id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000291-ara1.ms010	true	8811598070378049794	28	201	154	1032	1549	300	ويسهل اي يتيسر علي المبتدء اي في طلب الفقه حفظه عن------------- ظهر قلب لما مر عن الخليل ان الكلام يختصر ليحفظ تنبيه حرف المضارعة في الفعلين مفتوح وسالني ايضا بعض الاصدقاء ان اكثر فيه م-----------ن التقسيمات لما يحتاج الي تقسيمه من الاحكام الفقهية الاتية كما في المياه وغيرها مما ستعرفه و من حصر اي ضبط الخصال الواجبة والمندوبة-------- فاجبته اي الساءل الي ذلك اي الي تصنيف مختصر بالكيفية المطلوبة وقوله طالبا حال من ضمير الفاعل اي مريدا للثواب اي الجزاء من الله سبحانه وتعالي علي تصنيف هذا المختصر لقوله صلي الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له وقوله راغبا حال ايضا مما ذكر اي ملتجءا الي الله سبحانه وتعالي في الاعانة من فضله علي بحصول---------------- التوفيق الذي هو خلق قدرة الطاعة في العبد للصواب الذي هو ضد الخطا بان يقدرني الله علي اتمامه كما اقدرني علي ابتداءه فانه كريم جواد لا يرد من ساله واعتمد عليه انه سبحانه وتعالي علي ما يشاء اي يريده قدير اي قادر	10	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms002	false	-4337534825930973985	154	236	862	1281	1653	300	ويسهل علي--------- المبتدء---------------- حفظه اي استحضاره علي ظهر قلب لمن يرغب في حفظ مختصر ف------------------------------------ي الفقه و -------سالني ايضا بعض الاصدقاء ان اكثر فيه اي المختصر من التقسيمات ل------------------------لاحكام الفقهية--------------------------------------- و من حصر اي ضبط الخصال الواجبة والمندوبة وغيرهما فاجبته الي سءاله ف-ي ذلك------------------------------------------- طالب----------------------------ا للثواب م----------ن الله ---------جزاء علي تصنيف هذا المختصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راغب---------------------------ا الي الله سبحانه وتعالي في الاعانة من فضله علي تمام هذا المختصر و في التوفيق--------------------------------- للصواب و----هو ضد الخطا--------------------------------------------------------------------------------------------------- انه -تعالي علي ما يشاء--- يريد- قدير اي قادر	2	4806087381250830228	322	381.5	256	926	34.773216247558594	48	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms070	true	6744392846496786185	78	232	369	1168	1527	300	فصل في موجب الغسل وهو بفتح الغين وضمها لغة سيلان الماء علي الشء مطلقا والفتح اشهر كما قاله النووي في التهذيب ولكن الفقهاء او اكثرهم انما تستعمله بالضم وشرعا سيلانه علي جميع البدن مع الني---ة والغسل بالكسر ما يغسل به الراس من نحو سدر وخطمي القول في ما يشترك فيه الرجال والنساء والذي يوجب الغسل ستة اشياء منها ثلاثة----- تشترك فيها الرجال والنساء معا وهي اي الاولي التقاء الختانين بادخال الحشفة ولا بلا قصد او كان الذكر اشل او غير منتشر او قدرها من مقطوعها فرجا من امراة ولو ميتة او كان علي الذكر خرفة ملفوفة ولو غليظة لقوله صلي الله عليه وسلم اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل اي وان لم ينزل رواه مسلم واما الاخبار الدالة علي اعتبار الانزال كخبر انما الماء من الماء فمنسوخة واجاب ابن عباس بان معناه انه لا يجب الغسل بالاحتلام الا ان ينزل وذكر الختانين جري علي الغالب فلو ادخل حشفته او قدرها من مقطوعها في فرج	70	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms010	false	-8009256838934536378	26	75	148	411	1595	300	فصل في موجب الغسل والغسل-------------- لغة سيلان الماء علي الشء مطلقا--------------------------------------------------------------------------------- وشرعا سيلانه علي جميع البدن بنية مخصوصة------------------------------------------------------------------------------------- والذي يوجب الغسل ستة اشياء----- ثلاثة منها تشترك فيها الرجال والنساء---- ----------وهي التقاء الختانين ويعبر عن ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ-----------------------------------------------------------ا الالتقاء بايلاج حي واضح غيب حشفة الذكر من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او قدرها من مقطوعها في فرج	10	4806087381250830228	200	276.5	160	807	24.78314781188965	32	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms114	true	2904748167113527948	263	297	1327	1521	1535	300	ويغسل من ساءر اي باقي النجاسات المخففة والمتوسطة مرة وجوبا------------------ تاتي عليه واحدة وقد مر دليل ذلك وكيفية الغسل عند قول المصنف وغسل جميع الابوال والارواث واجب والثلاث وفي بعض النسخ والثلاثة بالتاء افضل	114	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms017	false	-5115278527236030128	148	169	776	888	1589	300	ويغسل من ساءر اي باقي النجاسات ------------------مرة واحدة وفي بعض النسخ مرة تاتي عليه وال----------------------------------------------------------------------------------ثلاث وفي بعض النسخ والثلاثة بالتاء افضل	17	4806087381250830228	89	153.5	72	212	41.98113250732422	15	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms122	true	-5671576637119071885	6	112	26	546	1520	300	الحيض--- خمسة عشر يوما لزم ان يكون اقل الطهر كذلك وخرج بقوله بين الحيضتين الطهر الفاصل بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك سواء تقدم الحيض علي النفاس اذا قلنا------- ان الحامل تحيض وهو الاصح ام تاخر عنه وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره كما في المجموع اما اذا طرا قبل بلوغ النفاس اكثره فلا يكون حيضا الا اذا فصل بينهما خمسة عشر يوما ولا حد لاكثره اي الطهر بالاجماع فقد لا تحيض المراة في عمرها الا مرة وقد لا تحيض ا----صلا القول في السن الذي ت-حيض فيه المراة-------------------------------------------------------------------------- واقل زمن اي سن تحيض فيه المراة وفي بعض النسخ الجارية تسع سنين قمرية	122	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms018	false	-1801551687087808461	144	217	765	1146	1581	300	الحيضتين خمسة عشر يوما واحترز المصنف------------------ بقوله بين الحيضتين عن--- الفاصل بين --حيض ونف----------------------------------------------------------اس اذا قلنا بالاصح ان الحامل تحيض فانه يجوز ان يكون دون خمسة عشر يو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ولا حد لاكثره اي الطهر--------- فقد ---تمكث المراة--- دهرها بلا ------------حيض اما غالب الطهر فيعتبر بغالب الحيض فان كان الحيض ستا فالطهر اربع وعشرون يوما او كان الحيض سبعا فالطهر ثلاثة وعشرون يوما واقل زم------ن تحيض فيه المراة وفي بعض النسخ الجارية تسع سنين قمرية	18	4806087381250830228	220	267.0	166	609	36.124794006347656	31	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms140	true	-1397901357308053283	144	199	746	1028	1540	300	وشراءط وجوب الصلاة ثلاثة اشياء الاول الاسلام فلا تجب علي ---------كافر --اصلي وجوب مطالبة بها في الدنيا لعدم صحتها منه لكن تجب عليه وجوب عقاب عليها ف---------------------------------------------ي الاخرة لتمكنه من فعلها بالاسلام و الثاني البلوغ فلا تجب علي صغير لعدم تكليفه لرفع القلم عنه كما صح في الحديث و --------------------------------------------------------------الثالث العقل فلا تجب علي مجنون	140	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms021	false	-4236274164693694009	85	149	461	796	1657	300	وشراءط وجوب الصلاة ثلاثة اشياء احدها الاسلام فلا تجب الصلاة علي الكافر الا-----------------------------------------صلي ولا يجب عليه قضاءها اذا اسلم واما المرتد فتجب عليه الصلاة وقضاءها ان عاد الي الاس------------------------لام و الثاني البلوغ فلا تجب علي صبي وصبية لكن يءمران بها بعد سبع سنين ان حصل التمييز بها والا فبعد التمييز ويضربان علي تركها بعد كمال عشر سنين و الثالث العقل فلا تجب علي مجنون	21	4806087381250830228	141	198.5	111	400	35.25	20	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms143	true	6965501337819592261	45	123	238	665	1600	300	وهي سبعة عشر ركعة ركعتا الفجر قبل الصبح واربع اي اربع ركعات قبل الظهر وركعتان بعدها واربع قبل العصر وركعتان بعد المغرب وثلاث بعد سنة العشاء يوتر بواحدة منهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ي----بين المصنف المءكد من غيره وبيانه ان المءكد من الرواتب عشر ركعات ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وكذا بعدها وبعد المغرب والعشاء لخبر الصحيحين عن ابن عمر قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وغير ---	143	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms021	false	-4236274164693694009	196	265	1086	1466	1657	300	وهي سبعة عشر ركعة ركعتا الفجر---------- واربع-------------- قبل الظهر وركعتان بعده- واربع قبل العصر وركعتان بعد المغرب وثلاث بعد الع----شاء يوتر بواحدة منهن الواحدة هي اقل الوتر واكثره احدي عشرة ركعة ووقته بعد صلاة العشاء وطلوع الفجر فلو اوتر قبل العشاء عمدا او سهوا لم يعتد به والراتب المءكد من ذلك كله عشر رك-------------------------عات ركعتان قبل الصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء النوافل	21	4806087381250830228	228	389.0	186	544	41.911766052246094	32	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms154	true	-6030304155024692473	221	256	1079	1250	1475	300	و الثالث الوقوف علي مكان طاهر فلا تصح صلاة شخص يلاقي بعض بدنه او لباسه نجاسة في قيام او قعود او ركوع او سجود القول في العلم بدخول الوقت ومراتبه و الرابع العلم بدخول الوقت	154	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms022	false	-7894533587075920043	242	271	1285	1421	1584	300	و الثالث الوقوف علي مكان طاهر فلا تصح صلاة شخص يلاقي بعض بدنه او لباسه نجاسة في قيام او قعود او ركوع او سجود----------------------------------- و الرابع العلم بدخول الوقت	22	4806087381250830228	136	260.0	107	171	79.53216552734375	29	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms199	true	-1146136550407352977	8	71	37	352	1478	300	والهيءة كالتسبيحات ونحوها مما لا يجبر بالسجود لا يعود المصلي اليها بعد تركها ولا يسجد للسهو عنها سواء تركها عمدا ام سهوا القول في حكم من شك في عدد الركعات واذا شك في -------عدد ما اتي به من الركعات---------- اهي ثالثة ام رابعة بني علي اليقين وهو العدد الاقل لانه الاصل وياتي وجوبا بما بقي فياتي بركعة لان الاصل عدم فعلها وسجد للسهو	199	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms029	false	-4034147041691293025	155	207	802	1065	1543	300	والهيءة كالتسبيحات ونحوها مما لا يجبر بالسجود لا يعود المصلي اليها بعد تركها ولا يسجد للسهو عنها سواء تركها عمدا او سهوا---------------------------------- واذا شك المصلي في عدد ما اتي به من الركعات كمن شك هل صلي ثلاثا او اربعا بني علي اليقين وهو------ الاقل كالثلاثة في هذا المثال وا---------تي بركعة-------------------- وسجد للسهو	29	4806087381250830228	211	348.5	167	332	63.55421829223633	35	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms242	true	-5647092017396923586	163	258	851	1353	1566	300	من غروب الشمس من ليلة العيد ولتكبروا الله اي عند اكمالها وفي الثاني القياس علي الاول وفي رفع الصوت اظهار شعار العيد واستثني الرافعي منه المراة وظاهر ان محله اذا حضرت مع غير محارمها ونحوهم ومثلها الخنثي ويستمر---- التكبير الي ان يدخل الامام في الصلاة اي صلاة ال-------------------------عيد ا-------ذ الكلام مباح اليه فالتك------------------------------------بير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم فان صلي منفردا فالعبرة باحرامه و يكبر في عيد الاضحي خلف صل---اة الفراءض والنوافل ولو فاءتة------------------------- وصلاة جنازة من بعد صلاة صبح يوم عرفة الي بعد صلاة العصر في اخر ايام التشريق	242	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms034	false	618331398747169899	227	295	1209	1555	1586	300	من غروب الشمس من ليلة العيد-------------- اي عيد الفطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستمر هذا التكبير الي ان يدخل الامام في الصلاة ل--------لعيد ولا يسن التكبير ليلة عيد الفطر عقب الصلاة ولكن النووي في الاذكار اختار انه سنة ثم شرع في التكبير المقيد فقال-------------------------------------------------------------------- و يكبر في عيد الاضحي خلف الصلوات المفروضات من مءداة و-فاءتة وكذا خلف راتبة ونفل مطلق وصلاة جنازة من--------- صبح يوم عرفة الي--------- العصر من اخر ايام التشريق	34	4806087381250830228	196	239.5	153	602	32.55813980102539	31	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms244	true	-793643812569087910	250	300	1335	1610	1610	300	ويصلي الشخص لكسوف الشمس وخسوف القمر ركعتين في كل ركعة ركوعان كما سياتي في كلامه فيحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا بعد الافتتاح والتعوذ----- الفاتحة وير-----------------------كع ثم يعتدل ثم يقرا الفاتحة ثانيا ثم يركع ثانيا ثم يعت-----------------دل ثانيا ثم يسجد السجدتين وياتي بالطمانينة في محلها فهذه ركعة ثم يصلي ركعة ثانية-	244	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms035	false	-8522810439309261764	63	111	324	579	1641	300	ويصلي------ لكسوف الشمس وخسوف القمر ركعتين --------------------------------------يحرم بنية صلاة الكسوف ثم--- بعد الافتتاح والتعوذ يقرا الفاتحة ويركع ثم يرفع راسه من الركوع ثم يعتدل ثم يقرا الفاتحة ثانيا ثم يركع ثانيا اخف من الذي قبله ثم يعتدل ثانيا ثم يسجد السجدتين ب--------طمانينة في الكل -----------ثم يصلي ركعة ثانية	35	4806087381250830228	194	322.0	159	321	60.43613815307617	29	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms253	true	1250281718042676602	162	226	878	1222	1617	300	ما لا نشكو الا اليك لانك القادر علي النفع والضر ونشكو بالنون في اوله اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع باللبن وهو بفتح الهمزة وكسر الدال المهملة وفتح الراء المشددة من الادرار وهو الاكثار والضرع بفتح الضاد المعجمة يقال اضرعت الشاة اي نزل لبنها قبل النتاج قاله في الصحيح وانزل علينا من بركات السماء اي خيراتها هو المطر وانبت لنا من بركات الارض	253	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms036	false	-4285367911233852264	230	252	1312	1421	1681	300	ما لا نشكو الا اليك------------------------------------------------- اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزل علينا من بركات السماء-------------------- وانبت لنا من بركات الارض	36	4806087381250830228	109	186.0	87	344	31.686046600341797	22	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms255	true	4610893405362465254	256	298	1328	1547	1558	300	احدها ان يكون العدو في غير جهة القبلة او فيها وثم ساتر وهو قليل وفي المسلمين كثرة وخيف هجومه------------------- فيفرقهم الامام فرقتين بحيث تكون كل فرقة تقاوم العدو فرقة تقف في وجه العدو للحراسة وفرقة تقف خلفه---------- فيصلي بالفرقة التي خلفه ركعة	255	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms037	false	-5610308739679102675	37	75	187	386	1608	300	احدها ان يكون العدو في غير جهة القبلة----------------- وهو قليل وفي المسلمين كثرة بحيث تقاوم كل فرقة منهم العدو فيفرقهم الامام فرقتين فرقة ------------------------------تقف في وجه العدو تحرسه-- وفرقة تقف خلفه اي الامام فيصلي بالفرقة التي خلفه ركعة	37	4806087381250830228	153	254.5	121	248	61.69355010986328	27	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms257	true	-127744066725847102	5	102	24	559	1577	300	فاذا سجد الامام في الركعة الاولي سجد معه احد الصفين سجدتيه ووقف الصف الاخر علي حالة الاعتدال يحرسهم اي الساجدين مع الامام فاذا رفع الصف الساجد من السجدة الثانية سجدوا اي الحارسون لاكمال ركعتهم ولحقوه في الركعة الثانية وسجد مع الامام في الركعة الثانية من حرس اولا وحرست الفرقة الساجدة اولا مع الامام فاذا جلس الامام للتشهد سجد من حرس في الركعة الثانية وتشهد الامام بالصفين وس-لم بهم وهذه صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم بعسفان بضم العين وسكون السين المهملتين قرية بقرب خليص----------- بينها وبين مكة اربعة برد سميت بذلك لعسف السيول فيها	257	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms037	false	-5610308739679102675	162	211	863	1130	1608	300	فاذا سجد الامام في الركعة الاولي سجد معه احد الصفين سجدتين ووقف الصف الاخر------------------ يحرسهم ف----------------------اذا رفع الامام راسه------------------ سجدوا-------------------------- ولحقوه ويتشهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصفين ويسلم بهم وهذه---- صلاة رسول الله صلي الله عليه وس-----لم بعسفان وهي---------------------------- قرية في طريق الحاج المصري بينها وبين مكة مرحلتان-- سميت بذلك لعسف السيول فيها	37	4806087381250830228	221	317.5	176	547	40.40219497680664	36	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms269	true	1473117401030519640	198	300	1093	1595	1595	300	اللهم اي يا الله هذا الميت عبدك وابن عبديك بالتثنية تغليبا للمذكر خرج من روح الدنيا بفتح الراء وهو نسيم الريح وسعتها بفتح السين اي الاتساع وبالجر عطفا علي المجرور والمضاف ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه من هول منكر ونكير كذا في المجموع عن القاضي حسين قال في المهمات لكن اللفظ يتناول ما يلقاه في القبر وفيما بعده كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان سيدنا محمدا صلي الله عليه وسلم عبدك ورسولك الي جميع خلقك وانت اعلم به اي منا اللهم انه نزل بك اي ضيفك وانت	269	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms039	false	4585674399535272769	164	208	852	1059	1531	300	اللهم ان-------- هذا عب------دك وابن عبديك----------------------- خرج من روح الدنيا-------------------------- وسعتها------------------------------------------------------ ومحبوبه واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لاقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان------ محمدا عب-------------------دك ورسولك و--------------انت اعلم به--- منا اللهم انه نزل بك وانت -------	39	4806087381250830228	196	294.0	153	502	39.0438232421875	38	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms288	true	1456774637071443382	71	186	354	958	1539	300	نصاب البقر وما يجب اخراجه واول نصاب البقر ثلاثون فيج-ب --------------------فيه اي النصاب تبيع ابن سنة---------------- سمي بذلك لانه يتبع امه في المرعي وفي كل ارب------------------------------------عين مسنة لها سنتان----------------- سميت بذلك لتكامل اسنانها وذلك لما روي الترمذي وغيره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره والبقرة تقال للذكر والانثي ولو اخرج بدل المسنة تبيعين اجزاه علي المذهب وعلي هذا الحكم ابدا فقس عند الزيادة ففي ستين تبيعان وفي سبعين تبيع ومسنة وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة	288	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms042	false	7303601856454630293	157	225	788	1135	1544	300	نصاب البقر فصل----------- واول نصاب البقر ثلاثون و يجب فيها وفي بعض النسخ وفيه اي النصاب تبيع ابن سنة ودخل في الثانية سمي بذلك لتبعية--- امه في المرعي ولو اخرج تبيعة اجزات بطريق الاولي و يجب في اربعين مسنة لها سنتان ودخلت في الثالثة سميت بذلك لتكامل اسنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ولو اخرج عن اربعين -تبيعين اجزاه علي الصحيح وعلي هذا------ ابدا----------------------------------------------------------------------------------------- فقس وفي ماءة --------------------------------------------------وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة	42	4806087381250830228	219	358.5	173	694	31.556196212768555	36	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms289	true	4931505966875572032	160	206	831	1064	1537	300	نصاب الغنم وما يجب اخراجه واول نصاب الغنم اربعون شاة وفيها شاة جذعة من الضان بالهمز وتركه لها سنة او ثنية من المعز بفتح العين لها سنتان وفي م----------اءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وواحدة ثلاث شياه وفي اربعماءة اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	289	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms042	false	7303601856454630293	225	265	1135	1342	1544	300	نصاب الغنم فصل----------- واول نصاب الغنم اربعون---- وفيها شاة جذعة من الضان--------------------- او ثنية من المعز وسبق بيان الجذعة والثنية وقوله وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وواحدة ثلاث شياه وفي اربعماءة اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	42	4806087381250830228	172	300.5	136	243	70.78189086914062	32	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms302	true	-7319565355646927786	46	119	209	572	1496	300	فتخرج----------- عمن مات بعد الغروب دون من ولد بعده ويسن ان تخرج قبل صلاة العيد للاتباع وهذا جري علي الغالب من فعل الصلاة اول النهار فان اخرت استحب الاداء اول النهار ويحرم تاخيرها عن يوم العيد بلا عذر كغيبة ماله او المستحقين و الثالث من الشروط وجود الفضل اي الفا--------------ضل عن قوته وقوت من تلزمه نفقته من عياله من زوجية او بعضية او ملكية في ذلك اليوم اي يوم العيد و----------ليلته ويشترط ايضا	302	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms044	false	8942363581828034502	188	220	984	1137	1539	300	فتخرج زكاة الفطر عمن مات بعد الغروب دون من ولد بعده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجود الفضل وهو يسار الشخص بما يفضل عن قوته وقوت------------------ عياله--------------------------- في ذلك اليوم اي يوم --عيد الفطر وكذا ليلته------- ايضا	44	4806087381250830228	111	136.0	87	398	27.889448165893555	20	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms306	true	-2884515494765865997	88	267	445	1402	1568	300	الي جميع الاصناف الثمانية عند وجودهم في محل المال وهم الذين ذكرهم الله تعالي في كتابه العزيز في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل قد علم من الحصر بانها انما لا تصرف لغيرهم وهو مجمع عليه وانما وقع الخلاف في استيعابهم واضاف في الاية الكريمة الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي بلام الملك والي الاربعة الاخيرة بفي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاربعة الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي علي ما ياتي وسكت المصنف عن تعريف هذه الاصناف وانا اذكرهم علي نظم الاية الكريمة فالاول الفقير وهو من----------- لا مال له ولا كسب لاءق به يقع جميعهما او مجموعهما موقعا من كفايته مطعما وملبسا ومسكنا وغيرهما مما لا بد له منه علي ما يليق بحاله وحال ممونه كمن يحتاج الي عشرة ولا يملك او لا يكتسب الا درهمين او ثلاثة او اربعة وسواء اكان ما يملكه نصابا ام اقل ام اكثر والثاني المسكين وهو من له -مال او كسب لاءق به يقع--------- موقعا من كفايته ولا يكفيه كمن	306	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms045	false	-4544896104736765210	7	84	35	449	1593	300	الي----- الاصناف الثمانية ----------------------------الذين ذكرهم الله تعالي في كتابه العزيز في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل---------- التوبة هو ظاهر غني عن الشرح الا معرفة الاص-------------------------------------------------------------------------ناف المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ف------الفقير في الزكاة هو الذي لا مال له ولا كسب-------- يقع-------------------- موقعا من -حاجته اما الفقير العرايا فهو من لا نقد بيده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسكين من قدر علي مال او كسب-------- يقع كل منهما موقعا من كفايته ولا يكفيه كمن	45	4806087381250830228	296	456.5	240	978	30.26584815979004	47	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms336	true	7158913285087231328	41	86	197	423	1496	300	وجود الراحلة الصالحة-- لمثله بشراء او استءجار بثمن او اجرة مثل لمن بينه وبين مكة مرحلتان فاكثر----- قدر علي المشي ام لا لكن يندب للقادر علي المشي الحج خروجا من خلاف من اوجبه ومن بينه وبين مكة دون مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج	336	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms049	false	-1969378940412168361	251	287	1354	1533	1591	300	وجود الراحلة التي تصلح لمثله بشراء او استءجار -هذا اذا كان --الشخص بينه وبين مكة مرحلتان فاكثر سواء قدر علي المشي ا--------------------------------------------------م لا فان كان بينه وبين مكة دون مرحلتين وهو قوي علي المشي -لزمه الحج	49	4806087381250830228	145	236.5	114	233	62.23175811767578	23	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms340	true	-6566782785705022251	113	197	605	1038	1583	300	ويسن للمحرم اكثار التلبية في دوام --احرامه ويرفع الذكر صوته بها وتتاكد عند تغيير الاحوال كركوب وصعود وهبوط واختلاط رفقة واقبال ليل او نهار ووقت سحر ولفظها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واذا راي ما يعجبه او يكرهه ندب ان يقول لبيك ان العيش عيش الاخرة واذا فرغ من --تلبيته صلي وسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وسال الله تعالي الجنة ورضوانه واستعاذ به من النار والافضل دخو-----------------------ل مكة قبل الوقوف بعرفة	340	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms051	false	-4720791233818499397	181	239	951	1248	1585	300	ويسن ال-----اكثار منها--- في دوام الاحرام- ويرفع الرجل صوته بها------------------------------------------------------------------------------------ ولفظها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك و----------------------------------------------------------------اذا فرغ من التلبي-ة صلي----- علي النبي صلي الله عليه وسلم وسال الله تعالي الجنة ورضوانه واستعاذ به من النار و الثالث طواف القدوم ويختص بحاج دخل مكة قبل الوقوف بعرفة	51	4806087381250830228	253	422.5	201	460	55.0	46	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms342	true	-1605331978768294567	27	102	139	541	1537	300	القضاء واجبات الحج وواجبات الحج غير الاركان ثلاثة اشياء بل خمسة كما ستعرفه وغاير المصنف بين الركن والواجب وهما مترادفان الا في هذا الباب فقط فالفرض ما لا توجد ماهية الحج الا به والواجب ما يجبر تركه بدم ولا يتوقف وجود الحج علي فعله الاول الاحرام من الميقات ولو من اخره والافضل من اوله والميقات في اللغة الحد والمراد به هنا زمن العبادة ومكانها فالميقات --------الزماني-------------------------- للحج شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة	342	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms050	false	-8305909874303913622	270	297	1415	1581	1600	300	العمرة واجبات الحج وواجبات الحج غير الاركان ثلاثة اشياء احدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحرام من المي-----------------------------------------------------------------------------------------------قات الصادق بالزماني والمكاني فالزماني بالنسبة للحج شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة	50	4806087381250830228	123	204.5	100	436	28.211009979248047	19	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms351	true	-4543450274025117311	176	295	949	1531	1557	300	ان لا يكون سعي بعد طواف --قدوم فان كان سعي لم يحتج لاعادته كما في المجموع عن الاصحاب وعليه القضاء فورا من قابل للحج الذي فاته بفوات الوقوف سواء كان--- فرضا--------- او نفلا كما في الافساد لانه لا يخلو عن تقصير وانما يجب القضاء في فوات لم ينشا عن حصر فان نشا عنه بان احصر فسلك------- طريقا اخر ففاته الحج وتحلل بعمرة فلا اعادة عليه لانه بذل ما في وسعه فان قيل كيف توصف حجة الاسلام بالقضاء ولا وقت لها اجيب بان المراد بالقضاء القضاء اللغوي لا القضاء الحقيقي وقيل لانه لما احرم به تضيق وقته ويلزمه قضاء عمرة الاسلام مع الحج كما قال-------------------------------------------ه في الروضة لان عمرة التحلل لا تجزء عن عمرة الاسلام و عليه مع القضاء الهدي	351	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms053	false	5163701807819405550	242	298	1198	1456	1464	300	ان لم يكن -سعي بعد طواف القدوم------------------------------------------------------ وعليه اي---------------------- الذي فاته------ الوقوف القضاء فورا فرضا كان نسكه او نفلا------------------------------------- وانما يجب القضاء في فوات لم ينشا عن حصر ف------------ان احصر شخص وكان له طريق غير التي وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الحصر فيها لزمه سلوكها وان علم الفوات فان مات لم يقض عنه في الاصح----------------------------------------- و عليه مع القضاء الهدي	53	4806087381250830228	155	166.0	119	646	23.99380874633789	26	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms352	true	6093143628165233130	31	120	159	603	1580	300	لم يخرج من احرامه حتي ياتي به اي المتروك ولو بعد سنين لان الطواف والسعي والحلق لا اخر لوقتها اما ترك الوقوف فقد عرف حكمه من كلامه سابقا ومن ترك واجبا من واجبات الحج او العمرة المتقدم ذكره سواء اتركه عمدا ام سهوا ام جهلا لزمه بتركه دم وهو شاة كما سياتي ومن ----------ترك سنة من سنن الحج او العمرة لم يلزمه بتركها شء كتركها من ساءر العبادات------------------------------------------------------ فصل في الدماء الواجبة وما يقوم مقامها والدماء الواجبة في الاحرام بترك مامور به او ارتكاب منهي عنه---------------- خمسة اشياء بطريق	352	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms054	false	8366025606226987464	11	76	53	385	1531	300	لم يحل- من احرامه حتي ياتي به ولا يجبر ذلك الركن بدم ومن ترك و-----------------------------------------------------------------------------------اجبا من واجبات الحج------------------------------------------------------- لزمه الدم و---------------سياتي بيان الدم ومن ترك سنة من سنن الحج---------- لم يلزمه بتركها شء --وظهر من كلام المتن الفرق بين الركن والواجب والسنة الدماء الواجبة في الاحرام فص--------------------------ل في انواع الدماء الواجبة في الاحرام بترك واجب او فعل حرام والدماء الواجبة في الاحرام خمسة اشياء احدها	54	4806087381250830228	161	188.0	124	524	30.725191116333008	26	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms358	true	-7028808513820789509	62	136	295	661	1508	300	ثلاثة امور ان كان الصيد المقتول او المزمن مما له مثل شبه صوري من النعم--------------------- وذكر المصنف الاول من هذه الثلاثة في قوله اخرج المثل من النعم اي يذبح المثل من النعم ويتصدق به علي مساكين الحرم وفقراءه ف----في اتلاف النعامة ذكرا كان او انثي بدنة كذلك فلا تجزء بقرة ولا سبع شياه او اكثر لان جزاء الصيد يراعي فيه المماثلة وفي واحد من بقر الوحش او حماره بقرة وفي الغزال وهو ولد الظبية	358	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms055	false	-3211710618280958326	0	52	0	265	1465	300	ثلاثة امور ان كان الصيد------------------ مما له مثل والمراد بمثل الصيد ما يقاربه في الصورة وذكر المصنف الاول من هذه الثلاثة في قوله اخرج المثل من النعم اي يذبح المثل من النعم ويتصدق به علي مساكين الحرم وفقراءه فيجب في قتل --النعامة----------------- بدنة وفي---------------------------------------------------------------------------------- بقر الوحش و--حماره بقرة وفي الغزال عنز وبقية -----	55	4806087381250830228	210	338.0	167	391	53.708438873291016	39	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms359	true	1923630966681332682	35	108	166	524	1520	300	الثاني من الثلاثة في قوله او قومه اي المثل بدراهم بقيمة مثله بمكة يوم الاخراج واشتري بقيمته اي بقدرها طعاما مجزءا في الفطرة او مما هو عنده وتصدق به اي الطعام وجوبا علي مساكين الحرم وفقراءه القاطنين وغيرهم ولا يجوز له التصدق بالدراهم ثم ذكر------------ الثالث من الثلاثة في قوله او صام عن كل مد من الطعام يوما في اي مكان كان---------------- وان كان الصيد الذي وجب فيه الدم مما لا مثل له	359	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms055	false	-3211710618280958326	62	113	316	559	1465	300	ال-----------ثاني في قوله او قومه اي المثل بدراهم بقيمة ------مكة يوم الاخراج واشتري بقيمته---------- طعاما مجزءا في الفطرة--------------- وتصدق به---------------- علي مساكين الحرم وفقراءه و----------------------------------------------ذكر المصنف ايضا ال-----------ثالث في قوله او صام عن كل مد ي----------وما فان بقي اقل من مد صام عنه يوما وان كان الصيد ------------------مما لا مثل له	55	4806087381250830228	196	290.0	154	386	50.77720260620117	36	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms360	true	5550641355668058679	82	254	455	1325	1552	300	فان لم يجد اي البدنة فبقرة تجزء في الاضحية فان لم يجد اي البقرة------------- فسبع من الغنم من الضان او المعز او منهما فان لم يجد اي الغنم قوم البدنة بدراهم بسعر مكة حالة الوجوب كما قاله السبكي وغيره وليست المسالة في الشرحين والروضة واشتري بقيمتها اي بقدرها طعاما او اخرجه مما عنده وتصدق به في الحرم علي مساكينه----- وفقراء----------------------------------------------------------ه فان لم يجد طعاما صام عن كل مد يوما في اي مكان كان ويكمل المنكسر تنبيه المراد بالطعام في هذا الباب ما يجزء عن الفطرة ولو قدر علي بعض الطعام وعجز عن الباقي اخرج ما قدر عليه وصام عما عجز عنه وقد عرفت مما تقدم ان المذكور في كلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف ثمانية انواع واما النوع التاسع الموعود بذكره فيما تقدم فهو دم القران وهو كدم التمتع في الترتيب والتقدير وساءر احكامه المتقدمة وانما لم يدخل هذا النوع في تعبيره بترك النسك لانه دم جبر لا دم نسك علي المذهب في الروضة وسياتي جميع الدماء في خاتمة اخر الباب ان شاء الله تعالي ولا يجزءه الهدي ولا الاطعام الا بالحرم مع التفرقة علي مساكينه ------------------------	360	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms055	false	-3211710618280958326	173	278	849	1367	1465	300	فان لم يجدها-------- فب-------------------------------------قرة فان لم يجدها فسبع م---------------------------ن الغنم فان لم يجدها------- قوم البدنة بدراهم بسعر مكة وقت- الوجوب------------------------------------------------------- واشتري بقيمت----------ها طعاما------------------ وتصدق به--------- علي مساكين الحرم وفقراءه ولا تقدير في الذي يدفع لكل فقير ولو تصدق بالدراهم لم يجزه فان لم يجد طعاما صام عن كل مد يوما واعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان الهدي علي قسمين احدهما ما كان عن احصار وهذا لا يجب بعثه الي الحرم بل ذبح في موضع الاحصار والثاني الهدي الواجب بسبب ترك واجب او فعل حرام ويختص ذبحه بالحرم وذكر المصنف هذا في قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجزءه الهدي ولا الاطعام الا بالحرم واقل ما يجزء ان يدفع الهدي الي ثلاثة مساكين او	55	4806087381250830228	213	260.5	167	1113	19.137466430664062	36	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms384	true	2141710509212996294	154	235	821	1250	1603	300	والجارية واختها او ولدها و الثاني ان يكون المسلم فيه جنسا واحدا لم يختلط به جنس غيره اختلاطا لا ينضبط به مقصوده كالمختلط المقصود الاركان التي لا تنضبط كهريسة ومعجون وغالية وخف مركب لاشتماله علي ظهارة وبطانة فان كان الخف مفردا صح السلم فيه ان كان جديدا واتخذ من غير جلد والا امتنع ولا يصح في الترياق المخلوط فان كان منفردا جاز السلم فيه ولا يصح في رءوس الحيوان لانها تجمع اجناسا مقصودة ولا تنضبط بالوصف ولم تدخله النار لاحالته اي	384	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms059	false	-5224263031424982690	12	55	62	289	1564	300	و--جارية واختها او ولدها و الثاني ان يكون----------- جنس------ا لم يختلط به---- غيره فلا يصح السلم في -----------المختلط المقصود الاجزاء التي لا تنضبط كهريسة ومعجون فان انضبطت اجزاءه------------------------------------------- صح السلم فيه كجبن واقط والشرط الثالث مذكور في قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تدخله النار لاحالته اي	59	4806087381250830228	158	198.5	123	429	36.829837799072266	25	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms386	true	4184068448064378972	95	193	458	965	1537	300	المرتد شروط لصحة عقد المسلم فيه ثم لصحة عقد المسلم فيه حينءذ ثمانية شر---------------------------------------اءط الاول ------------------------ان يصفه بعد ذكر جنسه ونوعه بالصفات التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا وينضبط بها المسلم فيه وليس الاصل عدمها لتقريبه من المعاينة وخرج بالقيد الاول ما يتسامح باهمال ذكره كالكحل والس------من في ال-------رقيق وبالثاني ما لا ينضبط كما مر وبالثالث كون الرقيق قويا علي العمل او ضعيفا او كاتبا او اميا او نحو ذلك فانه وصف يختلف به الغرض اختلافا ظاهرا مع انه لا يجب التعرض له لان الاصل عدمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الثاني ان يذكر قدره اي المسلم فيه بما ينفي الجهالة عنه	386	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms059	false	-5224263031424982690	114	244	570	1290	1564	300	الصبرة شروط -صحة---- المسلم فيه ثم لصحة---- المسلم فيه------ ثمانية شراءط وفي بعض النسخ ويصح السلم بثمانية شراءط الاول مذكور في قول المصنف وهو ان يصفه بعد ذكر جنسه ونوعه بالصفات التي يختلف بها الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فيذكر في السلم في رقيق مثلا نوعه كتركي او هندي وذكورته------------------------------------------------- او ا-------------------------------------------------------------------------------------------نوثته وسنه تقريبا وقده طولا او قصرا او ربعة ولونه كابيض ويصف ببياضه بسمرة او شقرة ويذكر في الابل والبقر والغنم والخيل والبغال والحمير الذكورة والانوثة والسن واللون والنوع ويذكر في الطير النوع والصغر والكبر والذكورة والانوثة والسن ان عرف ويذكر في الثوب الجنس كقطن او كتان او حرير والنوع كقطن عراقي والطول والعرض والغلظة والدقة والصفاقة والرقة والنعومة والخشونة ويقاس بهذه الصور غيرها ومطلق السلم في الثوب يحمل علي الخام لا علي المقصور و الثاني ان يذكر قدر--------------ه بما ينفي الجهالة عنه	59	4806087381250830228	173	-33.5	136	1016	17.027559280395508	28	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms394	true	1850546040915941487	103	192	556	1011	1560	300	بيد المرتهن ال-قول في ضمان المرهون ولا يض-------------------منه المرتهن بمثل ولا قيمة اذا تلف ا--------لا بالتعدي بالتفريط فيضمنه حينءذ لخروج يده عن الامانة ولا يسقط بتلفه شء من الدين ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه ولا يصدق في الرد عند الاكثرين وهو المعتمد ضابط كل امين ادعي الرد علي من اءتمنه صد--------------------------------------ق بيمينه ال-----ا المرتهن والمستاجر المرهون محبوس ما بقي من الدين درهم-- واذا قضي بمعني ادي الراهن بعض الحق اي الدين الذي تعلق به الر-هن لم يخرج اي لم ينفك شء من الرهن حتي يقضي اي يءدي جميعه	394	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms060	false	7127937897129612683	216	290	1126	1494	1541	300	علي ال-راهن الرجوع فيه والرهن وضعه علي الامانة و حينءذ لا يضمنه المرتهن ---اي لا يضمن المرتهن المرهون الا بالتعدي فيه و---------------------------------------لا يسقط بتلفه شء من ال-----------------------------------------------------------------دين ولو ادعي تلفه ولم يذكر سببا لتلف---------------ه صدق بيمينه فان ذكر سببا ظاهرا لم يقبل الا ب-بينة ولو ادعي المرتهن -------رد المرهون علي الراهن لم يقبل الا ببينة واذا قبض المرت---------هن بعض الحق--------- الذي -عل---ي الراهن لم يخرج اي لم ينفك شء من الرهن حتي يقض--------ي جميعه	60	4806087381250830228	188	198.0	142	529	35.538753509521484	23	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms403	true	1386906952572652074	89	165	474	843	1544	300	ولا يجوز اي و--لا يصح فعله-- اي تعليق الصلح بمعني الابراء علي شرط كقوله اذا جاء راس الشهر فقد صالحتك القول في صلح المعاوضة والمعاوضة الذي هو النوع الثاني من نوعي العين عدوله عن حقه المدعي به الي غيره كان ادعي عليه دارا او شقصا منها فاقر له بذلك وصالحه منه- علي ------ثوب او نحو ذلك كعبد صح ويجري عليه اي ع-ي هذا الصلح حكم البيع من الرد بعيب وثبوت الشفعة ومنع تصرفه في------------------------------------------------- المصالح عليه	403	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms062	false	-6192561231461408228	80	145	395	726	1565	300	ولا يجوز بمعني لا يصح تعليقه اي تعليق الصلح بمعني الابراء علي شرط كقوله اذا جاء راس الشهر فقد صالحتك---------------------- والمعاوضة اي صلحها-------------------------- عدوله عن حق----------ه الي غيره كان ادعي عليه دارا او شقصا منها واقر له بذلك وصالحه منها علي معين كثوب فانه ي----------صح ويجري عليه اي علي هذا الصلح حكم البيع فكان-------------------------------ه في المثال المذكور باعه الدار بالثوب وحينءذ فيثبت في المصالح عليه	62	4806087381250830228	246	401.5	193	430	57.20930099487305	43	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms404	true	8710161211725586470	218	264	1114	1354	1531	300	بحيث يمر تحته الماشي------------ منتصبا من غير احتياج الي ان يطاطء راسه لان ما يمنع ذلك اضرار حقيقي ويشترط مع هذا ان يكون علي راسه الحمولة العالية كما قاله الماوردي وان كان-------------- ممر الفرسان والقوافل ف-يرفع ذلك--- بحيث يمر تحته المحمل علي البعير مع اخشاب المظلة	404	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms062	false	-6192561231461408228	228	261	1168	1358	1565	300	بحيث يمر تحته المار التام الطويل منتصبا واعتبر الماورد--ي --------------------------------------------------------ان يكون علي راسه الحمولة الغالبة------------------ وان كان الطريق النافذ ممر --فرسان و--قوافل فليرفع الروشن بحيث يمر تحته المحمل علي البعير مع اخشاب المظلة	62	4806087381250830228	143	203.0	114	270	52.96296310424805	20	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms419	true	-5296335888823894691	153	249	754	1255	1506	300	فصل في------ الوكالة -هي بفتح الواو وكسرها -----لغة التفويض يقال وكل امره الي فلان فوضه اليه واكتفي به ومنه توكلت علي الله وشرعا تفويض شخص م-ا له فعله مما يقبل النيابة الي غيره ليفعله في- حياته والاصل فيها من الكتاب العزيز قوله تعالي فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ومن السنة احاديث منها خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم بعث السعاة لاخذ الزكاة القول في اركان الوكالة واركانها اربعة موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة وبدا المصنف بالموكل فقال --------وكل ما جاز للانسان التصرف فيه بنفسه بملك او ولاية جاز له ان يوكل فيه غيره	419	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms065	false	7139163561704450675	76	125	391	643	1537	300	فصل في احكام الوكالة وهي بفتح الواو وكسرها في اللغة التفويض وفي الشرع----------------------------------------------------------- تفويض شخص شيا له فعله مما يقبل النيابة الي غيره ليفعله حال حياته وخرج بهذا القيد الايصاء وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصنف ضابط الوكالة في قوله وكل ما جاز للانسان التصرف فيه بنفسه ج--------------از له ان يوكل فيه غيره	65	4806087381250830228	181	266.0	142	523	34.6080322265625	29	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms425	true	-4184115020852607755	230	272	1135	1349	1498	300	و الثاني العقل فلا يصح اقرار --مجنون و--مغمي عليه ومن زال عقل---ه بعذر كشرب دواء او اكراه علي شرب خمر لامتناع تصرفهم وسياتي حكم السكران ان شاء الله تعالي في الطلاق و الثالث الاختيار فلا يصح ويمكن اقرار مكره بما اكره عليه	425	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms066	false	7391022640959650973	187	216	964	1117	1536	300	و الثاني العقل فلا يصح اقرار المجنون والمغمي عليه وزاءل العقل بما يعذر فيه فان لم يعذر فحكمه ك----------------------------------السكران---------------------------- و الثالث الاختيار فلا يصح اقر------ار مكره بما اكره عليه	66	4806087381250830228	111	156.0	89	221	50.22624588012695	17	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms425	true	-4184115020852607755	20	158	109	774	1498	300	كالزكاة والكفارة و الثاني حق الادمي كحد القذف لشخص فحق الله تعالي الذي يسقط بذلك اذا اقر به يصح الرجوع فيه عن الاقرار به لان مبناه علي الدرء والستر ولانه صلي الله عليه وسلم عرض لما عز بالرجوع بقوله لعلك قبلت لعلك لمست ابك جنون وللقاضي ان يعرض له بذلك لما ذكر ولا يقول له ارجع فيكون امرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بالكذب وخرج بالاقرار ما لو ثبت بالبينة فلا يصح رجوعه كما لا يصح رجوعه عما لا يسقط بالشبهة و الضرب الثاني ح---------------------------------ق الادمي اذا اقر به لا يصح الرجوع فيه عن الاقرار به لتعلق حق المقر له به الا اذا كذبه المقر له به كما سياتي في شروط المقر له القول في شروط صحة الاقرار ثم شرع في شروط المقر فقال وتفتقر صحة الاقرار في المقر الي ثلاثة شراءط الاول البلوغ فلا يصح اقرار من هو دون البلوغ ولو	425	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms066	false	7391022640959650973	109	185	563	954	1536	300	كالسرقة والزنا --و الثاني حق الادمي كحد القذف لشخص فحق الله تعالي-------------------------- يصح الرجوع فيه عن الاقرار به كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول من اقر بالزنا رجعت عن هذا الاقرار او كذبت فيه ويسن للمقر بالزنا الرجوع عنه وحق الادمي لا يصح الرجوع فيه عن الاقرار به وفرق بين هذا والذي قبله با-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن حق الله تعالي مبني علي المسامحة وحق الادمي مبني علي المشاحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفتقر صحة الاقرا---------ر الي ثلاثة شراءط احدها البلوغ فلا يصح اقرار الصبي ولو مراهقا ولو	66	4806087381250830228	181	170.0	139	818	22.127140045166016	28	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms482	true	9064530972442145685	210	248	1056	1242	1502	300	لك رقبي او ارقبه كان قال ارقبتكه اي--- ان مت قبلي عاد --لي وان مت قبلك استقرت لك ----------كان ذلك الشء للمعمر في الاولي او للمرقب في الثانية بلفظ اسم المفعول فيهما ولورثته من بعده ويلغو الشرط المذكور	482	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms075	false	1418485403834240950	38	70	194	349	1516	300	لك رقبي------------------------- اي ان ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك فقبل وقبض كان ذلك الشء للمعمر---------- او للمرقب----------- بلفظ اسم المفعول فيهما ولورثته من بعده ويلغو الشرط المذكور	75	4806087381250830228	139	231.0	111	201	69.15422821044922	26	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms487	true	-3709449741616564912	237	299	1216	1522	1525	300	التعريف علي بيت المال او -----علي مالك بان- يرتبها الحاكم في بيت المال او يقترضها علي المالك ---------------------------------------------------------------------------------------من اللاقط او غيره او يامره بصرفها ليرجع علي المالك او يبيع بعضها ان راه وانما لم تلزم اللاقط لان الحظ فيه للمالك فقط ما الحكم اذا لم يجد صاحبها---------------------------------------------------------------------------- فان لم يجد صاحبها بعد تعريفها---- كان له ان يتملكها بشرط الضمان اذا ظهر -مالكها	487	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms076	false	-8845097974956284033	35	102	173	515	1529	300	التعريف ان اخذ اللقطة ليحفظها علي مالكها بل يرتبها القاضي من بيت المال او يقترضها علي المالك وان اخذ اللقطة ليتملكها وجب عليه تعريفها ولزمه مءنة تعريفها سواء تملكها بعد ذلك ام لا ومن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقط شيا حقيرا لا يعرفه سنة بل يعرفه زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه بعد ذلك الزمن فان لم يجد صاحبها بعد تعريفها سنة كان له ان يتملكها بشرط الضمان لها ولا يتملكها	76	4806087381250830228	137	81.5	107	480	28.54166603088379	20	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms488	true	-5559150996078333760	1	89	7	440	1494	300	الملتقط بمجرد مضي مدة التعريف بل لا بد من لفظ او ما في معناه كتملكت لانه تملك مال ببدل فافتقر الي ذلك كالتملك بشراء وبحث ابن الرفعة في لقطة لا تملك كخمر وكلب انه لا بد فيها مما يدل علي نقل الاختصاص فان تملكها فظهر المالك ولم يرض ببدلها ولا تعلق بها حق لازم يمنع بيعها لزمه ردها له بزيادتها المتصلة وكذا المنفصلة ان حدثت قبل التملك تبعا لل-------قطة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تلف حسا او شرعا بعد التملك-- غرم-------- مثلها ان كانت مثلية او قيمتها ان كانت متقومة وقت التملك	488	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms076	false	-8845097974956284033	102	163	515	838	1529	300	الملتقط بمجرد مضي السنة------ بل لا بد من لفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي التملك كتملكت هذه اللقطة فان تملكها وظهر مالكها وهي باقية واتفقا علي رد عينها او بدلها فالامر فيه واضح وان تنازعا فطلبها المالك واراد الملتقط العدول الي بدلها اجيب المالك في الاصح وان تلفت اللقطة---- بعد --تملكها غرم الملتقط مثلها ان كانت مثلية او قيمتها ان كانت متقومة يوم التملك	76	4806087381250830228	124	174.0	95	605	20.495868682861328	21	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms488	true	-5559150996078333760	217	300	1082	1494	1494	300	واللقطة اي بالنظر الي ما يفعل فيها علي اربعة اضرب احدها ما يبقي علي الدوام كالذهب والفضة فهذا اي ما ذكرناه في الفصل قبله من التخيير بين تملكها وبين ادامة حفظها اذا عرفها ولم يجد مالكها هو حكمه اي هذا الضرب------------- و الضرب الثاني ما لا يبقي علي الدوام بل يفسد بالتاخير كالطعام الرطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالرطب الذي لا يتتمر والبقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فهو اي الملتقط مخير فيه بين تملكه ---ثم اكله وشربه وغرمه اي وغرم بدله ---------من مثل --------------او قيمة او بيعه بثمن مثله وحفظ ثمنه-	488	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms076	false	-8845097974956284033	173	295	884	1506	1529	300	واللقطة وفي بعض النسخ وجملة اللقطة علي اربعة اضرب احدها ما يبقي علي الدوام ك--ذهب و--فضة فهذا اي ما سبق من تعريفها سنة وت----------------ملكها بعد السنة----------------------------------- حكمه اي حكم ما يبقي علي الدوام و الضرب الثاني ما لا يبقي علي الدوام----------------- كالطعام الرطب فهو الملتقط له مخير بين خصلتين اكله وغرمه او غرم قيمته او بيعه وحفظ ثمنه الي ظهور مالكه والثالث ما يبقي بعلاج فيه كالرطب والعنب فيفعل ما فيه المصلحة من بيعه وحفظ ثمنه او تجفيفه وحفظه الي ظهور مالكه والرابع ما يحتاج الي نفقة كالحيوان وهو ضربان احدهما حيوان لا يمتنع بنفسه من صغار السباع كغنم وعجل فهو اي الملتقط مخير فيه بين ثلاثة اشياء اكله ---------------وغرم ثمنه او تركه بلا اكل والتطوع بالانفاق عليه او بيع----------ه وحفظ ثمنه	76	4806087381250830228	216	217.5	163	719	30.041725158691406	34	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms506	true	-5993320555649799952	16	141	74	687	1564	300	التع--------------------------------------------صيب ثم الاب لادلاء ساءر العصبات به ثم ابوه وان علا ثم الاخ للاب والام اي الشقيق ولو عبر به كان اخصر ثم الاخ للاب لان كلا منهما ابن الاب يدلي بنفسه ثم ابن الاخ للاب والام اي الشقيق ثم ابن الاخ للاب لان كلا منهما يدلي بنفسه كابيه ث-----------------------------------------------------------------------------------م العم علي هذا الترتيب-------- اي فيقدم العم الشقيق علي العم للاب لان كلا منهما ابن الجد ويدلي للميت بنفسه ثم ابنه اي العم علي ترتيب ابيه فيقدم ابن العم الشقيق علي ابن العم للاب ثم عم ا----------------------لاب من الابوين ثم من الاب ثم بنوهما كذلك ثم ع-----م الجد من الابوين ثم من الاب ثم بنوهما كذلك الي حيث ينتهي قاله في الروضة وتركه المصنف اختصارا فاذا عدمت العصبات من النسب -الذين يتعصبون بانفسهم فالمولي المعتق	506	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms079	false	-6237261132630373681	1	81	4	383	1535	300	التعصيب ثم عد المصنف الاقربية في قوله الابن ثم ابنه ثم الاب ث-----------------------م ابوه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم الاخ للاب والام ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ للاب والام ثم ابن الاخ للاب الخ وقوله ثم العم علي هذا الترتيب ثم ابنه اي فيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم العم لل---------ابوين ثم للاب ثم بنو العم كذلك ثم يقدم عم الاب من الابوين ثم من الاب ثم بنوهما كذلك ثم يقدم عم الجد من الابوين ثم من الاب وهكذا فان------------------------------------------------------------ عدمت العصبات من النسب والميت عتيق----------- فالمولي المعتق	79	4806087381250830228	185	122.5	143	776	23.840206146240234	31	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms567	true	4491308429959594950	141	201	711	1028	1527	300	واذا خاف الزوج نشوز المراة------------------- بان ظهرت امارات نشوزها فعلا كان يجد منها اعراضا وعبوسا بعد لطف وطلاقة وجه او قولا كان تجيبه بكلام خشن بعد ان كان بلين وعظها استحبابا ل-----------------قوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن كان يقول لها اتقي الله في الحق الواجب لي عليك واحذري العقوبة بلا هجر ولا ضرب ويبين لها ان النشوز يسقط النفقة والقسم	567	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms088	false	5978179674718087712	261	297	1343	1523	1539	300	واذا خاف الزوج نشوز المراة وفي بعض النسخ واذا بان نشوز المراة اي ظهر----------------------------------------------------------------------------------------------- وعظها زوجها بلا ضرب ولا هجر لها كقوله ل--------------------------------------------ها اتقي الله في الحق الواجب لي عليك واعلمي---------------------------------- ان النشوز مسقط للنفقة والقسم	88	4806087381250830228	117	151.5	92	353	33.144474029541016	16	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms585	true	-1192225502927038056	12	40	64	215	1541	300	وشرط حصول الاكراه قدرة المكره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به المكره بفتحها تهديد عاجلا ظلما بولاية او تغلب وعجز المكره بفتح الراء عن دفع المكره بكسرها	585	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms090	false	-8246186959667886743	277	300	1496	1623	1623	300	وشرط----- الاكراه قدرة المكره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به المكره بفتحها------------------بولاية او تغلب وعجز المكره بفتح الراء عن دفع المكره بكسرها-	90	4806087381250830228	127	228.5	105	151	84.10595703125	24	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms589	true	7198560897358596045	15	125	80	611	1518	300	فان طلقها اي الحر ثلاثا او العبد ولو مبعضا طلقتين معا او مرتبا قبل الدخول او بعده في نكاح او انكحة لم تحل اي المطلقة له الا بعد وجود خمسة اشياء في المدخول بها وعلي وجود ما عدا الاول منها في غيرها الاول انقضاء عدتها منه اي المطلق و الثاني تزويجها بغيره ولو عبدا او مجنونا و الثالث دخوله ب---------ها واصابتها بدخول--- حشفته او قدرها من مقطوعها ولو كان عليها حاءل كان لف عليها خرقة فانه يكفي تغييبها في قبلها خاصة لا في غيره كدبرها كما لا يحصل به التحصين وسواء اولج هو ام نزلت عليه في يقظة او نوم او اولج فيها وهي ناءمة و الرابع بينونتها منه اي	589	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms091	false	806787942405178922	229	299	1200	1553	1558	300	فان طلقها زوجها-- ثلاثا ان كان حرا او----- طلقتين ان كان عبد-ا قبل الدخول او بعده----------------- لم تحل----------- له الا بعد وجود خمس شراءط احدها----------------------------------------------------- انقضاء عدتها منه اي المطلق و الثاني تزويجها بغيره تزويجا صحيحا و ------الثالث دخوله اي الغير بها واصابتها بان يولج حشفته او قدرها من مقطوعها بقبل المرا---------------------------------------------------------ة لا ب--------دبرها بشرط الانتشار في الذكر وكون المولج ممن يمكن جماعه لا طفلا ------------------------------و الرابع بينونتها منه اي	91	4806087381250830228	227	277.5	176	543	41.804786682128906	37	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms593	true	-1793846962828631541	30	66	141	333	1587	300	يخير المولي بطلبها بين الفيءة بان يولج المولي حشفته او قدرها من مقطوعها بقبل المراة وسمي الوطء فيءة لانه من فاء اذا رجع والتكفير لليمين ان كان حلفه بالله تعالي علي ترك وطءها او الطلاق للمحلوف	593	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms092	false	1870205598673820470	146	173	697	846	1515	300	يخير المولي------- بين الفيءة بان يولج المولي حشفته او قدرها من مقطوعها بقبل المراة------------------------------------ والتكفير لليمين ان كان حلفه بالله تعالي علي ترك وطءها او الطلاق للمحلوف	92	4806087381250830228	149	284.0	122	192	77.60416412353516	27	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms599	true	-1032563299252739186	240	284	1226	1454	1529	300	من جنس الحب الذي ------------------------يكون فطرة فيخرج من غالب قوت بلد المكفر فلا يجزء نحو الدقيق والسويق و------------------الخبز واللبن ويجزء الاقط كما يجزء في الفطرة القول في وجوب التكفير قبل الوطء------------------------------------ ولا يحل للمظاهر ظهارا مطلقا وطءها اي زوجته التي ظاهر منها حتي يكفر	599	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms093	false	-7446526243449336286	45	102	241	520	1539	300	من جنس الحب المخرج في زكاة الفطر وحينءذ فيكون----------- من غالب قوت بلد المكفر كبر وشعير لا --دقيق و--سويق واذا عجز المكفر عن الخصال الثلاث استقرت الكفارة في ذمته فاذا قدر بعد ذلك علي خصلة فعلها ولو قدر علي بعضها كمد طعام او بعض مد اخرجه ولا يحل للمظاهر------------ وطءها اي زوجته التي ظاهر منها حتي يكفر	93	4806087381250830228	122	135.0	93	306	39.86928176879883	19	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms605	true	-2956757015820463735	19	83	111	418	1505	300	-----ويقول في المرة الخامسة بعد ان يعظه الحاكم ندبا----- بان ي-خوفه من عذاب الله تعالي وقد قال صلي الله عليه وسلم لهلال اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ويامر رجلا ان يضع يده علي فيه لعله ينزجر فان ابي بعد مبالغة الحاكم في وعظه الا المضي قال له قل وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به م----ن الزنا	605	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms093	false	-7446526243449336286	229	266	1188	1369	1539	300	مرات ويقول في المرة الخامسة بعد ان يعظه الحاكم او المحكم بتخويفه له من عذاب الله تعالي في-------------------------------------------------------------------- الاخرة وانه اشد من عذاب الدنيا----------------------------------------------------------------------- وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين فيما رميت-- به هذه من الزنا	93	4806087381250830228	133	194.5	104	322	41.30434799194336	22	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms608	true	7105574443646638075	72	160	353	798	1525	300	اشهد بالله ان فلانا هذا اي زوجها ان كان حاضرا وتميزه في الغيبة كما في جانبها لمن الكاذبين علي فيما رماني به من الزنا ا--------------------------ربع مرات لقوله تعالي ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله الاية وتقول في المرة الخامسة---------- بعد ان يعظها اي يبالغ الحاكم ندبا في هذه المرة بالتخويف والتحذير كان يقول لها--- عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ويامر امراة تضع يدها علي فيها لعلها ان تنزجر فان ابت الا المضي قال لها قولي وعلي غضب الله ان كان من الصادقين فيما رماني به	608	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms094	false	-4734202885021757181	111	163	569	834	1557	300	اشهد بالله ان فلانا هذ-----------------------------------------------------ا لمن الكاذبين---- فيما رماني به من الزنا وتكرر الملاعنة هذا الكلام اربع مرات-------------------------------------------------------------- وتقول في المرة الخامسة من لعانها بعد ان يعظها--------- الحاكم او المحكم ب----------تخويف-----------------ه لها من عذاب الله في------------ الاخرة وانه اشد من عذاب الدنيا---------------------------------------------------- وعلي غضب الله ان كان من الصادقين فيما رماني به	94	4806087381250830228	188	248.5	149	484	38.84297561645508	31	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms612	true	1645831330096629440	0	102	0	530	1569	300	اي صواحب الحيض فعدتها ثلاثة قروء جمع قرء وهو لغة بفتح القاف وضمها حقيقة في الحيض والطهر تترك الصلاة ايام اقراءها وهي في الاصطلاح الاطهار كما روي عن عمر وعلي وعاءشة وغيرهم من الصحابة رضي الله تعالي عنهم اجمعين ولقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن والطلاق في الحيض يحرم فيصرف الاذن ومن اطلاقه علي الحيض ما في خبر النساءي وغيره الي زمن الطهر فان طلقت طاهرا و---------بقي من زمن طهرها -------------شء انقضت عدتها بالطعن في حيضة ثالثة لان بعض الطهر وان قل يصدق عليه اسم قرء قال تعالي الحج اشهر معلومات وهو شهران وبعض الثالث او طلقت --------في حيض انقضت عدتها بالطعن في حيضة	612	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms095	false	2302647692252226787	32	68	183	369	1592	300	اي صواحب الحيض فعدتها ثلاثة قروء-------------------------------------------------------------------------------- وه---ي--------- الاطهار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طلقت طاهرا حاءضا بان بقي من زمن طهرها بقية بعد طلاقها انقضت عدتها بالطعن في حيضة ثالثة----------------------------------------------------------------------------------------- او طلقت حاءضا او نفساء انقضت عدتها بالطعن في حيضة	95	4806087381250830228	146	222.0	116	560	26.071428298950195	25	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms618	true	-3577340138876224365	1	131	6	685	1568	300	علي غي-----------------------ر زوج ثلاثة ايام فاقل وتحرم الزيادة عليها بقصد الاحداد فلو تركت ذلك--------------- بلا قصد لم تاثم وخرج بالمراة الرجل فلا يجوز له الاحداد علي قريبه ثلاثة ايام لان الاحداد انما شرع للنساء لنقص عقلهن المقتضي عدم الصبر القول فيما ي--------------جب علي المتوفي عن------ها والمبتوتة و يجب علي المتوفي عنها زوجها و علي المبتوتة اي المقطوعة عن النكاح ببينونة صغري او كبري اذ البت القطع ملازمة البيت اي----------- الذي كانت فيه عند الفرقة بموت او غيره وكان مستحقا للزوج لاءقا بها لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن اي بيوت ازواجهن واضافتها اليهن للسكني ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة اي قال ابن عباس وغيره الفاحشة المبينة هي ان تبذو علي اهل زوجها اي تشتمهم وليس للزوج ولا لغيره اخراجه---------------ا ولا لها خروج منه وان رضي به الزوج-- الا	618	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms096	false	3590753479060165966	87	154	451	791	1533	300	علي غير زوجها من قريب لها او اجنبي ثلاثة ايام فاقل وتحرم الزيادة عليها ان قصد--------------ت ذلك فان زادت عليها بلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد --لا يحرم ملازمة البيت علي المتوفي عنها زوجها والمبتوتة و يجب علي المتوفي عنها زوجها و-----المبتوتة ملازمة ال---------------------------------------------------------بيت اي وهو المسكن الذي كانت فيه عند الفرقة ان لاق------------------------------ بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس ل-زوج ولا لغيره اخراجها من مسكن فراقها ولا لها خروج منه وان رضي -----زوجها الا	96	4806087381250830228	223	308.0	176	765	29.150327682495117	35	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms624	true	-6156811813922379133	109	220	565	1123	1511	300	و الشرط الثاني ان ترضعه----------- خمس رضعات لما روي مسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها كان فيما انزل الله تعالي في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي يتلي حكمهن او يقرءهن من لم يبلغه النسخ وقيل تكفي رضعة واحدة وهو مذهب ابي حنيفة ومالك رضي الله عنهما والخمس رضعات ضبطهن بالعرف اذ لا ضابط لها في اللغة ولا في الشرع فرجع فيها الي العرف كالحرز في السرقة فما قضي بكونه رضعة او رضعات اعتبر والا فلا ولا خلاف في اعتبار كونها متفرقات عرفا فلو قطع الرضيع الارتضاع بين كل من الخمس اعراضا عن الثدي تعدد	624	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms097	false	-5920128463342296200	194	230	1035	1223	1575	300	و الشرط الثاني ان ترضعه اي المرضعة خمس رض---------------------------------------------------------------------------------------عات متفرقات واصلة جوف الرضيع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبطهن بالعرف-------------------------------------------------------------------------- فما قضي بكونه رضعة او رضعات اعتبر والا فل--------------------------------------ا فلو قطع الرضيع الارتضاع بين كل من الخمس اعراضا عن الثدي تعدد	97	4806087381250830228	157	249.5	124	569	27.592267990112305	27	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms626	true	-9016516658211343626	7	154	32	781	1549	300	ويحرم علي المرضع بفتح الضاد اسم مفعول التزويج اليها اي المرضعة لانها امه من الرضاعة فتحرم عليه بنص القران و تنتشر الحرمة منها الي كل من ناسبها اي من انتسبت اليه من الاصول او انتسب اليه من الفروع تنبيه كان الاولي ان يقول الي كل من تنتمي اليه او ينتمي اليها بنسب او رضاع لما مر من الضابط ويحرم عليها اي المرضعة التزويج اليه اي الرضيع لانه ولدها وهذا معلوم لكن ذكره المصنف توضيحا للمبتدء ليفيد ان الحرمة المنتشرة منها ليست كالحرمة المنتشرة منه فان الحرمة التي منها منتشرة الي ما تقدم بيانه والحرمة التي منه منتشرة اليه و الي ولده الذكر وان سفل -من --نسب او رضاع لانهم احفادهما دون من كان في درجته اي الرضيع كاخيه فلا يحرم عليها تزويجه لما مر ان الحرمة لا تنتشر الي حواشيه وعطف المصنف علي الجملة المنفية قوله او اعلي اي ودون من كان اعلي طبقة منه اي الرضيع	626	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms097	false	-5920128463342296200	239	296	1273	1555	1575	300	ويحرم علي المرضع بفتح ال----------ضاد التزويج اليها اي المرضعة والي كل --------------------------------------------------------------من ناسبها اي--- انتسب- ال----------------------------------------------------------------------------------------------يها بنسب او رضاع----------------- ويحرم عليها اي المرضعة التزويج ال----ي المرضع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولده ------وان سفل ومن انتسب اليه وان عل----------ا دون من كان في درجته اي الرضيع كاخوته الذين لم يرضعوا معه --------------------------------------------------------------------------او اعلي اي ودون من كان اعلي طبقة منه اي الرضيع	97	4806087381250830228	231	305.5	183	752	30.71808433532715	40	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms653	true	8939283713910757673	152	285	810	1560	1631	300	وكل شخصين جري القصاص بينهما في النفس بالشروط المتقدمة يجري بينهما القصاص ايضا في قطع الاطراف وفي الجرح المقدر كالموضحة كما سيذكره المصنف وفي ازالة بعض المنافع المضبوطة كضوء العين والسمع والشم والبطش والذوق قال في الروضة لان لها محالا مضبوطة ولاهل الخبرة طرق في ابطالها القول في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شروط----- القصاص في الاطراف وشراءط وجوب القصاص في الاطراف بعد الشراءط الخمسة المذكورة في قصاص النفس اثنان ا-لاول الاشتراك في الاسم الخاص رعاية للمماثلة اليم------------------ني باليمني------------------------------------------------------- واليسري --------باليسري ---------------فلا تقطع يسار بيمين ولا شفة سفلي بعليا وعكسهما ولا حادث بعد الجناية بموجود فلو قلع سنا ليس له مثلها فلا قود وان نبت له مثلها بعد وخرج بقيد الاسم الخاص الاشتراك في البدن فلا يشترط فيقطع الرجل بالمراة وعكسه والذمي بالمسلم والعبد بالحر ولا عكس فيهما قاله في الروضة و الثاني ان لا يكون باحد الطرفين	653	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms102	false	-8683196783222007295	109	205	513	1025	1498	300	وكل شخصين جري القصاص بينهما في النفس----------------- يجري بينهم------------ا في---- الاطراف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التي لتلك النفس فكما يشترط في القاتل كونه مكلفا يشترط في القاطع لطرف كونه مكلفا وحينءذ فمن لا يقتل بشخص لا يقطع بطرفه شروط وجوب القصاص في الاطراف وشراءط وجوب القصاص في الاطراف بعد الشراءط------- المذكورة في قصاص النفس اثنان احدهما الاشتراك في الاسم الخاص للطرف المقطوع وبينه المصنف بقوله اليمني باليمني اي تقطع اليمني مثلا من اذن او يد او رجل باليمني من ذلك واليسري مما ذكر باليسري مما ذكر وحينءذ فلا تقطع يمني بيسري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عكسه-------------------- و الثاني ان لا يكون باحد الطرفين	102	4806087381250830228	266	246.0	215	969	27.45098114013672	40	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms657	true	-7990127637662213989	110	181	598	976	1613	300	بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وبالفاء ولا جمع لها من لفظها عند الجمهور بل من معناها وهو مخاض كامراة ونساء وقال الجوهري جمعها خلف بكسر اللام وابن سيده خلفات وفي شبه العمد مغلظة من وجه واحد وهو كونها مثلثة القول في الدية المخففة ----------------------------------------والمخففة بسبب قتل الذكر الحر المسلم ماءة من الابل وهي في الخطا مخففة من ثلاثة اوجه الاول وجوبها مخمسة عشرون حقة وعشرون جذعة وعش----------------رون ابن لبون وعشرون بنت	657	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms103	false	-7541958838581973009	115	160	612	877	1563	300	بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وبالفاء وفسرها المصنف بقوله في بط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونها اولادها والمعني ان الاربعين حوامل ويثبت حملها بقول اهل الخبرة بالابل والمخففة بس-ب قتل الذكر الحر المسلم ماءة من الابل والماءة-------------------------------------- مخمسة عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون بنت	103	4806087381250830228	156	233.5	129	434	35.9447021484375	22	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms658	true	7072393217275074468	189	263	928	1323	1515	300	--------بينهما وهذا هو القول الجديد وهو الصحيح وقيل وهو القول القديم ينتقل المستحق عند عدمها الي اخذ الف دينار--- من اهل الدنانير او ينتقل الي اثني عشر الف درهم فضة من اهل الدراهم--------------------------- والمعتبر فيهما المضروب الخالص و علي القديم ان غلظت الدية ولو من وجه واحد زيد عليها لاجل التغليظ الثلث اي قدره علي احد الوجهين المفرعين عليه ففي الدنانير الف وثلاثماءة وثلاث و-ثلاثون دينارا وثلث دينار وفي الفضة ستة عشر الف درهم	658	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms103	false	-7541958838581973009	220	281	1162	1473	1563	300	الي قيمتها هذا --ما في القول الجديد وهو الصحيح وقيل -في الق------ديم ينتقل الي ا----------------------لف دينار في حق اهل الذهب--- او ينتقل الي اثني عشر الف درهم ف-ي حق اهل الفضة وسواء فيما ذكر الدية المغلظة والمخففة و---------------------------------ان غلظت علي القديم----------- زيد عليها------------- الثلث اي قدر------------------------------ه ففي الدنانير الف وثل-ثماءة وثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار وفي الفضة ستة عشر الف درهم	103	4806087381250830228	231	318.5	181	434	53.225807189941406	34	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms670	true	6688724866052916062	137	197	734	1034	1554	300	وهي جزء من الدية نسبته الي دية النفس نسبة نقص----- الجناية من قيمة المجني عليه لو كان رقيقا بصفاته التي هو عليها مثاله جرح يده فيقال كم قيمة المجني عليه بصفاته التي هو عليها بغير جناية لو كان رقيقا فاذا قيل ماءة فيقال كم قيمته بعد الجناية فاذا قيل تسعون فالتفاوت العشر فيجب عشر دية النفس وهي عشر من الابل	670	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms105	false	-8508365374626179372	95	139	476	697	1517	300	وهي جزء من الدية نسبته الي دية النفس نسبة نقصها اي الجناية من قيمة المجني عليه لو كان رقيقا بصفاته التي هو عليها-------------- فلو كانت قيمة المجني عليه بلا---------------------- جناية علي يده مثلا عشرة وبدونها تسعة فالنقص ------------------------------------------عشر فيجب عشر دية النفس ودية العبد ------	105	4806087381250830228	164	258.0	128	305	53.77049255371094	29	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms690	true	5955315281280807474	25	140	138	714	1508	300	ثلاثة منها بل ستة في القاذف كما ستعرفه وهو ان يكون بالغا عاقلا فلا حد علي صبي و--مجنون لنفي الايذاء بقذفهما لعدم تكليفهما لكن يعزران اذا كان لهما نوع تمييز و الثالث ان لا يكون والدا اي اصلا للمقذوف فلا يحد اصل بقذف فرع------------ه وان سفل والرابع كونه مختارا فلا حد علي مكره بفتح الراء في القذف والخامس كونه ملتزما للاحكام فلا حد علي حربي لعدم التزامه والسادس كونه ممنوعا منه ليخرج ما لو اذن محصن لغيره في قذفه فلا حد كما صرح به في الزواءد تنبيه قد علم من الاقتصار علي هذه الشروط في القاذف عدم اشتراط اسلامه وحريته وهو كذلك وخمسة منها في المقذوف وهو ان يكون مسلما بالغا عاقلا حرا عفيفا عن	690	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms107	false	3728530571105213238	178	223	903	1124	1518	300	ثلاث- منها------- في القاذف----------- وهو ان يكون بالغا عاقلا فال--------صبي والمجنون لا يحدان ----بقذفهما شخصا و---------------------------------------------------ان لا يكون والد--------ا للمقذوف فلو قذف الاب او الام وان علا ولده وان--------------------- سفل لا حد عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخمسة ف-----ي المقذوف وهو ان يكون مسلما بالغا عاقلا حرا عفيفا عن	107	4806087381250830228	171	213.5	135	590	28.983051300048828	28	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms725	true	8556737559297040513	197	300	1021	1579	1579	300	و الرابعة الحرية فلا جهاد علي رقيق ولو مبعضا او مكاتبا لقوله تعالي وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ولا مال للعبد ولا نفس يملكها فلم يشمله الخطاب حتي لو امره سيده لم يلزمه كما قاله الامام لانه ليس من اهل هذا الشان وليس القتال من الاستخدام المستحق للسيد لان الملك لا يقتضي التعرض للهلاك و الخامسة الذكور-ة فلا جهاد علي امراة لضعفها ولقوله تعالي يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال واطلاق لفظ المءمنين ينصرف للرجال دون النساء والخنثي كالمراة ولقوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة وقد سالته في الجهاد لكن افضل الجهاد حج مبرور و السادسة الصحة فلا جهاد علي مريض-	725	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms112	false	7565685205866689956	117	149	619	776	1602	300	و الرابع- الحرية فلا جهاد علي رقيق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو امره سيده ولا مبعض ولا مدبر ولا مكاتب -----------------------------------------------------------------------------------------------و الخامس- الذكورية فلا جهاد علي ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة وخنثي مشكل -------------------------------------------------------------------و السادس- الصحة فلا جهاد علي مريض	112	4806087381250830228	124	161.0	97	560	22.14285659790039	18	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms731	true	-6488912856472691686	93	159	478	824	1527	300	مع احد ابويه فانه لا يت------بع السابي جزما ومعني كون---- احد ابوي الصغير معه ان يكونا في جيش واحد وغنيمة واحدة وان اختلف سابيهما لان تبعية الاصل اقوي من تبعية السابي فكان اولي بالاستتباع ولا يءثر موت الاصل بعد لان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي وخرج بالمسلم الكافر فلو سباه ذمي وحمله الي دار الاسلام او مستامن كما قاله الدارمي لم يحكم باسلامه في الاصح	731	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms113	false	-160186792246376725	122	159	677	858	1577	300	مع احد ابويه ف----لا يتبع الصبي السابي له-- ومعني كونه مع احد ابوي----------ه ان يكونا في جيش واحد وغنيمة واحدة لا- ا---ن مالكهما يكون واحدا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو سباه ذمي وحمله الي دار الاسلام--------------------------- لم يحكم باسلامه في الاصح	113	4806087381250830228	151	217.0	118	356	42.41572952270508	26	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms734	true	5338021542521957817	28	117	150	627	1598	300	وتقسم الغنيمة وجوبا بعد ذلك اي بعد اعطاء السلب واخراج المءن--------- خمسة اخماس متساوية فيعطي اربعة اخماسها من عقار ومنقول لمن شهد------- الوقعة بنية القتال وهم الغانمون لاطلاق الاية الكريمة وعملا بفعله عليه الصلاة والسلام بارض خيبر سواء اقاتل من حضر بنية القتال مع الجيش ام لا لان المقصود تهيءه للجهاد وحصوله هناك فان تلك الحالة باعثة علي القتال ولا يتاخر عنه في الغالب الا لعدم الحاجة اليه مع تكثيره سواد المسلمين وكذا من حضر لا بنية القتال وقاتل في الاظهر ---فمن لم يحضر او حضر لا بنية القتال	734	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms114	false	-6675452158195723434	50	98	254	494	1596	300	وتقسم الغنيمة ------بعد ذلك اي بعد -------------اخراج السلب منها علي خمسة اخماس-------- فيعطي اربعة اخماسها من عقار ومنقول لمن شهد اي حضر الوقعة من -------------الغانمين بنية القتال وان لم يق-------------------------------------------------ات-------------------ل مع الجيش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا من حضر لا بنية القتال وقاتل في الاظهر ولا شء لمن حضر ----بعد انقضاء القتال	114	4806087381250830228	182	246.0	146	496	36.69355010986328	29	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms746	true	6294192923332082419	179	297	958	1600	1615	300	و الثاني ان تجري عليهم احكام الاسلام في غير العبادات من حقوق الادميين في المعاملات وغرامة المتلفات وكذا ما يعتقدون تحريمه كالزنا والسرقة دون ما لا يعتقدون تحريمه كشرب الخمر ونكاح المجوس وانما وجب التعرض لذلك في الايجاب لان الجزية مع الانقياد والاستسلام كالعوض عن التقرير فيجب التعرض له كالثمن في البيع والاجرة في الاجارة وهذا في حق الرجل واما المراة فيكفي فيها الانقياد لحكم الاسلام فقط و الثالث ان لا يذكروا دين الاسلام الا بخير لاعزازه فلو خالفوا وطعنوا فيه او في القران العظيم او ذكروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما لا يليق بقدره العظيم عزروا والاصح انه ان شرط انتقاض العهد بذلك انتقض والا فلا و الرابع ان لا يفعلوا ما فيه ضرر---- للمسلمين	746	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms116	false	8413072627949824837	227	271	1177	1400	1546	300	و الثاني ان تجري عليهم احكام الاسلام فيضمنون ما يتلفونه علي المسلمين من نفس او مال وان فعلوا -----------ما يعتقدون تحريمه كالزنا اقيم عليهم الحد و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان لا يذكروا دين الاسلام الا بخير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الرابع ان لا يفعلوا ما فيه ضرر علي المسلمين	116	4806087381250830228	153	238.5	122	646	23.6842098236084	27	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms753	true	-285662991295015767	202	279	1053	1469	1565	300	جوارح ال-------------------------------------------طير كالباز والصقر لقوله تعالي احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح اي صيد ما علمتم وشراءط تعليمها اي جارحة السباع والطير اربعة الاول ان تكون الجارحة معلمة بحيث اذا ارسلت اي ارسلها صاحبها استرسلت اي هاجت كما في الروضة والمجموع لقوله تعالي مكلبين قال الشافعي اذا امرت الكلب فاءتمر واذا نهيته فانتهي فهو مكلب و الثاني -----اذا زجرت--------- اي زجرها صاحبها في ابتداء الامر وبعده انزجرت اي وقفت و الثالث -----اذا قتلت صيدا لم تاكل	753	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms118	false	-1356813384084268269	48	101	259	539	1542	300	جوارح الطير كصقر وباز في اي موضع كان جرح السباع والطير والجارحة مشتقة------------------------------------- من الج--رح وهو الكسب------ وشراءط تعليمها اي الجوارح------------ اربعة احدها ان تكون الجارحة معلمة بحيث اذا ارسلت اي ارسلها صاحبها استرسلت و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انها اذا زجرت بضم اوله اي زجرها صاحبها---------------------- انزجرت و --------الثالث انها اذا قتلت صيدا لم تاكل	118	4806087381250830228	183	255.5	147	478	38.28451919555664	27	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms758	true	-6406240956579037484	69	105	344	528	1556	300	فهو حلال الا ما اي حيوان ورد الشرع بتحريمه كما سياتي فلا يرجع فيه لاستطابتهم--- وكل حيوان استخبثته العرب اي عدوه خبيثا فهو حرام الا ما اي حيوان ورد الشرع باباحته كما سياتي فلا يكون حراما	758	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms119	false	-5550191163393284016	2	33	14	172	1497	300	فهو حلال الا ما اي حيوان ورد الشرع بتحريمه ف----------لا يرجع فيه لاستطابتهم له وكل حيوان استخبثته العرب اي عدوه خبيثا فهو حرام الا ما--------- ورد الشرع باباحته ف----------لا يكون حراما	119	4806087381250830228	153	276.5	123	187	81.81818389892578	27	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms772	true	-518141053294933098	175	246	872	1258	1563	300	ويستحب عند الذبح مطلقا خمسة بل تسعة اشياء الاول التسمية بان يقول------- بسم الله و-لا يجوز ان يقول بسم الله واسم محمد و --------------------------الثاني الصلاة والسلام علي سيدنا---------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم تبركا بهما و الثالث استقبال القبلة بالذبيحة اي ب-----------مذبحها فقط علي الاصح دون وجهها ليمكنه الاستقبال ايضا و الرابع التكبير------------------------ ثلاثا بعد التسمية كما قاله الماوردي و الخامس الدعاء بالقبول بان يقول -------اللهم هذا منك واليك فتقبل	772	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms120	false	-5230202014948867774	121	192	651	1038	1633	300	ويستحب عند الذبح------ خمس--------ة اشياء احدها التسمية ---فيقول الذابح بسم الله والا----------كمل بسم الله الرحمن الرحيم فلو لم يسم حل المذبوح و الثاني ال--------صلاة علي النبي S ويكره ان يجمع بين اسم الله واسم رسوله و ----------------------------------الثالث استقبال القبلة بالذبيحة اي يوجه الذابح مذبحها للقبلة ويتوجه هو------------------------ ايضا و الرابع التكبير اي قبل التسمية او بعدها ثلاثا------------ كما قال- الماوردي و الخامس الدعاء بالقبول ---فيقول الذابح اللهم هذه منك واليك فتقبل	120	4806087381250830228	230	289.0	187	496	46.370967864990234	30	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms796	true	-7804447504880936434	206	292	1016	1481	1533	300	و الرابعة الحرية فلا تصح ولاية رقيق ولو --مبعضا لنقصه و الخامسة الذكورية فلا تصح ولاية امراة ولا خنثي مشكل اما الخنثي الواضح الذكورة فتصح ولايته كما قال----ه في البحر و -السادسة العدالة ال-اتي بيانها في---- الشهادات فلا تصح ولاية -فاسق ولو بما---- له فيه شبهة علي الصحيح كما قاله ابن النقيب في مختصر الكفاية وان اقتضي كلام الدميري خلافه و السابعة معرفة احكام الكتاب العزيز و معرفة احكام السنة علي طريق الاجتهاد ولا يشترط حفظ-- اياتها ------ولا احاديثها المتعلقات بها عن ظهر قلب و--اي الاحكام	796	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms125	false	8876686718003232806	1	73	3	377	1505	300	و الرابع- الحرية فلا تصح ولاية رقيق كله او بعضه ------و الخامس- الذكور-ة فلا تصح ولاية امراة ولا خنثي ولو ولي- الخنثي حال الجهل فحكم ثم بان ذكرا لم ينفذ حكمه في المذهب و السادس- العدالة وسياتي بيانها في فصل الشهادات فلا---- ولاية لفاسق بشء لا شبهة له فيه و ----------------------------------------------------------------------------------السابع- معرفة احكام الكتاب و--------------------السنة علي طريق الاجتهاد ولا يشترط حفظه لايات الاحكام ولا احاديثها المتعلقات بها عن ظهر قلب وخرج بالاحكام	125	4806087381250830228	283	410.5	228	492	57.52032470703125	38	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms797	true	1805143305252518142	87	225	526	1291	1704	300	و الثامنة معرفة الاجماع والاختلاف فيه فيعرف اقوال الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا لءلا يقع في حكم اجمعوا علي خلافه تنبيه قضية كلامه انه يشترط معرفة جميع ذلك وليس مرادا------ بل يكفي ان يعرف في المسالة التي يفتي ----او يحكم فيها ان قوله لا يخالف الاجماع فيها اما بعلمه بموافقة بعض المتقدمين او يغلب علي ظنه ان تلك المسالة لم يتكلم فيها الاولون بل تولدت في عصره وعلي هذا تقاس معرفة الناسخ والمنسوخ كما نقله الشيخان عن الغزالي واقراه و التاسعة معرف-------------------------------------------ة طرق الاجتهاد الموصلة الي مدارك--------- الاحكام الشرعية وهي معرفة ما تقدم وما سيذكره مع معرفة القياس صحيحه وفاسده بانواعه الاولي والمساوي والادون ليعمل بها فالاول كقياس ضرب الوالدين علي التافيف والثاني كاحراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما والثالث كقياس التفاح علي البر في الربا بجامع الطعم و العا----شرة معرفة طرف من لسان العرب--- لغة	797	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms125	false	8876686718003232806	75	147	392	759	1505	300	و الثامن- معرفة الاجماع وهو اتفاق اهل الحل والعقد من امة محمد صلي الله عليه وسلم علي امر من الامور ولا----------------------------------- يشترط معرفته لكل فرد من افراد الاجماع بل يكفيه ف-------ي المسالة التي يفتي بها او يحكم فيها ان قوله لا يخالف الاجماع فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و التاسع- معرفة الاختلاف الواقع بين العلماء و العاشر معرفة طرق الاجتهاد اي كيفية الاستدلال من ادلة الاحكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م و الحادي عشر- معرفة طرف من لسان العرب من لغة	125	4806087381250830228	192	227.0	149	834	23.021583557128906	26	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms812	true	2520256508549001275	12	114	58	627	1634	300	المطلب فصل في------ القسمة---- بكسر ال----------------------------------قاف وهي-- تمييز بعض الانصباء من بعض والقسام الذي يقسم الاشياء بين الناس قال لبيد فرض بما قسم المليك فانما قسم المعيشة بيننا قسامها والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة الاية وكان صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها رواه الشيخان والحاجة داعية اليها ليتمكن كل واحد من الشركاء من التصرف في ملكه علي الكمال ويتخلص من سوء المشاركة واختلاف الايدي ويفتقر القاسم اي الذي ينصبه الامام او القاضي الي سبعة شراءط وزيد عليها شر-----اءط اخر كما ستعرفها وهي الاسلام والبلوغ والعقل والحرية والذكورة والعدالة لان ذلك ولاية ومن لم يتصف بما ذكر	812	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms128	false	4806081767214524379	35	83	209	478	1623	300	القسمة فصل في احكام القسمة وهي بكسر القاف الاسم من قسم الشء قسما بفتح القاف وشرعا تمييز بعض الانصباء من بعض بالطريق الات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويفتقر القاسم المنصوب من جهة ---------القاضي الي سبعة وفي بعض النسخ الي سبع شراءط --------------------الاسلام والبلوغ والعقل والحرية والذكورة والعدالة والحساب فمن ا---------تصف بضد ذلك	128	4806087381250830228	160	205.0	129	620	25.80645179748535	18	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms812	true	2520256508549001275	206	257	1130	1403	1634	300	الاسلام والبلوغ والعقل بل ويستغني عن ذكر ذلك ايضا بالعدالة و------------------------------------------اذا لم يكن القاسم منصوبا من جهة القاضي ف---اشار اليه------- بقوله فان ت------------------------راضيا وفي نسخة فان تراضي الشريكان اي المطلقان التصرف بمن يقسم بينهما من غير ان يحكماه في المال المشترك لم يفتقر اي هذا القاسم الي ذلك اي ----الشروط السابقة	812	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms128	false	4806081767214524379	72	124	404	689	1623	300	الاسلام والبلوغ والعقل والحرية والذكورة و----------العدالة والحساب فمن اتصف بضد ذلك لم يكن قاسما واما اذا لم يكن القاسم منصوبا من جهة القاضي فقد اشار اليه المصنف بقوله فان تراضي وفي بعض النسخ فان تراضيا -------------------الشريكان------------------- بمن يقسم بينهما-------------------- المال المشترك لم يفتقر في هذا القاسم الي ذلك اي الي الشروط السابقة	128	4806087381250830228	186	287.5	153	353	52.691219329833984	26	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms813	true	-535912857484817490	205	299	1071	1574	1580	300	النوع الاول القسمة بالاجزاء وتسمي قسمة المتشابهات والي هذا النوع والنوع الثاني ايضا اشار المصنف بقوله واذا دعا احد الشريكين شريكه الي قسمة ما لا ضرر فيه كمثلي من حبوب ودراهم وادهان وغيرها ودر متفقة الابنية وارض مستوية الاجزاء لزم شريكه الاخر المطلوب الي القسمة اجابته اذ لا ضرر عليه فيها فيجزا ما يقسم- كيلا في المكيل ووزنا في الموزون وذرعا في المذروع--- وعدا في المعدود بعدد الانصباء ان استوت--------------------------------------------------------------------- ويكتب مثلا هنا وفيما ياتي من بقية الانواع في كل رقعة ام-ا اسم شريك من الشريك من الشركاء او جزء من الاجزاء مميز عن	813	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms128	false	4806081767214524379	129	187	715	1032	1623	300	انواع احدها القسمة بالاجزاء وتسمي قسمة المتشابهات كقسمة المثليات---------------------------------------------------------------------------------------------- من حبوب-------------- وغ----------------------------------------------------------------------------------------------------يرها فتجزا الانصباء كيلا في المكيل ووزنا في الموزون وذرعا في --مذروع ثم بعد ذلك يقرع--- ب-ين الانصباء ليتعين لكل نصيب منها واحد من الشركاء وكيفية الاقراع ان تءخذ ثلاث رقاع متساوية ويكتب------------------------------------ في كل رقعة منها اسم شريك من الشر----------كاء او جزء من الاجزاء مميز عن	128	4806087381250830228	193	251.0	151	577	33.44887161254883	29	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms823	true	-8346927528577056063	126	288	683	1574	1625	300	ان يكون العدل سليم السريرة اي العقيدة بان لا يكون مبتدعا لا يكفر ولا يفسق ببدعته فلا تقبل شهادة مبتدع يكفر او يفسق ببدعته فالاول كمنكري البعث والثاني كساب الصحابة---------------------------------------------- ويستثني من هذا الخطابية فلا تقبل شهادتهم وهم فرقة يجوزون الشهادة لصاحبهم اذا سمعوه يقول لي علي فلان كذا هذا اذا لم يبينوا السبب كما مرت الاشارة اليه فان بينوا السبب كان قالوا رايناه يقرضه كذا فتقبل حينءذ شهادتهم و الرابع ان يكون العدل م--------------------------امونا مما توقع فيه النفس الامارة صاحبها عند الغضب من ارتكاب قول الزور والاصرار علي الغيبة والكذب لقيام غضبه فلا عدالة لمن يحمله غضبه علي الوقوع في ذلك و الخامس ان يكون------ محافظا علي مروءة مثله بان ي----تخلق الشخص-- بخلق امثاله من ابناء عصره ممن يراعي مناهج الشرع وادابه في زمانه ومكانه لان الامور العرفية قلما تنضبط بل تختلف باختلاف الاشخاص والازمنة والبلدان وهذا بخلاف العدالة فانها تختلف باختلاف الاشخاص فان الفسق يستوي فيه الشريف والوضيع بخلاف المروءة فانها تختلف فلا تقبل شهادة من لا مروءة له كمن	823	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms130	false	-3877859358080941255	180	283	938	1489	1571	300	ان يكون العدل سليم السريرة اي الع-------------------------------------------قيدة فلا تقبل شهادة مبتدع يكفر او يفسق ببدعته فالاول كمنكر- البعث والثاني كساب الصحابة اما الذي لا يكفر ولا يفسق ببدعته فتقبل شهادته ويستثني من هذا الخطابية فلا تقبل شهادتهم وهم فرقة يجوزون الشهادة لصاحبهم اذا سمعوه يقول لي علي فلان كذا ف-------------------------------------------------------------ان قالوا رايناه يقرضه كذا --قبل-----ت شهادتهم و-الرابع ان يكون العدل مامون الغضب وفي بعض النسخ مامون----------------------------------ا عند الغضب فلا تقبل شهادة من لا يءمن عند غضبه و-------------------------------------------------------------------الخامس ان يكون العدل محافظا علي مروءة مثله والمروءة تخلق الانسان بخلق امثاله من ابناء عصر-----------------------------ه في زمانه وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه------- فلا تقبل شهادة من لا مروءة له كمن	130	4806087381250830228	417	696.5	338	975	42.769229888916016	69	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms825	true	6535336656495160017	145	204	764	1060	1608	300	ضربان احدهما حق الله تعالي و--------------------- ثانيهما حق الادمي وبدا به فقال فاما ح--ق الادمي لانه الاغلب وقوعا فهو----- علي ثلاثة اضرب الاول ضرب لا يقبل فيه الا شاهدان ذكران ا------ي رجلان ولا مدخل فيه للاناث ولا لليمين مع الشاهد وهو ما لا يقصد منه المال اصلا كعقوبة لله تعالي والادمي و ما يطلع عليه الرجال غالبا كطلاق ونكاح	825	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms131	false	479361437464763896	4	55	25	293	1508	300	ضربان احدهما حق الله تعالي وسياتي الكلام عليه و الثاني--- حق الادمي------------- فاما حقوق الادميين فثلاثة وفي بعض النسخ فهي علي ثلاثة اضرب------ ضرب لا يقبل فيه الا شاهدان ذكران فلا يكفي رجل وامراتان وفسر المصنف هذا الضرب بقوله------ وهو ما لا يقصد منه المال و----------------------------------يطلع عليه الرجال غالبا كطلاق ونكاح	131	4806087381250830228	177	244.5	142	330	53.6363639831543	31	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms827	true	-4192064547110015464	230	267	1207	1384	1547	300	واما حقوق الله تعالي فلا تقبل فيها النساء اصلا والخنثي كالمراة في هذا وفي جميع ما مر وهي اي حقوق الله تعالي علي ثلاثة اضرب ايضا الاول ضرب لا يقبل فيه اقل من اربعة من الرجال وهو	827	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms131	false	479361437464763896	177	206	892	1029	1508	300	واما حقوق الله تعالي فلا تقبل فيها النساء بل الرجال فقط----------------------------- وهي اي حقوق الله تعالي علي ثلاثة اضرب----------- ضرب لا يقبل فيه اقل من اربعة من الرجال وهو	131	4806087381250830228	125	216.5	98	177	70.62146759033203	26	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms828	true	-3842926523552540640	185	245	983	1264	1538	300	----------بالزنا -----وما ال-----حق به رجلان كغيره من الاقارير و الثاني ضرب يقبل -------فيه اثنان اي رجلان وهو اي----- هذا الضرب الثاني--- ما سوي الزنا وما الحق به من الحدود سواء اكان قتلا للمرتد ام لقاطع الطريق بشرطه ام لقطع في سرقة ام في طريق ام في جلد لشارب مسكر و الثالث ضرب يقبل فيه رجل واحد وهو هلال شهر رمضان	828	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms131	false	479361437464763896	220	268	1110	1345	1508	300	اقرار شخص بالزنا فيكفي في الشهادة عليه رجلان في الاظهر وضرب اخر من حقوق الله تعالي يقبل فيه اثنان اي رجلان وفصل المصنف هذا الضرب بقوله وهو ما سوي الزنا م------------ن الحدود كحد شرب وضرب اخر من حقوق الله تعالي يقبل ---------------------------------------------------------------------فيه رجل واحد وهو هلال شهر رمضان	131	4806087381250830228	109	128.5	83	316	34.49367141723633	17	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms831	true	-1306773173876124582	160	211	829	1071	1518	300	واشار--ة وقوله وما شهد به قبل العمي ساقط في بعض النسخ فمن عد المواضع ستة عد ذلك ومن عدها خمسة لم يعد ذلك ومعناه ان الاعمي لو تحمل --شهادة فيما يحتاج للبصر قبل عروض العمي له ثم عمي بعد ذلك شهد بما تحمله ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب	831	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms132	false	-3776590094252482090	31	70	166	361	1481	300	والترجمة وقوله وما شهد به قبل العمي ساقط في بعض --نسخ المتن--------------------------------------------- ومعناه ان الاعمي لو تحمل الشهادة فيما يحتاج للبصر قبل عروض العمي له ثم---- بعد ذلك شهد مما تحمله ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب	132	4806087381250830228	183	321.0	144	246	74.39024353027344	34	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000291-ara1.ms834	true	-950861238667828213	9	54	40	266	1532	300	كتاب------ العتق 1 بمعني الاعتاق وهو لغة ماخوذ من قولهم عتق الفرس اذا سبق وعتق الفرخ اذا طار واستقل فكان العبد اذا فك من الرق تخلص واستقل وشرعا ازالة ملك عن ادمي لا الي مالك تقربا الي الله تعالي وخرج بالادمي------ والبهيمة فلا يصح عتقهما	834	1674288777569674955	Shamela0035120-ara1.ms132	false	-3776590094252482090	130	162	652	814	1481	300	كتاب احكام العت----------------ق وهو لغة ماخوذ من قولهم عتق -------------------الفرخ اذا طار واس--------------------------------------تقل وشرعا از-لة ملك عن ادمي لا الي مالك تقربا الي الله تعالي وخرج ب--ادمي الطير والبهيمة فلا يصح عتقهما	132	4806087381250830228	150	262.0	120	238	63.025211334228516	25	JK000291-ara1	Shamela0035120-ara1