id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000294-ara1.ms44	false	7516768277031056759	0	249	0	1302	1559	300	التي تعرض للحديث فتحيل معناه فربما اوهمت فيه معارضة بعضه لبعض وربما ولدت فيه اشكالا يحوج العلماء الي طلب التاويل البعيد ونحن نذكر العلل كم هي ونذكر من كل نوع منها مثالا او امثلة يستدل بها علي غيرها ان شان الله تعالي اعلم ان الحديث الماثور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه والتابعين لهم باحسان رضي الله عنهم تعرض له ثماني علل اولاها فساد الاسناد والثانية من جهة نقل الحديث علي معناه دون لفظة والثالثة من جهة الجهل بالاعراب والرابعة من جهة التصحيف والخامسة من جهة اسقاط شء من الحديث لا يتم المعني الا به والسادسة ان ينقل المحدث الحديث ويغفل نقل السبب الموجب له او بساط الامر الذي جر ذكره والسابعة ان يسمع المحدث بعض الحديث ويفوته سماع بعضه والثامنة نقل الحديث من الصحف دون لقاء الشيوخ الع--------------------------------------------------------لة الاولي وهي فساد الاسناد وهذه العلة--- اشهر العلل عند الناس حتي ان كثيرا منهم يتوهم انه اذا صح الاسناد صح الحديث وليس كذلك فانه قد يتفق ان يكون رواة الحديث مشهورين بالعدالة معروفين بصحة الدين والامانة غير مطعون عليهم ولا مستراب بنقلهم وتعرض مع ذلك لاحاديثهم اعراض علي وجوه شتي من غير قصد منهم الي ذلك علي ما تراه في بقية هذا الباب ان شاء الله سبحانه وتعالي والاسناد يعرض له الفساد من اوجه منها الارسال وعدم الاتصال ومنها-ان يكون بعض رواته صاحب بدعة او متهما بكذب وقلة ثقة او مشهورا ببله وغفلة او يكون متعصبا لبعض الصحابة منحرفا عن بعضهم فان من كان مشهورا بالتعصب ثم روي حديثا في تفضيل من يتعصب له ولم يرد من	44	2614856948354069321	JK000990-ara1.ms545	true	8602480220586417514	77	300	469	1634	1634	300	التي تعرض للحديث فتحيل معناه فربما اوهمت فيه معارضة بعضه لبعض وربما ولدت فيه اشكالا يحوج العلماء الي طلب التاويل البعيد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان الحديث الماثور عن رسول الله ص----------------- وعن اصحابه والتابعين ل---------------------هم تعرض له ثماني علل اولاها فساد الاسناد والثانية من جهة نقل الحديث علي معناه دون لفظه والثالثة من جهة الجهل بالاعراب والرابعة من جهة التصحيف والخامسة من جهة اسقاط شء من الحديث لا يتم المعني الا به والسادسة ان ينقل المحدث الحديث ويغف----ل السبب الموجب له او بساط الامر الذي جر ذكره -السابع -ان يسمع المحدث بعض الحديث ويفوته سماع بعضه -الثامنة نقل الحديث من الصحف دون لقاء الشيوخ وقد احببنا ان نقتصر مما ذكر علي ما هو امس بما نحن بصدده العلة الاولي وهي فساد الاسناد وهذه العلة هي اشهر العلل عند الناس حتي ان كثيرا منهم يتوهم انه اذا صح الاسناد صح الحديث وليس كذلك فانه قد يتفق ان يكون رواة الحديث مشهورين بالعدالة معروفين بصحة الدين والامانة غير مطعون عليهم ولا مستراب بنقلهم ويعرض مع ذلك لاحاديثهم اعراض علي وجوه شتي من غير قصد منهم الي ذلك --------------------------------------------------------والاسناد يعرض له الفساد من اوجه منها الارسال وعدم الاتصال ومنها ان يكون بعض رواته صاحب بدعة او متهما بكذب وقلة ثقة او مشهورا ببلة وغفلة او يكون متعصبا لبعض الصحابة منحرفا عن بعضهم فان من كان مشهورا بالتعصب ثم روي حديثا في تفضيل من يتعصب له ولم يرد من-	545	-2552359664779649197	1097	2107.0	891	1362	80.54331970214844	196	JK000294-ara1	JK000990-ara1
JK000294-ara1.ms44	false	7516768277031056759	249	281	1302	1457	1559	300	غير طريقه لزم ان يستراب به وذلك ان افراط عصبية الانسان لمن يتعصب له وشدة محبته 23 ا يحمله علي افتعال الحديث وان لم يفتعله بدله وغير بعض حروفه كنحو ما فعلت ----	44	2614856948354069321	JK000990-ara1.ms546	true	6900223191378230109	0	30	0	151	1626	300	غير طريقه لزم ان يستراب به وذلك ان افراط عصبية الانسان لمن يتعصب له وشدة محبته----- يحمله علي افتعال الحديث وان لم يفتعله بدله وغير بعض حروفه ---ومما يبعث علي	546	-2552359664779649197	142	265.5	113	159	89.30817413330078	26	JK000294-ara1	JK000990-ara1
JK000294-ara1.ms45	false	6519367936438294644	166	300	837	1530	1530	300	ومما يبعث علي الاسترابة بنقل الناقل ان يعلم منه حرص علي الدنيا وتهافت علي الاتصال بالملوك ونيل المكانة والحظوة عندهم عندهم فان من كان بهذه الصفة لم يءمن عليه التغيير والتبديل والافتعال للحديث والكذب حرصا علي مكسب يحصل عليه الا تري الي قول القاءل ولست وان قربت يوما بباءع خلاقي ولا ديني ابتغاء التحبب ويعتده قوم كثير تجارة ويمنعني من ذال ديني ومنصبي وقد نبه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي نحو هذا الذي ذكرناه بقوله ان الاحاديث ستكثر بعدي كما كثرت عن الانبياء قبلي فما جاءكم عني فاعرضوه علي كتاب الله تعالي فما وافق كتاب الله فهو عني قلته او لم لم اقله 23 ب وقد روي ان قوما من الفرس واليهود وغيرهم لما راوا الاسلام قد ظهر وعم ودوخ واذل جميع الامم وراوا انه لا سبيل الي مناصبته رجعوا الي الحيلة-	45	2614856948354069321	JK000990-ara1.ms546	true	6900223191378230109	27	115	137	612	1626	300	ومما يبعث علي الاسترابة بنقل الناقل ان يعلم منه حرص علي الدنيا وتهافت علي الاتصال بالملوك ونيل المكانة والحظوة عن------دهم فان من كان بهذه الصفة لم يءمن عليه التغيير والتبديل والافتعال للحديث والكذب حرصا علي مكسب يحصل عليه الا تر----ي قول القاءل ولست وان قربت يوما بباءع خلاقي ولا ديني ابتغاء التحبب ويعتده قوم كثير تجارة ويمنعني من ذاك ديني ومنصبي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي ان قوما من الفرس واليهود وغيرهم لما راوا الاسلام قد ظهر وعم ودوخ واذل جميع الامم وراوا انه لا سبيل الي مناصبته رجعوا الي الحيلة	546	-2552359664779649197	473	928.0	386	694	68.1556167602539	84	JK000294-ara1	JK000990-ara1
JK000294-ara1.ms46	false	1894645266229911391	0	300	0	1562	1562	300	والمكيدة فاظهروا الاسلام عن غير رغبة فيه واخذوا انفسهم بالتعبد والتقشف فلما حمد الناس طريقتهم ولدوا الاحاديث والمقالات وفرقوا الناس فرقا واكثر ذلك في الشيعة كما يحكي عن عبد الله بن سبا اليهودي انه اسلم واتصل بعلي رضي الله عنه وصار من شيعته فلما اخبر بقتله وموته قال كذبتم والله لو جءتموني بدماغه مصرورا في سبعين صرة ما صدقت بموته ولا يموت حتي يملا الارض عدلا كما ملءت جورا نجد ذلك في كتاب الله فصارت مقالة يعرف اهلها بالسبءية وانه قال ان عليا هو الاله وانه يحيي الموتي وانه غاب ولم يمت واذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يتشدد في الحديث ويتوعد عليه والزمان زمان والصحابة متوافرون والبدع لم تظهر والناس في القرن الذي اثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فما ظنك بالحال في الازمنه التي ذمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد كثرت البدع وقلت الامانة وللبخاري رحمه ال---له في هذا الباب غ-ناء مشكور وسعي مبرور وكذلك لمسلم وابن معين فانهم انتقدوا الحديث وحرروه ونبهوا علي ضعفاء المحدثين والمتهمين بالكذب حتي ضج من ذلك من كان في عصرهم وكان ذلك احد الاسباب التي اوغرت صدور الفقهاء علي البخاري فلم يزالوا يرصدون له المكاره حتي امكنتهم فيه فرصة بكلمة قالها فكفروه بها وامتحنوه وطردوه من موضع الي موضع وحتي حمل بعض الناس قلقه من ذلك علي ان قال ولابن معين في الرجال مقالة سيسال عنها والمليك شهيد فان يك حقا قوله فهو غيبة وان يك زورا فالعقاب شديد وما اخلق قاءل هذا الشعر بان يكون دفع مغرما واسر حسوا في ارتغاء لان ابن معين فيما فعل اجدر بان يكون ماجورا من ان يكون موزورا والا يكون في ذلك 24 ا ملوما بل مشكورا العلة الثانية وهي نقل الحديث علي المعني دون --لفظ الحديث بعينه وهذا الباب يعظم الغلط فيه جدا وقد نشات منه بين الناس شغوب شنيعة وذاك ان اكثر المحدثين لا يراعون الفاظ النبي-	46	2614856948354069321	JK000990-ara1.ms546	true	6900223191378230109	115	267	612	1459	1626	300	والمكيدة فاظهروا الاسلام من غير رغبة فيه واخذوا انفسهم بالتعبد والتقشف فلما حمد الناس طريقتهم ولدوا الاحاديث والمقالات وفرقوا الناس فرقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان عمر بن الخطاب------------- يتشدد في الحديث ويتوعد عليه والزمان زمان والصحابة متوافرون والبدع لم تظهر والناس في القرن الذي اثني عليه رسول الله ص----------------- فما ظنك بالحال في الازمنة التي ذمها -----------------------------وقد كثرت البدع وقلت الامانة وللبخاري ابي عبد الله في هذا الكتاب عناء مشكور وسعي مبرور وكذلك لمسلم وابن معين فانهم انتقدوا الحديث وحرروه ونبهوا علي ضعفاء المحدثين والمتهمين بالكذب حتي ضج من ذلك من كان في عصرهم وكان ذلك احد الاسباب التي اوغرت صدور الفقهاء علي البخاري فلم يزالوا يرصدون له المكاره حتي امكنتهم فيه فرصة بكلمة قالها فكفروه بها وامتحنوه وطردوه من موضع الي موضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلة الثانية وهي نقل الحديث علي المعني دون اللفظ------- بعينه وهذا --باب يعظم الغلط فيه جدا وقد نشات منه بين الناس شغوب شنيعة وذاك ان اكثر المحدثين لا يراعون الفاظ النبي	546	-2552359664779649197	826	1564.5	678	1569	52.644996643066406	138	JK000294-ara1	JK000990-ara1
JK000294-ara1.ms47	false	-2448132185203357181	4	34	19	177	1508	300	التي نطق بها وانما ينقلون الي من بعدهم معني ما اراده بالفاظ اخر- ولذلك تجد الحديث الواحد في المعني الواحد يرد بالفاظ شتي ولغات مختلفة يزيد بعض الفاظها علي بعض	47	2614856948354069321	JK000990-ara1.ms546	true	6900223191378230109	268	298	1461	1620	1626	300	التي نطق بها وانما ينقلون الي من بعدهم معني ما اراده بالفاظ اخري ولذلك نجد الحديث الواحد في المعني الواحد يرد بالفاظ شتي ولغات مختلفة يزيد بعض الفاظها علي بعض	546	-2552359664779649197	157	308.0	127	159	98.74214172363281	28	JK000294-ara1	JK000990-ara1
JK000294-ara1.ms47	false	-2448132185203357181	40	300	203	1508	1508	300	اختلاف الفاظ الحديث قد يعرض من اجل تكرير النبي صلي الله عليه وسلم في مجالس عدة مختلفة وما كان من الحديث بهذه الصفة فليس كلامنا فيه وانما كلامنا في اختلاف الالفاظ التي تعرض من اجل نقل الحديث علي المعني ووجه الغلط الواقع من هذه الجهة ان الناس يتفاضلون في قراءحهم وافهامهم كما يتفاضلون في صورهم والوانهم وغير ذلك من امورهم واحوالهم فربما اتفق ان يسمع الراوي الحديث من النبي صلي الله عليه وسلم او من غيره فيتصور معناه في نفسه علي غير الجهة التي ارادها فاذا عبر عن ذلك المعني الذي تصور في نفسه علي غير الجهة التي ارادها فاذا عبر عن ذلك المعني الذي تصور في نفسه بالفاظ اخر كان قد حدث بخلاف ما سمع عن غير قصد منه الي ذلك وذلك ان الكلام الواحد قد يحتمل معنيين وثلاثة وقد تكون فيه اللفظة المشتركة التي تقع علي الشء وضده كقوله صلي الله عليه وسلم قصوا الشوارب واعفوا اللحا فقوله اعفوا يحتمل ان يريد وفروا وكثروا ويحتمل ان يريد به قللوا وخففوا فلا يفهم مراده من ذلك الا بدليل من لفظ اخر والمعنيان جميعا موجودان في كلام العرب يقال عفا وبر الناقة اذا كثر وكذلك عفا لحمها قال الله عز وجل حتي عفوا اي كثروا قال جرير ولكنا نعض السيف منها باسءق عافيات اللحم كوم ويقال عفا المنزل اذا درس قال زهير عفا من ال فاطمة الجواء فيمن فالقوادم فالحساء ففي مثل هذا يجوز ان يذهب النبي صلي الله عليه وسلم الي المعني الواحد 24 ب ويذهب الراوي عنه الي المعني الاخر فاذا ادي معني ما سمع دون لفظه بعينه كان قد روي عنه ضد ما اراده غير عامد ولو-	47	2614856948354069321	JK000990-ara1.ms547	true	-1217557493499029745	0	155	0	769	1474	300	اختلاف الفاظ الحديث قد يعرض من اجل تكرير النبي ص له-------------- في مجالس---- مختلفة وما كان من الحديث بهذه الصفة فليس كلامنا فيه وانما كلامنا في اختلاف الالفاظ الذي يعرض من اجل نقل الحديث علي المعني ووجه الغلط الواقع من هذه الجهة ان الناس يتفاضلون في قراءحهم وافهامهم كما يتفاضلون في صورهم والوانهم وغير ذلك من امورهم واحوالهم فربما اتفق ان يسمع الراوي الحديث من النبي ص----------------- او من غيره فيتصور معناه في نفسه علي غير الجهة التي ارادها وا-ن عبر عن ذلك المعني الذي تصور في ن-------------------------------------------------------------------فسه بالفاظ اخر كان قد حدث بخلاف ما سمع من يغر قصد منه الي ذلك وذلك ان الكلام الواحد قد يحتمل معنيين وثلاثة وقد يكون فيه اللفظة المشتركة التي تقع علي الشء وضده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي مثل هذا يجوز ان يذهب النبي ص----------------- الي المعني الواحد----- ويذهب الراوي عنه الي المعني الاخر فاذا ادي معني ما سمع دون لفظه بعينه كان قد روي عنه ضد ما اراده غير عامد ولو	547	-2552359664779649197	757	1433.0	604	1306	57.9632453918457	142	JK000294-ara1	JK000990-ara1
JK000294-ara1.ms48	false	9213100815284467615	0	41	0	195	1527	300	ادي لفظه بعينه لاوشك ان يفهم منه الاخر ما لم يفهم الاول وقد علم صلي الله عليه وسلم ان هذا سيعرض بعده فقال محذرا من ذلك نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها واداها كما سمعها فرب مبلغ اوعي من مبلغ ومن	48	2614856948354069321	JK000990-ara1.ms547	true	-1217557493499029745	155	193	769	946	1474	300	ادي لفظه بعينه لاوشك ان يفهم منه الاخر ما لم يفهم الاول وقد علم ص----------------- ان هذا سيعرض بعده فقال محذرا من ذلك نضر الله امرا- سمع مقالتي فوعاها واداها كما سمعها فرب مبلغ اوعي من سامع وان	547	-2552359664779649197	171	321.5	133	195	87.69230651855469	34	JK000294-ara1	JK000990-ara1
JK000294-ara1.ms58	false	-184865819104742354	9	150	49	815	1624	300	فان كثيرا من الناس يتسامحون فيه جدا واكثرهم انما يعول علي اجازة الشيخ له دون لقاءه والضبط عليه ثم ياخذ بعد ذلك علمه من الصحف المسودة والكتب التي لا يعلم صحيحها من سقيمها وربما كانت مخالفة لرواية شيخه فيصحف الحروف ويبدل الالفاظ وينسب جميع ذلك الي شيخ-------ه ظالما له وقد صار علم اكثر الناس في زمننا هذا علي هذه الصفة ليس بايديهم من العلم الا اسماء الكتب وانما ذكرت لك هذه العلل العارضة للحديث لانها اصول لنقاد الحديث المهتبلين بمعرفة --صحيحه من --سقيمه فاذا ورد عليهم حديث بشع المسموع او مخالف للمشهور --------------------------------------نظروا اولا في سنده فان وجدوا في نقلته 190 ورواته رجلا متهما ببعض تلك الوجوه التي ذكرتها لك استرابوا به ولم يجعلوه اصلا يعول عليه وان--- وجدوا رجاله الناقلين له ثقات مشهورين بالعدالة معروفين بالفقه والامانة رجعوا الي التاويل والنظر فان وجدوا له تاويلا يحمل عليه قبلوه ولم ينكروه	58	2614856948354069321	JK000990-ara1.ms591	true	3483963033663567366	59	158	282	775	1562	300	وان كثيرا من ال------------------------------ناس يعول علي اجازة الشيخ له دون لقاءه والتلقي منه ثم ياخذ بعد ذلك علمه من الصحف-------- والكتب التي لا يعلم صحت-ها من سق-مها وربما كانت مخالفة لرواية شيخه فيصحف الحروف ويبدل الالفاظ وينسب جميع ذلك الي شيخه وهو له ظالم ومن ثم وجب علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنقاد الملي---------ين بمعرفة الصحيح- من السقيم --اذا ورد عليهم حديث ي---------------خالف المشهور لا سيما ان كان مما ينبو عنه السمع ان ينظروا اولا في سنده فان وجدوا في -----------رواته من لا يوثق به لم يعولوا ع---------------------------------------------------ليه وان لم يجدوا ذلك------------------------------------------------------------ رجعوا الي التاويل فان امكن----------- تاويله بغير تعسف قبلوه ولم ينكروه	591	-2552359664779649197	366	539.0	291	818	44.7432746887207	52	JK000294-ara1	JK000990-ara1