id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000294-ara1.ms16	true	-6343580068595596283	213	278	1106	1445	1547	300	ان العرب تنسب الفعل الي من امر به كما بنسبه الي من فعله وباشره بنفسه فيقو---لون كتب الامير ---لفلان كتابا وقطع الامير يد اللص وضرب السلطان فلانا ولم يباشر شيءا من ذلك بنفسه انما امر بذلك ولاجل هذا احتيج الي التاكيد الموضوع في الكلام فقيل جاء زيد نفسه وراي---------------------------------------------------------------------ت زيدا نفسه فمعناه علي هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان الله تعالي يامر ملكا بالنزول الي السماء الدنيا فينادي بامره	16	2614856948354069321	JK000331-ara1.ms086	false	1424741374038851957	123	222	678	1186	1587	300	ان العرب تنسب الفعل الي من امر به كما تنسبه الي من فعله وباشره بنفسه كما يقولون كتب الامير الي فلان------ وقطع------- يد اللص وضربه وهو ----------لم يباشر شيءا من ذلك بنفسه وله------------------ذا احتيج ل----لتاكيد فيقولون ---------------جاء زيد نفسه وفعل كذا بنفسه وتقول العرب جاء فلان اذ جاء كتابه او وصيته ويقولون انت ضربت زيدا لمن لم يضربه ولم يامر اذا كان قد رضي بذلك قال تعالي فلم تقتلون انبياء الله البقرة 91 والمخاطبون بهذا لم يقتلوهم لكنهم لما رضوا بذلك ووالوا القتلة نسب الفعل اليهم والمعني هنا ان الله تعالي يامر ملكا بالنزول الي السماء الدنيا فينادي بامره	86	6040571066584172961	237	362.5	188	568	41.7253532409668	41	JK000294-ara1	JK000331-ara1
JK000294-ara1.ms17	true	-8726468310691304613	151	242	830	1294	1613	300	يقال نزل الباءع في سلعته اذا قارب المشتري فيها بعد مباعدته وامكنه منها بعد منعه ويقال نزل فلان عن اهله اي تركها واقبل علي غيرها ومنه قول الشاعر انزلني الدهر علي حكمه من شاهق عال الي خفض اي جعلني اقارب من كنت اباعده واقبل علي من كنت اعرض عنه فيكون معني الحديث علي هذا ان العبد في هذا الوقت اقرب الي رحمة الله منه في غيره من الاوقاب وان البارء سبحانه وتعالي يقبل علي عباده بالتحنن والتعطف في هذا الوقت لما يلقيه في قلوبهم من التنبيه والتذكير الباعثين لهم علي الطاعة	17	2614856948354069321	JK000331-ara1.ms087	false	-8907630128229640966	8	57	48	303	1634	300	يقال نزل الباءع في سلعته اذا قارب المشتري ب-----عد مباعدة- وامكنه منها بعد منعة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني هن-----------ا ان العبد في هذا الوقت اقرب الي رحمة الله منه في غيره من الاوقات وانه --------------تعالي يقبل عليهم وال-------------عطف في هذا الوقت بما يلقيه في قلوبهم من التنبيه والتذك-ر الباعثين لهم علي الطاعة	87	6040571066584172961	238	411.0	191	464	51.2931022644043	40	JK000294-ara1	JK000331-ara1
JK000294-ara1.ms54	true	3816268857682780595	40	300	187	1507	1507	300	علي ادم ويجوز ان يكون عاءدا علي الله تعالي فاذا كان عاءدا علي ادم فالغرض من الحديث الرد علي الدهرية واليهود والقدرية وهذا من جوامع كلمه التي اوتيها صلي الله عليه وسلم فوجه الرد علي الدهرية من وجهين احدهما ان الدهرية قالت ان العالم لا اول له وانه لا يجوز ان يتكون حيوان الا من حيوان اخر ق------------------------بله فاعلمنا 27 ب صلي الله عليه -وسل-م ان الله خلق ادم علي صورته التي شوهد عليها ابتداء من غير ان يتكون في رحم كما يتكون الجنين علقة ثم مضغة حتي يتم خلقه والثاني ان الدهرية تزعم ان للطبيعة والنفس الكلية فعلا في المحدثات المتكونة غير فعل الله تعالي عن قولهم فاعلمنا ايضا ان الله تعالي خلقه علي هيءته التي عليها وانفرد بذلك دون مشاركة من طبيعة ولا نفس ووجه الرد منه علي اليهود لعنهم الله ان اليهود يزعمون ان ادم في الدنيا كان علي خلاف صورته في الجنة وان الله تعالي لما اهبطه من جنته نقص قامته وغير خلقته فاعلمنا بكذبهم فيما يزعمون واعلمنا انه خلقه في اول امره علي صورته التي كان عليها عند هبوطه ووجه الرد منه علي القدرية ان القدرية زعمت ان افعال البشر مخلوقة لهم لا لله تعالي عن قولهم وهو نحو ما ذهبت اليه الدهرية من ان للنفس والطبيعة افعالا غير فعل الله تعالي فافادنا ايضا بطلان قولهم واعلمنا ان الله تعالي خلقه وخلق جميع افعاله فهذا ما في الهاء من القول اذا كانت عاءدة علي ادم صلي الله عليه وسلم واذا كانت عا-----ءدة علي الله تعالي كانت اضافة صورة ادم اليه علي وجه التشريف والتنويه والتخصيص لا-علي معني اخر مما يسبق الي الوهم من معاني الاضافة-	54	2614856948354069321	JK000331-ara1.ms067	false	1627777268133557418	81	210	429	1077	1524	300	علي -------------------ادم وعلي الله----------- فان عا--د علي ادم فالغرض من------ه الرد علي الدهرية واليهود وهو ----------من جوامع الكلم فان الده-------------------------------------------------------------------رية قالت ان العالم لا اول له فلا حيوا------------------ن الا من حيوان اخر قبله ولا زرع الا من بذر قبله فاعلمنا-------------- عليه السلام ان الله خلق ادم علي صورته التي شوهد عليها ابتداء وقالوا ايضا ا------------------------------------------------------------------------------ن للطبيعة والنفس الكلية فعلا في المحدثات المتكونة غير فعل الله--------------- فاعلمنا انه اوجده ك------------------------------------------ذلك دون مشاركة من طبيعة او- نفس و-----------------اليهود قالت -----------------------ان ادم في الذن-ب كان علي خلاف صورته في الجنة فلما خرج منها------------------- نقص قامته وغير خلقته فاعلمنا بكذبهم و-------------------انه خلق -في اول امره علي صورته التي كان عليها عند هبوطه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان- عاد الضمير علي الله فاض----------افة صورة ادم اليه علي وجه التشريف ---------والتخصيص لا علي ----------ما يسبق ل----لوهم من معاني الاضافة	67	6040571066584172961	534	809.0	424	1353	39.46784973144531	90	JK000294-ara1	JK000331-ara1
JK000294-ara1.ms55	true	-1812807331447007077	32	186	164	935	1502	300	وانما خصصه بالاضافة الي الله تعالي دون غيره لان الله تعالي شرفه بما لم يشرف به غيره وذلك انه عز وجل شرف الحيوان علي الجماد وشرف الانسان علي جميع الحيوان وشرف الانبياء عليهم السلام علي جميع نوع الانسان وشرف ادم علي جميع بنيه بان خلقه دفع------ة من غير ذكر ولا انثي ودون ان ينتقل من النطفة الي العلقة ومن العلقة الي المضغة وساءر احوال الانسان التي يتصرف فيها الي حين كماله ونسب خلقه الي نفسه دون ساءر البشر فقال لما خلقت بيدي ونفخت فيه من روحي واسجد له ملاءكته ولم يامرهم بالسجود لغيره فنبهنا عليه السلام باضافة صورته الي الله تعالي علي هذه المنزلة التي تفرد بها دون غيره ويدل علي صحة هذا التاونل قوله------ ونفخت فيه من روحي وقو---------له ولا اعلم ما في نفسك 28 ا وق-------وله لما خلقت بيدي----- فكما لا تدل اضافة هذا الاشياء اليه علي ان له نفسا وروحا ويدين فكذلك اضافة الصورة اليه لا ------تدل علي ان له صورة	55	2614856948354069321	JK000331-ara1.ms067	false	1627777268133557418	214	296	1100	1501	1524	300	وانما خصصه بالاضافة الي الله------ دون غيره لان الله خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقه دفعة واحدة من غير ذكر و---انثي ولا ضمته الارحام وخلقه بيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واسجد له ملاءكته وهو ابو البشر----------- فنبهنا عليه السلام باضافة صورته الي الله --علي ذلك وهو نظير--------------------------------------------------- قوله تعالي ونفخت فيه من روحي الحجر 29 وقوله ولا اعلم ما في نفسك الماءدة 116 وقوله لما خلقت بيدي ص 75 فكما لا تدل------ هذه الا-----ضافة علي ان له نفسا وروحا ويدين فكذلك اضافة الصورة اليه تعالي لا تدل علي ان له صورة	67	6040571066584172961	298	434.0	230	810	36.790122985839844	52	JK000294-ara1	JK000331-ara1
JK000294-ara1.ms57	true	685260506420334539	15	96	70	489	1495	300	راجعا الي الله تعالي كان معناه انه راي ربه علي احسن ما عود---ه من انعامه واحسانه واكرامه وامتنانه كما تقول للرجل كيف كانت صورة امرك عند لقاء الملك فيقول خير صورة اعطاني وانعم علي وادناني من محل كرامته واحسن الي فهذان تاويلان صحيحان خارجان علي اساليب كلام العرب دون تكلف ولا خروج من مستعمل الي تعسف وقد جاء في بعض الحديث انها كانت رءية في المنام فاذا كان الامر كذلك كان التاويل واضحا لانه لا ينكر رءية الله تعالي في المنام	57	2614856948354069321	JK000331-ara1.ms066	false	8951672504098045210	99	169	502	861	1526	300	راجعا الي الله بمعني ----------انه راء ربه علي احسن ما وعده به من انعامه واحسانه واكرام---------ه كما تقول للرجل كيف كانت صورة امرك عند لقاء الملك فيقول خير صورة اعطاني وانعم علي وادناني من محل كرامته---------- فهذان تاويلان صحيحان جاريان علي اساليب كلام العرب قال--------------------------------- وقد جاء في بعض الحديث انه ك-انت رءية في المنام فاذا كان الامر كذلك كان التاويل واضحا لانه لا ينكر رءية الله تعالي في المنام	66	6040571066584172961	342	627.0	274	422	81.04265594482422	61	JK000294-ara1	JK000331-ara1