id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000291-ara1.ms001	false	-5085436683893820051	85	269	479	1521	1683	300	عبده ورسوله وصفي-------ه وخ---------ليله امام كل امام وعلي اله واصحابه وازواجه وذريته الطيبين الطاهرين صلاة وسلاما داءمين متلازمين الي يوم الدين وبعد فيقول الفقير الي رحمة ربه القريب المجيب محمد الشربيني الخطيب ان مختصر الامام العالم العلامة الحبر البحر الفهامة شهاب الدنيا والدين ا--------------حمد بن الحسين بن احمد الاصفهاني الشهير بابي شجاع المسمي بغاية الاختصار لما كان -من ابدع مختصر في الفقه صنف واجمع موضوع له فيه علي مقدار حجمه الف التمس مني بعض الاعزة علي----------- المترددين الي ان اضع عليه- شرحا يوضح ما اشكل منه ويفتح ما اغلق منه----------------------------------------------------- ضاما الي ذلك من الفواءد المستج-دات والقواعد المحررات التي وضعتها في شروحي علي التنبيه والمنهاج والبهجة فاستخرت الله تعالي مدة من الزمان بعد ان صليت ركعتين في مقام امامنا الشافعي رضي الله تعالي عنه وارضاه وجعل الجنة منقلبه ومثواه فلما انشرح لذلك صدري شرعت في شرح تقربه اغين اولي الرغبات راجيا بذلك جزيل الاجر والثواب اجافي فيه الايجاز المخل والاطناب الممل حرصا علي التقريب لفهم قاصده والحصول علي فواءده ليكتفي به المبتدي عن المطالعة في غيره والمتوسط عن المراجعة لغيره فاني مءمل من الله تعالي ان يجعل هذا الكتاب عمدة ومرجعا ببركة الاكرم الوهاب	1	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0001	true	-5695015560188736723	109	236	606	1297	1622	300	عبده ورسوله وصفيه وحبيبه وخليله صلي الله وسلم عل---يه وعلي اخوانه من النبيين وعلي ال كل وساءر الصالحين وتابعهم باحسان -------------الي يوم الدين وبعد ف--ان البهجة الوردية في الفقه ل----------------------------------------لامام المحقق و-------الحبر المدقق ابي حفص زين الدين عمر بن مظفر بن عمر بن محمد بن ابي الفوارس الوردي طيب الله ثراه وجعل الجنة ماواه-------------- لما كانت من ابدع -كتاب في الفقه صنف واجمع موضع ----فيه علي مقدار حجمه الف طلب-- مني بعض الاعزة علي من الفضلاء المترددين الي ان اضع عليها شرحا يحل الفاظها ويبرز دقاءقها ويحقق مساءلها ويحرر دلاءلها فاجبته الي ذلك بعون القادر المالك ضاما الي---ه من الفواءد المستجادات والقواعد المحررات ما تقر به اع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اولي الرغبات راجيا بذلك جزيل الاجر والثواب ومءملا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي ان يصير هذا الكتاب عمدة ومرجعا ببركة الاكرم الوهاب	1	-3700040224597017886	373	494.5	298	1139	32.748023986816406	49	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms002	false	6306885057930815200	43	97	218	485	1551	300	الوكيل واساله الستر الجميل------ قال المءلف رحمه الله تعالي بسم الله الرحمن الرحيم اي ابتدء وافتتح او اءلف وهذا اولي اذ كل فاعل يبدا في فعله ببسم الله يضمر ما جعل التسمية مبدا له كما ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله كان المعني باسم الله احل او ار-------تحل والاسم مشتق من	2	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0001	true	-5695015560188736723	250	300	1377	1622	1622	300	الكريم ووسيلة للفوز بجنات النعيم ق----------------ال الناظم بسم الله الرحمن الرحيم اي ابتدء -------او اءلف---------- اذ كل فاعل يبدا في فعله ببسم الله يضمر ما جعل التسمية مبدا له كما ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله كان المعني ب-سم الله احل وبسم الله ارتحل والاسم مشتق من-	1	-3700040224597017886	204	358.5	159	280	72.85713958740234	36	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms003	false	-4722055284791602672	95	163	531	909	1680	300	الحمد لله بدا بالبسملة ثم بالحمدلة اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال اي حال يهتم به شرعا لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع اي ناقص غير تام فيكون قليل البركة وفي رواية----------- رواها ابو داود بالحمد لل------------------ه وجمع المصنف رحمه الله تعالي كغيره بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي بالحمدلة	3	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0002	true	4275415197955908466	144	201	769	1103	1637	300	الحمد لله بدا بالبسملة --وبالحمدلة اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال-------------------- لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع---------------------------------- وفي رواية بالحمد لله رواه- ابو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغيره وجمع الناظم---------------- كغيره بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي بالحمدلة	2	-3700040224597017886	291	508.0	240	407	71.49877166748047	45	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms004	false	-2052964414079540388	69	135	369	723	1587	300	وجملة الحمد لله خبرية لفظا انشاءية معني لحصول الحمد بالتكلم بها مع الاذعان لمدلولها ويجوز ان تكون موضوعة شرعا للانشاء والحمد مختص بالله تعالي كما افادته الجملة سواء جعلت--- فيه ال للاستغراق كما عليه الجمهور وهو ظاهر ام للجنس كما عليه الزمخشري لان لام لله للاختصاص فلا فرد منه لغيره تعالي ا--------------------------------------------------م للعهد العلمي كالتي في قوله تعالي اذ هما في الغار -------كما نقله ابن عبد	4	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0002	true	4275415197955908466	226	300	1240	1637	1637	300	وجملة الحمد لله خبرية لفظا انشاءية معني لحصول الحمد بالتكلم بها مع الاذعان لمدلولها ويجوز ان تكون موضوعة شرعا للانشاء والحمد مختص بالله ------كما افادته الجملة سواء جعلت ال فيه--- للاستغراق كما عليه الجمهور وهو ظاهر ام للجنس كما عليه الزمخشري لان لام لله للاختصاص فلا فرد منه لغيره تعالي والا فلا اختصاص لتحقق الجنس في الفرد الثابت لغيره ام للعهد------- كالتي في قوله تعالي اذ هما في الغار التوبة كما نقله ابن عبد-	2	-3700040224597017886	336	614.0	274	414	81.159423828125	58	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms003	false	-4722055284791602672	186	281	1034	1584	1680	300	والحمد--- اللفظي لغة الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي جهة التبجيل اي التعظيم سواء تعلق بالفضاءل وهي النعم القاصرة ام بالفواصل وهي النعم المتعدية فدخل في الثناء الحمد وغيره وخرج باللسان الثناء بغيره كالحمد النفسي وبالجميل الثناء باللسان علي غير جم--يل ان قلنا براي ابن عبد السلام ان الثناء حقيقة في الخير والشر وان قلنا براي الجمهور وهو الظاهر انه حقيقة في الخير فقط ففاءدة---- ذلك تحقيق الماهية او دفع توهم ارادة الجمع بين الحقيقة والمجاز عند من يجوزه وبالاختياري المدح فانه يعم الاختياري وغيره تقول مدحت اللءلءة علي حسنها دون حمدتها وبعلي جهة التبجيل	3	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0003	true	-4880270463991776546	29	116	153	652	1659	300	والحمد اي اللفظي لغة الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي جهة التبجيل----------- سواء تعلق بالفضاءل------------------ ام بالفواضل------------------- فدخل في الثناء الحمد وغيره وخرج باللسان الثناء بغيره كالحمد النفسي وبالجميل الثناء باللسان علي غير الجميل ان قلنا براي ابن عبد السلام ان الثناء حقيقة في الخير والشر وان قلنا براي الجمهو-----------ر انه حقيقة في الخير فقط ففاءدة ذكر ذلك تحقيق الماهية او دفع توهم ارادة الجمع بين الحقيقة والمجاز عند من يجوزه وبالاختياري المدح فانه يعم الاختياري وغيره تقول مدحت اللءلءة علي حسنها دون حمدتها و-علي جهة التبجيل	3	-3700040224597017886	487	909.0	402	559	87.11985778808594	79	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms004	false	-2052964414079540388	135	165	723	880	1587	300	السلام واجازه الواحدي علي معني ان الحمد الذي حمد الله به في نفسه وحمده به انبياءه واولياءه مختص به والعبرة بحمد من ذكر فلا فرد منه لغيره واولي الثلاثة الجنس	4	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0003	true	-4880270463991776546	0	29	0	153	1659	300	السلام واجازه الواحدي علي معني ان الحمد الذي حمد الله به--- نفسه وحمد- به انبياءه واولياءه مختص به والعبرة بحمد من ذكر فلا فرد منه لغيره واولي الثلاثة الجنس	3	-3700040224597017886	153	295.0	124	157	97.45223236083984	27	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms005	false	-9065658265795714600	1	101	5	524	1522	300	صلي الله عليه وسلم بقوله وصلي الله وسلم علي سيدنا محمد النبي لقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك------ اي لا اذكر الا وتذكر معي كما في صحيح ابن حبان ولقول الشافعي رضي الله تعالي عنه احب ان يقدم المرء بين يدي خطبته ا--ي بكسر الخاء وكل امر طلبه غيرها حمدا لله------ والثناء عليه والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فراد الصلاة عن السلام مكروه كما قاله النووي في اذكاره وكذا عكسه ويحتمل ان المصنف اتي بها لفظا واسقطها خطا ويخرج بذلك من الكراهة والصلاة م--------------------------------------ن الله تعالي رحمة مقرونة بتعظيم ومن الملاءكة استغفار ومن الادميين اي ومن الجن تضرع ودعاء	5	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0004	true	-7664365345242926799	56	157	313	836	1615	300	صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------لقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك الشرح اي لا اذكر الا وتذكر معي كما في صحيح ابن حبان ولقول الشافعي رضي الله تعالي عنه احب ان يقدم المرء بين---- خطبته يعني بكسر الخاء وكل امر طلبه غيرها حمد الله تعالي والثناء عليه والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واما علي اله واصحابه فتبعا له لخبر الصحيحين قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد ويصدق علي الاصحاب في قول ولانها اذا طلبت علي الال غير الصحابة فعلي الصحابة اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلاة لغة الدعاء بخير وقال الازهري وغيره هي من الله------ رحمة ومن-------------- الملاءكة استغفار ومن الادمي-------------- تضرع ودعاء	4	-3700040224597017886	305	364.5	244	729	41.838134765625	53	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms011	false	-7086838259978877148	250	298	1342	1610	1622	300	واصطلاحا اسم لجملة مختصة من العلم ويعبر عنها بالب-اب وبالفصل ايضا فان جمع بين الثلاثة قيل الكتاب اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول ومساءل غالبا والباب اسم لجملة مختصة من الكتاب مشتملة علي فصول ومساءل غالبا والفصل اسم لجملة مختصة من الباب مشتملة علي مساءل	11	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0009	true	-4598083605910498907	159	203	850	1093	1644	300	واصطلاحا اسم لجملة مختصة من العلم ويعبر عنها بالكتاب وبالفصل ايضا فان جمع بين الثلاثة فقل الكتاب اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول------------- والباب اسم لجملة مختصة من الكتاب مشتملة علي فصول------------- والفصل اسم لجملة مختصة من الباب مشتملة علي مساءل	9	-3700040224597017886	239	448.0	195	269	88.84757995605469	40	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms012	false	-3357109763649365570	259	300	1361	1579	1579	300	والخبث--------- والحدث في اللغة الشء الحادث وفي الشرع يطلق علي امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع من صحة الصلاة حيث لا مرخص وعلي الاسباب التي ينتهي بها الطهر وعلي المنع المترتب علي ذلك والمراد ه--------------نا الاول لانه الذي لا يرفعه الا الماء-	12	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0011	true	-7024785492456039156	36	78	191	421	1589	300	بالخبث استهجانا والحدث -----لغة الشء الحادث وشرعا---- يطلق علي امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع--- صحة الصلاة حيث لا مرخص وعلي الاسباب التي ينتهي بها الطهر وعلي المنع المترتب علي ذلك والمراد هنا كما قال شيخنا الاول لانه الذي لا يرفعه الا الماء	11	-3700040224597017886	202	362.0	165	242	83.47107696533203	33	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms017	false	-3068254073141551344	141	208	752	1081	1541	300	واورد علي ضابط المستعمل ماء غسل به الرجلان بعد مسح الخف وماء غسل به الوجه قبل بطلان التيمم وماء غسل به الخبث المعفو عنه فانها لا ترفع الحدث مع انها لم تستعمل في فرض واجيب عن الاول بمنع عدم رفعه لان غسل الرجلين لم يءثر شيءا وعن -------------------الثاني بانه استعمل في فرض وهو رفع الحدث المستفاد به اكثر من فريضة وعن الثالث بانه استعمل في فرض اصالة	17	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0013	true	-1408160943729638883	187	256	965	1304	1510	300	واورد علي ضابط المستعمل ما- غسل به الرجلان بعد مسح الخف وما- غسل به الوجه قبل بطلان التيمم وما- غسل به الخبث المعفو عنه فانها لا ترفع------ مع انها لم تستعمل في فرض ويجاب عن الاول بمنع عدم رفعه لان غسل الرجلين لم يءثر شيءا وفيه احتمال للبغوي وعن الثاني بانه استعمل في فرض وهو رفع الحدث المستفاد به اكثر من فريضة وعن الثالث بانه استعمل في فرض اصالة	13	-3700040224597017886	315	602.5	250	348	90.51724243164062	60	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms018	false	530205431515730032	214	239	1077	1190	1521	300	ولهذا لو حلف لا يشرب ماء او وكل في شراءه فشرب ذلك او اشتراه له وكيله لم يحنث ولم يقع الشراء له وسواء اك-------------------ان التغير	18	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0016	true	-76724860727133901	118	149	601	733	1523	300	ولهذا لو حلف لا يشرب ماء او وكل في شراءه فشرب ذلك او اشتراه له وكيله لم يحنث ولم يقع الشراء له وعلم من قوله فيما مر ما قل ان التغير	16	-3700040224597017886	106	194.0	82	132	80.30303192138672	24	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms019	false	-171126533988593813	250	290	1278	1481	1535	300	الاتي ولخبر مسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده نهاه عن الغمس خشية النجاسة ومعلوم انها اذا خفيت لا تغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه	19	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0019	true	6621804647658179665	130	170	690	893	1538	300	الماء فلخبر مسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده نهاه عن الغمس خشية النجاسة ومعلوم انها اذا خفيت لا تغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه	19	-3700040224597017886	199	394.0	159	203	98.02955627441406	38	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms021	false	-6894825184343069620	29	104	137	507	1483	300	وذباب وقمل وبرغوث لا نحو حية وضفدع وفارة فلا تنجس ماء او غيره بوقوعها فيه بشرط ان لا يطرحها طارح ولم تغيره لمشقة الاحتراز عنها و----------------لخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء اي وهو اليسار كما قيل وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وقد يفضي غمسه الي موته فلو نجس الماءع لما امر به وقيس بالذباب ------ما في معناه	21	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0020	true	4500254827281907256	4	76	22	366	1459	300	وعقرب وقمل وبرغوث ووزغ------------------ فلا ينجس ما وقع في-ه بوصوله اليه وان قل اذا لم ينبذ بالمعجمة اي لم يلق فيه ذلك الميت بان وقع فيه بنفسه لخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء---------------------- وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وقد يفضي غمسه الي موته فلو نجس------- لما امر به وقيس بالذباب غيره مما في معناه	20	-3700040224597017886	255	409.0	201	392	65.05101776123047	45	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms110	false	-253972822744794341	250	299	1217	1454	1456	300	البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء اي وهو اليسار كما قيل وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وقد يفضي غمسه الي موته فلو نجس الماءع لما امر به وقيس بالذباب ------ما في معناه	110	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0020	true	4500254827281907256	32	76	152	366	1459	300	البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء---------------------- وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وقد يفضي غمسه الي موته فلو نجس------- لما امر به وقيس بالذباب غيره مما في معناه	20	-3700040224597017886	208	391.5	165	243	85.59671020507812	40	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms022	false	370242468059065978	1	136	9	719	1576	300	-----بالوزن خمسماءة رطل بكسر الراء افصح من فتحها بالبغدادي اخذا من رواية البيهقي وغيره اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر لم ينجسه شء والقلة في اللغة الجرة العظيمة سميت بذلك لان الرجل العظيم يقلها بيديه اي يرفعها وهجر بفتح الهاء والجيم قرية بقرب المدينة النبوية يجلب منها القلال وقيل هي بالبحرين قاله الازهري قال في الخادم وهو الاشبه ثم روي عن الشافعي رضي الله تعالي عنه عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز فاحتاط الشافعي رضي الله تعالي عنه فحسب الشء نصفا اذ لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الا شيءا علي عادة العرب فتكون القلتان خمس قرب------------------------- والغالب ان القربة لا تزيد علي ماءة رطل ---بغدادي وهو ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم في الاصح فالمجموع به خمسماءة رطل	22	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0022	true	2930288135793063684	205	284	1077	1477	1560	300	ودليل انهما خمسماءة رطل ما رواه الشافعي في خبرهما------------------------------------- اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر لم ينجسه شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم روي ------------------------------عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز فاحتاط الشافعي------------------- فحسب الشء نصفا اذ لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الا شيءا علي عادة العرب فتكون القلتان خمس قرب قال الاصحاب وقيل الشافعي والغالب ان القربة لا تزيد علي ماءة رطل بالبغدادي--------------------------------------------------------- فالمجموع به خمسماءة رطل	22	-3700040224597017886	345	562.0	273	743	46.43337631225586	64	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms022	false	370242468059065978	214	275	1098	1438	1576	300	وبالمساحة في------- المربع ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا وفي المدو-------ر ذراعان طولا وذراع عرضا ----------------------------------------------------------------------------------والمراد فيه --------------------------------------------------------------بالطول---------- العمق وبالعرض---- ما بين حاءطي البءر من ساءر الجوانب وبالذراع في المربع ذراع الادمي وهو شبران تقريبا واما في المدور فالمراد به في الطول ذراع التجار الذي هو بذراع الادمي ذراع وربع تقريبا حقيقة حكم الماء الجاري والماء الجاري وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما اندفع في------- مستو	22	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0023	true	-6796025585779251279	41	135	239	765	1629	300	وبالمساحة في الموضع المربع ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا وفي المدور كالبءر ذراعان طولا وذراع عرضا ذكره القاضي عن المهندسين في المربع وجري عليه العجلي وابن الصلاح وغيرهما في المدور والمراد بالذراع في المربع ذراع الادمي المذكور في قصر الصلاة وسياتي بيانه وبالطول في المدور العمق وبالعرض فيه ما بين حاءطي البءر من ساءر الجوانب------------------------------------------------ واما -------------------------------كون التقدير بما ذكر ت----------------------قريبا فلان رد القلة الي القرب وحمل الشء علي النصف والقربة علي ماءة رطل تقريب لا تحديد وخص النظم كاصله التمثيل بالجاري لغموض الاتصال فيه دون الراكد والجاري ما اندفع في صبب او مستو	23	-3700040224597017886	181	239.0	147	627	28.867624282836914	27	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms023	false	-2133205010633079578	9	57	49	293	1582	300	الدفعة بين حافتي النهر عرضا والمراد بها ما يرتفع------- من الماء عند تموجه اي تحقيقا او تقديرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كثرت الجرية لم تنجس الا بالتغير----------------------- وهي في نفسها منفصلة عما امامها وما خلفها من الجريات حكما وان اتصلت بهما حسا اذ كل جرية طالبة لما امامها هاربة عما خلفها	23	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0023	true	-6796025585779251279	156	260	882	1440	1629	300	الدفعة بين حافتي النهر عرضا والمراد بها ما يرتفع وينخفض من الماء عند تموجه وقال المتولي هي القدر المقابل لحافتي النجاسة الي حافتي النهر وبينه قطب الدين الرازي بان يفرض خطان مستقيمان من حافتي النجاسة ويخرجان الي حافتي النهر فما بين الخطين هو الجرية قال وهو غير منضبط لاختلافها بحسب غلظ النجاسة ودقتها ولانه يلزم منه ان تعود الطهارة لو زيدت النجاسة وما قاله من اللزوم لا محذور فيه فان الماء اذا زاد بزيادة النجاسة حتي بلغ قلتين عادت طهارته وهي في نفسها منفصلة عما امامها وما خلفها من الجريات حكما وان اتصلت بهما حسا اذ كل جرية طالبة لما امامها هاربة عما خلفها	23	-3700040224597017886	196	332.5	155	558	35.12544631958008	38	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms023	false	-2133205010633079578	57	117	293	607	1582	300	من ال--جريات ويعرف كون الجرية قلتين بان يمسحا ويجعل الحاصل ميزانا ثم يءخذ قدر عمق الجرية ويضرب في قدر طولها ثم الحاصل في قدر عرضها بعد بسط الاقدار من مخرج الربع لوجوده في مقدار القلتين في المربع فمسح القلتين بان تضرب ذراعا وربعا طولا في مثلهما عرضا في مثلهما عمقا يحصل ماءة وخمسة وعشرون وهي الميزان اما اذا كان امام	23	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0024	true	-5181810884124519125	84	144	416	727	1558	300	من سبع جريات ويعرف كون الجرية قلتين بان تمسحا ويجعل الحاصل ميزانا ثم يءخذ قدر عمق الجرية ويضرب في قدر طولها ثم الحاصل في قدر عرضها بعد بسط الاقدار من مخرج الربع لوجوده في مقدار القلتين في المربع فمسح القلتين بان تضرب ذراعا وربعا طولا في مثلهما عرضا في مثلهما عمقا يحصل ماءة وخمسة وعشرون وهي الميزان فلو---- كان عمق -	24	-3700040224597017886	300	577.0	242	316	94.93670654296875	56	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms025	false	3798236966458977005	105	161	555	844	1558	300	مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة ا----------------------------------------------------------------------------------ن الطهارة اما ل--حدث او خبث او تكرمة ولا حدث علي الاناء ولا تكرمة له فتعينت طهارة الخبث فثبتت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوانات نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخنزير لانه اسوا حالا من الكلب	25	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0026	true	5639526871860290117	91	182	496	974	1588	300	مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة ان الماء لو لم يكن نجسا لما امر باراقته لما فيها من اتلاف المال المنهي عن اضاعته وان الطهارة اما عن حدث او نجس ---------ولا حدث علي الاناء------------- فتعينت طهارة النجس فثب-ت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوان-- نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي واراقة ما ولغ فيه واجبة ان اريد استعمال الاناء والا فمستحبة كساءر النجاسات الا الخمر غير المحترمة فيجب اراقتها لطلب النفس تناولها والخنزير لانه اسوا حالا من الكلب	26	-3700040224597017886	257	456.5	206	503	51.093441009521484	44	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms111	false	-2429294555987314289	194	296	941	1475	1497	300	مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة ا----------------------------------------------------------------------------------ن الطهارة اما ل--حدث او خبث او تكرمة ولا حدث علي الاناء ولا تكرمة فتعينت طهارة الخبث فثبتت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوانات نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخنزير بكسر الخاء المعجمة لانه اسوا حالا من الكلب لانه لا يقتني بحال ونقض هذا التعليل بالحشرات ونحوها ولذلك قال النووي ليس لنا دليل واضح علي نجاسته لكن ادعي ابن المنذر الاجماع علي نجاسته وعورض بمذهب مالك ورواية عن ابي حنيفة انه طاهر ويرد النقض بانه مندوب الي قتله من غير ضرر فيه	111	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0026	true	5639526871860290117	91	194	496	1029	1588	300	مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة ان الماء لو لم يكن نجسا لما امر باراقته لما فيها من اتلاف المال المنهي عن اضاعته وان الطهارة اما عن حدث او نجس ---------ولا حدث علي الاناء---------- فتعينت طهارة النجس فثب-ت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوان-- نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي واراقة ما ولغ فيه واجبة ان اريد استعمال الاناء والا فمستحبة كساءر النجاسات الا الخمر غير المحترمة فيجب اراقتها لطلب النفس تناولها والخنزير ل-------------------انه اسوا حالا من الكلب لانه لا يقتني بحال ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مندوب الي قتله من غير ضرر فيه	26	-3700040224597017886	310	538.5	247	748	41.443851470947266	54	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms112	false	2853799044877711793	18	67	83	369	1612	300	مع الاخر او مع غيره من الحيوانات الطاهرة ولو ادميا كالمتولد بين ذءب وكلبة تغيبا للنجاسة لتولده منهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرع يتبع الاب في النسب والام في الرق والحرية واشرفهما في الدين وايجاب البدل وتقريره الجزية واخفهما في عدم وجوب الزكاة واخسهما في النجاسة وتحريم الذبيحة والمناكحة القول في حكم الميتة	112	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0027	true	-4767018078478799545	79	181	438	968	1578	300	مع الاخر او مع غيره تبعا لاصله وتغل-----------------------------------------يبا للنجاسة وعلله في المهذب بانه مخلوق من نجاسة فكان مثلها قال في شرحه ولا ينتقض بالدود المتولد منها لانا نمنع انه خلق من نفسها وانما تولد فيها كدود الخل لا يخلق من نفس الخل بل يتولد فيه قال ولو ارتضع جدي كلبة او خنزيرة فنبت لحمه علي لبنها لم ينجس علي الاصح ولما كان من المعلوم ان الميتة لا فرع لها اطلقه الناظم كاصله قاعدة الفرع يتبع الاب في النسب والام في الرق والحرية واشرفهما في الدين وايجاب البدل وتقرير- الجزية واخفهما في عدم وجوب الزكاة واخسهما في النجاسة وتحريم الذبيحة والمناكحة لا ميتة ------------	27	-3700040224597017886	198	336.5	164	584	33.904109954833984	32	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms112	false	2853799044877711793	234	267	1253	1446	1612	300	طاهرة لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم-------- وقضية التكري--م انه لا يحكم بنجاسته- بالموت وسواء المسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير-------------------------------------------------------ه واما قوله تعالي انما المشركون نجس------- فالمراد به نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسة- الابدان	112	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0028	true	-3846773912972962447	57	143	289	765	1581	300	كافرا لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم الاسراء وقضية --تكريمهم ان -لا يحكم بنجاستهم بالموت ولخبر الحاكم وصححه علي شرط الشيخين لا تنجسوا موتاكم فان المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا ولانه لو كان نجسا لما امر بغسله كساءر النجاسات لا يقال ولو كان طاهرا لما امر بغسله كساءر الاعيان الطاهرة لانا نقول غسل الطاهر معهود في الحدث وغيره بخلاف النجس علي ان الغرض منه تكريمه وازالة الاوساخ عنه واما قوله تعالي انما المشركون نجس التوبة فالمراد به نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسته الابدان	28	-3700040224597017886	178	276.5	146	479	37.16075134277344	25	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms025	false	3798236966458977005	239	279	1251	1448	1558	300	الزباد فطاهر قال-- في المجموع---- لانه اما لبن سنور بحري كما قاله الماوردي او عرق سنور بري كما سمعته من ثقات من اهل الخبرة بهذا ولكن- يغلب اختلاطه بما يتساقط من شعره فليحترز عما وجد في----ه فان الاصح منع اكل	25	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0032	true	7150682036656080322	135	178	740	947	1552	300	الزباد كما صرح بها في المجموع قال لانه اما لبن سنور بحري كما قاله الماوردي او عرق سنور بري كما سمعته من ثقاة من اهل الخبرة بهذا -لكنه يغلب اختلاطه بما يتساقط من شعره فليحترز عما وجد فيه منه فان الاصح منع اكل	32	-3700040224597017886	187	340.0	148	208	89.90384674072266	35	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms114	false	2904748167113527948	126	151	636	756	1535	300	ولغ الكلب في اناء فيه ماء قليل ثم كوثر حتي بلغ قلتين طهر الماء دون الاناء كما نقله البغوي في تهذيبه عن ابن الحداد واقره	114	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0037	true	3023485501824665005	43	67	209	323	1501	300	ولغ------ في اناء فيه ماء قليل ثم كوثر حتي بلغ قلتين طهر الماء دون الاناء كما نقله البغوي في تهذيبه عن ابن الحداد واقره	37	-3700040224597017886	114	222.0	90	120	95.0	23	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms027	false	-5170104397851532288	5	33	27	165	1470	300	الصحيحين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله	27	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0039	true	4611299056983711031	172	199	903	1034	1568	300	الصحيحين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل------- فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله	39	-3700040224597017886	131	254.0	104	138	94.92753601074219	26	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms109	false	6746377202885330100	1	92	8	475	1538	300	عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله ولخبر الترمذي وحسنه -------يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفرق بينهما بان الاءتلاف بحمل الصبي ي-كثر فخفف في بوله و-ان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل كلصوق بولها به والحق بها الخنثي وخرج بقيد ا------------------------------------------------------------------------لتغذي---------------------------------- تحنيكه بنحو تمر وت---------ناوله نحو سفوف -------لاصلاح فلا يمنعان النضح كما في المجموع وبقبل مضي حولين ما بعدهما اذ الرضاع حينءذ- كالطعام كما نقل عن النص	109	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0039	true	4611299056983711031	173	282	912	1463	1568	300	عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل------- فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله و-خبر الترمذي وقال انه حسن يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفرق بينهما بان الابتلاء بحمل الغلام اكثر فخفف في بوله وبان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل -لصوق بولها به ومثل---ها الخنثي كما افهمه كلام النظم للشك فيما تعلقت به الرخصة وقوله ما طعم اي ما تناول غير اللبن للتغذي كما ذكره في المجموع فلا يمنع الرش تحنيكه ب----تمر ونحوه ولا تناوله ال--سفوف ونحوه للاصلاح وظاهر ان ذلك قبل تمام ال------------------حولين---------- اذ الرضاع بعدهما كالطعام كما نقل عن --نص	39	-3700040224597017886	366	576.0	291	599	61.101837158203125	58	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms115	false	7440173307345795235	195	227	1056	1221	1607	300	غسل فمه المتنجس فليبالغ في الغرغرة ليغسل كل ما في حد الظاهر ولا يب-لع طعاما ولا شرابا قبل غسله لءلا يكون اكلا للنجاسة نقله في المجموع عن الشيخ ابي محمد الجويني واقره	115	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0041	true	-7885112058521446757	19	48	100	250	1552	300	غسل فمه المتنجس فليبالغ في الغرغرة ليغسل كل ما في حد الظاهر ولا يبتلع طعاما ولا شرابا قبل غسله لءلا يكون اكلا -لنجاسة نقله في المجموع عن--------------- الجويني واقره	41	-3700040224597017886	149	282.0	120	166	89.759033203125	26	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms032	false	-2848692923793327007	110	166	613	916	1633	300	وهو ماخوذ من الوضاءة وهي الحسن والنظافة والضياء من ظلمة الذنوب واما في الشرع فهو افعال مخصوصة مفتتحة بالنية قال الامام وهو تعبدي لا يعقل معناه لان فيه مسحا ولا تنظيف فيه وكان وجوبه مع وجوب الصلوات الخمس كما رواه ابن ماجه----------------------------------------------------------------------------- وفي موجبه اوجه احدها الحدث وجوبا موسعا ---ثانيها القيام الي الصلاة ونحوها ثالثها هما	32	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0051	true	970161331507369753	12	70	74	388	1654	300	وهو ماخوذ من الوضاءة وهي -------النظافة والنضارة -----------------------------------------------------------قال الامام وهو تعبد- لا يعقل معناه لان فيه مسحا ولا تنظيف فيه وشرطه ماء مطلق ولو ظنا واسلام وتمييز وعدم حيض ونفاس وازالة خبث علي راي ياتي ومعرفة كيفية الوضوء كنظيره في الصلاة قال في التحقيق وفي موجبه اوجه احدها الحدث وجوبا موسعا والثاني-- القيام الي الصلاة ونحوها واصحها هما	51	-3700040224597017886	184	293.0	146	383	48.04177474975586	28	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms037	false	-5950869260066399893	131	179	683	929	1497	300	لحييه وهما بفتح اللام علي المشهور العظمان اللذان تنبت عليهما الاسنان السفلي وعرضا ما ب---------------------------------------------------------------ين اذنيه لان---- الوجه ما تقع به المواجهة وهي تقع بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج بظاهر داخل الانف------- والفم والعين فانه لا يجب غسل ذلك قطعا وان انفتحا بقطع جفن او شفة لان ذلك في حكم الباطن	37	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0052	true	7756680041720368862	4	74	14	392	1613	300	لحييه----- بفتح اللام علي المشهور العظمان اللذان----- عليهما الاسنان السفلي وبهذا التقرير يدخل منتهي الذقن الذي اخرجه ظاهر البينية و ان يغسل ما ظهر بين اذنيه فدخل في الوجه الجبينان وهما جانبا الجبهة وما ظهر من انفه او شفته بالقطع والبياض الذي بين الاذن والعذار وهو الشعر النابت علي العظم الناتء بقرب الاذن وخرج عنه-- داخل الانف والعين والفم-------------------------------- وان انفتحا بقطع جفن او شفة لان ذلك في حكم الباطن	52	-3700040224597017886	159	230.5	126	422	37.67772674560547	24	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms038	false	4346114902583849136	243	300	1332	1633	1633	300	من الرجل وهي بكسر اللام الشعر النابت علي الذقن خاصة وهي مجموع----------------- اللحيين ان خفت وجب غسل ظاهرها وباطنها وان كثفت وجب غسل ظاهرها و--------------------------لا يجب غسل باطنها ---------------------لعسر ايصال الماء اليه مع الكثافة غير النادرة ولما روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم توضا فغرف غرفة غسل بها وجهه وكانت لحيته الكريمة كثيفة وبالغرفة الواحدة لا-	38	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0052	true	7756680041720368862	133	194	715	1051	1613	300	---------وهي بكسر اللام الشعر النابت علي الذقن وجها اي وعم المتوضء بالغسل ظاهر اللحية اي الكثيفة من النازل عن حد الوجه تبعا له ولوقوع المواجهة به بخلاف باطنهما وداخلها لا يجب غسلهما كالشعر النابت تحت الذقن ولعسر ايصال الماء اليهما--------------------- ولما روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم توضا فغرف غرفة غسل بها وجهه وكانت لحيته الكريمة كثيفة وبالغرفة الواحدة لا	52	-3700040224597017886	193	285.0	157	366	52.73223876953125	31	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms035	false	7103804844123445413	18	104	95	504	1529	300	بعد وضوءه في حدثه------ احتياطا فبان محدثا لم يجزه---------------- للتردد في النية بلا ضرورة كما لو قضي فاءتة الظهر مثلا شاكا في انها عليه ثم بان انها عليه لم يكف اما اذا لم يتبين حدثه فانه يجزءه للضرورة ولو توضا الشاك وجوبا بان شك بعد----- حدثه في وضوءه فتوضا اجزاه وان كان مترددا لان الاصل بقاء الحدث بل لو نوي في هذه الحالة ان كان محدثا فمن حدثه والا فتجديد صح ايضا كما ف----------ي المجموع القول في حكم من نوي التبرد مع الوضوء ومن نوي بوضوءه	35	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0054	true	-8815268680669604085	49	124	235	587	1532	300	بعد وضوءه في حدثه فتوضا احتياطا ثم انجلا له الحدث اي انكشف فلا يصح للتردد في النية بلا ضرورة كما لو قضي فاءتة الظهر----- شاكا في انها عليه ثم بان انها عليه لا يكفيه وانما صح وضوء---------------------------------- الشاك في طهره----- بعد تيقن حدثه مع التردد-------------------------- لان الاصل بقاء الحدث بل لو نوي في هذه------- ان كان محدثا فعن حدثه والا فتجديد صح ايضا وان تذكر نقله في المجموع عن البغوي واقره وفيه لو -----------------نوي بوضوءه	54	-3700040224597017886	243	338.0	185	446	54.48430633544922	43	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms033	false	3829709975609789920	191	299	958	1574	1579	300	الصحيحين انما الاعمال بالنيات اي الاعمال المعتد بها شرعا القول في مقاصد النية وحقيقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله وحك---------------------------------------------------------------------------------------------مها الوجوب كما علم مما مر ومحلها الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب والمقصود بها تمييز العبادات عن العادات كالجلوس في المسجد للاعتكاف تارة وللاستراحة اخري او تمييز رتبتها كالصلاة تكون للفرض تارة وللنفل اخري وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم اتيانه بما ينافيها بان يستصحبها حكما وان لا تكون معلقة فلو قال ان شاء الله فان قصد التعليق او اطلق لم تصح وان قصد التبرك صحت ووقتها اول الفروض كاول غسل جزء من الوجه-------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يوجبوا المقارنة في الصوم لعسر مراقبة الفجر وتطبيق النية عليه وكيفيتها تختلف بحسب الابواب	33	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0055	true	-3243389736520596945	60	240	348	1413	1714	300	الصحيحين انما الاعمال بالنيات اي الاعمال المعتد بها شرعا ولان الوضوء عبادة فعلية محضة فاعتبر فيه النية كالصلاة فخرج بالعبادة الاكل ونحوه وبالفعلية الاذان والخطبة ونحوهما وبالمحضة العدة وستر العورة ونحوهما والكلام علي النية من سبعة اوجه حقيقتها وحكمها ومحلها والمقصود بها وشرطها ووقتها وكيفيتها فحقيقتها لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله والمتقدم عزم اذ القصد النشاط حال الايجاد والعزم قد يتقدم عليه ويقبل الشدة والضعف بخلاف القصد وحكمها الوجوب كما علم ومح-------لها القلب وقد ذكره الناظم كاصله في الصلاة والزكاة لما قيل من وجوب اللفظ ايضا في الصلاة لعظمها ومن الاكتفاء باللفظ في الزكاة لشبهها باداء الدين والمعتمد في الكل القلب نعم التلفظ مندوب ولو جري بلسانه حدث او تبرد وفي قلبه خلافه فالعبرة بما في القلب والمقصود بها تمييز العبادة- عن العادة -------------------------------------------------او تمييز رتب-ها وشر------------------------------------طها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم اتيانه بما ينافيها بان يستصحبها حكما ووق----------------------------------------------------------------------------------------تها اول الفروض كاول غسل جزء من الوجه هنا لوجود مسمي الغسل بخلاف مقارنتها لبعض تكبير الاحرام لان بعض التكبير لا يسمي تكبيرا وانما لم يوجبوا المقارنة في الصوم لعسر مراقبة الفجر وتطبيق النية عليه وكيفيتها تختلف بحسب الابواب	55	-3700040224597017886	396	705.5	328	1247	31.756214141845703	59	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms035	false	7103804844123445413	247	283	1249	1428	1529	300	قال في المجموع عن الروياني------------ يحتمل ان يثاب علي الماضي كما في الصلاة او- يقال ان بطل باختياره فلا او بغير اختياره فنعم ومن اصحابنا من قال لا ثواب له بحال لانه مراد لغيره بخلاف الصلاة	35	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0058	true	5883631615454945932	226	264	1079	1264	1442	300	قال في المجموع ولو بطل وضوءه في اثناءه يحتمل ان يثاب علي الماضي كما في الصلاة وان يقال ان بطل باختياره فلا او بغي-------ره فنعم ومن اصحابنا من قال لا ثواب له بحال لانه يراد لغيره بخلاف الصلاة	58	-3700040224597017886	158	286.0	124	192	82.29166412353516	30	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms040	false	-8370505710468143829	162	198	786	976	1477	300	من المنكب ام من غيره ليتحقق اتيان --الفرض بخلاف نظيره من السرقة تقطع احداهما فقط---------------------------- كما سياتي ان شاء الله تعالي في بابها لان الوضوء مبناه علي الاحتياط لانه عبادة والحد مبناه علي الدرء لانه عقوبة	40	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0060	true	6438607847077021379	266	298	1342	1527	1536	300	من المنكب----------- ليتحقق اتيانه بالفرض بخلاف نظيره من السرقة تقطع احداهما فقط خلافا للناظم واصله كالغزالي كما سيات------------------ي في بابها لان الوضوء مبناه علي الاحتياط لانه عبادة والحد عل------ي الدرء لانه عقوبة	60	-3700040224597017886	152	266.0	125	220	69.09091186523438	23	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms041	false	5589744095518015300	5	42	26	204	1477	300	ثم ان ت------------------------جافت عنه -وجب غسل ما تحتها ايضا لندرته----------------------------- وان سترته اكتفي بغسل ظاهرها ولا يجب-- فتقها فلو غسله ثم زالت عنه لزمه غسل ما ظهر من تحتها لان الاقتصار علي ظاهرها كان للضرورة وقد زالت	41	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0060	true	6438607847077021379	180	224	906	1131	1536	300	ثم ان تجافت الجلدة الملتحمة بالذراع عنه لزمه غسل ما تحته-----ا لندرته بخلاف ما تحت كثيف لحية الذكر وان سترته اكتفي بغسل ظاهرها ولا يلزمه فتقها فلو غسله ثم زالت---- لزمه غسل ما ظهر من تحتها لان الاقتصار علي ظاهرها كان للضرورة وقد زالت	60	-3700040224597017886	160	275.0	125	234	68.37606811523438	30	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms041	false	5589744095518015300	140	212	646	1045	1477	300	قال تعالي وامسحوا برءوسكم ورو-------ي مسلم انه صلي الله عليه وسلم ------مسح بناصيته وعلي عمامته واكتفي---------- بمسح البعض فيما ذكر لانه المفهوم من المسح عند اطلاقه ولم يقل احد بوجوب خصوص الناصية وهي الشعر الذي بين النزعتين والاكتفاء بها يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه والباء--------------------------------------- اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غير----ه كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق تكون للالصاق	41	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0061	true	8208245866723648239	107	190	560	1013	1549	300	قال تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة وفي مسلم انه صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي عمامته فدل علي الاكتفاء بمسح البعض ---------لانه المفهوم من المسح عند اطلاقه ولم يقل احد بوجوب خصوص الناصية وهي الشعر الذي بين النزعتين والاكتفاء بها يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه والباء كما في المجموع عن جماعة من اهل العربية اذا دخلت علي متع-د كما في الاية تكون للتبعيض او علي غير متعد كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت ال--حج تكون للالصاق	61	-3700040224597017886	375	685.5	305	465	80.6451644897461	64	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms042	false	-1893064968521537402	3	128	12	642	1495	300	لحصول المقصود من وصول البلل اليه ولو قطر الماء علي راسه او تعرض للمطر وان لم ينو المسح اجزاه لما مر ويجزء مسح ببرد وثلج لا يذوبان لما ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره ولو حلق راسه بعد مسحه لم يعد المسح لما مر في قطع اليد---------------- و الخامس من الفروض غسل جميع الرجلين باجماع من يعتد باجماعه مع الكعبين من كل رجل او قدرهما ان فقدا كما مر في المرفقين وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم ففي كل رجل كعبان لما روي النعمان بن بشير انه صلي الله عليه وسلم قال اقيموا صفوفكم فرايت الرجل منا يلصق منكبه بمنكب صاحبه وكعبه بكعبه رواه البخاري قال تعالي وارجلكم الي الكعبين-------- قرء في السبع بالنصب و-الجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجواز	42	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0062	true	-6168816832002593466	0	122	0	630	1565	300	لحصول المقصود من وصول البلل الي-----------------------ه او غسله لانه------------------------------------- مسح وزيادة من غير ما ندب بزيادة ما اي او غسله من غير ندب لانه ترك ما يشبه الرخصة و من غير كره لانه الاصل اذ به تحصل النظافة وقيل يكره لانه سرف كالغسلة الرابعة وقوله في الاصح فيهما اي في بله وغسله من زيادته ومقابله انهما لا يكفيان لانهما لا يسميان مسحا وظاهر كلامه كالوجيز عود الضمير علي الندب والكره وليس بصحيح لاتفاق الاصحاب كما قاله الامام وغيره علي انه لا يندب الغسل و الخامس---------- غسل رجلي------------------------------ه مع الكعبين من كل رجل------------------------------------- وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقد----------------------------------------------------------------م ----------------------------------------------------------------------------------قال تعالي وارجلكم الي الكعبين الماءدة قرء--------- بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار	62	-3700040224597017886	254	346.0	201	922	27.54880714416504	37	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms083	false	-9056245440419591198	199	230	1078	1242	1598	300	كخبر ابني خزيمة وحبان في صحيحهما عن ابي بكرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما وروي	83	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0065	true	-8713980186559638721	91	123	449	617	1541	300	لخبر ابني خزيمة وحبان في صحيحهما عن ابي بكرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما ولان	65	-3700040224597017886	155	296.0	124	168	92.26190185546875	28	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms088	false	-667249691246605394	145	236	747	1193	1523	300	الجرم-وق ولا يجزء المسح علي جرموق وهو خف فوق خف ان كان فوق قوي ---------ضعيفا كان اوقو------يا لورود الرخصة في الخف لعموم الحاجة اليه والجرموق لا تعم الحاجة اليه وان دعت اليه حاجة امكنه ان يدخل يده بينهما ويمسح الاسفل فان كان فوق ضعيف --كفي ان -----------كان قويا لانه الخف والاسفل كاللفافة والا فلا كالاسفل ا--------------------------------لا ان يصل----------------------- الي الاسفل القوي ماء فيكفي ان كان بقصد مسح الاسفل فقط--------- او بقصد مسحهما معا--------------------------------------------------- او لا بقصد مسح شء منهما لانه قصد اسقاط الفرض بالمسح وقد وصل الماء اليه لا بقصد مسح	88	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0066	true	-5697382004160421486	194	300	995	1510	1510	300	الحكم به فلا يكفي المسح عليه اذا كان ------------------فوق قوي سواء كان ضعيفا وهو ظاهر ام قويا لورود الرخصة في الخف لعموم الحاجة اليه والجرموق لا تعم الحاجة اليه اما اذا كان ----------------------------------------------------فوق ضعيف فيكفي المسح عليه ان كان قويا لانه الخف والاسفل كاللفافة والا فلا كالاسفل لضعف كل منهما كما علم ذلك مما مر لا ان البل سقط من الاعلي اليه اي الي الاسفل القوي---- فيكفي ان كان بقصد مسح الاسفل فقط وهو ظاهر او بقصد مسحهما معا الغاء لقصد الاعلي كما في اجتماع نية التبرد والوضوء او لا بقصد مسح شء منهما لانه قصد اسقاط الفرض بالمسح وقد وصل الماء اليه لا بقصد مسح-	66	-3700040224597017886	330	520.0	261	590	55.93220520019531	57	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms088	false	-667249691246605394	237	280	1201	1414	1523	300	فقط فلا يكفي لقصده ما لا يكفي المسح عليه فقط ويتصور وصول الماء الي الاسفل في القويين بصبه في محل الخرز فرع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لبس الخف علي جبيرة لم يجز المسح عليه علي الاصح في الروضة لانه ملبوس فوق ممسوح كالمسح علي العمامة كيفية -----	88	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0067	true	403385309775263952	1	100	6	511	1552	300	فقط فلا يكفي لقصده ما لا يكفي المسح عليه---- ويتصور وصول الماء الي الاسفل في القويين بصبه في محل الخرز وافهم كلامه انه لو ادخل يده مثلا بينهما ومسح الاسفل القوي كفي ولو تخرق الاسفل وهو بطهارة لبسه او مسحه فله مسح الاعلي لانه صار اصلا لخروج الاسفل عن صلاحيته للمسح وان كان محدثا فلا كاللبس علي حدث قال البغوي والخف ذو الطاقين غير الملتصقين كالجرموق قال وعندي يجوز مسح الاعلي فقط لان الجميع خف واحد فمسح الاسفل كمسح باطن الخف ولو لبس خفا فوق- جبيرة لم يجز --مسحه ل------------------------انه ملبوس فوق ممسوح كالمسح علي العمامة ذكر ذلك في	67	-3700040224597017886	163	271.0	130	536	30.41044807434082	29	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms088	false	-667249691246605394	24	47	117	236	1523	300	انه لا عبرة بالحدث حضرا وان تلبس بالمدة ------------------------------------------------ولا بمضي وقت الصلاة حضرا وعصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة ولا	88	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0068	true	-1777409990527582494	177	210	896	1063	1511	300	انه لا عبرة بالحدث حضرا وان تلبس بالمدة لانه لا يءثر فيها بخلاف المسح لانه عبادة كما مر ولا بمضي وقت الصلاة حضرا وعصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة كما	68	-3700040224597017886	117	220.0	94	167	70.05988311767578	22	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms087	false	-1650333898333554846	65	115	347	586	1515	300	لم يمسح الا لنفل فقط لان مسحه مرتب علي طهره وهو لا يفيد اكثر من ذلك فان اراد فريضة اخري------ وجب نزع الخف والطهر الكامل لانه محدث بالنسبة الي ما زاد علي فريضة ونوافل فكانه لبس علي حدث حقيقة فان طهره لا يرفع الحدث علي المذهب اما حدثه الداءم------- فلا	87	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0070	true	-7015468464190716393	166	218	842	1090	1493	300	لم يمسح الا للنوافل اذ-- مسحه مرتب علي طهره وهو لا يفيد اكثر من ذلك فلو اراد ان يفعل فرضا اخر وجب نزع الخف والطهر الكامل لانه محدث بالنسبة الي ما زاد علي فرض-- ونوافل فكانه ليس علي حدث حقيقة فان طهره لا يرفع الحدث علي المذهب اما المتيمم لفقد الماء فلا	70	-3700040224597017886	202	371.5	156	252	80.15872955322266	40	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms042	false	-1893064968521537402	258	300	1265	1495	1495	300	لفعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به رواه مسلم وغيره ولقوله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع ابداوا بما بدا الله به رواه النساءي باسناد صحيح والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولانه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات وتفريق-	42	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0072	true	-7967801306802273186	15	46	79	254	1535	300	لفعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور ب----------------ه ولقوله------------------- في حجته ابدء------وا بما بدا الله به رواه النساءي باسناد صحيح والعبرة بعموم اللفظ--------------- ولانه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات وتفريق	72	-3700040224597017886	168	299.5	139	231	72.7272720336914	26	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms043	false	5061071005864614668	0	28	0	159	1525	300	المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر ولان الاية بيان للوضوء الواجب فلو استعان ب------------اربعة غسلوا اعضاءه دفعة واحدة	43	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0072	true	-7967801306802273186	46	77	254	418	1535	300	المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر ولان الاية بيان للوضوء الواجب ومن ذلك يعلم انه لو غسل اربعة------ اعضاء- دفعة واحدة	72	-3700040224597017886	141	252.5	115	171	82.45613861083984	23	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms043	false	5061071005864614668	75	294	401	1494	1525	300	لاندراج الاصغر وان لم ينوه في الاكبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو اغتسل ------الا رجليه او الا يديه مثلا ثم احدث --ثم غسلهما عن الجنابة توضا ولم يجب اعادة غسلها لارتفاع حدثهما بغسلهما عن الجنابة وهذا و--ضوء خال عن غسل الرجلين او اليدين وهما مكشوفتان بلا علة قال ابن القاص وعن الترتيب وغلطه الاصحاب بانه غير خال عنه بل وضوء لم يجب فيه غسل الرجلين او اليدين قال في المجموع وهو انكار صحيح ولو غسل بدنه الا اعضاء الوضوء ثم احدث لم يجب ترتيبها ولو شك في تطهير عضو قبل فراغ طهره اتي به وما بعده او بعد الفراغ لم يءثر القول في سنن الوضوء ولما فرغ من فروض الوضوء شرع في سننه فقال وسننه عشرة اشياء بالمد غير مصروف جمع شء والمصنف لم يحصر السنن فيما ذكره وسنذكر زيادة علي ذلك القول في التسمية الاولي التسمية اول الوضوء لخب--------------------ر النساءي باسناد جيد ---------------عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وضوءا فلم يجدوا فقال صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءوا بسم الله اي قاءلين ذلك فرايت الماء يفور من بين اصابعه حتي توض---------ا نحو سبعين رجلا ولخبر توضءوا بسم الله رواه النساءي وابن خزيم----------ة وانما لم تجب لاية الوضوء المبينة لواجباته---------------------------------------------------------------- واما خبر لا وضوء لمن لم يسم الل-----ه فضعيف-------------------- واقلها بسم الله واكملها	43	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0073	true	-8039367340702741360	75	289	386	1471	1531	300	لاندراج الاصغر وان لم ينوه في الاكبر سواء اجنب قبل الحدث ام بعده او معه لظواهر الاخبار كخبر اما انا فيكفيني ان اصب علي راسي ثلاثا ثم افيض علي ساءر جسدي رواه احمد وصححه النووي فلو اغتسل الجنب الا رجل------------يه مثلا ثم احدث كفاه غسلهما عن الجنابة بعد بقية اعضاء الوضوء او قبلها او في اثناءها والموجود في الاخيرين وضوء خال من غسل الرجل----------ين وهما مكشوفتان بلا علة قال ابن القاص وعن الترتيب وغلطه الاصحاب بانه غير خال عنه بل --------يجب فيه غسل الرجل----------ين قال في المجموع وهو انكار صحيح ولو غسل بدنه الا اعضاء الوضوء ثم احدث لم يجب ترتيبها وسن للمتوضء البسمله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول الوضوء لخبر كل امر ذي بال ولخبر النساءي باسناد جيد كما في المجموع عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وضوءا فلم يجدوا فقال صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءوا بسم الله-------------- فرايت الماء يفور من بين اصابعه حتي توضءوا وكانوا نحو سبعين رجلا -------وقوله بسم الله اي قاءلين ذلك وهو المراد بالبسملة وانما لم تجب لاية الوضوء المبينة لواجباته ولخبر الترمذي وحسنه توضا كما امرك الله وليس فيما امر الله بسملة واما خبر لا وضوء لمن لم يسم الله عليه فضعيف او محمول علي الكامل واقلها بسم الله واكملها	73	-3700040224597017886	689	1165.5	545	1384	49.78323745727539	126	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms045	false	-6038190116347874048	16	116	87	599	1610	300	ولا ت-زول الكراهية الا بغسلهما ثلاثا لان الشارع اذا غيا حكما بغاية فانما يخرج من عهدته باستيفاءها فسقط ما قيل من انه ينبغي زوال الكراهة بواحدة لتيقن الطهر بها كما لا كراهة اذا تيقن طهرهما ابتداء ومن هنا يءخذ ما بحثه الاذرعي ان محل عدم الكراهة عند تيقن طهرهما اذا كان مستندا ليقين غسلهما ثلاثا فلو غسلهما فيما مضي من نجاسة متيقنة او مشكوكة مرة او مرتين كره غمسهما قبل اكمال الثلاثة ومثل الماءع فيما ذكر كل ماكول رطب كما في العباب فان تعذر عليه الصب لكبر الاناء ولم يجد ما يغ-رف به منه استعان بغير-----------ه او اخذه بطرف ثوب -	45	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0075	true	7089816866130418968	128	218	653	1115	1558	300	ولا تنتفي الكراه-ة الا بغسلهما ثلاثا لان الشارع اذا غيا حكما بغاية فانما يخرج من عهدته باستيفاءها فسقط ما قيل------- ينبغي انتفاءها---- بواحدة لتيقن الطهر بها كما لا كراهة اذا تيقن طهرهما ابتداء ومن هنا يءخذ ما بحثه الاذرعي ان محل عدم الكراهة عند تيقن طهرهما اذا كان مستندا ليقين غسلهما ثلاثا فلو غسلهما فيما مضي من نجاسة متيقنة او مشكوكة مرة او مرتين كره غمسهما قبل اكمال الثلاث واذا لم يكن صب الماء----------------------------------------------- لكبر الاناء ولم يجد ما يغترف به ولا من يعينه اخذ الماء بفمه او----- بطرف خرقة	75	-3700040224597017886	398	712.5	318	526	75.66539764404297	72	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms046	false	-2501732213081839617	40	136	217	737	1620	300	لقوله صلي الله عليه وسلم في رواية--------- صحح ابن القطان اسنادها اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما والمبالغة في المضمضة ان يبلغ الماء الي اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثات ويسن ادارة الماء في الفم ومجه وامرار --اصبع يده اليسري علي ذلك والاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم ويسن الاستنثار للامر به في خبر الصحيحين وهو ان يخرج بعد الاستنشاق ما في انفه من ماء واذي----- بخنصر يده اليسري--------------------------- واذا -----------بالغ في الاستنشاق فلا يستقصي فيصير سعوطا لا استنشاقا قاله في المجموع اما الصاءم فلا تسن------- له المبالغة بل تكره ---لخوف الافطار	46	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0076	true	-6529306813439031011	126	219	704	1231	1636	300	-رواه الترمذي وصححه و----في رواية للدولابي صحح ابن القطان اسنادها اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما والمبالغة في المضمضة ان يبلغ الماء---- اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثات ويسن --------------------------امرار الاصبع عليهما ومج الماء في الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم ويسن الاستنثار لخبر مسلم السابق وذلك ب------ان يخرج بعد الاستنشاق ما في انفه من ماء واذي ويسن كونه بيده اليسري قال في المجموع قال اصحابنا واذا بالغ غير الصاءم في الاستنشاق فلا يستقصي فيصير سعوطا لا استنشاقا---------------- اما الصاءم ولو نفلا فتكره له المبالغة لخبر لقيط ولخوف الافطار	76	-3700040224597017886	389	620.5	317	584	66.60958862304688	58	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms050	false	-4091496256727238149	58	109	309	550	1485	300	صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم رواه ابو داود وغيره وقال في المجموع انه صحيح قال نقلا عن الاصحاب وغيرهم فمن زاد علي الثلاث او نقص عنها فقد اساء وظلم في كل من الزيادة والنقص فان قيل	50	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0077	true	6515617101987817688	125	162	686	855	1537	300	صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم اي فمن زاد ---------------------------------------------------------------------علي الثلاث او نقص منها فقد اساء وظلم في كل من الزيادة والنقص ---وقيل	77	-3700040224597017886	157	281.0	123	241	65.14522552490234	31	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms031	false	2595209553574024053	213	273	1071	1389	1522	300	لفاقد الطهورين وصلاة الجنازة ولو لم يكن الفم متغيرا او استاك في وضوءها لخبر الصحيحين لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اي امر ايجاب ولخبر ركعتان بسواك افضل من سبعين ركعة بلا سواك رواه الحميدي باسناد جيد وكما يتاكد فيما ذكر يتاكد ايضا للوضوء لقول-------------------ه صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي ------امتي لامرتهم بالسواك	31	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0080	true	5188472164907795551	64	119	327	612	1609	300	لفاقد الطهورين ا---------------و--------- لم يتغير---------- ف------مه لخبر الصحيحين لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة------------- ولخبر ركعتان بسواك افضل من سبعين ركعة بلا سواك رواه الحميدي باسناد جيد وتغير اي وسن السواك لتغير المحل بنوم او غيره لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم ----كان اذا قام من النوم يشوص فاه- بالسواك	80	-3700040224597017886	203	285.0	161	343	59.18367385864258	31	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms047	false	-6298056322059119154	37	112	187	573	1511	300	مسح جميع الراس للاتباع رواه الشيخان وخروجا من --خلاف من اوجبه وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة في كيفيته----------------- ------------------------------------------------------------ان يضع يد-ه علي --مقدم راسه ويلصق سبابته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي ذهب منه ان كان---------- له شعر ينقلب وحينءذ يكون الذهاب والرد مسح-------------------------ة واحدة لعدم------------------------ تمام ا-------------------------لمسحة بالذهاب فان لم ينقلب شعره لضفره او ل---------------------------------------------------قصره او عدمه لم ي------------------------رد لعدم الفاءد-ة فان ردهما لم تحسب ثانية لان الماء صار مستعملا	47	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0081	true	1798886302251850941	51	195	243	975	1527	300	مسح كل ال--راس للاتباع رواه الشيخان وخروجا من الخلاف قال الشارح في تحريره وقد يرد علي ذلك احد تصحيحي النووي انه لو استوعب الراس بالمسح وقع الكل فرضا فليس مسح جميعه سنة لكنا نقول فعل الاستيعاب سنة فاذا فعله وقع واجبا اه وسن ان يبدا من مقدمه اي الراس فلو قال ومن بالواو كان اولي وذلك بان يضع يديه علي المقدم----- ويلصق مسح-ته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المبدا للاتباع رواه الشيخان وهذا لمن له شعر ينقلب -----------بالذهاب والرد ليصل البلل الي جميعه وذلك مرة واحدة وفي نظيره في السعي مرتان لان تمام المسحة انما يحصل علي جميع الشعر بالذهاب والاياب وقطع المسافة في السعي يحصل باحدهما اما من لا شعر له ينقلب اما لعدمه او قصره او طوله او كونه مضفورا فلا يسن له الرد لعدم --فاءدته فان عاد-- لم تحسب ثانية لان الماء صار مستعملا	81	-3700040224597017886	273	341.5	212	755	36.158939361572266	40	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms048	false	6237800733133897718	7	48	41	283	1565	300	عليه وسلم مسح في وضوءه براسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما وادخل اصبعيه في صماخي اذنيه وياخذ لصماخيه ايضا ماء------------ جديدا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيفية المسح-------------------- ان يدخل مسبحتيه في صماخيه ويديرهما ف-ي المعاطف ويمر ابهاميه علي ظاهر اذنيه ثم يلصق كفيه وهما مبلولتان بالاذنين استظهارا	48	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0083	true	-3245700687734246774	0	92	0	511	1612	300	عليه وسلم مسح في وضوءه براسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما وادخل اصبعيه في صماخي اذنيه بانفين بالمد اي بماءين مستانفين اي جديدين بان يكون ماء الاذنين غير ماء الراس وماء الصماخين غير ماء الراس والاذنين لخبر البيهقي باسناد صحيح ان عبد الله بن زيد راي النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا فاخذ لاذنيه ماء خلاف الماء الذي اخذ لراسه ولان الصماخ من الاذن كالفم والانف من الوجه والاحب في كيفية --مسح ذلك كما قال الرافعي ان يدخل مسبحتيه في صماخيه ويديرهما علي المعاطف ويمر ابهاميه علي ظهورهما--- ثم يلصق كفيه----- مبلولتين بالاذنين استظهارا	83	-3700040224597017886	200	321.5	165	521	38.38771438598633	29	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms053	false	-2721754526315682792	38	140	199	699	1553	300	العباب اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر مسلم من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله الي اخر----------------------------------ه فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين زاده الترمذي علي مسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر الحاكم -----------وصح-----حه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت الي اخرها كتب في رق ثم طبع بطابع وهو بكسر الباء وفتحها الخاتم فلم يكسر الي يوم القيامة اي لم يتطرق اليه ابطال ويسن ان	53	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0086	true	2405064561568977177	173	280	911	1448	1548	300	الفراغ اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر مسلم من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وزاد---------------------------------------------- الترمذي علي-----------ه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وروي--------- الحاكم الباقي بسند صحيح بلفظ من توضا ف--قال سبحانك اللهم الي اخر ما تقدم------------------------ كتب في رق ثم طبع بطابع----------------------------- فلم يكسر الي يوم القيامة اي لا يتطرق اليه ابطال ويسن ان	86	-3700040224597017886	303	457.0	233	658	46.04863357543945	57	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms062	false	-9173621746558940305	265	298	1347	1547	1557	300	بضم الخاء والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد ذكور ------الشياطين واناثهم وذلك للاتباع رواه الشيخان والاستعاذة منهم في البناء المعد لقضاء الحاجة لانه ماواهم وفي --غيره لانه سيصير ماوي لهم بخروج الخارج	62	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0089	true	-1650776864119177625	125	154	687	866	1627	300	بضم الخاء والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد بذلك ذكران الشياطين واناثهم-------------------------- والاستعاذة منهم في البناء المعد لقضاء الحاجة لانه ماواهم وفي الفضاء لانه -يصير ماوا--هم بخروج الخارج	89	-3700040224597017886	162	284.0	134	208	77.88461303710938	23	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms061	false	4546637596962085882	51	80	258	390	1473	300	من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج	61	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0090	true	-1474146806654505468	269	298	1390	1522	1534	300	من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج	90	-3700040224597017886	132	264.0	103	132	100.0	29	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms058	false	8641151850569358766	44	179	246	974	1645	300	ثلثي ذراع تقريبا فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل بذراع الادمي وارخاء ذيله كاف في ذلك فهما حينءذ خلاف الاولي ويحرمان في البناء غير المعد لقضاء الحاجة و في الصحراء بدون الساتر المتقدم------------------------------------------------------------------ والاصل في ذلك م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال------------------- اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا وفيهم-----------------ا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وقال جابر نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تستقبل القبلة ببول فرايته صلي الله عليه وسلم قبل ان يقبض بعام يستقبلها رواه الترمذي وحسنه فحملوا الخبر الاول المفيد للحرمة علي القضاء وما الحق به لسهولة اجتناب المحاذاة فيه بخلاف البناء غير المذكور مع الصحراء فيجوز فيه ذلك----- كما فعله- صلي الله عليه وسلم بيانا للجواز وان كان الاولي لنا	58	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0091	true	943647894800317838	1	157	7	853	1585	300	ثلثي ذراع------- فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل ان كان بف--------------------------------------------------------------------------------ضاء او بناء لا يمكن تسقيفه فان كان ببناء مسقف او يمكن تسقيفه حصل التستر بذلك ذكره في المجموع ولو تعارض التستر والابعاد فالظاهر رعاية التستر ولا يحاذي قبلة للتكرمه بكسر الراء والتعليل من زيادته اي ولا يحاذي ادبا في غير الفضاء بفرجه من قبل او دبر القبلة استقبالا او استدبارا اكراما لها و محاذاتها به في الفضا محرمه-------------------- قال صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وقال جابر نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تستقبل القبلة ببول فرايته ق-------------------بل ان يقبض بعام يستقبلها رواه الترمذي وحسنه فحملوا الخبر الاول المفيد للحرمة علي الفضاء------------ لسهوله اجتناب المحاذاة فيه بخلاف البن-----------------------اء فيجوز فيه المحاذاة كما فعلها صلي الله عليه وسلم بيانا للجواز وان كان الاولي لنا	91	-3700040224597017886	492	819.0	399	1007	48.857994079589844	81	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms059	false	-3090413197349506183	212	300	1050	1561	1561	300	وسلم اتقو- اللعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة اذ اصله------- اللاعنان فحول الاسناد للمبالغة والمعني احذروا سبب---- اللعن المذكور ولخبر ابي داود باسناد جيد اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل والملاعن مواضع اللعن والموارد طر-ق الما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء والتخلي التغوط وكذا البراز وهو بكسر الباء علي المختار وقيس بالغاءط البول--------- كما -------------------------------صرح في المهذب وغيره بكراهة ذلك في المواضع الثلاثة وفي المجموع ظاهر كلام الاصحاب-	59	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0093	true	-6311567201926291906	49	147	268	816	1645	300	مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة ورواه ابو داود اللاعنين ----------------------والمعني احذروا سبب هذا اللعن ---------------------------------------------------------------------------------------------والملاعن مواضع اللعن والموارد طريق الماء والحق بظلهم صيفا شمسهم شتاء وشملهما قول الناظم ناد والبول مقيس علي الغاءط فيما ذكر اذ الخبران انما يدلان علي النهي -----عن التغوط --اذ البراز---- بكسر الباء علي المختار ------الغاءط والتخلي التغوط كما قاله النووي في شرح مسلم وغيره وصرح في المهذب وغيره بكراهة ذلك في المواضع الثلاثة وفي المجموع ظاهر كلام الاصحاب	93	-3700040224597017886	361	593.5	295	680	53.088233947753906	53	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms061	false	4546637596962085882	197	222	954	1081	1473	300	-قاءما--------- لخبر الترمذي وغيره باسناد جيد--------------- ان عاءشة رضي الله عنها قالت من حدثكم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه	61	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0094	true	-3267468684960455364	270	297	1378	1516	1527	300	وقاءما بغير عذر لخبر الترمذي وغيره باسناد جيد كما في المجموع ان عاءشة-------------- قالت من حدثكم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه	94	-3700040224597017886	113	193.5	91	152	74.34210205078125	20	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms062	false	-9173621746558940305	110	186	597	970	1557	300	قال في المجموع والمختار ان ذلك يختلف باختلاف الناس والقصد ان يظن انه لم يبق بمجري البول شء يخاف خروجه فمنهم من يحصل ---هذا بادني عصر ومنهم من يحتاج الي تكرره ومنهم من يحتاج الي تنحنح ومنهم--------------------------------------------------------- من لا يحتاج الي شء من هذا وينبغي لكل احد ان لا ينتهي الي حد الوسوسة وانما لم يجب الاستبراء كما قال به القاضي والبغوي---------- وجري عليه النووي في شرح مسلم لقوله صلي الله عليه وسلم تنزهوا من البول	62	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0095	true	2828060466955640766	200	283	1050	1460	1544	300	قال في المجموع والمختار ان ذلك يختلف باختلاف الناس والقصد ان يظن انه لم يبق بمجري البول شء يخاف خروجه فمنهم من يحصل له هذا بادني عصر ومنهم من يحتاج الي تكرره ومنهم من يحتاج الي تنحنح ومنهم من يحتاج الي مشي خطوات ومنهم من يحتاج الي صبر لحظة ومنهم من لا يحتاج الي شء من هذا وينبغي لكل احد ان لا ينتهي الي حد الوسوسة واو-------جب--------------------- القاضي والبغوي الاستبراء وجري عليه النووي في شرح مسلم لصحة التحذير من عدم التنزه----- من البول	95	-3700040224597017886	315	584.0	249	443	71.10609436035156	63	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms055	false	-4494975482812501183	36	124	196	626	1589	300	الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وفي معناها ثلاثة اطراف حجر بخلاف رمي الجمار فلا يكفي -حجر له ثلاثة اطراف عن ثلاث رميات لان ال-قص-د ثم- عدد الرمي وهنا عدد المسحات ولو غسل الحجر وجف جاز له استعماله ثانيا كدواء دبغ به ثانيهما نقاء المحل كما قال ينقي بهن اي بالاحجار او ما في معناها المحل فان لم ينق بالثلاث وجب الانقاء برابع فاكثر الي ان لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف ويسن بعد الانقاء ان لم -----يحصل	55	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0097	true	3070868081485699737	0	60	0	297	1605	300	الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وفي معناها ثلاثة اطراف حجر بخلاف رمي الجمار -لا يكفي بحجر له ثلاثة اطراف عن ثلاث رميات لان المقصود ثمة عدد الرمي وهنا عدد المسحات فالمعتبر ثلاث مسحات ان انقت بحيث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف واعلي من ال-ثلاث ان لم تنق ليحصل	97	-3700040224597017886	246	420.5	193	439	56.03644561767578	44	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms055	false	-4494975482812501183	239	297	1239	1569	1589	300	عن الاستنجاء بالعظم وقال انه زاد--------------- اخوانكم ا--ي من الجن فمطعوم الادمي اولي ولان المسح بالحجر رخصة وهي لا تناط بالمعاصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما مطعوم البهاءم كالحشيش فيجوز والمطعوم لها وللادمي يعتبر فيه الاغلب فان استويا فوجهان بناء علي ثبوت الربا فيه والاصح الثبوت قال- الماوردي والروياني وانما جاز بالماء مع انه مطعوم لانه يدفع النجس عن نفسه بخلاف غيره	55	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0099	true	5106364167799923149	110	220	607	1208	1639	300	عن الاستنجاء بالعظم--------- زاد مسلم فانه طعام اخوانكم يعني من الجن فمطعومنا ا-----ولي ولان المسح------- رخصة وهي لا تناط بالمعاصي وذاك اي المحترم مطعوم لنا كالخبز وللجن كمثل العظم بزيادة مثل وان احرق العظم حتي خرج عن حاله وانما لم يجز اذا احرق كالجلد اذا دبغ لانه بالاحراق لم يخرج عن كونه مطعوما للجن بخلاف الجلد بالدبغ ولانه بذلك انتقل الي حالة ناقصة فحكمه اولي بالنقص والجلد بالدبغ انتقل الي حالة زاءدة فكذا حكمه واما مطعوم البهاءم-------- فيجوز والمطعوم لنا ولها--- يعتبر فيه الاغلب فان استويا فوجهان بناء علي ثبوت الربا فيه والاصح الثبوت قاله الماوردي والروياني وانما جاز بالماء مع انه مطعوم لانه يدفع النجس عن نفسه بخلاف غيره	99	-3700040224597017886	293	517.0	241	633	46.28752136230469	44	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms056	false	-2062419942395256378	19	108	92	561	1521	300	قال في المهمات ولا بد من تقييد العلم بالمحترم سواء كان شرعيا كما مر ام لا------------------- كحساب ونحوه وطب----- وعروض فانها تنفع في العلوم الشرعية اما غير المحترم ك------فلسفة ومنطق مشتمل عليها فلا كما قاله بعض المتاخرين اما غير المشتمل عليها فلا يجوز وعلي هذا التفصيل يحمل اطلاق من جوزه وجوزه القاضي بورق التوراة والانجيل وهو محمول علي ما علم تبديله منهما وخلا عن اسم الله تعالي ونحوه والحق بما فيه علم محترم جلده المتصل به دون المنفصل عنه بخلاف جلد المصحف فانه يمتنع الاستنجاء به مطلقا القول في	56	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0099	true	5106364167799923149	244	291	1335	1579	1639	300	قال في المهمات ولا بد من تقييده----- بالمحترم سواء كان شرعيا كحديث وفقه ام غيره مما ينفع فيه كحساب------ وطب ونحو وعروض بخلاف غير--------------------------- المحترم كمنطق وفلسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------ والحق بما فيه علم محترم جلده المتصل به دون المنفصل عنه بخلاف جلد المصحف----- يمتنع الاستنجاء به مطلقا كما في --	99	-3700040224597017886	188	301.5	151	499	37.675350189208984	30	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms054	false	-6302046134478331654	144	234	779	1276	1623	300	لان العين تزول بالحجر او ما في معناه والاثر يزول بالماء من غير حاجة الي مخامرة---- النجاسة وقضية---- التعليل انه لا يشترط في حصول فضيلة الجمع طهارة الحجر------- وانه يكتفي بدون الثلاث مع الانقاء وبالاول صرح الجيلي---------- نقلا عن الغزالي وقال الاسنوي في الثاني المعني وسياق كلامهم يدلان عليه انتهي والظاهر ان بهذا يحصل اصل فضيلة الجمع واما كمالها فلا بد من بقية شروط الاستنجاء بالحجر وقضية كلامهم ان افضيلة الجمع لا فرق فيها بين البول والغاءط وبه صرح سليم وغيره وهو المعتمد وا-----------------------------------------------------ن جزم القفال باختصاصه بالغاءط وصوبه الاسنوي	54	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0101	true	4451375252123713702	189	266	1008	1448	1642	300	لان العين تزول بالجامد-------------- والاثر----- بالماء من غير حاجة الي مخامرة عين النجاسة وقضية هذا التعليل انه لا يشترط-------------------- طهارة الجامد حينءذ وانه يكتفي بدون الثلاث مع الانقاء وبالاول صرح الجيلي في اعجازه نقلا عن الغزالي وقال الاسنوي في الثاني المعني وسياق كلامهم يدلان عليه وق--------------------------------------------------------------------------------------------ضية كلامهم ان ندب ال---جمع لا فرق فيه- بين البول والغاءط وبه صرح سليم الرازي والغزالي في عقود المختصر والمحاملي والبغوي في تعليقه وابن سراقة لكن جزم القفال باختصاصه بالغاءط وصوبه الاسنوي	101	-3700040224597017886	327	549.5	267	575	56.869564056396484	52	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms057	false	-5751157697162550333	72	116	377	608	1566	300	فوق العادة فلعسر الاحتراز عنه ولما صح ان المهاجرين اكلوا التمر لما هاجروا ولم يكن ذلك عادتهم وهو مما يرق البطون ومن رق بطنه انتشر ما يخرج منه ومع ذلك لم يءمروا بالاستنجاء بالماء ولان ذلك يتعذر ضبطه فنيط الحكم بالصفحة والحشفة --او ما	57	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0101	true	4451375252123713702	106	138	558	736	1642	300	فوق --عادة غالب الناس ---------لما صح ان المهاجرين اكلوا التمر لما هاجروا ولم يكن ذلك عادتهم فرقت بطونهم و--------------------------------------------لم يءمروا بالاستنجاء بالماء ولان ذلك يتعذر ضبطه فنيط الحكم بالصفحة والحشفة ومحل ما	101	-3700040224597017886	152	252.0	123	233	65.23605346679688	24	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms063	false	9028140213709365037	175	223	918	1159	1527	300	ابو داود باسناد صحيح---------------------- ان رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم حرسا المسلمين----- في غزوة ذات الرقاع فقام احدهما يصلي فرماه رجل من الكفار بسهم---------- فنزعه وصلي ودمه ي-------------------------------جري وعلم النبي صلي الله عليه وسلم به------------------- ولم ينكره واما صلاته مع الدم فلقلة ما- اصابه منه	63	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0104	true	-2086563650305854958	231	291	1186	1481	1520	300	ابي داود باسناد حسن كما في المجموع عن جابر ان رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم حرسا المسلمين ليلة في غزوة ذات الرقاع فقام احدهما يصلي فرماه رجل من الكفار بسهم فوضعه فيه فنزعه ثم رماه باخر ثم بثالث ثم ركع وسجد ودماءه تجري وع-------------------------لم به صلي الله عليه وسلم ولم ينكره واما--------- الدم فلعل الذي اصابه منه	104	-3700040224597017886	186	297.5	148	329	56.53495407104492	32	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms064	false	-1195674368456658038	78	123	389	610	1531	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم الذي- يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة -قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا والمراد العلم بخروجه لا سمعه ولا شمه وليس المراد حصر الناقض في الصوت والريح بل نفي وجوب الوضوء بالشك في خروج الريح	64	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0104	true	-2086563650305854958	162	205	841	1055	1520	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا والمراد العلم بخروجه ---------لا شمه وليس المراد حصر الناقض في الصوت والريح بل نفي وجوب الوضوء بالشك في خروج الريح	104	-3700040224597017886	210	403.0	167	223	94.17040252685547	40	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms064	false	-1195674368456658038	192	260	958	1333	1531	300	كان امني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعده فلا ينتقض وضوءه بذلك لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما وهو الوضوء بعمومه كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين لكونه زنا المحصن فلا يوجب ادونهما لكونه زنا وانما اوجبه الحيض والنفاس مع ايجابهما الغسل لانهما يمنعان صحة الوضوء فلا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء في صورة سلس المني فيجامعه اما مني غيره او ---------منيه	64	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0105	true	1365200256036460126	11	74	54	406	1522	300	كان امني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعده ---------------------لانه اوجب اعظم الاثرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما----------- بعمومه كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين لكونه زنا المحصن فلا يوجب ادونهما لكونه زنا وانما اوجبه الحيض والنفاس مع ايجابهما الغسل لانهما يمنعان صحة الوضوء فلا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء في صورة سلس المني فيجامعه وبما تقرر علم ان تعبيره بمنيه	105	-3700040224597017886	326	617.5	268	384	84.89583587646484	54	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms065	false	3011253248675674448	94	193	493	1018	1592	300	اما في الاولي فلان ما يخرج من المعدة او فوقه-----ا لا يكون مما احالته الطبيعة لان ما تحيله تلقيه الي اسفل فهو بالقء اشبه واما في الثانية ف----لا ضرورة الي جعل الحادث مخرجا مع انفتاح الاصلي وحيث اقمنا المنفتح كالاصلي انما هو بالنسبة للنقض بالخراج فلا يجزء فيه الحجر ولا ينتقض الوضوء بمسه ولا يجب الغسل ولا غيره من احكام الوطء بالايلاج فيه ولا يحرم النظر اليه حيث كان فوق العورة قال الماوردي هذا في الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من المنفتح مطلقا والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه والايلاج فيه	65	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0106	true	6144446657160256796	36	89	169	452	1550	300	اما--- الاول -فلان -الخارج منه بالقء اشبه لانه مما لا تحيل----------ه الطبيعة اذ- ما تحيله تلقيه الي اسفل--------------- واما--- الثاني فلانه لا ضرورة حينءذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه------------------- قال الماوردي هذا في الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من الثقب-- مطلقا والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه والايلاج فيه	106	-3700040224597017886	240	374.5	193	534	44.94382095336914	37	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms066	false	-1684842333718202796	44	159	209	764	1482	300	الييه من مقره من ارض او غيرها فلا ينتقض وضوءه ولو كان مستندا الي ما لو زال لسقط للامن من خروج شء حينءذ من دبره ولا عبرة باحتمال خروج ريح من قبله لانه نادر ولقول انس رضي الله عنه كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضءون رواه مسلم وفي رواية لابي داود ينامون حتي تخفق رءوسهم الارض فحمل علي نوم الممكن------ جمعا بين الحديثين فدخل في ذلك ما -----------------------------------------------------لو نام م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتبيا وانه لا فرق بين النحيف وغيره وهو ما صرح به في الروضة وغيرها نعم ان كان بين مقعده ومقره تجاف نقض كما نقله في الشرح الصغير عن الروياني واقره ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره	66	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0107	true	-5437524478851413019	134	222	679	1120	1509	300	الييه لل---------ارض او نحوها ولو-------------------- مستندا الي ما لو زال لسقط فلا ينقض الوضوء لخبر مسلم عن---------------------------------------------------- انس رضي الله عنه كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضءون و-----------------------------------------------------------حمل علي نوم الممكن مقعده جمعا بين الاخبار ولا منه حينءذ خروج الخارج ولا عبرة باحتمال خروج ريح من القبل لندرته ولو نام متمكنا فزالت الياه او احداهما قبل الانتباه انتقض وضوءه او بعده او معه او لم يدر ايهما اسبق فلا لان الاصل الطهارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره	107	-3700040224597017886	217	183.5	169	726	29.889806747436523	39	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms067	false	-5030134812505753135	67	154	332	814	1572	300	بخلاف النقض بمس الفرج كما سياتي فانه مختص ببطن الكف---------- لان المس انما يثير الشهوة ببطن الكف و-----اللمس يثيرها به وبغيره والبشرة ظاهر الجلد وفي معناها---------- كلحم الاسنان واللسان واللثة وبطن العين وخرج ما اذا كان علي البشرة حاءل ولو رقيقا نعم لو كثر الوسخ علي البشرة من العرق فان لمسه ينقض لانه صار كالجزء من البدن بخلاف ما اذا كان من غبار والسن والشعر------ والظفر كما سياتي وبالرجل والمراة الرجلان والمراتان وال--------------------------------خنثيان والخنثي مع الرجل او المراة ولو بشهوة لانتفاء مظنتها ولاحتمال التوافق في صورة الخنثي	67	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0108	true	2773039402710522837	52	115	289	647	1594	300	بخلاف النقض بمس الفرج ي---------------ختص ببطن الكف كما سياتي لان المس انما يثير الشهوة ببطن الكف بخلاف اللمس يثيرها به وبغيره------------------- وفي معني الجلد اللحم كلحم الاسنا--------------------------ن وخرج به ال-----------------حاءل ولو رقيقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشعر والسن والظفر فلا نقض بها اذ لا يلتذ بلمسها بل بالنظر اليها وبانثي وذكر الذكران والانثيان والخنثيان والخنثي والذكر-- او الانثي ولو بشهوة لانتفاء مظنتها ولاحتمال التوافق في صور- الخنثي	108	-3700040224597017886	237	358.5	192	545	43.48624038696289	32	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms069	false	-987156519409197461	243	300	1217	1503	1503	300	تيقن---- الطهر والحدث كان وجدا منه بعد الفجر وجهل السابق منهما اخذ ب----ضد ما قبلهما------------------------- فان كان قبلهما محدثا فهو الان متطهر سواء اعتاد تجديد الطهر- ام لا لانه تيقن الطهر وشك في رافعه والاصل عدمه او م---------------------تطهرا فهو الان محدث ان اعتاد التجديد لانه تيقن الحدث وشك في رافعه والاصل عدمه بخلاف ما اذا لم يعتده--	69	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0112	true	-6775249124245880001	181	249	906	1240	1488	300	تيقنا اي الطهر وضده ب--ان وجدا منه بعد الفجر مثلا وشك--- منهما في سابق فضد ما قبلهما ياخذ به ان تذكر فان تذكر انه كان قبلهما محدثا فهو الان متطهر سواء اعتاد تجديد الوضوء ام لا لانه تيقن الطهر وشك في رافعه والاصل عدمه وان تذكر انه كان قبلهما متطهرا فهو الان محدث ان اعتاد التجديد لانه تيقن الحدث وشك في رافعه والاصل عدمه بخلاف م----ن لا يعتاده	112	-3700040224597017886	246	411.5	194	343	71.7201156616211	42	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms124	false	-2068493457951550663	179	225	907	1155	1514	300	لقوله تعالي لا يمسه الا المط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرون ويحرم ايضا مس جلده المتصل به لانه كالجزء منه ولهذا يتبعه في البيع واما المنفصل عنه فقضية كلام البيان حل مسه وبه صرح الاسنوي----------------- وفرق بينه وبين حرمة الاستنجاء--- بان الاستنجاء افحش و---نقل الزركشي عن ا--------------لغزالي انه يحرم مسه ايضا	124	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0114	true	-8405683445680908569	167	300	844	1569	1569	300	لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون الواقعة بمعني المتطهرين وهو خبر بمعني النهي كقوله لا تضار والدة بولدها البقرة علي قراءة الرفع ولو كان باقيا علي اصله لزم الخلف في كلامه تعالي لان غير المتطهر يمسه فان قلت بل هو باق علي اصله والمراد بالقران اللوح المحفوظ وبالمطهرون الملاءكة سلمنا انه بمعني النهي لكنه متوجه للملاءكة بناء علي ما ذكرنا قلنا الوصف بالتنزيل عقب الاية ظاهر في المصحف الذي عندنا والنهي لا يمكن توجهه للملاءكة لانهم كلهم مطهرون فلا يصدق فيهم النفي والاثبات و يمنع مس الجلد اي جلد المصحف ------------------------المتصل به لانه كالجزء منه ولهذا يتبعه في البيع فان ا---نفصل عنه فقضية كلام البيان حل مسه وبه صرح الاسنوي في مطالع الدقاءق وفرق بينه وبين حرمة الاستنجاء به بان الاستنجاء افحش لكن نقل الزركشي عن عصارة المختصر للغزالي انه يحرم مسه ايضا-	114	-3700040224597017886	214	126.0	175	753	28.419654846191406	36	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms125	false	5072627850878601343	173	216	879	1107	1560	300	تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا قال ابن عباس وغيره اي لا تقربوا مواضع الصلاة لانه ليس فيها عبور سبيل بل في مواضعها وهو المسجد ونظيره قوله تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات	125	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0117	true	6515614303125658749	196	228	1049	1219	1582	300	تعالي لا تقربوا الصلاة النساء الاية-------------------------------------------------------- قال ابن عباس وغيره اي لا تقربوا مو-ضع الصلاة لانه ليس فيها عبور سبيل بل في مو-ضعها وهو المسجد ونظيره قوله تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات	117	-3700040224597017886	160	277.0	129	228	70.1754379272461	28	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms126	false	-1247450993070795629	248	298	1320	1570	1583	300	بوطء او غيره بما بين السرة والركبة ولو بلا شهوة لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض------- ولخبر ابي داود باسناد جيد--------------- انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال يحل ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح ولان	126	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0118	true	2128683909248232841	157	209	784	1048	1499	300	بوطء او غيره بلا حاءل من سرة لركبة للحاءض والنفساء لاية---- فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة ولخبر ابي داود باسناد جيد كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقا----ل ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح ولان	118	-3700040224597017886	211	367.0	168	272	77.57353210449219	40	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms128	false	6227532377962570729	71	120	386	626	1525	300	الكافر فانه يمكن م--------------------------ن المكث في المسجد علي الاصح في الروضة واصلها لانه لا يعتقد حرمة ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------ليس للكافر ولو غير جنب دخول المسجد الا ان يكون ل--حاجة كاسلام وسماع قران لا كاكل وشرب وان ياذن له مسلم في الدخول- الا ان يكون له خصومة وقد قعد الحاكم---- للحكم	128	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0118	true	2128683909248232841	79	146	395	728	1499	300	الكافر ف-لا يمنع من القراءة بشرط قدمته ولا من المكث --بالمسجد لا---------------------------نه لا يعتقد حرمة ذلك بخلاف المسلم كالحربي لا يضمن ما اتلفه لانه لم يلتزم الضمان بخلاف المسلم والذمي اذا اتلفا نعم ليس للكافر ولو غير جنب دخول المسجد الا ان يكون له حاجة كاسلام وسماع قران لا كاكل وشرب وان ياذن له مسلم في --دخوله الا ان يكون له خصومة وقد قعد الحاكم فيه للحكم	118	-3700040224597017886	200	318.5	157	365	54.79452133178711	37	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms126	false	-1247450993070795629	83	159	451	860	1583	300	للواطء المتعمد المختار العالم بالتحريم --------------------------------------في اول الدم وقوته التصدق بمثقال اسلامي من الذهب الخالص وفي اخر------ الدم وضعفه بنصف مثقال لخبر اذا واقع الرجل اهله وهي حاءض ان كان دما احمر فليتصدق بدينار وان كان اصفر فليتصدق بنصف دينار رواه ابو داود والحاكم وصححه ويقاس------- النفاس علي الحيض ولا فرق في الواطء بين الزوج وغيره فغير الزوج مقيس علي الزوج الوارد في الحديث والوطء بعد انقطاع الدم الي الطهر كالوطء في اخر الدم ذكره في	126	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0119	true	-4094524085167928182	235	300	1250	1584	1584	300	للواطء العا-مد المختار العالم بالتحريم والحيض او النفاس تصدقا بدينار اذا يطا في اول الدم ونصف منه ا---------------ي من دينار اذا يطا في اخر ذا اي الدم----------------- لخبر اذا واقع الرجل اهله وهي حاءض ان كان دما احمر فليتصدق بدينار وان كان اصفر فليتصدق بنصف دينار رواه ابو داود والحاكم وصححه و-قيس بالحيض النفاس وكالوطء في اخر الدم ال--------------------------------------------------------------------وطء بعد انقطاعه---- الي الطهر------------------- ذكره في-	119	-3700040224597017886	236	345.0	190	460	51.30434799194336	38	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms076	false	-5685858817841290488	74	104	381	539	1524	300	نوي رفع جنابة الجماع وجنابته باحتلام او ع-------------------------------كسه صح مع الغلط دون العمد كنظيره في الوضوء ذكر ذلك في المجموع وقضية------------------------------------------------------------------------------------------------ تعليلهم ايجاب الغسل في النفاس بكونه دم حيض مجتمع	76	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0121	true	1783037750532280990	38	92	206	487	1563	300	نوي---- جنابة الجماع وجنابته باحتلام او عكسه او الجنابة وحدثه الحيض او عكسه صح مع الغلط دون العمد كنظيره من الوضوء ذكر ذلك في المجموع وقد يءخذ منه انه لا ترتفع النفاس بنية الحيض وعكسه مع العمد وهو مقتضي كلام الكفاية في الاولي لكن مقتضي تعليلهم ايجاب الغسل من النفاس بكونه دم حيض مجتمع	121	-3700040224597017886	147	268.5	118	285	51.578948974609375	24	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms077	false	-7911546561777990532	19	61	80	281	1493	300	في المجموع--- واذا اغتسل من اناء كابريق ينبغي له ان ينوي عند غسل محل الاستنجاء بعد فراغه منه لانه قد يغفل عنه او يحتاج الي المس فينتقض وضوءه او الي كلفة في لف خرقة علي يده القول في حكم ازالة النجاسة التي	77	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0121	true	1783037750532280990	150	191	793	985	1563	300	في الوضوء قال واذا اغتسل من اناء كابريق ينبغي له ان ينوي عند غسل محل الاستنجاء بعد فراغه منه لانه قد يغفل عنه او يحتاج الي المس فينتقض وضوءه او الي كلفة في لف خرقة علي يده ا---و ني---------ة استباحة الذي	121	-3700040224597017886	177	321.0	137	204	86.76470947265625	35	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms078	false	-2777641460577450099	17	41	97	218	1524	300	في المجموع نقلا عن الاصحاب وسواء اقدم الوضوء كله او بعضه ام اخره ام فعله في اثناء الغسل فهو محصل للسنة لكن الافضل تقديمه	78	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0123	true	-6833658975092090152	209	233	1104	1224	1575	300	في المجموع نقلا عن الاصحاب وسواء -قدم الوضوء كله او بعضه ام اخره ام فعله في اثناء الغسل فهو محصل للسنة لكن الافضل تقديمه	123	-3700040224597017886	120	235.0	96	121	99.17355346679688	23	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms080	false	-554020122442602500	20	91	103	465	1572	300	الظهر مع فرضه فان قيل- لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حصلت الت----حية وان لم ينوها اجيب بان القصد ثم- اشغال البقعة بصلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء ومن وجب عليه فرضان كغسلي جنابة وحيض كفاه الغسل لاحدهما وكذا لو سن في حقه سنتان كغسلي عيد وجمعة------------------- ولا يضر التشريك بخلاف نحو الظهر مع سنته لان مبني الطهارات علي التداخل بخلاف الصلاة	80	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0125	true	7987223307637884270	226	287	1204	1516	1573	300	الظهر مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل التحية وان لم ينوها----- بان القصد ثمة اشغال البقع------ة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء او نوي الاجناب والعيدا او ----------------------------------------------------------------جمعة حصلا عملا بما نواه ولا يضر التشريك بخلاف نحو الظهر مع سنته لان مبني الطهارات علي التداخل بخلاف الصلاة	125	-3700040224597017886	250	431.5	201	387	64.59947967529297	43	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms074	false	7641014392404508300	74	130	381	686	1567	300	فاعتزلوا النساء في المحيض------- اي الحيض ولخبر البخاري- انه صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت--------------------------------------- فاغتسلي وصلي و الثانية------------------------ النفاس لانه دم حيض مجتمع ويعتبر مع خروج كل منهما وانقطاعه------- القيام الي الصلاة او نحوها كما في--------- الرافعي وال-------------تحقيق وان------------------------------------------ صحح في المجموع ان --موجبه---------------- الانقطاع	74	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0126	true	707122179665385831	191	271	977	1411	1553	300	فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة اي الحيض ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي وفي رواية للبخاري فاغتسلي وصلي قلت بان ينقطعا اي موجب الغسل خروج النفاس او ال---حيض مع ان----------------------------قطاعه اي ومع القيام الي الصلاة او نحوها كما اقتضاه كلام الرافعي وصححه النووي في تحقيقه وصحح فيه وفي المجموع مثل ذلك في الجنابة لكنه صحح في المجموع ان الموجب في الحيض والنفاس الانقطاع	126	-3700040224597017886	245	356.5	199	465	52.68817138671875	39	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms070	false	6744392846496786185	149	292	754	1492	1527	300	ولا بلا قصد -او كان الذكر اشل او غير منتشر او قدرها من مقطوعها فرجا من امراة ولو ميتة او كان علي الذكر خرفة ملفوفة ----------ولو غليظة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم --------------------------------اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل اي وان لم ينزل رواه مسلم واما الاخبار الدالة علي اعتبار الانزال كخبر انما الماء من الماء فمنسوخة واجاب ابن عباس بان معناه انه لا يجب الغسل بالاحتلام الا ان ينزل وذكر الختانين جري علي الغالب فلو ادخل حشفته او قدرها من مقطوعها في فرج بهيمة او في دبر كان الحكم كذلك لانه جماع في فرج-------------------------- وليس المراد بالتقاء الختانين انضمامهما لعدم ايجابه الغسل بالاجماع بل تحاذيهما يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وان لم ينضما وذلك انما يحصل بادخال الحشفة في الفرج اذ الختان محل القطع في الختان وختان المراة فوق مخرج البول ومخرج البول فوق مدخل الذكر ولو اولج حيوان قردا او غيره في -----	70	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0127	true	6469948594324903455	13	150	65	778	1537	300	ولو بلا قصد وان كان الذكر اشل او غير منتشر او مبانا او----------------------------------------------------- ملفوفا عليه خرقة ولو غليظة ذكر ادمي او غيره حي او ميت صغير او كبير كما سياتي التصريح ببعض ذلك في الفرج ولو من غير مشتهاة حتي الدبر بضم الباء واسكانها لقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة ولخبر الصحيحين اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل وفي رواية ل---------مسلم وان لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل وذكر الختا--ن جري علي الغالب بدليل ايجاب الغسل بايلاج ذكر لا حشفة له--------------------------------- لانه جماع في فرج فكان في معني المنصوص عليه وليس المراد بالتقاء الختانين انضمامهما لعدم ايجابه الغسل بالاجماع بل تحاذيهما يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وان لم ينضما وذلك انما يحصل بمغيب- الحشفة في الفرج اذ الختان محل القطع في الختان وختان المراة فوق مخرج البول ومخرج البول فوق مدخل الذكر ولو كان الكمرة او قدرها او الفرج من	127	-3700040224597017886	405	647.0	324	935	43.31550979614258	68	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms072	false	3359782809498829335	16	58	73	268	1458	300	الصحيحين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات ال--------------------------ماء اما الخنثي المشكل اذا خرج المني من	72	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0128	true	-1646318239229067751	65	106	329	518	1506	300	الصحيحين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء ولخبر انما الماء من الماء اي --------------------------------	128	-3700040224597017886	161	311.0	126	221	72.85067749023438	34	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms073	false	-6996101543888891761	106	146	521	726	1503	300	منيا ا-غتسل او غيره --توضا و-غسل ما اصابه لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض له بخلاف من نسي صلاة من صلاتين حيث يلزمه فعلهما لاشتغال ذمته بهما جميعا والاصل بقاء كل منهما	73	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0130	true	-2153923783441296888	74	114	424	633	1558	300	منيا ويغتسل او مذيا ويتوضا ويغسل ما اصابه لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض له بخلاف من نسي صلاة من صلاتين حيث يلزمه فعلهما لاشتغال ذمته بهما جميعا والاصل بقاء كل منهما	130	-3700040224597017886	200	379.5	160	209	95.69377899169922	36	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms090	false	1454204645658727194	95	181	470	931	1553	300	فصل في التيمم -هو لغة القصد يقال تيممت فلانا ويممته وتاممته واممته اي قصدته ومنه قوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون------- وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءط مخصوصة وخصت به هذه الامة والاكثرون علي انه فرض سنة ست من الهجرة وهو رخصة وعلي الاصح-------------------------------------------------------- واجمعوا علي انه مختص بالوجه واليدين وان كان الحدث اكبر والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر -------الي قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا------- اي ترابا طهور-----------------ا وخبر مسلم جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا	90	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0131	true	-4765401094779717587	192	286	987	1498	1571	300	فصل في التيمم وهو لغة القصد يقال تيممت فلانا ويممته وياممته واممته اي قصدته ومنه قوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءط مخصوصة وخصت به هذه الام---------------------------------------ة وهو رخصة وقيل عزيمة وبه جزم الشيخ ابو حامد قال والرخصة انما هي اسقاط القضاء واجمعوا علي انه مختص بالوجه واليدين وان كان الحدث اكبر والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر النساء الي قوله------ فتيمموا صعيدا طيبا النساء اي ترابا طاهرا وقيل ترابا حلالا وخبر مسلم جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا	131	-3700040224597017886	405	741.5	328	556	72.84172821044922	70	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms103	false	6734101633272106144	233	283	1146	1404	1494	300	لا بمثله ولو كان مثلي-----------------------ا اذا كانوا ببرية للماء فيها قيمة ثم رجعوا الي وطنهم ولا قيمة له فيه واراد الوارث تغريمهم اذ لو ردوا الماء لكان اسقاطا للضمان فان فرض الغرم بمكان الشرب او بمكان اخر للماء فيه قيمة ولو دون قيمته بمكان الشرب وزمانه غرم مثله----- كساءر المثليات	103	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0142	true	687820609466351828	160	210	819	1063	1521	300	لا -مثله مع انه- مثلي لان المسالة مفروضة فيما اذا كان-- ببرية للماء فيها قيمة ثم رجع-- الي وطنه- ولا قيمة له فيه ف-----------------------لو رد ال--ماء لكان اسقاطا للضمان فان فرض الغرم بمحل ال-شرب او محل-- اخر للماء فيه قيمة ولو دون قيمته يوم الاتلاف------- غرم مثل الماء كساءر المثليات	142	-3700040224597017886	188	279.5	147	286	65.73426818847656	32	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms091	false	636306513697438678	201	268	1005	1357	1519	300	من استعمال الماء بسبب بطء برء او مرض او زيادة الم او-------------------- شين فاحش في عضو ظاهر للعذر وللاية السابقة والشين الاثر المستكره من تغير لون او نحول او استحشاف وثغرة تبقي ولحمة تزيد-------------------------------------- والظاهر ما يبدو عند المهنة غالبا كالوجه واليدين ذكر ذلك الرافعي وذكر في الجنايات ما حاصل---ه انه ما لا يعد كشفه هتكا للمروءة ويمكن رده الي الاول وخرج بالفاحش اليسير كقليل سواد---------- وبالظاهر	91	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0145	true	-5399173131262212727	161	228	801	1175	1528	300	من استعمال الماء محذورا فتيمموا بقرينة تفسير ابن عباس الاتي المحذور كفحش شين ب-------عضو ظاهر--------------------- والشين الاثر المستكره من تغير لون --وتحول و--استحشاف وثغرة تبقي ولحمة تزيد قاله الرافعي في اثناء الديات وقال هنا والظاهر ما يبدو عند المهنة غالبا كالوجه واليدين وقال ----------------في الجنايات ما يءخذ منه انه ما لا يعد كشفه هتكا للمروءة وقيل ما عدا العورة- وخرج بالفاحش اليسير كقليل سواد واثر جدري وبالظاهر	145	-3700040224597017886	241	362.0	196	423	56.973995208740234	37	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms097	false	2239575635015193296	89	113	442	582	1579	300	لخبر الحاكم التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليد-------------ين ورواي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم تيمم بضربتين مسح باحداهما وجهه وبالاخري ذراعيه ولان	97	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0154	true	4986380975698150502	44	70	244	395	1599	300	لخبر الحاكم التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين ورو-ي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم تيمم بضربتين مسح باحداهما وجهه وبالاخري ذراعيه لكن -	154	-3700040224597017886	134	257.0	111	153	87.58169555664062	21	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms099	false	-4774089253141442028	220	245	1139	1268	1554	300	ولو راي الماء في اثناء قراءة فاقد تيمم لها بطل تيممه بالرءية سواء نوي قراءة قدر معلوم ام لا لبعد ارتباط بعضها ببعض قاله الروياني	99	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0159	true	5136478094701149001	1	26	6	133	1531	300	ولو راي الماء في اثناء قراءة --قد تيمم لها بطل تيممه بالرءية سواء نوي قراءة قدر معلوم ام لا لعدم ارتباط بعضها ببعض قاله الروياني	159	-3700040224597017886	124	239.5	99	129	96.12403106689453	23	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms104	false	4952296358394002648	117	247	607	1266	1533	300	فرض-- لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة والتيمم بدل عنه ثم نسخ ذلك في--------------------------------- الوضوء بانه صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد وبقي التيمم علي ما كان عليه ولما روي البيهقي باسناد صحيح عن ابن عمر قال يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث ولانه طهارة ضرورة ومثل فرض الصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في ذلك فرض الطواف وخطبة الجمعة فيمتنع الجمع بتيمم واحد بين طوافين مفروضين وبين طواف فرض وفرض صلاة وبين صلاة الجمعة وخطبتها علي ما رجحه الشيخان وهو المعتمد لان الخطبة وان كانت فرض كفاية اذ قيل انها قاءمة مقام ركعتين والصبي لا يءدي بتيممه غير فرض كالبالغ لان ما يءديه كالفرض في النية وغيرها نعم لو تيمم للفرض ثم بلغ لم يصل به الفرض لان صلاته نفل كما صححه في التحقيق ونقله في المجموع عن العراقيين	104	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0159	true	5136478094701149001	47	168	247	883	1531	300	فرضين لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الماءدة الي قوله فتيمموا النساء فاقتضي وجوب الطهر لكل صلاة خرج الوضوء بالسنة ف----------------------------------------------------بقي التيمم علي مقتضا-----ه ولما روي البيهقي باسناد صحيح عن ابن عمر قال يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث ولانه طهارة ضرورة فيتقدر بقدرها وانما جمع به نوافل لانها تكثر فتشتد المشقة باعادة التيمم لها فخفف امرها كما خفف بترك القيام فيها مع القدرة بترك القبلة في --------السفر ولانها وان تعددت في حكم صلاة---- واحدة لان له اذا احرم بركعة يجعلها ماءة وبالعكس ولو ك-----------------------------------------------------ان المتيمم صغيرا فانه يجمع فرضا ونوافل لا فرضين -------------------------------------------------لان ما يءديه كالفرض في النية وغيرها نعم لو تيمم للفرض ثم بلغ لم يصل به الفرض لان صلاته نفل---- صححه في التحقيق ونقله في المجموع عن العراقيين	159	-3700040224597017886	315	471.5	247	811	38.840938568115234	54	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms119	false	6627682381922932526	31	183	169	949	1563	300	الحيض زمنا يوم وليلة اي مقدار يوم وليلة وهو اربعة وعشرون ساعة فلكية واكثره خمسة عشر يوما بلياليه-------------ا وان لم تتصل الدماء والمراد خمسة ---------------------------------------------------------------عشر ليلة وان لم يتصل دم اليوم الاول بليلته كان رات الدم اول النهار للاستقراء واما خبر اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام فضعيف كما في المجموع وغالبه اي الحيض ست- او سبع و------------باقي الشهر غالب الطهر لخبر---------- ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال لحمنة بنت جحش رضي الله تعالي عنها تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ايام كما تحيض النساء ويطهرن ميقات حيضهن وطهرهن اي التزمي الحيض واحكامه فيما اعلمك الله من عادة النساء من ستة او سبعة والمراد غالبهن لاستحالة اتفاق الكل عادة القول في الم-----------------------------------------ستحاضة والمتحيرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------لو اطردت عادة امراة بان تحيض اقل من يوم وليلة او اكثر من خمسة عشر يوم---------ا لم يتبع -----ذلك علي الاصح----------------- لان بحث الاولين اتم واحتمال عروض دم فساد للمراة اقرب من خرق	119	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0168	true	-7173361833956090870	86	271	445	1362	1508	300	الحيض----- يوم وليلة وان اك--------------------------------------------ثره خمسة عشر يوما اعتبارا بالوجود فيهما وان اقل الطهر خمسة عشر يوما كذلك ولان الشهر لا يخلو غالبا عن حيض وطهر فاذا كان اكثر الحيض خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر كذلك---------------------------------------------- واما خبر اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام فضعيف كما في المجموع وغالب ال----حيض ستة او سبعة وغالب الطهر باقي الشهر ل----------لخبر الصحيح في ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال لحمنة بنت جحش رضي الله------ عنها تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة -----كما تحيض النساء ويطهرن ميقات حيضهن وطهرهن اي التزمي الحيض واحكامه فيما اعلمك الله من عادة النساء من ستة او سبعة والمراد غالبهن لاستحالة اتفاق الكل عادة وترك كاصله ذكر الغالب لعدم كونه مردا في شء من صور الاستحاضة علي الصحيح ولا حد لاكثر الطهر بالاجماع فقد لا تحيض المراة في عمرها الا مرة وقد لا تحيض اصلا وبما تقرر علم انه لو اطردت عادة امراة بان تحيض دو---ن يوم وليلة او ----فوق خمسة عشر او تطهر دونها لم تتبع وهو كذلك علي الاصح في الروضة واصلها لان بحث الاولين اتم واحالة ما وقع علي عل------ة اقرب من خرق	168	-3700040224597017886	531	839.0	421	1050	50.57143020629883	93	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms122	false	-5671576637119071885	0	91	0	443	1520	300	عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر يوما لزم ان يكون اقل الطهر كذلك و----خرج بقوله بين الحيضتين الطهر الفاصل بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك سواء تقدم الحيض علي النفاس اذا قلنا ان الحامل تحيض وهو الاصح ام تاخر عنه وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره ----------------كما في المجموع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا طرا قبل بلوغ النفاس اكثره فلا يكون حيضا الا اذا فصل بينهما خمسة عشر يوما ولا حد لاكثره اي الطهر بالاجماع فقد لا تحيض المراة في عمرها الا مرة وقد لا تحيض اصلا	122	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0168	true	-7173361833956090870	109	230	565	1173	1508	300	عن حيض وطهر فاذا كان اكثر الحيض خمسة عشر----- لزم ان يكون اقل الطهر كذلك واما خبر------------------------------------------------------------------------------------ اق-ل الحيض ثلاثة ايام و-----------------------------------------------------------------------اكثره عشرة ايام فضعيف كما في المجموع وغالب الحيض ستة او سبعة وغالب الطهر باقي الشهر للخبر الصحيح في ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال لحمنة بنت جحش رضي الله عنها تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة كما تحيض النساء ويطهرن ميقات حيضهن وطهرهن اي التزمي الحيض واحكامه فيما اعلمك الله من عادة النساء من ستة او سبعة والمراد غالبهن لاستحالة اتفاق الكل عادة وترك كاصله ذكر الغالب لعدم كونه مردا في شء من صور الاستحاضة علي الصحيح-------------------------------------------------------------------------------- ولا حد لاكثر---- الطهر بالاجماع فقد لا تحيض المراة في عمرها الا مرة وقد لا تحيض اصلا	168	-3700040224597017886	184	60.5	143	853	21.570926666259766	33	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms120	false	-1239992404434278372	272	299	1395	1540	1546	300	ويقال في فعله ن------فست المراة بضم النون وفتحها وبكسر الفاء فيهما والضم افصح واما الحاءض فيقال فيها نفست بفتح النون وكسر الفاء لا غير ذكره في المجموع	120	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0188	true	-1273425857638095687	198	225	996	1138	1505	300	ويقال في فعل النفاس نفست المراة بضم النون وفتحها وبكسر الفاء فيهما والضم افصح وفي فعل الحيض ن---------فست بفتح النون وكسر الفاء لا غير ذكره في المجموع	188	-3700040224597017886	121	224.0	99	151	80.13245391845703	21	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms121	false	-5689712093705130078	3	45	19	235	1523	300	وغالبه ------اربعون- يوما بلياليه----------------------ا اعتبارا بالوجود في الجميع كما مر في الحيض واما خبر ابي داود عن ام سلمة-------------- كانت النفساء تجلس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين يوما فلا دلالة فيه علي نفي الزيادة او محمول علي الغالب	121	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0188	true	-1273425857638095687	125	176	625	884	1505	300	وغالب النفاس اربعونا يوما وهذا من زيادته كما اكثره ستونا اعتبارا بالوجود في الجميع كما مر في الحيض واما خبر ابي داود عن ام سلمة رضي الله عنها كانت النفساء تجلس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين يوما فلا دلالة فيه علي نفي الزيادة او محمول علي الغالب	188	-3700040224597017886	208	373.0	167	259	80.30888366699219	40	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms132	false	310276737874428096	3	198	17	1112	1669	300	وشرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم بشراءط مخصوصة ولا ترد صلاة الاخرس لان الكلام في الغالب فتدخل صلاة الجنازة بخلاف سجدة التلاوة والشكر لان قولهم اقوال وافعال يشمل الواجب والمندوب غير التكبير والتسليم لقولهم مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم وسميت بذلك لاشتمالها علي الدعاء اطلاقا لاسم الجزء علي اسم الكل القول في الصلوات المفروضة ودليل فرضيتها وقد بدا بالمكتوبات---------- لانها اهم وافضل فقال الصلاة المفروضة وفي بعض النسخ الصلوات المفروضات اي العينية من الصلاة في كل يوم وليلة خمس معلومة من الدين بالضرورة--------------------- والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلا-------ة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا------- اي محتمة مءقتة واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي حين قال-------------------------------- هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وقوله لمعاذ لما بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة واما وجوب قيام الليل فمنسوخ في حقنا وهل نسخ في حقه صلي الله عليه وسلم اكثر الاصحاب لا والصحيح نعم ونقله الشيخ ابو حامد عن النص	132	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0191	true	-3294623146541409596	83	234	428	1243	1627	300	وشرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم وسميت بها- لاشتمالها علي الدعاء و--------------------------------------------------------------------------بدا بالمكتوبات كما ستراه لانها اهم و----------------------------------------------------------------------افضل وهي في كل يوم وليلة خمس معلومة من الدين بالضرورة ومن كلام النظم الاتي والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة البقرة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله------ ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء اي محتمة مءقتة واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي خمس صلوات في اليوم والليلة قال الاعرابي هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وقوله لمعاذ لما بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة واما وجوب قيام الليل فنسخ ف--ي حقنا وهل نسخ في حقه صلي الله عليه وسلم اكثر الاصحاب لا والصحيح نعم ونقله الشيخ ابو حامد عن النص	191	-3700040224597017886	717	1344.5	581	1172	61.17747497558594	127	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms133	false	-7298108761144908316	87	148	447	801	1568	300	الاكثرون تبعا للشافعي ر-ضي الله تعالي عنه الباب بذكر المواقيت لان بدخولها تجب الصلاة وبخروجها تفوت والاصل فيها قوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون------ وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون------ قال ابن عباس اراد بحين تمسون صلاة المغرب والعشاء وبحين تصبحون صلاة الصبح وبعشيا صلاة العصر وبحين تظهرون صلاة الظهر وخبر امني جبريل عند البيت مرتين فصلي	133	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0191	true	-3294623146541409596	239	300	1271	1627	1627	300	الاكثرون تبعا للشافعي رحمه الل----------ه الباب بذكر المواقيت لان بدخولها تجب الصلاة وبخروجها تفوت والاصل فيها قوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الروم وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون الروم قال ابن عباس اراد بحين تمسون صلاة المغرب والعشاء وبحين تصبحون صلاة الصبح وبعشيا صلاة العصر وبحين تظهرون صلاة الظهر وخبر امني جبريل عند البيت مرتين فصلي-	191	-3700040224597017886	341	645.5	283	367	92.91553497314453	56	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms133	false	-7298108761144908316	148	272	801	1421	1568	300	بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله-------- مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغي-------------------ره وقوله صلي الله عليه وسلم صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله تعالي عنه نافيا به اشتراكهما في وقت واحد ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر	133	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0192	true	5777285159485042481	0	122	0	613	1542	300	بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر ال-ظهر والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله اي الشء مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله ----------------------صلي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله------ عنه نافيا به اشتراكهما في وقت----- ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم يحضر العصر	192	-3700040224597017886	580	1123.0	463	647	89.64451599121094	111	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms134	false	2574975473065177138	1	50	4	250	1514	300	ميل الشمس عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب لا في الواقع بل في الظاهر لان التكليف انما يتعلق به وذلك بزيادة ظل الشي علي ظله حالة الاستواء او بحدوثه ان لم يبق عنده ظل قال في الروضة كاصلها وذلك------------- يتصور في بعض البلاد كمكة	134	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0192	true	5777285159485042481	123	174	621	875	1542	300	ميل الشمس عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب لا في الواقع بل في الظاهر لان التكليف انما يتعلق به وذلك بزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء او بحدوثه ان لم يبق عنده ظل كما في البلاد التي علي خط الاستواء وقد يتصور في غيرها----- كمكة	192	-3700040224597017886	218	401.0	171	259	84.16988372802734	42	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms134	false	2574975473065177138	188	255	952	1279	1514	300	ووقت اختيار الي اخر-----ه ووقت عذر وهو وقت العصر لمن يجمع وقال القاضي----- لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز الي اخره ووقت عذر وهو وقت العصر لمن يجمع وله-----ا وقت ضرورة وسياتي ووقت حرمة وهو اخر وقتها بحيث لا يسعها ولا عذر وان وقعت اداء ويجريان في ساءر اوقات الصلوات القول	134	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0193	true	-7600100578972402914	2	64	13	317	1525	300	ووقت اختيار الي اخر الوقت ووقت عذر---- وقت العصر لمن يجمع وقال القاضي حسين لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز الي اخره ووقت عذر---- وقت العصر لمن يجمع ولها ايضا وقت ضرورة وسياتي -وقت حرمة وهو اخر وقتها بحيث لا يسعها---------------------- ويجريان في ساءر------ الصلوات -وقول	193	-3700040224597017886	287	511.5	228	342	83.91812896728516	52	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms138	false	-564408268413076723	140	183	747	983	1609	300	الشافعي رضي الله تعالي عنه والاصحاب الصلاة الوسطي لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي الاي-------------------ة اذ لا قنوت الا في الصبح ولخبر مسلم قالت عاءشة رضي الله عنها لمن يكتب لها مصحفا اكتب والصلاة الوسطي وصلاة العصر ثم قالت سمعتها من رسول	138	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0193	true	-7600100578972402914	259	300	1294	1525	1525	300	الشافعي انها الصبح وتبعه ---الاصحاب واحتجوا ب------قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين البقرة اذ لا قنوت الا في الصبح وبخبر مسلم قالت عاءشة-------------- لمن يكتب لها مصحفا اكتب والصلاة الوسطي وصلاة العصر ثم قالت سمعتها من رسول-	193	-3700040224597017886	182	300.5	149	255	71.37255096435547	28	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms136	false	1709367659341162391	179	279	998	1510	1627	300	يغيب الشفق الاحمر قال النووي قلت القديم اظهر قال في المجموع بل هو --جديد ايضا لان الشافعي رضي الله تعالي عنه علق القول به في الاملاء وهو من الكتب الجديدة علي ثبوت الحديث فيه وقد ثبت فيه احاديث في مسلم منها وق-----ت المغرب ما لم يغب الشفق------------------------------ واما حديث صلاة جبريل في اليومين في وقت واحد فمحمول علي وقت الاختيار كما مر وايضا احاديث مسلم مقدمة عليه لانها متاخرة بالمدينة وهو متقدم بمكة ولانها اكثر رواة واصح اسنادا منه و------------------------------------علي هذا للمغرب ثلاثة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق ووق--------ت العشاء لمن يجمع قال -	136	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0195	true	1246903181954476231	15	120	84	625	1552	300	مغيب الشفق الاحمر ---------------------------قال في المجموع بل هو الجديد ايضا لان الشافعي------------------- علق القول به في الاملاء وهو من الكتب الجديدة علي ثبوت الحديث فيه وقد ثبت فيه احاديث في مسلم منها حديث وقت المغرب ما لم يغب الشفق ومنها حديث ليس في النوم تفريط واما حديث صلاة جبريل في اليومين في وقت واحد فمحمول علي وقت الاختيا-------ر وايضا احاديث مسلم مقدمة عليه لانها متاخرة بالمدينة وهو متقدم بمكة ولانها اكثر رواة واصح اسنادا منه ولهذا اخرجها مسلم في صحيحه دونه قال وعلي هذا للمغرب ثلاثة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع وعلي	195	-3700040224597017886	453	831.5	365	594	76.26262664794922	80	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms138	false	-564408268413076723	61	138	331	739	1609	300	وقت الجواز -----الي طلوع----- الشمس لحديث-------- مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس والمراد بطلوعها هنا طلوع بعضها بخلاف غروبها فيما مر الحا--------------------------------------قا لما يظهر بما ظهر فيهما ولان وقت--------------------------------------------------------------------------------------- الصبح يدخل بطلوع بعض الفجر فناسب ان يخرج بطلوع الشمس فلها ستة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختي------------ار ووقت جواز بلا كراهة الي الاحمرار ثم وقت كراهة ووقت حرمة ووقت ضرورة------------- وهي نهارية لقوله تعالي وكلوا واشربوا---------------------------------- الاية وللاخبار الصحيحة في ذلك	138	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0196	true	3551930939530308329	38	142	201	757	1599	300	وقت الصبح ممتدا الي طلوع حاجب الشمس في الاصح لخبر مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس ومقابل الاصح المزيد علي---------------------------- الحاوي قول الاصطخري انه يمتد الي الاسفار فقط كما قال في امتداد---------- وقت العصر الي مصير الظل مثليه ووقت العشاء الي ثلث الليل لخبر جبريل وتقدم جوابه واختر تاخير الصبح الي اسفاره اي اضاءته لخبر جبريل وله اربع--------------ة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار الي الاسفار ووقت جواز بلا كراهة الي ال-حمرة التي قبل طلوع الشمس ووقت جواز بكراهة الي الطلوع وهي نها-ية لقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض البقرة الاية وللاخبار الصحيحة في ذلك	196	-3700040224597017886	240	302.5	189	610	39.344261169433594	38	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms155	false	-697582234286428351	131	222	661	1150	1557	300	الرافعي -----يجوز في الصحو دون الغيم لانه فيه مجتهد وهو لا يقلد مجتهدا وفي الصحو مخبر عن عيان وصحح النووي جواز تقليده فيه ايضا ونقله عن النص فانه لا يءذن في العادة الا في الوقت فلا يتقاعد عن الديك المجرب قال البندنيجي ولعله اجماع المسلمين ولو كثر المءذنون وغلب علي الظن اصابتهم جاز اعتمادهم مطلقا بلا خلاف ولو صلي بلا اجتهاد اعاد مطلقا ل----------------------تركه الواجب وعلي المجتهد التاخير حتي يغلب علي ظنه دخول الوقت وتاخيره الي خوف الفوات افضل ويعمل ال---------------------منجم بحسابه جوازا ولا يقلده غيره علي الاصح في التحقيق وغيره	155	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0200	true	-2887986223456745059	6	77	28	389	1496	300	الرافعي انه يقلده في الصحو دون الغيم لانه فيه مجتهد وهو لا يقلد مجتهدا وفي الصحو مخبر عن عيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو كثر المءذنون وغلب علي الظن اصابتهم جاز اعتمادهم مطلقا بلا خلاف فلو صلي بلا تحر لزمه الاعادة وان وافق الوقت لتقصيره بتركه الواجب فان تحير صب--------ر حتي يظن ال--------------وقت والاحتياط حتي يتيقنه او يظن فواته لو اخر كما مر ولو عرفه منجم اعتمده هو دون--------- غيره علي الاصح في التحقيق وغيره	200	-3700040224597017886	231	355.5	182	537	43.01675796508789	39	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms141	false	7379166750184347946	0	91	0	459	1544	300	جن في ردته مرتد في جنونه حكما ومن جن في سكره ليس بسكران في داوم جنونه قطعا ولو ارتدت او سكرت ثم حاضت او نفست لم تقض زمن الحيض والنفاس وفارقت المجنون بان اسقاط الصلاة عنها عزيمة لانها مكلفة بالترك وعنه رخصة والمرتد والسكران ليسا من اهلها وما وقع في المجموع من قضاء الحاءض المرتدة زمن الجنون نسب ف-------------------يه الي السهو------------------------------------------ ولا قضاء ----------------------------------علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطفل اذا بلغ ويامره الولي------------------------------------ بها اذا ميز --ولو قضاء لما فاته ب-----------------------عد التمييز والتمييز بعد استكمال سبع سنين ويضرب علي تركها بعد عشر سنين لخبر مروا	141	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0203	true	1073794588902274080	188	299	1027	1585	1592	300	جن في ردته مرتد في جنونه حكما ومن جن في سكره ليس بسكران في دوام جنونه قطعا فان لم يعرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنون من السكر قضي ما ينتهي اليه السكر غلبا دون ما بعده فرع يمكن ايقاظ الناءم للصلاة ولا سيما ان ضاق وقتها لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة ولخبر مسلم عن عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي صلاته من الليل وانا معترضة بين يديه فاذا بقي الوتر ايقظني فاوترت والطفل المميز ذكرا او انثي للسبع من السنين اي بعد استكمالها امر بها اي الصلاة ولو قضاء لما فاته بعد السبع كما ذكره ابن عبد السلام وللعشر اي بعد استكمالها بترك اي بسبب ترك الصلاة ضربا وذلك-- لخبر مروا	203	-3700040224597017886	163	162.5	122	756	21.56084632873535	27	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms141	false	7379166750184347946	205	261	1037	1343	1544	300	قال في المجموع والامر والضرب واجبان علي الولي ابا كان او جدا او وصيا او قيما من جهة القاض------------ي وفي المهمات والملتقط ومالك الرقيق في معني الاب وكذا المودع والمستعير ونحوهما قال---------------- الطبري ولا يقتصر علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد وقال في الروضة يجب علي الاباء والامهات تعليم اولادهم الطهارة والصلاة والشراءع	141	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0204	true	6201438466450983260	72	129	394	707	1586	300	قال في المجموع والامر والضرب واجب-- علي الولي ابا كان او جدا او وصيا او قيما من جهة الحاكم قال الاسنوي وفي معناه ---الملتقط ومالك الرقيق------------- وكذا المودع والمستعير ونحوهما فيما يظهر قال المحب الطبري ولا يقتصر علي مجرد الامر بل لا بد معه من التهديد -قال النووي و--يجب علي الاباء والامهات تعليم اولادهم الطهارة والصلاة والشراءع	204	-3700040224597017886	261	458.5	211	334	78.14371490478516	42	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms204	false	1299555142669795562	172	211	958	1142	1610	300	لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي في اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح ولما فيه من زيادة فضل الصلاة-------------- نعم هي خلاف الاو---------------------لي خروجا من الخلاف	204	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0205	true	5280998395094238097	192	236	1041	1249	1582	300	لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصل---ي اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه الترمذي------ وقال حسن صحيح ولما فيه من زيادة فضل الصلاة فلا يكره بحال نعم هو خلاف الاولي كما في مقنع المحاملي خروجا من --خلاف	205	-3700040224597017886	172	312.0	135	219	78.53881072998047	32	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms176	false	-2255145977302728169	13	39	68	216	1657	300	وشرعا قول مخصوص يعلم به وقت الصلاة المفروضة والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي------------------------------------------- واذا ناديتم الي الصلا--------ة وخبر الصحيحين اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم	176	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0208	true	7108091317716968250	3	37	19	209	1490	300	وشرعا قول مخصوص يعلم به وقت الصلا---------ة والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة وقوله واذا ناديتم الي الصلاة الماءدة وخبر الصحيحين اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم	208	-3700040224597017886	139	251.5	114	199	69.8492431640625	23	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms165	false	510640845656029601	119	212	645	1167	1626	300	النية ---------بتكبيرة الاحرام لانها اول الاركان----- بان يقرنها ب-----اوله ويستصحب-------ها الي اخر----------------------------------------ه واختار النووي في شرحي المهذب والوسيط تبعا للامام والغزالي الاكتفاء بالمقارنة العرفية عند العوام بحيث يعد مستحضرا للصلاة اقتداء بالاولين في تسامحهم بذلك وقال ابن الرفعة انه الحق وصوبه السبكي ولي بهما اسوة والوسوسة عند تكبيرة الاحرام من تلاعب الشيطان وهي تدل علي خبل في العقل او جهل في الدين ولا يجب استصحاب النية بعد التكبير للعسر لكن يسن ويعتبر عدم المنافي كما في عقد الايمان بالله تعالي فان نوي الخروج من الصلاة او تردد في ان يخرج او يستمر بطلت	165	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0235	true	6081492799008366653	207	283	1049	1476	1561	300	النية مقارنة كل تكبير- الاحرام لانه- اول الاركان وذلك بان ياتي بها عند اوله ويستمر ذاكرا لها الي اخره كما يجب حضور شهود النكاح الي الفراغ منه واختار النووي في شرحي المهذب والوسيط تبعا للامام والغزالي الاكتفاء بالمقارنة العرفية عند العوام بحيث يعد مستحضرا للصلاة اقتداء بالاولين في تسامحهم بذلك------------------------- وصوبه السبكي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب استصحابها---- بعد التكبير للعسر لكن يسن ويعتبر عدم المنافي كما في عقد الايمان فلو------------ نوي الخروج---------- او تردد فيه او علقه-------- بطلت	235	-3700040224597017886	337	565.0	279	588	57.312923431396484	48	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms161	false	4628636507733599772	74	147	386	761	1518	300	لخبر البخاري عن عمران بن حصين قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها واجمعت الامة علي ذلك وهو معلوم من الدين بالضرورة وخرج بالفرض النفل وبالقادر العاجز وقد يفهم من ذلك صحة صلاة الصبي الفرض قاعدا مع القدرة علي القيام والاصح كما------- في البحر	161	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0238	true	-4810773043781475356	146	214	733	1088	1537	300	لخبر البخاري عن عمران بن حصين---- كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة والتصريح بالفرض من زيادة النظم----------- وخرج به---- النفل وسياتي وكذا الصلاة المعادة وصلا--------ة الصبي لكن الذي اقتضاه كلامهم ان القيام ركن فيهما وبه صرح في البحر	238	-3700040224597017886	249	411.0	196	382	65.18324279785156	46	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms166	false	979795394148860064	115	169	582	863	1523	300	بسم الله الرحمن الرحيم اية والحمد لله رب العالمين الي اخرها ست ايات وهي اية من كل سورة الا براءة لاجماع الصحابة علي اثباتها في المصحف بخطه اواءل السور سوي براءة دون الاعشار وتراجم السور والتعوذ فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك لانه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا ولو كان----------ت للفصل	166	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0242	true	397789496254203944	246	292	1211	1465	1499	300	بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الكوثر- الي اخرها و------------------------------------لاجماع الصحابة علي اثباتها في المصحف بخطه اواءل السور سوي براءة دون الاعشار وتراجم السور والتعوذ فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك لانه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا فان قلت لعلها ثبتت للفصل	242	-3700040224597017886	214	382.0	172	291	73.53952026367188	37	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms166	false	979795394148860064	174	237	885	1202	1523	300	براءة ولم تثبت في اول الفاتح-----------------------------------------ة فان قيل القران انما يثبت بالتواتر اجيب بان محله فيما يثبت قرانا قطعا اما ما يثبت قرانا حكما فيكفي فيه الظن كما يكفي في كل ظ-------------------------------ني وايضا اثباتها في المصحف بخطه من غير نكير في معني التواتر فان قيل لو كانت قرانا لكفر جاحدها اجيب بانها لو لم تكن قرانا لكفر مثبتها وايضا التكفير لا يكون بالظنيات	166	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0243	true	-8731187363312616855	0	73	0	379	1561	300	براءة وان لا تكتب اول الفاتحة والفصل كان ممكنا بتراجم السور كاول براءة فان قلت القران انما يثبت بالتواتر قلنا هذا----- فيما يثبت قرانا قطعا اما ما يثبت قرانا حكما فيكفي فيه الظن كما يكفي في كل ظني خلافا للقاضي ابي بكر الباقلاني وايضا اثباتها في المصحف بخطه من غير نكير في معني التواتر فان قلت لو كانت قرانا لكفر جاحدها قلنا و-----لو لم تكن قرانا لكفر مثبتها وايضا التكفير لا يكون بالظنيات	243	-3700040224597017886	283	513.0	223	389	72.75064086914062	50	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms172	false	-787172119226385411	153	300	813	1617	1617	300	ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره رواه الدارقطني والدلالة --------------------------------------------------------------------------------------------فيه من وجهين احدهما التعبير بالفرض الثاني الامر به والمراد فرضه في الجلوس اخر الصلاة واقله ما رواه الشافعي والترمذي وقالا فيه حسن صحيح التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله او ان محمدا عبده ورسوله وهل يجزء وان محمدا رسوله قال الاذرعي الصواب اجزاءه لثبوته في تشهد ابن مسعود بلفظ عبده ورسوله وقد حكوا الاجماع علي جواز التشهد بالروايات كلها ولا اعلم احدا اشترط لفظ عبده اه وهذا هو المعتمد واكمله التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله-	172	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0250	true	-5722558775012238622	147	260	760	1366	1575	300	ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره قالوا ولان محله لا يتميز كونه عبادة عن العادة فوجب فيه ذكر ليتميز كما في القراءة بخلاف الركوع والسجود سمي تشهدا لما فيه من الشهادتين-------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------اقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله تركته مع انه في الحاوي لانه مشهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكمله التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله	250	-3700040224597017886	448	813.5	362	897	49.94425964355469	82	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms173	false	-1647733227462898913	18	104	94	525	1540	300	و الخامس عشر من اركان الصلاة الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه اي التشهد الاخير لقوله تعالي صلوا عليه قالو-------------ا وقد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله ولحديث--------------------------------------------------------------------- عرفنا كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الي اخره متفق عليه وفي رواية كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد --------------------------------------------------------------------	173	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0251	true	9193938786068366965	191	279	999	1434	1547	300	و الثاني عشر -----------صلا------ته علي -محمد صلي الله عليه وسلم في ------تشهد اخ---ر لقوله تعالي صلوا عليه الاحزاب قال اءمتنا وقد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله وفي الصحيحين عن كعب بن عجرة خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك ف-----------------------------------------------------------------------------------------كيف نصلي عليك ------------------------------قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد وعلي ال محمد	251	-3700040224597017886	262	411.0	206	581	45.09466552734375	47	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms173	false	-1647733227462898913	86	244	440	1237	1540	300	كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الي اخره رواه الدارقطني وابن حبان في صحيحه والمناسب لها من الصلاة التشهد اخرها فتجب فيه اي بعده كما صرح به في المجموع--------------- وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي نفسه في الوتر كما رواه ابو عوانة في مسنده وقال------------------- صلوا كما رايتموني اصلي ولم يخرجها شء عن الوجوب--------------------------------------------------------------------- واما عدم ذكرها في خبر المسء صلاته------- فمحمول علي انها كانت معلومة له ولهذا لم يذكر له التشهد والجلوس له والنية والسلام واذا وجبت الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وجب القعود لها بالتبعية ولا يءخذ وجوب القعود لها من عبارة المصنف واقل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وا-له- اللهم صل علي محمد وال--------------------------------------------------------------------------------------------ه واكملها اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	173	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0252	true	-6006673178012781569	3	129	15	650	1563	300	كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا ا-------------------------------لي اخره واول-----------------------------------------------------------------------------------------------ي المحال بها خاتمة الامر وقد ----------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي ولم يخرجها شء عن الوجوب بخلافها في التشهد الاول ولهذا يجبر تركها ثمة بسجود السهو بخلافها هنا واما عدم ذكرها في خبر اذا قمت الي الصلاة فمحمول علي انها كانت معلومة له ولهذا لم يذكر له التشهد والجلوس له والنية والسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقلها اللهم صل علي محمد او صلي الله علي محمد او علي رسوله او علي النبي دون احمد او عليه علي الصحيح ذكره في التحقيق وغيره واكملها اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم------------ انك حميد مجيد	252	-3700040224597017886	411	681.5	327	1001	41.05894088745117	75	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms174	false	-899064161523790395	256	300	1405	1638	1638	300	في عددها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها بعد التشهد كما جزم-	174	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0253	true	6890111164414585040	85	124	433	643	1512	300	من ع-دها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام والت----شهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك ومنه الصلاة علي النبي------------------- فانها بعد التشهد كما جزم	253	-3700040224597017886	204	381.5	166	234	87.17948913574219	35	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms175	false	3076610512314844086	35	90	195	511	1541	300	يتعرض المصنف------ لعد الولاء من الاركا------------------------ن وصوره الرافعي تبعا للامام بعدم تطويل الركن القصير و----ابن الصلاح بعدم طو--------------------ل الفصل بعد سلامه ناسيا ولم يعده الاكثرون ركنا لكونه كالجزء من الركن القصير او لكونه اشبه بالتروك وقال النووي في تنقيحه الولاء والترتيب شرطان وهو اظهر من عدهما ركنين اه والمشهور عد الترتيب ركنا والولاء شرطا واما	175	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0255	true	-5238328191329522647	221	279	1192	1513	1625	300	يتعرض الناظم واصله لعد الولاء ركنا وحكي في الروضة واصلها انه ركن وصوره الرافعي تبعا للامام بعدم تطويل الركن القصير وصور ابن الصلاح -عدمه بما اذا سلم ناسيا وطال الفصل فان صلاته تبطل وبه يعلم تصوير الولاء عنده------------------------------------------------ وقال النووي في تنقيحه الولاء والترتيب شرطان وهو اظهر من عدهما ركنين اه والمشهور عد الترتيب ركنا والولاء شرطا ولما	255	-3700040224597017886	216	339.0	176	370	58.378379821777344	33	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms177	false	-8324960968502135540	260	300	1422	1645	1645	300	ويسن للمنفرد و-لامام قوم- محصورين رضوا بالتطويل ان يقول بعده ق--------نوت عمر رضي الله تعالي عنه وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك واللهم-	177	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0265	true	3216822241618137555	162	197	838	1041	1622	300	ويسن للمنفرد وللامام برضي محصورين الجمع في القنوت بين القنوت السابق وقنوت عمر------------------- وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهدي-----------ك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك -اللهم	265	-3700040224597017886	163	273.0	134	234	69.65811920166016	23	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms178	false	-2959050275742073917	0	67	0	404	1706	300	اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك وان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم عذب الكفرة اهل الكتاب الذي يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك واللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم ومواصلاتهم الف بين قلوبهم واجمع في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	178	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0265	true	3216822241618137555	197	261	1041	1423	1622	300	اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك -ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم عذب الكفرة الذين---------- يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك ال-لهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم و----------الف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	265	-3700040224597017886	374	722.5	310	404	92.57425689697266	59	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms182	false	5704123929620353695	231	269	1283	1468	1618	300	الا ان يعرض له عقب الاولي ما ينافي صلاته فيجب الاقتصار علي الاولي وذلك كان خرج وقت الجمعة بعد الاولي او انقضت مدة المسح او شك فيها او تخرق الخف او نوي القاصر الاقامة او انكشفت عورته او	182	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0271	true	4451638534910336007	193	224	1045	1191	1573	300	اذا ----عرض له عقبها----- ما ينافي صلاته------------------------------ كان خرج وقت الجمعة بعد الاولي او انقضت مدة المسح او شك فيها او تخرق الخف او نوي القاصر الاقامة او انكشفت عورته او	271	-3700040224597017886	144	261.0	113	185	77.83783721923828	27	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms152	false	-7854959715616509725	231	300	1150	1506	1506	300	بجامع ان راس كل منهما ليس بع---------------------------------------------------------------------ورة وخرج بذلك السرة و----الركبة فليسا من العورة علي الاصح فاءدة السرة موضع الذي يقطع من المولود والسر ما يقطع من سرته ولا يقال له سرة لان السرة لا تقطع والركبة موصل ما بين اطراف الفخذ واعالي الساق وكل حيوان ذي اربع ركبتاه في يديه وعرقوباه في رجليه القول في عورة الحرة وعورة الحرة-- غير الوجه والكفين- ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي-	152	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0280	true	-8655259359615982043	78	127	401	652	1539	300	بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وروي ابو داود اذا زوج احدكم خادمه عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دو-----------ن السرة وفوق الركبة---------------------------------------------------------------- -----------------------------------------والسرة-------- والركبة ليستا بعورة يجب ستر بعضهما ليحصل سترها و-------------------------------------------------------- عورة الحره في جميع بدنها غير --وجهها وكفيها ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي	280	-3700040224597017886	118	91.0	95	433	27.251731872558594	16	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms153	false	2939999610237441100	11	65	57	340	1543	300	وانما لم يكونا ع------------ورة لان الحاجة تدعو الي ابرازهما والخنثي------- كالانثي رقا وحرية فان----- اقتصر الخنثي الحر علي ستر ما بين سرته وركبته لم تصح صلاته علي الاصح في الروضة والافقه في المجموع للشك في الستر وصحح في التحقيق الصحة ونقل في المجموع في نواقض الوضوء عن البغوي وكثير القطع به للشك في عورته	153	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0280	true	-8655259359615982043	180	234	927	1214	1539	300	وانما لم يكن الوجه والكفان عورة لان الحاجة تدعو الي ابرازهما والخنثي الرقيق كالامة والحر كالحرة حتي لو اقتص------------ر علي ستر عورة الرجل-------- لم تصح صلاته علي الاصح في الروضة والافقه في المجموع للشك في الستر وصحح في التحقيق صحتها ونقل في المجموع في نواقض الوضوء عن البغوي وكثير القطع به للشك في عورته	280	-3700040224597017886	227	391.0	182	307	73.94136810302734	40	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms184	false	1921373543509015186	180	295	907	1507	1537	300	وجهها وكفيها ظهرهما وبطنهما من رءوس الاصابع الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها------ قال ابن عباس وعاءشة رضي---------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي عنهما هو----------------------------------------------------------------------------------------- الوجه والكفان والامة ولو مبعضة كالرجل عورتها ما بين السرة والركبة والحقت بالرجل بجامع ان راس كل منهما ليست بعورة فاءدة السرة الموضع الذي يقطع من المولود والسر ما يقطع من سرته ولا يقال له سرة لان السرة لا تقطع كما مر تنبيه الخنثي------ كالانثي رقا وحرية فان----- اقتصر الخنثي الحر علي ستر ما بين سرته وركبته لم تصح صلاته علي الاصح في الروضة والافقه في المجموع للشك في الستر وصحح في التحقيق الصحة ونقل في المجموع في نواقض الوضوء عن البغوي وكثير القطع به للشك في عورته	184	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0280	true	-8655259359615982043	119	234	604	1214	1539	300	وجهها وكفيها ظهر--ا وبطنا ال------------------ي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور قال ابن عباس وغيره وجهها وكفيها ولخبر لا يقبل الله صلاة حاءض اي بالغة الا بخمار رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط مسلم ويءخذ منه ومن قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف يعني الثياب في الصلاة كما قاله ابن عباس اشتراط الستر وانما لم يكن الوجه والكفان عور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان الحاجة تدعو الي ابرازهما والخنثي الرقيق كالامة والحر كالحرة حتي لو اقتص------------ر علي ستر عورة الرجل-------- لم تصح صلاته علي الاصح في الروضة والافقه في المجموع للشك في الستر وصحح في التحقيق صحتها ونقل في المجموع في نواقض الوضوء عن البغوي وكثير القطع به للشك في عورته	280	-3700040224597017886	301	457.5	239	822	36.618003845214844	51	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms185	false	2088340379920913998	249	288	1269	1465	1531	300	بطلت صلاته والا فلا--- ولو سلم امامه فسلم معه ثم سلم الامام ثانيا فقال له الماموم قد سلمت قبل هذا فقال--- كنت ناسيا لم تبطل------------------------------ صلاة واحد منهما و-----------------------------------------------------------------يسلم الماموم ويندب له سجود السهو لانه تكلم----- بعد انقطاع القدوة	185	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0285	true	2747792625977113570	102	161	541	841	1549	300	بالعادة قال في المجموع ولو سلم امامه فسلم معه ثم سلم الامام ثانيا فقال له الماموم قد سلمت قبل هذا فقال له كنت ناسيا لم تبطل صلاته لان سلامه الاول سهو ولا صلاة الماموم لانه لم يخرج منها بسلامه الاول وتكليمه الامام سهو لانه يظن انه تحلل فيسلم ثانيا-- ويندب له سجود السهو لانه تكلم سهوا بعد انقطاع القدوة	285	-3700040224597017886	161	269.0	127	302	53.311256408691406	31	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms186	false	-5168764669537795410	182	230	957	1194	1551	300	لم يعذر كما لو علم تحريم شرب الخمر دون ايجابه الحد فانه يحد اذ من حقه بعد العلم- بالتحريم الكف ولو تكلم ناسيا لتحريم الكلام في الصلاة بطلت كنسيان النجاسة علي ثوبه صرح به الجويني وغيره ولو جهل تحريم ما اتي به منه مع علمه بتحريم جنس الكلام	186	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0285	true	2747792625977113570	47	78	264	404	1549	300	لا يعذر كما لو علم حرمة- شرب الخمر دون ايجابه الحد فانه يحد اذ--- حقه بعد --علمه بالحرمة- الكف -----------------------------------------------------------------------------------------ولو جهل حرمة- ما اتي به منه مع علمه بحرمة- جنس الكلام	285	-3700040224597017886	122	211.5	91	238	51.26050567626953	23	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms201	false	5696000364265724513	211	259	1071	1311	1522	300	صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام من الاولتين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم رواه الشيخان قال الزهري وفعله قبل السلام هو اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم	201	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0294	true	229034472318369634	63	106	329	541	1502	300	صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام من الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم و------------قال الزهري انه---------------- اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم	294	-3700040224597017886	207	386.0	164	240	86.25	40	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms199	false	-1146136550407352977	266	298	1294	1464	1478	300	يءثر فارقا بان الشك في الركن يكثر بخلافه في الطهر وبان الشك في الركن حصل بعد تيقن الانعقاد والاصل الاستمرار علي الصحة بخلافه في الطهر فانه شك في الانعقاد والاصل عدمه قال	199	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0298	true	-2878236624663417210	85	117	441	611	1503	300	يءثر فارقا بان الشك في الركن يكثر بخلافه في الطهر وبان الشك في الركن حصل بعد تيقن الانعقاد والاصل الاستمرار علي الصحة بخلافه في الطهر فانه شك في الانعقاد والاصل عدمه قال	298	-3700040224597017886	170	340.0	138	170	100.0	32	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms200	false	7480568031281382052	43	107	224	522	1524	300	لما نقله هو عن القاءلين به عن النص انه لو شك بعد طواف نسكه هل طاف متطهرا ام لا لا يلزمه اعادة الطواف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نقل عن--- الشيخ ابي حامد جواز دخول الصلاة بطهر مشكوك فيه وظاهر ان صورته ان يتذكر انه متطهر قبل الشك والا فلا تنعقد تنبيه لا يخفي ان مرادهم بالسلام الذي لا يءثر بعده الشك سلام لا يحصل بعده عود الي	200	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0298	true	-2878236624663417210	168	300	871	1503	1503	300	لما نقله هو عن القاءلين به عن النص انه لو شك بعد طواف نسكه هل طاف متطهرا ام لا لا يلزمه اعادة الطواف وما استند اليه في مسالة تجديد الوضوء فيه نظر لانه في شكه استند الي تيقن ترك فاثر في الصلاة لتاثيره في الطهر بخلافه في مسالتنا ولهذا بقي طهره فكلامه انما ياتي علي طريقة القاضي والبغوي من ان الشك بعد السلام في ترك فرض يءثر وظاهر انه وان صرح بان كلامه مخالف لكلام الاصحاب يمكن حمله علي ما اذا لم يتذكر انه تطهر قبل شكه وحمل كلامهم علي خلافه وقد نقل هو عن الشيخ ابي حامد جواز دخول الصلاة بطهر مشكوك---- وظاهر ان صورته ان يتذكر انه -تطهر قبل شكه- والا فلا تنعقد تنبيه لا يخفي ان مرادهم بالسلام الذي لا يءثر بعده الشك سلام لا يحصل بعده عود الي-	298	-3700040224597017886	286	539.0	224	639	44.7574348449707	58	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms144	false	5284826334949585546	9	50	45	247	1536	300	-ثم سبع ثم -تسع ثم -احدي عشرة وهي اكثره للاخبار الصحيحة منها خبر------------ عاءشة رضي الله تعالي عنها ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة فلا--------------------- تصح ال----زيادة عليها كساءر الرواتب	144	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0308	true	-4144020251620910792	248	292	1344	1559	1601	300	او بسبع او بتسع او باحدي عشرة وهي اكثره للاخبار الصحيحة منها خبر الصحيحين عن عاءشة-------------------- ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة فلو زاد عليها لم تجز ولم تصح وترا كزيادة -------ساءر الرواتب	308	-3700040224597017886	165	264.0	130	242	68.18181610107422	26	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms144	false	5284826334949585546	112	198	561	988	1536	300	الصحيحين اجعلوا اخر صلاتكم من الليل --------------------------------وترا فان كا---ن له تهجد اخر اخر الوتر الي ان يتهجد والا اوتر بعد فريضة العشاء وراتبتها هذا ما في الروضة كاصلها------------- وقيده في المجموع بما اذا لم يثق بيقظته اخر الليل والا فتاخيره افضل لخبر مسلم من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخره -----فان صلا-ة اخر الليل مشهودة وذلك افضل و----------------------------------------عليه حمل خبره ايضا بادروا الصبح بالوتر ف----------------ان ا-----------------------------------------------------------------------------وتر ثم تهجد لم يندب له اعادته لخبر لا وتران في ليلة	144	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0309	true	-1205430690421031543	174	282	902	1449	1551	300	الصحيحين اجعلوا اخر صلاتكم بالل--يل وترا ولخبر مسلم بادروا الصبح بالوتر- فان لم يكن له تهجد فتقديم- الوتر افضل ذكره ف----------------------------------------------ي الروضة واصلها عن العراقيين وقيده في المجموع بما اذا لم يثق باستيقاظه و-------الا فتاخيره افضل لخبر مسلم من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاته اخر الليل مشهودة وذلك افضل واما خبر ابي هريرة اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام فمحمول علي من لا يثق بالقيام اخر الليل جمعا بين الاخبار ولو اوتر ثم تهجد لم يعد----------ه لخبر لا وتران في ليلة	309	-3700040224597017886	291	452.0	229	614	47.39413833618164	51	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms145	false	1594769706400926998	258	300	1360	1579	1579	300	-لان عمر جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سليمان بن ابي حثمة وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون------------------------ قال الحليمي والسر في كونها عشرين ان الرواتب المءكدات في غير رمضان-	145	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0311	true	-4618455769635472447	77	125	424	660	1597	300	ولان عمر جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سليمان بن ابي حثمة رواه البيهقي واما خبر ما كان يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة فمحمول علي الوتر قال الحليمي والسر في كونها عشرين ان الرواتب--------- في غير رمضان	311	-3700040224597017886	151	234.5	120	245	61.632652282714844	28	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms143	false	6965501337819592261	126	244	680	1333	1600	300	ركعتين قبل الظهر للاتباع رواه مسلم ويزيد ركعتين بعدها لحديث من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار رواه الترمذي وصححه و--------------اربع قبل العصر لخبر عمر انه صلي الله عليه وسلم قال رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا رواه ابنا خزيمة و-------حبان وصححاه ومن غير المءكد ركعتان خفيفتان قبل المغرب ففي الصحيحين من حديث انس ان كبار الصحابة كانوا يبتدرون السواري لهما اي للركعتين اذا اذن المغرب------------------------------------ وركعتان قبل العشاء لخبر--------- بين كل اذانين صلاة والمراد الاذان والاقامة والجمعة كالظهر فيما مر فيصلي------------------------------------------------------------------------- قبلها اربعا وبعدها اربعا لخ--------بر مسلم اذا صلي احدكم الجمعة فليصل بعدها اربعا وخبر الترمذي ان ابن مسعود كان يصلي قبل الجمعة اربعا وبعدها اربعا والظاهر انه -توقيف وقول	143	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0314	true	6819984787149093471	17	142	85	777	1690	300	ركعتين قبل الظهر وركع-----------------------تين بعدها لخبر -من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار رواه الترمذي وغيره وصححوه وتندب الاربع قبل العصر لخبر------------------------------- رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه قال النووي وركع----تان خفيفتان قبل المغرب لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا قبل صلاة------------------------------------------------- المغرب قال في الثالثة لمن شاء رواه البخاري وركعتان قبل العشاء لخبر الصحيحين بين كل اذانين صلاة والمراد الاذان والاقامة اتفاقا قلت وفي الروضة ندب اربع ركعات او ركعتين قبل الفرض وبعد الفرض للمجمع اي لمصلي الجمعة اما الاربع قبله فقياسا علي الظهر واما بعده فلخبر مسلم اذا صلي احدكم الجمعة فليصل بعدها اربعا و-في الترمذي ان ابن مسعود كان يصلي قبل الجمعة اربعا وبعدها اربعا والظاهر انه بتوقيف واما	314	-3700040224597017886	420	671.5	340	801	52.43445587158203	66	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms204	false	1299555142669795562	218	288	1179	1553	1610	300	فصل في----- صلاة الجماعة والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلا-------------ة امر بها في الخوف ففي الامن اولي والاخبار كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين درجة قال في المجموع ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اخبره الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	204	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0317	true	-5577099899677453500	138	210	705	1090	1558	300	فصل في بيان صلاة الجماعة -الاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة النساء الاية امر بها في الخوف ففي الامن اولي والاخبار كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين درجة قال في المجموع ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله------ بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	317	-3700040224597017886	364	694.5	295	392	92.85713958740234	65	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms206	false	7018230747389313980	44	109	236	579	1575	300	صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة اي فهي في المسجد افضل لان المسجد مشتمل علي الشرف واظهار الشعاءر وكثرة الجماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويكره لذوات الهيءات حضور المسجد مع الرجال لما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما منعن نساء بني اسراءيل	206	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0320	true	7546750506783599874	73	142	403	778	1580	300	صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل------- صلاة المرء في بيته الا المكتوبة رواه الشيخان واعلم ----ان-------------------------------------------- الجماعة للرجال احب منها للنساء كما افهمه كلامه وانها للنساء في بيوتهن احب منها في المساجد وغيرها بل يكره حضور الشابة والكبيرة المشتهاة ويكره للزوج والولي تمكينهما منه---------- لما في الصحيحين عن عاءشة------------------------------ لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني اسراءيل	320	-3700040224597017886	207	338.5	165	470	44.04255294799805	35	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms217	false	-3647137459009045641	45	84	246	437	1545	300	ضربتم في الارض -------------قال يعلي بن امية قلت لعمر انما قال الله تعالي ان خفتم------- وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم	217	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0355	true	-1555176687720069438	0	42	0	210	1523	300	ضربتم في الارض النساء الاية قال يعلي بن امية قلت لعمر انما قال----- تعالي ان خفتم النساء وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم	355	-3700040224597017886	181	331.0	143	215	84.18604278564453	36	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms218	false	-9104005627351967083	27	52	160	319	1534	300	والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام والقدمان ذراع------------------------- والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون	218	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0359	true	1650670419121517748	35	66	174	358	1666	300	والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام فهو اثنا عشر الف قدم وبالذراع ستة الاف والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون	359	-3700040224597017886	147	277.5	122	184	79.89130401611328	23	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms223	false	8202197361496997124	179	211	922	1088	1543	300	الصحيحين عن ابن عباس صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جم-عا زاد مسلم من غير خوف ولا سفر قال الشافعي كمالك اري ذلك في المطر	223	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0367	true	4825991622059921118	31	63	154	321	1518	300	الصحيحين عن ابن عباس صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا زاد مسلم من غير خوف ولا سفر قال الشافعي كمالك اري ذلك في المطر	367	-3700040224597017886	166	327.0	134	167	99.40119934082031	31	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms224	false	1750073292620605153	13	79	79	420	1577	300	واما جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كان بعيدا فلعله حين جمع لم يكن بالقريب واجيب ايضا بان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر صرح به ابن ابي هريرة وغيره قال المحب الطبري ولمن اتفق له -----------وجود المطر------------ وهو بالم--سجد ان يجمع والا----------- لاحتاج الي صلاة العصر او العشاء في	224	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0367	true	4825991622059921118	227	300	1147	1518	1518	300	واما جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كان بعيدا فلعله حين جمع لم يكن بالقريب ويجاب ايضا بان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر صرح به ابن ابي هريرة وغيره قال المحب الطبري ولمن خرج الي المسجد قبل وجود المطر فاتفق وجوده وهو في المسجد ان يجمع لانه لو لم يجمع لاحتاج الي صلاة العصر ايضا في------	367	-3700040224597017886	315	580.0	253	377	83.55437469482422	58	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms224	false	1750073292620605153	79	248	420	1285	1577	300	جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في اقامته---------------- وكلام غيره يقتضيه تنبيه قد علم مما مر ا--------نه لا جمع بغير السفر ونحو المطر كمرض وريح وظلمة --وخوف --ووحل ---------وهو المشهور لانه لم ينقل ولخبر المواقيت فلا يخالف الا بصريح وحكي في المجموع عن جماعة من اصحابنا جوازه بالمذكورات قال -----------------------------------وهو قوي جدا في المرض والوحل-------------------------------------------------------- واختاره ف---ي الروضة لكن- فرضه في المرض وجري عليه ابن المقري قال في المهمات وقد ظفرت بنقله عن الشافعي --------------------------------------------------اه وهذا هو اللاءق بمحاسن الشريعة وقد قال الله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج علي ذلك يسن ان يراعي الارفق بنفسه فمن يحم في وقت الثانية يقدمها بشراءط جمع التقديم او في وقت الاولي يءخرها بالامرين المتقدمين وعلي المشهور قال في المجموع -انما لم يلحق-- الوحل بالمطر كما في عذر الجمعة والجماعة لان تاركهما ياتي ببدلهما والجامع يترك الوقت بلا بدل ولان العذر فيهما ليس مخصوصا بل كل ما يلحق به مشقة شديدة والوحل منه وعذر الجمع مضبوط بما جاءت به السنة ولم تجء بالوحل -تتمة قد جمع	224	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0368	true	-5182913164047701396	0	155	0	791	1558	300	جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في اقامته في المسجد انتهي وكلام غيره يقتضيه و--------علم من كلام الناظم انه لا جمع بمرض او ريح او ------------------ظلمة او خوف او وحل او نحوها وهو المشهور لانه لم ينقل ولخبر المواقيت فلا يخالف الا بصريح قال الرافعي وجوزه بعض------ اصحابنا كالخطابي والقاضي والروياني بالمرض والوحل قال في المجموع وهو قوي جدا ويدل له خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر واختار هذا في الروضة لكنه فرضه في المرض قال في--------------------- المهمات وقد ظفرت بنقله عن الشافعي في مختصر للمزني سماه نهاية الاختصار من قول الشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المشهور قال في المجموع وانما لم يلحقوا الوحل بالمطر كما في عذر الجمعة والجماعة لان تاركهما ياتي ببدلهما والجامع يترك الوقت بلا بدل ولان العذر فيهما ليس مخصوصا بل كل ما يلحق به مشقة شديدة والوحل منه وعذر الجمع مضبوط بما جاءت به السنة ولم تجء بالوحل وشرطه اي جمع	368	-3700040224597017886	517	740.0	411	1051	49.191246032714844	92	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms223	false	8202197361496997124	0	131	0	680	1543	300	الثانية ينبغي ان تكون الاولي اداء بلا خلاف وما بحثه مخالف لاطلاقهم--------------- قال السبكي وتبعه الاسنوي وتعليلهم منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر فقد وجد العذر في جميع المتبوعة واول التابعة وقياس ما مر في جمع التقديم انها اداء علي الاصح اي كما افهمه تعليلهم واجري الطاوسي------ الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي اتمامه-ا لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل	223	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0371	true	213343274119351411	90	224	484	1171	1586	300	الثانية ينبغي ان تكون الاولي اداء بلا خلاف وما بحثه مخالف لما قالوه من حكم وتعليل قال السبك--------------ي وتعليلهم منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر فقد وجد العذر في جميع المتبوعة واول التابعة وقياس ما مر في جمع التقديم انها اداء علي الاصح اي كما افهمه تعليلهم واجري صاحب التعليقة الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي -تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل	371	-3700040224597017886	651	1258.5	522	702	92.73504638671875	125	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms231	false	-4957438820797073135	22	111	124	609	1637	300	صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين لم يقيموا سوي جمعة واحدة ولان الاقتصار علي وا--حدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة قال الشافعي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لو جاز فعلها في مسجدين لجاز في مسجد العشاءر----------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز اجماعا الا اذا كبر المحل وعسر اج------------------------------------------------تماعهم في مكان بان لم يكن في محل الجمعة موضع يسعهم بلا مشقة ولا غير مسجد فيجوز التعدد للحاجة بحسبها لان الشافعي رضي الله عنه دخل بغداد واهلها يقيمون فيها جمعتين---- وقيل ثلاثا فلم ينكر عليهم فحمله الاكثرون علي عسر الاجتماع قال -----------------------الروياني و---------------------------------لا يحتمل	231	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0375	true	246189636587654478	114	237	635	1318	1633	300	صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده ----لم يقيموا سوي جمعة واحدة ولان الاقتصار علي الواحدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة ولو دخلت طاءفة في الجمعة فاخبروا ان طاءفة سبقتهم بها استحب لهم استءناف الظهر ولهم اتمام الجمعة ظهرا كما لو خرج الوقت وهم فيها واعتبر راء التحريم لانه -----------------------------------حالة تبين الانعقاد فلا اعتبار بسبق الخطبة والسلام وزادوا ايضاحا لقول الحاوي غير مسبوق ولا مقارن تحرمها بتحرم اخري هذا ان سهل الجمع اي اجتماع اهل الخطة بموضع واحد فمع عسر في اجتماعهم يجوز جمعتان او جمع بحسب ا-------------------------------------------------------لحاجة------- لان الشافعي------------- دخل بغداد واهلها يقيمون -----جمعتين بها وقيل ثلاثا فلم ينكر عليهم فحمله الاكثر --علي عسر الاجتماع وعليه جري الشيخان كالامام والروياني في الحلية قال ولا نص فيه للشافعي ولا يحتمل	375	-3700040224597017886	280	393.0	227	804	34.825870513916016	38	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms231	false	-4957438820797073135	255	279	1395	1514	1637	300	قال في المجموع وما قاله------- مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لان الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة وان	231	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0376	true	-5207211689939003863	155	177	836	946	1590	300	قال في المجموع وما قاله الامام مستحب والواجب ما قاله الاصحاب---------------- لان الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة قال	376	-3700040224597017886	81	138.0	63	126	64.28571319580078	16	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms227	false	963648661779468870	200	256	1009	1295	1531	300	كون المءذن علي الارض لا علي عال لانه لا ضبط لحده قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ابو الطيب قال اصحابنا------------- الا ان تكون البلد في ارض بين اشجار كطبرستان وتابعه في المجموع فانها بين اشجار------ تمنع بلوغ الصوت فيعتبر فيها العلو علي--- ما يساوي -------الاشجار------ وقد يقال المعتبر السماع لو لم يكن مانع وفي-- ذلك مانع فلا حاجة ل---استثناءه	227	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0387	true	3946445074037578041	104	243	511	1246	1535	300	كون المنادي ------------علي عال لانه لا ضبط لحده والمعتبر بلوغ النداء بحالة استواء الموضع كما اعتبر سكون الريح ولا ينظر الي ما قد يسمع لشدتها فلو سمع لكونه بعلو ولو كان باستواء لم يسمع لم تجب او لم يسمع لكونه بمنخفض ولو كان باستواء سمع وجبت والا لوجبت علي البعيد العالي دون القريب المنخفض وهو بعيد وخبر الجمعة علي من سمع النداء محمول علي الغالب وخالف في الشرح الصغير فاعتبر السماع مطلقا لظاهر الخبر وهو ظاهر كلام النظم واصله وقال في المجموع بعد قوله انه لا يعتبر وقوف المنادي بموضع عال كذا اطلقه الاصحاب وقال القاضي ابو الطيب قال اصحابنا لا يعتبر ذلك الا ان يكون البلد----------------- كطبرستان------------------ فانها بين اشجار وغياض تمنع بلوغ الصوت فيعتبر فيها الارتفاع علي ما يعلو الغياض والاشجار انتهي وقد يقال المعتبر السماع لو لم يكن مانع وفيما ذكر مانع فلا حاجة الي استثناءه	387	-3700040224597017886	218	333.5	175	782	27.87723731994629	34	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms236	false	3507393933330123667	107	150	538	736	1501	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب اذا كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب----- له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كان- كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها	236	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0392	true	-5389443205723846163	13	57	69	272	1579	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان -كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها	392	-3700040224597017886	194	371.0	152	204	95.09803771972656	39	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms238	false	-4484200889430008703	230	276	1181	1428	1546	300	يسمع الخطبة لاعراضه عنه بالكلية ونقل فيه الماوردي الاجماع----------- والفرق بين الكلام حيث لا باس به وان صعد الخطيب المنبر ما لم يبتدء الخطبة وبين الصلاة حيث تحرم حينءذ ان قطع الكلام هين متي ابتدا الخطيب الخطبة بخلاف الصلاة فانه قد يفوته بها سماع اول الخطبة	238	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0394	true	-521757464085718667	152	199	806	1056	1562	300	يقطع الصلاة -وكلامه يقطع الكلام وخرج بابتداءه دوامه نعم يحرم التطويل والفرق بين الكلام حيث لا باس به وان صعد الخطيب المنبر ما لم يبتدء------- وبين الصلاة حيث تحرم حينءذ ان قطع الكلام هين متي ابتدا الخطيب الخطبة بخلاف الصلاة فانه قد يفوته بها سماع اول الخطبة	394	-3700040224597017886	201	356.0	159	258	77.90697479248047	35	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms255	false	4610893405362465254	187	223	958	1148	1558	300	يحتمل في الصلاة عنده في الجماعة وغيرها ما لا يحتمل فيها عند غيره-------------------- علي ما سياتي بيانه -----------------------------------------والاصل فيها قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة------- الاية والاخبار الاتية مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي	255	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0400	true	7763515741346046353	130	174	680	915	1541	300	يحتمل فيها----- عنده------------------ ما لا يحتمل فيها عند غيره وقد جاءت في الاخبار علي ستة عشر نوعا اختار الشافعي منها الانواع الاتية في النظم والاصل فيها قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة النساء الاية والاخبار الاتية مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي	400	-3700040224597017886	152	252.5	123	258	58.914730072021484	27	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms257	false	-127744066725847102	113	139	615	756	1577	300	الركعة الاولي والثاني في الثانية وكل منهما فيها بمكانه او تحول بمكان --اخر وبعكس ذلك فهي اربع كيفيات--------------------------------------------------- وكلها جاءزة اذا لم تكثر افعالهم في التحول	257	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0402	true	-211519883585235528	0	35	0	186	1612	300	الركعة------- والثاني في الثانية وكل منهما فيها بمكانه او تحول -مكان الاخر وبعكس ذلك فهي اربع كيفيات بل ان ثنيت ضمير فيها السابق فقلت فيهما كانت ثمانيا وكلها جاءزة اذا لم تكثر افعالهم في التحول	402	-3700040224597017886	133	237.5	108	194	68.55670166015625	22	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms260	false	2489567766192366506	82	115	421	596	1556	300	لخبر ابي داود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان اي استعمالهما حرام علي ذكور امتي حل لاناثهم والحق بالذكور الخناثي احتياطا	260	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0410	true	2765562481376051627	204	235	1075	1236	1583	300	وخبر ابي داود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان-------------- حرام علي ذكور امتي حل لاناثهم والحق بالذكور الخناثي احتياطا	410	-3700040224597017886	160	309.0	129	175	91.42857360839844	29	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms240	false	7804377821829378932	6	78	28	414	1624	300	صلاة العيدين والعيد---------------------------------- مشتق من العود لتكرره كل عام وق-----------------------يل لكثرة عواءد الله تعالي فيه علي عباده وقيل لعود السرور بعوده وجمعه اعياد وانما جمع بالياء وان كان اصله الواو -للزومها في الواحد وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب والاصل في صلاته قبل الاجماع مع الاخبار الاتية قوله تعالي فصل لربك وانحر راد ب--------ه صلاة الاضحي والذبح واول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة	240	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0417	true	1674943315286354541	75	149	387	779	1596	300	صلاة ا---------لعيد الصادق بعيد الفطر وعيد الاضحي وهو مشتق من العود لتكرره كل عام وقيل لعود السرور بعوده وقيل لكثرة عواءد الله---------- علي عباده في-------------------ه وجمعه اعياد وانما جمع بالياء وان كان اصله الواو وللزومها في الواحد وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب والاصل في صلاته قبل الاجماع------------------ قوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر ذكر انه صلاة الاضحي وان ----اول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة	417	-3700040224597017886	317	551.5	256	452	70.13274383544922	53	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms241	false	1951499117320339534	161	216	859	1175	1666	300	لكن لا يخفي انه يعتبر في اداء السنة الاسماع والسماع وكون الخطبة عربية ويسن ان يعلمهم في عيد الفطر الفطرة وفي عيد الاضحي الاضحية-------------------------- فرع قال اءمتنا الخطب المشروعة عشر خطبة الجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء واربع في الحج وكلها بعد الصلاة الا خطبتي الجمعة وعرفة فقبلها وكل- منها اثنتان الا الثلاثة الباقية في الحج ففرادي	241	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0423	true	3868840500580738190	168	229	915	1256	1653	300	لكن لا يخفي انه يعتبر في اداء السنة الاسماع والسماع وكون الخطبة عربية ومن يصلي وحده صلاة العيد لا يخطب اذ الغرض من الخطبة تذكير الغير وهو منتف في المنفرد فرع قال اءمتنا الخطب المشروعة عشر خطبة الجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء واربع في الحج وكلها بعد الصلاة الا خطبتي الجمعة وعرفة فقبلها وكان منها -ثنتان الا الثلاث- الباقية في الحج ففرادي	423	-3700040224597017886	261	477.0	215	343	76.09329223632812	41	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms243	false	-2321502577048643416	17	88	93	458	1552	300	ومرسلا وصيغته المحبوبة الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد واستحسن في الام ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	243	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0424	true	8850842739555683802	26	89	133	454	1523	300	والخلف وصيغته المحبوبة الله اكبر ثلاثا نسقا قال الشافعي وما زاد من ذكر الله فحسن-------------------- واستحسن في الام ان تكون زيادته الله ا--------------كبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عب----------ده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	424	-3700040224597017886	260	480.5	204	365	71.23287963867188	47	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms244	false	-793643812569087910	22	300	121	1610	1610	300	علماء الهيءة ان كسوف الشمس لا حقيقة له لعدم تغيرها--- في نفسها لاستفادة ضوءها من جرمها وانما القمر يحول بظلمته بيننا وبينها مع بقاء نورها فيري لون القمر كمدا في وجه الشمس فيظن ذهاب ضوءها واما خسوف القمر فحقيقتة بذهاب ضوءه لان ضوءه من ضوء الشمس وكسوفه بحيلولة ظل الارض بين الشمس وبينه --------------فلا يبقي فيه ضوء البت-----------------------ة والاصل في ذلك-- قبل الاجماع قوله تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله عند كسوفهما واخبار-------- كخبر مسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم وصلاة الكسوف الشامل الخسوف سنة للدليل المذكور وغيره مءكدة --------------------------لانه ---------------------صلي الله عليه وسلم فعلها لكسوف الشمس كما رواه الشيخان ولخسوف القمر كما رواه ابن حبان في كتابه عن الثقات وواظب عليهما وانما لم تجب لخبر الصحيحين هل علي غيرها اي الخمس قال ل--------------------------------------ا الا ان تطوع ولانها ذات ركوع وسجود لا اذان لها كصلاة الاستسقاء واما قول الشافعي في الام لا يجوز تركها فمحمول علي كراهية----- لتاكدها ليوافق كلامه في مواضع اخر والمكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة اطلاق الجاءز علي مستوي الطرفين ف---------------ان فاتت وفو------ات صلاة كسوف الشمس بالانجلاء وبغروبها كاسفة وفوات صلاة خسوف القمر بالانجلاء وبطلوع الشمس لا بطلوع الفجر لم تقض لزوال المعني الذي لاجله شرعت فان حصل الانجلاء او الغروب في الشمس او طلوع الشمس في القمر في اثناءها لم تبطل بلا خلاف ويصلي الشخص لكسوف الشمس وخسوف القمر رك---------------------------------------------عتين في كل ركعة --------ركوعان كما سياتي في كلامه فيحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا بعد الافتتاح والتعوذ الفاتحة --ويركع ثم يعتدل ثم يقرا الفاتحة ثانيا ثم يركع ثانيا ثم يعتدل ثانيا ثم يسجد السجدتين وياتي بالطمانينة في محلها فهذه ركعة ثم يصلي ركعة ثانية	244	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0427	true	3378165847109365067	103	300	581	1647	1647	300	علم-- الهيءة--- كسوف الشمس لا حقيقة له فانها لا تتغير في نفسها وا------------------------نما القمر يحول------- بيننا وبينها و-------نورها باق و---------------------------------------------اما خسوف القمر فحقيقة ف------------ان ضوءه من ضوء الشمس وكسوفه بحيلولة ظل الارض بين الشمس وبينه بنقطة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة فكسوفه ذهاب ضوءه حقيقة والاصل في الباب قبل الاجماع ال------------------------------------------------------------اخبار الصحيحة كخبر مسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم---- فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم واحتج له ايضا بقوله تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله فصلت اي عند كسوفهما لانه ارجح من احتمال ان المراد النهي عن عبادتهما لانهم كانوا يعبدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرهما فلا معني لتخصيصهما بالنهي والمراد علي تقدير تمام هذا الاحتجاج بال-----------------سجود الصلاة وتقدم انها سنة و----------قول الشافعي في الام لا يجوز تركها اراد به--- كراهة تركها لتاكدها ليوافق كلامه في مواضع اخر والمكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة اطلاق الجاءز علي مستوي الطرفين صلي الشخص ندبا وان فاتت شروط الجمعة صلاة الخسوفين ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركعتين و زاد فيهما فيهما ركوعين وقومتين ركوعا وقومة في ال-ركعة الاولي وركوعا وقومة في الثانية--- فيحرم ب--الصلاة -----ثم يقرا--------------------- الفاتحة ثم يركع ثم يعتدل ثم يقرا الفاتحة------ ثم يركع------ ثم يعتدل ------ثم يسجد----------------------------------- فهذه ركعة ثم يصلي----- ثانية	427	-3700040224597017886	640	855.0	510	1705	37.53665542602539	95	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms245	false	-7820478641339448254	4	29	23	151	1670	300	-هذا اقلها اي اذا شرع فيها بنية هذه الزيادة والا ففي المجموع عن مقتضي كلام الاصحاب انه لو صلاها كسنة الظهر صحت وكان تاركا للافضل	245	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0428	true	-2823769404366537910	5	30	25	154	1633	300	وهذا اقلها اي اذا شرع فيها بنية هذه الزيادة والا ففي المجموع عن مقتضي كلام الاصحاب انه لو صلاها كسنة الظهر صحت وكان تاركا للافضل	428	-3700040224597017886	128	251.0	103	129	99.22480773925781	24	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms247	false	8102769563628571458	138	243	753	1310	1603	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به اللهم اجعله-----------------------------------ا رياحا ولا تجعلها ريحا فصل في صلاة الاستسقاء -هو لغة طلب السقيا وشرعا طلب سقيا العباد من الله تعالي عند حاجتهم اليه----------------------------------------------------------------------------ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل في ذلك-- قبل الاجماع الاتباع رواه الشيخان وغيرهما ويستانس لذلك بقوله تعالي واذ استسقي موسي لقومه ------وصلا-ة -الاستسقاء مسنونة مءكدة لما مر وانما لم تجب لخبر هل علي غيرها وينقسم اي الاستسقاء الي ثلاثة انواع----------------------- ادناها -----يكون بالدعاء مطلقا عما ياتي فرادي او مجتمعين واوسطها -----يكون بالدعاء خلف الصلوات	247	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0435	true	-964784750941003680	18	132	78	731	1634	300	صلي الله عليه وسلم علي ركبتيه و-------قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا ---باب صلاة الاستسقاء وهو لغة طلب السقيا وشرعا طلب سقيا العباد من الله------ عند حاجتهم اليها يقال سقاه واسقاه بمعني وقد جمعهما لبيد في قوله سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال وقيل سقاه ناوله ليشرب واسقاه جعل له سقيا وقيل سقاه لشفته واسقاه لماشيته وارضه وقيل سقاه لشفته واسقاه دله علي الماء حكاه ابن سيده والاصل في الباب قبل الاجماع الاتباع رواه الشيخان وغيرهما واستانسوا له بقوله تعالي واذ استسقي موسي لقومه البقرة الاية والاستسقاء--------------------------------------------------------------------------- ثلاثة انواع ثابتة بالاخبار الصحيحة ادناها الاستسقاء بالدعاء خاليا عما ياتي----------------- واوسطها الاستسقاء بالدعاء بعد صلاة او	435	-3700040224597017886	309	453.5	250	858	36.01398468017578	42	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms250	false	3719681807760512591	19	117	102	638	1653	300	نبيا من الانبياء خرج ليستسقي واذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة رواه الدارقطني-------------------------- وفي البيان وغيره ان هذا النبي هو سليمان عليه --------السلام وان النملة وقعت علي ظهرها ورفعت يديها وقالت اللهم انت خلقتنا فا--رزق-نا والا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني لنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم وت----------------------------------------------------------------------قف البهاءم معزولة عن الناس ويفرق بين الامهات ------------------------------------------------------------------والاول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد حتي يكثر الصياح والضجة والرقة فيكون اقرب الي الاجابة ولا يمنع اهل الذمة الحضور لانهم مسترزقون وفضل الله واسع وقد يجيبهم استدراجا	250	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0438	true	3970455514193327446	117	251	625	1338	1604	300	نبي- من الانبياء -----يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة رواه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد وفي البيان------ ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وان النملة وقفت علي ظهرها ورفعت يديها وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم وعطف في المجموع وغيره علي الشيخة العجاءز وغير ذوات الهيءات من النساء وتوقف البهاءم معزولة وقيل لا يسن اخراجها اذ ليس لها اهلية دعاء وحكاه الاسنوي وغيره عن نص الام قالوا وعليه الجمهور والاول هو ما صححه الشيخان مع حكاية النووي في مجموعه وغيره عن نص الام المذكور وجازا خروج ذمي في يومنا او غيره لطلب الرزق------------------------------------------------------------------------------------------------ وفضل الله واسع وقد يجيبه- استدراجا	438	-3700040224597017886	398	605.5	322	822	48.41849136352539	65	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms250	false	3719681807760512591	131	251	717	1367	1653	300	اخراج صبيانهم----- ما اكره من اخراج كبارهم لان ذنوبهم اقل لكن يكره لكفرهم-------------------------------------------------------- قال النووي وهذا--------- يقتضي كفر اطفال الكفار وقد اختلف العلماء فيهم اذا ماتوا فقال الاكثرون انهم في النار وطاءفة لا نعلم حكمهم والمحققون انهم في الجنة وهو الصحيح المختار لانهم غير مكلفين وولدوا علي الفطرة انتهي وتحرير هذا انهم في احكام الدنيا كفار فلا يصلي عليهم ولا يدفنون في مقابر المسلمين وفي------ الاخرة مسلمون فيدخلون الجنة ويسن لكل احد ممن يستسقي ان يستشفع بما فعله من خير بان يذكره-------------- في نفسه في--------------------جعله شافعا ل--------------------------------------ان ذلك لاءق بالشداءد كما في خبر الثلاثة الذين اووا ف-ي الغار وان يستشفع باهل الصلاح ----لان دعاءهم اقرب الي الاجابة لا------------------------------------س-------------------يما اقارب النبي صلي الله عليه وسل------م كما استشفع عمر بالعباس--------- رضي الله	250	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0439	true	8161285020899064106	0	138	0	745	1611	300	اخراج صبيانهم معنا ما اكره من خرو-ج كبارهم لان ذنوبهم اقل لكن يكره لكفرهم وعلله ابن الصباغ وغيره بان كفرهم ليس عنادا بخلاف الكبار قال النووي والنص المذكور يقتضي كفر اطفال الكفار وقد اختلف العلماء فيهم اذا ماتوا فقال الاكثر-- انهم في النار وطاءفة لا نعلم حكمهم والمحققون انهم في الجنة وهو الصحيح المختار لانهم غير مكلفين وولدوا علي الفطرة وحاصل------- هذا انهم في احكام الدنيا كفار-------------------------------------------- وفي احكام الاخرة مسلمون و ندبا------------------------------------------------------------- يذكر الانسان سرا اي في نفسه عمله من الجميل وشفيعا جعله اي وجعل عمله الجميل شفيعا له عند الله تعالي لان ذلك لاءق بالشداءد كما في خبر الثلاثة الذين اووا الي الغار والافضل استسقاءهم بالاتقيا لان دعاءهم ارجي ل----لاجابة وكما استسقي معاوية بيزيد بن الاسود لا سيما ان كانوا من ال خير الانبيا---- صلي الل-----ه وسلم عليهم كما استسقي عمر بالعباس عم النبي صلي الله	439	-3700040224597017886	457	707.0	367	873	52.34822463989258	74	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms251	false	-5396142990203977621	69	126	369	668	1637	300	واتوب اليه بدل كل تكبيرة--- ويكثر في اثناء الخطبتين --من قول- استغفروا ربكم انه كان غفارا---- يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ومن دعاء الكرب وهو لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السموات ورب الارضين ورب العرش الكريم	251	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0440	true	6653993364390447487	0	50	0	257	1618	300	واتوب اليه لانه اليق بالحال ويكثر فيهما من الاستغفار ومن قوله استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح يرسل السماء عليكم مدرارا نوح -------------------------------------------------ومن دعاء الكرب وهو لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السموات ورب الارض--- رب العرش الكريم	440	-3700040224597017886	216	377.5	173	309	69.90291595458984	38	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms723	false	1294076491565774094	31	71	170	366	1551	300	ومحله فيما لا خلاف فيه او فيه خلاف واه بخلاف القوي ففي فتاوي القفال لو ترك فاقد الطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او توضا ولم ينو وصلي متعمدا لا يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه	723	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0443	true	-6641517388098083583	63	101	323	507	1544	300	ومحله فيما لا خلاف فيه او فيه خلاف واه------------ ففي فتاوي القفال لو ترك فاقدا لطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او توضا ولم ينو وصلي متعمدا لا يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه	443	-3700040224597017886	182	351.5	145	196	92.85713958740234	36	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms723	false	1294076491565774094	119	182	623	965	1551	300	باداءها اذا ضاق --وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج-- استوجب القتل فقول الروضة يق--------------------------------------------------------تل بتركها اذا ضاق --وقتها محمول علي مقدمات القتل بقرينة كلامها بعد وما قيل من انه لا يقتل بل يعزر ويحبس حتي يصلي كترك الصوم والزكاة والحج ولخبر لا يحل دمخ امرءه مسلمه الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة ولانه لا	723	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0443	true	-6641517388098083583	230	300	1172	1544	1544	300	باداءها اذا ضاق الوقت-- ويتوعد بالقتل ان اخرجها عنه -----فان اصر واخرجها است-حق القتل فيستتاب لانه ليس اسوا من المرتد فان تاب والا قتل فتعبير النووي بانه يقتل بتركها اذا ضاق الوقت-- محمول علي مقدمات القتل------------------ وما قيل من انه لا يقتل بل يعزر ويحبس حتي يصلي كترك الصوم والزكاة والحج ولخبر لا يحل دم- امرء- مسلم- الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة ولانه لا-	443	-3700040224597017886	294	490.5	239	404	72.77227783203125	45	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms723	false	1294076491565774094	182	216	965	1138	1551	300	يقتل بترك القضاء مردود بان القياس متروك بالنصوص والخبر عام مخصوص بما ذكر-- وقتله خارج الوقت انما هو للترك بلا عذر علي انا نمنع انه لا يقتل بترك القضاء مطلقا بل فيه تفصيل ياتي	723	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0444	true	1661630604904767866	0	34	0	175	1530	300	يقتل بترك القضاء مردود بان القياس متروك بالنصوص والخبر عام مخصوص بما ذكرنا وقتله خارج الوقت انما هو للترك بلا عذر علي انا نمنع انه لا يقتل لترك القضاء مطلقا كما يعلم مما ياتي	444	-3700040224597017886	161	304.5	129	175	92.0	29	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms263	false	-6944314070099957257	215	263	1174	1419	1617	300	بعض الورثة يكفن بثوب يستر جميع البدن وبعضهم بساتر العورة فقط وقلنا بجوازه كفن بثوب ذكره----- في المجموع اي لانه حق للميت ولو قال بعضهم يكفن بثوب وبعضهم بثلاثة كفن بها---------- لما مر وقيل بثوب ولو اتفقوا علي ثوب ففي التهذيب يجوز------------- وفي التتمة انه علي الخلاف قال	263	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0463	true	479849493974045215	20	65	106	344	1523	300	بعض الورثة يكفن بثلاثة اثواب وبعض--------هم بساتر العورة فقط وقلنا بجوازه كفن بثلاثة وبه صرح في المجموع -----------------ولو قال بعضهم يكفن بثوب وبعضهم بثلاثة كفن بها علي الاصح لما مر ----------ولو اتفقوا علي ثوب ففي التهذيب يجوز وتبعه السبكي وفي التتمة انه علي الخلاف قال	463	-3700040224597017886	188	332.0	151	273	68.86447143554688	33	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms266	false	-7813106544487395382	137	185	707	949	1501	300	لخبر البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت-------------------------------- فالمراد جمعا بين الادلة دعا لهم كدعاءه للميت كقوله تعالي وصل عليهم	266	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0469	true	5956052628235023141	170	272	790	1303	1439	300	لخبر البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي لفظ له ولم يصل عليهم بفتح اللازم ولخبر احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم مع التخفيف عليهم قال في المجموع واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت وفي رواية للبخاري بعد ثمان سنين فالمراد---------------- دعا لهم كدعاءه للميت كقوله تعالي وصل عليهم	469	-3700040224597017886	226	395.5	181	529	42.72211837768555	44	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms279	false	7362473425817853509	36	109	194	549	1518	300	فيحرم عند عدمها كما في الحياة قال ابن الصلاح ومحله--- اذا لم يكن بينهما محرمية او زوجية والا فيجوز الجمع قال الاسنوي وهو متجه و--------------------------------------الذي في المجموع انه لا فرق فقال انه حرام حتي في الام مع ولدها وهذا هو الظاهر اذ العلة في منع الجمع الايذاء لان الشهوة قد انقطعت فلا فرق بين المحرم وغيره ولا بين ان يكونا من جنس واحد ام لا والخنثي مع الخنثي او غيره كالانثي مع الذكر	279	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0493	true	-5911447423179961933	188	233	997	1222	1575	300	فيحرم ----------كما في الحياة--------------- ومحل ذلك اذا لم يكن بينهما محرمية او زوجية والا فيجوز الجمع صرح به ابن الصباغ وغيره كما قاله ابن يونس والقياس ان الصغير الذي لم يبلغ حد----------------------------------------------------------------------------------------------- الشهوة ك---------------------المحرم بل اولي وان الخنثي م------------------------------ع الخنثي او غيره كالانثي مع الذكر	493	-3700040224597017886	134	175.0	106	396	33.838382720947266	21	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms278	false	-6551390523175890472	40	155	212	813	1565	300	غفر الله لميتك واحسن عزاءك اما الكافر غي---------------------------------------------------------------ر الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حترم من حربي او مرتد كما بحثه الاذرعي فلا يعزي وهل هو حرام او مكروه الظاهر في المهمات الاول ومقتضي كلام الشيخ ابي حامد الثاني وهو الظاهر هذا ان لم يرج اسلامه فان رجي اسلامه استحب كما يءخذ من كلام السبكي واما تعزية الكافر بالكافر فهي غير مندوبة كما اقتضاه كلام الشرح والروضة بل هي جاءزة ان لم يرج اسلامه وصيغتها اخلف الله عليك ولا نقص عددك لان ذلك ينفعنا في الدنيا بكثرة الجزية وفي الاخرة بالفداء من النار قال في المجموع وهو مشكل لانه دعاء بدوام الكفر فالمختار تركه ومنعه ابن النقيب لانه ليس فيه ما يقتضي البقاء علي الكفر ----ولا يحتاج الي تاويله بتكثير الجزية	278	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0499	true	8514059498109344045	1	105	6	547	1651	300	غفر الله لميتك واحسن عزاءك وعكس اي ويعزي المسلم بقريبه الكافر فيقال اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وفي مختصر المزني واخلف عليك ومحله اذا كان الميت ولدا او نحوه ممن يخلف بدله فان كان ابا او نحوه فيقال خلف عليك اي كان الله خليفة عليك نقله------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ ابو حامد عن الشافعي ايضا ويقال في---------------------------------------------------------------- تعزية الذمي بالذمي------------------------------------------------------------------------------------ اخلف الله عليك ولا نقص عددك لان ذلك ينفعنا في الدنيا بكثرة الجزية وفي الاخرة بالفداء من النار قال في المجموع وهو مشكل لانه دعاء بدوام الكفر فالمختار تركه ومنعه ابن النقيب بانه ليس فيه ما يقتضي البقاء علي الكفر قال ولا يحتاج الي تاويله بتكثير الجزية	499	-3700040224597017886	307	418.5	246	792	38.76262664794922	53	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms296	false	-8565560737100493556	99	173	539	960	1604	300	الشرعي وهو ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم ----------------والنصاب المذكور تحديد كما في نصاب المواشي وغيرها والعبرة فيه ب--------------------------------------الكيل علي الصحيح---------- وانما قدرت بالوزن استظهارا او اذا وافق الكيل-------------------- والمعتبر في الوزن من كل نوع الوسط فانه يشتمل علي الخفيف والرزين وكيله بالاردب المصري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستة ارادب وربع اردب كما قاله القمولي بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطر وكفارة اليمين خلافا للسبكي في جعلها خمسة ارادب ونصف وثلث لانه جعل --------------------------------------------------------الصاع قدحين الا سبعي مد	296	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0520	true	7436599600413145111	35	182	193	997	1576	300	النووي انه ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم فهي ثلاثماءة من واثنان واربعون منا وستة اسباع من وعدل الناظم عن الامنان الي الاوسق ليوافق الاخبار ولان الاصح اعتبار الكيل -لا الوزن اذا اختلفا وانما قدر- بالوزن استظهارا او اذا وافق الكيل والتقدير بذلك تحديد والمعتبر في الوزن من كل نوع الوسط فانه يشتمل علي الخفيف والرزين ودليل التقدير بما ذكره خبر الصحيحين ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة وخبر مسلم ليس في حب ولا تمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق وقد امر صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمرا رواه الترمذي وحسنه وابن حبان والحاكم وصححاه قال القمولي وقدر النصاب باردب مصر ستة ارادب وربع---------------------- بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطر وكفارة اليمين وا-----لسبكي خم---------سة ارادب ونصف وثلث فقد اعتبرت القدح المصري بالمد الذي حررته فوسع مدين وسبعا تقريبا فالصاع قدحان الا سبعي مد	520	-3700040224597017886	287	438.0	232	842	34.08551025390625	42	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms298	false	-5884036787586388873	233	292	1176	1473	1504	300	فلو حال----- الحول بمحل- لا نقد فيه كبلد يتعامل فيه بفلوس او نحوها اعتبر اقرب البلاد اليه فان ملكه بنقد وغيره ---------قوم ما قابل النقد به والباقي ب--غالب نقد ----------البلد فان غلب نقدان علي التساوي وبلغ مال التجارة---------------- نصابا باحدهم دون الاخر قوم به لتحقق تمام النصاب باحد النقدين وبهذا فارق ما لو----------- تم النصاب في ميزان دون اخر	298	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0527	true	8233444037539779459	136	199	710	1013	1567	300	فان حال عليه الحول بموضع لا نقد فيه------------------------------- اعتبر اقرب البلاد اليه فلو كان راس المال نقدا وعرضا قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب وحيث نقدان في البلد سواء اي مستويان في الغلبة فيجب ربع العشر مما تري اي يجد به نصابه قد تما----------------- لتحقق تمام النصاب باحد النقدين وبهذا فارق ما مر من انه اذا تم النصاب في ميزان دون اخر	527	-3700040224597017886	178	243.0	136	351	50.712249755859375	29	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms301	false	-5542900583356871485	102	206	486	1018	1518	300	ايضا زكاة الفطرة بكسر الفاء والتاء في اخرها كانها من الفطرة التي هي الخلقة المرادة بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال وكيع بن الجراح زكاة الفطر لشهر رمضان كسجدة السهو للصلاة تجبر نقصان الصوم كما يجبر السجود نقصان الصلاة-------- والاصل في وجوبها قبل الاجماع خبر ابن عمر رضي الله عنهما فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسل------------------مين وتجب زكاة الفطر بثلاثة شراءط بل باربعة كما ستعرفه ا-لاول الاسلام فلا زكاة علي كافر اصلي لقوله صلي الله عليه وسلم	301	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0559	true	-5702124588451992589	39	164	206	840	1494	300	بيان زكاة الفطرة--------------------------- كانها من الفطرة التي هي الخلقة المرادة بقوله تعالي فطرت الله التي فطر الناس عليها الروم والمعني انها وجبت علي الخلقة تزكية للنفس اي تطهيرا لها وتنمية لعملها ويقال للمخرج في زكاة الفطر فطرة بضم الفاء كذا في الكفاية وهو غريب والذي في المجموع وغيره انه بكسر الفاء لا غير قال وهي مولدة لا عربية ولا معربة بل اصطلاحية للفقهاء اه فيكون حقيقة شرعية علي المختار ك------------الصلاة والزكاة والاصل في الباب- قبل الاجماع خبر ابن عمر--------------- فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد كنا نخرج زكاة الفطر --------------------اذ كان ----فينا رسول ال--------------------------------له صلي الله عليه وسلم	559	-3700040224597017886	319	479.0	248	745	42.818790435791016	57	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms312	false	9223369804002987099	8	184	46	969	1600	300	وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص مع النية والاصل في وجوبه قبل الاجماع----------- اية كتب عليكم الصيام------- وخبر بني الاسلام علي خمس وفرض في شعبان في السنة الثانية من الهجرة واركانه ثلاثة صاءم ونية وامساك عن المفطرات ويجب صوم-------------- رمضان------ باحد امرين با------كمال شعبان------ ثلاثين يوما او رءية الهلال ليلة الثلاثين من شعبان لقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ووجوبه معلوم من الدين بالضرورة فمن جحد وجوبه فهو كافر الا ان يكون قريب عهد بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء ومن ترك صومه غير جاحد من غير عذر كمرض وسفر كان قال الصوم واجب علي ولكن لا اصوم حبس ومنع الطعام والشراب نهارا ليحصل له صورة الصوم بذلك وتثبت رءيته في حق من لم يره بعدل شهادة لقول ابن عمر اخبرت النبي صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه ابن حبان ولما روي الترمذي وغيره ان اعرابيا شهد عند النبي صلي الله عليه وسلم برءيته فامر الناس بصيامه والمعني في ثبوته بالواحد الاحتياط للصوم و-----هي شهادة	312	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0567	true	-6162813270261849900	82	186	415	996	1582	300	وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص--------- والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام البقرة وخبر بني الاسلام علي خمس وفرض في شعبان في السنة الثانية من الهجرة واركانه اربعة صاءم ونية وامساك عن المفطرات وقابلية الوقت يثبت شهر رمضان للصوم باحد امرين اما باستكمال شعبان العدد ثلاثين يوما لخبر البخاري-------------------------------------------------- صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين او رءية العدل الواحد هل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشهر المذكور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول ابن عمر اخبرت النبي صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه ابن حبان-------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني في ثبوته بالواحد الاحتياط للصوم وطريقة الشهادة	567	-3700040224597017886	469	746.5	381	978	47.95500946044922	77	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms320	false	4634144080051481176	17	133	91	638	1440	300	بلا سبب ان لم يصله بما قبله او صامه عن قضاء او نذر او وافق عادة له لخبر اذا انتصف شعبان فلا تصوموا رواه ابو داود وغيره فعلي هذا لا يكفي وصل صوم يوم الشك الا بما قبل النصف الثاني ولو وصل النصف الثاني بما قبله ثم افطر فيه حرم عليه الصوم الا ان يكون له عادة قبل النصف الثاني فله صوم ايامها فان قيل هلا استحب صوم يوم الشك اذا اطبق الغيم خروجا من خلاف الامام احمد حيث قال بوجوب صومه حينءذ اجيب بانا لا نراعي الخلاف اذا خالف سنة صريحة وهي هنا خبر اذا غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين ويوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحدث الناس برءيته او شهد بها	320	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0579	true	-7843046867153867074	37	117	214	617	1494	300	بلا سبب ان لم يصله بما قبله علي الصحيح في المجموع وغير-----------ه لخبر اذا انتصف شعبان فلا تصوموا رواه ابو داود وغيره باسناد صحيح لكن ظاهره انه يحرم وان وصله بما قبله وليس مرادا حفظا لاصل مطلوبية-------------------------------- الصوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان اذا شاعت رءيته بفاسق يشهد اي بشهادة فاسق بالروية او بشهادة مملوك قلت او الصبية او نساء والغيم غير مطبق السماء بخلاف ما اذا اطبق الغيم فليس بشك وان تحدث الناس برءيته او شهد بها	579	-3700040224597017886	163	231.5	127	690	23.623188018798828	31	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms317	false	6069336673688729259	206	252	1087	1314	1540	300	اذا تحقق غروب--- الشمس لخبر الصحيحين لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر زاد الامام احمد واخروا السحور ولما في ذلك من مخالفة اليهود والنصاري-------------------------------------------------------------------- ويكره له ان يءخره ان قصد ذلك وراي ان فيه فضيلة والا فلا باس به نقله في المجموع عن نص الامام --	317	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0580	true	-2735962416912879541	175	237	878	1177	1513	300	ان يقينا غربت اي الشمس لخبر الصحيحين لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر زاد الامام احمد واخروا السحور وفي ثقات ابن حبان باسناد صحيح كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان صاءما لم يصل حتي ناتيه برطب وماء فياكل ويكره له ان يءخره ان قصد ذلك وراي ان فيه فضيلة والا فلا باس به قال- في المجموع عن صاحب البيان	580	-3700040224597017886	173	291.5	136	300	57.66666793823242	33	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms317	false	6069336673688729259	267	295	1379	1508	1540	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء فانه طهور رواه الترمذي	317	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0581	true	-7399761811971722247	11	37	63	182	1559	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء---------- رواه الترمذي	581	-3700040224597017886	119	228.5	93	129	92.24806213378906	25	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms318	false	456914675648321848	0	71	0	355	1553	300	فان في السحور بركة ولخبر الحاكم في صحيحه استعينوا بطعام السحر علي صيام النهار وبقيلولة النهار علي قيام الليل و الثان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تاخير السحور ما لم يقع في شك في طلوع الفجر لخبر لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور ولانه اقرب الي التقوي علي العبادة ف-----------------------ان شك في ذلك كان تردد في بقاء الليل لم يسن التاخير بل الافضل تركه للخبر الصحيح دع ما يريبك الي ما لا يريبك	318	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0581	true	-7399761811971722247	93	196	472	1010	1559	300	فان في السحور بركة ولخبر الحاكم في صحيحه استعينوا بطعام السحر علي صيام النهار وبقيلولة النهار علي قيام الليل والسحور بفتح السين الماكول في السحر وبضمها الاكل حينءذ قال في الروضة كاصلها ويدخل وقته بنصف الليل قال السبكي وفيه نظر لان السحر لغة قبيل الفجر ومن ثم خصه ابن ابي الصيف بالسدس الاخير ويحصل بقليل المطعوم وكثيره لخبر ابن حبان في صحيحه تسحروا ولو بجرعة ماء و ندب البطء به اي تاخيره ل------------------------------------خبر لا تزال امتي بخي-----------------------------ر ولانه اقرب الي التقوي علي العبادة وقيده بما زاده بقوله لا ان شكك------------------------------------ التاخير في طلوع الفجر- للخبر الصحيح دع ما يريبك الي ما لا يريبك	581	-3700040224597017886	232	380.5	187	640	36.25	39	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms030	false	-7448766444391853590	83	164	447	878	1554	300	نفلا لخبر الصحيحين لخلوف--- الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء --تغير راءحة الفم والمراد به الخلوف بعد الز----------------وال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك ------------------------------------------------والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه فكرهت ازالته وتزول الكراهة بالغروب لانه ليس بصاءم الان ويءخذ من ذلك ان من وجب عليه الامساك لعارض كمن نسي نية الصوم ليلا لا ي-----------------------------------كره له ----السواك بعد الزوال	30	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0582	true	606575362576910385	208	297	1039	1530	1546	300	نفلا لخبر الصحيحين لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء التغير واطيبيته تدل علي طلب ابقاءه فتكره ازالته لكن بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا--- قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه السمعاني في اماليه وقال في المجموع انه حسن والمساء بعد الزوال ولان التغير قبله من اثر الطعام وبعده من الصوم- وتزول الكراهة بالغرو-------------------------------------------ب علي- الاصح في المجموع وتعبير النظم بما قاله اولي من تعبير الحاوي بقوله والقبلة وتكره للشاب كالسواك بعد الزوال	582	-3700040224597017886	269	395.5	220	539	49.90723419189453	40	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms321	false	-6621469909591034977	0	28	0	151	1584	300	مطعوما عمدا بلا عذر ذكره في المجموع وقضيته ان الجماع ونحوه لا يمنع الو------------------------------------------------صال---------------------------------------- لكن ف----ي البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه	321	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0585	true	-4393832497616541581	49	94	260	500	1529	300	مطعوما عمدا بلا عذر ذكره في المجموع وقضيته ان الجماع ونحوه--- يمنع الوصال قال في المهمات وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه	585	-3700040224597017886	147	271.5	120	243	60.49382781982422	24	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms322	false	-1536342055805132139	207	300	1081	1516	1516	300	لخبر الصحيحين عن ابي هريرة جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت ق-ال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر ف-------------------------------------قال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اي جبليها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب-	322	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0588	true	8028901276807491651	61	159	303	767	1527	300	لخبر الصحيحين عن ابي هريرة جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت فقال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق بالفتح مكتل ينسج من خوص النخل فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتي----------ها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب	588	-3700040224597017886	423	825.0	333	474	89.24050903320312	88	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms321	false	-6621469909591034977	87	123	467	666	1584	300	صومها بتعرضه للبطلان بعروض الحيض او نحوه فلم تكمل حرمته حتي تتعلق بها الكفارة فتختص بالرجل الواطء ولانها غرم ما لي يتعلق بالجماع-------------------- كالمهر فلا يجب علي الموطوءة ولا علي الرجل الموطوء-------- كما نقله ابن الرفعة	321	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0589	true	-5696300023501978556	30	67	161	365	1553	300	صومها بتعرضه للبطلان بعروض الحيض او نحوه فلم تكمل حرمته حتي تتعلق به- الكفارة-------------------- ولانه- غرم ما-لي يتعلق بالجماع فيختص بالرجل الواطء كالمهر فلا تجب علي الموطوءة ولا علي الرجل الموطوء في دبره كما نقله ابن الرفعة	589	-3700040224597017886	175	304.5	143	227	77.09251403808594	27	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms323	false	-776120741989371265	70	206	345	1058	1526	300	حقوق الله تعالي المالية اذا عجز عنها العبد وقت وجوبها فان كانت لا بسبب منه----- كزكاة الفطر لم تستقر-------- وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء اكانت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق او لا ككفارة القتل والظهار------- واليمين والجماع ودم التمتع والقران فان قيل لو استقرت-------- لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم المواقع باخراجها بعد اجيب بان ------------------------------------------تاخير البيان لوقت الحاجة جاءز وهو وقت القدرة فاذا قدر علي خصلة منها فعلها كما لو كان قادرا عليها وقت الوجوب فان قدر علي اكثر رتب وله العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة وهي بغين معجمة ولام ساكنة شدة الحاجة للنكاح ولا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله كالزكوات وساءر الكفارات واما قوله صلي الله عليه وسلم في الخبر اطعمه اهلك ففي الام كما قال الرافعي يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة	323	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0590	true	-1782018912894728546	159	272	834	1417	1555	300	حقوق الله تعالي المالية اذا عجز عنها ------وقت وجوبها فان كانت لا بسبب من العبد كزكاة الفطر لم تستقر في ذمته وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء ك-انت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق ام لا ككفارة -------الظهار والقتل واليمين والجماع ودم التمتع والقران لا يقال لو استقرت في ذمته لامر---------- صلي الله عليه وسلم المواقع باخراجها بعد لانا لا نسلم ان ما دفعه اليه لم يقع كفارة ولو سلم فتاخير البيان لوقت الحاجة جاءز وهو وقت القدرة والصرف خطر اي وصرف المكفر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفارته لاهله منع كالزكوات وساءر الكفارات واما قوله صلي الله عليه وسلم--------- اطعمه اهلك ففي الام كما في- الرافعي يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة	590	-3700040224597017886	464	795.0	375	783	59.25925827026367	77	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms324	false	1916337827599804735	34	244	162	1233	1502	300	لخبر من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه وليه مكان كل يوم مسكينا -------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان يصوم عنه وليه في الجديد لان الصوم عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت كالصلاة وفي القديم يجوز لوليه ان يصوم عن-------------------ه بل يندب له ويجوز له الاطعام فلا بد من التدارك علي القولين والقديم هنا هو الاظهر المفتي به للاخبار الصحيحة الدالة عليه كخبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه قال النووي وليس للجديد حجة من السنة والخبر الوارد بالاطعام ضعيف ومع ضعفه فالاطعام لا يمتنع عند القاءل بالصوم وعلي القديم الولي الذي يصوم عنه كل قريب للميت وان لم يكن عاصبا ولا وارثا ولا ولي مال علي----------------------------------------------- المختار لما في خبر مسلم ان---------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال-------- لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال صومي عن امك قال في المجموع وهذا يبطل احتمال ولاية المال والعصوبة وقد قيل بكل منهما فان اتفقت الورثة علي ان يصوم واحد جاز فان تنازعوا ففي فواءد المهذب للفارقي انه يقسم علي قدر مواريثهم وعلي القديم لو صام عنه اجنبي باذنه بان اوصي به او باذن قريبه صح قياسا علي الحج قال في المجموع ومذهب الحسن البصري انه لو صام عنه ثلاثون بالاذن--- يوما واحدا اجزاه قال وهو الظاهر الذي اعتقده وخرج بقيد المسلم فيما مر -	324	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0591	true	-6711862398421674036	53	198	262	1025	1561	300	لخبر من مات وعليه صيام شهر فليطعم عن-----ه مكان كل يوم مسكينا رواه الترمذي وصحح وقفه علي ابن عمر ورواه البيهقي عن فتوي عاءشة وابن عباس ولا-------- يصام عنه ف-----ي الجديد لانه----- عبادة بدني----------------------------------------------------ة وفي القديم يجوز لوليه ان يصوم عنه وصححه النووي وصوبه بل قال يسن له ذلك------------------------------------------------------------------------ للاخبار الصحيحة------------ كخبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه ولا حجة-------- للجديد وهل المعتبر علي الق---------------------------------------------------------------------------ديم الولاية كما في الخبر ام مطلق القرابة ام يشترط الارث ام العصوبة فيه احتمالات للامام قال الرافعي والاشبه اعتبار الارث والنووي المختار اعتبار مطلق القرابة وصححه في المجموع قال وقوله صلي الله عليه وسلم في خبر مسلم لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها---- صومي عن امك-------------------- يبطل احتمال ولاية المال والعصوبة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب الحسن البصري انه لو صام عنه ثلاثون بالاذن في يوم- واحد- اجزاه قال وهو الظاهر الذي اعتقده وكالولي--------- فيما ذكر	591	-3700040224597017886	445	622.5	350	1249	35.628501892089844	70	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms326	false	-9014177121704892639	0	28	0	146	1595	300	وعلي الذين يطيقونه فدي-------ة انه نسخ حكمه الا في حقهما حينءذ------------------------------------------------- والقول بنسخه قول اكثر العلماء وقال بعضهم انه محكم غير منسوخ بتاويله بما مر في الاحتجاج به	326	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0593	true	1957602279671393740	11	49	50	252	1537	300	وعلي الذين يطيقونه فدية البقرة انه نسخ حكمه الا في حقهما حينءذ والناسخ له قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة والقول بنسخه قول اكثر العلماء وقال بعضهم انه محكم غير منسوخ بتاويله بما مر في الاحتجاج به	593	-3700040224597017886	146	283.0	118	202	72.27722930908203	27	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms329	false	5094052272773944805	117	159	588	825	1567	300	وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاوسط من رمضان ثم اعتكف العشر الاواخر منه ولازمه حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه من بعده----------------------------------------------------------------- وهو من الشراءع القديمة قال تعالي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين	329	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0597	true	-4415485337456719465	3	56	21	313	1593	300	كخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاوسط من رمضان ثم اعتكف العشر الاواخر---- ولازمه حتي توفاه الله------ ثم اعتكف ازواجه من بعده وخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم اعتكف عشرا من شوال قال جماعة وهو من الشراءع القديمة قال تعالي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين	597	-3700040224597017886	226	428.0	186	302	74.83443450927734	37	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms331	false	-2083419629073441232	61	90	332	491	1554	300	او الاقصي- تعين ف------------لا يقوم غيرها مقامها لمزيد فضلها قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي رواه الشيخان	331	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0600	true	6374763919904637051	72	103	383	555	1545	300	او بالثالث تعين احد الثلاثة ولا يقوم غيرها مقامها لمزيد فضلها قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي رواه الشيخان	600	-3700040224597017886	152	287.5	123	172	88.3720932006836	27	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms342	false	-1605331978768294567	248	299	1275	1532	1537	300	والاصل في المواقيت خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة	342	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0630	true	-2752047776334193715	181	231	931	1183	1559	300	والاصل في المواقيت خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام----- الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة	630	-3700040224597017886	252	497.0	202	257	98.05447387695312	49	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms346	false	-7573948559888460489	214	300	1119	1553	1553	300	والاصل في ذلك الاخبار الصحيحة كخبر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القم-ص ولا العماءم ولا السراويل-- ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين ف-يلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين فان قيل السءال--------- عما يلبس------- فاجيب بما لا يلبس ما الحكمة في ذلك اجيب بان ما لا يلبس محصور بخلاف ما يلبس اذ-	346	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0682	true	6636607203118840932	13	91	70	479	1588	300	والاصل فيها-- الاخبار-------- كخبر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين وقع---- السءال في الخبر عما يلبس المحرم فاجيب بما لا يلبس لانه-------------------------------- محصور بخلاف ما يلبس اذ	682	-3700040224597017886	380	683.0	306	455	83.51648712158203	68	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms347	false	-2720962350760357337	0	24	0	127	1509	300	الاصل الاباحة وفيه تنبيه علي انه كان ينبغي السءال عما لا يلبس وبان المعتبر في الجواب ما يحصل المقصود وان لم يطابق السءال صريحا	347	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0682	true	6636607203118840932	91	115	479	605	1588	300	الاصل الاباحة وفيه تنبيه علي انه كان ينبغي السءال عما لا يلبس و-ان المعتبر في الجواب ما يحصل المقصود وان لم يطابق السءال صريحا	682	-3700040224597017886	126	247.0	102	127	99.21260070800781	23	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms354	false	-1961345696899362764	133	239	710	1318	1620	300	لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم------- اي شع------------رها وشعر ساءر الجسد ملحق به------------------------------- بجامع الترفه واما الظفر فقياسا علي الشعر لما فيه من الترفه والشعر يصدق بال---------ثلاثة ويقاس به الاظفار ولا يعتبر جميعه بالاجماع ولا فرق في ذلك بين الناسي للاحرام والجاهل بالحرمة لعموم الاية و----كساءر الاتلاف وهذا بخلاف الناسي والجاهل بالحرمة في التمتع باللبس والطيب والدهن والجماع ومقدماته اعتبار العلم والقصد فيه وهو منتف فيهما نعم لو ازالها مجنون او مغمي عليه او صبي غير مميز لم تلزمه الفدية والفرق بين هءلاء وبين الجاهل والناسي انهما يعقلان فعلهما فينسبان الي التقصير بخلاف هءلاء علي ان الجاري علي قاعدة الاتلاف وجوبها عليهم ايضا ومثلهم في ذلك الناءم	354	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0691	true	-3329495262581806214	11	102	48	565	1514	300	لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم البقرة اي شعرها وقيس بشعرها -شعر بقية البدن وبالحلق غيره وبابانة الشعر ابانة الظفر بجامع الترفه في الجميع والمراد بالشعر الجنس الصا--------------------دق بالواحدة فاكثر وببعضها لما مر قبل الفصل و--------------------------------------الناسي يلزمه بابانة ذلك الفدية وان لم تحرم عليه كساءر الاتلاف---ات بخلافه في---------------------- التمتع باللبس والطيب والدهن والجماع ومقدماته وبخلاف ما--------------------------------- لو ابانه- مجنون او مغمي عليه او صبي غير مميز علي الصحيح في المجموع لان الناسي-------------------------- يعقل-- فعله-- فينسب-- الي --تقصير بخلاف هءلاء علي ان الجاري علي قاعدة الاتلاف لزومها ل--هم ايضا ومثلهم في ذلك الناءم	691	-3700040224597017886	302	394.5	241	671	45.007450103759766	38	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms349	false	639065254197312642	71	219	341	1119	1550	300	كبقر وحشي ودجاج-------ة او كان متولدا بين الماكول البري--------------------------------------------------------- الوحشي وبين غيره كمتولد بين حمار وحشي وحمار اهلي او بين شاة وظبي اما الاول ف-----------------لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر-------- اي اخذه ما دمتم حرما ---------------------------------------------------------واما والسنبل وساءر الابازير الطيبة كالمصطكي لم يحرم ولم يجب فيه فدية الثاني فللاحتياط وخرج بما ذكر ما تولد بين وحشي غير ماكول وانسي ماكول كالمتولد بين ذءب وشاة وما تولد بين غير ماكولين احدهما وحشي كالمتولد بين حمار وذءب وما تولد بين اهليين احدهما غير ماكول كبغل فلا يحرم التعرض لشء منها ويحرم ايضا اصطياد الماكول البري والمتولد منه ومن غيره في الحرم علي الحلال بالاجماع كما في المجموع ولو كان كافرا ملتزم الاحكام ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة قال ان هذا البلد حرام بحرمة الله ------لا يعضد شجره ولا ينفر صيده------------- اي لا يجوز تنفير صيده لمحرم ولا لحلال فغير التنفير اولي وقيس بمكة باقي الحرم	349	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0698	true	-303881700669732243	125	221	611	1082	1456	300	كبقر وحش- ودجاجة وحمامة او الي ال-------------------بري الذي في اصله ماكول او ذو توحش له تمثيل اي مثاله فرع حمار الوحش من حم------------------------------ار اهلي وفرع-- شاة مثلا من ظبي وفرع ضبع من ذءب وذلك لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر الماءدة اي اخذه ما دمتم حرما الماءدة وقوله يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم الماءدة وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة---- ان هذا البلد حرام بحرمة الله تعالي لا يعضد شجره ولا ينفر صيده رواه الشيخان اي لا يجوز تنفير صيده لمحرم ولا ح-لال فغير التنفير اولي وقيس بمكة باقي الحرم	698	-3700040224597017886	266	242.5	208	943	28.207847595214844	48	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms361	false	-5352690434722151052	116	151	578	746	1522	300	صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة قال ان هذا البلد حرام بحرمة الله ------لا يعضد شجره ولا ينفر صيده------------- اي لا يجوز تنفير صيده لمحرم ولا لحلال فغير التنفير اولي وقيس بمكة باقي الحرم	361	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0698	true	-303881700669732243	184	221	900	1082	1456	300	صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة---- ان هذا البلد حرام بحرمة الله تعالي لا يعضد شجره ولا ينفر صيده رواه الشيخان اي لا يجوز تنفير صيده لمحرم ولا -حلال فغير التنفير اولي وقيس بمكة باقي الحرم	698	-3700040224597017886	163	296.0	129	187	87.16577911376953	32	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms358	false	-7028808513820789509	102	187	495	908	1508	300	النعام--------------ة ذكرا كان او انثي بدنة كذلك فلا تجزء بقرة ولا--------------- سبع شياه او اكثر لان جزاء الصيد يراعي فيه المماثلة وفي واحد من بقر الوحش او حماره بقرة وفي الغزال وهو ولد الظبية الي ان يطلع قرناه معز صغير ففي الذكر جدي وفي الانثي عناق فان طلع قرناه سمي الذكر ظبيا والانثي ظبية وفيها عنز وهي انثي المعز التي تم لها سنة وفي الارنب ع---------------نا------------------------ق وهي-- انثي المعز اذا قويت ما لم تبل--------------------------------------------غ سنة وفي اليربو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع جفرة وهي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر	358	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0707	true	-3111074473017701141	151	250	764	1265	1530	300	النعام اي الواحدة منه ذكرا---- او انثي بدنه ذكرا او انثي فلو عدل عنها الي بقرة او سبع شياه لم يجز- لان جزاء الصيد يراعي فيه المماثلة و مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارنب ذكرا او انثي العناق وهي كما في تحرير النووي وغيره انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة واليه اشار الناظم من زيادته بقوله قاربت سنه وفي الروضة واصلها انها انثي المعز من حين تولد حتي ترعي وبقر الوحش او الحمار للوحش ذكورا او اناثا الامثال لها الابقار الاهلية ذكورا او اناثا وكاليرابيع اي مثلها ذكورا او اناثا هنا الجفرات جمع جفرة وهي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر	707	-3700040224597017886	167	231.0	128	706	23.654390335083008	28	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms356	false	-2672576489121531486	0	31	0	160	1477	300	التعجيل لخوف الفوات نعم ان كان في الحج وتيقن زوال الحصر في مدة يمكنه ادراك الحج بعدها او في العمرة وتيقن قرب زواله وهو ثلاثة ايام امتنع تحلله كما قاله الماوردي	356	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0719	true	300203639081316017	120	150	652	807	1570	300	التعجيل لخوف الفوات نعم ان كان في الحج وتيقن زوال الحصر في مدة يمكن- ادراك الحج بعدها او في العمرة وتيقن قرب زواله وهو ثلاثة ايام امتنع تحلله---- قاله الماوردي	719	-3700040224597017886	155	298.5	125	160	96.875	28	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms357	false	-228136521721941474	240	282	1215	1436	1544	300	قضاء علي المحصر المتطوع لعدم وروده---------- فان كان نسكه---------------- فرضا مس---------------------تقرا كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان او كانت قضاء او نذرا بقي في ذمته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد	357	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0720	true	-8889275327001773861	77	122	373	609	1551	300	قضاء علي المحصر بل الامر كما كان قبل الاحرام فان كان تطوعا فلا شء عليه او فرضا مستقرا عليه كالقضاء والنذر وكحجة الاسلام -----بعد السنة الاولي من سني الامكان--------------------- بقي في ذمته او غير مستقر كحجة الاسلام ------في الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد	720	-3700040224597017886	163	256.0	130	268	60.82089614868164	26	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms363	false	-5553807542901258241	168	202	911	1086	1589	300	وتقدير بمعني ان الشرع قدر------ ما يعدل اليه بما لا يزيد ولا ينقص----------------------- والقسم الثاني يشتمل علي دم الجماع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو دم ترتيب وتعديل بمعني ان ال--------------------شرع امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره بحسب القيمة	363	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0727	true	-7289249512872450003	56	135	314	741	1582	300	وتقدير اي------------ قدر الشرع ما يعدل اليه بما لا يزيد ولا ينقص وهو ما مر من دم التمتع والقران والفوات وترك الواجب من الاحرام من الميقات والمبيت بمزدلفة وبمني والرمي وطواف الوداع ووقع في المنهاج كاصله تصحيح كون الدم في ترك الواجب دم ترتيب وتعديل والاصح في الروضة واصلها والمجموع ما تقدم قال في المهمات وبه الفتوي ثانيها دم ترتيب وتعديل وهو دم الوطء المفسد ودم الاحصار ومعني التعديل ان الشرع امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره بحسب القيمة	727	-3700040224597017886	111	160.5	87	439	25.284738540649414	19	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms364	false	-7518733947741370470	95	154	487	789	1578	300	ويسن لمن قصد مكة بحج او عمرة ان يهدي اليها شيءا من النعم لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اهدي في حجة الوداع ماءة بدنة ولا يجب ذلك الا بالنذر ويسن ان يقلد البدنة او البقرة -----------------نعلين من النعال التي تلبس في الاحرام ويتصدق بهما بعد ذبحها ثم يجرح------------------------------ صفحة سنامها اليمني بحديدة---- مستقبلا بها القبلة-------- ويلطخها بالدم	364	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0729	true	-5126061942206391816	195	256	976	1302	1540	300	ويسن لمن قصد مكة بنسك -------ان يهدي اليها شيءا من النعم ففي- الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اهدي في حجة الوداع ماءة بدنة ولا يجب ذلك الا بالنذر فان اهدي ب------دنة او --بقرة استحب ان يقلدها بنعلين وليكن لهما قيمة ل---------------يتصدق بهما وان يشعرها والاشعار الاعلام والمراد هنا ان يضرب صفحة سنامها اليمني بحديدة وهي مستقبلة---- القبلة فيدميها ويلطخها بالدم	729	-3700040224597017886	217	331.5	173	361	60.110801696777344	35	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms364	false	-7518733947741370470	227	262	1199	1383	1578	300	لغة مقابلة شء بشء قال الشاعر ما بعتكم مهجتي الا بوصلكم ولا اسلمها الا يدا بيد وشرعا مقابلة مال بمال علي وجه مخصوص والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واحل الله البيع واحاديث كقوله	364	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0731	true	-7097597432865165666	55	90	292	475	1584	300	لغة مقابلة شء بشء قال الشاعر ما بعتكم مهجتي الا بوصلكم ولا اسلمها الا يدا بيد وشرعا مقابلة مال بمال علي وجه مخصوص والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واحل الله البيع -البقرة وقوله	731	-3700040224597017886	177	343.0	142	184	96.1956558227539	33	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms366	false	6696982089653472973	185	210	955	1081	1552	300	لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب وقال ان الله تعالي حرم بيع الخمر والميتة والخنزير وقيس بها ما في معناها	366	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0743	true	-4109319613931728207	238	262	1188	1308	1491	300	لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب وقال ان الله------ حرم بيع الخمر والميتة والخنزير وقيس بها ما في معناها	743	-3700040224597017886	120	232.5	96	126	95.23809814453125	23	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms365	false	-1010867456023502211	108	140	559	715	1517	300	لو امكن---- لما امر باراقة السمن فيما رواه ابن حبان---------------- انه صلي الله عليه وسلم قال في الفارة تموت في السمن ان كان جامدا فالقوها وما حولها------ وان كان ماءعا فاريقوه -اما	365	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0744	true	229140420903848462	3	41	16	198	1509	300	لو صح البيع لما امر باراقة السمن فيما رواه ابن حبان في صحيحه كما مر انه صلي الله عليه وسلم قال في الفارة تقع ف-ي السمن ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوه وان كان ذاءبا فاريقوه واما	744	-3700040224597017886	145	251.5	114	183	79.23497009277344	27	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms369	false	-1038544212580128915	154	224	761	1127	1513	300	وشرعا نقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو علي ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل والرب--ا حرام لق----------------------------وله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا ولقو-----------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا وموكل-------ه وشاهده وكاتبه	369	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0754	true	1672377542804670366	1	79	8	415	1617	300	وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو---- ثلاثة انواع ربا الفضل وهو--------- زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير---------- قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل وكل منها حرام والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي---------------- وحرم الربا البقرة وقوله وذروا ما بقي من الربا البقرة وخبر مسلم لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده -------	754	-3700040224597017886	302	513.0	243	462	65.36796569824219	49	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms370	false	6522877654087368847	24	136	131	717	1569	300	فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة ونص علي التمر والمقصود منه --------التفكه والتادم فالحق به ما في معناه كالزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه كالمصطكي والزنجبيل ولا فرق بين ما يصلح الغذاء او يصلح البدن فان الاغذية تحفظ الصحة والادوية ترد الصحة ولا ربا في حب الكتان ودهنه ودهن السمك لانها لا تقصد للطعم ولا فيما اختص به الجن كالعظم او البهاءم كالتبن والحشيش------- او غلب تناولها له اما اذا كانا علي حد سواء فالاصح ثبوت الربا فيه ولا ربا------------------------------------------------------------------ في الحيوان مطلقا سواء جاز بلعه كصغار السمك ام لا لانه لا يعد للاكل علي هيءته	370	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0755	true	609222940969479240	0	94	0	524	1665	300	فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة وعل---ي التمر والمقصود منه التادم والتفكه-------- فالحق به ما في معناه كالزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه كالمصطكي والزنجبيل ونحوهما م----------------------------------ن --------------------الادوية فلا رب----------------------------------------------------------------ا فيما اختص به الجن كالعظم او البهاءم ك-------الحشيش والتبن او غلب تناولها له او لم يقصد للطعم كالجلود والتراب الماكول سفها وكدهن الكتان ودهن السمك لانهما معدان للاستصباح ودهن السفن لا للاكل ولا ربا في الحيوان وان------- جاز بلعه كصغار السمك قالوا لانه لا يعد للاكل علي هيءته	755	-3700040224597017886	373	639.0	299	667	55.92203903198242	61	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms383	false	1269843023057499977	64	162	294	806	1546	300	العرايا وهو بيع الرطب علي النخل خرصا بتمر في الارض كيلا او العنب علي الشجر- خرصا بزبيب في الارض كيلا فيما دون خمسة اوسق تحديدا بتقدير الجفاف بمثله ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------- ارخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود بن --حصين احد رواته فاخذ الشافعي بالاقل في اظهر قوليه ولو زاد علي ما دونها في صفقتين جاز ويشترط التقابض بتسليم التمر ا----------------------------------------------------------------------------------------------و الزبيب الي الباءع كيلا والتخلية في رطب النخل وعنب الكرم لانه مطعوم بمطعوم ولا يجوز بيع مثل العرايا في باقي الثمار كالخوخ واللوز لانها مب-------تورة بالاوراق فلا	383	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0760	true	-1224978555773920878	57	164	284	842	1538	300	العرايا وهي بيع الرطب ا----------------------------------و العنب علي --شجره خرصا------------------------------------------------------------ بمثله تمرا او زبيبا كيلا فيما دون نصاب الزكاة وهو خمسة اوسق كما مر في يابس من ذلك فرخصة من النهي عن بيع الرطب بالتمر لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر بالتمر ورخص في العرايا ان تباع بخرصها ياكلها اهلها رطبا رواه الشيخان ورويا ايضا انه ارخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود بن الحصين احد رواته فاخذ الشافعي بالاقل وقيس بال-----------------------------------------------------------------تمر العنب بجامع ان كلا منهما زكوي يمكن خرصه ويدخر يابسه ومثلهما البسر كما قاله الماوردي بخلاف ساءر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثمار كالجوز واللوز لانها متفرقة مستورة بالاوراق فلا	760	-3700040224597017886	228	236.0	183	828	27.536231994628906	35	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms376	false	8171062239732776775	202	269	1034	1376	1525	300	لخبر الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له------------------------------------------------------- اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية----------------- فجعل له----------------------------- عهدة ثلاثة ايام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخلابة بكسر------ المعجمة وبالموحدة----- الغبن والخديعة قال في الروضة كاصلها اشتهر في الشرع ان قوله لا خلابة عبارة عن اشتراط الخيار ثلاثة ايام	376	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0770	true	4572301893187510501	175	295	855	1491	1515	300	لخبر الصحيحين عن ابن عمر ---------------قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له من بايعت فقل له لا خلابة ورواه البيهقي باسناد حسن بلفظ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية للدارقطني عن عمر فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدة ثلاثة ايام وسمي الرجل في هذه الرواية حبان بن منقذ بفتح المهملة وبالموحدة وفي التي قبلها منقذا والده بالمعجمة وبه جزم البخاري في تاريخه وصححه النووي في مبهماته وبالاول جزم البيهقي والنووي في شرح مسلم وهما صحابيان انصاريان وخلابة بكسر الخاء المعجمة قال في المجموع الغبن والخديعة في ----الروضة كاصلها اشتهر في الشرع ان معني لا خلابة--------- اشتراط الخيار ثلاثة ايام	770	-3700040224597017886	298	514.5	238	664	44.8795166015625	55	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms376	false	8171062239732776775	60	112	305	563	1525	300	ولو اجاز الوارث او فسخ قبل علمه بموت مورثه نفذ ذلك بناء علي ان من باع مال مورثه ظانا حياته فبان ميتا صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتري الولي لطفله شيءا فبلغ رشيدا قبل التفرق لم ينتقل اليه الخيار كما في البحر ويبقي للولي علي الاوجه من وجهين حكاهما في البحر--------- واجراهما في خيار الشرط	376	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0789	true	-3449486667623743612	141	205	748	1086	1568	300	ولو اجاز الوارث او فسخ قبل علمه بموت مورثه وقلنا-------------- من باع مال مورثه ظانا حياته يصح قال الامام فالوجه نفوذ فسخه دون اجازته لانها رضا وانما يتحقق الرضا مع العلم وفيه احتمال وبهذا الاحتمال اجاب في البسيط ولو اشتري الولي لطفله شيءا فبلغ رشيدا قبل التفرق لم ينتقل اليه الخيار وهل ----------يبقي للولي وجها--------------ن حكاهما في البحر عن والده واجراهما في خيار الشرط	789	-3700040224597017886	197	331.5	156	376	52.39361572265625	36	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms371	false	-2490886033864489758	2	29	8	148	1552	300	من ابتاع طعاما فلا يبيعه حتي يستوفيه قال ابن عباس ولا احسب كل شء الا مثله رواه الشيخان وبيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه للباءع كغيره فلا يصح لعموم الاخبار ولضعف الملك	371	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0822	true	-187631514829838204	205	264	1082	1384	1560	300	من ابتاع طعاما فلا يب-عه حتي يستوفيه قال ابن عباس ولا احسب كل شء الا مثله رواه الشيخان ولقوله لحكيم بن حزام لا تبيعن شيءا حتي تقبضه رواه البيهقي وقال اسناده حسن متصل ولضعف الملك قبل القبض بدليل انفساخ العقد بالتلف قبله ولو لذا اي ولو كان بيع المبيع قبل قبضه للباءع فانه --لا يصح لعموم الاخبار ولضعف الملك	822	-3700040224597017886	129	228.0	103	305	42.295082092285156	23	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms399	false	722133186338755592	238	280	1212	1436	1533	300	قال ابن حزم لفظ العبد يشمل --الامة فكانه قال--------------- الرقيق الذي يصح تصرفه لنفسه لو كان حرا ينقسم الي ثلاثة اقسام ما لا ينفذ وان اذن فيه السيد كالولايات والشهادات وما ينفذ بغير اذنه كالعبادات والطلاق و-------ما يتوقف علي اذن- كالبيع والاجارة	399	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0844	true	-1085080809061846973	95	130	496	697	1541	300	قال ابن حزم لفظ العبد يتناول الامة------ قال الامام وتصرفات الرقيق------------------------------------------ ثلاثة اقسام ما لا ينفذ وان اذن فيه السيد كالولايات والشهادات وما ينفذ بغير اذنه كالعبادات والطلاق والخلع وما يتوقف علي اذنه كالبيع والاجارة	844	-3700040224597017886	172	305.0	141	249	69.07630157470703	27	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms383	false	1269843023057499977	175	246	881	1255	1546	300	السلم ويقال له السلف------------ يقال اسلم وسلم واسلف وسلف والسلم لغة اهل الحجاز والسلف لغة اهل العراق قاله الماوردي سمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديم راس المال والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين-- الاية قال-- ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في السلم وخبر الصحيحين من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم وتقدم تعريف السلم	383	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0856	true	4963575324731694572	169	223	887	1178	1551	300	السلم والقرض ويسمي كل منهما سلفا يقال اسلم وسلم واسلف وسلف و---------------------------------------------------------سمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديمه--------- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم البقرة الاية فسرها ابن عباس بالس----------------------لم وخبر الصحيحين من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم و-----------السلم	856	-3700040224597017886	250	430.5	200	390	64.1025619506836	43	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms389	false	-3233263201190144738	148	255	761	1280	1496	300	كان راس المال في الذمة ولان في السلم غررا فلا يضم اليه غرر تاخير راس المال ولا بد من حلول راس المال كالصرف فلو تفرقا قبله او الزماه بطل العقد او قبل تسليم بعضه بطل فيما لم يقبض وفيما يقابله من المسلم فيه وصح في الباقي بقسطه وخرج بقيد الحقيقي ما لو احال المسلم المسلم اليه------ براس المال و--------قبضه المسلم ال-------------------يه في المجلس فلا يصح ذلك سواء اذن في قبضه المحيل ام لا لان -الحوالة ليست قبضا حقيقيا فان المحال عليه---- يءدي- عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه المسلم من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلم- اليه في المجلس	389	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0857	true	4682732225767893546	184	265	927	1308	1480	300	كان راس المال في الذمة فابرا منه مالكه او صالح عنه علي مال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يصح وان قبض ما صالح عليه وان----------------------------------------------- احال --مسلم المسلم اليه به اي براس المال وتفرقا فسد اي ال-سلم ولو مع القبض لراس المال في المجلس------------ سواء اذن فيه ----المحيل ام لا لان بالحوالة --يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه المسلم من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلمه اليه في المجلس	857	-3700040224597017886	260	366.0	202	559	46.511627197265625	43	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms385	false	-4758595713926048428	79	118	408	605	1481	300	حتي لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندرته ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام وف----ي السن ان كان بالغا والا فقول سيده ان ولد في الاسلام والا فقول النخاسين اي الدلالين بظنونهم و-ذكر	385	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0865	true	8566506224787614399	137	176	675	867	1506	300	حتي لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندرته ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام وكذا في السن ان كان بالغا والا فقول سيده ان ولد في الاسلام والا فقول اهل الخبرة---------- بظنونهم وبذكر	865	-3700040224597017886	178	332.0	141	202	88.11881256103516	34	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms390	false	-272547998726006963	250	276	1262	1408	1545	300	الرهن وهو لغة الثبوت ومنه الحالة الراهنة------------------------------------------------------------------ وشرعا جعل عين مالية وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر وفاءه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة	390	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0877	true	1953474229755518850	259	297	1308	1517	1537	300	الرهن -هو لغة الثبوت ومنه الحالة الراهنة اي الثابتة وقال الامام الاحتباس ومنه كل نفس بما كسبت رهينة المدثر وشرعا جعل عين مال-- وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر وفاءه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة	877	-3700040224597017886	143	263.5	117	212	67.45282745361328	24	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms391	false	-7262724814572486169	271	293	1455	1570	1605	300	لانه تعالي ذكر الرهن في المداينة فلا يثبت في غيرها ولان--ها لا تستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع	391	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0886	true	5005225710387566775	19	42	108	225	1511	300	لانه تعالي ذكر الرهن في المداينة فلا يثبت في غيرها ولان ذلك لا يستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع	886	-3700040224597017886	112	215.5	90	117	95.72649383544922	21	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms397	false	-3624278860213952618	42	79	204	398	1581	300	فان لزمه الدين في مقابلة مال كشراء او قرض ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه البينة باعساره في الصورة الاولي وبانه----------------------------------------------------- لا يملك غيره في الثانية وان لزمه------ لا في مقابلة مال سواء اكان باختياره كضمان وصداق ام بغير اختياره كارش جناية	397	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0922	true	-7590142086273617032	224	293	1204	1554	1589	300	بان لزمه الدين في مقابلة مال كشراء --وقرض ام لا مع يمين طلبت اي طلبها منه الغرماء لجواز اعتماد الشاهدين الظاهر فان لم يطلبوها منه لم يحلف كيمين المدعي عليه فان شهدا بتلف المال قال الجرجاني لم يحلف بلا خلاف لان فيه تكذيبهما او باليمين اي يمينه حيث لا يعهد ---------له مال بان لزمه الدين لا في مقابلة مال سواء لزمه باختياره كضمان وصداق ام بغير اختياره كارش جناية	922	-3700040224597017886	130	178.0	101	361	36.01108169555664	22	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms400	false	3929770187788047929	245	300	1221	1524	1524	300	---لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين الامام والبغاة وبين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملات وهو المراد هنا- والاصل فيه----- قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير------- وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظه يتعدي للمتروك بمن وعن وللماخوذ بعلي والباء-	400	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0944	true	-4637203031830380994	167	262	938	1455	1630	300	هو لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك -هو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين الامام والبغاة وبين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعامل-ة وهو مقصود الباب والاصل في الصلح قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير النساء وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابن حبان وصححه والكفار في ذلك كالمسلمين وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا فالصلح الذي يحلل الحرام كان يصالح علي خمر او نحوه والذي يحرم الحلال كان يصالح علي ان لا يتصرف في المصالح به ولفظه يتعدي للمتروك بمن وعن وللماخوذ بعلي والباء	944	-3700040224597017886	290	516.0	237	519	55.876686096191406	51	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms407	false	709063916624356573	168	291	862	1536	1578	300	الحوالة وهي بفتح الحاء افصح من كسرها لغة التحول والانتقال وشرعا----------------------------------------------- عقد يقتضي نقل دين من ذمة الي ذمة اخري وتطلق علي انتقاله من ذمة الي اخري والاول هو غالب استعمال الفقهاء والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء في الموضعين اي------------------------ فليحتل كما رواه هكذا البيهقي ويسن قبولها علي ملء لهذا الحديث وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات ويعتبر في الاستحباب كما بحثه الاذرعي ان يكون الملء وفيا ولا شبهة في ماله والاصح انها بيع دين بدين جوز للحاجة ولهذا لم يعتبر التقابض في المجلس وان كان الدينان ربوبيين القول في اركان الحوالة واركانها ستة------ محيل ومحتال ومحال عليه ودين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وكلها تءخذ	407	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0958	true	-653718424159617076	171	259	880	1355	1570	300	الحوالة -هي بفتح الحاء افصح من كسرها من- التحول والانتقال يقال حالت الاسعار اذا انتقلت عما كانت عليه وفي الشرع عقد يقتضي نقل دين من ذمة الي ذمة و----------------------------------------------------------------------الاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء في الموضعين اي واذا احيل احدكم علي ملء فليحتل كما رواه هكذا البيهقي والامر بها فيه للندب----------- وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ستة اركان محيل ومحتال ومحال عليه ودين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وكلها تءخذ	958	-3700040224597017886	370	651.5	300	751	49.267642974853516	64	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms413	false	-5538344588056233964	241	291	1214	1467	1499	300	ولا يصح ضمان الدين المجهول قدره او قيمته او صفته لانه اثبات مال في الذمة بعقد فاشبه البيع الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ابل --دية فيصح ضمانها مع الجهل بصفتها لانها معلومة السن والعدد ولانه قد اغتفر ذلك في اثباتها في ذمة الجاني فيغتفر في الضمان ويرجع في صفتها الي غالب ابل البلد	413	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0968	true	-7475745115794787221	64	118	323	595	1514	300	فلا يصح ضما------ن المجهول ل----------------------انه اثبات مال في الذمة بعقد ك-----البيع ولا بد ان يكون معينا فلا يصح ضمان احد الدينين مبهما قال الغزالي ولا يصح ضمان ما لا يتبرع به كالقصاص والشفعة وحد القذف اما في ابل الدية فيصح------- مع الجهل بصفتها لانها معلومة السن والعدد------------------------------------------------------------- ويرجع في صفتها الي غالب ابل البلد	968	-3700040224597017886	148	241.5	118	373	39.67828369140625	22	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms415	false	1130811795542866839	156	220	803	1136	1598	300	الشركة هي بكسر الشين واسكان الراء وب---فتح الشين مع كسر الراء واسكانها---- لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع هذا والاولي ان يقال هي عقد يقتضي ثبوت ذلك والاصل فيها قبل الاجماع خبر الساءب بن يزيد انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته بعد المبعث وخبر يقول الله انا ثالث الشريكين ما لم يخن	415	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0980	true	7108867123224379972	258	300	1348	1580	1580	300	الشركة--- بكسر الشين واسكان الراء وحكي فتح الشين وكس--ر الراء واسكانها وهي لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع ومقصود الباب الشركة لابتغاء الربح --------والاصل فيها قبل الاجماع ----------------------------------------------------------------------------------------------خبر يقول الله انا ثالث الشريكين ما لم يخن-	980	-3700040224597017886	190	318.0	155	340	55.882354736328125	30	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms415	false	1130811795542866839	220	274	1136	1458	1598	300	احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما والم--------------------------------عني ------------------انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعونة في اموالهما وانز-ل البركة في تجارتهما فاذا وقعت بينهما الخيانة رفعت البركة والاعانة عنهما وهو معني خرجت من بينهما القول في انواع الشركة وما يجوز منها وهي اربعة انواع شر----------------------كة ابدان بان يشترك اثنان ليكون بينهما كسبهما ببدنهما وشركة مفاوضة	415	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0981	true	386073199398156309	0	53	0	319	1595	300	احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده ومعني انا ثالث الشريكين انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعونة في اموالهما وانزال البركة في تجارتهما فاذا وقعت بينهما الخيانة رفعت البركة والاعانة عنهما وهو معني خرجت من بينهما و--------------الشركة------------------ اربعة انواع شركة عنان وشركة وجوه وشركة ابدان وش--------------------------------------------ركة مفاوضة	981	-3700040224597017886	239	416.5	199	395	60.50632858276367	35	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms419	false	-5296335888823894691	155	233	761	1181	1506	300	الوكالة هي بفتح الواو وكسرها لغة التفويض يقال وكل امره الي فلان فوضه اليه واكتفي به ومنه توكلت علي الله وشرعا تفويض شخص ما له فعله مم---ا يقبل النيابة الي غيره ليفعله في حياته والاصل فيها -من الكتاب العزيز قوله تعالي فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ومن السنة احاديث منها ---------------------------------------خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم بعث السعاة لاخذ الزكاة القول في اركان الوكالة وارك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان---------------------------------------------------------------ها اربعة------ موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة و---بدا المصنف بالموكل---- فقال	419	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0985	true	-349043155303762925	46	151	238	813	1648	300	الوكالة هي بفتح الواو وكسرها لغة التفويض--------------------------------------------------------------- وشرعا تفويض شخص امره الي اخر فيما يقبل النيابة------------------------- والاصل فيها قبل ال--اجما----ع قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم الكهف قوله اذهبوا بقميصي هذا يوسف وهذا شرع من قبلنا وورد في شرعنا ما يقرره كخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم بعث السعاة لاخذ الزكاة وخبر عروة البارقي السابق وقد وكل صلي الله عليه وسلم عمرو بن امية الضمري في نكاح ام حبيبة رواه البيهقي وصححه الامام والحاجة داعية اليها فهي جاءزة بل قال القاضي انها مندوب اليها لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة ولها اربعة اركان موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة وقد بدا ببيان --الموكل فيه فقال	985	-3700040224597017886	231	315.5	187	671	34.426231384277344	33	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms424	false	-9018793012919282214	0	62	0	309	1507	300	جعلته مقرا بكذا لم يصح لانه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة لكن ال-------------------------------------موكل يكو------------ن مقرا بالتوكيل ---------علي الاصح ف---------------------------------------------------------ي الروضة----------------------------------------------- لاشعاره بثبوت الحق عليه------------------------------------------------- ومحل الخلاف اذا قال وكلتك لتقر عني لفلان بكذا كما مثلته فلو قال اقر عني لفلان بالف له علي كان اقرارا قطعا------------------------------------- ولو قال اقر له علي بالف لم يكن اقرارا قطعا صرح به صاحب التعجيز	424	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0987	true	-3711281319442855937	84	188	439	979	1591	300	جعلته مقرا بكذا------- لانه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة ولا تجعل به مقرا الموكلا اي ولا تجعل انت الموكل بتوكيله بالاقرار مقرا كما لا تجعله مقرا علي القول بصحة التوكيل وكما ان التوكيل بالابراء ليس ابراء وهذا ما حكي الرافعي تصحيحه عن البغوي وحكي مقابله عن اختيار الامام لاشعاره بثبوت الحق وجزم به في باب الاقرار وحكي النووي تصحيحه عن الاكثرين ومحل الخلاف اذا قال وكلتك لتقر عني لفلان بكذا---------- فلو قال اقر عني لفلان بالف له علي كان اقرارا قطعا صرح به النووي نقلا عن الجرجاني وغيره ولو قال اقر له علي بالف لم يكن اقرارا قطعا صرح به صاحب التعجيز	987	-3700040224597017886	264	407.5	207	557	47.396766662597656	48	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms422	false	3773282019460691369	181	250	945	1315	1568	300	ان يبيع بنقد البلد اي بلد البيع لا بلد التوكيل فلو خالف فباع علي احد هذه الانواع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلم المبيع ضمن بدله لتعديه بتسليمه ببيع فاسد فيسترده ان بقي وله بيعه بالاذن السابق ولا يضمن ثمنه وان تلف المبيع غرم الموكل بدل-ه من شاء من الوكيل والمشتري والقرار عليه تنبيه لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان بالبلد نقد-ان لزمه البيع باغلبهما فان استويا في المعاملة باع بانفعهما للموكل فان استويا تخير بينهما ---فاذا باع	422	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms0995	true	-9027995203548233260	40	161	220	829	1539	300	------من نقد البلد اي بلد البيع لا بلد التوكيل-------------- علي الظاهر كما قاله السبكي نعم ان سافر بما وكل فيه الي بلد بغير اذن وباعه فيها فظاهر ان المعتبر نقد بلد حقه ان يبيع فيها وبما تقرر علم انه لا يبيع بغبن فاحش ولا بمءجل ولا بغير نقد البلد من عرض ونقد نظرا للعرف فلو باع بشء منها وسلم المبيع ضمن------------------------------ فيسترده ان بقي والا----------------------------------------------- غرم الموكل قيمته من شاء من الوكيل والمشتري والقرار عليه واذا استرده فله بيعه بالاذن السابق بخلاف ما لو رد عليه بعيب او فسخ البيع المشروط فيه الخيار للمشتري وحده لا يبيعه ثانيا بالاذن الاول والفرق ظاهر فان كان بالبلد نقد ان لزمه البيع باغلبهما فان استويا ف---------------بانفعهما للموكل فان استويا تخير بينهما اما اذا قيد	995	-3700040224597017886	224	326.5	180	721	31.067960739135742	37	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms428	false	-1466866128993703097	63	111	288	517	1472	300	مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل------------------------------------------------------------------------ من المال وان لم يتمول كحبة بر------------------ ويكون وصفه بالعظ-م ونحوه من حيث اثم غاصب----------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الشافعي رضي الله تعالي عنه اصل ما ابني عليه الاقرار ان الزم-------- اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة ولو قال له علي	428	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1028	true	4830693944703068089	183	271	868	1270	1419	300	مال عظيم او كبير او كثير او نحوها كجليل او نفيس او خطير او من كذا اكثر اي او اكثر من مال فلان وان كثر ماله باليسير من المال وان لم يتمول كحبة بر لصدق اسم ذلك عليه ويكون وصفه بالعظيم ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله وبكونه اكثر من كذا من حيث انه احل منه او انه دين لا يتعرض للتلف وذلك عين تتعرض له قال الشافعي------------------- اصل ما ابني عليه الاقرار ان لا الزام الا اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة اي ما غلب- علي	1028	-3700040224597017886	180	288.5	140	422	42.654029846191406	33	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms429	false	5502227664301562833	43	265	220	1378	1530	300	المستثني ولا فيهما فلو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا در---------------------------------هما لزمه ثلاثة دراهم--------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال له علي ثلاثة دراهم الا درهم---------------------------------ين ودرهما لزمه درهم لان المستنثي اذا لم يجمع مفرقه لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم فيبقي الدرهمان مستثنيين ولو قال له علي ثلاثة الا درهما ودرهما ودرهما لزمه درهم لان الاستغراق انما يحصل بالاخير ولو قال له علي ثلاثة دراهم الا درهما ودرهما لزمه درهم لجواز الجمع هنا اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا استغراق و-------الاستثناء م------------------------------ن اث--------------------بات نفي----------------------------- ومن نفي --------------اثبات------------------ فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة لان المعني الا تسعة لا تسعة لا تلزم الا ثمانية تلزم فيلزمه الثمانية و---------الواحد الباقي من العشرة ومن طرق بيانه ايضا ان تجمع كلا من المثبت والمنفي وتسقط المنفي منه فالباقي هو المقر به فالعشرة والثمانية في المثال مثبتان ومجموعهما ثمانية عشر والتسعة منفية فان اسقطتها من الثمانية عشر بقي تسعة وهو المقر به ولو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا اثنين الا واحدا لزمه خمسة لان الاعداد ال-----------مثبتة هنا ثلاثون والمنفية خمسة وعشرون فيلزم الباقي وهو خمسة ولك طريق اخري وهي ان تخرج المستثني الاخير مما قبله وما بقي منه يخرج مما قبله فتخرج الواحد من الاثنين وما بقي تخرجه من الثلاثة وما بقي تخرجه من الاربعة وهكذا حتي تنتهي الي الاول ولك	429	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1032	true	4095459055144825505	20	298	99	1516	1523	300	الاستثناء--------- فلو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما او له علي درهمان ودرهم الا درهما لزمه ثلاثة دراهم لان المستثني منه اذا لم يجمع مفرقة كان الدرهم الواحد مستثني من درهم واحد فيستغرق فيلغو ولو قال له علي ثلاثة دراهم الا درهما ودرهما ودرهما او ثلاثة الا درهمين ودرهما لزمه درهم لان المستثني اذا لم يجمع مفرقة لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو درهم ولو قال له علي ثلاثة الا درهما ودرهمين لزمه درهمان لذلك ولو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما ودرهما ودرهما لزمه ثلاثة لانه اذا لم يجمع مفرق المستثني والمستثني منه كان المستثني درهما من درهم في----------------------لغو واستشكل ذلك ب---------------------------------------ان الاستثناء يرجع الي جميع المعطوفات------------------------------------------------------------------- لا الي الاخير فقط علي الصحيح وعطف علي لم يستغرق قوله او يخرجن عنه اي او يستغرق لكن اخرج عن الاستغراق فلو قال له علي عشرة الا عشرة الا خمسة لزمه خمسة اذ الكلام باخره واخره يخرجه عن الاستغراق لان عشرة الا خمسة خمسة ويكون المقر به في مثل ذلك الاخير حتي يكون الاقرار في له علي عشرة الا عشرة الا درهمين بدرهمين والا ثلاثة بثلاثة والا اربعة باربعة ولو قال له علي عشرة الا خمسة الا عشرة او عشرة الا خمسة الا خمسة لزمه خمسة والغي ما حصل به الاستغراق ولو كان الاستثناء من نفيه اي المقر فانه يقبل ويكون اثباتا كما انه من الاثبات نفي لانه مشتق من الثني وهو الصرف وانما يكون الصرف من الاثبات الي النفي وبالعكس فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثما------------------------------------------------------------------------------نية وهكذا الي الواحد لزمه خمسة وطريقه ان -----------------------------------------------تسقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعداد المنفية من المثبتة والباقي هو اللازم او يخر------------------------------------------------------ج المستثني الاخير مما قبله وما بقي منه يخرج مما قبله وهكذا الي ان----------------------------------------------------------------------- تنتهي الي الاول ولو	1032	-3700040224597017886	397	510.0	315	2075	19.132530212402344	58	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms430	false	-165614428527303694	8	113	33	564	1533	300	له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان العشرة الا خمسة خمسة فك-------انه قال ليس له علي خمسة فجعل النفي الاول متوجها الي مجموع المست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني و-المستثني منه وان خرج عن قاعدة ان الاستثناء من النفي اثبات وانما لزمه في الاول خمسة لانه نفي مجمل فيبقي عليه ما استثناه ولو قدم المستثني علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستثني منه صح كما قاله الرافعي وصح الاستثناء من غير جنس المستثني منه ويسمي استثناء منقطعا كقوله له علي الف درهم الا ثوبا -ان بين بثوب قيمته دو-----------------------------------------------ن الف فان بين بثوب قيمته الف فالبيان لغو ويبطل الاستثناء ل---------------انه بين ما اراده به فك----انه تلفظ به وهو مستغرق وصح ايضا من -----معين	430	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1033	true	3111415713322002331	0	158	0	787	1455	300	له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان --عشرة الا خمسة خمسة كما مر فكانه قال ليس له علي خمسة ولو قال ليس له علي شء الا عشرة لزمه عشرة ولو قال له علي شء الا خمسة لزمه تفسير الشء بما يزيد علي الخمسة وان قلت الزيادة لتلزمه تلك الزيادة ولا فرق كما صححه الشيخان في باب الايمان بين تقديم المستثني منه علي المستثني وتاخيره كقوله له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الا عشرة ماءة صححه البغوي في الطلاق بعد ان حكي عن بعض الاصحاب انه لا يصح كفي الطلاق والعتق والنذر واليمين ونحوها فانها في الاستثناء وشروطه وفروعه كالاقرار وسوي جنسيه اي قبل الاستثناء ولو كان المستثني من --------------------------------------غير جنس المستثني منه--------------------- كقوله له علي الف -----الا ثوبا وان لم يفسره بذي استغراق للمستثني منه بان قوم الثوب في المثال باقل من الف بخلاف ما اذا فسره بمستغرق بان قوم الثوب بالف او اكثر فيلزمه الالف لانه بين ما اراده باللفظ فكانه تلفظ به وكما يصح الاستثناء من غير المعين	1033	-3700040224597017886	206	180.0	160	974	21.1498966217041	32	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms431	false	538607947309178064	96	159	491	849	1591	300	العارية وهي بتشديد الياء وقد تخفف---------------------------------------------- اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء بسرعة ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وفسر جمهور المفسرين قوله تعالي ويمنعون الماع----------------------ون بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض كالدلو والفاس والابرة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه	431	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1050	true	804214149278454154	177	262	933	1398	1595	300	العارية---- بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة حكاها ابن سيده وغيره وهي اسم لما يعار-------- من عار اذا ذهب وجاء------ ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وقيل من التعاور وهو التثاءب وقال الجوهري كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعا---------------------------------------------------------لي ويمنعون الماعون الماعون فسره المفسرون بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض---------------------- وخبر--------- انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه	1050	-3700040224597017886	252	431.0	205	571	44.13309860229492	39	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms431	false	538607947309178064	163	196	873	1051	1591	300	مستحبة و--------------قد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد و------------------------------------------------------------قد تحرم كاعارة -----------------الامة من --اجنبي وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر القول في اركان الاعارة واركانها اربعة------ معير ومستعير ومعار وصيغة وقد	431	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1051	true	-4767938492476558953	6	57	34	305	1583	300	مستحبة اي اصالة والا فقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وقد تحرم كاعارة الصيد من المحرم والامة من الاجنبي وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر كما سياتي مع ما قبله ول------ها اربعة اركان معير ومستعير ومعار وصيغة وقد	1051	-3700040224597017886	148	228.5	119	277	53.429603576660156	24	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms432	false	419856966303695954	127	171	680	938	1634	300	والمحرم الممسوح وزوج الجارية ومالكها كان يستعيرها من مستاجرها او الموصي له بمنفعتها ويلحق بالجارية الامرد الجميل كما قاله الزركشي لا سيما ممن عرف بالفجور قال الاسنوي وسكتوا عن اعارة العبد للمراة وهو كعكسه بلا شك ولو كان المستعير او المعار خنثي امتنع احتياطا	432	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1054	true	-5712796371598328382	25	55	132	305	1566	300	و---------ممسوح وزوجها------ ومالكها كان يستعيرها من مستاجرها او الموصي له بمنفعته---------------------------------ا------------------------------------- قال الاسنوي وسكتوا عن اعارة العبد للمراة وهو كعكسه بلا شك ولو كان المستعير او المعار خنثي امتنع احتياطا	1054	-3700040224597017886	172	320.5	142	258	66.66666412353516	27	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms435	false	-6540285432936454896	99	181	506	953	1531	300	ولو استعمل المستعير العارية جاهلا برجوع المعير لم تلزمه اجرة فان قيل الضمان لا فرق فيه بين الجهل وعدمه اجيب بان ذلك عند عدم تسليط المالك وهنا بخلافه والاصل بقاء السلطنة وبان المالك مقصر بترك الاعلام فصل في الغصب وهو لغة اخذ الشء ظلما وقيل اخذه ظلما جهارا وشرعا استيلاء علي حق الغير بلا حق والاصل في تحريمه قبل الاجماع ايات كق----وله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل------- اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل---------------------------- واخبار ك----خبر ان دماءكم واموالكم واعراضك-----م عليكم	435	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1063	true	8128294151350578049	113	168	598	909	1584	300	ولو استعمل المستعير العارية جاهلا برجوع المعير لم تلزمه اجرة ولو مات لزم وارثه الرد وان لم يطالبه المعير باب------------------------------------------------------------------------------------------------- الغصب ال------------------------------------------------------------------------------اصل في تحريمه قبل الاجماع ايات منها قوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل وقوله ويل للمطففين المطففين واخبار منها خبر ان دماءك---------م واعراضكم حرام عليكم	1063	-3700040224597017886	216	340.5	174	495	43.6363639831543	33	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms438	false	-6860808368361460043	157	234	810	1179	1500	300	حسا او شرعا كان لم يوجد بمكان الغصب ولا حواليه او وجد- باكثر من ثمن مثله فيضمن باقصي قيم المكان الذي حل -----------------------------به المثلي من حين غصب الي حين --فقد المثلي لان وجود المثل كبقاء العين في وجوب تسليمه فيلزمه ذلك كما في المتقوم ولا نظر الي ما بعد الفقد كما لا نظر الي ما بعد تلف المتقوم وصورة المسالة اذا لم يكن المثل------------------------------------------- مفقودا عند التل---ف كما صوره المحرر وا--لا -ضمن الاكثر من الغصب الي التلف	438	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1066	true	2772071601549854180	55	138	298	695	1550	300	حسا او شرعا بان لم يجده----------------------- او وجده باكثر من ثمن مثله او منعه من الوصول اليه مانع يجب اقصي القيم للمغصوب من يوم غص------------------به الي يوم الفقد -لمثله لان وجود المثل كبقاء العين في لزوم تسليمه ف-لزمه ذلك كما في المتقوم ولا نظر الي ما بعد الفقد كما لا نظر الي ما بعد تلف المتقوم ومحل ذلك----- اذا كا---ن المثل موجودا عند التلف فلم يسلمه حتي فقد فان كان مفقودا عنده فالقياس كما --في الروضة كاصلها وجوب الاقصي من الغصب الي التلف	1066	-3700040224597017886	248	357.0	186	450	55.11111068725586	43	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms440	false	-3454343963757323018	1	51	5	253	1608	300	وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الشريك الحادث فيما ملك بعوض والاصل فيها------------ خبر البخاري عن جابر رضي الله تعالي عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربع------------------------ او حاءط	440	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1083	true	9156196437695837928	242	293	1208	1466	1493	300	وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي------- الحادث فيما ملك بعوض والاصل فيها قبل الاجماع خبر البخاري عن جابر -------------------قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية لمسلم قضي بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربعة او حاءط	1083	-3700040224597017886	210	371.5	167	284	73.94366455078125	38	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms440	false	-3454343963757323018	217	270	1174	1448	1608	300	شفعة لصاحب شقص من ارض مشتركة موقوف عليه اذا باع شريكه نصيبه ولا لشريك-----ه اذا باع شريك اخر نصيبه كما افتي به البلقي---------------ني لامتناع قسمة الوقف عن الملك ولانتفاء ملك الاول عن الرقبة نعم علي ما اختاره الروياني والنووي من جواز قسمته عنه لا مانع من اخذ الثاني وهو المعتمد ان كانت القسمة	440	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1085	true	1302937658804174182	192	237	1000	1239	1555	300	شفعة لل----------------------موقوف علي--------------------ه ولا لشريك الوقف اذا باع شريك اخر حصته وهو الاصح في الاول والظاهر في الثاني لامتناع قسمة الوقف عن الملك ولانتفاء ملك الاول---------- نعم علي ما اختاره الروياني والنووي من جواز قسمته عنه لا مانع من اخذ الثاني ---بالتوابع اي تثبت الشفعة	1085	-3700040224597017886	185	286.0	146	294	62.9251708984375	29	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms446	false	-1649730390197950471	232	292	1189	1512	1554	300	القراض وهو مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة--------------------------------- ومقارضة-------------------------------- والاصل فيه الاجماع والحاجة واحتج ل-----------------------------------------------------------------------ه --------الماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم------- وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة رضي الله تعالي عنها بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	446	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1101	true	-5262562582703856726	99	181	528	978	1622	300	القراض---- مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة لان كلا منهما يضرب بسهم في الربح ومقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح والاصل فيه الاجماع والحاجة واحتج له القاضي ابو الطيب بقوله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل والماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة-------------------- بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	1101	-3700040224597017886	299	550.5	244	474	63.080169677734375	51	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms449	false	5866568774859363599	19	42	98	245	1551	300	من امتناع التاقيت امتناع التعليق لان التاقيت اسهل منه بدليل احتماله في الاجارة والمساقاة ويمتنع ايضا تعليق التصرف بخلاف الوكالة لمنافاته غرض الربح	449	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1104	true	-2288881031564272654	60	83	325	472	1617	300	من امتناع التاقيت امتناع التعليق لان التاقيت اسهل منه بدليل احتماله في الاجارة والمساقاة ويمتنع ايضا تعليق التصرف بخلاف الوكالة لمنافاته غرض الربح	1104	-3700040224597017886	147	294.0	124	147	100.0	23	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms451	false	3690669345006372064	122	245	626	1268	1566	300	وهي لغة ماخوذة من السقي بفتح السين وسكون القاف المحتاج اليه فيها غالبا لا سيما في الحجاز فانهم يسقون من الابار لانه انفع اعمالها------------- وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والحاجة داعية اليها لان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذلك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار ويتهاون العامل فدعت الحاجة الي تجويزها واركانها ست-ة عاقدان--------- وعمل وثمر	451	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1117	true	6475767493486818463	163	276	841	1432	1556	300	ولفظها- ماخوذ م-ن السقي----------------------- المحتاج اليه فيها غالبا---------------------------------------- لانه انفع اعمالها واكثرها مءنة وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما -خرج منها من ثمر او زرع والمعني فيها --------ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار ويتهاون العامل فدعت الحاجة الي تجويزها واركانها خمسة عاقد وصيغة وشجر وعمل وثمر	1117	-3700040224597017886	547	1026.0	440	665	82.2556381225586	99	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms466	false	-5568309893314226711	30	93	140	490	1589	300	للمالك استحق الاجرة------------------------ وطريق جعل الغلة لهما في صورة افراد الارض بالمزارعة ان يستاجر المالك العامل بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر في الارض ويعيره نصف الارض شاءعا او يستاجر العامل بنصف البذر شاءعا ونصف منفعة الارض -كذلك ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض فيكونان شريكين في الزرع علي المناصفة ولا اجرة لاحدهما علي الاخر لا------------------------------------ن العامل	466	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1119	true	961230117576637099	198	256	1031	1343	1600	300	للمالك وعليه للعامل اجرة عمله ودوابه والاته وطريق جعل الغلة لهما ولا اجر---------------------ة ان يستاجر-------------ه بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر في الارض ويعيره نصف الارض شاءعا او يستاجر------ه بنصف البذر------ ونصف منفعة الارض شاءعا ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض ثم اخذ في بي-----------------------------------------------------ان المخابرة وهي كالمزارعة لكن البذر من العامل	1119	-3700040224597017886	216	338.5	172	411	52.554744720458984	36	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms455	false	-3842300766203930533	54	117	285	627	1663	300	والاصل فيها قبل الاجماع اية فان ارضعن لكم وجه الدلالة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الارضاع بلا عقد تبرع لا يوجب اجرة وانما يوجبها ظاهرا العقد فتعين وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة والمعني فيها ان الحاجة داعية اليها اذ ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم فجوزت لذلك كما جوز بيع الاعيان واركانها اربعة ------------صيغة واجرة ومنفعة وعاقدان مكر ومكتر واشار	455	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1127	true	6726223853736400160	168	244	924	1325	1599	300	والاصل فيها قبل الاجماع اية فان ارضعن لكم---- الطلاق وفي الاستدلال بها نظر وخبر البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط و---------------------------------------------------------خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة والمعني فيها ان الحاجة داعية اليها اذ ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم فجوزت لذلك كما جوز بيع الاعيان ول----ها اربعة اركان عاقد وصيغة واجرة ومنفعة الا ان الناظم ترك بيان -	1127	-3700040224597017886	245	434.5	198	467	52.462528228759766	40	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms461	false	-4496597122421139229	65	91	322	456	1563	300	وجهان في الروضة كاصلها بلا ترجيح احدهما انه يضمن------------------------------------------------------------- ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا وصححه ابن ابي عصرون وغيره--------------------------------- لانه اثبت بيمينه انه لم ياذن في	461	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1153	true	4224363419502361060	62	106	304	532	1494	300	وجهين في الروضة كاصلها بلا ترجيح وهو قوي واختاره السبكي وقال لا يتجه غيره لان اصل القطع ماذون فيه والثاني انه ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا وصححه ابن ابي عصرون وغيره ونقل ابن الرفعة تصحيحه عن الامام لانه اثبت بيمينه انه لم ياذن في	1153	-3700040224597017886	118	204.0	94	228	51.75438690185547	22	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms462	false	-3324708142628528978	41	77	223	418	1553	300	خبر------- الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم كما في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وهو الراقي كما رواه الحاك-----------------------م والقطيع ثلاثون راسا من الغنم وايضا الحاجة قد تدعو اليها فجازت كالاجارة -	462	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1159	true	535751894799124895	120	159	648	861	1583	300	خبر اللديغ الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم كما في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري------------- وهو الراقي كما رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم والقطيع ثلاثون راسا من الغنم وايضا الحاجة قد تدعو اليها فجازت كالمضاربة	1159	-3700040224597017886	178	330.0	146	226	78.76106262207031	30	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms463	false	-2523086801064811540	171	217	825	1055	1445	300	لا حاجة الي احتماله هنا----- كالاجارة بخلافه في العمل والعامل ولانه لا يكاد احد يرغب في العمل مع جهله بالجعل فلا يحصل مقصود العقد------------------------------- ويستثني من ذلك مسالة العلج اذا جعل له الامام ان دلنا علي قلعة جارية منها وما ل------------------------------------------و وصف الجعل بما يفيد العلم	463	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1160	true	4822379635568731903	123	182	610	910	1542	300	لا حاجة الي احتمال الجهل فيه كالاجارة بخلاف ال----عمل والعامل ولانه لا يكاد احد يرغب في العمل مع جهله بالجعل فلا يحصل مقصود العقد نعم للراد اجرة المثل كما سياتي ويستثني من ذلك مسالة العلج وهي مذكورة في السير ونقل الشيخان عن المتولي انه لو قال من رد عبدي فله ثيابه فان كانت معلومة او وصفها---- بما يفيد العلم	1160	-3700040224597017886	167	274.5	134	308	54.22077941894531	29	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms464	false	3583728377061354326	265	300	1324	1496	1496	300	بخلاف ما لو- اكتري من يحج عنه فاتي ببعض الاعمال ومات حينءذ يستحق من الاجرة بقدر ما عمل وفرقوا بينهما بان المقصود من الحج الثواب وقد حصل ببعض العمل وهنا لم يحصل شء من المقصود-	464	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1161	true	2656606282469975361	83	118	383	555	1471	300	بخلاف ما اذا اكتري من يحج عنه فاتي ببعض الاعمال ومات حيث-- يستحق من الاجرة بقدر ما عمل وفرقوا بينهما بان المقصود من الحج الثواب وقد حصل ببعض العمل وهنا لم يحصل شء من المقصود	1161	-3700040224597017886	167	315.5	133	174	95.97701263427734	33	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms464	false	3583728377061354326	158	210	780	1057	1496	300	الاخير وللعامل ما ذكر فيه وان لم يسمعه الع-------------امل او كان بعد الشروع استحق اجرة المثل------------ لان النداء الاخير فسخ للاول والفسخ من المالك في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عمل من سمع النداء الاول خاصة ومن سمع النداء الثاني استحق الاول نصف اجرة المثل والثاني نصف المسمي الثاني	464	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1162	true	-8404948605433663396	61	159	309	848	1542	300	الخيار فللع-------------------------------امل الجعل الثاني ان غير قبل الشروع والا فاجرة المثل قال الرافعي لان النداء الثاني فسخ للاول والفسخ---------- في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل ومحله فيما قبل الشروع ان يعلم العامل بالتغيير فان لم يعلم به فيما اذا كان معينا ولم يعلن به الملتزم فيما اذا كان غير معين قال الغزالي في وسيطه ينقدح ان يقال يستحق اجرة المثل وهو قضية كلام الشيخين وقال الماوردي والروياني يستحق الجعل الاول واقره السبكي والبلقيني وغيرهما فعلي قول الغزالي لو عمل من سمع النداء الاول خاصة ومن سمع الثا-------ني استحق الاول نصف اجرة المثل والثاني مثل المسمي الثاني	1162	-3700040224597017886	200	316.0	159	587	34.07154846191406	31	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms467	false	796955322230232480	7	58	33	294	1563	300	والاصل في------ه قبل الاجماع اخبار كخبر---- من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها رواه الشيخان واحياء الموات جاءز بل هو مستحب كما ذكره في المهذب ووافقه عليه ال-نووي ولحديث من احيا ارضا مي-------------------------------------------------------------------تة فله فيها اجر وما اكلت العوافي اي طلاب الرزق منها فهو صدقة رواه النساءي وغيره وقال- ابن	467	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1166	true	-6548481533086810902	21	72	106	360	1570	300	والاصل في احياءه قبل الاجماع اخبار منها خبر من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها روا----------------------------------------------------------------------ه البخاري و--خبر من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق رواه الترمذي وحسنه وخبر من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكلت العوافي م--------------نها فهو صدقة رواه النساءي وغيره وصححه ابن	1166	-3700040224597017886	161	258.5	126	340	47.35293960571289	28	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms471	false	2337014421205460381	0	104	0	522	1514	300	من حيث ان الماشية انما ترعي بقرب الماء فاذا منع من الماء فقد منع من الك-----------------------------------------------لا والشرط الخامس ان لا يجد مالك الماشية عند الكلا ماء مباحا والا فلا يجب بذله والشرط السادس ان لا يكون علي صاحب البءر في ورود الماشية الي ماءه ضرر في زرع ولا ماشية فان لحقه في ورودها ضرر منعت لكن يجوز للرعاة استقاء فضل الماء لها ولا يجب بذله لزرع الغير كساءر المملوكات وانما وجب بذله للماشية----- لحرمة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لروح ولا يجب بذل فضل الكلا لانه لا يستخلف في الحال ويتمول في العادة وزمن رعيه يطول-------------------- بخلاف الماء-------------------------------------------------------------------- وحيث لزمه --بذل الماء للماشية لزمه ان يمكنها من ورود البءر	471	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1178	true	-8172886069572665275	201	300	1024	1535	1535	300	من حيث ان الماشية انما ترعي بقرب الماء فاذا منع من الماء فقد منع من الكلا سواء كانت الماشية لمجتاز ام لمريد الاقامة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما وجب بذله لها لا للزرع لحرمة الروح فيجب بذله للرعاة بالاولي وانما يجب بذله للماشية بشرط ان يكون ثمة ماء مباح وان يكون ثمة كلا يرعي وان لا يحرزه في اناء او نحوه ولا يجب بذل فضل الكلا لانه لا يستخلف في الحال ويتمول في العادة وزمن رعيه يطول فيطول المكث في ارضه بخلاف الماء والمراد بالبذل التخلية لا الاستقاء واعارة الدلو والحبل قال الماوردي وحيث لزمه البذل للماش------ية لزمه ان يمكنها من حضور البءر-	1178	-3700040224597017886	230	243.5	182	789	29.15082359313965	42	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms471	false	2337014421205460381	44	133	214	649	1514	300	ضرر في زرع ولا ماشية فان لحقه في ورودها ضرر منعت لكن يجوز للرعاة استقاء فضل الماء لها ولا يجب بذله لزرع الغير كساءر المملوكات وانما وجب بذله للماشية لحرمة الروح ولا يجب بذل فضل الكلا لانه لا يستخلف في الحال ويتمول في العادة وزمن رعيه يطول بخلاف الماء وحيث لزمه بذل الماء للماشية لزمه ان يمكنها من ورود البءر ان لم يضر به والا فلا كما مر وحيث وجب البذل لم يجز -----اخذ عوض عليه وان صح بيع الطعام للمضطر لصحة النهي عن بيع فضل الماء رواه مسلم	471	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1179	true	-7065710262623151329	4	34	15	158	1528	300	ضرر في زرع او- ماشية والا------------------ منعت لكن يجوز للرعاة استقاء فضل الماء لها واذا اوجبنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البذل لا يجوز ان ياخذ عنه عوضا ل------------------------------لنهي عن بيع فضل الماء رواه مسلم	1179	-3700040224597017886	115	157.5	88	440	26.136363983154297	19	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms472	false	-3216682594374480738	30	137	164	699	1536	300	لغة الحبس يقال وقفت كذا اي حبسته ولا يقال اوقفته الا في لغة تميمية وهي رديءة وعليها العامة وهو عكس حبس فان الفصيح احبس واما حبس فلغة رديءة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح موجود ويجمع علي وقوف واوقاف والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فان ابا طلحة لما سمعها رغب في وقف بيرحاء وهي احب امواله اليه وخبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له والصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف كما قاله الرافعي	472	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1179	true	-7065710262623151329	238	300	1223	1528	1528	300	لغة الحبس يقال وقفت كذا اي حبسته وي---قال اوقفته---- في -------------------------------------------------------------------------لغة رديءة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح---------------------------- والاصل فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له والصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف كما قاله الرافعي-	1179	-3700040224597017886	304	569.5	243	535	56.82242965698242	56	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms477	false	-7473857262961850044	10	96	65	493	1619	300	فلا يصرف للبطن الثاني شء ما بقي ----من البطن الاول احد وهكذا في جميع البطون لا يصرف الي بطن وهناك من بطن اقرب منه الا ان يقول من مات من اولادي منهم فنصيبه لولده فيتبع شرطه ولا يدخل اولاد-- الاولاد في الوقف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاولاد لانه لا يقع عليه اسم-------------- الولد حقيقة ويدخل اولاد البنات في الوقف علي الذرية وعلي النسل وعلي العقب وعلي اولاد الاولاد لصدق اللفظ بهم اما في الذرية فلقوله تعالي ومن ذريته داود وسليمان الي ان- ذكر عيسي وليس هو الا ولد البنت	477	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1191	true	-7147809232907846992	48	129	244	660	1568	300	فلا يصرف للبطن الثاني شء ما بقي احد م------ن الاول كذاك رتب في قوله فالاقرب بعد قوله الاقربا ومثله الاول والا علي كان قال وقفت علي ا-----ولادي -------------------------------------واولادهم الاقرب فالاقرب او الاول فالاول او الاعلي فالاعلي و يجب تناول الحافد باضافة المصدر الي المفعول وفاعله نسل وعقب ومثله ذرية فلو قال وقفت علي نسلي او عقبي او ذريتي تناول الحافد وهو ولد الول--------------------------------------------------------------------------------------د لصدق اللفظ عليه قال---------------- تعالي ومن ذريته داود الانعام الي انه ذكر عيسي وليس هو الا ولد البنت	1191	-3700040224597017886	153	151.0	113	566	27.031801223754883	23	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms477	false	-7473857262961850044	222	294	1197	1592	1619	300	هذا علي محتاجي اولادي واحفادي واخوتي او علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او علي اولادي واحفادي واخوتي و-----المحتاجين --او علي اولادي المحتاجين واحفادي او علي من ذكر------------------------------------------------------ الا من يفسق منهم والحاجة هنا معتبرة بجواز اخذ الزكاة كما افتي به القفا-------------------------------------------------------------------------------------ل فان تخلل المتعاطفات ما ذكر كوقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي	477	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1193	true	-5745122529743117234	153	230	854	1298	1709	300	----علي محاويج اولادي واحفادي واخ--------------------------------------------------------------------وتي ومثال الم-تاخرة وقفت علي اولادي---------- واحفادي واخوتي المحاويج منهم ومثال الاستثناء وقفت علي اولادي واحفادي واخوتي الا الفا-سق منهم كذا اطلقوه وقيده الامام بامرين ان يكون العطف بالواو فان كان بثم اختص الوقف والاستثناء اي المتاخران بالاخيرة وان لا يتخلل الجملتين كلام طويل فان تخلل -------------كقوله وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي	1193	-3700040224597017886	219	294.0	174	541	40.4805908203125	34	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms480	false	4618561275769563440	188	234	947	1183	1504	300	لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الترمذي والحاكم وصححاه والو-لد يشمل كل الاصول ان حمل اللفظ علي حقيقته ومجازه والا الحق به بقية الاصول بجامع ان لكل ولادة كما في النفقة وحصول العتق وسقوط القود	480	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1203	true	-2099980560541425595	16	62	80	317	1508	300	لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الترمذي والحاكم وصححاه والوالد يشمل كل الاصول ان حمل اللفظ علي حقيقته ومجازه والا الحق به بقية الاصول بجامع ان لكل ولادة كما في النفقة وحصول العتق وسقوط القود	1203	-3700040224597017886	236	467.0	190	237	99.57805633544922	45	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms483	false	-8870344330630153387	214	240	1108	1247	1550	300	اللقطة وهي بضم اللام وفتح القاف واسكانها----------------------------------------------- لغة الشء الملتقط وشرعا ما وجد من حق -----محترم غير محترز لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع	483	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1205	true	2290941084728177990	46	79	229	406	1561	300	اللقطة---- بضم اللام وفتح القاف واسكانها ويقال لقاطة بضم اللام ولقط بفتحهما بلا هاء وهي لغة الشء الملقوط وشرعا ما وجد من حق ضاءع محترم---------- لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع	1205	-3700040224597017886	123	218.5	100	191	64.39790344238281	20	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms484	false	-3003474194500536357	20	120	105	623	1597	300	وخرج بالحر----- الرقيق ------------------------فلا يصح التقاطه بغير اذن سيده وان لم ينهه لان اللقطة امانة و--------ولاية ابتداء وتمليك انتهاء وليس هو من اهلها فان التقط باذنه صح وكان سيده هو الملتقط واما بغير اذن سيده فمن اخذها منه كان هو الملتقط سيدا كان------------------------ او اجنبيا ولو اقرها في يده سيده واستحفظه عليها ل--------------------------------------------يعرف-----ها وهو امين جاء والا فلا ويصح اللقط من مكاتب كتابة صحيحة لانه مستقل بالملك والتصرف وخرج بالموات المملوك فلا تءخذ منه للتملك بعد التعريف بل هي لصاحب--------------------------------------------------- اليد فيه اذا ادعاها والا فلمن كان مالكا قبله وهكذا حتي ينتهي الي المحيي فان لم يدعها كانت لقطة كما	484	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1206	true	7215291695730790390	10	99	53	483	1477	300	وخرج باول كلامه الرقيق غير المكاتب كتابة صحيحة فلا يصح التقاطه بغير اذن سيد------------ه لانه ليس اهلا للملك ولا للولاية وسياتي وبالغفلة والسقوط ما ضاع بغيرهما --------------------------------------------------------------------------------------------كان القت الريح ثوبا في داره او القي اليه من لا -----------------------------يعرفه كيسا في هربه او مات مورثه عن وداءع لا يعرف ملاكها فهو مال ضاءع يحفظ ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------تملك ويلحق به ما لا يلتقط الا للحفظ كما يعلم مما ياتي اما ما وجد في ملك فهو لذي اليد فان لم يدعه-------- فلمن---------- قبله وهكذا حتي ينتهي الي المحيي فان لم يدعه فل-----قطة كما	1206	-3700040224597017886	156	85.5	120	679	22.97496223449707	20	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms491	false	7615990059796614299	154	214	859	1180	1607	300	خوفا من ان يسترقه وفارق الاشهاد علي لقط اللقطة بان الغرض منها المال والاشهاد في التصرف المالي مستحب ومن اللقيط حفظ حريته ونسبه فوجب الاشهاد كما في النكاح وبان اللقطة يشيع امرها بالتعريف ولا تعريف في اللقيط ويجب الاشهاد ايضا علي ما معه تبعا ولءلا يتملكه------------------------------------------------------------ فلو ترك الاشهاد لم تثبت له ولاية الحفظ وجاز نز------عه منه -قاله في الوسيط	491	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1217	true	-5945282439852444963	45	106	212	531	1534	300	خوفا من ان يسترقه وفارق الاشهاد في الل-----قطة بان الغرض منها المال والاشهاد في التصرف المالي مستحب ومن اللقيط حفظ حريته ونسبه فوجب الاشهاد كما في النكاح ويشهد ----------------------------------------------------------------علي ما معه ايضا كما في الروضة واصلها عن النص اي وجوبا كما صرح به نص المختصر وصححه البغوي فلو ترك الاشهاد لم تثبت له ولاية الحضانة ويجوز انتزاعه منه وحضنه اي اللقيط	1217	-3700040224597017886	212	359.5	169	388	54.63917541503906	35	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms730	false	4295273521644128087	176	214	884	1103	1543	300	فان قيل اطلاق ذلك يقتضي اسلام جميع الاطفال باسلام ابيهم ادم عليه الصلاة والسلام اجيب----------- بان الكلام في جد يعرف النسب اليه بحيث يحصل بينهما التوارث وبان التبعية في اليهودية والنصرانية حكم جديد----- وانما ابواه يهودانه او ينصرانه	730	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1222	true	7358635983214771494	226	265	1194	1417	1584	300	فان قلت اطلاق ذلك يقتضي اسلام جميع الاطفال باسلام جد-هم ادم عليه --------السلام قلت اجاب السبكي بان الكلام في جد يعرف النسب اليه بحيث يحصل بينهما التوارث وبان التبعية في اليهودية والنصرانية حكم جديد لخبر وانما ابو-ه يهودانه و--ينصرانه	1222	-3700040224597017886	198	350.5	162	235	84.25531768798828	30	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms731	false	-6488912856472691686	103	197	526	1000	1527	300	احد ابوي الصغير معه ان يكو-----نا في جيش -واحد وغنيمة واحدة وان اختلف سابيهما----------- لان تبعية الاصل اقوي من تبعية السابي فكان اولي بالاستتباع ولا يءثر موت الاصل بعد لان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي وخرج بالمسلم الكافر فلو سباه ذمي وحمل--------------ه الي دار الاسلام او مستامن كما قاله الدارمي لم يحكم باسلامه في الاصح لان كونه من اهل دار الاسلام لم يءث------ر فيه ولا في اولاده فكيف يءثر في مسبيه ولان تبعية الدار انما تءثر في حق من لا يعرف حاله ولا نسبه نعم هو علي دين سابيه كما ذكره الماوردي وغيره	731	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1223	true	-816880403036260208	26	91	124	448	1519	300	احد اصوله وسبي- معه او بعده وكانا في عسكر واحد -------------وان اختلف سابيهما فليس بمسلم لان تبعية الاصل اقوي من تبعية السابي قال الشيخان ---------ولا يءثر موت الاصل بعد لان التبعية انما تثبت--- ابتداء وما -----------------------لو سباه ذمي فليس بمسلم وان نقله الي دار الاس--------------------------------------------------------------------------------لام لانها لا تءثر فيه ولا في اولاده فكيف تءثر في مسبي----------------------------------------------------------ه نعم هو علي دين سابيه كما ذكره الماوردي وغيره	1223	-3700040224597017886	246	392.5	194	511	48.140899658203125	40	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms498	false	-6118806363822824931	116	164	612	884	1608	300	الفراءض--- جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها والفرض لغة التقدير قال الله تعالي فنصف ما فرضتم اي قدرتم وشرع----ا نصيب مقدر شرعا لوارث -----------------------------------والاصل فيه قبل الاجماع ايات المواريث والاخبار------- كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر	498	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1233	true	-1416839839203764200	90	132	439	683	1574	300	الفراءض هي جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة---------------- والفرض لغة التقدير-------------------------------------- وشرعا هنا نصيب مقدر ل----لوارث وترجم هذا الباب بباب المواريث ايضا والاصل فيه------------ اياتها -------والاخبار الاتية كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر	1233	-3700040224597017886	192	306.0	160	321	59.81308364868164	26	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms499	false	-3630074299163191431	0	46	0	237	1564	300	تعلموا الفراءض فانه من دينكم وانه نصف العلم وانه اول علم ينزع من امتي وانما سمي نصف العلم لان للانسان حالتين حالة حياة وحالة موت ولكل منهما احكام تخصه وقيل النصف بمعني الصنف قا-ل الشاعر اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع	499	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1233	true	-1416839839203764200	174	211	913	1109	1574	300	تعلموا الفراءض فانه من دينكم وانه نصف العلم وانه اول علم ينزع من امتي و-----سمي نصفا لتعلقه بالموت المقابل لل-----حياة-------------------------------- وقيل النصف بمعني الصنف كقول الشاعر اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع	1233	-3700040224597017886	171	294.5	138	238	71.84873962402344	30	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms513	false	-3371480649154216657	25	67	113	325	1512	300	مع بنت الصلب او مع بنت ابن-------------------- اقرب منها تكملة الثلثين لقضاءه صلي الله عليه وسلم بذلك في بنت الابن مع البنت رواه البخاري عن ابن مسعود وقيس عليه الباقي و--لان البنات ليس لهن اكثر من الثلثين فالبنت وبنات الابن اولي بذلك	513	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1241	true	6949428358490545310	227	263	1214	1390	1575	300	مع بنت فقط او واحدة من بنات الابن منها ادني اي اقرب منها للخبر السابق-------------------------------- في بنت الابن مع البنت-------------------------- وقيس بها بقية الصور لان البنات ليس لهن اكثر من الثلثين فالبنت وبنات الابن اولي بذلك	1241	-3700040224597017886	116	155.5	90	234	49.57265090942383	21	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms502	false	6562615229991078780	189	223	924	1120	1508	300	حرمان والثاني حجب نقصان فالثاني كحجب الولد الزوج من النصف الي ال-------------------------------------------------ربع ويمكن دخوله علي جميع الورثة والاول قسمان حجب------------------------------- بالوصف ويسمي منعا كالقتل والرق وسياتي ويمكن دخوله علي --جميع الورثة ايضا وحجب بالشخص	502	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1255	true	8536740424898674290	143	190	780	1035	1563	300	نوعان --------حجب نقصان-------- كحجب الولد الزوج من النصف الي الربع والزوجة من الربع الي الثمن وقد مر في بيان الفروض ويمكن دخوله علي جميع الورثة وحجب حرمان وهو المراد عند الاطلاق وهو صنفان حجب بالوصف ويسمي منعا كالقتل والرق وسياتي ويمكن دخوله علي الجميع------- ايضا وحجب بالشخص	1255	-3700040224597017886	153	269.5	124	278	55.035972595214844	23	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms505	false	-680886203488329903	147	196	784	1059	1621	300	وقال ابن الهاءم في شرح كفايته الموانع الحقيقية اربعة القتل والرق واختلاف الدين------ والدور الحكمي وما زاد عليها فتسميته مانعا مجاز وقال في غيره انها ستة الاربعة المذكورة والردة واختلاف العهد وان ما زاد عليها مجاز وانتفا---ء الارث معه لا لانه مانع بل لانتفاء الشرط كما في جهل التاريخ	505	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1263	true	-8016598108644282326	125	170	664	913	1563	300	وقال ابن الهاءم في شرح كفايته الموانع الحقيقية اربعة الق------تل واختلاف الدين والرق والدور والاوجه ما قاله----------------------------- في غيره انها ستة الاربعة المذكورة والردة واختلاف العهد وان ما زاد عليها مجاز لان انتفاء الارث معه لا لانه مانع بل لانتقاء الشرط كما في جهل التاريخ	1263	-3700040224597017886	222	413.0	180	284	78.16901397705078	38	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms516	false	-5149587452185280121	50	130	247	657	1548	300	وهي في اللغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا لا بمعني الايصاء تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق بصفة وان ال-حقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به وكان الانسب تقديم الوصية علي الفراءض لان الانسان يوصي ثم يموت فتقسم تركته والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي في اربعة مواضع من المواريث من بعد وصية يوصي بها او دين------- واخبار كخبر	516	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1279	true	7411722061195929705	240	298	1298	1588	1599	300	وهي -----لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا----------------- تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق----- وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق ب--------------------------------------------------------------------------ه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي--------------------------- من بعد وصية يوصي بها او دين النساء واخبار كخبر	1279	-3700040224597017886	282	508.0	225	418	67.464111328125	51	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms516	false	-5149587452185280121	130	186	657	962	1548	300	ابن ماجه المحروم من حرم الوصية من مات علي وصية مات علي سبيل وسنة وتقي وشهادة ومات مغفورا له وكانت اول الاسلام واجبة بكل المال للوالدين والاقربين----------------------------------------------------- ثم نسخ وجوبها باية -المواريث وبقي استحبابها في الثلث فاقل لغير الوارث وان قل المال وكثر العيال القول في اركان الوصي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة واركانها اربعة صيغة وموصي وموصي له وموصي به	516	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1280	true	2521531481969670996	27	113	130	583	1543	300	ابن ماجه المحروم من حرم الوصية من مات علي وصية مات علي سبيل وسنة وتقي وشهادة ومات مغفورا له وكانت اول الاسلام واجبة للاقارب بقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية البقرة الاية ثم نسخ وجوبها بايات المواريث وبقي استحبابها في الثلث فاقل لغير الوارث لخبر سعد بن ابي وقاص الاتي واذا اراد ان يوصي فالافضل ان يقدم من لا يرث من قرابته ثم يقدم بالرضاع ثم بالمصاهرة ثم بالولاء ثم بالجواز كالصدقة المنجزة واركانها اربعة موص وم-------وصي له وموصي به	1280	-3700040224597017886	225	382.5	182	460	48.91304397583008	40	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms518	false	-7535155750736694135	136	188	652	906	1460	300	قيمة ما يفوت علي الورثة يعتبر بوقت التفويت في المنجز وبوقت الموت في المضاف اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيما يبقي للورثة يعتبر باقل قيمة من يوم الموت الي يوم القبض لانه ان كان يوم الموت اقل فالزيادة حصلت في ملك الوارث او يوم القبض اقل فما نقص قبله لم يدخل في يده فلا يحسب عليه	518	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1288	true	1573858798714511729	71	148	352	742	1490	300	قيمة ما يفوت علي الورثة تعتبر بوقت التفويت في المنجز وبوقت الموت في المضاف اليه ففي الروضة كاصلها في باب العتق تعتبر بمعرفة الثلث فيمن اعتقه منجزا في المرض قيمة يوم الاعتاق وفيمن اوصي بعتقه قيمة يوم الموت لانه وقت الاستحقاق وفيما -بقي للورثة -------اقل قيمة من يوم الموت الي يوم القبض لانه ان كان يوم الموت اقل فالزيادة حصلت في ملك الوارث او يوم القبض اقل فما نقص قبله لم يدخل في يده فلا يحسب عليه	1288	-3700040224597017886	245	464.0	194	398	61.55778884887695	48	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms840	false	-8099306482311914434	134	160	636	783	1528	300	ورثه لكان عتقه تبرعا علي الورثة فيبطل لتعذر اجازته لتوقفها علي ارثه المتوقف علي عتقه المتوقف عليها فيتوقف كل من اجازته وارثه علي الاخر فيمتنع ارثه	840	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1301	true	7769428251645297879	0	26	0	147	1484	300	ورثه لكان عتقه تبرعا علي الوارث فتبطل لتعذر اجارته لتوقفها علي ارثه المتوقف علي عتقه المتوقف عليها فيتوقف كل من اجازته وارثه علي الاخر فيمتنع ارثه	1301	-3700040224597017886	142	279.0	116	147	96.59864044189453	23	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms524	false	4301019532638158136	33	85	157	443	1515	300	في الايصاء وهو اثبات تصرف مضاف لما بعد الموت بقوله وتصح الوصية بمعني الايصاء في التصرفات المالية المباحة يقال اوصيت لفلان بكذا واوصيت اليه ووصيته اذا جعلته وصيا---------------------------- وقد اوصي ابن مسعود رضي الله عنه فكتب وصيتي الي الله تعالي والي الزبير وابنه عبد الله------------------------ واركان الايصاء------------ اربعة موص ووصي وموصي فيه	524	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1331	true	8608355705484514837	110	162	597	873	1561	300	في الوصاية وهي اثبات تصرف مضاف لما بعد الموت يق------------------------------------------------------------ال اوصيت لفلان بكذا واوصيت اليه وص-يته اذا جعلته وصيا والقياس ان يقال ايضا اوصيته وقد اوصي ابن مسعود------------- فكتب وصيتي الي الله تعالي والي الزبير وابنه عبد الله رواه البيهقي باسناد حسن واركانها كما يعلم مما ياتي اربعة موص ووصي وموصي فيه	1331	-3700040224597017886	197	328.0	158	350	56.28571319580078	33	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms524	false	4301019532638158136	251	278	1282	1417	1515	300	ال--------------------------موت لا عند الايصاء ولا بينهما لانه وقت التسلط علي القبول حتي لو اوصي ل---من خلا عن الشروط او بعضهما كصبي ورقيق ثم استكملها عند الموت صح	524	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1334	true	-2149974879877542067	189	217	1023	1160	1564	300	الموت واعتبر الحال اي حال الموت-------------------------- لانه وقت التسلط علي القبول حتي لو اوصي الي من خلا عن الشروط او بعضه-ا كصبي ورقيق ثم استكملها عند الموت صح	1334	-3700040224597017886	107	196.0	85	164	65.24390411376953	20	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms493	false	-1722524571174754012	258	298	1300	1519	1527	300	الوديعة تقال علي الايداع وعلي العين المودعة ومناسبة ذكرها بعد اللقيط ظاهرة-------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها-------------------------------------------- وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك----------------------------------------------------- ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها	493	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1338	true	5494991625270933477	111	186	560	956	1553	300	الوديعة تقال علي الايداع وعلي العين المودعة من ودع الشء يدع اذا سكن لانها ساكنة عند المودع وقيل من قولهم فلان في دعة اي راحة لانها في راحة المودع ومراعاته والاصل فيها قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء وقوله فليءد الذي اءتمن امانته البقرة وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال علي شرط مسلم ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها	1338	-3700040224597017886	191	335.5	155	396	48.232322692871094	35	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms495	false	-1145323050305832962	221	249	1136	1285	1538	300	فان اعطاه المالك علفا علفها منه والا --راجعه او وكيله ليعلفها او يستردها فان فقدهما راجع القاضي ليقترض علي المالك او يءجرها او يبيع جزءا ------------منها- في علفها	495	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1342	true	-8785373116436910505	94	125	465	627	1473	300	فان اعطاه المالك علفا علفها منه والا فيراجعه او وكيله ليعلفها او يستردها فان فقدا --راجع القاضي ليقترض علي المالك او يءجرها او يبيع جزءا منها اما اذا نهاه عن علفها	1342	-3700040224597017886	142	269.0	115	164	86.58536529541016	23	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms737	false	6278025846115944763	168	222	879	1161	1568	300	دون بني ----عبد شمس وبني نوفل وان كان الاربعة اولاد عبد مناف لاقتصاره صلي الله عليه وسلم في القسم- علي بني الاولين مع سءال بني الاخ-رين له رواه البخاري ولانهم لم يفارقوه في الجاهلية ولا الاسلام حتي انه لما بعث صلي الله عليه وسلم بالرسالة نصروه وذبوا عنه بخلاف بني الاخ-رين بل كانوا يءذونه	737	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1350	true	-6191770284106270686	69	119	393	655	1584	300	دون من نسب لعبد شمس و----نوفل وان كان الاربعة اولاد عبد مناف لاقتصاره صلي الله عليه وسلم في القسمة علي بني الاولين مع سءال بني الاخيرين له رواه البخاري ولانهم لم يفارقوه في --جاهلية ولا --اسلام حتي انه لما بعث------------------- بالرسالة نصروه وذبوا عنه بخلاف بني الاخيرين بل كانوا يءذونه	1350	-3700040224597017886	252	450.0	204	289	87.19723510742188	40	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms738	false	2603175787600628965	117	300	604	1535	1535	300	لفظ اليتيم بذلك ولان اغتناءه بمال ابيه اذا منع استحقاقه فاغتناءه بماله اولي بمنعه -------------------------------------------------------------------------و الرابع سهم للمساكين للاية ويدخل في هذا الاسم هنا الفقراء كما قاله في الروضة و الخامس سهم لابن السبيل اي الطريق للاية وابن السبيل منشء سفر مباح من محل الزكاة كما في قسم الصدقات او مجتاز به في سفر واحدا كان او اكثر ذكرا او غيره سمي بذلك لملازمته السبيل و----------------هي الطريق وشرط---- في اعطاءه لا في تسميته الحاجة بان لا يجد ما يكفيه غير الصدقة وان كان له مال في مكان اخر او كان كسوبا او كان سفره لنزهة لعموم الاية تتمة يجوز للامام ان يجمع للمساكين بين سهمهم من الزكاة وسهمهم من الخمس وحقهم من الكفارات فيصير لهم ثلاثة اموال قال الماوردي واذا وجد-- في واحد منهم يتم ومسكنة اعطي باليتم دون المسكنة لان اليتم وصف لازم والمسكنة زاءلة واعترض بان اليتم لا بد فيه من فقر او مسكنة وقضية كلام الماوردي انه اذا كان الغازي من ذوي القربي لا ياخذ بالغزو بل بالقرابة فقط لكن ذكر الرافعي في قسم الصدقات انه ياخذ بهما واقتضي كلامه انه لا خلاف فيه وهو ظاهر والفرق بين الغزو والمسكنة-	738	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1351	true	-9104837950349529297	24	150	124	813	1573	300	لفظ اليت-م به-- ولان اغتناءه بمال ابيه اذا منع استحقاقه فاغتناءه بماله اولي بمنعه واما فقد الاب فللوضع والعرف فلو اختل شء من الثلاثة لم يعط من سهم اليتامي و الرابع لفقير القوم المعتبرين وهم المسلمون والعديل له وهو المسكين -----------و الخامس لختامهم بني الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل وسياتي بيانهم وبيان الفقير والمسكين في الباب الاتي قال الماوردي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز للامام ان يجمع للمساكين بين سهمهم من الزكاة وسهمهم من الخمس وحقهم من الكفارات فيصير لهم ثلاثة اموال قال--------- واذا اجتمع في واحد----- يتم ومسكنة اعطي باليتم دون المسكنة لان اليتم وصف لازم والمسكنة زاءل-------------------------------------------ة وقضيته -------------انه اذا كان الغازي من ذوي القربي لا ياخذ بالغزو بل بالقرابة فقط لكن ذكر الرافعي في قسم الصدقات انه ياخذ بهما واقتضي كلامه انه لا خلاف فيه وهو ظاهر والفرق بين الغزو والمسكنة	1351	-3700040224597017886	487	825.5	394	1027	47.41967010498047	80	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms740	false	-1609235719856730792	23	137	123	759	1614	300	لعمل الاولين به -لان--ها كانت رسول الله صلي الله عليه وسلم لحصول النصرة به والمقاتلون بعده هم المرصدون للقتال في مصالح المسلمين بتعيين الامام لهم سموا مرتزقة لانهم ارصدوا انفسهم للذب عن الدين وطلبوا الرزق من مال الله وخرج بهم المتطوعة وهم الذين يغزون اذا نشطوا وانما يعطون من الزكاة لا من الفء عكس المرتزقة تتمة يجب علي الامام ان يبحث عن حال كل واح----------------------د من المرتزقة وعمن تلزمه نفقتهم من اولاد وزوجات ورقيق لحاجة غزو او لخدمة ان اعتادها لا رقيق زينة وتجارة وما يكفيهم فيعطيه كفايته وكفايتهم من نفقة وكسوة-- وساءر المءن بقدر الحاجة ليتفرغ للجهاد ويراعي في الحاجة حاله في مروءته وضدها والمكان والزمان والرخص والغلاء وعادة البلد في المطاعم والملابس	740	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1352	true	820020089058796285	26	90	148	486	1592	300	لعمل الاولين به ولان ذلك كان --------له صلي الله عليه وسلم لحصول النصرة به والمقاتل-- بعده هو المرصد لها اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتطوع----- الذي- يغزو- اذا نشط ف--انما يعطي م-ن الزكاة لا من الفء عكس المرتزق ويعطي كل مقاتل بقدر ما يحتاج اليه وان كان غنيا فيتعرف الامام وعدد من في نفقته وقدر ن------فقتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكسوتهم وساءر --مءناتهم---------------------- ويراعي زمن --------------------------------------------الرخص والغلاء وعادة البلد في المطاعم والملابس	1352	-3700040224597017886	234	287.0	189	663	35.29411697387695	30	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms306	false	-2884515494765865997	141	181	748	985	1568	300	واضاف في الاية الكريمة الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي ب--لام الملك والي الاربعة الاخيرة بفي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاربعة الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي علي ما -ياتي	306	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1365	true	-1948866556915555555	9	45	58	274	1548	300	واضاف فيها------------ الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي فاللام الملك و----للاربعة الاخيرة بفي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخ--------يرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي علي ما سياتي	1365	-3700040224597017886	209	381.0	173	240	87.08333587646484	31	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms526	false	6923727503964059763	39	177	203	941	1596	300	وانضم بعضها الي بعض وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او تزويج او -ترجمته والعرب تستعمله بمعني العقد والوطء جميعا ولاصحابنا في موضوعه الشرعي ثلاثة اوجه اصحها انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء---------- كما جاء به القران والاخبار و--لا يرد علي ذل-----ك قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره 1 كتاب النكاح 1 هو لغة الضم والجمع ومنه تناكحت الاشجار اذا تمايلت لان المراد العقد والوطء مستفاد من خبر الصحيحين حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وعقد النكاح لازم من جهة الزوجة وكذلك من جهة الزوج علي الاصح وهل كل من الزوجين معقود عليه او الزوجة فقط وجهان اوجههما الثاني وهل هو ملك او اباحة وجهان اوجههما الثاني ايضا والاصل في حله الكتاب والسنة واجماع الامة فمن الكتاب قوله تعالي------------------------------------------ وانكحوا الايامي منكم من السنة قوله صلي الله عليه وسلم -----من احب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي النكاح	526	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1383	true	5921447869010248780	140	217	707	1119	1558	300	وانضم بعضها الي بعض وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او تزويج او بترجمته وهو------------------------------------------------------------------------------------ حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الاصح كما جاء به القران والاخبار وانما حمل علي الوطء في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة لخبر ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------تي تذوقي عسيلته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه قبل ال------------اجماع ايا-----------ت كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء وقوله وانكحوا الايامي منكم النور واخبار كخبر تناكحوا تكثروا وخبر من احب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي النكاح	1383	-3700040224597017886	285	423.0	227	803	35.491905212402344	46	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms527	false	6244910208964806871	0	209	0	1107	1593	300	ما لا يقدر عليه---------- وخطر القيام بواجبه فيما عداه -وان وجدها ولا علة به فتخل ------------------لعبادة افضل من النكاح ان كان متعبدا اهتماما بها فان لم يتعبد فالنكاح افضل من تركه لءلا تفضي به البطالة الي الفواحش ويستثني من اطلاق المصنف ما لو كان في دار الحرب فانه لا يستحب له النكاح وان اجتمعت فيه الشروط كما نص عليه الشافعي وعلله بالخوف علي ولده من الكفر والاسترقاق تنبيه نص في الام وغيرها علي ان المراة التاءقة ي-سن لها النكاح وفي معناها المحتاجة الي النفقة والخاءفة من اقتحام الفجرة ويوافقه ما في التنبيه من ان من جاز لها النكاح ان ---------------------------------------------كانت محتاجة اليه استحب لها ال---------------------------------------------------------------------------------------------نكاح والا كره فما قيل انه يستحب لها ذلك مطلقا مردود ويسن ان يتزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكرا-------------- لخبر الصحيحين عن جابر رضي الله عنه هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك الا ل------------------------------------------------------------------------------------------عذر كضعف الته عن الافتضاض او احتياجه لمن يقوم علي عياله -------------------------------------------------------------------------------دينة لا فاسقة جميلة لورود خبر الصحيحين تنكح المراة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك اي افتقرت ان لم تفعل واستغنيت ان فعلت وخبر تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرف كون البكر ولودا باقاربها نسيبة اي طيبة الاصل لخبر تخيروا لنطفكم غير ذات قرابة قريبة بان تكون اجنبية او ذات قرابة بعيدة لضعف الشهوة في القريبة فيجء الولد نحيفا	527	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1398	true	-4879332233023799157	47	282	239	1487	1598	300	ما لا يقدر عليه في الاولي وخطر القيام بواجبه في الثانية وان وجدها ولا علة به لم يكره له لكن تخليته للعبادة افضل ان ----------كان متعبدا والا-------------------- فالنكاح افضل كي لا تقت------ضي به البطالة الي الفواحش و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص في الام وغيرها علي ان المراة التاءقة يندب لها النكاح وفي معناها المحتاجة الي النفقة والخاءفة من اقتحام الفجرة وي---------------ندب لمريد الن------------كاح ان ينكح الولود الودود لخبر تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده ذات النسب لخبر تخيروا لنطفكم رواه الحاكم وصححه بل يكره نكاح بنت الزنا وبنت الفاسق قال الاذرعي ويشبه------------ ان يلحق بهما اللقيطة ومن لا يعرف ابوها و ذات الدين لخبر الصحيحين تنكح المراة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك اي افتقرتا ان خالفت ما امرتك به وهذا من زيادته بكرا ان لم يكن عذر لخبر الصحيحين عن جابر------------- هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وروي ابن ماجه خبر عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها وانتق ارحاما وارضي باليسير بخلاف ما اذا كان عذر كضعف الته عن الافتضاض او احتياجه لمن يقوم علي عياله كما اتفق لجابر فانه لما قال له صلي الله عليه وسلم ما تقدم اعتذر له بان اباه قتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم احد وترك تسع بنات فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امراة تمشطهن وتقوم عليهن فقال صلي الله عليه وسلم اصبت ويعرف كون البكر ولودا باقاربها بعدت عنه نسبا ---------------------------------------------بان تكون اجنبية او قر----ابة بعيدة لضعف الشهوة في القريبة فيجء الولد نحيفا	1398	-3700040224597017886	484	595.0	388	1745	27.73638916015625	78	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms533	false	7749736618376846940	36	132	183	687	1527	300	لقوله صلي الله عليه وسلم للمغيرة بن شعبة وقد خطب امراة انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما-------- المودة والالفة ومعني يءدم اي يدوم قدمت الواو علي الدال وقيل من الادام ماخوذ من ادام الطعام لانه يطيب به حكي الاول الماوردي عن المحدثين والثاني عن اهل اللغة ووقت النظر قبل الخطبة وبعد العزم علي النكاح لانه قبل العزم لا حاجة اليه وبعد الخطبة قد يفضي الحال الي التر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فيشق عليها ولا يتوقف النظر علي اذنها و----------------------------------------------------------------------------------------------لا اذن وليها اكتفاء باذن الشارع ولءلا تتزين فيفوت غرضه--------------------------- وله تكرير نظره ان احتاج اليه ليتبين هيءتها فلا يندم بعد	533	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1399	true	1751408658259667920	69	182	341	939	1557	300	لقوله صلي الله عليه وسلم للمغير--------ة وقد خطب امراة انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي تدوم المودة والالفة رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي وحسنه ولقوله في خبر جابر اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر منها الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل قال جابر فخطبت جارية فكنت اتخبا لها حتي رايت منها ما دعاني الي نكاحها فتزوجتها رواه ابو داود والحاكم وصححه وخرج بالوجه والكفين غيرهما فلا ينظره لانه عورة م-نها وفي نظرهما كفاية اذ يستدل بالوجه علي الجمال وبالكفين علي خصب البدن ومن هنا علم ان محل نظره اليهما اذا كانت ساترة لما عداهما وبه جزم جماعة منهم الروياني وابن داود ونقلاه عن النص وله تكرير نظر--------------ه ليتبين هيءتها فلا يندم بعد	1399	-3700040224597017886	168	237.5	133	859	19.55762481689453	24	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms531	false	-5671111688699887119	51	159	277	894	1606	300	يحرم النظر- الي---هما عند الامن -من الفتنة فيما يظهر له من نفسه من غير شهوة علي الصحيح كما في المنهاج كاصله ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة وقد قال تعالي قل امن الفتنة واما نظره الي الوجه والكفين فحرام عند خوف فتنة تدعو للمءمنين يغضوا من ابصارهم واللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية وقيل------------------------------------- لا يحرم لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها و------هو مفسر بالوجه والكفين ونسبه الامام للجمهور والشيخان للاكثرين وقال في المهمات انه الصواب لكون الاكثرين عليه وقال البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج	531	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1401	true	-980365697790383925	156	243	773	1267	1549	300	يحرم --نظره الي وجهها وكفيها مع امن الفتنة بها وهو ما صححه في المحرر والمنهاج------------------------------ ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------اللاءق بمحاس- الشرع-- سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية لكن في الروضة كاصلها اكثر الاصحاب علي انه لا يحرم لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور وهو مفسر بالوجه والكفين لكن يكره و------------------------------قال في المهمات انه الصواب لكون الاكثرين عليه وقال البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج	1401	-3700040224597017886	388	662.5	318	665	58.345863342285156	59	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms536	false	1576048414438122645	218	246	1103	1241	1540	300	اذا كانا عاريين وان كان كل منهما في جانب من الفراش لخبر مسلم لا يفض- الرجل الي الرجل في الثوب الواحد ولا الم-----راة الي المراة في الثوب الواحد	536	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1406	true	-8183669230150388771	195	223	978	1116	1539	300	اذا كانا عاريين وان كان كل------ في جانب من الفراش لخبر مسلم لا يفضي الرجل الي الرجل في الثوب الواحد ولا تفضي المراة الي المراة في الثوب الواحد	1406	-3700040224597017886	129	244.5	102	144	89.58333587646484	24	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms537	false	-8342128650146494336	54	99	296	523	1623	300	لخبر ابن حبان في صحيحه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاح-وا فالسلطان ولي من لا ولي له والمعني في احضار الشاهدين الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود ويسن -----	537	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1412	true	-809874569790956561	255	294	1328	1527	1566	300	لخبر ابن حبان في صحيحه----------------------------- لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له والمعني في اعتبارهما----- الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود ولا يعتبر	1412	-3700040224597017886	180	322.0	143	233	77.25321960449219	34	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms537	false	-8342128650146494336	182	232	990	1258	1623	300	فلا تملك المراة تزويج نفسها بحال ل--ا باذن ولا بغيره سواء الايجاب والقبول---- اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وقد قال الله تعالي الرجال قوامون علي النساء ولا تزويج غيره------ا بولاية ولا وكالة لخبر- لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها	537	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1416	true	-5292974365889730953	151	204	790	1059	1590	300	فلا تزوج ا-مراة------ نفسها ولا غيرها باذن ولا بغيره ولا تقبل نكاحا لاحد كذلك اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وقد قال----- تعالي الرجال قوامون علي النساء وتقدم خبر لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجه خبر لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها	1416	-3700040224597017886	201	319.5	160	281	71.5302505493164	33	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms538	false	-7641318758490421305	114	245	566	1242	1557	300	لو سلب--- الولاية لانتقلت الي حاكم فاسق -------------ولي والا فلا وقال ولا سبيل الي الفتوي بغيره اذ الفسق قد عم البلاد والعباد والاوجه اطلاق المتن لان الحاكم يزوج للضرورة وقضاءه نافذ امام الامام الاعظم فلا يقدح فسقه لانه لا ينعزل به------------------------ فيزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة تفخيما لشانه فعليه انما يزوج بناته اذا لم يكن لهن ولي غيره كبنات غيره تنبيه لا يلزم من ان الفاسق لا يزوج اشتراط ان يكون الولي عدلا لان بينهما واسطة فان العدالة ملكة تمنع صاحبها مما مر والصبي اذا بلغ ولم تصدر منه كبيرة ولم تحصل له تلك الملكة لا عدل ولا فاسق وقد نقل الامام الغزالي الاتفاق علي ان المستور يلي وحيث منعنا --ولاية--- الفاسق فقال البغوي اذا تاب زوج في الحال ووجهه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان الشرط في ولي النكاح عدم الفسق لا قبول الشهادة	538	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1423	true	8361745311732201749	55	161	299	871	1623	300	لو سلبناه الولاية لانتقلت الي حاكم يرتكب ما نفسقه به ولي والا فلا-------------- قال النووي وما قاله حسن وينبغي العمل به واختاره ابن الصلاح في فتاويه ويستثني------------------------------- الامام الاعظم فلا يقدح فسقه لانه لا ينعزل به كما سياتي في باب القضاء فيزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة تفخيما لشانه فعليه انما يزوج بناته اذا لم يكن لهن ولي غيره كبنات غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث نقلنا الولاية عن الفاسق قا-ل البغوي اذا تاب زوج في الحال وذكر المتولي نحوه في العضل قال في الروضة كاصلها والقياس وهو المذكور في الشهادات اعتبار الاستبراء لعود الولاية حيث يعتبر لقبول الشهادة واجيب بان الشرط في ولي النكاح عدم الفسق لا قبول الشهادة	1423	-3700040224597017886	313	491.5	249	855	36.60818862915039	53	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms548	false	1235531801009589754	199	261	1037	1345	1536	300	يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والمحققون كما في الروضة علي انها لا تستثني لعدم دخولها في القاعدة لانهن انما يحرمن في النسب لمعني ---------لم -----------------------------------------------------------------------يوجد فيهن في الرضاع كما قررته--------------------------------------------------------------------------- ولا يجرم عليك اخت اخيك سواء كانت من نسب كان كان لزيد اخ لاب واخت لام فلاخيه نكاحها ام من رضاع كان ترضع امراة زيدا وصغيرة اجنبية منه فلاخيه لابيه	548	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1441	true	-4203858583459041616	14	98	85	490	1544	300	يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب لان ام الاخ لم تحرم لكونها ام اخ و--------------------------------------انما -حرمت لكونها اما او حليلة اب ولم يوجد ذلك في ام الاخ من الرضاع وكذا القول في باقيهن وسبقه الي ذلك الرافعي-------- في الرضاع بحثا فقال وقد يقال المراد ما يحرم من النسب والتحريم في تلك الصور بالمصاهرة لا بالنسب ولا تحرم----- اخت الاخ سواء كانت من نسب كان كان لزيد اخ لاب واخت لام فلاخيه نكاحها ام من رضاع كان ترضع امراة زيدا وصغيرة اجنبية منه فلاخيه ------	1441	-3700040224597017886	188	273.0	145	463	40.60475158691406	35	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms550	false	6543731246050028528	189	218	954	1089	1495	300	تحرم بنت زوج الام ولا امه ولا بنت زوج البنت و---امه ولا ام زوجة الاب ولا بنتها ولا ام زوجة الابن ولا بنتها ولا زوجة الربيب ولا زوجة الراب	550	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1442	true	5268744619735854238	147	177	772	910	1599	300	تحرم بنت زوج الام ولا امه ولا بنت زوج البنت ولا امه ولا ام زوجة الاب ولا بنتها ولا ام زوجة الابن ولا بنتها ولا زوجة الربيب ولا زوجة الراب	1442	-3700040224597017886	135	264.0	106	138	97.82608795166016	29	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms527	false	6244910208964806871	219	245	1153	1291	1593	300	لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع لقوله صلي الله عليه وسلم لغيلان وقد اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن	527	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1443	true	6389464477204669697	176	201	890	1024	1530	300	لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء الاية وق----وله صلي الله عليه وسلم لغيلان وقد اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن	1443	-3700040224597017886	120	231.5	97	138	86.9565200805664	22	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms550	false	6543731246050028528	251	275	1256	1374	1495	300	او بينونتها----------- لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما في ذلك من قطيعة الرحم وان رضيت بذلك فان الطبع يتغير	550	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1444	true	8803632249286530083	78	134	380	670	1503	300	او امها من نسب او رضاع لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء ولخبر لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه الترمذي وغيره وصححوه ولما فيه--- من قطيعة الرحم وان رضيت بذلك فان الطبع يتغير	1444	-3700040224597017886	96	150.5	75	293	32.764503479003906	17	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms551	false	5569386039379866162	0	23	0	123	1594	300	المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه الترمذي وغيره وصححوه ولما -مر من	551	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1444	true	8803632249286530083	103	126	504	628	1503	300	المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه الترمذي وغيره وصححوه ولما فيه من	1444	-3700040224597017886	121	235.0	98	124	97.58064270019531	22	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms589	false	7198560897358596045	147	185	729	943	1518	300	انتشار الالة وان ضعف الانتشار واستعان باصبعه او اصبعها--------------- بخلاف م----ا لم ينتشر لشلل او عنة او غيره-- فالمعتبر الانتشار بالفعل لا بالقوة علي الاصح كما افهمه كلام الاكثرين وصرح به الشيخ ابو حامد وصاحبا المهذب والبيان وغيرهم	589	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1446	true	-2963309075672888647	186	222	925	1127	1521	300	انتشار للالة ولو ------انتشارا ضعيفا ليحصل ذوق العسيلة الاتي في الخبر بخلاف ما اذا لم ينتشر لشلل او عنة او غيرهما فالمعتبر الانتشار بالفعل-------------------- كما افهمه كلامهم------- وصرح به الشيخ ابو حامد وصاحبا المهذب والبيان وغيرهم	1446	-3700040224597017886	153	234.0	125	235	65.10638427734375	21	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms529	false	724703055219740095	0	56	0	293	1524	300	الامام المشقة بان ينسب محتملها في طلب الزوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد او خاف زنا مدة قصد الحرة والا فلا تحل له الامة ويجب السفر للحرة لكن محله كما قال الزركشي------ اذا امكن انتقالها---- معه الي وطنه والا فهي--------- كالمعدومة لما في تكليفه المقام معها هناك من التغريب والرخص- لا تحتمل هذا التضييق و-لا يمنع ماله	529	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1450	true	-2987587397325003069	191	241	929	1204	1501	300	الامام المشقة بان ينسب متحملها في طلب الزوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد فان انتفت المشقة وخوف الزنا حرمت-------- الامة------------------------------ قال الزركشي ومحله اذا امكن انتقال الحرة معه الي وطنه والا فالظاهر انها كالمعدومة لما في تكليفه المقام معها هناك من التغر-ب والرخصة لا تحتمل هذا التضييق و لا التي غالت	1450	-3700040224597017886	213	350.5	172	314	67.83439636230469	34	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms529	false	724703055219740095	189	235	935	1189	1524	300	واصل العنت المشقة سمي به الزنا لانه سببها بالحد في الدنيا والعقوبة في الاخرة والاصل فيما ذكر قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------الي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم الي قوله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم------- والطول السعة والمراد بالمحصنات الحراءر قال	529	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1451	true	-6244208341196516207	55	117	263	580	1508	300	واصل العنت المشقة سمي به الزنا لانه سببها بالحد في الدنيا والعقوبة في الاخري بخلاف من خاف العنت وان لم يغلب علي ظنه وقوعه بل توقعه لا علي ندور ويجوز له نكاح الامة اذ لم ينكح حرة ولم يقدر عليها لقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا النساء--------------------------------------- الي قوله------ ذلك لمن خشي العنت منكم النساء والطول السعة والمراد بالمحصنات الحراءر قال	1451	-3700040224597017886	183	317.5	149	362	50.552486419677734	30	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms552	false	-7266888914681763081	56	125	311	690	1604	300	-------وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر ويتصور ذلك في كل عضو لكنه في الوجه اغلب و الثالث ال-----------------------------برص -------وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته هذا اذا كانا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستحكمين بخلاف --------------------------غيرهما من اواءل الجذام والبرص لا يثبت به الخيار كما صرح به الجويني قال----------------------------- والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة---- ولم يشترطوا في الجنون الاستحكام	552	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1470	true	-9050660956131475353	142	242	746	1304	1598	300	وان قل وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر والجنون ولو متقطعا وهو زوال الشعور من القلب مع بقاء الحركة والقوة في الاعضاء والبرص وان قل وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته خير انت احد الزوجين في فسخ النكاح وان قام به ما قام بالاخر لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف من نفسه وتناول اطلاقهم الثلاثة المستحكم وغيره وبه صرح الماوردي والمحاملي وغيرهما في الج------ذام والبرص لكن شرط--------------------- الجويني استحكامهما وتبعه ابن الرفعة قالا والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة قال ولم يتعرضوا -----------لاستحكام	1470	-3700040224597017886	259	382.5	212	596	43.45637512207031	36	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms554	false	-306272410817877273	147	170	767	906	1623	300	اذا ادعت المطلقة ثلاثا ان المحلل وطءها وفارقها وانقضت عدتها وانكر المحلل الوطء فتصدق بيمينها لحلها للاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة ----------------------------------------------------اذا علق طلاقها بعدم الوطء	554	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1483	true	-327059525952573139	59	127	327	703	1616	300	اذا ادعت المطلقة ثلاثا ان المحلل وطءها وفارقها وانقضت عدتها وانكر المحلل الوطء فتصدق بيمينها لحلها للاول لا لتقرر مهرها لانها مءتمنة في انقضاء العدة وبينة الوطء متعذرة وما اذا قال لها وهي طاهر انت طالق للسنة ثم ادعي جماعها في هذا الطهر ليدفع وقوع الطلاق في الحال وجحدته فقضية المذهب كما في الرافعي عن البوشنجي تصديقه بيمينه لان الاصل بقاء النكاح وما اذا علق طلاقها بعدم الوطء	1483	-3700040224597017886	137	245.0	114	376	36.4361686706543	22	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms554	false	-306272410817877273	189	268	1011	1457	1623	300	الصداق وهو بفتح الصاد اشهر من كسرها ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهرا كرضاع ورجوع شهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه----- قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة اي عطية من الله مبتداة والمخاطب بذلك الازواج عند الاكثرين وقيل الاولياء لانهم كانوا في الجاهلية ياخذونه ويسمونه نحلة لان المراة وقوله تعالي فاتوهن اجورهن ق--------وله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج تستمتع بالزوج كاستمتاعه بها واكثر فكانها تاخذ الصداق من غير مقابل التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان	554	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1498	true	-8889981182987641393	164	293	860	1555	1586	300	الصداق -هو بفتح الصاد و-------كسرها ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهرا كرضاع ورجوع شهود ويقال فيه صدقة بفتح اوله وضم ثانيه وكسره وبضم اوله او فتحه مع اسكان ثانيه فيهما وبفتحهما وضمهما سمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجاب المهر ويقال له ايضا مهر ونحلة بكسر النون وضمها وفريضة واجر وطول وعقر وعليقة وحبا ونكاح قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا النور وقيل الصداق ما وجب بتسمية في العقد والمهر ما وجب بغير ذلك ويقال من لفظ الصداق والصدقة اصدقتها ومن المهر مهرتها ولا يقال امهرتها ومنهم من جوزه والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلة---- النساء وقوله و------اتوهن اجورهن النساء وقوله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج------------------------------------------------------------------ التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان	1498	-3700040224597017886	238	408.5	193	896	26.5625	37	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms557	false	3254686162355108774	214	253	1110	1311	1561	300	لا ينقص المهر عن عشرة دراهم خروجا من خلاف ابي حنيفة وان لا يزيد علي خمسماءة درهم كاصدقة بنات-----ه صلي الله عليه وسلم وزوجاته----------------- واما اصداق ام حبيبة اربعماءة دينار فكان من النجاشي اكراما له صلي الله عليه وسلم	557	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1499	true	-7412252655810189318	204	244	1040	1241	1540	300	لا ينقص------ عن عشرة دراهم خروجا من خلاف ابي حنيفة وان لا يزيد علي صداق--------------- بنات النبي صلي الله عليه وسلم وزوجاته وهو خمسماءة درهم واما ص-داق ام حبيبة اربعماءة دينار فكان من النجاشي اكراما له صلي الله عليه وسلم	1499	-3700040224597017886	173	308.5	137	223	77.57847595214844	33	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms558	false	-8662081852242593895	78	178	432	998	1637	300	الاجنبية---- يباح النظر اليها للتعليم وهذه صارت اجنبية فهلا جاز تعليمها اجيب بان كلا من الزوجين--- تعلقت اماله بالاخر وحصل بينهما نوع ود فقويت التهمة فامتنع التعليم لقرب الفتنة بخلاف الاجنبي- فان قوة الوحشة بينهما اقتضت جواز التعليم وقيل------------------------------------------------------------------ المراد بالتعليم الذي يجوز النظر له هو التعليم الواجب كقراءة الفاتحة فما هنا محله في غير الواجب ورجح هذا السبكي وقيل التعليم الذي يجوز النظر خاص بالامرد بخلاف الاجنبي ورجح هذا الجلال المحلي والمعتمد الاول تنبيه افهم تعليلهم السابق انها لو لم تحرم الخلوة بها كان كانت صغيرة لا تشتهي او صارت محرما له برضاع او نكحها ثانيا لم يتعذر التعليم	558	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1504	true	6382306687720606432	160	242	802	1259	1551	300	الاجنبية حيث يباح النظر اليها للتعليم--------------------------------------- بان كلا من الزوجين قد تعلقت اماله بالاخر وحصل بينهما نوع ود فقويت التهمة فامتنع التعليم لقرب الفتنة بخلاف الاجنبية فان قوة الوحشة بينهما اقتضت جواز التعليم كذا نبه عليه ابن العماد نقلا عن بعضهم قال واشار اليه الرافعي وقال غيره المراد بالتعليم الذي يبيح النظر--- هو التعليم الواجب كقراءة الفاتحة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افهم تعليلهم السابق انها لو لم تحرم الخلوة بها كان كانت صغيرة لا تشتهي او صارت محرما له برضاع او نكحها ثانيا لم يتعذر التعليم	1504	-3700040224597017886	375	673.5	308	640	58.59375	61	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms555	false	-2003680134908776888	213	250	1076	1251	1508	300	كالمسمي في العقد ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج لان الحق لها فان لم ترض به فكانه لم يفرض وهذا كما قاله--------------------------------------- الاذرعي اذا فرض دون مهر المثل اما اذا ف-----رض لها مهر مثلها حالا من نقد البلد	555	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1510	true	6545096427018185476	152	193	753	957	1469	300	كالمسمي ابتداء-- ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج------------- فان لم ترض به فكانه لم يفرض لانه حق يجب لها فتوقف علي رضاها كالمسمي في العقد قال الاذرعي والقياس الذي لا ينقدح غيره انه اذا فرض لها مهر مثلها حالا من نقد البلد	1510	-3700040224597017886	114	175.5	86	219	52.05479431152344	20	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms557	false	3254686162355108774	0	54	0	283	1561	300	ثم لاب ثم بنات اخ لابوين ثم لاب ثم عمات لابوين ثم لاب لان المدلي بجهتين يقدم علي المدليي بجهة ثم بنات الاعمام لابوين ثم لاب فان تعذر --اعتبار نساء العصبة ---------------------------------------اعتبر بذوات الارحام كالجدات والخالات لانهن اول-----------------------------------ي من الاجانب وي-------------------------------------قدم من نساء الارحام الام ثم-------------- الجدات ثم الخالات ثم بنات الاخوات ثم بنات	557	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1511	true	-7825484989221971692	24	90	122	462	1601	300	ثم لاب ثم بنات اخ ثم بنات ابنه- ثم ------------------------------------------------------عمات ثم بنات --اعمام كذلك--------- فان تعذر الاعتبار بهن لعدمهن او جهل مهرهن او نسبهن او لانهن لم ينكحن اعتبر بذوات الارحام كج--دات و--خالات تقدم الجهة القربي منهن علي غيرها وتقدم القربي من الجهة الواحدة كالجدات علي غيرها قال الماوردي وتقدم من ذوات الارحام الام ثم الاخت للام ثم الجدات ثم الخالات ثم بنات الاخوات ثم بنات	1511	-3700040224597017886	161	213.5	125	410	39.26829147338867	26	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms559	false	-569243204790398732	232	300	1260	1623	1623	300	من الولم وهو الاجتماع لان الزوجين يجتمعان وهي تقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك وغيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهر القول في حكم الول------يمة والوليمة علي العرس بضم-------------- العين مع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم الراء واسكانها الابتناء بالزوجة مستحبة مءكدة لثبوتها عنه صلي الله عليه وسلم ------قولا وفعلا ففي البخاري انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض نساءه بمدين من شعير و------------انه اولم علي صفية-	559	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1529	true	5573364797815102564	26	146	134	807	1618	300	من الولم وهو الاجتماع-------------------- وهي تقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك وغيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس اشهر وندبها فيه اكد كما نص عليه في المختصر وغيره واما في غيره فيقال وليمة الختان وغيره ويقال للطعام المتخذ للاملاك اي العقد ملاك وشندخي وللختان اعذار بكسر الهمزة واعجام الذال ولسابع الولادة عقيقة و-لسلامة الطلق خرس بضم الخاء المعجمة وبسين مهملة ويقال بالصاد ولقدوم المسافر نقيعة ولاحداث البناء وكيرة ولحفظ القران حذاق بكسر الحاء المهملة وبذال معجمة وللمصيبة وضيمة وليست من الولاءم ولغير سبب مادبة بضم الدال وفتحها وندب الوليمة ثابت---------------------- عنه صلي الله عليه وسلم فعلا وقو------لا ففي البخاري انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض نساءه بمدين من شعير وفي الصحيحين انه اولم علي صفية	1529	-3700040224597017886	263	412.0	208	722	36.42659378051758	44	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms560	false	8067954730017602521	0	134	0	726	1544	300	بتمر وسمن واقط وانه قال لعبد الرحمن بن عوف وقد تزوج اولم ولو بشاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما -قدر عليه قال النساءي والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز تنبيه لم يتعرضوا لوقت الوليمة واستنبط السبكي من كلام البغوي ان وقتها موسع من حين العقد فيدخل وقتها به والافضل فعلها بعد الدخول لانه صلي الله عليه وسلم لم يولم علي نساءه الا بعد الدخول فتجب الاجابة اليها من حين العقد وان خالف الاصل القول في الاجابة علي الوليمة والاجابة اليها واجبة عين-------------------------------------ا لخبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة تدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله قالوا والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم و---يءيده ما في الصحيحين مرفوعا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب	560	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1529	true	5573364797815102564	146	261	807	1415	1618	300	بتمر وسمن واقط وانه قال لعبد الرحمن بن عوف وقد تزوج اولم ولو بشاة والامر فيه للندب قياسا علي الاضحية وساءر الولاءم ولانه امر فيه بالشاة ولو كان الامر للوجوب لوجبت وهي لا تجب اجماعا واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما يقدر عليه قال النشاءي والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز لكن اجابة تجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عينا علي من دعي الي وليمة العرس دون غيرها لخبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله قالوا والمراد وليمة العرس لانها المعهود- عندهم وقد يءيد بما في مسلم ايض------ا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب	1529	-3700040224597017886	429	793.5	348	882	48.63945388793945	74	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms564	false	6431464927031463658	202	224	1048	1168	1587	300	صلي الله عليه وسلم وليقرب عهده بهن ويجوز ليلتين وثلاثا بغير رضاهن-------------------- ولا تجوز الزيادة عليها بغير رضاهن وان تفرقن في البلاد	564	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1539	true	3412114120817747451	148	174	757	890	1532	300	صلي الله عليه وسلم وليقرب عهده بهن وفي الاصح ثلاث الاقصي اي واكثر نوب القسم ثلاث ليال ولا -------زيادة عليها بغير رضاهن وان تفرقن في البلاد	1539	-3700040224597017886	85	134.0	67	140	60.71428680419922	15	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms566	false	7209806379617230018	228	283	1182	1480	1576	300	لخبر ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني في ذلك زوال الوحشة بينهما ولهذا سوي بين الحرة والامة لان ما يتعلق بالطبع لا يختلف بالرق والحرية كمدة العنة والايلاء وزيد للبكر لان حياءها اكثر والحكمة في الثلاث والسبع ان الثلاث مغتفرة في الشرع والسبع عدد ايام الدنيا وما زاد عليها تكرار فان فرق	566	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1541	true	314583664677657190	33	97	163	495	1557	300	لخبر ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب وفي الصحيحين عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم والمعني فيه--- زوال الحشمة بينهما------------------------------------------------------------------------------------------ وزيد للبكر لان حياءها اكثر والحكمة في الثلاث والسبع ان الثلاث مغتفرة في الشرع والسبع عدد ايام الدنيا وما زاد عليها تكرار ولا فرق	1541	-3700040224597017886	198	365.0	160	425	46.588233947753906	34	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms567	false	4491308429959594950	21	66	95	312	1527	300	ويسن-- تخيير الثيب بين ثلاث بلا قضاء وبين سبع بقضاء كما فعل صلي الله عليه وسلم بام سلمة رضي الله تعالي عنها حيث قال لها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول بلا قضاء والا لقال وثلثت عندهن	567	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1541	true	314583664677657190	236	277	1233	1433	1557	300	ويستحب تخيير الثيب بين ثلاث بلا قضاء و----سبع بقضاء كما فعل صلي الله عليه وسلم بام سلمة رضي الله------ عنها حيث قال لها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول--------- والا لقال وثلثت عندهن	1541	-3700040224597017886	197	364.5	156	219	89.95433807373047	37	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms567	false	4491308429959594950	150	189	761	965	1527	300	فعلا كان يجد منها اعراضا وعبوسا بعد لطف وطلاقة وجه او قولا كان تجيبه بكلام خشن بعد ان كان بلين وعظها استحبابا لقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن ك--------------------------------------------------------------------------------ان يقول لها اتقي الله في الحق الواجب لي عليك واحذري	567	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1548	true	3794305830390011884	255	300	1301	1531	1531	300	فعلا كان يجد منها اعراضا وعبوسا بعد لطف وطلاقة وجه يعظ اي ي-------------------------------------عظها ندبا لاية----------- واللاتي تخافون نشوزهن النساء ولا يهجر مضجعها ولا يضربها فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما جري منها بلا عذر والوعظ كان يقول اتق----- الله في الحق الواجب لي عليك واحذري-	1548	-3700040224597017886	123	200.0	98	284	43.30986022949219	20	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms567	false	4491308429959594950	189	281	965	1422	1527	300	العقوبة بلا هجر ولا ضرب ويبين لها ان النشوز يسقط النفقة والقسم فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما وقع منها بغير عذر وحسن ان يذكر لها ما في الصحيحين من قوله صلي الله عليه وسلم اذا باتت المراة هاجرة لفراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح وفي الترمذي عن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة باتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة فان ابت مع وعظه الا النشوز هجرها في المضجع اي يجوز له ذلك لظاهر الاية ولان في الهجر اثرا ظاهرا في تاديب النساء	567	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1549	true	6550905029842159953	0	28	0	150	1522	300	العقوبة---------------- ويبين لها ان النشوز يسقط النفقة والقسم وان تحقق------------------------ من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها النشوز ولم يتكرر هجرا مضجعها بفتح الجيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع وعظها ------------------------------------------------------لان في الهجر اثرا ظاهرا في تاديب النساء	1549	-3700040224597017886	106	137.0	85	457	23.194747924804688	15	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms568	false	-6669903776617363401	3	52	15	260	1567	300	ثلاثة ايام ويجوز- فيها للحديث----- الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام وفي سنن ابي داود ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من هجره فوق ثلاث فمات دخل النار وحمل الاذرعي وغيره التحريم علي ما اذا قصد بهجرها ردها لحظ نفسه فان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها فلا تحريم وهذا --------	568	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1549	true	6550905029842159953	70	155	384	800	1522	300	ثلاثة ايام وجوازه في الثلاثة للخبر الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام وهذا في الهجر لغير عذر شرعي فان كان لعذر كبدعة المهجور او فسقه او صلاح دين احدهما به جاز وعليه يحمل هجره صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه مرارة بن الربيع وهلال بن امية وكذا ما جاء من هجر السلف بعضهم بعضا اه----- وحمل الاذرعي------ التحريم علي ما اذا قصد بهجرها ردها لحظ نفسه فان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها فلا تحريم قال ولعل هذا	1549	-3700040224597017886	184	265.5	146	427	43.09133529663086	35	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms570	false	-1243164507720625790	22	202	124	1050	1546	300	فان لم يرض الزوجان ببعث الحكمين ولم يتفقا علي شء ادب القاضي الظالم منهما واستوفي للمظلوم حقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الخلع وهو لغة مشتق من -----------------------------خلع الثوب---------------------------------------------------------------------- لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن------- فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه وشرعا------- فرقة بين الزوجين ولو بلفظ مفاداة بعوض مقصود راجع لجهة الزوج فقول المصنف والخلع جاءز علي عوض معلوم يقيد بما ذكر فخرج بمقصود الخلع بدم ونحوه فانه رجعي ولا مال ودخل براجع لجهة الزوج وقوع العوض للزوج و--لسيده وما لو خالعت بما ثبت لها من قود او غيره وخرج به ما لو علق الطلاق بالبراءة لها علي غيره فيصح رجعيا وخرج بمعلوم العوض المجهول كثوب غير معين فيقع باءنا بمهر المثل والاصل في ذلك قبل الاجماع قوله تعالي ------------------------------------------------فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا والامر به في خبر البخاري في------------- امراة ثابت بن قيس بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقبل الحديقة وطلقها تطليقة و---------------------------------------------------------------------------------------هو اول خلع وقع في الاسلام والمعني فيه انه لما جاز ان يملك الزوج الانتفاع بالبضع بعوض جاز له ان يزيل ذلك الملك بعوض كالشراء والبيع فالنكاح كالشراء والخلع كالبيع وايضا	570	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1551	true	-4468678451392208290	59	300	310	1552	1552	300	فان لم يرضيا------------------- ولم يتفقا علي شء ادب القاضي الظالم------ واستوفي للمظلوم حقه قال الشيخان ولو جن احد الزوجين او اغمي عليه لم يجز بعث الحكمين ولو جن بعد استعلام الحكمين رايه لم يجز تنفيذ الامر لانهما ان جعلا وكيلين فالوكيل ينعزل بالجنون او حكمين فيعتبر دوام الخصومة وبعد الجنون لا يعرف دوامها اه وقد يءخذ مما قدمناه اعتبار رشدهما وهو ظاهر في الزوجة ليتاتي بذلها العوض لا الزوج لما مر انه يجوز خلع السفيه فيصح توكيله فيه باب الخلع بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو النزع سمي به لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه وهو في الشرع فرق----------------------------ة بعوض مقصود يحصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للزوج او لسيده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه--- قبل الاجماع قوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله البقرة الاية وقوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا النساء الاية و-----------------خبر البخاري عن ابن عباس اتت امراة ثابت بن قيس النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب وفي رواية ما انقم عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام اي كفران النعمة فقال اتردين عليه حديقته قالت نعم قال اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وفي رواية فردتها وامره بفراقها وزاد النساءي انه كان ضربها فكسر يدها قال ابن داود وغيره وهو اول خلع جري في الاسلام والمعني فيه انه لما جاز ان يملك الزوج الانتفاع بالبضع بعوض جاز ---ان يزيل ذلك الملك بعوض كالشري- والبيع فالنكاح كالشر-ي والخلع كالبيع وايضا-	1551	-3700040224597017886	486	748.0	388	1622	29.963008880615234	80	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms570	false	-1243164507720625790	202	264	1050	1360	1546	300	فيه دفع الضرر عن المراة غالبا ولك----------------------------------------------------------------------نه مكروه لما فيه من قطع النكاح الذي هو مطلوب الشرع لقوله صلي الله عليه وسلم ابغض الحلال الي الله تعالي الطلاق قال في التنبيه الا في حالتين الاولي ان يخافا او احدهما ان لا يقيما حدود الله الثانية ------------------ان يحلف بالطلاق الثلاث علي فعل شء لا بد له من----ه فيخلعها ثم يفعل الامر المحلوف عليه	570	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1552	true	-5735963142128085590	0	53	0	262	1582	300	فيه دفع الضرر عن المراة غالبا ويجوز في حالتي الشقاق والوفاق وذكر الخوف في الاية جري علي الغالب والاصح انه مكرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا -----------------ان يخافا او احدهما ان لا يقيما حدود الله التي افترضها في النكاح او ان يحلف بالطلاق الثلاث علي فعل ما لا بد له من فعله فيخالع- ثم يفعل------ المحلوف عليه	1552	-3700040224597017886	157	251.5	123	402	39.054725646972656	28	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms572	false	1034331149590810340	264	298	1403	1591	1604	300	الطلاق هو لغة حل القيد--------- وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق ونحوه وعرفه النووي في تهذيبه بانه تصرف مملوك للزوج يحدثه بلا سبب فيقطع النكاح والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق مرتان	572	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1575	true	-5865840369337050441	74	109	365	562	1532	300	الطلاق هو لغة حل القيد والاطلاق وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق ونحوه وعرفه النووي في تهذيبه بانه تصرف مملوك للزوج يحدثه بلا سبب فيقطع النكاح والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب لقوله تعالي الطلاق مرتان	1575	-3700040224597017886	187	364.0	153	197	94.92385864257812	33	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms576	false	6221035889555567577	3	69	18	340	1541	300	اي لاني طلقتك سواء اكان لها اهل ام لا وما اشبهه ذلك من الفاظ الكنايات كتجردي وتزودي اي استعدي للحوق باهلك ولا حاجة لي فيك اي لاني طلقتك وذوقي اي مرارة الفراق وحبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف شاء ولا----- انده- سربك --من النده وهو الزجر اي لا	576	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1583	true	6490037699491383085	250	300	1298	1544	1544	300	اي لاني طلقتك سواء -كان لها اهل ام لا والحقي بكسر الهمزة وفتح الحاء وقيل بالعكس ونحو --------------------------------------------------------------------------حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف شاء ونحو لست اندهن سربك بنون التوكيد اي لا---------	1583	-3700040224597017886	181	294.5	143	330	54.84848403930664	33	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms576	false	6221035889555567577	194	228	998	1183	1541	300	الذي يعتبر قرن النية به هو لفظ الكناية كما صرح به الماوردي والروياني والبندنيجي---------------------------------------------------------------------------------- لكن مثل له الرافعي تبعا لجماعة بقرنها بانت من انت باءن مثلا وصوب في المهمات الاول لان الكلام في الكنايات	576	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1584	true	4661729942007999760	227	274	1181	1443	1575	300	الذي يعتبر قرن النية به هو لفظ الكناية كما صرح به الماوردي والروياني والبندنيجي فمثل الماوردي لقرنها بالاول بقرنها بالباء من باءن والاخر ان يقرنها بالخاء من خلية لكن مثل له الرافعي تبعا لجماعة بقرنها بانت من انت باءن----- وصوب في المهمات الاول لان الكلام في الكنايات	1584	-3700040224597017886	180	341.0	147	267	67.41573333740234	32	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms582	false	-6864415442926392679	4	81	24	399	1489	300	---انت طالق ان شاء الله تعالي او ان لم يشا الله تعالي طلاقك وقصد التعليق بالمشيءة في الاولي وبعدمها في الثانية قبل فراغ الطلاق لم يحنث لا--ن المعلق عليه من مشيءة الله تعالي وعدمها غير معلوم فان لم يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صد بالمشيءة التعليق بان سبق- الي لسانه لتعوده بها كما هو الادب او قصدها بعد الفراغ من الطلاق او قصد بها التبرك او ان كل شء بمشيءة الله تعالي او لم يعلم هل قصد التعليق ام لا حنث وكذا	582	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1615	true	-9212977348791763332	73	173	385	868	1474	300	او انت طالق ان شاء الله او------ ان لم يشا الله ا---ي طلاقك فلا يقع لخبر من حلف ثم قال ان شاء الله فقد استثني حسنه الترمذي وصححه الحاكم ولان المعلق ب--ه من مشيءة او عد---------مها غير معلوم ولان الثاني يقتضي الوقوع بدون مشيءته تعالي وهو محال ولانه لو وقع لكان بمشيءة الله ولو شاء الله وقوعه لانتفي عدم مشيءته فلا يقع لانتفاء المعلق عليه ومحل عدم الوقوع في الاولي اذا قصد بالمشيءة التعليق فان سبقت الي لسانه لتعوده بها او ق-------------------------------------------صد بها التبرك او ان كل شء بمشيء----ته تعالي او لم يعلم هل قصد التعليق ام لا وقع وكان	1615	-3700040224597017886	212	299.0	161	550	38.54545593261719	36	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms582	false	-6864415442926392679	140	176	716	910	1489	300	لا يعلق بخلاف ---------------انت طالق فانه كما قال الرافعي قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع شفاءه ------انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله القول في تعليق- الطلاق	582	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1616	true	-2888716691164396436	191	226	997	1181	1526	300	-----------ان شاء الله وقوله انت طالق--------------------- قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله وطالق اي لا يقع الطلاق	1616	-3700040224597017886	152	262.5	122	216	70.37036895751953	25	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms584	false	8784721455496324258	55	93	306	521	1578	300	فيعتق واحد بطلاق الاولي وثلاث- بطلاق الثانية لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق ثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه -صدق عليه طلاق ولا طلاق واحدة------ ثلاث وسبعة بطلاق الرابعة لانه صدق عليه طلاق واحدة وطلاق ثنتين غير الاوليين وطلاق	584	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1632	true	4503362228642977814	189	226	968	1178	1565	300	فيعتق واحد بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق ثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه يصدق -----------به طلاق واحدة وطلاق ثلاث وسبعة بطلاق الرابعة لانه صدق --به طلاق واحدة وطلاق ثنتين غير الاوليين وطلاق	1632	-3700040224597017886	199	362.0	163	223	89.2376708984375	32	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms580	false	136840270932568006	43	79	207	386	1514	300	الرجعة ثم بعدها ان شاء طلق بعد تمام طهر لخبر الصحيحين ان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما طلق زوجته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا	580	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1636	true	-280445788928343378	56	83	287	427	1562	300	الرجعة لمن ------------طلق بدعيا------- لخبر الصحيحين ان ابن عمر طلق امرا--------------------ته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا	1636	-3700040224597017886	127	216.0	101	179	70.94972229003906	22	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms586	false	-7373165521139771027	118	183	599	931	1531	300	فصل في -----الرجعة بفتح الراء-------------- افصح من كسرها عند الجوهري والكسر اكثر عند الازهري وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا رد المراة الي النكاح من طلاق غير باءن في العدة علي وجه مخصوص كما يءخذ مما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك------- اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة كما قاله الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه وقوله	586	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1641	true	-7644954255210810428	174	231	853	1148	1517	300	فصل في بيان الرجعة بفتح الراء وكسرها والفتح افصح عن---------د الجوهري والكسر اكثر عند الازهري وهي-------------------------- رد المراة الي النكاح من طلاق غير باءن في العدة --------------كما يءخذ مما -ياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة كما قاله------- الشافعي رضي الله------ عنه وقوله	1641	-3700040224597017886	268	463.5	215	358	74.86033630371094	47	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms590	false	-7492995753226412249	218	300	1076	1504	1504	300	لظاهر القران فصل في الايلاء وهو لغة الحلف قال الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وشرعا حلف زوج يصح طلاقه---------------------------------------- علي --امتناعه من وطء --زوجته مطلقا او ----فوق اربعة اشهر كما س--------ياتي والاصل في ذلك قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية وانما عدي فيها بمن وهو انما يعدي بعلي لانه ضمن معني البعد كانه قال للذين يءلون مبعدين انفسهم من نساءهم وهو حرام للايذاء القول في----------------------------------------------------------------- اركان الايلاء واركانه ستة حالف ومحلوف به ومحلوف-	590	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1645	true	8598857846763413211	176	271	882	1378	1516	300	الاول الي اثبات باب الايلاء -هو لغة الحلف قال الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وكان------------- طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه وخصه بالحلف علي الامتناع- من وطء الزوجة- مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما يءخذ مما ياتي والاصل فيه--- قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم البقرة ---------الاية وانما عدي فيها بمن وهو انما يعدي بعلي لانه ضمن معني البعد كانه قيل يول------ون مبعدين انفسهم من نساءهم وهو حرام للايذاء وليس منه ايلاءه صلي الله عليه وسلم في السنة التاسعة من نساءه شهرا وله ستة اركان-------------------- حالف ومحلوف به ومحلوف	1645	-3700040224597017886	333	521.0	266	550	60.54545593261719	54	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms591	false	-5950906785413412277	74	251	352	1234	1472	300	لا اطءك او مدة تزيد علي اربعة--------- اشهر كقوله -والله لا اطءك خمسة اشهر او قيد بمستبعد الحصول فيها كقوله---------------------------------- والله لا اطءك حتي ينزل السيد عيسي عليه الصلاة والسلام او حتي اموت او تموتي او يموت فلان فهو مول لضررها بمنع نفسه مما لها فيه حق العفاف وخرج بق-------------------------------------------------------يد الزوجة امته فلا يصح الايلاء منها وبقيد الزيادة علي اربعة اشهر ما اذا حلف لا يطءها مدة وسكت او لا يطءها اربعة اشهر فانه لا يكون موليا فيهما اما الاول فلتردد اللفظ بين القليل والكثير واما الثاني فلصبرها عن الزوج هذه المدة فاذا قال والله لا اطءك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا اطءك اربعة اشهر فليس بمول لانتفاء فاء----------------------------------------------------------------------------دة الايلاء ولكنه--------- ياثم لكن اثم الايذاء لا اثم الايلاء قال في المطلب وكانه دون اثم المولي ويجوز ان يكون فوقه لان ذلك تقدر فيه علي رفع الضرر بخلاف هذا فانه لا رفع له الا من جهة الزوج بالوطء هذا اذا اعاد حرف القسم--------------------------- فلو قال والله لا اطءك اربعة اشهر فاذا مضت فلا اطءك اربعة اشهر كان موليا لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر	591	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1647	true	-4773999245698670384	152	273	774	1368	1501	300	لا اطءك او قدر -في يمين واحدة اكثرا من اشهر اربعة كوالله لا اطءك خمسة اشهر او ------------ان دخلت الدار فوالله لا اطءك خمسة اشهر ومثله لو قال والله لا اطءك مدة ونوي تلك المدة كما ذكره المتولي------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بقوله في يمين ما لو قدر اكثر من الاربعة في يمينين فاكثر ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله لا اطءك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا اطءك اربعة اشهر فليس ايلاء اذ بعد مضي اربعة اشهر لا يمكن المطالبة بموجب الاولي لانحلالها ولا بالثانية اذ لم تمض مدة المهلة من انعقادها نعم ياثم ثم -----الايذاء علي الراجح-------- في الروضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم يكرر اسم الله تعالي بل- قال والله لا اطءك اربعة اشهر فاذا مضت -لا اطءك اربعة اشهر -----------فهذه يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر	1647	-3700040224597017886	277	192.0	212	1093	25.34309196472168	46	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms594	false	8780356586183659650	100	130	571	731	1612	300	الظهار هو لغة ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر دون غيره لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وكان طلاقا في الجاهلية	594	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1655	true	2973982254768256429	273	300	1385	1531	1531	300	الظهار هو---- ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر--------- لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وكان طلاقا في الجاهلية-	1655	-3700040224597017886	146	271.5	120	160	91.25	24	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms596	false	-3377360968318488300	192	227	972	1172	1574	300	وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود فقط لانه الجزء الاخير اوجه ذكرها في اصل الروضة بلا ترجيح والاول هو ظاهر الاية---------------------- الموافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب باليمين والحنث جميعا	596	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1660	true	1732316916092433486	89	123	475	673	1521	300	وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود---- لانه الجزء الاخير اوجه-------------------- بلا ترجيح والاول هو ظاهر الاية قال الزركشي وغيره وهو الموافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب باليمين والحنث جميعا	1660	-3700040224597017886	176	324.5	146	222	79.27928161621094	28	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms597	false	6562048768099408529	59	110	337	610	1599	300	مءمنة------------- ولو باسلام ---احد الابوين او تبعا للسابي او الدار قال تعالي في كفارة القتل فتحرير رقبة مءمنة------- والحق بها غيرها قياسا عليها او حملا لاطلاق اية الظهار علي المقيد في اية القتل كحمل المطلق في قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم------- علي المقيد في قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم	597	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1662	true	8196880354873411830	240	290	1258	1529	1583	300	مءمنة بالله جل وعز ولو بالتبعية لاحد الابوين او ا-----لسابي او الدار قال تعالي في كفارة القتل فتحرير رقبة مءمنة النساء والحق بها غيرها قياسا عليها او حملا ل-----------لمطلق علي المقيد كما ----------حمل المطلق في قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة علي المقيد في قوله------ واشهدوا ذوي عدل منكم	1662	-3700040224597017886	227	373.0	184	303	74.91748809814453	38	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms598	false	6314058797763901343	93	146	456	738	1565	300	فاضلا عن كفاية نفسه وعياله الذين تلزمه مءنتهم شرعا نفقة وكسوة وسكني واثاثا واخداما لا بد منه لزمه العتق قال الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة النفقة وبقية المءن فيجوز ان يقدر ذلك بالعمر الغالب وان يقدر بسنة----------------------- وصوب في الروضة منهما الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيهما مع ان منقول الجمهور الاول	598	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1668	true	-8710672876312670269	51	97	235	471	1496	300	فاضلا عن كفاية نفسه وعياله------------------------ نفقة وكسوة وسكني واثاث--------ا لا بد منه----------- قال الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة ذلك و---------------يجوز ان تقدر---- بالعمر الغالب وان تقدر بسنة لان المءنات تتكرر فيها وصوب في الروضة------ الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيه-ا مع ان منقول الجمهور الاول	1668	-3700040224597017886	207	340.0	166	305	67.86885070800781	33	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms600	false	1591142532042915457	209	266	1075	1384	1558	300	وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ ف-------------------------------------------------------------------------------راشه ان كان من الكاذبين واطلاقه في جانب المراة من مجاز التغليب-------- واختير لفظه دون لفظ ل--------------------------غضب وان كانا موجودين في اللعان لكو---ن اللعنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متقدمة ف----------ي الاية الكريمة ولان لعانه قد ينفك عن لعانها ولا ينعكس والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ------الايات وسبب نزولها والحق	600	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1672	true	-2592155265954593143	28	134	158	729	1566	300	وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد كما سياتي وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن ولان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح بينهما ابدا واختير--------- لفظ اللعان علي لفظي الشهادة والغضب وان اشتملت عليهما الكلمات ايضا لان اللعن كلمة غريبة في قيام الحجج من الشهادات والايمان والشء يشتهر بما يقع فيه من الغريب وعليه جرت اسماء السور ولان الغضب يقع في جانب المراة وجانب الرجل اقوي ولان لعانه متقدم علي لعانها في الاية والواقع و----------قد ينفك عن لعانها ----------والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور الايات وسبب نزولها ما في	1672	-3700040224597017886	195	253.0	155	600	32.5	28	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms688	false	-4105721638468873436	173	256	913	1320	1537	300	قوله تعالي والذين يرمون زنيت او زنيت بفتح التاء وكسرها او يا زاني او يا زانية فعليه المحصنات اي الاية وقوله صلي الله عليه وسلم له----لال بن امية حين قذف زوجته----------------------------- بشريك -بن سمحاء الب--------ينة او حد في ظهرك ولما قال صلي الله عليه وسلم له ذلك قال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت	688	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1672	true	-2592155265954593143	123	192	666	1013	1566	300	قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور---------------------------------------------------------- الايات وسبب نزولها ما في البخاري ان هلال بن امية---- قذف زوجته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال له البينة او حد في ظهرك ف----------------------------------قال يا نبي ا-لله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق----- اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت	1672	-3700040224597017886	255	418.5	201	449	56.79287338256836	43	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms601	false	3914537369501554288	70	111	341	545	1516	300	في الجبل بالهمز لان الزنء هو الصعود بخلاف-- زنات في البيت بالهمز فصريح ------------------------------------لانه لا يستعمل بمعني الصعود في البيت ونحوه زاد في الروضة ان هذا كلام البغوي وان غيره قال ان لم يكن للبيت درج يصعد اليه فيها فصريح قطعا	601	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1676	true	4798502185514774553	176	227	856	1098	1467	300	في الجبل او بها لكن مع ذكره في الكن كان قال زنات في البيت فقذف صريح اما في الاوليين فظاهر واما في الثالثة فلانه لا يستعمل بمعني الصعود في البيت ونحوه زاد في الروضة ان هذا كلام البغوي وان غيره قال ان لم يكن للبيت درج يصعد اليه فيها فصريح قطعا	1676	-3700040224597017886	165	283.0	128	242	68.18181610107422	32	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms604	false	8427268884258903048	202	283	1025	1406	1504	300	اقتصر علي قوله من الزنا ولم يقل ليس مني انه لا يكفي قال في الشرح الكبير وبه اجاب كثيرون لانه قد يظن ان وطء النكاح الفاسد والشبهة زنا ولكن الراجح انه يكفي كما صححه في اصل الروضة والشرح الصغير حملا للفظ الزنا علي حقيقته وقضيته ايضا انه -------------------لو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف وهو ال----------------صحيح لاحتمال ان يريد ان -لا يشبهه خلقا ولا خلقا فلا بد ان يسنده مع ذلك الي سبب معين كقوله من زنا-------------- او وطء شبهة	604	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1684	true	4805251045461428877	163	236	770	1120	1462	300	اقتصر علي قوله من --زنا -لم يكف في الانتفاء عند الاكثرين لاحتمال ان يعتقد ان الوطء ب--------------------------------------الشبهة زنا وصحح البغوي انه يكفي------------------------------------- حملا للفظ الزنا علي حقيقته وصححه في الشرح الصغير واصل الروضة ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي الصحيح المنصوص في الام لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخ---لقا فلا بد ان يسنده مع ذلك الي سبب معين كقوله زنا كما مر او من زوج او وطء شبهة	1684	-3700040224597017886	214	322.5	163	431	49.651973724365234	37	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms605	false	-2956757015820463735	183	225	918	1128	1505	300	فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة الي الكلمات وفي الثاني فيما اثبتت علي من رمي اياها بالزنا الي اخره ولا تلاعن المراة في الاول اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي تسقطه بلعانها	605	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1685	true	-7849817179220682611	159	188	795	935	1523	300	فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة لا مني------------------------------------------------------------ ولا تلاعن المراة--------- اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط- بلعانها	1685	-3700040224597017886	133	230.0	105	210	63.33333206176758	25	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms613	false	8504050220957990815	64	130	327	671	1530	300	التيمم --------------------فان حاضت بعدها الاولي لم يءثر لان حيضها حينءذ لا يمنع صدق القول بانها عند اعتدادها بالاشهر من اللاءي لم يحضن --------------------------------------------------او الثانية فهي كايسة--------------------------------------------------------------------- حاضت بعدها ولم تنكح زوجا اخر فانها تعتد بالاقراء لتبين انها ليست ايسة فان نكحت اخر فلا شء عليها لانقضاء عدتها ظاهرا مع تعلق حق الزوج بها وللشروع في المقصود كما اذا قدر المتيمم علي الماء بعد الشروع في الصلاة	613	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1703	true	2675410155198536867	88	161	447	821	1588	300	الاولي اذا حاضت بعد الفراغ ف------------------------------ان حيضها------ لا يمنع صدق القول بانها عند اعتدادها بالاشهر من اللاءي لم يحضن فقوله قبل الفراغ قيد للاولي فقط وكلامه يقتضي انه قيد للثانية ايضا فلو وسطه بينهما كالحاوي لزال ذلك وقوله قبل نكاح قيد للثانية وخرج به ما لو حاضت بعد --------------------------------------------------------------ان نكحت---- فلا تستانف بل يكتفي بما مضي ل-------تعلق حق الزوج بها وللشروع في المقصود كما اذا قدر المتيمم علي الماء بعد الشروع في الصلاة	1703	-3700040224597017886	193	319.0	154	483	39.95859146118164	31	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms616	false	-7304729725327923551	95	133	480	696	1560	300	مصبوغة لزينة لحديث ابي داود باسناد حسن المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل والممشقة المصبوغة بالمشق وهو بكسر الميم--- المغرة بفتحها ويقال طين احمر يشبهها ويباح لبس غير --------	616	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1704	true	6592946150718637160	255	294	1413	1629	1655	300	مصبوغا وخبر------- ابي داود باسناد حسن المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل والممشقة المصبوغة بالمشق---- بكسر الميم هو المغرة بفتحها ويقال طين احمر يشبهها واما خبر لا تلبس ثوبا	1704	-3700040224597017886	188	340.5	155	227	82.81938171386719	30	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms615	false	2621910153361513832	177	215	924	1121	1543	300	لخبر الصحيحين لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا اي فيحل لها الاحداد عليه اي يجب للاجماع علي ارادته والتقيد بايمان المراة------------------------------------- جري علي الغالب لان	615	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1707	true	-6173955612750232566	235	278	1227	1453	1579	300	وخبر الصحيحين لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا اي فيحل لها الاحداد عليه اي يجب للاجماع علي ارادته و--تقييد------ المراة في الخبر بالايمان بالله واليوم الاخر جري علي الغالب فان	1707	-3700040224597017886	185	338.0	148	234	79.05982971191406	34	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms613	false	8504050220957990815	250	278	1273	1418	1530	300	------بقراين -لانها علي النصف من الحرة في كثير من الاحكام وانما كملت القرء الثاني لتعذر تبعيضه كالطلاق اذ لا يظهر نصفه الا بظهور كله فلا بد من الانتظار	613	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1708	true	-876151976948528788	59	88	311	463	1588	300	الامة بقراين ولانها علي النصف من الحرة في كثير من الاحكام وانما كملت القرء الثاني لتعذر تبعيضه كالطلاق اذ لا يظهر نصفه الا بظهور كله فلا بد من الانتظار	1708	-3700040224597017886	145	277.5	117	152	95.39473724365234	27	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms611	false	-8507700287530158729	0	39	0	188	1544	300	وكان بين الزوجين مسافة لا تقطع في تلك المدة او لفوق اربع سنين من الفرقة -لم تنقض عدتها- بوضعه لكن لو ادعت في الاخيرة انه راجعها او جدد نكاحها او وطءها بشبهة وامكن فهو وان انتفي عنه تنقضي به	611	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1709	true	3659273160921960152	108	143	537	708	1494	300	وكان بينهما----- مسافة لا تقطع في تلك المدة او لفوق اربع سنين من الفرقة فلا تنقضي العدة بوضعه لكن لو ادعت في الاخيرة انه راجعها-------------- او وطءها بشبهة وامكن فهو وان انتفي عنه تنقضي به	1709	-3700040224597017886	159	291.0	125	190	83.68421173095703	30	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms618	false	-3577340138876224365	163	223	846	1167	1568	300	حاوي الماوردي والمهذب وغيرهما من كتب العراقيين---------- لانها في حكم الزوجة وبه جزم النووي في نكته وال-ذي في النهاية وهو مفهوم المنهاج كاصله انها كغيرها وهو ما ------نص عليه في الام كما قاله ابن الرفعة وغيره وهو كما قال السبكي---- اولي لاطلاق الاية وقال الاذرعي انه المذهب المشهور وقال الزركشي انه الصواب ولانه لا يجوز له الخلوة بها فضلا عن -------------	618	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1723	true	-1039958602374015362	17	68	91	368	1549	300	حاوي الماوردي والمهذب وغيرهما ان للزوج ان يسكنها حيث شاء لانها في حكم الزوجة وبه جزم النووي في نكته وكلامه في --------------------------------------غيرها يقتضي الاول ونص عليه في الام كما قاله ابن الرفعة وغيره-------- قال السبكي وهو اولي لاطلاق الاية وقا--------------------------------ل الزركشي انه الصواب وشمل كلامه ايضا مسكن المعتدة المملوك لها فيلزمها	1723	-3700040224597017886	188	285.0	152	355	52.95774459838867	29	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms620	false	614426625886304665	73	134	359	658	1553	300	صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة---------------------------------------- وقاس الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه المسبية عليها بجامع حدوث الملك واخذ------------ من الاطلاق في المسبية انه لا فرق بين البكر وغيرها والحقت من لم تحض او ايست بمن تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر كما سياتي	620	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1731	true	-4139621393338493140	209	263	1116	1386	1577	300	صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس------- الش------------------افعي بالمسبية غيرها بجامع حدوث الملك والحق من لا تحيض من الايسة والصغيرة-------------------------------------------------------- بمن تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر كما سياتي	1731	-3700040224597017886	196	339.0	155	351	55.8404541015625	36	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms620	false	614426625886304665	199	225	997	1138	1553	300	وفارقت المسبية غيرها بان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك وانما حرم وطءها صيانة لماءه لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الحربي	620	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1732	true	4217673720902802647	238	264	1247	1388	1566	300	وفارقت المسبية غيرها بان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك وانما حرم وطءها صيانة لماءه لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الحربي	1732	-3700040224597017886	141	282.0	115	141	100.0	26	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms622	false	-7755056607933669251	263	299	1365	1542	1547	300	فصل في الرضاع هو بفتح الراء ويجوز كسرها واثبات التاء معهما لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه وشرعا ا-------------------------سم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل او دماغ--------ه والاصل في تحريمه قبل الاجماع	622	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1737	true	3664517872459234233	2	38	14	192	1526	300	باب--- الرضاع هو بفتح الراء و-----كسرها ا-----------------------سم لمص الثدي وشرب لبنه وقاءله جري علي الغالب والا فهو اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في جوف- طفل كما سياتي تحقيقه والاصل في تحريمه قبل الاجماع	1737	-3700040224597017886	125	194.0	97	210	59.52381134033203	22	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms623	false	-7864502788303359507	130	218	705	1162	1596	300	البهيمة فلو ارتضع صغيران من شاة مثلا لم يثبت بينهما اخوة فتحل مناكحتهما لان------------------------------- الاخوة فرع الامومة فاذا لم يثبت الاصل لم يثبت الفرع وخرج بادمية ولو عبر بها بدل المراة كما عبر به الشافعي رضي الله تعالي عنه لكان اولي الجنية ان تصور ارضاعها بناء علي عدم صحة مناكحتهم وهو الراجح لان الرضاع تلو النسب بدليل يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والله تعالي قطع النسب بين الجن والانس وخرج بقوله بالحية لبن الميتة فانه لا يحرم ل------انه من لبن جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة	623	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1737	true	3664517872459234233	183	226	939	1168	1526	300	البهيمة حتي لو شرب منه ذكر وانثي لم ي----ثبت بينهما اخوة لانه لا يصلح لغذاء الولد صلاحية لبن الادميات ولان الاخوة فرع الامومة فاذا لم يثبت الاصل لم يثبت الفرع ولب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الميتة لضعف حرمته بموتها ولانه م----ن جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة	1737	-3700040224597017886	133	206.5	105	494	26.923076629638672	20	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms624	false	-6156811813922379133	53	109	301	565	1511	300	وظاهر كلام المصنف رحمه الله تعالي انه لو تم الحولان في الرضعة------------------------------------------------------ الخامسة حرم وهو المذهب كما في التهذيب وجري عليه ابن المقري وان كان ظاهر نص الام وغيره عدم التحريم لان ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير مقدر كما قالوا لو لم يحصل في جوفه الا خمس قطرات في كل رضعة قطرة حرم	624	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1738	true	-2730277493968576648	203	260	1014	1283	1506	300	وافهم كلام النظم واصله ان الحولين---- لو تما ف-------ي الرضعة الاخيرة فلا تحريم وهو ظاهر قول الشافعي واذا لم يتم له الخامسة الا بعد سنتين لم يحرم لكن الذي صححه الاصحاب-------------------------------------- التحريم لان ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير مقدر كما قالوا لو لم يحصل في جوفه الا خمس قطرات في كل رضعة قطرة حرم	1738	-3700040224597017886	152	238.0	114	318	47.79874038696289	30	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms624	false	-6156811813922379133	117	160	603	820	1511	300	روي مسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها كان فيما انزل الله تعالي في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي يتلي حكمهن او يقرءهن من لم يبلغه النسخ	624	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1739	true	-6790877870833010067	35	73	171	362	1490	300	روي مسلم عن عاءشة-------------------- كان فيما انزل الله------ في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي يتلي حكمهن او يقرءهن من لم يبلغه النسخ	1739	-3700040224597017886	191	362.5	153	217	88.0184326171875	36	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms615	false	2621910153361513832	127	167	641	871	1543	300	لخبر ليس للحامل المتوفي عنها زوجها نفقة رواه الدارقطني باسناد صحيح ولانها بانت بالوفاة و----------------------القريب تسقط مءنته بها--------------- وانما لم تسقط فيما لو توفي بعد بينونت----------------ها لانها وجبت----- قبل الوفاة فاغتفر بقاءها في الدوام لانه اقوي من الابتداء الاحداد علي	615	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1747	true	-3065098960078058647	73	124	369	651	1560	300	لخبر ليس للحامل المتوفي عنها زوجها نفقة رواه الدارقطني باسناد صحيح ولان النفقة للحامل بسبب حملها كما مر ونفقة القريب تسقط بالموت فكذا النفقة بسببه وانما لم تسقط في مسالة الغزالي السابقة علي ما رجحه فيها لانها وجبت فيها قبل الموت- فاغتفر بقاءها في الدوام لانه اقوي من الابتداء او الي -----	1747	-3700040224597017886	171	265.0	139	288	59.375	29	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms635	false	9136959169025092386	54	140	235	680	1496	300	واحتجوا لاصل التفاوت بقوله تعالي لينفق و يجب لها مع ذلك ما يتادم به المعسرون ويكسونه قدرا وجنسا ذو سعة من سعته------------------- واعتبر الاصحاب النفقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين مدان وذلك في كفارة الاذي في الحج واقل ما وجب له مد في نحو كفارة ---------------------الظهار------------ فاوجبوا علي الموسر الاكثر وهو مدان لانه قدر الموسر وعلي المعسر الاقل وهو مد لان المد الواحد يكتفي به الزهيد ويقتنع به الرغيب وعلي المتوسط ما بينهما	635	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1752	true	6279959495105340808	142	204	729	1067	1573	300	واحتجوا لاصل التفاوت بقوله تعالي لينفق--------------------------------------------------------- ذو سعة من سعته الطلاق الاية قالوا واعتبرنا------ النفقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع وي-تقرر-------- واكثر ما وجب فيها------ لكل مسكين مدان وذلك في كفارة الاذي في الحج واقل ما وجب فيها لكل مسكين مد وذلك في كفارة اليمين والظهار ووقاع رمضان فاوجبوا علي الموسر الاكث-------------------------ر وعلي المعسر الاقل وعلي-------------------------------------------------------- المتوسط ما بينهما	1752	-3700040224597017886	262	443.0	212	497	52.7162971496582	42	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms627	false	-3567924129917783241	140	168	759	917	1640	300	قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن اي---- اذ ايجاب الاجرة لارضاع الاولاد يقتضي ايجاب مءنتهم وقوله صلي الله عليه وسلم----- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف رواه الشيخان	627	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1765	true	2147842120548251321	256	285	1302	1468	1548	300	قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق اذ ايجاب الاجرة لارضاع الاولاد يقتضي ايجاب مءن-هم وقوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف رواه الشيخان	1765	-3700040224597017886	156	292.5	128	167	93.41316986083984	26	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms644	false	3100101857601355005	52	95	258	467	1500	300	ان كان المحضون رضيعا فان لم يكن لها لبن او امتنعت من الارضاع فلا حضانة لها كما هو ظاهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة المنهاج وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل البلقيني -------------------------------------------------------حاصل----ه ان لم يكن لها لبن فلا خلاف في عدم استحقاقها وان كان لها لبن وامتنعت فالاصح لا حضانة لها	644	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1772	true	9049988779200869232	50	174	248	872	1476	300	ان كان رض--------يعا فان لم يكن لها لبن او امتنعت من الارضاع فلا حضانة لها لعسر استءجار مرضعة تترك منزلها وتنتقل الي مسكن المراة وهذا ما افهمه كلام الروضة واصلها وبه صرح ابن الرفعة وفيه فيما اذا لم يكن لها لبن نظر لان غايتها ان تكون كالاب ونحوه ممن لا لبن له وذلك لا يمنع الحضانة وكلام الاءمة كما قال الاذرعي وغيره يقتضي الجزم بانه لا يشترط كونها ذات لبن وعبارة المحرر وهل يشترط لاستحقاقها الحضانة ان ترضعه اذا كان رضيعا ولها لبن فيه وجهان اجاب اكثرهم بالاشتراط ومن هنا قال البلقيني المراد علي الاصح ان تكون ذات لبن كما صرح به في المحرر وحاصله انه ان لم يكن لها لبن فلا خلاف في---- استحقاقها وان كان لها لبن وامتنعت فالاصح لا حضانة لها	1772	-3700040224597017886	175	271.5	138	636	27.515724182128906	32	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms631	false	-8578458058044294223	0	24	0	133	1473	300	لا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش -لارض بفتح الخاء وكسرها اي هوامها والمراد بكفاية الدواب وصولها--------------------------------------------------------------------- لاول الشبع والري دون غايتهما	631	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1782	true	1586205967811351264	231	270	1183	1386	1547	300	لا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض بفتح الخاء وكسرها اي هوامها فان لم يجدب لم يجب علفها وخرج بالساءمة المعلوفة فعليه ان لم تالف السوم علفها وسقيها مطلقا حتي تصل لاول الشبع والري دون غايتهما	1782	-3700040224597017886	107	182.5	85	203	52.70935821533203	19	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms646	false	-7391798115956808887	94	131	501	673	1535	300	اكبر الكباءر بعد الكفر فقد سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله تعالي قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك رواه الشيخان	646	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1785	true	-2549308465625848878	167	202	856	1016	1550	300	اكبر الكباءر بعد الكفر فقد سءل------ صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله------ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك رواه الشيخان	1785	-3700040224597017886	160	305.0	125	172	93.02325439453125	33	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms678	false	-9186766178602736740	98	120	472	584	1571	300	واثلة بن الاسقع قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد استوجب النار بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق	678	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1793	true	4729501971354381504	278	300	1447	1558	1558	300	واثلة بن الاسقع قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد استوجب النار بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق-	1793	-3700040224597017886	111	217.0	90	112	99.10713958740234	21	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms659	false	-4168110826523632802	39	101	191	519	1596	300	القاتل -والمقتول فيه ام اصيب المقتول فيه ورمي من خارجه ام قطع السهم في مروره هواء الحرم وهما بالحل تنبيه الكافر لا تغلظ ديته في------------------------------------------------------------------------ الحرم كما قاله المتولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ممنوع من دخوله فلو دخله لضرورة اقتضته فهل تغلظ او يقال هذا نادر الاوجه الثاني وخرج بالحرم الاحرام لان حرمته عارضة غير مستمرة وبمكة حرم المدينة بناء علي منع الجزاء بقتل صيده	659	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1798	true	-1986496623835051306	196	295	983	1481	1497	300	القاتل او القتيل في الحل وبعضه في الحرم او--------------- قطع السهم في مروره هواء الحرم وهما بالحل----------------- غلظت الدية قال وعندي ان الحاق ذلك بالصيد بعيد وان الاعتبار بكون القتيل او الجريح في الحرم سواء كان القاتل او الجارح فيه ام لا وهو ظاهر نص الشافعي في كتبه وكلام كثير من اصحابه انتهي والحق انه لا بعد في الحاق ذلك بالصيد بجامع ان كلا منهما جناية بل هو اولي منه بالضمان لانه حق ادمي وذاك حق الله تعالي وهو مبني علي المسامحة----------------------------- وخرج بالحرم الاحرام لان حرمته عارضة غير داءم-ة وبمكة حرم المدينة بناء علي منع الجزاء بقتل صيده	1798	-3700040224597017886	173	232.0	139	560	30.89285659790039	27	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms653	false	8939283713910757673	18	52	89	288	1631	300	بجراحات وزعت الدية باعتبار عدد الرءوس----------------------------------------------------------------- لان تاثير الجراحات لا ينضبط وقد تزيد نكاية الجرح-- الواحد- علي جرا-------حات كثيرة وان كان بالضرب فعلي عد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الضربات لانها تلاقي الظاهر ولا يعظم فيها التفاوت بخلاف الجراحات	653	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1812	true	5726799705793481732	0	71	0	391	1587	300	بجراحات وزعت الدية ----علي عدد ابدانهم وان كانت جراحة بعضهم افحش او عدد جراحاته اكثر او ارشها غير مقدر لان تاثير الجراحات لا ينضبط وقد تزيد نكاية الجراحة الواحدة علي نكايات جراحات كثيرة ولو ضربه واحد ضربة واخر ضربات وال الامر الي الدية فقيل توزع علي عدد الابدان وهو قضية كلام النظم واصله والارجح في الروضة واصلها انها توزع علي عدد الضربات فانها تلاقي الظاهر ولا يعظم فيها التفاوت بخلاف الجراحات	1812	-3700040224597017886	163	262.5	132	395	41.26582336425781	23	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms661	false	-408017743380066699	51	123	274	664	1572	300	الذي له امان اخس الديات وهي ثلثا عشر دية المسلم كما قاله ب---------------------------ه عمر وعثمان وابن مسعود رضي الله عنهم ففيه عند التغليظ حقتان وجذعتان وخلفتان وثلثا خلفة وعند التخفيف بعير وثلث من كل سن فمجموع ذلك ست وثلثان والمعني في ذلك ان في اليهودي والنصراني خمس فضاءل وهي حصول كتاب ودين كان حقا بالاجماع وتحل --------مناكحتهم وذباءحهم ويقرون بالجزية وليس للمجوسي من هذه الخمسة الا التقرير بالجزية فكانت ديته علي الخمس	661	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1813	true	-7335252415273384173	100	150	510	762	1481	300	الذي له امان ثلث الخمس من دي-----------ة المسلم كما قال به في المجوسي المقيس عليه غيره عمر وعثمان وابن مسعود رضي الله عنهم ويعبر عن ذلك بخمس دية الذمي وهو له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب ودين كان حقا--------- وتحل ذبيحته ومناكحته---------- ويقر-- بالجزية وليس للمجوسي من هذه الخمسة الا الخامس--------- فكانت ديته ------خمس	1813	-3700040224597017886	166	224.5	131	425	39.05882263183594	26	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms671	false	-280541842706628875	252	279	1245	1382	1492	300	لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قضي في الجنين بغرة عبد او امة بترك تنوين غرة علي الاضافة البيانية وت-نوينها علي ان ما بعدها بدل منها	671	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1814	true	3134737448268200303	150	177	796	934	1576	300	لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قضي في الجنين بغرة عبد او امة بترك تنوين غرة علي الاضافة البيانية وبتنوينها علي ان ما بعدها بدل منها	1814	-3700040224597017886	136	269.0	109	138	98.55072784423828	26	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms667	false	-6800319492619941032	175	200	851	996	1513	300	اشرف المعاني وبه يتميز الانسان عن البهيمة قال الماوردي وغيره------------------------ والمراد العقل الغريزي الذي به التكليف دون المكتسب الذي به حسن التصرف ففيه --حكومة فان	667	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1820	true	2346339010715687311	127	157	638	808	1519	300	اشرف المعاني وبه يتميز الانسان عن البهيمة ونقل ابن المنذر فيه الاجماع قال في الكفاية والمراد العقل الغريزي الذي به التكل-ف دون المكتسب الذي به حسن التصرف ففيه الحكومة قال	1820	-3700040224597017886	124	218.0	101	171	72.51461791992188	19	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms666	false	-5554668849025947354	278	300	1368	1484	1484	300	لا لتعدد السمع فانه واحد وانما التعدد في منفذه بخلاف ضوء البصر اذ تلك اللطيفة متعددة ومحلها الحدقة بل لان ضبط نقصانه-	666	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1825	true	3105983078397623379	75	97	401	518	1539	300	لا لتعدد السمع فانه واحد وانما التعدد في منفذه بخلاف ضوء البصر اذ تلك اللطيفة متعددة ومحلها الحدقة بل لان ضبط نقصانه	1825	-3700040224597017886	116	227.0	95	117	99.14530181884766	22	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms651	false	-8910032528863239930	56	105	276	533	1548	300	الحاكم والبيهقي وصححاه لا يقاد للابن من ابيه ولو كافرا ولرعاية حرمته ولانه كان سببا في وجود----ه فلا يكون ---هو سببا في عدمه تنبيه هل يقتل بولده---------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------المنفي باللعان وجهان ويجريان في القطع بسرقة ماله وقبول شهادته له قال------------------------------------------ الاذرعي والاشبه ----------------------------انه يقتل به ما دام مصرا علي النفي	651	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1849	true	-7910069781304435447	43	135	216	689	1579	300	الحاكم والبيهقي وصححاه لا يقاد للابن من ابي------------------------ه ولانه كان سببا في وجود فرعه فلا يكون الفرع سببا في عدمه واما خبر من قتل عبده قتلناه ومن جدع جدعناه فمنقطع وقال البيهقي انه منسوخ وابن المنذر ليس بثابت وان صح فمحمول علي ما اذا اعتقه ثم قتله فيفيد ان تقدم الملك لا يمنع ذلك ولا يقاد النافي بالمنفي لبقاء شبهة النسب فانه لو استلحقه لحقه كذا قاله الزركشي اخذا من مقتضي نسخ الروضة السقيمة والاشبه ما قاله الاذرعي واقتضاه كلام التتمة في موانع النكاح انه يقاد به ما دام مصرا علي النفي	1849	-3700040224597017886	152	206.5	115	497	30.5835018157959	25	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms713	false	-6537969065322770880	183	228	942	1195	1575	300	البغاة جمع باغ والبغي الظلم ومجاوزة الحد سموا بذلك لظلمهم وعدولهم عن الحق------------ والاصل فيه اية------- وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا-------------- وليس فيها ذكر الخروج علي الامام صريحا لكنها تشمله بعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي	713	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1894	true	5047803499140933845	100	144	526	780	1589	300	البغاة جمع باغ-------------------------- سموا بذلك لمجاوزتهم الحد وقيل لطلب الاستعلاء والاصل فيه قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات الاية وليس فيها ذكر الخروج علي الامام------ لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي	1894	-3700040224597017886	198	332.5	160	286	69.23076629638672	32	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms714	false	-2898490355309317876	135	280	673	1440	1543	300	كتاويل الخارجين من اهل الجمل وصفين علي علي رضي الله تعالي عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله تعالي عنه ول------------ا يقتص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله تعالي عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم اي دعاءه رحمة لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم فمن فقدت فيه الشروط المذكورة بان خرجوا بلا تاويل كمانعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل يقطع ببطلانه كتاويل المرتدين او لم تكن لهم شوكة بان كانوا افرادا يسهل الظفر بهم او ليس فيهم مطاع--------------------------------------------- فليسوا ---بغاة لانتقاء حرمتهم فيترتب علي افعالهم مقتضاها علي تفصيل في ذي الشوكة يعلم مما ياتي حتي لو تاولوا بلا شوكة واتلفوا شيءا ضمنوه مطلقا كقاطع الطريق واما الخوارج وهم قوم يكفرون مرتكب- كبيرة ويتركون ---------------------------------------الجماعات فلا يقاتلون ولا يفسقون ما لم يقاتلوا وهم ---في قبضتن-----------ا نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم حتي يزول الضرر	714	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1895	true	946036084246196866	46	179	259	963	1601	300	كتاويل الخارج-------------------ين علي علي رضي الله------ عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله ------عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله------ عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن ------------------لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم فخرج بذلك المخالفة بغير------------------- تاويل كمانعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل باطل قطعا--- كتاويل المرتدين ومانعي حق الشرع كالزكاة الان والخوارج كما صرح بذلك في قوله لا ذو ردة ومنع حق الشرع لله تعالي او لادمي و لا خارجي فليسوا كالبغاة علي ما س------------------------------------------------------------------ياتي بيانه لعدم التاويل او عدم احترامه والخوارج صنف من المبتدعة----------------------- يكفرون من اتي كبيرة ويطعنون بذلك في الاءمة ولا يحضرون معهم الجمعة والجماعات وحكمهم انهم ان----------- لم يقاتلوا وكانوا في قبضة الامام تركوا نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم حتي يزول الضرر	1895	-3700040224597017886	411	583.5	325	881	46.65153121948242	63	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms686	false	-536258845384477816	0	24	0	128	1531	300	لخبر من اتي من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله تعالي فان من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه الحد رواه الحاكم والبيهقي باسناد جيد	686	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1911	true	-3007896622669511112	31	54	160	282	1475	300	لخبر من اتي من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله------ فان من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه الحد رواه الحاكم والبيهقي باسناد جيد	1911	-3700040224597017886	122	236.5	99	128	95.3125	22	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms684	false	2663162850314941153	47	81	250	418	1531	300	وقوعه- في حال الكمال-------------- لانه- مختص- باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر حصوله- من كامل حتي لا يرجم من وطء -وهو ناقص ثم زني وهو كامل ويرجم من كان كاملا في الحالين وان تخللهما	684	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1912	true	-6653524988412901469	264	300	1334	1518	1518	300	وقوعها في حال --كماله حرية وتكليفا لانها مختصة باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر حصولها من كامل حتي لا يرجم من اصاب وهو ناقص ثم زني وهو كامل ويرجم من كان كاملا في الحالين وان تخللهما-	1912	-3700040224597017886	161	274.0	129	187	86.09626007080078	27	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms703	false	-7049653990561405405	203	289	1043	1505	1564	300	وهي---- اخذ المال خفية كما مر وحينءذ لا يقطع----------------------------- مختلس وهو من يعتمد الهرب من غير غلبة مع معاينة المالك ولا منتهب وهو من ياخذ عيانا معتمدا علي القوة والغلبة ولا منكر وديعة وعارية لحديث ليس علي المختلس والمنتهب والخاءن قطع صححه الترمذي------ وفرق من حيث المعني بينهم وبين السارق بان السارق ياخذ المال خفية ولا يتاتي منعه فشرع القطع زجرا له وهءلاء يقصدونه عيانا فيمكن منعهم بالسلطان وغيره كذا قاله الرافعي وغيره ولعل هذا حكم علي الاغلب والا فالجاحد لا يقصد الاخذ عند جحوده عيانا	703	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1919	true	4176376939238517227	211	284	1144	1532	1603	300	وهي لغة اخذ المال خفية وشرعا اخذه خفية من حرز مثله بشروط تاتي فلا قطع علي مختلس وهو من يعتمد الهرب ول-----------------------------ا منتهب وهو من يعتمد---------------- القوة والغلبة ولا خاءن كالمودع يجحد لخبر- ليس علي المختلس والمنتهب والخاءن قطع رواه الترمذي وصححه وفرق من حيث المعني------------------ بان اخذه خفية --------------لا يتاتي منعه فشرع القطع زجرا له وهءلاء يقصدونه عيانا فيمكن منعهم بالسلطان وغيره كذا قاله الرافعي وغيره وفي كون الخاءن -------------------------يقصد الاخذ---------- عيانا	1919	-3700040224597017886	278	426.5	223	501	55.48902130126953	44	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms698	false	-5976350506398951251	243	279	1214	1396	1499	300	فلا قطع بسرقة ما ليس محرزا لخبر ابي داود----------- لا قطع في شء من الماشية الا فيما اواه المراح----------------------------------------------------------------------------------------- ولان الجناية تعظم بمخاطرة اخذه من الحرز فحكم بالقطع زجرا بخلاف ما اذا جراه المالك ومكنه بتضييعه	698	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1922	true	-8615373125172511314	131	187	653	935	1522	300	فلا قطع بسرقة ما ليس محرزا لقوله صلي الله عليه وسلم لا قطع في شء من الماشية الا فيما اواه المراح ومن سرق من التمر شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه ابو داود وغيره ولان الجناية تعظم بمخاطرة اخذه من الحرز فحكم بالقطع زجرا بخلاف ما اذا جراه المالك ومكنه بتضييعه	1922	-3700040224597017886	171	313.5	137	282	60.63829803466797	33	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms703	false	-7049653990561405405	40	95	183	501	1564	300	يصرف في عمارة المساجد والرباطات والقناطر فينتفع به- الغني والفقير من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسلمين لان ذلك مخصوص بهم بخلاف الذمي يقطع بذلك ولا نظر الي انفاق الامام عليه عند الحاجة لانه انما ينفق عليه للضرورة وبشرط الضمان كما ينفق علي المضطر---- بشرط الضمان وانتفاعه بالقناطر والرباطات بالتبعية من حيث انه قاطن بدار الاسلام لا لاختصاصه بحق فيها	703	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1933	true	-6344267684437271751	184	247	884	1244	1478	300	يصرف الي -----المساجد والربط------------ فينتفع بها الغني والفقير فان سرق من سهم الصدقات قطع الا ان يكون له فيها حق كالغارم لاصلاح ذات البين والغازي اما الذمي فيقطع بالجميع لاختصاصه بالمسلمين و---------------------------------------------------انفاق الامام عليه عند --حاجته من بيت المال------ للضرورة وبشرط الضمان كما ينفق علي المضطر منه بشرط الضمان وانتفاعه بالقناطر والرباطات ل-لتبعية من حيث انه قاطن بدار الاسلام لا لاختصاصه بحق فيها	1933	-3700040224597017886	218	346.5	182	437	49.885581970214844	29	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms704	false	-5899714798122559084	8	50	52	301	1523	300	يده اي السارق اليمني قال تعالي فاقطعوا ايديهما اي----- وقرء شاذا فاقطعوا ايمانهما والقراءة الشاذة كخبر الواحد في الاحتجاج بها ويكتفي بالقطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت معيبة كفاقدة الاصابع او زاءدتها---------------------------- لعموم الاية ولان الغرض التنكيل بخلاف القود فانه مبني علي المماثلة كما مر	704	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1934	true	-5967333992227234402	72	166	356	858	1556	300	يده---------- اليمني قال تعالي فاقطعوا ايديهما الماءدة وقرء شاذا فاقطعوا ايمانهما والقراءة الشاذة كخبر الواحد في الاحتجاج بها كما مر من الكوع للامر به في سارق رداء صفوان رواه الدارقطني ورواه البخاري عن فعل علي رضي الله عنه والمعني فيه ان البطش بالكف وما زاد من الذراع تابع ولهذا يجب في الكف دية اليد وفيما زاد حكومة وتمد اليد مدا عنيفا لتنخلع ثم تقطع بحديدة ماضية ويضبط جالسا حتي لا يتحرك ولو كان العض-------------------و زاءد اصبع فاكثر علي الخمس فانه يقطع لعموم الاية ولان الغرض التنكيل بخلاف القود فانه مبني علي المماثلة كما مر	1934	-3700040224597017886	200	325.5	164	531	37.6647834777832	32	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms704	false	-5899714798122559084	165	236	870	1220	1523	300	سرق ثالثا بعد قطع --رجله اليسري قطعت --يده اليسري بعد اندمال رجله اليسري لما مر فان سرق رابعا بعد قطع --يده اليسري قطعت رجله---------- اليمني بعد اندمال يده اليسري لما مر وانما قطع من خلاف لما روي- الشافعي ان------------------------------------- السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله وحكمته----------------------------------- لءلا يفوت جنس المنفعة عليه فتضعف حركته كما في قطع الطريق	704	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1935	true	-842464780419053653	190	266	945	1319	1492	300	عاد ثالثا بعد قطع الرجل- اليسري قطعت اليد- اليسار ثم ان عاد---------------------------- رابعا بعد قطع اليد- اليسار قطعت رجله الاخري اي اليمين والاصل في ذلك ----------------------------------ما رواه الشافعي عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم قال السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله وقدمت اليد لانها الاخذة وانما قطع من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة عليه فتضعف حركته كما في قطع الطريق	1935	-3700040224597017886	248	369.0	194	439	56.492027282714844	42	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms707	false	-2591511180160882358	269	300	1440	1596	1596	300	وبما تقرر فسر ابن عباس الاية الكريمة فقال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ-	707	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1942	true	-5650066263677798370	156	186	808	957	1562	300	وبما تقرر فسر ابن عباس الاي--------ة فقال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ	1942	-3700040224597017886	148	282.5	119	157	94.26751708984375	29	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms708	false	1561170719881276660	0	43	0	227	1519	300	المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا شيءا فحمل كلمة او علي التنويع لا التخيير كما في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري------- اي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري اذ لم يخير احد منهم بين اليهودية والنصرانية	708	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1942	true	-5650066263677798370	186	230	957	1191	1562	300	المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا شيءا فحمل كلمة او علي التوزيع لا التخيير كما في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري البقرة اي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري اذ لم يخير احد منهم بين اليهودية والنصرانية	1942	-3700040224597017886	225	440.0	182	234	96.15384674072266	42	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms697	false	4795213715992602177	14	87	85	474	1569	300	ويفرق------- الضرب علي الاعضاء فل------ا يجمعه في موضع واحد لانه قد يءدي الي الهلاك ويجتنب المقاتل وهي مواضع يسرع القتل اليها بالضرب كقلب وثغرة نحر وفرج ويجتنب الوجه ايضا فلا يضرب--ه لخبر مسلم اذا ضرب احدكم فلي--تق الوجه ولانه مجمع المحاسن فيعظم اثر شينه بخلاف الراس فانها مغطاة غالبا فلا يخاف تشويهه بالضرب بخلاف الوجه وروي ابن ابي شيبة------- عن ابي بكر رضي الله تعالي عنه انه قال للجلاد اضرب الراس فان الشيطان	697	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1948	true	7722471563044191734	71	133	339	665	1586	300	ويفرق الامام الضرب علي --اعضاء البدن ولا يجمعه في محل- ------------------------واحد ويجتنب مقتله ك-----------------------------------------ثغرة نحر وفرج لان القصد ردعه لا قتله والوجه لخبر مسلم اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه ولانه مجمع المحاسن فيعظم اثر شينه وافهم كلامه كاصله انه لا يجتنب الراس وهو ما صححه الشيخان ونقلاه عن تصحيح الاكثرين لما روي عن ابي بكر ا-------------------نه قال للجلاد اضرب الراس فان الشيطان	1948	-3700040224597017886	186	242.5	144	413	45.036319732666016	29	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms696	false	1921652986623738431	1	74	8	421	1588	300	النقص عن الحد فكيف يساويه واجيب بانه لجنايات تولدت من الشارب ولهذا استحسن تعبير المنهاج بتعزيرات علي تعبير المحرر بتعزير قال الرافعي وليس هذا الجواب شافيا فان الجنايات لم تتحقق حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الشارب مخصوص من بين ساءر الحدود بان يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام اه	696	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1951	true	5343880346354027253	51	113	265	605	1523	300	النقص عن الحد فكيف يساويه واجيب بانه لجنايات تولدت من الشارب ------------------------------------------------------------قال الرافعي وليس----------- شافيا فان الجناية- لم تتحقق حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الش-رب مخصوص من بين ساءر الحدود بان يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام اه	1951	-3700040224597017886	339	637.0	277	413	82.08232116699219	58	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms709	false	-6414865381062689292	214	280	1054	1403	1505	300	الصيال وما تتلفه البهاءم والصيال هو الاستطالة والوثوب والاصل فيه قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم و-------خبر البخاري انصر اخاك ظالما او مظلوما والصاءل ظالم فيمنع من ظلمه لان ذلك نصر ثم شرع في القسم الاول وهو حكم الصاءل فقال ومن قصد بضم اوله علي البناء للمفعول بمعني قصده--- صاءل من ادمي----- مسلما كان او كافرا عاقلا او مجنونا بالغا او	709	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1955	true	-5462191534409576857	163	228	811	1144	1503	300	الصيال باب الص---------------يال هو الاستطالة والوثوب والاصل فيه قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة وخبر البخاري انصر اخاك ظالما او مظلوما والصاءل ظالم فيمنع من ظلمه لان ذلك نصره وخبر من قتل دون اهله فهو شهيد----------- ومن قتل دون ماله فهو شهيد رواه الترمذي وحسنه يدفع صاءل عند ظن صياله مسلما كان او كافرا --حرا او ---قنا مكلفا او	1955	-3700040224597017886	239	374.5	186	364	65.65933990478516	38	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms710	false	-2072969326357198843	31	152	149	757	1518	300	لخبر من قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو ش--------------------------هيد رواه ابو داود والترمذي وصححه وجه الدلالة انه لما جعله شهيدا دل علي ان له القتل والقتال كما ان من قتله اهل الحرب لما كان شهيدا كان له القتل والقتال ولا اثم عليه ايضا لانه مامور بدفعه وفي الامر بالقت------------ال والضمان منافاة حتي لو صال العبد المغصوب او المستعار علي مالكه فقتله دفعا لم يبرا الغاصب ولا المستعير ويستثني من عدم الضمان المضطر اذا قتله صاحب الطعام دفعا فان عليه القود كما قاله الزبيلي في اداب القضاء ولو صال مكرها علي اتلاف -مال غيره لم يجز دفعه بل يلزم المالك ان يقي روحه بماله كما يتناول المضطر طعامه ولكل منهما دفع المكره	710	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1955	true	-5462191534409576857	198	271	1007	1341	1503	300	وخبر من قتل ---------------------------------------------------دون اهله فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد رواه ----------الترمذي وحسنه يدفع صاءل عند ظن صياله مس----------------------------------------------------------لما كان او كافرا حرا او قنا مكلفا او غير مكلف ولو بهيمة عن معصوم من نفس او طرف او غيرهما ولو عن مال وان قل نعم-------- لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صال مكرها علي اتلافه مال غيره لم يجز دفعه بل يلزم المالك ان يقي روحه بماله كما ي-ناول المضطر طعامه ولكل منهما دفع المكره	1955	-3700040224597017886	187	251.5	148	647	28.90262794494629	28	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms710	false	-2072969326357198843	234	298	1170	1512	1518	300	كافر ولو معصوما--------- اذ غير المعصوم لا حرمة له والمعصوم بطلت حرمته بصياله ولان الاستسلام للكافر ذل في الدين او قصدها بهيمة لانها تذبح لاستبقاء الادمي فلا وجه للاستسلام لها وظاهره ان عضوه ومنفعته كنفسه ولا يجب الدفع اذا قصدها مسلم ولو مجنونا بل يجوز الاستسلام له بل يسن كما افهمه كلام الروضة لخبر ابي داود كن خير ابني ادمي يعني قابيل وهابيل والدفع	710	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1957	true	1176077287875121507	55	100	311	540	1560	300	كافر ولو معصوما عن النفس اذ غير المعصوم لا حرمة له والمعصوم بطلت حرمته بصياله ولان الاستسلام للكافر ذل في الدين بخلاف ما لو كان الصاءل مسلما------------- ف---------------------------------------------------لا يجب --دفعه -------------------------بل يجوز الاستسلام له----------------------------- لخبر ابي داود كن خير ابني ادم- يعني قابيل وهابيل ولمنع -	1957	-3700040224597017886	190	303.0	153	351	54.13105392456055	31	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms724	false	8698534888200734732	130	159	637	814	1504	300	والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال وقوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة وقوله تعالي واقتلوهم حيث وجدتموهم------- واخبار كخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا	724	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms1963	true	-728625143850926802	272	300	1425	1598	1598	300	والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال البقرة----- وقاتلوا المشركين كافة التوبة----- واقتلوهم حيث وجدتموهم النساء واخبار كخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا-	1963	-3700040224597017886	154	272.0	128	184	83.6956558227539	24	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms741	false	6779441260341411775	9	43	51	221	1571	300	فصل في الج-----زية تطلق------- علي العقد وعلي المال الملتزم به وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا------- اي لا تقضي	741	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms2000	true	852696786557241164	145	182	734	923	1536	300	فصل في بيان الجزية تطلق الجزية علي العقد وعلي المال الملتزم به وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة اي لا تقضي	2000	-3700040224597017886	167	317.0	133	189	88.35978698730469	33	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms742	false	-99221107141727153	0	65	0	329	1572	300	الي امراء الاجناد ان لا تاخذوا الجزية من النساء والصبيان ولا من خنثي و-----------------لا جزية عليه لاحتمال كونه ا--------نثي فان بانت ذكورته وقد عقدت له الجزية طالبناه بجزية المدة الماضية عملا- بما في نفس الامر بخلاف -------------------------------------------------------------------------------------ما لو دخل حربي دارنا وبقي مدة ثم اطلعنا عليه لا ناخذ منه شيءا لما مضي لعدم------------------------------------------------ عقد الجزية له والخنثي كذلك اذا بانت ذكورته ولم تعقد له الجزية	742	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms2001	true	8415041405246577848	112	194	548	969	1515	300	الي امراء الاجناد ان لا تاخذوا الجزية من النساء والصبيان رواه البيهقي باسناد صحيح وروي لا جزية علي العبد والحق بالمراة الخنثي فلو بانت ذكورته فهل تءخذ منه للسنين------------------- الماضية وجهان قال في الروضة ينبغي ان يكون الاصح الاخذ وجزم به في المجموع في باب الاحداث وقال في المهمات ينبغي تصحيح عكسه كما لو دخل حربي دارنا وبقي مدة ثم اطلعنا عليه لا ناخذ منه شيءا لما مضي علي الصحيح اه ولا يخفي انه لا جامع بينهما لان الخنثي ------------------------------------------------عقد له الجزية	2001	-3700040224597017886	193	259.0	149	488	39.54917907714844	34	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms745	false	-7524833675056095976	214	262	1076	1328	1512	300	ولا يدخل حرم مكة ولو لمصلحة----------- لقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام------- والمراد جميع الحرم لقوله تعالي وان خفتم عيل-------ة اي فقرا بمنعهم من الحرم وانقطاع ما كان لكم ب--قدومهم من المكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله------- ومعلوم ان الجلب انما يجلب الي البلد لا الي المسجد نفسه	745	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms2003	true	855617923324202390	191	242	987	1262	1567	300	فلا يدخله----------- لمصلحة ولا لغيرها لقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام التوبة والمراد جميع الحرم لقوله تعالي وان خفتم عيلة التوبة اي فقرا بمنعهم من الحرم وانقطاع ما كان لكم من قدومهم من المكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله التوبة ومعلوم ان الجلب انما يجلب الي البلد لا الي المسجد نفسه	2003	-3700040224597017886	238	425.5	193	286	83.21678161621094	42	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms743	false	319739171293446608	65	153	327	761	1542	300	واقل الجزية دينار في كل حول عن كل واحد --------لما رواه الترمذي وغيره عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم لما وجهه الي اليمن امره ان ياخذ من كل حالم دينارا او عدله من المعافر وهي ثياب تكون باليمن تنبيه ظاهر الخبر ان اقلها دينار او ما قيمته دين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وبه اخذ------------------------------------- البلقيني----------------------------------------------- والمنصوص الذي عليه----- الاصحاب كما هو ظاهر عبارة المصنف ان اقلها دينار وعليه اذا عقدها به جاز ان يعتاض عنه ما قيمته دينار----------------------------------------------------------- وانما امتنع عقدها بما قيمته دينار لان قيمته قد تنقص عنه----- اخر المدة	743	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms2005	true	-4164966224699925747	70	208	343	1031	1533	300	فاقل الجزية دينار لكل عام-- عن كل واحد ممن ذكر لما رواه الترمذي وغيره عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم لما وجهه الي اليمن امره ان ياخذ من كل حالم دينارا او عدله من المعافر---- ثياب تكون باليمن نعم ان مضي حول ولم يدفع الامام عنهم ما يجب لهم بالعقد من الذب عنهم لم تجب جزية ذلك الحول ذكره البغوي وغيره وقضية تعبير النظم كاصله بقدر دينار صحة العقد بدينار وبما قيمته دينار وهو ظاهر خبر معاذ وجري عليه البلقيني وقال الامام اقل الجزية دينار او اثنا عشر درهما والمنصوص الموجود في كتب الاصحاب كما في -------اصل الروضة ان اقلها دينار وعليه اذا عقد-- به فله ان ي-اخذ عنه عوضا كساءر الديون المستقرة بشرط ان لا ينقص عن قدر دينار لان الحق للمسلمين وانما امتنع عقدها بما قيمته دينار لان قيمته قد تنقص عن دينار اخر المدة	2005	-3700040224597017886	325	498.0	253	704	46.164772033691406	58	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms744	false	7846910194658996482	252	285	1266	1441	1528	300	والاصل في ذلك----- ما روي- البيهقي انه صلي الله عليه وسلم صالح اهل ايلة علي ثلاثماءة دينار وكانوا ثلاثماءة رجل وعلي ضيافة من يمر بهم من المسلمين وروي الشيخان خبر الضيافة ثلاثة ايام	744	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms2007	true	-6599244417342556122	229	262	1173	1354	1544	300	والاصل في اشتراطها ما رواه البيهقي انه صلي الله عليه وسلم صالح اهل ايلة علي ثلاثماءة دينار وكانوا ثلاثماءة رجل وعلي ضيافة من يمر بهم من المسلمين وروي الشيخان خبر الضيافة ثلاثة ايام	2007	-3700040224597017886	171	326.0	138	181	94.47513580322266	31	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms746	false	6294192923332082419	154	179	824	958	1615	300	هذه الهيءة باطلة ودعوي استحبابها او وجوبها اشد بطلان----------------------ا ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من الخلفاء الراشدين فعل شيءا منها	746	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms2009	true	3521397780442943754	45	73	238	384	1554	300	هذه الهيءة باطلة ودعوي استحباب----------ها اشد خطا ولا نعلم لها اصلا معتمدا ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من الخلفاء الراشدين فعل شيءا منها	2009	-3700040224597017886	120	220.0	97	156	76.92308044433594	21	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms748	false	7766448034574654746	29	186	146	1014	1619	300	بموضع لا يعتاد الخياطة عليه كالكتف علي ثوبه الظاهر ما يخالف لونه لون ثوبه ويلبسه وذلك للتمييز ولان عمر رضي الله تعالي عنه صالحهم علي تغيير زيهم بمحضر من الصحابة كما رواه البيهقي فان قيل لم لم يفعل النبي صلي الله عليه وسلم هذا بيهود المدينة اجيب بانهم كانوا قليلين معروفين فلما كثروا في زمن الصحابة رضي الله عنهم وخافوا من التباسهم بالمسلمين احتاجوا الي تمييزهم والقاء منديل ونحوه---------- كالخياطة و--الاولي باليهود----------- الاصفر وبالنصاري الازرق او الاكهب ويقال له الرمادي وبالمجوسي--------- الاحمر او الاسود وشد الزنار اي ويءمرون بذلك ايضا وهو بضم المعجمة خيط غليظ يشد في الوسط فوق--- الثياب لان عمر رضي الله تعالي عنه صالحهم عليه كما رواه البيهقي هذا في الرجل اما المراة فتشده تحت الازار كما صرح به في التنبيه وحكاه الرافعي عن التهذيب وغيره لكن مع ظهور بعضه حتي يحصل به فاءدة قال الماوردي ويستوي فيه ساءر الالوان قال في اصل الروضة وليس لهم ابداله بمنطقة ومنديل ونحوهما والجمع بين الغيار والزنار ------	748	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms2015	true	-2712392919821285108	17	65	99	389	1594	300	بموضع لا يعتاد الخياطة عليه كالكتف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقاء منديل ونحوه علي الكتف كالخياطة ثم الاولي باليهود العسلي وهو الاصفر وبالنصاري الازرق او الاكهب ويسمي--- الرمادي وبالمجوس الاسود او الاحمر والزنار-------------------------------------------------- خيط غليظ يشد به اوساطهم خارج الثياب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس لهم ابداله بمنطقة ومنديل ونحوهما قال الشيخ ابو حامد ويجعل الزنار	2015	-3700040224597017886	206	298.5	172	909	22.66226577758789	28	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms750	false	-3992347582806991660	5	88	20	447	1599	300	وحليته ويتعرض لسنه اهو شيخ ام شاب----------------------------- ويصف اعضاءه الظاهرة من وجهه ولحي-------ته وحاجبيه وعينيه وشفتيه وانفه واسنانه واثار وجهه ان كان فيه اثار ولونه من سمرة او شقرة وغيرهما ويجعل لكل من طواءفهم عريفا مسلما يضبطهم ليعرفه ب-------------من مات او اسلم او بلغ منهم او دخل فيهم واما من يحضرهم ليءدي كل منهم الجزية او يشتكي الي الامام من يعتدي عليهم منا -------او منهم فيجوز جعله عريفا لذلك ولو كان كافرا وانما اشترط اسلامه في الغرض ا---------------لاول لان الكافر لا يعتمد خبره	750	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms2018	true	8234642962658611033	231	300	1187	1553	1553	300	وحلاهم فيتعرض لسنه اهو شيخ ام شاب وللونه من شقرة وسمرة وغيرهما ويصف و------------------جهه ولحيته وجبهته وحاجبيه وعينيه وشفتيه وانفه واسنانه واثار وجهه ان كان فيه اثار------------------------------ ويجعل علي كل ط-اءف-ة عريف------ا يضبطهم لمعرفة من اسلم منهم ومن مات ومن------- بلغ ومن قدم عل---يهم ول------يحضرهم لاداء-------- الجزية والشكو-ي اليه ممن يتع-----دي عليهم منا ومن يتعدي منهم ويجوز ان يكون العريف للف-------------------------------------رض الثاني ذميا لا للاول اذ-------- لا يعتمد خبره-	2018	-3700040224597017886	226	263.0	177	498	45.381526947021484	26	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms755	false	-428602824614899543	12	88	63	461	1572	300	ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة والحق بذلك باقي العظام------------------------------------------------------------------------------ والنهي عن الذبح بالعظام قيل تعبدي وبه قال ابن الصلاح ومال اليه ابن عبد السلام وقال النووي في شرح مسلم معناه لا تذبحوا بها فانها تنجس بالدم وقد نهيتم عن تنج-سها في الاستنجاء لكونها طعام اخوانكم من الجن ومعني قوله واما الظفر فمدي الحبشة انهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم	755	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms2027	true	-1143192396526494516	110	197	518	968	1510	300	ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة والحق بهما باقي العظام ومعلوم بما سياتي حل ما قتله الكلب او نحوه بظفره او نابه فلا حاجة الي استثناءه والنهي عن الذبح بالعظام قيل تعبد- وبه قال ابن الصلاح------------------------- وقال النووي في شرح مسلم معناه لا تذبحوا بها لانها تنجس بالدم وقد نهيتم عن تنجيسها في الاستنجاء لكونها زاد- اخوانكم من الجن ومعني قوله واما الظفر فمدي الحبشة انهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم	2027	-3700040224597017886	364	697.0	293	477	76.31027221679688	65	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms756	false	1033866441041846437	41	68	196	348	1510	300	فاءدة قال النووي في شرح مسلم قال بعض العلماء والحكمة في اشتراط الذابح وانهار الدم تمييز حلال اللحم والشحم من حرامهما وتنبيه علي--- تحريم الميتة لبقاء دمها	756	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms2034	true	992776295761031730	156	184	828	982	1552	300	فاءدة قال النووي في شرح مسلم قال بعض العلماء والحكمة في اشتراط الذ-بح وانهار الدم تمييز حلال اللحم والشحم من حرامهما وتنبيه علي ان تحريم الميتة لبقاء دمها	2034	-3700040224597017886	151	291.0	124	155	97.41935729980469	26	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms770	false	-1246131092405194157	131	171	694	910	1596	300	رواه الترمذي وصححه انه صلي الله عليه وسلم قال اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والعجفاء التي لا تنقي ماخوذة من النقي بكسر النون واسكان القاف وهو المخ اي لا مخ لها	770	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms2042	true	-7349339773309497527	38	72	187	375	1526	300	رواه الترمذي وصححه--------------------------- اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والعجفاء التي لا تنقي ماخوذ- من النقي بكسر النون واسكان القاف وهو المخ اي لا مخ لها	2042	-3700040224597017886	188	362.0	154	216	87.03704071044922	32	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms772	false	-518141053294933098	41	90	217	434	1563	300	فلو ذبح قبل ذلك او بعده لم يقطع اضحية لخبر الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء وخ-بر ابن حبان في كل ايام التشريق ذبح	772	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms2043	true	-8651168755390777361	21	70	116	333	1455	300	فلو ذبح قبل ذلك او بعده لم يق-ع اضحية لخبر الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء ولخبر ابن حبان في كل ايام التشريق ذبح	2043	-3700040224597017886	215	422.0	166	218	98.62385559082031	47	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms774	false	-8974385222536348784	250	295	1293	1534	1561	300	الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي ومنها انه صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله وقيل----------------------------------------------------------------- اذا لم يعق عنه لم يشفع ل--والديه يوم القيامة	774	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms2051	true	-2214424194009365327	134	223	673	1120	1506	300	الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي وكخبر انه صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي وقال في الاول حسن صحيح وفي الثاني حسن والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب ومنع من وجوبها خبر ابي داود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة	2051	-3700040224597017886	233	426.5	188	447	52.12527847290039	43	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms775	false	-6089656857465322540	147	237	782	1270	1588	300	ولا باس بتسميته قبل ذلك وذكر النووي في اذكاره ان السنة تسميته يوم السابع او يوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولادة واستدل لكل منهما باخبار صحيحة وحمل-- البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراده قال------------------ ابن حجر شارحه وهو جمع لطيف لم اره لغيره ويسن ان يحسن اسمه لخبر--------------------------------------------- انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم ف-حسنوا اسماءكم وافضل الاسماء عبد الله وعبد الرحمن لخبر مسلم احب الاسماء الي الله------ عبد الله وعبد الرحمن------------------------------------------------- وتكره الاسماء القبيحة كشهاب وشيطان وحمار وما يتطير بنفيه عادة كبركة------- ونجيح	775	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms2052	true	234729586570204724	54	211	281	1098	1553	300	ولا باس بها قبله------- وذكر في ال-----اذكار- ان السنة تسميته يوم السابع او يوم الولادة اما في السابع فلاخبار صحيحة ذكر هو منها الخبرين السابقين واما في يوم الولادة فلاخبار صحيحة ذكر ايضا اكثرها منها خبر الصحيحين عن انس ولد لابي طلحة غلام فاتيت به النبي صلي الله عليه وسلم فحنكه وسماه عبد الله ومنها خبر مسلم عن انس ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولد لي الليلة غلام فسميته باسم ابي ابراهيم صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- وحملها البخاري علي------------------ من لم يرد العق وما قبلها علي-------- من اراده قال شيخنا شيخ الاسلام ابن حجر------ وهو جمع لطيف لم اره لغيره وتسميته باسم حسن كعبد الله وعبد الرحمن احب لخبر ابي داود باسناد جيد انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فاحسنوا اسماءكم وروي مسلم خبر -------------------------------احب الاسماء الي الله تعالي عبد الله وعبد الرحمن زاد ابو داود واصدقها حارث وهمام واقبحها حرب ومرة وتكره -باسم---- قبيح --------------------وما يتطير بنفيه كنافع ويسار وافلح ونجيح	2052	-3700040224597017886	282	184.0	224	956	29.497907638549805	45	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms760	false	-2140793223096164781	9	44	54	232	1562	300	اوي بالمد بعد الهمزة وهو فوق الثعلب ودون الكلب طويل المخالب--------- فيه شبه من الذءب وشبه من الثعلب وسمي بذلك--- لانه ياوي الي عواء ابناء جنسه ولا يعوي الا ليلا اذا استوحش و--------------------------------------------الهرة ولو وحشية	760	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms2056	true	-1956300491307251179	208	252	1078	1300	1561	300	اوي بالمد بعد الهمزة وهو ------------دون الكلب طويل المخالب والاظفار فيه شبه من الذءب وشبه من الثعلب وسمي ابن اوي لانه ياوي الي عواء ابناء جنسه ولا يعوي الا ليلا اذا استوحش وبقي وحده وصياحه يشبه صياح الصبيان و الصقر و الهرة ولو وحشية	2056	-3700040224597017886	162	280.5	129	234	69.23076629638672	31	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms761	false	-2039443375346294825	53	84	309	474	1626	300	باسكان الموحدة دويبة اصغر من الهر كحلاء العين لا ذنب لها والدلدل وهو دوي---------------------------------بة قدر السخلة ذات شوك طويل يشبه السهام و-----------------------------------------------------------ابن عرس وهو دو--------------يبة رقيقة تعادي الفار تدخل جحره وتخرجه	761	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms2056	true	-1956300491307251179	22	72	127	397	1561	300	باسكان الموحدة دويبة اصغر من الهر كحلاء العين لا ذنب لها و -دلدل باسكان اللام بين المهملتين المضمومتين دابة قدر السخلة ذات شوك طوال يشبه السهام وفي الصحاح انه عظيم القنافذ وبنت عرس بكسر العين ويعبر عنها بابن عرس كما عبر به الحاوي دويبة رقيقة تعادي الفار تدخل جحره وتخرجه	2056	-3700040224597017886	150	254.0	120	271	55.35055160522461	25	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms758	false	-6406240956579037484	141	234	738	1224	1556	300	-اذ هم المخاطبون اولا ولان الدين عرب-------------------------------------ي وخرج باهل يسار المحتاجون وبسليمة اجلاف--------------------------------- البوادي الذين ياك--لون ما دب ودرج ------------من غير تمييز فلا عبرة بهم وبحا---------------ل الرفاهية حال الضرورة فلا عبرة بها تنبيه قضية كلام المصنف انه لا بد من اخبار جمع منهم بل ظاهره جميع العرب والظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما قال الزركشي الاكتفاء بخبر عدلين ويرجع في كل زمان الي العرب الموجودين فيه فان استطابته فحلال وان استخبثته فحرام والمراد به ما لم يسبق فيه كلام العرب الذين كانوا في عهده صلي الله عليه وسلم فمن بعدهم فان ذلك قد عرف حاله واستقر امره	758	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms2058	true	-4716968482216486877	123	234	693	1262	1615	300	لانهم- المخاطبون اولا ولان الدين عربي وخير الخلاءق صلي الله عليه وسلم عربي وخرج بحال الرفاهية حال الضرورة وبالطبع السليم المزيد علي الحاوي طبع اهل البوادي الذين يتناولون ما دب ودرج ويعتبر ايضا ان لا يغلب عليهم العيافة الناشءة في التنعم قال الرافعي وذكر جماعة ان العبرة ب---------------------------------------------------------------------العرب الذين كانوا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم لان الخطاب لهم ثم قال ويشبه ان يرجع في كل زمن الي عربه وما قاله اولا هو منصوص الشافعي ومراده بما قاله ثانيا كما قال ال-شارح ا-----------------نه يرجع في كل زم-ن الي --عربه في------------------------------------------------------------ما لم يسبق فيه كلام للعرب الذين كانوا في عهده صلي الله عليه وسل----------م فان ذلك قد عرف حاله واستقر امره	2058	-3700040224597017886	222	268.5	172	730	30.410959243774414	34	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms758	false	-6406240956579037484	234	286	1224	1484	1556	300	فان اختلفوا في استطابته اتبع الاكثر فان استووا فقريش لانها قطب العرب فان اختلفوا ولا ترجيح او شكوا او لم نجدهم ولا غيرهم من العرب---------------------------- اعتبروا باقرب الحيوان شبها به صورة او طبعا او طعما فان استوي----------------- الشبهان او لم يوجد ما يشبهه فحلال ل--------------اية قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما	758	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms2059	true	-2255630814120888756	130	192	684	979	1546	300	فان اختلفوا------------ اتبع الاكثر فان استويا فقريش لانهم قطب العرب فان اختلفوا ولا ترجيح او شكوا او لم نجدهم ولا غيرهم من العرب او لم يكن له عند الجميع اسم اعتبر-- بالاشبه----------- به صورة او طبعا او طعما فان لم يكن له شبه او تعادل الشبهان فالاصح في اصل الروضة والمجموع الحل لظاهر اية قل لا اجد في ما اوحي الي محرما	2059	-3700040224597017886	197	312.0	154	320	61.5625	37	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms762	false	-2494302409124569294	2	31	9	172	1585	300	ومنع ابن الرفعة التحريم------ وحكي ان البغوي افتي بحلها-------------------------------------------------- قال الاذرعي وهو الصواب------------ ومنقول اللغة انها متولدة بين ماكولين من الوحش------------------------------------- وقال الزركشي ما في المجموع سهو وصوابه -العكس	762	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms2059	true	-2255630814120888756	232	280	1180	1449	1546	300	ومنع ابن الرفعة ما في التنبيه وحكي ان البغوي افتي بحلها واختاره السبكي وحكاه عن فتاوي القاضي وتتمة التتمة قال الاذرعي وهو الصواب نقلا ودليلا ومنقول اللغة انها متولدة بين ماكولين من الوحشي واقتضي كلام ابن كج وغيره نسبته للنص وقال الزركشي ما في المجموع سهو وصوابه بالعكس	2059	-3700040224597017886	156	270.0	127	269	57.9925651550293	26	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms778	false	-7242796117691512556	37	85	232	475	1565	300	ولقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قو--------------ة وفسر النبي صلي الله عليه وسلم القوة----- بالرمي ولخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر انس كانت العضباء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود له فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حقا	778	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms2065	true	2908804338952378092	199	300	1047	1542	1542	300	--قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال الاية وفسر النبي صلي الله عليه وسلم القوة فيها بالرمي كما رواه مسلم وخبر ابن عمر قال اجري النبي صلي الله عليه وسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع وما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال سفيان من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة ومن ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ميل وخبر انس كانت العضباء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود له فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حقا-	2065	-3700040224597017886	237	438.5	190	498	47.590362548828125	44	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms781	false	6898984514985500243	116	197	589	1021	1525	300	--محللا لانه يحلل العقد ويخرجه عن صورة القمار المحرمة فان المحلل ان سبق المتساب---------------------------------قين ----------------اخذ ما -----اخرجاه من العوض لنفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء اجاءا معا ام م-رتبا لسبقه لهما وان سبق اي سبقاه وجاءا معا لم يغرم لهما شيءا ولا شء لاحدهما علي الاخر وان جاء المحلل -------------مع احد المتسابقين وتاخر الاخر فمال--- هذا لنفسه لانه لم يسبقه احد ومال المتاخر للمحلل وللذمي معه لانهما سبقاه وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول لسبقه الاثنين تنبيه الصور الممكنة في المحلل	781	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms2068	true	6665728624664536297	122	234	629	1193	1529	300	المحلل ل-انه يحلل العقد ويخرجه عن صورة القمار وانما يحتاج اليه اذا شرط كل ممن عداه الغنم والغرم فيجوز في المتسابقين ان يشرط لاحدهما اخذ ما مع الاخر ان سبق واحراز ما معه ان سبق بلا محلل ولا يجوز ان يشرط لكل منهما الغنم والغرم الا اذا ادخلا محللا بينهما ياخذ المال منهما ان سبق ولا يغرم شيءا ان سبق فان سبقهما اخذ المالين سواء -جاءا معا ام مترتبين ----------وان سبق-------اه وجاءا معا ف------------------لا شء لاحد وكذا لو ج---------اء الثلاثة معا وان جاء مع احدهما-------- وتاخر الاخر فمال من معه لنفسه------------------ ومال المتاخر لهما -------------لانهما سبقاه وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول لسبقه الاثنين وبذلك عل----------م ان المحلل	2068	-3700040224597017886	255	324.5	204	659	38.69499206542969	35	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms780	false	3042318329403924341	75	103	410	547	1554	300	فلو قال ان سبقتني فلك------------------- هذا الدينار بشرط ان تطعمه اصحدبك فسد العقد لانه تمليك بشرط يمنع كمال التصرف فصار كما لو باعه شيءا بشرط ان لا يبيعه	780	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms2074	true	6081116022696982781	108	132	581	685	1517	300	فلو قال ان سبقتني فلك كذا ولا اسابقك بعد هذا او لا اسابقك الي شهر بطل---------------------------------------------------- كما لو باعه شيءا بشرط ان لا يبيعه	2074	-3700040224597017886	64	91.5	48	156	41.02564239501953	14	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms782	false	-5595641632816499147	127	271	623	1382	1543	300	ان يكون عند الغرض شاهدان -يشهدان علي ما وقع من اصابة او خطا وليس لهما ان يمدحا المصيب ولا ان يذما المخطء لان ذلك يخل بالنشاط ويمنع احدهما من اذية صاحبه بالتبجح والفخر عليه ولكل منهما حث الفرس في السباق بالسوط او تحريك اللجام ولا يجلب عليه بالصياح ليزيد عدوه لخبر لا جلب ولا جنب قال الرافعي وذكر في معني الجنب انهم كانوا يجنبون الفرس حتي اذا قاربوا الامد تحولوا عن المركوب الذي كره بالركوب الي الجنيبة فنهوا عن ذلك 1 كتاب الايمان والنذور 1 الايمان بفتح الهمزة جمع يمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصلها في اللغة اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا ياخذ كل واحد منهم بيد صاحبه----------------------------------------------- وفي الاصطلاح تحقيق امر غير ثابت------------------------------------------------------ ماضيا كان او مستقبلا نفيا او اثباتا ممكنا كحلفه ليدخلن الدار او ممتنعا كحلفه ليقتلن----- الميت صادقة كانت------- او كاذبة مع العلم بالحال او--- الجهل به وخرج بالتحقيق لغو اليمين ------------	782	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms2078	true	1244875204640783021	26	197	126	1038	1564	300	ان يكون عند الغرض شاهدان ليشهدا -علي ما وقع من اصابة و--خطا وليس لهما ان يمدحا المصيب ولا ان يذما المخطء لان ذلك يخل بالنشاط باب الاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان باب الايمان جمع يمين والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم البقرة الاية وقوله ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران واخبار منها انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب رواه البخاري وقوله والله لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان شاء الله رواه ابو داود واليمين والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة واصلها في اللغة اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا -اخذ كل بيمين صا--------حبه وقيل لانها تحفظ الشء علي الحالف كما تحفظه اليد وفي الشرع ما ذكره الناظم بقوله تحقيق ما لم يجب اليمين اي اليمين تحقيق ما لم يجب وقوعه ماضيا كان او مستقبلا نفيا او اثباتا ممكنا كحلفه ليدخلن الدار او ممتنعا كحلفه ليقتلن زيدا الميت صادقة كانت اليمين او كاذبة مع العلم بالحال او مع الجهل به والكاذبة مع العلم بالحال تسمي اليمين	2078	-3700040224597017886	365	622.0	291	1234	29.57860565185547	64	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms783	false	-4833396988502609787	18	54	100	290	1565	300	والاصل في الباب قبل الاجماع ايات كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم------- الاية------------------------------------------------------------- واخبار كقول---ه صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- والله لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان شاء الله رواه ابو داود	783	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms2078	true	1244875204640783021	57	113	281	582	1564	300	والاصل فيها---- قبل الاجماع ايات كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم البقرة الاية وقوله ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران واخبار منها انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب رواه البخاري وقوله والله لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان شاء الله رواه ابو داود	2078	-3700040224597017886	181	318.5	146	305	59.344261169433594	33	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms785	false	-1991418816585443523	207	264	1039	1323	1480	300	في حال- غضب او لجاج او صلة كلام قال ابن الصلاح والمراد بتفسير لغو اليمين بلا والله وبلي والله علي البدل لا علي الجمع ما لو قال لا والله----- وبلي والله في وقت--------------------------------------------- واحد قال الماوردي كانت الاولي لغوا والثانية منعقدة لانها استدراك فصارت مقصودة ولو -----------------حلف علي شء فسبق لسانه الي غيره كان ----------من لغو اليمين	785	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms2078	true	1244875204640783021	220	273	1159	1414	1564	300	في حالة غضب او لجاج او صلة كلام----------------------------------------------------------------------------------------------- لا والله تارة وبلي والله اخري اذ لا يقصد بها تحقيق شء فلو جمع بينهما في كلام واحد قال الماوردي----- الاولي لغو- والثانية منعقدة لانها استدراك------ مقصود منه وفي معني اللغو لو حلف علي شء فسبق لسانه الي غيره ولو حلف وقال لم اقصد اليمين	2078	-3700040224597017886	157	213.0	125	362	43.37016677856445	25	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms782	false	-5595641632816499147	275	300	1405	1543	1543	300	الثابث كقوله والله لاموتن -----------------------------لتحققه في نفسه فلا معني لتحقيقه ولانه لا يتصور فيه الحنث وفارق انعقادها بما لا يتصور فيه البر كحلفه ليقتلن الميت-	782	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms2079	true	-5694495785120731316	55	86	267	435	1528	300	الواجب كقوله والله لاموتن او لا اصعد السماء فليس يمينا لتحققه في نفسه فلا معني لتحقيقه ولانه لا يتصور فيه الحنث وفارق انعقادها بما لا يتصور فيه البر كحلفه ليقتلن الميت	2079	-3700040224597017886	135	253.0	111	168	80.35713958740234	24	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms784	false	8627913172543048512	225	278	1236	1485	1587	300	ان فعلت كذا فانا يهودي او برء من الاسلام او من الله او من رسوله فليس بيمين ولا يكفر به ان ارا-----------د تبعيد نفسه عن الفعل او اطلق كما اقتضاه كلام الاذكار وليقل------------------------------- لا اله الا الله محمد رسول الله ويستغفر الله تعالي وان قصد الرضا بذلك اذا فعله فهو كافر في الحال	784	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms2080	true	-3935812208145869598	140	192	810	1044	1626	300	ان فعلت كذا فانا يهودي او برء م--------------ن الله او ---رسوله او نحو ذلك فلا كفارة بالحنث فيه ثم ان قصد تبعيد نفسه عنه لم يكف-----------------------------ر وليقل ندبا كما صرح به النووي في نكته لا اله الا الله محمد رسول الله ويستغفر الله------ وان قصد الرضي بذلك اذا فعله ك-----فر في الحال	2080	-3700040224597017886	159	239.0	123	291	54.63917541503906	27	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms784	false	8627913172543048512	99	142	596	822	1587	300	لافعلن كذا ان نوي بها اليمين فيمين والا فلا---------- واللحن وان قيل به في الرفع لا يمنع الانعقاد------- علي انه لا لحن في ذلك فالرفع بالابتداء اي الله احلف به لافعلن والنصب بنزع الخافض والجر بحذفه وابقاء عمله والتسكين باجراء الوصل مجري الوقف	784	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms2081	true	6561554447028363180	171	217	852	1079	1524	300	لافعلن كذا ولم يقرن ببا و لا تا و -------لا واو للقسم واللحن وان قيل به في الرفع لا يمنع --انعقاد اليمين علي انه لا لحن في ذلك فالرفع بالابتداء اي الله احلف به------- والنصب بنزع الخافض والجر بحذفه وابقاء عمله والاسكان باجراء الوصل مجري الوقف	2081	-3700040224597017886	187	330.0	150	243	76.9547348022461	32	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms795	false	3079500685116279025	223	260	1107	1308	1504	300	والاصل في القضاء قبل الاجماع ايات كقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله-------- وقوله تعالي فاحكم بينهم بالقسط------------------------------------------------------------------ واخبار كخبر الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية -------------------فله عشرة اجور	795	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms2119	true	-334656689128198450	241	291	1232	1514	1561	300	والاصل فيه------ قبل الاجماع ايات كقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة وقوله------ فاحكم بينهم بالقسط الماءدة وقوله انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس النساء واخبار كخبر الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية صحح الحاكم اسنادها فله عشرة اجور	2119	-3700040224597017886	188	328.5	153	294	63.945579528808594	33	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms798	false	1662327397668821960	31	91	150	470	1557	300	ولا يشترط حفظ جميع القران ولا بعضه عن ظهر --قلب بل يكفي ان يعرف مظان احكامه في ابوابها فيراجعها وقت الحاجة ولا بد ان يعرف الادلة المختلف فيها كالاخذ باقل ما قيل وكالاستصحاب ومعرفة اصول الاعتقاد كما حكي في الروضة كاصلها عن الاصحاب اشتراطه ثم اجتماع هذه العلوم انما يشترط في المجتهد المطلق وهو الذي يفتي في جميع ابواب الشرع	798	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms2121	true	2253480189742514844	77	109	436	606	1590	300	ولا يشترط حفظها علي------------------ ظهر القلب بل يكفي ان يعرف مظانها -----في ابوابها فيراجعها وقت الحاجة اليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اجتماع هذه العلوم انما يشترط في المجتهد المطلق---- الذي يفتي في جميع ابواب الشرع	2121	-3700040224597017886	156	260.5	126	322	48.44720458984375	25	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms802	false	-6849677773265693741	1	34	6	162	1559	300	لخبر من و-لي من امور الناس شيءا فاحتجب----- حجبه الله يوم القيامة رواه ابو داود والحاكم ب----اسناد صحيح--------------------------------------------------------------------------- فان لم يجلس للحكم بان كان في وقت خلو-ته او كان ثم زحمة لم يكره	802	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms2134	true	6256987120593871981	190	237	1020	1261	1568	300	لخبر من والي من امور الناس شيءا فاحتجب عنهم حجبه الله يوم القيامة رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده ورواه الطبراني بلفظ ايما امير احتجب عن الناس فاهمهم احتجب الله عنه يوم القيامة فان لم يجلس للحكم بان كان في وقت خلواته او خاف الزحام -لم يكره	2134	-3700040224597017886	141	233.5	111	242	58.264461517333984	25	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms806	false	1568237746746260792	158	184	846	979	1575	300	لان المقصود تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة	806	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms2135	true	6021843064182603716	40	66	251	384	1553	300	لان المحذور تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة	2135	-3700040224597017886	130	257.0	104	133	97.7443618774414	25	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms805	false	-3909298972037679163	160	300	793	1509	1509	300	اما اذا زادت علي العادة فكما لو لم يعهد منه ذلك كذا في اصل الروضة------- وقضيته تحريم الجميع لكن قال الروياني نقلا عن المهذب ان كانت الزيادة من جنس الهدية جاز قبولها لدخولها في المالوف والا فلا وفي الذخاءر ينبغي ان يقال ان لم تتميز الزيادة اي بجنس او قدر حرم قبول الجميع والا --------فالزيادة فقط وهذا هو الظاهر فان زادت في المعني كان اهدي من عادته قطن حريرا هل يبطل في الجميع او يصح منها بقدر المعتاد فيه نظر استظهر الاسنوي الاول وهو ظاهر ان كان للزيادة وقع والا فلا عبرة بها والضيافة والهبة كالهدية والعارية ان كانت مما يقابل باجرة فحكمها كالهدية والا فلا كما بحثه بعضهم وبحث بعضهم ايضا ان الصدقة كالهدية وان الزكاة كذلك ان لم يتعين الدفع اليه وما بحثه ظاهر وقبول------------------------------------------------------------------------- الرشوة حرام وهي ما يبذل للقاضي ليحكم--- بغير الحق او ليمتنع من الحكم-	805	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms2136	true	3646021215090599685	83	182	399	921	1528	300	اما اذا زاد- علي العادة فكما لو لم تعهد منه قاله في -------الروضة كاصلها وقضيته تحريم الجميع ---وقال الروياني نقلا عن المذهب ان كانت الزيادة من جنس الهدية جاز قبولها لدخولها في المالوف والا فلا وفي الذخاءر ينبغي ان يقال ان لم تتميز الزيادة--------------- حرم قبول الجميع والا حرم قبول الزيادة فقط لانها حدثت بالولاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو حسن-------------------------------------- والضيافة والهبة كالهدية والظاهر-------------------------------------------------------------------------------- ان الصدق-------------------ة كذلك لوجود المعني وقصد المتصدق ثواب الاخرة لا يمنع من ذلك لكن قال السبكي في الحلبيات للقاضي قبولها ممن ليست له عادة واما الرشوة----- وهي ما يبذل له---- ليحكم له بغير الحق او ليمتنع من الحكم	2136	-3700040224597017886	358	523.0	286	808	44.30693054199219	57	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms822	false	4983917732025023553	155	235	806	1243	1587	300	بانها ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة وقيل هي المعصية الموجبة للحد وذكر في اصل الروضة انهم الي ترجيح هذا اميل وان الذي ذكرناه اولا هو الموافق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر انتهي لانهم عدوا الربا واكل مال اليتيم--------------- وشهادة الزور-------------------------------- ونحوها من الكباءر ولا حد فيها وقال الامام----------------- هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين انتهي والمراد بها بقرينة التعاريف المذكور-ة غير الكباءر الاعتقادية التي هي البدع فان الراجح قبول شهادة اهلها ما لم نكفرهم	822	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms2157	true	-6411924395588867248	46	115	236	622	1568	300	بانها ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة او---------------------------------------------------------------------------------------------------فق لما ذكروه عند تفصيلها ا---------ي لانهم عدوا الربا واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين وشهادة الزور والسحر والوطء في الحيض والنميمة ونحوها من الكباءر ولا حد فيها وقال الامام في الارشاد وغيره هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين------ والمراد بها بقرينة --تعاريفها السابقة غير الكباءر الاعتقادية التي هي البدع فان الراجح قبول شهادة اهلها ما لم نكفرهم	2157	-3700040224597017886	309	542.0	252	502	61.55378341674805	53	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms833	false	-4253512836296054351	3	32	16	165	1603	300	ثم يجء قوم يشهدون ولا يستشهدون فان ذلك في مقام الذم لهم واما خبر مسلم الا اخبركم بخير الشهود- الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها فمحمول علي------------------------ شهادة الحسبة	833	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms2164	true	950515405960541001	213	241	1063	1212	1502	300	ثم يجء قوم يشهدون ولا يستشهدون------------------------- واما خبر مسلم الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها فمحمول علي ما يجوز البدار اليه وهو شهادة الحسبة	2164	-3700040224597017886	122	211.0	99	174	70.11494445800781	21	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms833	false	-4253512836296054351	184	296	995	1581	1603	300	وانما تسمع شهادة الحسبة عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها وكيفية شهادة الحسبة ان الشهود يجيءون الي القاضي ويقولون نحن نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عليه فان ابتداوا وقالوا فلان زني فهم قذفة وما تقبل فيه شهادة الحسبة هل تسمع فيه دعواها----- وجهان اوجههما كما جري عليه ابن المقري تبعا للاسنوي ونسبه الامام للعراقيين لا تسمع لانه لا حق للمدعي في المشهود به ومن له الحق لم ياذن في الطلب والاثبات بل امر فيه الاعراض والدفع ما امكن والوجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ورجحه البلقيني انها تسمع ويجب حمله علي غير حدود الله تعالي	833	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms2165	true	-4833715648773632259	86	183	508	1005	1611	300	وانما تسمع------------- عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا وهو يسترقه او---- يريد نكاحها او متزوج بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يقبل فيه البدار------ هل تسمع فيه دعوي الحسبة وجهان ا-حدهما وبه قطع القفال لا اكتفاء بالبينة و----------------------------------لانه لا حق للمدعي في----------ه ومن له الحق لم ياذن في الطلب والثاني وبه قال القاضي نعم لان البينة قد لا تساعد ويراد استخراج الحق باقرار المدعي عليه كذا في الروضة واصلها هنا وقضية كلامهما في السرقة واخر القضاء ترجيح الثاني وصححه البلقيني---------- ويجب حمله علي غير حدود الله تعالي	2165	-3700040224597017886	288	421.0	222	696	41.379310607910156	48	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms829	false	-4804316278331542673	229	260	1213	1371	1589	300	وما حكاه الروياني عن الاصحاب من انه لو جلس بباب بيت فيه اثنان فقط فسمع تعاقدهما بالبيع وغيره كفي من غير رءية زيفه البندنيجي بانه لا يعرف الموجب من القابل ولا	829	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms2167	true	-1084614183179987598	187	218	942	1100	1494	300	وما حكاه الروياني عن الاصحاب من انه لو جلس بباب بيت فيه اثنان فقط فسمع تعاقدهما بالبيع وغيره كفي من غير رءية زيفه البندنيجي بانه لا يعرف الموجب من القابل ولا	2167	-3700040224597017886	158	316.0	127	158	100.0	31	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms831	false	-1306773173876124582	0	38	0	181	1518	300	يقولون كذا وان كانت شهادته مبنية عليها بل يقول اشهد انه له -------او انه ابنه مثلا لانه قد يعلم خلاف ما سمع من الناس ولو صرح بذلك لم تقبل شهادته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الاصح لان ذكره يشعر بعدم جزمه بالشهادة	831	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms2168	true	3156910188062590103	198	268	1044	1376	1541	300	يقولون كذا وان كانت شهادته مبنية عليه- بل ي-----شهد بان هذا لفلان او انه ابنه مثلا لانه قد يعلم خلاف ما سمعه قال ابن ابي الدم ولا يذكر من غير سءال الحاكم مستند شهادته من تسامع او رءية يد وتصرف فلو ذكره بان قال اشهد بالتسامع ان هذا ملك زيد او اشهد انه ملكه لاني رايته يتصرف فيه مدة طويلة لم يقبل علي الاصح لان ذكره يشعر بعدم جزمه بالشهادة	2168	-3700040224597017886	137	222.5	105	338	40.53254318237305	24	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms826	false	169136151822650333	175	261	908	1361	1552	300	رجلان او رجل- وامراتان او اربع نسوة منفردات وه-------------------و اي هذا الضرب الثالث في كل ما لا يطلع عليه الرجال غالبا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكارة وولادة وحيض ورضاع وعيب امراة تحت ثوبها كجراحة علي فرجها حرة كانت او امة واستهلال --ولد لما----------------------------- روي ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة بانه يجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بما ذكر غيره مما يشاركه في الضابط المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين او الرجل والمراتين اولي تنبيه قيد القفال------------------- وغيره مسالة --	826	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms2175	true	8956081291877615913	19	112	88	621	1630	300	رجلين ام رجلا وامراتين ام اربع نسوة والبادي لنسوة اي وسال لما يبدو اي يظهر للنسوة---------------------------------- غالبا كالحيض المزيد علي الحاوي والاستحاضة والولاد ترخيم الولادة وعيبهن تحت الثياب كرتق وقرن وبرص تحت الثياب والرضاع والبكارة والثيوب---------------------------------------------------------------ة واستهلال الولد اربعا من النساء او رجلا وامراتين روي ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة بان ت-جوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك غي---ره مما -شاركه في الضابط المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين وا--لرجل والمراتين اولي وخرج بتحت الثياب المذكور في المنهاج وغيره ما قاله	2175	-3700040224597017886	291	441.5	233	637	45.68288803100586	41	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms827	false	-4192064547110015464	5	62	21	316	1547	300	البغوي واقره العيب في وجه الحرة وكفيها فانه لا يثبت الا برجلين-------------------------- وفي وجه الامة وما يبدو----- عند المهنة فانه يثبت برجل وامراتين لان المقصود منه المال فان قيل هذا وما قبله انما ياتيان علي القول بحل النظر الي ذلك اما علي ما صححه الشيخان في الاولي والنووي في الثانية من تحريم ذلك فتقبل------- النساء فيه منفردات	827	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms2175	true	8956081291877615913	112	172	621	925	1630	300	البغوي ان--- العيب في وجه الحرة وكفيها لا ي-----ثبت الا برجلين بناء علي انهما ليسا بعورة وفي وجه الامة وما يبدو منها عند المهنة لا ي--ثبت باربع نسوة--- لان --مقصود---ه المال لكن ذلك كما تري----- انما ياتي ع--لي القول بحل النظر الي ذلك اما علي ما صححه الشيخان في الاولي والنووي في الثانية من تحريم ذلك فالاوجه قبول النساء---- منفردات	2175	-3700040224597017886	233	378.0	184	333	69.969970703125	38	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms826	false	169136151822650333	262	295	1368	1527	1552	300	بما اذا كان الرضاع من الثدي فان كان من اناء حلب فيه اللبن لم تقبل شهادة النساء به-------- لكن تقبل شهادتهن بان هذا اللبن من هذه المراة لان الرجال لا يطلعون عليه غالبا	826	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms2176	true	7026316956834832474	2	36	17	184	1582	300	بما اذا كان الرضاع من الثدي فان كان من اناء حلب فيه اللبن لم تقبل شهادة النساء به منفردات لكن تقبل شهادتهن بان هذا اللبن من هذه المراة لان الرجال لا يطلعون عليه غالبا	2176	-3700040224597017886	159	309.5	126	167	95.20957946777344	33	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms820	false	-5357310004398281695	11	47	51	236	1531	300	السيد------ علي البت لان عبده ماله وفعله كفعله ولذلك سمعت الدعوي ع-----ليه ولو قال جنت------------- بهيمتك علي زرعي مثلا فعليك ضمانه فانكر ما------------------------------------------------------لكها حلف علي البت لانه لا ذمة لها وضمان جنايتها بتقصيره في حفظها لا	820	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms2219	true	1371337341749997114	42	84	213	440	1546	300	السيد فيحلف علي البت لان عبده ماله وفعله كفعله ولذلك سمعت الدعوي بذلك عليه ونفي متلف اي وكنفي اتلاف بهيمة سرحها--------------------------- مالكها مقصرا كان سرحها ليلا فادعي عليه باتلافها فانكره فانه يحلف علي نفيه بتا لان ---------ضمان جنايتها بتقصيره في حفظها لا	2219	-3700040224597017886	116	166.0	92	263	44.10646438598633	17	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms817	false	-800374392595396267	131	194	676	1020	1546	300	ثلاثة ايام فقط لءلا تطول مدافعته والثلاثة مدة مغتفرة شرعا ويفارق جواز تاخير الحج-ة ابدا بانها قد لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل هذا الامهال واجب او مستحب وجهان والظاهر الاول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمهل خصمه لعذر حتي يستحلف الا برضا المدع--ي لانه مقهور بطلب الاقرار او اليمين بخلاف المدعي و-------------------------ان استمهل الخصم في ابتداء الجواب لعذر ----------امهل الي اخر المجلس ان شاء القاضي	817	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms2228	true	-6001030112159552158	173	295	900	1551	1571	300	ثلاثة ايام فقط------------------------------------------- ويفارق جواز تاخير البينة ابدا بانها قد لا تساعده--------- واليمين اليه فان لم يذكر عذرا لم يمهل بل يصير ناكلا واذا امتنع من الحلف ساله الحاكم عن سبب امتناعه بخلاف المدعي عليه لان امتناعه يثبت للمدعي حق الحلف فلا يءخر حقه بالبحث والسءال وامتناع المدعي لا يثبت حقا لغيره فلا يضر السءال وهل هذا الانظار واجب ام مستحب وجهان قال الروياني واذا امهلناه ثلاثا واحضر شاهدا بعدها وطلب الانظار لياتي بالشاهد الثاني امهلناه ثلاثة اخري لا خصمه وهو المدعي عليه اي لا يمهل بطلبه الامهال في يمينه بغير رضي المدعي لانه مجبور علي- الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه نعم ان استمهل------ في ابتداء الجواب لينظر في حسابه امهل الي اخر المجلس ان شاء القاضي	2228	-3700040224597017886	225	329.5	180	710	31.690141677856445	35	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms834	false	-950861238667828213	72	113	365	583	1532	300	والاصل في مشروعيته قبل الاجماع قوله تعالي فك رقبة------ وقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه اي-------- بالاسلام وانعمت عليه اي بالعتق كما قاله المفسرون وفي غير موضع فتحرير --رقب--------------------ة وفي الصحيحين من اعتق رقبة مءمنة ا-----------------عتق ال------------------له بكل عضو	834	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms2247	true	-7676992913512129823	249	300	1262	1533	1533	300	والاصل في--------ه قبل الاجماع قوله تعالي فك رقبة البلد وقوله------ واذ تقول للذي انعم الله عليه الاحزاب اي بالاسلام وانعمت عليه اي بالعتق كما قاله المفسرون وامر الله ب---تحرير الرقبة في مواضع من الكفارة وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو-	2247	-3700040224597017886	171	252.0	138	289	59.169551849365234	24	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms837	false	-6167857824095222869	157	203	762	971	1480	300	من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق عليه منه ما عتق وفي رواية ومن اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ قيمة العبد فهو عتيق	837	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms2253	true	6887248217299940615	0	45	0	203	1514	300	من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق----- منه ما عتق وفي رواية -من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ قيمة العبد فهو عتيق	2253	-3700040224597017886	203	394.0	158	209	97.12918853759766	43	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms844	false	2914715947141348083	0	66	0	342	1442	300	بالموت الذي هو دبر الحياة فهو تعليق عتق بصفة لا وصية ولهذا لا يفتقر الي اعتاق بعد الموت ولفظه ماخوذ من الدبر لان الموت دبر الحياة وكان معروفا في الجاهلية فاقره الشرع والاصل فيه قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره صلي الله عليه وسلم له وعدم انكاره يدل علي جوازه----------------------------------- واركانه ثلاثة -----صيغة	844	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms2258	true	-4446642772097618951	2	44	10	233	1484	300	بالموت الذي هو دبر الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------ياة------------------------------------ والاصل فيه قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره------------------- له وعدم انكاره يدل علي جوازه واسم الغلام يعقوب ومدبره ابو مذكور واركانه ثلاثة محل وصيغة	2258	-3700040224597017886	183	329.0	148	382	47.905757904052734	32	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms845	false	-5962229694442227700	251	300	1249	1507	1507	300	التدبير ويبطل تدبيره بازالته ملكه عنه للخبر السابق فلا يعود وان ملكه بناء علي عدم عود الحنث في اليمين وخرج بجاءز التصرف السفيه فانه لا يصح بيعه وان صح تدبيره ويبطل ايضا بايلاد --لمدبرته لانه------------------- اقوي منه بدليل انه لا يعتبر من الثلث ولا يمنع منه الدين بخلاف التدبير-	845	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms2261	true	-6033579564876456842	168	207	868	1075	1568	300	التدبير ولم يعد اي التدبير ان عاد الملك بعد زوال-------------------ه بناء علي عدم عود الحنث في اليمين والايلاد اي و------------------------------------------------------بايلاده للمدبرة يبطل التدبير لان الايلاد اقوي منه بدليل انه لا يعتبر من الثلث ولا يمنع منه الدين بخلاف التدبير	2261	-3700040224597017886	129	189.5	104	280	46.07143020629883	22	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms848	false	7309482673306581233	150	185	802	974	1537	300	ولا تكره بحال لانها عند فقد ما ذكر--- تفضي الي العتق نعم ان كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوه-ا وعلم السيد- انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق الفسق كرهت كما قاله الاذرعي	848	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms2266	true	-1555207947472422060	183	216	941	1106	1530	300	ولا تكره بحال لانها عند انتفاء ذلك قد تفضي الي العتق نعم ان كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوهما وعلم --سيده انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق الفسق قال---------- الاذرعي	2266	-3700040224597017886	149	260.5	117	177	84.18079376220703	27	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000291-ara1.ms857	false	-3211294054492282375	167	259	808	1269	1455	300	فلو حكم حاكم بصحة بيعه-ا نقض حكم-ه لمخالفته الاجماع --------------وما كان في بيعها--- من خلاف بين القرن الاول فقد انقطع وصار مجمعا علي منعه و-ما رواه ابو داود عن جابر كنا نبيع سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا يري بذلك باسا -اجيب عنه بانه منسوخ وبانه منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا فيقدم عليه ما نسب اليه قولا ونصا وهو نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع امهات الاولاد كما مر ويستثني من منع بيعها بيعه-ا من نفسها-------------------------- بناء علي انه عقد عتاقة وهو الاصح	857	1674288777569674955	Shamela0021848BK1-ara1.ms2287	true	-4139987349376573130	86	173	429	867	1545	300	فلو قضي قاض- بصحة بيعهما نقض قضاءه لمخالفته الاجماع والقياس الجلي وما كان في بيع الام من خلاف بين القرن الاول فقد انقطع وصار مجمعا علي منعه واما خبر ابي- داود عن جابر كنا نبيع سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا يري بذلك باسا فاجيب عنه بانه منسوخ وبانه منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا فيقدم عليه ما نسب اليه قولا ---------------------------------------------------------------------ونصا اما اذا باعهما من نفسهما بان باع كلا من نفسه فيصح بناء علي انه عقد عتاقة وهو الاصح	2287	-3700040224597017886	362	644.5	287	509	71.11984252929688	65	JK000291-ara1	Shamela0021848BK1-ara1