا نهيا و---------لا ان يجعله اصلا في دينه وشيءا يستسن به وذل-ك معلوم من فعله -مشهور من قوله العلة الثامنة وهي نقل الحديث من الصحف دون لقاء الشيوخ والسماع عن	96	-1569945605949552070	371	683.5	297	424	87.5	66	JK000294-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000294-ara1.ms58	false	-184865819104742354	0	83	0	435	1624	300	الاءمة وهذا باب ايضا عظيم البلية والضرر في الدين فان كثيرا من الناس يتسامحون فيه جدا واكثرهم انما يعول علي اجازة الشيخ له دون لقاءه والضبط عليه ثم ياخذ بعد ذلك علمه من الصحف المسودة والكتب التي لا يعلم صحيحها من سقيمها وربما كانت مخالفة لرواية شيخه فيصحف الحروف ويبدل الالفاظ وينسب جميع ذلك الي شيخه ظالما له وقد صار علم اكثر الناس في زم-ننا هذا علي هذه الصفة ليس بايديهم من العلم الا اسماء الكتب وانما ذكرت لك هذه العلل العارضة للحديث	58	2614856948354069321	Zaydiyya0000153-ara1.ms096	true	6433055850047206781	77	158	385	811	1573	300	الاءمة وهذا باب----- عظيم البلية والضرر في الدين فان كثير م-ن الناس يتسامحون فيه جدا واكثرهم انما يعول علي اجازة الشيخ له دون لقاءه والضبط عليه--- ياخذ بعد ذلك علمه من الصحف المسودة والكتب التي لا يعلم بصحتها من سق-مها وربما كانت مخالفة لرواية شيخه فيصحف الحروف ويبدل الالفاظ وينسب جميع ذلك الي شيخه ظالما له وقد صار علم اكثر الناس في زماننا هذا علي هذه الصفة ليس بايديهم من العلم غير اسماء الكتب اه باختصار انظر القول المفصل في الحديث	96	-1569945605949552070	386	723.0	310	436	88.53211212158203	67	JK000294-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000294-ara1.ms29	false	2447393543630867574	121	300	620	1477	1477	300	اختلفت فيه اقوال الفقهاء لاخذ كل واحد منهم بحديث مفرد اتصل به ولم يتصل به سواه ما روي عن عبد الوارث بن سعيد انه قال قدمت مكة فالفيت فيها ابا حنيفة فقلت له ما تقول في رجل باع بيعا وشرط شرطا فقال البيع باطل والشرط باطل فاتيت ابن ابي ليلي فسالته عن ذلك فقال البيع جاءز والشرط باطل فاتيت ابن شبرمة فسالته عن ذلك فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت في نفسي يا سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق لا يتفقون علي----------------------------------------- مسالة فعدت الي ابي حنيفة فاخبرته بما قال صاحباه فقال ما ادري ما قالا لك حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط فالبيع باطل والشرط باطل فعدت الي ابن ابي ليلي فاخبرته بما قال صاحباه فقال ما ادري ما قالا لك حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة فاعتقها البيع جاءز والشرط باطل قال فعدت الي ابن شبرمة فاخبرته بما قال 16 ا صاحباه فقال ما ادري ما قالا لك-	29	2614856948354069321	Zaydiyya0000153-ara1.ms353	true	-2334850887724114784	9	187	49	889	1497	300	اختلف- فيه اقوال الفقهاء لاخذ كل واحد منهم بحديث مفرد اتصل به ولم يتصل به سواه ما روي عن عبد الوارث بن سعيد انه قال قدمت مكة فالفيت ب-ها ابا حنيفة فقلت له ما تقول في رجل باع بيعا وشرط شرطا فقال البيع باطل والشرط باطل فاتيت ابن ابي ليلي فسالته عن ذلك فقال البيع جاءز والشرط باطل فاتيت ابن شبرمة فسالته عن ذلك فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت في نفسي--- سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق لا يتفتون علي ص 390 ج 13 ص 10 في نسخة الليث بن سعد 372 مسالة فعدت الي ابي حنيفة فاخبرته بما قال صاحباه فقال ما ادري ما قالا لك حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي رسول الله------------------- عن بيع وشرط فالبيع باطل والشرط باطل فعدت الي ابن ابي ليلي فاخبرته بما قال صاحباه فقال ما ادري ما قالا لك حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رض----------- قالت امرني رسول الله------------------- ان اشتري بريرة فاعتقها البيع جاءز والشرط باطل قال فعدت الي ابن شبرمة فاخبرته بما قال----- صاحباه فقال ما ادري ما قالا لك	353	-1569945605949552070	796	1515.0	631	899	88.5428237915039	158	JK000294-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000294-ara1.ms30	false	-8915113002152081424	0	27	0	133	1541	300	حدثني مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن جابر قال بعت النبي صلي الله عليه وسلم بعيرا وشرط لي حملانه الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز	30	2614856948354069321	Zaydiyya0000153-ara1.ms353	true	-2334850887724114784	187	214	889	1022	1497	300	حدثني مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن جابر قال بعت النبي صلي الله عليه واله بعيرا وشرط لي حملانه الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز	353	-1569945605949552070	131	260.0	104	133	98.4962387084961	26	JK000294-ara1	Zaydiyya0000153-ara1