id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000291-ara1.ms013	false	-8316640019628688083	89	153	445	781	1553	300	الحدث لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا والامر للوجوب فلو رفع غير الماء لما وجب التيمم عند فقده ونقل ابن المنذر وغيره الاجماع علي اشتراطه في الحدث ازالة الخبث لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر الصحيحين حين بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء---------- والذنوب------------------- الدلو الممتلءة ماء والامر للوجوب كما مر فلو كفي------------------------------------------ غيره لما وجب غسل البول به ولا	13	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0006	true	-1568938910843377114	93	146	487	775	1600	300	الحدث لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء الخ ولا-------------------------------------------------- المنجس لق-----------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم---------------- حين بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء متفق عليه والذنوب بفتح الذال المعجمة الدلو المم-----لوء والامر للوجوب والماء ينصرف الي المطلق لتبادره الي الاذهان فلو رفع ماءع غيره -ما وجب غسل البول به ولا	6	-8658904498542716920	187	267.0	148	407	45.945945739746094	30	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms020	false	8163093636491876558	80	116	451	635	1568	300	اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث قال الحاكم علي شرط الشيخين وفي رواية لابي داود وغيره باسناد صحيح فانه لا ينجس وهو المراد بقوله لم يحمل الخبث اي يدفع النجس ولا يقبله وفا----رق كثير الماء	20	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0007	true	-4092566748487091953	243	279	1307	1485	1588	300	اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث صححه ابن حبان وغيره------- وفي رواية لابي داود وغيره باسناد صحيح فانه لا ينجس وهو المراد بقوله لم يحمل الخبث اي يدفع النجس ولا يقبله -فان غيره --اي الماء	7	-8658904498542716920	152	263.0	120	188	80.85106658935547	29	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms022	false	370242468059065978	0	46	0	261	1576	300	والقلتان بالوزن خمسماءة رطل بكسر الراء افصح من فتحها بالبغدادي اخذا من رواية البيهقي وغيره اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر لم ينجسه شء والقلة في اللغة الجرة العظيمة سميت بذلك لان الرجل العظيم يقلها بيديه اي يرفعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهجر بفتح الهاء والجيم قرية بقرب المدينة النبوية	22	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0009	true	5980894971905195284	69	135	362	729	1588	300	والقلتا-------ن خمسماءة رطل بغد----------------------------ادي اخذا من رواية البيهقي وغيره اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر لم ينجسه شء والواحدة منها قدرها الشافعي اخذا من ابن جريج الراءي -------لها بقربتين ونصف من قرب الحجاز وواحدتها لا تزيد غالبا علي ماءة رطل بغدادي وسياتي في زكاة النبات انه ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم او بلا اسباع او وثلاثون وهجر بفتح الهاء والجيم قرية بقرب المدينة النبوية	9	-8658904498542716920	157	244.5	128	409	38.38630676269531	24	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms058	false	8641151850569358766	84	184	462	994	1645	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا وفيهم-----------------ا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وقال جابر نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تستقب-------------------------------------------------------------ل الق---------------------------------------------بلة ببول -فرايته صلي الله عليه وسلم قبل ان يقبض بعام يستقبلها رواه الترمذي وحسنه فحملوا الخبر الاول المفيد للحرمة- علي القضاء وما الحق به لسهولة اجت-------ناب المحاذاة فيه-------- بخلاف البناء غير المذكور مع الصحراء- فيجوز فيه ذلك كما فعله------ صلي الله عليه وسلم -بيانا للجواز وان كان الاولي لنا تركه كما مر واما في --	58	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0017	true	-5908458871930826686	29	144	170	802	1585	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وروي ابن ماجه وغيره باسناد حسن كما قاله في شرح المهذب انه عليه الصلاة والسلام ذكر عنده ان ناسا يكرهون استقبال القبلة بفروجهم اوقد فعلوها حولوا بمقعدتي الي القبلة فجمع الشافعي رضي الله عنه بين هذه الاحاديث بحمل اولها------------------------------------------ المفيد للتحريم علي الصحراء لانها لسعتها لا يشق فيها اجتناب الاستقبال والاستدبار بخلاف البنيان فقد يشق فيه اجتناب ذلك فيجوز فعله ---كما فعله النبي صلي الله عليه وسلم لبيان ا-لجواز وان كان الاولي لنا تركه نعم يجوز فعله في	17	-8658904498542716920	311	445.0	246	682	45.601173400878906	47	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms061	false	4546637596962085882	4	49	25	248	1473	300	عن الناس في الصحراء وما الحق بها من البنيان الي حيث لا يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح فان تعذر عليه الابعاد عنهم سن لهم الابعاد عنه كذلك ويستتر عن اعينهم---------------------- بمرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل لقوله -صلي الله	61	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0017	true	-5908458871930826686	207	241	1127	1296	1585	300	عن الناس في الصحراء------------------------ الي حيث لا يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح--------------------------------------------------- ويستتر عن اعين الناس في الصحراء ونحوها بمرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل --ولو ارخي ذيله	17	-8658904498542716920	139	223.0	109	246	56.504066467285156	25	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms059	false	-3090413197349506183	212	253	1050	1280	1561	300	وسلم اتقو- اللعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة اذ اصله اللاعنان فحول الاسناد للمبالغة والمعني احذروا سبب اللعن المذكور	59	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0018	true	-3424180591317538892	67	98	327	502	1578	300	مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان------------- قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبا---------------------------------------لغة والمعني احذروا ----اللعن المذكور	18	-8658904498542716920	173	321.5	142	231	74.89177703857422	26	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms054	false	-6302046134478331654	262	300	1423	1623	1623	300	ازالة النجاسة او يقتصر علي ثلاثة احجا-ر لانه صلي الله عليه وسلم جوزه بها حيث فعله كما رواه البخاري وامر بفعله بقوله فيما رواه الشافعي------------- وليستنج بثلاثة احجار الموافق له ما رواه مسلم وغيره من نهيه صلي الله-	54	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0019	true	8307534520813549987	155	194	819	1025	1627	300	ازالة للنجاسة بماء---- علي الاصل او حجر لان الشارع جوز الاستنجاء به----- حيث فعله كما رواه البخاري وامر بفعله بقوله فيما رواه الشافعي رضي الله عنه وليستنج بثلاثة احجار الموافق له ما رواه مسلم وغيره من نهيه صلي الله	19	-8658904498542716920	156	263.5	126	215	72.55813598632812	27	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms062	false	-9173621746558940305	265	298	1347	1547	1557	300	بضم الخاء والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد----- ذكور الشياطين واناثهم وذلك للاتباع رواه الشيخان والاستعاذة منهم في البناء المعد لقضاء الحاجة لانه ماواهم وفي ---غيره لانه سيصير ماوي لهم بخروج الخارج	62	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0019	true	8307534520813549987	119	153	603	804	1627	300	بضم الخاء والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد بذلك ذكور الشياطين واناثهم كما قاله في الدقاءق------ والاستعاذة منهم في البناء المعد لقضاء الحاجة لانه ماواهم وفي الصحراء لانه -يصير ماوي لهم بخروج الخارج	19	-8658904498542716920	171	303.5	141	208	82.21154022216797	27	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms055	false	-4494975482812501183	13	153	74	779	1589	300	ويجب في الاستنجاء بالحجر امران احدهما ثلاث مسحات بان يعم بكل--- مسحة المحل ولو كانت باطراف حجر لخبر----------------------------------- مسلم عن سلمان---- نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وفي معناها ثلاثة اطراف حجر بخلاف رمي الجمار فلا يكفي حجر له ثلاثة اطراف عن ثلاث رميات لان القصد ثم عدد الرمي وهنا عدد المسحات ولو غسل الحجر وجف جاز له استعماله ثانيا كدواء دبغ به ثانيهما نقاء المحل كما قال ينقي بهن اي بالاحجار او ما في معناها المحل فان لم ينق------ بالثلاث وجب الانقاء برابع فاكثر--- الي ان لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف ويسن------- بعد الانقاء ان --------لم يحصل بوتر الايتار بواحدة كان حصل برابعة فياتي بخامسة لما روي الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استجمر احدكم فليستجمر وترا	55	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0020	true	6667390194112845274	142	237	723	1220	1564	300	ويجب في الاستنجاء بالحجر ليجزء ث-------لاث مسحات بفتح السين جمع مسحة بسكونها ولو--- باطراف حجر اي بثلاثة احجار او بثلاثة اطراف حجر روي مسلم عن سلمان قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وفي معناها ثلاثة اطراف حجر----------------------------------------------------------- لان المقصود عد----------------د المسحات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم ينق المحل بالثلاث وجب الانقاء بالزيادة عليها الي ان لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف وسن الايتار بعد الانقاء المذكور ان لم يحصل بوتر--------------- كان حصل برابعة فياتي بخ-----------------------------------------------امسة قال صلي الله عليه وسلم---- اذا استجمر احدكم فليستجمر وترا	20	-8658904498542716920	371	584.0	294	771	48.11932373046875	64	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms034	false	2474510558428502823	202	241	1047	1254	1549	300	ومن دام حدثه كمستحاضة ومن به سلس --بول او ريح كفاه نية الاستباحة المتقدمة دون نية الرفع المار لبقاء حدثه ويندب له الجمع بينهما خروجا من خلاف من اوجبه-------------------------- لتكون نية الرفع للحدث السابق ونية الاستباحة او نحوها للاحق	34	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0021	true	-5365699650116248409	228	267	1144	1350	1516	300	ومن دام حدثه كمستحاضة ومن به سلس البول------- كفاه نية الاستباحة كغيره--- دون---- الرفع------ لبقاء حدثه علي الصحيح فيهما وقيل لا تكفي نية الاستباحة بل لا بد من نية الرفع معها لتكون نية الرفع للحدث السابق ونية الاستباحة--------- للاحق	21	-8658904498542716920	130	182.0	104	235	55.319149017333984	19	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms038	false	4346114902583849136	221	275	1210	1497	1633	300	وعنفقة وهو الشعر النابت علي الشفة السفلي اي يجب غسل ذلك ظاهرا وباطنا وان------------- كثف الشعر لان كثافته نادرة فالحق بالغالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللحية من الرجل وهي بكسر اللام الشعر النابت علي الذقن خاصة وهي مجموع اللحيين ان خفت ------وجب غسل-- ظاهرها وباطنها وان----- كثفت وجب غسل ظاهرها ولا يجب غسل باطنها لعسر ايصال الماء اليه	38	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0023	true	-1955287701044794755	19	83	110	445	1557	300	وعنفقة ------شعر بفتح العين وبش--------ر اي------------ ظاهرا وباطنا سواء خف الشعر ام كثف------ لان كثافته نادرة فالحق بالغالب وقيل لا يجب باطن عنفقة كثيفة بالمثلثة وقيل لا يجب غسل باطن الكثيف في الجميع لان كثافته مانعة من رءية باطنه فلا تقع به المواجهة واللحية---------------------------------------------------------------------- ان خفت كهدب فيجب غسلها ظاهر-ا وباطن-ا والا بان كثفت -فليغسل ظاهرها ولا يجب غسل باطنها لعسر ايصال الماء اليه	23	-8658904498542716920	162	214.5	129	440	36.818180084228516	20	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms042	false	-1893064968521537402	0	134	0	672	1495	300	عليه بلا مد لحصول المقصود من وصول البلل اليه ولو قطر الماء علي راسه او تعرض للمطر وان لم ينو المسح اجزاه لما مر ويجزء مسح ببرد وثلج لا يذوبان لما ذكره ولو حلق راسه بعد مسحه لم يعد المسح لما مر في قطع اليد و الخامس من الفروض غسل جميع الرجلين باجماع من يعتد باجماعه مع الكعبين من كل رجل او قدرهما ان فقدا كما مر في المرفقين وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم ففي كل رجل كعبان لما روي النعمان بن بشير انه صلي الله عليه وسلم قال اقيموا صفوفكم فرايت الرجل منا يلصق منكبه بمنكب صاحبه وكعبه بكعبه رواه البخاري قال تعالي وارجلكم الي الكعبين-------- قرء في السبع بالنصب و-الجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجواز---------------------------------------------------------------------- ودل علي دخول الكعبين في الغسل	42	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0024	true	827767285839485620	125	200	628	1036	1536	300	عليه بلا مد لحصول المقصود من وصول البلل اليه ومقابل الاصح فيهما يقول --------------------------------------------------------------------------ما ذكر لا يسمي مسحا-------------------------------------------- الخامس غسل رجلي----------------------------------------ه مع --كعبيه من كل رجل------------------------------------- وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقد----------------------------------------------------------------م ----------------------------------------------------------------------------------قال تعالي وارجلكم الي الكعبين الماءدة قرء في السبع بالنصب وبالجر عطفا علي الايدي لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار والفصل بين المعطوفين للاشارة الي الترتيب بتقديم المسح علي غسل الرجلين ودل علي دخول الكعبين في الغسل	24	-8658904498542716920	279	425.0	224	751	37.15046691894531	46	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms030	false	-7448766444391853590	78	137	415	742	1554	300	يكره تنزيها استعماله للصاءم ولو نفلا لخبر الصحيح--ين لخلوف--- الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء --تغير راءحة الفم والمراد به الخلوف--- بعد الزوال لخبر- اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه ف-كرهت ازالته	30	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0025	true	-5319131349623486131	173	254	911	1344	1566	300	يكره الا------------ للصاءم بعد الزوال لحديث الشيخين لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء التغير -----------والمراد--- الخلوف من بعد الزوال لحديث اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا--- قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه الحسن بن سفيان في مسنده وابو بكر السمعاني في اماليه وقال هو حديث حسن كما ذكره المصنف في شرح المهذب عن حكاية ابن الصلاح والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه فتكره- ازالته	25	-8658904498542716920	273	398.5	221	463	58.96328353881836	44	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms043	false	5061071005864614668	201	257	1023	1300	1525	300	علي ذلك القول في التسمية الاولي التسمية اول الوضوء لخبر النساءي باسناد جيد عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وضوءا فلم يجدوا فقال صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءوا بسم الله اي قاءلين ذلك فرايت الماء	43	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0025	true	-5319131349623486131	249	300	1316	1566	1566	300	علي طلب ابقاءه فتكره ازالته والتسم---ية اوله لما روي--- النساءي وغيره----- عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وضوءا فلم يجده- فقال صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءوا بسم الله-------------- فرايت الماء-	25	-8658904498542716920	211	363.5	166	277	76.17328643798828	39	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms046	false	-2501732213081839617	52	92	278	505	1620	300	توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما---------------------------------- والمبالغة في المضمضة ان يبلغ ال-ماء الي اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثات ويسن ادارة الماء في الفم ومجه وامرار اصبع يده اليسري علي ذلك والاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم	46	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0027	true	6048648349822430249	67	101	378	578	1625	300	توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما واسنادها صحيح كما قاله ابن القطان والمبالغة في المضمضة ان يبلغ بالماء---- اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثات وفي الاستن----------------------------------------------------------شاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم	27	-8658904498542716920	154	291.5	127	262	58.77862548828125	25	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms047	false	-6298056322059119154	48	84	247	430	1511	300	والسنة في كيفيته ان يضع يده -علي مقدم راسه ويلصق سبابته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي ذهب منه ان كان له شعر ينقلب وحينءذ يكون الذهاب والرد	47	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0028	true	-8544137369640259082	23	54	113	275	1573	300	والسنة في كيفيته ان يضع يديه علي مقدم راسه ويلصق مسبحته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المبدا وهذا لم-----------ن له شعر ينقلب ب-----------الذهاب والرد	28	-8658904498542716920	146	258.0	116	184	79.34782409667969	25	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms048	false	6237800733133897718	181	232	957	1212	1565	300	السابعة -تخليل اللحية الكثة وكل شعر يكفي غسل ظاهره بالاصابع من اسفله لما روي الترمذي وصححه ----------انه صلي الله عليه وسلم كان يخلل لحيته الكريمة ولما ر-----------------وي ابو داود------- انه صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي	48	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0028	true	-8544137369640259082	156	201	801	1028	1573	300	الناصية وتخليل اللحية ا---------------------------------------------------------------لكثة بالمثلثة لانه صلي الله عليه وسلم كان يخلل لحيته صححه الترمذي وغيره وكانت كثة وروي ابو داود عن انس انه صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي	28	-8658904498542716920	172	299.0	134	290	59.31034469604492	32	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms049	false	-4800830389680106648	101	181	553	977	1689	300	المهذب عن عثمان رضي الله تعالي عنه انه توضا فخلل بين اصابع قدميه ثلاثا ثلاثا وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما فعلت ومقتضي هذا استحباب تثليث التخليل انتهي وهذا ظاهر القول في تقديم اليمني علي اليسري و الثامنة تقديم غسل اليمني علي غسل اليسري من كل عضوين لا يسن غسلهما معا كاليدين والرجلين لخبر واذا توضاتم فابداوا بميامنكم رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحيهما ولانه صلي الله عليه وسلم كان----------------------------- يحب التيامن---------- في شانه كله اي	49	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0029	true	-5502131381563279911	0	53	0	267	1621	300	المهذب عن عثمان رضي الله------ عنه انه توضا فخلل بين اصابع قدميه------------ وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما فعلت وتق---------------------------------------------------------ديم اليمن-----------------------------------------------------ي من ----------------------------اليدين والرجلين علي اليسار لحديث الشيخين عن عاءشة رضي الله عنها قالت---------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب التيامن ما استطاع في شانه كله في	29	-8658904498542716920	179	255.5	140	463	38.66090774536133	29	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms053	false	-2721754526315682792	39	138	206	691	1553	300	اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لخبر م-سلم من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله الي اخره فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين زاده الترمذي علي مسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر- الحاكم وصححه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت الي اخرها كتب في رق ثم طبع بطابع وهو بكسر الباء وفتحها الخاتم فلم يكسر الي يوم القيامة ا----------------------------------------------------ي لم-------- يتطرق اليه ابطال	53	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0030	true	639319163786028115	36	133	195	683	1549	300	اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لحديث مسلم من توضا فقال اشهد الي ا-------------------خره فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين زاده الترمذي علي مسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لحديث الحاكم وصححه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك-------- لا اله الا انت الي اخره- كتب ب--رق ثم طبع بطابع ولم يكس-----------------------------ر الي يوم القيامة قوله برق اي فيه والطابع بفتح الباء وكسرها الخاتم ومعني لم يكسر لا يتطرق اليه ابطال	30	-8658904498542716920	410	760.0	326	547	74.95429992675781	75	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms086	false	472044347496162866	216	300	1089	1534	1534	300	المسافر سفر قصر ثلاثة ايام ولياليهن فيستبيح بالمسح ما يستبيحه بالوضوء في هذه المدة ودليل ذلك الخبر السابق اول الفصل وخبر مسلم عن شريح بن هانء---- سالت علي بن ابي طالب عن المسح علي الخفين فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بلياليهن ثلاثة ليال متصلة بها سواء اسبق اليوم الاول ليلة--------------------- ام لا------------------- فلو احدث في اثناء الليل او اليوم- اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس ذلك يقال-	86	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0031	true	527339458034911958	43	161	227	841	1536	300	للمساف--------ر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما وروي--------------------------- مسلم عن شريح بن هانء قال سالت علي بن ابي طالب عن المسح علي الخفين فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم من الحدث بعد لبس لان وقت المسح يدخل بالحدث فاعتبرت مدته منه واختار المصنف في شرح المهذب قول ابي ثور وابن المنذر ان ابتداء المدة من المسح لان قوة الاحاديث تعطيه والمراد بلياليهن ثلاث- ليال متصلة بهن سواء -سبق اليوم الاول ليلته بان احدث وقت الغروب ام لا كان احدث وقت الفجر فلو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس ذلك يقال	31	-8658904498542716920	351	563.5	281	651	53.917049407958984	61	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms084	false	1765333246216544761	138	213	695	1074	1506	300	قبل غسل رجليه وغسلهما في الخفين لم يجز- المسح الا ان ينزعهما من موضع القدم ثم يدخلهما في الخفين ولو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري وادخلها لم يجز- المسح الا ان ينزع الاولي من موضع القدم ثم يدخلها في الخف ولو غسلهما في ساق الخفين ثم ادخلهما موضع القدم جاز المسح ولو ابتدا اللبس بعد غسلهما ثم احدث قبل وصولهما الي موضع القدم لم يجز- المسح ولو كان عليه-------------- الحدثان فغسل اعضاء الوضوء	84	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0032	true	-8918696430363806152	0	74	0	377	1517	300	قبل غسل رجليه وغسلهما ------فيه لم يجزء المسح الا ان ينزعهما من موضع القدم ثم يدخلهما فيه و------لو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري وادخلها لم يجزء المسح الا ان ينزع الاولي من موضع القدم ثم يدخلها فيه ----ولو غسلهما في ساق الخف --ثم ادخلهما موضع القدم جاز المسح ولو ابتدا اللبس بعد غسلهما ثم احدث قبل وصولهما الي موضع القدم لم يجزء المسح ودخل في قوله طهر وضوء داءم الحدث كالمستحاضة و-الوضوء	32	-8658904498542716920	333	595.5	268	396	84.09091186523438	57	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms085	false	-5198538931083287284	47	73	230	356	1551	300	كان به تخرق في محل الفرض ضر ولو ت----------خرقت البطانة او الطهارة------------ والباقي صفيق لم يضر والا ضر ولو تخرقتا من موضعين غير متحاذيين لم يضر	85	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0032	true	-8918696430363806152	129	160	645	793	1517	300	كان به تخرق في محل الفرض ضر قل او كثر ولو تخرقت البطانة او الظهارة بكسر اولهما والباقي صفيق لم يضر والا ضر ولو تخرقتا من موضعين غير متحاذيين لم يضر	32	-8658904498542716920	121	229.5	96	148	81.75675964355469	23	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms088	false	-667249691246605394	145	185	747	949	1523	300	الجرموق ولا يجزء المسح علي جرموق وهو------------ خف فوق خف ان كان فوق قوي ضعيفا كان اوقويا لورود الرخصة ف-----ي الخف لعموم الحاجة اليه والجرموق لا تعم الحاجة اليه وان دعت اليه حاجة امكنه ان----------------------------------------------------------------------- يدخل يده بينهما ويمسح الاسفل	88	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0033	true	-404951946530315153	118	169	612	873	1545	300	المشي-- ولا يجزء---------- جرموقان في الاظهر هما خف فوق كل منهما صالح للمسح لان----------------- الرخصة وردت في الخف لعموم الحاجة اليه والجرموق لا تعم الحاجة اليه والثاني يجزء لان شدة البرد قد تحوج الي لبسه وفي نزعه عند كل وضوء للمسح علي الاسفل مشقة ويجاب بانه يدخل يده بينهما ويمسح الاسفل	33	-8658904498542716920	125	141.5	97	290	43.10344696044922	18	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms089	false	3402265852153444216	8	210	39	1075	1517	300	اطراف الاصابع من تحت مفرجا بين اصابع يديه -------فاستيعابه بالمسح خلاف الاولي وعليه يحمل قول الروضة لا يندب استيعابه ويكره تكراره وغس----ل الخف-------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي مسمي مسح كمسح الراس في محل الفرض ب--ظاهر اعلي الخف لا باسفله وباطنه--------------------------------------------------------------------- وعقبه وحرفه اذ----------------- لم يرد الاقتصار علي شء منها كما ورد الاقتصار علي الاعلي فيقتصر عليه وقوفا علي محل الرخصة ولو وضع يده المبتلة عليه ولم يمرها او قطر عليه اجزاه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مسح لشاك في بقاء المدة كان نسي ابتداءها او انه مسح حضرا او سفرا لان المسح رخصة بشروط منها المدة فاذا شك فيها رجع ل----لاصل وهو الغسل القول في مبطلات المسح ويبطل حكم المسح في حق لابس الخف بثلاثة اشياء الاول بخلعهما او احدهما او بظهور بعض الرجل وشء مما ستر به من رجل ولفافة وغيرهما و الثاني انقضاء المدة المحدودة في حقهما فليس لاحدهما ان يصلي بعد انقضاء مدته وهو بطهر المسح في الحالين و الثالث ما يوجب الغسل من جنابة او حيض او نفاس او ولادة فينزع ويتطهر ثم يلبس حتي لو اغتسل لابسا لا يمسح بقية المدة كما اقتضاه كلام الرافعي وذلك لخبر-------- صفوان قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين او سفرا ا--لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة رواه الترمذي وغيره	89	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0034	true	-7990142753908948126	0	199	0	1024	1557	300	اطراف الاصابع من تحت مفرجا بين اصابع يديه ولا يسن استيعابه بالمسح--------------------------------------------------- ويكره تكراره وكذا غسل الخف وقيل لا يجزء لو وضع يده المبتلة عليه ولم يمرها او قطر عليه اجزاه وقيل لا ويجزء بخرقة وغيرها ويكفي مسمي مسح يحاذي------------ الفرض من ظاهر----- الخف دون -------باطنه الملاقي للبشرة فلا يكفي كما قاله في شرح المهذب اتفاقا الا اسفل الرجل وعقبها فلا يكفي علي المذهب لانه لم يرد الاقتصار علي ذلك ----كما ورد الاقتصار علي الاعلي فيقتصر عليه وقوفا علي محل الرخصة والقول الثاني وهو مخرج يكفي قياسا علي الاعلي وقطع بعضهم بالاول وبعضهم بالثاني والعقب مءخر القدم قلت حرفه كاسفله والله اعلم في انه لا يكفي الاقتصار عليه لقربه منه ولا مسح لشاك في بقاء المدة كان شك في وقت الحدث بعد اللبس----------- لان المسح رخصة بشروط منها المدة فاذا شك فيها رجع الي الاصل وهو الغسل فان اجنب -----------------------------------لابس الخف في اثنا----------------------------------------------------------------------------------------------------ء المدة وجب عليه تجديد لبس ان اراد------------------------------------- المسح بان ----------------------------------------------------------------ينزع ويتطهر ثم يلبس وذاك اللبس انقطعت مدة المسح فيه بالجناية لامر الشارع بنزع الخف من اجلها في حديث صفوان قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة صححه الترمذي وغيره	34	-8658904498542716920	501	701.0	397	1350	37.11111068725586	82	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms075	false	-2853367034504400790	154	269	772	1369	1553	300	لحديث الترمذي وغيره لا يقرا الجنب ولا الحاءض شيءا من القران ويجوز لمن به حدث اكبر اجراء القران علي قلبه ونظ-------------------ر في---- المصحف وقراءة ما نسخت تلاوته وتحريك لسانه وهمسه بحيث لا يسمع نفسه لانها ليست بقراءة قران وفاقد الطهورين يقرا الفاتحة وجوبا فقط للصلاة لانه مضطر اليها اما خارج الصلاة فلا يجوز له ان يقرا شيءا ولا ان توطا الحاءض او النفساء اذا انقطع دمها ويحل لمن ذكر اذكار القران وغيرها كمواعظه واخباره واحكامه لا بقصد قران كقوله عند الركوب سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين اي مطيقين وعند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون فان قصد القران وحده او مع الذكر حرم وان اطلق فلا كما ---------------------------------نبه عليه في الدقاءق	75	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0035	true	1396891432583694397	218	290	1144	1513	1565	300	لحديث الترمذي وغيره لا يقرا الجنب ولا الحاءض شيءا من القران ويقرا روي بكسر الهمز علي النهي وبضمها علي الخبر المراد به النهي ذكر في شرح المهذب وتحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذكاره------------------------------------- لا بقصد قران كقوله عند الركوب سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرن----------ين وعند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون فان قصد القران وحده او مع الذكر حرم وان اطلق فلا كما اقتضاه كلام المصنف خلافا للمحرر ونبه عليه في الدقاءق	35	-8658904498542716920	265	450.5	209	653	40.58192825317383	48	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms123	false	3183629667741583900	185	211	998	1132	1584	300	لحديث الترمذي وغيره لا يقرا الجنب ولا الحاءض شيءا من القران و يقرا روي بكسر الهمزة علي النهي وبضمها علي الخبر المراد به النهي ذكره في	123	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0035	true	1396891432583694397	218	243	1144	1275	1565	300	لحديث الترمذي وغيره لا يقرا الجنب ولا الحاءض شيءا من القران وي-قرا روي بكسر الهمز- علي النهي وبضمها علي الخبر المراد به النهي ذكر- في	35	-8658904498542716920	130	247.0	105	134	97.01492309570312	22	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms124	false	-2068493457951550663	42	86	224	430	1514	300	لا بقصد قران كقوله عند الركوب سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين اي مطيقين وعند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون وما جري به لسانه بلا قصد فان قصد القران وحده او مع الذكر حرم وان اطلق فلا كما نبه عليه ---	124	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0035	true	1396891432583694397	247	283	1298	1472	1565	300	لا بقصد قران كقوله عند الركوب سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرن----------ين وعند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون------------------------- فان قصد القران وحده او مع الذكر حرم وان اطلق فلا كما اقتضاه كلام	35	-8658904498542716920	162	303.0	128	209	77.511962890625	32	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms079	false	-4413096835274477043	168	205	842	1025	1483	300	ويسن ان لا ينقص ماء الوضوء في معتدل الجسد عن مد تقريبا وهو رطل وثلث بغدادي والغسل عن صاع تقريبا وهو اربعة امداد لحديث مسلم عن سفينة انه صلي الله عليه وسلم كان يغسله الصاع ويوضءه المد	79	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0037	true	-825034038281689984	96	121	500	618	1531	300	ويسن ان لا ينقص ماء الوضوء--------------- عن مد--------------------------- والغسل عن صاع----------------------- لحديث مسلم عن سفينة انه صلي الله عليه وسلم كان يغسله الصاع ويوضءه المد	37	-8658904498542716920	118	203.0	93	183	64.48087310791016	22	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms025	false	3798236966458977005	162	209	849	1092	1558	300	كل منهما مع الاخر او مع غيره من الحيوانات الطاهرة كالمتولد بين ذءب وكلبة تغليبا لل--------------نجاسة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الفضلات منها ما يستحيل في باطن الحيوان وهو نجس كدم ولو تحلب من كبد او طحال لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم اي الدم المسفوح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيح لانه دم مستحيل وقء	25	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0038	true	6861418619543568593	76	174	408	949	1616	300	كل منهما مع الاخر او مع غيره من الحيوانات الطاهر-----------------------ة تغليبا للنجس والاصل في نجاسة الكلب ما روي مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل سبع مرات اولاهن بالتراب اي مطهره والخنزير اسوا حالا من الكلب لانه لا يجوز اقتناءه بحال بخلاف الكلب وميتة غير الادمي والسمك والجراد لحرمة تناولها قال تع---------------------------------------------------------------------------------------الي حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة وميتة السمك والجراد طاهرة لحل تناولها وكذا ميتة الادمي في الاظهر لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم الاسراء وقضية التكريم ان لا يحكم بنجاستهم بالموت وسواء الكفار والمسلمون ودم لما تقدم من تحريمه وقيح لانه دم مستحيل وقء	38	-8658904498542716920	122	37.5	98	651	18.740400314331055	20	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms026	false	5874711183611026584	62	160	313	814	1521	300	وبول للامر بصب الماء عليه في بول الاعرابي في المسجد رواه الشيخان ومذي وهو ب-------المعجمة ماء ابيض رقيق يخرج بلا شهوة عند ثورانها للامر بغسل الذكر منه في -خبر الصحيحين في قصة علي------------ رضي الله تعالي عنه----------------------- وودي وهو ب-------المهملة ماء ابيض ثخين يخرج عقب البول او عند حمل شء ثقيل قياسا علي ما قبله وال----------------------------------------اصح طهارة مني غير الكلب والخنزير وفرع احدهما ل-----------انه اصل حيوان طاهر ولبن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يءكل غير لبن الادمي كلبن الاتان لانه يستحيل في الباطن كالدم اما لبن ما يءكل لحمه كلبن الفرس وان ولدت بغلا فطاهر قال تع-----الي لبنا خالصا ساءغا للشاربين	26	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0038	true	6861418619543568593	178	300	978	1616	1616	300	وبول للامر بصب الماء عليه في حديث الصحيحين المتقدم اول الطهارة-- ومذي بسكون الذال المعجمة للا----------------------------------------مر بغسل الذكر منه في حديث الصحيحين في قصة علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه ويحصل عند ثوران الشهوة وودي بسكون الدال المهملة كالبول وهو ي---خرج عقبه----- او عند حمل شء ثقيل وكذا مني غير الادمي في الاصح لاستحالته في الباطن كالدم قلت الاصح طهارة مني غير الكلب والخنزير وفرع احدهما والله اعلم لانه اصل حيوان طاهر ومني الادمي طاهر لحديث الشيخين عن عاءشة انها كانت تحك المني من ثوب رسول الله ثم يصلي فيه ومني الكلب ونحوه نجس قطعا ولبن ما لا يءكل غير الا----دمي كلبن الاتان لانه يستحيل في الباطن كالدم ولبن--- ما يءكل لحمه ط--------------------------اهر قال الله تعالي لبنا خالصا ساءغا للشاربين-	38	-8658904498542716920	324	506.5	256	722	44.87534713745117	55	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms112	false	2853799044877711793	10	101	51	555	1612	300	اي من جنس كل منهما او من احدهما مع الاخر او مع غيره من الحيوانات الطاهرة ولو ادميا كالمتولد بين ذءب وكلبة تغيبا للنجاسة لتولده منهما والفرع يتبع الاب في النسب والام في الرق والحرية واشرفهما في الدين وايجاب البدل وتقريره الجزية واخفهما في عدم وجوب الزكاة واخسهما في النجاسة وتحريم الذبيحة والمناكحة القول في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم الميتة والميتة وهي ما زالت حياتها لا بذكاة شرعية كذبيحة المجوسي والمحرم بضم الميم وما ذبح بالعظم وغير الماكول اذا ذبح كلها نجسة بالموت وان لم يسل دمها لحرمة تناولها قال تعالي حرمت عليكم الميتة	112	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0038	true	6861418619543568593	74	134	401	720	1616	300	اي فرع--- كل من-------------هما مع الاخر او مع غيره من الحيوانات الطاهرة تغل--------------------------------يبا للنجس----------------------------------------- والاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في نجاسة الكلب ما روي مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل سبع مرات اولاهن بالتراب اي مطهره والخنزير اسوا حالا من الكلب لانه لا يجوز اقتناءه بحال بخلاف الكلب وميتة ------------------------------------------------------------------------------------------------------غير الادمي والسمك والجراد--------------------------- لحرمة تناولها قال تعالي حرمت عليكم الميتة	38	-8658904498542716920	123	34.0	98	675	18.22222137451172	18	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms116	false	-3318491124793887736	154	201	764	1025	1507	300	والخمرة هي المتخذة من ماء العنب ويءخذ من الاقتصار عليها ان النبيذ وهو المتخذ من غير ماء العنب كالتمر- لا يطهر بالتخلل وبه صرح القاضي ابو الطيب لتنجس الماء به حالة الاشتداد فينجسه بعد الانقلاب خلا وقال البغوي يطهر واختاره السبكي وهو المعتمد لان الماء من ضرورياته	116	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0039	true	4654881772223875318	187	228	1032	1256	1637	300	والخمر---- المشتد- من ماء العنب ويءخذ من الاقتصار عليها ان النبيذ وهو المتخذ من غير ال----عنب كالزبيب لا يطهر بالتخلل وبه صرح القاضي ابو الطيب لتنجس الماء به حالة الاشتداد فينجسه بعد الانقلاب خلا وقال البغوي يطهر--------------------------- لان الماء من ضرور--ته	39	-8658904498542716920	215	381.5	174	262	82.06106567382812	35	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms113	false	4973294999443698523	144	211	751	1123	1577	300	صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في --اناء احدكم فاغسلوه سبع مرات اولاهن بالتراب ------------رواه مسلم وفي رواية له--------------------- وعفروه الثامنة بالتراب اي بان----------- يصاحب السابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب وفي رواية صححها الترمذي اولاهن او اخرهن بالتراب وبين -----روايتي مسلم- تعارض في محل التراب فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء فنص-- علي	113	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0040	true	-5568973134539358517	67	130	343	699	1570	300	صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في الاناء------ فاغسلوه سبع مرات--------------- رواه الشيخان زاد مسلم -في رواية اولاهن بالتراب وفي اخري وعفروه الثامنة بالتراب والمراد ان التراب يصاحب السابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتر------------------------------------------------اب وبين هذه ورواية اولاهن تعارض في محل التراب فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء ويقاس علي	40	-8658904498542716920	281	476.0	227	426	65.96244049072266	45	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms027	false	-5170104397851532288	6	33	36	165	1470	300	عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا----------------------------- بماء فنضحه ولم يغسله	27	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0041	true	4907590758982136145	99	132	503	661	1493	300	عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بماء فنضحه ولم يغسله	41	-8658904498542716920	129	246.0	102	158	81.64556884765625	27	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms027	false	-5170104397851532288	33	113	165	556	1470	300	وما نجس -----------بغير الكلب ونحوه و-------الصبي الذي لم يتناول غير اللبن ان كانت النجاسة حكمية وهي ما يتيقن وجودها ولا يدرك لها طعم ولا لون ولا ريح كفي وصول الماء الي ذلك المحل بحيث يسيل عليه زاءدا علي النضح وان كانت عينية------- وجب بعد زوال عينها ازالة الطعم وان عسر و-----لا يضر بقاء لون----------------- كلون الدم او ريح كريح الخمر عسر زواله للمشقة بخلاف ما اذا سهل فيضر ----------------------بقاءه-------------------------------------------------------------------------------------- فان بقيا بمحل واحد معا ضر----------------------- لقوة دلالتهما علي بقاء العين	27	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0041	true	4907590758982136145	196	292	993	1453	1493	300	وما نجس بغيرهما اي بغير الكلب ونحوه غير بول الصبي المذكور ان لم تكن عين من-------- النجاسة فيه كبول جف ولم-------------- يدرك له- طعم ولا لون ولا ريح كفي جري- الماء------------------------ عليه مرة ------------وان كانت عين منها فيه وجب--------------- ازالة الطعم ومحاولة غيره ولا يضر بقاء لون او ريح عسر زواله كلون الدم و-------ريح الخمر----------------- بخلاف ما اذا سهل فيضر وفي الريح قول انه يضر بقاءه في طهر المحل وفي اللون وجه كذلك فترتكب المشقة في زوالهما قلت كما قال الرافعي في الشرح فان بقيا---------- معا ضرا علي الصحيح والله اعلم لقوة دلالتهما علي بقاء العين	41	-8658904498542716920	230	281.5	179	569	40.421791076660156	37	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms109	false	6746377202885330100	0	60	0	303	1538	300	الشيخين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا----------------------------- بماء فنضحه ولم يغسله ولخبر الترمذي------ وحسنه -----يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفرق بينهما بان الاءتلاف بحمل الصبي يكثر فخفف في بوله وان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل كلصوق بولها به	109	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0041	true	4907590758982136145	98	165	495	833	1493	300	الشيخين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بماء فنضحه ولم يغسله وروي- الترمذي وغيره وحسنه حديث يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفرق بينهما بان الاءتلاف بحمل الصبي اكثر فخفف في بوله وبان---ه ارق من بولها فلا يلصق بالمحل -لصوق بولها به	41	-8658904498542716920	291	535.5	232	343	84.83965301513672	55	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms108	false	-6403341618379300658	104	202	524	1012	1506	300	ولا تجب الاستعانة في زوال الاثر بغير الماء الا ان تعينت----------------------------- ويشترط ورود الماء ان ق----ل لا ا-----------------------------------------------ن كثر علي المحل لءلا يتنجس الماء لو عكس فلا--------------------------------------------------------------- يطهر المحل و--------------------------------------------------------------------------------------------------الغسالة القليلة المنفصلة-------------------------------------------------------------------------------------------- بلا تغير وبلا زيادة وزن بعد اعتبار ما يتشربه المحل وقد طهر المحل طاهرة لان المنفصل بعض ما كان متصلا ---وقد فرض طهره ولا يشترط العصر اذا البلل بعض المنفصل وقد فرض طهره ولكن يسن خروجا من الخلاف------------------------------------------------------------ فان كانت كثيرة ولم تتغير او لم تنفصل فطاهرة ايضا وان انفصلت متغيرة او غير متغيرة وزاد وزنها بعد ما ذكر او لم يزد ولم يطهر المحل فنجسة	108	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0042	true	-237306351940847627	2	142	9	744	1591	300	ولا تجب الاستعانة في زوال الاثر بغير الماء وقيل تجب وصححه المصنف في التحقيق والتنقيح ويشترط ورود الماء علي المحل لا العصر له في الاصح فيهما ومقابله في الاولي قول ابن سريج في----------------- الماء القليل اذا اورد عليه المحل النجس ليطهره كالثوب يغمس في اجانة ماء كذلك انه يطهره كما لو كان واردا بخلاف ما لو القته الريح فيه فينجس به والخلاف في الثانية مبني علي الخلاف الاتي في طهارة الغسالة ان قلنا بطهارتها وهو الاظهر فلا يشترط العصر والا اشترط ويقوم مقامه الجفاف في الاصح والاظهر طهارة غسالة تنفصل بلا تغير ------------------------------------------وقد طهر المحل------ لان المنفصل بعض ما كان متصلا به وقد فرض طهره والثاني انها نجاسة لانتقال--- المنع اليها كما في المستعمل في رفع الحدث ومنه خرج وفي القديم انها مطهرة لما تقدم في المستعمل في رفع الحدث ف-------------------------------------------------ان انفصلت متغيرة او غير متغيرة --------------------------------ولم يطهر المحل فنجسة	42	-8658904498542716920	227	268.0	177	884	25.678733825683594	34	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms090	false	1454204645658727194	229	299	1199	1548	1553	300	يتيقن عدم الماء فيتيمم حينءذ بلا طلب اذ لا فاءدة فيه سواء اكان مسافرا ام لا وفقده في السفر جري علي الغالب الحالة الثانية ان لا يتيقن العدم بل جوز وجوده وعدمه فيجب عليه طلبه في الوقت قبل التيمم ولو بماذونه مما جوز-ه فيه من رحل-------------ه ورفقته المنسوبين اليه وي-ستوعب---هم كان ينادي فيهم من معه ماء يجود به ثم ان لم يجد الماء في ذلك نظر حواليه------------------------- يمينا وشمال------ا واماما	90	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0043	true	-1101876019416899800	20	88	109	424	1417	300	-تيقن المسافر فقده تيمم----- بلا طلب اذ لا فاءدة فيه وان توهمه اي وقع في وهمه اي ذهنه------------------------------------------------------------ وجوده اي جوز ذلك----- طلبه بعد دخول وقت الصلاة وجوبا------ مما توهمه فيه من رحله بان يفتش فيه ورفقته بضم الراء وكسرها مستوعبا لهم كان ينادي فيهم من معه ماء يجود به و -ان لم يجده----- في ذلك نظر حواليه ان كان بمستو من الارض اي يمينا وشمالا وخلفا واماما	43	-8658904498542716920	175	188.5	130	398	43.9698486328125	27	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms091	false	636306513697438678	157	192	774	952	1519	300	فلو تيقنه اخر الوقت فانتظاره افضل من تعجيل التيمم لان فضيلة الصلاة بالوضوء ولو اخر الوقت ابلغ منها بالتيمم اوله وان---- ظنه او ظن او تيقن عدمه او شك فيه اخر الوقت فتعجيل التيمم افضل	91	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0044	true	-277627608940661535	10	35	47	192	1621	300	ولو تيقنه اخر الوقت فانتظاره افضل من تعجيل التيمم لياتي بالصلاة--- بالوضوء الفاضلة علي الصلاة----- بالتيمم اول الوقت او -----------------------------ظنه اخر الوقت فتعجيل التيمم افضل	44	-8658904498542716920	106	180.0	85	182	58.241756439208984	16	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms093	false	3325939499719611416	179	290	899	1462	1513	300	ولو لم يجد الا ترابا لا يكفيه فالمذهب القطع بوجوب استعماله ومن به نجاسة ووجد ما يغسل به بعضها وجب عليه للحديث المتقدم او وجد ماء وعليه حدث اصغر او اكبر وعلي بدنه نجاسة ولا يكفي الا لاحدهما تعين للنجاسة لان ازالتها لا بدل لها بخلاف الوضوء والغسل ويجب شراء---- الماء في الوقت وان لم يكفه وكذا التراب بثمن مثله وهو علي الاصح ما تنتهي اليه الرغبات في ذلك الموضع في تلك الحالة قال الامام والاقرب علي هذا انه لا تعتبر الحالة التي ينتهي الامر فيها الي سد الرمق فان الشربة قد تشتري حينءذ بدنانير اي ويبعد في الرخص ايجاب ذلك فان احتاج ال----ي الثمن لدين علي-------------------------------ه او لنفقة حيوان محترم	93	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0044	true	-277627608940661535	205	260	1141	1418	1621	300	ولو لم يجد الا ترابا لا يكفيه للوجه واليدين وج--ب استعماله قطعا وقيل فيه القولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب شراءه اي الماء للطهارة------------------------- بثمن مثله ------------------------------------في ذلك الموضع في تلك الحالة ولا يجب------------------------------------------------------------------------------ الشراء بزيادة علي ثمن المثل وان قلت الا ان ي-------------------حتاج اليه اي الثمن لدين مستغرق او مءنة سفره في ذهابه وايابه او -نفقة حيوان محترم	44	-8658904498542716920	149	152.0	113	602	24.750829696655273	22	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms102	false	-4511726001708461850	185	269	925	1323	1471	300	اليه لعطش وصلي به ---------------ولو نس----ي الماء في رحله او اضله فيه فلم يجده بعد امعان الطلب وت--------------------يمم في الحال--ين وصلي ثم تذكره في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------النسيان ووجده في الاضلال قضي لانه في الحالة الاولي واجد للماء لكنه قصر في الوقوف عليه فيقضي كما لو نسي ساتر العورة وفي الثانية عذر نادر لا يدوم ولو اضل رحله في رحال بسبب ظلمة او غيرها فتيمم وصلي ثم وجده وفيه الماء فان---------- لم يمعن في الطلب قضي لتقصيره وان امعن فيه فلا قضاء اذ لا ماء معه حال	102	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0045	true	8560791070588364256	91	165	472	831	1516	300	اليه ببيع او هبة او قرض في الاصح ولو نسيه اي الماء في رحله او اضله فيه فلم يجده بعد------ الطلب هذا تفسير اضلاله له فتيمم في المسالتين وصلي ثم تذكره ووجده قضي الصلاة في الاظهر لوجود الماء معه ونسبته في اهماله له حتي نسيه او اضله الي التقصير والثاني لا يقضي لعذره بالنسيان وعدم الوجدان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اضل رحله في رحال فت-------------------يمم وصلي ثم وجده وفيه الماء فلا يقضي لانه لم يكن ------------------------------------------------------معه حال	45	-8658904498542716920	157	213.5	121	561	27.985740661621094	26	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms091	false	636306513697438678	221	284	1100	1431	1519	300	والشين الاثر المستكره من تغير لون او نحول او استحشاف وثغرة تبقي ولحمة تزيد----------------------------------------------------------- والظاهر ----------------ما يبدو عند المهنة غالبا كالوجه واليدين ذكر ذلك الرافعي وذكر في الجنايات ما حاصل--------------------------------ه انه ما لا يعد- كشفه هتكا للمروءة ويمكن رده الي الاول وخرج------------------------------------------ بالفاحش--- اليسير كقليل سواد و---------بالظاهر--- الفاحش في الباطن فلا اثر لخوف ذلك------------------------ ويعتمد في خوف ما ذكر قول عدل في الرواية	91	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0046	true	4001722357157726452	0	95	0	502	1573	300	والشين الاثر المنكر-- من تغير لون او نحول او استحشاف وثغرة تبقي ولحمة تزيد قاله الرافعي في اخر الديات في اثناء تعليل واسقطه من الروضة والظاهر قال الرافعي هنا ما يبدو عند المهنة غالبا كالوجه واليدين وقال ف----------------ي الجنايات في الاختلاف في سلامة الاعضاء ما يءخذ منه انه ما لا يكون كشفه هتكا للمروءة وقيل ما عدا العورة وسكت في الروضة علي ما ذكره في الموضعين واحترزوا بالفاحش عن اليسير كقليل سواد وبالتقييد بالظاهر عن الفاحش في الباطن فلا اثر لخوف ذلك واستشكله ابن عبد السلام ويعتمد في خوف ما ذكر قول عدل في الرواية	46	-8658904498542716920	274	437.0	219	520	52.69230651855469	49	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms101	false	2051488342930667648	104	246	542	1281	1566	300	واذا امتنع وجوب استعمال---- الماء في عضو من محل الطهارة لنحو مرض او جرح ولم يكن عليه ساتر وجب التيمم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يبقي موضع العلة بلا طهار-----------------ة فيمر التراب ما امكن علي موضع العلة ان كانت بمحل التيمم ويجب غسل الصحيح بقدر الامكان لما رواه ابو داود وابن حبان في حديث عمرو بن العاص في رواية لهما انه غسل معاطفه وتوضا وضوءه للصلاة ثم صلي بهم قال البيهقي معناه انه غسل ما امكنه وتوضا وتيمم للباقي--------- ويتلطف في غسل الصحيح المجاور للعليل فيضع خرقة مبلولة بقربه ويتحامل عليها لي-غسل بالمتقاطر منها ما حواليه من غير ان يسيل ال-------------------------------------------------------------------------------------ماء اليه فان لم يقدر علي ذلك بنفسه استعان ولو باجرة فان تعذر فف--------------ي المجموع انه يقضي ولو جرح عضوا المحدث او امتنع استعمال الماء فيهما لغير جراحة فيجب تيممان بناء علي الاصح وهو اشتراط التيمم وقت غسل العليل لتعدد العليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من اليدين والرجلين كعضو	101	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0046	true	4001722357157726452	124	300	636	1573	1573	300	واذا امتنع----- استعماله اي الماء في عضو لعلة ان ------------------------لم يكن عليه ساتر وجب التيمم وكذا غسل الصحيح علي المذهب والطريق الثاني في وجوب غسله القولان فيمن وجد من الماء ما لا يكفيه ذكر ذلك في شرح المهذب وذكر في الدقاءق انه عدل عن قول المحرر غسل الصحيح والصحيح انه يتيمم الي ما في المنهاج لانه الصواب فان التيمم واجب قطعا زاد في الروضة لءلا يبقي موضع الكسر بلا طهارة وقال لم ار خلافا في وجوب---------------------------------------- الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم لاحد من اصحابنا ويتلطف في غسل الصحيح المجاور للعليل بوضع خرقة مبلولة بقربه ويتحامل عليها لينغسل بالمتقاطر منها ما حواليه من غير ان يسيل اليه ولا ترتيب بينهما اي بين التيمم والغسل للجنب وجوبا والاولي له تقديم التيمم ليزيل الماء ا---------------------------ثر التراب ذكره في شرح المهذب في الجنب ونحوه في------------------------------ المحدث فان كان من به العلة محدثا ف----------------------------------الاصح---- اشتراط التيمم وقت غسل العليل رعاية لترتيب الوضوء والثاني يتيمم متي شاء كالجنب لان التيمم عبادة مستقلة والترتيب انما يراعي في العبادة الواحدة فان جرح عضواه اي المحدث فتيممان علي الاصح المذكور وعلي الثاني تيمم واحد وكل من اليدين والرجلين كعضو-	46	-8658904498542716920	308	422.0	248	1287	23.931623458862305	43	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms095	false	-6410151526700649427	165	216	794	1063	1511	300	لان التيمم لا يرفعه ولو نوي فرض التيمم او فرض ال--------------------------------------------------------طهارة او التيمم المفروض لم يكف لان التيمم ليس مقصودا في نفسه وانما يءتي به عن ضرورة فلا-------- يجعل مقصودا بخلاف الوضوء ولهذا استحب تجديد------- الوضوء --بخلاف التيمم------------------------------------------------------------------------------------- ويجب قرن النية بالنقل لانه اول- الاركان و----------استدامتها الي مسح شء من الوجه	95	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0049	true	850805497449098991	200	267	1000	1350	1533	300	لان التيمم لا يرفعه ولو نوي فرض التيمم لم يكف في الاصح والثاني يكفي كما في الوضوء وفرق الاول بان التيمم طهارة------------------------------------------------------------------------ ضرورة -لا يصلح ان يكون مقصودا ولذلك لا ي----------ستحب تجديده بخلاف الوضوء ولو نوي التيمم لم يكف جزما والكلام هنا في النية المصححة للتيمم في الجملة وسياتي ما يستباح به بسببها ويجب قرنها---- بالنقل -اي باوله الحاصل بالضرب وكذا استدامتها الي مسح شء من الوجه	49	-8658904498542716920	146	152.5	115	438	33.33333206176758	20	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms097	false	2239575635015193296	2	109	12	556	1579	300	------في نقل التراب الي العضوين بل هو مستحب فلو ضرب بيديه التراب دفعة واحدة او ضرب اليمين قبل اليسار ومسح بيمينه وجهه وبيساره يمينه او عكس جاز ل-----------------------------------------------ان الفرض الاصلي المسح---- والنقل وسيلة اليه ويشترط قصد التراب لعضو معين يمسحه او يطلق فلو اخذ التراب ليمسح به وجهه فتذكر انه مسحه لم يجز له ان يمسح بذلك التراب يديه وكذا لو اخذه ليديه ظانا انه مسح وجهه ثم تذكر انه لم يمسحه لم يجز ان يمسح به وجهه ذكره القفال في فتاويه ويجب مسح وجهه ويديه بضربتين لخبر الحاكم التيمم---- ضربتان ----------ضربة للوجه وضربة لليدين وروا---------------ي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم تيمم بضربتين مسح باحداهما	97	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0050	true	1098327974700313950	238	300	1223	1568	1568	300	ترتيب في نقله في الاصح ---------------------فلو ضرب بيديه------- دفعة واحدة وم-------------------------سح بيمينه وجهه وبيساره يمينه------- جاز والثاني يجب الترتيب في النقل كالمسح وفرق الاول بان------------- المسح اصل والنقل وسيلة وتندب التسمية كالوضوء ومسح وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هه ويديه بضربتين قلت الاصح المنصوص وجوب ضربتين وان امكن بضربة بخرقة ونحوها والله اعلم لانه الوارد روي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم تيمم بضربتين مسح باحداهما-	50	-8658904498542716920	179	214.5	144	630	28.41269874572754	23	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms092	false	-2760539165256062692	47	129	246	674	1526	300	فلا يتيمم لمءقت فرضا كان او نفلا قبل وقته لان التيمم طهارة ضرورة ولا ضرورة قبل الوقت بل يتيمم له--------------- فيه ولو قبل الاتيان بشرطه كستر وخطبة جمعة وانما لم يصح التيمم قبل زوال النجاسة عن البدن للتضمخ بها مع كون التيمم طهارة ضعيفة لا لكون زوالها شرطا للصلاة والا لما صح التيمم قبل زوالها عن الثوب والمكان والوقت شامل لوقت الجواز ووقت العذر ويدخل وقت صلا-------------------------------------------ة الجنازة------------------- بانقضاء الغسل او بدله ويتيمم للنفل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطلق في------ كل وقت اراده الا وقت الكراهة	92	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0052	true	-4446423858210490713	190	278	984	1461	1568	300	ولا يتيمم لفرض قبل دخول وقت فعل---------ه لان التيمم طهارة ضرورة ولا ضرورة قبل الوقت ويدخل في وقت الفعل ما تجمع فيه -------------------------------------------------------------------الثانية من وقت الاولي وكذا النفل المءقت كالرواتب مع الفراءض و---------------صلاة العيد لا يتيمم له قب------------------------------------------------------------------ل وقته في الاصح والثاني يجوز ذلك توسعة في النفل وصلاة الجنازة كالنفل ويدخل وقتها بانقضاء الغسل وسياتي في اواخر الجناءز كراهتها قبل التكفين فيكره التيمم لها قبله ايضا كما يءخذ من شرح المهذب والصلاة المنذورة في وقت معين كالفرض الاصلي والنفل المطلق يتيمم له كل وقت اراده الا وقت الكراهة	52	-8658904498542716920	143	159.0	110	634	22.555204391479492	20	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms122	false	-5671576637119071885	0	31	0	153	1520	300	عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر يوما لزم ان يكون اقل الطهر كذلك وخرج-- بقوله بين الحيضتي---ن الطهر الفاصل بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون اقل من	122	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0054	true	8575358591192426530	268	299	1368	1519	1523	300	عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر يوما لزم ان يكون اقل الطهر كذلك واحترز بقوله بين الحيضتين عن الطهر------- بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون اقل من	54	-8658904498542716920	143	266.5	113	158	90.50633239746094	27	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms119	false	6627682381922932526	211	292	1108	1516	1563	300	فالضعيف من ذلك استحاضة والقوي منه حيض ان لم ينقص القوي عن اقل الحيض ولا جاوز اكثره ولا نقص الضعيف عن اقل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطهر وهو خمسة عشر يوما كما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سياتي وان كانت------------------------------------------------------------ مبتداة غير مميزة بان راته بصفة واحدة او---------- فقدت شرط تمييز من شروطه السابقة ف----------حيضها يوم وليلة وطهرها تسع وعشرون بقية الشهر وان كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معتادة غير مميزة بان سبق لها حيض وطهر وهي تعلمها قدرا ووقتا فترد اليهما قدرا ووقتا-------------------- وتثبت العادة المرتب عليها ما ذكر ان لم تختلف بمرة	119	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0057	true	1038381459106238224	37	250	200	1279	1538	300	فالضعيف------- استحاضة والقوي ح----يض ان لم ينقص------ عن اقل-----ه ولا عبر- اكثره ولا نقص الضعيف عن اقل الطهر بان يكون خمسة عشر يوما متصلة فاكثر تقدم القوي عليه او تاخر او توسط كان رات خمسة ايام اسود ثم اطبق الاحمر الي اخر الشهر -او خمسة عشر يوما احمر ثم خمسة عشر اسود او خمسة احمر ثم خمسة اسود ثم باقي الشهر احمر بخلاف ما لو رات يوما اسود ويومين احمر وهكذا الي اخر الشهر لعدم اتصال خمسة عشر من الضعيف فهي فاقدة شرط تمييز وسياتي حكمها وفي وجه في الصورة الثالثة ان خمسة الاحمر مع خمسة الاسود حيض او مبتداة -لا مميزة بان راته بصفة او بصفتين مثلا لكن فقدت شرط تمييز من شروطه السابقة فالاظهر ان حيضها يوم وليلة وطهرها تسع وعشرون بقية الشهر والثاني تحيض غالب الحيض ستة او سبعة وقيل تتخير بينهما والاصح النظر الي عادة النساء ان كانت ستة فستة او سبعة فسبعة وبقية الشهر طهرها والعبرة بنساء عشيرتها من الابوين وقيل بنساء عصباتها خاصة وقيل بنساء بلدها وناحيتها كذا في الروضة كاصلها ومعني من الابوين بقرينة الثاني المعتبر في مهر المثل ما في الكفاية انه لا فرق بين الاقارب من الاب او الام او معتادة ----------بان سبق لها حيض وطهر وهي غير مميزة-------- فترد اليهما قدرا ووقتا بان كانت حافظة لذلك وتثبت العادة المرتب عليها ما ذكر------------ بمرة	57	-8658904498542716920	309	420.0	244	1134	27.248676300048828	50	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms120	false	-1239992404434278372	10	88	55	457	1546	300	فان نسيت عادتها قدرا ووقتا وهي ----------------------غير مميزة فكحاءض في احكامها---------------------------- السابقة لاحت--------------------------------------مال كل زمن يمر عليها الحيض لا في طلاق وعبادة تفتقر لنية ك------------------صلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتغتسل لكل فرض ان جهل----------------------------------------------------------------------ت وقت انقطاع الدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصوم رمضان لاحتمال ان تكون طاهرة------ ثم شهرا- كاملا------------------------------------------------------- فيحصل لها من كل شهر-- اربعة عشر يوما فيبقي عليها يومان ان لم تعتد الانقطاع ليل-----------------------------------------------------ا فان اعتادته لم يبق عليها شء واذا بقي عليها يومان فتصوم لهما من ثمانية عشر يوما ثلاثة اولها وثلاثة اخرها	120	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0058	true	7695010769849003859	50	217	281	1191	1608	300	بان نسيت عادتها قدرا ووقتا ولا تمييز ففي قول كمبتداة غير مميزة فتحيض يوما وليلة وطهرها بقية الشهر علي الاظهر السابق والمشهور وجوب الاحتياط وليست كالمبتداة لاحتمال كل زمن يمر عليها للحيض والطهر فيحرم الوطء ومس المصحف والقراءة في غير الصلاة لاحتمال الحيض وتصلي الفراءض ابدا لاحتمال الطهر وكذا النفل في الاصح اهتماما به والثاني يقول لا ضرورة اليه وتغتسل لكل فرض بعد دخول وقته لاحتمال انقطاع الدم حينءذ قال في شرح المهذب عن الاصحاب فان علمت وقت انقطاعه كعند الغروب لزمها الغسل كل يوم عقب الغروب وتصلي به المغرب وتتوضا لباقي الصلوات لاحتمال الانقطاع عند الغروب دون ما سواه وتصوم رمضان لاحتمال ان تكون طاهرة جميعه ثم شهرين كاملين بان يكون رمضان ثلاثين وتاتي بعده بثلاثين يوما متوالية فيحصل لها من كل منهما اربعة عشر يوما لاحتمال ان تحيض فيهما اكثر الحيض ويطرا الدم في يوم وينقطع في اخر فتفسد ستة عشر يوما من كل منهما فان كان رمضان ناقصا حصل لها منه ثلاثة عشر يوما ثم تصوم----- من ثمانية عشر يوما ثلاثة اولها وثلاثة اخرها	58	-8658904498542716920	243	287.0	192	915	26.557376861572266	38	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms120	false	-1239992404434278372	105	227	546	1157	1546	300	للحيض والطهر كناسية لهما فيما مر -----------------------والاظهر ان دم الحامل حيض وان ولدت متصلا باخره بلا تخلل نقاء لاطلاق الاية السابقة والاخبار والنقاء بين دماء اقل الحيض فاكثر حيض تبعا لها بشروط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي الا--------------------------------- يجاوز ذلك خمس- عشر يوما ولم تنقص الدماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اقل الحيض------------ وان ---يكون النقاء محتوشا بين دمي حيض فاذا كانت تري وقتا دما ووقتا نقاء واجتمعت هذه الشروط حكمنا علي الكل بانه حيض وهذا يسمي قول السحب وقيل ان النقاء طهر لان الدم اذا دل علي الحيض وجب ان يدل النقاء علي الطهر وهذا يسمي قول اللقط القول في اقل النفاس واكثره---------- وغالبه واقل دم النفاس -----------------------------------------------------------------------------مجة اي --دفعة وعبارة المنهاج لحظة وهو زمن المجة وفي الروضة واصلها----- لا حد لاقله اي لا يتقدر بل ما وجد منه	120	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0059	true	2414438188023957060	127	300	677	1566	1566	300	للحيض والطهر والسابع الي اخر العاشر محتمل للانقطاع ايضا والاظهر ان دم ال---------------------------------------------------------------------حامل والنقاء بين دماء اقل الحيض فاكثر حيض اما في الاولي فلانه بصفة دم الحيض ومقابله فيها يقول هو دم فساد اذ الحمل يسد مخرج دم الحيض وسواء علي الاول تخلل بين انقطاع الدم والولادة خمسة عشر يوما ام اقل وقيل في تخلل الاقل ليس بحيض واما الثانية وهي ان تري وقتا دما ووقتا نقاء وهكذا ولم يجاوز ذلك خمسة عشر يوما ولم تنقص الدماء عن قل الحيض فهي حيض والنقاء بينهما حيض في الاظهر تبعا لها والثاني يقول هو طهر في الصوم والصلاة والغسل ونحوها دون العدة والطلاق والنقاء بعد اخر الدماء طهر قطعا وان نقصت الدماء عن اقل الحيض فيه دم فساد وان زادت مع النقاء بينه------------------------------------------------------------------------ا علي خمسة عشر يوما فهي دم استحاضة واقل النفاس اي ا-------------لدم الذي اوله يعقب الولادة لحظة--------------------------------------------------------- واكثره ستون يوما وغالبه اربعون يوما فيما استقراه الامام الشافعي رضي الله عنه وعبر بدل اللحظة في التحقيق كالتنبيه بالمجة اي الدفع----------------------------------ة وفي الروضة كالشرح بانه لا حد لاقله اي لا يتقدر بل ما وجد منه-	59	-8658904498542716920	234	250.5	179	1135	20.61673927307129	40	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms132	false	310276737874428096	119	175	727	1000	1669	300	الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي حين قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وقوله لمعاذ لما بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله------ قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة واما وجوب قيام ------	132	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0060	true	8402262649126787623	129	181	687	954	1558	300	الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي خمس صلوات في اليوم والليلة و------------------لمعاذ لما بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله تعالي قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة الظهر واول وقته زوال	60	-8658904498542716920	213	394.5	170	285	74.7368392944336	41	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms133	false	-7298108761144908316	142	192	769	1022	1568	300	امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله	133	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0060	true	8402262649126787623	258	300	1345	1558	1558	300	امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس ---------------------والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم ------------------والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله-	60	-8658904498542716920	213	398.5	172	253	84.1897201538086	39	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms133	false	-7298108761144908316	192	272	1022	1421	1568	300	مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغي-------------------ره وقوله صلي الله عليه وسلم صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله تعالي عنه نافيا به اشتراكهما في وقت واحد ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر	133	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0061	true	-3373347979242492763	2	74	8	374	1558	300	مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال ا--------------------------لوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله -------------------صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله------ عنه نافيا به اشتراكهما في وقت وهو موافق لحديث- مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر	61	-8658904498542716920	335	628.0	267	418	80.14353942871094	62	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms136	false	1709367659341162391	184	226	1027	1229	1627	300	قلت القديم اظهر----------------------- قال في المجموع--- بل هو جديد ايضا لان الشافعي رضي الله تعالي عنه علق القول به في الاملاء وهو من الكتب الجديدة علي ثبوت الحديث فيه وقد ثب-ت فيه- احاديث في------- مسلم منها وقت المغرب ما لم يغب الشفق	136	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0062	true	-478482846556436629	73	115	390	599	1575	300	قلت القديم اظهر والله اعلم ورجحه طاءفة قال في شرح المهذب بل هو جديد ايضا لان الشافعي------------------- علق القول به في الاملاء وهو من الكتب الجديدة علي ثبوت الحديث---- وقد ثبتت فيها احاديث منها حديث مسلم----- وقت المغرب ما لم يغب الشفق	62	-8658904498542716920	165	267.0	129	237	69.62025451660156	29	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms137	false	3918655846374430773	115	168	606	887	1582	300	في وقت--- الاختيار الي---------- ثلث الليل لخبر- جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين الوقتين محمول علي قول الاختيار وفي قول نصفه لخبر- لولا ان اشق علي امتي لاخرت----- العشاء الي نصف الليل صححه الحاكم علي شرط الشيخين ورجحه النووي في شرح مسلم---------- وكلامه في المجموع--- يقتضي ان الاكثرين عليه	137	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0062	true	-478482846556436629	169	228	885	1190	1575	300	في وقتها والاختيار ان لا تءخر عن ثلث الليل لحديث جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذ--------ين محمول علي وقت الاختيار وفي قول نصفه لحديث لولا ان اشق علي امتي لاخرت صلاة العشاء الي نصف الليل صححه الحاكم علي شرط الشيخين ورجح- المصنف في شرح مسلم هذا القول وكلامه في شرح المهذب يقتضي ان الاكثرين عليه	62	-8658904498542716920	249	420.5	198	314	79.29936218261719	42	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms138	false	-564408268413076723	36	78	200	414	1609	300	في وقت--- الاختيار الي الاسفار وهو الاضاءة لخبر- جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة الي ال--وقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار و اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في وقت الجواز الي طلوع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس لحديث مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس	138	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0062	true	-478482846556436629	169	269	885	1414	1575	300	في وقتها والاختيار ان لا تءخر عن ثلث الليل لحديث جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار وفي قول نصفه لحديث لولا ان اشق علي امتي لاخرت صلاة العشاء الي نصف الليل صححه الحاكم علي شرط الشيخين ورجح المصنف في شرح مسلم هذا القول وكلامه في شرح المهذب يقتضي ان الاكثرين عليه والصبح يدخل وقتها بالفجر الصادق وهو المنتشر ضوءه معترضا بالافق اي نواحي السماء بخلاف الكاذب وهو يطلع قبل الصادق مستطيلا ثم يذهب ويعقبه ظلمة ويبقي الوقت حتي تطلع الشمس لحديث مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس	62	-8658904498542716920	169	274.5	134	529	31.94706916809082	26	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms141	false	7379166750184347946	208	268	1052	1378	1544	300	والامر والضرب واجبان علي الولي ابا كان او جدا او وصيا او قيما من جهة القاضي وفي المهمات والملتقط ومالك الرقيق في معني الاب وكذا المودع والمستعير ونحوهما قال الطبري ولا يقتصر علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد وقال في الروضة------- يجب علي الاباء والامهات تعليم اولادهم الطهارة والصلاة والشراءع ----------------------------------ولا قضاء علي الحاء----ض او النفساء اذا ----	141	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0066	true	-4700205154053314134	207	253	1068	1297	1536	300	والامر والضرب واجب-- علي الولي ابا كان او جدا او وصيا او قيما من جهة القاضي وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة كاصلها يجب علي الاباء والامهات تعليم اولادهم الطهارة والصلاة بعد سبع سنين وضربهم علي تركها بعد عشر سنين ولا قضاء علي شخص ذي حيض او نفاس--- اذا طهر	66	-8658904498542716920	162	266.0	129	375	43.20000076293945	29	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms176	false	-2255145977302728169	212	268	1195	1491	1657	300	والتثويب في اذان---- الصبح وهو قوله--- بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن القيام في الاذان والاقامة علي عال ان احتيج اليه والتوجه للقبلة وان يلتفت بعنقه فيهما------------- يمينا مرة في حي علي الصلاة مرتين- في الاذان ومرة في الاقامة وشمالا في حي علي الفلاح كذلك من غير تحويل صدره عن القبلة وقدميه عن مكانهما	176	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0070	true	5978670949394822653	24	123	130	653	1624	300	والتثويب بالمثلثة في الصبح وهو ان يقول بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين لوروده في حديث ابي داود وغيره باسناد جيد كما قاله في شرح المهذب قال وسواء ما قبل الفجر وما بعده انتهي وقيل ان ثوب في الاول لم يثوب في الثاني واحترز بالصبح عما عداها فيكره فيه التثويب كما قاله في الروضة و يسن ان يءذن قاءما لحديث الشيخين يا بلال قم فناد ولانه ابلغ في الاعلام للقبلة لانه المنقول سلفا وخلفا والاقامة كالاذان فيما ذكر ويسن الالتفات---------------------------------------------------------------------- فيهما في الحيعلتين ي----------------------------مينا في الاولي---------------- وشمالا في الثانية----------- من غير تحويل صدره عن القبلة وقدميه عن مكانهما	70	-8658904498542716920	144	191.5	114	648	22.22222137451172	24	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms160	false	-1531367959204949361	111	243	553	1235	1524	300	والنفل ذو الوقت او ذو السبب كالفرض في اشت---------راط قصد فعل الصلاة وتعيينها -------------------------كصلاة الكسوف وراتبة العشاء قال في المجموع وكسنة الظهر التي قبلها او التي بعدها والوتر صلاة مستقلة فلا يضاف الي العشاء فان اوتر بواحدة او باكثر ووصلي نوي الوتر وان فصل نوي بالواحدة الوتر ويتخير في غيرها بين نية صلاة ال---------------------------------------------------------------------------ليل او مقدمة الوتر وسنته وهي اولي او ركعتين من الوتر علي الاصح هذا اذا نوي عددا فان قال اصلي الوتر واطلق صح ويحمل علي ما يريده من ركعة الي احدي عشرة وترا ولا تشترط نية النفلية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي في النفل المطلق وهو الذي لا يتقيد بوقت ولا سبب نية فعل الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنية بالقلب بالاجماع لانها القصد فلا يكفي النطق مع غفلة القلب بالاجماع وفي ساءر الابواب كذلك ولا يضر النطق بخلاف ما في القلب كان قصد الصبح وسبق لسانه	160	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0076	true	6230974895815051039	185	300	951	1575	1575	300	والنفل ذو الوقت ا---و السبب كالفرض فيما سبق من اشتراط قصد فعل الصلاة وتعيينها كصلاة عيد الفطر او النحر وصلاة الضحي- وراتبة العشاء---------------------------------------------------- والوت---------------------------------------------------------ر وص------------------------------------------------------------------لاة الكسوف والاستسقاء وفي اشتراط نية النفلية وجهان كما في نية الفرضية قلت الصحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تشترط نية النفلية والله اعلم لعدم المعني المعلل به في الفرضية وفي اشتراط نية الاداء والقضاء والاضافة الي الله تعالي الخلاف السابق ويكفي في النفل المطلق وهو ما-- لا يتقيد بوقت ولا سبب نية فعل الصلاة لحصوله بها ولم يذكروا هنا خلافا في اشتراط نية النفلية ويمكن مجيءه كما قال الرافعي ومجء الخلاف في الاضافة الي الله تعالي والنية بالقلب ف---------------------لا يكفي النطق مع غفلته ------------------------------------ولا يضر النطق بخلاف ما فيه----- كان قصد الظهر وسبق لسانه-	76	-8658904498542716920	265	258.5	214	1023	25.904203414916992	38	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms165	false	510640845656029601	0	117	0	636	1626	300	وهو ناطق عن النطق بالتكبير بالعربية ترجم عنها باي لغة شاء----------------------------- ووجب التعلم ان قدر عليه ولو ب--سفر الي بلد اخر لان ما----- لا يتم الواجب-------------------- الا به فهو واجب فاءدة انما سميت هذه التكبيرة تكبيرة الاحرام لانه يحرم بها----------------------------------------- علي المصلي ما كان حلالا له قبلها من مفسدات الصلاة كالاكل والشرب والكلام ونحو ذلك------------------------------ ويسن رفع يديه في تكبيرة الاحرام بالاجماع مستقبلا بكفيه القبلة مميلا اطراف اصابعهما نحوها مفرقا اصابعهما تفريقا وسطا كاشفا لهما ويرفعهما مقابل منكبيه لحديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة قال النووي في ---شرح مسلم------ معني حذو منكبيه ان تحاذي اطراف اصابعه اعلي اذنيه وابهاماه شحمتي اذنيه وراحتاه منكبيه	165	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0077	true	6618225131003602324	86	205	474	1094	1598	300	وهو ناطق عن -------التكبير--------- ترجم عنه- باي لغة شاء ولا يعدل الي غيره من الاذكار ووجب التعلم ان قدر عليه ولو بالسفر الي بلد اخر وبعد التعلم لا يجب قضاء ما صلاه بالترجمة قبله الا ان يكون اخره مع التمكن منه فانه لا بد من صلاته بالترجمة عند ضيق الوقت لحرمته ويجب القضاء لتفريطه بالتاخير ويجب علي الاخرس تحريك لسانه وشفتيه ولهاته بالتكبير قدر امكانه قال في شرح المهذب وهكذا حكم تشهده وسلامه وساءر اذكاره ويسن رفع يديه في تكبيره حذو منك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه لحديث ابن عمر--------------------- انه صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة متفق عليه قال في شرح مسلم وغيره معني حذو منكبيه ان يحاذي اطراف اصابعه اعلي اذنيه وابهاميه شحمتي اذنيه وراحتيه منكبيه	77	-8658904498542716920	324	426.5	249	772	41.968910217285156	51	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms162	false	-7295493192304837621	61	300	296	1513	1513	300	فان وقف منحنيا الي قدامه او خلفه او ماءلا الي --يمينه او --يساره بحيث لا يسمي قاءما لم يصح قيامه لتركه الواجب بلا عذر والانحناء السالب للاسم ان يصير الي الركوع اقرب كما في المجموع ولو استند الي شء كجدار اجزاه مع الكراهة ولو تحامل عليه وكان بحيث لو رفع ما استند اليه لسقط لوجود اسم القيام وان كان بحيث يرفع قدميه ان شاء وهو مستند لم يصح لانه لا يسمي قاءما بل معلق نفسه فان عجز عن ذلك وصار كراكع لكبر او غيره وقف وجوبا كذ------لك لقربه من الانتصاب و-زاد وجوبا انحناءه لركوعه ان قدر علي الزيادة ليتميز الركنان و-----------------------------------------------------------------------------لو امكنه القيام متكءا علي شء او القيام علي ركبتيه لزمه ذلك لانه ميسوره ولو عجز عن ركوع و--سجود دون قيام-- قام وجوبا وفعل ما امك------نه في --انحناءه لهما ب--صلبه فان عجز فب--رقبته و--راسه فان عجز اوما اليهما -او عجز عن --قيام بلحوق------- مشقة شديد----------------------------------------------------ة قعد كيف شاء وافتراشه افضل من تربعه وغيره ل----انه قعود عبادة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره الاقعاء في----------------- قعدات الصلاة بان يجلس المصلي علي وركيه----------------- ناصبا ركبتيه ----------للنهي----------------------------- عن الاقعاء في الصلاة رواه الحاكم وصححه ومن الاقعاء نوع مسنون بين السجدتين وان كان الافتراش افضل منه وهو ان يضع اطراف اصابع رجليه ويضع اليتيه علي عقبيه ثم ينحني الم----صلي قاعدا لركوعه ان قدر واقله ان ينحني الي ان تحاذي جبهته ما قدام ركبتيه و-----------------اكمله ان تحاذي جبهته محل سجوده وركوع القاعد في النف---------------------------------------------ل كذلك فان عجز------- عن القعود اضطجع علي جنبه وجوبا لخبر عمران السابق وسن علي-- الايمن-	162	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0078	true	-7390150484022806233	8	219	42	1162	1579	300	فان وقف منحنيا الي امامه او خلفه او ماءلا الي اليمين- او اليسار- بحيث لا يسمي قاءما لم يصح قيامه فان لم يطق انتصابا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار كراكع لكبر او غيره فالصحيح انه يقف كذلك لقربه من الانتصاب ويزيد------ انحناءه لركوعه ان قدر علي الزيادة وقال الامام يقعد فاذا وصل الي الركوع ارتفع اليه لان حده يفارق حد القيام فلا يتادي القيام به ولو امكنه القيام دون الر------------------------------------------------------------كوع والسجود لعلة بظهره قام------ وفعلهما بقدر امكانه في الانحناء- لهما بالصلب- فان عجز فبالرقب-ة والراس- فان عجز اوما اليهما ولو عجز عن القيام بان يلحقه به مشقة شديدة او زيادة مرض او خوف الغرق او دوران الراس في السفينة قعد كيف شاء وافتراشه افضل من تربعه في الاظهر لانه قعود عبادة بخلاف التربع وعكسه وجه بان الافتراش لا يتميز عن قعود التشهد بخلاف التربع ويجري الخلاف في قعود النفل ويكره الاقعاء في هذا القعود وساءر قعدات الصلاة بان يجلس الشخص ع-لي وركيه وهما اصل الفخذين ناصبا ركبتيه ودليله حديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاقعاء في الصلاة صححه الحاكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ينحني هذا المصلي قاعدا لركوعه بحيث تحاذي جبه------------------------ته ما قدام ركبتيه وهذا اقل ركوعه والاكمل- ان تحاذي موضع----- سجوده وركوع القاعد في النفل كذلك وهما علي وزان ركوع القاءم في المحاذاة وسياتي فان عجز المصلي عن القعود بالمعني ------------------------السابق صلي لجنبه الايمن	78	-8658904498542716920	572	768.0	454	1638	34.92063522338867	86	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms179	false	6498408526771703199	63	200	336	1108	1658	300	دعاء التوجه-- نحو وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين للاتباع ف--------------------------------------------------اءدة معني وجهت وجهي اي اقبلت بوجهي وقيل قصدت بعبادتي ومعني فطر ابتدا الخلق علي غير مثال والحنيف الماءل الي الحق وعند العرب من كان علي ملة ابراهيم والمحيا والممات الحياة والموت والنسك العبادة و الرابعة الاستعاذة للقراءة لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ------اي اذا اردت قراءته فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يقول ذلك في كل ركعة لانه يبتدء فيها قراءة وفي الاولي اكد للاتفاق عليها فاءدة الشيطان اسم لكل متمرد ماخوذ من شطن اذا بعد وقيل من شاط اذا احترق والرجيم المطرود وقيل المرجوم ويس---ن الاسرار بدعاء الافتتاح والتعوذ في السرية والجهرية كساءر الاذكار المسنونة و الخامسة الجهر	179	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0079	true	7468023056221761690	85	164	461	898	1610	300	دعاء الافتتاح نحو وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من -المسلمين للاتباع في ذلك رواه مسلم الا كلمة مسلما فابن حبان ثم التعوذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للقراءة لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل اي اذا اردت قراءته فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويسرهما ا------ي دعاء الافتتاح والتعوذ في السرية والجهرية وفي قول يستحب في الجهري--------ة الجهر	79	-8658904498542716920	344	441.5	281	833	41.2965202331543	56	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms167	false	-4289959173056529608	79	200	424	1036	1559	300	ويجب رعاية ترتيبها بان ياتي بها علي نظمها المعروف لانه مناط البلاغة والاعجاز فلو بدا بنصفها الثاني لم يعتد به ويبني علي الاول ان سها بتاخيره ولم يطل الفصل ويستانف ان تعمد او طال الفصل ويجب رعاية موالاتها بان ياتي بكلماتها علي الولاء للاتباع مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فيقطعها----- تخلل ذكر-------------------------- وان قل وسكوت طال عرفا بلا عذر فيهما او سكوت قصد به قطع القراءة لاشعار ذلك بالاعراض عن القراءة بخلاف سكوت قصير لم يقصد به القطع او طويل او تخلل ذكر بعذر من جهل او سهو او اعياء او تعلق ذكر بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه اذا توقف فيها فان عجز عن جميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاتحة-------------------------------------------- لعدم --معلم او --مصحف او غير ذلك فسبع ايات عدد اياتها ياتي بها	167	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0080	true	4303663013845285130	7	136	38	722	1582	300	ويجب------ ترتيبها بان ياتي بها علي نظمها المعروف--------------------------- فلو بدا بنصفها الثاني لم يعتد به ويبني علي الاول ان سها بتاخيره ولم يطل الفصل ويستانف ان تعمد او طال الفصل وم----------والاتها بان ياتي باجزاءها علي ال-----------------------------------------------ولاء فان تخلل ذكر كتسبيح لداخل قطع الموالاة وان قل فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلق---- بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه اذا توقف فيها فلا يقطع الموالاة في الاصح بناء علي ان ذلك مندوب وقيل ليس بمندوب فيقطعها ويقطع السكوت العمد الطويل لاشعاره بالاعراض عن القراءة وكذا يسير قصد به قطع القراءة في الاصح والثاني لا يقطع لان قصد القطع لا يءثر وحده والسكوت اليسير لا يءثر وحده فكذا اذا اجتمعا وجوابه المنع فان جهل الفاتحة اي لم يعرفها وقت الصلاة بطريق اي تعذرت عليه لعدم المعلم او المصحف او غير ذلك فسبع ايات ---متوالية ياتي بها	80	-8658904498542716920	319	511.0	253	948	33.64978790283203	54	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms168	false	-7321986466447840957	58	144	277	725	1551	300	فان عجز عن القران اتي بسب--------------------------------------عة انواع من --ذكر او دعاء لا ت---------------------------------------------نقص -----------------------------------------------حروفها ع---------------------------------------------------------------------------------ن حروف الفاتحة ويجب تعلق الدعاء بالاخرة كما رجحه النووي في مجموعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عجز عن ذلك كله حتي عن ترجمة الذكر والدعاء لزمه وقفة قدر الفاتحة في ظنه لانه واجب في نفسه ولا يترجم عنها بخلاف التكبير لفوات الاعجاز فيها دونه و-سن عقب الفاتحة بعد سكتة لطيفة لقارءها في الصلاة وخارجها امين للاتباع رواه الترمذي في الصلاة وقيس بها خارجها مخففا ميمها بمد وقصر والمد افصح واشهر وهو اسم فعل بمعني استجب	168	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0080	true	4303663013845285130	158	286	848	1513	1582	300	فان عجز عن القران اتي بذكر غيره كتسبيح وتهليل قال البغوي يجب سبعة انواع من الذكر وقال الامام لا قال في الروضة كاصلها والاول اقرب ولا يجوز نقص حروف البدل من قران او ذكر عن الفاتحة في الاصح وحروفها ماءة وستة وخمسون حرفا بقراءة مالك بالالف والثاني يجوز سبع ايات او سبعة اذكار اقل من حروف الفاتح-------------------------ة كما يجوز صوم يوم قصير قضاء عن يوم طويل ودفع بان الصوم يختلف زمانه طولا وقصرا فلم يعتبر في قضاءه مساواة بخلاف الفاتحة لا تختلف فاعتبر في بدلها المساواة فان لم يحسن شيءا من قران ولا ذكر وقف------------------- قدر الفاتحة في ظن------------------ه ولا يترجم عنها بخلاف التكبير لفوات الاعجاز فيها دونه ويسن عقب الفاتح---------------ة لقارء------------------ها امين للاتباع رواه ابو داود وغيره خفيفة الميم بالمد ويجوز ال----------قص-----------------ر وهو اسم فعل بمعني استجب	80	-8658904498542716920	224	267.5	178	787	28.46251678466797	32	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms181	false	-4554326901758352096	174	203	869	1028	1558	300	سبحان ربي العظيم ثلاثا للاتباع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويزيد --منفرد وامام محصورين راضين بالتطويل اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقلت به قدمي	181	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0082	true	6274745589902540723	133	179	716	974	1584	300	سبحان ربي العظيم ثلاثا للاتباع رواه في التكبير والرفع الشيخان وفي التسبيح مسلم وفي تثليثه ابو داود ولا يزيد الامام علي التسبيحات الثلاث تخفيفا علي المامومين ويزيد المنفرد----------------------------- اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقلت به قدمي	82	-8658904498542716920	130	230.5	105	287	45.296165466308594	24	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms172	false	-787172119226385411	57	124	265	656	1617	300	لا يطوله ولا الاعتدال لانهما ركنان قصيران ليسا مقصودين لذاتهما بل للفصل-------------------------------------- واكمله ان يكبر بلا رفع يد مع رفع راسه من سجوده للاتباع رواه الشيخان ويجلس مفترشا وسياتي بيانه للاتباع---------------------------------------------------------------------------- واضعا كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامتهما رءوس الاصابع ناشرا اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود--------------- قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع---------------------------------- ثم يسجد الثانية كالاولي في الاقل والاكمل	172	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0087	true	212940745960800602	1	77	4	437	1590	300	لا يطوله ولا الاعتدال لانهما------------------------------------- للفصل وسياتي حكم تطويلهما في باب سجود السهو واكمله--- يكبر----------- مع رفع راسه------------------------------ ويجلس مفترشا------------- للاتباع رواه في الاول الشيخان وفي الثاني الترمذي وقال حسن صحيح وسياتي معني الافتراش واضعا يديه علي فخذيه قريبا من ركبتيه وينشر--------------------------- اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود اخذا من الروضة قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع روي بعضه ابو داود وباقيه ابن ماجه ثم يسجد الثانية كالاولي في الاقل والاكمل	87	-8658904498542716920	263	411.5	217	554	47.472923278808594	39	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms172	false	-787172119226385411	153	214	813	1145	1617	300	ابن مسعود---- كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال------ صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره رواه الدارقطني والدلالة فيه من وجهين احدهما التعبير بالفرض الثاني الامر به والمراد فرضه في الجلوس اخر الصلاة	172	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0087	true	212940745960800602	259	291	1381	1547	1590	300	ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الل----------ه السلام ------------------------------------علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- قولوا التحيات لله الخ-------------------------------------------------------------------------------- والمراد فرضه في الجلوس اخر الصلاة	87	-8658904498542716920	155	255.5	125	342	45.32163619995117	26	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms182	false	5704123929620353695	155	209	834	1148	1618	300	الافتراش بان يجلس علي كعب يسراه بحيث يلي ظهرها الارض وينصب يمناه ويضع اطراف اصابعه منها للقبلة يفعل ذلك في جميع الجلسات الخمس وهي الجلوس بين السجدتين والجلوس للتشهد الاول وجلوس المسبوق وجلوس الساهي وجلوس المصلي قاعدا للقراءة و الرابعة عشرة التورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه لل-ارض للاتباع	182	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0088	true	-2299447445705529805	6	37	30	207	1727	300	الافتراش ف---يجلس علي كعب يسراه بحيث يلي ظهرها الارض وينصب يمناه ويضع اطراف اصابعه منها للقبلة وفي الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض للاتباع	88	-8658904498542716920	165	300.0	135	315	52.380950927734375	27	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms175	false	3076610512314844086	135	245	748	1258	1541	300	فما فعله بعد --متروكه لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر --متروكه قبل---------------------------------------- فعل مثله فعله والا اجزاه عن متروك----------------------------------------------ه وتدارك الباقي نعم ان لم يكن المثل من الصلاة كسجود تلاوة لم يجز-------------------ه فلو علم في -اخر صلاته ترك سجدة من --ركعة اخ--يرة سجد ثم----- تشهد---------------------------- او من غي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها ا-------و شك لزمه ركعة فيهما او علم-------------------------------- في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي فعلها سجد من قيامه والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليجلس مطمءنا ثم يسجد او علم في ----------------------------------------------------------------------------------------------------اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل محل------ الخمس فيهما -------وجب ركعتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اربع جهل محلها وجب سجدة ثم ركعتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خمس او ست جهل محل-ها فثلاث او	175	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0093	true	-3927409277604550281	12	262	65	1363	1555	300	فما فعله بعد المتروك- لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر المتروك- قبل بلوغ مثله فعله والا اي وان لم يتذكر حتي فعل مثله في ركعة اخري تمت به اي بمثله المفعول ركعته المتروك اخرها لوقوعه في محله وتدارك الباقي م--------------------ن الصلاة ويسجد في اخرها للسهو كما سياتي في بابه فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده لوقوعه قبل محله وسجد للسهو او من غيرها لزمه ركعة لان الناقصة كملت بسجدة من التي بعدها ولغا باقيها وكذا ان شك فيهما اي في الاخيرة وغيرها اي في ايتهما المتروك منها السجدة فانه يلزمه ركعة اخذا بالاحوط ويسجد للسهو في الصورتين وان علم في قيام ثانية----- ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي فعلها سجد من قيامه اكتفاء بجلوسه سواء نوي به الاستراحة ام لا وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه لقصده سنة والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا ثم يسجد وقيل يسجد فقط اكتفاء بالقيام عن الجلوس لان القصد به الفصل وهو حاصل بالقيام ويسجد في الصورتين للسهو وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها اي الخمس في المسالتين وجب ركعتان اخذا بالاسوا وهو في المسالة الاولي ترك سجدة من الركعة الاولي وسجدة من الثالثة فينجبران بالثانية والرابعة ويلغو باقيهما وفي المسالة الثانية ما ذكر وترك سجدة من ركعة اخري او اربع جهل موضعها فس--جدة ثم ركعتان لاحتمال انه ترك سجدتين من الركعة الاولي وسجدة من الثانية وسجدة من الرابعة فتلغو الاولي وتكمل الثانية بالثالثة او خمس او ست جهل موضعها فثلاث اي	93	-8658904498542716920	385	499.5	298	1327	29.0128116607666	67	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms150	false	6178407258377974782	214	284	1070	1435	1518	300	ولو اشتبه عليه طاهر ونجس من ثوبين او بيتين اجتهد فيهما للصلاة وصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيما ظنه الطاهر من الثوبين او البيتين فاذا صلي بالاجتهاد ثم حضرت صلاة اخري لم يجب تجديد الاجتهاد فان قيل ان ذلك يشكل بالاجتهاد في المياه فانه يجتهد فيها لكل فرض اجيب بان بقاء الثوب او المكان كبقاء الطهارة فلو اجتهد فتغير ظنه عمل بالاجتهاد الثاني------------------------------- فيصلي في الاخر من غير اعادة كما لا يجب اعادة الاولي	150	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0098	true	-7258008434708583231	85	176	424	879	1513	300	ولو اشتب-----ه طاهر ونجس من ثوبين او بيتين اجتهد فيهما للصلاة قال في المحرر كما في الاواني اي جوازا ان قدر علي طاهر بيقين ووجوبا ان لم يقدر عليه كما قال في شرح المهذب ومن القدرة عليه ان يقدر علي ماء يغسل به احدهما ولو صلي فيما ظنه الطاهر من الثوبين بالاجت--------------------هاد ثم حضرت صلاة اخري لم يجب تجديد الاجته------------------------------اد في الاصح ذكره في شرح المهذب والتحقيق----------------------------------------- فلو اجتهد فتغير ظنه عمل بالاجتهاد الثاني في الاصح ذكره في الروضة كاصلها فيصلي في الاخر من غير اعادة كما لا تجب اعادة الاولي	98	-8658904498542716920	232	396.0	185	551	42.105262756347656	40	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms189	false	4107026275984034941	205	276	1011	1356	1476	300	ولو وصل عظمه لانكساره مثلا-------------- بنجس--------- لفقد الطاهر الصالح للوصل فمعذور في ذلك فتصح صلاته معه للضرورة قال ف----------------------ي الروضة كاصلها ولا يلزمه نزعه اذا وجد الطاهر اه وظاهره انه لا يجب نزعه وان لم يخف ض----ررا وهو كذلك وان خالف بعض المتاخرين في ذلك اما اذا وصله ----به مع وجود الطاهر الصالح او لم يحتج الي الوصل فانه يجب عليه نزعه --------وان لم يخف ض--------ررا ظاهرا وهو ما يبيح التيمم	189	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0099	true	6595216164290559866	227	293	1157	1474	1504	300	ولو وصل عظمه لانكساره واحتياجه الي الوصل بنجس من العظم لفقد الطاهر الصالح للوصل فمعذور في ذلك فتصح صلاته معه وليس عليه نزعه اذا وجد الطاهر كما في الروضة واصلها وقضية ما في التتمة--------------------- انه ---يجب نزعه -ان لم يخف منه ض-----------------------------------------------ررا والا اي وان لم يفقد الطاهر اي وجده و-------------------------جب عليه نزعه اي النجس ان لم يخف من نزعه ضررا ظاهرا وهو ما يبيح التيمم	99	-8658904498542716920	193	269.0	149	414	46.61835861206055	31	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms189	false	4107026275984034941	64	142	323	716	1476	300	ولا تصح صلاة ملاق بعض لباسه نجاسة وان لم يتحرك بحركته كطرف عمامته الطويل وخالف ذلك ما لو سجد علي متصل به حيث تصح صلاته ان لم يتحرك بحركته لان اجتناب النجاسة في الصلاة شرع للتعظيم وهذا ينافيه والمطلوب في السجود كونه مستقرا علي غيره لحديث مكن جبهتك فاذا سجد علي متصل به ولم يتحرك بحركته حصل المقصود ولا تصح صلاة قابض طرف شء كحبل علي--------------------------------------------- نجس وان لم يتحرك بحركته------ لانه حامل لمتصل بنجاسة------------------ فكانه حامل لها	189	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0099	true	6595216164290559866	114	166	578	834	1504	300	ولا تصح صلاة ملاق بعض لباسه نجاسة وان لم يتحرك بحركته كطرف عمامته المتصل بنجاسة من غير حركة او معها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا--------- قابض طرف شء كحبل علي نجس ان تحرك ذلك الشء الكاءن علي النجس بحركته وكذا ان لم يتحرك بها في الاصح لانه حامل لمتصل بنجاسة في المساءل الاربع فكانه حامل لها	99	-8658904498542716920	149	236.5	116	462	32.25108337402344	28	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms152	false	-7854959715616509725	50	80	239	381	1506	300	ولو صلي بنجس غير معفو عنه لم يعلمه او علمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نسي فصلي ثم تذك-------------------------ر وجب----ت الاعادة وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب اعادة كل صلاة تيقن فعلها مع النجس---- بخلاف ما احتمل حدوثه بعدها	152	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0102	true	-8434274840859377019	0	82	0	420	1519	300	ولو صلي بنجس غير معفو عنه لم يع--------لمه ثم علمه في ثوبه او بدنه او مكانه وجب عليه القضاء في الجديد لان ما اتي به غير معتد به لفوات شرطه والقديم لا يجب القضاء لعذره بالجهل وان علم بالنجس ثم نسي فصلي ثم تذكر وجب القضاء علي المذهب اي وجب قطعا الاعادة لتفريطه بترك التطهير والطريق الثاني في وجوبه القولان لعذره بالنسيان والمراد بالقضاء الاعادة في الوقت او بعده وتجب اعادة كل صلاة تيقن مصاحبة-- النجس لها بخلاف ما احتمل حدوثه بعدها	102	-8658904498542716920	122	198.0	95	430	28.372093200683594	23	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms183	false	-2685842882041673802	205	236	1079	1241	1565	300	شء في الصلاة كتنبيه امامه علي سهو واذنه لداخ---------------------ل وانذاره اعمي خشي وقوعه في محذور ----سبح اي قا-------ل سبحان الله لخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحيحين من نابه شء في صلاته فليسبح وانما التصفيق للنساء	183	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0103	true	2463525757603768195	224	288	1148	1479	1532	300	شء في صلاته- كتنبيه امامه علي سهو واذنه لداخل اي لمستاذن في الدخول وانذاره اعمي ان يقع في بءر مثلا ان يسبح الرجل اي يقول سبحان الله وتصفق المراة بضرب بطن اليمين علي ظهر اليسار فلو ضربت علي بطنها علي وجه اللعب بطلت صلاتها وان كان قليلا لمنافاة اللعب للصلاة والاصل في ذلك حديث الصحيحين من نابه شء في صلاته فليسبح وانما التصفيق للنساء	103	-8658904498542716920	132	211.0	104	332	39.759037017822266	21	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms187	false	2008229114863627964	13	69	65	343	1535	300	ولو نطق بنظم القران بقصد التفهيم ك يا يحيي خذ الكتاب ------فهما به من استاذن انه--------- ياخذ شيءا ان قصد مع---- التفهيم قراءة لم تبطل----------------------- والا-------------------- بطلت وتبطل بمنسوخ التلاوة وان لم ينسخ حكمه لا بمنسوخ الحكم دون التلاوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تبطل بالذكر والدعاء وان لم يندبا الا ان يخاطب به كقوله لعاطس رحمك الله وكذا تبطل	187	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0103	true	2463525757603768195	57	139	307	715	1532	300	ولو نطق بنظم القران بقصد التفهيم ك يا يحيي خذ الكتاب مريم مفهما به من يستاذن في اخذ شء ان ياخذه---- ان قصد معه اي التفهيم قراءة لم تبطل كما لو قصد القراءة فقط والا بان قصد التفهيم فقط بطلت --به---------------- وان لم يقصد به شيءا ففي شرح المهذب ظاهر كلام المصنف وغيره انها تبطل لانه يشبه كلام الادمي فلا يكون قرانا الا بالقصد وفي الدقاءق والتحقيق الجزم بالبطلان ولا تبطل بالذكر والدعاء -------------الا ان يخاطب به كقوله لعاطس رحمك الله ----فتبطل	103	-8658904498542716920	199	283.5	154	447	44.51901626586914	34	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms196	false	5334660008876402441	0	122	0	591	1531	300	مامور به من الصلاة او فعل منهي عنه----- ولو بالشك ك---ما سياتي وقد بدا بالقسم الاول فقال والمتروك من الصلاة فرضا كانت------- او نفلا ثلاثة اشياء وهي فرض وسنة اي بعض وهيءة وتقدم بيانها القول في حكم ترك الفرض في الصلاة فالفرض المتروك سهوا لا ينوب اي لا يقوم عنه سجود السهو ولا غيره من سنن الصلاة بل حكمه انه ان ذكره قبل سلامه اتي به لان حقيقة الصلاة لا تتم بدونه وقد يشرع مع الاتيان به السجود كان سجد قبل ركوعه سهوا ثم تذكر فانه يقوم ويركع ويسجد لهذه الزيادة فان ما بعد المتروك لغو وقد لا يشرع السجود لتداركه بان لا تحصل زيادة كما لو -كان المتروك السلام فتذكره عن قرب ولم ينتقل من موضعه فيسلم من غير سجود وان	196	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0107	true	7380618421369007421	204	273	1104	1449	1578	300	مامور به من الصلاة او فعل منهي عنه فيها ولو بالشك علي ما سياتي بيانه فيهما--------------------------------- فرضا كانت الصلاة او نفلا فالاول المتروك م-------------------------------نها ان كان ركنا وجب تداركه بفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد يشرع مع تدارك----ه السجود كزيادة بالكاف حصلت بتدارك ركن كما سبق في ركن الترتيب من حصولها --------------------------وقد لا يشرع السجود-------- بان لا تحصل زيادة كما اذا كان المتروك السلام فتذكره------- ولم يطل الفصل----- فيسلم من غير سجود فان	107	-8658904498542716920	204	238.5	156	607	33.607906341552734	35	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms196	false	5334660008876402441	233	299	1182	1525	1531	300	التشهد الاول اي يحرم عليه العود لانه تلبس----------------------- بفرض فلا يقطعه لسنة فان عاد عامدا عالما بالتحريم- بطلت صلاته لانه زاد قعودا عمدا وان عاد له ناسيا انه في الصلاة فلا تبطل لعذره ويلزمه القيام عند تذكره ولكنه يسجد للسهو لانه زاد جلوسا في غير موضعه وترك التشهد والجلوس في موضعه او جاهلا بتحريم العود فكذا لا تبطل في الاصح كالناسي لانه مما يخفي علي العوام	196	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0109	true	8818333531715174856	227	280	1194	1468	1582	300	التشهد الاول مع قعوده او وحده فذكره بعد انتصابه لم يعد له لتلبسه بفرض فلا يقطعه لسنة فان عاد عامدا عالما ب--تحريمه بطلت صلاته لزيادته -قعودا عمدا او-------- ناسيا انه في الصلاة فلا تبطل------ ويلزمه القيام عند تذكره و-----يسجد للسهو--------------------------------------------------------- او جاهلا -تحريمه----- فكذا لا تبطل في الاصح ل--------انه مما يخفي علي العوام	109	-8658904498542716920	212	331.5	169	367	57.76566696166992	33	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms197	false	5711849199601945847	67	158	336	813	1539	300	ولو قعد الماموم فانتصب الامام ثم عاد قبل قيام الماموم حرم قعوده معه لوجوب القيام عليه بانتصاب الامام ولو انتصبا معا ثم عاد--- لم يعد الماموم------------ لانه اما مخطء به فلا يوافقه في الخطا او عامد فصلاته باطلة بل يفارقه او ينتظره حملا علي انه عاد ناسيا فان ---------------عاد معه عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا فلا و------------اذا انتصب الماموم ناسيا وجلس----------- امامه للتشهد الاول وجب علي----------------------------------ه العود لان المتابعة اكد مما ذكروه ومن التلبس بالفرض ولهذا سقط بها القيام والقراءة عن المسبوق -------------------------------------------------------فان لم يعد بطلت صلاته	197	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0110	true	6898539473159521615	6	115	32	590	1528	300	ولو عاد الماموم--------------------- قبل قيام الاما-م حرم قعوده معه لوجوب القيام عليه بانتصاب الامام ولو انتصب- معه ثم عاد هو لم يجز له متابعته في العود لانه اما مخطء به فلا يوافقه في الخطا او عامد فصلاته باطلة بل يفارقه او ينتظره حملا علي انه عاد ناسيا وقيل لا ينتظره ولو عاد معه------ عالما بالتحريم بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا لم تبطل وللماموم اذا انتصب دون الامام سهوا العود لمتابعة امامه في الاصح فهي مجوزة لعوده الممتنع في غيره والثاني ليس له العود --------------------------------لتلبسه بركن القيام كغيره بل يصبر الي ان يلحقه الامام قلت الاصح وجوبه اي العود والله اعلم لوجوب متابعة الامام فان لم يعد بطلت صلاته	110	-8658904498542716920	311	443.5	244	619	50.24232482910156	54	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms199	false	-1146136550407352977	64	237	315	1151	1478	300	بركعة لان الاصل عدم فعلها وسجد للسهو للتردد في زيادته و-لا يرجع في فعله -------------الي قول غيره كالحاك-----------------------------------م اذا---------------------------------------------------------------- نسي حكمه لا ياخذ بقول الشهود عليه------- فان قيل انه ص-------------------------------------لي الله عليه وسلم راجع اصحابه ثم عاد للصلاة في خبر ذي اليدين اجيب بان ذلك محمول علي تذكره بعد مراجعته قال الزركشي وينبغي تخصيص ذلك بما اذا لم يبلغوا حد التواتر وهو بحث حسن وينبغي انه اذا صلي في جماعة وصلوا الي هذا الحد انه يكتفي بفعلهم والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر انها رابعة لفعلها مع التردد--------------------------------------- وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا انه يسجد للتردد في زيادته وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر قبله انها رابعة سجد للتردد في زيادتها اما ما لا يحتمل زيادة كان شك في ركعة من ---------------رباعية اهي ثالثة--- ام رابعة فتذكر فيها انها ثالثة -----------فلا يسجد لان ما فعله منها مع التردد لا بد منه------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو شك بعد --سلامه وان قصر الفصل في ترك فرض غير نية وتكبيرة تحرم لم يءثر لا------------ن الظاهر وقوع السلام عن تمام فان كان ---------	199	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0111	true	-242610428024784888	96	277	460	1339	1450	300	بركعة لان الاصل عدم فعلها وسجد------ للتردد في زيادتها ولا يرجع في فعلها الي ظنه ولا الي قول غيره وان كان جمعا كثيرا والاصل في ذلك حديث مسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته اي ردتها السجدتان الي الاربع وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر انها رابعة لفعلها مع التردد ومقابل الاصح لا يعتبر التردد بعد زواله وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا انه يسجد للتردد في زيادته وان زال شكه قبل سلامه ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله------------------------------ شك في الثالثة في الواقع من الرباعية ا---ثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها انها ثالثة واتي برابعة لم يسجد لان ما فعله منها مع التردد لا بد منه او تذكر في الرابعة التي اتي بها ان ما قبلها ثالثة سجد لان ما فعله منها قبل التذكر محتمل للزيادة ولو شك بعد السلام--------------- في ترك فرض ---------------------لم يءثر علي المشهور لان الظاهر وقوع السلام عن تمام والثاني يءثر لان	111	-8658904498542716920	430	639.0	329	1180	36.440677642822266	76	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms143	false	6965501337819592261	84	169	445	904	1600	300	الرواتب عشر ركعا-----ت ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وكذا بعدها وبعد المغرب والعشاء لخبر الصحيحين عن ابن عمر قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وغير المءكد----------------- ان يزيد ركعتين قبل ال----------------------------ظهر للاتباع رواه مسلم ويزيد ركعتين بع---------------------------------------------------------------------دها لحديث من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله عل------ي النار روا-ه الترمذي وصححه واربع قبل العصر ل-خبر عمر انه صلي الله عليه وسلم قال رحم الله امرا صلي قبل العصر	143	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0116	true	5877565305345974719	192	293	1012	1531	1574	300	الرواتب مع الفراءض وهي ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وكذا بعدها وبعد المغرب والعشاء لحديث الشيخين عن ابن عمر --------------انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي ما ذكر وقيل لا راتبة للع--------------------------------شاء وما ذكر بعدها في الحديث يجوز ان يكون من صلاة الليل وقيل من الرواتب اربع قبل الظهر لحديث------- مسلم عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها ركعتين وقيل واربع بعدها لحديث من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله تعالي علي النار وصححه الترمذي و-قيل واربع قبل العصر لحديث علي انه صلي الله عليه وسلم كان -------------يصلي قبل العصر	116	-8658904498542716920	283	401.5	221	586	48.293514251708984	45	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms144	false	5284826334949585546	25	150	122	754	1536	300	تعالي عنها ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-----------------زيد في رمضان ولا غير-----------------------ه علي احدي عشرة ركعة فلا تصح الزيادة عليها كساءر الرواتب ولمن زاد علي ركعة الفصل بين الركعات بالسلام وهو افضل من الوصل بتشهد في الاخيرة او ب----------------------------------------تشهدين في الاخي---------------رتين وليس له في الوصل غير ذلك-------------------- ووقته بين صلاة العشاء وطلوع الفجر الثاني لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم م--ن العشاء الي طلوع الفجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسن جعله اخر صلاة الليل لخبر الصحيحين اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا فان كان له تهجد اخر اخ----------------------ر الوتر الي ان يت-----هجد والا او----------تر بعد فريضة العشاء وراتبتها هذا ما ف---------ي الروضة كاصلها وقيده في المجموع بما----------- اذا لم يثق ب---يقظته اخ--ر الليل	144	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0118	true	6456818072391682860	123	295	618	1479	1501	300	وقالت عاءشة --كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر بخمس لا يجلس الا في اخرها وقالت لما سءلت عن وتره صلي الله----------------------------------- عليه وسلم كان يصلي تسع ---------------------------ركعات لا يجلس الا في الثامنة ولا يسلم والتاسعة ثم يسلم رواهما مسلم ولا يجوز في الوصل اكثر من تشهدين ولا فعل اولهما قبل الاخرتين لانه خلاف المنقول من فعله صلي الله عليه وسلم ووقته بين صلاة العشاء وطلوع الفجر لحديث ابي داود وغيره----------- ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها فيما بين العشاء الي طلوع الفجر وفي رواية الترمذي فيما بين صلاة العشاء وقيل وقته وقت العشاء وقيل شرط الايثار بركعة سبق نفل بعد العشاء من سنتها او غيرها ليوتر النفل ويسن جعله اخر صلاة الليل لحديث الشيخين اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا فم----ن له تهجد اي تنفل في الليل بعد نوم يءخر الوتر ليفعله بعد التهجد ومن لا تهجد له يوتر بعد راتبة العشاء ووتره اخر صلاة الليل كذا في الروضة واصلها وفي شرح المهذب ان من لا تهجد له اذا--- وثق باستيقاظه اواخر الليل	118	-8658904498542716920	345	444.0	267	943	36.585365295410156	50	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms144	false	5284826334949585546	148	207	744	1035	1536	300	اخر الليل والا فتاخيره افضل لخبر مسلم من خاف ان لا يقوم--- اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخره فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل وعليه حمل خبره ايضا بادروا الصبح بالوتر فان اوتر ثم تهجد لم يندب له اعادته لخبر لا وتران في ليلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويندب القنوت اخر وتره------------------------------ في النصف الثاني من رمضان	144	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0119	true	-4055853482642769056	1	74	7	360	1513	300	اخر الليل لحديث----------------- مسلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوت--------------ر اخر الليل ---------------------------------------------------------فان اوتر ثم تهجد لم يعده لحديث--------- لا وتران في ليلة رواه ابو داود وغيره وحسنه الترمذي وقيل يشفعه بركعة بان ياتي بها اول التهجد ثم يعيده بعد تمام التهجد كما فعل ذلك ابن عمر وغيره ويندب القنوت اخر وتره بثلاث او اكثر وفي الوتر بركعة في النصف الثاني من رمضان	119	-8658904498542716920	182	281.0	141	450	40.44444274902344	36	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms146	false	1080820040716881794	70	95	391	515	1638	300	قال في الروضة ولا تصح بنية مطلقة بل ينوي ركعتين من التراويح او من قيام رمضان---- ولو صلي اربعا بتسليمة لم يصح----------------- لانه خلاف المشروع	146	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0122	true	-6209362886848605024	213	242	1107	1252	1536	300	قال في الروضة ولا تصح بنية مطلقة بل ينوي ركعتين من التراويح او من قيام رمضان قال ولو صلي اربعا بتسليمة لم تصح ذكره القاضي حسين لانه خلاف المشروع	122	-8658904498542716920	123	225.5	98	145	84.82758331298828	24	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms147	false	-921512832210802111	230	254	1242	1354	1572	300	ولا حصر للنفل المطلق وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب قال صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر او اقل	147	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0122	true	-6209362886848605024	261	285	1360	1472	1536	300	ولا حصر للنفل المطلق وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب قال صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر او اقل	122	-8658904498542716920	112	224.0	88	112	100.0	24	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms145	false	1594769706400926998	56	151	299	767	1579	300	لمعتاده بلا عذر ويكره قيام ----بليل --يضر قال صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل فقلت بلي -------------قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا الي اخره اما قيام لا يضر ولو في------------------- ليال كاملة فلا يكره فقد------------------------------ كان صلي الله عليه وسلم اذا دخل العشر الاواخر من رمضان احيا الليل كله ويكره تخصيص ليلة الجمعة بقيام بصلاة لخبر مسلم لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي اما احياءها بغير صلاة فلا---- يكره ----------خصوصا بالصلاة علي -النبي صلي الله عليه وسلم	145	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0124	true	-6057348364034806720	59	157	298	785	1492	300	-----به الاسراء ويكره قيام كل الليل داءما قال صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل فقلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا الي اخره رواه الشيخان وقوله داءما احترازا عن احياء ليال منه ففي الصحيحين عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان------------------- اذا دخل العشر الاواخر من رمضان احيا الليل و يك---ره تخصيص ليلة الجمعة بقيام لحديث----- مسلم لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الل----------------------------يالي و يكره ترك تهجد اعتاده وال-له اعلم قال--- صلي الله عليه وسلم	124	-8658904498542716920	337	524.0	263	551	61.16152572631836	61	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms206	false	7018230747389313980	5	63	21	332	1575	300	تسن اما الجم-عة فالجماعة فيها فرض عين كما سياتي في بابها ان شاء الله تعالي و-الجماعة في المسجد لغير المراة ومثلها الخنثي افضل منها في غير المسجد كالبيت وجماعة المراة والخنثي في البيت افضل منها في المسجد لخبر الصحيحين صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة اي فهي في المسجد افضل	206	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0125	true	5398843424978847284	251	298	1323	1562	1569	300	تسن فيه الجماعة من النفل -----------------------في------------------- بابه و الجماعة في المسجد لغير المراة-------------- افضل منها في غير المسجد كالبيت وجماعة المراة ف--------ي البيت افضل منها في المسجد قال صلي الله عليه وسلم فيما رواه الشيخ---ان افضل------- صلاة المرء في بيته الا المكتوبة اي فهي في المسجد افضل	125	-8658904498542716920	184	285.0	146	313	58.78594207763672	30	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms210	false	7734869567051266878	152	300	781	1544	1544	300	المتوضء ان ياتم بالمتيمم الذي لا------ اعادة عليه وبما--سح الخف ويجوز -------------للقاءم ان يقتدي بالقاعد والمضطجع ل-------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض موته قاعدا وابو بكر والناس قياما وان ياتم العدل بالحر الفاسق ولكن تكره خلفه وانما صحت خلفه لما رواه الشيخان ان ابن عمر كان يصلي خلف الحجاج قال الشافعي رضي الله تعالي عنه وكفي به فاسقا وليس لاحد من ولاة الامور تقرير فاسق اماما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصلوات كما قاله الماوردي فان فعل لم يصح كما قاله بعض المتاخرين والمبتدع الذي لا يكفر ببدعته كالفاسق والعبد اي يجوز للحر ان ياتم بالعبد لان ذكوان مولي عاءشة كان يءمها لكن الحر ولو كان اعمي اولي منه والبالغ بالمراهق لان عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او----------------------------- سبع رواه البخاري لكن البالغ اولي من الصبي والحر البالغ العدل اولي من الرقيق والع-----------------بد البالغ اولي من-	210	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0132	true	-2335327524411820012	142	268	738	1404	1587	300	للمتوضء --------بالمتيمم الذي لا يلزمه اعادة----- وبما مسح الخف للاعتداد بصلاتهما وللقاءم--------- بالقاعد والمضطجع وللقاعد بالمضطجع روي الشيخان عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض موته قاعدا وابو بكر والناس قياما فهو ناسخ------------------------------------------------- ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في حديثهما عنها انما جعل الامام ليءتم به من قوله واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعين ويقاس المضطجع علي القاعد فقدوة القاعد به من باب اولي و تصح للكامل اي البالغ الحر بالصبي والعبد للاعتداد بصلاتهما وسواء في الصبي الفرض والنفل وروي البخاري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع سنين وان عاءشة كان يءمها عب-----دها ذكوان نعم البالغ اولي من الصبي والحر------------- اولي من العبد قال في شرح المهذب والعبد البالغ اولي من	132	-8658904498542716920	299	437.0	237	1070	27.943925857543945	50	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms211	false	-2415431311545149455	166	242	879	1279	1573	300	ولا يصح ان ياتم ذكر رجل او صبي مميز ولا خنثي مشكل ب انثي امراة او صبية مميزة ولا خنثي مشكل لان الانثي ناقصة عن الرجل والخنثي الماموم يجوز ان يكون ذكرا والامام انثي لقوله صلي الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة وروي ابن ماجة لاتءمن امراة رجلا ويصح اقتداء خنثي بانت انوثته بامراة ورجل بخنثي بانت ذكورته مع الكراهة قاله الماوردي وتصح قدوة المراة بالمراة وبالخنثي كما تصح قدوة الرجل وغيره بالرجل	211	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0132	true	-2335327524411820012	107	140	545	726	1587	300	ولا تصح قدوة------- رجل------------ ولا خنثي بامرا-------------------------ة ولا خنثي----- لان المراة ناقصة عن الرجل والخنثي الماموم يجوز ان يكون ذكرا والامام انث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وتصح قدوة المراة بالمراة وبالخنثي كما تصح قدوة الرجل وغيره بالرجل	132	-8658904498542716920	167	273.0	134	400	41.75	26	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms209	false	997993880857779560	253	300	1307	1539	1539	300	ولا يضر كونه------م اقر---------------------ب اليها في غير جهة الامام --------منه اليها في جهته كما لو وقفا ف----------------------------------------------------------------------------------------ي الكعبة واختلفا جهة ولو وقف الامام فيها والماموم خارجها جاز وله التوجه الي اي جهة شاء ولو وقفا بالعكس جاز ايضا لكن لا يتوجه الماموم الي الجهة التي توجه اليها-	209	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0137	true	7852779728081843157	103	165	553	866	1544	300	ولا يضر كون الماموم اقرب الي الجدار الذي توجه اليه--------- من الامام الي ما توجه اليه- في الاصح لما تقدم وزاد في اصل الروضة حكاية طريق القطع به وتصحيحها مما ذكره الرافعي في الاولي ولو وقف الامام في الكعبة-------------------------------- والماموم خارجها جاز وله التوجه الي اي جهة شاء ولو وقفا بالعكس جاز ايضا لكن لا يتوجه الماموم الي الجهة التي -وجه اليها	137	-8658904498542716920	164	255.5	131	356	46.06741714477539	27	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms209	false	997993880857779560	241	266	1239	1368	1539	300	ويسن-- ان يقف الامام خلف المقام عند الكعبة وان يستدير المامومون حولها ولا يضر كونه----------م اقرب اليها----- في غير جهة الامام منه اليها في جهته	209	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0137	true	7852779728081843157	14	36	88	196	1544	300	ويستحب ان يقف الامام خلف المقام-------------------------------------- ولا يضر كونه اي الماموم اقرب الي الكعبة في غير جهة الامام منه اليها في جهته	137	-8658904498542716920	89	142.0	70	146	60.95890426635742	17	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms213	false	-989204953177144628	115	271	583	1441	1573	300	الامام في المسجد والماموم خا--رج المسجد حالة كونه قريبا منه اي من المسجد بان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثماءة ذراع تقريبا------- معتبرا من اخر المسجد لان المسجد كله شء واحد لانه محل الصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل وهو عالم بصلاته اي الامام الذي في المسجد باحد الامور المتقدمة ولا حاءل هناك بينهما كالباب المفتوح الذي لا يمنع الاستطراق والمشاهدة جاز الاقتداء حينءذ فلو كان الماموم في المسجد والامام خارجه اعتبرت المسافة من طرفه الذي يلي الامام ف------------------------------------ان حال جدار لا باب فيه او ب----اب مغلق منع الاقتداء لعدم الاتصال وكذا الباب المردود والشباك يمنع لحصول الحاءل من وجه اذ الباب المردود مانع من المش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهدة والشباك مانع من الاستطراق قال الاسنوي نعم قال البغوي في فتاويه لو كان الباب مفتوحا وقت الاحرام فانغلق في اثناء الصلاة لم يضر انتهي اما الباب المفتوح فيجوز اقتداء الواقف بحذاءه والصف المتصل به وان خرجوا عن المحاذاة بخلاف العادل عن محاذاته فلا يصح اق-تداءه به للحاءل و----------ان كان الامام	213	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0141	true	7798448178474919948	135	243	671	1251	1584	300	الامام ----------والماموم فالشرط التقارب اي ------------------------------ان لا يزيد---------- علي ثلاثماءة ذراع كما في الفضاء معتبرا من اخر المسجد----------------------- لانه محل الصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل وقيل من اخر صف فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يكن فيه الا الامام فمن موقفه وان حال جدار لا باب فيه او فيه باب مغلق منع الاقتداء------------- وكذا الباب المردود والشباك في الاصح نظرا الي منع---------------------------- المشاهدة في الاول ومنع الاستطراق في الثاني والمقابل ينظر الي الاستطراق في الاول والمشاهدة في الثاني لكن جانب المنع اولي بالتغليب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الباب المفتوح فيجوز اقتداء الواقف بحذاءه والصف المتصل به وان خرجوا عن المحاذاة بخلاف العادل عن محاذاته فلا يجوز اقتداء---ه للحاءل وقيل يجوز اذا كان الجدار	141	-8658904498542716920	335	379.5	270	1042	32.14971160888672	49	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms208	false	4989790570411063048	68	163	327	813	1479	300	الا -الجم-عة فلا تنعقد اصلا لاشتراط الجماعة فيها فلو ترك هذه النية او شك فيها وتابعه في فعل او سلام بعد انتظار كثير للمتابعة بطلت صلاته لانه وقفها علي صلاة غيره بلا--- رابطة بينهما ولا يشترط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعيين الا------------------------------------------------------------مام فان عينه ولم يشر اليه واخطا كان نوي الاقتداء بزيد فبان عمرا وتابعه كما مر بطلت صلاته لمتابعته لمن لم ينو الاقتداء به فان عينه باشارة اليه كهذا معتقدا انه زيد او بزيد هذا او الحاضر صحت وقوله دون الامام اشار به الي ان نية الامام ال-----امامة لا تشترط في غير الجمعة بل تستحب ليحوز--- فضيلة الجماعة	208	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0142	true	6796098271912081799	170	277	926	1491	1605	300	الا بالجماعة فلا حاجة الي نيتها ف------------يها فلو ترك هذه النية----------- وتابع- في الافعال بطلت صلاته علي الصحيح------------------ لانه وقفها علي صلاة غيره من غير رابط- بينهما والثاني يقول المراد بالمتابعة هنا ان ياتي بالفعل بعد الفعل لا لاجله وان تقدمه انتظار كثير له فلا نزاع في المعني ولا يجب تعيين الامام في النية بل تكفي نية الاقتداء بالامام الحاضر او الجماعة معه فان عين-------------ه واخطا كان نوي الاقتداء بزيد فبان --------انه عم--رو بطلت صلاته لمتابعته -من لم ينو الاقتداء به فان قال الحاضر او------------------------------- هذا فوجهان قال في الروضة الارجح صحة الاقتداء ولا يشترط للامام نية الامامة في صحة الاقتداء به و------تستحب له لينال فضيلة الجماعة	142	-8658904498542716920	231	288.5	179	669	34.52914810180664	31	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms215	false	405104244498719717	268	296	1428	1567	1583	300	ويسعي خلفه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان -------------طويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان سبق باكثر من الثلاث---------ة بان لم يفرغ من الفاتحة الا والامام قاءم عن السجود او جالس للتشهد	215	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0145	true	5319103036364324191	13	81	75	434	1620	300	ويسعي خلفه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويلة فلا يعد منها القصير وهو الاعتدال والجلوس بين السجدتين كما تقدم في سجود السهو فيسعي خلفه اذا فرغ من الفاتحة قبل فراغ الامام من السجدة الثانية او مع فراغه منها بان ابتدا في الرفع اعتبارا ببقية الركعة فان سبق باكثر من الثلاثة المذكورة بان لم يفرغ من الفاتحة الا والامام قاءم عن السجود او جالس للتشهد	145	-8658904498542716920	139	252.0	111	359	38.71866226196289	26	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms217	false	-3647137459009045641	227	300	1177	1545	1545	300	السفر المباح ثمانية واربعين ميلا هاشمية ذهابا وهي مرحلتان وهما سير يومين معتدلين بسير الاثقال وهي ستة عشر فرسخا ولو قطع هذه المسافة في لحظة في بر او بحر فقد كان ابن عمر وابن عباس يقصران ويفطران في اربعة برد------------------------------------------------ ومثله انما يفعل عن توقيف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخرج بذهاب الاياب معه فلا يحسب---------------------- حتي لو قصد مكانا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه بل يرجع فليس له القصر------------------- وان نال-ه مشقة مرحلتين متواليتين لانه-	217	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0153	true	-2320391573303495920	129	251	674	1314	1582	300	السفر------- ثمانية واربعون ميلا هاشمية ------------------------------------------------------وهي ستة عشر فرسخا وبها عبر في المحرر وهي اربعة برد مسافة القصر كان ابن عمر وابن عباس يقصران ويفطران في اربعة برد علقه البخاري بصيغة جزم واسنده البيهقي بسند صحيح ومثله انما يفعل عن توقيف قلت كما قال الرافعي في الشرح وهي مرحلتان اي سير يومين معتدلين بسير الاثقال اي الحيوانات المثقلة بالاحمال والبحر كالبر في المسافة المذكورة فلو قطع الاميال فيه في ساعة او لحظة لشدة جري السفينة بالهواء قصر فيها والله اعلم كما يقصر لو قطع الاميال في البر في يوم ال-----سعي ولا تحسب من المسافة مدة الرجوع حتي لو قصد موضعا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه بل يرجع فليس له القصر لا ذاهبا ولا جاءيا وان نالته مشقة مرحلتين متواليتين لانه	153	-8658904498542716920	248	351.5	196	706	35.127479553222656	41	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms218	false	-9104005627351967083	0	72	0	436	1534	300	لا يسمي سفرا طويلا والغالب في الرخص الاتباع والمسافة تحديد لا-- تقريب لثبوت التقدير بالاميال عن الصحابة ولان القصر علي خلاف الاصل فيحتاط فيه بتحقيق تقدير المسافة والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام والقدمان ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون وخرج بالهاشمية--- المنسوبة لبني هاشم الاموية المنسوبة لبني امية فالمسافة بها اربعون ميلا اذ كل خمسة منها قدر ستة هاشمية	218	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0153	true	-2320391573303495920	251	297	1314	1567	1582	300	لا يسعي سفرا طويلا والغالب في الرخص الاتباع والمسافة تحديد وقيل تقريب فلا يضر نقص ميل وهو منتهي مد البصر ار----------------------------------------------------------------بعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام واحترز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالهاشمية اي المنسوبة لبني هاشم -----عن المنسوبة لبني امية فالمسافة بها اربعون----- اذ كل خمسة منها قدر ستة هاشمية	153	-8658904498542716920	205	343.5	167	441	46.485260009765625	31	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms220	false	-2115406885613312267	45	272	242	1384	1527	300	معين او غير معين اول --سفره ليعلم انه طويل فيقصر اولا فلا قصر للهاءم وهو الذي لا يدري اين يتوجه وان طال سفره لانتفاء علمه بطوله اوله ------------------------------------------ولا طالب غريم او ابق يرجع متي وجده ولا يعلم موضعه نعم ان قصد سفر مرحلتين اولا كان علم انه لا يجد مطلوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ق-بلهما جاز له ال----قصر كما في الروضة واصلها وكذا لو قصد------------------------------------------------------ الهاءم------------- سفر مرحلتين كما شملته عبارة المحرر ولو علم الاسير ان سفره طويل ونوي الهرب ان تمكن منه لم يقصر قبل مرحلتين ويقصر بعدهما ومثل ذلك ياتي في الزوجة والعبد اذا نوت الزوجة انها متي تخلصت من زوجها رجعت والعبد انه متي عتق رجع فلا يترخصان قبل مرحلتين ولو كان لمقصده ---------------------------طريقان طويل يبلغ مسافة القصر وقصير لا يبلغها فسلك الطويل لغرض ديني او دنيوي كسهولة طريق او امن جاز له القصر لوجود الشرط وهو اسفر الطويل المباح و----------ان سلكه----------- لمجرد القصر او لم يقصد شيءا كما في المجموع ف-----لا يقصر لانه طول------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطريق علي نفسه من ----------------------غير غرض -------------ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في ال----------------------------سفر ولا يعرف كل واحد منهم مقصده فلا قصر لهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا قبل بلوغهم مسافة القصر فان قطعوها قصروا كما مر في الاسير -------------فلو نووا مسافة القصر وحدهم دون متبوعهم قصر الجندي غير المثبت في الديوان د---------------------ونهما لانه حينءذ ليس تحت يد الامير وقهره بخلافهما------- فنيتهما كالعدم اما المثبت في الديوان فهو م-----------------------ثلهما لانه مقهور تحت -يد الامير	220	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0154	true	-5780594095716829384	0	286	0	1441	1515	300	معين اولا اي---- اول السفر- ليعلم انه طويل فيقصر -فيه فلا قصر للهاءم اي من ---لا يدري اين يتوجه وان طال تردده وقيل اذا بلغ مسافة القصر له القصر قال في اصل الروضة وهو شاذ منكر ولا طالب غريم و--ابق يرجع متي وجده اي و-------------------------------------------------------جد مطلوبه منهما ولا يعلم موضعه وان طال سفره لانتفاء العلم بطوله اوله فلو علم انه لا يجده قبل مرحلتين ولم يعلم موضعه قصر كما قا--له الرافعي وتبعه في الروضة ويشمله قول المحرر ويشترط ان يكون قاصدا لقطعه اي الطويل في الابتداء ويشمل الهاءم ايضا اذا قصد سفر مرحلتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو كان لمقصده بكسر الصاد كما ضبطه المصنف طريقان طويل يبلغ مسافة القصر وقصير لا يبلغها فسلك الطويل لغرض-------------- كسهولة -----او امن او زيارة او عيادة وكذا تنزه وفيه تردد للجويني قصر والا اي وان سلكه لا لغرض بل لمجرد القصر كما ف----------------ي المحرر وغيره فلا يقصر في الاظهر المقطوع به كما لو سلك القصير وطوله بالذهاب يمينا وشمالا والثاني ينظر الي انه طويل مباح ولو بلغ كل من الطريقين مسافة القصر واحدهما اطول فسلكه لغير غرض قصر بلا خلاف ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره اي السيد او الزوج او الامير في السفر ولا يعرف مق-------------صده فلا قصر لهم لانتفاء علمهم بطول السفر اوله فلو ساروا مرحلتين قصروا ذكره في شرح المهذب اخذا من مسالة النص المذكورة في الروضة وهي لو اسر الكفار رجلا فساروا به ولم يعلم اين يذهبون به لم يقصر وان سار معهم يومين قصر بعد ذلك ويءخذ مما تقدم انهم لو عرفوا ان سفره مرحلتان قص-----------------------------------------روا كما لو عرفوا ان مقصده مرحلتان فلو نووا مسافة القصر ق------------------صر الجندي---------------------- دونهما قال في الروضة كاصلها لانه------ ليس تحت يد الامير وقهره اي وهما مقهوران فنيتهما كالعدم و-------------------------مثلهما الجيش كما تقدم ولو قيل بانه --ليس تحت قهر الامير	154	-8658904498542716920	492	386.5	386	1900	25.894737243652344	72	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms219	false	-6283231236258152416	125	278	610	1379	1491	300	او غيره متما اتم المقت-----------------------دون به كالامام ان----------------------------- عاد------- واقتدي به --------------ولو لزم الاتمام مقتديا ----------فسدت صلاته او ام-----امه او بان امامه محدثا اتم لانها صلاة وجب عليه اتمامها- وما ذكر لا يدفعه ولو بان للامام حدث نفسه لم يلزمه الاتمام ولو احرم منفردا ولم ينو القصر ثم فسدت صلاته لزمه الاتمام كما في المجموع ولو فقد الطهورين فشرع فيها بنية الاتمام ثم قدر علي الطهارة قال المتولي وغيره قصر لان ما فعله ليس بحقيقة صلاة قال الاذرعي ولعل ما قالوه بناء علي انها ليست بصلاة شرعية بل تشبهها والمذهب خلافه اه وهذا هو الظاهر وكذا يقال فيمن صلي بتيمم ممن تلزمه الاعادة بنية الاتمام ثم اعادها ولو اقتدي بمسافر وشك في نية القصر فجزم هو بنية القصر جاز له القص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان بان الامام قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرا لان- الظاهر من حال المسافر القصر فان بان انه متم لزمه الاتمام فان لم يجزم بالنية بل قال----------------------------------------------------------------------------------------------- ان قصر قصرت والا ب---ان اتم اتممت جاز له القصر	219	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0156	true	-2121474716361252723	4	189	25	955	1537	300	او غيرهم ا----تم المقتدون المسافرون لانهم مقتدون بالخليفة حكما بدليل ان سهوه يلحقهم وكذا لو عاد الامام واقتدي به يلزمه الاتمام ولو لزم الاتمام مقتديا كما تقدم ففسدت صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا اتم لانه التزم الاتمام بالاقتداء وما ذكر لا يدفعه قال في شرح المهذب و-----------------------لو احرم منفردا ولم ينو القصر ثم فسدت صلاته لزمه الاتمام--------------- ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا فنوي القصر الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الظاهر من حال المساف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان ينويه فبان مقيما اتم لتقصيره في ظنه اذ شعار الاقامة ظاهر او اقتدي ناويا للقصر بمن جهل سفره اي شك في انه مسافر او مقيم اتم وان بان مسافرا قاصرا لتقصيره في ذلك لظهور شعار المسافر والمقيم والاصل الاتمام وقيل يجوز له القصر فيما اذا بان كما ذكره ولو علمه او ظنه مسافرا وشك في نيته القصر قصر اي جاز له القصر بان ينويه لانه الظاهر من حال المساف------ر فان بان انه متم لزمه الاتمام كما صرح به الرافعي في التكلم علي لفظ الوجيز واسقطه من الروضة ولو شك فيها اي في نية الامام القصر فقال مطلقا عليها في نيته ان قصر قصرت والا اي وان اتم اتممت قصر في الاصح	156	-8658904498542716920	308	363.0	237	1252	24.60063934326172	48	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms218	false	-9104005627351967083	193	300	1043	1534	1534	300	في دوام الصلاة كنية الاتمام فلو نواه بعد نية القصر اتم تنبيه قد علم من ان الشرط التحرز عن منافيها انه لا يشترط استدامة نية القصر وهو كذلك ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر او يتم ات--------م او شك في انه نوي القصر ام لا اتم وان تذكر في الحال انه نواه لانه ادي جزءا من صلاته- حال التردد علي التمام ولو قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م امامه لثالثة فشك هل هو متمم ام ساه اتم وان بان انه سا----------------------ه ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام ك--نيته او نية --اقامة----------- بطلت صلاته او------------------------------------------- سهوا ثم تذكر عاد وجوبا وسجد له ندبا وسلم فان اراد عند --تذكره ان-	218	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0157	true	-7127526681282276328	0	130	0	604	1482	300	في دوام الصلاة كنية الاتمام فلو نواه بعد نية القصر اتم -----------------------------------------------------------------------------------ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر او يتم اتم او تردد اي شك في انه نوي القصر ام لا اتم وان تذكر في الحال انه نواه لت---ادي جزء- من الصلاة حال التردد علي التمام وهاتان المسالتان من المحترز عنه ولم يصدرهما بالفاء لضمه اليهما في الجواب ما ليس من المحترز عنه اختصارا فقال او قام هو عطف علي احرم امامه لثالثة فشك هل هو مت-م ام ساه اتم وان بان انه ساه كما لو شك في نية نفسه ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام من نيته او نية الاقامة او غير ذلك بطلت صلاته كما لو قام المتم الي ركعة زاءدة وان كان قيامه سهوا فت--ذكر عاد------ وسجد له----- وسلم فان اراد حين التذكر- ان	157	-8658904498542716920	369	589.0	285	706	52.26628875732422	69	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms222	false	5036607976812000600	115	156	594	818	1544	300	وشرط للتقديم اربعة شروط الاول الترتيب ---بان يبدا-- بالاولي لان الوقت لها والثانية تبع لها والثاني ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الجمع ليتميز التقديم المشروع عن التقديم سهوا او عبثا في الا-------ولي ولو مع تحلله--------------------------------------------------------------------------- منها والثالث ولاء ------بان لا يطول بينهما فصل عرفا----- ولو	222	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0158	true	6853241847062861607	208	293	1050	1528	1570	300	و------------------شر------وط التقديم ثلاثة البداءة بالاولي لان الوقت لها والثانية تبع فلو صلي العصر قبل الظهر لم يصح ويعيدها بعد الظهر وكذا لو صلي العشاء قبل المغرب فلو صلاهما مبتدءا بالاولي فبان فسادها بفوات شرط او ركن فسدت الثانية ايضا لانتفاء شرطها من البداءة بالاولي لفسادها ونية الجمع ليتميز التقديم المشروع عن التقديم سهوا ومحلها الفاضل اول الاولي ويجوز في اثناءها في الاظهر لحصول الغرض بذلك والثاني لا كالقصر وعلي الاول يجوز مع التحلل منها في الاصح والموالاة بان لا يطول بينهما فصل --فان طال ولو	158	-8658904498542716920	142	214.0	114	504	28.174602508544922	20	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms223	false	8202197361496997124	179	268	922	1395	1543	300	الصحيحين عن ابن عباس صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بالمدينة------------------------- الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جمعا زاد --مسلم من غير خوف ولا سفر قال الشافعي كمالك اري ذلك في ال--مطر ولا يجوز ذلك تاخيرا لان استدامة المطر ليست الي الجامع فقد ينقطع فيءدي الي اخراجها عن وقتها من غير عذر بخلاف السفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط التقديم ان يوج-د نحو المطر عند تحرمه بهما---- ليقارن الجمع وعند تحلله من الاولي--------------------- ليتصل باول الثانية فيءخذ منه اعتبار امتداده بينهما وهو ظاهر ولا يضر انقطاعه في اثناء الاولي او الثانية او بعدهما	223	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0160	true	8861570436241716745	174	283	915	1508	1596	300	الشيخا-ن عن ابن عباس ان----------ه صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا جميعا وثمانيا جميعا الظهر والعصر------ والمغرب والعشاء وفي رواية لمسلم من غير خوف ولا سفر قال الامام --مالك اري ذلك بعذر المطر والجديد منعه تاخيرا لان-------- المطر -----------------قد ينقطع قبل ان يجمع والقديم جوازه كما في الجمع ب----السفر فيصلي الاولي مع الثانية في وقتها سواء اتصل المطر ام انقطع قاله العراقيون وفي التهذيب اذا انقطع قبل دخول وقت الثانية لم يجز الجمع ويصلي الاولي في اخر وقتها وشرط التقديم ----وجوده اي المطر اولهما اي الصلاتين ليقارن الجمع العذر والاصح اشتراطه عند سلام الاولي ايضا ليتصل باول الثانية و-----------------------------------------لا يضر انقطاعه في اثناء الاولي او الثانية او بعدها -	160	-8658904498542716920	271	325.0	217	687	39.446868896484375	38	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms227	false	963648661779468870	99	187	484	948	1531	300	حضر-- متحملا- لها والمانع في غيره--- صفات قاءمة به- لا تزول بالحضور و السابع الاستيطان------------------------------------------------------------------ والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ان يعبر بالاقامة فلا جمعة علي مسافر سفرا مباحا ولو قصيرا لاشتغاله وقد روي مرفوعا لا جمعة علي مسافر لكن قال البيهقي والصحيح وقفه علي ابن عمر--------------------- واهل القرية وان كان فيهم جمع تصح به الجمعة وهو اربعون من اهل الكمال المستوطنين او بلغهم صوت عال من مءذن يءذن كعادته في علو الصوت والاصوات هادءة والرياح راكدة من طرف يليهم لبلد الجمعة مع استواء الارض لزمتهم والمعتبر سماع من اصغي ولم يكن	227	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0162	true	3605319011153950436	12	110	64	553	1557	300	حضروا متحملين لها والمانع في غير ذلك صفات قاءمة بهم لا تزول بالحضور وتلزم الشيخ الهرم والزمن ان وجدا مركبا ملكا او باجارة او اعارة ولم يشق الركوب عليهما والاعمي يجد قاءدا متبرعا او باجرة او ملكا له اخذا مما ذكر قبله فان لم يجده فاطلق الاكثرون انه لا يلزمه الحضور و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي حسين ان كان يحسن المشي بالعصا من غير قاءد لزمه واهل القرية -ان كان فيهم جمع تصح به الجمعة وهو اربعون من اهل الكمال كما سياتي -او بلغهم صوت عال في هدو ل---------------------------لاصوات------ والرياح------ من طرف يليهم لبلد الجمعة---------------- لزمتهم والا اي ان ------------لم يكن	162	-8658904498542716920	215	184.5	171	665	32.33082580566406	31	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms228	false	-6119195537393243524	68	166	386	889	1587	300	ويحرم علي من لزمته الجمعة ال-----------------سفر بعد الزوال لان وجوبها تعلق به بمجرد دخول الوقت الا ان يغلب علي ظنه انه يدرك الجمعة في--------- مقصده او طريقه لحصول المقصود او يتضرر بتخلفه لها عن الرفقة فلا يحرم دفعا للضرر عنه اما مجرد انقطاعه عن الرفقة بلا ضرر فليس بعذر بخلاف نظيره من التيمم لان الطهر يتكرر في كل يوم بخلاف الجمعة وبانه يغتفر في الوساءل ما لا يغتفر في المقاصد وقبل الزوال واوله الفجر كبعده في الحرمة وغيرها وانما حرم قبل الزوال وان لم يدخل وقتها ل-----------انها مضافة الي اليوم ولذلك يجب السعي------ قبل الزوال علي بعيد الدار	228	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0162	true	3605319011153950436	223	291	1156	1507	1557	300	ويحرم علي من لزمته الجمعة بان كان من اهلها السفر بعد الزوال لتفويتها به------------------------ الا ان تمكنه الج----------------معة في طريقه او مقصده كما في المحرر وغيره ---او يتضرر بتخلفه لها عن الر---------------------------------------------------فقة بان يفوته السفر معهم او يخاف في لحوقهم بعدها-------------------------------------------------------------------------------- وقبل الزوال------------ كبعده في الحرمة في الجديد والقديم لا لعدم دخو---------ل وقت الجمعة وعورض بانها مضافة الي اليوم ولذلك يجب السعي اليها قبل الزوال علي بعيد الدار	162	-8658904498542716920	201	271.5	159	546	36.81318664550781	31	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms231	false	-4957438820797073135	197	298	1085	1627	1637	300	فلو وقعتا معا او شك في المعية فلم يدر اوقعتا معا او مرتبا استءنفت الجمعة -ان اتسع- الوقت لتواف------قهما في المعية فليست احداهما اولي من الاخري ولان الاصل في صورة الشك عدم وقوع جمعة مجزءة قال- الامام وحكم الاءمة بانهم اذا اعادوا الجمعة برءت ذمتهم مشكل لاحتمال تقدم احداهما------ فلا تصح الا---خري فال-----------------يقين ان يقيموا جمعة ثم ظهرا قال في المجموع وما قاله مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لان الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة وان سبقت احداهما ولم تتعين كان سمع مريضان---------------------- تكبيرتين متلاحقتين وجهلا المتقدم فاخبرا بذلك------------------------ او تعينت ونسيت بعده صلوا ظهرا	231	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0165	true	6730806181512900523	185	266	1000	1438	1642	300	فلو وقعتا معا او شك في المعية---------------------------- استءنفت الجمعة بان وسعها الوقت لتدافع الجمعتين في المعية فليست احداهما اولي من الاخري ولان الاصل في صورة الشك عدم----- جمعة مجزءة وبحث الامام------------ بانه يجوز فيها--------------------------------- تقدم احدي الجمعتين فلا تصح جمعة اخري فينبغي لتبرا ذمتهم بيقين ان يصلوا بعدها الظهر --قال في شرح المهذب وهذا- مستحب------------------------------------------------------------------------------------- وان سبقت احداهما ولم تتعين كان سمع مريض او مسافر ان خارج المسجد تكبيرتين متلاحقتين-------------- فاخبرا بذلك ولم يعرفا المتقدم منهما او تعينت ونسيت----- صلوا ظهرا	165	-8658904498542716920	294	395.0	233	623	47.191009521484375	44	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms229	false	-3628557461249376889	193	263	1010	1373	1554	300	صلي الله عليه وسلم بها و الثاني من شروط الصحة ان يكون العدد اربعين رجلا ولو مرضي ومنهم الامام من اه---------------------------------------------------------------------------------ل الجمعة وهم الذكور الاحرار المكلفون المستوطنون بمحلها لا يظعنون عنه شتاء ولا صيفا الا لحاجة لانه صلي الله عليه وسلم لم يجمع بحجة الوداع مع عزمه علي الاقامة اياما لعدم التوط---ن وكان يوم عرفة فيها يوم جمعة كما ف----ي الصحيحين وصلي بهم الظهر والعصر تقديما كما في خبر----- مسلم	229	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0166	true	4285766004225149323	83	158	446	856	1647	300	صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة وكانوا--------------------- اربعين رجلا والصفات المذكورة مع الاقامة الداخلة في الاستيطان تقدم اعتبارها في الوجوب واعتبرت هنا في الانعقاد مستوطنا بمحل الجمعة المعلوم من الشرط الثاني---------------------- لا يظع--ن عنه شتاء ولا صيفا الا لحاجة لانه صلي الله عليه وسلم لم يجمع بحجة الوداع مع عزمه علي الاقامة اياما لعدم الاستيطان وكان يوم عرفة فيها يوم جمعة كما ثبت في الصحيحين وصلي به- الظهر والعصر تقديما كما ثبت في حديث مسلم	166	-8658904498542716920	247	385.5	193	456	54.16666793823242	43	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms230	false	-6934148261643746607	37	72	213	408	1560	300	احرم اربعون قبل انفضاض الاولين تمت لهم الجمعة وان لم يكونوا سمعوا الخطبة وان احرموا عقب انفضاض الاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------لين قال في الوسيط تستمر الجمعة بشرط ان يكونوا سمعوا الخطبة------------------------- وتصح الجمعة خلف ---------عبد وصبي مميز ومسافر	230	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0167	true	8897729059490574290	88	145	444	768	1579	300	-لحق اربعون قبل انفضاض الاولين تمت بهم الجمعة وان لم يكونوا سمعوا الخطبة وقال الامام لا يمتنع عندي اشتراط بقاء اربعين سمعوها فان لم يسمعها اللاحقون لا تستمر الجمعة ولو لحق اربعون علي الاتصال بانفضاض الاولين قال في الوسيط تستمر الجمعة بشرط ان يكونوا سمعوا الخطبة ذكر ذلك في الروضة كاصلها وتصح الجمعة خلف الصبي والعبد وال--------مسافر	167	-8658904498542716920	157	236.0	127	333	47.14714813232422	24	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms233	false	3004149008432551249	45	136	206	709	1589	300	ما يقع عليه اسم دعاء للمءمنين والمءمنات باخروي في الخطبة الثانية -------------------------------لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدعاء يليق بالخواتيم ولو خص به الحاضرين كقوله رحم----------------------------------كم الله كفي بخلاف ما لو خص به الغاءبين فيما يظهر كما يءخذ من كلامهم ولا باس بالدعاء للسلطان بعينه كما في زيادة الروضة ان لم يكن في وصف---------------------------------------------------------------------------------------------ه مجازفة قال ابن عبد السلام ولا يجوز وصفه بالصفات الكاذبة الا لضرورة ويسن الدعاء لاءمة المسلمين وولاة امورهم بالصلاح والاعانة علي الحق والقيام بالعدل ونحو ذ----------------------------------لك ويشترط ان يكون--ا عربيتين والمراد اركانهما لابباع السلف والخلف فان لم يكن ثم-------------------------------- من يحسن العربية	233	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0169	true	-9112194908559722248	26	166	141	904	1594	300	ما يقع عليه اسم دعاء للمءمنين في------------------------ الثانية كما جري عليه السلف والخلف وقيل لا يجب بل يستحب وحكي الخلاف قولين ايضا والمراد بالمءمنين الجنس الشامل للمءمنات وبهما عبر في الوسيط وفي التنزيل وكانت من القانتين التحريم قال الامام واري ان يكون الدعاء متعلقا بامور الاخرة غير مقتصر علي اوطار الدنيا وان يخصص بالسامعين كان يقول وحكم الله اما الدعا-----------------------------------------------------------------ء للسلطان بخصوصه ففي المهذب لا يستحب لما روي عن عطاء انه محدث وفي شرحه اتفق اصحابنا علي انه لا كره ولا يستحب والمختار انه لا باس به اذا لم يكن فيه مجازفة في وصفه ونحوها ويستحب بالاتفاق الدع----------------------------------اء لاءمة المسلمين وولاة امورهم بالصلاح والاعانة علي الحق والقيام بالعدل ونحو ذلك ولجيوش الاسلام وفي الروضة بعض ذلك ويشترط كونها كلها عربية كما جري عليه الناس وقيل لا يشترط ذلك اعتبارا بالمعني وعلي الاول ان لم يكن في المصلين من يحسن العربية	169	-8658904498542716920	197	291.0	157	886	22.23476219177246	27	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms234	false	3759193069876031719	171	225	897	1185	1588	300	تكون الخطبة فصيحة جزلة لا مبتذلة ركيكة---------------------------------- قريبة للفه-----م لا غريبة وحشية اذ ---لا ينتفع بها اكثر الناس ومتوسطة لان الطويل- يمل والقصير يخل واما خبر مسلم اطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة فقصرها بالنسب-----------------------ة الي الصلاة وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلتفت----------------- في شء منها بل يستمر مقبلا -----------------عليهم الي فراغها----------- ويسن لهم ان يقبلوا عليه مستمعين له	234	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0172	true	3299309084756812548	199	300	1031	1540	1540	300	تكون الخطبة بليغ-----ة لا مبتذلة ركيكة فانها لا تءثر في القلوب مفهومة اي قريبة من الافهام لا غريبة وحشية فانها لا ينتفع بها اكثر الناس قصير--ة لان الطويلة تمل وفي حديث م------------سلم اطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة بضم الصاد وعبارة المحرر كالوجيز ماءلة الي القصر اي متوسطة كما عبر به في الروضة كاصلها وروي مسلم عن جابر بن سمرة قال كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قصدا وخطبته قصدا اي متوسطة ولا يلتفت يمينا و لا شمالا في شء منها بل يستمر علي ما تقدم من الاقبال عليهم الي فراغها اي يسن ذلك ويسن لهم ان يقبلوا عليه مستمعين له-	172	-8658904498542716920	217	293.5	174	529	41.02079391479492	35	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms234	false	3759193069876031719	235	300	1237	1588	1588	300	جلوسه بين ا------لخطبتين بقدر--------- سورة الاخلاص وان يقيم بعد فراغه من ا---------------------------لخطبة ------مءذن وي----------بادر هو---- ليبلغ المحراب مع فراغه من الاقامة فيشرع في الصلاة والمعني في ذلك المبالغة في تحقيق ال--ولاء الذي مر-- -------------------------وجوبه وان يقرا في الركعة الاولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الفاتحة الج----------معة وفي الثانية المنافقون جهرا للاتباع------------------------------------------ وروي-------- انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الجمعة سبح اسم ربك الاعلي--------- هل اتاك حديث الغاشية-	234	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0173	true	-3186016032643976448	83	197	405	1010	1541	300	جلوسه بينهما اي الخطبتين في الجمعة نحو سورة الاخلاص اي يسن ذلك وقيل يجب فلا يجوز اقل منه واذا فرغ من الخطبة شرع المءذن في الاقامة وبادر الامام ليبلغ المحراب مع فراغه من الاقامة فيشرع في الصلاة والمعني في ذلك المبالغة في تحقيق الموالاة التي تقدم وجوبها وفي شرح المهذب يستحب له -ان ياخذ في النزول من المنبر عقب فراغها وياخذ المءذنون في الاقامة ويبلغ المحراب مع فراغ الاقامة انتهي ففيه تصريح باستحباب ما ذكر هنا ويقرا بعد الفاتحة في الاولي الجمعة وفي الثانية المنافقين جهرا للاتباع رواه مسلم بلفظ كان يقرا وهو ظاهر في الجهر وروي هو ايضا------------------- انه كان يقرا في الجمعة سبح اسم ربك الاعلي الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية	173	-8658904498542716920	270	391.0	218	625	43.20000076293945	38	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms081	false	6228188875512590328	44	107	233	568	1588	300	غسل الجمعة واجب علي كل محتلم اي متاكد وصرف هذا عن الوجوب خبر من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه الترمذي وحسنه ووقته من الفجر الصادق لان الاخبار علقته باليوم كقوله صلي الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة ثم راح في الساعة الاولي الحديث وتقريبه من ذهابه الي الجمعة افضل لانه ابلغ -في المقصود من انتفاء الراءحة الكريهة	81	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0174	true	4800664643432852374	33	73	181	396	1585	300	غسل الجمعة واجب علي كل محتلم اي بالغ والمراد انه ثابت طلبه ندبا لما تقدم----------------------------------------------------------- ووقته من الفجر لحديث الشيخين من اغ-------------------------------------------تسل يوم الجمعة وسياتي تمامها----------------- وتقريبه من ذهابه الي الجمعة افضل لانه افضي الي الغرض --من انتفاء الراءحة الكريهة	174	-8658904498542716920	140	192.5	110	336	41.66666793823242	22	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms237	false	1388417049689096276	23	96	128	492	1539	300	البعد ويسن ان يقرا الكهف في يومها وليلتها لقوله صلي الله عليه وسلم من قرا----- الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين روي البيهقي من قراها--------------------------------- ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق---------------------- ويكثر من الدعاء يومها وليلتها اما يومها فرجاء ان يصادف ساعة الاجابة قال في الروضة والصحيح في ساعة الاجابة ما ثبت في صحيح------- ------------------------------مسلم ان النبي-- صلي الله عليه وسلم قال هي	237	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0177	true	6643325651225756313	44	125	230	648	1539	300	الشرح و----ان يقرا الكهف--- يومها وليلتها ----------------اي لحديث من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد وحديث من قرا سورة الكهف ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق رواه الدارمي في مسنده ويكثر--- الدعاء يومها -------------------رجاء ان يصادف ساعة الاجابة ففي حديث الشيخين بعد ذكر يوم الجمعة فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده صلي الله عليه وسلم يقللها	177	-8658904498542716920	231	335.5	178	463	49.89200973510742	37	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms259	false	7159207072698375285	19	101	94	535	1580	300	فيرتب الامام--------- القوم فرقتين ويصلي بهم----------- مرتين كل مرة بفرقة جميع الصلاة سواء اكانت الصلاة ركعتين ام ثلاثا ام اربعا وتكون الفرقة الاخري تجاه العدو وتحرس ثم تذهب الفرقة المصلية----- الي جهة العدو وتاتي الفرقة الحارسة فيصلي بها مرة اخري جميع الصلاة وتقع الصلاة الثانية للامام نفلا وهذه صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ببطن نخل مكان من نجد بارض غطفان وهي وان جازت في غير الخوف فهي مندوبة فيه عند كثرة المسلمين وقلة عدوهم وخوف هجومهم عليهم في الصلاة	259	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0183	true	-2901178066858397112	129	189	680	995	1594	300	فيصلي الامام بعد جعله القوم فرقتين احداهما في وجه العدو مرتين كل مرة بفرقة----------------------------------------------------------------------------------------------- تذهب------- المصلية اولا الي وجه العدو وتاتي الاخري-------- فيصلي بها تلك الص----------لاة وتكون له نافلة----------------- وهذه---- صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ببطن نخل رواها الشيخ---------ان وهو وان جازت في غير الخوف ندب اليها- فيه عند كثرة المسلمين وقلة عدوهم وخوف هجومهم عليهم في الصلاة	183	-8658904498542716920	236	345.0	185	466	50.643775939941406	37	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms258	false	3362559934125067019	113	238	617	1229	1558	300	يعذر في الصياح لعدم الحاجة اليه لان الساكت اهيب ويجب ان يلقي السلاح اذا دمي دما لا يعفي عنه فان عجز عن-------------------------------------------------------------------------- ذلك---------------- شرعا بان احتاج الي امساكه امسكه للحاجة و---------------------------------------------------يقضي خلافا لما في المنهاج لندرة عذره كما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجموع عن-------------------------------------------------------------------------------- الاصحاب ف--------------------ان عجز عن ركوع او سجود اوما بهما للضرورة وجعل السجود اخفض من الركوع ليحصل التمييز بينهما وله حاضرا كان او مسافرا صلاة شدة الخوف في كل مباح قتال وهرب------------------------- كقتال عادل لباغ وذي مال لقاصد اخذه ظلم--------------------------------------------------------------------------------ا وهرب من حريق وسيل وسبع لا-------- معدل -عنه وغريم له عند --اعساره وهذا كله ان خاف فوت الوقت كما صرح به ابن الرفعة وغيره وليس-------- لمحرم خاف فوت الحج بفوت وقوفه بعرفة ان صلي العشاء ماكثا ان يصليها ساءرا لانه لم يخف فوت------ حاصل كفوت	258	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0186	true	8066010907311670710	88	300	490	1567	1567	300	يعذر فيه------ لعدم الحاجة اليه و-----------------------يلقي السلاح اذا دمي حذرا من بطلان صلاته في الروضة كاصلها او يجعله في قرابه تحت ركابه الي ان يفرغ من صلاته ان احتمل الحال ذلك فان عجز عما ذكر شرعا بان احتاج الي امساكه امسكه ولا قضاء للصلاة حينءذ في الاظهر ونقل الامام عن الاصحاب انه يقضي لندور--------------------- عذره --اي دمي السلاح ومنع لهم ندوره وقال هو عام وخرج المسالة علي القولين فيمن صلي في موضع نجس وقال هذه اولي بنفي القضاء للقتال الذي احتمل له الاستدبار وغيره قال الرافعي فجعل الاقيس نفي القضاء والاشهر وجوبه واقتصر في المحرر علي الاقيس ولم يزد في الروضة علي كلام الامام شيءا وقال في شرح المهذب قبله ظاهر كلام الاصحاب القطع بوجوب الاعادة وان عجز عن ركوع او سجود اوما بهما و------------السجود اخفض من الركوع في الايماء به-----ما وله ذا النوع اي-------- صلاة شدة الخوف في كل ق-----تال وهزيمة مباحين اي لا اثم فيهما كقتال اهل العدل لاهل البغي وقتال الرفقة لقطاع الطريق بخلاف عكسهما وكهرب المسلم في قتال الكفار من الثلاثة بخلاف ما دونها وهرب من حريق وسيل وسبع اذا لم يجد معدلا عنه وغريم--- عند الاعسار وخوف حبسه بان لا يصدقه المستحق وهو عاجز عن بينة الاعسار والاصح منعه لمحرم خاف فوت الحج بفوت وقوف --عرفة لو صلي متمكن----------------------ا لانه لم يخف فوت ما هو حاصل كفوت-	186	-8658904498542716920	335	360.0	258	1187	28.222410202026367	53	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms240	false	7804377821829378932	109	300	560	1624	1624	300	مءكدة لمواظب-----ته صلي الله عليه وسلم عليها وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------شرع جماعة وهي افضل في حق غير الحاج بمني اما هو فلا تسن له صلاتها جماعة وتسن له منفردا وتشرع ايضا للمنفرد والعبد والمراة والخنثي والمسافر فلا تتوقف علي شروط الجمعة------------ ووقتها ما بين طلوع الشمس وزوالها يوم العيد ويسن تاخيرها لترتفع الشمس كرمح للاتباع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي ركعتان بالاجماع وحكمها في الاركان والشروط والسنن كساءر الصلوات يحرم به-ا بنية صلاة عيد الفطر او الاضحي هذا اقلها وبيان اكملها مذكور في قوله يكبر في الركعة الاولي سبعا بتقديم السين علي الموحدة سوي تكبيرة الاحرام بعد دعاء الافتتاح وقبل التعوذ لما رواه الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة وعلم من عبارة المصنف ان تكبيرة الاحرام ليست من السبع وجعلها مالك والمزني وابو ثور منها يقف ندبا بين كل اثنتين منها كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمج-----------------------------------------د ويحسن في ذلك ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال وهي الباقيات الصالحات -----------------------ثم يتعوذ بعد التكبيرة الاخيرة ويقرا الفاتحة كغيرها من الصلوات و يكبر في الركعة الثانية بعد تكبيرة القيام خمسا سوي تكبيرة القيام بالصفة السابقة قبل التعوذ والقراءة-	240	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0189	true	-8994499957716025727	53	227	272	1214	1594	300	مءكدة لمواظبة النبي صلي الله عليه وسلم عليها كما هو معلوم وقيل فرض كفاية نظرا الي انها من شعاءر الاسلام فان تركها اهل بلد قوتلوا علي الثاني دون الاول وتشرع جماعة كما فعلها صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------------للمنفرد والعبد والمراة --------والمسافر ولا يخطب المنفرد ويخطب امام المسافرين ووقتها ---بين طلوع الشمس وزوالها---------- ويسن تاخيرها لترتفع الشمس كرمح كما فعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل انما يدخل وقتها بالارتفاع لينفصل عن وقت الكراهة ودفع بانها ذات سبب اي وقت كما تقدم وهي ركعتان-------------------------------------------------------- يحرم بهما بني-----ة عيد الفطر او الاضحي ثم ياتي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاء الافتتاح ثم سبع تكبيرات وروي- الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة--------------------------------------------------------------------------------------- يقف -----بين كل -ثنتين----- كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد رواه البيهقي عن ابن مسعود بنحوه بسند جيد ويحسن في ذلك-------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر و-----------------هي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة ثم يتعوذ--------------------- ويقرا الفاتحة ---وما ------سياتي ويكبر في الثا-------نية بعد تكبيرة القيام خمسا------------------ بالصفة السابقة قبل --------القراءة	189	-8658904498542716920	541	751.0	442	1371	39.46024703979492	73	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms243	false	-2321502577048643416	18	150	100	796	1552	300	وصيغته المحبوبة الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد واستحسن في الام ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واص-------------------------------------------------يلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر وتقبل شهادة هلال شوال يوم الثلاثين فنفطر ثم ان كانت شهادتهم قبل الزوال بزمن--------------------------------------------------------------- يسع الاجتماع- والصلاة او ركعة منها صلي العيد حينءذ اداء والا فتصلي قضاء متي اريد قضاءها اما شهادتهم بعد اليوم بان شهدوا بعد الغروب فلا تقبل-------- في صلاة العيد فتصلي من الغد اداء وتقبل في غيرها كوقوع الطلاق والعتق المعلقين برءية الهلال والعبرة فيما لو شهدوا قبل الزوال	243	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0193	true	3248971589406870264	139	261	736	1392	1602	300	وصيغته المحبوبة الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اك----------بر ولله الحمد ويستحب--------- ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة كبي----------را والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وفي الروضة واصلها قبل كبيرا الله اكبر وبعد اصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عب----------ده وهزم الاحزاب وحده ولو شهدوا--------------------------------------- يوم الثل-------------------------اثين قبل الزوال برءية الهلال الليلة الماضية افطرنا وصلينا العيد حيث بقي من الوقت ما يسع جمع الناس والصلاة---------------------------------- والا فكما لو شهدوا بين الزوال والغروب وسياتي و---------ان شهدوا بعد الغروب لم- تقبل الشهادة في صلاة العيد -وصلي في الغد اداء وتقبل في غيرها كوقوع الطلاق والعتق المعلقين برءية الهلال------------- او شهدوا بين الزوال	193	-8658904498542716920	459	770.5	367	817	56.18115234375	75	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms245	false	-7820478641339448254	119	193	647	1053	1670	300	الثالث كماءة وخمسين منها وفي القيام الرابع كماءة اية منها تقريبا -في الجميع ونص في البويطي انه يقرا في القيام الثاني ال عمران او قدرها وفي الثالث النساء او قدرها وفي الرابع الماءدة او قدرها والمحقق--------------ون علي انه ليس باختلاف بل هو للتقريب وفي كل --------------------------------------------------------------ركعة ركوعان يطيل التسبيح فيهما ف----------------------------------------يسبح في الركوع الاول من الركوعات الاربعة في الركعتين قدر ماءة من البقرة وفي الركوع الثاني قدر ثمانين منها وفي الركوع الثالث قدر سبعين	245	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0195	true	9130061204921724118	0	72	0	406	1562	300	الثالث م-اءة وخمسين منها و----------الرابع -ماءة--------- تقريبا وفي نص اخر للث----------------------------------اني ال عمران او قدرها وفي الثالث النساء او قدرها وفي الرابع الماءدة او قدرها وهما متقاربان والاكثرون علي الاول وفي استحباب التعوذ للقراءة في القومة الثانية وجهان في الروضة قال وهما الوجهان في التعوذ في الركعة الثانية اي في ساءر الصلوات اصحهما كما قال في شرح المهذب الاستحباب ويسبح في الركوع الاول --------------------------------قدر ماءة من البقرة وفي الثاني----------- ثمانين والثالث------------------- سبعين	195	-8658904498542716920	203	262.0	163	523	38.81453323364258	28	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms246	false	3673620431985524746	159	201	845	1053	1541	300	ومن ادرك الامام في رك-ع اول من الركعة الاولي او الثانية ادرك الركعة كما في ساءر الصلوات او ادركه في ركوع ثان او في قيام ثان من اي ركعة فلا يدرك---------- شيءا منها---------- لان الاصل هو الركوع الاول وقيامه والركوع الثاني وقيامه ---------------------	246	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0196	true	-1000620396899331672	238	280	1287	1498	1604	300	ومن ادرك الامام في ركوع اول من الركعة الاولي او الثانية ادرك الركعة كما في ساءر الصلوات او------ في ركوع ثان او--- قيام ثان من اي ركعة فلا يدرك الركعة اي شيءا منها في الاظهر لان الركو------------------------------ع الثاني وقيامه كالتابع للاول وقيامه	196	-8658904498542716920	166	289.0	131	250	66.4000015258789	31	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms246	false	3673620431985524746	240	297	1251	1527	1541	300	اجتمع عليه كسوف وجمعة او فرض اخر غيرها قدم الفرض --جمعة او غيرها لان فعله محتم فكان اهم هذا ان خيف فواته لضيق وقته ففي الجمعة يخطب لها ثم يصليها ثم الكسوف ان بقي ثم يخطب له وفي غير الجمعة يصلي الفرض ثم يفعل بالكسوف ما مر ف--------------ان لم يخف فوت الفرض قدم الك----------سوف لتعرضها للفوات بالانجلاء	246	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0197	true	4546277527992495173	162	203	831	1039	1546	300	اجتمع----- كسوف وجمعة او فرض اخر قد------م الفرض الجمعة او غيره---------------------------ا ان خيف فو-ته لضيق وقته ففي الجمعة يخطب لها ثم يصليها ثم ----------------------------------------يص---------------لي الكسوف ثم يخطب لها والا اي وان لم يخف فوت الفرض فالاظهر تقديم الكسوف لتعرضها للفوات بالانجلاء	197	-8658904498542716920	165	260.0	131	302	54.63576126098633	26	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms247	false	8102769563628571458	14	65	71	339	1603	300	ثم يخطب للجمعة في صورتها متعرضا للكسوف ولا يصح- ان يقصده ----معها للخطبة --لانه تشريك بين فرض ونفل مقصود وهو ممتنع ثم يصلي الجمعة ولا يحتاج الي اربع خطب لان خطبة الكسوف متاخرة عن صلاتها والجمعة بالعكس--------------------------------------- ولو اجتمع عيد وجنازة او كسوف وجنازة قدمت الجنازة فيهما خوفا من تغير الميت	247	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0197	true	4546277527992495173	203	245	1039	1264	1546	300	ثم يخطب للجمعة في صورتها متعرضا للكسوف ولا يجوز ان يقصده والجمعة بالخطبتين لانه تشريك بين فرض ونفل---------------- ثم يصلي الج----------------------------------------------------------------معة والثاني يقدم الجمعة او الفرض الاخر لانهما اهم ولو اجتمع عيد------- او كسوف وجنازة قدمت الجنازة لما يخاف-- من تغير الميت	197	-8658904498542716920	159	247.0	127	314	50.63694381713867	26	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms250	false	3719681807760512591	18	115	99	622	1653	300	-ان نبيا من الانبياء خرج ليستسقي واذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة رواه الدارقطني وفي البيان وغيره ان هذا النبي هو سليمان عليه السلام وان النملة وقعت علي ظهرها ورفعت يديها وقالت اللهم انت خلقتنا فارزقنا والا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني لنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم وتقف البهاءم معزولة عن الناس ويفرق بين الامهات والاولاد حتي يكثر الصياح والضجة والرقة فيكون اقرب الي الاجابة ولا يمنع اهل الذمة الحضور لانهم مسترزقون وفضل الله واسع وقد	250	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0198	true	-4078077357295265610	205	244	1145	1361	1672	300	خرج نبي -من الانبياء -----يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة رواه الدارقطني والحاكم---------------------------------------------------------------------------------- وقال صحيح الاسناد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمنع اهل الذمة الحضور لانهم مسترزقون وفضل الله واسع ولا	198	-8658904498542716920	191	338.5	156	524	36.450382232666016	30	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms251	false	-5396142990203977621	5	89	33	478	1637	300	الاولي جهرا بسورة ق وفي الثانية اقتربت الساعة او سبح والغاشية قياسا لا نصا ----------ولا تءقت بوقت --عيد ولا غيره فتصلي ------في اي وقت كان من ليل او نهار لانها ذات سبب فدارت مع سببها ثم--------------------------------------------- يخطب الامام بعدهما اي ال----------------------------------------------------------------ركعتين وتجزء الخطبتان قبلهما للاتباع رواه ابو داود وغيره ويبدل تكبيرها باستغفا-------------------------ر اولهما فيقول استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه بدل كل تكبيرة ويكثر في اثناء الخطبتين ------------من قول استغفروا ربكم انه كان غفارا---- يرسل السماء عليكم مدرارا	251	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0199	true	2103776668031000560	37	148	181	756	1579	300	الاعلي وقرا ف---------ي الثانية هل اتاك حديث الغاشية الغا-شية قال في شرح المهذب ضعيف ولا تختص بوقت العيد في الاصح فيجوز فعلها في اي وقت كان من ليل او نهار والثاني يختص به اخذا من حديث ابن عباس السابق ويخطب بعد الصلاة وسياتي جواز ان يخطب قبلها دليل الاول حديث ابن ماجه وغيره انه صلي الله عليه وسلم خرج الي الاستسقاء فصلي ركعتين ثم خطب كالعيد اي كخطبتيه في الاركان وغ---------------------يرها لكن يستغفر الله تعالي بدل التكبير اولهما فيقول استغفر الله------- الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه بدل كل تكبيرة ويكثر في اثناء الخطبة من الاستغفار ومن قول استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح يرسل السماء عليكم مدرارا	199	-8658904498542716920	260	331.5	203	613	42.41435623168945	41	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms253	false	1250281718042676602	1	104	5	539	1617	300	--معجمة و--دال --مهملة مفتوحة اي كثير الماء والخير وقيل الذي قطره كبار مجللا بفتح الجيم وكسر اللام يجلل الارض اي يعمها كجل الفرس وقيل هو الذي يجلل الارض بالنبات سحا بفتح السين وتشديد الحاء المهملة-- اي شديد الوقع علي الارض يقال سح الماء يسح اذا سال من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض طبقا بفتح الطاء والباء اي مطبقا علي الارض اي مستوعبا لها فيصير كالطبق عليها يقال هذا مطابق له اي مساو له داءما اي مستمرا نفعه الي انتهاء الحاجة اليه فان دوامه عذاب اللهم اسقنا الغيث تقدم شرحه ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخير المطر اللهم	253	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0199	true	2103776668031000560	189	236	966	1237	1579	300	المعجمة والدال المهملة------- اي كثير -------الخي--------------------ر مجللا ب-----------كسر اللام يجلل الارض اي يعمها كجل الفرس-------------------------------- -----------------------سحا بالمهملتين اي شديد الوقع علي ال--------------------------------------------------------------------------ارض طبقا بفتح الطاء والباء--- يطبق----- الارض--------------- فيصير كالطبق عليها----------------------------- داءما ا---------------لي انتهاء الحاجة اليه ال---------------لهم اسقنا الغيث---------- ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخير-----ه اللهم	199	-8658904498542716920	255	355.0	209	542	47.047969818115234	30	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms251	false	-5396142990203977621	167	214	899	1166	1637	300	ويجعل اعلاه اسفله وعكسه والاول تحويل والثاني تنكيس وذلك للاتباع في الاول ولهم---------ه صلي الله عليه وسلم بالثاني فيه فانه استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها ا-------علاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتق-----------------------------------------------------------------------------ه ويحصلان معا----------- بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الا---------------------------------------------------يمن علي عاتقه الايسر	251	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0200	true	-3052666962429226923	126	200	676	1074	1629	300	فيجعل اعلاه اسفله وعكسه روي ابو داود وغيره عن عبد الله بن زيد ايضا قال استسقي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه فهمه بذلك يدل علي انه مستحب وترك للسبب المذكور والقديم ينظر الي انه لم يفعله ويحصل التحويل والتنكيس بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر	200	-8658904498542716920	185	274.5	149	422	43.838863372802734	28	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms723	false	1294076491565774094	71	140	366	737	1551	300	والصحيح قتله وجوبا بصلاة فقط لظاهر الخبر- بشرط اخراجها عن وقت الضرورة فيما له -وقت ضرورة بان تجمع مع الثانية في وقتها فلا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر--------------------- فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استوجب القتل --فقول ال----------روضة يقتل بتركها اذا ضاق ----	723	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0203	true	4411447589543990937	47	121	221	618	1553	300	والصحيح قتله------ بصلاة فقط لظاهر الحديث بشرط اخراجها عن وقت الضرورة فيما لها وقت ضرورة بان تجمع مع الثانية في وقتها فلا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر قال في المحرر كالشرح فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استوجب القتل ومقابل الصحيح اوجه انما يقتل------- اذا ضاق وقت	203	-8658904498542716920	347	624.0	281	410	84.63414764404297	61	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms261	false	-7175825669492276496	166	276	872	1430	1548	300	الاول غ-سله اذا تيقن موته بظهور شء من اماراته كاسترخاء قدم و--------------------------------ميل انف وانخسا--ف صدغ ف--ان شك في موت---------------------------------------------------------------ه اخر وجوبا كما قاله في المجموع الي اليقين بتغير الراءحة او غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل الغسل تعميم بدنه بالماء مرة لان ذلك هو الفرض كما في الغسل من الجنابة في حق الحي فلا يشترط تقدم ازالة النجاسة عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما يلوح به كلام المجموع خلافا لما توهمه عبارة المنهاج من انه يشترط تقدم ازالتها ولا تجب نية الغاسل ----------------------------------لان القصد بغسل الميت النظافة وهي لا تتوقف علي نية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكفي ---------------------------غسل كافر لا غرق------------------------------------------------------------------- لانا مامورون بغسله ف-----لا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا و--اكمله ان يغسله في خلوة -----------------لا يدخلها الا الغاسل ومن يعينه والولي	261	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0206	true	4367345301495824676	2	211	12	1076	1508	300	الدال بغسله اذا تيقن موته بظهور ام------اراته مع وجود العلة كان تسترخي قدماه فلا تنتصبا او يميل انفه او ينخسف صدغاه وان شك في موته بان لا يكون به علة واحتمل عروض سكتة او ظهرت امارات فزع او غيره اخر-------------------------- الي اليقين بتغير الراءحة او غيره وغسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه فروض كفاية في حق الميت المسلم بالاجماع اما الكافر فسياتي حكمه في فرع الاولياء واقل الغسل تعميم بدنه------- مرة بعد ---------------------------------------------------------------ازالة النجس-- عنه ان كان كذا في الروضة كاصلها ايضا فلا يكفي لهما غسلة واحدة وهو مبني علي ما صححه الرافعي في الحي ان الغسلة لا تكفيه عن النجس والحدث وصحح المصنف انها تكفيه كما تقدم في باب الغسل وكانه ترك الاستدراك هنا للعلم به من هناك------------------ ولا تجب نية الغاسل اي لا تشترط في صحة الغسل في الاصح لان القصد بغسل الميت النظافة وهي لا تتوقف علي نية والثاني يجب لانه غسل واجب كغسل الجنابة فينوي عند افاضة الماء القراح الغسل الواجب او غسل الميت ذكره في شرح المهذب فيكفي علي الاصح غرقه عن الغسل او غسل كافر له قلت كما قال الرافعي في الشرح الصحيح المنصوص وجوب غسل الغريق والله اعلم لانا مامورون بغسل الميت فلا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا والاكمل وضعه بموضع خال من الناس مستور عنهم لا يدخله -الا الغاسل ومن يعينه والولي	206	-8658904498542716920	328	408.0	259	1187	27.632686614990234	49	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms262	false	859650302925931260	4	45	17	241	1530	300	الغاسل -----علي المرتفع برفق ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا تميل راسه ويسند ظهره ب---ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه بمبالغة----- ليخرج ما فيه من الفضلات-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يضجعه لقفاه ويغسل ب-------------خرقة ملفوفة علي يساره سواتيه	262	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0207	true	5308503061258431209	67	128	333	664	1559	300	الغاسل برفق علي المغتسل----- ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يميل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه من الفضلات ويكون عنده حينءذ مجمرة متقدة فاءحة الطيب والمعين يصب عليه ماء كثيرا لءلا تظهر راءحة ما يخرج ثم يضجعه لقفاه ويغسل بيساره وعليها خرقة ملفوفة بها------ سواتيه	207	-8658904498542716920	200	332.5	161	342	58.479530334472656	35	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms263	false	-6944314070099957257	102	297	562	1602	1617	300	واقل الكفن ثوب واحد واختلف في قدره هل هو ما يستر العورة او جميع البدن الا راس المحرم ووجه المحرمة وجهان صحح--- في الروضة والمجموع والشرح الصغير الاول فيختلف قدره ب--الذكورة والانوثة كما صرح به الرافعي لا بالرق والحرية وصحح النووي في مناسكه الثاني --------------------------------------------------------------------------------واختاره ابن المقري في شرح ارشاده كالاذرعي تبعا لجمهور الخراسانيين وجمع بينهما في روضه فقال واقله ثوب يعم جميع البدن والواجب ستر العورة فحمل الاول علي انه حق الله تعالي------------------- والثاني عل--ي ------------------انه-- حق للميت ولا تنفذ وصيته باسقاطه-- علي الاول وكذا علي الثاني فقد صرح في المجموع عن التقريب والامام -الغزالي وغيرهم انه لو اوصي بساتر العورة فقط لم تصح وصيته اي مراعاة للخلاف ------------ولو لم يوص فقال بعض الورثة يكفن بثوب يستر جميع البدن وبعض---------هم بساتر العورة فقط وقلنا بجوازه كفن بثوب ---------ذكره في المجموع اي لانه حق للميت ولو قال بعضهم يكفن بثوب وبعضهم بثلاثة كفن بها لما مر وقيل بثوب ولو اتفقوا علي ثوب ففي التهذيب يجوز وفي التتمة انه علي الخلاف قال النووي وهو---------- اقيس اي فيجب ان يكفن بثلاثة اثواب ولو كان عليه دين مستغرق فقال الغرماء يكفن في ثوب والورثة في ثلاثة اجي-------------------------------------------------------------------------ب الغرماء ولو قال الغرماء يكفن بساتر العورة والورثة بساتر جميع البدن	263	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0211	true	1312800185156466728	36	208	190	1133	1629	300	واقل-----ه ثوب و----------------------هو ما يستر العورة او جميع البدن الا راس المحرم ووجه المحرمة وجهان اصحهما في الروضة و-----------شرح المهذب الاول فيختلف قدره في الذكورة والانوثة ----------------------------وجزم ب------------------------الثاني الامام والغزالي والبغوي وغيرهم ولا تنفذ بالتشديد وصيته باسقاطه اي الثوب الواحد ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حق -لله تعالي بخلاف الثوب الثاني والثالث الاتي ذكرهما في الافضل فانهما حق للميت ت----نفذ وصيته باسقاطهما ولو اوصي بساءر العورة ففي شرح المهذب عن صاحب--- التقريب والامام والغزالي وغيرهم----------------------------- لم تصح وصيته ويجب تكفينه بساتر لجميع بدنه ولو لم يوص فقال بعض الورثة يكفن بثوب يستر جميع البدن او ثلاثة وبعضهم بساتر العورة فقط وقلنا بجوازه كفن بثوب او ثلاثة ذكره في --------------شرح المهذب ولو قال بعضهم يكفن بثوب وبعضهم بثلاثة كفن بها------- وقيل بثوب ولو اتفقوا علي ثوب ففي التهذيب يجوز وفي التتمة انه علي الخلاف قال في الروضة قول التتمة اقيس -----------------------------ولو كان عليه دين مستغرق فقال الغرماء-------- ثوب والورثة ثلا---ثة اجيب الغرماء في الاصح لانه الي ابداء ذمته احوج منه الي زيادة الستر قال في شرح ال-مهذب ولو قال الغرماء يكفن بساتر العورة والورثة بساتر جميع البدن	211	-8658904498542716920	604	827.0	483	1282	47.11388397216797	91	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms271	false	5457653100923002808	12	56	56	306	1637	300	فيقول فيه مع الاول فقط---------- اللهم اجعله فرطا لابويه اي سابقا مهيءا لمصالحهما في الاخرة وسلفا وذخرا بالذال المعجمة و---------عظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما لان ذلك مناسب للحال وزاد في المجموع علي هذا ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره	271	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0216	true	1694320138726724712	247	288	1296	1534	1600	300	ويقول في---- الطفل مع هذا الثاني اللهم اجعله فرطا لابويه اي سابقا مهيءا -مصالحهما في الاخرة وسلفا وذخرا بالذال المعجمة وعظة اي موعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما وفي الروضة كاصله--------------------------ا ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره	216	-8658904498542716920	200	351.5	164	269	74.34944152832031	28	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms273	false	-5127258901503994143	13	75	68	406	1554	300	كالتخلف بل اولي ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غيرها كالدعاء لان ما ادركه اول صلاته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كبر الامام اخري قبل قراءت-----------------------------ه كبر معه وسقطت القراءة عنه كما في غيرها من الصلوات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سلم الامام تدارك المسبوق حتما باقي التكبيرات باذكارها وجوبا في الواجب وندبا في المندوب ويسن ان لا ترتفع------------------------------------ الجنازة------------------------------------------------------------ حتي يتم المسبوق ولا يضر رفعها قبل اتمامه	273	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0217	true	5726430813590046087	57	227	320	1233	1625	300	كالتخلف بركن--- ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غيرها كالدعاء رعاية لترتيب صلاة نفسه قال الرافعي كذا ذكروه وهو غير صاف عن الاشكال اي لما قدمه عن النص من جواز تاخير قراءتها الي التكبيرة الثانية فلو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة بان كبر عقب تكبيره كبر معه وسقطت القراءة عنه كما لو ركع الامام عقب تكبير المسبوق فانه يركع معه وان كبرها وهو في الفاتحة تركها وتابعه في الاصح والثاني يتخلف ويتمها وهما كالوجهين فيما اذا ركع الامام في فاتحة المسبوق والاصح هناك كما تقدم ثالث وهو انه ان اشتغل بافتتاح او تعوذ تخلف وقرا بقدره والا تابع الامام ولم يذكر الشيخان هذا التفصيل هنا وفي الكفاية لا شك في جريانه هنا وبه صرح الفوراني اي بناء علي ندب التعوذ والافتتاح واذا سلم الامام تدارك المسبوق----- باقي التكبيرات باذكارها --كما في تدارك بقية الركعات وفي قول لا تشترط الاذكار بل ياتي بباقي التكبيرات نسقا لان الجنازة ترفع بعد سلام الامام فليس الوقت وقت تطويل ويستحب ان لا ترفع حتي يتم المسبوق ولا يضر رفعها قبل اتمامه	217	-8658904498542716920	245	339.5	197	923	26.54387855529785	38	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms266	false	-7813106544487395382	138	291	712	1454	1501	300	البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم ------------------------------------يغسلوا ولم يصل علي--------------------------------------------------هم واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج ف---------------------------------صلي علي قتلي احد صلاته علي الميت فالمراد جمعا بين الادلة دعا لهم كدعاءه للميت كقوله تعالي وصل عليهم اي ادع لهم وسمي شهيدا لشهادة الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم له بالجنة وقيل غير ذلك وهو من لم تبق فيه حياة مستقرة قبل انقضاء حرب المشركين بسببها كان قتله كافر -او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه---------------------------------------- او رمحته دابته او سقط عنها او تردي حال قتاله في بءر او انكشف عنه الحرب ولم يعلم سبب قتله وان لم يكن عليه اثر دم لان الظاهر ان موته بسبب الحرب بخلاف من مات بعد انقضاءها وفيه حياة مستقرة بجراحة فيه وان ---قطع بموته منها او قبل انقضاءها لا بسبب حرب المشركين كان مات بمرض او فجاة او في قتال بغاة فليس بشهيد	266	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0222	true	-6161935383362837467	150	276	761	1373	1508	300	البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم وفي لفظ له ولم يغسلوا ولم يصل عليهم بفتح اللام والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم وهو اي الشهيد الذي لا يغسل ولا يصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليه من مات في قتال الكفار ------------------------------------------------------------بسببه -كان قتله احدهم او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه او تردي في حملته في وهدة او سقط عن فرسه او رمحته دابة فمات او وجد قتيلا عند------------------- انكشاف ال---حرب ولم يعلم سبب موته وان لم يكن عليه اثر دم لان الظاهر ان موته بسبب القتال فان م----ات بعد انقضاءه- وفيه حياة مستقرة بجراحة في القتال يقطع بموته منها او مات في قتال ال----------------------------------------------------بغاة فغير -شهيد	222	-8658904498542716920	331	508.5	258	905	36.5745849609375	55	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms273	false	-5127258901503994143	170	236	900	1221	1554	300	ويوضع-------- الميت ندبا عند-------- مءخر القبر الذي سيصير عند اسفله رجل الميت ويسل بضم حرف المضارعة علي البناء للمفعول اي يدخل من قبل بكسر القاف وفتح الموحدة اي من جهة راسه برفق لما روي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم سل من قبل راسه ويدخله ال-------------------------------------------------------------------------احق بالصلاة عليه درجة فلا يدخله ولو انثي----- الا الرجال لكن الاحق في الانثي ------زوج وا----ن لم يكن له حق في الصلاة	273	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0224	true	-497950320640778865	55	157	258	772	1501	300	ويوضع راسه اي الميت عند رجل القبر اي مءخره----- الذي سيكون عند اسفله رجل الميت --------------------------------------------ويسل من قبل ر----------------------------------اسه برفق---- روي ابو داود ان عبد الله بن يزيد الخطمي الصحابي ادخل الحارث القبر من قبل رجل القبر وقال هذا من السنة قال البيهقي اسناده صحيح وروي الشافعي والبيهقي باسناد صحيح عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سل من قبل راسه ويدخله القبر الرجال وان كان امراة بخلاف النساء لضعفهن عن ذلك غالبا واولاهم بذلك الاحق بالصلاة عليه قلت كما قال الرافعي في الشرح الا ان يكون امراة مزوجة فاولاهم به الزوج والله اعلم ولا حق له في الصلاة	224	-8658904498542716920	161	198.5	122	601	26.788684844970703	24	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms278	false	-6551390523175890472	3	138	15	722	1565	300	المسلم بالمسلم--------------------- اعظم الله اجرك اي جعله عظيما واحسن عزاءك------ اي جعله حسنا وغفر لميتك ويقال في تعزيته بالكافر الذمي اعظم الله اجرك وصبرك------------------ واخلف عليك او جبر مصيبتك او نحو ذلك ويقال في تعزية -الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك اما الكافر غير المحترم من حربي او مرتد كما بحثه الاذرعي فلا يعزي وهل هو حرام او مكروه الظاهر في المهمات الاول ومقتضي كلام الشيخ ابي حامد الثاني وهو الظاهر هذا ان لم يرج اسلامه فان رجي اسلامه استحب كما يءخذ من كلام السبكي واما تعزية الكافر بالكافر فهي غير مندوبة كما اقتضاه كلام الشرح والروضة بل هي جاءزة ان لم يرج اسلامه وصيغتها اخلف الله عليك ولا نقص عددك لان ذلك ينفعنا في الدنيا بكثرة الجزية وفي الاخرة بالفداء من النار قال في المجموع ---وهو مشكل لانه دعاء ب-------------دوام الكفر- فالمختار تركه	278	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0227	true	-6602849755128356919	69	142	378	778	1604	300	المسلم بالمسلم اي يقال في تعزيته به اعظم الله اجرك اي جعله عظيما واحسن عزاءك بالمد اي جعله حسنا وغفر لميتك و المسلم بالك-------افر------ اعظم الله اجرك وصبرك وفي الروضة كاصلها واخل----------------------------------------ف عليك والكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك ويجوز للمسلم ان-------------------------------------------- يعزي الذمي بقريبه الذمي فيقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخلف الله عليك ولا نقص عددك وهذا الثاني لتكثر------------- الجزية للمسلمين------------------- قال في شرح المهذب وهو مشكل لانه دعاء ببقاء الكافر ودوام --كفره فالمختار تركه	227	-8658904498542716920	252	335.0	201	770	32.727272033691406	42	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms277	false	-7826015873317289225	123	150	609	730	1552	300	اي قاطع ويحرم نقل الميت قبل دفنه من محل موته الي محل ابعد من مقبرة محل موته ليدفن في----------ه الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او	277	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0236	true	815016536162304341	276	300	1461	1572	1572	300	الاجابة ويحرم نقل الميت قبل دفنه من بلد موته الي بلد اخر------------------- ليدفن فيه وقيل يكره الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او-	236	-8658904498542716920	88	135.0	67	131	67.17557525634766	16	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms280	false	7920006247554534758	31	100	150	499	1547	300	او دفن لغير القبلة فيجب نبشه ما لم يتغير ويوج--ه للقبلة بخلاف ما اذا دفن بلا تكفين فانه لا ينبش لان الغرض بالتكفين الستر وقد حصل الستر بالتراب تتمة ----------------------------------------------------------يسن ان يقف جماعة بعد دفنه عند قبره ساعة يسالون له التثبيت لان--------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من دفن --ميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسالوا له التثبيت فانه الان يسال ويسن تلقين الميت المكلف ------------------بعد الدفن	280	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0237	true	5810032911197286921	204	297	1042	1519	1534	300	او دفن لغير القبلة فيجب نبشه ما لم يتغير وتوجيهه للقبلة كما تقدم لا للتك-------فين في الاصح---- لان الغرض منه ال-----ستر وقد ستره ------التراب والاكتفاء به اولي من هتك حرمته بالنبش والثاني يقيسه علي الغسل ويسن ان يقف جماعة بعد دفنه عند قبره ساعة يسالون له التثبيت روي ابو داود والحاكم وقال صحيح الاسناد عن عثمان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسالوا له التثبيت فانه الان يسال وعبارة شرح المهذب يستحب ان يمكث علي القبر بعد الدفن	237	-8658904498542716920	263	399.0	207	503	52.28628158569336	44	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms288	false	1456774637071443382	9	68	43	342	1539	300	فان عدم بنت مخاض------------------------- فابن لبون وان كان اقل قيمة منها وبنت المخاض ------المعيبة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المغصوبة العاجز عن تخليصها والمرهونة بمءجل او حال وعجز عن تخليصها ك--معدومة------------------- ولا يكلف ان يخرج بنت مخاض كريمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن تمنع الكريمة عنده ابن لبون وحقا---- لوجود بنت --مخاض مجزءة في ماله----------------------------------- ويءخذ الحق عن بنت مخاض عند فقدها---------------------- لا عن بنت لبون عند فقدها	288	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0240	true	3044455392879165534	166	290	864	1510	1559	300	فان عدم بنت مخاض بان لم يملكها وقت الوجوب فابن لبون وان كان اقل قيمة منها ولا يكلف تحصيلها والمعيبة كمعدومة ففي حديث البخاري السابق فان لم يكن عنده بنت مخاض علي وجهها وعنده ابن لبون فانه يقبل منه وليس معه شء فان عدم ابن اللبون ايضا حصل ما شاء منهما وقيل تتعين بنت المخاض وفي شرح المهذب ان المغصوبة ------------------والمر-----------------------------هونة كالمعدومة ذكره الدارمي وغيره ولا يكلف----------------- كريمة عنده اي اخراجها وابله مهازيل لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه عاملا اياك وكراءم اموالهم رواه الشيخان لكن تمنع الكريمة عنده ابن لبون في الاصح لوجود بنت المخاض عنده والثاني يقول هي لعدم وجوب اخراجها كالمعدومة ويءخذ الحق عن بنت مخاض عند فقدها فانه اولي من ابن لبون لا عن بنت لبون عند عدمها	240	-8658904498542716920	201	225.5	159	710	28.309858322143555	34	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms288	false	1456774637071443382	78	165	390	844	1539	300	ا---------لبقر ثلاثون فيجب فيه اي النصاب تبيع ابن سنة سمي بذلك لانه يتبع امه في المرعي وفي كل ارب----------------عين مسنة لها سنتان سميت بذلك لتكامل اسنانها وذلك لما روي الترمذي وغيره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره والبقرة تقال ل---لذكر والانثي ولو اخرج بدل المسنة تبيعين اجزاه علي المذهب وعلي هذا الحكم ابدا فقس عند الزيادة ففي ستين تبيعان وفي سبعين تبيع ومسنة وفي ثمانين مسنتان	288	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0244	true	-3215819237771061847	226	300	1167	1546	1546	300	البقر حتي تبلغ ثلاثين ففيها ت-------------بيع ابن سنة وطعن في الثانية وقيل ستة اشهر ثم -في كل ثلاثين تبيع وكل اربعين مسنة لها سنتان وطعنت في الثالثة وقيل سنة-------- روي الترمذي وغيره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره والبقرة تقع علي الذكر والانثي-------------------------------------------------------------------------------- ففي ستين تبيعان وفي سبعين تبيع ومسنة وفي ثمانين مسنتان-	244	-8658904498542716920	281	483.5	225	482	58.29875564575195	46	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms288	false	1456774637071443382	165	186	844	958	1539	300	وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة	288	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0245	true	8580659191156861339	0	21	0	114	1548	300	وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة	245	-8658904498542716920	114	228.0	93	114	100.0	21	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms283	false	3513672422424092362	188	210	1002	1110	1579	300	ولو زال ملكه في الحول عن النصاب او بعضه ببيع او غيره فعاد بشراء او غيره---------------------------------------------- استانف الحول لانقطاع الاول بما فعله	283	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0250	true	976287858547653908	212	240	1079	1215	1516	300	ولو زال ملكه في الحول------------------ ببيع او غيره فعاد بشراء او غيره او بادل بمثله كابل بابل او بنوع اخر كابل ببقر استانف الحول لانقطاع الاول بما فعله	250	-8658904498542716920	90	157.5	72	154	58.441558837890625	17	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms290	false	-370511545211112608	128	153	644	776	1503	300	فلا يكلفهم الساعي ردها الي البلد كما لا يلزمه ان يتبع المراعي ف--------ان لم ترد الماء بان اكتفت بالكلا--- وقت الربيع فعند بيوت اهلها وافنيتهم	290	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0251	true	-8938297572844962132	263	291	1383	1526	1575	300	ولا يكلفهم الساعي ردها الي البلد كما لا يلزمه ان يتبع المراعي والا اي وان لم ترد الماء بان اكتفت بالكلا في وقت الربيع فعند بيوت اهلها وافنيتهم	251	-8658904498542716920	130	243.5	105	143	90.90908813476562	23	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms290	false	-370511545211112608	152	202	767	1018	1503	300	وافنيتهم---------------------- ويصدق مخرجها في عددها ان كان ثقة والا فتعد والاسهل عدها عند مضيق تمر به واحدة واحدة وبيد كل من المالك والساعي او ناءبهما قضيب يشيران به الي كل واحدة او يصيبان به ظهرها لان ذلك ابعد عن الغلط فان اختلفا بعد العد وكان الواجب يختلف به اعادا العد	290	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0252	true	6134194267489903062	25	76	145	401	1538	300	وافنيتهم وهو اشارة الي الحالين ويصدق المالك في عددها ان كان ثقة والا فتعد------------- عند مضيق تمر به واحدة واحدة وبيد كل من المالك والساعي او ناءبهما قضيب يشيران به الي كل واحدة او يصيبان به ظهرها ف---ذلك ابعد عن الغلط فان اختلفا بعد العد وكان الواجب يختلف به اعاد- العد	252	-8658904498542716920	227	416.0	180	273	83.15018463134766	43	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms285	false	-7456951590204522691	6	120	25	601	1574	300	ادخر في قشره ولم يءكل معه من ارز و--علس بفتح العين واللام----------- نوع من البر فنصابه عشرة اوسق غالبا اعتبارا بقشره الذي ادخاره فيه دصلح له وابقي و------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكمل في النصاب جنس ----------------------------بجنس كالحنطة -مع الشعير ويكمل في نصاب نوع باخر كبر بعلس لانه نوع منه كما مر---- ويخرج من كل نوع من النوعين بقسطه فان عسر اخراجه لكثرة الانواع وقلة مقدار كل نوع منها اخرج الوسط منها لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين ولو تكلف واخرج من كل نوع ق-سطه جاز بل هو الافضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل لانه------------------------------------------------------------ يشبه الشعير-------------------------- في برودة ال-----------------------------طبع----- والحنطة في اللون والملامسة ف---------------------------اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به وصار اصلا براسه فلا يضم	285	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0255	true	7257129794181883663	10	199	49	1022	1543	300	ادخر في قشره ولم يءكل معه كالارز والعلس بفتح العين واللام وسياتي انه نوع من الحنطة ف----عشرة اوسق نصابه اعتبارا لقشره الذي ادخاره فيه اصلح له وابقي بالنصف وعن الشيخ ابي حامد ان الارز قد يخرج منه الثلث فيعتبر ما يكون صافيه نصابا ويءخذ واجبهما في قشره ولا يكمل في النصاب جنس بجنس فلا يضم التمر الي الزبيب ولا الحنطة الي الشعير ويضم النوع الي النوع كانواع التمر وانواع الزبيب وغيرهما ويخرج من كل بق---------------سطه فان عسر------- لكثرة الانواع وقلة مقدار كل نوع منها اخرج الوسط منها لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين ولو تكلف واخرج من كل نوع بقسطه جاز وقيل يجب ذلك وقيل يجب الاخراج من الغالب ويجعل غيره تبعا له ومنهم من قطع بالاول ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت صنعاء اليمن قوله والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره وقيل شعير فيضم اليه وقيل حنطة فيضم اليها وهو حب يشبه الحنطة في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع وقيل انه في صورة الشعير وطبعه حار كالحنطة فالحق بها في وجه وبه في اخر الشبهين والاول قال اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به وصار اصلا براسه ولا يضم	255	-8658904498542716920	439	698.0	348	999	43.94394302368164	72	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms296	false	-8565560737100493556	175	217	969	1197	1604	300	يضم ثمر عام وزرعه في اكمال النصاب الي ثمر وزرع عام اخر------------------------------------------------------------------- ويضم ثمر العام الواحد بعضه الي بعض في اكمال النصاب وان اختلف ادراكه لاختلاف انواعه و--بلاده حرارة وبرودة كنجد وتهامة فتهامة حارة يسرع ادراك الثمر بها بخلاف نجد لبردها والمراد	296	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0255	true	7257129794181883663	198	248	1018	1276	1543	300	يضم ثمر عام وزرعه ----------------الي ثمر وزرع عام اخر في اكمال النصاب وان فرض اطلاع ثمرة العام الثاني قبل جداد ثمر الاول ويضم ثمر العام------- بعضه الي بعض ----------------وان اختلف ادراكه لاختلاف انواعه او بلاده حرارة وبرودة كنجد وتهامة فتهامة حارة يسرع ادراك الثمر بها بخلاف نجد لبردها وقيل ان	255	-8658904498542716920	183	313.5	148	297	61.61616134643555	31	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms297	false	-6567834743212643319	7	99	39	492	1616	300	انصب اليه من جبل او نهر او عين او شرب بعروقه لقربه من الماء وهو البعلي سواء في ذلك الثمر والزرع العشر كاملا و يجب فيها ان سقيت ب--------------------------------------------دولاب بضم اوله وفتحه وهو ما يديره الحيوان او دالية وهي البك---------رة او ناعورة وهي ما يديره الماء بنفسه او بنضح من نحو نهر بحيوان ويسمي الذكر ناضحا والانثي ناضحة او بماء اشتراه او وهب له----------------------------- لعظم المنة فيه او غصبه لوجوب ضمان--------ه نصف العشر وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر	297	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0256	true	3113385359757626416	206	289	1075	1478	1541	300	ينصب اليه من جبل او نهر او عين كبيرة و واجب ما سقي بنضح ب--------------------------------------------------------------ان سقي من ماء بءر او نهر ببعير او بقرة يسمي ناضحا او دولاب ------------------------------------او دالية وهي ما تديره البقرة او ناعورة وهي ما يديره الماء بنفسه ----------------------------------------------------------او بماء اشتراه وفي معناه المغصوب لوجوب ضمانه والموهوب لعظم المنة في--------------------ه نصفه اي نصف العشر والفرق ثقل المءنة في هذا وخفتها في الاول والاصل في ذلك حديث البخاري فيما سقت السماء والعيون او كان عشريا العشر و--ما سقي بالنضح نصف العشر	256	-8658904498542716920	210	289.0	163	581	36.14457702636719	35	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms297	false	-6567834743212643319	188	286	1014	1547	1616	300	باعتبار مدة عيش--------- الثمر والزرع ونماءهما لا باكثرهما و-لا بعدد السقيات------------------------------------------------------------- فلو كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاستواء ولو احتاج في ستة ------منها------------- الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين -------------الي ثلاثة سقيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فسقي بال-----نضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلف المالك والساعي في انه سقي بماذا---- صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه ف------------------ان اتهمه الساعي حلفه	297	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0257	true	-8366272368289965963	105	291	592	1585	1637	300	باعتبار---- عيش الزرع او الثمر------- ونماءه-------------- وقيل بعده السقيات والمراد النافعة بقول اهل الخبرة ويعبر عن الاول باعتبار المدة فلو كانت المدة من يوم الزرع -----الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث- سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول ولو سقي الزرع بماء السماء والنضح وجهل مقدار كل منهما وجب فيه ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوا او قيل نصف العشر لان الاصل براءة الذمة من الزيادة عليه وسواء في جميع ما ذكر في السقي بماءين انشا الزرع علي قصد السقي بهما ام انشاه قاصدا السقي باحدهما ثم عرض السقي بالاخر وقيل في الحال الثاني يستصحب حكم ما قصده ولو اختلف المالك والساعي في انه---- بماذا سقي صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه قال في شرح المهذب فان اتهمه الساعي حلفه	257	-8658904498542716920	308	429.5	248	1204	25.581396102905273	44	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms296	false	-8565560737100493556	0	45	0	245	1604	300	الرجل في الة الحرب ويجوز تح--------------------------لية المصحف بفضة للرجل والمراة ويجوز لها فقط بذهب ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عموم احل الذهب والحرير لاناث امتي قال الغزالي ومن كتب المصحف بذهب فقد احسن ولا زكاة في ساءر الجواهر كاللءلء والياقوت لعدم ورودها في ذلك فصل في بيان نصاب الزروع والثمار	296	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0263	true	-2767680829841072747	23	88	128	471	1561	300	الرجل في الة الحرب فانه يحرم في الاصح و الاصح جواز تحلية المصحف بفضة للرجل والمراة وكذا للمراة ب--ذهب لا للرجل والثاني الجواز لهما والثالث المنع لهما ولا يجوز تحلية ساءر الكتب قطعا و شرط زكاة النقد الحول لحديث ابي داود وغيره لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول ---------------------------------------------------------------------------ولا زكاة في ساءر الجواهر كاللءلء والياقوت لعدم ورودها في ذلك --------باب زكاة المعدن والركاز	263	-8658904498542716920	129	98.5	104	428	30.140186309814453	18	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms299	false	2747157944160151208	259	300	1284	1499	1499	300	الثاني الي الاول ان كان باقيا كما يضمه الي ما ملكه بغير المعدن كارث وهبة في اكمال النصاب فاذا استخرج من الفضة خمسين درهما بالعمل الاول وماءة وخمسين بالثاني فلا زكاة في الخمسين وتجب في الماءة والخمسين كما تجب فيما لو-	299	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0264	true	-8855113123339044123	0	36	0	193	1554	300	الثاني الي الاول -------------كما يضمه الي ما ملكه بغير المعدن ----------في اكمال النصاب فاذا استخرج من الفضة خمسين درهما بالعمل الاول وماءة وخمسين بالثاني فلا زكاة في الخمسين وتجب في الماءة والخمسين كما تجب فيها لو	264	-8658904498542716920	191	355.5	156	216	88.4259262084961	33	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms300	false	1644271616815552308	0	142	0	747	1532	300	كان مالكا لخمسين من غير المعدن تنبيه خرج بقولنا وهو من اهل------------------------------------------------------------------------------- الزكاة المكاتب فانه يملك ما ياخذه من المعدن ولا زكاة عليه --------------فيه واما ما ياخذه الرقيق فلسيده فيلزمه زكاته ويمنع الذمي من اخذ المعدن والركاز بدار الاسلام كما يمنع من الاحياء بها لان الدار للمسلمين وهو دخيل فيها والمانع له الحاكم فقط فان اخذه قبل منعه ملكه كما لو احتطب ويفارق ما احياه بتابد ضرره ووقت وجوب حق المعدن-------------------------------------- حصول النيل في يده ووقت الاخراج عقب التخليص والتنقية من التراب ونحوه كما ان وقت الوجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب في الزرع اشتداد الحب ووقت الاخراج التنقية وما اي واي نصاب من ذهب او فضة يءخذ بالخاء المعجمة من الركاز ففيه الخمس رواه الشيخان وخالف المعدن من ح-يث انه لا مءنة في تحصيله او مءنته قليلة فكثر واجبه كالمعشرات ويصرف هو والمعدن مصرف الزكاة------------ لانه حق واجب في المستفاد من الارض فاشبه الواجب في --------الزروع	300	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0264	true	-8855113123339044123	36	160	193	853	1554	300	كان مالكا لخمسين من غير المعدن وينعقد الحول علي الماءتين من حين تمامهما اذا اخرج حق المعدن من غيرهما ولو استخرج اثنان من معدن نصابا فوجوب الزكاة فيه ينبني علي ثبوت الخلطة في غير المواشي والاظهر كما تقدم الثبوت فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت وجوب حق المعدن بناء علي المذهب ان الحول لا يشترط فيه حصول النيل في يده ووقت الاخراج---- التخليص والتنقية من التراب و----------------الحجر فلو اخرج منه قبلهما لم يجزه ومءنتهما علي المالك ولا زكاة في غير الذهب والفضة من المستخرج من معدن وفي وجه شاذ يجب في كل مستخرج منه منطبعا كان كالحديد والنحاس او غيره كالكحل والياقوت وفي----------------------- الركاز----- الخمس رواه الش-------------يخان من حديث ابي هريرة -------------------------------------------------يصرف----------- مصرف الزكاة علي المشهور لانه حق واجب في المستفاد من الارض فاشبه الواجب في الثمار والزروع	264	-8658904498542716920	244	249.5	194	1011	24.134519577026367	36	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms301	false	-5542900583356871485	1	88	4	412	1518	300	كان مما لا اثر عليه كالتبر------------------------------------------ وانما يملك---- الركاز الواجد له ويلزمه --زكات---ه اذا وجده في موات او في ملك احياه -------------------------------------فان وجده في مسجد او شارع فلقطة وان وجده في --------------------------------------------------------------------------ملك شخص او في موقوف عليه فللشخص ان اد-----------------------------------------عاه فان لم يدعه بان نفاه او سكت فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي الامر الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه ل------------------------------------------------------انه ملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو تنازع---- الركاز في --ملك باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير------------------------------- صدق ذو اليد--------------------------------- بيمينه كما لو تنازعا في امتعة الدار	301	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0265	true	2431160929045011933	22	193	110	970	1506	300	كان مما لا اثر عليه كالتبر والحلي والاواني فهو لقطة يفعل فيه ما تقدم وانما يملكه اي الركاز الواجد وت---لزمه الزكاة فيه اذا وجده في موات او م---لك احياه ويملكه في الثانية بالاحياء كما سياتي فان وجد -في مسجد او شارع فلقطة علي المذهب يفعل فيه ما تقدم وقيل ركاز كالموات بجامع اشتراك الناس في الثلاثة او وجد في ملك شخص----------------- فللشخص ان ادعاه فاخذه بلا يمين كالامتعة في الدار والا اي وان لم يدعه---------------- فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي الامر الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول فان كان المحيي او تلقي الملك عنه هالكا فورثته قاءمون مقامه فان قال بعض ورثة من تلقي الملك عنه هو لمورثنا واباه بعضهم سلم نصيب المدعي اليه وسلك بالباقي ما ذكره ولو تنازعه اي الركاز في الملك باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير فقال كل منهما هو لي وانا دفنته صدق ذو اليد اي المشتري ما والمكتري والمستعير بيمينه كما لو تنازعا في -متاع الدار	265	-8658904498542716920	344	543.5	270	901	38.17980194091797	60	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms299	false	2747157944160151208	30	84	157	419	1499	300	ويضم --ربح حاصل في اثناء الحول لاصل في الحول ان لم ينض بما يقوم به فلو اشتري عرضا بماءتي درهم فصارت قيمته في الحول ولو قبل اخره بلحظة ثلاثماءة زكاها اخره اما اذا نض--------------- دراهم او دنانير بما يقوم به------------------ وامسكه الي اخر الحول فلا يضم الي الاصل بل يزكي الاصل بحوله ويفرد الربح	299	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0267	true	-8784356486357532280	157	211	847	1106	1561	300	ويضم الربح ----الي ا-----------لاصل في الحول ان لم ينض------------ فلو اشتري عرضا بماءتي درهم فصارت قيمته في الحول ولو قبل اخره بلحظة ثلاثماءة زكاها اخره لا ان نض اي صار الكل ناضا دراهم او دنانير من جنس راس المال الذي هو نصاب وامسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه ف-----------يفرد الربح	267	-8658904498542716920	177	266.0	139	297	59.5959587097168	29	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms305	false	614925534078648605	160	263	826	1359	1543	300	الصاع الواجب القوت ا----------لذي يجب فيه العشر او-- نصفه لان النص قد ورد في بعض المعشرات كالبر والشعير والتمر والزبيب وقيس الباقي عليه بجامع الاقتيات ويجزء الاقط لثبوته في الصحيحين وهو لبن يابس غير منزوع الزبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي معناه --لبن و--جبن لم ينزع زبدهما-- واجزا كل من الثلاثة لمن هو قوته سواء اكان من اهل البادية ام الحاضرة اما منزوع الزبد من ذلك فلا يجزء وكذا لا يجزء الكشك وهو بفتح الكاف معروف ولا المخيض ولا المصل ولا ال------------------------------------------سمن ولا الملح ولا اللحم ولا مملح من الاقط----- افسد كثرة الملح جوهره بخلاف----- الملح اليسير فيجزء لكن لا يحسب الملح فيخرج قدرا يكون محض الاقط	305	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0273	true	-3751871839348465408	153	300	826	1559	1559	300	الصاع الواجب القوت المعشر اي الذي يجب فيه العشر وكذا نصفه وكذا الاقط في الاظهر بفتح الهمزة وكسر القاف قال في التحرير ------------------------------------------------------------------هو لبن يابس غير منزوع الزبد روي الشيخان عن ابي سعيد الخدري قال كنا نخرج اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر عن كل صغير او كبير حر او مملوك صاعا من طعام او صاعا من اقط او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب ومنشا القولين التردد في صحة الحديث وقد صح ولذلك قطع بعضهم بجوازه قال في الروضة ينبغي ان يقطع بجوازه لصحة الحديث فيه من غير معارض وفي معناه اللبن والجبن فيجزءان في الاصح واجزا كل من الثلاثة لمن هو -----------------------------------------------------------قوته ولا يجزء-------------------------------------------- المخيض و---المصل و---السمن والجبن المنزوع الزبد لانتفاء الاقتيات بها ولا ال------------------مملح من الاقط الذي افسد كثرة الملح جوهره بخلاف ظاهر الملح في-------جزء لكن لا يحسب الملح فيخرج قدرا يكون محض الاقط-	273	-8658904498542716920	251	331.0	198	934	26.873661041259766	38	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms304	false	7227677226466364562	0	127	0	635	1505	300	فالبر خير من التمر والارز ومن الزب---------------يب والشعير من الزبيب فالشعير خير من التمر لانه ابلغ في الاقتيات و----التمر خير منه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي وينبغي ان يكون الشعير خيرا من الارز وان الارز خير من التمر وله ان يخرج عن نفسه من قوت واجب وعمن تلزمه فطرته كزوجته وعبده وقريبه او عمن تبرع عنه باذنه اعلي منه لانه زاد خيرا ولا يبعض الصاع المخرج عن الشخص الواحد من جنسين وان كان احد الجنسين اعلي من الواجب كما لا يجزء في كفارة اليمين ان يكسو خمسة ويطعم خمسة اما لو اخرج --الصاع عن اثنين كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك واحد نصفي---- عبدين او مبعضين ببلدين مختلفي القوت فانه يجوز تبعيض الصاع او------------------------------------------------ اخراجه- من نوعين فانه جاءز اذا كان من الغالب ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير ------------------------والافضل اعلاها في	304	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0274	true	7947755547371658987	117	297	624	1523	1542	300	فالبر خير من التمر والارز قال في شرح المهذب والزبيب والشعير والاصح ان -الشعير خير من التمر لانه ابلغ في الاقتيات وقيل التمر خير منه وان التمر خير من الزبيب لذلك ايضا وقيل الزبيب خير منه قال في شرح المهذب والصواب تقديم الشعير علي الزبيب اي من تردد فيه للشيخ ابي محمد كتردده في التمر والزبيب وجزم بتقديم التمر علي الشعير وقدم البغوي الشعير علي التمر فعبر عن قوليهما وعن تردد الاول بالوجهين--------------------------------------------------- وله ان يخرج عن نفسه من قوت واجب وعن ---------------------------قريبه او عبد--------------ه اعلي منه-------------- ولا يبعض الصاع عن واحد بان يخرجه من قوت-----ين وان كان احد-----هما اعلي من الواجب ك---------------------------ان وجب التمر ف-----------------اخرج نصف صاع منه ونصفا من البر قال الرافعي ورايت لبعض المتاخرين تجويزه وهو خلاف ظاهر الحديث اول الباب فرض صاعا من تمر او صاعا من شعير ولو ملك----- نصفين من عبدين فاخرج نصف صاع عن احد النصفين من الواجب ونصفا عن الثاني من جنس اعلي منه جاز وعلي التخيير بين الاقوات له اخراجها من جنسين بكل حال --------------------ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير بينها فيخرج ما شاء منها والافضل اشرفها اي	274	-8658904498542716920	309	337.5	239	1085	28.479263305664062	47	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms312	false	9223369804002987099	47	159	254	827	1600	300	صوم رمضان باحد امرين باكمال شعبان ثلاثين يوما او رءية الهلال ليلة الثلاثين من شعبان لقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ووجوبه معلوم من الدين بالضرورة فمن جحد وجوبه فهو كافر الا ان يكون قريب عهد بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء ومن ترك صومه غير جاحد من غير عذر كمرض وسفر كان قال الصوم واجب علي ولكن لا اصوم حبس ومنع الطعام والشراب نهارا ليحصل له صورة الصوم بذلك وتثبت رءيته في حق من لم يره------------------------------------------ بعدل شهادة لقول ابن عمر اخبرت----- النبي صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه ابن حبان	312	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0285	true	-8103739445580631013	78	147	390	748	1579	300	صوم رمضا-----------ن باكمال شعبان ثلاثين يوما او رءية الهلال ليلة الثلاثين م------نه قال- صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين رواه البخاري ولا بد في الوجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي-------------------------------------------------------------------------------------- من لم يره من ثبوت رءيته عند القاضي وثبوت رءيته تحصل بعدل قا-------ل ابن عمر اخبرت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود و-----ابن حبان	285	-8658904498542716920	279	434.5	224	620	45.0	47	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms314	false	-5625519154441886958	143	300	725	1533	1533	300	النفل فانه يصح بنية مطلقة فان قيل قال في المجموع--- هكذا اطلقه الاصحاب وينبغي ا---شتراط التعيين في الصوم الراتب ك----عرفة وعاشوراء وايام البيض وستة ايام من شوال ك-------------------------ر---------واتب الصلاة اجي-ب بان الصوم في الايام المذكورة منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصل ا-يضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صومها تنبيه قضية سكوت المصنف---------------------------------------------------------------------- عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعرض للفرضية انه لا يشترط التعرض لها وهو كذلك كما صححه في المجموع تبعا للاكثرين وان كان مقتضي كلام المنهاج الاشتراط والفرق بين صوم رمضان وبين الصلاة ان صوم رمضان من البالغ لا يقع -الا فرضا بخلاف الصلاة فان المعادة نفل ويتصور ذلك في الجمعة بان يصليها في مكان ثم يدرك جماعة في اخري يصلونها فيصليها معهم فانها تقع له نافلة ولا يشترط تعيين السنة كما لا يشترط الاداء لان المقصود منه-ا واحد-------------------------------------------------------- ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان من------ه لم يقع عنه --------------------------------------الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد-	314	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0288	true	3465622909400767097	28	235	160	1225	1555	300	النفل ف----يصح بنية مطلق الصوم--- قال في شرح المهذب هكذا اطلقه الاصحاب وينبغي ان يشتر-ط التعيين في الصوم المرتب كصوم عرفة وعاشوراء وايام البيض وستة -----من شوال ونحوها كما يشترط ذلك في الرواتب من نوافل الصلاة ويجاب بان الصوم في الايام المذكورة منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها وكماله اي التعيين كما في المحرر والشرح وفي اصل الروضة وكمال النية في رمضان ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي باضافة رمضان وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة كذا في الروضة واصلها ايضا وتقدم في الصلاة وتصحيح وجوب نية الفرضية دون الاخرين وقال في شرح المهذب الاصح عند ا-------------------------------------------------------------------------لاكثرين عدم اشتراط الفرضية هنا و-------------الفرق-------------------------- ان صوم رمضان من البالغ لا يكون الا فرضا بخلاف صلاته للظهر فتكون نفلا في حق من صلاها ثانيا في------------------------ جماعة والصحيح انه لا يش-------------------------------------ترط تعيين السنة كما لا يشترط الاداء لان المقصود منهما واحد وقيل يشترط ولا يغني عنه الاداء لانه يقصد به معني القضاء ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه وصامه لم يقع عنه للشك في انه منه حال النية فليست جازمة الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد	288	-8658904498542716920	491	621.5	388	1251	39.248600006103516	85	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms316	false	-1721933989055273978	174	263	846	1294	1480	300	من ذرعه القء اي غلبه وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض وخرج بقوله عمدا ما لو كان ناسيا ولا بد ان يكون عالما بالتحريم مختارا لذلك----------- لم يفطر كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو غلبه القء و---------------كذا لو اقتلع نخامة من الباطن و---------رماها سواء اقتلعها من دماغه او من باطنه لان الحاجة الي ذلك ت-تكرر-------------------------------------- فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم وهو مخرج الخاء المعجمة وكذا المهملة علي الراجح في الزواءد فليقطعها من مجراها وليمجها ان امكن فان تركها مع القدرة علي ذلك فوصلت الجوف افطر--------- لتقصيره	316	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0290	true	6614414190135051049	42	154	218	802	1574	300	من ذرعه القء --------وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض رواه اصحاب السنن الاربعة وغيرهم وذرعه بالذال المعجمة اي غلبه والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بالاستقاءة بطل صومه بناء علي ان المفطر عينها كالانزال لظاهر الحديث والثاني مبني علي ان الفطر بها لتضمنها رجوع شء الي الجوف وان قل ولو غلبه القء فلا باس للحديث وكذا لو اقتلع نخامة من الباطن ولفظها اي رماها فلا باس بذلك في الاصح------------ لان الحاجة اليه مما يتكرر فليرخص فيه والثاني يفطر به كالاستقاءة فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم ----------------------------------------------------------فليقطعها من مجراها وليمجها-------- فان تركها مع القدرة علي ذلك فوصلت الجوف افطر في الاصح لتقصيره	290	-8658904498542716920	268	367.5	209	670	40.0	43	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms316	false	-1721933989055273978	31	101	151	469	1480	300	بالغ افطر والا فلا ---------------------------------ولو بقي طعام بين اسنانه فجري به ريقه من غير قصد لم يفطر ان عجز عن تمييزه ومجه لانه معذور فيه غير مفرط ---------------------------------------------------------------------ولو اوجر كان صب ماء في حلقه مكرها لم يفطر وكذا ا------------------ن اكره حتي اكل او شرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان حكم اختياره ساقط --وان اكل ناسيا لم يفطر وان كثر لخبر الصحيحين- من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه	316	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0292	true	-8000326066710594105	49	180	257	884	1523	300	بالغ افطر قطع----ا ولو كان ناسيا للصوم لم يفطر بحال ولو بقي طعام بين اسنانه فجري به ريقه من غير قصد لم يفطر ان عجز عن تمييزه ومجه فان قدر عليهما افطر وفي المسالة نصان مطلقان بالافطار وعدمه حملا علي هذين الحالين وحكيا قولين ولو اوجر -اي صب---- في حلقه مكرها لم يفطر لانه لم يفعل ولم يقصد فان اكره حتي اكل افطر في الاظهر اي عند الغزالي كما قال الرافعي في الشرح لانه دفع به الضرر عن نفسه وعبارة المحرر فالذي رجح من القولين انه يفطر قال في الشرح الصغير ولا يبعد ان يرجح عدم الفطر قلت الاظهر لا يفطر والله اعلم لان اكله ليس منهيا عنه وان اكل ناسيا لم يفطر قال صلي الله عليه وسلم من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه	292	-8658904498542716920	244	360.0	183	636	38.36478042602539	49	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms315	false	-8099177598026474917	161	223	765	1063	1439	300	بلا تحر ولم يتبين الحال صح في تسحره لا-- في افطاره لان الاصل بقاء ا------------------لليل في الاولي و------------النهار في الثانية فان بان الصواب فيهما صح صومهما او الغلط فيهما لم يصح ولو طلع الفجر وفي فمه طعام فلم يب---------------لع شيءا منه بان طرحه او امسكه بفيه صح صومه ا----------------------------------------------------------------------و كان ال-----فجر مجامعا فنزع -----حالا صح صومه وان انزل لتولده من مباشرة مباحة	315	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0293	true	-1422488405915113077	84	168	461	868	1560	300	بلا ظن- ولم يب--ن الحال صح ان -وقع الاكل في ا--وله لان الاصل بقاء الليل وبطل ان وقع الاكل في اخره لان الاصل بقاء النهار ولا مبالاة بالتسمح في هذا الكلام لظهور المعني المراد----------- ولو طلع الفجر وفي فمه طعام فلفظه صح صومه وان ابتلع شيءا منه افطر وان سبق شء منه الي جوفه فوجهان مخرجان من سبق الماء في المضمضة قال في الروضة الصحيح لا يفطر وكذا لو كان طلوع الفجر مجامعا فنزع في الحال- صح صومه وان انزل لتولده من مباشرة مباحة	293	-8658904498542716920	179	203.5	135	425	42.117645263671875	29	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms319	false	2667934321954977024	203	280	1040	1422	1525	300	عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم تنبيه يمكن حمل كلام المصنف علي كراهة التحريم فيوافق المرج----------------------------ح في المذهب الا ان يوافق صومه------------------------------------------------------------------- عادة له في تطوعه كان كان يسرد الصوم او يصوم يوما ويفطر يوما او الاثنين والخميس فوافق صومه يوم الشك وله صومه عن قضاء او نذر كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة لخبر لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه	319	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0294	true	-704003023972743457	180	260	890	1301	1508	300	عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه اصحاب السنن الاربعة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم فلو صامه تطوعا بلا سبب لم يصح في الاصح والثاني يصح لانه قابل للصوم في الجملة وله صومه عن القضاء والنذر والكفارة وكذا لو وافق عادة ------تطوعه كان اعتاد -----صوم--------------------------- الاثنين والخميس فوافق احده-------ما فله صومه تطوعا لعادته قال صلي الله عليه وسلم--------------------- لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه	294	-8658904498542716920	198	250.5	153	477	41.50943374633789	35	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms320	false	4634144080051481176	150	203	721	970	1440	300	يصح صومه عن رمضان لانه لم يثبت كونه منه نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية المعتقد لذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة	320	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0295	true	3385068619698814118	23	76	110	359	1475	300	يصح صومه عن رمضان لانه لم يثبت كونه منه نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية المعتقد لذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة	295	-8658904498542716920	249	498.0	196	249	100.0	53	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms318	false	456914675648321848	210	296	1080	1536	1553	300	وليصن لسانه عن الكذب والغيبة فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صون اللسان عن ذلك واجب واجيب بان -----------------------المعني انه يسن للصاءم من حيث الصوم ------------------------------------فلا يبطل صومه بارتكاب ذلك بخلاف ارتكاب ما يجب اجتنابه من حيث الصوم كالاستقاءة قال السبكي وحديثخمس يفطرن الصاءم الغيبة والنميمة الي اخره ضعيف وان صح قال الماوردي ف-----------المراد بطلان الثواب لا الصوم قال ومن هنا حسن عد الاحتراز عنه من اداب الصوم وان كان واجبا مطلقا ويسن ترك شهوة لا تبطل الصوم كشم الرياحين والنظر الي-------ها لما فيها م--ن الترفه الذي لا يناسب حكمة الصوم	318	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0296	true	-7562436125573715424	22	120	121	646	1561	300	وليصن لسانه عن الكذب والغيبة ونفسه عن الشهوات قال في الدقاءق اشترك النوعان في الامر بهما لكن الاول امر ايجاب والثاني استحباب اه وقول المحرر وان يصون اللسان يفيد انه من السنن كما صرح به في الشرح كغيره والمعني انه يسن للصاءم من حيث الصوم صون لسانه عن الكذب والغيبة المحرمين فلا يبطل صومه بارتكابهما- بخلاف ارتكاب ما يجب اجتنابه من حيث الصوم كالاستقاءة فلا حاج----------------------------------------ة الي عدول المنهاج عما في المحرر وغيره وظاهر ان المراد الكف عن الشهوات التي--------------------------------------------------------------------------------- لا تبطل الصوم كشم الرياحين والنظر اليها ولمسها لما في ذلك من الترفه الذي لا يناسب حكمة الصوم	296	-8658904498542716920	252	302.0	199	647	38.94899368286133	40	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms319	false	2667934321954977024	5	102	23	490	1525	300	--طعام او غيره خوف --وصوله--- حلقه وترك علك بفتح العين لانه يجمع الريق فان ب--لعه افطر في وجه -----وان القاه عطشه وهو مكروه كما في المجموع ويسن ان يغتسل من حدث اكبر ليلا ليكون علي طهر من اول الصوم وان يقول عقب فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت ل----------------------------انه صلي الله عليه وسلم كان يقو--------ل ذلك رواه الشيخان و---------ان يكثر --------تلاوة القران ومدارسته بان يقرا علي غيره ويقرا غيره عليه في رمضان ل------------------ما في الصحيحين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جبريل كان يلقي النبي صلي الله عليه وسلم في كل سنة في رمضان حتي ينسلخ فيعر----------ض عليه صلي الله عليه	319	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0296	true	-7562436125573715424	192	300	1041	1561	1561	300	الطعام-------- خوف الوصول الي حلقه وال--علك بفتح العين لانه يجمع الريق فان ابتلعه افطر في وجه تقدم وان القاه عطشه وان ي-----------------------------------------------------------------------------------قول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت روي ابو داود عن معاذ بن زهرة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا افطر قال ذلك واسناده حسن لكنه مرسل وان يكثر الصدقة وتلاوة القران -------------------------------------------في رمضان وان يعتكف فيه لا سيما في العشر الاواخر منه روي الشيخان عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في شهر رمضان ان جبريل كان يلقاه------------------------ في كل سنة في رمضان حتي ينسلخ فيعرض عليه رسول الله صلي الله عليه-	296	-8658904498542716920	267	363.0	207	681	39.20705032348633	44	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms324	false	1916337827599804735	0	117	0	595	1502	300	وان مات بعد التمكن من القضاء ولم يقض --اطعم عنه وليه------------------ من تركته لكل يوم فاته صومه مد طعام وهو رطل وثلث بالرطل البغدادي كما مر وبالكيل المصري نصف قدح من غالب قوت بلده لخبر من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه وليه مكان كل يوم مسكينا ولا يجوز ان يصوم عنه وليه في الجديد لان الصوم عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت كالصلاة وفي القديم يجوز لو---ليه ان ي---------صوم عنه بل يندب له ويجوز له الاطعام فلا بد من التدارك علي القولين والق------------------------------------------------------------------ديم هنا هو الاظهر المفتي به للاخبار ال-----صحيحة الدالة عليه كخبر ال---صحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه قال النووي وليس للجديد حجة من السنة والخبر----------------------------------------- الوارد بالاطعام ضعيف	324	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0299	true	-7295016735391534078	176	254	899	1306	1543	300	وان مات بعد التمكن من القضاء ولم يقض لم يصم عنه وليه في الجديد بل يخرج من تركته لكل يوم---------- مد طعام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القديم يصوم عنه وليه اي يجوز له الصوم عن-----------ه ويجوز له الاطعام فلا بد من التدارك علي القولين سواء فات بعذر ام بغيره وكذا النذر والكفارة في تداركهما القولان قلت القديم هنا -----اظهر قال في الروضة للاحاديث الصحيحة --------فيه وذهب الي تصحيحه جماع-----------------------------------------------------ة من محققي اصحابنا والمشهور في المذهب تصحيح الجديد والحديث الوارد بالاطعام ضعيف	299	-8658904498542716920	211	268.5	164	742	28.436656951904297	30	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms324	false	1916337827599804735	55	272	260	1362	1502	300	لان الصوم عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت كالصلاة وفي القديم يجوز لوليه ان يصوم عنه بل يندب له ويجوز له الاطعام فلا بد من التدارك علي القولين والقديم هنا هو الاظهر المفتي به للاخبار الصحيحة الدالة عليه كخبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه قال النووي وليس للجديد حجة من السنة والخبر الوارد بالاطعام ضعيف ومع ضعفه فالاطعام لا يمتنع عند القاءل بالصوم وعلي القديم الولي الذي يصوم عنه------- كل قريب للميت وان لم يكن عاصبا ولا وارثا ولا ولي مال علي المختار لما في خبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال صومي عن امك قال في المجموع وهذا يبطل احتمال ولاية المال والعصوبة وقد قيل بكل منهما فان اتفقت الورثة علي ان يصوم واحد جاز فان تنازعوا ففي فواءد المهذب للفارقي انه يقسم علي قدر مواريثهم وعلي القديم لو صام عنه اجنبي باذنه بان اوصي به او باذن قريبه صح قياسا علي----------------------- الحج ------قال في المجموع ومذهب الحسن البصري انه لو صام عنه ثلاثون بالاذن يوما واحدا اجزاه قال وهو الظاهر الذي اعتقده وخرج بقيد المسلم فيما مر ما لو ارتد ومات لم يصم عنه ويتعين الاطعام قطعا كما قاله في القوت ------ولو مات المسلم وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل ذلك عن-----ه ولا فدية له	324	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0300	true	7158406880785537173	9	144	45	719	1544	300	لان الصوم عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت كالصلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وال------------------------------------------------------------------------------------ولي الذي يصوم علي القديم كل قريب اي قريب كان علي--------------------------------- المختار من احتمالات للامام وهي ان المعتبر الولاية كما في الحديث او مطلق القرابة او بشرط الارث او العصوبة قال الرافعي واذا فحصت عن نظاءره وجدت الاشبه اعتبار الارث اه وفي صحيح مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها---- صومي عن امك--------------- وهذا يبطل احتمال ولاية المال والعصوبة كما قاله في شرح-------------------------------------------------------------- المهذب ولو صام------------------------------------------------- اجنبي ---------------------باذن الولي علي القديم صح باجرة او دونها كما في الحج لا مستقلا في الاصح ل--------------------انه ل----------------------------------------------------------------------------------يس في معني ما ورد به النص والثاني يصح-------------------- كما يوفي دينه بغير اذنه ولو مات وعل-------يه صلاة او اعتكاف لم يفعل ذلك عنه وليه ولا فدية له	300	-8658904498542716920	360	495.5	278	1304	27.607362747192383	60	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms326	false	-9014177121704892639	29	184	152	960	1595	300	يلحق بالمرضع في ايجاب الفدية مع الق----------ضاء من افطر لانقاذ ادمي معصوم او حيوان محترم مشرف علي الهلاك بغرق او غيره فيجب عليه الفطر اذا لم يمكنه تخليصه الا بفطره فهو فطر ارتفق به شخصان وهو حص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الفطر للمضطر والخلاص لغيره فلو افطر لتخليص مال فلا فدية لانه لم يرتفق به الا شخص واحد ولا يجب الفطر لاجله بل هو جاءز بخلاف الحيوان المحترم فانه يرتفق بالفطر شخصان وان نظر بعضهم في البهيمة لانهم نزلوا الحيوان المحترم في وجوب الدفع عنه منزلة الادمي المعصوم ولا يلحق بالحامل والمرضع في لزوم الفدية مع القضاء المتعدي بفطر رمضان بغير جماع بل يلزمه الق------------------------------ضاء فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اخر قضاء رمضان مع ام--------------------كانه حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد لان ستة من الصحابة رضي الله عنهم قالوا بذلك ولا مخالف لهم وياثم بهذا التاخير قال في المجموع ويلزمه المد ب-----دخول رمضان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما من لم يمكنه القضاء ل---استمرار عذر---------ه حتي دخل رمضان فلا فدية عليه بهذا التاخير	326	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0301	true	7396248645940169694	75	273	409	1392	1536	300	يلحق بالمرضع في -لزوم الفدية في الاظهر مع القضاء من افطر لانقاذ-------------------------- مشرف علي --هلاك بغرق او غيره لانه--------------------------------------------- فطر ارتفق به شخصان كما في المرضع والثاني لا يلحق بها فلا تلزمه الفدية جزما لان لزومها مع القضاء بعيد عن القياس فيقتصر علي محل ورودها وقول الرافعي في المحتاج في انقاذ المذكور الي الفطر له ذلك قال في الروضة مراده انه يجب عليه ذلك وقد صرح------------ به اصحابنا لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتعدي بفطر رمضان بغير جماع فانه لا يلحق بالمرضع في لزوم الفدية مع القضاء في الاصح فلا تلزمه جزما لان فطرها ارتفق به شخصان من غير تعد بخلاف فطره والثاني يلحق بها في اللزوم من باب اولي لتعديه ومن اخر قضاء رمضان مع اسكانه بان كان مقيما صحيحا حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد واثم كما ذكره في شرح المهذب وذكر فيه انه يلزم----------------------------------------------------- المد بمجرد دخول رمضان روي الدارقطني والبيهقي حديث ابي هريرة من ادركه رمضان فافطر لمرض ثم صح ولم يقضه حتي ادركه رمضان اخر صام الذي ادركه ثم يقضي ما عليه ثم يطعم عن كل يوم مسكينا وضعفاه قالا وروي موقوفا علي راويه باسناد صحيح اما من لم يمكنه القضاء بان استمر مسافرا او مريضا حتي دخل رمضان فلا شء ع--ليه ب----التاخير	301	-8658904498542716920	303	316.5	232	1349	22.461082458496094	50	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms322	false	-1536342055805132139	218	300	1135	1516	1516	300	عليه وسلم فقال------------- هلكت قال وما اهلكك قال واقعت---- امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اي جبليها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب-	322	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0304	true	8913419972712976379	0	81	0	373	1538	300	عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال و-قعت علي امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال -هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا -قال علي افقر منا------------- فوالله ما بين لابتي----------ها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب	304	-8658904498542716920	355	658.5	279	399	88.97242736816406	72	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms323	false	-776120741989371265	138	193	705	994	1526	300	القدرة فاذا قدر علي خصلة منها فعلها كما لو كان قادرا عليها وقت الوجوب فان قدر علي اكثر رتب وله العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة وهي بغين معجمة ولام ساكنة شدة الحاجة ل----لنكاح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله كالزكوات وساءر الكفارات واما ---------قوله صلي الله عليه وسلم في الخبر اطعمه اهلك	323	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0304	true	8913419972712976379	146	216	710	1082	1538	300	الاظهر فاذا قدر علي خصلة منها فعلها والثاني لا تستقر بل تسقط كزكاة الفطر والاصح ان ---------له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة بضم ال---معجمة وسكون اللام اي الحاجة الي النكاح لانه لا يامن وقوعه في الصوم فيبطل تتابعه ويءدي الي حرج شديد والثاني ينظر الي قدرته علي الصوم و الاصح انه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله كغيرها من----- الكفارات والثاني يجوز لقوله -في الحديث ف----------------اطعمه اهلك	304	-8658904498542716920	170	213.0	135	406	41.87192153930664	23	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms328	false	-6006208948068508051	206	294	1025	1472	1506	300	من شوال لقوله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه بست من شوال كان كصيام الدهر-------------------------------------------------------------------------------------------- وتتابعها عقب العيد-------------------------------------- ويكره افراد يوم الجمعة------------- بالصوم لقوله صلي الله عليه وسلم لا يص-م احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده وكذا افراد السبت او الاحد لخبر لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم ولان اليهود تعظم يوم السبت والنصاري يوم الاحد---------------------- وصوم الدهر غير يومي العيد وايام التشريق مكروه لمن خاف به ضررا او فوت حق واجب او مستحب ومستحب لغيره لاطلاق الادلة	328	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0305	true	5861628147793595198	139	245	717	1278	1555	300	من شوال -قال- صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم وروي النساءي حديث صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام بشهرين فذلك صيام السنة وتتابعها افضل وكذا اتصالها بيوم العيد مبادرة الي العبادة ويكره افراد---- الجمعة وافراد السبت بالصوم -قال- صلي الله عليه وسلم لا يصوم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم----- قبله او يصوم بعده رواه الشيخان وقال------------- لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه اصحاب السنن الاربعة وحسنه الترمذي وصححه الحاكم علي شرط الشيخين وصوم الدهر غير الع-----يد و-----التشريق مكروه لمن خاف به ضررا او فوت حق-------------- ومستحب لغيره --وعلي الحالة	305	-8658904498542716920	313	461.5	242	613	51.060359954833984	53	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms329	false	5094052272773944805	187	280	975	1462	1567	300	في العشر الاواخر من رمضان افضل منه في غيره----------------------------------------------------------------------------------------- لطلب ليلة القدر فيحييها بالصلاة والقراءة وكثرة الدعاء فانها افضل ليالي السنة قال تعالي ليلة القدر خير من الف شهر القدر 3 اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحيحين----------- من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم من ذنبه------------- وهي منحصرة في العشر الاواخر كما نص عليه الامام الشافعي ر-ضي الله تعالي عنه-------------------------------------------------------------- وعليه الجمهور وانها تلزم ليلة بعينها وقال المزني وابن خزيمة انها منتقلة في ليالي العشر جمعا بين الاحاديث واختاره في	329	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0306	true	-5525857140118560211	90	202	442	999	1524	300	في العشر الاواخر من رمضان افضل منه في غيره لمواظبته صلي الله عليه وسلم علي الاعتكاف فيه كما تقدم في حديث الشيخين وقالوا في حكمة ذلك لطلب ليلة القدر التي هي كما قال الله تعالي خير م-------------------------------------------------------ن الف شهر القدر-- اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وقال صلي الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر----- له ما تقدم من ذنبه رواه الشيخان وهي------- في العشر المذكور وميل-------------- الشافعي رحمه الله --الي انها ليلة الحادي او الثالث والعشرين منه دل علي الاول حديث الشيخين وعلي- الثاني حديث مسلم قا---------------ل المزني وابن خزيمة انها تنتقل كل سنة الي ليلة جمعا بين الاخبار قال في -----	306	-8658904498542716920	290	408.0	226	663	43.74057388305664	48	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms331	false	-2083419629073441232	67	120	362	653	1554	300	مقامها لمزيد فضلها قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي رواه الشيخان ويقوم مسجد مكة مقا-م الاخرين لمزيد فضله عليهما ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي لمزيد فضله عليه ف---------------------لو عين مسجدا-- غير الثلاثة لم يتعين ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين زمن الاعتكاف في نذره تعين	331	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0307	true	7258689929825669306	1	128	8	690	1554	300	مقامها لمزيد فضلها قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي رواه الشيخان و--------------مقابل الاظهر انهما لا يتعينان بخلاف المسجد الحرام لاختصاصه بتعلق النسك به ومنهم من خرجه علي القولين ولو عين في نذره غير الثلاثة لم يتعين كما لو عينه للصلاة وفي وجه وقيل قول يتعين لان الاعتكاف مختص بالمسجد بخلاف الصلاة ويقوم المسجد الحرام مقامهما ولا عكس لمزيد فضله عليهما ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس لان مسجد المدينة افضل من المسجد الاقصي قال صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في مسجدي رواه الامام احمد وصححه ابن ماجه ولو عين زمن الاعتكاف في نذره تعين	307	-8658904498542716920	207	335.0	167	696	29.741378784179688	34	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms331	false	-2083419629073441232	207	297	1072	1537	1554	300	فلا يجب تبرزه في غير داره كسقاية المسجد ودار صديقه المجاور- له للمشقة في الاولي والمنة في الثاني اما اذا كان له دار اخري اقرب منها او فحش بعدها ووجد بطريقه مكانا لاءقا به فينقطع التتابع بذلك لاغتناءه بالاقرب في الاولي واحتمال ان ياتيه البول في رجوعه في الثانية فيبقي طول يومه في الذهاب والرجوع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكلف في --خروجه لذلك الاسراع بل يمشي علي سجيته المعهودة واذا فرغ منه -واستنجي فله ان يتوضا خارج المسجد لانه يقع تابعا لذلك بخلاف ما لو خرج له مع امكانه في المسجد فلا يجوز	331	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0311	true	3361717330434965208	68	219	356	1089	1548	300	ولا يجب فعلها في غير داره كسقاية المسجد ودار صديقه المجاورة له للمشقة في الاول- والمنة في الثاني ولا يضر--------------------------------- بعدها عن المسجد الا ان يفحش فيضر في الاصح لانه قد----------------------------------------- ياتيه البول الي ان يرجع-------- فيبقي طول يومه في الذهاب والرجوع واستثني في الروضة كاصلها علي هذا ان لا يجد في طريقه موضعا لقضاء الحاجة او كان لا يليق بحاله ان يدخل لقضاءها غير داره والثاني لا يضر لما سبق من المشقة او المنة من غيرها ولو عاد مريضا في طريقه لقضاء الحاجة لم يضر ما لم يطل وقوفه او لم يعدل عن طريقه فان طال او عدل ضر ولو كثر خروجه لقضاء الحاجة لعارض يقتضيه فقيل يضر لندوره والاصح لا يضر نظرا الي جنسه ولا يكلف في الخروج لهما- الاسراع بل يمشي علي سجيته المعهودة واذا فرغ منها واستنجي فله ان يتوضا خارج المسجد لانه يقع تابعا لها- بخلاف ما لو خرج له مع امكانه في المسجد فلا يجوز	311	-8658904498542716920	312	507.5	247	818	38.141807556152344	55	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms338	false	893550475141307187	212	248	1069	1243	1505	300	مسلم عن ابن عباس انه----- صلي الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء ففزعت امراة فاخذت بعضد صبي صغير فاخرجته من محفتها فقالت يا رسول الله هل لهذا حج قال نعم ولك اجر وعن ---مجنون قياسا علي	338	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0313	true	3818917527740751542	260	296	1339	1515	1538	300	مسلم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء ففزعت امراة فاخذت بعضد صبي صغير فاخرجته من محفتها فقالت يا رسول الله هل لهذا حج قال نعم ولك اجر وقيس المجنون------ علي	313	-8658904498542716920	164	303.5	130	182	90.10989379882812	33	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms335	false	6142332215408871577	222	285	1156	1465	1539	300	فلو لم يجد ما ذكر ولكن كان يكتسب في سفره ما يفي بزاده وباقي مءنته وسفره طويل--- مرحلتان فاكثر لم يكلف النسك ولو كان يكسب في يوم كفاية ايام لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير عدم الانقطاع فالجمع بين تعب السفر والكسب----- فيه --مشقة عظيمة وان قصر -----سفره وكان يكتسب في يوم كفاية ايام الحج كلف الحج بان يخرج له لقلة المشقة	335	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0315	true	-6848200649162508571	99	156	525	797	1531	300	فلو لم يجد ما ذكر -لكن كان يكتسب في سفره ما يفي بزاده و-----مءنته وسفره طويل اي مرحلتان فاكثر لم يكلف الحج-------------------------------- لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير ان لا ينقط-ع فالجمع بين تعب السفر والكسب تعظم فيه المشق------ة وان قصر اي السفر- و-هو يكتسب في يوم كفاية ايام----- كلف الحج بان يخرج له لقلة المشقة	315	-8658904498542716920	247	402.0	195	324	76.23456573486328	44	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms336	false	7158913285087231328	37	112	172	549	1496	300	الثاني من --شروط الاستطاعة وجود الراحلة الصالحة لمثله بشراء او استءجار بثمن او اجرة مثل لمن بينه وبين مكة مرحلتان فاكثر قدر علي المشي ام لا لكن يند-ب للقادر ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المشي الحج خروجا من خلاف من اوجبه ومن بينه وبين -----مكة دون مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج لعدم المشقة فلا يعتبر في حقه وجود الراحلة فان ضعف عن المشي بان عجز او لحقه ضرر ظاهر كالبعيد عن مكة فيشترط في حقه وجود الراحلة	336	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0315	true	-6848200649162508571	180	291	903	1482	1531	300	الثاني من الشروط---------- وجود الراحلة------------------------------------------------ لمن بينه وبين مكة مرحلتان سواء- قدر علي المشي ام لا لكن يستحب للقادر عليه الحج فان لحقته بالراحلة مشقة شديدة اشترط وجود محمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية ذكره الجوهري واشترط شريك يجلس في الشق الاخر فان لم يجد الشريك فلا يلزمه الحج وان وجد مءنة المحمل بتمامه قال في الشامل ولو لحقه مشقة عظيمة في ركوب المحمل اعتبر في حقه الكنيسة واطلق المحاملي وغيره ان المراة يعتبر في حقها المحمل لانه استر لها------------------------------------ ومن بينه وبينها اي مكة دون مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج و------------لا يعتبر في حقه وجود الراحلة فان ضعف عن المشي ف------------------------كالبعيد عن مكة فيعتبر في حقه وجود الراحلة	315	-8658904498542716920	234	186.0	185	710	32.95774459838867	41	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms336	false	7158913285087231328	241	274	1220	1364	1496	300	يليق به فلو خاف في طريقه علي نفسه او عضوه او نفس محترمة معه او عضوها او ماله ولو يسيرا سبعا او عدوا او رصديا ولا طريق له سواه لم يجب النسك عليه	336	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0317	true	-3021914035495692255	0	23	0	98	1581	300	يليق به فلو خاف في طريقه علي نفسه----------------------------------- او ماله---------- سبعا او عدوا او رصديا ولا طريق له سواه لم يجب الحج- عليه	317	-8658904498542716920	96	169.5	73	144	66.66666412353516	20	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms342	false	-1605331978768294567	110	299	576	1532	1537	300	وجميع السنة وقت لاحرام العمرة وقد يمتنع الاحرام بها لعوارض منها ما لو كان محرما بحج فان العمرة لا تدخل عليه ومنها ما لو احرم بها قبل نفره لاشتغاله بالرمي والمبيت ومنها ما لو كان محرما بعمرة فان العمرة لا تدخل علي اخري واما الميقات المكاني للحج في حق من بمكة سواء كان من اهلها ام لا- نفس مك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة وهي علي نحو عشرة مراحل من مكة وميقات المتوجه من الشام ومن مصر ومن المغرب الجحفة وهي قرية كبيرة بين مكة والمدينة قال في المجموع علي نحو ثلاث مراحل من مكة وميقات المتوجه من تهامة اليمن يلملم وهو موضع علي مرحلتين من مكة وميقات المتوجه من نجد اليمن ونجد الحجاز قرن وهو جبل علي مرحلتين من مكة وميقات المتوجه---------------------------------------------------------------- من المشرق العراق وغيره ذات عرق وهي قرية علي مرحلتين من مكة والاصل في المواقيت خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة	342	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0321	true	-1834934204621080108	105	268	556	1408	1583	300	وجميع السنة وقت لاحرام العمرة وقد يمتنع الاحرام بها لع-ارض كالعاكف بمني ل-----------------------------------------------------------------------------------لمبيت والرمي لا ينعقد احرامه بها لعجزه عن التشاغل بعملها والميقات--------- المكاني للحج في حق من بمكة ---------من اهلها وغيرهم نفس مكة للحديث الاتي وقيل كل الحرم لاستواء مكة وما وراءها من الحرم في الحرمة وقوله للحج يشمل المفرد والقارن وقيل يجب ان يخرج القارن الي ادني الحل كما لو افرد العمرة واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة وم--------------------------------------------ن الشام و---مصر و---المغرب الجحفة و---------------------------------------------------------------------------------------من تهامة اليمن يلملم و------------------------------------------من نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق والافضل ان يحرم------- من اول الميقات تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ومن المشرق العراق وغيره ذات عرق روي الشيخان عن ابن عباس قال وقت رسول الل----------------------ه صلي الله عليه وسلم---- لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام----- الجحفة ولاهل نجد قرن-------ا ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة	321	-8658904498542716920	491	737.0	388	1178	41.680816650390625	78	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms343	false	7715977814511697774	22	112	105	560	1528	300	ومن سلك طريقا لا تنتهي الي ميقات احرم من محاذاته فان ح----------------------------------------------------------------------------------------------------اذي ميق-------------------------------------اتين احرم من محاذاة اقربهما اليه فان استويا في القرب اليه احرم من محاذاة ابعدهما من مكة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يحاذ ميقاتا احرم علي مرحلتين من مكة ---------------------------------------------ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه ومن جاوز ميق----------------------------------------------------------------------------------اتا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه ومن وصل الي-------------------ه مريدا نسكا لم يجز مجاوزته بغير احرام------------------ بالاجماع فان جاوزه لزمه العود----- ليحرم منه الا اذا--------------- ضاق الوقت او كان الطريق مخوفا ----------------------------------------------------------------------------------فان لم يعد -لعذر او غيره لزمه دم وان احرم	343	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0322	true	-4662203852144864563	37	257	185	1282	1486	300	ومن سلك طريقا لا ينتهي الي ميقات مما ذكر --------فان حاذي باعجام الذال ميقاتا منها اي سامته يمنة او يسرة احرم من محاذاته سواء كان في البر ام في البحر او حاذي ميقاتين منها بان كان طريقه بينهما فالاصح انه يحرم من محاذ-----------------------------------------------------اة ابعدهما من مكة والثاني يتخير بينهما فان تساويا في المسافة الي مكة احرم من محاذاتهما سواء تساويا في المسافة الي طريقه ام تفاوتا ومسالة الخلاف مفروضة في الروضة كاصلها فيما اذا تساويا في المسافة الي طريقه وفيهما لو تفاوت الميقاتان في المسافة الي مكة والي طريقه فهل الاعتبار بالقرب اليه او الي مكة فيه وجهان اصحهما الاول وان لم يحاذ ميقاتا احرم علي مرحلتين من مكة اذ ليس شء من المواقيت اقل مسافة من هذا القدر ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه -من قرية او حلة لما في الحديث السابق بعد ذكر المواقيت فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا ومن بلغ ميقاتا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه لما ذكر في الحديث ايضا وان بلغه مريدا نسكا لم تجز مجاوزته بغير احرام قال في شرح المهذب بالاجماع فان --فعل لزمه العود اليه ليحرم منه الا اذا كان له عذر كان ضاق الوقت او كان الطريق مخوفا او خاف الانقطاع عن الرفقة قال في شرح المهذب او كان به مرض شاق فانه لا يلزمه العود فان لم يعد للعذر او غيره لزمه دم اذا احرم	322	-8658904498542716920	356	548.5	278	1161	30.66322135925293	61	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms343	false	7715977814511697774	122	154	604	770	1528	300	وميقات العمرة المكاني لمن هو خارج الحرم ميقات ا-------------------------------------لحج-------- ومن بالحرم يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو باقل من خطوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يخرج واتي بافعال العمرة اجزاه ف----------ي الاظهر ولكن عليه دم	343	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0323	true	7296626036008861083	170	254	896	1333	1569	300	وميقات العمرة-------- لمن هو خارج الحرم ميقات الحج لقوله في الحديث السابق ممن اراد الحج والعمرة ومن بالحرم يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو ب-------خطوة من اي جهة شاء فيحرم بها لانه صلي الله عليه وسلم ارسل عاءشة بعد قضاء الحج الي التنعيم فاعتمرت منه رواه الشيخان والتنعيم اقرب اطراف الحل الي مكة علي ثلاثة اميال منها وقيل اربعة فلو لم يكن الخروج واجبا لما امرها به لضيق الوقت برحيل الحاج فان لم يخرج واتي بافعال العمرة اجزاته عن عمرته في الاظهر وع----ليه دم	323	-8658904498542716920	143	238.0	116	456	31.359649658203125	22	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms340	false	-6566782785705022251	139	191	751	1004	1583	300	ولفظها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راي ما يعجبه او يكرهه ندب ان يقول لبيك ان العيش عيش الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة واذا فرغ من تلبيته صلي وسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ وسال الله تعالي الجنة ورضوانه واستعاذ به من النار	340	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0328	true	3569951911576243985	143	253	773	1355	1609	300	ولفظها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك للاتباع رواه الشيخان ويستحب تكريرها ثلاثا والقصد بلبيك وهو مثني مضاف الاجابة لدعوة الحج في قوله تعالي واذن في الناس بالحج الحج واذا راي ما يعجبه قا-----------------ل لبيك ان العيش عيش الاخرة قاله صلي الله عليه وسلم حين وقف بعرفات وراي جميع المسلمين رواه الشافعي والبيهقي عن مجاهد مرسلا ومعناه ان الحياة المطلوبة الهنيءة الداءمة هي حياة الدار الاخرة واذا فرغ من تلبيته صلي----- علي النبي صلي الله عليه وسلم قال تعالي ورفعنا لك ذكرك الشرح اي لا اذكر الا وتذكر معي لطلبي ذلك وسال الله تعالي الجنة ورضوانه واستعاذ به من النار	328	-8658904498542716920	228	365.5	181	604	37.74834442138672	43	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms340	false	-6566782785705022251	177	283	929	1494	1583	300	النبي صلي الله عليه وسلم وسال الله تعا-------------------------لي الجنة ورضوانه واستعاذ به من النار والافضل دخول مكة قبل الوقوف بعرفة والافضل دخولها من ثني------------------ة كداء بالفتح والمد وهي العلياء وان لم تكن بطريقه ويخرج من ثنية كدي بالضم والقصر وهي السفلي ------------------والثنية الطريق الضيق بين الجبلين واذا دخل مكة ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الكعبة او وصل محل رءيتها ولم يرها لعمي او ظلمة او نحو ذلك قال ندبا رافعا يديه اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ال---------------------------------------------------------------------لهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل المسجد من باب بني شيبة----- وان لم يكن بطريقه ويبدا	340	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0329	true	3221758799705793689	80	293	377	1510	1542	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله ورويا عن ابن عمر وعاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يدخ-----------------------ل مكة من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلي والعليا تسمي ثنية كداء بالفتح والمد والتنوين والسفلي تسمي ثني-----------------ة كدي بالضم والقصر والتنوين وهي عند جبل قعيقعان والثنية الطريق الضيق بين الجبلين وذو طوي بين الثنيتين واقرب الي السفلي وهو مثلث الطاء اما الجاءي من غير طريق المدينة فلا يءمر بالغسل بذي طوي بل بنحو مسافته من طريقه كما ذكره في شرح المهذب ولا بالدخول من الثنية العليا وقال الشيخ ابو محمد يستحب له الدخول منها وصححه في الروضة وشرح المهذب لما قاله الشيخ من انها ليست علي طريق المدينة وقد عدل النبي اليها ويقول اذا ابصر البيت اي الكعبة بعد رفع---------------------------------------------------------- يديه اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا للاتباع رواه الشافعي والبيهقي وقال هذا منقطع ولفظهما بدل وعظمه وكرمه اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام قاله عمر رضي الله عنه رواه عنه البيهقي قال في شرح المهذب واسناده ليس بقوي ومعني السلام الاول ذو السلامة من النقاءص والثاني والثالث السلامة من الافات وبناء البيت رفيع يري قبل دخول المسجد اذا دخل من اعلي مكة ثم يدخل المسجد من باب بني شيبة سواء كان في صوب -طريقه ام لا	329	-8658904498542716920	329	486.5	264	1232	26.704545974731445	51	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms345	false	-2277240301220868175	33	137	161	691	1563	300	وزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغير ----------------------------------------------------------------------------------------حاج و--معتمر وسن لمن قصد-------------------------------------- المدينة الشريفة لزيارته ان ------------------يكثر-------------- في طريقه من الصلاة وال-سلام علي-----------------------------------------------------------------------------ه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي--- بين --قبره و--منبره وصلي تحية المسجد بجانب المنبر ثم وقف م---------------------ستدبر القبلة مستقبل راس القبر الشريف ويبعد عنه نحو اربعة اذرع------------------------------------------------------- فارغ القلب من عل--ق الدنيا ويسلم بلا -رفع صوت- واقله السلام ع------------ليك يا رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------م ثم يتاخر---- صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر ثم يتاخر قدر ذراع فيسلم علي عمر رضي الله -------تعالي عنهما ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه النبي صلي الله عليه وسلم	345	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0349	true	8582306496476094115	102	297	526	1536	1548	300	وزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم بعد فراغ الحج ففي حديث من حج ولم يزرني فقد جفاني رواه ابن عدي في الكامل وغيره وروي الدارقطني وغيره من زار قبري وجبت له شفاعتي ومفهومه انها تجوز لغير زاءره وفي شرح المهذب زيارة قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهم القربات فاذا انصرف الحاج والمعتمرون من مكة استحب لهم استحبابا متاكدا ان يتوجهوا الي المدين--------ة لزيارته صلي الله عليه وسلم وليكثر المتوجه اليها في طريقه من الصلاة والتسليم عليه ويزيد منهما اذا ابصر اشجارها مثلا ويستحب ان يغتسل قبل دخوله ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي ما بين القبر- والمنبر فيصلي تحية المسجد بج-نب المنبر ثم ياتي القبر فيستقبل راسه ويستدبر القبلة------------------------ ويبعد منه نحو اربعة اذرع فيقف ناظرا الي اسفل ما يستقبله في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا ويسلم ولا يرفع صوته واقل- السلام عليه السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليك وسلم وروي ابو داود باسناد صحيح ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بك--------------------------------ر رضي الله عنه فان راسه عند منكب رسول ال---------------------------له صلي الله عليه وسلم	349	-8658904498542716920	391	407.0	311	1104	35.41666793823242	54	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms345	false	-2277240301220868175	117	146	592	731	1563	300	ذراع---- فيسلم علي عمر رضي الله تعالي عنهما ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه النبي---- صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه	345	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0350	true	5444986442861293392	0	30	0	139	1564	300	ذراع اخر فيسلم علي عمر رضي الله عنه-------- ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه	350	-8658904498542716920	123	222.5	95	147	83.67346954345703	26	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms348	false	1650544081636231891	33	219	166	1149	1560	300	غير- مطيب ك----------------زيت وشمع -مذاب لما فيه من التزين المنافي لحال -المحرم فانه اشعث اغبر كما ورد في الخبر ولا فرق في الشعر بين القليل والكثير ولو واحدة كما هو ظاهر كلامهم ولو كان شعر الراس او اللحية محلوقا لما فيه من تزيي---------------ن الشعر وتنميته بخلاف----------------- راس الاقرع والاصلع وذقن الامرد لانتفاء المعني وله دهن بدنه ظاهرا وباطنا وساءر شعره بذلك وله----------------------- اكله وجعله في شجة ولو براسه والحق المحب الطبري بشعر اللحية شعر الوجه كحاجب وشارب وعنفقة وقال الولي العراقي التحريم ظاهر فيما اتصل باللحية كالشارب والعنفقة والعذار واما الحاجب والهدب وما علي الجبهة اي والخد ففيه بعد انتهي وهذا هو الظاهر لان ذلك لا يتزين به ولا يكره غسل بدنه وراسه بخطمي ونحوه كسدر من غير نتف شعر لان ذلك لازالة الوسخ لا للتز---------------------يين و----------------------------------------------------التنمية لكن الاولي تركه وترك الاكتحال الذي لا طيب فيه وللمحرم الاحتجام والفصد ما لم يقطع بهما شعر و الخامس حلقه اي الشعر من ساءر جسده ومثل الحلق النتف والاحراق ونحو ذلك--------------------- قال تعالي ولا تحلقوا رءوسكم ا---------------------------------ي شعر---ها وشعر ساءر الجسد ملحق به و السادس تقليم الاظفار قياسا علي الشعر لما فيه من الترفه---------- والمراد من ذلك الجنس الصادق	348	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0358	true	5135734039730949712	44	198	229	1041	1579	300	غيره مطيب كالزيت والسمن والزبد ودهن اللوز لما فيه من التزين المنافي لحديث المحرم----- اشعث اغبر اي شانه المامور به ذلك ففي مخالفته بالدهن المذكور الفدية وفي دهن الراس ال-------------------------------------محلوق الفدية في الاصح لتاثيره في تحسين الشعر الذي ينبت بعده ولا فدية في دهن راس الاقرع والاصلع وذقن الامرد ويجوز استعمال هذا الدهن في ساءر البدن ---------شعره وبشره لانه لا يقصد تزيينه ويجوز اكله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكره غسل بدنه وراسه بخطمي او سدر اي يجوز ذلك لكن المستحب ان لا يفعل وحكي قديم بكراهته لما فيه من التزيين ولا فدية فيه وفارقه دهن شعر الراس بان فيه مع التزيين التنمية الثالث من محرمات------------------------------------- الاحرام ازالة ال---------------------------------------شعر من الراس او غيره حلقا او غيره او الظفر من اليد او الرجل قلما او غيره قال تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة وقيس علي شعر الراس شعر باقي الجسد وعلي الحلق غيره وعلي ازالة الشعر ازالة الظفر بجامع------- الترفه في الجميع والمراد بالشعر الجنس الصادق	358	-8658904498542716920	276	231.5	218	1197	23.05764389038086	35	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms349	false	639065254197312642	159	219	806	1119	1550	300	ويحرم ايضا-- اصطياد الماكول البري والمتولد منه ومن غيره في الحرم علي الحلال بالاجماع------------------------------ كما في المجموع ولو كان كافرا ملتزم الاحكام ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة قال ان هذا البلد حرام بحرمة الله ------لا يعضد شجره ولا ينفر صيده-------------------- اي لا يجوز تنفير صيده لمحرم ولا لحلال فغير التنفير-------- اولي وقيس ب---مكة باقي الحرم	349	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0361	true	5256571482354242282	121	190	643	985	1528	300	ويحرم ذلك اي اصطياد الماكول البري والمتولد منه ومن غيره في الحرم علي الحلال ويحرم عليه وضع اليد عليه بشراء او غيره كما يءخذ من شرح المهذب قال----------------------------------- صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة---- ان هذا البلد حرام بحرمة الله تعالي لا يعضد شجره ولا ينفر صيده الحديث رواه الشيخان اي لا يجوز تنفير صيده لمحرم ولا ح-لال فاصطياده وما ذكر معه اولي وقيس علي مكة باقي الحرم	361	-8658904498542716920	230	351.0	180	382	60.20942306518555	43	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms361	false	-5352690434722151052	165	206	815	1010	1522	300	صلي الله عليه وسلم---- ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع عضاهها و--------لا يصاد صيدها ولكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضمن-------------------- في الجديد لانه ليس محلا للنسك بخلاف حرم مكة ولا يجوز قطع ولا قلع شجره اي حرم مكة	361	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0365	true	9159351754837604012	131	243	693	1272	1554	300	صلي الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع شجرها زاد مسلم ولا يصاد صيدها وفي حديث ابي داود باسناد صحيح كما قاله في شرح المهذب لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها واللابتان الحرتان تثنية لابة وهي الارض المكتسية حجارة سودا وهما شرقي المدينة وغربيها فحرمها ما بينهما عرضا وما بين جبليها طولا وهما في حديث الشيخين المدينة حرم من عير الي ثور واعترض بان ذكر ثور هنا وهو بمكة من غلط الرواة وان الرواية الصحيحة احد ودفع بان وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور ولا يضمن الصيد والشجر والخلا في الجديد لانه ليس محلا للنسك بخلاف حرم مكة والقديم يضمن فقيل كحرم مكة ----------	365	-8658904498542716920	149	235.5	118	589	25.2971134185791	28	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms356	false	-2672576489121531486	85	283	427	1381	1477	300	مقامها من- بدنة او بقرة او سبع احداهما حيث احصر في حل او حرم ولا يسقط عنه الدم اذا شرط عند الاحرام انه يتحلل اذا احصر بخلاف ما اذا شرط في ---------المرض انه يتحلل بلا هدي فانه لا يلزمه لان حصر العدو لا يفتقر الي شرط فالشرط فيه لاغ ولو اطلق في التحلل من المرض بان لم يشرط هديا لم يلزمه شء بخلاف ما اذا شرط التحلل بالهدي فانه يلزمه ولا يجوز الذبح بموضع من الحل غير الذي احصر فيه كما ذكره في المجموع و----انما يحصل التحلل بالذبح ونية التحلل المقارنة له لان الذبح قد يكون للتحلل وقد يكون لغيره فلا بد من قصد صارف وكيفيتها ان ينوي خروجه عن الاحرام وكذا الحلق او نحوه ان جعلناه نسكا وهو المشهور كما مر ولا بد من مقارنة النية----------------------------------------------------------- كما في الذبح ويشترط تاخره عن الذبح للاي----------------------------------------ة السابقة ----------------------------فان فقد الدم حسا كان لم يجد ثمنه او شرعا كان احتاج الي ثمنه او وجده غاليا فالاظهر ان له بدلا قياسا علي دم التمتع وغيره والبدل--------------------------------------------------------------------- طعام بقيمة الشاة فان عجز عن الطعام صام حيث شاء عن كل مد يوما قياسا علي الدم الواجب بترك المامور به وله اذا انتقل الي الصوم التحلل في الحال--------------------- بالحلق --بنية التحلل عنده ----------لان التحلل	356	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0370	true	-4357675472816772285	76	223	380	1126	1541	300	مقام الشاة بدنة او بقرة او سبع احداهما و----------------------لا يسقط ال----دم اذا شرط عند الاحرام انه يتحلل اذا احصر وقيل مسق-------ط في ذلك وقوة الكلام تعطي حصول التح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لل ب--------------------------الذبح قلت---------------------------- كما قال الرافعي في الشرح انما يحصل التحلل بالذبح ونية التحلل عنده لاحتماله لغير الت-----------حلل-------------------------------------------------------------------- وكذا الحلق-------- ان جعلناه نسكا وهو المشهور كما------------- تقدم وينوي عنده التحلل ايضا لما تقدم وقد صرح به في الروضة في تحلل العبد كما سياتي من غير تنبيه علي زيادته وان قلنا الحلق ليس بنسك واسقطنا الدم في الصورة السابقة حصل التحلل فيها بمجرد النية فان فقد الدم------------------------------------------------------------- فالاظهر ان له بدلا كما ف---ي دم التمتع وغيره والثاني لا يدل له لعدم وروده بخلاف دم التمتع و الاظهر علي الاول انه اي بدله طعام بقيمة الشاة فان عجز عنه------ صام-------- عن كل مد يوما-------------------------------------- وله اذا انتقل الي الصوم التحلل في الحال في الاظهر والله اعلم بالحلق والنية------- عنده ومقابله يتوقف التحلل	370	-8658904498542716920	375	495.5	295	1197	31.32832145690918	60	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms357	false	-228136521721941474	239	284	1211	1449	1544	300	ولا قضاء علي المحصر المتطوع--------- لعدم وروده فان كان نسكه فرضا مستقرا----- كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان او كانت قضاء او نذرا بقي في ذ----------------------------------------------مته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة -------بعد زوال الاحصار	357	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0371	true	662221566949297732	214	271	1153	1448	1592	300	ولا قضاء علي المحصر المتطوع اذا تحلل لعدم وروده فان كان نسكه فرضا مستقرا عليه كحجة الاسلام ب-----عد السنة الاولي من سني الامكان --وكا--لقضاء والنذر- بقي في ذمته كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتمها تبقي في ذمته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد اي بعد زوال الاحصار	371	-8658904498542716920	222	396.0	181	305	72.7868881225586	37	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms367	false	-7965833157357089149	226	274	1162	1408	1544	300	كبعتك وملكتك واشتر مني وكجعلته لك بكذا ناويا البيع وقبول كاشتريت وتملكت وقبلت وان تقدم علي الايجاب كبعني بكذا لان البيع منوط بالرضا لخبر---------------- انما البيع عن تراض والرضا خفي فاعتبر ما يدل عليه من اللفظ فلا بيع ب--معاطاة ويرد كل ما اخذه بها او بدله ان تلف	367	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0372	true	-6920971610657462230	211	253	1075	1291	1542	300	كبعتك وملكتك وال------------------------------------قبول كاشتريت وتملكت وقبلت اي فلا يصح البيع بدونهم-------ا لانه----- منوط بالرضا لحديث ابن ماجه وغيره انما البيع عن تراض والرضا خفي فاعتبر ما يدل عليه من اللفظ فلا بيع بالمعاطاة ويرد كل ما اخذه بها او بدله ان تلف	372	-8658904498542716920	170	283.0	135	264	64.39393615722656	30	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms368	false	-1873756594408553105	44	153	217	760	1558	300	عقد- صبي او مجنون او محجور عليه بسفه----------- وعدم ا--كراه بغير حق--- فلا يصح عقد --مكره في ماله بغير حق لعدم رضاه ويصح بحق ك------------------------------------ان توجه عليه بيع ماله لوفاء دين-------------------------- فاكره-----ه الحاكم عليه ولو باع مال غيره باكراهه عليه صح------------------------------------------------------------------------ لانه ابلغ في الاذن واسلام من يشتري له ولو بوكالة مصحف او نحوه ككتب حديث او كتب علم فيها اثار السلف او مسلم او مرتد لا يعتق عليه لما في ملك الكافر للمصحف ونحوه من الاهانة وللمسلم من الاذلال وقد قال الله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولبقاء عل-------------------------------------------------------------------------قة---------------------------------------------- الاسلام في المرتد بخلاف م--------ن يعتق عليه كابيه او ابنه فيصح---------------------- لانتفاء اذلاله بعدم استقرار ملكه	368	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0374	true	508850011170813345	30	175	140	898	1558	300	عقده قبل الحج------------ر عليه لا يصح بعده قلت وعدم الاكراه بغير حق اي فلا يصح عقد المكره في ماله بغير حق---------- ويصح بحق قال في الروضة المزيد فيها هذا الشرط بان توجه عليه بيع ماله لوفاء دين او شراء مال اسلم اليه فيه فاكرهه عليه الحاكم اه و--لو باع مال غيره باكراهه عليه صح قاله القاضي حسين كالصحيح فيمن طلق زوجة غيره باكراهه عليه انه يقع الطلاق لانه ابلغ في الاذن ولا يصح شراء الكافر المصحف وكتب ال--------------حديث والمس---لم في الاظهر----------------------------------- لما في ملكه للاولين من----------- الاهانة وللثالث من الاذلال وقد قال----- تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء والثاني يصح ويءمر بازالة الملك عن كل من الثلاثة وفي الروضة كاصلها تصحيح طريقة القطع بالاول في الاولين والفرق ان العبد يمكنه الاستغاثة ودفع الذل عن نفسه الا ان يعتق عليه كابيه او ابنه فيصح بالرفع شراءه في الاصح لانتفاء اذلاله بعدم استقرار ملكه	374	-8658904498542716920	357	497.0	284	850	42.0	55	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms365	false	-1010867456023502211	90	146	463	752	1517	300	المتنجس كالخل واللبن لانه في معني نجس العين وكذا الدهن كالزيت فانه-- لا يمكن تطهيره في الاصح فانه لو امكن لما امر باراقة السمن فيما رواه ابن حبان انه صلي الله عليه وسلم قال في------------------------------------------------------------------------------------- الفارة تموت في السمن ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا--------------------- فاريقوه اما ما يمكن تطهيره ك------------------------------------------------------------الثوب المتنجس والاجر	365	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0375	true	1251365968365066543	1	77	4	394	1590	300	العين-- كالخل واللب-----------------------ن وكذا الدهن كالزيت والسمن لا يمكن تطهيره في الاصح والثاني يمكن بغسله بان يصب--------------------------------------- عليه في اناء ماء يغلبه ويحرك بخشبة حتي يصل الي جميع اجزاءه كما تقدم في باب النجاسة مع رده بما في حديث الفارة تموت في السمن ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية فاريقوه ---فلو امكن تطهيره شرعا لم يقل فيه ذلك وعلي امكان تطهيره قيل يصح بيعه قياسا علي الثوب المتنجس والاصح	375	-8658904498542716920	179	230.0	142	457	39.16849136352539	27	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms366	false	6696982089653472973	2	38	14	193	1552	300	المحذور والشرط----- الخامس-------------- العلم به للعاقدين عينا وقدرا وصفة علي ما -ياتي بيانه حذرا من الغرر لما روي مسلم------------- انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر-------------------------------------------------------------------------- ويصح بيع صاع من صبرة وان جهلت صيعانها	366	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0377	true	3987088409956249247	197	251	954	1226	1487	300	المهذ-ب والاصح صحته الخامس من شروط البيع العلم به--------- عينا وقدرا وصفة علي ما سياتي بيانه حذرا من الغرر لما روي مسلم عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر فبيع احد الثوبين او البعدين مثلا باطل وان تساوت قيمتهما للجهل بعين المبيع ويصح بيع صاع من صبرة تعلم---- صيعانها	377	-8658904498542716920	156	234.0	122	286	54.54545593261719	29	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms366	false	6696982089653472973	52	87	269	456	1552	300	كل صاع بدرهم----------- ولا يضر في مجهولة الصيعان الجهل بجملة الثمن لانه معلوم بالتفصيل وبيع صبرة مجهولة الصيعان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بماءة درهم كل صاع بدرهم--- ان خرجت ماءة والا---------------------------------------------- فلا يص-----------------ح لتعذر الجمع بين جملة الثمن وتفصيله	366	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0378	true	3312194821945272146	179	271	910	1360	1532	300	كل صاع بدرهم فيصح البيع ولا يضر------------------ الجهل بجملة الثمن لانه معلوم بالتفصيل وكذا لو قال بعتك هذه الارض او الدار او هذا الثوب كل ذراع بدرهم او هذه الاغنام كل شاة بدرهم وقيل لا يصح البيع في الجميع ولو علما عدد الصيعان والذرعان والاغنام صح البيع جزما كما هو ظاهر وذكر منه في شرح المهذب مسالة الدار ولو باعها بماءة درهم كل صاع بدرهم صح ان خرجت ماءة والا اي وان لم تخرج ماءة بان خرجت اقل منها او اكثر فلا يصح البيع علي الصحيح لتعذر الجمع بين جملة الثمن وتفصيله	378	-8658904498542716920	148	215.5	117	468	31.623931884765625	26	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms369	false	-1038544212580128915	73	114	371	562	1513	300	ويصح سلم الاعمي وان عمي قبل تمييز-----ه بعوض في ذمته- يعين في المجلس ويوكل من يقبض عنه او من يقبض له راس مال السلم و--المسلم فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان راي قبل العمي شيءا مما لا يتغير قبل عقده صح عقده عليه كالبصير	369	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0381	true	-5094459227275368076	42	142	231	735	1603	300	ويصح سلم الاعمي اي ان يسلم او يسلم اليه بعوض في الذمة يعين في المجلس ويوكل من يقبض عنه او ي---قبض له راس مال السلم او المسلم فيه لان السلم يعتمد الوصف لا الرءية وقيل ان عمي قبل تمييزه بين الاشياء او خلق اعمي فلا يصح سلمه لانتفاء معرفته بالاشياء ودفع بانه يعرفها بالسماع ويتخيل فرقا بينها اما غير السلم مما يعتمد الرءية كالبيع والاجارة والرهن فلا يصح منه وان قلنا يصح بيع الغاءب وسبيله ان يوكل فيها وله ان يشتري نفسه ويءجرها لانه لا يجهلها ولو كان راي قبل العمي شيءا مما لا يتغير صح بيعه وشراءه ايا--ه كالبصير	381	-8658904498542716920	147	232.0	114	509	28.880157470703125	29	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms370	false	6522877654087368847	0	34	0	188	1569	300	بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة فانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق	370	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0381	true	-5094459227275368076	214	300	1137	1603	1603	300	بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة ويءخذ من ذلك الحلول فاذا بيع الطعام بغيره كنقد او ثوب او غير الطعام بغير الطعام وليسا نقدين كحيوان بحيوان لم يشترط شء من الثلاثة والنقدان كالطعامين كما سياتي والطعام ما قصد للطعم بضم الطاء مصدر طعم بكسر العين اي اكل اقتياتا او تفكها او تداويا وهذه الاقسام ماخوذة من الحديث السابق فان نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق-	381	-8658904498542716920	183	352.0	150	467	39.18629455566406	32	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms370	false	6522877654087368847	34	110	188	593	1569	300	بهما ما في معناهما----- كالارز والذرة ونص علي التمر والمقصود منه --------التفكه والتادم فالحق به ما في معناه----- كالزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه----- كالمصطكي والزنجبيل ولا فرق بين ما يصلح الغذاء او يصلح البدن فان الاغذية تحفظ الصحة والادوية ترد الصحة ولا ----------------------------------------ربا في حب الكتان ودهنه ودهن السمك لانها لا تقصد للطعم ولا في--------------------------------------------------------------------------------ما اختص به الجن كالعظم او البهاءم كالتبن والحشيش------- او غلب تناولها------ له اما اذا	370	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0382	true	-3427990815220359510	0	88	0	472	1637	300	بهما ما يشاركهما في ذلك كالارز والذرة وعل---ي التمر والمقصود منه التادم والتفكه-------- فالحق به ما يشاركه في ذلك كالزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما يشاركه في ذلك كالمصطكي وغيرها م---------------------------------------------ن --------------------الادوية وخرج بقوله قصد ما لا يقصد تناوله مما يءكل كالجلود فلا ربا فيه بخلاف ما يءكل نادرا كالبلوط وقوله------ للطعم الي اخره ظاهر في ارادة مطعوم الادميين وان شاركهم فيه البهاءم قليلا او علي السواء فخرج ما اختص به الجن كالعظم او البهاءم ك-------الحشيش والتين او غلب تناول البهاءم له فلا ربا	382	-8658904498542716920	227	289.0	179	561	40.46345901489258	34	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms373	false	-5619984157215543002	58	99	319	528	1587	300	والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا وان تفاوت في الوزن وفي الموزون وزنا وان تفاوت ف---------------------------------------------ي الكيل -------------------------------------------------------------------------------------------والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لظهور انه اطلع علي ذلك واقره	373	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0382	true	-3427990815220359510	219	281	1229	1552	1637	300	والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا والمو----------------------زون وزنا فالمكيل لا يجوز بيع بعضه ببعض وزنا ولا يضر مع الاستواء في الكيل التفاوت وزنا والموزون لا يجوز بيع بعضه ببعض كيلا ولا يضر مع الاستواء في الوزن التفاوت كيلا والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لظهور انه اطلع علي ذلك واقره	382	-8658904498542716920	174	318.5	140	345	50.434783935546875	32	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms373	false	-5619984157215543002	121	177	631	953	1587	300	ولو باع جزافا نقدا او طعام--------ا بجنسه----------------- تخمينا لم ----------------يصح البيع وان خرجا سواء للجهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمماثلة عند البيع وهذا معني قول الاصحاب الجهل بالمماثلة كحقيقة المفاضلة وتعتبر المماثلة للربوي حال الكمال فتعتبر في الثمار والحبوب وقت الجفاف وتنقيتها فلا يباع رطب المطعومات برطبها بفتح الراء فيهما ولا بجافها اذا كانت من جنس الا في مسالة العرايا	373	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0383	true	7934258313356362479	170	261	899	1386	1584	300	ولو باع-------------- طعاما او نقدا بجنسه جزافا بكسر الجيم تخمينا اي حرزا للتساوي لم يصح البيع وان خرجا سواء للجهل بالمماثلة حال البيع وبيعه بغير جنسه جزافا يصح وان لم يتساويا ولو باعه هذه الصبرة بتلك مكايلة اي كيلا بكيل او هذه الدراهم بتلك موازنة فان كيلا او وزنا وخرجتا سواء صح البيع والا لم يصح علي الاظهر وعلي الثاني يصح في الكبيرة بقدر ما يقابل الصغيرة ولمشتري الكبيرة الخيار-------------------------------------------------------------------------- وتعتبر المماثلة في------------------------- الثمار والحبوب وقت الجفاف اي الذي يحصل به الكمال وقد يعتبر الكمال بالجفاف اولا وذلك----------------------------- في مسالة العرايا	383	-8658904498542716920	121	-24.0	97	629	19.23688316345215	18	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms373	false	-5619984157215543002	177	225	953	1195	1587	300	ولا تكفي مماثلة الدقيق وال---------------سويق والخبز------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل تعتبر المماثلة في الحبوب حبا و-------------------------------في حبوب الدهن كالسمسم بكسر السينين حبا او دهنا وفي العنب والرطب زبيبا او تمرا او خل عنب ورطب او------- عصير ذل-ك وفي اللبن لبنا او سمنا خالصا مصفي بشمس او نار فيجوز بيع بعض--------------ه ببعض	373	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0384	true	185340701500366013	109	182	569	953	1567	300	ولا تكفي مماثلة الدقيق والسويق اي دقيق الشعير والخبز فلا يجوز بيع بعض كل منها ببعضه للجهل بالمماثلة المعتبرة بتفاوت الدقيق في النعومة والخبز في تاثير النار بل تعتبر المماثلة في الحبوب حبا لتحققها فيها وقت الجفاف و تعتبر في حبوب الدهن كالسمسم بكسر السينين حبا او دهنا وفي العن-------ب زبيبا-------- او خل عنب وكذا العصير اي عصير العنب في الاصح لان ما ذكر حالات كمال-------------- فيجوز بيع بعض السمسم او دهنه ببعض	384	-8658904498542716920	181	259.5	144	413	43.82566452026367	30	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms376	false	8171062239732776775	177	250	905	1274	1525	300	وانما يجوز شرطه مدة معلومة متصلة بالشرط متوالية الي ثلاثة ايام فاقل بخلاف ما لو اطلق او قدر بمدة مجهولة او زا-دت علي الثلاثة وذلك لخبر الصحيح------------------ين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية----------------- فجعل له----------------------------- عهدة ثلاثة ايام وخلابة بكسر المعجم--------------------------------ة وبالموحدة	376	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0398	true	-2535058618016559160	192	299	1042	1568	1571	300	وانما يجوز في-- مدة مع-------------لومة لا تزيد علي ثلاثة ايام فلو كانت------------------------- مجهولة او زاءدة علي --ثلاثة بطل العقد والاصل في ذلك حديث الشيخين عن ابن عمر--------------- قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم من بايعت فقل له لا خلابة ورواه البيهقي وابن ماجه باسناد حسن كما قاله في شرح المهذب بلفظ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية الدارقطني عن عمر فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدة ثلاثة ايام وسمي الرجل في هذه الرواية حبان بن منقذ بفتح المهملة وبالموحدة	398	-8658904498542716920	262	401.0	204	583	44.939964294433594	47	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms376	false	8171062239732776775	246	300	1244	1525	1525	300	وخلابة بكسر------ المعجمة وبالموحدة---------------------- الغبن والخديعة قال في الروضة كاصلها اشتهر في الشرع ان قوله لا خلابة عبارة عن اشتراط الخيار ثلاثة ايام--------------------------------------------------------------------------------------------- وتحسب المدة المشروطة من حين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط الخيار سواء اشرط في العقد ام في مجلسه ولو شرط في العق-------------------------------------------------------------------د الخيار من الغد بطل العقد والا لادي الي جوازه بعد لزومه ولو شرط-	376	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0399	true	3762182200014789783	7	145	43	786	1592	300	وخلابة بكسر الخاء المعجمة وبالموحدة قال في شرح المهذب وهي الغبن والخديعة وف---ي الروضة كاصلها اشتهر في الشرع ان قول- لا خلابة عبارة عن اشتراط الخيار ثلاثة ايام والواقعة في الحديث الاشتراط من المشتري وقيس عليه الاشتراط من الباءع ويصدق ذلك باشتراطهما معا وتحسب المدة المشروطة من الثلاثة فما دونها من العقد الواقع فيه الشرط وقيل من التفرق شرط في العقد او بعده لان الظاهر ان الشارط يقصد بالشرط زيادة علي ما يفيده المجلس وعورض بان اعتبار التفرق يورث جهالة للجهل بوقته ولو شرطت المدة علي الاول من وقت التفرق بطل العقد وعلي الثاني من وقت العقد صح الشرط للتصريح بالمقصود ولو شرط الخيار ---------بعد العقد وقبل التفرق حسبت المدة علي الاول من وقت الشرط ومثل التفرق فيما ذكر فيه التخاير ولو شرط في العقد الخيار من الغد بطل العقد والا لادي الي جوازه بعد لزومه ولو شرط	399	-8658904498542716920	235	394.5	190	756	31.08465576171875	40	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms377	false	-7399555026322720091	10	83	54	421	1549	300	المبيع في مدة الخيار لمن انفرد به من باءع او مشتر فان كان الخيار---------------------------------------- لهما فموقوف--------- فان تم البيع بان ان---- الملك للمشتري من حين العقد والا فللباءع وكانه لم يخرج عن م---------------------------------------------------------------------------------------------------لكه و---لا- فرق فيه بين خيار الشرط او المجلس وكونه لاحدهما في خيار المجلس بان يختار الاخر لزوم العقد وحيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث -وقف ملك ال--------ث------------------------------------من ويحصل فسخ العقد في مدة الخيار بنحو فسخت البيع	377	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0400	true	-4494569153023158988	115	208	585	1077	1583	300	المبيع في زمن الخي--------------------------------------------ار له وان كان للمشتري فله اي الملك وان كان لهما فموقوف اي الملك فان تم البيع بان انه اي الملك للمشتري من حين العقد والا فللباءع وكانه لم يخرج عن ملكه والثاني الملك للمشتري مطلقا لتمام البيع له بالايجاب والقبول والثالث للباءع مطلقا لنفوذ تصرفاته فيه والخلاف جار في----- خيار المجلس كما تقدم وكونه لاحدهما ---------------بان يختار الاخر لزوم العقد -حيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث توقف فيه توقف في الثمن وينبني علي الخلاف كسب المبيع العبد او-------- الامة في زمن الخيار ---فان تم البيع	400	-8658904498542716920	251	378.5	197	568	44.19013977050781	38	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms378	false	6391824836507858872	157	277	787	1416	1537	300	ام حدث بعده وقبل القبض------- لان المبيع حينءذ من ضمان الباءع فكذا جزاءه وصفته او حدث-------------- بعد القبض وا--------------------------ستند ل---سبب متقدم علي القبض كقطع- يد الرقيق المبيع-------- بجناي--------ة سابقة علي القبض جهلها المشتري---------------------------- لانه لتقدم سببه كالمتقدم فان ك------------------------------ان المشتري عالما به فلا خيار له ولا ارش ويضمن الباءع المبيع بجميع الثمن بقتله بردة مثلا سابقة علي قبضه جهلها المشتري لانه لتقدم سببه كالمتقدم فينفسخ البيع فيه قبيل القتل فان كان المشتري عالما به فلا شء له بخلاف ما لو مات بمرض سابق علي قبضه جهله المشتري فلا يضمنه الباءع لان المرض يزداد شيءا فشيءا الي الموت فلم يحصل بالسابق وللمشتري ارش المرض وهو ما بين قيمة المبيع صحيحا ومريضا----- من الثمن فان كان المشتري عالما ب----ه فلا شء له	378	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0402	true	3698093360026609676	183	270	913	1345	1497	300	ام حدث بعده -قبل القبض للمبيع لان المبيع حينءذ من ضمان الباءع ول----------------و حدث العيب بعده اي بعد القبض فلا خيار في الرد به الا ان يستند الي سبب متقدم علي القبض كقطعه اي المبيع العبد او الامة بجناية او سرقة سابقة علي القبض جهلها المشتري فيثبت له الرد بذلك في الاصح لانه لتقدم سببه كالمتقدم والثاني لا يثبت الرد به لكونه من ضمان المشتري لكن يثبت به ال-----------ارش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ما بين قيمته مستحق القطع وغير مستحقه من الثمن فان كان المشتري عالما بالحال فلا رد له	402	-8658904498542716920	248	309.0	194	763	32.50327682495117	38	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms378	false	6391824836507858872	250	288	1279	1479	1537	300	شيءا فشيءا الي الموت فلم يحصل بالسابق و--------------------------------------------------------------------------للمشتري ارش المرض وهو ما بين قيمة المبيع صحيحا ومريضا من الثمن فان كان المشتري عالما به---- فلا شء له ويتفرع علي مسالتي الردة والمرض مءونة التجهيز فهي علي------- الباءع في	378	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0403	true	7195741783919605265	0	53	0	285	1571	300	شيءا فشيءا الي الموت فلم يحصل بالسابق والثاني يقول السابق افضي اليه فكانه سبق فينفسخ البيع قبيل الموت وعلي الاول للمشتري ارش المرض وهو ما بين قيمة المبيع صحيحا ومريضا من الثمن فان كان المشتري عالما بالمرض فلا شء له جزما ولو قتل المبيع بردة سابقة علي القبض جهلها المشتري ضمنه الباءع في	403	-8658904498542716920	150	252.5	119	285	52.6315803527832	28	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms379	false	-9164088284786097437	4	69	16	334	1503	300	باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع ف-----------يبرا عن--- عيب باطن ب--حيوان موجود فيه حال العقد جهله بخلاف غير العيب المذكور---------- فلا يبرا عن عيب في غير الحيوان ولا فيه لكن حدث بعد البيع وقبل القبض مطلقا لانصراف الشرط الي ما كان موجودا عند العقد ولا من عيب ظاهر في الحيوان علمه الباءع ام لا ولا عن عيب باطن في الحيوان علمه	379	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0403	true	7195741783919605265	128	180	692	954	1571	300	باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع فالاظهر انه يبرا عن كل عيب باطن بالحيوان لم يعلمه دون غيره اي دون غي------ر العيب المذكور من العيوب فلا يبرا عن عيب بغي--ر الحيوان كالعقار والثياب--------------------- م------------------------------------------طلقا ولا عن عيب ظاهر --بالحيوان علمه او------- لا ولا عن عيب باطن --بالحيوان علمه	403	-8658904498542716920	186	271.5	144	344	54.069766998291016	31	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms371	false	-2490886033864489758	94	172	499	890	1552	300	ماله وهو في يد غيره امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه وموروث وباق في يد وليه بعد فك الحجر عنه--------------- لتمام ملكه علي ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح بيع المسلم في---------ه ولا الاعتياض عنه قبل قبضه ويجو---------------ز الاستبدال عن الثمن الثابت في الذمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير او عكسه اشترط قبض البدل في المجلس--------------------------- حذرا من الربا و----------لا يشترط --تعيينه ف---------------ي العقد لان الصرف علي ما في الذمة جاءز ويصح بي-------------ع الدين بغير دين	371	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0414	true	5341784626421915562	38	216	205	1183	1606	300	ماله في---- يد غيره امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه وموروث وباق في يد وليه بعد رشده وكذا عارية وماخوذ بسوم لتمام الملك في المذكورات وفصل الاخيرين بكذا لانهما مضمونان ويستثني من الموروث ما اشتراه الموروث ولم يقبضه فلا يملك الوارث بيعه كالمورث ولا يصح بيع المسلم فيه قبل قبضه ولا الاعتياض عنه لعموم النهي لذلك والجديد جواز الاستبدال عن الثمن ال--ذي في الذمة لحديث ابن عمر كنت ابيع الابل بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء رواه اصحاب السنن الاربعة وابن حبان وصححه الحاكم علي شرط مسلم والقديم المنع لعموم النهي السابق لذلك والثمن النقد والمثمن مقابله فان لم يكن نقد او كانا نقدين فالثمن ما دخلته الباء والمثمن مقابله فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير او عكسه اشترط قبض البدل في المجلس كما دل عليه الحديث المذكور حذرا من الربا والاصح انه لا يشترط التعيين للبدل اي تشخيصه في العقد كما ---لو تصارفا في الذمة والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين ب--الدين	414	-8658904498542716920	317	452.0	251	989	32.05257797241211	53	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms372	false	2364830478514801425	168	204	832	1015	1517	300	الباءع فاذا سلم------ اجبر المشتري ان حضر الثمن----------- والا فان اعسر به----------------------------------------- فللباءع الفسخ بالفلس وان ايسر فان لم يكن ماله بمسافة ال-------------------------------------------------------قصر حجر عليه في امواله كلها حتي يسل----------------------------------م ال-ثمن وان كان ماله بمسافة القصر	372	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0417	true	-4319882252456525908	215	278	1135	1461	1581	300	الباءع باجبار او دونه اجبر المشتري ان حضر الثمن علي تسليمه والا اي وان لم يحضر فان كان المشتري معسرا بالثمن فهو مفلس فللباءع الفسخ بالفلس واخذ المبيع بشرطه لما سياتي في بابه او موسرا وماله بالبلد او بمسافة قريبة اي دون مسافة القصر حجر عليه في امواله كلها حتي يسلم الثمن لءلا يتصرف فيها بما يبطل حق الباءع فان كان----- بمسافة القصر	417	-8658904498542716920	125	180.0	100	331	37.76435089111328	18	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms381	false	8934846985825226244	149	210	762	1069	1540	300	قبل بدو الصلاح الا بشرط--- القطع و---------ان بيع من مالك الاصول لما مر ولو باعه مع اصوله فكبيع الثمرة -مع الشجرة علي المعتمد---------- ويشترط-------------------------- لبيع الزرع والثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود من الحب والثمرة لءلا يكون بيع غاءب كتين وعنب لانهما مما لا كمام له وشعير لظهوره في سنبله وما لا يري حبه كالحنطة والعدس ف-----------ي السنبل لا يصح بيعه	381	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0428	true	5473441662724835949	233	300	1218	1552	1552	300	قبل بدو --صلاحه وفي المحرر القطع او القلع فان بيع معها او وحده بعد اشتداد الحب جاز بلا شرط كما في الثمر مع الشجر او الثمر بعد بدو صلاحه ويشترط لبيعه الجاءز بعد الاشتداد وبيع -------الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود ل--------------------يكون مرءيا--- كتين وعنب لانهما مما لا كمام له وشعير لظهوره في سنبله وما لا يري حبه كالحنطة والعدس بفتح الدال في السنبل لا يصح بيعه-	428	-8658904498542716920	195	277.0	155	367	53.133514404296875	32	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms381	false	8934846985825226244	49	146	238	736	1540	300	---فيجوز بعد بدوه وهو صادق بكل من الاحوال الثلاثة والمعني الفارق بينهما امن العاهة بعده غالبا لغلظها وكبر نواها وقبل الصلاح ان بيعت مفردة عن الشجر لا يجوز البيع ولا يصح للخبر المذكور الا بشرط القطع في الحال وان كان الشجر للمشتري وان الشجر لا ليكون يكون المقطوع منتفعا به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا كان الشجر للمشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يجب الوفاء بالشرط------- اذ لا معني لتكليفه قطع ثمرة عن شجرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بيعت الثمرة مع الشجرة ج----------از بلا شرط لان الثمرة هنا تتبع الاصل وهو غير متعرض للعاهة ولا يجوز بشرط قطعها لان فيه -----حجرا علي المشتري في ملكه ولا يصح بيع	381	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0428	true	5473441662724835949	9	185	45	958	1552	300	اي فيجوز بعد بدوه وهو صادق بكل من الاحوال الثلاثة و----في الاطلاق وشرط الابقاء يبقي الي اوان الجداد للعرف------ وقبل الصلاح ان بيع منفردا عن الشجر لا يجوز البيع للحديث------- المذكور الا بشرط القطع فيجوز اجماعا وا---------------------------------ن يكون المقطوع منتفعا به كحصرم لا ككمثري بفتح الميم المشددة وبالمثلثة الواحدة كمثراة ذكره الجوهري في باب الراء زاد الصغاني كمثرية وكمثريات وكميمثرية اي بكسر الراء فيها وذكر هذا الشرط المعلوم من شروط المبيع للتنبيه عليه وقيل ان كان الشجر للمشتري كان اشتراه اولا بعد ظهور الثمر جاز بيع الثمر له بلا شرط لانهما يجتمعان في ملكه فيشبه ما لو اشتراهما معا قلت كما قال الرافعي في الشرح فان كان الشجر للمشتري شرطنا القطع كما هو الاصح لم يجب الوفاء به والله اعلم اذ لا معني لتكليفه قطع ثمره من شجرة وفي الروضة لو قطع شجرة عليها ثمرة ثم باع الثمرة وهي عليها جاز من غير شرط القطع لان الثمرة لا تبقي عليها فيصير كشرط القطع وان بيع- الثمر- مع الشجر بثمن واحد وجاز بلا شرط ولا يج-----------------------------------------------وز بشرط قطعه لما- فيه من الحجر- علي-------ه في ملكه والفارق بين	428	-8658904498542716920	299	403.0	233	1021	29.285015106201172	48	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms383	false	1269843023057499977	76	172	353	867	1546	300	العنب علي الشجر خرصا بزبيب في الا--------------------------رض كيلا فيما دون خمسة اوسق تحديدا بتقدير الجفاف بمثله لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ارخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود بن --حصين احد رواته فاخذ الشافعي بالاقل في اظهر قوليه ------------------------------------------------------------------------ولو زاد علي ما دونها في صفقتين--------------- جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط التقابض---------- بتسليم التمر او الزبيب الي الباءع كيلا والتخلية في رطب النخل وعنب الكرم لانه مطعوم بمطعوم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ---بيع مثل العرايا في باقي الثمار كالخوخ واللوز ------------------------لانها مب-------تورة بالاوراق فلا يتاتي الخرص فيها و---------------------------------------------------------------------------------لا يختص بيع العرايا بالفقراء لاطلاق --احاديث	383	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0432	true	-2544125057000002558	13	214	71	1111	1556	300	العنب علي ال-----رطب بجامع ان كلا منهما زكوي يمكن خرصه ويدخر يابسه فيما دون خمسة اوسق------- بتقدير الجفاف بمثله فيباع مثلا رطب نخلات عليها يجء منه جافا اربعة اوسق خرصا باربعة اوسق تمرا روي الشيخان عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود بن الحصين احد رواته فاخذ الشافعي بالاقل في اظهر قوليه وتقدم في زكاة النبات ان الخمسة الف وستماءة رطل بغدادية وهي ثلاثماءة صاع ولو زاد علي ما دونها في صفقتين كل منهما دونها جاز وكذا لو باع في صفقة لرجلين يخص كلا منهما دونها ولو باع رجلان لرجل فهو كبيع رجل لرجلين وقيل كبيعه لرجل ويشترط التقابض في المجلس بتسليم التمر ك---------------------يلا والتخلية في---- النخل وسكت عن شرط المماثلة للعلم به فان اكل الرطب فذاك وان جفف وظهر تفاوت بينه وبين التمر فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر وان كان اكثر فالعقد باطل والاظهر انه لا يجوز اي بيع مثل العرايا في ساءر الثمار كالجوز واللوز والمشمش ونحوها مما يدخر لانها متفرقة مستورة بالاوراق فلا يتاتي الخرص فيها والثاني يمنع ذلك ويقيسها علي الرطب كما قيس عليه العنب و الاظهر انه اي بيع العرايا لا يختص------------ بالفقراء لاطلاق الاحاديث	432	-8658904498542716920	412	612.5	330	1089	37.8328742980957	67	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms384	false	2141710509212996294	18	48	84	234	1603	300	المسلم فيه فلو اطلق ك----------------اسلمت اليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين الدينار وسلم في المجلس---------------------------------------- قبل التخاير جاز -------------------------------------------------------------------------ذلك لان --المجلس حريم العقد ولو قبضه المسلم اليه في	384	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0436	true	-3236322448111321106	245	300	1279	1547	1547	300	المجلس---- فلو اطلق في العقد كان قال اسلمت اليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين-------- وسلم في المجلس جاز ذلك وصح العقد لوجود الشرط ولو تفرقا قبل التسليم بطل العقد ولو احال المسلم به وقبضه المحال وهو المسلم اليه في المجلس فلا يجوز ذلك لما سياتي فلا يصح العقد ولو قبضه المسلم اليه في-	436	-8658904498542716920	116	137.5	90	281	41.2811393737793	20	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms387	false	2294669357383719514	98	185	487	967	1518	300	اجلا معلوما والا----------جل المعلوم ما يعرفه الناس كشهور العرب او الفرس او الروم ----لانها معلومة مضبوطة ويصح التاقيت بالنيروز وهو نزول الشمس برج الميزان وبعيد الكفار ان عرفه المسلمون ولو عدلين منهم او المتعاقدان فان اطلق الشهر حمل علي الهلال وهو ما بين الهلالين لانه عرف الشرع -ذلك بان يقع العقد اول الشهر فان انكسر شهر بان وقع العقد في اثناءه والتاجيل بالاشهر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها--------------------------------------------------- نعم ان وقع العقد في اليوم الاخير من الشهر اكتفي بالاشهر بعده ب--اهلة	387	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0438	true	-3065993053095350494	198	275	1066	1477	1624	300	اجلا مجهولا ويشترط في المءجل العلم بالاجل فان عين ---شهور العرب او الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلق الشهر حمل علي ال------------------هلالي -لانه عرف الشرع وذلك بان يقع العقد اوله ف-----ان انكسر شهر بان وقع العقد في اثناءه والتاجيل باش--هر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها ولا يلغي المنكسر كي لا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو وقع العقد في اليوم الاخير من الشهر اكتفي بالاشهر بعده بالاهلة	438	-8658904498542716920	314	535.5	255	548	57.29927062988281	48	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms388	false	5429877617124230127	11	140	63	714	1524	300	اسلم في منقطع عند الحلول كالرطب في زمن الشتاء لم يصح وكذا لو اسلم مسلم كافرا في عبد مسلم نعم ان كان في يد الكافر وكان السلم حالا صح ولو ظن تحصيل المسلم فيه بمشقة عظيمة كقدر كثير من الباكورة وهي اول الفاكهة لم يصح فان كان المسلم فيه يوجد ببلد اخر صح السلم فيه ان اعتقد نقله غالبا منه للبيع ونحوه من المعاملات وان بعدت المسافة للقدرة عليه والا ----------------------------------------------------------------------------------------------فلا يصح السلم فيه لعدم القدرة عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اسلم فيما يعم وجوده فانقطع ----------------------وقت حلوله ل----------------------------------------------------------------م ينفسخ لان المسلم فيه يتعلق بالذمة فاشبه افلاس المشتري بالثمن فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد فيطالب به دفعا للضرر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علم قبل المحل----------- انقطاعه عنده فلا خيار قبله--------- لانه لم يدخل وقت وجوب التسل-م والخامس ان يكون وجوده في الغالب من -------------	388	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0439	true	6655395359169565183	24	211	132	1069	1539	300	اسلم في منقطع عند الحلول كالرطب في---- الشتاء لم يصح وهذا الشرط من شروط البيع المذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------كورة قبل وذكر توطءة لقوله --فان كان ي-----------وجد ببلد اخر صح السلم فيه ان اعتيد نقل----------ه للبيع------------------------------------ للقدرة عليه والا اي وان لم يعتد نقله للبيع بان نقل له علي ندر او لم ينقل اصلا او اعتيد نقله لغير البيع كالهدية فلا يصح السلم فيه لعدم القدرة عليه وهذا التفصيل ذكره الامام وقال لا تعتبر مسافة القصر هنا ونازع الرافعي في الاعراض عنها بما سياتي قريبا ولو اسلم فيما يعم------ فانقطع في محله بكسر الحاء اي وقت حلوله لم ينفسخ في الاظهر والثاني ينفسخ كما لو تلف المبيع قبل القبض واجاب الاول بان المسلم فيه يتعلق بالذمة--------------------------- فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد فيطالب به وخياره علي الفور او التراخي وجهان في الروضة عن التتمة واشار الي تصحيح الثاني من قوله فيها كاصلها فان اجاز ثم بدا له ان يفسخ مكن من الفسخ وفيهما لو اسقط حقه من الفسخ لم يسقط في الاصح ولو علم قبل المحل بكسر الحاء انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح لانه لم يجء -وقت وجوب التسليم والثاني له الخيار لتحقق العجز في الحال وياتي مع	439	-8658904498542716920	358	499.0	283	1137	31.48636817932129	56	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms385	false	-4758595713926048428	41	117	222	600	1481	300	في الرقيق ذكر نوعه كترك------ي فان اختلف صنف النوع كرومي وجب ذكره و-----------ذكر لونه ان اختلف كابيض مع وصفه كان يصف بياضه بسمرة وذكر -----------------------------------------------------------------------------------سنه كابن خمس سنين وذكر ------قده طولا --------او غيره ------تقريبا في ال-وصف وا-لسن والقد----------------------------- حتي لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندرته ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام و----في السن ان كان بالغا والا فقول سيده ان ولد في الاسلام والا فقول النخاسين اي الدلالين بظنونهم	385	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0442	true	471799943792712182	170	271	906	1406	1562	300	في الرقيق ذكر نوعه كتركي ورومي فان اختلف صنف النوع------ وجب ذكره في الاظهر و ذكر لونه--------- كابيض واسود و-----يصف بياضه بسمرة او شقرة وسواده بصفاء او كدرة فان لم يختلف لون الصنف لم يجب ذكره و ذكر ذكورته او انوثته وسنه كابن ست او سبع او محتلم وقده طولا وقصرا ربعة وكله علي التقريب وفي الروضة كاصلها والمحرر والامر في السن علي التقريب حتي لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندوره ويعتمد قول العبد في- الاحتلام وكذا في السن ان كان بالغا والا فقول سيده ان ولد في الاسلام والا فقول النخاسين ي------------ظنونهم	442	-8658904498542716920	296	437.0	234	533	55.53470993041992	47	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms390	false	-272547998726006963	56	200	286	1018	1545	300	احضر- المسلم اليه المسلم فيه المءجل قبل -------------------وقت حلوله فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا -يحتاج لمءونة لها وقع او وقت ا--غارة او --------------------------------------------------كان ثمرا او لحما يريد اكله-- عند المحل طريا او كان مما يحتاج الي مكان له مءونة كالحنطة الكثيرة لم يجبر علي قبوله فان لم يكن للمسلم غرض صحيح في الامتناع اجبر علي قبوله سواء اكان للمءدي غرض صحيح في التعجيل كفك رهن او ضمان او ------------------------------------مجرد--------------- براءة ذمته ام لا------------------------------------------------------------------------------------------- كما اقتضاه -------كلام الروض لان عدم قبوله له تعنت فان اصر علي عدم قبوله اخذه الحاكم له ولو احضر--- المسلم فيه الحال في مكان التسل---يم لغرض غير البراءة اجبر المسلم علي قبوله او لفرضها------ اجبر علي القبول او الاب--------------------------------------------------راء ولو ظفر المسلم بالمسلم اليه بعد المحل----------- في غير محل التسليم---------------------------------------- وطالبه بالمسلم فيه ولنقله مءنة ولم يتحملها المسلم عن المسلم اليه لم يلزمه الاداء---------------------------------- ولا يطالبه بقيمته	390	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0446	true	-3282245933235058231	33	208	162	1053	1540	300	احضره ا---------ي المسلم فيه المءجل قبل محله بكسر الحاء اي وقت حلوله فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا فيحتاج الي علف او كان الوقت وقت غارة اي نهب فيخشي ضياعه لم يجبر علي قبوله لما ذكر وكذا لو كان ثمرة او لحما يريد اكلهما عند المحل طريا والا اي و-------------------------------------------------------------ان لم يكن ----له غرض صحيح في الامتناع فان ك-----------------ان للمءدي غرض صحيح في التعجيل كفك رهن او ضمان اجبر المسلم علي القبول وكذا يجبر عليه لمجرد غرض البراءة اي براءة ذمة المسلم اليه في الاظهر والثاني لا يجبر لما في التعجيل من المنة ولو تقابل وغرضاهما قدم جانب المستحق كما يءخذ من صدر الكلام هنا -------------------------------------------------------------ولو احضر في ال-سلم ----الحال-------- المسلم فيه لغرض سوي البراءة اجبر المسلم علي قبوله او لغرض البراءة اجبر علي القبول او الابراء وحيث ثبت الاجبار فاصر علي الامتناع اخذه الحاكم له ولو وجد المسلم -المسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم بفتحها اي مكانه المتعين بالشرط او العقد وطالبه بالمسلم فيه ----------------------------------------------لم يلزمه الاداء ان كان لنقله من موضع التسليم مءنة ولا يطالبه بقيمته	446	-8658904498542716920	450	599.0	357	1103	40.79782485961914	69	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms392	false	3136796495777120177	242	289	1249	1479	1531	300	في البيع فان شرط في الرهن مقتضاه كتقدم المرتهن------ بالمرهون عند تزاحم الغرماء او شرط فيه مصلحة له ك-----اشهاد به او ما لا غرض فيه كان--- ياكل العبد المرهون---- كذا صح العقد ولغا الشرط الاخير وان شرط ما يضر المرتهن او--- الراهن كان لا يباع عند المحل	392	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0449	true	-8885181786085712038	101	149	533	771	1565	300	في البيع فان شرط فيه----- مقتضاه كتقدم المرتهن به اي بالمرهون عند تزاحم الغرماء او-------- مصلحة للعقد كالاشهاد به او ما لا غرض فيه كان لا ياكل العبد المرهون الا كذا صح العقد ولغا الشرط الاخير وان شرط ما يضر المرتهن وينفع الراهن كان لا يباع عند المحل	449	-8658904498542716920	211	369.0	168	251	84.0637435913086	39	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms393	false	-4049515970424601287	30	91	182	492	1591	300	فلا يرهن الولي ايا كان او غيره مال الصبي والمجنون ولا يرتهن لهما الا لضرورة او غبطة ظاهرة فيجوز له الرهن والارتهان فيهما------------ دون غيرهما---------------------------------------------- مثالهما للضرورة ان يرهن علي ما يقترض لحاجة المءن----------ة ليوفي مما ينتظر من غلة او حلول دين او نحو ذلك كنفاق متاع كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب او نحوه ومثالهما	393	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0449	true	-8885181786085712038	234	300	1229	1565	1565	300	فلا يرهن الولي---------------- مال الصبي والمجنون ولا يرتهن لهما الا لضرورة او غبطة ظاهرة فيجوز له الرهن والارتهان في هاتين الحالتين دون غيرهما سواء كان ابا ام جدا ام وصيا ام حاكما ام امينه مثالهما للضرورة ان يرهن علي ما يقترض لحاجة النفقة او الكسوة ليوفي -ما ينتظر من------- حلول دين او ---------نفاق متاع كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب-------- ومثالهما-	449	-8658904498542716920	263	445.0	213	378	69.57672119140625	44	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms391	false	-7262724814572486169	40	242	228	1290	1605	300	الركن الاول وهو المرهون فقال وكل ما جاز بيعه من الاعيان جاز رهنه فلا يصح رهن --دين ولو ممن هو عليه لانه غير مقدور علي تسليمه ولا رهن من---------------------------------------------فعة كان يرهن سكني داره مدة لان المنفعة تتلف فلا يحصل بها استيثاق ولا رهن عين لا يصح بيعها كوقف ومكاتب وام ولد ويصح رهن المشاع من الشريك وغيره ويقبض بتسليم كله كما في البيع فيكون بالتخلية في غير المنقول و-----------------------------------------------------بالنقل في المنقول ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان ابي الاذن --------فان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما ويستثني من منطوق كلام المصنف صورتان لا يصح رهنهما ويصح بيعهما الاولي المدبر رهنه باطل وان جاز بيعه لما فيه من الغرر لان السيد قد يموت فجاة فيبطل مقصود الرهن الثانية الارض المزروعة يجوز بيعها ولا يجوز رهنها ومن مفهومه صورة يصح رهنها ولا يصح بيعها الامة التي لها ولد غير مميز لا يجوز افراد احدهما بالبيع ويجوز بالرهن وعند الحاجة------------------------------- يباعان ويقوم المرهون منهما موصوفا بكونه حاضنا او محضون--------------------------------------------------------------------------ا ثم يقوم مع الاخر فالزاءد عل-----------------------------------------------------------------------ي قيمته قيمة الا-----------خر ويوزع الثمن عليهما بتلك النسبة فاذا كانت قيمة المرهون ماءة----- وقيمته- مع الاخر ماءة وخمسي--------------------ن فالنسبة بالاثلاث فيتعلق حق المرتهن بثلثي الثمن	391	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0450	true	-6993092063353868676	29	227	142	1158	1558	300	الرهن ا-------ي المرهون -----------كونه عينا في الا-----------صح فلا يصح رهن الدين---------------- لانه غير مقدور علي تسليمه والثاني يصح رهنه تنزيلا له منزلة العين ولا يصح رهن المنفعة كان يرهن سكني داره مدة لان المنفعة تتلف فلا يحصل بها استي---------------------------------------------ثاق ويصح رهن المشاع من الشريك وغيره ويقبض بتسليم كله قال في الروضة فان كان مما لا ينقل خلي الراهن بين المرتهن وبينه وان كان مما ينقل لم يحصل قبضه الا بالنق-----------ل ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان اذن قبض وان امتنع فان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما و يصح رهن الام من الاماء دون ولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الصغير وعكسه اي رهنه دونها------------------------------------------ وعند الحاجة الي توفية الدين من ثمن المرهون يباعان معا حذرا من التفريق بينهما للنهي عنه ويوزع الثمن عليهما علي ما سياتي في قوله والاصح اي في صورة رهن الام ان تقوم الام وحدها ث-----م مع الولد فالزاءد علي قيمتها قيمته والثاني يقوم الولد وحده ايضا وتجمع القيمتان ثم علي الوجهين تنسب قيمة الام الي المجموع ويوزع الثمن علي ----تلك النسبة فاذا -قيل قيمة ال---ام ماءة درهم وقيمتها مع الولد ماءة وخمسون او قيمة الولد خمسون فالنسبة بالاثلاث فيتعلق حق المرتهن بثلثي الثمن	450	-8658904498542716920	510	749.5	401	1383	36.8763542175293	81	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms393	false	-4049515970424601287	91	115	492	611	1591	300	للغبطة ان يرهن ما يساوي ماءة علي ثمن ما اشتراه بماءة نسيءة وهو يساوي ماءتين وان يرتهن علي ثمن ما يبيعه نسيءة لغبطة ولا	393	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0450	true	-6993092063353868676	0	24	0	118	1558	300	للغبطة ان يرهن ما يساوي ماءة علي ثمن ما اشتراه بماءة نسيءة وهو يساوي ماءتين وان ير-هن علي ثمن ما يبيعه نسيءة بغبطة كما	450	-8658904498542716920	115	222.0	91	119	96.63865661621094	21	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms392	false	3136796495777120177	155	197	777	1008	1531	300	ولا بجعل الجعالة قبل الفراغ من العمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الرهن بالثمن في مدة الخيار لانه ايل الي اللزوم والاصل في وضعه اللزوم بخلاف مال الكتابة وجعل الجعالة وظاهر ان الكلام حيث قلنا ملك المشتري المبيع ليملك الباءع الثمن كما اشار اليه الامام ولا	392	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0453	true	3959052619263661771	204	286	1074	1511	1577	300	ولا بجعل الجعالة قبل الفراغ من العمل وان شرع فيه لان لهما فسخها فيسقط به الجعل وان لزم الجاعل بفسخه وحده اجرة مثل العمل وعن المسالتين احترز بقوله لازما وقيل يجوز بعد الشروع في العلم لانتهاء الامر فيه الي اللزوم ويصح بعد الفراغ من العمل قطعا للزوم الجعل به ويجوز الرهن بالثمن في مدة الخيار لانه ايل الي اللزوم والاصل في وضعه اللزوم بخلاف جعل الجع-------------الة وظاهر ان الكلام حيث قلنا ملك المشتري المبيع ليملك الباءع الثمن كما اشار اليه الامام ولا	453	-8658904498542716920	214	407.5	174	450	47.55555725097656	38	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms394	false	1850546040915941487	182	258	968	1359	1560	300	لم ينفك شء من الرهن حتي يقضي اي يءدي جميعه لتعلقه بكل جزء من الدين كرقبة المكاتب وينفك ايضا بفسخ المرتهن ولو بدون الراهن لان الحق له وبالبراءة من جميع------ الدين ولو رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر في صفقة اخري فبرء من احدهما انفك قسطه لتعدد الصفقة بتعدد العقد ولو رهناه بدين فبرء احدهما مما عليه انفك نصيبه لتعدد الصفقة بتعدد العاقد ولو رهنه عند اثنين فبرء من دين احدهما انفك قسطه لتعدد مستحق الدين	394	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0463	true	96973128686738716	7	59	30	292	1544	300	لم ينفك شء من الرهن اي-------------------------------------------------------------------------- المرهو----------------ن لانه وثيقة ل-------------جميع اجزاء الدين ولو رهن نصف عبد بدين ونصفه ب------------اخر- فبرء من احدهما انفك قسطه لتعدد------------- العقد ولو رهناه بدين فبرء احدهما مما عليه انفك نصيبه لتعدد من عليه الدين ولو------ رهنه عند اثنين فبرء من دين احدهما انفك قسطه لتعدد مستحق الدين	463	-8658904498542716920	227	381.5	181	397	57.17884063720703	40	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms399	false	722133186338755592	22	136	113	677	1533	300	باع سلما طعاما او غيره او اشتري شيءا بثمن في ذمته او باع فيها لا بلفظ الثمن او اقترض او استاجر صح وثبت المبيع والثمن ونحوهما في ذمته اذ لا ضرر علي الغرماء فيه دون تصرفه في شء من اعيان ماله المفوت في الحياة بالانشاء مبتدا كان باع او اشتري بالعين او اعتق او اجر او وقف فلا يصح لتعلق حق الغرماء به كالمرهون ولانه محجور عليه بحكم الحاكم فلا يصح تصرفه علي مراغمة مقصود الحجر كالسفيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بقيد الحياة ما يتعلق بما بعد الموت وهو التدبير والوصية فيصح منه وبقيد الانشاء الاقرار فلو اقر بعين او دين وجب قبل الحجر قبل ف---------------------------ي حق الغرماء------------------------------------------------------------------------------------- وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر بمعاملة او	399	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0467	true	-2205944574540268170	213	299	1057	1515	1520	300	باع سلما طعاما او غيره او اشتري شيءا بثمن في الذمة فالصحيح صحته وي---------------------------------ثبت المبيع والثمن-------- في ذمته والثاني لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح للحجر----------------------------------- عليه------------------------------------------------- كالسفيه وفي الروضة كاصلها حكاية الثاني قولا شاذا ويصح نكاحه وطلاقه وخلعه زوجته واقتصاصه واسقاطه اي القصاص من اضافة المصدر الي مفعوله و-------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر بعين او دين وجب قبل الحجر بمعاملة او اتلاف فالاظهر قبوله في حق الغرماء كما يقبل في حقه جزما والثاني لا يقبل في حقهم لاحتمال المواطاة ودفع بانها خلاف الظاهر وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر بمعاملة او	467	-8658904498542716920	181	127.0	142	801	22.59675407409668	32	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms397	false	-3624278860213952618	24	53	116	259	1581	300	واذا ادعي المديون انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا ما زعمه فان لزمه الدين في مقابلة مال كشراء او قرض فعليه البينة	397	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0470	true	4136902801322879306	231	258	1187	1321	1536	300	واذا ادعي المدي-ن انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا-------- فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة	470	-8658904498542716920	132	248.5	105	143	92.30769348144531	24	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms403	false	1386906952572652074	8	90	44	478	1544	300	من خمسماءة من الالف الذي لي عليك او نحوها مما تقدم كوضعتها او اسقطتها عنك --------------------لا يشترط الق-------بول علي المذهب سواء اقلنا الابراء اسقاط ام تمليك وكونه اسقاطا وتمليكا اختلاف ترجيح اوضحته في شرح المنهاج وغيره ويصح بلفظ الصلح في الاصح ---كصالحتك عن الالف الذي لي عليك علي خمسماءة وهل يشترط الق---------------------------------------------------------------------------------بول في هذه الحالة فيه خلاف مدركه مراعاة اللفظ او المعني والاصح ما دل عليه كلام الشيخين هنا اشتراطه ولا يصح هنا الصلح بلفظ البيع كنظيره في الصلح عن العين ولا	403	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0482	true	2028096725684273297	224	294	1115	1467	1492	300	من خمسماءة من الالف الذي لي عليك او حططتها عنك ------------او اسقطتها عنك وصالحتك علي الباقي ولا يشترط في ذلك القبول علي الصحيح و -----------------------------------------------------------------------------------------------يصح بلفظ الصلح في الاصح نحو صالحتك عن الالف الذي لي عليك علي خمسماءة والخلاف كالخلاف في الصلح من العين علي بعضها بلفظ الصلح فيءخذ توجيهه مما تقدم ويشترط في ذلك القبول في الاصح و--------------------------------------------------------------------------------------لا يصح هذا الصلح بلفظ البيع كنظيره في الصلح عن العين ولو	482	-8658904498542716920	200	312.5	157	545	36.69724655151367	34	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms404	false	8710161211725586470	56	146	273	721	1531	300	من مءجل علي حال مثله لغا الصلح لانه وعد ف------ي الاولي م-------------------------------ن الداءن بالحاق الاجل وصفة الحلول لا يصح الحاقها وفي الثانية وعد من المديون باسقا-------ط الاجل وهو لا يسقط فلو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقي- خمسة حالة لانه سامح بحط البعض ووعد بتاجيل الباقي والوعد لا يلزم والحط صحيح -----------ولو عكس بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها في مقابلة ذلك فاذا لم يحصل الحلول لا يصح الترك القول في ----	404	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0483	true	-8788275840918191267	4	84	15	408	1510	300	من مءجل علي حال مثله لغا الصلح فلا يلزم الاجل في الاول ولا اسقاطه في الثاني لانهما وعد من الداءن والمدين فان عجل المدي------------------------------------ن المءجل صح الاداء وسقط الاجل و------------لو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لان الحاق الاجل --------------------------وعد لا يلزم بخلاف اسقاط بعض الدين ولو عكس -اي صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لانه ترك ----------------------الخمسة------------------ في مقابلة حلول الباقي وهو لا يحل فلا يصح الترك النوع الثاني	483	-8658904498542716920	241	306.5	188	508	47.44094467163086	40	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms410	false	-1950100934627657009	112	248	568	1297	1558	300	الاولي ولو باع عبدا واحال بثمنه علي المشتري ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة------------- يقيمها العبد او شهدت حسبة بطلت الحوالة لانه بان ان لا ثمن حتي يحال به فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه كما كان وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة---- حلفاه علي نفي العلم بها ثم بعد حلفه ياخذ المال من المشتري لبقاء الحوالة ثم يرجع به المشتري علي الباءع ل-------انه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال المستحق عليه للمستحق وكلتك لتقبض لي ديني من فلان وقال المستحق احلتين به او قال الاول اردت بقولي احلتك به الوكالة وقال المستحق بل اردت بذلك الحوالة صدق المستحق عليه بيمينه لانه اعرف بارادته والاصل بقاء الحقين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال المستحق عليه احلتك فقال المستحق وكلتني او قال اردت بقولي احلتك الوكالة صدق الثاني بيمينه لان الاصل بقاء حقه	410	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0491	true	6786930443109979393	56	283	289	1526	1615	300	الثاني ولو باع عبدا واحال بثمنه علي المشتري ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة تشهد حسبة او يقيمها العبد------------- بطلت الحوالة لبطلان البيع------------------ فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه كما كان وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة بها حلفاه علي نفي العلم بها ثم بعد حلفه ياخذ المال من المشتري ---------وهل---- يرجع--- المشتري علي الباءع المحيل لانه قضي دينه باذنه او لا يرجع لانه يقول ظلمني المحتال بما اخذه والمظلوم لا يطالب غير ظالمه قال البغوي بالثاني والشيخ ابو حامد وابن كج وابو علي بالاول وهو الاظهر في الشرح الصغير وعلي هذا هل له الرجوع قبل الدفع الي المحتال فيه الوجهان السابقان ولو قال المستحق عليه للمستحق وكلتك لتقبض لي------------- وقال المستحق احلت---ني او قال الاول اردت بقولي احلتك--- الوكالة وقال المستحق بل اردت----- الحوالة صدق المستحق عليه بيمينه لانه اعرف بقصده-- والاصل بقاء الحقين وفي الصورة الثانية وجه بتصديق المستحق بيمينه لشهادة لفظ الحوالة ومحل الخلاف اذا قال احلتك بماءة مثلا علي عمرو فان قال بالماءة التي لك علي علي عمرو فالمصدق المستحق قطعا لان هذا لا يحتمل الا حقيقة الحوالة واذا حلف المستحق عليه في الصورتين اندفعت الحوالة وبانكار الاخر الوكالة انعزل فليس له قبض وان كان قبض المال قبل الحلف برء الدافع له لانه وكيل او محتال ووجب تسليمه للحالف وحقه عليه باق وان قال المستحق عليه احلتك فقال المستحق وكلتني صد--------------------------------ق الثاني بيمينه لان الاصل بقاء حقه	491	-8658904498542716920	582	1015.0	474	1342	43.368106842041016	96	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms412	false	-4466964524007699001	239	265	1270	1397	1579	300	الاصيل من الدين برء الضامن منه ولا عكس في--- ابراء الضامن بخلاف ما لو برء بغير ابراء كاداء ولو مات احدهما والدين مءجل حل عليه لان	412	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0497	true	-6743104593280288707	61	84	340	451	1542	300	الاصيل من الدين برء الضامن منه ولا عكس اي لو ابر-ء الضامن لم يبرا الاصيل------------------ ولو مات احدهما والدين مءجل حل عليه دون	497	-8658904498542716920	92	155.5	72	130	70.76923370361328	16	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms416	false	5875042814041155168	224	278	1216	1488	1604	300	المالين بحيث لا يتميزان لما مر في امتناع المتقوم ولا بد من كون الخلط قبل العقد فان وقع بعده ولو في المجلس لم يكف اذ لا اشتراك حال العقد---- فيعاد العقد بعد ذلك ولا يكفي الخلط مع امكان التمييز لنحو اختلاف جنس كدراهم ودنانير او صفة كصحاح ومكسرة وحنطة جديدة وحنطة عتيقة او بيضاء	416	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0499	true	-4053760536866283312	95	132	520	721	1604	300	المالين بحيث لا يتميزان وي---------------------------------كون الخلط قبل العقد فان وقع بعده---- في --مجلسه فوجهان في التتمة اصحهما المنع اي فيعاد العقد --------ولا يكفي الخلط مع------------------- اختلاف جنس كدراهم ودنانير او صفة كصحاح ومكسرة وحنطة حمراء وحنطة--------- بيضاء	499	-8658904498542716920	162	248.0	131	276	58.69565200805664	24	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms419	false	-5296335888823894691	35	137	167	663	1506	300	الشريك يد امانة كالمودع والوكيل فيقبل قوله في الربح--------- والخسران وفي التلف ان ادعاه بلا سبب او بسبب خفي كالسرقة فان ادعاه بسبب ظاهر ك--حريق----- طولب ببينة بالسبب ثم بعد اقامتها يصدق في التلف به بيمينه فان -----------------------------------------------------عرف الحريق دون عمومه صدق بيمينه او وعمومه صدق بلا يمي----------------------------------------------------------------------ن ولو قال من في يده المال------------ هو لي وقال الاخر هو مشترك ---------------او قال من في يده المال هو مشترك وقال الاخر هو لي صدق صاحب اليد بيمينه لانها تدل علي الملك ولو قال صاحب اليد اقتسمنا وصار ما في يدي لي و-قال الاخر --بل هو مشترك صدق المنكر بيمينه لان الاصل عدم القسمة	419	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0500	true	-3174183865463915241	178	300	947	1543	1543	300	الشريك يد امانة---------------- فيقبل قوله في الرد الي شريكه والخسران وال---تلف ان ادعاه بلا سبب او بسبب خفي كالسرقة فان ادعاه بسبب ظاهر كالحريق وجهل طولب ببينة بالسبب ثم بعد اقامتها يصدق في التلف به وسياتي في نظير هذه المساءل غير الخسران في المودع اليمين وانه ان عرف الحريق------------------------ وعمومه صدق بلا يمين وان عرف دون عمومه صدق بيمينه فياتي مثل ذلك هنا وكذا اليمين في الخسران ولو قال من في يده المال من الشريكين هو لي وقال الاخر هو مشترك او قالا بالعكس اي قال من في يده المال هو مشترك وقال الاخر هو لي صدق صاحب اليد عملا بها ولو ------------------قال صاحب اليد اقتسمنا وصار ما في يدي لي وانكر الاخر فقال هو مشترك صدق المنكر------- لان الاصل عدم القسمة-	500	-8658904498542716920	397	665.0	311	665	59.699249267578125	73	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms421	false	4644273316387123661	69	153	342	756	1528	300	كوكلتك في كذا او بع كذا كساءر العقود------------------------------------- والاول ايجاب والثاني قاءم مقامه اما الوكيل فلا يشترط --قبوله لفظا او نحوه الحاقا للتوكيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاباحة اما --قبوله معني وهو عدم رد الوكالة فلا بد منه -----فلو رد فقال لا اقبل او لا افعل بطلت ولا يشترط ف-------------------------------ي القبول -----------هنا- الفور ولا المجلس و-------------------------------------------------------------------------------يصح توقيت الوكالة نحو وكلتك في كذا الي رجب وتعليق ال-تصرف-------------- نحو وكلتك الان في بيع كذا و----------لا تبعه حتي يجء-------------------------------------------------------------------------- رمضان لا تعليق الوكالة نحو اذا جاء شعبان---- فقد وكلتك في كذا	421	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0503	true	1637172184532863031	73	220	371	1100	1532	300	كوكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه فلو قال بع او اعتق حصل الاذن والاول ايجاب وهذا--- قاءم مقامه----------- ولا يشترط القبول- لفظا الحا--------قا للتوكيل باباحة الطعام وقيل يشترط فيه كغيره وقيل يشترط في صيغ العقود كوكلتك دون صيغ الامر كبع او اعتق الحاقا لهذا بالاباحة اما القبول- معني وهو الرضا بالوكالة فلا بد منه قطعا فلو رد فقال لا اقبل او لا افعل بطلت ولا يشترط في هذا القبول التعجيل قطعا ولا في القبول لفظا اذا شرطناه الفور ولا المجلس وقيل يشترط المجلس وقيل الفور ولا يصح تعليقها بشرط في الاصح نحو اذا قدم زيد او اذا جاء راس ال--شهر فقد وكلتك في كذا فان نجزها وشرط المتصرف شرطا جاز قطعا نحو وكلتك الان في بيع هذا العبد ولكن لا تبعه حتي يجء راس الشهر فليس له بيعه قبل مجيءه وتصح الوكالة المءقتة كقوله وكلتك الي شهر ر-----------------------------------مضان ولو قال وكلتك في كذا	503	-8658904498542716920	285	355.5	219	790	36.075950622558594	47	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms422	false	3773282019460691369	148	283	770	1483	1568	300	بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا بخلاف اليسير وهو ما يحتمل غالبا فيغتفر---- فبيع ما يساوي عشرة بتسعة محتمل وبثمانية غير محتمل والثاني كون الثمن نقدا اي حالا فلا يبيع نسيءة والثالث ان يبيع بنقد البلد اي بلد البيع لا بلد التوكيل فلو خالف فباع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمن بدله لتعديه بتسليمه ببيع فاسد فيسترده ان بقي وله بيعه بالاذن السابق ولا يضمن ثمن------------------------ه وان تلف المبيع غرم الموكل بدل-ه من شاء من الوكيل والمشتري والقرار عليه تنبيه--------------------------------- لو كان بال--بلد نقدان لزمه البيع باغلبهما فان استويا في المعاملة باع بانفعهما للموكل فان استويا تخير بينهما فاذا باع بهما قال الامام فيه تردد للاصحاب والمذهب الجواز ولو وكله لب-يع مءجلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح وان اطلق الاجل-------------------- وحمل مطلق اجل علي ع-----ر--------ف في ال-بيع بين الناس فان لم يكن ----عرف راعي الوكيل الانفع للموكل	422	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0504	true	-877863017344267313	22	178	110	911	1547	300	بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا بخلاف اليسير وهو ما يحتمل غالبا فيغتفر فيه فبيع ما يساوي عشرة بتسعة محتمل وبثمانية غير محتم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل فلو ------باع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمن----- لتعديه بتسليمه ببيع باطل فيسترده ان بقي وله بيعه بالاذن السابق واذا باعه واخذ الثمن لا يكون ضامنا له وان تلف المبيع غرم الموكل قيمته من شاء من الوكيل والمشتري والقرار عليه ثم علي ما فهم من لزوم البيع بنقد البلد لو كان في البلد نقدان لزمه البيع باغلبهما فان استويا في المعاملة باع بانفعهما للموكل فان استويا تخير في-هما وقابل المصنف التوكيل المطلق بقوله فان----------------------- وكله ليبيع مءجلا وقدر الاجل فذاك اي التوكيل صحيح جزما ويتبع ما قدره فان نقص عنه كان باع الي شهر بما قال الموكل بع به الي شهرين صح البيع في الاصح وان اطلق الاجل صح التوكيل في الاصح وحمل ال---اجل علي المتعارف في مثله اي المبيع في- الناس فان لم يكن فيه عرف راعي الوكيل الانفع للموكل	504	-8658904498542716920	507	836.0	406	941	53.87885284423828	83	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms423	false	-6119038941917299347	169	220	805	1069	1449	300	فان سلم المبيع قبل قبض الثمن ضمن قيمته وقت التسليم لتعديه وان كان الثمن اكثر منها فاذا غرمها ثم قبض الثمن دفعه الي الموكل واسترد ما غرم اما الثمن المءجل ف---------------------------------------------------------------------------له تسليم المبيع ول---------يس له قبض الثمن اذا حل الا باذن جديد وليس لوكيل --بشراء شراء---- معيب -----------------------لاقتضاء الاطلاق عرفا ال-سليم	423	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0505	true	8595952724589368823	6	75	31	379	1496	300	بان سلمه---------- قبل القبض ضمن قيمت-------------------ه وان كان الثمن اكثر منها فاذا غرمها ثم قبض الثمن دفعه الي الموكل واسترد المغروم والوكيل في الصرف له القبض والاقباض بلا خلاف لان ذلك شرط في صحة العقد والوكيل بالبيع الي اجل له تسليم المبيع في الاصح وليس له قبض الثمن اذا حل الا باذن جديد واذا -وكله في شراء لا يشتري معيبا اي لا ينبغي له شراءه ولاقتضاء الاطلاق عرفا التسليم	505	-8658904498542716920	193	294.0	153	378	51.05820083618164	29	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms422	false	3773282019460691369	12	111	61	584	1568	300	ولا يضمن ما تلف في يده من مال موكله الا بالتفريط في حقه كساءر الامناء تنبيه لو عبر بالتعدي لكان اولي لانه يلزم من التعدي التفريط ولا عكس لاحتمال نسيان ونحوه ويصدق بيمينه في دعوي التلف والرد علي الموكل لانه اءتمنه بخلاف دعوي الرد علي غير الموكل كرسوله واذا ت--------عدي كان ركب الدابة او لبس الثوب تعديا ضمن كساءر الامناء ولا ينعزل لان الوكالة اذن في التصرف والامانة حكم يترتب عليها ولا يلزم من ارتفاعه بطلان الاذن بخلاف الوديعة فانها محض اءتمان ف-----اذا باع وسلم المبيع زال الضمان عنه ولا يضمن الثمن ولو رد المبيع عليه بعيب----- عاد الضمان	422	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0508	true	-7033218865276835746	20	70	98	349	1568	300	فلا يضمن ما تلف في يده بل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تعد فان تعدي كان ركب الدابة او لبس الثوب------ ضمن و--------------لا ينعزل بالتعدي-------- في الاص-ح والثاني يقول ينعزل كالمودع وفرق الاول با---------ن الايداع------------------ محض اءتمان وعليه اذا باع وسلم المبيع زال الضمان عنه ولا يضمن الثمن ولو رد المبيع----- بعيب عليه عاد الضمان	508	-8658904498542716920	182	240.5	140	541	33.64140319824219	30	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms426	false	3014228772359708059	213	264	1050	1305	1476	300	استحقاقه لغير--ه فلو قال لهذه الدابة علي كذا لم يصح لانها ليست اهلا لذلك فان -----قال علي بسببها ل--فلان كذا صح حملا ع-لي انه جني عليها او اكتراها او استعملها تعديا كصحة الاقرار لحمل هند------------------------------------------------------------------------------------- وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه كقوله اقرضنيه او باعني به شيءا--------------- ويلغو الاسناد	426	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0513	true	-7334963243996338244	132	203	697	1037	1515	300	استحقاق المقر به فلو قال لهذه الدابة علي كذا فلغو-- لانها ليست اهلا للاستحقاق فلو قال علي بسببها لمالكها كذا وجب وحمل علي انه جني عليها او اكتراها ولو قال----------------------- لحمل هند علي او عنده وكذا بارث عن ابيه مثلا او وصية له من فلان لزمه ذلك لان ما اسند اليه ممكن وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه كقوله اقرضنيه او باعني به شيءا فلغو وقيل صحيح ويلغو الاسناد	513	-8658904498542716920	194	313.0	153	365	53.15068435668945	37	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms430	false	-165614428527303694	182	230	926	1170	1533	300	فلو اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو ثبتا بالبينة-------------- ولو اقر في صحته او مرضه بدين لانسان واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول في الاصح لان اقرار الوارث كاقرار المورث لانه خليفته فكانه اقر بالدينين	430	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0513	true	-7334963243996338244	60	110	331	575	1515	300	ولو اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو اقر بهما في الصحة او المرض ولو اقر في صحته او مرضه بدين لرجل-- واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول في الاصح لان اقرار الوارث كاقرار المورث------------ فكانه اقر بالدينين	513	-8658904498542716920	214	390.5	169	258	82.94573974609375	41	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms427	false	-2474683019074723283	192	283	917	1361	1449	300	ولم يذكره ايضا فشرط-ه ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر به فقوله داري-------- او ديني الذي عليك--- لعمر----و لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتنافي الاقرار -------------------------------------------------------------------------------------------------------لغيره -لا قوله هذا لف------لان وكان ملكي الي ان اقررت به فليس لغوا اعتبارا-------------------------- باوله وكذا لو عكس فقال هذا ملكي هذا لفلان غايته انه اقرار بعد انكار وان يكون بيده ولو مالا ليسلم بالاقرار للمقر له حي---نءذ فلو -----لم يكن بيده حالا ثم صار بها ع----مل بمقتضي --اقراره بان يسلم للمقر له حي---نءذ فلو اقر بحرية شخص ب--يد غيره ثم اشتراه حكم	427	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0515	true	-884244622541710790	1	118	4	562	1442	300	فصل يشترط في المقر به ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر فلو قال- داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتنافي الاقرار لغيره اذ هو اخبار بسابق عليه ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة ولو قال مسكني لزيد فهو اقرار لانه قد يسكن ملك غيره ولو قال- هذا الثوب لفلان وكان ملكي الي ان اقررت به فاول كلامه اقرار واخره لغو فيطرح اخره ويعمل باوله وليكن المقر به المعين في يد المقر--------------------------------------------------- ليسلم بالاقرار للمقر له في الحال فلو اقر ولم يكن في يده--- ثم صار في يده وعمل بمقتضي الاقرار- بان يسلم للمقر له في الحال فلو اقر بحرية عبد في يد غيره ثم اشتراه حكم	515	-8658904498542716920	299	416.0	229	615	48.61788558959961	51	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms428	false	-1466866128993703097	56	164	255	755	1472	300	اقر بمال وان وصفه بنحو عظم كقوله مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل من المال وان لم يتمول كحبة بر-- ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصبه قال الشافعي رضي الله تعالي عنه اصل ما ابني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه الاقرار ان ال--زم اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة ولو قال له علي او----------------------------------------------------------- عندي--------------------------------------------------------------------- شء شء او كذا كذا لزمه شء واحد-- لان الثاني تاكيد فان قال شء وشء او كذا وكذا لزمه شيءان--------------------------- لاقتضاء العطف المغايرة ولو قال له علي كذا درهم ب---رفع او نصب او جر او سكو------------------------------------ن او كذا درهم بالاحوال الاربعة او قال كذا وكذا درهم بلا نصب لزمه درهم فان	428	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0516	true	8195582755970455630	0	153	0	752	1535	300	اقر بمال او ---------------------مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل منه -----وان لم يق--ل كحبة حنطة ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله وكذا يقبل تفسيره بالمستولدة في الاصح لانها ينتفع بها وتستاجر وان كانت لا تباع والثاني ينظر الي امتناع بيعها لا بكلب وجلد ميتة لانه لا يصدق عليهما ا--سم المال وفي الروضة كا----صلها و----------المحرر اذا قال له علي مال الي اخره ومنه المقبول بالمستولدة والمناسب فيها ان يقول له عندي مال وقوله له كذا علي كقوله له شء علي فيقبل تفسيره بما تقدم فيه وقوله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر لان الثاني تاكيد ولو قال شء وشء او كذا وكذا وجب- شيءان يقبل كل منهما في تفسيره شء لاقتضاء العطف المغايرة فان قال له---- كذا درهما او رفع الدرهم او جزء لزمه درهم والمنصوب تمييز والمرفوع عطف بيان او بدل والجر لحن والمذهب انه لو قال كذا وكذا درهما بالنصب----- درهم--ان	516	-8658904498542716920	310	349.0	234	808	38.366336822509766	51	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms429	false	5502227664301562833	121	155	631	801	1530	300	----من اث--بات نفي ومن --نفي اثبات فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة لان المعني الا تسعة لا تسعة لا تلزم الا ثمانية تلزم فيلزمه الثمانية والواحد الباقي من العشرة	429	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0520	true	338356465258949911	35	68	181	349	1507	300	وهو من الاثبات نفي ومن النفي اثبات فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية وجب تسع-ة لان المعني الا تسعة --------لا تلزم الا ثمانية تلزم فتلزم- الثمانية والواحد الباقي من العشرة	520	-8658904498542716920	151	278.5	120	178	84.83145904541016	26	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms430	false	-165614428527303694	82	151	415	762	1533	300	الا ثوبا ان بين بثوب قيمته دون الف فان بين بثوب قيمته الف فالبيان لغو ويبطل الاستثناء لانه بين ما اراده به فكانه تلفظ به وهو--------------------- مستغرق وصح ايضا من م--عين كغيره كقوله هذه الدار لزيد الا هذا البيت او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء العبيد له الا واحدا---- وحلف في ب--يان الواحد لانه اعرف بمراده حتي لو ماتوا بقتل او دونه الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده بالاستثناء	430	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0520	true	338356465258949911	73	174	372	880	1507	300	الا ثوبا -ويبين بثوب قيمته دون الف فان بين بثوب قيمته الف فالبيان لغو ويبطل الاستثناء لانه بين ما اراد- به فكانه تلفظ به وقيل لا يبطل فيبينه بغير مستغرق و--- يصح من المعين كهذه----------- الدار ل--ه الا هذا البيت او هذه الدراهم له الا هذا الدرهم او هذا القطيع له الا هذه الشاة وفي المعين وجه شاذ انه لا يصح الاستثناء منه لانه غير معتاد والمعتاد الاستثناء من المطلق قلت كما قال الرافعي في الشرح لو قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل ورجع في البيان اليه فان---------------------- ماتوا------------- الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده بالاستثناء	520	-8658904498542716920	272	444.5	215	561	48.48484802246094	46	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms441	false	8492996450495975246	21	64	103	328	1457	300	علة ثبوت الشفعة في المنقسم كما مر دفع ضرر مءنة القسمة--------------- والحاجة الي افراد الحصة الصاءرة للشريك بالمرافق وهذا-------------------------------------------------------------------------------------- الضرر-- حاصل قبل البيع ومن حق الراغب فيه من الشريكين ان يخلص صاحبه منه-- بالبيع له فلما باع لغيره سلطه الشرع علي اخذه منه	441	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0538	true	-1222704722045781888	141	200	690	1009	1506	300	علة ثبوت الشفعة في المنقسم دفع -------ضرر مءنة القسمة اي اجرة القاسم والحاجة الي افراد الحصة الصاءرة له---- بالمرافق كالمصعد والمنور والبالوعة ونحوها والثاني مبني علي ان العلة دفع ضرر الشركة فيما يدوم وكل من الضررين حاصل قبل البيع ومن حق الراغب فيه من الشريكين ان يخلص صاحبه منهما بالبيع له فاذا باع لغيره سلطه الشرع علي اخذه منه	538	-8658904498542716920	204	358.0	163	330	61.818180084228516	34	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms442	false	5846011699345101134	230	261	1149	1333	1547	300	حصت----------ه من الثمن باعتبار القيمة فلو كان الثمن ماءتين وقيمة الشقص ثمانين وقيمة المضموم اليه عشرين اخذ الشقص باربعة اخماس الثمن------------------------ ولا خيار للمشتري بتفريق الصفقة عليه لدخوله فيها عالما بالحال	442	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0541	true	-1049177657774545461	0	35	0	202	1598	300	حصته من القيمة من الثمن فاذا-------------- كان الثمن ماء--ة وقيمة الشقص ثمانين وقيمة المضموم اليه عشرين اخذ الشقص باربعة اخماس الثمن وتعتبر القيمة يوم البيع ولا خيار للمشتري بتفريق الصفقة عليه لدخوله فيها عالما بالحال	541	-8658904498542716920	163	295.0	134	218	74.77064514160156	26	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms443	false	-4005464887054258844	124	215	623	1098	1510	300	عين الشفيع قدر ثمن الشقص كقوله للمشتري اشتريته بماءة درهم وقال المشتري لم يكن الثمن معلوم القدر حلف علي نفي ا---------------لعلم بقدره لان الاصل عدم علمه به فان ادعي الشفيع علم المشتري بالثمن ولم يعين له قدرا لم تسمع دعواه لانه لم يدع حقا له تنبيه لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر الثمن مستحقا بعد الاخذ بالشفعة فان كان معينا كان اشتري بهذه الماءة بطل البيع والشفعة ل-------عدم الملك وان اشتري بثمن في الذمة ودفع عما فيها فخرج المدفوع مستحقا ابدل المدفوع وبق----ي البيع والشفعة وان دفع الشفيع مستحقا لم تبطل الشفعة وان علم انه -	443	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0541	true	-1049177657774545461	92	191	522	1027	1598	300	عين الشفيع قدرا------------------------------------------ وقال المشتري لم يك------ن معلوم القدر حلف علي نفي العلم اي انه لا يعلم -قدره وان ادعي----- علمه به----------------------------------- ولم يعين ق---درا لم تسمع دعواه في الاصح والثاني تسمع ويحلف المشتري انه لا يعلم قدره وان لم يتلف الثمن ضبط واخذ الشفيع بقدره فان كان غاءبا لم يكلف الباءع احضاره ولا الاخبار عنه واذا ظهر الثمن مستحقا بعد الاخذ بالشفعة فان كان معينا كان اشتري بهذه الماءة بطل البيع والشفعة لترتبها عليه والا بان اشتري ف-----ي الذمة ودفع عما فيه--------------------ا ابدل المدفوع وبقيا اي البيع والشفعة وان دفع الشفيع مستحقا لم تبطل --شفعته ان جهل كونه	541	-8658904498542716920	304	479.0	242	624	48.71794891357422	47	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms444	false	1113383037799651839	173	250	865	1246	1485	300	او غاءبا عن بلد المشتري فلا تبطل شفعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالتاخير فان كان العذر يزول عن قرب كالمصلي والاكل وقاضي الحاجة والذي في الحمام كان ------------------له التاخير ايضا الي زواله ولا يكلف القطع علي خلاف العادة ولا يكلف---------------- الاقتصار في الصلاة علي اقل ما يجزء بل له ان يستوفي المستحب للمنفرد فان زاد عليه فالذي يظهر انه لا يكون عذرا ولم ار من تعرض لذلك ولو حضر وقت الصلاة او الطعام او قضاء الحاجة جاز له ان يقدمها وان	444	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0543	true	-310234301248586327	200	297	1046	1533	1547	300	او غاءبا عن بلد المشتري او خاءفا من عدو فليوكل في طلبها ان قدر التوكيل فيه والا فليشهد علي الطلب لها فان ترك المقدور عليه منهما اي من التوكيل والاشهاد بطل حقه في الاظهر لتقصيره والثاني لا يبطل لانه قد تلحقه منه او مءنة فيما ذكر وفي تعبيره بالاظهر تغليب للثانية علي الاولي المعبر فيها في الروضة كاصلها بال--اصح فلو كان في صلاة او ----------------------------------------------حمام او طعام او قضاء حاجة ف------------------------------------------له الاتما----م ولا يكلف قطعها ولا يلزمه الاقتصار في الصلاة علي اقل ما يجزي--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دخل وقت الصلاة او ال-اكل او قضاء الحاجة جاز له تقدي--مها علي	543	-8658904498542716920	141	144.0	105	677	20.827178955078125	23	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms446	false	-1649730390197950471	31	100	148	529	1554	300	اخذ الك-----------ل فاذا حضر الغاءب شاركه فيه لان الحق لهما فليس للحاضر الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري لو لم ياخذه الغاءب وما استوفاه الحاضر من المنافع ك----------الاجرة والثمرة لا يزاحمه فيه الغاءب وتتعدد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشفعة بتعدد الصفقة -او الشقص فلو اشتري اثنان من واحد شقصا او اشتراه واحد من اثنين فللشفيع اخذ ---------نصيب احدهما وحده لانتفاء تبعيض الصفقة علي المشتري او واحد شقصين من دارين ف------للشفيع اخذ	446	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0543	true	-310234301248586327	55	137	271	701	1547	300	اخذ الجميع في الحال فاذا حضر الغاءب شاركه و------------------ليس للحاضر الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري لو لم ياخذ- الغاءب وما استوفاه الحاضر من المنافع وحصل له من الاجرة والثمرة لا يزاحمه فيه الغاءب والاصح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب لعذره في ان لا ياخذ ما يءخذ منه والثاني لا لتمكنه من الاخذ والخلاف مبني علي ان ال-------------شفعة علي الفور ولو اشتريا------------- ------------------------شقصا فللشفيع اخذ نصيبهما ونصيب احدهما ---------------------وحده ولو ا--شتري--- واحد------ من اثنين فله اي للشفيع اخذ	543	-8658904498542716920	250	362.0	200	531	47.08097839355469	34	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms445	false	-2797322469949441785	1	101	4	502	1580	300	من لا يقبل خبره ك------فاسق وصبي ولو مميزا -------------------------------------------------ولو اخبر الشفيع بالبيع بالف فترك الشفعة فبان بخمسماءة بقي حقه في الشفعة لانه لم يتركه زاهدا بل للغلاء فليس مقصرا وان بان باكثر مما اخبر به بطل حقه لانه اذا لم يرغب فيه بالاقل فبالاكثر اولي ولو لقي الشفيع المشتري فسلم عليه او ساله عن الثمن او قال له بارك الله لك في صفقتك لم يبطل حقه اما في الاولي فلان السلام سنة قبل الكلام واما في الثانية فلان جاهل الثمن لا بد له من معرفته وقد يريد العارف اقرار المشتري واما في الثالثة فلانه قد يدعو بالبركة لياخذ صفقة- مباركة	445	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0544	true	-5409048742736287560	37	110	184	541	1564	300	من لا يقبل خبره ككافر وفاسق وصبي ولا يعذر ان اخبره عدد من الفساق لا يحتمل تواطءهم علي الكذب ولو اخبر -------بالبيع بالف فترك------- فبان بخمسماءة بقي حقه لان الترك لخبر تبين كذبه-------------------------- وان بان باكثر------------ بطل حقه لانه اذا لم يرغب فيه بال--ف فبا--كثر اولي ولو لقي المش-------تري فسلم عليه----------------- او قال له بارك الله لك في صفقتك لم يبطل حقه لا---------------ن السلام سنة قبل الكلام--------------------------------------------------- و---------------------------------------------------قد يدعو بالبركة لياخذ صفقته مباركة	544	-8658904498542716920	267	414.5	208	554	48.1949462890625	43	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms449	false	5866568774859363599	49	145	285	796	1551	300	ان يقارض اث-------نين متفاضلا ومتساويا في المشروط لهما من الربح كان يشرط لاحدهما------- ثلث الربح وللاخر الربع او يشرط لهما النصف بالسوية سواء ا----------------------------------------------------------------شرط علي كل منهما مراجعة الاخر ام لا ولمالكين ان يقارضا ---------------------------------------------------------------------------------واحدا ويكون الربح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال فاذا شرطا للعامل نصف الربح ومال احدهما ماءتان ومال الاخر ماءة --قسم- النصف الاخر اثلاثا فان شرطا غير ما تقتضيه النسبة فسد العقد وان فسد -----------------------------------------------قراض صح- تصرف العامل للاذن فيه والربح كل--ه للمالك لانه نماء ملكه وعليه للعامل ان لم يقل والربح لي اجرة مث----له لانه لم يعمل مجانا وقد فاته المسمي	449	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0547	true	6614607932951822022	94	222	500	1199	1588	300	ان يقارض الواحد اثنين متفاضلا ومتساويا في المشروط لهما من الربح كان يشرط لاحدهما المعين ثلث الربح وللاخر الربع او يشرط لهما النصف بالسوية قال الامام وانما يجوز ان يقارض اثنين اذا اثبت لكل واحد الاستقلال فاذا شرط علي كل واحد- مراجعة الاخر لم يجز قال الرافعي وما اظن الاصحاب يساعدونه عليه وفي المطلب المشهور الجواز مطلقا كما ظنه الرافعي والاثنان واحدا وال-----ربح بعد نص-ب العامل بينهما بحسب المال فاذا شرط- للعامل نصف الربح ومال احدهما ماءتان ومال الاخر ماءة اقتسما النصف الاخر اثلاثا فان شرطا غير ما تقتضيه النسبة فسد العقد لما فيه من شرط الربح لمن ليس بمالك ولا عامل واذا فسد القراض نفذ تصرف العامل للاذن فيه والربح جميعه للمالك لانه نماء ملكه وعليه للعامل-------------------- اجرة مثل عمله لانه لم يعمل مجانا وقد فاته المسمي	547	-8658904498542716920	438	733.5	353	727	60.24759292602539	71	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms449	false	5866568774859363599	172	280	938	1455	1551	300	فان اختلفا------------------------------ عمل بالمصلحة في ذلك ولا يعامل العامل المالك كان يبيعه شيءا من مال القراض لان المال له ولا يشتري------- باكثر من مال القراض------------------------------------------ راس مال وربحا ولا يشتري-------- زوج المالك-------------------------------------------------------- ذكرا كان او انثي--------- ولا من يعتق عليه لكونه بعضه بلا اذن منه فان فعل ذلك بغير اذنه لم يصح الشراء في غير الاولي ولا في الزاءد فيها لانه لم ياذن في الزاءد فيها ولتضرره بانفساخ النكاح وتفويت المال في غيرها الا ان اشتري في ذمته فيقع للعامل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسافر بالمال بلا اذن لما فيه من الخطر فان اذن له جاز لكن لا يجوز ف-----------------------------------------------------------ي البحر الا بنص ع-------------ليه ولا يمون منه---- نفسه حضرا ول-ا سفرا	449	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0548	true	5445892912292456072	91	253	474	1280	1529	300	فان اختلفا فيه فاراده احدهما واباه الاخر عمل بالمصلحة في ذلك ولا يعام-------ل المالك بان يبيعه شيءا من مال القراض لان المال له ولا يشتري للقراض باكثر من----------- راس المال فان فعل لم يقع ما زاد عن جهة القرا----------ض ولا يشتري من يعتق علي المالك من اصوله وفروعه بغير اذنه وكذا زوجه لا يشتريه بغير اذنه ذكرا كان او انثي في الاصح ولو---------------------------------------- فعل اي اشتري القريب او الزوج لم يقع للمالك لءلا يتضرر بتفويت المال او --------------------------------انفساخ النكاح ويقع الشراء للعامل------- ان اشتري في الذمة فان اشتري بعين مال القراض بطل ومقابل الاصح في الروح ينظر الي توقع الربح في شراءه واطلاقه علي الانثي كما في قوله تعالي يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة البقرة واصلحنا له زوجه الانبياء ولا يسافر بالمال بلا اذن لما فيه من الخطر والتعريض للتلف فلو سافر به من غير اذن ضمنه قال في الروضة واذا سافر بالاذن لم يجز سفره في البحر الا بنص عليه ومراده الملح ولا ينفق منه علي نفسه حضرا وكذا سفرا	548	-8658904498542716920	281	356.5	215	913	30.77765655517578	47	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms450	false	-693499132753475330	154	260	780	1332	1555	300	اخذ ا--لمالك بعضه--------- قبل ظهور ربح وخسر-- رجع راس المال للب----اقي بعد الماخوذ او اخذ بعضه بعد ظهور ربح فالمال الماخوذ ربح وراس----------------------------------- مال مثال---ه المال ماءة والربح عشرون وا--خذ عشرين فسدسها وهو ثلاثة وثلث من الربح لان الربح سدس المال-------------------------------------------------------- فيستقر للعامل المشروط له منه وهو واحد وثلثان ان شرط له نصف الربح او اخذ بعضه بعد ظهور خسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالخسر-- موزع علي الماخوذ وبالباقي---------------------------------------- مثاله المال ماءة والخسر-- عشرون ----واخذ عشرين فحصتها من الخسر ربع الخسر--------------------------- فكانه اخذ خم--سة وعشرين فيعود راس المال الي خمسة وسبعين-------------------------------------------------------- ويصدق العامل في عدم الربح وفي قدره------------------------- لموافقته فيما نفاه للاصل وفي شراء له او للقراض وان كان خاسرا	450	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0550	true	-6780227885797743450	60	228	277	1168	1549	300	استرد المالك بعضه اي المال قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي بعد المسترد وان استرد بعد ال-----ربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال علي النسبة الحاصلة له من مجموعهما- مثال راس المال ماءة والربح عشرون واسترد عشرين فال----------------------------------ربح سدس المال جميعه فيكون المسترد سدسه بالرفع من الربح وهو ثلاثة وثلث فيستقر للعامل المشروط ---منه وهو واحد وثلثان ان شرط له نصف الربح حتي لو عاد ما في يده الي ثمانين لم يسقط ما استقر له وباقيه اي المسترد وهو ستة عشر وثلثان من راس المال فيعود الي ثلاثة وثمانين وثلث وان استرد بعد الخسران فالخسران موزع علي المسترد و-الباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك مثاله المال ماءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين ف---------------ربع العشرين بالخسران حصة المسترد منه فكانه استرد خمسة وعشرين ويعود راس المال الي خمسة وسبعين فلو بلغ ثمانين قسمت الخمسة بينهما نصفين ان شرط المناصفة ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح شيءا او لم اربح الا كذا لموافقته فيما نفاه للاصل او اشتريت هذا- للقراض وان كان خاسرا	550	-8658904498542716920	381	487.0	305	951	40.06309127807617	52	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms466	false	-5568309893314226711	30	134	140	716	1589	300	للمالك استحق الاجرة------------------------ وطريق جعل الغلة لهما في صورة افراد الارض بالمزارعة ان يستاجر المالك العامل بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر في الارض ويعيره نصف الارض شاءعا او يستاجر العامل بنصف البذر شاءعا ونصف منفعة الارض -كذلك ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض فيكونان شريكين في الزرع علي المناصفة ولا اجرة لاحدهما علي الاخر لان العامل يستحق من منفعة الارض بقدر نصيبه من الزرع والمالك من منفعته بقدر نصيبه من الزرع وطريق جعل الغلة لهما في المخ----------------------------------------------------------------ابرة ولا اجرة ان يستاجر العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ومنافع دوابه والاته او بنصف البذر ويتبرع بالعمل والمنافع	466	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0552	true	2456957648308399820	126	214	690	1178	1618	300	للمالك وعليه للعامل اجرة عمله ودوابه والاته وطريق جعل الغلة لهما ولا اجر---------------------ة ان يستاجره------------- بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر من الارض ويعيره نصف الارض شاءعا او يستاجر------ه بنصف البذر و------نصف منفعة الارض شاءعا ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض فيكون لكل منهما نصف المغل شاءعا وان افردت ارض ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المخابرة فالمغل للعامل ولمالك الارض عليه اجرة مثلها وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجر العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ومنافع دوابه والاته او بنصف البذر ويتبرع بالعمل والمنافع	552	-8658904498542716920	329	557.5	265	665	49.47368240356445	55	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms453	false	-4474316410801514547	109	204	577	1088	1600	300	اشترط ويحمل المطلق علي------------ العرف الغالب الذي عرفاه في ناحية ثم العمل فيها علي ضربين هذا شروع في بيان حكمها الاول عمل يعود نفعه علي الثمرة لزيادتها او صلاحها او يتكرر كل سنة كسقي وتنقية------- مجري الماء من --طين ونحوه واصلاح --اجاجين ------يقف فيها الماء---------- حول الشجر لي----------------شربه شبهت باجاجين الغسيل جمع -----------اجانة--------------- وتلقيح النخل--------------------------------------- وتنحية حشيش وقضبان مضرة بالشجر وتعريش للعنب ان جرت به عادة وهو ان ينصب اعواد او يظللها ويرفعه عليها وي--------حفظ الثمر علي الشجر وفي البيدر عن السرقة والشمس والطير بان يجعل كل عنقود في وعاء يهيءه المالك كقوصره و------قطعه وتجفيفه	453	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0554	true	-6868721111373577957	90	191	485	1044	1647	300	يشترط ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب فيها في--------------- العمل ----وعلي العامل ما يحتاج اليه لصلاح الثمر واستزادته مما----------------------------------- يتكرر كل سنة كسقي وتنقية نهر اي مجري الماء من الطين ونحوه واصلاح الاجاجين التي يثبت فيها الماء وهي الحفر حول الشجر يجمع فيها الماء لتشربه شبهت باجانات الغسيل قال الجوهري والاجانة واحدة الاجاجين وتلقيح للنخل وهو وضع شء من طلع الذكور في طلع الاناث وتنحية حشيش وقضبان مضرة بالشجر وتعريش للعنب--- جرت به عادة وهو ان ينصب اعوادا و-يظللها ويرفعه عليها وكذا عليه حفظ الثم---------------------ر عن السارق------- والطير وجداده بفتح الجيم وكسرها واهمال الدالين في الصحاح اي قطعه وتجفيفه	554	-8658904498542716920	315	415.0	252	645	48.83720779418945	41	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms454	false	-779295599240997087	135	273	719	1406	1549	300	لازمة كالاجارة فلو هرب العامل او عجز بمرض او نحوه قبل الفراغ من العمل وتبرع غيره بالعمل- بنفسه او بماله------- بقي ح-----ق العامل فان --------لم يتبرع غيره ورفع الامر الي الحاكم اكت-ري الحاكم عليه من يعمل بعد ثبوت المساقاة وهرب العامل مثلا وتعذر احضاره من ماله ان- كان له مال والا اكتري بمءجل ان تاتي نعم ان كانت المساقاة علي العين فالذي جزم به صاحب العين اليمني والنشاءي انه لا يكتري عليه لتمكن المالك من الفسخ ثم ان تعذر اكتراءه اقترض عليه من المالك او غيره ويوفي--- نصيبه من الثمر ثم ان تعذر اقتراضه --------------------------------عمل المالك بنفسه او انفق باشهاد بذلك شرط فيه رجوعا باجرة عمله او بما انفقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات المساقي في ذمته قبل تمام العمل وخلف تركة عمل --وارثه اما- منها بان يكتري عليه ل--انه حق واجب علي مورث---ه او من ماله او بنفسه ويسلم له	454	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0555	true	-115007241618210895	72	188	377	967	1563	300	لازمة كالاجارة فلو هرب العامل --------------------قبل الفراغ من العمل واتمه ------المالك بنفسه او بماله متبرعا بقي استحقاق العامل والا اي وان لم يتم------ه ورفع الامر الي الحاكم استاجر الحاكم عليه من يتمه بعد ثبوت المساقاة وهرب للع------------------امل من ماله وان كان له مال والا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقترض عليه من المالك او غيره ويوفي من نصيبه من الثمر وان لم يقدر علي الحاكم فليشهد علي الانفاق لاتمام العمل ان اراد الرجوع---------------------------------------------- بما ينفقه ويصرح في الاشهاد بالرجوع فان لم يشهد كما ذكر فلا رجوع له وان لم يمكنه الاشهاد فلا رجوع له ايضا في الاصح لانه عذر نادر ولو مات العا------------------------مل وخلف تركة اتم الوارث العمل منها بان يستاجر عنه للزومه ----------للمورث وله ان يتم ال-عمل بنفسه او بماله	555	-8658904498542716920	319	419.0	249	871	36.624568939208984	48	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms461	false	-4496597122421139229	132	212	663	1101	1563	300	علي المكري تسليم مفتاح الدار الي المكتري اذا سلمها اليه لتوقف الانتفاع عليه فاذا تسلمه المكتري فهو في يده امانة فلا يضمنه بلا تفريط وهذا في مفتاح غلق مثبت اما القفل المنقول ومفتاحه فلا يستحقه المكتري وان اعتيد وعمارتها علي المءجر سواء اقارن الخلل العقد كدار لا باب لها ام عرض لها دواما-------------- فان بادر واصلحها فذاك---- والا فللمكتري الخيار ورفع-------------------- الثلج عن السطح في دوام الاجارة علي المءجر لانه كعمارة الدار وتنظيف عرصة الدار من ثلج وكناسة علي المكتري	461	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0561	true	2648171227749964031	232	285	1303	1608	1693	300	علي المكري تسليم مفتاح الدار الي المكتري ليتمكن من----------- الانتفاع بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمارتها علي المءجر كبناء وتطيين سطح ووضع--------- باب وميزاب واصلاح منكسر وغلق يعسر فتحه فان بادر واصلحها فلا خيار والا فللمكتري الخيار لتضرره بنقص المنفعة وكسح الثلج عن ا----------------لسطح علي المءجر لانه كعمارة الدار وتنظيف عرصة الدار عن ثلج وكناسة علي المكتري	561	-8658904498542716920	206	303.0	164	476	43.27730941772461	32	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms458	false	4271744072942467470	198	226	977	1126	1521	300	الاجارة مدة تبقي فيها العين المءجرة غالبا فيءجر الرقيق والدار ثلاثين سنة والدابة عشر سنين والثوب سنة او سنتين علي ما يليق به والارض ماءة سنة او اكثر	458	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0563	true	3348254634782911343	26	52	129	267	1572	300	الاجارة مدة تبقي فيها العين-------- غالبا فيءجر العبد و-الدار ثلاثين سنة والدابة عشر سنين والثوب سنة او سنتين علي ما يليق به والارض ماءة سنة و--اكثر	563	-8658904498542716920	132	245.0	107	149	88.59060668945312	22	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms461	false	-4496597122421139229	18	101	91	513	1563	300	وخاطه قباء وقال لمالكه بذا امرتني----------- فقال المالك بل امرتك بقطعه قميصا صد----------ق المالك بيمينه كما لو اختلفا في اصل الاذن------------- فيحلف انه ما اذن له في قطعه قباء ولا اجرة عليه اذا حلف وله علي الخياط ارش --نقص الثوب لان القطع بلا اذن موجب للضمان وفيه وجهان في الروضة كاصلها بلا ترجيح احدهما انه يضمن ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا وصححه ابن ابي عصرون وغيره لانه اثبت بيمينه انه لم ياذن في قطعه قباء والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء	461	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0565	true	8628516642424012855	39	93	202	479	1516	300	فخاطه قباء وقال -----------امرتني بقطعه قباء فقال المال---------ك ب---ل قميصا فالاظهر تصديق المالك بيمينه لانه المصدق --في اصل الاذن فكذا في صفته فيحلف انه ما اذن له في قطعه قباء ولا اجرة عليه اذا حلف و---علي الخياط ارش النقص ل--------------------------------------------------------------------------------لثوب وهو ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا او ما بين قي-------------------------------------------------------------------------مته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء	565	-8658904498542716920	207	318.0	163	458	45.19650650024414	32	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms459	false	-3529087053336065075	70	202	347	1075	1586	300	ولو اجر البطن الاول--- من الموقوف عليهم العين الموقوفة مدة ومات البطن المءجر قبل تمامها وشرط الواقف لكل بطن منهم النظر في حصته مدة استحقاقه فقط او اجر الولي صبيا او ماله مدة لا يبلغ فيها الصبي بالسن فبلغ فيها بالاحتلام وهو رشيد انفس--خت في الوقف لان ال----------وقف انتقل استحقاقه بموت المءجر لغيره ولا ولية عليه ولا نيابة ولا تنفسخ في الصبي لان الولي تصرف فيه علي المصلحة وتبطل اي وتنفسخ الاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة في المستقبل بتلف كل العين المستاجرة ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهدام كل الدار-------- لزوال الاسم وفوات المنفعة بخلاف المبيع المقبوض لا ينفسخ البيع بتلفه في يد المشتري لان الاستيلاء في البيع حصل علي جملة المبيع والاستيلاء علي المنافع المعقود عليها لا يحصل الا شيءا فشيءا ولا تنفسخ الاجارة بسبب انقطاع ماء ارض استءجرت لزراعة لبقاء الاسم مع امكان ريعها بغير المنقطع---- بل يثبت الخيار	459	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0566	true	6776919317351236026	121	258	673	1440	1670	300	ولو اجر البطن الاول اي من الموقوف عليهم الوقف ---------مدة ومات------------- قبل تمامها و------------كل بطن له-- النظر --------مدة استحقاقه---- او ال----ولي صبيا --------مدة لا يبلغ فيها با------لسن فبلغ فيها بالاحتلام فالاصح-- انفساخها في الوقف لا- الصبي لان الوقف انتقل استحقاقه بموت المءجر لغيره والصبي بني ال------------------------------------ولي تصرف---ه علي المصلحة فيلزم والثاني في الوقف لا تنفسخ كالملك وفي الصبي تنفسخ لتبين عدم الولاية فيما بعد البلوغ ولو كانت المدة يبلغ فيها بالسن بطلت الاجارة فيما بعد البلوغ به فيما قبله قولا تفريق الصفقة واستبعد الصيدلاني والامام وطاءفة تعبير الجمهور في الوقف بالانفساخ وعدمه لانه يشعر بسبق الانعقاد وجعلوا الخلاف في انا هل نتبين البطلان لانا تبينا انه تصرف في غير ملكه و الاصح انها تنفسخ بانهدام--- الدار المءجرة لزوال الاسم بفوات السكني لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انقطاع ماء ارض استءجرت لزراعة لبقاء الاسم و--امكان الزرع بسوق الماء اليها بل يثبت الخيار	566	-8658904498542716920	335	466.5	269	1060	31.60377311706543	41	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms468	false	6401784303516519931	19	127	103	697	1552	300	ولا يملك بالاحياء حريم عام------ر لانه مملوك ---لمالك ال-عامر وحريم العام---------------------------------------ر ما يحتاج----- اليه لتمام الانتفاع بال-عامر فالحريم -لقرية --محياة --ناد -وهو مجتمع القوم للحديث ومرتكض الخيل ونحوها- ومناخ --ابل ---------وهو الموضع الذي تناخ فيه ومطرح --رماد و--سرجين ونحوها كمراح --غنم وملعب صبيان والحريم لبءر استقاء محياة موضع ن--------ازح منها وموضع دولاب ان كان الاستقاء به وهو يطلق علي ما يستقي به النازح وما يستقي به بالدابة ونحوهما كالموضع الذي يصب فيه النازح ال-----------------------------------------ماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومترد--------------------------------------------د الدابة------- ان كان الاستقاء بها- والموضع الذي يطرح فيه ما يخرج من مصب الماء او نحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحريم لبءر --قناة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف --انهيارها-------- ويختلف ذلك بصلابة الارض ورخاوتها	468	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0569	true	-5610107661427585920	84	293	455	1597	1640	300	ولا يملك بالاحياء حريم المعمور اي لا-- يملكه غير مالك المعمور ويملكه مالك المعمور بالتبعية له وهو اي حريم المعمور ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع بالمعمور ف--حريم القرية المحياة النادي وهو مجتمع القوم للحديث ومرتكض الخيل للخيالة ومناخ الابل بضم الميم اي الموضع الذي تناخ فيه ومطرح الرماد والسرجين ونحوها كمراح الغنم وحريم ال-------------بءر المحفورة في الموات موقف النازح منها والحوض ال---------------------------------------------------------------------------------------------ذي يصب فيه النازح الماء اي موضعه وعبر في المحرر وغيره بمصب الماء والدولاب بضم الدال اي موضعه كما في المحرر وغيره ومجتمع الماء اي الموضع الذي يجتمع فيه لسقي الماشية والزرع من حوض ونحوه كما في الروضة واصلها وفي المحرر ونحوه ومتردد الدابة وذكر في المحرر وغيره عقب الدولاب وفي الروضة كاصلها ان كان الاستقاء بهما والموضع الذي يطرح فيه ما يخرج من الحوض ونحوه وكل ذلك غير محدود وانما هو بحسب الحاجة اه والدولاب يطلق علي ما يستقي به النازح وما يستقي به بالدابة وقوله في الموات هنا ويعد تصريحا بما الكلام فيه وحريم الدار المبنية في الموات مطرح رماد وكناسة وثلج وممر في صوب الباب قال في الروضة كاصلها لا علي امتداد الموات فلغير مالكها احياء ما في قبالة الباب اذا ابقي الممر له اه و--حريم ابار القناة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف الانهيار اي السقوط ويختلف ذلك بصلابة الارض ورخاوتها	569	-8658904498542716920	391	557.0	312	1254	31.18022346496582	50	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms469	false	-730096329453200656	0	78	0	398	1545	300	لبن او ------طين او الواح خش---------ب بحسب العادة ونصب باب وسقف بعض البقعة ليهيءها للسكني وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زريبة للدواب او غيرها كثمار وغلال التحويط ونصب الباب لا السقف عملا بالعادة ولا يكفي التحويط بنصب سعف او احجار من غير بناء وفي---------------------------------------------------------------- مزرعة -جمع نحو تراب كقصب وشوك وحولها لينفصل المحيا عن غيره---------------------------------------------------------------------------------- وتسويتها---- بطم --منخفض وكسح --مستعل ويعتبر حرثها ان لم تزرع الا به----------- فان لم يتيسر ا----لا بما يساق اليها فلا بد منه لتتهيا للزراعة وتهيءة ماء لها	469	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0570	true	-442216803287757313	183	297	965	1563	1575	300	لبن او محض الطين او الواح الخشب والقصب بحسب العادة--------- وسقف بعضها لتتهي------ا للسكني وتعليق الباب اي نصبه لانه العادة في ذلك وفي الباب اي تعليقه وجه انه لا يشترط لانه للحفظ والسكني لا تتوقف عليه او زريبة --دواب فتحويط -------------------------------------------------------ولا يكفي ---------نصب سعف او احجار من غير بناء لا سقف لان العادة فيها عدمه وفي الباب اي تعليقه الخلاف في المسكن او مزرعة فجمع --التراب -----------حولها لينفصل المحيا عن غيره واعاد الضمير عليها باعتبار المال وفي معني التراب قصب وحجر وشوك ولا حاجة الي تحويط وتسوية الارض بطم المنخفض وكسح المستعلي وفي الروضة كاصلها وحراثتها وتليين ترابها فان لم يتيسر ذلك الا بما يساق اليها فلا بد منه لتتهيا للزراعة وترتيب ماء لها	570	-8658904498542716920	249	303.0	195	692	35.98265838623047	35	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms469	false	-730096329453200656	160	300	789	1545	1545	300	احيا مواتا فظهر فيه معدن ظاهر وهو ما يخرج بلا علاج كنفط وكبريت وقار وموميا او معدن باطن وهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ملكه لانه من اجزاء الارض وقد-- ملكها بالاحياء وخرج بظهوره ما لو علمه قبل الاحياء فانه انما يملك الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدن الباطن دون الظاهر كما رجحه ابن الرفعة و--------غيره اوقر النووي عليه صاحب التنبيه اما بقعتهما فلا يملكها باحياءها مع علمه بهما لفساد قصد----------------------------------------ه لان المعدن لا يتخذ دارا ولا بستانا ولا مزرعة او نحوها والمياه المباحة من الاودية----------------- كالنيل والفرات والعيون في الجبال وغيرها وسيول الامطار يستوي الناس فيها لخبر الناس شركاء في ثلاثة في الماء والكلا والنار فلا يجوز لاحد تحجرها ولا للامام اقطاعها بالاجماع فان اراد قوم سقي اراضيهم من المياه المباحة------ فضاق الماء عنهم س------------قي الاعلي فالاعلي وحبس كل م-----نهم الماء حتي يبلغ الكعبين لانه صلي الله عليه وسلم قضي بذلك-	469	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0574	true	1359469578455992412	24	151	137	820	1548	300	احيا مواتا فظهر في----------------------------------------------------------ه معدن باطن لم يعلم به ملكه ل------------------------------انه من اجزاء الارض وقدم لملكها بالاح-----------------------------------ياء فان علم به واتخذ عليه دارا ففي ملكه طريقان احدهما علي القولين السابقين والثاني القطع بالملك واما البقعة المحياة فلا تملك بالاحياء وقيل تملك به وتقدم ان المعد-----------ن الظاهر لا يملك بالاحياء وفي الحاوي وغيره ا-----------------------------------------------------------ن من احيا ارضا مواتا فظهر فيها بعد الاحياء معدن باطن او ظاهر ملكه لانه لم يظهر الا بالاحياء---------------------------- والمياه المباحة من الاودية يستوي الناس فيها كالنيل والفرات والعيون في الجبال------- وسيول الامطار يستوي الناس فيها بان ياخذ كل منهم ما يشاء -------------------------------------------------------------------------فان اراد قوم سقي اراضيهم بفتح الراء بلا الف منها فضاق الماء عنهم وبعضهم اعلي سقي الاعلي فالاعلي وحبس كل واحد منهم الماء حتي يبلغ الكعبين لانه صلي الله عليه وسلم قضي بذلك	574	-8658904498542716920	326	429.0	263	984	33.13008117675781	46	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms471	false	2337014421205460381	114	263	560	1339	1514	300	البذل لم يج-ز اخذ عوض عليه وان صح بيع الطعام للمضطر لصحة النهي عن بيع فضل الماء رواه مسلم ولا يجب علي من وجب عليه البذل اعارة الة الاستقاء تتمة يشترط في بيع الماء التقدير بكيل او وزن لا بري الماشية والزرع والفرق بينه وبين جواز الشرب من ماء السقاء بعوض ان الاختلاف في شرب الادمي اهون منه في شرب الماشية والزرع ويجوز الشرب وسقي الدواب من الجداول والانهار المملوكة ان كان السقي لا يضر بمالكها اقامة للاذن العرفي مقام اللفظي قاله ابن عبد السلام ثم قال نعم لو كان النهر لمن لا يعتبر اذنه كاليتيم والاوقاف العامة فعندي فيه وقفة انتهي والظاهر الجواز والقناة او العين المشتركة----------- يقسم ماءها عند ضيقه عنهم بنصب خشبة في عرض النهر فيها ثقب متساوية او متفاوتة علي قدر الحصص من القناة او العين وللشركاء--------------------------------------------------------------------------------------- القسمة مهاياة وهي امر يتراضون عليه كان يسقي كل----- منهم يوما او بعضهم يوما وبعضهم اكثر بحسب حصته	471	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0575	true	-1147246878692357714	20	100	106	521	1597	300	الاول لا يجوز اخذ عوض عنه علي الصحيح ل--------------------لنهي عن بيع فضل الماء رواه مسلم ------------من حديث جابر والثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز كما يطعم المضطر بالعوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقناة--------- المشتركة بين ملاكها يقسم ماءها-------------- بنصب خشبة في عرض النهر فيها ثقب متساوية او متفاوتة علي قدر الحصص ويجوز ان تكون متساوية مع تفاوت الحصص بان ياخذ صاحب الثلث مثلا ثقبة والاخر ثقبتين ويسوق كل واحد نصيبه الي ارضه ولهم القسمة مهاياة ---------------------كان يسقي كل واحد منهم يوما او بعضهم يوما وبعضهم اكثر بحسب حصته	575	-8658904498542716920	228	321.0	181	883	25.821063995361328	36	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms475	false	7582435963666668424	38	107	194	550	1531	300	الفاس-د ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله ونحوه مما لا يدوم ولم يزد علي ذلك من يصرف اليه بعدهم صح لان المقصود بالوقف القربة والدوام فاذا تبين مصرفه ابتداء سهل ادامته علي سبيل الخير ويسمي منقطع الاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فاذا انقرض المذكور صرف الي-------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور--------------------- ويختص المصرف وجوبا بفقراء قرابة الرحم لا الارث في الاصح فيقدم ابن --بنت علي ابن عم -	475	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0577	true	7112302983208546473	213	300	1102	1566	1566	300	التابيد ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله------------------ ولم يزد فالاظهر صحة الوقف----------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي منقطع الاخر والثاني بطلانه لانقطاعه والثالث ان كان الموقوف حيوانا صح الوقف اذ مصير الحيوان الي الهلاك فقد يهلك قبل الموقوف عليه بخلاف العقار فاذا انقرض المذكور بناء علي الصحة فالاظهر انه يبقي وقفا والثاني يعود ملكا للواقف او ورثته ان مات و الاظهر علي الاول ان مصرفه اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور لما فيه من صلة الرحم ويختص------------- بفقراء قرابة الرحم------------------ فيقدم ابن البنت علي ابن العم	577	-8658904498542716920	184	242.5	146	608	30.263158798217773	29	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms475	false	7582435963666668424	107	209	550	1061	1531	300	ولو كان الوقف منقطع الاول ك-وقفته علي من سيولد لي ثم علي الفقراء لم يصح ------------------------------------------لان الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول باطل لعدم امكان الصرف اليه في الحال فكذا ما يترتب عليه-------- او كان الوقف منقطع الوسط ك-وقفت علي اولادي ثم علي رجل مبهم ثم علي الفقراء صح لوجود المصرف في الحال والمال ثم بعد اولاده------------------------------------------------------------------- يصرف للفقراء والشرط السادس بيان المصرف ف---------------لو اقتصر علي قوله وقفت كذا ولم يذكر مصرفه لم يصح لعدم ذكر مصرفه ولو ذكر المصرف اجمالا كقوله وقفت هذا علي مسجد كذا كفي وصرف الي مصالحه عند الجمهور والشرط السابع ان يكون منجزا فلا يصح تعليقه كقوله اذا جاء زيد فقد وقفت	475	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0578	true	1105428984050933957	9	140	62	743	1611	300	ولو كان الوقف منقطع الاول ك وقفته علي من سيولد لي ثم---- الفقراء فالمذهب بطلانه لانقطاع اوله والطريق الثاني فيه قولان احدهما الصحة ويصرف في الصورة المذكورة في الحال الي اقرب الناس الي الواقف علي ما تقدم بيانه وقيل الي المذكورين بعد الاول ومن صوره وقفت علي ولدي ثم علي الفقراء ولا ولد له فيصرف علي الق---------------ول بالص-----حة في الحال الي الفقراء وذكر الاول لغو او كان الوقف منقطع الوسط ك وقفت علي اولادي ثم---- رج----------------------------------------------------ل ثم الفقراء فالمذهب صحته وقيل لا يصح بناء علي عدم الصحة في منقطع الاخر وعلي الصحة يصرف بعد الاول فيه منقطع الاخر علي الخلاف المتقدم فيه ولو اقتصر علي و-----قفت كذا فالاظهر بطلانه ل-------عدم ذكر مصرفه والثاني يصح ويصرف مصرف منقطع الاخر علي الخلاف المتقدم فيه ولا يجوز--------------------------------------------------- تعليقه كقوله اذا جاء زيد فقد وقفت	578	-8658904498542716920	214	229.5	164	824	25.97087287902832	37	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms477	false	-7473857262961850044	9	117	57	598	1619	300	الترتيب فلا يصرف للبطن الثاني----- شء ما بقي ----من البطن الاول احد وهكذا في جميع البطون لا يصرف الي بطن وهناك من بطن اقرب منه الا ان يقول من مات من اولادي منهم فنصيبه لولده فيتبع شرطه ولا يدخل اولاد الاولاد في الوقف علي الاولاد لانه لا يقع عليه اسم---------- الولد ----------------------------------------حقيقة------------------------------------------------------------------ ويدخل اولاد البنات في الوقف علي الذرية وعلي النسل وعلي العقب وعلي اولاد الاولاد لصدق اللفظ بهم اما في الذرية فلقوله تعالي ومن ذريته داود وسليمان الي ان ذكر عيسي وليس هو الا ولد البنت والنسل والعقب في معناه الا ان قال علي من ين-سب الي منهم فلا يدخل اولاد البنات فيما ----------ذكر نظرا ل----لقيد المذكور	477	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0579	true	8002265554500080704	93	178	485	938	1632	300	للترتيب فلا يصرف للبطن الثاني مثلا شء ما بقي احد م------ن الاول وقوله الاول بالجر بدلا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدخل اولاد الاولاد في الوقف علي الاولاد في الاصح اذ يصح ان يقال في ولد الولد لشخص ليس ولده والثاني يدخلون حملا علي الحقيقة والمجاز والثالث تدخل اولاد البنين لانتسابهم اليه دون اولاد البنات ويدخل اولاد البنات في الوقف علي الذرية و----النسل وال----عقب و----اولاد الاولاد لصدق اللفظ بهم الا ان يقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي من ينتسب الي منهم --اي فان اولاد البنات لا يدخلون فيمن ذكر نظرا الي القيد المذكور	579	-8658904498542716920	255	371.0	202	681	37.4449348449707	37	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms480	false	4618561275769563440	157	289	789	1451	1504	300	الرجوع فيها الا ان يكون الواهب والدا -كذا -ساءر الاصول من الجهتين ولو مع اختلاف الدين عل------------ي المشهور سواء اقبضها الولد ا----------------------------م لا غنيا كان ام فقيرا صغيرا ام كبيرا لخبر لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الترمذي والحاكم وصححاه والولد يشمل كل الاصول ان حمل اللفظ علي حقيقته ومجازه والا الحق به بقية الاصول بجامع ان لكل ولادة كما في النفقة وحصول العتق وسقوط القود تنبيه محل الرجوع فيما اذا كان الولد حرا اما الهبة لولده الرقيق فهبة لسيده ومحله ايضا في هبة الاعيان اما لو وهب لولده دينا له عليه فلا رجوع سواء قلنا انه تمليك ام اسقاط اذ لا بقاء للدين فاشبه ما لو وهبه شيءا فتلف وشرط رجوع ا----لاب او احد ساءر الاصول بقاء الموهوب في سلطنة	480	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0584	true	8364349071469834608	5	74	28	373	1571	300	الرجوع في------------------ هبة ولده وكذا لساءر الاصول من الام والاجداد والجدات من جهة الاب والام علي المشهور والثاني لا رجوع لغير الاب قال صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده صححه الترمذي والحاكم قصره الثاني علي الاب وعممه الاول في كل من له----------------------------------------------------- ولادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط رجوعه اي الاب او غيره من الاص-ول بقاء الموهوب في سلطنة	584	-8658904498542716920	197	269.0	156	708	27.824859619140625	28	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms484	false	-3003474194500536357	202	251	1035	1317	1597	300	له ولسيده في غير مهاياة فيعرفانها ويتملكانها بحسب الرق والحرية كشخصين التقطا وف-------------------------------------------ي مناوبة -----لذي نوبة كباق----ي الاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساب ك--وصية و--هبة و--ركاز وال----مءن كاجرة --طبيب و--حجام وثمن -دواء فالاك---------ساب لمن حصلت في نوبته والمءن علي من وجب سببها في نوبته وام-------------------------------------ا ارش الجن---------------------------------------اية فيشتركان---------------- فيه----- لانه يتعلق بالرقبة وهي مشتركة	484	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0587	true	-1870094969205245095	55	169	311	939	1641	300	له ولسيده ---------------يعرفانها ويتملكانها بحسب الرق والحرية كشخصين التقطا هذا ان لم يكن بينهما مهاياة فان كانت مهاياة اي مناوبة فلصاحب النوبة اللقطة في الاظهر فان وقعت في نوبة السيد عرفها وتملكها وان وقعت في نوبة العبد عرفها وتملك والاعتبار بوقت الالتقاط وقيل بوقت التملك والقول الثاني كما لو لم تكن مهاياة وكذا حكم ساءر النادر اي باقيه من الاكساب كالوصية والهبة والركاز و من المءن كاجرة الطبيب والحجام وعن الدواء المعني ان الاكساب لمن حصلت في نوبته والمءن علي من وجد سببها في نوبته في الاظهر فيهما ومقابله يشتركان فيهما الا ارش الجناية والله اعلم اي فليس علي من وجدت الجناية في نوبته وحده بل يشتركان فيه جزما لانه يتعلق بالرقبة وهي مشتركة	587	-8658904498542716920	236	343.0	192	643	36.70295333862305	29	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms489	false	-8437273250786379137	77	153	423	799	1584	300	او -----مميز ----زمن نهب بخلاف زمن الامن لانه يستدل ب-ه علي سيده فيصل اليه ومحل ذلك في ال----------------------------------------------------------------------------------------امة اذا التقطها للحفظ او للتملك ولم تحل له كمجوسية و--محرم بخلاف ----من تحل له لان تملك اللقطة كالاقت----------------------------راض وينفق علي الرقيق مدة الحفظ من كسبه فان لم يكن له كسب فان تبرع بالانفاق عليه فذاك وان اراد الرجوع فلينفق باذن الحاكم فان لم يجده اشهد واذا بيع ثم ظهر المالك وقال كنت اعتقته قبل قوله---------- وحكم بفساد البيع	489	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0588	true	-8810772474504709389	216	297	1159	1583	1597	300	او نهب ومميزا في زمن نهب بخلاف ----الامن لانه يستدل فيه علي سيده فيصل اليه والامة كالعبد ويءخذ من غضون كلامهم ان فيهما الخصلتين الاوليين ففي الروضة واصلها ثم يجوز تملك العبد والامة التي لا تحل كال-------------------------مجوسية والمحرم وان كانت ممن تحل فعلي قولين-------- كالاقتراض لان التملك بالالتقاط اقتراض وينفق علي الرقيق مدة الحفظ من كسبه فان لم يكن--- كسب فعلي ما سبق في غير الادمي------------------------------------------------------ واذا بيع ثم ظهر المالك وقال كنت اعتقته قبل قوله في الاظهر وحكم بفساد البيع	588	-8658904498542716920	217	306.0	172	518	41.89189147949219	34	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms492	false	4421523901475756468	167	217	835	1080	1460	300	مال ---عام كوقف علي اللقطاء او الوصية لهم او --خاص--------------- كثياب ملفوفة عليه او ملبوسة له او -----------مغطي بها او تحته مفروشة------------------------------- ودنانير عليه او تحته ولو منثورة ودار هو فيها وحده وحصته منها ان كان معه غيره لان له يدا وحصة واختصاصا كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها	492	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0594	true	4635204422271474943	214	262	1108	1357	1532	300	ماله العام كوقف علي اللقطاء او الوصية لهم او الخاص وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه و--ملبوسة له ومفروشة تحته ومغطي بها وما في جيبه من دراهم وغيرها ومهده الذي هو فيه ودنانير----------------- منثورة فوقه وتحت----------------------------------ه لان له يدا----- واختصاصا كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها	594	-8658904498542716920	160	216.0	128	307	52.11726379394531	23	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms462	false	-3324708142628528978	196	269	1020	1393	1553	300	فلكل من المالك------ والعامل الفسخ قبل تمام العمل وانما يتصور الفسخ ابتداء من العامل المعين واما غيره فلا يتصور الفسخ منه الا بعد الشروع في العمل فان فسخ الم------------------الك او العامل المعين قبل الشروع في العمل او فسخ العامل بعد الشروع فيه فلا شء له في الصورتين اما ف----------ي الاولي فلانه لم يعمل شيءا واما في الثانية فلانه لم يحصل غرض المالك----------- وان فسخ المالك بعد الشروع في العمل فعليه اجرة المثل لما	462	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0599	true	5327082300344948426	173	224	885	1145	1515	300	ولكل منهما اي الجاعل والعامل الفسخ قبل تمام الع------------------------------------------------------------------------------------------------مل فان فسخ قبل الشروع فيه من المالك او العامل المعين القاب-------------ل او فسخ العامل بعد الشروع فيه فلا شء له في المسالتين لانه لم يعمل في الاولي و----------------------------------------لم يحصل غرض المالك في الثانية وان فسخ المالك بعد الشروع--------- فعليه اجرة المثل لما	599	-8658904498542716920	188	303.5	149	418	44.976078033447266	31	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms508	false	6568680513350517318	24	54	116	279	1563	300	ففي بنت وام يبقي بعد اخراج فرضهما سهمان من ستة للام ربعهما نصف سهم وللبنت ثلاثة ارباعهما فتصح المسالة من اثني عشر وترجع بالاختصار الي اربعة للبنت ثلاثة وللام واحد	508	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0601	true	952115565002889139	230	257	1256	1397	1630	300	وفي بنت وام يبقي بعد اخراج فرضهما سهمان من ستة للام ربعه-ا نصف سهم فتصب---------------------ح المسالة من اثني عشر وترجع بالاختصار الي اربعة للبنت ثلاثة وللام واحد	601	-8658904498542716920	137	256.0	110	163	84.04907989501953	24	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms501	false	-5122633545867826488	219	300	1210	1594	1594	300	المال الا الزوجة القول في ميراث ذوي الارحام تنبيه قد علم من كلام المصنف كغيره ا-ن ذوي الارحام لا يرثون و-------------------------------------------------------------------هم كل قريب ليس بذي فرض ولا عصبة وهم احد عشر صنفا----------- جد وجدة ساقطان -------كابي ا--م وام ابي --ام وان علتا وهذان صنف واحد واولاد ب--نات -لصلب او -لابن من ذكور واناث وبنات اخو--ة لابوين او لاب او لام واولاده -اخوات كذلك---------------------------------- وبنو --اخوة -لام و--عم -لام اي اخو الاب لامه وبنات --اعمام لابوين او لاب او لام و------------------------------عمات بالرفع-	501	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0602	true	6912349987323509881	47	140	248	717	1532	300	الم------------------------------------------------------------------------ال الي ذوي الارحام اي ارثا وهم من سوي المذكورين بالارث من الاقارب هو بيان لمن وفي الروضة كاصلها هم كل قريب ليس بذي فرض ولا عصبة وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين منه ابو ابي الام وام ابي الام وهءلاء-------- ص-----نف واولاد البنات للصلب او للابن من ذكور واناث وبنات الاخوة لابوين او لاب او لام واولاد الاخوات لابوين او لاب او لام من الذكور والاناث وبنو الاخوة للام والعم للام اي اخو الاب لامه وبنات الاعمام لابوين او لاب او لام ويضم اليهن بنو الاعمام للام والعمات بالرفع	602	-8658904498542716920	260	340.0	201	554	46.9314079284668	40	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms512	false	-4851904490305314824	252	300	1275	1477	1477	300	كل جهة تحجب البعدي منها سواء ادلت بها كام اب وام ام اب وام ام وام ام ام ام لم تدل بها كام اب وام ابي اب فلا ترث البعدي مع وجود القربي والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي-	512	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0605	true	-2607271607181503226	0	30	0	127	1578	300	كل جهة تحجب البعدي --------------منها كام ام وام ام ام وام اب وام ام اب والق--------------------------------------------------------------ربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي	605	-8658904498542716920	116	193.5	87	203	57.14285659790039	24	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms515	false	-6592229306939317197	164	265	857	1414	1590	300	الابن المنفرد يستغرق التركة وكذا ا--------لابنان والبنون اجماعا----------------------------------------------------- ولو اجتمع بنون وبنات فالتركة لهم للذكر مثل حظ الانثيي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واولاد الابن وان نزل اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر--------- فلو اجتمع اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من اولاد الصلب ذكر حجب اولاد الابن بالاجماع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن ------------------------------ف--------------------------------ان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لاولاد الابن الذكور والانث ولا شء للاناث الخلص في اولاد الابن مع بنتي الصلب او فصاعدا اخذتا او اخذن الثلثين--------- والباقي لاولاد الابن الذكور-------- او الذكور والاناث---------------------- ولا شء للاناث الخلص من اولاد الابن مع بنتي الصلب بالاجماع الا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن في الباقي	515	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0605	true	-2607271607181503226	123	279	608	1466	1578	300	الابن-------- يستغرق المال- وكذا البنون والابنان بال-----اجماع في المساءل الثلاث وللبنت النصف ولبنتين فصاعدا الثلثان ولو اجتمع بنون وبنات فالمال- لهم للذكر مثل حظ الانثيين اي نصيبهما قال تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف النساء وتقدم قياس البنتين علي الاختين واولاد الابن-------- اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر بالاجماع فلو اجتمع الصنفان فان -----------------كان من -ول-د الصلب ذكر حجب اولاد الابن بالاجماع والا فان كان للصلب بنت فقط فلها النصف كما تقدم والباقي لولد الابن الذكور بالسوية او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يكن من ولد الابن الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين وان كان للصلب بنتان------------------------------------------------------------------------------------------------ فصاعدا اخذتا و--اخذن الثلثين كما تقدم والباقي ل-ول-د الابن الذكور بالسوية او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص من----------هم مع بنتي الصلب ال---------ا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن في الباقي	605	-8658904498542716920	371	484.5	300	1019	36.40824508666992	55	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms515	false	-6592229306939317197	269	300	1434	1590	1590	300	اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب في جميع ما مر وكذا ساءر المنازل-------------------------------------------------- وانما يعصب الذكر النازل من اولاد الابن من في درجته كاخته وبنت عمه-------------------------------------- ويعصب من فوقه كبنت-	515	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0606	true	1898907651526754560	0	47	0	240	1509	300	اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب فيما ذك-----ر وكذا ساءر المنازل اي باقيها كاولاد ابن ابن الابن مع اولاد ابن الابن وانما يعصب الذكر النازل منهم عن الاناث من في درجته كاخته وبنت عمه بخلاف من هي اسفل منه فيسقطها كما تقدم ويعصب من فوقه كبنت	606	-8658904498542716920	134	222.5	109	245	54.693878173828125	24	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms516	false	-5149587452185280121	225	298	1167	1539	1548	300	وبنجاسة يحل الانتفاع بها ككلب معلم او قابل التعليم وبنحو زبل مما ينتفع به كسماد وجلد ميتة قابل للدباغ وزيت نجس وميتة لطعم الجوارح كما نقله القاضي ابو الطيب عن الاصحاب وخمر محترمة لثبوت الاختصاص في ذلك --------------------------ولو اوصي بكلب من كلابه-------------------------------------- اعطي الموصي له احدها ف--------------ان لم يكن له كلب يحل الانتفاع به لغت وصيته ولو كان له مال وكلاب واوصي بها كل----ها او ببعضها نفذت وصيته------------- وان كثرت ---الكلاب----------- وقل المال	516	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0621	true	-220325271851935592	5	73	29	376	1531	300	وبنجاسة محل الانتفاع بها ككلب معلم وزبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخمر محترمة لثبوت الاختصاص فيها بخلاف الكلب العقور والخنزير ولو اوصي بكلب من كلابه اي المنتفع بها في صيد او ماشية او زرع اعطي للموصي له احدها بتعيين فالوارث ان لم يكن له كلب منتفع------- به لغت وصيته ولو كان له مال وكلاب منتفع بها ووصي بها او ببعضها فالاصح نفوذها اي الوصية وان كثرت اي الكلاب الموصي بها وقل المال	621	-8658904498542716920	204	306.5	159	481	42.411643981933594	38	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms519	false	-5570971861976353417	191	256	967	1307	1541	300	ان لا يوصي باكثر من ثلث ماله والاولي ان ينقص منه شيءا لخبر الصحيحين الثلث والثلث كثير فان زاد علي الثلث والزيادة عليه مكروهة وهو المعتمد كما قاله المتولي وغيره وان قال القاضي----- وغيره انها مح----------------------------------رمة وقف الزاءد علي اجازة ---الورثة فتبطل الوصية ب-------الزاءد ان رده وارث خاص مطلق التصرف لانه حقه ف-----------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن وارث خاص بطلت في الزاءد لان الحق للمسلمين فلا مجيز	519	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0621	true	-220325271851935592	174	250	865	1267	1531	300	ان لا يوصي باكثر من ثلث ماله لانه صلي الله عليه وسلم قال لسعد الثلث------ والثلث كثير رواه الشيخان----- والزيادة علي الثلث قال------------------- المتولي وغيره مكروهة والقاضي حسين وغيره----- محرمة والاحسن ان ينقص من الثلث شيءا فان زاد الموصي علي الثلث شيءا ور-------د الوارث بطلت في الزاءد ل----------------------------انه حقه وان اجاز فاجازته تنفيذ للوصية بالزاءد وفي قول عطية مبتداة منه والوصية بالزيادة لغو وان لم يكن وارث خاص بطلت في الزاءد لان الحق للمسلمين فلا مجيز	621	-8658904498542716920	183	244.0	143	472	38.77118682861328	28	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms518	false	-7535155750736694135	207	300	1007	1460	1460	300	فان تمحض العتق كان قال اذا مت فانتم احرار او غانم وسالم وبكر احرار اقرع بينهم فمن قرع------- عتق منه ما يفي بالثلث ولا يعتق من كل بعضه لان المقصود من العتق تخليص الشخص من الرق وانما لم يعتبر ترتيبها مع اضافتها للموت لاشتراكها في وقت نفاذها وهو وقت الموت نعم ان اعتبر الموصي وقوعها مرتبة كان قال اعتقوا سالما بعد موتي ثم غانما ثم بكرا قدم ما قدمه لان الموصي اعتبر وقوعها مرتبة من غيره فلا بد ان تقع كذلك بخلاف ما مر او تمحض تبرعات غير العتق قسط الثلث علي الجميع-	518	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0622	true	3733753341157122828	0	34	0	156	1497	300	فان تمحض العتق كان قال اذا مت فانتم احر-------------------------ار اقرع بينهم فمن خرجت قرعته عتق منه ما بقي بالثلث ولا يعتق من كل شقص او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره اي تمحض-------------------------------------- غير العتق قسط الثلث علي الجميع	622	-8658904498542716920	131	217.0	101	461	28.416486740112305	26	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms519	false	-5570971861976353417	10	163	59	838	1541	300	او اجتمع ع--تق وغيره كان اوصي بعتق سالم ولزيد بماءة قسط الثلث عليهما بالقيمة للعتيق لاتحاد وقت الاستحقاق فاذا كانت قيمته ماءة والثلث ماءة عتق نصفه ولزيد خمسون نعم لو دبر عبده وقيمته ماءة واوصي له بماءة وثلث ماله ماءة فانه يعتق كله ولا شء للوصية علي الاصح او اجتمع تبرعات منجزة قد--------------------م الاول منها فالاول حتي يتم الثلث سواء اكان فيها عتق ام لا ويتوقف ما بقي علي اجازة الوارث فان وجدت هذه التبرعات دفعة اما منه او بوكالة واتحد الجنس فيها كعتق عبيد او ابراء جمع كقوله ا--عتقتكم او ابراتكم اقرع في العتق خاصة حذرا من التشقيص---------- وقسط بالقيمة في غيره كما مر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا------------------------------------------------------------------ن كانت التبرعات منجزة ومعلقة------ بالموت قدم المنجز لانه يفيد الملك حالا ولازم لا يمكن الرجوع فيه فروع لو قال ان اعتقت غانما فسالم حر --فاعتق غانما في مرض موته تعين للعتق ان خرج وحده من الثلث ----------------------------ولا اقراع -------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اوصي ب----حاضر هو- ثلث ماله وباقيه غاءب لم	519	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0622	true	3733753341157122828	56	251	268	1243	1497	300	اي اجتمع العتق وغيره كان اوصي بعتق سالم ولزيد بماءة قسط الثلث عليهما بالقيمة للمعت---------------------ق فاذا كانت قيمته ماءة والثلث ماءة عتق نصفه ولزيد خمسون وفي قول يقدم العتق فلا يكون لزيد في المثال شء او اج--------------------------------------------------تمع تبرعات منجزة كان اعتق وتصدق ووقف قدم الاول منها فالاول حتي يتم الثلث------------------------- ويتوقف ما بقي عن- اجازة الوارث فان وجد-------------ت دفعة بضم الدال-------- واتحد الجنس----- كعتق عبيد او ابراء جمع كان قال اعتقتكم او ابراتكم اقرع في العتق----- حذرا من التشقيص في الجميع وقسط-------- في غيره بالقيمة كما تقدم وان اختلف الجنس وتصرف وكلاء فان لم يكن فيها عتق كان تصدق واحد ووقف اخر وابرا اخر دفعة قسط الثلث عليها وان كان فيها عتق قسط الثلث عليها ايضا وفي قول يقدم العتق كما تقدم ولو كان---- بعضها منجزا وبعضها معلقا بالموت قدم المنجز منهما لو كان له عبدان فقط اي لا ثالث لهما سالم وغانم فقال ان اعتقت غانما فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض موته ---------ولا يخرج----- من الثلث الا احدهما فقط عتق غانم فقط ولا اقراع لاحتمال ان تخرج القرعة بالحرية لسالم فيلزم ارقاق غانم فيفوت شرط عتق سالم ولو خرجا من الثلث مثلثا ولو اوصي بعين حاضرة هي ثلث ماله وباقيه غاءب لم	622	-8658904498542716920	485	699.0	383	1129	42.958370208740234	75	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms523	false	2297633157914250878	1	129	6	665	1555	300	فلو اقتصر علي قوله هو له فقط فاقرار لا----------------------------- وصية القول في لزوم الوص--------------------------------ية بالموت وتلزم الوصية بموت ولكن مع --------------------------------------------------------------------------------------------قبول بعده ولو بتراخ في م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي له معين وان تعدد ولا يشترط القبول في غير معين كالفقراء--------------------------------------- ويجوز الاقتصار علي ثلاثة منهم ولا تجب التسوية بينه---------------------------------------------------------------------------------------------------م وانما لم يشترط الفور في القبول لانه انما يشترط في العقود التي يشترط فيها ارتباط القبول بالايجاب فلا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي اذ لا حق له قبل الموت فاشبه اسقاط الشفعة قبل البيع فلمن قبل في الحياة الرد بعد الموت وبالعكس ويصح الرد بين الموت والقبول لا بعدهما وبعد القبض واما بعد القبول وقبل القبض فالاوجه عدم الصحة كما صححه النووي في الروضة كاصلها وان صحح في تصحيحه الصحة--------------------- فان مات الموصي له قبل الم--------وصي بطلت الوصية لانها قبل	523	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0624	true	9193009676416958010	123	288	632	1476	1537	300	فلو اقتصر علي قوله هو له---- فاقرار الا ان يقول هو له من مالي فيكون وصية وفي الروضة كاصلها تجعل كناية عن الوصية وتنعقد بكناية بالنو-----------------------ن مع النية قال الرافعي وفي كلام الامام وغيره اشعار بانه لا يجء فيه الخلاف في البيع وقال في الروضة بلا خلاف ولذلك اسقط من المحرر قوله فيها الاظهر والكتابة بالتاء كناية واذا كتب وقال نويت الوصية صحت ذكره الرافعي في الشرح بحثا وسكت عليه في الروضة كما هنا وان وصي ل------------------------------------غير معين كالفقراء لزمت بالموت بلا قبول اي من غير اشتراطه ويجوز الاقتصار علي ثلاثة منهم ولا تجب التسوية بينهم او لمعين كزيد اشترط القبول وان كان المعين متعددا كبني زيد اشترط مع القبول استيعابهم والتسوية بينهم وان كان المتعدد قبيلة كبني هاشم فهم كالفقراء فما تقدم و------------------------------------------لا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي--------------------------------------------------- فلمن قبل في الحياة الرد بعد الوفاة والعكس اذ لا حق له قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ولا يشترط بعد موته اي الموصي الفور في القبول فان مات الموصي له قبله اي قبل الموصي بطلت او بعده قبل -----	624	-8658904498542716920	244	264.0	192	1114	21.903051376342773	37	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms525	false	-4248836293752402948	199	253	1024	1284	1512	300	الا ان يتعين الوصي او يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم من قاض او غيره فليس له----------------------------- الرجوع وصدق بيمينه ولي وصيا كان او قيما او غيره في انفاق علي موليه لاءق بالحال لا---------------------------- في دفع المال اليه بعد كماله فلا يصدق بل المصدق موليه اذ----------------------------- لا يعسر اقامة البينة عليه------- بخلاف الانفاق	525	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0633	true	-5407138799964365976	13	78	64	400	1580	300	الا ان يتعين عليه- او يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم من قاض --وغيره وعبارة المحرر والروضة واصلها وللموصي الرجوع واذا بلغ الطفل ونازعه اي الوصي في الان--------فاق عليه صدق الوصي بيمينه كما صرح به في الروضة كاصلها او في دفع------ اليه بعد البلوغ صدق الولد بيمينه كما صرح به الرافعي في الشرح والفرق انه لا يعسر اقامة البينة عليه في ذلك بخلاف الانفاق	633	-8658904498542716920	154	176.0	119	353	43.626060485839844	24	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms733	false	-6649897879929183331	173	205	844	998	1469	300	يستحق القاتل السلب بركوب غرر يكفي به شر كافر في حال الحرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفاية شره ان يزيل امتناعه كان يفقا عينيه او يقطع يديه ورجليه وكذا لو اسره او قطع يديه او رجليه	733	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0640	true	-3709349302646018408	148	205	804	1072	1573	300	يستحق------- السلب بركوب غرر يكفي به شر كافر في حال الحرب فلو رمي من حصن او من الصف او قتل ناءما او اسيرا او قتله اي الكافر وقد انهزم الكفار فلا سلب له لانتفاء ركوب الغرر المذكور وكفاية شره ان يزيل امتناعه بان يفقا عينيه او يقطع يديه ورجليه وكذا لو اسره او قطع يديه او رجليه	640	-8658904498542716920	146	273.0	115	275	53.09090805053711	29	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms735	false	3613373641253742275	89	181	463	931	1551	300	ولا يعطي الا لفرس واحد وان كان معه اكثر منها لانه صلي الله عليه وسلم لم يعط الزبير الا لفرس واحد وكان معه يوم خيبر افراس عربيا كان الفرس او غيره كالبرذون وهو ما ابواه عجميان والهجين وهو ما ابوه عربي دون امه--- والمقرف بضم الميم وسكون القاف وكسر الراء عكسه لان الكر والفر يحصل من كل منهما ولا يضر تفاوتهما كالرجال ولا يعطي لفرس اعجف اي مهزول بين الهزال ولا ما لا نفع فيه كالهرم والكبير لعدم فاءدته ولا لبعير وغيره كالفيل والبغل والحمار لانها--------- لا تصلح للحرب صلاحية الخيل له	735	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0641	true	6462880644198100486	235	282	1283	1537	1630	300	ولا يعطي-------------- وان كان معه --فرسان---------------------------------------- الا لفرس واحد ------------------------عربيا كان------ او غيره كالبرذون------- ابواه عجميان والهجين اب-------وه عربي وامه عجمية والمقرف بضم الميم وسكون القاف وكسر الراء ابوه عجمي وامه عربية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لبعير وغيره كالفيل والبغل والحمار لان هذه الدواب لا تصلح للحرب صلاحية الخيل له	641	-8658904498542716920	209	289.5	168	480	43.54166793823242	32	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms306	false	-2884515494765865997	197	277	1073	1450	1568	300	لا مال له ولا كسب لاءق به يقع جميعهما او مجموعهما موقعا من كفايته مطعما وملبسا ومسكنا وغيرهما مما لا بد له منه علي ما يليق بحاله وحال ممونه كمن يحتاج الي عشرة ولا يملك او لا يكتسب الا درهمين او ثلاثة او اربعة وسواء اكان ما يملكه نصابا ام اقل ام اكثر والثاني المسكين وهو من له -مال او كسب لاءق به يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه كمن يملك او يكتسب سبعة او ثمانية ولا يكفيه الا عشرة	306	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0643	true	-9111514753439884700	84	116	459	611	1602	300	لا مال له ولا كسب ويمنع تشبيهه بالمكتسب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسكين من قدر علي مال او كسب --------يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه كمن يملك او يك-سب سبعة او ثمانية ولا يكفيه الا عشرة	643	-8658904498542716920	119	190.5	92	378	31.481481552124023	23	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms310	false	695347539263810489	0	45	0	210	1507	300	فلا تحل لهما لقوله صلي الله عليه وسلم ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا----------------- ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم	310	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0644	true	-6948577136984169402	238	286	1230	1455	1523	300	فلا تحل لهما قال-- صلي الله عليه وسلم ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم	644	-8658904498542716920	205	394.0	160	227	90.3083724975586	44	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms308	false	-5292079019521567252	124	193	618	984	1525	300	اخبار عدلين او عدل وامراتين ويغني عن البينة ------------------------استفاضة بين الناس و-------------------تصديق داء----ن في الغارم و--سيد ل---لمكاتب--------------------------------------------------------------- ويعطي --فقير و--م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكين كفاية --عمر --غالب فيشتريان بما يعطيانه عقارا يستغلانه وللامام ان يشتري له ذلك كما في الغازي هذا فيمن لا يحسن الكسب بحرفة ولا تجارة اما من يحسن الكسب بحرفة فيعطي ما يشتري به الا-----------تها-------- او بتجارة فيعطي ما يشتري به -ما يحسن التجارة فيه ما يفي ربحه بكفايته غالبا	308	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0645	true	2273227723319326737	157	265	825	1406	1622	300	اخبار عدلين ولا يحتاج الي دعوي عند قاض وانكار واستشهاد وتغني عنها الاستفاضة بين الناس لحصول الظن بها وكذا تصديق رب الدين في الغارم والسيد في المكاتب يغني عنها في الاصح لظهور الحال والثاني لا يغني لاحتمال التواطء ويعطي الفقير والمسكين اي كل منهما اذا لم يحسن الكسب بحرفة ولا تجارة كفاية سنة لان الزكاة تتكرر كل سنة فتحصل بها الكفاية سنة قلت الاصح المنصوص وقول الجمهور يعطي كفاية العمر الغالب فيشتري ب-----------ه عقارا يستغل--ه ويستغني عن الزكاة والله اعلم و---------------------------------------------------من يحسن الكسب بحرفة -يعطي ما يشتري به الاتها قلت قيمتها او كثرت او بتجارة -يعطي ما يشتري به مما يحسن التجارة فيه ما يفي ربحه بكفايته غالبا	645	-8658904498542716920	236	315.5	189	647	36.476043701171875	30	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms531	false	-5671111688699887119	54	136	295	749	1606	300	عند الامن من الفتنة فيما يظهر له من نفسه من غير شهوة علي الصحيح كما في المنهاج كاصله ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة وقد قال تعالي قل امن الفتنة واما نظره الي الوجه والكفين فحرام عند خوف فتنة تدعو للمءمنين يغضوا من ابصارهم واللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية وقيل لا يحرم لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها------ وهو مفسر بالوجه والكفين	531	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0650	true	-7818185398372354983	39	82	204	431	1583	300	عند الامن من الفتنة فيما يظهر له من نفسه ------------علي الصحيح ل------------------------------------------------------------------------------------------ان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة وقد قال تعالي قل--------------------------------------------------------------- للمءمنين يغضوا من ابصارهم النور والثاني-------------------------------------------------------------------- لا يحرم لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور وهو مفسر بالوجه والكفين	650	-8658904498542716920	207	350.0	166	460	45.0	37	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms537	false	-8342128650146494336	65	97	348	511	1623	300	لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاحوا فالسلطان ولي من لا ولي له والمعني في احضار الشاهدين الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن	537	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0656	true	3971208581453346783	276	300	1435	1558	1558	300	لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل------------------------------------- والمعني في اشتراطهما في-- الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن-	656	-8658904498542716920	112	195.0	90	163	68.71165466308594	20	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms538	false	-7641318758490421305	252	300	1279	1557	1557	300	بهما وينعقد بمستوري العدالة وهما المعروفان بها ظاهرا لا باطنا بان عرفت بالمخالطة دون التزكية عند الحاكم لان الظاهر من المسلمين العدالة ولا فرق بين ان يعقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهما الحاكم او غيره علي المعتمد لا بمستوري الاسلام او الحرية -----------------------------بان يكونا في موضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والاحرار بالارقاء-	538	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0657	true	6710114327434260642	139	202	747	1115	1658	300	بهم- وينعقد بمستوري العدالة وهما المعروفان بها ظاهرا لا باطنا علي الصحيح------------------------------- لان النكاح يجري----------------------- بين اوساط الناس والعوام ولو اعتبر فيه العدالة الباطنة لاحتاجوا الي معرفتها ليحضروا من هو متصف بها فيطول الامر عليهم ويشق والثاني لا ينعقد بحضورهما لتعذر ثبوته بهما لا مستور----------------------------- الاسلام و--الحرية وهو من لا يعرف اسلامه وحريته بان يكون- في موضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والاحرار بالارقاء	657	-8658904498542716920	159	237.0	129	455	34.94505310058594	22	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms537	false	-8342128650146494336	195	232	1062	1258	1623	300	اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وقد قال الله تعالي الرجال قوامون علي الن-------ساء ولا تزويج غيره-------ا بولاية ولا وكالة لخبر-- لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها	537	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0658	true	-8275092245669802837	173	213	888	1095	1577	300	اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وقد قال----- تعالي الرجال قوامون علي النساء النساء وتقدم حديث لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجه حديث لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها	658	-8658904498542716920	161	279.0	130	212	75.94339752197266	27	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms542	false	-1727000480105689143	2	199	9	1032	1559	300	فان كان ----ابن عم لها او معتقة لها او عاصب معتق لها او قاضيا او وكيلا عن وليها كما قاله الماوردي زوج------ بما ذكر فلا تضره البنوة لانها غير مقتضية لا مانعة فاذا وجد معها سبب اخر يقتضي للولاية لم تمنعه فاذا عدمت العصبات من النسب فا--لم--ولي اي السيد المعتق الرجل ثم عصباته بحق الولاء سواء كان المعتق رجلا او امراة والترتيب هنا كالارث في -ترتيبه- في------------قدم بعد عصبة المعتق معتق المعتق ثم عصبته وهكذا لحديث الولاء لحمة كلحمة النسب ولان المعتقة اخرجها من الرق الي الحرية فاشبه الاب في اخراجه لها من العدم الي الوجود ويزوج عتيقة المراة اذا فقد ولي العتيقة من النسب كل من يزوج المعتقة ما دامت حية بالولاية------------------------------------------ عليه تبعا للولاية علي المعتقة فيزوجها الاب ثم الجد ثم بقية------------------------------------ الاولياء علي ما في ترتيبهم برضا العتيقة ويكفي سكوت البكر كما قاله الزركشي في تكملته وان خالف في ديباجه ولا يعتبر اذن المعتقة في ذلك في الاصح لانه- لا ولاية لها ولا اجبار فلا فاءدة له ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ماتت المعتقة زوج العتيقة من له الولاء علي المعتقة من عصباتها فيزوجها ابنها ثم ابنه ثم ابوها علي ترتيب عصبة الولاء اذ تبعية الولاية انقطعت بالموت القول في تزويج الحاكم ثم ان فقد المعتق وعصبته زوج	542	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0660	true	1919935880860259600	7	138	34	717	1539	300	فان كان ابن ابن عم لها او معتقا لها----------------- او قاضيا ------------------------------------زوج به اي بما ذكر ولا تضره البنوة لانها غير مقتضية لا مان------------------------------------------------------------------------عة فان لم يوجد نسيب زوج المعتق------ ثم عصب-ته بحق الول-----اء-------------------------------------- كالارث اي كترتيبهم في ارثهم وقد تقدم بيانه في بابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزوج عتيقة المراة-------------------------------- من يزوج المعتقة ما دامت حية لانه لما انتفت ولاية المراة للنكاح استتبعت الولاية علي--------------------------------ها الولاية علي عتيقها فيزوجها ابو المعتقة ثم جدها علي ترتيب الاولياء ولا يزوجها ابن المعت--------قة ويعتبر في تزويجها رضاها و---------------------------------------لا يعتبر اذن المعتقة في------- الاصح لانها لا ولاية لها والثاني يعتبر لان الولاء لها والعصبة انما تزوج لادلاءه بها فلا اقل من مراجعتها فان امتنعت ناب الحاكم عنها في الاذن وزوج وليها فاذا ماتت زوج---------------- من له الولاء------------ من عصباتها فيقدم --ا-----------------بنها علي ابيها ف-------------------------------------------------------------------ان فقد المعتق وعصبته زوج	660	-8658904498542716920	350	394.5	273	1233	28.386051177978516	47	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms543	false	-946716675288672979	57	94	323	505	1561	300	وانما يحصل العضل من الولي اذا دعت بالغة عاقلة رشيدة كانت او سفيهة الي كفء وامتنع الولي من تزويج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو عينت كف-ا واراد الاب او الجد المجبر كف-ا غيره فله ذلك في الاصح لانه اكمل نظرا منها	543	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0660	true	1919935880860259600	167	267	880	1374	1539	300	وانما يحصل الفضل اذا ---------دعت بالغة عاقل--------------------ة الي كفء وامتنع الولي من تزويجه وان كان امتناعه لنقص المهر لان المهر يتمحض حقا لها بخلاف ما اذا دعت الي غير كفء فلا يكون امتناعه عضلا لان له حقا في الكفاءة ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوج بان يمتنع الولي من التزويج بين يديه بعد امره به والمراة والخاطب حاضران او تقام البينة عليه لتعزز او توار بخلاف ما اذا حضر فانه ان زوج فقد حصل الغرض والا فعاضل فلا معني للبينة عند حضوره ولو عينت كفءا واراد الاب-------- المجبر كفءا غيره فله ذلك في الاصح لانه اكمل نظرا منها	660	-8658904498542716920	140	247.0	112	531	26.36534881591797	21	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms538	false	-7641318758490421305	106	189	524	957	1557	300	وافتي الغزالي رحمه الله تعالي بانه لو كان لو سلب الولاية لانتقلت الي حاكم فاسق ولي والا فلا------------------- وقال ولا سبيل الي الفتوي بغيره اذ الفسق قد عم البلاد والعباد والاوجه اطلاق المتن لان الحاكم يزوج للضرورة وقضاءه نافذ امام الامام الاعظم فلا يقدح فسقه لانه لا ينعزل به فيزوج بن-------------------اته وبنات غيره بالولاية العامة تفخيما لشانه فعليه انما يزوج بناته اذا لم يكن لهن ولي غيره كبنات غيره تنبيه ل--------------------------------------------------------------------------ا يلزم من ان الفاسق لا يزوج اشتراط ان يكون الولي عدلا لان	538	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0662	true	6693411767870553376	52	135	266	704	1585	300	وافتي الغز----------------الي بانه ان كان لو سلب الولاية لانتقلت الي حاكم فاسق ولي والا فلا واستحسنه في الروضة وقال ينبغي ان يكون العمل به وها هنا امور احدها--------------------------------------------------------------------------- الامام الاعظم اذا لم--------------- ينعزل بالفسق وهو الصحيح فانه يزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة تفخيما لشانه وقيل لا كغيره فيزوجهن من دونه من الحكام الثاني الفسق يتحقق بارتكاب كبيرة او اصرار علي صغيرة كالعضل مرات اقلها فيما حكي بعضهم ثلاث الثالث لا يلزم من ان الفاسق لا يلي- اشتراط ان يكون الولي عدلا فان	662	-8658904498542716920	214	307.0	168	545	39.266056060791016	33	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms547	false	1249471137776060983	39	165	228	843	1544	300	من النسب الاول منها الام اي يحرم العقد عليها------ وكذا يقدر في الباقي وضابط الام هي كل من ولدتك فهي امك حقيقة او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي كام الاب وان علت وام الام كذلك فهي امك مجازا وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها نسبك بواسطة او بغيرها و الثاني البنت وضابطها-------------------------------------------------------------------------------- كل من ولدتها فبنتك حقيقة او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي كبنت ابن وان نزل وبنت بنت وان سفلت فبنتك مجازا وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة بواسطة او بغيرها و الثالث الاخت وضابطها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من ولدها ابواك او احدهما فاختك و الرابع الخالة وضابطها كل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------خت انثي ولدتك فخالتك حقيقة او بواسطة كخالة امك فخالتك مجازا وقد تكون الخالة من جهة الاب كاخت ام الاب	547	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0672	true	6502377388346633367	108	253	570	1302	1561	300	من النكاح ت------------------حرم الامهات اي نكاحهن وكذا-------- الباقي و-------------كل من ولدتك-------------- او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي---------------------------------------------------------------------------------- بواسطة او بغيرها فهي امك ودليل التحريم فيها وفي بقية السبع الاتية قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم النساء الي اخره والبنات كل من ولدتها------------ او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي--------------------------------------------------------------------------------------------- بواسطة او بغيرها فبنتك قلت اخذا من الرافعي في الشرح والمخلوقة من ماء زناه تحل له اذ لا حرمة لماء الزني نعم تكره له خروجا من خلاف من حرمها عليه كالحنفية ويحرم علي المراة ولدها من زني والله اعلم لثبوت النسب والارث بينهما والاخوات وكل من ولدها ابواك او احدهما فاختك وبنات الاخوة و بنات الاخوات وان سفلن والعمات والخالات وكل من هي اخت ذكر ولدك بواسطة او بغيرها فعمتك وقد تكون من جهة الام كاخت ابي الام او اخت انثي ولدتك---------------- بواسطة او بغيرها فخالتك------ وقد تكون------- من جهة الاب كاخت ام الاب	672	-8658904498542716920	255	328.0	199	1001	25.474525451660156	40	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms548	false	1235531801009589754	133	291	703	1492	1536	300	ولا يحرم عليك م---رضعة اخيك او اختك ولو كانت ام نسب حرمت عليك لانها امك او موطوءة ابيك ولا مرضعة --نافلتك وهو ولد الولد ولو كانت ام نسب حرمت عليك لانها بنتك او موطوءة ابنك -----------ولا ام مرضعة ولدك ولا ------بنت المرضعة ولو كانت المرضعة ام نسب كانت موطوءتك فيحرم عليك امها وبن-----تها فهذه الاربعة يحرمن في النسب ولا يحرمن في الرضاع فاستثناها-- بعضهم من قاعدة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والمحققون كما في----- الروضة علي ان---ها لا تستثني لعدم دخولها في القاعدة لان------هن انما يحرمن في ال----------------------------------------------نسب لمعني لم يوجد فيهن في الرضاع كما قررته ولا يجرم عل-------------------------------------------------------------------يك اخت اخيك سواء كانت من نسب كان كان لزيد اخ لاب واخت لام فلاخيه نكاحها ام من رضاع كان ترضع امراة زيدا وصغيرة اجنبية منه فلاخيه لابيه نكاحه وسواء اكانت ا-------------لاخت اخت اخيك لابيك لامه كما مثلنا ------------------------------ام اخت اخيك لامك لابيه مثاله في النسب ان يكون لابي اخيك بنت من غير امك فلك نكاحها وفي الرضاع	548	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0673	true	-5541981394231726560	126	285	609	1382	1464	300	ولا يحرم عليك من ارضعت اخاك او اختك ولو كانت ام نسب كانت----------- امك او --زوجة ابيك فتحرم عليك ونافلتك وهو ولد الولد ولو كانت ام نسب كانت----------- بنتك او زوج--ة ابنك فتحرم عليك ولا ام مرضعة ولدك وبنتها اي بنت المرضعة ولو كانت المرضعة ام نسب كانت --زوجتك فتحرم----- امها عليك وبنتها فهذه الاربع- يحرمن في النسب ولا يحرمن في الرضاع فتستثني عند بعضهم من قاعدة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وال-جمهور كما قاله في الروضة لم يستثنو---------------------------------ها لانتفاء جهة ا----لحرمة في النسب عن الرضاع فان ام الاخ مثلا حرمت عليك في النسب لكونها امك او زوجة ابيك وذلك منتف في كونها ام رضاع وكذا الباقي كما تقدم ولهذا سكت المصنف هنا عن الاستثناء ولا تحرم عليك اخت اخيك بنسب ولا رضاع هو متعلق ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخت وهي في النسب اخت اخيك لابيك لامه بان كان ل-ام اخيك بنت من غير ابيك وعكسه اي اخت اخيك لامك لابيه بان كا---------------ن لابي اخيك بنت من غير امك----------- وفي الرضاع	673	-8658904498542716920	440	617.0	337	988	44.5344123840332	73	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms549	false	3052167953409387235	243	284	1293	1515	1597	300	وطء امراة بملك حرم عليه امهاتها وبناتها وحرمت هي علي اباءه تحريما مءبدا بالاجماع--------------------------------- وكذا الموطوءة الحية بشبهة في حقه كان ظنها زوجته او --------------------------------امته يحرم عليه امهاتها وبناتها وتحرم هي علي اب--------اءه كما يثبت في هذا الوطء النسب ويوجب العدة	549	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0674	true	-4496920904457738600	91	144	469	752	1553	300	وطء امراة بملك حرم عليه امهاتها وبناتها وحرمت--- علي اباءه وابناءه لان الوطء في ملك اليمين نازلة منزلة عقد النكاح وكذا الموطوء------ة بشبهة في حقه بان ظنها زوجته او امته بنكاح او شراء فاسدين او غير ذلك تحرم عليه امهاتها وبناتها وتحرم هي علي اباءه وابناءه كما يثبت--- هذا الوطء النسب ويوجب العدة	674	-8658904498542716920	183	300.5	147	295	62.033897399902344	28	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms551	false	5569386039379866162	0	151	0	800	1594	300	المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه-------------------- الترمذي -----------------------------------------------------------------------وغيره وصححوه ولما مر من التعليل في الاختين القول في التحريم بالرضاع ويحرم من النساء بسبب الرضاع ما يحرم منهن من النسب وهي السبعة المتقدمة وقدمنا انه يحرم زوجة والده من الرضاع وزوجة ولده كذلك وبنت زوجته كذلك اما تحريم الام والاخت من الرضاع فلما مر واما تحريم البواقي فللحديث المار وهو يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب تنبيه من حرم جمعهما بنكاح حرم ايضا في الوطء بملك اليمين او ملك ونكاح وله تملكهما بالاجماع ---------------------------------------------فان وطء واحدة منهما ولو مكرها حرمت الاخري حتي يحرم الاولي بازالة ملك--------------- او نكاح----------- او كتابة اذ لا جمع حينءذ بخلاف غيرها كحيض ورهن واحرام وردة لانه-ا لا تزيل- الملك ولا الاستحقاق---------------------------------------------------------------------------------------------- فلو عادت الاولي كان ردت بعيب قبل وطء الاخري فله وطء ايتهما شاء بعد استبراء العاءدة او بعد وطءها حرمت---- العاءدة حتي يحرم الاخري	551	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0675	true	-7257403682730370116	87	215	436	1103	1554	300	المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه ابو داود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح ونحو صدره في الصحيحين فان جمع بعقد بطل او مرتبا فالثاني باطل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حرم جمعهما بنكاح حرم ف-----ي الوطء بملك لا ----------------------ملكهما فيجوز شراء اختين مثلا ويحرم وطءهما وله وطء ايتهما شاء فان وطء واحدة ----------منهما حرمت الاخري حتي يحرم الاولي بمحرم كبيع لكلها او بعضها او نكاح اي تزويجها او كتابة لا --------------------------حيض----- واحرام----- لانهما لم يزيلا الملك ولا الاستحقاق وكذا رهن في الاصح لانه لم يزل الحل اذ يجوز الوطء معه باذن المرتهن والثاني يكفي الرهن كالتزويج فلو عادت الاولي كان ردت بعيب قبل وطء الاخري فله وطء ايتهما شاء بعد استبراء العاءدة او بعد وطءها حرمت تلك العاءدة حتي يحرم الاخري	675	-8658904498542716920	376	424.5	302	1062	35.4048957824707	63	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms530	false	1744427590320518495	72	177	370	936	1625	300	فلا تحل له كتابية اما الحر ف------لقوله تعالي فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات واما غير الحر فلان المانع من نكاحها كفرها فساوي الحر كالمرتدة والمجوسية ومن بعضها رقيق وباقيها حر حكمها كرقيق كلها فلا ينكحها الحر الا بالشروط السابقة لان ارقاق بعض الولد محذور وفي جواز نكاح امة مع تيسر مبعضة تردد للامام لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله وعلي تعليل المنع اقتصر الشيخان قال الزركشي وهو المرجح اما غير المسلم من حر وغيره ككتابيين فتحل له امة كتابية----------- لاستواءهما في الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد في نك---اح الحر الكتابي الامة الكتابية من ان يخاف الزنا ويفقد الحرة كما فهمه السبكي من كلامهم	530	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0678	true	6351592102739590543	7	75	39	407	1578	300	فلا تحل -الكتابية---- للحر المسلم لقوله تعالي فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات النساء وتحل لحر وعبد ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابيين --------امة كتابية علي الصحيح لاستواءهما في الدين والثاني يقول كفرها مانع من نكاحها لا لعبد مسلم في المشهور لان كفرها مانع من نكاحها والثاني تحل له لاستواءهما في الرق ولا بد في حل نكاح الحر الكتابي الامة الكتابية من ان يخاف زني-- ويفقد الحرة كما فهمه السبكي من كلامهم	678	-8658904498542716920	201	329.5	163	703	28.59174919128418	32	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms552	false	-7266888914681763081	56	120	311	658	1604	300	وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر ويتصور ذلك في كل عضو لكنه في الوجه اغلب و الثالث البرص وهو بياض شديد يبقع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجلد ويذهب دمويته هذا اذا كانا مستحكمين بخلاف غيرهما من اواءل الجذام والبرص لا يثبت به الخيار كما صرح به الجويني قال والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الا---مام فيه و--------جوز الاكتفاء- باسوداده----- وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة	552	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0687	true	-761421293852618927	7	106	38	554	1530	300	وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر او برصا -----------------------------------------------وهو بياض شديد مبقع او وجدها رتقاء او قرناء اي منسدا محل الجماع منها في الاول بلحم وفي الثاني بعظم وقيل بلحم ويخرج البول من ثقبة ضيقة فيه او وجدته عنينا اي عاجزا عن الوطء او مجبوبا اي مقطوع الذكر ثبت للواحد الخيار في فسخ النكاح لفوات الاستمتاع المقصود منه بواحد مما ذكر وحكي الامام عن شيخه ا------------------------------------------------------ن اواءل الجذام والبرص لا يثبت--- الخيار وانما يثبته للمستحكم وهو ف---------ي الجذام----- بالتقطع وتردد اي الامام في ذلك وقال يجوز انه يكتفي باسوداد العضو وحكم اهل البصاءر باستحكام العلة	687	-8658904498542716920	179	117.5	145	634	28.23343849182129	25	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms555	false	-2003680134908776888	186	280	933	1402	1508	300	نفسها ليفرض لها لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها ولها بعد الفرض حبس نفسها لتسليم المفروض--- الحال كالمسمي في العقد اما المءجل فليس لها حبس نفسها له كالمسمي في العقد------------------------------------------------- ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج لان الحق لها-- فان لم ترض به فكانه لم يفرض وهذا كما قاله الاذرعي اذا فرض دون مهر المثل اما اذا فرض لها مهر مثلها حالا من نقد البلد وبذله لها وصدقته علي انه مهر مثلها فلا يعتبر رضاها لانه عبث ولا يشترط علم الزوجين حيث تراضيا علي مهر بقدر مهر المثل لا----------نه ليس بدلا عنه بل الواجب احدهما	555	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0704	true	-6807053555187051393	34	90	182	481	1536	300	نفسها ليفرض---- لتكون علي بصيرة في تسليم نفسها وكذا ا-------------------لتسليم المفروض في الاصح كالمسمي في ال--------------------------------------------------عقد والثاني لا لمسامحتها بالمهر فكيف يضايق في تقديمه ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج ليتعين كالمسمي فان لم ترض به فكانه لم يفرض لا علمها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث تراضيا علي مهر يقدر مهر المثل في الاظهر لانه ليس بدلا عنه بل الواجب احدهما	704	-8658904498542716920	207	317.5	164	533	38.83677291870117	33	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms556	false	-3900665342435006804	39	201	196	999	1522	300	نقد البلد ولها اذا فرضه حالا تاخير القبض بل لها تركه بالكلية لان الحق لها ويفرض مهر المثل بلا زيادة ولا نقص ويشترط علم الحاكم بمهر المثل -لا يزيد عليه ولا ينقص عنه الا بالتفاوت اليسير و-------------------------------------------------------------------------------------لا يصح فرض اجنبي من ماله ل---------انه خلاف ما يقتضيه العقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرض الصحيح كالمسمي في العقد فينشطر بالطلاق بعد عقد وقبل وطء سواء اكان المفروض من الزوجين او من الحاكم والثالث ما اشار اليه بقوله او يدخل بها بان يطاها ولو في حيض او احرام او دبر فيجب لها مهر المثل وان اذنت له في وطءها بشرط ان لا مهر لان الوطء لا يباح بالاباحة لما فيه من حق الله تعالي والمعتبر في مهر مثل المفوضة اكثر من مهر المثل من العقد الي الوطء لان البضع دخل بالعقد في ضمانه واقترن به الاتلاف فوجب الاكثر كالمقبوض بشراء فاسد ولو طلق الزوج قبل فرض ووطء فلا شطر ----------------------------------------------وان مات احد الزوجين قبلهما وجب لها مهر المثل لانه كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في	556	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0704	true	-6807053555187051393	178	293	925	1494	1536	300	نقد البلد-------------- حالا وان رضيت بالتاجيل وتءخر هي ان شاءت قلت------ ويفرض مهر المثل------------------ ويشترط علمه به والله اعلم حتي لا يزيد عليه ولا ينقص منه نعم القدر--- اليسير الواقع في محل الاجتهاد لا عبرة به ولا يتوقف لزوم ما يفرضه علي رضاهما به فانه حكم منه ولا يصح فرض اجنبي من ماله في الاصح لانه خلاف ما يقتضيه العقد والثاني يصح ويلزم برضا الزوجة كما يجوز ان يءدي الاجنبي المسمي عن الزوج بغير اذنه وعلي الصحة يلزم الاجنبي ولا شء علي الزوج والفرض الصحيح كمس--مي--------- فينشطر ب--طلاق ---------قبل وطء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلق ------قبل فرض ووطء فلا شطر وقيل يجب الشطر بناء علي وجوب مهر المثل بالعقد وان مات احدهما----- قبلهما -لم يجب مهر ال----------------------------------------------------مثل في	704	-8658904498542716920	233	288.5	181	1066	21.857410430908203	34	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms557	false	3254686162355108774	1	91	3	491	1561	300	لاب ثم بنات اخ لابوين ثم لاب ثم عمات-------- لابوين ثم لاب لان المدلي بجهتين يقدم علي المدليي بجهة ثم بنات الاعمام لابوين ثم لاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعذر اعتبار نساء العصبة اعتبر بذوات الارحام كالجدات والخالات لانهن اولي من الاجانب ويقدم من نساء الارحام الام ثم الجدات ثم الخالات ثم بنات الاخوات ثم بنات الاخوال والمراد بالارحام هنا قرابات الام لا ذوو الارحام المذكورون في الفراءض لان امهات الام لسن من المذكورين في الفراءض ويعتبر مع ما تقدم سن وعفة وعقل وجمال ويسار وفصاحة وبكارة وثيوبة وما اختلف به غرض كالعلم ---------	557	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0705	true	-5423101651668467448	78	181	396	951	1546	300	لاب ثم بنات اخ لابوين ثم لاب ثم عمات كذلك اي لابوين ثم لاب ثم بنات---------------------------------------- الاعمام كذلك فان فقد نساء العصبة او لم ينكحن او جهل مهرهن فارحام كجدات وخالات تقدم الجهة القربي منهن علي غيرها وتقدم القربي من الجهة الواحدة كالجدات علي غيرها وليس المراد بفقد نساء العصبات موتهن بل يعتبر بهن بعد موتهن فان تعذرت -------------------------ذوات الارحام اعتبرت بمثلها م--------------ن الاجنبيات وتعتبر العربية بعربية مثلها والامة بامة مثلها وينظر الي شرف سيدها وخسته------ والمعتقة بمعتقة مثلها ولو كانت نساء العصبة ببلدين هي في احدهما اعتبر نساء بلدها-------------------------------- ويعتبر----------- سن----- وعق------ل ويسار------- وبكارة وثيوبة وما اختلف به غرض كجمال وعفة وعلم	705	-8658904498542716920	157	124.5	121	701	22.396575927734375	21	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms560	false	8067954730017602521	90	141	479	770	1544	300	اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر--------------------------------------------------------------- مسلم شر الطعام طعام الوليمة تدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله قالوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد وليم------------ة العرس لانها المعهودة عندهم ويءيده ما في الصحيحين مرفوعا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب واما غيرها من ------------------------------------------الولاءم فالاجابة اليها مستحبة	560	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0712	true	-1828174635355441951	8	95	38	544	1583	300	اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها متفق عليه والثالث يحمله علي الندب موافقة للمجاب اليه ويدفع ذلك حديث مسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله والثاني ينظر الي ان المقصود اظهار النكاح بالدعاء الي وليمته وذلك حاصل بحضور البعض اما الاجابة اليها علي القول بوجوبها فواجبة جزما وجوب عين او كفاية علي الوجهين وانما كان المراد في الاحاديث وليمة العرس لانها المعهودة عندهم ----------------------------------------------------------------اما غيرها كوليمة الولادة والختان فمستحبة قطعا وقيل علي الخلا-ف والاجابة اليها مستحبة	712	-8658904498542716920	207	346.5	170	571	36.25218963623047	31	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms562	false	-8842331506685775734	16	73	83	353	1515	300	ولا تسقط اجابة بصوم ف----------------------------------------ان شق علي الداعي صوم نفل من المدعو فالفطر ل-----------------------------------------ه افضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياكل الضيف مما قدم له بلا لغط و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتصرف فيه الا باكل ويملك الضيف ما التقمه بوضعه في فمه كما جزم به ابن المقري وللضيف- اخذ ما يعلم رضا المضيف به----------- ويحل نثر سكره وغيره في--------------------- الاملاك و-----------------------------لا يكره النثر في الاصح	562	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0713	true	6098610918435324626	80	200	424	1024	1514	300	ولا تسقط اجابة بصوم لحديث مسلم اذا دعي احدكم وهو صاءم فليجب فان شق علي الداعي صوم نفل---------- فالفطر افضل من اتمام الصوم وان لم يشق عليه فاتمامه افضل اما صوم الفرض فلا يجوز الخروج منه مضيقا كان او موسعا كالنذر المطلق ويستحب للمفطر الاكل وقيل يجب واقله لقمة وياكل الضيف مما قدم له بلا لفظ من المضيف اكتفاء بقرينة التقديم نعم ان كان ينتظر حضور غيره فلا ياكل حتي يحضر او ياذن المضيف لفظا ولا يتصرف فيه الا باكل فلا يطعم منه الساءل والهرة ويجوز ان يلقم منه غيره من الاضياف وله اخذ ما يعلم رضاه به فان شك حرم الاخذ ويحل نثر سكر- وغيره كاللوز والجوز والتمر في الاملاك علي المراة للنكاح وفي الختان ولا يكره في------ الاصح	713	-8658904498542716920	173	207.5	132	617	28.038898468017578	29	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms566	false	7209806379617230018	0	52	0	273	1576	300	يلزم الزوج الرضا بذلك لانها لا تملك اسقاط حقه من الاستمتاع--------------------------------------------------- فان رضي بالهبة ووهبت لمعينة منهن بات عندها ليلتيهما كما فعل النبي صلي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم لما وهبت سودة نوبتها لعاءشة رضي الله تعالي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما وان وهبت للزوج فقط كان له التخصيص ب--------واحدة فاكثر لا--------نها جعلت الحق له فيضعه حيث -شاء	566	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0717	true	-1001726196029829408	177	293	932	1561	1599	300	يلزم الزوج الرضا بذلك لا-----------------------ن الاستمتاع بها حقه فلا يلزمه تركه وله ان يبيت عندها في ليلتها فان رضي بالهبة ووهبت لمعينة منهن بات عندها ليلتيهما كل ليلة في وقتها متصلتين كانتا او منفصلتين وقيل في المنفصلتين يواليهما بان يقدم ليلة الواهبة علي وقتها ويصلها بليلة الموهوبة علي وقتها ويصلها بليلة الواهبة لان ذلك اسهل عليه والمقدار لا يختلف وعورض ذلك بان فيه تاخير حق من بين الليلتين وبان الواهبة قد ترجع بينهما في الشق الاول والموالاة تفوت حق الرجوع وقوله رضي يشعر بانه لا يشترط رضا الموهوب لها وهو الصحيح او وهبت لهن سوي بينهن فيجعل الواهبة كالمعدومة -او وهبت له ف----------له التخصيص اي تخصيص واحدة بنوبة الواهبة لانها جعلت الحق له فيضعه حيث يشاء	717	-8658904498542716920	164	204.5	129	663	24.736047744750977	23	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms567	false	4491308429959594950	147	201	742	1028	1527	300	ظهرت امارات نشوزها-------------------------------------------- فعلا كان يجد منها اعراضا وعبوسا بعد لطف وطلاقة وجه او قولا كان تجيبه بكلام خشن بعد ان كان بلين وعظها استحبابا لقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن ك----------------------ان يقول لها اتقي الله في الحق الواجب لي عليك واحذري العقوبة بلا هجر ولا ضرب ويبين لها ان النشوز يسقط النفقة والقسم	567	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0718	true	3459609926003331354	17	75	105	393	1562	300	ظهرت امارات نشوزها قولا كان تجيبه بكلام خشن بعد ان كان يلين او فعلا كان يجد منها اعراضا وعبوسا بعد لطف وطلاقة وجه-------------------------------------------- وعظها بلا هجر ولا ضرب فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما جري منها من غير عذر والوعظ كان يقول---- اتقي الله في الحق الواجب لي عليك واحذري العقوبة---------------- ويبين لها ان النشوز يسقط النفقة والقسم	718	-8658904498542716920	175	272.0	142	352	49.71590805053711	28	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms569	false	-2950265068133123734	119	246	625	1292	1573	300	منع الزوج زوجته حقا لها كقسم ونفقة الزمه القاضي توفيته اذا طلبته لعجزها عنه فان اساء خلقه واذاها بضرب او غيره بلا سبب نهاه عن ذلك ولا يعزره فان عاد اليه وطلبت تعزيره من القاضي عزره بما يليق به لتعديه عل--------يها وانما لم يعزره في المرة الاولي وان كان القياس جوازه اذا طلبته لان اساءة الخلق تكثر بين الزوجين والتعزير عليها يورث وحشة بينهما فيقتصر اولا علي النهي لعل الحال يلتءم بينهما فان عاد عزره وان قال كل من الزوجين ان صاحبه متعد عليه تعرف القاضي الحال الواقع بينهما بثقة----------- يخبرهما ويكون الثقة جارا لهما فان عدم اسكنهما بجنب ثقة يتعرف حالهما ثم ينهي اليه ما يعرفه فاذا تبين للقاضي حالهما منع الظالم منهما من عوده ل---ظلمه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتد ال----------شقاق بينهما----------------------------- بعث القاضي حكما من اهله وحكما	569	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0718	true	3459609926003331354	203	300	1062	1562	1562	300	منعها---------- حق----ا كقسم ونفقة الزمه القاضي توفيته فان ---------------------اساء خلقه واذاها بضرب او غيره بلا سبب نهاه عن ذلك فان ----------عاد اليه ع-----------------------زره بما يراه هذا فيما اذا تعدي عليها و--ما قبله فيما اذا تعدت علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال كل منهما----- ان صاحبه متعد عليه تعرف القاضي الحال-------------- بثقة في جوازهما يخبرهما بفتح اوله وضم ثالثه ومن-------------------------------------------------------------------------------------ع الظالم منهما من عوده الي ظلمه اعتمادا علي خبر الثقة وظاهر اطلاقهم الاكتفاء بقول عدل واحد قال المصنف تبعا للرافعي ولا يخلو عن احتمال فان اشتد الشقاق اي الخلاف بينهما بان داما علي التساب والتضارب بعث القاضي حكما من اهله وحكما-	718	-8658904498542716920	265	369.0	209	830	31.927711486816406	40	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms572	false	1034331149590810340	67	233	382	1251	1604	300	الزوجين في الخلع تتمة لو ادعت خلعا فانكر الزوج صدق بيمينه لان الاصل عدمه فان اقامت ب---ينة رجلين عمل بها ولا مال لانه ينكره الا ان يعود ويعترف بالخلع فيستحقه قاله الماوردي او ادعي الخلع فانكرت بان قالت لم تطلقني او طلقني مجانا بانت بقوله ولا عوض عليها اذ الاصل عدمه فتحلف عل-------ي نفيه ولها --نفقة العدة فان اقام بينة به او شاهدا وحلف معه ثبت المال كما قاله في البيان وكذا لو اعترفت بعد يمينها بما ادعاه قاله الماوردي ولو اختلفا في عدد الطلاق كقولها سالتك ثلاث طلقات بالف فاجبتني فقال واحدة بالف فاجبتك او في صفة عوضه كدراهم ودنانير او صحاح ومكسرة سواء اختلفا في التلفظ بذلك او في ارادته كان خالع بالف وقال اردنا دنانير فقالت در--------هم او قدره كقوله خالعتك بماءتين فقالت ب------ماء-----------------------------------ة ولا بينة لواحد منهما او لكل منهما بينة وتعارضتا تحالفا كالمتبايعين في كيفية الحلف ومن يبدا به ويجب ببيونتها بفسخ العوض منهما او من احدهما او الحاكم----------------- مهر مثل وان كان اكثر مما ادعاه لانه المراد فان كان لاحدهما	572	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0731	true	5203449379671988809	0	127	0	636	1540	300	القولان في الواجب فصل--- ادعت خلعا فانكر------ صدق بيمينه -اذ الاصل عدمه فان اقامت به بينة رجلين قضي بها ولا مال لانه ينكره الا ان يعود ويعترف بالخلع فيستحقه قاله الماوردي وان قال طلقتك بكذا فقالت طلقت-----------------ني مجانا بانت بقوله ولا عوض عليها اذ الاصل عدمه فتصدق بيمينها في نفيه ولها النفق------ة فان اقام بينة به او شاهدا وحلف معه ثبت------ كما قاله في الب--------------------------------------------------يان وان اختلفا في جنس----------------------------------------------------------------------------- عوضه او قدره------- او صف-----------------------------------------------ته كان قال خالعتك علي------ دنانير فقالت بل علي دراهم او قال علي -----------ماءتين فقالت بل علي ماءة او قال علي صحاح فقالت بل علي مكسرة ولا بينة لواحد منهم---------------------------ا تحالفا كالمتبايعين في كيفية الحلف ومن يبدا به ثم يفسخان او------------------------ احدهما او الحاكم العوض وتبين ووجب مهر مثل ل-----------------------انه المراد فان كان لاحدهما	731	-8658904498542716920	464	679.5	364	947	48.99683380126953	74	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms574	false	-8035606841427517941	0	35	0	206	1532	300	انت طلاق والطلاق فليسا بصريحين بل كنايتان لان المصادر انما تستعمل في الاعيان توسعا--------------------------------------------------- ويقاس بما ذكر فارقتك وسرحتك فهما صريحان وكذا انت مفارقة ومسرحة ويا مفارقة ويا مسرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانت فراق والفراق وسراح والسراح ----كنايات	574	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0732	true	-8899688634476220560	124	185	717	1074	1695	300	انت طلاق والطلاق في الاصح لا----------------ن المصادر انما تستعمل في الاعيان توسعا فيكونان كنايتين والثاني انهما صريحان كقوله يا طالق ويقاس بما ذكر فارقتك وسرحتك فهما صريحان و----انت مفارقة ومسرحة ويا مفارقة ويا مسرحة فهي صريحة وقيل كناية لان الوارد في القران من اللفظين الفعل دون الاسم بخلاف الطلاق قال تعالي والمطلقات يتربصن البقرة وانت فراق والفراق وسراح والسراح فهي كنايات	732	-8658904498542716920	176	303.0	146	377	46.684349060058594	27	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms576	false	6221035889555567577	22	84	112	426	1541	300	للحوق باهلك ولا حاجة لي فيك اي لاني طلقتك وذوقي اي مرارة الفراق وحبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف -شاء ولا انده سربك من النده وهو الزجر اي لا اهتم بشانك لاني طلقتك والسرب بفتح السين وسكون الراء المهملتين الابل وما يرعي من المال	576	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0733	true	-3361439323759689289	48	95	252	487	1530	300	الحقي باهلك ا----------------ي لاني طلقتك -----------------------حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف يشاء -لا انده سربك ا-------------------ي لا اهتم بشان-----------ك والسرب بفتح السين وسكون الراء---------- الابل وما يرعي من المال	733	-8658904498542716920	229	397.0	182	315	72.69841003417969	39	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms585	false	-1192225502927038056	1	117	6	602	1541	300	وقع الطلاق في الجميع لان مخالفته تشعر ------اختياره فيما اتي به---------------------------- وشرط حصول الاكراه قدرة المكره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به المكره بفتحها تهديد عاجلا ظلما بولاية او تغلب وعجز المكره بفتح الراء عن دفع المكره بكسرها بهرب او غيره ك--استغاثة بغيره وظنه انه ان امتنع من فعل ما اكره عليه حقق فعل ما خوفه به لانه لا يتحقق العجز الا بهذه الامور الثلاثة فخرج بعاجلا ما لو قال لاقتلنك غدا فليس باكراه وبظلما ما لو قال ولي القصاص للجاني طلق زوجتك والا اقتصصت منك لم يكن اكراها ويحصل الاكراه بتخويف بضرب شديد او حبس طويل او اتلاف مال او نحو ذلك مما يءثر العاقل لاجله الاقدام علي ما اكره عليه ويختلف الاكراه باختلاف	585	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0738	true	-313564887422617262	1	60	5	322	1563	300	وقع الطلاق ولو وافق المكره ونوي الطلاق وقع لاختياره وقيل لا يقع للاكراه ومجرد النية لا يعمل وشرط----- الاكراه قدرة المكره -----------علي تحقيق ما هدد به-------------------- عاجل-----ا بولاية او تغلب وعجز المكره----------- عن دفعه------------- بهرب وغ--يره كالاستغاثة بغيره وظنه انه ان امتنع حققه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصل الاكراه بتخويف بضرب شديد او حبس----- او اتلاف مال ونحوها كاخذ المال---------------------------------------- ويختلف ذلك---- باختلاف	738	-8658904498542716920	220	284.5	174	632	34.81012725830078	30	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms580	false	136840270932568006	39	142	191	670	1514	300	طلق بدعيا سن له الرجعة ثم بعدها ان شاء طلق بعد تمام طهر لخبر- الصحيحين ان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما طلق زوجته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا اي قبل ان يمسها ان اراد كما صرح به-- في بعض رواياتهم-------------------------------------ا ولو قال لحاءض ممسوسة او -نفساء انت طالق للبدعة وقع الطلاق في الحال او انت طالق للسنة فيقع الطلاق حين تطهر ولو قال -----------------------------لمن في طهر لم تمس فيه-------------- انت طالق للسنة وقع في الحال في وان مست فيه فحين تطهر بعد الحي----------------------ض او للبدعة وقع في الحال---- ان مست فيه	580	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0750	true	-6919799834846565039	183	294	967	1489	1511	300	طلق بدعيا سن له الرجعة ثم------ ان شاء طلق بعد----- طهر لحديث الصحيحين ان ابن عمر طلق امرا--------------------ته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا اي قبل ان يمسها ان اراد كما صرح بذلك في بعض رواياتهما ويقاس غير هذه الصورة من البدعي عليها ولو قال لحاءض ممسوسة او لنفساء انت طالق للبدعة وقع------- في الحال او لل---------سنة فحين ت-----------طهر ولا يتوقف الوقوع علي الاغتسال او قال لمن في طهر لم تمس فيه وهي مدخول بها انت طالق للسنة وقع في الحال--- وان مست فيه فحين تطهر بعد --حيض او قال لمن طهرت انت طالق للبدعة---- في الحال يقع ان مست فيه	750	-8658904498542716920	387	658.5	299	589	65.70458221435547	72	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms580	false	136840270932568006	120	172	573	815	1514	300	انت طالق لل---------------------------------------------سنة وقع في الحال في وان مست فيه فحين تطهر بعد الحيض او للبدعة وقع في الحال ان مست فيه او حيض قبله ولو قال انت طالق طلقة حسنة او احسن الطلاق او افضله او اعدله او اجمله فكالسنة او ط------------------------------------------------------------------------------------------------لقة قبيحة او اقبح الطلاق او اسمجه او افحشه فكالبدعة	580	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0751	true	8494994564310966427	43	101	211	481	1504	300	انت طالق للسنة او البدعة وقع في الحال مطلقا ويلغو ذكر السنة والبدعة-------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق طلقة حسنة او احسن الطلاق ------------------او اجمله فكالسنة فان كانت في حيض لم يقع حتي تطهر او في طهر لم تمس فيه وقع في الحال او مست فيه وقع حين تطهر بعد حيض وطلقة قبيحة او اقبح الطلاق ا---------و افحشه فكالبدعة	751	-8658904498542716920	119	172.5	95	383	31.07049560546875	19	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms582	false	-6864415442926392679	198	262	1032	1302	1489	300	قال لها انت طالق في شهر كذا او في غرته او في----- راسه او في اوله وقع الطلاق مع اول جزء م----------------ن الليلة الاولي منه او انت طالق----------------------------------------------------------------- في نهار كذا من شهر كذا او اول يوم منه فتطلق باول فجر يوم منه او انت طالق في اخر شهر كذا او سلخه فتطلق باخر جزء من الشهر وان علق باول اخره طلقت باول اليوم	582	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0752	true	-2294484045224221133	106	171	565	852	1458	300	قال---- انت طالق في شهر كذا او في غرته او اوله او راس-----------ه وقع الطلاق --باول جزء منه وهو اول جزء من الليلة الاولي منه ووجه في شهر كذا بان المعني اذا جاء شهر كذا ومجيءه يتحقق بمجيءه او جزء منه او في نهار--------------ه او اول يوم منه فبفجر -اول---- يوم منه علي قياس ما تقدم او اخره ف---------------باخر جزء من الشهر وقيل با------------------ول النصف	752	-8658904498542716920	149	196.0	111	356	41.85393142700195	25	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms583	false	-7511104785131353848	105	244	550	1255	1524	300	كمن دخلت من نساءي الدار---------- فهي طالق واذا و---متي ومتي ما بزيادة ما وكلما نح------------------------------------و كلما دخلت الدار واحدة من نساءي فهي طالق واي كاي وقت دخلت الدار فانت طالق ومن الادوات اذ ما علي راي سيبويه ومهما وهي بمعني ما وما الشرطية واذ ما وايا ما كلمة وايان وهي كمتي في تعميم الازمان واين وحيثما لتعميم الامكنة وكيف وكيفما للتعليق علي الاحوال وفي فتاوي الغزالي ان التعليق يكون بلا في بلد عم العرف فيها كقول اهل بغداد انت طالق لا دخلت الدار ويكون التعليق ايضا بلو كانت طالق لو دخلت الدار كما قاله الماوردي وهذه الادوات لا تقتضي الوقوع بالوضع فورا في المعلق عليه ولا تراخيا ان علق---------- بمثبت كالدخول--------- في غير خلع اما فيه فانها تفيد الفورية في بعض صيغه كان واذا كان ضمنت او اذا ضمنت ل--------------------------------------ي الفا فانت طالق وكذا تفيد الفورية في التعليق بالمشيءة	583	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0753	true	6409984265647493748	130	207	641	1003	1515	300	كمن دخلت ف------ي الدار من زوجاتي فهي طالق وان واذا متي ومتي ----------ما وكلما نحو ان دخلت الدار واذا او متي او متي او كلما دخلتها فانت طال------------------ق واي كاي وقت دخلت الدار فانت طالق ولا يقتضين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فورا في المعلق عليه----------- ان علق باثبات اي بمثبت كالدخول فيما ذكر في غير خلع اما فيه ف----يشترط الفور --في بعضها للمعاوضة نحو ان ضمنت او اذا اعطيت كما تقدم الا انت طالق ان شءت فانه يقتض-------------------------ي الفور-- في ---------المشيءة	753	-8658904498542716920	206	240.5	161	811	25.400739669799805	34	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms584	false	8784721455496324258	13	93	64	521	1578	300	اربعة فاربعة و---------------طلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة--------- واحد بطلاق الاولي واثنان بطلاق الثانية وثلاثة بطلاق الثالثة واربعة بطلاق الرابعة ومجموع ذلك عشرة ولو علق بكلما فخمسة عشر لانها تقتضي التكرار كما مر لان فيها اربعة احاد واثنتين مرتين وثلاثة واربعة فيع-------تق واحد بطلاق الاولي وثلاث- بطلاق الثانية لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق ثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه صدق عليه طلاق ولا طلاق واحدة------ ثلاث وسبعة بطلاق الرابعة لانه صدق عليه طلاق واحدة وطلاق ثنتين غير الاوليين وطلاق	584	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0754	true	4888889469556483139	6	79	31	440	1552	300	اربعا فاربعة من عبيدي احرار فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة من عبيده واحد بطلاق الاولي واثنان بطلاق الثانية وثلاثة بطلاق الثالثة واربعة بطلاق الرابعة ومجموع ذلك عشرة ولو علق بكلما فخمسة------------------------------------------------------------------------ عشر عبدا علي الصحيح واحد بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق ثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه صدق -----------به طلاق واحدة وطلاق ثلاث وسبعة بطلاق الرابعة لانه صدق --به طلاق واحدة وطلاق ثن-ين غير الاوليين وطلاق	754	-8658904498542716920	357	638.0	293	495	72.1212158203125	56	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms585	false	-1192225502927038056	213	259	1096	1328	1541	300	طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها طلقة او اكثر وقع المنجز فقط ولا يقع معه المعلق-------------------------- لزيادته علي المملوك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا--- يقع ---------------شء لانه لو وقع المنجز لوقع المعلق قبله بحكم التعليق ولو وقع المعلق لم يقع المنجز واذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق وهذه	585	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0758	true	5869556542866636389	43	118	210	602	1543	300	طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها------------- وقع المنجز فقط -----اي دون المعلق لانه لو وقع لم يقع المنجز لزيادته علي المملوك واذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق لانه مشروط وقوع المنجز وقيل وقع ثلاث الطلقة المنجزة وثنتان من المعلق ولغت الثالثة لاداءها الي المحال وقيل لا شء يقع من المنجز والمعلق لانه لو وقع المنجز لوقع المعلق قبله بحكم التعليق ولو وقع المعلق لم يقع المنجز واذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق وهذا	758	-8658904498542716920	206	351.5	164	410	50.24390411376953	36	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms592	false	-5991465177083179895	1	59	7	308	1536	300	فان قال اردت بالوطء الوطء بالقدم وبالجماع الاجتماع------------------------------- لم يقبل في الظاهر ويدين واما كناية ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملامسة ومباضعة ومباشرة---------------------------------------------- كقوله والله لا امسك او لا اباضعك او لا اباشرك فيفتقر الي نية الوطء لعدم اشتهارها ف---------------------------------------يه ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه بمو---ت--------- او بغير-------ه زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء ولو قال	592	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0770	true	-5866857307144026166	111	212	561	1117	1549	300	فان قال اردت بالوطء الوطء بالقدم وبالجماع الاجتماع وبالافتضاض الافتضاض بغير الذكر لم يقبل في الظاهر ويدين في الاولين وكذا في الثالث علي الاصح كذا في الروضة واصلها وفي الكفاية في الثالث انه يقبل في الاصح وتغييب الحشفة كتغييب الذكر والجديد ان ملامسة ومباضعة ومباشرة واتيانا وغشيانا وقربانا ونحوها كالمس والافضاء كقوله والله لا امسك او لا افضي اليك كنايات مفتقرة--- الي نية الوطء لعدم اشتهارها فيه والقديم انها صراءح لكثرة استعمالها فيه ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه كان مات او اعتقه او باعه او وهبه زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد	770	-8658904498542716920	259	430.5	205	559	46.33273696899414	46	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms593	false	-1793846962828631541	107	183	552	969	1587	300	وليس لسيد الامة مطالبته لان ال--تمت-ع حقها وينتظر بلوغ المراهقة ولا يطالب---- وليها لذلك وما ذكرته من--------------------------------------------- التر---تيب بين مطالبتها بالفيءة والطلاق هو ما ذكره الرافعي رحمه الله تعالي تبعا لظاهر النص------------------------------------------------------------------------- وان كان قضية كلام المنهاج انها تردد الطلب بينهما فان كان المانع بالزوج وهو طبعي----------- كمرض فتطالبه بالفيءة باللسان بان يقول اذا قدرت فءت ثم ان لم يفء طالبته بطلاق او شرعي كاحرام وصوم واجب فتطالبه بالطلاق لانه الذي يمكنه لحرمة الوطء فان عصي	593	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0772	true	7862095192739844527	207	300	1039	1517	1517	300	وليس لسيد الامة مطالبته لان الاستمتاع حقها وينتظر بلوغ المراهقة ولا يطالب لها وليها لما تقدم ولو تركت حقها بان لم تطالبه فلها المطالبة بعده اي بعد الترك لتجدد الضرر وتحصل -الفيءة بتغييب حشفة بقبل ولا يكفي في الدبر لانه مع حرمته لا يحصل الغرض ولا مطالبة ان كان بها مانع وطء كحيض ومرض لامتناع الوطء المطلوب حينءذ وان كان فيه اي في -----------------------------------------------الزوج مانع طبيعي من الوطء كمرض طولب -------------------بان يقول اذا قدرت فءت لانه يخف به الاذي-------- او شرعي كاحرام فالمذهب انه يطالب بط--لاق لانه الذي يمكنه لحرمة الوطء فان عصي-	772	-8658904498542716920	203	222.5	160	556	36.51079177856445	28	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms597	false	6562048768099408529	208	263	1130	1413	1599	300	واعرج يمكنه تتابع المشي بان يكون عرجه غير شديد واعور لم يضعف عوره بصر عينه السليمة واصم وهو فاقد السمع واخرس اذا فهمت اذا فهمت اشارته ويفهم بالاشارة وفاق------د انفه وفا-قد اذنيه وفاقد اصابع رجليه ولا يجزء------------------------------------------ زمن ولا فاقد رجل او خنصر وبنصر من يد او فاقد انملتين من----- غيرهما ولا فاقد انملة ابهام	597	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0779	true	-7482825497093044719	86	136	477	727	1547	300	واعرج يمكنه تباع ---مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور------------------------------ واصم--------------- واخرس --------------------------يفهم -الاشارة واخشم وفاقد انفه و فاقد اذنيه و-----اصابع رجليه لان كلا من الصفات المذكورة لا تخل بالعمل والكسب لا زمن ولا فاقد رجل او خنصر وبنصر من يد او -----انملتين من اصبع غيرهما قلت او --انملة ابهام	779	-8658904498542716920	176	255.5	139	337	52.225521087646484	25	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms598	false	6314058797763901343	169	209	851	1074	1565	300	الضيعة وربح مال التجارة عن كفايته لممونه لتحصيل رقيق يعتقه و--------------لا بيع مسكن ورقيق نفيسين الفهما--------- لعسر مفارقة المالوف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب شراء بغبن----------------------------------------- واظهر الاقوال اعتبار اليسار الذي يلزمه به الاعتاق بوقت الاداء لا بوق-------------ت الوجوب ولا-------- باي وقت كان	598	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0782	true	-2038586206081151232	0	92	0	512	1620	300	الضيعة وربح مال التجارة عن كفايت-------ه لتحصيل -عبد يعتقه لحاجته اليهما ولا بيع مسكن وعبد- نفيسين الفهما في الاصح لعسر مفارقة المالوف ونفاستهما بان يجد بثمن المسكن مسكنا يكفيه وعبدا يعتقه وبثمن العبد عبدا يخدمه واخر يعتقه والثاني يجب بيعهما لتحصيل عبد يعتقه ولا التفات الي مفارقة المالوف في ذلك اما اذا لم يالفهما فيجب بيعهما لتحصيل عبد يعتقه جزما ولا يجب شراء بغبن كان وجد عبدا لا يبيعه مالكه الا بثمن غال واظهر الاقوال اعتبار اليسار الذي يلزم- به الاعتاق بوقت الاداء للكفارة والثاني بوقت الوجوب لها والثالث باي وقت كان	782	-8658904498542716920	199	320.0	161	522	38.12260437011719	31	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms598	false	6314058797763901343	248	300	1288	1565	1565	300	بالهلال ولو نقصا ويكون صومهما بنية الكفارة ل-------كل يوم منهما ---كما هو معلوم في صوم الفرض ويجب تبييت النية كما في صوم رمضان ولا يشترط نية التتابع اكتفاء بالتتابع الفعلي--------------------------------------------------------------------------------------------- فان ب--دا بالصوم في اثناء شهر حسب الشهر بعده بالهلال واتم الاول من الثالث ثلاثين ----------------------------يوما ويفوت التتابع بفوات يوم بلا عذر-	598	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0782	true	-2038586206081151232	229	297	1251	1602	1620	300	بالهلال---------------------- بنية --كفارة اي لصوم كل يوم من ليلته كما هو معلوم في صوم الفرض---------------------------------- ولا يشترط نية --تتابع في الاصح لانه هيءة في العبادة والهيءة لا يجب التعرض لها في النية والثاني يشترط كل ليلة ليكون متعرضا لخاصة هذا الصوم فان ابتدا بالصوم في اثناء شهر حسب الشهر بعده بالهلال واتم الاول من الثالث ثلاثين يوما لتعذر الرجوع فيه الي الهلال ويزول التتابع بفوات يوم بلا عذر	782	-8658904498542716920	184	265.5	147	411	44.768856048583984	31	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms599	false	-1032563299252739186	22	156	102	806	1529	300	المرض لا ينافي الصوم ثم شرع في الخصلة الثالثة من خصال الكفارة فقال فان لم يستطع اي الصوم المتتابع لهرم او لمرض-------------------------------------------------------------------- يدوم شهرين ظنا المستفاد من العادة في مثله او من قول الاطباء او لم-----------شقة شديدة ولو كانت المشقة لشبق وهو شدة الغلمة اي شهوة الوطء او خوف زيادة مرض فاط----عام ستين مسكينا للاية السابقة او فقيرا لانه اسوا حالا منه ويكفي البعض مساكين والبعض فقراء تنبيه قوله فاطعام تبع فيه لفظ القران الكريم والمراد تمليكهم كقول جابر رضي الله تعالي عنه اطعم النبي صلي الله عليه وسلم الجدة السدس اي ملكها فلا يكفي التغدية ولا التعشية وهل يشترط اللفظ او يكفي الدفع عبارة الروضة تقتضي اللفظ لانه عبر بالتمليك قال الاذرعي وهو بعيد اي فلا يشترط لفظ وهذا هو الظاهر كدفع الزكاة ولا يكفي تمليكه كافرا ولا هاشميا ولا مطلبيا ولا من	599	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0783	true	-900975904826031224	100	169	535	891	1554	300	المرض ثم --اخذ المصنف في بيان- الخصلة الثالث----------------ة فقال فان عجز عن صوم ب----------------هرم او -مرض قال الاكثرون من الاصحاب لا يرجي زواله وقال الاقلون كالامام والغزالي يدوم شهرين فيما يظن ب------العادة او ب----------قول الاطباء او لحقه بالصوم مشقة شديدة-------------------------------------------------- او خاف زيادة مرض كفر باطعام ستين مسكينا للاية السابقة او فقيرا لانه اشد- حالا منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تبين في قسم الصدقات لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كافرا ولا هاشميا ولا مطلبيا كما في	783	-8658904498542716920	199	251.5	155	787	25.28589630126953	26	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms601	false	3914537369501554288	78	133	383	647	1516	300	زنات في البيت بالهمز- فصر-----------يح لانه لا يستعمل بمعني الصعود في البيت ونحوه زاد في الروضة ان هذا كلام البغوي وان غيره قال ان لم يكن للبيت درج يصعد اليه فيها فصريح قطعا او يا ------------------------------------------------------------------------فاجرة او يا فاسقة او انت تحبين الخلوة بالرجل او------------- لم اجدك--------- بكرا ونوي----- بذلك القذف فعليه لها حد القذف	601	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0784	true	-7253631926104169790	228	300	1155	1518	1518	300	زنات في البيت بالهمزة فصريح علي الصحيح لانه لا يستعمل بمعني الصعود في البيت ونحوه زاد في الروضة ان هذا كلام البغوي وان غيره قال ان لم يكن للبيت درج يصعد اليه فيها فصريح قطعا وان كان فوجهان وقوله للرجل يا فاجر يا فاسق يا خبيث ولها اي للمراة يا خبيثة يا فاجرة يا ---فاسقة و--انت تحبين الخلوة ولقرشي يا نبطي ولزوجته لم اجدك عذراء اي بكرا كناية لاحتماله القذف وغيره ------والقذف-	784	-8658904498542716920	225	360.0	178	375	60.0	38	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms688	false	-4105721638468873436	163	271	855	1393	1537	300	كقوله لرجل او امراة حد القذف للمقذوف بالاجماع المستند الي قوله تعالي والذين يرمون زنيت او زنيت بفتح------------------------------------- التاء وكسرها او يا زاني او يا زانية فعليه المحصنات اي الاية وقوله صلي الله عليه وسلم لهلال بن امية حين قذف زوجته بشريك بن سمحاء البينة او حد في ظهرك ولما قال صلي الله عليه وسلم له ذلك قال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت اية اللعان ولو قال للرجل يا زانية وللمراة يا زاني كان قذفا ولا يضر اللحن	688	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0784	true	-7253631926104169790	27	64	139	312	1518	300	كقوله لرجل او امراة زنيت-------------------------------------------------------------- او زنيت او يا زاني او يا زانية لشهرته فيه ولو كسر التاء في خطاب الرجل او فتحها في خطاب المرا-------------------------------------------------------------------------------------------ة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال للرجل يا زانية وللمراة يا زاني فكذلك لان------- اللحن	784	-8658904498542716920	87	97.5	67	575	15.1304349899292	15	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms689	false	2483305470110587922	221	269	1112	1354	1516	300	يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه ك---------ليست امي بزانية ولست ابن خباز او اسكافي وما احسن اسمك في الجيران فليس ذلك بقذف صريح ولا كناية وان نواه لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي وها---------- هنا ليس في اللفظ اشعار به وانما يفهم ب------------------قراءن الاحوال	689	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0785	true	-153014415166719266	43	80	211	399	1512	300	يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه كقوله امي ليست ----بزانية تعريض ليس------------------------------------------------ بقذف--------------- وان نواه لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي ولا احتمال له هنا و------------------------ما يفهم ويتخيل منه فهو اثر قراءن الاحوال	785	-8658904498542716920	139	199.0	111	279	49.8207893371582	23	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms691	false	6536589479419412640	6	63	29	296	1473	300	كوطء زوجته في عدة شبهة لان التحريم عارض يزول ولا بوطء امة ولده ل--------------------------------------------------------------------------ثبوت النسب----------- حيث حصل علوق من ذلك الوطء مع انتفاء الحد ولا بوطء في نكاح فاسد كوطء منكوحته بلا ولي او بلا شهود لقوة الشبهة ولا تبطل العفة بوطء زو------------------------------------------جته او امته في حيض او نفاس او احرام او صوم او اعتكاف ولا بوطء	691	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0787	true	-938759989349597825	191	256	966	1276	1506	300	بوطء زوجته في عدة شبهة و------------------------------امة ولده ومنكوحته بلا ولي او بلا شهود في الاصح وان كان حراما لقيام الملك في الاولي وثبوت النسب فيما بعدها حيث حصل علوق من ذلك الوطء مع انتفاء الحد في الجميع والثاني----------------------------------------------------- تبطل العفة به لحرمته ووقوعه في غير ملك في غير الاولي ووطء زوجته او امته في حيض او نفاس او احرام او صوم او اعتكاف -لا يبطل	787	-8658904498542716920	155	243.0	119	394	39.34010314941406	29	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms602	false	-2267266884109819726	13	101	69	479	1468	300	كان راها ولو مرة واحدة في خلوة او راه يخرج من عندها او هي تخرج من عنده او راي رجلا معها مرارا في محل ريبة او مرة تحت شعار في هيءة منكرة اما مجرد الاشاعة فقط او القرينة فقط فلا يجوز له اعتماد واحد منهما اما الاشاعة فقد يشيعه عدو لها ------او من يطمع فيها فلم يظفر بشء واما مجرد القرينة المذكورة فلانه ربما دخل عليها لخوف او سرقة او طمع او نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك-------------- والاولي له كما في زواءد الروضة ان يستر عليها ويطلقها ان كرهها لما فيه	602	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0788	true	2794114591192474554	201	299	1046	1517	1520	300	بان راهما------------- في خلوة او راها------------------- تخرج من عنده ولا يعفي مجرد الشياع لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يشيعه عدو لها او له او من -طمع فيه- فلم يظفر بشء و-لا مجرد القرينة المذكورة ل-انه ربما دخل عليها لخوف او سرقة او طمع ومن صور الظن المءكد ان تخبره بزناها فيقع في قلبه صدقها او يخبره به عن عيان من يثق به وان لم يكن عدلا وانما جاز له حينءذ القذف المرتب عليه اللعان الذي يخلص به منها لاحتياجه الي الانتقام منها لتلطيخها فراشه ولا يكاد يساعده علي ذلك بينة او اقرار والاولي----------------------- ان يستر عليها ويطلقها ان كرهها هذا كله	788	-8658904498542716920	193	268.5	148	648	29.783950805664062	32	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms691	false	6536589479419412640	195	261	961	1266	1473	300	غالبا فاظهارها لا يدل علي سبق الاخفاء و------------------------------------------------كالردة السرقة والقتل لان ما صدر منه ليس من جنس ما قذف به ومن زني مرة ثم صلح بان تاب وصلح- حاله لم يعد محصنا ابدا ولو لزم العدالة وصار من اورع خلق الله تعالي وازهدهم لان العرض اذا انخرم بالزنا لم يزل خلله بما يطرا من العفة---------------------------------------------- فان قيل قد ورد التاءب من الذنب كمن لا ذنب له	691	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0788	true	2794114591192474554	0	72	0	360	1520	300	غالبا فاظهارها لا يدل علي سبق الاخفاء غالبا وفي الاولي قول قديم بعدم السقوط لطرو الزني كالردة وفي الثانية وجه بالسقوط كالزني------------------- ومن زني مرة ثم صلح بان تاب وحسنت حاله لم يعد محصنا فلا يحد قاذفه سواء قذفه بذلك الزني ام بزني بعده ام اطلق -لان العرض اذا انخرم بالزني لم تنسد ثلمته ب---------العفة الطارءة وقال الامام ما اري هذا يسلم من الخلاف فان----------- التاءب من الذنب كمن لا ذنب له	788	-8658904498542716920	168	207.5	129	400	42.0	30	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms602	false	-2267266884109819726	108	187	516	890	1468	300	لا ولد ينفيه فان كان هناك ولد ينفيه بان علم انه ليس ------------------منه لزمه نفيه لان ترك النفي يتضمن استلحاقه واستلحاق من ليس منه حرام------------------------------------------------------------------------------------- كما يحرم نفي من هو من--------------------------------------------------------------ه وانما يعلم -----------------اذا لم يطاها او وطءها ولكن ولدته لدون ستة اشهر من --وطءه التي هي اقل مدة الحمل او لفوق اربع سنين من الوطء التي هي اكثر مدة الحمل فلو علم زناها واحتمل كون الولد منه ومن الزنا وان ---------لم يستبرءها بعد وطءه-- حرم النفي------ رعاية للفراش	602	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0789	true	2587806618160333848	0	111	0	540	1506	300	لا ولد ينفيه ولو اتت بولد عل--------------م انه ليس منه مع امكان كونه منه لزمه نفيه لان ترك النفي يتضمن استلحاقه واستلحاق من ليس منه حرام وطريق نفيه اللعان المسبوق بالقذف فيلزمان ايضا وانما يلزمه قذفها اذا علم زناها او ظنه كما تقدم -في جوازه والا فلا يقذفها لجواز ان يكون الولد من وطء شبهة قاله البغوي وغيره وانما يعلم ان الولد ليس منه اذا لم يطا-- او وطء و ولد-----ته لدون ستة اشهر من الوطء- التي هي اقل مدة الحمل او -فوق اربع سنين--------- التي هي اكثر مدة الحمل فلو ولدته لما بينهما اي بين ستة اشهر واربع سنين من الوطء ولم يستبرء-- بعده بحيضة حرم النفي للولد رعاية للفراش	789	-8658904498542716920	270	371.5	206	575	46.956520080566406	46	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms604	false	8427268884258903048	100	196	525	995	1504	300	اللعان ب-------الزوج فيقول---- اشهد بالله انني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي فلانة هذه من الزنا ان ك---------انت حاضرة فان كانت غاءبة عن البلد او مجلس اللعان لمرض او حيض او نحو ذلك سماها ورفع نسبها بما يميزها عن غيرها دفعا للاشتباه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ثم ولد ينفيه عنه ذكره في كل كلمات اللعان الخمسة الاتية لينتفي عنه فيقول في كل منها وان هذا الولد ان كان حاضرا او لان الولد الذي ول-------------دته ان كان غاءبا من الزنا وليس هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني لان كل مرة بمنزلة شاهد ف-----------------------------------لو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج------ الي اعادة اللعان	604	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0790	true	-3388349735163113022	64	223	361	1165	1568	300	اللعان قوله اي الزوج اربع مرار اشهد بالله ان-ي لمن الصادقين فيما رميت به------------ هذه من الزني اي زوجته ان كانت حاضرة فان غابت----------------------------------------------------- سماها ورفع نسبها بما يميزها عن غيرها والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزني ويشير اليها في الحضور ويميزها في الغيبة كما في الكلمات الاربع وياتي بدل ضماءر الغيبة بضماءر التكلم فيقول لعنة الله علي ان كنت الخ وان كان--- ولد ينفي----ه ذكره في ال-كلمات------- الخمس-------- لينتفي عنه فقال وان الو------------------------------------------لد الذي ولدته او هذا الولد ان كان حاضرا من --زني -ليس مني ولو اقتصر علي قوله من زني لم يكف في الانتفاء عند الاكثرين لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بالشبهة زني وصحح البغوي انه يكفي حملا للفظ الزني علي حقيقته وجزم بتصحيحه في الشرح الصغير واصل الروضة ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي الصحيح لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج لنفيه الي اعادة اللعان	790	-8658904498542716920	273	345.0	212	938	29.104476928710938	40	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms605	false	-2956757015820463735	172	225	864	1128	1505	300	احتمل كونه----- من وطء شبهة واثبتت قذفه ببينة قال في الاول ف----------------------------------------------------يما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة---------- الي ال--كلمات وفي الثاني فيما اثبتت علي من رمي اياها بالزنا الي اخره ولا تلاعن المراة في الاول اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي تسقطه بلعانها	605	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0791	true	-555387906593472467	11	64	47	312	1541	300	احتمل كون الولد من وطء شبهة وحينءذ يقو----------ل في اللعان لنفيه كما قاله الماوردي اشهد بالله اني من الصادقين فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة ما هو مني الي اخر كلمات اللعان------------------------------------------------ ولا تلاعن المراة--------- اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط- بلعانها	791	-8658904498542716920	175	269.0	137	333	52.55255126953125	32	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms606	false	-3525373056852647582	59	135	304	704	1513	300	وهي فرقة فسخ كالرضاع لحصولها بغير لفظ وتحصل ظاهرا وباطنا وفي سنن ابي دواد المتلاعنان لا يجتمعان ابدا تنبيه تعبير المصنف بالفراش مراده به هنا الزوجية كما مر تبعا لجمع من اءمة اللغة وغيرهم و الرابع نفي انتساب الولد الي----------------------------ه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفاه في لعانه لخبر--------------------- الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم فرق بينهما والحق الولد بالمراة وانما يحتاج الملاعن الي نفي نسب ولد يمكن كونه منه فان تعذر كون الولد منه كان طلقها في مجلس----- العقد	606	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0793	true	-16493644266758713	168	292	891	1534	1574	300	وهي فرقة فسخ كالرضاع لحصولها بغير لفظ وتحصل ظاهرا وباطنا وقيل ان كانت----------------------------------------------------------------------- الزوجة صادقة لا تحصل باطنا وحرمة مءبدة وان اكذب نفسه للحديث المذكور وسقوط الحد عنه اي حد قذفها او تعزيره ان كانت غير محصنة ووجوب حد زناها وسياتي سقوطه بلعانها دل علي ذلك كله الايات السابقة وسياتي في اواخر الباب مسالتان لا يجب عليهما فيهما حد الزني والذمية يجب عليها الحد بناء علي وجوب الحكم بينهم اذا ترافعوا الينا وهو الاظهر وعلي مقابله لا يجب حتي ترضي بحكمنا فان رضيت ولم تلاعن حدت وانتفاء نسب نفاه بل--عانه اي فيه حيث كان ولد لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم فرق بينهما والحق الولد بالمراة وانما يحتاج-------- الي نفي ممكن -------------منه فان تعذر كون-----ه منه بان ولدته لستة اشهر من العقد	793	-8658904498542716920	208	246.0	164	742	28.032344818115234	30	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms606	false	-3525373056852647582	132	233	690	1196	1513	300	في مجلس العقد-------------------- او نكح امراة وهو بالمشرق وهي بالمغرب -----او --كان الزوج صغيرا او ممسوحا ------لم يلحقه الولد لاستحالة كونه منه فلا حاجة في انتفاءه الي لعانه------------------------------------- والنفي فوري--------------- كالرد بالعيب بجامع الضرر بالامساك------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا------------------------------ لعذر كان بلغه الخبر ليلا فاخر حتي يصب-----------------------ح او كان-------------- مريضا او محبوسا --ولم يمكنه اعلام القاضي بذلك او لم يجده فلا يبطل حقه ان تعسر عليه فيه اشهاد بانه باق علي النفي والا بطل حقه كما لو اخر بلا عذر فيل-حقه الو------------------------لد وله نفي حمل وانتظار وضعه لي--------------تحقق كونه ولدا فلو قال علمت---ه ولدا واخرت رجاء وضعه م---يتا فا-----لغي ال----------لعان بطل حقه من النفي	606	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0794	true	-6607541071690221237	8	155	39	793	1522	300	اي مجلس العقد لانتفاء امكان الوطء او نكح------ وهو بالمشرق وهي بالمغرب لانتفاء امكان اجتماعهما في المدة المذكورة لم يلحقه------ لاستحالة كونه منه وله نفيه ميتا لان النسب لا ينقطع بالموت بل يقال هذا الميت ولد فلان والنفي علي الفور في الجديد كالرد بالعيب بجامع الضرر بالامساك والقديم لا لان امر النسب خطير قد يحتاج فيه الي نظر وتامل فيمهل ثلاثة ايام او له النفي متي شاء ولا يسقط الا باسقاطه قولان ويعذر قول الفور لعذر كان بلغه الخبر ليلا فاخر حتي يصبح او حضرته الصلاة فقدمها او كان جاءعا فاكل او مريضا او محبوسا او لم يجد-------- القاضي فاخر لكن---------------------------- عليه ان يشهد ---انه باق علي النفي فان لم يكن----------------- عذر بطل حقه من النفي بالتاخير ولحقه الولد وله نفي حمل وانتظار وضعه ليتحقق وينتفي احتمال كونه ريحا فان قال علمت انه ولد- واخرت رجاء الاجهاض ميتا فاكتفي كشف الامر ورفع الستر بطل حقه من النفي	794	-8658904498542716920	336	422.0	260	823	40.82624435424805	52	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms606	false	-3525373056852647582	243	282	1250	1428	1513	300	ولا يصح نفي احد توامين بان لم يتخلل بينهما ستة اشهر بان ولد---ا معا او تخلل بين وضعيهما دو-----------ن ستة اشهر لان الله تعالي لم يجر العادة بان يج-مع في الرحم ولدا من ماء رجل وولدا من ماء اخر	606	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0796	true	7751790668837379268	98	133	502	664	1532	300	ولا يصح نفي احد توامين -----------------------------بان ولدتهما معا او احدهما بعد الاخر وبينهما اقل من ستة اشهر لان الله تعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولد- من ماء رجل وولد- من ماء اخر	796	-8658904498542716920	129	218.0	98	193	66.8393783569336	24	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms615	false	2621910153361513832	176	298	916	1534	1543	300	الاحداد لخبر---------------- الصحيحين لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا اي في-----حل لها الاحداد عليه اي يجب ل-لاجماع علي ارادته والتقيد بايمان المراة جري علي الغالب لان غيرها ممن لها امان يلزمها الاحداد وعلي ولي صغيرة ومجنونة منعهما مما يمنع منه غيرهما وسن لمفارقة ولو رجعية و--لا يجب لانها ان فورقت بطلاق فهي مجفوة به او بفسخ فالفسخ منها او لمعني فيها فلا يليق بها فيهما ايجاب الاحداد بخلاف المتوفي عنها زوجها وما ذكر من ان الرجعية يسن لها ذلك هو ما نقله في الروضة واصلها عن ابي ثور عن الشافعي ثم نقل عن بعض الاصحاب ان الاولي لها ان تتزين بما يدعو الزوج الي رجعتها وهو اي الاحداد من	615	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0808	true	5842270052278322986	223	281	1148	1441	1544	300	الاحداد علي معتدة وفاة لحديث الصحيحين لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا اي فانها يحل لها الاحداد عليه اي يجب بالاجماع علي ارادته لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجعية اي لا يجب عليها لتوقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجعة قال بعضهم و-----------------------------------------------------------------------------الاولي ----ان تتزين بما يدعو الزوج الي رجعتها ورو--ي ابو ثور عن	808	-8658904498542716920	232	351.5	183	642	36.1370735168457	38	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms616	false	-7304729725327923551	130	198	682	1036	1560	300	ويباح لبس غير مصبوغ من قطن وصوف وكتان وان كان نفيسا وحرير----------------- اذا لم يحدث فيه زينة----------------------------------------------------------------------------- وي-----------------------------------------------------------باح مصبوغ لا يقصد لزينة كالاسود وكذا الازرق والاخضر المشبعان الكدران لان ذلك لا يقصد للزينة بل لنحو حم--------ل وسخ او مصيبة ف----------------------ان تردد-------- بين الزينة وغيرها كالاخضر والازرق فان كان براقا صافي اللون حرم لانه مستحسن يتزين به او كدرا او مشبعا فلا لان المشبع من الاخضر والازرق يقارب الاسود	616	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0809	true	6567359313727474927	66	152	339	801	1598	300	ويباح---- غير مصبوغ من قطن وصوف وكتان وكذا ابريسم اي حرير في الاصح كالكتان اذا لم تحدث فيه زينة كنقش والثاني يحرم لان لبسه تزيين فعلي هذا يحرم العتابي الذي غلب فيه الابريسم ويباح الخز قطعا لاستتار الابريسم فيه بالصوف الذي هو سداده و يباح مصبوغ لا يقصد لز--------------------------------------------------------------------ينة بل لمصيبة او احتمال وسخ كالاسود والكحلي لانتفاء الزينة وان تردد المصبوغ بين الزينة وغيرها كالاخضر والازرق فان كان براقا صافي اللون حرم لانه مستحسن يتزين به او كدرا--- مشبعا فلا لان المشبع من الاخضر-------- يقارب الاسود	809	-8658904498542716920	242	383.0	194	545	44.40367126464844	40	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms620	false	614426625886304665	14	134	68	658	1553	300	ملكه--- بشراء او ارث او هبة------- او رد بعيب او اقالة او تحالف--------- او قبول وصية او سبي او نحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك حرم عليه فيما عدا المسبية الاستمتاع بها بكل نوع من انواعه حتي النظر بشهوة حتي يستبرءها بما سياتي لاحتمال حملها اما المسبية التي وقعت في سهمه من الغنيمة فيحل له منها غير وطء من انواع الاستمتاعات لمفهوم قوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة-------------------- وقاس الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه---- المسبية عليها بجامع حدوث الملك واخذ من الاطلاق في المسبية انه لا فرق بين البكر وغيرها والحقت من لم تح-ض او ايست----------- بمن تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر كما سياتي	620	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0815	true	-1794497583471408623	62	168	329	854	1562	300	ملك امة بشراء او ارث او هبة او سبي او رد بعيب--------- او تحالف او اقالة او قبول وصية سواء بكر ومن استبراها الباءع قبل البيع ومنتقلة من صبي وامراة وغيرها اي غير المذكورات ويدخل فيه الصغيرة والايسة والاصل في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس و---لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وغيره وقاس------- الشافعي رضي الله------ عنه غير المسبية عليها بجامع حدوث الملك واخذ من الاطلاق في المسبية انه لا فرق بين البكر وغيرها والحق- من لا تحيض من الايسة والصغيرة بمن تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر كما سياتي	815	-8658904498542716920	343	575.5	268	752	45.61170196533203	64	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms621	false	-6252465588835335607	25	159	132	804	1564	300	الحديث السابق ولان المقصود معرفة براءة الرحم وهي حاصلة بذلك تنبيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مضي زمن استبراء علي امة بعد الملك وقبل القبض حسب زمنه ان ملكها بارث لان الملك بذلك -----------------------------مقبوض حكما وان لم يحصل القبض حسا بدليل صحة بيعه وكذا ان ملكت بشراء او نحوه من المعاوضات بعد لزومها لان ال------------------------ملك لازم فاشبه ما بعد القبض اما اذا جري الاستبراء في زمن الخيار فانه لا يعتد به لضعف الملك ولو وهبت له -------وحصل الاستبراء بعد عقدها وقبل القبض لم يعتد به لتوقف الملك فيها علي القبض -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري امة مجوسية او نحوها كمرتدة فحاضت او وجد منها ما يحصل به الاستبراء من وضع حمل او مضي شهر لغير ذوات الاقراء ثم اسلمت بعد انقضاء ذلك او في اثناءه لم يكف هذا الاستبراء في الاصح---- لانه لا يستعقب حل الاستمتاع الذي هو القصد في الاستبراء	621	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0817	true	-1248627940714063767	132	259	646	1329	1557	300	الحديث------- ولان المقصود معرفة براءة الرحم وهي حاصلة به والثاني لا يحصل الاستبراء به كما لا تنقضي به العدة ودفع هذا باختصاص العدة بالتاكيد بدليل اشتراط التكرار فيها دون الاستبراء ولو مضي زمن استبراء-------- بعد الملك -قبل القبض حسب----- ان ملك-- بارث لان المملوك به لتاكد الملك فيه نازل منزلة المقبوض بد---------------------------ليل صحة بيعه وكذا ---------شراء في الاصح لتمام الملك و---لزومه والثاني لا يحسب لعدم استقرار الملك لا هبة----------------------------------------------------- ----------------------------------فانه اذا مضي زمن الاستبراء بعد عقدها وقبل القبض لا يحسب--- لتوقف الملك فيها علي القبض في الاظهر كما تقدم في بابها وتسمح هنا في التعبير فيها مع غيرها بالملك قبل القبض لداعي الاختصار ولو اشتري---- مجوسية او -------مرتدة فحاضت------------------------------------------------------------------------- ثم اسلمت ----------------------------لم يكف حيضها المذكور في الاستبراء لانه لا يستعقب حل الاستمتاع الذي هو القصد من الاستبراء	817	-8658904498542716920	334	426.5	264	947	35.26927185058594	45	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms626	false	-9016516658211343626	182	229	924	1149	1549	300	كان لرجل خمس مستولدات او له اربع نسوة دخل بهن وام ولد فرضع طفل من كل رضعة ولو متواليا صار ابنه ---------لان لبن الجميع منه فيحرمن علي الطفل لانهن موطوءات ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان لرجل بدل المستولدات بنات او اخوات فرضع طفل من كل رضعة فلا حرمة بين	626	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0820	true	-8314450834183937968	229	300	1200	1547	1547	300	كان لرجل خمس مستولدات او--- اربع نسوة-------- وام ولد فرضع طفل من كل رضعة------------ صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه فيحرمن علي الطفل لانهن موطوءات ابيه ولا امومة لهن من جهة الرضاع والثاني لا يصير ابنه لان الابوة تابعة للامومة من حيث ان انفصال اللبن عنها مشاهد ولا امومة فلا ابوة فلا يحرمن عليه ولو كان----- بدل المستولدات بنات او اخوات فرضع طفل من كل رضعة فلا حرمة بين-	820	-8658904498542716920	196	343.0	156	376	52.12765884399414	35	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms635	false	9136959169025092386	54	140	235	680	1496	300	واحتجوا------ لاصل التفاوت بقوله تعالي لينفق و يجب لها مع ذلك ما يتادم به المعسرون ويكسونه قدرا وجنسا ذو سعة من سعته------------- واعتبر الاصحاب النفقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين مدان وذلك في كفارة الاذي في الحج واقل ما وجب له مد في نحو كفارة ---------------------الظهار------------ فاوجبوا علي الموسر الاكثر وهو مدان لانه قدر الموسر وعلي المعسر الاقل وهو مد لان المد الواحد يكتفي به الزهيد ويقتنع به الرغيب وعلي المتوسط ما بينهما	635	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0825	true	1426371956632609031	227	292	1217	1570	1614	300	واحتج الاصحاب لاصل التفاوت بقوله تعالي لينفق--------------------------------------------------------- ذو سعة من سعته الطلاق الاية واعتبروا------ النفقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين مدان وذلك في كفارة الاذي في الحج واقل ما وجب فيها لكل مسكين مد وذلك في كفارة اليمين والظهار ووقاع رمضان فاوجبوا علي الموسر الاكث-------------------------ر وعلي المعسر الاقل وعلي-------------------------------------------------------- المتوسط ما بينهما	825	-8658904498542716920	278	490.5	225	497	55.93561553955078	47	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms634	false	-786623694010460217	206	257	1106	1359	1571	300	فان جرت عادة البلد لمثل---- الزوج بكتان او حرير وجب مع وجوب التفاوت------------------- في مراتب ذلك الجنس بين الموسر و----------------------------------غيره عملا بالعادة ويجب لها عليه ما تقعد عليه كزلية----------------------------- او لبد في الشتاء او حصير في الصيف --وهذا لزوجة- المعسر اما زوجة الموسر فيجب لها نطع في الصيف وطنفسة في الشتاء	634	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0828	true	-2525679979628142724	219	276	1172	1467	1585	300	فان جرت عادة البلد لمثله اي الزوج بكتان او حرير وجب في الاصح ويفاوت بين الموسر والمعسر في مراتب ذلك الجنس والثاني لا يجب بل يكفي الاقتصار علي القطن لان غيره رعون-------ة ويجب--------- ما تقعد عليه كزلية بكسر الزاي اي لامراة المتوسط او لبد في الشتاء او حصير في الصيف كلاهما لامراة المعسر --------وللموسر -----------------------طنفسة في الشتاء	828	-8658904498542716920	174	230.0	135	342	50.877193450927734	29	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms637	false	-8430598517486904396	75	178	379	923	1538	300	بحرة او امة له او لها او مستاجرة او بالانفاق علي من صحبتها من حرة او امة لخدمة لحصول المقصود بجميع ذلك وسواء في وجوب الاخدام موسر ومتوسط ومعسر----- ومكاتب وعبد كساءر المءن لان ذلك من المعاشرة بالمعروف------------------- المامور بها-------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخدمها الزوج بحرة او امة باجرة فليس عليه--------- غير الاجرة وان اخدمها بامته انفق عليها بالملك وان اخدمها بمن صحبتها حرة كانت او امة لزمه نفقتها وفطرتها فاءدة الخادم يطلق علي الذكر والانثي وفي لغة قليلة يقال للانثي خادمة وجنس طعام الخادم------- جنس طعام الزوجة وقد مر- وهو--------- مد علي المعسر جزما وعلي المتوسط الاصح قياسا علي المعسر وعلي الم----------------------وسر مد وثلث	637	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0830	true	-6761156219534881446	4	120	24	604	1520	300	بحرة او امة---------- او مستاجرة او بالانفاق علي من صحبتها من حرة او امة لخدمة ان رضي بها------------- وسواء في هذا--------- موسر------- ومعسر وعبد ومكاتب وليس له ان يخدمها بنفسه في الاصح لانها تستحي منه وتتغير بذلك كصب الماء عليها وحمله اليها للمستحم او للشرب ونحو ذلك وله ان يفعل ما لا تستحي منه قطعا كالكنس والطبخ والغسل فان اخدمها------ بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها اي غير الاجرة او-------- بامته انفق عليها بالملك او-------- بمن صحبتها---------------- لزمه نفقتها ولزوم نفقتها تقدم فهو مكرر------------------------------------------------- وجنس طعامها اي المصحوبة جنس طعام الزوجة وقد سبق وهو في القدر مد علي --معسر كالمخدومة لان النفس لا تقوم بدونه غالبا وكذا متوسط عليه مد في الصحيح وموسر مد وثلث	830	-8658904498542716920	274	320.5	211	708	38.700565338134766	44	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms640	false	-6579661547771698988	4	132	19	665	1533	300	يتوقع فيها القدرة بقرض او غيره ولها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خروج فيها------ لتحصيل --نفقة مثلا بكسب و--سءال---------------------------------------------------- وعليها --رجوع لمسكنها ليلا لانه وقت الدعة------------- وليس لها منعه من ا---------------------------------------لتمتع ثم بعد الامهال يفسخ القاضي او هي باذنه صبيحة الرابع نعم ان لم يكن في الناحية قاض ولا محكم ففي الوسيط لا خلاف في استقلالها بالفسخ فان سلم نفقة اليوم الرابع فلا فسخ لتبين زوال ما كان الفسخ لاجله فان اعسر بعدما سلم نفقة اليوم الرابع بنفقة الخامس بنت علي المدة ولم تستانفها كما لو ايسر في الثالث ثم اعسر في الرابع فانها تبني ولا تستانف ولو رضيت ----قبل النكاح او بعده باعس-------اره فلها الفسخ----- لان الضرر يتجدد ولا اثر لقولها رضيت ب-----ه ابدا لانه وعد لا يلزم الوفاء به الا ان رضيت باعساره بالمهر فلا فسخ لها لان ال----------------------------ضرر لا يتجدد	640	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0836	true	6328111093496060536	0	126	0	671	1566	300	يتوقع فيها القدرة بقرض او غيره ولها الفسخ صبيحة الرابع بنفقته الا ان يسلم نفقته ولا فسخ بما مضي ولو مضي يومان بلا نفقة وانفق الثالث وعجز الرابع بنت علي اليومين وفسخت صبيحة الخامس وقيل تستانف الثلاثة فلا تفسخ الا صبيحة السابع ولها الخروج زمن المهلة لتحصيل النفقة----- بكسب او سءال وليس له منعها من ذلك لانتفاء الانفاق المقابل لحبسها وعليها الرجوع-------- ليلا لانه وقت الدعة قال الروياني وليس لها منعه من الاستمتاع بها وقال البغوي لها منعه قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة وهو اقرب------------- ولو رضيت باعساره العارض او نكحته عالمة باعساره فلها الفسخ بعده لان الضرر يتجدد ولا اثر لقولها رضيت باعساره ابدا فانه وعد لا يلزم الوفاء به ول---و رضيت باعساره بالمهر فلا اي فليس لها الفسخ بذلك بعد الرضا به لان الضرر لا يتجدد	836	-8658904498542716920	269	212.5	210	1007	26.713008880615234	43	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms642	false	4582887090118232623	7	72	33	389	1565	300	فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه ولا يكلفها الخروج لزيارته لءلا يكون ساعيا في العقوق وقطع الرحم وهو اولي منها بالخروج لانه ليس بعورة وهل هذا علي سبيل الوجوب او الاستحباب قال في الكفاية الذي صرح به البندنيجي ودل عليه كلام الماوردي الاول ويمنع الاب انثي اذا اختارته من زيارة امها -لتالف -الصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها ولا تمنع----- الام	642	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0841	true	-978774234503327813	267	297	1313	1482	1500	300	فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه ولا يكلفها الخروج لزيارته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع----- انثي------------ من زيارة امها التالف والصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها ولا يمنعها اي الام	841	-8658904498542716920	161	255.0	132	363	44.35261535644531	23	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms642	false	4582887090118232623	73	195	395	1037	1565	300	ولديها علي العادة كيوم في ايام----------- لا في كل يوم ولا يمنعها من دخولها بيته واذا زارت لا تطيل المكث وهي ا-----------ولي بتمريضها عنده لانها اشفق واهدي اليه هذا -----------ان رضي به------------- والا فعنده---ا ويعودهما ويحترز في الحالين عن الخلوة بها واذا اختارها-------- ذكر فعندها ليلا وعنده---- نهارا ليعلمه الامور الدينية والدنيوية علي ما يليق به لان ذلك من مصالحه فمن ادب ولده صغيرا سر به كبيرا يقال الادب علي الاباء والصلاح علي الله تعالي او اختارتها انثي او خنثي كما بحثه بعضهم فعندها ليلا ونهارا لاستواء الزمنين في حقها ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده وان اختارهما مميز اقرع بينهما ويكون عند من خرجت قرعته منهما او- لم يختر واحدا منهما فالام اولي لان الحضانة لها ولم يختر غيرها	642	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0842	true	-3256255607980214134	1	101	9	536	1614	300	--------------مرة -----في ايام علي العادة لا في كل يوم و--------------------------اذا زارت لا تطيل المكث فان مرضا فالام اولي بتمريضهما---- لانها ------اهدي اليه من الاب ونحوه فان رضي به في بيته فذاك والا ففي بيتها ويعودهما ويحترز في الشق-ين عن الخلوة بها وان اخ-تارها اي الام ذكر فعندها ليلا وعند الاب نهارا يءدبه بالامور الدينية والدنيوية ويسلمه لمكتب او ذي حرفة يتعلم منها الكتابة والحرفة---------------------------------------------------------- او--------- -----------------------انثي فعندها ليلا ونهارا -------------------------يزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده وان اختارهما----- اقرع بينهما ويكون عند من خرجت قرعته منهما وان لم يختر واحدا منهما فالام اولي لان الحضانة لها ولم يختر غيرها	842	-8658904498542716920	382	569.5	304	704	54.2613639831543	58	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms652	false	6471902329396933202	89	130	490	702	1556	300	ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض وان كان المقتول الكافر والقاتل المسلم ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل----------------------------------------------- فكحدوث الاسلام -لذمي ----------------------------------------------------قتل وحكمه كما سبق--------- ومن بعضه حر لو قتل مثله سواء ازادت حري------------ة القاتل علي حرية المقتول	652	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0849	true	-1985411651212897908	208	273	1098	1424	1561	300	ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض لتكافءهم بتشاركهم في المملوكية------- ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او جرح عبد عبدا ثم عتق الجارح بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام للذمي القاتل او الجارح فيما تقدم وهو عدم سقوط القصاص في القتل وكذا في الجرح في الاصح ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص وقيل ان لم تزد حرية القاتل علي حرية المقتول	849	-8658904498542716920	152	213.5	120	333	45.64564514160156	27	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms652	false	6471902329396933202	142	188	761	989	1556	300	الرقيق بل -قتله جميعه بجميعه حرية ورقا شاءعا فيلزم قتل جزء حرية بجزء رق وهو ممتنع والفضيلة في شخص لا بخبر النقص فيه ولهذا لا قصاص بين عبد مسلم وحر -ذمي----------------------------- لان المسلم لا يقتل بالذمي والحر لا يقتل بالعبد ولا تجبر --فضيلة--- كل منهما نقيضته	652	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0850	true	-5825233537633973763	0	45	0	222	1555	300	الر--ق بل يقتل- جميعه بجميعه حرية ورقا شاءعا فيلزم قتل جزء حرية بجزء رق وهو ممتنع و---------------------------------------لا قصاص بين عبد مسلم وحر وذمي بان قتل الاول الثاني او عكسه لان المسلم لا يقتل بالذمي والحر لا يقتل بالعبد ولا تجبر الفضيلة في كل منهما نقيصته	850	-8658904498542716920	185	306.0	147	264	70.07575988769531	32	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms655	false	-7258674380950752980	209	300	1092	1557	1557	300	ال-قصاص تتمة يعتبر قدر الموضحة بالمساحة- طولا وعرضا في قصاصها لا بالجزءية لان الراسين مثلا قد يختلفان صغرا وكبرا -ولا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد في قصاصها ولو اوضح كل راس المشجوج وراس الشاج اصغر من راسه استوعبناه ايضاحا ولا نكتفي به ولا نتممه من غيره-------- بل ناخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميع--------------------------------------------ها وان كان راس الشاج اكبر من راس المشجوج اخذ منه قدر موضحة راس المشجوج فقط والخيرة في تعيين------ موضعه ل----لج--------اني ولو ا----------------وضح ناصية من شخص وناصيته اصغر من ناصية المجني عليه تمم------ من باقي-	655	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0856	true	-7816989944672642608	89	181	448	928	1493	300	النقصان و----يعتبر قدر الموضحة في قصاصها طولا وعرضا فيقاس مثله من راس الشاج ويخط عليه بسواد او حمرة ويوضح بالموسي ولا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد في قصاصها ولو اوضح كل راسه------- وراس الشاج اصغر-------- استوعبناه ايضاحا و-------------لا نتممه من الوجه والقفا بل ناخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها فان كان الباقي قدر الثلث فالماخوذ ثلث ارشها وان كان راس الشاج اكبر--------------- اخذ منه قدر------ راس المشجوج فقط والصحيح ان الاختيار في موضعه الي الجاني والثاني الي المجني عليه ولو اوضح ناصية------- وناصيته اصغر--------------------- تمم عليها من باقي	856	-8658904498542716920	300	415.5	237	561	53.47593688964844	45	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms654	false	8057608935479406308	67	228	336	1165	1517	300	وتقطع الشلاء --------ايضا بالصحيحة لانها دون حقه الا ان يقول اهل الخبرة لا ينقطع الدم بل تنفتح افواه-------- العروق ولا تنسد بحسم النار ولا غيره فلا تقطع بها وان رضي الجاني كما نص عليه في الام حذرا من استيفاء النفس بالطرف فان قالوا ينقطع الدم وقنع بها---- مستوفيها بان لا يطلب ارشا ل-شلل --قطعت لاستواءهما في الجرم وان اختلفا في الصفة -------------------------لان الصفة المجردة لا تقابل بمال وكذا لو قتل الذمي بالمسلم والعبد بالحر لم يجب لفضيلة الاسلام والحرية شء ويقطع عضو سليم---------- باعسم واعرج اذ لا خلل في العضو والعسم بمهملتين مفتوحتين تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد ولا اثر في القصاص في يد او رجل لخضرة اظفار وسوادها لانه علة او مرض في الظفر وذلك لا يءثر في وجوب القصاص وتق----------طع ذاهبة الاظفار بسليم-------------------------------------------تها لانها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دونها دون عكسه لان الكامل لا يءخذ بالناقص--------------------------------------------- والذكر صحة وشللا كاليد صحة وشللا او لذكر-------------------------- ال-------------------------------------اشل منقبض لا ينبسط --وعكسه ولا ا------------------ثر للانتشار وعدمه فيقطع ذكر فحل بذكر خصي وعنين	654	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0857	true	-1524778363589256769	16	192	82	1051	1596	300	وتقطع الشلاء من يد او رجل بالصحيحة-------------- الا ان يقول اهل الخبرة لا ينقطع الدم لو قطعت بان لم ينسد فم العروق بالحسم ----------------------فلا تقطع--------------------------------------- حذرا من استيفاء النفس بالطرف وتجب دية الصحيحة ويقع بها لو قطعت مستوفيها و---لا يطلب ارشا للشلل وتقطع شلاء بشلاء مثلها او اقل شللا ان لم يخف نزف الدم كما تقدم والشلل بطلان العمل قاله الامام---------------------------------------------------------------------------------- ويقطع---- سليم يدا ورجلا باعسم واعرج -------------------والعسم بمهملتين مفتوحتين تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد ولا اثر----------------------- لخضرة اظفار وسوادها المزيلين لنضارتها فيقطع بطرفها الطرف السليم اظفاره منهما والصحيح قطع ذاهبة الاظفار بسليمتها دون عكسه اي لا تقطع سليمة الاظفار بذاهبتها لانها اعلي منها ولا قاءل في الاولي بعدم القطع لانتفاء وجهه وللامام احتمال في الثانية بالقطع لان الاظفار زواءد تتم الدية بدونها والبغوي قال ينقص منها شء وهذا الاحتمال مقابل الصحيح وهو القطع في الثانية كالاولي والذكر صحة وشللا كاليد كذلك فيما تقدم فلا يقطع الصحيح بالاشل ويقطع الاشل بالصحيح وبالاشل بالشرط السابق والاشل منقبض لا ينبسط او عكسه اي منبسط لا ينقبض ولا اثر للانتشار وعدمه فيقطع---- فحل ب----خصي وعنين	857	-8658904498542716920	407	473.5	326	1183	34.404056549072266	52	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms655	false	-7258674380950752980	6	58	26	306	1557	300	تسقط اسنانه الرواضع--------------------- ومنها المقلوعة فلا ضمان في الحال لانها تعود---------------- غالبا فان جاء وقت نباتها بان سقط- البواقي ونبتت دون المقلوعة وقال اهل الخبرة فسد المنبت وجب القصاص فيها حينءذ ولا يستوفي للصغير في صغره لان القصاص للتشفي------------------------------------------------------ ولو قلع شخص سن مثغور فنبتت لم يسقط القصاص لان عودها---------- نعمة جديدة	655	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0858	true	-4289414880431552524	2	71	10	364	1561	300	تسقط اسنانه الرواضع التي من شانها السقوط ومنها المقلوعة فلا ضمان في الحال لانها تعود في جملة الرواضع غالبا فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي و-عدن دونها------- وقال اهل البصر- فسد المنبت وجب القصاص----------- ولا يستوفي له---- في صغره فيءخر حتي يبلغ فان مات الصبي قبل بلوغه اقتص وارثه في الحال او اخذ الارش ولو قلع---- سن مثغور فنبتت لم يسقط القصاص في الاظهر لان العود نعمة جديدة	858	-8658904498542716920	222	331.0	177	382	58.11518478393555	36	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms661	false	-408017743380066699	57	123	302	664	1572	300	ثلثا عشر دية المسلم كما قاله به عمر وعثمان وابن مسعود رضي الله عنهم ففيه عند التغليظ حقتان وجذعتان وخلفتان وثلثا خلفة وعند التخفيف بعير وثلث من كل سن فمجموع ذلك ست وثلثان والمعني في ذلك ان في اليهودي والنصراني خمس فضاءل وهي حصول كتاب ودين كان حقا بالاجماع وتحل --------مناكحتهم وذباءحهم ويقرون بالجزية وليس للمجوسي من هذه الخمسة الا التقرير بالجزية فكانت ديته علي الخمس	661	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0867	true	-8786621603828147470	51	94	234	452	1473	300	ثلث- عشر دية --مسلم كما قال---- عمر وعثمان وابن مسعود رضي الله عنهم ثمانماءة درهم ويعبر عن ذلك بخمس دية الذمي وهو من له------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب ودين كان حقا--------- وتحل ذبيحته ومناكحته---------- ويقر-- بالجزية وليس للمجوسي من هذه الخمسة الا الخامس--------- فكانت ديته ------خمس	867	-8658904498542716920	159	209.0	125	370	42.97297286987305	23	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms669	false	2739664816410090687	4	55	23	271	1566	300	-----ويجب في هاشمة مع ايضاح عشرة ابعرة وهي عشر دية الكامل بالحرية وغيرها لما روي عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اوجب في الهاشمة عشرا من ال-------------------------------------------------ابل ويجب في هاشمة--- دون ايضاح خمسة ابعرة ويجب------------------------------------ في منقلة --------------مع ايضاح وهشم خمسة عشر بعيرا كما-------------------- رواه ----------النساءي	669	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0867	true	-8786621603828147470	190	256	924	1251	1473	300	والانثي و في هاشمة مع ايضاح عشرة---------------------------------------- لما روي عن زيد بن ثابت ان---------ه صلي الله عليه وسلم اوجب في الهاشمة عشرا من الابل ورواه الدارقطني والبيهقي موقوفا علي زيد ودونه اي و----في هاشمة من غير ايضاح خمسة اخذا مما ذكر قبل وقيل حكومة ككسر ساءر العظام و في منقلة وهي مسبوقة بهشم وايضاح خ-----مسة عشر بعيرا لحديث عمرو بن حزم وبذلك رواه ابو داود والنساءي	867	-8658904498542716920	166	227.0	128	385	43.11688232421875	27	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms668	false	-453258182578916418	0	61	0	329	1613	300	ادعي ولي المجني عليه زوال---- العقل--------- وانكر الجاني فان لم ينتظم قول---- المجني عليه وفعله في خلواته-------------- فله دية بلا يمين لان يمينه تثبت جنونه والمجنون لا يحلف وهذا في الجنون المطبق اما المتقطع فانه يحلف في زمن افاقته فان انتظم قوله وفعله---------------------------------- حلف الجاني لاحتمال صدور المنتظم اتفاقا او جريا علي العادة وخرج بالغريزي العقل المكتسب الذي به حسن التصرف	668	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0872	true	5377133283947108974	171	231	887	1206	1572	300	ادع----ي المجني عليه زواله اي العقل بالجناية وانكر الجاني فان لم ينتظم قوله اي المجني عليه وفعله في خلواته بان روقب فيها فله دية بلا يمين لان يمينه تثبت جنونه والمجنون لا يحلف و----------------------------------------------------------ان انتظم قوله وفعله في خلواته صدق الجاني بيمينه وانما حلف------- لاحتمال صدور المنتظم اتفاقا او جريا علي العادة و-في قول----ه ادع-ي المعدول اليه عن قول المحرر	872	-8658904498542716920	233	353.5	185	394	59.137054443359375	35	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms666	false	-5554668849025947354	7	148	36	708	1484	300	معاذ بن جبل في البصر الدية وهو غريب ولان منفعته النظر وفي ذهاب بصر كل عين نصفها صغيرة كانت او كبيرة حادة او كالة صحيحة او عليلة عمشاء او حولاء من شيخ او طفل حيث البصر السليم فلو قلعها لم يزد علي --نصف الدية كما لو قطع يده ولو------------------------ ادعي المجني عليه زوال ال----ضوء وانكر الجاني سءل عدلان من اهل الخبرة او رجل وامراتان ان كان خطا او شبه عمد فانهم اذا واوفقوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او موجود فان لم يوجد ما ذكر من اهل الخبرة ا----------------------متحن المجني عليه بتقريب عقرب او حديدة محماة او نحو ذلك من عينه بغتة ونظر هل ينزعج او لا فان انزعج صدق الج-------اني بيمينه وا--لا ----------فالمجني عليه بيمينه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نقص --ضوء المجني علي----ه فان عرف قدر النقص بان كان يري الشخص من مسافة فصار لا يراه	666	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0873	true	-8407892810420984388	176	300	873	1497	1497	300	معاذ------- في البصر الدية وهو غريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو فقاها لم يزد علي النصف بخلاف ازالة الاذن وابطال السمع منها لما تقدم وان ادعي------------ زواله اي الضوء وانكر الجاني سال--------- اهل الخبرة-------------------------------------- فانهم اذا اوقف-وا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او قاءم بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم الي معرفته او يمتحن------------ بتقريب عقرب او حديدة----------------- من عينه بغتة ونظر هل ينزعج او لا فان انزعج فالقول قول الجاني بيمينه وان لم ينزعج فقول المجني عليه بيمينه وفي الروضة واصلها نقل السءال عن نص الام وجماعة والامتحان عن جماعة ورد الامر الي خبرة الحاكم بينهما عن المتولي وان نقص الضوء فكالسمع في نقصه فان عرف قدر النقص بان كان يري الشخص من مسافة فصار لا يراه-	873	-8658904498542716920	352	483.0	276	859	40.977882385253906	57	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms671	false	-280541842706628875	89	186	438	928	1492	300	من --اطرافه و-لطاءفه ما نقص من قيمته سليما ان لم يتقدر ذلك الغير من الحر ولم يتبع مقدرا ولا يبلغ بالحكومة قيمة جملة الرقيق المجني عليه او قيمة عضوه علي ما سبق في الحر-------- وان قدرت في الحر كموضحة وقطع عضو----------------------------- فيجب مثل نسبته من الدية من قيمته لانا نشبه الحر بالرقيق في الحكومة ليعرف قدر التفاوت ليرجع به ففي المشبه به اولي ولانه اشبه الحر في اكثر الاحكام بدليل التكليف فالحقناه به في التقدير ففي قطع يده نصف قيمته وفي يديه قيمته وفي اصبعه عشرها وفي موضحته نصف عشرها وعلي هذا القياس ولو قطع ذكره وانثياه	671	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0878	true	5829852844660257622	75	134	407	686	1521	300	من الاطراف واللطاءف- ما نقص من قيمته------ ان لم يتقدر ذلك الغير في ال----------------------------------------------------------------------------------------------حر والا اي وان قدر- فيه كال--موضحة وقطع الطرف وغيرهما فنسبته من قيمته اي فيجب مثل نسبته من الدية من قيمة العبد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففي قطع يده نصف قيمته وفي قول يجب ما نقص منها نظرا الي انه مال وتقدم في الغصب انه قديم--- ولو قطع ذكره وانثياه	878	-8658904498542716920	164	195.5	126	530	30.943395614624023	26	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms649	false	5330786398520178262	90	207	479	1048	1514	300	الاقرب فالاقرب فان لم يف الاقرب بالواجب ب---------------------------------------------------------------------ان بقي منه شء --------------------------وزع الباقي علي من يليه الاقرب فالاقرب و-----------------------------------------------يقدم ممن ذكر مدل بابوين علي مدل باب فان لم يف ما عليهم بالواجب فمعتق ذكر لخبر الولاء لحمة كلحم--ة النسب ثم ان فقد المعتق او لم يف ما عليه بالواجب فعصبته من نسب غير اصله وان علا وفرعه وان سفل كما مر في اصل الجاني وفرعه ثم معتق المعتق ثم عصبته كذلك وهكذا ما عدا الاصل والفرع ثم مع-------------------------------------------------------------------------------تق اب- الجاني ثم عصبته ثم م---------عتق معتق الاب وعصبته غير اصله وفرعه--------------- وكذا ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعتيق الم-----راة يعقله عاقلت------ها ومعتقون في تحملهم كمعتق------------------------------------------- واحد----- وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق في حياته ولا يعقل	649	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0884	true	-8142935453647755906	110	278	561	1407	1517	300	الاقرب فالا-----------------قر--------ب بان ينظر في عدده والواجب اخر الحول ويوزع علي العدد علي ما ياتي بيانه فان بقي شء من الواجب فمن يليه اي الاقرب يوزع الباقي عليه وهكذا والاقرب -الاخوة ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاعمام ثم بنوهم كالارث و يقدم مدل-------- بابوين علي مدل باب والقديم التسوية بينهما نظرا الي ان المراة لا تعقل ثم بعد عصبة النسب م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق ثم عصبته من النسب الا اصله وفرعه في الاصح ثم معتقه ثم عصبته الا اصله وفرعه علي الخلاف والا اي وان لم يوجد معتق ولا عصبته فمعتق ابي الجاني ثم عصبته من النسب ثم معتق معتق الاب وعصبته وفي المحرر وغيره ثم بدل الواو وكذا ابدا اي بعد معتق الاب وعصبته معتق الجد وعصبته الي حيث ينتهي ويعلم مما تقدم استثناء الاصل والفرع من عصبة معتق الاب ومعتق الجد علي الخلاف السابق وعتيقها اي المراة يعقله عاقلتها دونها ومعتقون---------- كمعتق فيما عليه كل سنة لان الولاء لجميعهم لا لكل واحد منهم وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق قبل موته ولا يقال	884	-8658904498542716920	265	284.0	208	1014	26.134122848510742	35	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms679	false	4427816432615082554	2	112	13	586	1535	300	وعلي كل من الشركاء في القتل كفارة في الاصح المنصوص لانه حق يتعلق بالقتل فلا يتبعض كالقصاص والكفارة عتق رقبة مءمنة بالاجماع المستند الي قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة اي سليمة من العيوب المضرة بالعمل اضرارا بينا كاملة الرق خالية عن عوض كما تقدم بيان ذلك مبسوطا في الظهار فهي ككفارة الظهار في الترتيب فيعتق اولا فان لم يجد رقبة بشروطها او وجدها وعجز عن ثمنها او وجدها وهي تباع باكثر من ثمن مثلها فصيام شهرين متتابعين علي ما تقدم بيانه في الظهار تنبيه قضية اقتصاره علي ما ذكره انه لا اطعام هنا عند العجز عن الصوم وهو كذلك علي الاظهر اقتصارا علي الوارد فيها اذ	679	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0889	true	2816228107526803419	104	139	561	740	1628	300	وعلي كل من الشركاء في القتل كفارة في الاصح --------لان كلا منهم قاتل والثاني علي الجميع -----كفارة وهي ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهار ا-ي ككفارته المتقدمة في بابه لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اطعام فيها في---------------------------- الاظهر اقتصارا علي الوارد فيها من	889	-8658904498542716920	112	136.5	86	573	19.546247482299805	16	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms719	false	6195716309937183509	1	67	7	348	1541	300	او نفي وجوب مجمع عليه كان نفي ركعة من الصلوات الخمس او-------- اعتقد وجوب ما ليس بواجب بالاجماع كزيادة ركعة في الصلوات الخمس او عزم علي الكفر غدا او تردد فيه حالا كفر في جميع هذه المساءل المذكورة وهذا باب لا ساحل له----------------------------------- والفعل المكفر ما تعمده صاحبه استهزاء صريحا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف وهو اسم للمكتوب بين الدفتين بقاذورة------------- وسجود لمخلوق كصنم --وشمس	719	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0898	true	1532771400156820124	111	175	567	896	1527	300	او نفي وجوب مجمع عليه كر-------كعة من الصلوات الخمس او عكسه اي اعتقد وجوب ما ليس بواجب بالاجماع كصلاة سادسة -----------------او عزم علي الكفر غدا او تردد فيه----- كفر ومسالة العزم حمل عليها قوله بنية كفر المزيد علي الرافعي ولم يذكره في الروضة وهو اعم والفعل المكفر ما تعمد------ه استهزاء صريحا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف---------------------------- بقاذورة باعجام الذال وسجود ل-------صنم او شمس	898	-8658904498542716920	216	316.0	173	399	54.135337829589844	35	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms698	false	-5976350506398951251	55	168	278	845	1499	300	مسلم -----لا تقطع يد سارق الا في ربع دينار فصاعدا وان يكون خالصا لان الربع المغشوش ليس بربع دينار حقيقة فان كان في المغشوش بربع خالص وجب القطع ومثل ربع الدينار ما قيمته ربع دينار لان الاصل في التقويم هو الذهب الخالص حتي لو سرق دراهم او غيرها قومت به وتعتبر قيمته ربع دينار وقت الاخراج من الحرز فلو نقصت قيمته بعد ذلك لم يسقط القطع وعلي ان التقويم يعتبر بالمضروب -لو --------------------------------------------------------------------------------------------سرق ربع دينار مسبوكا او حليا او نحوه كقراضة لا تساوي ربعا مضروبا فلا قطع به وان ساواه غير مضروب لان المذكور في الخبر لفظ الدينار وهو اسم للمضروب ولا يقطع بخاتم-------------------------- وزنه دون ربع وقيمته بالصنع----------------------ة ربع نظرا الي الوزن	698	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0904	true	9036738402911354606	131	239	714	1268	1578	300	مسلم حديث لا تقطع يد سارق الا في ربع دينار فصاعدا والبخاري حديث تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا او في-------------------------------------------------------------ما قيمته ربع دينار فصاعدا واحترز ب---------------الخالص عن المغشوش فان بلغ خالص المسروق من-----------ه ربع دينار قطع به وكذا خالص التبر ويقطع بربع دينار قراضة والتق-------------------ويم يعتبر بالمضروب فلو سرق شيءا يساوي ربع مثقال من غير المضروب كالسبيكة والحلي ولا يبلغ ربعا مضروبا فلا قطع به ولو سرق ربعا سبيكة------ او حليا ---------------لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع به-------------------------------- في الاصح نظرا الي القيمة فيما هو كالسلعة والثاني ينظر الي الوزن ولو سرق خاتما وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة ربع فلا قطع به علي الصحيح نظرا الي الوزن	904	-8658904498542716920	221	237.0	168	713	30.995792388916016	32	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms706	false	8531232052804242413	30	88	139	442	1550	300	اقر عنده بالسرقة ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا فامر به فقطع وقال لماعز لعلك قبلت او غمزت او نظرت رواه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبخاري ولا يقول له ارجع عنه لانه يكون امرا بالكذب وتثبت ايضا--------------------- بشهادة رجلين كساءر العقوبات غير الزنا فلو شهد رجل وامراتان------ ثبت المال ولا قطع--------------------------- ويشترط ذكر الشاهد شروط السرقة الموجبة للقطع	706	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0912	true	-353774581903824386	6	98	31	498	1529	300	اقر عنده بالسرقة ما اخالك سرق------------------------------------------------------------------------------------ت رواه ابو داود وغيره ولو اقر بلا دعوي انه سرق مال زيد الغاءب لم يقطع في الحال بل ينتظر حضوره في الاصح لاحتمال ان يقر انه كان اباحه له والثاني يقطع في الحال لظهور موجبه او اقر انه اكره امة غاءب علي زني حد في الحال في الاصح والثاني ينتظر حضوره لاحتمال ان يقر انه كان وقفها عليه------------------------------------------------- وتثبت السرقة المرتب عليها القطع بشهادة رجلين------------------------- فلو شهد رجل وامراتان بسرقة ثبت المال ولا قطع وكذا شاهد ويمين المدعي بها ويشترط ذكر الشاهد شروط السرقة الموجبة للقطع	912	-8658904498542716920	142	67.5	115	625	22.719999313354492	23	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms697	false	4795213715992602177	15	120	91	648	1569	300	الضرب علي الاعضاء فلا يجمعه في موضع واحد لانه قد يءدي الي الهلاك ويجتنب المقاتل وهي مواضع يسرع القتل اليها بالضرب كقلب وثغرة --نحر و--فرج و--يجتنب الوجه ايضا فلا يضربه لخبر مسلم اذا ضرب احدكم فليتق الوجه ولانه مجمع المحاسن فيعظم اثر شينه بخلاف الراس فانها مغطاة غالبا فلا يخاف تشويهه بالضرب بخلاف الوجه وروي ابن ابي شيبة عن ابي بكر رضي الله تعالي عنه انه قال للجلاد اضرب الراس فان الشيطان في الراس ولا تشد يد المجلود و----------------------------لا تجرد ثيابه الخفيفة اما ما يمنع كالجبة ال-------محشوة فتنزع عنه مراعاة لمقصود الحد ويوالي الضرب عليه بحيث يحصل زجر وتنكيل فلا يجوز ان يفرق علي الايام	697	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0916	true	-5634563942761793605	215	284	1097	1451	1524	300	العدد علي الاعضاء ولا يجمع- في عضو- واحد الا--------------------------- المقاتل ك---------------------------------------ثغرة النحر والفرج ونحوهما والوجه قيل والراس لشرفه كالوجه والاصح لا والفرق ------------انه مغطي----------------------------------------------- غالبا فلا يخاف تشويهه بالضرب بخلاف الوجه و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا تشد يده بل تترك يداه مطلقتين حتي يتقي بهما ولا تجرد ثيابه بل يترك عليه قميص او قميصان دون جبة محشوة او فروة--------------------- ويوالي الضرب عليه بحيث يحصل زجر وتنكيل فلا يجوز ان يضرب -في كل يوم	916	-8658904498542716920	207	237.0	163	598	34.61538314819336	26	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms712	false	6998124784244980472	206	273	1062	1410	1557	300	وانما يضمن صاحب الدابة ما اتلفته دابته اذا لم يقصر صاحب المال فيه فان قصر بان وضع المال بطريق او عرضه للدابة فلا يضمنه لانه المضيع لماله وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن لتقصيره بارسالها ليلا بخلافه نهارا للخبر الصحيح في ذلك رواه ابو داود وغيره وهو علي وفق العادة في حفظ الزرع ونحوه نهارا والدابة ليلا ولو	712	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0921	true	-2535841282375174255	57	112	270	540	1481	300	وانما يضمنه اي ما ذكر----------------- اذا لم يقصر صاحب المال ----فان قصر بان وضعه----- بطريق او عرضه للدابة فلا يضمنه ف------------------ان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن للحديث---------------------------------- الصحيح في ذلك رواه ابو داود وغيره وهو علي وفق العادة في حفظ الزرع ونحوه نهارا والدابة ليلا الا	921	-8658904498542716920	253	440.5	201	348	72.7011489868164	46	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms743	false	319739171293446608	12	57	64	288	1542	300	ولو بلغ ابن ذمي ولم----------------- يعط الجزية الحق بمامنه وان بذلها عقدت ل----------------------------------------------------------------------------------------ه والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ وهرم واعمي وراهب واجير لانها كاجرة الدار وعلي فقير عجز عن كسب فاذا تمت سنة------- وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر وكذا حكم السنة الثانية وما بعدها	743	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0933	true	-7977326198566638778	132	196	741	1069	1618	300	ولو بلغ ابن ذمي ولم يبذل بالمعجمة اي يعط جز--ية الحق بمامنه لان بذلها عقد- له وتقدم ان اعطاءها بمعني التزامها وقيل عليه كجزية ابيه ولا يحتاج الي عقد اكتفاء بعقد ابيه والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ -هرم واعمي وراهب واجير لانها كاجرة الدار وف----قير عجز عن كسب فاذا تمت سنة للفقير وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر وكذا حكم السنة الثانية وما بعدها	933	-8658904498542716920	212	384.0	168	336	63.095237731933594	38	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms744	false	7846910194658996482	13	105	62	519	1528	300	ولو عقدت الجزية للكفار باكثر من دينار ثم علموا بعد العقد جواز دينار لزمهم ما التزموه كمن اشتري شيءا باكثر من ثمن مثله ثم علم الغبن فان ابوا بذل الزيادة بعد العقد كانوا ناقضين للعهد كما لو امتنعوا من اداء اصل الجزية ولو اسلم ذمي او نبذ العهد او مات بعد سنين وله وارث مستغرق اخذت جزيتهن----------- منه -في الاولتين ومنه تركته في الثالثة مقدمة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق الورثة كالخراج وساءر الديون اما اذا لم يخلف وارثا فتركته فء او اسلم او نبذ العهد او مات في خلال سنة فقسط لما مضي كالاجرة	744	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0934	true	8957066987348333488	219	290	1095	1457	1504	300	ولو عقدت باكثر-------------- من دينار ثم علموا---------- جواز دينار لزمهم ما التزموه---------------------------------------------- فان ابوا فالاصح انهم---------------- ناقضون للعهد والثاني لا ويقنع منهم بالدينار--- ولو اسلم ذمي او -------------مات بعد سنين---------------- اخذت جزيتهن في الاسلام منه وفي الموت من----- تركته----------- مقدمة علي الوصايا ويسوي بينهما وبين دين ادمي علي المذهب والطريق الثاني تقدم هي في قول ودين الادمي في قول ويسوي بينهما في قول او------------------------------------------------------------------------------------------- في خلال سنة فقسط لما مضي كالاجرة	934	-8658904498542716920	183	145.5	143	587	31.17546844482422	29	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms744	false	7846910194658996482	251	291	1261	1476	1528	300	النص والاصل في ذلك ما روي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم صالح اهل ايلة علي ثلاثماءة دينار وكانوا ثلاثماءة رجل وعلي ضيافة من يمر بهم من المسلمين وروي الشيخان خبر- الضيافة ثلاثة ايام-------------------------------------------------------------------------------------------------- وليكن المنزل بحيث يدفع الحر والبرد	744	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0935	true	7800547892597394805	189	246	1066	1380	1669	300	ايام والاصل في ذلك ما روي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم صالح اهل ايلة علي ثلاثماءة دينار وكانوا ثلاثماءة رجل وعلي ضيافة من يمر بهم من المسلمين وروي الشيخان حديث الضيافة ثلاثة ايام والطعام والادم كالخبز والسمن والعلف كالتبن والحشيش ولا يحتاج الي ذكر قدره وان ذكر الشعير بين قدره وليكن المنزل بحيث يدفع الحر والبرد	935	-8658904498542716920	209	395.0	169	314	66.56050872802734	38	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms746	false	6294192923332082419	128	179	670	958	1615	300	الاخذ ويقوم الكافر ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضع الجزية في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه------------------ وهما مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن من الجانبين مردود بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الهيءة باطلة ودعوي استحبابها او وجوبها اشد بطلان-------------------------------------------ا ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من الخلفاء الراشدين فعل شيءا منها	746	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0935	true	7800547892597394805	4	94	26	525	1669	300	الاخذ ويقوم الذمي- ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها ف-----ي الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه بكسر اللام والزاي وهما مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن من الجانبين وكله مستحب وقيل واجب وهو معني الصغار في قوله تعالي وهم صاغرون التوبة عند بعضهم فعلي الاول اي الاستحباب له توكيل مسلم بالاداء للجزية وحوالة بها عليه وان يضمنها بخلاف الثاني قلت هذه الهيءة باطلة ودعوي استحباب----------ها اشد خطا والله اعلم وقال في الروضة لا نعلم اصلا معتمدا ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من الخلفاء الراشدين فعل شيءا منها	935	-8658904498542716920	253	442.5	207	515	49.12621307373047	41	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms747	false	2224868697679802409	147	286	792	1502	1587	300	ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه لما مر ول-------------------------و فتحنا البلد صلحا كبيت المقدس بشرط كون الارض لنا وشرط اسكانهم فيها بخراج وابقاء الكناءس او------------------ احداثها جاز لانه اذا جاز الصلح علي ان كل البلد لهم فعلي بعضه اولي فلو اطلق الصلح ولم يذكر فيه ابقاء الكناءس ولا عدمه فالاصح المنع من ابقاء-------------------------------------------------------------------ها فيهدم ما فيها من الكناءس لان اطلاق اللفظ يقتضي صيرورة جميع البلد لنا او بشرط الارض لهم ويءدون --خراجها قررت كناءسهم لانها ملكهم ولهم الاحداث----- في الاصح---------------------------------------- ويمنعون وجو----------با من رفع بناء لهم علي بناء جار لهم مسلم لخبر الاسلام يعلو ولا يعلي عليه ولءلا يطلع علي عوراتنا ولا فرق بين ان يرضي الجار بذلك ام لا لان المنع من ذلك لحق الدين لا لمحض حق الدار والاصح المنع من المساواة ايضا فان--------------------------------- كانوا بمحلة منفصلة عن المسلمين كطرف من البلد لم يمنعوا من رفع البناء	747	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0936	true	-2684822234081505826	187	291	953	1519	1568	300	ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه في الاصح والثاني يقرءون بالمصلحة او فتح-------- صلحا بشرط الا----------------رض لنا وشرط اسكانهم----- بخراج وابقاء الكناءس والبيع جاز وان ذكروا احداثها -------------جاز ايضا وان------------------------------------ اطلق اي لم يشرط ا-----------------------------------------------بقاءها فالاصح المنع منه والثاني لا وهي مستثناة بقرينة الحال لحاجتهم اليها في عبادتهم---------------------------------------------------------- او بشرط الارض لهم ويءدون الخراج-- قررت-------------------- ولهم الاحداث ايضا في الاصح والثاني المنع لان البلد تحت حكم الاسلام ويمنعون وجوبا وقيل ندبا من رفع بناء ع----لي بناء جار---- مسلم وان رضي----------------------------------------------------------------------------------------------------- لحق الاسلام--------------- والاصح المنع من المساواة ايضا للتمييز بين البناءين و الاصح انهم لو كانوا بمحلة منفصلة عن العمارة ---------------لم يمنعوا من رفع البناء	936	-8658904498542716920	304	374.0	241	910	33.406593322753906	44	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms756	false	1033866441041846437	2	128	6	653	1510	300	يقتله بل----- انهاه الي حركة مذبوح حل ولو انعكس ما ذكر او جرحاه معا وحصل الهلاك بهما او جهل ذلك او جرحاه مرتبا ولكن لم يذففه الاول--------------------------- فهلك بهما حرم الصيد في مسالة العكس وما عطف عليها تغليبا لل----------------------------------------------------------------------------تحريم فاءدة قال النووي في شرح مسلم قال بعض العلماء والحكمة في اشتراط الذابح وانهار الدم تمييز حلال اللحم والشحم من حرامهما وتنبيه علي تحريم الميتة لبقاء دمها ويحل ذبح وصيد صغير مسلم او كتابي مميز لان قصده صحيح بدليل صحة العبادة منه ان كان مسلما فاندرج تحت الادلة كالبالغ وكذا صغير غير مميز ومجنون وسكران تحل ذبيحتهم في الاظهر لان لهم قصدا وارادة في الجملة لكن مع الكراهة كما نص عليه في الام خوفا من عدولهم عن محل الذبح وتكره ذكاة الاعمي لذلك--------------- ويحرم صيده برمي وكلب	756	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0941	true	-1973960241599711787	36	116	180	584	1540	300	فقتل الصيد او انهاه الي حركة مذبوح حل ولو انعكس ما ذكر او جرحاه مع-----------------ا او جهل ذلك او------ مرتبا ولم يقذف احدهما باعجام واهمال اي لم يقتل سريعا فهلك بهما حرم----------------------------------- تغليبا للحرام ومسالة الجهل مزيدة وفي الروضة كاصلها بدلها ولو لم يعلم ايهما قتله فحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحل ذبح ص--------------------بي مميز--------------------------------------------------------------------------- وكذا----- غير مميز -مجنون وسكران في------------ الاظهر لان لهم قصدا وارادة في الجملة والثاني لا يحل لفساد قصدهم------------------------------------ وتكره ذكاة --اعمي لانه قد يخطء المذبح ويحرم صيده برمي وكلب	941	-8658904498542716920	231	184.0	180	770	30.0	36	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms754	false	-795036434410372691	168	265	866	1344	1524	300	ولو ظهر بما ذكر من الشروط كونها معلمة ثم اكلت من لحم صيد او نحوه مما مر لم يحل ذلك الصيد في الاظهر هذا------------------------------------------------------------------------- اذا ارسلها صاحبها فان استرسلت بنفسها فقتلت واكلت لم يقدح ذلك في تعليمها -------------------------ولا اثر للعق --------------الدم لانه لا يقصد ل--------------لصاءد فصار كتناوله الفرث ومعض الكلب من الصيد نجس كغيره مما ينجسه الكلب والاصح انه لا يعفي عنه و-----------------------------------------انه يكفي غسله سبعا بماء وتراب في----- احداها كغيره وانه لا يجب ان يقور المعض ويطرح لانه لم يرد و----------------------------------------------------لو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها او نحوه كعضها وصدمتها ولم تجرحه حل في الاظهر	754	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0945	true	-6685848631473050403	45	161	251	830	1539	300	ولو------------------ ظهر كونه- معلما ثم اكل- من لحم صيد ---------------لم يحل ذلك الصيد في الاظهر فيشترط تعليم جديد والثاني يحل واكله يحتمل ان يكون لشدة جوع او لغيظ علي الصيد اذا اتعبه ولو تكرر اكله حرم الماكول منه اخرا وفيما قبله وجهان قال في الشرح الصغير الاقوي التحريم ولا اثر للعق الدم في كونه معلما لانه لم يتناول ما هو مقصود الصاءد------------------- ومعض الكلب من الصيد نجس---------------------- والاصح انه لا يعفي عنه والثاني يعفي عنه للحاجة و الاصح علي الاول انه يكفي غسله----- بماء وتراب اي سبعا احداها بتراب و----لا يجب ان يقور------ ويطرح والثاني يجب ذلك ولا يكفي الغسل لانه تشرب لعابه فلا يتخلله الماء ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها-------------------------------- حل في الاظهر	945	-8658904498542716920	261	302.5	203	702	37.17948532104492	39	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms772	false	-518141053294933098	52	136	269	664	1563	300	اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر -من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح-------------------------------------- قبل فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء وخبر-------------- ابن حبان----- في كل ايام التشريق ذبح والافضل تاخيرها الي مضي ذلك من ارتفاع شمس يوم النحر كرمح خروجا من الخلاف ومن نذر اضحية معين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او------------------------------------------------------------------------- في ذمته كلله علي اضحية ثم عين المنذور--ة لزمه ذب-------حه في الوقت المذكور فان تلفت--- المعينة في الثانية ولو بلا تقصير بقي الاصل عليه او تلفت في	772	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0950	true	-3369510612336951052	6	150	29	728	1508	300	اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد اصاب سنتنا وحديث انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي العيدين قبل الخطبة فيءخذ منهما ان اول وقت التضحية بعد الصلاة والخطبة وروي ابن حبان حديث في كل ايام التشريق ذبح -------------------------------------------------------------------------ومن نذر اضحية معينة فقال لله علي ان اضحي بهذه الشاة مثلا لزمه ذبحها في هذا الوقت فان تلفت قبله اي الوقت فلا شء عليه وان اتلفها لزمه ان يشتري بقيمتها مثلها بان ساوت ثمن مثلها ويذبحها فيه اي في الوقت المذكور فان كانت قيمتها يوم الاتلاف اكثر من ثمن مثلها اشتري بها كريمة او اقل منه حصل مثلها كما في الروضة كاصلها وليس فيهما مسالة المساواة وان نذر في ذمته ما يضحي به---- ثم عين المنذور له لزمه ذبحه فيه اي في الوقت المذكور فان تلفت اي المعينة عن النذر قبله اي الوقت-- بقي الاصل عليه في --------	950	-8658904498542716920	226	307.0	173	786	28.75318145751953	42	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms760	false	-2140793223096164781	80	207	432	1083	1562	300	----------------------------------------------------------------------------------------------وهي الابل والبقر والغنم وان اختلفت انواعها لقوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام والخيل ولا واحد له من لفظه كقوم لخبر الصحيحين عن جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل وفيهما عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنهما قالت نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ونحن بالمدينة واما خبر خالد في النهي عن اكل لحوم الخيل فقال الامام احمد وغيره منكر وقال ابو داود منسوخ وبقر وحش وهو اشبه شء بالمعز الاهلية وحمار وحش لانهما من الطيبات ولما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال في الثاني كلوا من لحمه و-----------------------اكل منه وقيس به الاول وظبي وظبية بالاجماع -------------------------------------------------------------------------وضبع لانه صلي الله عليه وسلم قال يحل اكله	760	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0953	true	-155728383654389901	123	218	614	1095	1532	300	وفي الحية والعقرب للسمية وحيوان البر يحل منه الانعام قال تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الماءدة وهي الابل والبقر والغن------------------------------------------------------م والخيل روي الشيخا---------------------------ن عن جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقر وحش--------------------------- وحماره روي الشيخا--------------------------ن انه صلي الله عليه وسلم قال في الثاني كلوا من لحمه وانه صلي الله عليه وسلم اكل منه وقيس به الاول وظبي------ بالاجماع وضبع بضم الباء سءل جابر رضي الله عنه الضبع صيد يءكل قال نعم قيل له اقاله رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم رواه	953	-8658904498542716920	258	362.5	202	841	30.677764892578125	45	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms778	false	-7242796117691512556	209	254	1109	1329	1565	300	وصراع بعوض ---------------لانهما ليسا من الات القتال فان قيل قد ---------------------------------------صارع النبي صلي الله عليه وسلم ركانة علي شياه رواه ابو داود ------------اجيب بان الغرض من مصارعته له ان يريه شدته ليسلم بدليل انه لما صارعه النبي صلي الله عليه وسلم فاسلم رد عليه غنمه	778	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0958	true	-8775027480001243879	182	229	958	1204	1568	300	وصراع بعوض فيهما في الاصح لانهما ليسا من الات القتال والثاني قال ينتفع بالطير في الحرب لانهاء الاخبار وصارع النبي صلي الله عليه وسلم ركانة علي شياه رواه ابو داود في مراسيله واجيب بان الغرض-------------- ان يريه شدته ليسلم بدليل انه لما ص-رعه------------------------- فاسلم رد عليه غنمه	958	-8658904498542716920	172	266.5	137	286	60.13985824584961	30	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms781	false	6898984514985500243	146	192	745	991	1525	300	سبقاه وجاءا معا لم يغرم لهما شيءا ولا شء لاحدهما علي الاخر وان جاء المحلل مع احد المتسابقين وتاخر الاخر فمال هذا لنفسه لانه لم يسبقه احد ومال المتاخر للمحلل وللذمي معه لانهما سبقا-----------------------------------------ه وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول--------- لسبقه الاثنين	781	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0959	true	1833983395249530699	200	243	1023	1254	1554	300	سبقاه وجاءا معا ف------------------لا شء------------- لاحد وان جاء------- مع احدهما-------- وتاخر الاخر فمال هذا لنفسه------------------ ومال المتاخر للمحلل وللذ-ي معه لانهما سبقاه وقيل للمحلل فقط اقتصارا لتحليله علي نفسه وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول في الاصح لسبقه الاثنين	959	-8658904498542716920	174	276.0	141	296	58.783782958984375	26	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms784	false	8627913172543048512	4	196	26	1090	1587	300	الا ان-------- يريد بالحق العبادات وباللذين قبله المعلوم و--------المقدور وبالبقية ظهور اثار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فليست يمينا لاحتمال اللفظ وقوله وكتاب الله يمين وكذا والقران والمصحف الا ان يريد بالقران الخطبة والصلاة وبالمصحف الورق والجلد وحروف القسم المشهور------------ة باء موحدة وواو وتاء فوق--ية كبالله ووالله وتالله لافعلن كذا ويختص لفظ الله تعالي بالتاء الفوق--ية و-------------المظهر مطلقا بالواو وسمع شاذا ترب الكعبة وتالرحمن وتدخل الموحدة عليه وعلي المضمر فهي الاصل وتليها الواو ثم التاء ولو قال الله مثلا بتثليث الهاء او تسكينها لافعلن كذا فكناية كقوله اشهد بالله او لعمر الله او علي عهد الله وميثاقه وذمته وامانته وكفالته لافعلن كذا ان نوي بها اليمين فيمين والا فلا----- واللحن وان قيل به في الرفع لا يمنع الانعقاد علي انه لا لحن في ذلك فالرفع بالابتداء اي الله احلف به لافعلن والنصب بنزع الخافض والجر بحذفه وابقاء عمله والتسكين باجراء الوصل مجري الوقف وقوله اقسمت او اقسم او حلفت او احلف بالله لافعلن كذا -يمين الا ان نوي----------------------- خبرا ماضيا في صيغة الماضي او مستقبلا في المضارع فلا يكون يمينا لاحتمال ما نواه وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا يمين ان اراد به يمين نفسه بخلاف ما اذا لم يرده-------------------ا ويحمل علي الشفاعة	784	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0963	true	8192746900802765492	118	297	632	1583	1594	300	الا ان ينوي اي يريد بالعلم---------------------- المعلوم وبالقدرة المقدور فانه يقبل فيه ولا يكون واحد منهما يمينا لان اللفظ محتمل له ولو قال وحق الله فيمين لغلبة استعماله فيها بمعني استحقاق الله الالهية الا ان يريد العبادات التي امر بها فليس بيمين- لاحتمال اللفظ لها------------------------------------------------------------------------------------------------ وحروف القسم عند اهل اللسان ثلاثة باء موحدة وواو وتاء فوقانية كبالله ووالله وتالله لافعلن كذا وتختص ال----------------تاء الفوقانية بالله والواو بالمظهر------------------------------------------- وتدخل الموحدة عليه وعلي المضمر فهي الاصل وتليها الواو--------- ولو قال الله ورفع او نصب او جر لافعلن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا فل--يس بيمين -الا بنية لها واللحن بال-------------رفع لا يمنع --انعقاد اليمين------------------------------------------------------- والنصب بنزع الجار ولو قال --------------------------------------------------------اقسمت او اقسم او حلفت او احلف بالله لافعلن كذا فيمين---- ان نواها او اطلق وان قال قصدت خبرا ماضيا في صيغة الماضي او مستقبلا في المضارع صدق باطنا وكذا ظاهرا علي المذهب وفي قول لا وبه قطع بعضهم لظهور اللفظ في الانشاء فان عرف له يمين ماضية قبل قوله في ارادتها قطعا ولو قال لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا و-------اراد ي---مين نفسه فيمين يستحب للمخاطب ابراره فيها والا فلا ويحمل علي الشفاعة	963	-8658904498542716920	488	635.5	389	1397	34.9319953918457	67	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms784	false	8627913172543048512	224	278	1232	1485	1587	300	قال ان فعلت كذا فانا يهودي او برء من الاسلام او من الله او من رسوله فليس بيمين ولا يكفر به ان اراد تبعيد نفسه عن الفعل او اطلق كما اقتضاه كلام الاذكار وليقل لا اله الا الله محمد رسول الله ويستغفر الله تعالي وان قصد الرضا بذلك اذا فعله فهو كافر في الحال	784	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0964	true	-3280580781406892631	0	44	0	205	1512	300	قال ان فعلت كذا فانا يهودي او برء من الاسلام----------------------- فليس بيمين ولا يكفر به ان قص-د تبعيد نفسه عن الفعل قال في الروضة------------------ وليقل لا اله الا الله محمد رسول الله ويستغفر الله------ وان قصد الرضا بذلك اذا فعله فهو كافر في الحال	964	-8658904498542716920	190	336.0	148	253	75.09881591796875	38	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms788	false	-411763536897155221	78	173	436	875	1517	300	وهي عتق رقبة مءمنة بلا عيب يخل ب--عمل او كسب او ---------------اطعام اي تمليك عشرة مساكين كل مسكين مد من جنس الفطرة علي ما مر بيانه فيها او كسوتهم بما يسمي كسوة مما يعتاد لبسه ولو ثوبا او عمامة او ازار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او طيلسانا او منديلا قال في الروضة والمراد به المعروف الذي يحمل في اليد او مقنعة او درعا من صوف او غيره وهو قميص لا كم له او ملبوسا لم تذهب قوته او لم يصلح للمدفوع له كقميص--------- صغير لكبير لا يصلح له وي-جوز قطن وكتان وحرير وشعر وصوف منسوج كل منها لامراة ورجل	788	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0965	true	-2663562596479638466	60	133	303	670	1481	300	وهو عتق رقبة مءمنة بلا عيب يخل بالعمل والكسب كما تقدم في محله واطعام--------- عشرة مساكين كل مسكين مد حب من غالب قوت بلده ا---------------و كسوتهم بما يسمي كسوة كقميص------------------ او عمامة او ازار او رداء لا خف وقفازين ومنطقة بكسر الميم وتقدم تفسير الثلاثة في بابي زكاة النقد ومحرمات الاحرام ولا تشترط صلاحيته اي ما يكسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمدفوع اليه فيجوز سراويل صغير لكبير لا يصلح له و يجوز قطن وكتان وحرير------------------------ لامراة ورجل	965	-8658904498542716920	179	115.5	140	590	30.3389835357666	30	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms797	false	1805143305252518142	65	101	407	615	1704	300	والمتواتر عل-----------ي الاحاد ويعرف المتصل من السنة والمرسل منها وهو غير المتصل وحال الرواة قوة وضعفا في حديث لم يجمع علي قبوله و الثامنة معرفة الاجماع والاختلاف فيه فيعرف ----------------------------اقوال----------- الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا لءلا	797	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0980	true	6867826953171802328	192	231	981	1216	1601	300	و--متواتر السنة وغيره اي الاحاد و-----المتصل ---------والمرسل اي------ غير المتصل وحال الرواة قوة وضعفا فيقدم الخاص علي العام المعارض له والمقيد علي المطلق والناسخ والمتصل والقوي ولسان العرب لغة ونحوا واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا فلا -	980	-8658904498542716920	116	136.0	96	258	44.961238861083984	12	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms801	false	-6635726479762479228	86	192	434	952	1503	300	القاضي عن حال علماء المحل وعدوله قبل دخوله وا--------------ن ي------دخل يوم الاث-----------------------------------------------نين ف--خميس ف-------سبت ويستحب ان يجلس للقضاء في وسط البلد----------- ليتساوي اهله في القرب منه هذا ان اتسعت خطته والا نزل حيث تيسر وهذا اذا لم يكن فيه موضع يعتاد النزول فيه وان ينظر اولا في اهل الحبس لانه عذاب فمن اقر منهم بحق فعل به مقتضاه ومن قال ظلمت فعلي خصمه حجة -------------------------------فان كان خصمه غاءبا كتب اليه ليحضر هو او وكيله ثم ي----------------------------------نظر في الاوصياء -------------------------------------------------------------------------------------------فمن وجده عدلا-------- قويا فيها اقره او فاسقا اخذ المال منه او عدلا ضعيفا------------------------ عضده بمعين ثم يتخذ كاتبا---------------- للحاجة اليه عدل---------------------------------ا ذكرا حر------------------ا عارفا بكتابة محاضر وسجلات	801	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0984	true	6733807521400937066	124	265	663	1402	1578	300	القاضي عن حال علماء البلد وعدوله قبل دخوله فان لم يتيسر فحين يدخل ويدخل يوم الاثنين قال في الروضة قال الاصحاب فان تعسر يوم الاثنين فالخميس والا فالسبت وينزل------------------- وسط البلد بفتح السين ليتساوي اهله في القرب منه وي---------------------------------------------------------------------------------نظر اولا في اهل الحبس لانه عذاب فمن قال حبست بحق ادامه فيه او ظلما--------- فعلي خصمه حجة ويصدق المحبوس بيمينه ان لم تقم فان كان خصمه غاءبا كتب اليه ليحضر عاجلا فان لم يفعل اطلق ثم بعد فراغه من المحبوسين ينظر في الاوصياء بان يطلبهم فمن ادعي وصاية بكسر الواو وفتحها سال عنها من جهة ثبوتها بالبينة وعن حاله وتصرفه فمن وجده مستقيم الحال قوي-----ا اقره او فاسقا اخذ المال منه او----- ضعيفا لكثرة المال او لسبب اخر عضده بمعين و--يتخذ بالمعجمة مزكيا بالزاي للحاجة اليه وسياتي شرطه في اواخر الباب وكاتبا لما ذكر ويشترط كونه مسلما عدلا عارفا بكتابة محاضر وسجلات	984	-8658904498542716920	333	443.0	261	860	38.72093200683594	53	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms803	false	8632764198958607086	7	37	41	199	1548	300	----اي يكره له اتخاذه مجلسا للحكم--------- صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغظ الواقعين بمجلس القضاء عادة ولو اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره فيه------ لصلاة او غيرها فلا باس بفصلها	803	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0985	true	-3163170430528652584	175	207	951	1125	1580	300	مسجدا فيكر---ه اتخاذه مجلسا للحكم في الاصح صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس القضاء عادة ولو اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره في المسجد لصلاة او غيرها فلا باس بفصلها	985	-8658904498542716920	151	275.5	123	177	85.31073760986328	26	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms813	false	-535912857484817490	46	123	245	646	1580	300	وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم فيعمل فيه بعدلين ويقسم بنفسه وللقاضي الحكم فيه في التقويم بعلمه ويجعل الامام رزق منصوبه ان لم يتبرع به من بيت المال اذا كا---ن فيه سعة والا--------- فاجرته علي الشركاء لان العمل لهم فان استاجروه وسمي كل منهم قدرا لزمه وان سموا اجرة مطلقة في اجارة صحيحة او فاسدة فالاجرة موزعة علي قدر الحصص الماخوذة لانها من مءن الملك----------------------- ثم ما عظم --ضرر--- قسمته ان بطل نفعه بالكلية كجوهرة وثوب نفيسين	813	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0993	true	3299948947972161900	208	272	1071	1403	1547	300	وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم فيعمل فيه بعدلين ويقسم بنفس-----------------------------------ه ويجعل الامام رزق منصو---------------به من بيت المال فان لم يكن فيه مال كما في المحرر فاجرته علي الشركاء --------------فان استاجروه وسمي كل منهم قدرا لزمه والا بان اطلقوا المسمي--------------------- فالاجرة موزعة علي---- الحصص وفي قول من طريق علي الرءوس لان العمل يقع لهم جميعا ثم ما عظم الضرر في قسمته-------------------- كجوهرة وثوب نفيسين	993	-8658904498542716920	237	347.5	189	441	53.74149703979492	35	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms814	false	3651035653601845773	0	73	0	378	1608	300	بحد او غيره---- وتدرج الرقع في بنادق من نحو طين مستوية------------------------------ ثم يخرج من لم يحضر---------------- الكتابة والادراج---------------------- رقعة اما علي الجزء الاول ان كتبت الا-------------------سماء او علي اسم زيد مثلا ان كتبت الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل كذلك في ال-------ثانية----------------------------------------- وتتعين الثالثة للباقي ان كانت الرقاع ثلاثة-------------------------------------------------------- فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جزء ما يقسم ع------لي اقلها ويجتنب اذا كتبت الاجزاء------------------------------- تفريق حصة واحد بان لا يبدا----------------------------------------- بصاحب السدس-------------- النوع الثاني	814	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0994	true	2428375445635733866	144	269	759	1389	1558	300	بحد او جهة مثلا وتدرج------ في بنادق----------- مستوية وزنا وشكلا من طين مجفف او شمع ثم يخرج من لم يحضرها اي الرقاع حين الكتابة والادراج بعد جعلها في حجر مثلا رقعة---- علي الجزء الاول ان كتب- الاسماء فيعطي من خرج اسم-ه او علي اسم زيد----- ان كتب- الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل كذلك في الرقعة الثانية فيخرجها علي الجزء الثاني او علي اسم عمرو وتتعين الثالثة للباقي ان كانت ا------ثلاثا وتعيين من يبتدا به من الشركاء والاجزاء منوط بنظر القاسم فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض جزءت الارض علي اقل السهام وهو السدس فتكون ستة اجزاء وقسمت كما سبق ويحترز عن تفريق حصة واحد وهو في غير الاقل في كتابة الاجزاء في ست رقاع اذا بدء بصاحب السدس وخرج علي اسمه الجزء الثاني	994	-8658904498542716920	290	378.0	229	665	43.60902404785156	43	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms814	false	3651035653601845773	72	141	371	757	1608	300	الثاني----------- القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقيمة كارض تختلف قيمة اجزاءها بنحو قوة انبات وقرب ماء او يختلف جنس ما فيها كبستان بعضه نخل وبعضه عنب فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثهما المشتمل علي ما ذكر كقيمة ثلثيها الخاليين عن ذلك جعل الثلث سهما والثلثان سهما واقرع كما مر ويلزم شريكه الاخر اجابته كما شمل ذلك عبارة المصنف كما مرت الاشارة اليه---------- الحاقا للمتساوي في القيمة بالمتساوي في الاجزاء	814	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0995	true	-3588478841284282345	64	127	321	676	1599	300	الثاني من الانواع القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقيمة كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء----------------------------------------------- فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثه-ا المشتمل علي ما ذكر كقيمة ثلثيها الخالي-- عن ذلك جعل الثلث سهما والثلثان سهما واقرع بكتابة الاسمين او الجزاين نحو ما تقدم فمن خرج له جزء اخذه ويجبر الممتنع عليها في الاظهر الحاقا لل-تساوي في القيمة بال-تساوي في الاجزاء	995	-8658904498542716920	257	429.5	211	407	63.144962310791016	38	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms832	false	2778533357779083375	125	237	633	1211	1533	300	وببراءة من ضمنه باداء او ابراء لانه يدفع به الغرم عن نفسه وبجراحة مورثه ق---------------بل اندمالها لانه لو مات كان الارش له ولو شهد لموروث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال-------------------- قبلت شهادته والفرق بين هذه والتي قبلها ا-------------------------ن الجراحة سبب للموت الناقل للحق اليه بخلاف المال واحتج لمنع قبول الشهادة في ذلك وامثاله بقوله تعالي وادني الا ترتابوا والريبة حاصلة هنا وبقوله صلي الله عليه وسلم لا تقبل شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم و لهذا لا تقبل شهادة دافع عنها اي عن نفسه ضررا كشهادة عاقلة بفسق شهود قتل يحملونه من خطا او شبه ----------------------------------عمد وشه--------------------------------------------------------------------------------ادة غرماء مفلس بفسق شهود دين اخر ظهر عليه لانهم يدفعون بها ضرر المزاحمة	832	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms0999	true	4264880163560350593	8	114	33	577	1549	300	وببراءة من ضمنه هو--------------------------------------- وبجراحة مورثه غير اصله وفرعه قبل اندمالها لانه لو مات كان الارش له ولو شهد لمور-ث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال وهو غير اصل وفرع له قبلت شهادته في الاصح والثاني قال لا كالجراحة للتهمة وفرق الاول بان الجراحة سبب للموت الناقل للحق اليه بخلاف المال -----------وبعد الاندمال تقبل قطعا لانتفاء التهمة وترد شه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة عاقلة بفسق شهود قتل يحملونه من خطا او شبه عمد بخلاف شهود اقرار بذلك او شهود عمد وذكر هذه المساءل هنا مع تقدمها في كتاب دعوي الدم لا يعد تكررا لانه للتمثيل و ترد شهادة غرماء مفلس بفسق شهود دين اخر ---------لانهم يدفعون بها ضرر المزاحمة	999	-8658904498542716920	300	490.5	240	752	39.89361572265625	51	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms809	false	-5390626308190045490	169	201	913	1096	1585	300	انهم مصيبون في ذلك لما قام عندهم بخلاف من نكفره ببدعته كمنكري حدوث العالم والبعث والحشر للاجسام وعلم الله بالمعدوم وبالجزءيات لانكارهم---- ما علم مجء الرسول به ضرورة فلا تقبل شهادتهم ولا	809	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms1000	true	-335091244622120445	0	33	0	186	1601	300	انهم مصيبون في ذلك لما قام عندهم بخلاف من نكفره ببدعته كمنكري حدوث العالم والبعث والحشر للاجسام وعلم الله بالمعدوم وبالجزءيات لانكارهم بعض ما علم مجء الرسول به ضرورة فلا تقبل شهادتهم -لا	1000	-8658904498542716920	182	352.5	150	187	97.32620239257812	31	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms825	false	6535336656495160017	30	68	167	361	1608	300	ولو شهد كافر او عبد او صبي ثم اعادها بعد كماله قبلت شهادته لانتفاء التهمة او فاسق تاب لم--------------- تقبل للتهمة---------------------- وتقبل من غير تلك الشهادة بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن فيها صدق توبته وقدرها الاكثرون بسنة	825	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms1000	true	-335091244622120445	246	287	1323	1528	1601	300	ولو شهد كافر او عبد او صبي ثم اعادها بعد كماله قبلت---------------------- او فاسق تاب بعدها واعادها فلا تقبل منه لانه متهم في ذلك بخلافهم وتقبل شهادته في غيرها--- بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن ب-ها صدق توبته وقدرها الاكثرون بسنة	1000	-8658904498542716920	145	230.0	112	231	62.77056121826172	27	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms833	false	-4253512836296054351	163	214	874	1143	1603	300	تعالي حقوق ا------------لادميين--- كالقصاص وحد القذف والبيوع والاقارير لكن اذا لم يعلم صاحب الحق به اعلمه الشاهد به ليستشهده بعد الدعوي وانما تسمع شهادة الحسبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها	833	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms1000	true	-335091244622120445	111	177	587	932	1601	300	تعالي والثاني قال هو حق لادمي وحقه كالقصاص وحد القذف والبي-ع والاق-رار لا تقبل فيه---------------------------------------------------------------- شهادة الحسبة وصورتها مثلا ان يقول الشهود ابتداء للقاضي نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عليه فان ابتدءوا وقالوا فلان زني فهم قذفة وانما تسمع عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها	1000	-8658904498542716920	185	306.0	148	411	45.01216506958008	33	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms825	false	6535336656495160017	68	114	361	600	1608	300	ويشترط في توبة معصية قولية القول فيقول------------ قذفي باطل وانا نادم عليه ولا اعود اليه ويقول في شهادة الزور -----------------------شهادتي باطلة وانا نادم عليها و---------------------------------------------المعصية غير القولي----------------------ة يشترط في التوبة منها اقلاع عنها وندم عليها وعزم ان لا يعود ل--ها ورد ظلامة ادمي ان تعلقت به	825	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms1001	true	-5414211701194492329	0	65	0	338	1582	300	ويشترط في توبة معصية قولية القول فيقول القاذف مثلا قذفي باطل وانا نادم عليه -لا اعود اليه وكذا ----شهادة الزور يقول فيها علي وزان ذلك شهادتي باطلة وانا نادم عليها ولا اعود اليها قلت اخذا من الرافعي في الشرح و المعصية غير القولية كالزنا والشرب والسرقة يشترط في التوبة منها اقلاع عنها وندم عليها وعزم ان لا يعود اليها ورد ظلامة ادمي ان تعلقت به	1001	-8658904498542716920	229	374.5	185	343	66.76384735107422	40	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms826	false	169136151822650333	191	244	984	1261	1552	300	لا يطلع عليه الرجال غالبا كبكارة وولادة وحيض ورضاع وعيب امراة تحت ثوبها كجراحة علي فرجها حرة كانت او امة واستهلال ولد لما روي ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة بانه يجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بما ذكر غيره مما يشاركه في الضابط المذكور --	826	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms1002	true	3608913717115568404	50	93	280	508	1581	300	لا يراه -------رجال غالبا كبكارة وولادة وحيض ورضاع وعيوب----- تحت الثياب كبرص ورفق وقرن يثبت بما سبق وباربع نسوة--------- روي مالك-------- عن الزهري مضت السنة -انه تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بما ذكر باقي--------------------- المذكورات	1002	-8658904498542716920	169	248.0	132	279	60.5734748840332	26	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms827	false	-4192064547110015464	125	206	665	1079	1547	300	الامة لما ------مر ا---نه يقبل فيها رجل وامراتان لما مر وكل ما لا يثبت من الحقوق برجل وامراتين لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------يثبت برجل ويمين لان الرجل وامراتين اقوي واذا لم يثبت بالاقوي لا يثبت بما دونه وكل ما يثبت برجل وامراتين يثبت برجل ويمين الا عيوب النساء ونحوها كارضاع فانها لا تثبت بشاهد ويمين لانها امور خطرة بخلاف المال وقد علم من تقسيم المصنف المذكور انه لا يثبت شء بامراتين ويمين وهو كذلك لعدم ورود ذلك وقيامهما مقام رجل في غير ذلك لوروده	827	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms1002	true	3608913717115568404	111	171	600	911	1581	300	الامة وما يبدو عند المهنة يثبت ----برجل وامراتين و----------ما لا يثبت---------- برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين وما ثبت بهم ثبت برجل ويمين روي مسلم وابو داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قضي بشاهد وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين الا عيوب النساء ونحوها بالنصب ف-----لا تثبت ب-رجل ويمين لخطرها ولا ي--------------------------------------------------------ثبت شء بامراتين ويمين--------- لعدم وروده--- وقيامه-ا مقام رجل في غير ذلك لوروده	1002	-8658904498542716920	171	111.0	134	526	32.50950622558594	20	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms820	false	-5357310004398281695	106	168	544	867	1531	300	-----مدعي عليه وان لم يطلب الخصم تغليظها فيما ليس بمال ولا يقصد به مال ك---------نكاح وطلاق ولعان-------------------------------- وفي مال يبلغ نصاب زكاة نقد عشرين مثقالا ذهبا او ماءتي درهم فضة او ما قيمت-----------------------------------------------ه---------------------------------------------------------- ذلك والتغليظ يكون بال--------زمان وال---------------مكان كما مر في اللعان و----------------------------------بزيادة --اسماء و--صفات------------------ كان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم--- السر و----------العلانية	820	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms1014	true	2238220744298938883	181	284	927	1463	1538	300	مدع ومدعي عليه ف--------------------------يما ليس بمال ولا يقصد به مال كدعوي دم ونكاح وطلاق ورجعة وايلاء وعتق وولاء ووصاية ووكالة وفي مال يبلغ نصاب زكاة---- عشرين مثقالا ذهبا او ماءتي درهم فضة ولا تغليظ فيما دونه الا ان يراه القاضي لجراة في الحالف فله ذلك بناء علي الاصح ان التغليظ لا يتوقف علي طلب الخصم وسبق بيان التغليظ في كتاب اللعان بزمان وهو بعد عصر جمعة ومكان كعند منبر الجامع فياتي هنا والتغليظ بهما مستحب وكذا بزيادة الاسماء والصفات المذكورة هنا كذلك كان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية	1014	-8658904498542716920	250	340.0	200	566	44.169612884521484	38	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms820	false	-5357310004398281695	0	77	0	396	1531	300	ولو قال جني عبدك علي بما يوجب كذا وانكر فالاصح حلف السيد علي البت لان عبده ماله وفعله كفعله ولذلك سمعت الدعوي عليه------------------------------------ ولو قال جنت بهيمتك علي زرعي مثلا فعليك ضمانه فانكر مالكها حلف علي البت لانه لا ذمة لها و---ضمان جنايتها بتقصيره في حفظها لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعتبر نية القاضي المستحلف للخصم فلو وري الحالف في يمينه بان قصد خلاف ظاهر اللفظ او تاول بان اعتقد الحالف خلاف نية الق----اضي لم يدفع---- اثم اليمين الفاجرة --------------لان اليمين	820	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms1015	true	2393949238411619826	47	160	228	796	1503	300	ولو قال جني عبدك علي بما يوجب كذا------ فالاصح حلف-----ه علي البت لان عبده ماله وفعله كفعله والثاني ينظر الي انه فعل غيره قلت اخذا من الرافعي في الشرح ولو قال جنت بهيمتك ---------------------------------------حلف علي البت قطعا والله اعلم لان ضمان جنايتها بتقصيره في حفظها لا بفعلها ويجوز البت في الحلف بظن مءكد يعتمد خطه او خط ابيه وتقدم في كتاب القضاء جواز الحلف اعتمادا علي خط مورثه اذا وثق بخطه وامانته ونقل الشيخين عن الشامل انه لا يجوز له الحلف اعتمادا علي خطه حتي يتذكر وتعتبر نية القاضي المستحلف للخصم فلو وري---------------------------------------- او تاول خلافها او استثني بحيث لا يسمع القاضي لم يدفع ذلك اثم اليمين الفاجرة وفي ذلك حديث مسلم اليمين	1015	-8658904498542716920	242	360.0	189	658	36.778114318847656	41	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms817	false	-800374392595396267	58	198	298	1039	1546	300	الرد---- وهي يمين المدعي بعد نكول خصمه-------------------------------------------------- كاقرار الخصم لا كالبينة لانه يتوصل باليمين بعد نكوله الي الحق فاشبه اقراره به فيجب الحق بعد فراغ المدعي من يمين الرد من غير افتقار الي حكم كالاقرار ولا تسمع بعدها حجة بمسقط كاداء او ابراء -------------------------------------------------------فان لم يحلف المدعي يمين الرد ولا عذر له سقط حقه من اليمين وال-----مطالبة لاعراضه عن اليمين ولكن تسمع حجته فان ابدي عذرا كاقامة حجة وسءال فقيه ومراجعة حساب امهل ثلاثة ايام فقط لءلا تطول مدافعته والثلاثة مدة مغتفرة شرعا ويفارق جواز تاخير- الحجة ابدا بانها------------------------- قد لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه وهل هذا الامهال واجب او مستحب وجهان والظاهر الاول ولا يمهل خصمه لعذر حتي يستحلف-------------------- الا--- برضا المدعي لانه مقهور بطلب الاقرار او اليمين بخل------------------------اف المدعي وان استمهل الخصم في ابتداء الجواب لعذر امه-----------ل الي اخر المجلس ان شاء القاضي وقيل-- ان شاء--- المدعي	817	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms1016	true	2512576271610910656	122	258	626	1337	1547	300	المردودة وهي يمين المدعي بعد نكول المدعي عليه يردها هو او القاضي في قول كبينة وفي الاظهر كاقرار المدعي عليه فلو اقام المدعي عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعدها بينة ب-----اداء او ابراء لم تسمع علي الثاني لتكذيبه لها باقراره وتسمع علي الاول فان لم ي-خف المدعي ولم يتعلل بشء------- سقط حقه من اليمين وليس له مطالبة الخصم وله ان يقيم البينة وان تعلل ب-------------اقامة بينة او --------مراجعة حساب امهل ثلاثة ايام وقيل ابدا لان اليمين حقه فله------------------------------ تاخيره الي ان يشاء كالبينة وفرق الاول بان البينة قد لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه وان استمهل المدعي عليه حين ا----------------------------------------------ستحلف لينظر حسابه لم يمهل الا ان يرضي المدعي لانه مقهور بطلب الاقرار او اليمين بخلاف المدعي وقيل يمهل ثلاثة كالمدعي ولو استمهل ------في ابتداء الجواب لينظر في الحساب امهل الي اخر المجلس قال في الروضة كاصلها ان شاء اي المدعي	1016	-8658904498542716920	326	368.5	256	944	34.533897399902344	45	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms818	false	-2251365784550077633	163	226	828	1151	1536	300	ولو ازيلت يده ببينة واسندت- بينة الملك------- الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبتها مثلا ف----------انها ترجح لان يده انما ازيلت لعدم الحجة وقد ظهرت لكن --------------------------------لو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك فقال الداخل بل هو ملكي واقاما بينتين بما قالاه رجح الخارج لزيادة علم بينته بما ذكر فلو ازيلت يده باقرار-------- لم تسمع دعواه به بغير ذكر انتقال -----لانه مءاخذ باقراره	818	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms1017	true	5960177336703060125	188	257	954	1317	1546	300	ولو ازيلت يده ببينة ثم اقام بينة بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبة شهوده سمعت وقدمت لانها------------- انما ازيلت لعدم الحجة وقد ظهرت فينقض القضاء وقيل لا والقضاء بحاله ولو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك فقا-------ل بل م---لكي واقاما بينتين بما قالاه قدم الخارج لزيادة علم بينته بالانتقال ومن اقر لغيره بشء ثم ادعاه لم تسمع دعواه الا ان يذكر انتقالا منه لانه مءاخذ باقراره	1017	-8658904498542716920	238	367.5	190	386	61.65803146362305	38	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms836	false	4956754480845795690	245	288	1199	1401	1460	300	صريحه كانت او كناية كن----------اية هنا اي فيما هو صالح فيه بخلاف قوله للعبد اعتد او استبرء رحمك او لرقيقه انا منك حر فلا ينفذ به العتق ولو نواه ولا يضر خطا بتذكير او تانيث فقوله لعبده انت حرة ولامته انت حر صريح	836	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms1023	true	-1560036485822936105	95	126	473	624	1508	300	صريح------ او كناية للطلاق اي كناية هنا--- فيما هو صالح فيه بخلاف قوله للعبد اعتد او استبرء رحمك ونوي العتق فانه ------لا ينفذ وقو----------------------------------------------له لعبده انت حرة ولامته انت حر صريح	1023	-8658904498542716920	121	202.0	95	212	57.075469970703125	21	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms839	false	-2281952108636367404	168	232	865	1209	1553	300	مسلم لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي بالشراء لا ان الولد هو المعتق بانشاءه العتق كما فهمه داود الظاهري بدليل رواية فيعتق عليه واما الفروع فلقوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون--------- دل علي نفي اجتماع الولدية والعبدية	839	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms1025	true	-4160081158422684690	228	260	1173	1352	1571	300	وسلم لن يجزء ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي بالشراء رواه مسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الانبياء دل علي نفي اجتماع الولدية والعبدية	1025	-8658904498542716920	159	289.0	130	353	45.0424919128418	26	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms840	false	-8099306482311914434	21	132	95	628	1528	300	قريبه الذي يعتق عليه لانه انما يتصرف عليه بالغبطة ولا غبطة لانه يعتق عليه ولو وهب لمن ذكر او وصي له به ولم تلزمه نفقته كان كان هو معسرا او فرعه كسوبا فعلي الولي قبوله ويعتق علي موليه لانتفاء الضرر وحصول الكمال للبعض------------- فان لزمته --------------------------------نفقته لم يجز للولي قبوله ---------------------------------------------ولو ملك اصله او فرعه في مرض موته مجانا --------كان ورثه او وهب له عتق عليه------------- من راس المال لان الشرع اخرجه عن ملكه فكانه لم يدخل وهذا هو المعتمد كما صححه في الروضة كالشرحين وان صحح في المنهاج انه يعتق من ثلثه وان ملكه بعوض بلا محاباة عتق من ثلثه لانه فوت علي الورثة ما بذلوه من الث-----من ولا يرثه	840	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms1026	true	5344910389494918188	7	114	35	545	1481	300	قريبه الذي يعتق عليه اي لا يصح اشتراءه -----------------------------------ولو وهب له -----او وصي له به فان ------------كان كاس---------------------با فعلي الولي قبوله ويعتق علي الطفل وينفق من كسبه والا اي وان لم يكن القريب كاسبا فان كان الصبي معسرا وجب علي الولي القبول ونفقته في بيت المال او موسرا حرم القبول لءلا يتضرر الصبي بالانفاق عليه ولو ملك------------- في مرض موته قريبه بلا عوض كان ورثه او وهب له عتق عليه من ثلثه وقيل من راس المال لحصوله بلا مقابل وعبر فيه ف-------------------------------------ي الروضة بالاصح اخذا من قول الرافعي- انه اولي بالترجيح او----- بعوض بلا محاباة ---فمن ثلثه يعتق ولا يرث لان عتقه------- من الثلث وصية ولا يجمع	1026	-8658904498542716920	226	195.5	164	649	34.82280349731445	36	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms840	false	-8099306482311914434	186	233	911	1146	1528	300	بمحاباة من الباءع فقدرها كملكه مجانا فيكون-------------- من راس المال--------- والباقي من الثلث ولو وهب لرقيق جزء بعض س-----يده فقبل------------------------------------------------------------------ عتق قال في المنهاج وسري وعلي سيده قيمة باقية لان الهبة له هبة لسيد------------------ه وقال في الروضة ينبغي انه لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا كالارث	840	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms1026	true	5344910389494918188	146	207	692	1001	1481	300	بمحاباة---------- فقدرها كهبة فت-------كون من الثلث وقيل من راس المال كما تقدم والباقي من الثلث ولو وهب لعبد----- بعض قريب سيده فقبل وقلنا يستقل به اي بالقبول وهو الاصح المذكور في باب معاملات العبيد عتق--------------- وسري وعلي سيده قيمة باقيه لان الهبة له هبة لسيده وقبوله كقبول سيده وقال في الروضة ينبغي ان- لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا كالارث	1026	-8658904498542716920	186	294.5	147	347	53.6023063659668	31	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms842	false	2244803298013255581	86	123	469	654	1558	300	ولا ترث امراة بولاء الا من عتيقها للخبر السابق او منتميا اليه بنسب او ولاء---- فان عتق عليها ابوها كان اشترته ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث من النسب للاب والعبد فمال العتيق للبنت	842	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms1029	true	4906867599900780893	130	160	734	885	1568	300	ولا ترث امراة بولاء الا من عتيقها واولاده وعتقاءه وقد تقدم ذلك في كتاب الفراءض فان عتق عليها ابوها----------- ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث--------------------- فماله------ للبنت	1029	-8658904498542716920	108	161.0	84	189	57.14285659790039	19	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms843	false	-5838949755529283005	100	261	511	1314	1507	300	نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لموالي الام لانه المنعم عليه فانه عتق باعتاق امه فاذا عتق الاب انجر الولاء من موالي الام الي موالي الاب لان الولاء فرع النسب والنسب الي الاباء دون الامهات وانما ثبت لموالي الام لعدمه من جهة الاب فاذا امكن عاد الي موضعه ومعني الانجرار ان ينقطع من وقت عتق الاب عن موالي الام فاذا انجر الي موالي الاب فلم يبق منهم احد لم يرجع الي موالي الام بل يكون الميراث لبيت المال ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الولاء من موالي الام الي موالي الجد لانه كالاب فان اعتق الجد والاب رقيق- انجر الولاء من موالي الام الي موالي الجد ايضا فان اعتق الاب بعد الجد انجر الولاء من موالي الجد الي موال-------------------------------------------ي الاب لان الجد انما جره لكون الاب كان رقيقا فاذا عتق كان اولي بالجر لانه اقوي من الجد في النسب ولو ملك هذا الولد الذي ولاءه لموالي امه اباه جر ولاء اخوته لابيه من موالي امهم اليه ولا يجر ولاء نفسه	843	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms1029	true	4906867599900780893	204	283	1101	1495	1568	300	نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمو-لي الام ل-----------------انه عتق ب-عت-قها-- فان اعتق الاب انجر الولاء-------------- الي مواليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر--------------------- الي موالي---------------ه فان اعتق الجد والاب رقيقا انجر ال------ي مواليه------------------- ايضا فان اعتق الاب بعد----ه انجر------- من موالي الجد الي مواليه وقيل لا ينجر الي موالي الجد بل يبقي لمول--------------ي الام حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد و----------------------------------------لو ملك هذا الولد---------------------- اباه جر ولاء اخوته لابيه من مو-لي الام اليه وكذا و---لاء نفسه	1029	-8658904498542716920	303	394.5	239	847	35.773319244384766	41	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms844	false	2914715947141348083	231	295	1118	1417	1442	300	التدبير مقيدا بشرط كان مات في هذا الشهر او المرض فانت حر فان مات ---------------فيه عتق والا فلا ومعلقا كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ولا يصير مدبرا حتي يدخل وشرط لحصول العتق الدخول قبل موت سيده فان مات السيد قبل دخوله فلا تدبير فان قال ان مت ثم دخلت الدار فانت حر ش--رط دخوله بعد	844	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms1030	true	4487506885906015470	83	137	402	657	1472	300	التدبير مقيدا -----كان م-ت في -ذا الشهر او المرض فانت حر فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا ومعلقا كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ويشترط---------------------------------- الدخول قبل مو-------------ت السيد في حصول العتق ------فان قال ان مت ثم دخلت الدار فانت حر اشترط دخول- بعد	1030	-8658904498542716920	216	347.5	166	316	68.35443115234375	40	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms845	false	-5962229694442227700	1	140	8	687	1507	300	كسب--ه قبل الدخول وليس له التصرف فيه بما يزيل الملك كالبيع لتعلق حق العتق به كقوله اذا مت ومضي شهر مثلا بعد موتي فانت حر فللوارث كسب----ه في الشهر وليس له التصرف فيه بما يزيل الملك وهذا ليس بتدبير في الصورتين بل تعليق بصفة لان المعلق عليه ليس هو الموت فقط ولا مع شء قبله ولو قال ان شءت فانت------------ حر بعد موتي------- اشترط وقوع المشيءة قبل الموت فورا فان اتي بصيغة نحو متي لم يش----------------------ترط الفور ولو---------------------------- قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا معا او مرتبا فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه لانه صار مستحق العتق بموت الشريك وله كسبه ثم عتقه بعد موتهما معا عتق تعليق بصفة لا عتق تدبير لان كلا منهما لم يعلقه بموته بل بموته وموت غيره-- وفي موتهما مرتب-------------------------------------ا يصير نصيب المتاخر موتا بموت المتقدم مدبرا دون نصيب	845	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms1030	true	4487506885906015470	146	254	705	1242	1472	300	--بيعه قبل الدخول وله كسبه ولو قال اذ------------------------------------------------ا مت ومضي شهر فانت-------------- حر فللوارث استخدامه في الشهر لا بيعه لحق الميت ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترط----ت المشيءة متصلة اي علي الفور فان قال------ متي شءت بدل ان شءت فللتراخي وتشترط المشيءة في الصورتين قبل موت السيد ولو قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا معا او مرتبا فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه وله اجارت-------------------------------ه ثم عتقه ب---موتهما معا قيل ع--------------تق تدبير والصحيح لا لت-----علقه بموتين فهو عتق بحصول الصفة وفي موتهما مرتبا قيل لا تدبير والصحيح انه بموت احدهما يصير نصيب ال--اخر ------------------مدبرا ---ونصيب	1030	-8658904498542716920	303	398.0	234	793	38.20933151245117	45	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms844	false	2914715947141348083	145	187	720	914	1442	300	السيد محسوبا من ثلث مال--ه بعد الدين وان وقع التدبير في الصحة ولو استغرق الدين التركة لم يعتق منه شء او نصفها وهي هو فقط بيع نصفه في الدين و-عتق ثلث الباقي منه وان لم يكن دين ولا مال غيره عتق ثلثه	844	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms1033	true	-6337524706569139756	90	128	478	650	1523	300	السيد من الثلث كله او بعضه بعد الدين ف-------------------------لو استغرق الدين التركة لم يعتق منه شء او نصفها وهي هو فقط بيع نصفه في الدين ويعتق ثلث الباقي منه وان لم يكن دين ولا مال سواه عتق ثلثه	1033	-8658904498542716920	149	266.0	115	197	75.634521484375	30	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms850	false	-4420365102889482011	84	256	441	1327	1550	300	ولو كاتب عبيدا كثلاثة صفقة واحدة علي عوض واحد كالف منجم بنجمين مثلا وعلق عتقهم باداءه صح لاتحاد المالك فصار كما لو باع عبيدا بثمن واحد ووزع العوض ------علي قيمتهم وقت الكتابة فمن ادي حصته منهم عتق وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -عجز رق وتصح كتابة بعض من باقيه حر لانها تفيد الاستقلال المقصود بالعقد ولا تصح كتابة بعض رقيق وان --------------------------------كان باقيه لغيره واذ--------------------------------------ن له -في الكتابة لان الرقيق لا يستقل فيها بالتردد لاكتساب الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوم ثم لو كاتب في مرضه بعض رقيق والبعض ثلث ماله او اوصي بكتابة رقيق فلم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورثة الوصية صحت الكتابة في ذلك القدر وعن النص والبغوي صحة الوصية بكتابة بعض عبده ولو تعدد السيد كشريكين في عبد كاتباه معا او وكلا من كا---------------------------تبه صح ----ان اتفقت النجوم--------------------- جنسا وصفة وعددا واجلا------------------------------------- وجعلت النجوم علي نسبة ملكيهما ---------------فلو عجز العبد فعجزه احدهما وفسخ الكتابة وابداه الاخر------- فيها لم يصح --كابتداء عقدها ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو ابراه احدهما----------------- من نصيبه من النجوم او اعتق---- نصيبه من العبد عتق نصيبه منه وقوم عليه الباقي ان ايسر وعاد الرق للمكاتب وخرج	850	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms1036	true	-1377369115267682156	0	224	0	1169	1545	300	ولو كاتب عبيدا كثلاثة صفق------ة علي عوض---------- منجم بنجمين مثلا وعلق عتقهم باداءه فالنص صحتها وي------------------------------------وزع المسمي كالف علي قيمتهم يوم الكتابة فمن ادي حصته -----عتق ومن عجز منهم رق فاذا كانت قيمة احدهم ماءة وقيمة الثاني ماءتين وقيمة الثالث ثلاثماءة فعلي الاول سدس المسمي وعلي الثاني ثلثه وعلي الثالث نصفه ومقابل النص قول مخرج ببطلان كتابتهم ويصح كتابة بعض من باقيه حر فلو كاتب كله صح في الرق في الاظهر من قولي تفريق الصفقة وبطل في الاخر ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن في كتابته وكذا ان اذن فيها او كان له علي المذهب- لان العبد- لا يستقل فيها بالتردد لاكتساب النجوم وفي قول تصح كاعتاقه والطريق الثاني القطع بالاول وهو الراجح في الثانية وحكاه في الاولي الرافعي وليس في الروضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو --------------------------كاتباه معا او وكلا من كاتبه او وكل احدهما الاخر فكاتبه صح ذلك ان اتفقت النجوم قال في الروضة كاصلها جنس-----------ا واجلا وعددا وفي هذا اطلاق النجم علي المءدي وجعل- المال -علي نسبة ملكيهما صرح به او اطلق فلو عجز العبد فعجزه احدهما وفسخ الكتابة وا-راد الاخر ابقاءه فيها وانظاره فكابتداء عقد فلا يجوز بغير اذن الاخر ولا باذنه علي الاظهر وقيل يجوز بالاذن قطعا لان الدوام اقوي من الابتداء ولو ابرا- احد المكاتبين معا العبد من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيبه من العبد عتق نصيبه منه وقوم----- الباقي وعتق عليه ان كان موسرا --------	1036	-8658904498542716920	451	481.0	359	1467	30.743013381958008	68	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms853	false	-2822305846839295815	113	144	582	734	1513	300	ولو اتي المكاتب بمال فقال --سيده هذا حرام------------ ولا بينة-------- صدق المكاتب بيمين----------ه ويقال للسيد حينءذ خذه او تبرءه------- عن قدره فان ابي قبضه القاضي عنه -------------------------------فان نكل-------- عن الحلف حلف	853	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms1038	true	2940323952901766775	40	87	194	419	1470	300	ولو اتي المكاتب بمال فقال السيد- هذا حرام اي ليس ملكه ولا بينة له بذلك حلف المكاتب انه حلال اي ملكه ويقال للسيد تا----خذه او تبرءه عنه اي عن قدره فان ابي قبضه القاضي وان كان قدر المكاتب عليه عتق العبد فان نكل المكاتب عن الحلف حلف	1038	-8658904498542716920	134	186.0	104	230	58.260868072509766	25	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms853	false	-2822305846839295815	164	217	834	1089	1513	300	شراء الاماء للتجارة لا تزوج الا باذن سيده ولا وطء امته وان اذن له سيده فان خالف ووطء فلا حد عليه لشبهة الملك---------------------------- والولد-------- نسيب فان ولدته-------------- قبل عتق ابيه او بعد----ه لدون ستة اشهر من العتق تبعه رقا وعتقا وهو مملوك لابيه يمتنع بيعه ------------------------ولا تصير امه ام ولد -------لانها علقت بمملوك	853	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms1038	true	2940323952901766775	233	296	1139	1448	1470	300	شراء الجواري لتجارة فان وطءها اي جاريته علي خلاف منعنا منه-------------------------- فلا حد عليه لشبهة الملك ولا مهر لانه لو ثبت لثبت له والولد من وطءه نسيب فان ولدته في الكتابة اي قبل عتق ابيه او بعد عتقه لدون ستة اشهر منه----- تبعه رقا وعتقا وهو مملوك لابيه يمتنع بيعه ولا يعتق عليه لضعف ملكه ولا تصير مستولدة في الاظهر لانها علقت بمملوك	1038	-8658904498542716920	174	260.5	138	340	51.17647171020508	32	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms853	false	-2822305846839295815	240	289	1205	1455	1513	300	----ام ولد ولو عجل المكاتب النجوم او بعضها قبل محلها لم يجبر السيد علي --------------------------------قبضها وان امتنع منه لغرض كمءنة حفظه-------------------------------------------------------- والا ا----------------------------------جبر علي القبض- فان ابي قبضه القاضي عنه وعتق المكاتب ولو عجل بعض الن-----جوم ليبرءه من الباقي فقبض وابراه بطلا -----------------------------------------------------ولا يصح بيع النجوم ولا الاعتياض عنها	853	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms1039	true	1532157156600544925	49	132	256	661	1552	300	الخلاف ولو ----عجل المكاتب النجوم--------- قبل محلها لم يجبر السيد علي القبول ان كان له في الامتناع من قبضها ---------------غرض كمءنة حفظه اي المال النجوم الي محله او خوف عليه كان عجل في زمن نهب والا اي وان لم يكن له في الامتناع غرض فيجبر علي --قبضه فان ابي قبضه القاضي عنه وعتق المكاتب ولو عجل بعضها اي النجوم ليبرءه من الباقي فابرا مع الاخذ لم يصح الدفع ولا الابراء وعلي السيد رد الماخوذ ولا عتق ولا يصح بيع النجوم ولا الاعتياض عنها	1039	-8658904498542716920	201	300.0	162	435	46.2068977355957	31	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms852	false	-8852294087694781469	12	137	58	717	1490	300	الاقل من قيمته والارش لانه يملك تعجيز نفسه واذا عجزها فلا متعلق الا الرقبة وفي اطلاق الارش علي دية النفس تغليب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن معه مال يفي بالواجب ------------------عجزه الحاكم بطلب المستحق وبيع---- بقدر الارش ان زادت قيمته عليه و------------------------بقيت---- الكتابة فيما بقي والا بيع كله------ وللسيد فداءه باقل الامرين من قيمته والارش فيبقي مكاتبا وعلي المستحق قبول---- الفداء -----------------ولو اعتقه------------ او ابراه بعد الجناية عتق ولزمه الفداء لانه فوت متعلق حق المجني عليه ولو------------ قتل المكاتب بطلب الكتابة- ومات رقيقا لفوات محلها ولسيده قود -علي قاتله ان اوجبت الجناية قودا والا فالقيمة له وللمكاتب بفتح المثناة ال---------------------------------------------------------تصرف فيما في يده من المال الحاصل من كسبه بما لا تبرع فيه ولا خطر ك--بيع وشراء و---اجارة اما م---------ا فيه تبرع ك--صدقة------- او خطر كقرض وبيع نسيءة	852	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms1041	true	-9209864671119029240	116	279	566	1416	1519	300	الاقل من قيمته والارش وفي قول ان كان الارش اكثر من القيمة اخذه ------------وفي اطلاقه -----علي دية النفس تغليب وذكر في الروضة كاصلها مسالة السيد بعد هذه وقال فيها القولان اي في هذه وهو يقتضي ترجيح اقل الامرين فيها ايضا فان لم يكن معه اي المكاتب شء وسال المستحق تعجيزه عجزه القا-----ضي المسءول وبيع منه بقدر الارش ان زادت قيمته عليه والا فكله فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة فاذا ادي حصته من النجوم عتق وللسيد فداءه وابقاءه--------------------------- مكاتبا وعلي المستحق قبوله في القضاء وهو باقل الامرين ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه من النجوم عت--ق ولزمه الفداء لانه فوت متعلق حق المجني عليه كما لو قتله ولو قتل المكاتب بطلت --كتابته ومات رقيقا لفوات محلها ولسيده قصاص علي قاتله العامد المكافء له وا----لا فالقيمة له لبقاءه علي ملكه ولو قتله فليس عليه الا الكفارة قاله في المحرر ويستقل المكاتب بكل تصرف---------------------------------------- لا تبرع فيه ولا خطر كالبيع والنذر والاجارة والا فلا اي وما فيه تبرع كالصدقة والهبة او خطر كال---بيع نسيءة	1041	-8658904498542716920	401	523.5	317	950	42.21052551269531	59	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000291-ara1.ms855	false	6991790316260432499	63	219	333	1155	1564	300	كشرط ان يبيعه كذا او فساد عوض----- كخمر او فساد اجل----- كنجم واحد وهي كالصحيحة في استقلال---- المكاتب ب--كسبه وفي اخذ ارش --جناية عليه وفي ا-------------------نه يعتق بالاداء لسيده وفي انه يتبعه اذا عتق كسبه وكالتعليق بصفة في انه لا يعتق بغير ا-------داء المكاتب كابراءه او اداءه غيره عنه متبرعا وفي ان كتابته تبطل بموت سيده قبل الاداء وفي انه ---------------------------------تصح الوصية به وفي انه لا يصرف له----- سهم المكاتبين وفي صحة اعتاقه عن الكفارة وتمليكه ومنعه من السفر وجواز وطء الامة وكل من الصحيحة والفاسدة عقد معاوضة لكن المغلب في الاولي معني المعاوضة وفي الثانية معني التعليق والباطل والفاسد عندنا سواء الا في مواضع يسير منها الحج والعارية والخلع والكتابة وت------------خالف الكتابة الفاسدة الصحيحة والتعليق في ان للسيد فسخها بالقول وفي انها تبطل بنحو اغماء السيد وحجر سفه عليه وفي ان المكاتب يرجع عليه بما اداه ان بقي وببدله ان تلف ان كان له قيمة والسيد يرجع عل-----------------------------------------يه بقيمته وقت العتق---------------------------------------------------------- فان اتحد----- واجب- السيد	855	1674288777569674955	Shamela0021843BK1-ara1.ms1042	true	7207602262297730424	77	204	404	1074	1574	300	كشرط ان يبيعه كذا او----- عوض فاسد كخمر او----- اجل فاسد كنجم--------- كالصحيحة في استقلاله اي المكاتب بالكسب و----اخذ ارش الجناية عليه ومهر شبهة في الامة وفي انه يعتق بالاداء و-------------يتبعه-------- كسبه وكالتعليق بصفة في انه لا يعتق بابراء ولا باداء الغير------------------------ عنه -تبرعا وتبطل- كتابته----- بموت سيده قبل الاداء لعدم حصول المعلق عليه في المساءل الثلاث وتصح الوصية برقبته و---لا يصرف اليه من سهم المكاتبين بخلافهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الصحيح--------------------------------------ة وتخالفهما اي تخالف-------- الفاسدة الصحيحة والتعليق في ان للسيد فسخها وهو بنفسه او بالحاكم وانه لا يملك ما ياخذه بل يرجع المكاتب به ---------------------------------------------ان كان متقوما بخلاف غيره كالخمر فلا يرجع فيه بشء وهو اي ويرجع السيد عليه بقيمته يوم العتق وان تلف ما اخذه السيد رجع عليه بمثله او قيمته وعلي القيمة فان تجانسا اي واجبا السيد	1042	-8658904498542716920	338	394.5	266	1021	33.10479736328125	43	JK000291-ara1	Shamela0021843BK1-ara1