id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000291-ara1.ms033	true	3829709975609789920	192	252	967	1330	1579	300	انما الاعمال --------بالنيات اي الاعمال المعتد بها شرعا القول في مقاصد النية وحقيقتها لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله--------------------------------------------------------------------- وحكمها الوجوب كما علم مما مر ومحلها القلب والمقصود بها تمييز العبادات عن العادات كالجلوس في المسجد للاعتكاف تارة وللاستراحة اخري او تمييز رتبتها كال---------------صلاة تكون للفرض تارة وللنفل اخري وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمن--------------------------------وي وعدم اتيانه بما ينافيها	33	1674288777569674955	Shamela0026535-ara1.ms044	false	-2553259216389440051	89	148	499	857	1607	300	انما الاعمال اي صحتهابالنيات------------------------------------------------ وحقيقتها لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله الا في صوم ونحو زكاة فيغتفر تقديمها للعسر اما المتقدم علي الفعل فعزم وحكمها الوجوب--------------- ومحلها القلب والمقصود بها تمييز العبادة من- العادة------------------------------------------------- او تمييز رتب العبادة ككون العبادة صلاة وكونها فرضا---------------- وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وتحقق المقتضي وقدرته علي المنوي وعدم اتيانه بما ينافيها	44	5092793894457773125	218	342.0	184	487	44.763858795166016	27	JK000291-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000291-ara1.ms038	true	4346114902583849136	176	231	960	1262	1633	300	النابت علي اجفان العين و--حاجب وهو الشعر النابت علي اعلي العين سمي بذلك لانه يحجب عن العين شعاع الشمس وعذار وهو الشعر النابت المحاذي للاذن بين الصدغ والعارض وشارب وهو الشعر النابت علي الشفة العليا سمي بذلك لملاقاته الانسان---- عند الشرب و-------------شعر --نابت علي الخد و-------------------------------------------------------عنفقة وهو الشعر النابت علي الشفة السفلي اي يجب غسل	38	1674288777569674955	Shamela0026535-ara1.ms046	false	-327732025549059251	178	235	881	1194	1497	300	النابت علي اجفان العين والحاجب وهو الشعر النابت من- اعلي العين سمي بذلك لانه يحجب عن العين شعاع الشمس وال-----------------------------------------------------شارب وهو -----ما ينبت علي الشفة العليا سمي بذلك ل----انه يلاقي الماء عند الشرب والعذار وهو الشعر النابت علي العظم الناتء بقرب الاذن ومثله البياض الذي بينه وبين الاذن والعنفقة وهي الشعر النابت علي الشفة السفلي ف--يجب غسل	46	5092793894457773125	217	323.5	174	378	57.407405853271484	33	JK000291-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000291-ara1.ms053	true	-2721754526315682792	23	138	123	691	1553	300	ان يقول بعد فراغ الوضوء وهو مست-------------------قبل القبلة رافعا يديه الي السماء كما قال--ه في العبا---ب اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لخبر مسلم من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله الي اخره فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين زاده الت---------------------------------------------------------------------------------رمذي علي مسلم سبحانك اللهم وبحمد------ك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر الحاكم وصححه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت الي اخرها كتب في رق ثم طبع بطابع وهو بكسر الباء وفتحها الخاتم فلم يكسر الي يوم القيامة اي لم يتطرق اليه ابطال	53	1674288777569674955	Shamela0026535-ara1.ms056	false	4047611443725619405	113	217	537	1056	1477	300	ان يقول بعده اي- الوضوءقبل طول الفصل عرفا والاكمل -------------------------------------قبل ان يتكلم باجنبي اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لخبر --ان من ------قال ذلك----------------------------- فتحت له ابو-ب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين رواه الترمذي وزاد الغزالي واجعلني من عبادك الصالحين سبحانك اللهم اي تننزيها لك يا الله عما لا يلي-ق بك وبحمدك ا---ي وبحمدك سبحتك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر من ت-------------وضا ثم قال سبحانك اللهم الخ------------------------------------ كتب ب--رق ثم طبع بطابع----------------------------- فلم يكسر الي يوم القيامة اي لم يتطرق اليه ابطال	56	5092793894457773125	358	553.0	280	679	52.72459411621094	65	JK000291-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000291-ara1.ms066	true	-1684842333718202796	43	159	204	764	1482	300	ممكن الييه- من مقره من ارض او غيرها فلا ينتقض وضوءه ولو كان مستندا الي ما لو زال لسقط للامن من خروج شء حينءذ من دبره -------------------------------------------------ولا عبرة باحتمال خروج ريح من --قبله لانه نادر ولقول انس------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه- كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضءون رواه مسلم وفي رواية لابي داود ينامون حتي تخفق رءوسهم الارض ف---------------------------حمل علي -نوم الممكن جمعا بين الحديثين فدخل في ذلك ما لو نام محتبيا وانه لا فرق بين النحيف وغيره وهو ما صرح به في الروضة وغيرها نعم ان كان بين مقعده ومقره تجاف نقض كما نقله في الشرح الصغير عن الروياني واقره ولا تمكين-------------------------------------------------- لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره	66	1674288777569674955	Shamela0026535-ara1.ms062	false	6206902113848796389	57	160	301	820	1492	300	ممكنا مقعده من مقره --كارض وظهر دابة ولو ساءرة ولو محتبيا وان طال ولو في الصلاة------ للامن----------- حينءذ من خروج شء و التمكين ان لا يكون بين بعض مقعده ومقره تجاف ولا عبرة باحتمال خروج ريح من القبل لندرته حتي لو كثر من شخص فلا ينتقض وضوءه بنومه ممكنا ولم يتيقن خروج شء وذلك لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا ينامون وهم منتظرون العشاء ------------------------------------------------------------------------حتي تخفق رءوسهم الارض ثم يصلون من غير ان يتوضءوا وحمل علي انهم ينامون ممكنين---------------------------------------- وانهم انتبهوا قبل زوال تمكينهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تمكين لقاعد هزيل بحيث يبقي بين بعض مقعده ومقره تجاف ولا لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره	62	5092793894457773125	176	173.0	137	758	23.218997955322266	29	JK000291-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000291-ara1.ms090	true	1454204645658727194	117	181	590	931	1553	300	وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءط مخصوصة وخصت به هذه الامة والاكثرون علي انه فرض سنة ست من الهجرة وهو رخصة وعلي الاصح واجمعوا علي انه مختص بالوجه واليدين وان كان الحدث اكبر والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الي قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي ترابا طهورا وخبر مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا	90	1674288777569674955	Shamela0026535-ara1.ms091	false	4971343306347724896	41	77	194	395	1553	300	وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءط تاتي----------------------------------------------------------- وهو رخصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا الا في العاصي بسفره فعلي خلاف ياتي وصح بالتراب المغصوب لانه الة للرخصة لا سببها ومن خصاءصنا لخبر جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا	91	5092793894457773125	94	22.5	77	444	21.171171188354492	16	JK000291-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000291-ara1.ms091	true	636306513697438678	226	272	1130	1378	1519	300	لون او نحول او استحشاف و--ثغرة تبقي و--لحمة تزيد والظاهر----------------------- ما يبدو عند المهنة غالبا كالوجه واليدين ذكر ذلك الرافعي وذكر في الجنايات ما حاصله انه ما لا يعد كشفه هتكا للمروءة ويمكن رده الي الاول وخرج بالفاحش اليسير كقليل سواد وبالظاهر الفاحش في الباطن فلا	91	1674288777569674955	Shamela0026535-ara1.ms097	false	-423453051160386984	144	185	714	919	1469	300	لون او نحول او استحشاف او ثغرة تبقي او لحمة تزيد وانما يءثر ذلك في عضو ظاهر وهو ما يبدو عند المهنة غالبا كالوجه واليدين او------------------------------------------- ما لا يعد كشفه هتكا للمروءة بخلاف الشين--------------------- اليسير ك-----سواد قليل وبخلاف العضو- الباطن ولو	97	5092793894457773125	144	197.5	113	275	52.3636360168457	23	JK000291-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000291-ara1.ms092	true	-2760539165256062692	65	105	334	542	1526	300	يتيمم له فيه ولو قبل الاتيان بشرطه كستر وخطبة جمع--------------ة وانما لم يصح التيمم قبل زوال- النجاسة ع------------------ن البدن للتضمخ بها مع كون التيمم طهارة ضعيفة لا لكون زوالها شرطا للصلاة والا لما صح التيمم قبل زوالها عن الثوب والمكان	92	1674288777569674955	Shamela0026535-ara1.ms102	false	8166396220096400681	0	45	0	234	1593	300	يتيمم له فيه ولو قبل الاتيان بشرطه كستر وخطبة جمعة قال في التحفة وانما لم يصح التيمم قبل ازالة النجاسة الغير المعفو عنها عن البدن للتضمخ بها مع كون التيمم طهارة ضعيفة لا لكون زوالها شرطا للصلاة والا لما صح------- قبل زوالها عن الثوب والمكان	102	5092793894457773125	198	362.0	159	241	82.15767669677734	36	JK000291-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000291-ara1.ms153	true	2939999610237441100	94	173	494	905	1543	300	شء من غير ما بين السرة والركبة لم يضر للشك في البطلان نظير ما قالوه في الجمعة ان العدد لو كمل بخنثي لم تنعقد الجمعة للشك في الانعقاد وان انعقدت الجمعة بالعدد المعتبر وهناك خنثي زاءد عليه ثم بطلت صلاة واحد منهم وكمل العدد بالخنثي لم تبطل الصلاة لاننا تيقنا الانعقاد وشككنا في ال-بطلان------------------------------ وهذا --فتوح من العزيز الرحيم فتح الله علي من تلقاه بقلب سليم القول في شروط الساتر في الصلاة وشرط- الساتر جرم-------------------------------------------------------- يمنع ادراك لون البشرة	153	1674288777569674955	Shamela0026535-ara1.ms197	false	8997246200691736058	95	151	497	784	1510	300	شء من غير ما بين سرته وركبته-- لم يضر لان تحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قنا الانعقاد وشككنا في المبطل ولا بطلان بالشك قاله الخطيب قال وهذا الفتوح من العزيز الرحيم فتح الله علي من تلقاه بقلب سليم اه ونحن تلقيناه بقلب سليم----- وشرطه الساتر ثلاثة كونه يشمل المستور لبسا او نحوه وكونه ما اي جرما وكونه يمنع ادراك لون البشرة	197	5092793894457773125	153	202.0	119	501	30.538921356201172	26	JK000291-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000291-ara1.ms211	true	-2415431311545149455	116	157	634	829	1573	300	فان تعدد الطاهر------------------------- صح اقتداء بعضهم ببعض---------- ما لم يتعين اناء امام------- للنجاسة فلو اشتبه خمسة من انية فيها -------نجس علي خمسة------------------ فظن كل طهارة اناء منها فتوضا به وام بالباقين في صلاة من الخمس اعاد--- ما اءتم ب-ه اخرا ولا	211	1674288777569674955	Shamela0026535-ara1.ms263	false	1503088487638026488	209	263	1084	1345	1551	300	فان تعدد الطاهر ولم يظن من حال غيره شيءا صح اقتداء بعضهم ببعض علي الاصح ما لم يتعين اناء او ثوب واحد للنجاسة فلو اشتبه خمسة من انية فيها واحد متنجس علي خمسة من الناس فاجتهدوا فظن كل طهارة اناء فاستعمل-----ه وام بالباقين في صلاة من الخمس اعاد كل ما اءتم فيه اخرا فلو	263	5092793894457773125	177	275.0	138	266	66.54135131835938	30	JK000291-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000291-ara1.ms218	true	-9104005627351967083	232	270	1227	1391	1534	300	او شك في انه نوي القصر ام لا اتم وان تذكر في الحال انه نواه لانه ادي جزءا من صلاته حال التردد علي التمام---------------------------------------------------- ولو قام امامه لثالثة فشك هل هو متمم ام ساه اتم وان بان انه	218	1674288777569674955	Shamela0026535-ara1.ms300	false	9118203045765899588	130	174	642	838	1500	300	او شك هل---- نوي القصر ام لا اتم وان تذكر حالا ل-------------انه الاصل وبه فارق الشك في اصل النية اذا تذكر حالا نعم لانه يضر تعليقها بنية امامه كما مر قريبا ولو قام امامه لثالثة فشك ا--هو متم او- ساه اتم وان بان انه	300	5092793894457773125	97	143.5	72	216	44.907405853271484	20	JK000291-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000291-ara1.ms219	true	-6283231236258152416	20	112	94	545	1491	300	اقتدي-- به ولو في جزء من صلاته كان ادركه في اخر صلات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او احدث هو عقب اقتدا-----ءه لزمه الاتمام لخبر الامام احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس---- سءل ما بال المسافر يصلي ركعتين اذا انفرد واربعا اذا اءتم بمقيم فقال تلك السنة وله قصر الصلا------------------------------------ة المعادة ان صلاها اولا مقصورة وصلاها ثانيا خلف من يصليها مقصورة او صلاها اماما وهذا هو الظاهر وان لم ار من تعرض له ولو اقتدي ب-----------------------------من ظنه مسافرا فبان مقيما فقط او مقيما ثم محدثا لزمه الاتمام اما لو بان محدثا ثم مقيما او بانا معا فلا يلزمه الاتمام	219	1674288777569674955	Shamela0026535-ara1.ms299	false	-1698821348842776480	92	218	444	1071	1487	300	اقتداءه به ولم يجلس مع-------ه كان ادركه في اخر صلاته ولو من نحو صبح او جمعه او سنة لانها تامة ولا بمشكوك السفر وان بان مسافرا لانه حينءذ لم يجزم بنية القصر والجزم بها شرط فاذا اقتدي في جزء من صلاته باحدهما او بمن لم يعلم من حاله شيءا لزمه الاتمام لتقصيره بشروعه مترددا فيما يسهل كشفه في الاخيرين لظهور شعار المقيم والمسافر غالبا والاصل الاتمام ولان ذلك هو السنة في الاولي لما صح عن ابن عباس انه سءل ما بال المسافر يصلي ركعتين اذا انفرد واربعا اذا اءتم بمقيم فقال تلك السنة وخرج بمتم حال القدوة ما لو لزمه الاتمام بعد مفارقة الماموم------------------------------------------------------------------------------------------------------- له و بتبين حدثه بعد تبين اتمامه ما لو تبين من ظنه مسافرا مح---------------------------------------------------------دثا ثم متما -او بانا معا فلا يلزمه الاتمام	299	5092793894457773125	211	275.5	164	795	26.54088020324707	35	JK000291-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000291-ara1.ms223	true	8202197361496997124	23	196	132	1020	1543	300	واقام في اثناء الظهر فقد وج------------د العذر في جميع المتبوعة واول التابعة و--------------قياس ما مر في جمع التقديم انها اداء علي الاصح اي كما افهمه تعليلهم واجري الطاوسي الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي اتمامها لان وقت الظهر ليس وقت- العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل اه وكلام الطاوسي هو المعتمد ثم شرع في الجمع -----------------بالمطر فقال ويجوز للحاضر اي المقيم في المطر ولو كان ضعيفا بحيث يبل-------- الثوب ونحوه كثلج وبرد ذاءبين ان يجمع ما يجمع بالسفر ولو جمعة مع العصر خلافا للروياني في منعه ذلك تقديما في وقت الاولي منهما------------------------------------------------------------------------------------ لما في الصحيحين عن ابن عباس صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----بالمدينة الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء	223	1674288777569674955	Shamela0026535-ara1.ms304	false	4316068995531178389	158	295	801	1526	1544	300	واقام في اثناء الاولي لا تكون قضاء لوجود العذر في جميع المتبوعة واعتمده الاسنوي كالسبكي وهو قياس--------- جمع التقديم لكن فرق بين الاكتفاء في جمع التق---------------------------------------------------------------------ديم بدوام السفر الي عقد الثانية واشترا--------------------------ط دوامه هناب---------ان وقت الظهر ليس وقتا للعصر الا في السفر وقد وج----د عقد الثانية فيحصل الجمع و----وقت العصر ي-جوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد------ فيهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف لغ---يره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل وا---------------------عتمد ذلك م ر وتردد فيه حج ويجوز الجمع بال-------------------------------------مطر وكذا الثلج والبرد ان ذابا وبلا الثوب او كبر قطعهما----------------------------------------------------------------------------- تقديما لا تاخيرا اذ استدامه المطر ليست الي المصلي بخلاف السفر ويجوز جمع العصر الي الجمعة بعذر المطر كالسفر ذلك لما صح ان-------------------------------ه صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة الظهر والعصر------ والمغرب والعشاء	304	5092793894457773125	452	671.5	361	1028	43.9688720703125	71	JK000291-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000291-ara1.ms225	true	7907075792106772048	87	232	441	1183	1554	300	لاجتماعه فيه مع حواء في الارض وكان -------------------يسمي في الجاهلية يوم العروبة اي البين المعظم وهي افضل الصلوات ويومها افضل الايام و--------------------------------------------------------------------------------------------خير يوم طلعت ف-يه الشمس---------- يعتق --له اجر شهيد ووقي فتنة القبر وهي بشروطها الاتية فرض عين لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا الله تعالي فيه ستماءة الف عتيق من النار ومن مات فيه كتب الله تعالي نودي للصلاة--------------------------------------------------------------------- من يوم الجمعة فاسعوا اي امضوا الي ذكر الله ولقوله صلي الله عليه وسلم رواح الجمعة واجب علي كل محتلم وفرضت الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم بمكة ولم يصلها حينءذ اما لانه لم يكمل عددها عنده او لان من شعارها الاظهار وكان صلي الله عليه وسلم بمكة مستخفيا والجمعة ليست ظهرا مقصورا وان كان وقتها وقته وتتدارك به بل صلاة مستقل--------------ة لانه لا يغني عنها ولقول عمر رضي الله تعالي عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم	225	1674288777569674955	Shamela0026535-ara1.ms306	false	-6435600409856549034	5	123	26	586	1486	300	لاجتماع ادم ب---حواء فيه او لان الله جمع خلق ادم فيه ويسمي في الجاهلية يوم العروبة وهي فرض عين وروي ان --------------يومها سيد- الايام واعظمها وصحح ابن حبان خبر لا تطلع الشمس ولا تغرب علي يوم افضل من يوم الجمعة وفي خبر مسلم انه خير يوم طلعت عليه الشمس وفي الخبر يعتق الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ست مءة الف عتيق من النار -من مات فيه كتب --له اجر شهيد ووقي فتنة القبر وهي من خواص هذه الامة وافضل ايام الاسبوع بل عند احمد انه افضل من يوم عرفة وفضل كثير من اصحابه ليلته------------------------------------------------ علي ليلة القدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجديد ان صلاتها--------------------------------------------- مستقلة لا ظهر مقصورة لانه لا يغني عنها ولقول عمر انها---------------------------- تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم	306	5092793894457773125	241	282.5	187	949	25.395153045654297	37	JK000291-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000291-ara1.ms231	true	-4957438820797073135	6	82	45	440	1637	300	من الشروط ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في---------- محلها ولو عظم كما قاله الشافعي لانه صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين لم يقيموا سوي جمعة واحدة ولان الاقتصار علي واحدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة قال الشافعي ولانه لو جاز فعلها في مسجدين لجاز في مسجد العشاءر ولا يجوز اجماعا الا اذا كبر المحل وعسر اجتماعهم في مكان بان لم يكن في محل الجمعة موضع يسعهم بلا مشقة ولا غير مسجد	231	1674288777569674955	Shamela0026535-ara1.ms312	false	-5701747393374616247	8	41	43	208	1565	300	من الشروط ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في تلك البلد مثل-ا وان عظمت وكثرت مساجدها للاتباع الا لعس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاجتماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان لم يكن في محل الجمعة موضع يسعهم بلا مشقة ولو غير مسجد	312	5092793894457773125	122	189.0	96	405	30.123456954956055	22	JK000291-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000291-ara1.ms236	true	3507393933330123667	107	150	538	736	1501	300	من -----اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب اذا كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب له ثم انصت اذا خرج امامه- حتي يفرغ من صلاته كان كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها	236	1674288777569674955	Shamela0026535-ara1.ms323	false	-8654290822902957696	244	288	1203	1406	1465	300	من غسل واغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان -كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب له ثم انصت اذا خرج الامام حتي يخرج من صلاته كان كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها	323	5092793894457773125	191	362.0	149	204	93.62744903564453	39	JK000291-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000291-ara1.ms240	true	7804377821829378932	8	116	41	600	1624	300	والعيد مشتق من العود لتكرره كل عام وقيل لكثرة عواءد الله تعالي فيه علي عباده وقيل لعود السرور بعوده وجمعه اعياد وانما جمع بالياء وان كان اصله الواو للزومها في الواحد وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب والاصل في صلاته قبل الاجماع مع الاخبار الاتية قوله تعالي فصل لربك وانحر راد به صلاة الاضحي والذبح واول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة فهي سنة كما قال------------------------------------------------ وصلاة --------------------------------------------------------------------------------العيدين سنة -------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم للساءل عن الصلاة خمس صلوات كتبهن الله علي عباده قال له هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع مءكدة لمواظبته صلي الله عليه وسلم عليها	240	1674288777569674955	Shamela0026535-ara1.ms340	false	5893357827191795044	180	259	921	1346	1550	300	والعيد مشتق من العود لتكرره بتكرر السنين او-------------------------------------- لعود السرور فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر من السنة الثانية من الهجرة وشرع فيها كالاضحية وفرض رمضان في شعبانها وزكاة الفطر في رمضانها وصلاة عيد الاضحي افضل من صلاة عيد الفطر ويوم من رمضان افضل من يوم عيد الفطر والتهنءة بالعيد-- سنة ويدخل وقتها في عيد الفطر بمغرب ليلته وفي الاضحي بصبح عرفة كالتكبير وبالعام والشهر هي سنة------------------------------------------------------ مءكدة لمواظبته صلي الله عليه وسلم عليها	340	5092793894457773125	183	244.0	145	718	25.487464904785156	30	JK000291-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000291-ara1.ms249	true	-2943691860855449393	237	275	1273	1476	1613	300	لان دعاءهم اقرب الي الاجابة -----------------------------------------------اذ الكبير ارق قلبا والصغير لا ذنب عليه ولقوله صلي الله عليه وسلم وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم رواه البخاري وروي بسند ضعيف لولا شباب خشع وبهاءم رتع وشيوخ ركع واطفال رضع لصب	249	1674288777569674955	Shamela0026535-ara1.ms352	false	3990460374701007063	271	300	1410	1568	1568	300	لان دعاءهم اقرب الي الاجابة وبالمجانين الذين لا يخاف منهم عند حج والبهاءم لان الجميع طالبون فضله تعالي ولخبر------------------------------------------------------------------------------------------- لولا شباب خشع وبهاءم رتع وشيوخ ركع واطفال رضع لصب-	352	5092793894457773125	84	121.5	67	250	33.599998474121094	15	JK000291-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000291-ara1.ms253	true	1250281718042676602	162	226	878	1222	1617	300	ما لا نشكو الا اليك لانك القادر علي النفع والضر ونشكو بالنون في اوله اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع باللبن وهو بفتح الهمزة وكسر الدال المهملة وفتح الراء المشددة من الادرار وهو الاكثار والضرع بفتح الضاد المعجمة يقال اضرعت الشاة اي نزل لبنها قبل النتاج قاله في الصحيح وانزل علينا من بركات السماء اي خيراتها هو المطر وانبت لنا من بركات الارض	253	1674288777569674955	Shamela0026535-ara1.ms354	false	6679377127038970694	29	50	175	279	1586	300	ما لا نشكو الا اليك------------------------------------------------- اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت السماء-------------------- وانبت لنا من بركات الارض	354	5092793894457773125	92	163.0	72	344	26.744186401367188	18	JK000291-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000291-ara1.ms254	true	-1794440311172424887	154	283	786	1463	1556	300	الرعد والبرق فيقو---ل سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته كما رواه مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير وقيس بالرعد البرق والمناسب ان يقول عنده سبحان من يريكم البرق خوفا وطمعا ونقل الشافعي في الام عن الثقة عن مجاهد ان الرعد ملك والبرق اجنحته يسوق بها السحاب وعلي هذا فالمسموع صوته او صوت سوقه علي اختلاف فيه واطلاق ذلك علي الرعد مجاز وروي انه صلي الله عليه وسلم قال بعث الله السحاب فنطقت احسن النطق وضحكت احسن الضحك فالرعد نطقها والبرق ضحكها ويندب الا يتبع بصره البرق لان السلف الصالح كانوا يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس قال الماوردي فيختار الاقتداء بهم في ذلك وان يقول عند نزول المطر كما في البخاري اللهم صيبا	254	1674288777569674955	Shamela0026535-ara1.ms355	false	3994114397052100377	96	143	469	725	1526	300	الرعد ترك الحديث وقال سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته---------------------------------------------- وقيس بالرعد البرق وقال الماوردي------------------------------------------------------------------------------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السلف------- كانوا يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس------------- فيختار الاقتداء بهم ويقول ----------عند نزول المطر ---------------اللهم صيبا	355	5092793894457773125	229	367.5	186	680	33.67647171020508	40	JK000291-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000291-ara1.ms262	true	859650302925931260	138	181	717	925	1530	300	ولو خرج بعد الغسل نجس وجب------------------------- ازالته عنه ويندب ان لا ينظر الغاسل من غير عورته الا قدر الحاجة واما عورته فيحرم النظر اليها وان يغطي وجهه بخرقة وان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الغاسل امينا فان راي خيرا سن ذكره او ضده حرم ذكره الا لمصلحة	262	1674288777569674955	Shamela0026535-ara1.ms366	false	-4053928594678174664	143	211	705	1029	1545	300	ولو خرج بعد الغسل نجس ولو من فرج وقبل التكفين وجبت ازالته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقط ولو بعد الصلاة عند حج و م ر وقال جمع لا تجب بعدهالا اعادة الغسل لان الفرض قد سقط ولو لم يمكن قطع الخارج منه صح غسله والصلاة عليه لكن يجب فيه الحشو والعصب علي محل النجس والمبادرة بالصلاة عليه كالسلس وسن كون الغاسل امينا فان راي خيرا سن ذكره او ضده حرم -----الا لمصلحة	366	5092793894457773125	91	-1.0	71	439	20.72892951965332	18	JK000291-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000291-ara1.ms265	true	-67166323081820085	242	273	1245	1409	1535	300	وتجوز علي جناءز صلاة واحدة برضا اولياءها لان الغرض منها الدعاء وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم الي الامام الاسبق من الذكور او الاناث او الخناثي--------- وان كان المتاخر افضل فلو سبقت انثي-- ثم حضر رجل	265	1674288777569674955	Shamela0026535-ara1.ms380	false	-566598850978294809	181	236	918	1197	1524	300	ويجوز علي جناءز صلاة واحدة برضا اولياءها والافضل افراد كل بصلاة ان امكن فان خيف نحو تغيره بالتاخير فالافضل الجمع بل ان ظنه وجب ولو حضرت الجناءز مرتبة فولي السابقة اولي وقدم الي الامام الاسبق من الذكور او غيرهم ان كانوا من نوع واحد وان كان المتاخر افضل فلو سبق غير ذكر ثم حضر ذكر	380	5092793894457773125	115	169.5	91	279	41.2186393737793	19	JK000291-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000291-ara1.ms269	true	1473117401030519640	140	203	761	1114	1595	300	من الصلوات و-تعوذ----------------- للقراءة واسرار به وبقراءة ليلا او نهارا وترك افتتاح و--سورة لطولهما وظاهر كلامهم ان الحكم كذلك ولو صلي علي قبر او غاءب لانها مبنية علي التخفيف واما اكمل------------------------------------------------------------------------------------ الدعاء فيقول بعد قوله الل------------------------------------------------------هم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم اي ----يا الله هذا	269	1674288777569674955	Shamela0026535-ara1.ms374	false	-6886388004302731777	191	272	975	1421	1582	300	من الصلاة والتعوذ للفاتحة لانه سنة للقراءة دون الاستف------------------------------تاح والسورة وان -----------------------------------صلي علي قبر او غاءب نعم ينبغي للماموم اذا فرغ قبل امامه من نحو فاتحة ان يدعو للميت عند ع ش وفي الايعاب انه ياتي بالسورة بعد الفاتحة ويندب الدعاء للمءمنين عقب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كما مر وبعد الثالثة اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته---- فتوفه علي الايمان اللهم لا تحرمنا اجره ولا	374	5092793894457773125	212	304.0	173	515	41.16504669189453	30	JK000291-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000291-ara1.ms272	true	-966553046332068775	157	218	796	1118	1511	300	كمسلم--------- بكافر وغير شهيد بشهيد---- وجب تجهيز كل اذ لا يتم الواجب الا بذلك ويصلي علي الجميع وهو افضل----------------------------- او علي واحد فواحد بقصد من يصل-ي عليه في الكيفيتين------------ ويغتفر التردد في النية ويقول في المثال الاول اللهم اغفر للمسلم منهم في الكيفية الاولي ويقول اللهم اغ-------------------------------------------فر له ان كان مسلما في الكيفية الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسن الصلاة عليه----- بمسجد-------------- وبثلاثة صفوف فاكثر	272	1674288777569674955	Shamela0026535-ara1.ms381	false	1642878439145710687	0	97	0	505	1489	300	كمسلم غير شهيد بكافر --او شهيد ولم يتميز وجب تجهيز كل وصلي عل---------------------------ي الجميع وهو افضل بقصد من تصح الصلاة عليه منهم او علي واحد فواحد بقصد --الصلاة عليه ان كان مسلما او غير شهيد ويغتفر التردد للضرور-ة ويقول في المثال الاول اللهم اغفر للمسلم منهم ان كان فيهم كافر وفي اختلاط الشهيد بغيره يدعو لهما ويقول في الثاني اللهم اغفر له ان كان مسلما ان اشتبه المسلم بغيره وفي هذه الحالة يدفنان بين قبور المسلمين والكفار ولو اختلط محرم بغيره ستر جميع بدنهما بغير محيط وتسن الصلاة علي الميت بمسجد ان امن تلويثه وبثلاثة صفوف فاكثر	381	5092793894457773125	212	261.5	165	537	39.47858428955078	32	JK000291-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000291-ara1.ms289	true	4931505966875572032	3	49	11	238	1537	300	الاغبط فلا يجزء للتقصيد وان وجد احدهما بماله---- اخذ وان وجد شء من- الاخر اذ الناقص كالمعدوم وان لم يوجد- او احدهما بماله بصفة الاجزاء فله تحصيل ما شاء منهما كلا او بعضا منهما----------- بشراء او غيره ولو غير اغبط لما في تعيين الاغبط من المشقة	289	1674288777569674955	Shamela0026535-ara1.ms394	false	-6950234332593338039	122	169	631	853	1492	300	الاغبط -لا --من الماخوذ وان وجد احدهما بماله فقط اخذ وان وجد بعض من الاخر -------------------وان لم يوجدا او احدهما بماله بصفة الاجزاء فله تحصيل ما شاء منهما كلا او بعضا متمما به ما عنده بشراء او غيره ولو غير اغبط لما في تحصيل الاغبط من المشقة	394	5092793894457773125	187	316.0	145	244	76.63934326171875	34	JK000291-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000291-ara1.ms289	true	4931505966875572032	269	300	1382	1537	1537	300	يجزء في اخراج الزكاة نوع عن نوع اخر كضان عن معز وعكسه من الغنم وارحبية عن مهرية وعكسه من الابل وعراب عن جواميس وعكسه من البقر برعاية القيمة ففي ثلاثين عنزا-	289	1674288777569674955	Shamela0026535-ara1.ms396	false	-3688961397269223113	126	154	614	756	1555	300	يجزء في------ الزكاة نوع عن نوع اخر كضان عن معز وعكسه وك--------ارحبية عن مهرية وعكسه من الابل وعراب عن جواميس وعكسه من البقر برعاية القيمة ففي ثلاثين عنزا	396	5092793894457773125	139	255.0	112	156	89.1025619506836	26	JK000291-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000291-ara1.ms290	true	-370511545211112608	118	178	591	902	1503	300	زكاة --ساءمة عند ورودها ماء لانها اقرب الي الضبط حينءذ فلا يكلفهم الساعي ردها الي البلد كما لا يلزمه ان يتبع المراعي فان لم ترد الماء بان اكتفت بالكلا وقت الربيع فعند بيوت اهلها وافنيتهم ويصدق مخرجها في عددها ان كان ثقة -------------والا فتعد ------والاسهل عدها عند مضيق تمر به واحدة واحدة وبيد كل من --------المالك والساعي او ناءبهما قضيب	290	1674288777569674955	Shamela0026535-ara1.ms400	false	-6740005586677415146	55	111	271	561	1591	300	زكاة الساءمة عند ورودها ماء لانه- اقرب الي الضبط------ فلا يكلفهم الساعي ردها الي البلد كما لا يجب عليه تتبع المراعي فان لم ترده ك---------------------وقت الربيع فعند بيوت اهلها--------- ويصدق مخرجها في عددها ان كان ثقة وللساعي عدها والا فتعد وجوبا والاسهل -----عند مضيق تمر به واحدة واحدة وبيد كل من الساعي والمالك-------- او ناءبهما قضيب	400	5092793894457773125	250	412.0	200	340	73.52941131591797	44	JK000291-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000291-ara1.ms292	true	-5675675589614339	186	292	1046	1591	1635	300	والاصل في ذلك قبل الاجماع مع ما ياتي قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة و------------الكنز هو--------- الذي لم تءد زك-----------------------------------------------------------------------------اته ونصاب الذهب الخالص ولو غير مضروب عشرون مث------قالا بال---اجماع بوزن مكة لقوله صلي الله عليه وسلم المكيال مكيال المدينة والوزن وزن مكة وهذا المقدار تحديد فلو نقص في ميزان وتم في اخري فلا زكاة علي الاصح للشك في النصاب والمثقال لم يتغير جاهلية ولا اسلاما وهو اثنتان وسبعون حبة وهي شعيرة معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال وفيه اي نصاب الذهب ربع العشر وهو نصف مثقال تحديدا لقوله صلي الله عليه وسلم--------------------- ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار	292	1674288777569674955	Shamela0026535-ara1.ms408	false	5611449318906950809	35	129	190	693	1599	300	والاصل فيه--- قبل الاجماع اية------------------ والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة34 فسر الكنز فيها بالمال الذي لم تءد زكاته ودلت بمفهومها علي وجوب الزكاة لان الوعيد الشديد علي عدم اداءها يستلزم وجوبها ونصاب الذه---------------------ب عشرون مثقالا يقينا خالصة اجماعا----------------------------------------------------------------------------------------- فلو نقص في ميزان وتم في اخر- فلا زكاة---------- للشك---------- والمثقال اربعة وعشرون قيراط-------ا وهو اثن-ان وسبعون حبة من- شعير لم ي--------قشر وقطع من طرفيه- ما دق وطال ولم يختلف جاهلية ولا اسلاما بخلاف الدرهم ونصاب الفضة مءتا درهم اسلامي خالصة يقينا بوزن مكة لخبر ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار	408	5092793894457773125	266	340.5	209	673	39.52451705932617	42	JK000291-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000291-ara1.ms293	true	7623894562379038180	19	59	100	339	1620	300	ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة والاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء علي الاشهر اربعون درهما بالنصوص المشهورة والاجماع قاله في المجموع والمراد بالدراهم الدراهم الاسلامية التي كل عشرة منها س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان	293	1674288777569674955	Shamela0026535-ara1.ms408	false	5611449318906950809	131	191	706	1025	1599	300	ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة والاوقية -----------------------------------اربعون درهما والدره-----------------------------------------------------------م الاسلامي سبعة عشر قيراطا الا خمس قيراط فيكون خمسين حبة وخمسي حبة فهو ستة دوانق اذ الدانق ثمان حبات وخمسا حبة ومتي زيد عليه ثلاثة اسباع كان مثقالا او نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان	408	5092793894457773125	122	201.0	100	413	29.53995132446289	19	JK000291-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000291-ara1.ms298	true	-5884036787586388873	197	264	1008	1329	1504	300	نصاب فانه يقوم به لانه اصل ما بيده واقرب اليه من نقد البلد فلو لم يبلغ نصابا لم تجب الزكاة وان بلغ بغيره اما اذا------------------------------------------- ملكه بغير نقد كعرض و--------------------------نكاح وخلع فبغالب نقد البلد يقوم به فلو حال----- الحول بمحل لا نقد فيه كبلد يتعامل فيه بفلوس او نحوها اعتبر--------- اقرب البلاد الي----------------------------------------------------------------------------------------------ه فان ملكه بنقد وغيره ---------------قوم ما قابل النقد به والباقي بغالب نقد البلد فان	298	1674288777569674955	Shamela0026535-ara1.ms415	false	-8005831207314092463	188	272	958	1357	1493	300	نصابا بما يقوم به زكاه منه لا بد من العين------------------------------------------------- وان كانت نقد البلد وبلغت نصابا باعتبارها او بنقد البلد الغالب ان ملكه ب----نقد وجهل او نسي او بعرض قنية او نحو نكاح فان------------------------------ حال عليه الحول بمحل لا نقد فيه------------------------------- اعتبر غالب نقد اقرب البلاد اليه فان ساوي نصابا به زكاه والا فلا زكاة فان غلب نقدان وتم باحدهما نصابا قوم به او بكل منهما تخير ولو ملكه بنقد وعرض كمءتي درهم وعرض قوم ما قابل النقد به والباقي بغالب نقد البلد وان	415	5092793894457773125	151	158.5	114	513	29.4346981048584	23	JK000291-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000291-ara1.ms310	true	695347539263810489	7	40	33	187	1507	300	وسلم ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم	310	1674288777569674955	Shamela0026535-ara1.ms434	false	-3812460104152170558	71	148	365	747	1469	300	مسلم ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد---------------------------------------------------- والحق بهم مواليهم لخبر مولي القوم منهم والاظهر انهم لا يعطون وان منعوا حقهم من خمس الخمس لكونها اوساخا كما في الحديث لكن ذهب جم غفير الي جوازها لهم اذا منعوا مما مر وان علة المنع مركبة من كونها اوساخا ومن استغناءهم بمالهم من خمس الخمس كما في حديث الطبراني وغيره حيث علل فيه بقوله ان لكم في خمس الخمس ما يغنيكم	434	5092793894457773125	99	24.0	77	434	22.811059951782227	20	JK000291-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000291-ara1.ms335	true	6142332215408871577	97	300	490	1539	1539	300	الاسلام فلا يجبان علي كافر اصلي وجوب مطالبة ك------ما ف---------------------ي الصلاة-------------------------- اما المرتد بعد الاستطاعة فلا يسقطان عنه فان اسلم معسرا استقر في ذمته بتلك الاستطاعة او موسرا ومات قبل التمكن حج واعتمر عنه من تركته ولو ارتد في اثناء نسكه بطل في الاصح فلا يمضي في فاسده و الثاني والثالث البلوغ والعقل فلا يجبان علي صبي ولا مجنون لعدم تكليفهما كساءر العبادات و الرابع ------------------ال--------------------حرية فلا يجبان علي من فيه رق لان منافعه مستحقة لسيده وفي ايجاب ذلك عليه اضرار لسيده و الخامس الاستطاعة كما يعلم ذلك من كلامه فلا يجبان علي غير ------مستطيع لمفهوم الاية والاستط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة نوعان احدهما استطاعة مباشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولها-------------------- شروط احدها-------- وجود------------- الزاد الذي يكفيه واوعيته حتي السفرة وكلف--------------------------------------ة ذهابه لمكة ورجوعه منها الي وطنه وان لم يكن في-------ه اهل و---عشيرة فلو لم يجد ما ذكر ولكن كان يكتسب في سفره ما يفي بزاده وباقي مءنته وسفره طويل مرحلتان فاكثر لم يكلف النسك ولو كان يكسب في يوم كفاية ايام لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير عدم الانقطاع فالجمع بين تعب السفر والكسب فيه مشقة عظيمة وان قصر سفره------------------------------- وكان يكتسب في---- يوم كفاية ايام الحج كلف الحج بان يخرج له لقلة المشقة حينءذ وقدر في المجموع ايام الحج بما بين زوال سابع ذي الحجة وزوال ثالث عشره-	335	1674288777569674955	Shamela0026535-ara1.ms494	false	3434699446740866486	12	210	57	1059	1486	300	الاسلام فلا يجبان علي كافر اصلي الا للعقاب علي تركهما في الاخرة نظير ما مر في الصلاة ولا اثر لاستطاعته في كفره اما الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتد في-------------------------------------------------------------------------------جبان عليه كالمسلم الا انهما لا يصحان منه في ردته واذا مات مرتدا لا يقضيان عنه والحرية والتكليف والاستطاعة فلا يجبان علي قن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مكلف ومستطيع لنقصهم واستطاعة الحج استطاعة للعمرة لتمكنه من القران وهو لا يزيد علي عمل افراد الحج في العمل ولا يصح نسك غير فرض الاسلام الا بعده فيجب فرض الاسلام فالقضاء فالنذر نعم لو افسده حال كماله وقع عن حجة الاسلام وعن القضاء وكذا عن نذره ان عين سنة وحج فيها والاستطاعة نوعان احدهما استطاعة مباشرة فتمتد من خروج اهل بلده للنسك الي عودهم فمن لم يستطع في جزء من ذلك لم يلزمه ولا عبرة بما قبل ذلك ولا بما بعده لتلك السنة ولها اي استطاعة المباشرة شروط احد عشر الاول وجود مءن السفر من الزاد----------- واوعيته حتي السفرة ومءنة نفسه وغيرها مما يحتاجه كاجرة خفير مدة ذهابه وايابه واقامته علي العادة وان لم يكن له في بلده اهل ولا عشيرة نعم لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصر سفره للنسك بان كان دون يومين من مكة وكان يكتسب في اول يوم كفاية ايام الحج وهي --------------------------------------------------------------ما بين زوال سابع ذي الحجة وزوال ثالث عشره	494	5092793894457773125	304	259.5	239	1626	18.696186065673828	40	JK000291-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000291-ara1.ms340	true	-6566782785705022251	244	272	1280	1441	1583	300	اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة----- وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام	340	1674288777569674955	Shamela0026535-ara1.ms515	false	-6374905144013383273	12	40	65	229	1552	300	اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وبرا وزد من شرفه وعظمه ممن حجه و--اعتمره تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام	515	5092793894457773125	152	284.5	125	166	91.5662612915039	23	JK000291-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000291-ara1.ms343	true	7715977814511697774	33	67	158	338	1528	300	حاذي ميق-------------------------------------------------------------اتين احرم من محاذاة اقربهما اليه----------------------------- فان استوي--------ا في القرب اليه-------------- احرم من محاذاة ابعدهما من مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا---------------------ن لم يحاذ ميقاتا ا-----------------------------------------------------------------------------------------حرم علي مرحلتين من مكة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه	343	1674288777569674955	Shamela0026535-ara1.ms506	false	5892127725148436960	130	282	657	1445	1523	300	حاذي ميقاتين بان كان اذا مر علي كل تكون المسافة منه اليه واحدة فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما من مكة وان حاذي الاقرب اليها اولا فان استوت مسافتهما في القرب الي طريقه والي مكة احرم من محاذات-----هما ما لم يحاذي احدهما قبل الاخر والا فمنه اما اذا لم تستو مسافتهما اليه بان كان بين طريقه اذا مر عليه ميلان والاخر اذا مر عليه ميل فهذا ميقاته وان كان اقرب الي مكة ومن لم يحاذ ميقاتا قبل مرحلتين كالجاءي من سواكن الي جدة فانه يصلها قبل ان يحاذي ميقاتا وجدة مرحلتان الي مكة احرم علي مرحلتين من مكة اذ لا ميقات دونهما وبما تقرر يعلم ان المحاذاة بعد المرحلتين لا تعتبر وان المراد من قولهم ومن لم يحاذ ميقاتا من لم يحاذه قبل مرحلتين والا فعدم المحاذاة محال لاكتناف المواقيت لمكة علي ان سم قال هلا اعتبرت المحاذاة ولو بعد المرحلتين وربما ايده اطلاقهم المحاذاة ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه	506	5092793894457773125	155	215.0	122	793	19.54602813720703	21	JK000291-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000291-ara1.ms345	true	-2277240301220868175	62	137	313	691	1563	300	الروضة وهي بين قبره ومنبره وصلي تحية المسجد بجانب المنبر ثم وقف مستدبر القبل-------------------------ة مستقبل- راس القبر الشريف ويبعد عنه نحو اربعة اذرع فارغ القلب من علق الدنيا ويسلم بلا رفع صوت واقله السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر ثم يتاخر قدر ذراع فيسلم علي عمر رضي الله تعالي عنهما ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة ------وجه النبي صلي الله عليه وسلم	345	1674288777569674955	Shamela0026535-ara1.ms570	false	5292465810192277067	52	105	289	567	1600	300	الروضة الشريفة وي-----------صلي تحية المسجد ويشكر الله علي هذه النعمة العظيمة ثم يقصد المواجهة للزيارة مستقبلا راس القبر الشريف ويبعد عنه نحو اربعة اذرع------------------------- وي--------------------------------------------------------------سلم ثم يتاخر---------- نحو ذراع فيسلم علي ابي بكر ثم يتاخر قدر ذراع فيسلم علي عمر رضي الله------ عنهما ثم يرجع------------------ الي عند مواجهة راسه صلي الله عليه وسلم	570	5092793894457773125	196	282.5	154	410	47.80487823486328	34	JK000291-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000291-ara1.ms351	true	-4543450274025117311	122	154	645	807	1557	300	فاته الوقوف بعرفة بعذر او غيره وذلك-- بطلوع فجر يوم النحر قبل حضوره عرفات وبفواته يفوت الحج تحلل وجوبا كما في المجموع ونص---------- عليه في الام------- لءلا يصير محرما بالحج في غير	351	1674288777569674955	Shamela0026535-ara1.ms577	false	2540196566884562214	11	41	59	217	1509	300	فاته الوقوف بعرفة بعذر او غيره وفواته بطلوع فجر يوم النحر فلا يجوز ال-----------------------تحلل قبله وان علم عدم ادراكه وبعده يحرم عليه استدامة احرامه لءلا يصير محرما بالحج في غير	577	5092793894457773125	98	132.5	75	181	54.143646240234375	18	JK000291-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000291-ara1.ms723	true	1294076491565774094	72	128	374	672	1551	300	قتله وجوبا بصلاة فقط لظاهر الخبر بشرط اخراجها عن وقت الضرورة فيما له وقت ضرورة بان تجمع مع الثانية في وقتها فلا يقتل- بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل- في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن	723	1674288777569674955	Shamela0026535-ara1.ms356	false	897425592098815346	224	265	1125	1339	1516	300	قتله ولو-- بصلاة واحدة لكن------ بشرط اخراجها عن وقت الضرورة----------------------------------------------- فلا يقتله بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتله في الصبح بطلوع الشمس وفي------------------ العشاء بطلوع الفجر لا يقال لا يقتل بالحاضرة لانه لم ي-------------خرجها عن	356	5092793894457773125	170	274.5	137	300	56.66666793823242	28	JK000291-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000291-ara1.ms769	true	1478204127771397938	187	225	929	1130	1515	300	فالبيضاء افضل ثم الصفراء ثم العفراء وهي التي لا يصفو بياضها ثم الحمراء ثم البلقاء ث------------------------------م السوداء----------------------------------------------------------- قيل للتعبد وقيل لحسن المنظر وقيل لطيب اللحم وروي الامام احمد خبر لدم عفراء احب الي الله تعالي من دم سوداوين	769	1674288777569674955	Shamela0026535-ara1.ms582	false	8051196904867294642	88	134	431	677	1495	300	-البيضاء ث-----م الصفراء ثم العفراء وهي ما-- لا يصفو بياضها ث-----------م البلقاء وهي ما بعضها ابيض وبعضها اسود ثم السوداء ثم احمراء والمعتمد تقديم الحمراء علي البلقاء والفضل في ذلك قيل للتعبد وقيل لحسن المنظر وقيل لطيب اللحم وورد---------------- لدم عفراء احب الي الله من--------- سوداوين	582	5092793894457773125	148	224.5	118	290	51.034481048583984	22	JK000291-ara1	Shamela0026535-ara1