id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000294-ara1.ms06	false	-2405288539032899168	34	219	161	1116	1535	300	ومن هذا النوع قوله صلي الله عليه وسلم قصوا الشوارب واعفوا اللحي قال قوم معناه وفروا و-كثروا وقال اخرون قصروا وانقصوا وكلا القولين له شاهد من اللغ------------------------------------ة اما من ذهب الي التكثير فحجته قوله تعالي حتي عفوا وقول جرير ولكنا نعض السيف منها باسوق عافيات اللحم كوم طزك واما من ذهب الي الحذف والتقصير فحجته قول زهير تحمل اهلها منها فبانوا علي اثار من ذهب العفاء فهذه جملة من اللفظ المشترك الواقع علي معان مختلفة متضادة واما ال------لفظ المشترك الواقع علي معان مختلفة غير --متض-------------ادة فنحو قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا الي اخر الاية -----------------------------------ذهب قوم الي ان----- او ههنا للتخيير كالتي من قولك جالس زيدا او عمرا فقالوا السلطان مخير في هذه العقوبات يفعل بقاطع السبيل ايها -شاء وهو قول الحسن البصري وعطاء وبه قال مالك رحمه الله وذهب اخرون الي ان----- او ههنا للتفصيل والتبعيض فمن حارب وقتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف وهو قول ابي مجلز--------------------- وحجاج بن ارطاة ----عن ابن عباس وبه قال الشافعي وابو حنيفة	6	2614856948354069321	Hindawi052718095-ara1.ms141	true	-4304789522684568583	33	175	203	947	1624	300	ومن هذا النوع قوله صلي الله عليه وسلم قصوا الشوارب واعفوا اللحي قال قوم معناه وفروا واكثروا وقال اخرون قصروا وانقصوا وكلا القولين له شاهد من اللغة هذا من الاشتراك في المعاني المتضادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاشتراك في المعاني المخت--------------لفة غير المتضادة فهو كثير جدا ومنه قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذهب قوم الي ان كلمة او هنا- للتخيير-------------------------------- فقالوا السلطان مخير في هذه العقوبات يفعل بقاطع السبيل ايها يشاء وهو قول الحسن البصري وعطاء وبه قال مالك---------- وذهب اخرون الي ان كلمة او هنا- للتفصيل والتعيين فمن حارب وقتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده وهو ق--------------ول ابي مجلز لاحق بن حميد التابعي وحجاج بن ارطاة النخعي ا--لكوفي وبه قال ---------ابو حنيفة	141	-5223761805468151906	573	1001.5	457	1084	52.859779357910156	97	JK000294-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000294-ara1.ms07	false	2069690009449199066	271	300	1425	1565	1565	300	الاشتراك العارض من قبل اختلاف احوال الكلمة 5 ب دون موضوع لفظها فمثل قوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد قال قوم مضارة الكاتب ان يكتب ما لم يمل-	7	2614856948354069321	Hindawi052718095-ara1.ms141	true	-4304789522684568583	200	227	1092	1227	1624	300	الاشتراك العارض من قبل اختلاف احوال الكلمة---- دون موض-ع لفظها -مثل قوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد قال قوم مضارة الكاتب ان يكتب ما لم يمل	141	-5223761805468151906	134	246.5	108	141	95.03546142578125	24	JK000294-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000294-ara1.ms07	false	2069690009449199066	91	114	497	625	1565	300	واختلفوا في النفي من الارض ما هو فقال الحجازيون ينفي من موضع الي موضع وقال العراقيون يسجن ويحبس والعرب تستعمل النفي بمعني السجن	7	2614856948354069321	Hindawi052718095-ara1.ms141	true	-4304789522684568583	176	199	956	1084	1624	300	واختلفوا في النفي من الارض ما هو فقال الحجازيون ينفي من موضع الي موضع وقال العراقيون يسجن ويحبس والعرب تستعمل النفي بمعني السجن	141	-5223761805468151906	128	256.0	105	128	100.0	23	JK000294-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000294-ara1.ms08	false	-2449257248413338288	0	95	0	517	1570	300	عليه ومضارة الشهيد ان يشهد بخلاف الشهادة وقال اخرون مضارتهما ان يمنعا من اشغالهما ويكلفا الكتابة والشهادة في وقت يشق ذلك فيه عليهما وانما اوجب هذا الخلاف ان قوله ولا يضار يحتمل ان يكون تقديره ولا يضارر بفتح الراء فيلزم علي هذا ان يكون الكاتب والشهيد مفعولا بهما لم يسم فاعلهما وهكذا كان يقرا--------------------------------ابن مسعود باظهار التضعيف وفتح الراء ويحتمل ان يكون تعديره ولا يضارر بكسر الراء فيلزم علي هذا ان يكون الكاتب والشهيد فاعلين وهكذا كان يقرا ابن عمر باظهار التضعيف وكسر الراء ومثل هذا قوله تعالي لا تضار والدة بولدها ولا مولود له	8	2614856948354069321	Hindawi052718095-ara1.ms141	true	-4304789522684568583	227	300	1227	1624	1624	300	عليه ومضارة الشهيد ان يشهد بخلاف الشهادة وقال اخرون مضارتهما ان يمنعا من اشغالهما ويكلفا الكتابة والشهادة في وقت يشق ذلك فيه عليهما وانما اوجب هذا الخلاف ان قوله ولا يضار يحتمل ان يكون تقديره ولا يضارر بفتح الراء ويحتمل------- ان يكون تقديره ايضا بكسر الراء وقد رويت القراءتان باظهار التضعيف مع الفتح ومع الكسر قرا بالاولي ابن مسعود وبالثانية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر-------------------------- ومثل هذا قوله تعالي لا تضار والدة بولدها ولا مولود له-	141	-5223761805468151906	301	512.0	242	549	54.82695770263672	53	JK000294-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000294-ara1.ms08	false	-2449257248413338288	95	300	517	1570	1570	300	بولده واما--- الاشتراك العارض من قبل تركيب الكلام وبناء بعض الالفاظ علي بعض فان منه ما يدل علي معان مختلفة متضادة ومنه ما يدل علي معان مختلفة غير متضادة فمن النوع الاول قوله تعالي وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن قال قوم معناه وترغبون في نكاحهن لماله-ن وقال اخرون انما اراد وترغبون عن نكاحهن لدمامتهن وقلة ما-لهن وانما اوجب هذا الاختلاف ان العرب تقول رغبت عن الشء اذا زهدت فيه ورغبت في الشء اذا حرصت عليه فلما ركب الكلام تركيبا سقط منه حرف الجر احتمل التاويلين المتضادين فصار كقول القاءل ويرغب ان يبني المعالي خالد ويرغب ان يرضي صنيق الالاءم فهذا البيت يحتمل ان يكون مدحا وان يكون ذما فان جعلت الرغبة الاولي مقدرة ب في والثانية مقدرة ب عن كان مدحا وان جعلت الرغبة الاولي مقدرة بعن والثانية مقدرة بفي كان ذما ومن هذا النوع قول علي رضي الله عنه ايها الناس -تزعمون اني قتلت عثمان الا وان الله قتله وانا معه اراد علي رضي الله عنه ان الله قتله وسيقتلني معه فعطف انا علي الهاء من قتله وجعل الهاء في معه عاءدة علي عثمان رضي الله عنه وتاولته الخوارج علي انه عطف انا علي الضمير الفاعل في قتله او علي موضع المنصوت-	8	2614856948354069321	Hindawi052718095-ara1.ms142	true	-546207645033426951	0	125	0	639	1520	300	بولده وثالثها الاشتراك العارض من قبل تركيب الكلام وبناء بعض الالفاظ علي بعض ---ومنه ما يدل علي معان مختلفة متضادة ومنه ما يدل علي معان مختلفة غير متضادة فمن النوع الاول قوله تعالي وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن قال قوم معناه وترغبون في نكاحهن لما لهن وقال اخرون انما اراد وترغبون عن نكاحهن لدمامتهن وقلة ما لهن ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول علي رضي الله عنه ايها الناس اتزعمون اني قتلت عثمان الا وان الله قتله وانا معه اراد علي رضي الله عنه ان الله قتله وسيقتلني معه فعطف انا علي الهاء من قتله وجعل الهاء في معه عاءدة علي عثمان------------- وتاول-ه الخوارج علي انه عطف انا علي الضمير الفاعل في قتله او علي موضع المنصوب	142	-5223761805468151906	623	1177.0	501	1060	58.77358627319336	117	JK000294-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000294-ara1.ms09	false	6761413729076507372	0	40	0	185	1487	300	بان كما تقول 6 ا ان زيدا قاءم وعمرو فترفع عمرا عطفا علي موضع زيد وما عمل فيه وجعلوا الضمير في قوله معه عاءدا علي الله تعالي فاوجبوا عليه من هذا اللفظ انه شارك في قتل عثمان رضي الله عنه	9	2614856948354069321	Hindawi052718095-ara1.ms142	true	-546207645033426951	125	163	639	820	1520	300	بان كما تقول---- ان زيدا قاءم وعمرو فترفع عمرا عطفا علي موضع زيد وما عمل فيه وجعلوا الضمير في قوله معه عاءدا علي الله تعالي فاوجبوا عليه من هذا اللفظ انه شارك في قتل عثمان رضي الله عنه	142	-5223761805468151906	181	355.5	143	185	97.83783721923828	37	JK000294-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000294-ara1.ms12	false	-7333260388292084526	176	300	908	1538	1538	300	الدال علي معان مختلفة غير متضادة فكقوله تعالي وما قتلوه يقينا فان قوما يرون الضمير من قتلوه عاءدا علي المسيح صلي الله عليه وسلم وقوما يرونه عاءدا الي العلم المذكور في قوله ما لهم به من علم الا اتباع الظن فيجعلونه من قول العرب قتلت الشء علما ومن هذا النوع قوله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون فان الناس اختلفوا في هذا التشبيه من اين وقع فذهب قوم الي ان التشبيه انما وقع في عدد الايام واحتجوا بحديث رووه ان النصاري كان فرض عليهم في الانجيل صوم ثلاثين يوما كالتي فرضت علينا وان ملوكهم زادوا فيها تطوعا حتي صيروها خمسين وذهب قوم اخرون الي ان التشبيه انما وقع في الفرض لا في عدد الايام-	12	2614856948354069321	Hindawi052718095-ara1.ms142	true	-546207645033426951	164	279	824	1409	1520	300	الدال علي معان مختلفة غير متضادة --قوله تعالي وما قتلوه يقينا فان قوما يرون الضمير من قتلوه عاءدا الي المسيح صلي الله عليه وسلم وقوما يرونه عاءدا الي العلم المذكور في قوله ما لهم به من علم الا اتباع الظن فيجعلونه من قول العرب قتلت الشء علما ومن---------ه قوله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون---------- اختلفوا في هذا التشبيه من اين وقع فذهب قوم الي ان التشبيه انما وقع في عدد الايام واحتجوا بحديث رووه ان النصاري---- فرض عليهم في الانجيل صوم ثلاثين يوم-----------------ا وان ملوكهم زادوا فيها تطوعا حتي صيروها خمسين وذهب---- اخرون الي ان التشبيه انما وقع في الفرض لا في عدد الايام	142	-5223761805468151906	582	1111.0	468	631	92.23455047607422	108	JK000294-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000294-ara1.ms13	false	1413739817126074309	22	167	107	877	1588	300	احتمل ان تريد تساوي العطيتين واحتمل ان تريد تساوي الاعطاءين وان كنت اعطيت احدهما خلاف ما اعطيت الاخر وهذا يكثر ان تتبعناه وقد اوردنا منه جملة تنبه علي الغرض الذي قصدناه 8 ا وبالله التوفيق 70 الباب الثاني في الخلاف العارض من جهة الحقيقة والمجاز -قد ذهب قوم الي ابطال المجاز وذهب اخرون الي اثباته وا------------------نما كلامنا فيه علي مذهب من اثبته لانه الصحيح الذي لا يجوز غيره لقوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه وقوله تعالي بلسان عربي مبين ولا وجه لاطالة القول في الرد علي من انكره لانا لم نقصد ذلك في كتابنا هذا ولا مناقضة احد من اهل المقالات وانما قصدنا الكلام في اصول الخلاف فاقول والله الموفق ان المجاز ثلاثة انواع نوع يعرض في موضوع اللفظة المفردة ونوع يعرض في احوالها المختلفة عليها من اعراب وغيره ونوع يعرض في التركيب وبناء بعض الالفاظ علي بتعض فمثال النوع الاول الميزان	13	2614856948354069321	Hindawi052718095-ara1.ms143	true	2092881904077126664	0	74	0	409	1606	300	احتمل ان تريد تساوي العطيتين واحتمل ان تريد تساوي الاعطاءين وان اعط----يت احدهما خلاف ما اعطيت الاخر الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف العارض من جهة الحقيقة والمجاز وقد ذهب قوم ا----------------------------لي اثباته يقول صاحب الانصاف وانما كلامنا فيه علي مذهب من اثبته لانه الصحيح الذي لا يجوز غيره والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز ثلاثة انواع نوع يعرض في موضوع اللفظ--------ة ونوع يعرض في احوالها المختلفة عليها من اعراب وغيره ونوع يعرض في التركيب وبناء بعض الالفاظ علي ب-عض فمثال النوع الاول السلسلة	143	-5223761805468151906	373	693.5	302	789	47.27503204345703	62	JK000294-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000294-ara1.ms14	false	2125061708086463485	0	80	0	427	1580	300	الله عليه وسلم عجبت لقوم يقادون الي الجنة بالسلاسل الثاني ان يريدوا بهذا المنع من الشي والكف عنه كقول ابي خراش----------------------- فليس كعهد الدار يا ام مالك ولكن احاطت بالرعاب السلاسل يريد بالسلاسل حدود الاسلام وموانعه التي كفت الايدي الغاشمة عن غشمها ومنعت من سفك الدماء الا بحقها 8 ب ومن هذا قوله تعالي انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان فهم مقمحون والثالث ان يريدوا بها ما تتابع بعضه في اثر بعض واتصل كقولهم تسلسل الحديث وتسل------سل الماء	14	2614856948354069321	Hindawi052718095-ara1.ms143	true	2092881904077126664	85	145	483	821	1606	300	الله عليه وسلم عجبت لقوم يقادون الي الجنة بالسلاسل بمعني---------------- المنع من الشء والكف عنه كقول ابي خراش الشاعر المخضرم التابعي فليس كعهد الدار يا ام مالك ولكن احاطت بالرقاب السلاسل يريد بالسلاسل حدود الاسلام وموانعه التي كفت الايدي الغاشمة--------- ومنعت من سفك الدماء الا بحقها وبمعني--------------------------------------------------------------------------------------------- ما تتابع بعضه في اثر بعض واتصل كقولهم تسلسل الحديث وقولهم سلاسل الرمل	143	-5223761805468151906	291	514.5	235	456	63.81578826904297	49	JK000294-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000294-ara1.ms15	false	-7038542669631626946	238	299	1220	1546	1550	300	العرب ومن هذا الباب قوله تعالي----- يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ومعلوم ان الله تعالي لم ينزل من السماء ملابس تلبس وانما تاويله والله اعلم انه انزل المطر فنبت عنه النبات ثم رعته البهاءم فصار صوفا وشعرا ووبرا علي ابدانها ونبت عنه القطن والكتان فاتخذت من ذلك اصناف الملابس فسمي المطر لباسا اذ كان	15	2614856948354069321	Hindawi052718095-ara1.ms143	true	2092881904077126664	144	203	815	1121	1606	300	الرمل ومن هذا النوع قول الله عز وجل يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم------------------- ومعلوم ان الله------ لم ينزل من السماء ملابس تلبس وانما تاويله والله اعلم انه انزل المطر فنبت عنه النبات ثم رعته البهاءم فصار صوفا وشعرا ووبرا علي ابدانها ونبت عنه القطن والكتان واتخذت من ذلك اصناف الملابس فسمي المطر لباسا اذ كان	143	-5223761805468151906	287	538.0	231	331	86.70694732666016	51	JK000294-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000294-ara1.ms16	false	-6343580068595596283	88	240	469	1245	1547	300	ومن هذا الباب----- قوله صلي الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا ثلث الليل الاخير فيقول هل من ساءل فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له هل من تاءب فاتوب عليه جعلته المجسمة نزولا علي الحقيقة تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وقد اجمع العارفون بالله عز وجل علي ان----ه لا ينتقل لان الانتقال من صفات المحدثات ولهذا الحديث تاويلان صحيحان لا يقتضنان شيءا من التشبيه احدهما اشار اليه مالك رحمه الله وقد سءل عن هذا الحديث فقال ينزل امره--- كل سحر -----------------------------------------------------------فاما هو عز وجل فانه داءم لا يزول ولا ينتقل سبحانه لا اله الا هو وسءل عنه الاوزاعي فقال يفعل الله ما يشاء وهذا تلويح يحتاج الي تصريح وخفي اشارة يحتاج الي تبيين عبارة وحقيقة الذي ذهبا اليه رحمهما الله ان العرب تنسب الفعل الي من امر به كما بنسبه الي من فعله وباشره بنفسه فيقولون كتب الامير ل---فلان كتابا وقطع الامير يد اللص وضرب السلطان فلانا	16	2614856948354069321	Hindawi052718095-ara1.ms143	true	2092881904077126664	205	293	1129	1579	1606	300	ومن هذا الباب ايضا قوله صلي الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا ثلث الليل الاخير فيقول هل من ساءل فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له هل من تاءب فاتوب عليه جعلته المجسمة نزولا علي الحقيقة ----------------------------------------وقد اجمع العارفون ع-------------لي ان الله لا ينتقل لان الانتقال من صفة- المحدثات ولهذا الحديث تاويلان---------------------------------- احدهما ان معناه ي-------------------------------------------نزل امره في كل سحر اي ان الله تعالي يامر ملكا بالنزول الي سماء الدنيا وقد تقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب-------------------------------------------------------------------- كتب الامير الي فلان كتابا وقطع الامير يد اللص وضرب السلطان فلانا	143	-5223761805468151906	364	500.5	293	850	42.82352828979492	64	JK000294-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000294-ara1.ms17	false	-8726468310691304613	142	261	774	1391	1613	300	الاقبال علي الشء بعد الاعراض عنه والمقاربة بعد المباعدة يقال نزل الباءع في سلعته اذا قارب المشتري فيها بعد مباعدته وامكنه منها بعد منعه ويقال نزل فلان عن اهله اي تركها واقبل علي غيرها ومنه قول الشاعر انزلني الدهر علي حكمه من شاهق عال الي خفض اي جعلني اقارب من كنت اباعده واقبل علي من كنت اعرض عنه فيكون معني الحديث علي هذا ان العبد في هذا الوقت اقرب الي رحمة الله منه في غيره من الاوقاب وان البارء سبحانه وتعالي يقبل علي عباده بالتحنن والتعطف في هذا الوقت لما يلقيه في قلوبهم من التنبيه والتذكير الباعثين لهم علي الطاعة والجد في العمل فهذا تاويل ايضا ممكن صحيح فاما الاقسام الباقية من معني النزول فلا مدخل لها في هذا	17	2614856948354069321	Hindawi052718095-ara1.ms144	true	6511627688658104559	33	92	168	486	1635	300	الاقبال علي الشء بعد الاعراض عنه والمقاربة بعد المباعدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون معني الحديث علي هذا ان العبد في هذا الوقت اقرب الي رحمة الله منه في غيره من الاوقات وان الباري سبحانه------- يقبل علي عباده بالتحنن وال-عطف في هذا الوقت بما يلقيه في قلوبهم من التنبيه والتذكير الباعثين لهم علي الطاعة والجد في العمل ومن استعمال العرب------------------------------------- الن-------------زول في هذا	144	-5223761805468151906	295	544.5	238	617	47.81199264526367	49	JK000294-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000294-ara1.ms18	false	5963131230038705205	91	226	470	1179	1557	300	انزلني الدهر علي حكمه من ----------------------------------------------------10 ب هذا المعني وقد تستعمل العرب النزول في النماء والزيادة وهو ضد ما ذكرناه قبل هذا فيقولون طعام له نزل اي بركة ونماء وارض نزلة اذا كانت كثيرة الكلا وتركت القوم علي نزلاتهم اذا كانوا نفي خصب وحسن حال وقد يستعملونه ايضا علي معني اخر يقولون نزل القوم اذا اتوا مني ويقال لمني المنازل قال الشاعر انازلة يا اسم ام غير نازلة ابيني لنا يا اسم ما انت فاعله فجميع مواضع هذه الكلمة سبعة فهذه وجوه النزول في كلام العرب ومما غلطت فيه المجسمة ايضا قوله تعالي الله نور السماوات والارض فتوهموا------ ان ربهم نور تعالي الله عن قول الجاهلين علوا كبيرا وانما المعني الله هادي اهل السموات والارض والعرب تسمي كل ما جلي الشبهات وازال الالتباس واوضح الحق نورا قال الله تعالي وانزلنا اليكم نورا مبينا يعني القران	18	2614856948354069321	Hindawi052718095-ara1.ms144	true	6511627688658104559	100	160	529	845	1635	300	انزلني الدهر علي حكمه من شاهق عال الي خفض اي جعلني اقارب من كنت اباعده واقبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من كنت اعرض عنه ومن ذلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا قوله تعالي الله نور السم-وات والارض -توهم المجسمة ان الله نور-------------------------------------- وانما المعني----- ه----ادي السموات والارض والعرب تسمي كل ما جلا الشبهات وازال الالتباس واوضح الحق نورا قال الله تعالي وانزلنا اليكم نورا مبينا يعني القران	144	-5223761805468151906	229	237.5	185	767	29.856584548950195	33	JK000294-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000294-ara1.ms19	false	-8154419051237794178	16	52	95	283	1622	300	ولو منحت المجسمة طرفا من التوفيق وتاملت الاية بعين التحقيق لوجدت فيها ما يبطل دعواهم -دون تكلف تاويل ومن غير طلب دليل لانه قال تعالي في عقب ال------اية ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شء عليم	19	2614856948354069321	Hindawi052718095-ara1.ms144	true	6511627688658104559	163	200	859	1054	1635	300	ولو منحت المجسمة طرفا من التوفيق وتاملت الاية بعين التحقيق لوجدت فيها ما يبطل دعواهم بدون تكلف تاويل ومن غير طلب دليل لان الله تعالي قال بعقب هذه الاية ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شء عليم	144	-5223761805468151906	174	335.0	141	195	89.23076629638672	31	JK000294-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000294-ara1.ms20	false	-1265212163103944261	0	111	0	630	1597	300	الليل والنهار وانما المراد بل مكرهم في الليل والنهار وانشد سيبويه اما النهار ففي قيد وسلسلة والليل في بطن منحوت من الساج وتقول العرب نهارك صاءم وليلك قاءم وقال اخر لقد لمتنا يا ام غيلان في السري ونمت وما ليل المطي بناءم وقال حميد بن ثور الهلالي ومطوية الاقراب اما نهارها فسبت واما ليلها فذميل واما المجاز والحقيقة العارضان من طريق التركيب وبناء بعض الالفاظ علي بعض فنحو الامر يرد بصيغة الخبر والخبر يرد بصيغة الامر والايجاب يرد بصيغة النفي والنفي يرد بصيغة الايجاب والواجب يرد بصيغة الممكن --والممتنع والممكن والممتنع يردان بصيغة الواجب والمدح يرد بصورة الذم 11 ب والذم يرد بصورة المدح والتقليل يرد بصورة التكثير والتكثير يرد بصورة	20	2614856948354069321	Hindawi052718095-ara1.ms144	true	6511627688658104559	229	300	1212	1635	1635	300	الليل والنهار اي مكرك-------------م في الليل والنهار وي--------------------------------------------------------------------قول العرب نهارك صاءم وليلك قاءم واما النوع الثالث اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجاز والحقيقة العارضان من طريق التركيب وبناء بعض الالفاظ علي بعض فنحو الامر يرد بصيغة الخبر والخبر يرد بصيغة الامر والايجاب يرد بصيغة النفي والنفي يرد بصيغة الايجاب والواجب يرد بصيغة الممكن او الممتنع والممكن والممتنع يردان بصيغة الواجب والمدح يرد بصيغة الذم----- والذم يرد بصيغة المدح والتقليل يرد بصيغة التكثير والتكثير يرد بصيغة-	144	-5223761805468151906	389	691.0	323	632	61.55063247680664	58	JK000294-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000294-ara1.ms20	false	-1265212163103944261	111	300	630	1597	1597	300	التقليل ونحو ذلك من اساليب الكلام التي لا يقف عليها الا من تحقق بعلم من اللسان وكل نوع من هذه يقصد به غرض من اغراض البيان ونحن نذكر من كل نوع من هذه الانواع امثلة تشهد بصحة ما قلناه ليحتذي فيما لم نذكره علي ما ذكرناه ان شاء الله تعالي اما الامر الوارد بصيغة الخبر فكقولهم حسبك درهم فان صيغة الكلام كصيغة قولك اخوك منطلق وابوك زيد ومعناه معني الامر لان تقديره ليكفك درهم او اكتف بدرهم قال امرء القيس وحسبك من غني شبع وري ومن هذا قولهم في الدعاء غفر الله لزيد ورحمك الله وسلام عليك ومنه قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وانما المعني لترضع الوالدات اولادهن لانه لم يخبرنا وانما امرنا واما الخبر الوارد بصيغة الامر فكقولهم في التعجب احسن بزيد فان صيغته صيغة قولك احسن الي زيد واحدهما خبر والاخر امر لان معني احسن بزيد ما احسن زيدا فانما انت مخبر لا امر ومكان الباء وما عملت فيه رفع ومكان الي وما عملت فيه نصب ومنه قوله تعالي اسمع بهم وابصر اي ما اسمعهم وابصرهم واما ت الايجاب الوارد بصيغة النفي فكقولهم ما زال زيد عالما فان صيغته -صيغة قولك ما كان زيد عالما-	20	2614856948354069321	Hindawi052718095-ara1.ms145	true	6385799081122844312	0	63	0	356	1630	300	التقليل ونحو ذلك من اساليب الكلام التي لا يقف عليها الا من تحقق بعلم--- اللسان فمن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر الوارد بصيغة الخبر --قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وانما المعني لترضع الوالدات اولادهن وال-------------------------------خبر الوارد بصيغة الامر -كقوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اسمع بهم وابصر اي ما اسمعهم وابصرهم -اما-- الايجاب الوارد بصيغة النفي فكقولك- ما زال زيد عالما فان صيغته كصيغة قولك ما كان زيد عالما	145	-5223761805468151906	338	587.5	278	969	34.88132095336914	52	JK000294-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000294-ara1.ms22	false	-3797204727454724363	43	75	225	393	1543	300	واما النفي الوارد بصورة الايجاب فنحو قولهم لو جاءني زيد لاكرمته فصورته صورة كلام موجب لانه ليس فيه اداة من ادوات النفي وهو منفي في المعني لانه لم يقع المجء ولا الاكرام	22	2614856948354069321	Hindawi052718095-ara1.ms145	true	6385799081122844312	67	99	381	549	1630	300	واما النفي الوارد بصورة الايجاب فنحو قولهم لو جاءني زيد لاكرمته فصورته صورة كلام موجب لانه ليس فيه اداة من ادوات النفي وهو منفي في المعني لانه لم يقع المجء ولا الاكرام	145	-5223761805468151906	168	336.0	136	168	100.0	32	JK000294-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000294-ara1.ms22	false	-3797204727454724363	189	238	961	1208	1543	300	ايجاب ومن هذا قوله تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا واما ورود الواجب بصورة الممكن فكقوله تعالي فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده وقوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا وهذا واجب ثابت وصورته ---------صورة الممكن	22	2614856948354069321	Hindawi052718095-ara1.ms145	true	6385799081122844312	99	139	549	760	1630	300	------ومنه--- قوله تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا وورو----د الواجب بصورة الممكن -كقوله تعالي فعسي الله ان ياتي بالفتح--------------- وقوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا و----------------ورود الممتنع بصورة الممكن	145	-5223761805468151906	196	344.0	157	256	76.5625	33	JK000294-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000294-ara1.ms24	false	-4376479803037553596	213	296	1043	1456	1477	300	واما ورود المدح في صورة الذم فكقولهم اخزاه الله ما اشعره ولعنه الله ما افصحه وقول كعب بن سعد الغنوي هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يرد الليل حين يءوب وذكر ابن جني ان اعرابيا راي ثوبا فقال ما له محقه الله قال فقلت له لم يقول هذا فقال انا اذا استحسنا شيءا دعونا عليه واصل هذا انهم يكرهون ان يمدحوا الشء فيصيبوه----- بالعين فيعدلون عن مدحه الي ذمه واما ورود الذم في صورة المدح فكقوله تعالي انك لانت الحليم الرشيد وقول --	24	2614856948354069321	Hindawi052718095-ara1.ms145	true	6385799081122844312	160	220	870	1170	1630	300	واما ورود المدح في صورة الذم فمنه ما ذكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن جني ان اعرابيا راي ثوبا فقال ما له محقه الله قال فقلت له لم تقول هذا فقال---- اذا استحسنا شيءا دعونا عليه واصل هذا انهم يكرهون ان يمدحوا الشء فيصيبونه 113 بالعين فيعدلون عن مدحه الي ذمه واما ورود الذم في صورة المدح فكقوله تعالي انك لانت الحليم الرشيد الخلاف	145	-5223761805468151906	277	506.0	220	420	65.95237731933594	52	JK000294-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000294-ara1.ms27	false	7530312737386122359	105	219	542	1178	1560	300	الخلاف العارض من جهة الافراد والتركيب هذا باب طريف جدا وقد تولدت منه بين الناس انواع كثيرة من الخلاف وهو باب يحتاج الي تامل شديد وحذق بوجوه القياس ومعرفة تركيب الالفاظ وبناء بعضها علي بعض وذلك انك تجد الاية الواحدة ربما استوفت الغرض المقصود بها من التعبد فلم تحوجك الي غيرها ---كقوله تعالي يا ايها الناس اتقوا ربكم و يا ايه--------------------------------------------------ا الذين امنوا امنوا بالله ورسوله وقوله تعالي واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان كل واحدة من هذه الايات قاءمة بنفسها مستوفية الغرض المراد منها من التعبد وكذلك الاحاديث الواردة كقوله عليه الصلاة والسلام الزعيم غارم و البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وربما وردت الاية غير مستوفية للغرض المراد من التعبد وورد تمام	27	2614856948354069321	Hindawi052718095-ara1.ms145	true	6385799081122844312	219	300	1163	1630	1630	300	الخلاف العارض من جهة الافراد والتركيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك انك تجد الاية الواحدة ربما استوفت الغرض المقصود بها من التعبد فلم تحوجك الي غيرها مثل قوله تعالي يا ايها الناس اتقوا ربكم وقوله تعالي واطيعوا الله واطيعوا الرسول وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله---------------------------------------- فان كل واحدة من هذه الايات قاءمة بنفسها مستوفية للغرض المراد منها---------- وكذلك الاحاديث الواردة كقوله-------------------- الزعيم غارم و-البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وربما وردت الاية غير مستوفية للغرض المراد من التعبد وورد تمام-	145	-5223761805468151906	405	745.0	335	689	58.78084182739258	63	JK000294-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000294-ara1.ms28	false	-4829453996011600281	8	188	48	1025	1630	300	وكذلك قوله تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان ونحن نري الداعي يدعو فلا يستجاب له ثم قال في اية اخري بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء فدل اشتراط المشيءة في هذه الاية الثانية علي انه مراد في الاية الاولي وربما وردت الاية مجملة ثم يفسرها الحديث كالايات الواردة مجملة في الصلاة والزكاة والصيام والحج ثم شرحت السنة والاثار جميع ذلك كقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا ثم قال صلي الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مءة والرجم ولاجل هذا صار الفقيه مضطرا في استعمال القياس الي الجمع بين الايات المفترقة و----الاحاديث المتغايرة وبناء بعضها علي بعض ووجه الخلاف العارض من هذا الموضع انه ربما اخذ بعض الفقهاء بمفرد الاية --وبمفرد الحديث وبني اخر قياسه علي جهة التركيب الذي ذكرنا بان ياخذ بمجموع ا يتين او بمجموع حديثين او بمجموع ايات او بمجموع احاديث فيفضي بهما الحال الي الاختلاف فيما ينتحلانه	28	2614856948354069321	Hindawi052718095-ara1.ms146	true	-2696841112973672671	7	132	37	717	1589	300	--ذلك قوله تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان ثم قال-------------------------------------- اية اخري بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء فدل اشتراط المشيءة في هذه الاية الثانية علي انه مراد في الاية الاولي وربما وردت الاية مجملة ثم يفسرها الحديث كالايات الواردة مجملة في الصلاة والزكاة والصيام والحج ثم شرحت السنة والاثار جميع ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاجل هذا صار الفقيه مضطرا في استعمال القياس الي الجمع بين الايات المفترقة وبين الاحاديث المتغايرة وبناء بعضها علي بعض ووجه الخلاف العارض في هذا الموضع انه ربما اخذ بعض الفقهاء بمفرد الاية او بمفرد الحديث وبني اخر قياسه علي جهة التركيب الذي ذكرنا بان ياخذ بمجموع ا-يتين او بمجموع حديثين او بمجموع ايات او بمجموع احاديث فيفضي بهما الحال الي الخ--لاف فيما ينت-جانه	146	-5223761805468151906	663	1270.0	541	983	67.44659423828125	115	JK000294-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000294-ara1.ms29	false	2447393543630867574	85	137	424	699	1477	300	فعلي مثل هذا ---------------انتجت النتاءج وركبت القياسات ووقع------- بين اصحاب القياس الخلاف بحسب تقدم القياس او بحسب تاخره وخالفهم قوم اخرون لم يروا القياس وراوا الاخذ بظاهر الالفاظ فنشا من ذلك نوع اخر من الخلاف ومما اختلفت فيه اقوال الفقهاء--------------------- لاخذ كل واحد منهم بحديث مفرد اتصل به ولم يتصل به سواه	29	2614856948354069321	Hindawi052718095-ara1.ms146	true	-2696841112973672671	132	183	717	982	1589	300	فعلي مثل هذا ركبت القياسات وانتجت النتاءج--------------- ووقع الخلاف بين اصحاب القياس-------------------------------------- وخالفهم قوم اخرون لم يروا القياس وراوا الاخذ بظاهر الالفاظ فنشا من ذلك نوع اخر من الخلاف ومما اختلفت فيه اقوال الفقهاء من هذا الباب ما يكون لاخذ كل واحد منهم بحديث مفرد اتصل به ولم يتصل به سواه	146	-5223761805468151906	222	388.5	179	318	69.81131744384766	40	JK000294-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000294-ara1.ms40	false	447396153950283096	118	247	595	1293	1570	300	الخلاف العارض من جهة العموم والخصوص هذا الباب نوعان احدهما يعرض في موضوع اللفظة المفردة والثاني يعرض في التركيب فاما الذي يعرض في موضوع اللفظة المفردة فنحو الانسان فانه يستعمل عموما وخصوصا اما العموم--- فكقوله تعالي يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم 21 ا وقوله ان الانسان لفي خسر ويدل علي انه لفظ عام لا يخص واحدا دون اخر قوله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فاستثني منه ولا يستثني الا من جملة ونحو هذا قول العرب اهلك الناس الدينار والدرهم وقولهم الملك افضل من الانسان والانسان متعبد دون ساءر الحيوان والخصوص نحو قولهم جاءني الانسان الذي تعلم ولقيت الرجل الذي كلمك وقوله شربت الماء واكلت الخبز ولم يشرب جميع الماء ولا اكل جميع الخبز وهذا كثير مشهور تغني شهرته عن الاكثار منه--------------------------------------------------------------------------------- وقد ياتي من هذا الباب في ----------	40	2614856948354069321	Hindawi052718095-ara1.ms146	true	-2696841112973672671	183	281	982	1498	1589	300	الخلاف العارض من جهة العموم والخصوص وهو------ نوعان احدهما يعرض في موضوع اللفظة المفردة والثاني يعرض في التركيب فالاولكالانسان------------------------------------------ يستعمل ع-------------------موما نحو قوله تعالي---------------------------------------------- ان الانسان لفي خسر ويدل علي انه لفظ عام لا يخص واحدا دون اخر قوله الا الذين امنوا فان ال-----------استثناء لا يكون ------الا من جملة ويستعمل خصوصا نحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءني الانسان تريد شخصا معينا والثاني نحو قوله تعالي -------------------------------------------لا اكراه في الدين قال قوم هذا خصوص في اهل الكتاب لا يكرهون علي الاسلام اذا ادوا الجزية وقال قوم هي عموم ثم نسخت بقوله جاهد الكفار والمنافقين وقد ياتي من هذا الباب ما موضوعه في	146	-5223761805468151906	286	388.0	226	792	36.11111068725586	47	JK000294-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000294-ara1.ms42	false	8863973644025603761	11	96	63	499	1532	300	قوله تعالي لا اكراه في الدين قال قوم هذا خصوص في اهل الكتاب لا يكرهون علي الاسلام اذا ادوا-الجزية وهو قول الشعبي وكان ابن عباس رضي الله عنهما يراه ايضا خصوصا وفسره فقال معناه ان المراة من الانصار كانت لا يعيش لها ولد فتنذر علي نفسها لءن عاش لتهودنه فلما اجلي بنو النضير اذا فيهم ناس من ابناء الانصار فقالت الانصار يا رسول الله ابناءنا فانزل الله تعالي هذه الاية وقال قوم هي عموم ثم نسخت بقوله عز وجل جاهد الكفار والمنافقين و--------من هذا الباب	42	2614856948354069321	Hindawi052718095-ara1.ms146	true	-2696841112973672671	243	278	1311	1485	1589	300	قوله تعالي لا اكراه في الدين قال قوم هذا خصوص في اهل الكتاب لا يكرهون علي الاسلام اذا ادوا الجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وقال قوم هي عموم ثم نسخت بقوله------- جاهد الكفار والمنافقين وقد ياتي من هذا الباب	146	-5223761805468151906	165	305.5	133	445	37.078651428222656	31	JK000294-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000294-ara1.ms43	false	1561982887795423716	150	177	747	874	1536	300	وقد ياتي من هذا الباب ما موضوعه في اللغة علي العموم ثم تخصصه الشريعة كالمتعة فانها عند العرب اسم لكل شء استمتع به لا يخص به شء	43	2614856948354069321	Hindawi052718095-ara1.ms146	true	-2696841112973672671	273	300	1463	1589	1589	300	وقد ياتي من هذا الباب ما موضوعه في اللغة علي العموم ثم تخصصه الشريعة كالمتعة فانها عند العرب اسم لكل شء استمتع به لا يخص به شء-	146	-5223761805468151906	126	247.0	100	127	99.21260070800781	26	JK000294-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000294-ara1.ms43	false	1561982887795423716	177	289	874	1478	1536	300	دون اخر ثم نقلت عن ذلك واستعملت في الشريعة علي ضربين احدهما في المتعة التي كانت مباحة في اول الاسلام ثم نهي عنها ونسخت بالنكاح والولي والثاني ما تمتع به المراة من مهرها كقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره ولاجل هذا الذي ذكرناه وقع الخلاف في قوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة 154 فكان ابن عباس يذهب بمعناه الي المتعة الاولي وذهب جماعة الفقهاء الي ان المتعة الاولي منسوخة وان هذه الاية كالتي من البقرة وان معني قوله 22 ب فاتوهن اجورهن انما ا--راد المهر والدليل علي صحة قول الجماعة قوله فانكحوهن باذن اهلهن فهذا المهر باجماع 156 الباب الخامس في الخلاف العارض من جهة الرواية	43	2614856948354069321	Hindawi052718095-ara1.ms147	true	4612681574933187630	0	90	0	489	1609	300	دون اخر ثم نقلت عن ذلك واستعملت في الشريعة علي ضربين احدهما--- المتعة التي كانت مباحة في اول الاسلام ثم نهي عنها ونسخت بالنكاح والولي والثاني ما تمتع به المراة من مهرها كقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره وقد------------------ وقع الخلاف في قوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة---- فكان ابن عباس يذهب بمعناه الي المتعة الاولي وذهب جماعة الفقهاء الي ان المتعة الاولي منسوخة وان هذه الاية كالتي في البقرة وان معني قوله----- فاتوهن اجورهن انما المراد المهر 114 الخ---------------------------------------------------------------------------------------لاف العارض من جهة الرواية	147	-5223761805468151906	476	899.5	387	606	78.5478515625	82	JK000294-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000294-ara1.ms44	false	7516768277031056759	0	24	0	136	1559	300	التي تعرض للحديث فتحيل معناه فربما اوهمت فيه معارضة- بعضه لبعض وربما ولدت فيه اشكالا يحوج العلماء الي طلب التاويل البعيد ونحن نذكر العلل	44	2614856948354069321	Hindawi052718095-ara1.ms147	true	4612681574933187630	91	115	496	632	1609	300	التي تعرض للحديث فتحيل معناه فربما اوهمت فيه معارضته بعضه لبعض وربما ولدت فيه اشكالا يحوج العلماء الي طلب التاويل البعيد -علي اضرب العلة	147	-5223761805468151906	126	233.0	102	137	91.9708023071289	20	JK000294-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000294-ara1.ms44	false	7516768277031056759	131	255	693	1329	1559	300	العلة الاولي وهي فساد الاسناد وهذه العلة اشهر العلل عند الناس حتي ان كثيرا منهم يتوهم انه اذا صح الاسناد صح الحديث وليس كذلك فانه قد يتفق ان يكون رواة الحديث مشهورين بالعدالة معروفين بصحة الدين والامانة غير مطعون عليهم ولا مستراب بنقلهم وتعرض مع ذلك لاحاديثهم اعراض علي وجوه شتي من غير قصد منهم الي ذلك علي ما تراه في بقية هذا الباب ان شاء الله سبحانه وتعالي والاسناد يعرض له الفساد من اوجه منها الارسال---- وعدم الاتصال ومنهاان يكون بعض --رواته صاحب بدعة او متهما بكذب وقلة ثقة او مشهورا ببله وغفلة او يكون متعصبا لبعض الصحابة منحرفا عن بعضهم فان من كان مشهورا بالتعصب ثم روي حديثا في تفضيل من يتعصب له ولم يرد من غير طريقه لزم ان يستراب به	44	2614856948354069321	Hindawi052718095-ara1.ms147	true	4612681574933187630	114	191	626	1012	1609	300	العلة الاول----ي فساد الاسناد وهذه العلة اشهر العلل عند الناس حتي ان كثيرا منهم يتوهم انه اذا صح الاسناد صح الحديث وليس كذلك وفساد الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناد يكون من-------------------- الارسال 115 وعدم الاتصال ويكون من ان- بعض الرواة- صاحب بدعة او متهم- بكذب وقلة ثقة او مشهورا ببله وغفلة او يكون متعصبا لبعض الصحابة منحرفا عن بعضهم فان من كان مشهورا بالتعصب ثم روي حديثا في تفضيل من يتعصب له ولم يرد من غير طريقه لزم ان يستراب به	147	-5223761805468151906	354	649.0	281	642	55.14018630981445	66	JK000294-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000294-ara1.ms45	false	6519367936438294644	166	300	837	1530	1530	300	ومما يبعث علي الاسترابة بنقل الناقل ان يعلم منه حرص علي الدنيا وتهافت علي الاتصال بالملوك ونيل المكانة والحظوة عندهم عندهم فان من كان بهذه الصفة لم يءمن عليه التغيير والتبديل والافتعال للحديث والكذب حرصا علي مكسب يحصل عليه الا تري الي قول القاءل ولست وان قربت يوما بباءع خلاقي ولا ديني ابتغاء التحبب ويعتده قوم كثير تجارة ويمنعني من ذال ديني ومنصبي وقد نبه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي نحو هذا الذي ذكرناه بقوله ان الاحاديث ستكثر بعدي كما كثرت عن الانبياء قبلي فما جاءكم عني فاعرضوه علي كتاب الله تعالي فما وافق كتاب الله فهو عني قلته او لم لم اقله 23 ب وقد روي ان قوما من الفرس واليهود وغيرهم لما راوا الاسلام قد ظهر وعم ودوخ واذل جميع الامم وراوا انه لا سبيل الي مناصبته رجعوا الي الحيلة-	45	2614856948354069321	Hindawi052718095-ara1.ms147	true	4612681574933187630	191	256	1012	1365	1609	300	ومما يبعث علي الاسترابة بنقل الناقل ان يعلم منه حرص علي الدنيا وتهافت علي الاتصال بالملوك ونيل المكانة والحظوة عن------دهم فان من كان بهذه الصفة لم يءمن عليه التغيير والتبديل والافتعال للحديث والكذب حرصا علي مكسب يحصل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي ان قوما من الفرس واليهود وغيرهم لما راوا الاسلام قد ظهر وعم ودوخ واذل جميع الامم وراوا انه لا سبيل الي مناصبته رجعوا الي الحيلة	147	-5223761805468151906	352	684.0	288	694	50.720462799072266	62	JK000294-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000294-ara1.ms46	false	1894645266229911391	0	44	0	245	1562	300	والمكيدة فاظهروا الاسلام عن غير رغبة فيه واخذوا انفسهم بالتعبد والتقشف فلما حمد الناس طريقتهم ولدوا الاحاديث والمقالات وفرقوا الناس فرقا واكثر ذلك في الشيعة كما يحكي عن عبد الله بن سبا اليهودي انه اسلم واتصل بعلي رضي الله عنه وصار من شيعته فلما	46	2614856948354069321	Hindawi052718095-ara1.ms147	true	4612681574933187630	256	300	1365	1609	1609	300	والمكيدة فاظهروا الاسلام من غير رغبة فيه واخذوا انفسهم بالتعبد والتقشف فلما حمد الناس طريقتهم ولدوا الاحاديث والمقالات وفرقوا الناس فرقا واكثر ذلك في الشيعة كما يحكي عن عبد الله بن سبا اليهودي انه اسلم واتصل بعلي رضي الله عنه وصار من شيعته فلما-	147	-5223761805468151906	243	480.0	200	245	99.18367004394531	42	JK000294-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000294-ara1.ms46	false	1894645266229911391	44	142	245	749	1562	300	اخبر بقتله وموته قال كذبتم والله لو جءتموني بدماغه مصرورا في سبعين صرة ما صدقت- بموته ولا يموت حتي يملا الارض عدلا كما ملءت جورا نجد ذلك في كتاب الله فصارت مقالة يعرف اهلها بالسبءية و-----انه قال ان عليا هو الاله وانه يحيي الموتي وانه- غاب ولم يمت واذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يتشدد في الحديث ويتوعد عليه والزمان زمان والصحابة متوافرون والبدع لم تظهر والناس في القرن الذي اثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فما ظنك بالحال في الازمنه التي ذمها --رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد كثرت البدع وقلت الامانة	46	2614856948354069321	Hindawi052718095-ara1.ms148	true	-4926799302486917336	0	81	0	423	1572	300	اخبر بقتله وموته قال كذبتم والله لو جءتمونا بدماغه مصرورا في سبعين صرة ما صدقنا بموته ولا يموت حتي يملا الارض عدلا كما ملءت جورا نجد ذلك في كتاب الله فصارت مقالة يعرف اهلها بالسبءية ويقال انه قال علي---- هو --اله وانه يحيي الموتي وانما غاب ولم يمت واذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يتشدد في الحديث ويتوعد عليه والزمان زمان والصحابة متوافرون والبدع لم تظهر------------------------------------------------------------ فما ظنك بالحال في الازمنة التي ذمها الرسول------------------------ وقد كثرت البدع وقلت الامانة	148	-5223761805468151906	407	748.5	327	513	79.33723449707031	72	JK000294-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000294-ara1.ms47	false	-2448132185203357181	101	185	532	939	1508	300	فربما اتفق ان يسمع الراوي الحديث من النبي صلي الله عليه وسلم او من غيره فيتصور معناه في نفسه علي غير الجهة التي ارادها فاذا عبر عن ذلك المعني الذي تصور في نفسه علي غير الجهة التي ارادها فاذا عبر عن ذلك المعني الذي تصور في نفسه بالفاظ اخر كان قد حدث بخلاف ما سمع عن غير قصد منه الي ذلك وذلك ان الكلام الواحد قد يحتمل معنيين وثلاثة وقد تكون فيه اللفظة المش--------------------------------تركة --التي تقع علي الشء وضده كقوله صلي الله عليه وسلم	47	2614856948354069321	Hindawi052718095-ara1.ms148	true	-4926799302486917336	90	150	475	777	1572	300	فربما اتفق ان يسمع الراوي الحديث--------------------------------------- فيتصور معناه في نفسه علي غير الجهة التي ارادها واذا عبر عن ذلك المعني------------------------------------------------------------------------------------- بالفاظ اخر كان قد حدث بخلاف ما سمع من غير قصد منه-------- وذلك ان الكلام الواحد قد يحتمل معنيين وثلاثة وقد يكون فيه اللفظة المشتركة ومن ظريف الغلط الواقع في اشتراك الالفاظ ما روي ا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم	148	-5223761805468151906	249	428.5	196	441	56.46258544921875	42	JK000294-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000294-ara1.ms49	false	-4786452802602732423	134	202	639	982	1478	300	ومن طريف الغلط الواقع في اشتراك الالفاظ ما روي من ان النبي صلي الله عليه وسلم وهب لعلي رضي الله عنه عمامة تسمي السحاب فاجتاز علي رحمه الل----ه متعمما بها فقال النبي عليه السلا--------م لمن كان معه اما رايتم عليا في السحاب او نحو هذا من اللفظ فسمعه بعض المتشيعين لعلي رضي الله عنه فظن انه يريد السحاب المعروف فكان ذلك سببا لاعتقاد الشيعة ان عليا في السحاب	49	2614856948354069321	Hindawi052718095-ara1.ms148	true	-4926799302486917336	135	205	702	1052	1572	300	ومن ظريف الغلط الواقع في اشتراك الالفاظ ما روي--- ان النبي صلي الله عليه وسلم وهب عليا رضي الله عنه عمامة تسمي السحاب فاجتاز علي ر-ضي الله عنه متعمما بها فقال النبي صلي- الله عليه وسلم لمن كان معه اما رايتم عليا في السحاب او نحو ذلك من اللفظ فسمعه بعض المتشيعين لعلي رضي الله عنه فظن انه يريد السحاب المعروف فكان ذلك سببا لاعتقاد الشيعة ان عليا في السحاب	148	-5223761805468151906	324	604.5	257	355	91.26760864257812	59	JK000294-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000294-ara1.ms51	false	-6523160061740924306	197	276	991	1419	1549	300	العلة الرابعة وهي التصحيف وهذا ايضا باب عظيم الفساد في الحديث جدا وذلك ان كثيرا من المحدثين لا يضبطون الحروف ولكنهم يرسلونها ارسالا غير مقيدة ولا مثقفة اتكالا علي الحفظ فاذا غفل المحدث عما كتب مدة من زمانه ثم احتاج الي قراءة ما كتب او قراءه غيره فربما رفع المنصوب ونصب المرفوع كما قلنا فانقلبت المعاني الي اضدادها وربما تصحف له الحرف بحرف اخر لعدم الضبط فيه فانعكس المعني الي نقيض المراد ب--------------------------------------------------------------ه وذلك ان هذا الخط العربي شديد-الاشتباه	51	2614856948354069321	Hindawi052718095-ara1.ms148	true	-4926799302486917336	216	298	1123	1564	1572	300	العلة الرابعة وهي التصحيف وذلك---------------------------------------- ان كثيرا من المحدثين لا يضبطون الحروف ولكنهم يرسلونها ارسالا غير مقيدة ولا مثقفة اتكالا علي الحفظ فاذا غفل المحدث عما كتب مدة من زمانه ثم احتاج الي قراءة ما كتب او قرا-ه غيره فربما رفع المنصوب ونصب المرفوع--------- فانقلبت المعاني الي اضدادها وربما تصحف له الحرف بحرف اخر لعدم الضبط فيه فانعكس المعني الي نقيض المراد كما يحرف افرع بمعني تام الشعر الي اقرع بالقاف بمعني لا شعر براسه وذلك ان هذا الخط العربي شديد الاشتباه	148	-5223761805468151906	374	712.5	305	491	76.17108154296875	66	JK000294-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000294-ara1.ms44	false	7516768277031056759	87	123	465	648	1559	300	من جهة اسقاط شء من الحديث لا يتم المعني الا به و-----السادسة ---ان ينقل المحدث الحديث ويغفل--- نقل السبب الموجب له او بساط الامر الذي جر ذكره و---------------------------السابعة ---ان يسمع المحدث بعض الحديث ويفوته سماع بعضه	44	2614856948354069321	Hindawi052718095-ara1.ms149	true	-6385240318038548316	77	121	385	605	1563	300	----هي اسقاط شء من الحديث لا يتم المعني الا به العلة السادسة هي ان ينقل المحدث الحديث ويغفل عن نقل السبب الموجب له فيعرض من ذلك اشكال في الحديث او معارضة لحديث اخر العلة السابعة هي ان يسمع المحدث بعض الحديث ويفوته سماع بعضه	149	-5223761805468151906	151	250.5	120	224	67.41071319580078	28	JK000294-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000294-ara1.ms52	false	1875410138023887953	160	247	835	1259	1500	300	ما وقع منه -------في كتاب مسلم ومسنده الصحيح نحن يوم القيامة علي كذا انظر وهذا شء لا يتحصل له معني وهكذا نجده في اكثر--- النسخ وانما هو نحن يوم القيامة علي كوم والكوم جمع كومة وهو المكان المشرف فصحفه بعض النقلة فكتب نحن يوم القيامة علي كذا فقرا من قرا فلم يفهم ما هو فكتب ف-ي طرة الكتاب انظر يامر من قرا الكتاب بالنظر فيه وينبهه علنه فوجده ثالث فظنه انه من الكتاب فالحقه بمتنه العلة الخامسة وهي اسقاط شء من الحديث لا يتم المعني الا به	52	2614856948354069321	Hindawi052718095-ara1.ms149	true	-6385240318038548316	0	87	0	428	1563	300	ما وقع من التصحيف في كتاب مسلم ومسنده الصحيح نحن يوم القيامة علي كذا انظر وهذا شء لا يتحصل له معني وهكذا نجده في كثير من النسخ وانما هو نحن يوم القيامة علي كوم والكوم جمع كومة وهو المكان المشرف فصحفه بعض النقلة فكتب نحن يوم القيامة علي كذا فقرا من قرا فلم يفهم ما هو فكتب علي طرة الكتاب انظر يامر --قارء الكتاب بالنظر فيه وينبهه عليه فوجده ثالث فظ----نه من الكتاب والحقه بمتنه العلة الخامسة -هي اسقاط شء من الحديث لا يتم المعني الا به	149	-5223761805468151906	406	768.5	322	435	93.33333587646484	78	JK000294-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000294-ara1.ms57	false	685260506420334539	134	300	687	1495	1495	300	العلة السابعة وهي ان يسمع المحدث بعض الحديث ويفوته سماع بعضه كنحو ما روي من ان عاءشة رضي الله عنها اخبرت ان ابا هريرة حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان يكن الشءم ففي ثلاث الدار والمراة والفرس وهذا حد--يث معارض لقوله 29 ا صلي الله عليه وسلم لا عدوي ولا هامة ولا صفر ولا غول وقد رويت عنه في احاديث --كثيرة انه صلي الله عليه وسلم نهي عن التطير فغضبت عاءشة رضي الله عنها وقالت والله ما قال هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قط وانما قال كان اهل الجاهلية يقولون ان يكن الشءم ففي ثلاث الدار والمراة والفرس فدخل ابو هريرة فسمع اخر الحديث ولم يسمع اوله وهذا غير منكر ان يعرض لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يذكر في مجالسه الاخبار حكاية ويتكلم بما لا يريد به--------- نهيا ولا امرا ولا ان يجعله اصلا في دينه و---شيءا يست-ن به وذلكك معلوم من فعله ومشهور من قوله العلة الثامنة وهي نقل الحديث من الصحف دون لقاء الشيوخ والسماع من-	57	2614856948354069321	Hindawi052718095-ara1.ms149	true	-6385240318038548316	110	242	545	1215	1563	300	العلة السابعة -هي ان يسمع المحدث بعض الحديث ويفوته سماع بعضه كنحو ما روي من ان عاءشة رضي الله عنها اخبرت ان ابا هريرة حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان يكن الشءم ففي ثلاث الدار والمراة والفرس وهذا الحديث معارض لل-----------------------------------------------------------------------------احاديث الكثيرة الناهية------------------- عن التطير فغضبت عاءشة-------------- وقالت والله ما قال هذا رسول الله قط --------------------انما قال---- اهل الجاهلية يقولون ان يكن الشءم ففي ثلاث الدار والمراة والفرس فدخل ابو هريرة فسمع الحد----يث ولم يسمع اوله وهذا غير منكر ان يعرض لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يذكر في مج-لسه الاخبار حكاية ويتكلم بما لا يريد به امرا ولا نهيا و---------لا ان يجعله اصلا في دينه ولا شيءا يستسن به وذل-ك معلوم من فعله ومشهور من قوله العلة الثامنة---- نقل الحديث الم--صحف دون لقاء الشيوخ والسماع من	149	-5223761805468151906	634	1142.0	507	826	76.75544738769531	113	JK000294-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000294-ara1.ms58	false	-184865819104742354	32	57	165	306	1624	300	من الصحف المسودة والكتب التي لا يعلم صحيحها من سقيمها وربما كانت مخالفة لرواية شيخه فيصحف الحروف ويبدل الالفاظ وينسب جميع ذلك الي شيخه ظالما	58	2614856948354069321	Hindawi052718095-ara1.ms149	true	-6385240318038548316	245	270	1239	1378	1563	300	من الصحف المسودة والكتب التي لا يعلم صحت-ها من سق-مها وربما كانت مخالفة لرواية شيخه فيصحف الحروف ويبدل الالفاظ وينسب جميع ذلك الي شيخه ظالما	149	-5223761805468151906	138	265.0	113	141	97.8723373413086	23	JK000294-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000294-ara1.ms58	false	-184865819104742354	184	275	989	1494	1624	300	الخلاف العارض من قبل الاجتهاد والقياس 194 29 ب هذا النوع انما يكون فيما يعدم فيه وجود نص من قران او حديث فيفرغ الفقيه عند ذلك الي استعمال القياس والنظر كما قال الشاعر اذا اعي الفقيه وجود نص تعلق لا محالة بالقياس والخلاف العارض من هذا الباب نوعان احدهما الخلاف الواقع بين المنكرين للاجتهاد والقياس والمثبتين له والنوع الثاني خلاف يعرض بين اصحاب القياس في قياسهم كاختلاف المالكيين والشافعيين والحنفيين فتعرض من ذلك انواع من الخلاف عظيمة وهذا الباب اشهر من ان نطيل الباب السابع في الخلاف العارض من قبل النسخ	58	2614856948354069321	Hindawi052718095-ara1.ms149	true	-6385240318038548316	270	300	1378	1563	1563	300	الخلاف العارض من قبل الاجتهاد والقياس وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نوعان احدهما الخلاف الواقع بين المنكرين للاجتهاد والقياس والمثبتين لهما و----الثاني خلاف يعرض بين اصحاب القياس في قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسهم الخلاف العارض من قبل النسخ-	149	-5223761805468151906	174	290.5	146	505	34.4554443359375	25	JK000294-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000294-ara1.ms59	false	1220686785288144085	21	117	113	640	970	183	بين القاءلين بالنسخ وهذا النوع الثاني ينقسم ثلاثة اقسام احدهما اختلافهم في الاخبار هل يجوز ان فيها النسخ كما يجوز ب--الامر والنهي ام لا والثاني اختلافهم هل يجوز ان تنسخ السنة القران ام لا والثالث اختلافهم في اشياء من القران والحديث فذهب بعضهم الي انها نسخت وبعضهم الي انها لم تنسخ الباب الثامن في الخلاف العارض من قبل الاباحة هذا النوع من الخلاف يعرض من قبل اشياء -وسع الله تعالي فيها علي عباده واباحها لهم علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم كاختلاف الناس في الاذان والتكبير علي الجناءز وتكبير التشريق ووجوه القراءات السبع ونحو ذلك	59	2614856948354069321	Hindawi052718095-ara1.ms150	true	2895815888635913479	9	78	43	411	1629	300	بين القاءلين ------------------------------------بالنسخ من جهة اختلافهم في الاخبار هل يجوز ف---يها النسخ كما يجوز في الامر والنهي ام لا و-------اختلافهم في نس---------خ السنة للقران -------------واختلافهم في اشياء من القران والحديث -ذهب بعضهم الي انها نسخت وبعضهم الي انها لم تنسخ الخلا----------------ف العارض من قبل الاباحة اي من ق----------------------بل اشياء اوسع الله تعالي فيها علي عباده واباحها لهم علي لسان نبيه------------------- كاختلاف الناس في الاذان------------------------------------ ووجوه القراءات السبع ونحو ذلك	150	-5223761805468151906	336	578.0	271	530	63.39622497558594	51	JK000294-ara1	Hindawi052718095-ara1