id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000291-ara1.ms036	true	-2059960319288106939	214	265	1059	1329	1500	300	سواء اغسله بنية الوجه وهو ظاهر ام لا لوجود غسل جزء من الوجه مقرونا بالنية لكن يجب اعادة غسل الجزء مع الوجه علي الاصح في الروضة لوجود الصارف ولا تجزء المضمضة ولا الاستنشاق في الشق الاول لعدم تقدمهما علي غسل الوجه قاله القاضي مجلي فالنية لم تقترن---- بمضمضة ولا استنشاق حقيقة	36	1674288777569674955	Shamela0021848BK2-ara1.ms0053	false	7694623893041243461	16	64	87	334	1537	300	سواء اغسله بنية الوجه وهو ظاهر ام لا لوجود غسل جزء من الوجه مقرونا بالنية لكن تجب اعادة غسل الجزء مع الوجه علي الاصح في الروضة لوجود الصارف ولا تجزء المضمضة ف--------------ي الشق الاول لعدم تقدمه-ا علي غسل الوجه قاله القاضي مجلي فالنية لم تقترن فيه بمضمضة------------ حقيقة	53	6425205893813614332	241	449.5	194	274	87.95620727539062	43	JK000291-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000291-ara1.ms071	true	2077886882520488428	214	246	1094	1232	1494	300	ومن اولج احد ذكريه اجنب ان كان يبول به وحده ولا اثر للاخر في نقض الطهارة اذا لم يكن علي سننه ---فان كان- علي سننه او كان يب----------------------------------------------------ول بكل منهما او لا	71	1674288777569674955	Shamela0021848BK2-ara1.ms0110	false	4873948283858499095	259	300	1272	1452	1452	300	ومن اولج احد ذكريه اجنب ان كان يبول ب-----ه ولا اثر للاخر في نقض الطهارة قال --------في شرحه نعم ان كانا علي سنن واحد اجنب بكل منهما كما مر نظيره في باب الاحداث وكذا ان كان يبول بكل منهما او لا-	110	6425205893813614332	107	157.0	82	194	55.154640197753906	19	JK000291-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000291-ara1.ms071	true	2077886882520488428	214	253	1094	1271	1494	300	ومن اولج احد ذكريه اجنب ان كان يبول به وحده ولا اثر للاخر في نقض الطهارة اذا لم يكن- علي سننه فان كان علي سننه او كان يب-----------------------------------ول بكل منهما او لا يبول بواحد منهما او كان الانسداد عارضا	71	1674288777569674955	Shamela0021848BK2-ara1.ms0113	false	3796063192752866393	39	84	192	403	1503	300	ومن اولج احد ذكريه اجنب ان كان يبول به وحده ولا اثر للاخر في نقض الطهارة نعم ان كانا علي سنن واحد اجنب بكل منهما كما مر نظيره في باب الاحداث وكذا ان كان يبول بكل منهما او لا يبول بواحد منهما و--كان الانسداد عارضا	113	6425205893813614332	145	251.5	113	213	68.07511901855469	27	JK000291-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000291-ara1.ms078	true	-2777641460577450099	230	263	1184	1351	1524	300	ما ذكر ثم يغسل راسه ويدلكه ثلاثا ثم باقي جسده كذلك بان يغسل ويدلك شقة الايمن المقدم ثم المءخر ثم الايسر كذلك مرة ثم ثانية ثم ثالثة كذلك للاخبار الصحيحة الدالة علي ذلك	78	1674288777569674955	Shamela0021848BK2-ara1.ms0107	false	-6119156872101959639	187	219	927	1091	1470	300	ما ذكر ثم يغسل راسه ويدلكه ثلاثا ثم باقي جسده كذلك بان يغسل ويدلك شقه الايمن المقدم ثم المءخر ثم الايسر كذلك مرة--- ثانية ثم ثالثة كذلك للاخبار الصحيحة الدالة علي ذلك	107	6425205893813614332	163	319.0	131	167	97.60478973388672	31	JK000291-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000291-ara1.ms085	true	-5198538931083287284	205	246	1067	1291	1551	300	والاقرب الي كلام الاكثرين كما قاله ابن العماد ان المعتبر التردد فيه لحواءج سفر يوم وليلة للمقيم ونحوه وسفر ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر سفر قصر لانه بعد انقضاء المدة يحب نزعه فقوته تعتبر بان يمكن التردد فيه لذلك وسواء في ذلك	85	1674288777569674955	Shamela0021848BK2-ara1.ms0059	false	5524945929891366689	77	116	358	566	1512	300	والاقرب الي كلام الاكثرين كما قال- ابن العماد ان الم-راد التردد فيه لحواءج سفر يوم وليلة للمقيم------ وسفر ثلاثة ايام بلياليها للمساف--------ر لانه بعد انقضاء المدة يجب نزعه فقوته تعتبر بان يمكن التردد فيه لذلك اه ما في شرح	59	6425205893813614332	194	348.0	156	224	86.60713958740234	31	JK000291-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000291-ara1.ms087	true	-1650333898333554846	42	132	231	674	1515	300	احدث بعد لبسه-- غير حدثه الداءم قبل ان يصلي بوضوء اللبس فرضا مسح لفريضة فقط ولنوافل وان احدث وقد صلي بوضوء اللبس فرضا لم يمسح الا -لنفل فقط لان مسحه مرتب علي طهره وهو لا يفيد اكثر من ذلك فان اراد فريضة اخري وجب نزع الخف والطهر الكامل لانه محدث بالنسبة الي ما زاد علي فريضة ونوافل فكانه لبس علي حدث حقيقة فان طهره لا يرفع الحدث علي المذهب اما حدثه الداءم ف--------لا يحتاج معه الي استءناف طهر نعم ان- اخر الدخول في الصلاة بعد الطهر لغير مصلحتها وحدثه يجري	87	1674288777569674955	Shamela0021848BK2-ara1.ms0063	false	8351069070159927528	186	239	931	1192	1473	300	احدث داءم الحدث غير حدثه------- قبل ان يصلي بوضوء اللبس فرضا مسح لفريضة---- ولنوافل وان احدث وقد صلي بوضوء اللبس فرضا لم يمسح الا للنفل اه قال في شرحه وخرج بغير حدثه حدثه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يضر ولا يحتاج معه الي استءناف طهر الا اذا اخر الدخول في الصلاة بعد الطهر لغير مصلحتها وحدثه يجري	63	6425205893813614332	204	340.5	161	455	44.83516311645508	37	JK000291-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000291-ara1.ms100	true	587693112900564390	217	269	1132	1387	1539	300	بدل عن غسل العضو العليل ومسح الساتر--- بدل عن غسل ما تحت اطرافه من الصحيح كما في التحقيق وغيره----------------------------------------------- وقضية ذلك انه لو كان الساتر بقدر العلة فقط او بازيد وغسل الزاءد كله لا يجب المسح وهو كذلك-- فاطلاقهم وجوب المسح جري علي الغالب من ان الساتر ياخذ زيادة علي محل العلة	100	1674288777569674955	Shamela0021848BK2-ara1.ms0134	false	1221143680369280281	194	256	980	1287	1533	300	بدل عن غسل العضو العليل ومسح الساتر له بدل عن غسل ما تحت اطرافه من الصحيح كما في التحقيق وغيره وعليه يحمل قول الرافعي انه يدل عما تحت الجبيرة وقضية ذلك انه لو كان الساتر بقدر العلة فقط او بازيد وغسل الزاءد كله لا يجب المسح وهو الظاهر فاطلاقهم وجوب المسح جري علي الغالب من ان الساتر ياخذ زيادة علي محل العلة	134	6425205893813614332	251	483.5	199	307	81.75895690917969	49	JK000291-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000291-ara1.ms105	true	2918549568205064654	177	211	909	1080	1552	300	لان الاولي وان وقعت نفلا فالاتيان بها فرض فان قيل -كيف يجمعهما بتيمم مع ان كلا منهما فرض اجيب بان هذا كالمنسية في خمس يجوز جمعها بتيمم وان كانت فر-ضا لان الفرض بالذات واحدة	105	1674288777569674955	Shamela0021848BK2-ara1.ms0145	false	2663209379241357559	1	32	5	161	1498	300	لانها -----وان وقعت نفلا فالاتيان بها فرض فان قلت فكيف -جمعهما------ مع ان كلا منهما فرض قلت----- هذا كالمنسية من خمس يجوز جمعها بتيمم وان كانت فروضا لان الفرض بالذات واحدة	145	6425205893813614332	145	248.5	115	173	83.81502532958984	25	JK000291-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000291-ara1.ms121	true	-5689712093705130078	79	118	399	599	1523	300	الروضة وموضع اخر من المجموع وقضية الاخذ بالاول ان زمن النقاء لا يحسب من الستين لكن صرح البلقيني بخلافه فقال ابتداء الستين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا من الستين ولم ار من حقق هذا	121	1674288777569674955	Shamela0021848BK2-ara1.ms0165	false	-7697752865801688907	25	65	120	320	1512	300	الروضة الخ قال في شرح الروض وقضية الاخذ بالاول ان زمن النقاء لا يحسب من الستين لكن صرح البلقيني بخلافه فقال ابتداء الستين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا من الستين ولم ار من حقق هذا	165	6425205893813614332	181	346.0	145	200	90.5	35	JK000291-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000291-ara1.ms179	true	6498408526771703199	274	300	1509	1658	1658	300	شرح المنهاج والعبرة في الجهر والاسرار في الفريضة المقضية بوقت القضاء لا بوقت الاداء قال الاذرعي ويشبه ان يلحق بها العيد والاشبه خلافه------------------------- كما اقتضاه كلام-	179	1674288777569674955	Shamela0021848BK2-ara1.ms0214	false	7499949935197979047	164	195	831	1005	1533	300	شرح المنه-ج والعبرة في الجهر والاسرار في الفريضة المقضية بوقت القضاء لا بوقت الاداء قال الاذرعي ويشبه ان يلحق بها العيد والاشبه خلافه اي فيجهر اذا قضاها نهارا كما اقتضاه كلام	214	6425205893813614332	148	277.0	123	175	84.57142639160156	23	JK000291-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000291-ara1.ms219	true	-6283231236258152416	181	217	892	1081	1491	300	فقد الطهورين فشرع فيها بنية الاتمام ثم قدر علي الطهارة قال المتولي وغيره قصر لان ما فعله ليس بحقيقة صلاة قال الاذرعي-------------------------------- ولعل ما قالوه بناء علي انها ليست بصلاة شرعية بل تشبهها والمذهب خلافه اه	219	1674288777569674955	Shamela0021848BK2-ara1.ms0295	false	-4513155941670373115	192	231	915	1118	1451	300	فقد الطهورين فشرع فيها بنية الاتمام ثم قدر علي الطهارة------------------ قصر لان ما فعله ليس بحقيقة صلاة قال الاذرعي كذا ذكره المتولي وغيره وفيه نظر ولعل ما قالوه بناء علي انها ليست بصلاة شرعية بل تشبهها والمذهب خلافه اه	295	6425205893813614332	171	324.0	138	221	77.37556457519531	32	JK000291-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000291-ara1.ms220	true	-2115406885613312267	113	155	572	782	1527	300	ولو علم الاسير ان سفره طويل ونوي الهرب ان تمكن منه لم يقصر قبل مرحلتين ويقصر---------- بعدهما------------- ومثل ذلك ياتي في الزوجة والعبد اذا --------------------نوت الزوجة انها متي تخلصت من زوجها------ رجعت والعبد انه متي عتق رجع فلا يترخصان قبل مرحلتين ولو	220	1674288777569674955	Shamela0021848BK2-ara1.ms0289	false	554544776116509440	183	236	897	1156	1454	300	فلو علم الاسير ان سفره طويل ونوي الهرب ان وجد فرصة لم يقصر قبل مرحلتين قال في شرحه اما بعدهما فيقصر ثم قال ومثل ذلك ياتي في الزوجة والعبد اذا علما ان السفر طويل ونوت المراة انها متي تخلصت من زوجها بفراق رجعت والعبد انه متي عتق رجع فلا يترخصان قبل مرحلتين الخ	289	6425205893813614332	191	322.0	150	259	73.74517059326172	33	JK000291-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000291-ara1.ms228	true	-6119195537393243524	267	300	1423	1587	1587	300	وان لم يكونوا في مظال لانها وطنهم ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه وهذا بخلاف ما لو نزلوا مكانا واقاموا فيه ليعمروه قرية لا تصح جمعتهم فيه قبل البناء استصحابا للاصل-	228	1674288777569674955	Shamela0021848BK2-ara1.ms0304	false	6475375144829206804	46	73	224	361	1544	300	وان لم يكونوا في مظال قال في شرح الروض---------------------------- وهذا يخالف ما لو نزلوا مكانا واقاموا فيه ليعمروه قرية لا تصح جمعتهم فيه قبل البناء استصحابا للاصل	304	6425205893813614332	118	211.5	95	165	71.51515197753906	21	JK000291-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000291-ara1.ms238	true	-4484200889430008703	90	217	471	1111	1546	300	ومنعهم في الراتبة مع قيام سببها يقتضي انه لو تذكر في هذا الوقت فرضا لا ياتي به وانه لو اتي به لم ينعقد وهو الظاهر كما قاله بعض المتاخرين اما الداخل في اخر الخ----------------------------------------------------------------------------طبة فان غلب علي ظنه انه ان صلاهما فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يكون جالسا في المسجد قبل التحية قال ابن الرفعة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للامام ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها وما قاله نص عليه في الام والمراد بالتخفيف فيما ذكر الاقتصار علي الواجبات كما قاله الزركشي لا الاسراع قال ويدل له ما ذكروه من انه اذا ضاق الوقت واراد الوضوء اقتصر علي الواجبات ويجب ايضا تخفيف الصلاة علي من كان فيها عند صعود الخطيب--------- المنبر وجلوسه	238	1674288777569674955	Shamela0021848BK2-ara1.ms0322	false	-2037638473871382324	227	298	1163	1504	1511	300	ومنعهم من الراتبة مع قيام سببها يقتضي انه لو تذكر هنا--------- فرضا لا ياتي به وانه لو اتي به لم ينعقد وهو-------------------- المتجه اه ثم رايت الشارح ذكر ذلك فيما ياتي قوله بذلك اي وان لم يسمع الخطبة لنحو صمم بل وان كان خارج محل الخطبة فيما يظهر قوله نعم يحرم التطويل عبا-----رة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روض وشرحه وينبغي اي يجب------------------------------------------- تخفيف الصلاة علي من كان فيها عند قيام الخطيب اي صعوده المنبر وجلوسه	322	6425205893813614332	170	246.5	132	725	23.44827651977539	29	JK000291-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000291-ara1.ms278	true	-6551390523175890472	164	226	855	1189	1565	300	كل ميت بقبر حالة----------------------------------- الاختيار للاتباع----------------- فلو جمع اثنان في قبر----- واتحد الجنس كرجلين او امراتين كره عند الماوردي وحرم عند السرخسي ونقله عنه النووي في مجموعه مقتصرا عليه وعقبه بقوله وعبارة الاكثرين ولا يدفن اثنان في قبر ونازع في التحريم السبكي وسياتي ما يقوي التحري------------------------------------------------------------------م الا لحاجة اي الضرورة كما في كلام الشيخين ك------------------------------------------------------------ان كثر الموتي وعسر افراد كل ميت بقبر	278	1674288777569674955	Shamela0021848BK2-ara1.ms0387	false	1254212803473216458	12	103	56	540	1545	300	كل ميت بقبر قال في شرحه وعبارة الاصل المستحب في حال الاختيار ان يدفن كل ميت في قبر اه فلو جمع اثنان في قبر واحد واتحد الجنس كرجلين و--امراتين كره عند الماوردي وحرم عند السرخسي ونقله عنه النووي في مجموعه مقتصرا عليه وعقبه بقوله وعبارة الاكثرين -لا يدفن اثنان في قبر قال------------- السبكي الاصح الكراهة او نفي الاستحباب اما التحريم فلا دليل عليه اه وما قاله الماوردي اوفق بكلام الاصل السابق من------------ كلام المجموع وكلام المصنف يميل الي التحريم بقرينة تعبيره بالجواز في قوله فان كثروا----- وعسر افراد كل ميت بقبر	387	6425205893813614332	251	359.0	200	517	48.54932403564453	42	JK000291-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000291-ara1.ms279	true	7362473425817853509	26	109	144	549	1518	300	المراة ولا يجمع رجل وامراة في قبر واحد الا لضرورة------------ فيحرم عند عدمها كما في الحياة قال ابن الصلاح ومحله اذا لم يكن بينهما محرمية او زوجية والا فيجوز الجمع ق------------------------------------------ال الاسنوي وهو متجه والذي في المجموع انه لا فرق فقال انه حرام حتي في الام مع ولدها وهذا هو الظاهر اذ العلة في منع الجمع الايذاء لان الشهوة قد انقطعت فلا فرق بين المحرم وغيره ولا بين ان يكونا من جنس واحد ام لا والخنثي مع الخنثي او غيره كالانثي مع الذكر	279	1674288777569674955	Shamela0021848BK2-ara1.ms0387	false	1254212803473216458	109	180	563	914	1545	300	الروض -ولا يجمع رجل وامراة------------ الا لضرورة قال في شرحه فيحرم عند عدمها----------------------------- ومحله اذا لم يكن بينهما محرمية او زوجية والا فيجوز الجمع صرح به ابن الصباغ وغيره كما قاله ابن يونس قال الاسنوي وهو متجه والذي في المجموع انه لا فرق فقال انه حرام حتي في الام مع ولدها و-------القياس ان الصغير الذي لم يبلغ حد-------- الشهوة ك---------------------المحرم بل اولي وان الخنثي م------------------------------ع الخنثي او غيره كالانثي مع الذكر	387	6425205893813614332	248	389.0	198	459	54.03050231933594	44	JK000291-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000291-ara1.ms320	true	4634144080051481176	159	195	761	930	1440	300	نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر---------------- يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه---------- صحة نية المعتقد لذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه	320	1674288777569674955	Shamela0021848BK2-ara1.ms0463	false	-6446762703264779579	233	266	1117	1263	1435	300	نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يصح منه صومه بل يجب عليه-------------------------------------------- وتقدم في الكلام علي النية صحة نية ظان -----ذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه	463	6425205893813614332	111	178.0	85	195	56.92307662963867	23	JK000291-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000291-ara1.ms362	true	-2769872470054005352	107	189	540	957	1527	300	لذلك الا بقدر الحاجة---- ولا يجوز قطعه للبيع ممن يعلف به--------------- لانه كالطعام الذي ابيح اكله لا يجوز بيعه ويءخذ من----------------------ه انا حيث جوزنا اخذ السواك كما سياتي لا يجوز بيعه ويجوز رعي حشيش الحرم وشجره كما نص عليه في الام بالبهاءم ويجوز اخذ اوراق الاشجار بلا خبط لءلا يضر بها وخبطها حرام كما في المجموع نقلا عن الاصحاب ونقل اتفاقهم علي----------- انه يجوز اخذ ثمرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعود السواك ونحوه----------------- وقضيته انه لا يضمن الغصن اللطيف وان لم يخلف قال الاذرعي وهو الاقرب	362	1674288777569674955	Shamela0021848BK2-ara1.ms0564	false	-4327415006293848822	183	300	915	1507	1507	300	لذلك اه وعبارة شرح الروض ولا يجوز قطعه للبيع ممن يعلف به كما في المجموع لانه كالطعام الذي ابيح اكله لا يجوز بيعه ويءخذ منه كما قال الزركشي وغيره انا حيث جوزنا اخذ السواك ----------لا يجوز بيعه وظاهر كلام المصنف ان جوا------------------------------------ز اخذه للدواء لا يتوقف-------------------------------------------------------------------------- علي وجود السبب حتي يجوز اخذه ليستعمله عند وجوده قال في المهمات وهو المتجه قال الزركشي بل المتجه المنع لان ما جاز للضرورة او الحاجة يقيد بوجودها كما في اقتناء الكلب اه وقوله قال في المهمات وهو المتجه افتي به شيخنا الشهاب الرملي قوله وهو صادق الخ اعتمده م ر قوله وعود السواك ونحوه قال في شرح الروض وقضيته انه لا يضمن الغصن اللطيف وان لم يخلف قال الاذرعي وهو الاقرب-	564	6425205893813614332	236	334.5	186	713	33.099578857421875	42	JK000291-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000291-ara1.ms362	true	-2769872470054005352	46	74	232	356	1527	300	اخذ غصنا من شجرة حرمية فاخلف مثله في سنته بان كان لطيفا--- كالسواك فلا ضمان فيه ف------------------------------------------------------ان لم يخلف او اخلف لا مثله او مثله لا في سنته	362	1674288777569674955	Shamela0021848BK2-ara1.ms0565	false	-8080756924057277079	15	54	62	229	1450	300	اخذ غصنا وا--------------خلف مثله في سنته بان كان لطيفا اي كالسواك فلا ضمان والا وجب ثم اذا اخلف لم يسقط اه وقوله والا قال في شرحه اي وان لم يخلف او اخلف لا مثله او مثله لا في سنته	565	6425205893813614332	103	176.5	79	181	56.90607833862305	21	JK000291-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000291-ara1.ms377	true	-7399555026322720091	136	180	711	921	1549	300	والاعتاق نافذ منه ان كان الخيار له او اذن له الباءع وغير نافذ ان كان للباءع وموقوف ان كان لهما ولم ياذن له الباءع ووطءه حلال ان كان الخيار له والا فحرام والبقية صحيحة ان كان الخيار له او اذن له الباءع والا فلا	377	1674288777569674955	Shamela0021848BK2-ara1.ms0640	false	-399000062756039	221	265	1121	1331	1504	300	والاعتاق نافذ منه ان كان الخيار له او اذن له الباءع وغير نافذ ان كان للباءع وموقوف ان كان لهما ولم ياذن له الباءع ووطءه حلال ان كان الخيار له والا فحرام والبقية صحيحة ان كان الخيار له او اذن له الباءع والا فلا	640	6425205893813614332	210	420.0	166	210	100.0	44	JK000291-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000291-ara1.ms404	true	8710161211725586470	273	300	1394	1531	1531	300	جواز ذلك--------- انه صلي الله عليه وسلم نصب بيده الشريفة ميزابا في دار عمه العباس رواه الامام احمد و البيهقي-------- وقال ان الميزاب كان شارعا لمسجده صلي-	404	1674288777569674955	Shamela0021848BK2-ara1.ms0748	false	-3881224505328024980	95	124	496	642	1514	300	جواز ما لا يضر من انه صلي الله عليه وسلم نصب بيده-------- ميزابا في دار عمه العباس رواه الامام احمد و-البيهقي والحاكم وقال ان الميزاب كان شارعا لمسجده صلي	748	6425205893813614332	125	211.0	101	155	80.6451644897461	23	JK000291-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000291-ara1.ms435	true	-6540285432936454896	197	226	1033	1172	1531	300	وان لم يكن به اثم وقول الرافعي ان الثابت في هذه------- حكم الغصب لا حقيقته ممنوع وهو ناظر الي ان الغصب يقتضي الاثم مطلقا وليس مرادا وان كان غالبا	435	1674288777569674955	Shamela0021848BK2-ara1.ms0834	false	5143611149842685794	151	180	772	917	1522	300	قال في شرح المنهج وقول الرافعي ان الثابت في هذه الصورة حكم الغصب لا حقيقة- ممنوع وهو ناظر الي ان الغصب يقتضي الاثم مطلقا وليس مرادا وان كان غالبا	834	6425205893813614332	124	221.0	96	146	84.93150329589844	22	JK000291-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000291-ara1.ms439	true	-7447026418289301779	3	58	17	313	1593	300	وتضمن ابعاضه----------- بما نقض------- من الاقصي الا ان اتلفت بان اتلفها الغاصب او غيره من رقيق ولها ارش مقدر من حر- كيد ورجل فيضمن باكثر الامرين مما نقص ونصف قيمته لاجتماع الشبهين فلو نقص بقطعها ثلثا قيمته لزماه النصف بالقطع والسدس بالغصب نعم ان قطعها المالك ضمن الغاصب الزاءد علي النصف فقط وزواءد المغصوب المتصلة	439	1674288777569674955	Shamela0021848BK2-ara1.ms0838	false	-6199557862355519465	150	196	774	1007	1527	300	وتضمن ابعاضه اي المغصوب بما نقص منه اي من الاقصي الا ان اتلفت بان اتلفها الغاصب او غيره من رقيق ولها ارش مقدر من جزء كيد ورجل فيضمن باكثر الامرين مما نقص والمقدر------------------------------------------------------------------------------ نعم ان قطعها المالك ضمن الغاصب الزاءد علي النصف فقط اه باختصار الامثلة ----	838	6425205893813614332	187	328.5	148	315	59.36507797241211	35	JK000291-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000291-ara1.ms468	true	6401784303516519931	169	201	909	1047	1552	300	ويتصرف كل من الملاك في ملكه -عادة وان ادي الي ضرر جاره او اتلاف ماله كمن حفر بءر ماء او حش فاختل به جدار جاره او تغير بما في الحش ماء بءره	468	1674288777569674955	Shamela0021848BK2-ara1.ms0930	false	3999964359391015011	97	129	489	628	1463	300	ويتصرف كل من الملاك في ملكه بعادة وان ادي الي ضرر جاره او اتلاف ماله كمن حفر بءر ماء او حش فاختل به جدار جاره او تغير بما في الحش ماء بءره	930	6425205893813614332	138	271.0	106	139	99.28057861328125	31	JK000291-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000291-ara1.ms490	true	3425568117540619888	0	30	0	157	1579	300	رابعة وهي ان يتملكه في الحال ليستبقيه حيا لدر او نسل قال لانه لما استباح تملكه مع استهلاكه فاولي ان يستبيح تملكه مع استبقاءه -----------------هذا كله في الح--يوان الماكول فاما	490	1674288777569674955	Shamela0021848BK2-ara1.ms0957	false	5561301697230626460	208	242	1030	1206	1488	300	رابعة وهي ان يتملكه في الحال ليستبقيه حيا لدر او نسل قال لانه لما استباح تملكه مع استهلاكه فاولي ان يستبيح تملكه مع استبقاءه قوله او اكلها متملكا لها في الحال بان يتملكها حالا	957	6425205893813614332	143	253.5	113	176	81.25	25	JK000291-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000291-ara1.ms545	true	-483073959291852143	124	202	640	1035	1575	300	قال الولي---------- العراقي وينبغي ان يعتبر في الاجبار ايضا انتفاء العداوة بينها وبين الزوج انتهي وانما لم يعتبروا ظهور العداوة هنا كما اعتبر ثم لظهور الفرق بين الزوج والولي المجبر بل قد يقال انه لا حاجة الي ما قاله لان انتفاء العداوة بينها وبين الولي يقتضي ان لا يزوجها الا ممن يحصل لها منه حظ ومصلحة لشفقته عليها اما -مجرد كراهتها له من غير ضرر فلا يءثر لكن يكره لوليها ان يزوجها منه كما نص عليه في الام	545	1674288777569674955	Shamela0021848BK2-ara1.ms1046	false	-328986565897217220	106	182	544	929	1526	300	قال الشيخ ولي الدين العراقي وينبغي ان يعتبر في الاجبار ايضا انتفاء العداوة بينها وبين الزوج اه--- وانما لم يعتبر-- ظهور العداوة هنا كما اعتبر ثم لظهور الفرق بين الزوج والولي المجبر بل قد يقال---- لا حاجة الي ما قاله لان انتفاء العداوة بينها وبين الولي يقتضي ان لا يزوجها الا -من يحصل لها منه حظ ومصلحة لشفقته عليها اما لمجرد كراهتها له----------- فلا يءثر لكن يكره لوليها ان يزوجها منه كما نص عليه في الام	1046	6425205893813614332	370	693.0	296	406	91.13300323486328	69	JK000291-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000291-ara1.ms552	true	-7266888914681763081	4	41	19	225	1604	300	الاغماء بالمرض ف--لا يثبت به خي--ار كساءر الامراض ومحله كما قاله- الزركشي------ فيما تحصل منه الافاقة كما هو الغالب اما------- الميءوس من زواله فكالجنون كما ذكره المتولي وكذ----------------------------ا ان بقي الاغماء بعد----- المرض فيثبت به الخيار كالجنون	552	1674288777569674955	Shamela0021848BK2-ara1.ms1069	false	1785268265342794656	0	49	0	253	1534	300	الاغماء بالمرض اي لا يثبت به الخيار كساءر الامراض قال في شرحه قال الزركشي ومحله فيما تحصل منه الافاقة كما هو الغالب اما الداءم الميءوس من زواله فكالجنون---- ذكره المتولي اه ثم قال في الروض لا بعده اي لا ان بقي الاغماء بعد زوال المرض فيثبت به الخيار كالجنون	1069	6425205893813614332	182	302.0	148	257	70.81712341308594	27	JK000291-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000291-ara1.ms678	true	-9186766178602736740	0	24	0	112	1571	300	فيمن مات بلا وارث فادعي القاضي او منصوبه دينا له علي اخر فانكر ونكل انه لا يقضي له بالنكول بل يحبس ليحلف او يقر	678	1674288777569674955	Shamela0021848BK2-ara1.ms1428	false	-7277969301291246190	131	154	659	768	1489	300	فيمن مات بلا وارث فادعي القاضي او منصوبه دينا له علي رجل فانكر ونكل انه لا يقضي--- بالنكول بل يحبس ليحلف او يقر	1428	6425205893813614332	106	203.0	83	112	94.64286041259766	22	JK000291-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000291-ara1.ms825	true	6535336656495160017	263	285	1402	1520	1608	300	لكن لما ذكر ابن الرفعة اختلافهم في الشركة و-القراض-------- قال وينبغي ان ------------------------------يقال ان رام مدعيهما اثبات التصرف فهو كالوكيل او اثبات	825	1674288777569674955	Shamela0021848BK2-ara1.ms1408	false	8063543658682903801	272	300	1427	1582	1582	300	لكن لما ذكر ابن الرفعة اختلافهم في الشهادة بالقراض والشركة قال وينبغي ان ينزل كلام الفريقين علي تفصيل فيقال ان رام مدعيه-ا اثبات التصرف فهو كالوكيل او اثبات-	1408	6425205893813614332	111	187.5	91	157	70.70063781738281	18	JK000291-ara1	Shamela0021848BK2-ara1