id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000291-ara1.ms002	true	6306885057930815200	52	97	272	485	1551	300	بسم الله الرحمن الرحيم اي ابتدء وافتتح او اءلف وهذا اولي اذ كل فاعل يبدا في فعله ببسم الله يضمر----- ما جعل التسمية مبدا له كما ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله كان المعني باسم الله احل او ار-------تحل والاسم مشتق من	2	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00086	false	1365308637213783307	17	61	92	298	1537	300	بسم الله اقرا او اتلو لان الذي يتلوه مقروء و----------------كل فاعل يبدا في فعله ببسم الله كان مضمرا ما جعل التسمية مبدا له كما ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله كان المعني ب-سم الله احل وبسم الله ارتحل وهذا-- اولي من	86	5365446019048736136	150	243.5	115	225	66.66666412353516	29	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms020	true	8163093636491876558	80	116	451	635	1568	300	اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث قال الحاكم علي شرط الشيخين وفي رواية لابي داود وغيره باسناد صحيح فانه لا ينجس وهو المراد بقوله لم يحمل الخبث اي يدفع النجس ولا يقبله و----------فارق كثير الماء	20	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00661	false	-6518477403461184010	96	133	501	688	1581	300	اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث صححه ابن حبان وغيره------- وفي رواية لابي داود وغيره باسناد صحيح فانه لا ينجس وهو المراد بقوله لم يحمل الخبث اي يدفع النجس ولا يقبله وهو مخصص لمنطوق حديث الماء	661	5365446019048736136	152	267.5	120	194	78.35051727294922	29	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms029	true	-7843583671415652294	24	78	128	378	1605	300	عن عاصم الاحول قال رايت قدح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عند انس بن مالك رضي الله تعالي عنه وكان قد انصدع اي انشق فسلسله بفضة اي شده بخيط فضة والفاعل هو انس كما رواه البيهقي قال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا القدح اكثر من كذا وكذا	29	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08647	false	2782635095950271776	63	105	324	522	1493	300	عن عاصم الاحول قال رايت قدح----- النبي صلي الله عليه وسلم-عند انس بن مالك------------------- وكان قد انصدع-------- فسلسله بفضة قال وهو قدح جيد عريض من نضار -------------------قال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-في هذا القدح اكثر من كذا وكذا	8647	5365446019048736136	170	276.5	132	251	67.72908020019531	36	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms035	true	7103804844123445413	15	90	80	437	1529	300	ولو توضا الشاك بعد وضوءه في --حدثه احتياطا فبان محدثا لم يجزه للتردد في النية بلا ضرورة كما لو قضي فاءتة الظهر مثلا شاكا في انها عليه ثم بان انها عليه لم يكف اما اذا لم يتبين حدثه فانه يجزءه للضرورة و-----لو توضا الشاك وجوبا بان شك بعد حدثه في وضوءه فتوضا اجزاه وان كان مترددا لان الاصل بقاء الحدث بل لو نوي في هذه الحالة ان كان محدثا فمن حدثه والا فتجديد صح ايضا	35	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00103	false	8587191480007111931	122	177	635	899	1543	300	فلو توضا الشاك بعد وضوءه في الحدث- احتياطا فبان محدثا لم يجزه للتردد في النية بلا ضرورة بخلاف -----------------------------------------------------------------ما اذا لم يبن محدثا- فانه يجزيه للضرورة وانما صح وضوء الشاك في طهره بعد تيقن حدثه مع التردد-------------------------- لان الاصل بقاء الحدث بل لو نوي في هذه------- ان كان محدثا فعن حدثه والا فتجديد صح ايضا	103	5365446019048736136	210	330.5	161	364	57.69230651855469	38	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms058	true	8641151850569358766	84	186	462	1005	1645	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغاءط فلا تس-------------------تقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا وفيهما انه صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وقال جابر نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تستقبل القبلة ببول فرايته صلي الله عليه وسلم قبل ان يقبض بعام يستقبلها رواه الترمذي وحسنه فحملوا الخبر الاول المفيد للحرمة- علي القضاء وما الحق به لسهولة اجت-------ناب المحاذاة فيه-------- بخلاف البناء غير المذكور مع الصحراء- فيجوز فيه ذلك كما فعله صلي- الله عليه وسلم بيانا للجواز وان كان الاولي لنا تركه كما مر واما في المعد لذلك	58	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00920	false	-8460512541981261976	103	207	590	1180	1659	300	صلي الله عليه وسلم فيما وصله النساءي والمءلف في الباب وغيره لا تستقبلوا القبلة بغاءط او ------بول--------- ولكن شرقوا او غربوا ظاهره التسوية بين الصحاري والابنية فيكون مطابقا للترجمة وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في رواية عنه وقال مالك والشافعي يحرم في الصحراء لا في البنيان لحديث الباب ولانه عليه الصلاة والسلام قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة فجمع الشافعي رحمه الله بينهما بحمل حديث الباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفيد للتحريم علي الصحراء لانها لسعتها لا يشق فيها اجتناب الاستقبال والاستدبار بخلاف البنيان فقد يشق فيه اجتناب ذلك فيجوز فعله ---كما فعله عليه السلام لبيان ا--------لجواز وان كان الاولي لنا تركه وتقدم مزي----------د لذلك	920	5365446019048736136	206	260.5	164	731	28.180574417114258	30	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms075	true	-2853367034504400790	229	265	1177	1349	1553	300	لا بقصد- قران كقوله عند الركوب سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين اي مطيقين وعند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون فان قصد القران وحده او مع الذكر حرم وان اطلق فلا كما	75	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00769	false	-3903701568058434323	38	66	199	331	1612	300	لا بقصده قران كقوله عند الركوب سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين الزخرف----------------------------------------- فان قصد القران وحده او مع الذكر حرم وان اطلق فلا كما	769	5365446019048736136	126	233.0	98	173	72.83236694335938	26	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms084	true	1765333246216544761	131	180	651	903	1506	300	الطهارة من الحدثين للحديث السابق فلو لبسهما قبل غسل رجليه وغسلهما في الخفين لم يجز المسح الا ان ينزعهما من موضع القدم ثم يدخلهما في الخفين ولو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري وادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي من موضع القدم ثم يدخلها في الخف	84	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00614	false	2567330037258216745	239	283	1270	1491	1591	300	الطهارة الكاملة عند اللبس------- فلو لبس--- قبل غسل رجليه وغسلهما ------فيه لم يجز المسح الا ان ينزعهما من مقرهما---- ثم يدخلهما فيه------ ولو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري وادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي من م-----قرها ثم يدخلها فيه لان	614	5365446019048736136	192	320.0	151	252	76.19047546386719	36	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms089	true	3402265852153444216	0	65	0	348	1517	300	ثم يمر اليمني الي اخر ساقه واليسري الي اطراف الاصابع من تحت مفرجا بين اص--ابع يد------يه فاستيعابه بالمسح خلاف الاولي وعليه يحمل قول الروضة لا يندب استيعابه ويكره تكراره و----غسل الخف----------------------------------------------------- ويكفي مسمي مسح كمسح الراس في محل الفرض ب--ظاهر اعلي الخف لا باسفله وباطنه----------------------------------------------------------------------------- وعقبه وحرفه اذ-------- لم يرد الاقتصار علي شء منها كما ورد الاقتصار علي الاعلي فيقتصر عليه وقوفا علي محل الرخصة	89	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00610	false	-655617159344096258	212	292	1114	1531	1576	300	ثم يمر اليمني الي---- ساقه واليسري الي اطراف الاصابع من تحت مفرجا بين الاصابع يده ولا يسن استيعابه بالمسح--------------------------------------------------- ويكره تكراره وكذا غسل الخف ولو وضع يده المبتلة عليه ولم يمرها او قطر عليه اجراه ويكفي مسمي مسح يحاذي------------ الفرض من ظاهر----- الخف دون -------باطنه الملاقي للبشرة فلا يكفي كما قال في شرح المهذب اتفاقا ولا يكفي مسح اسفل الرجل وعقبها علي المذهب لانه لم يرد الاقتصار علي ذلك ----كما ورد الاقتصار علي الاعلي فيقتصر عليه وقوفا علي محل الرخصة	610	5365446019048736136	238	354.5	194	500	47.599998474121094	37	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms109	true	6746377202885330100	31	59	157	300	1538	300	يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفرق بينهما بان الاءتلاف بحمل الصبي يكثر فخفف في بوله وان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل كلصوق بولها	109	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00642	false	-2996246850718977145	54	81	284	424	1613	300	يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفرق بينهما بان الاءتلاف بحمل الصبي اكثر فخفف في بوله وبان---ه ارق من بولها فلا يلصق بالمحل كلصوق بولها	642	5365446019048736136	136	265.0	109	143	95.10489654541016	25	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms124	true	-2068493457951550663	42	86	224	430	1514	300	لا بقصد- قران كقوله عند الركوب سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين اي مطيقين وعند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون وما جري به لسانه بلا قصد فان قصد القران وحده او مع الذكر حرم وان اطلق فلا كما نبه عليه ---	124	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00769	false	-3903701568058434323	38	68	199	343	1612	300	لا بقصده قران كقوله عند الركوب سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين الزخرف------------------------------------------------------------------ فان قصد القران وحده او مع الذكر حرم وان اطلق فلا كما اقتضاه كلام	769	5365446019048736136	126	227.0	98	210	60.0	26	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms153	true	2939999610237441100	20	53	106	277	1543	300	والخنثي كالانثي رقا وحرية ف-------ان اقتصر الخنثي الحر علي ستر ما بين سرته وركبته----- لم تصح صلاته علي الاصح في الروضة والافقه في المجموع للشك في الستر وصحح في التحقيق الصحة ونقل في	153	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00885	false	6448583130042831416	36	69	191	362	1553	300	والخنثي كالانثي فلو استتر كالرجل بان اقتص------------ر علي ستر ما بين سرته وركبته وصلي لم تصح صلاته علي الاصح في الروضة والافقه في المجموع للشك في الستر وصحح في التحقيق صحتها واما في	885	5365446019048736136	142	246.0	111	183	77.59562683105469	24	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms163	true	8427899926726796145	26	99	132	503	1591	300	ويركع ويسجد بقدر امكانه فان قدر المصلي علي الركوع فقط كرره للسجود ومن قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق بينهما واجب علي المتمكن ولو عجز عن السجود الا ان يسجد بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب فان عجز----------------------------- عن ذلك----- اوما براسه والسجود اخفض من الركوع فان عجز---------- فببصره فان عجز اجر----------------ي افعال الصلاة بسننها علي قلبه -------ولا اعادة عليه ولا تسقط عنه	163	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01888	false	-534745490240804754	215	300	1126	1561	1561	300	ويركع ويسجد بقدر امكانه فان قدر المصلي علي الركوع فقط كرره للسجود ومن قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق بينهما واجب علي المتمكن ولو عجز عن السجود الا ان يسجد بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي --ارض وجب لان المبسور لا يسقط بالمعسور فان عجز عن ذلك ايضا اوما براسه والسجود اخفض من الركوع فان عجز عن ايماءه فببصره فان عجز عن الايماء ببصره الي افعال الصلاة اجراها علي قلبه بسننها ولا اعادة عليه ولا تسقط عنه-	1888	5365446019048736136	357	655.5	285	438	81.50685119628906	65	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms165	true	510640845656029601	117	232	636	1286	1626	300	ويجب --قرن- النية بتكبيرة الاحرام لانها اول الاركان----- بان يقرنها باوله------ ويستصحب-------ها الي اخره- واختار النووي في شرحي المهذب والوسيط تبعا للامام والغزالي الاكتفاء بالمقارنة العرفية عند العوام بحيث يعد مستحضرا للصلاة اقتداء بالاولين في تسامحهم بذلك وقال ابن الرفعة انه الحق وصوبه السبكي ولي بهما اسوة والوسوسة عند تكبيرة الاحرام من تلاعب الشيطان وهي تدل علي خبل في العقل او جهل في الدين ولا يجب استصحاب النية بعد التكبير للعسر لكن يسن ويعتبر عدم المنافي كما في عقد الايمان بالله تعالي فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نوي الخروج من الصلاة او تردد في ان يخرج او يستمر بطلت بخلاف -------------الوضوء والاعتكاف والحج والصوم لانها اضيق بابا من الاربعة فكان تاثيرها باختلاف النية اشد و------ الرابع من اركان الصلاة	165	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00307	false	4580019069697314697	32	134	177	763	1597	300	وتجب مقارنة النية لتكبيرة الاحرام لانها اول الاركان وذلك بان ياتي بها عند اولها ويستمر ذاكرا لها الي اخرها واختار النووي في شرحي المهذب والوسيط تبعا للامام -الغزالي الاكتفاء بالمقارنة العرفية عند العوام بحيث يعد مستحضرا للصلاة اقتداء بالاولين في تسامحهم بذلك وقال ابن الرفعة انه الحق وصوبه السبكي ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عزبت النية قبل تمام التكبيرة لم تصح الصلاة لان النية معتبرة في الانعقاد والانعقاد لا يحصل الا بتمام التكبيرة ولو نوي الخروج من الصلاة او تردد في ان يخرج او يستمر بطلت بخلاف الصوم والحج والوضوء والاعتكاف لان-------------ها اضيق بابا من الاربعة فكان تاثيرها باختلاف النية اشد ولو علق الخروج م------ن الصلاة	307	5365446019048736136	408	569.5	335	805	50.683231353759766	59	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms166	true	979795394148860064	32	100	154	513	1523	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبسم الله الرحمن الرحيم اية من----------------------ها اي م----------------------------------------------------ن الفاتحة لما روي انه صلي الله عليه وسلم عد الفاتحة سبع ايات وعد --بسم الله الرحمن الرحيم اية منها رواه البخاري في تاريخه وروي الدارقطني عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه صلي الله عليه وسلم قال اذا قراتم الحمد لله فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها	166	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01352	false	6710488971044050422	95	183	528	1009	1642	300	ببسم الله الرحمن الرحيم وقد قامت الادلة والبراهين للشافعي علي اثباتها ومن ذلك حديث ام سلمة المروي في البيهقي وصحيح ابن خزيمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقرا بسم الله الرحمن الرحيم في اول الفاتحة في الصلاة وعدها اية وفي سنن البيهقي عن علي وابي هريرة وابن عباس وغيرهم ان الفاتحة هي السبع المثاني وهي--------------------- سبع ايات وان البسملة هي السابعة----------------------------------------------------- عن ابي هريرة مرفوعا--------------------------------------- اذا قراتم الحمد لله فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها	1352	5365446019048736136	200	293.5	161	594	33.6700325012207	32	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms184	true	1921373543509015186	251	283	1281	1444	1537	300	كالانثي رقا وحرية ف-------ان اقتصر الخنثي الحر علي ستر ما بين سرته وركبته----- لم تصح صلاته علي الاصح في الروضة والافقه في المجموع للشك في الستر وصحح في التحقيق الصحة ونقل في	184	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00885	false	6448583130042831416	37	69	199	362	1553	300	كالانثي فلو استتر كالرجل بان اقتص------------ر علي ستر ما بين سرته وركبته وصلي لم تصح صلاته علي الاصح في الروضة والافقه في المجموع للشك في الستر وصحح في التحقيق صحتها واما في	885	5365446019048736136	134	230.0	104	175	76.57142639160156	23	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms194	true	-3666314572938347003	226	297	1192	1575	1585	300	المشقة الحاصلة من القيام صلي مضطجعا لجنبه مستقبل القبلة بوجهه ومقدم بدنه وجوبا لحديث عمران السابق وكالميت في اللحد والافضل ان يكون علي الايمن----- ويكره علي الايسر بلا عذر كما جزم به في المجموع ومن عجز عنه اي عن الاضطجاع صلي مستلقيا علي ظهره واخمصاه للقبلة ولا بد من وضع نحو وسادة تحت ---------------------راسه ليستقبل بوجهه القبلة الا ان يكون ب----------------------الكعبة وهي مسقوفة فالمتجه جواز الاستلقاء علي ظهره وكذا علي وجهه	194	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01888	false	-534745490240804754	144	209	740	1094	1561	300	للمشقة المذكورة فعلي اي فصل علي جنب وجوبا مستقبل القبلة بوجهك رواه الدارقطني من حديث علي واضطجاعه علي ---------------------------------الايمن افضل ويكره علي الايسر بلا عذر كما جزم به في المجموع وزاد النساءي فان لم تستطع ف----مستلقيا اي------ واخمصاه للقبلة و---------------------------راسه ارفع بان ترفع وسادته لي-توجه بوجهه للقبلة لكن هذا كما قاله في المهمات في غير الكعبة اما فيها-- فالمتجه جواز الاستلقاء علي ظهره وع----لي وجهه	1888	5365446019048736136	194	227.0	155	431	45.011600494384766	22	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms195	true	8320191305763303097	1	65	7	345	1554	300	لانه كيفما توجه فهو متوجه لجزء منها ويركع ويسجد بقدر امكانه فان قدر المصلي علي الركوع فقد كرره للسجود ومن قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق بينهما واجب علي المتمكن فان عجز عما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوما بهمزة براسه والسجود اخفض من الركوع فان عجز---------- فببصره فان عجز اجر----------------ي افعال الصلاة---------------- بسننها ونوي بقلبه ولا اعادة عليه ولا تسقط عنه	195	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01888	false	-534745490240804754	209	300	1094	1561	1561	300	لانه كيفما توجه---- متوجه لجزء منها ويركع ويسجد بقدر امكانه فان قدر المصلي علي الركوع فقط كرره للسجود ومن قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق بينهما واجب علي المتمكن ولو عجز عن السجود الا ان يسجد بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي ارض وجب لان المبسور لا يسقط بالمعسور فان عجز عن ذلك ايضا اوما------ براسه والسجود اخفض من الركوع فان عجز عن ايماءه فببصره فان عجز عن الايماء ببصره الي افعال الصلاة اجراها علي قلبه بسننها -----------ولا اعادة عليه ولا تسقط عنه-	1888	5365446019048736136	303	526.5	245	489	61.963191986083984	53	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms197	true	5711849199601945847	71	126	359	637	1539	300	الامام ثم عاد قبل قيام الماموم حرم قعوده معه لوجوب القيام عليه بانتصاب الامام ولو انتصبا معا ثم عاد لم يعد الماموم------------ لانه اما مخطء به فلا يوافقه في الخطا او عامد فصلاته باطلة بل يفارقه او ينتظره حملا علي انه عاد ناسيا فان --------------عاد معه عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا	197	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02029	false	5920597612372932110	40	98	208	498	1524	300	الامام------- قبل قيام الماموم حرم قعوده معه لوجوب القيام عليه بانتصاب الامام ولو انتصب- معه ثم عاد هو لم تجز متابعته في العود لانه اما مخطء به فلا يوافقه في الخطا او عامد فصلاته باطلة بل يفارقه او ينتظره حملا علي انه عاد ناسيا وقيل لا ينتظر فلو عاد معه------ عالما بالتحريم بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا	2029	5365446019048736136	246	448.0	196	304	80.92105102539062	45	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms217	true	-3647137459009045641	24	86	133	447	1545	300	تخفيفا عليه------- لما يلحقه من مشقة السفر غالبا مع كيفية الصلاة بنحو المطر والاصل في القصر قبل الاجماع------------- قوله تعالي واذا ضربتم في الارض -------قال يعلي بن امية قلت لعمر انما قال الله تعالي ان خفتم------- وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم -والاصل في	217	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01846	false	724826133191054859	159	224	809	1128	1520	300	تخفيفا علي المسافر لما يلحقه من تعب- السف---------------------------------ر والاصل فيه مع ما سياتي ان شاء الله تعالي قوله تعالي واذا ضربتم في الارض النساء قال يعلي بن امية قلت لعمر انما قال الله تعالي ان خفتم النساء وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم فلا قصر في	1846	5365446019048736136	249	423.0	196	353	70.53824615478516	46	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms218	true	-9104005627351967083	28	52	167	319	1534	300	اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام والقدمان ذراع------------------------- والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون	218	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01854	false	5802405739051892535	234	264	1164	1341	1550	300	اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام فهو اثنا عشر الف قدم وبالذراع ستة الاف والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون	1854	5365446019048736136	140	263.5	116	177	79.0960464477539	22	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms225	true	7907075792106772048	214	240	1093	1223	1554	300	ولقول عمر رضي الله تعالي عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه الامام احمد وغيره	225	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01611	false	-2597684817419614470	257	282	1394	1517	1599	300	-لقول عمر رضي الله------ عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه الامام احمد وغيره	1611	5365446019048736136	123	233.5	98	130	94.61538696289062	24	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms238	true	-4484200889430008703	177	204	892	1042	1546	300	والمراد بالتخفيف فيما ذكر الاقتصار علي الواجبات كما قاله الزركشي لا الاسراع قال ويدل له ما ذكروه من انه اذا ضاق الوقت واراد الوضوء اقتصر علي الواجبات	238	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01613	false	8290595179324866396	89	113	481	614	1589	300	والمراد بالتخفيف فيما ذكر الاقتصار علي الواجبات----------------- لا الاسراع قال ويدل له ما ذكروه من انه اذا ضاق الوقت واراد الوضوء اقتصر علي الواجبات	1613	5365446019048736136	133	253.0	109	150	88.66666412353516	24	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms238	true	-4484200889430008703	125	177	637	892	1546	300	غلب علي ظنه انه ان صلاهما فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يكون جالسا في المسجد قبل التحية قال ابن الرفعة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للامام ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها وما قاله نص عليه ف----------ي الام	238	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01614	false	-6613749802728700883	230	284	1165	1429	1500	300	غلب علي ظنه انه ان صلاه-ا فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يكون جالسا في المسجد قبل التحية قال ابن الرفعة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للامام ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها فان لم يفعل الامام ذلك قال في الام	1614	5365446019048736136	239	457.0	189	265	90.18868255615234	46	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms240	true	7804377821829378932	7	47	33	250	1624	300	العيدين---------------------- والعيد مشتق من العود لتكرره كل عام وق-----------------------يل لكثرة عواءد الله تعالي فيه علي عباده وقيل لعود السرور بعوده وجمعه اعياد وانما جمع بالياء وان كان اصله الواو -للزومها في الواحد وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب والاصل في	240	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01648	false	-174269656617359716	10	54	48	281	1506	300	العيدين عيد الفطر وعيد الاضحي والعيد مشتق من العود لتكرره كل عام وقيل لعود السرور بعوده وقيل لكثرة عواءد الل----------ه علي عباده في-------------------ه وجمعه اعياد وانما جمع بالياء وان كان اصله الواو وللزومها في الواحد وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب 1 با-ب في	1648	5365446019048736136	181	308.0	146	263	68.8212890625	29	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms243	true	-2321502577048643416	21	88	121	458	1552	300	اكبر الله اكبر الله اكبر----------------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد------------------------------------- واستحسن في الام ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	243	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01684	false	-5415381249312114912	59	147	282	731	1493	300	اكبر الله اكبر ولله الحمد قالوا وهذا هو الماثور عن الخليل وقال الشافعية يكبر ثلاثا نسقا اتباعا للسلف والخلف ويزيد لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد قال الشافعي وما زاد من ذكر الله فحسن واستحسن في الام ان تكون زيادته الله ا--------------كبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	1684	5365446019048736136	302	528.0	239	463	65.2267837524414	58	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms244	true	-793643812569087910	25	80	137	425	1610	300	كسوف الشمس لا حقيقة له لعدم تغيرها--- في نفسها لاستفادة ضوءها من جرمها وانما القمر يحول بظلمته بيننا وبينها مع بقاء نورها فيري لون القمر كمدا في وجه الشمس فيظن ذهاب ضوءها واما خسوف القمر فحقيقتة بذهاب ضوءه لان ضوءه من ضوء الشمس وكسوفه بحيلولة ظل الارض بين الشمس وبينه-------------- فلا يبقي فيه ضوء البتة	244	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01780	false	-605510332462003203	0	40	0	210	1584	300	كسوف الشمس لا حقيقة له فانها لا تتغير في نفسه------------------------ا وانما القمر يحول------- بيننا وبينها و-------نورها باق--------------------------------------------- واما كسوف القمر فحقيقة ف------------ان ضوءه من ضوء الشمس وكسوفه بحيلولة ظل الارض بين الشمس وبينه بنقطة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة	1780	5365446019048736136	174	281.0	139	305	57.04917907714844	29	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms244	true	-793643812569087910	179	206	947	1096	1610	300	الشافعي في الام لا يجوز تركها فمحمول علي --كراهية لتاكدها ليوافق كلامه في مواضع اخر والمكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة اطلاق الجاءز علي مستوي الطرفين	244	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01780	false	-605510332462003203	146	173	781	930	1584	300	الشافعي في الام لا يجوز تركها حم-لوه علي الكراه-ة لتاكدها ليوافق كلامه في مواضع اخر والمكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة اطلاق الجاءز علي مستوي الطرفين	1780	5365446019048736136	144	269.5	117	151	95.3642349243164	25	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms258	true	3362559934125067019	56	119	286	649	1558	300	فلو انحرف عنها ب-----جماح الدابة وطال الزمان بطلت صلاته ويجوز اقتداء بعضهم ببعض وان اختلفت الجهة وتقدموا علي الامام كما صرح به ابن الرفعة وغيره للضرورة والجماعة افضل من انفرادهم كما في الامن لعموم الاخبار في فضل الجماعة ويعذر ايضا في الاعمال الكثيرة كالضربات والطعنات المتوالية لحاجة القتال قياسا علي ما ورد من المشي وترك الاستقبال ولا يعذر في الصياح لعدم الحاجة اليه	258	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01637	false	-7601195216813837510	99	129	532	700	1601	300	فلو انحرف عن القبلة لجماح الدابة وطال الزمان بطلت صلاته ويجوز اقتداء بعضهم ببعض مع- اختلاف الجهة كالمصلين حول الكعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويعذر----- في العمل-- الكثير لا ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي الصياح لعدم الحاجة اليه	1637	5365446019048736136	130	201.0	106	368	35.326087951660156	18	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms260	true	2489567766192366506	83	116	426	603	1556	300	ابي داود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان اي استعمالهما حرام علي ذكور امتي حل لاناثهم والحق بالذك-ور الخناثي احتياطا واحترز	260	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08893	false	1936238793423353411	56	86	296	459	1562	300	ابي داود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم-اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان-------------- حرام علي ذكور امتي حل لاناثهم والحق بالمذكور الخناثي احتياطا واستدل	8893	5365446019048736136	157	295.0	127	178	88.2022476196289	29	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms279	true	7362473425817853509	30	109	164	549	1518	300	وامراة في قبر واحد الا لضرورة-------------------- فيحرم عند عدمها كما في الحياة قال ابن الصلاح ومحله--- اذا لم يكن بينهما محرمية او زوجية والا فيجوز الجمع قال الاسنوي وهو متجه و-------------------------------------------------------------------------الذي في المجموع انه لا فرق فقال انه حرام حتي في الام مع ولدها وهذا هو الظاهر اذ العلة في منع الجمع الايذاء لان الشهوة قد انقطعت فلا فرق بين المحرم وغيره ولا بين ان يكونا من جنس واحد ام لا والخنثي مع الخنثي او غيره كالانثي مع الذكر	279	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02212	false	-8273427031028121425	192	250	988	1284	1514	300	وامراة فان دعت ---------ضرورة شديدة لذلك جاز والا فيحرم ----------كما في الحياة--------------- ومحل ذلك اذا لم يكن بينهما محرمية او زوجية والا فيجوز الجمع صرح به ابن الصباغ وغيره كما قاله ابن يونس ويحجز بين الميتين مطلقا بتراب ندبا والقياس ان الصغير الذي لم يبلغ حد----------------------------------------------------------------------------------------------- الشهوة ك---------------------ال-----------------------------------محرم بل وان الخنثي مع الخنثي او غيره كالانثي مع الذكر	2212	5365446019048736136	152	180.5	120	481	31.600831985473633	23	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms296	true	-8565560737100493556	54	164	297	917	1604	300	صلي الله عليه وسلم------- ليس فيما دون خمسة اوسق ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقة والاوسق جمع وسق بفتح الواو وكسرها سمي به لانه يجمع الصيعان وهي بالوزن الف رطل وستماءة رطل بالعراقي اي البغدادي لان الوسق ستون صاعا والصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغد-----------------------------------------ادي وقدرت به لانه الرطل الشرعي وهو ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم والنصاب المذكور تحديد كما في نصاب المواشي وغيرها والعبرة فيه بالكيل علي الصحيح وانما قدرت بالوزن استظهارا او اذا وافق الكيل والمعتبر في الوزن من كل نوع الوسط فانه يشتمل علي الخفيف والرزين وكيله بالاردب المصري ستة ارادب وربع اردب كما قاله القمولي بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطر وكفارة اليمين خلافا للسبكي في جعلها خمسة ارادب	296	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02468	false	7200973850666605980	207	300	1022	1566	1566	300	صلي الله عليه وسلم 56 باب ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة هذا باب بالتنوين ليس فيما دون خمسة اوسق من المقتات في حال الاختيار وهو من الثمار الرطب والعنب ومن الحب الحنطة والشعير والسلت والارز والعدس والحمص والباقلاء والدخن والذرة واللوبيا والماش والجلبان ونحوها صدقة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوسق ستون صاعا والصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي فالاوسق الخمسة الف وستماءة رطل بالبغدادي والاصح اعتبار الكيل لا الوزن اذا اختلفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما قدر- بالوزن استظهارا قال القمولي وقدر النصاب باردب مصر--------------------------------------------------------------------- ستة ارادب وربع---------------------- بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطر وكفارة اليمين وقال ا-لسبكي خم---------سة ارادب-	2468	5365446019048736136	219	329.5	177	875	25.02857208251953	31	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms312	true	9223369804002987099	186	213	979	1120	1600	300	طاءفة منهم البغوي ويجب الصوم ايضا علي من اخبره موثوق به بالرءية اذا اعتقد صدقه وان لم يذكره عند القاضي ويكفي في الشهادة اشهد اني رايت الهلال	312	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03132	false	-3320167736898972128	166	190	831	957	1506	300	طاءفة منهم البغوي ويجب الصوم ايضا علي من اخبره موثوق به بالرءية--------------- وان لم يذكره عند القاضي ويكفي في الشهادة اشهد اني رايت الهلال	3132	5365446019048736136	126	240.0	102	141	89.36170196533203	24	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms313	true	7153287864483524239	15	64	79	323	1517	300	ولكن له ان يعمل بحسابه كال-صلاة كما في---------------------------------- المجموع وقال ------انه لا يجزءه عن فرضه لكن صحح في الكفاية انه اذا جاز اجزاه ونقله عن الاصحاب وهذا هو الظاهر---------------------------------------------------------------------- والحاسب وهو من يعتمد منازل القمر بتقدير سيره في معني المنجم وهو من يري ان اول الشهر طلوع النجم الفلاني	313	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03133	false	4617885070647713153	200	272	1036	1388	1517	300	ولكن له ان يعمل بحسابه كال صلاة ولظاهر هذه الاية وقيل ليس له ذلك وصحح في المجموع ان له ذلك وانه لا تجزءه عن فرضه ---وصحح في الكفاية انه اذا جاز اجزاه ونقله عن الاصحاب وصوبه الزركشي تبعا للسبكي قال وصرح به في الروضة في الكلام علي ان شرط النية الجزم قال والحاسب وهو من يعتمد منازل القمر وتقدير سيره في معني المنجم وهو من يري ان اول الشهر طلوع النجم الفلاني	3133	5365446019048736136	215	373.5	171	355	60.56338119506836	38	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms324	true	1916337827599804735	106	168	531	843	1502	300	قال النووي وليس للجديد حجة من السنة والخبر- الوارد بالاطعام ضعيف ومع ضعفه فالاطعام لا يمتنع عند القاءل بالصوم وعل-----------ي القديم الولي الذي يصوم عنه كل قريب للميت وان لم يكن عاصبا ولا وارثا ولا ولي مال علي---------------------------------------------------- المختار لما في خبر مسلم ان---------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال------- لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال صومي	324	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03212	false	-5565509994770111760	230	300	1137	1531	1531	300	قال النووي وليس للجديد حج---------ة والحديث الوارد -الاطعام ضعيف ومع ضعفه فالاطعام لا يمتنع عند القاءل بالصوم وهل المعتبر علي القديم الولاية كما في الحديث ام مطلق القرابة ام يشترط الارث ام العصوبة فيه احتمالات للامام قال الرافعي والاشبه اعتبار الارث وقال النووي المختار اعتبار مطلق القرابة وصححه في المجموع قال وقوله صلي الله عليه وسلمفي خبر مسلم لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر -فاصوم عنها---- صومي-	3212	5365446019048736136	208	293.0	168	410	50.73170852661133	31	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms335	true	6142332215408871577	35	78	189	394	1539	300	يا رسول الله ------------------هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة واما خبر الترمذي------------------------------------------------------------------------ عن جابر----------------------------------- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمر خير ---------قال في المجموع--- اتفق الحفاظ علي--------- ضعفه ولا	335	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02910	false	7009317181285658834	157	275	812	1407	1533	300	يا رسول الله صلي الله عليه وسلمهل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة وروي الترمذي وصححه ان ابا رزين لقيط بن عامر العقيلي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر واحتج القاءلون بالسنية بحديث بني الاسلام علي خمس فذكر الحج دون العمرة واجابوا عن ثبوتها في حديث الدارقطني بانها شاذة وبحديث الحجاج بن ارطاة عن محمد بن المنكدر عن جابر عند الترمذي وقال حسن صحيح قال سءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمر فهو افضل لكن قال في شرح المهذب اتفق الحفاظ علي انه حديث ضعيف ولا	2910	5365446019048736136	174	260.0	135	597	29.145729064941406	30	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms347	true	-2720962350760357337	166	209	828	1048	1509	300	احتياطا للراس اذ لا يمكن استيعاب ستره الا بستر قدر يسير مما يلي---- الوجه والمحافظة علي ستره بكماله لكونه عورة اولي من المحافظة علي كشف ذلك القدر من الوجه ويءخذ من---- التعليل ان الامة لا تستر ذلك لان راسها ليس بعورة واذا ارادت	347	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03030	false	5285494396941981048	29	75	167	395	1583	300	احتياطا للراس اذ لا يمكن استيعاب ستره الا بستر قدر يسير مما يليه من الوجه والمحافظة علي ستره بكماله لكونه عورة اولي من المحافظة علي كشف ذلك القدر من الوجه ويءخذ من هذا التعليل ان الامة لا تستر ذلك لان راسها ليس بعورة لكن قال في	3030	5365446019048736136	211	400.0	169	228	92.54386138916016	39	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms347	true	-2720962350760357337	0	25	0	129	1509	300	الاصل الاباحة وفيه تنبيه علي انه كان ينبغي السءال عما لا يلبس وبان المعتبر في الجواب ما يحصل المقصود وان لم يطابق السءال صريحا و	347	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03037	false	-8241601345081198594	54	78	253	379	1540	300	الاصل الاباحة وفيه تنبيه علي انه كان ينبغي السءال عما لا يلبس و-ان المعتبر في الجواب ما يحصل المقصود وان لم يطابق السءال صريحا --	3037	5365446019048736136	126	241.5	102	129	97.6744155883789	23	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms369	true	-1038544212580128915	140	205	690	1022	1513	300	في ال----ربا وهو بالقصر لغة الزيادة قال الله تعالي------------------------ اهتزت وربت----- اي زادت ونمت وشرعا ن----قد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو علي ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل والرب--ا حرام	369	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03407	false	9006521208174528372	213	284	1144	1509	1591	300	في المطعومات وهو في ال--لغة الزيادة قال الله تعالي فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت الحج اي زادت وعلت وفي الشرع عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو---- ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل وكل منها حرام	3407	5365446019048736136	308	555.0	246	371	83.01886749267578	56	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms370	true	6522877654087368847	22	65	121	361	1569	300	اي مقابضة فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما----- كالارز والذرة ونص علي التمر والمقصود منه التفكه والتادم-------- فالحق به ما في معناه----- كالزبيب والتين وعلي ا---------------لملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه----- كالمصطكي	370	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03527	false	6697894755249614779	81	128	439	702	1638	300	او تداويا فانه نص عل----ي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما يشاركهما في ذلك كالارز والذرة وعل---ي التمر والمقصود منه --------التادم والتفكه فالحق به ما يشاكله في ذلك كالزبيب والتين وعلي الملح المروي في مسلم والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما يشاركه في ذلك كالمصطكي	3527	5365446019048736136	186	314.5	149	278	66.9064712524414	28	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms395	true	-4412831408110724009	201	252	1037	1319	1558	300	في الظاهر فصل--- في الحجر وهو لغة المنع وشرعا ال----منع من التصرفات المالية والاصل فيه قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النك-------اح الاية وقوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سف----------------يها الاية القول في انواع الحجر والحجر يضرب--- علي جماعة المذكورة منها هنا ستة وال-----------------------------------حجر نوعان نوع شرع لمصلحة المحجور -----	395	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03884	false	92950953426905560	214	274	1129	1464	1626	300	في السفه- والحجر في ال--------لغة المنع وفي الشرع المنع من التصرفات المالية والاصل فيه----------- وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح النساء الاية وقوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا البقرة الاية وقال ابن كثير في تفسيره ويءخذ الحجر علي السفهاء من هذه الاية يعني قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم والحجر نوعان نوع شرع لمصلحة الغير كالحجر	3884	5365446019048736136	182	286.0	145	355	51.26760482788086	28	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms395	true	-4412831408110724009	44	78	219	386	1558	300	هذا ان كان رهن تبرع اما الرهن ال------مشروط في بيع فان اختلفا في اشتراطه فيه او اتفقا عليه واختلفا في شء مما مر غير الاولي فيتحالفان فيه كساءر صور البيع اذا اختلفا فيها ولو	395	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04053	false	4565457303879661477	122	155	631	786	1516	300	هذا ان كان رهن تبرع فان اختلفا في رهن مشروط في بيع بان اختلفا في اشتراطه فيه او اتفقا عليه واختلفا في شء مما سبق ------------تحالفا----- كساءر صور البيع اذا اختلف- فيها نعم	4053	5365446019048736136	131	221.5	102	173	75.72254180908203	23	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms402	true	-283366865343553494	248	295	1275	1497	1520	300	ان كعب بن مالك طلب من عبد الله -بن ابي حدرد رضي الله عنهما دينا---- له عليه--------------------------------------------- فارتفعت اصواتهما في المسجد حتي سمعهما رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- فخرج ----------------------------اليهما و------------------نادي----------------- يا كعب فقال لبيك يا رسول الله فاشار بيده ان ضع الشطر فقال---- قد فعلت	402	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04369	false	-3897962618052600798	233	300	1155	1479	1479	300	ان كعب بن مالك اخبره انه تقاضي ابن ابي حدرد--------------- دينا كان له عليه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمفي المسجد فارتفعت اصواتهما ----------حتي سمعهما رسول الله صلي الله عليه وسلموهو في بيته فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلماليهما حتي كشف سجف حجرته فنادي كعب بن مالك فقال يا كعب فقال لبيك يا رسول الله فاشار بيده ان ضع الشطر فقال كعب قد فعلت-	4369	5365446019048736136	181	246.0	143	350	51.71428680419922	31	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms407	true	709063916624356573	181	289	936	1525	1578	300	نقل دين من ذمة الي ذمة اخري وتطلق علي انتقاله من ذمة الي اخري والاول هو غالب استعمال الفقهاء والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء في الموضعين اي فليحتل كما رواه هكذا البيهقي ويسن قبولها علي ملء لهذا الحديث وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات ويعتبر في الاستحباب كما بحثه الاذرعي ان يكون الملء وفيا ولا شبهة في ماله والاصح انها بيع دين بدين جوز للحاجة ولهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يعتبر التقابض في المجلس وان كان الدينان ربوبيين القو-----ل في اركان الحوالة واركان---------------------------------ها ستة------ محيل ومحتال ومحال عليه ودين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة	407	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03681	false	5452874791800064970	97	212	484	1087	1550	300	نقل دين من ذمة الي ذمة اخري وفي رواية ابي ذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع------------------------------------------------------------------------------ن الم-----------------------------------------------------------------ستملي كما في الفرع واصله كتاب الحوالات بسم الله الرحمن الرحيم وقال الحافظ ابن حجر بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الحوالة كذا للاكثر وزاد النسفي والمستملي بعد البسملة كتاب الحوالة 1 باب في الحوالة وهل يرجع في الحوالة وقال الحسن وقتادة اذا كان يوم احال عليه مليا جاز وقال ابن عباس يتخارج الشريكان واهل الميراث فياخذ هذا عينا وهذا دينا فان توي لاحدهما لم يرجع علي صاحبه هذا باب بالتنوين في الحوالة وهل يرجع المحيل في------ الحوالة ام لا فان قلنا انها عقد لازم لا يرجع ولها ستة اركان محيل ومحتال ومحال عليه ودين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة	3681	5365446019048736136	150	-12.5	118	977	15.353121757507324	24	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms408	true	3336529248077720699	8	73	43	386	1566	300	رضا المحيل و الثاني قبول المحتال لان للمحيل ايفاء الحق من حيث شاء فلا يلزم بجهة وحق المحتال في ذمة المحيل فلا ينتقل الا برضاه لان الذمم تتفاوت والامر الوارد للندب كما مر تنبيه انما عبر بالقبول المستدعي للايجاب لافادة انه لا بد من ايجاب المحيل كما في البيع وهي دقيقة حسنة ولا يشترط رضا المحال عليه لانه محل الحق والتصرف كالعبد المبيع ولان الحق	408	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03681	false	5452874791800064970	262	300	1344	1550	1550	300	رضا المحيل والمح-------------تال لان للمحيل ايفاء الحق من حيث شاء فلا يلزم بجهة وحق المحتال في ذمة المحيل فلا ينتقل الا برضاه ومعرفة رضاهما بالصيغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يشترط رضا المحال عليه لانه محل الحق والتصرف كالعبد المبيع ولان الحق-	3681	5365446019048736136	182	330.5	147	343	53.06122589111328	35	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms424	true	-9018793012919282214	7	62	34	309	1507	300	عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة لك---------------------ن الموكل يكون مقرا بالتوكيل علي الاصح في الروضة لاشعاره بثبوت الحق عليه--------------------------------------------------- ومحل الخلاف اذا قال وكلتك لتقر عني لفلان بكذا كما مثلته فلو قال اقر عني لفلان بالف له علي كان اقرارا قطع-ا ولو قال اقر له علي بالف لم يكن اقرارا قطعا صرح به صاحب التعجيز	424	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03725	false	7624830324470301676	0	59	0	299	1481	300	عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة لكن التوكيل فيه اقرار من الموكل--------------------------------------- لاشعاره بثبوت الحق عليه وقيل ليس باقرار كما ان التوكيل بالابراء ليس بابراء ومحل الخلاف اذا قال وكلتك لتقر عني لفلان بكذا---------- فلو قال اقر عني لفلان بالف له علي كان اقرارا مطلقا ولو قال اقر له علي بالف لم يكن اقرارا قطعا صرح به صاحب التعجيز	3725	5365446019048736136	224	410.5	178	348	64.36781311035156	43	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms431	true	538607947309178064	97	158	499	843	1591	300	وهي بتشديد الياء وقد تخفف----------------------------------- اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء بسرعة ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وفسر جمهور المفسرين قوله تعالي ويمنعون الماعون بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض كالدلو والفاس والابرة وخبر الصحيحين انه--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة	431	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04212	false	-6445671514338874564	182	277	955	1475	1584	300	----بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة بوزن غارة وهي اسم لما بعار ماخوذ-- من عار اذا ذهب وجاء------ ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وقيل من التعاور وهو التناوب وقال الجوهري كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون الماعون فسره-- جمهور المفسري---------------------------ن بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض 2627 حدثنا ادم حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انسا يقول كان فزع بالمدينة فاستعار النبي صلي الله عليه وسلم--------فرسا من ابي طلحة	4212	5365446019048736136	226	356.5	182	569	39.71880340576172	38	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms440	true	-3454343963757323018	0	70	0	380	1608	300	الضم وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الشريك الحادث فيما ملك بعوض والاصل فيها خبر البخاري عن جابر رضي الله تعالي عنه قضي رس-------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم ف-----------------------------------------------------اذا وقعت الحدود---------------------------------------------- وصرفت الطرق--------------------------------------------------------------------------- فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربع او حاءط والربع المنزل والحاءط البستان والمعني فيه------ دفع ضرر مء-نة القسمة واستحداث المرافق كالمصعد والمنور والبالوعة في الحصة الصاءرة اليه	440	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10376	false	-2059320715396271976	169	270	848	1378	1536	300	الضم وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي------- الحادث فيما ملك بعوض في كل ما لم يقسم من العقار وما موصولة بمعني الذي والصلة جملة لم يقسم والعاءد المفعول الذي لم ي---------------------------------سم فاعله وهو هنا محذوف اي فيما لم يقسم من العقار كما مر فاذا وقعت الحدود جمع حد وهو هنا ما تتميز به الاملاك بعد القسمة وصرفت الطرق بضم الصاد وكسر الراء مشددة ومخففة اي بينت مصارفها وشوارعها وجواب فاذا قوله فلا شفعة لانه صار مقسوما وخرج عن الشركة فصار في حكم الجوار ---------------والمعني في الشفعة دفع ضرر مءونة القسمة واستحداث المرافق -المصعد والمنور والبالوعة في الحصة الصاءرة اليه	10376	5365446019048736136	215	288.5	174	586	36.68941879272461	29	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms451	true	3690669345006372064	121	240	617	1238	1566	300	المساقاة وهي لغة ماخوذة من السقي بفتح السين وسكون القاف المحتاج اليه فيها غالبا لا سيما في الحجاز فانهم يسقون من الابار لانه انفع اعمالها-------------- وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما وال-اصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والحاجة داعية اليها لان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذلك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار ويتهاون العامل----- فدعت الحاجة الي تجويزها	451	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03797	false	-3607848075711800931	155	233	808	1225	1583	300	المساقاة هي----- ماخوذة من السقي----------------------- المحتاج اليه فيها غالبا---------------------------------------- لانه انفع اعمالها واكثرها مءونة وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما والمعني فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار ويتهاون العامل فيها فدعت الحاجة الي تجويزها	3797	5365446019048736136	391	718.0	316	641	60.99843978881836	69	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms455	true	-3842300766203930533	132	235	708	1313	1663	300	منفعة مقصودة معلومة قابلة للبذل والاباحة بعوض معلوم مع بقاء عينه مدة الاجارة صحت اجارته بصيغة وهو الركن الثاني كاجرتك هذا الثوب مثلا فيقول المستاجر قبلت او استاجرت وتنعقد ايضا بقول المءجر لدار مثلا اجرتك منفعتها سنة مثلا علي الاصح فيقبل المستاجر فهو كما لو قال اجرتك ويكون ذكر المنفعة تاكيدا كقول الباءع بعتك عين هذه الدار ورقبتها فخرج بمنفعة العين وبمقصوده التافهة كاستءجار بياع علي كلمة لا تتعب وبمعلومة القراض والجعالة علي عمل مجهول ويقابلة لما ذكر منفع-ة البضع فان العقد عليها لا يسمي اجارة وبعوض هبة المنافع والوصية بها والشركة والاعارة وبمعلوم المساقاة والجعالة علي عمل معلوم بعوض مجهول كالحج بالرزق	455	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03640	false	3883120561840534746	161	203	818	1095	1622	300	منفعة مقصودة معلومة قابلة للبذل والاباحة بعوض معلوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج بمنفعة العين وبمقصوده التافه كتفاحة للشم وبمعل--------------------ومة القراض والجعالة علي عمل مجهول وبقابلة للبذل والاباحة البضع------------------------------ وبعوض هبة المنافع والوصية بها والشركة والاعارة وبمعلوم المساقاة والجعالة علي عمل معلوم بعوض مجهول كالحج بالرزق	3640	5365446019048736136	248	433.5	210	606	40.92409133911133	35	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms465	true	1846852152947963483	214	273	1170	1495	1638	300	كان البذر------------------ من العامل وشرط للمالك ما مر وهو المسمي بالمخابرة لم يجز في الصورتين للنهي عن الاولي-- في مسلم وعن ال-ثانية في الصحيحين والمعني في المنع فيهما ان تحصيل منفعة الارض ممكنة بالاجارة فلم يجز العمل ف-يها ببعض ما يخرج منها كالمواشي بخلاف الشجر فانه لا يمكن عقد الاجارة عليه- فجوزت المساقاة للحاجة والمغل في المخابرة للعامل لان	465	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03746	false	-2987856813473708382	2	56	11	312	1654	300	----البذر من مالكها فان كان من العامل فهي مخابرة وهما ان افردتا عن المساقاة باطلتا------------ن للنهي عن المزارعة في مسلم وعن المخابرة في الصحيحين ول---------------------ان تحصيل منفعة الارض ممكنة بالاجارة فلم يجز العمل عليها ببعض ما يخرج منها كالمواشي بخلاف الشجر فانه لا يمكن عقد الاجارة عليها فجوزت المساقا-------ة واختار في الروضة تبعا لابن ---	3746	5365446019048736136	207	327.0	166	348	59.482757568359375	32	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms480	true	4618561275769563440	165	204	830	1020	1504	300	ساءر الاصول من الجهتين ولو مع اختلاف الدين علي المشهور------ سواء اقبضها الولد ام لا غنيا كان ام فقيرا صغيرا ام كبيرا لخبر------------------------ لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي -ولده	480	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04159	false	-8196874368088319366	256	300	1306	1526	1526	300	ساءر الاصول من الجهتين ولو مع اختلاف الدين من دون حكم الحاكم سواء اقبضها الولد ام لا غنيا كان او فقيرا صغيرا او كبيرا لحديث الترمذي والحاكم وصححاه لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي لولده-	4159	5365446019048736136	173	304.5	136	221	78.2805404663086	33	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms480	true	4618561275769563440	208	230	1048	1159	1504	300	والو-لد يشمل كل الاصول ان حمل اللفظ علي حقيقته ومجازه والا الحق به بقية الاصول بجامع ان لكل ولادة كما في النفقة	480	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04160	false	8326134352189792454	0	22	0	111	1468	300	والوالد يشمل كل الاصول ان حمل اللفظ علي حقيقته ومجازه والا -لحق به بقية الاصول بجامع ان لكل ولادة كما في النفقة	4160	5365446019048736136	110	210.0	88	112	98.21428680419922	20	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms487	true	-3709449741616564912	23	137	132	735	1525	300	المساجد عند خروج الناس ---------------لان ذلك اقرب الي وج-د صاحبها و يجب التعريف في الموضع الذي وجدها فيه وليكثر منه فيه لان طلب الشء في مكانه اكثر وخرج بقوله علي ابواب المساجد المساجد فيكره التعريف فيها كما جزم به في المجموع وان افهم كلام الروضة التحريم الا المسجد الحرام فلا يكره التعريف فيه اعتبارا بالعرف ولانه مجمع الناس ومقتضي ذلك--- ان مسجد المدينة والاقصي كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اراد الملتقط سفرا استناب باذن الحاكم من يحفظها ويعرفها فان سافر بها او استناب بغير اذن الحاكم مع وجوده ضمن لتقصيره وان التقط في الصحراء وهناك قافلة تبعها وعرف فيها اذ لا فاءدة في التعريف في الاماكن الخالية فان لم يرد ذلك ففي بلد يقصدها قربت او بعدت	487	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03913	false	-4010051241494179931	87	219	458	1185	1624	300	المساجد عند خروجهم من الجماعات ونحوها لان ذلك اقرب الي وجود صاحبها------ ال----ا في المساجد كما لا ت-------------------------طلب اللقطة فيها نعم يجوز تعريفها في المسج--------------------------------------------------------------------------------------------------د الحرام--------------------- اعتبارا بالعرف ولانه مجمع الناس وقضية التعليل ان مسجد المدينة والاقصي كذلك وقضية كلام النووي في الروضة تحريم التعريف في بقية المساجد قال في المهمات وليس كذلك فالمنقول الكراهة وقد جزم به في شرح المهذب قال الاذرعي وغيره بل المنقول والصواب التحريم للاحاديث الظاهرة فيه وبه صرح الماوردي وغيره ولعل النووي لم يرد باطلاق الكراهة كراهة التنزيه ويجب ان يكون محل التحريم او الكراهة اذا وقع ذلك برفع الصوت كما اشارت اليه الاحاديث اما لو سال الجماعة في المسجد بدون ذلك فلا تحريم ولا كراهة ويجب التعريف في محل اللقطة ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقط في الصحراء وهناك قافلة تبعها وعرف فيها والا---------------------------------------------------- ففي بلد يقصدها قربت ام بعدت	3913	5365446019048736136	210	301.5	169	1052	19.961977005004883	33	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms501	true	-5122633545867826488	225	299	1242	1588	1594	300	ذوي الارحام تنبيه قد علم من كلام المصنف كغيره ان ذوي الارحام لا يرثون وهم كل قريب ليس بذي فرض ولا عصبة وهم احد عشر صنفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جد وجدة ساقطان كابي ام وام ابي ام وان علتا وهذان صنف واحد واولاد بنات لصلب او لابن من ذكور واناث وبنات اخوة لابوين او لاب او لام واولاده اخوات كذلك وبنو اخوة لام وعم لام اي اخو الاب لامه وبنات اعمام لابوين او لاب او لام وعمات	501	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10044	false	-1331820135493484093	46	127	273	675	1579	300	ذوي الارحام باب حكم----------------------------- ذوي الارحام ---------وهم كل قريب ليس بذي سهم ولا عصبة واختلف هل يرثون ام لا وبالاول قال الكوفيون واحمد محتجين بقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال وذو الارحام هم اصناف جد وجدة ساقطان كابي ام وام ابي ام وان عليا واو---------------لاد بنات لصلب او لابن من ذكور واناث وبنات اخوة لابوين او لاب او لام واولاد- اخوات كذلك وبنو اخوة لام وعم لام اي اخو الاب لامه وبنات اعمام لابوين او لاب او لام وعمات	10044	5365446019048736136	265	467.5	206	456	58.114036560058594	53	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms502	true	6562615229991078780	0	90	0	449	1508	300	واخوال وخالات ومدلون بهم اي بما عدا الاول اذ لم يبق في الاول من يدلي به ومحل هذا اذا استقام امر بيت المال فاذا لم يستقم امر بيت المال ولم يكن عصبة ولا ذو فرض مستغرق ورث ذوو الارحام كما صححه في الزواءد وفي كيفية توريثهم مذهبان احدهما وهو الاصح مذهب اهل التنزيل وهو ان ينزل كل منهم منزلة من يدلي به والثاني مذهب اهل القرابة وهو تقديم الاقرب منهم الي الميت ففي بنت بنت وبنت بنت ابن المال علي الاول بينهما ارباعا وعلي الثاني لبنت البنت لقربها الي الميت	502	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10044	false	-1331820135493484093	127	212	675	1099	1579	300	واخوال وخالات ومدلون بهم اي -ما عدا الاول اذ لم يبق في الاول من يدلي به فمن انفرد منهم علي القول بتوريثهم اذ-- لم يوجد احد من ذوي الفروض الذين يرد عليهم حاز جميع المال ذكرا كان او انثي---------------- وفي كيفية توريثهم مذهبان احدهما وهو الاصح مذهب اهل التنزيل وهو ان ينزل كل من------هم من يدلي به والثاني مذهب اهل القرابة وهو تقويم الاقرب منهم الي الميت ففي بنت بنت وبنت بنت ابن المال علي الاول بينهما ارباعا وعلي الثاني لبنت البنت لقربها الي الميت	10044	5365446019048736136	324	573.5	256	449	72.16035461425781	60	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms516	true	-5149587452185280121	50	102	247	510	1548	300	وهي في اللغة الايصال من وصي الشء بكذا -وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا لا بمعني الايصاء تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق بصفة وان ال-حقا بها حكما-------------------- كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به وكان الانسب تقديم الوصية علي ------------	516	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04434	false	-3106443912431319039	175	226	906	1156	1537	300	وهي -----لغة الايصال من وصي الشء بكذا اوصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا----------------- تبرع بحق مضاف الي --------ما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق----- وان التحقا بها حكما في حسابهما من الثلث كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به 1 باب------------ الوصايا وقول النبي صلي	4434	5365446019048736136	202	328.0	160	297	68.01346588134766	35	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms531	true	-5671111688699887119	218	300	1193	1606	1606	300	النظر الي-------------ه بلا حاجة و------الي باطنه اشد كراهة قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها ما رايت منه ولا راي مني اي الفرج واما خبر النظر الي الفرج يورث الطمس اي العمي كما ورد كذلك فرواه ابن حبان وغيره في الضعفاء بل ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وقال ابن عدي حديث منكر حكاه عنه ابن القطان في كتابه المسمي بالنظر في احكام النظر وخالف ابن الصلاح وحسن ----------اسناده وقال اخطا من ذكره في الموضوعات ومع ذلك هو محمول علي الكراهة كما قاله الرافعي-	531	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08128	false	-1537836731176498425	236	287	1219	1479	1541	300	--نظر الفرج حتي من نفسه بلا حاجة والنظر الي باطنه اشد كراهة قالت عاءشة رضي الله------ عنها-ما رايت منه ولا راي مني اي الفرج و---حديث النظر الي الفرج يورث الطمس اي العمي --------------رواه ابن حبان وغيره في الضعفاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالف ابن الصلاح فقال انه جيد الاسناد------------------------------------------- محمول علي الكراهة كما قال- الرافعي	8128	5365446019048736136	221	338.0	177	443	49.88713455200195	37	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms536	true	1576048414438122645	210	267	1061	1366	1540	300	ويحرم اضطجاع رجلين او امراتين في ثوب واحد اذا كانا عاريين وان كان كل منهما في جانب من الفراش لخبر مسلم لا يفض الرجل الي الرجل في الثوب الواحد ولا المراة الي المراة في الثوب الواحد وتسن مصافحة الرجلين والمراتين لخبر- ما من مسلمين يلتقيان -يتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا----------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره المعانقة والتقبيل في الراس	536	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08129	false	3553385804871067963	61	117	334	653	1624	300	ويحرم اضطجاع رجلين او امراتين في ثوب واحد اذا كانا عاريين لما ذكر----------------- من الحديث السابق لكن تستثن----------------------------------------------ي الم--------------------------صافحة بل تستحب لحديث ابي داود ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا ويستثني الامرد الجميل الوجه فتحرم مصافحته ومن به عاهة كالابرص والاجذم فتكره مصافحته كما قاله العبادي وتكره المعانقة والتقبيل في الراس	8129	5365446019048736136	170	257.0	136	408	41.66666793823242	26	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms537	true	-8342128650146494336	182	232	990	1258	1623	300	فلا تملك المراة تزويج -نفسها بحال لا باذن ولا بغيره سواء الايجاب والقبول اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وقد قال الله تعالي الرجال قوامون علي النساء ولا تزويج غيرها بولاية ولا وكالة لخبر لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها	537	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07960	false	-2165531479926761894	232	267	1203	1389	1583	300	فلا تعقد ا-مراة نكاحا لنفسها------------- ولا لغيرها بولاية------------- اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وفي حديث ابن ماجة المرفوع-------------------------------------------------------- لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها	7960	5365446019048736136	147	230.0	115	269	54.6468391418457	24	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms547	true	1249471137776060983	54	151	304	772	1544	300	هي كل من-- ولدتك فهي امك حقيقة او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي كام الاب وان علت وام الام كذلك فهي امك مجازا وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها نسبك بواسطة او بغيرها و الثاني البنت وضابطها كل من ولدتها فبنتك حقيقة او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي كبنت ابن وان نزل وبنت بنت وان سفلت فبنتك مجازا وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة بواسطة او بغيرها و الثالث الاخت وضابطها كل من ولدها ابواك او احدهما فاختك و الرابع -------------------------الخالة وضابطها كل اخت انثي ولدتك فخالتك حقيقة او	547	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07925	false	-8821027789537300718	213	263	1141	1394	1579	300	---كل انثي ولدتك-------------- او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها والبنات كل انثي -----------------------------------------------------------------------------------------------ولدتها------------ او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها والاخوات كل انثي ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------دها ابواك او احدهما والعمات كل اخت ذكر ولدك بواسطة وبغيرها والخالات كل -------اخت انثي ولدتك بوا------سطة او	7925	5365446019048736136	143	178.5	109	495	28.88888931274414	26	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms547	true	1249471137776060983	240	293	1220	1504	1544	300	اذ لا حرمة لماء الزن--------------------ا بدليل انتفاء ساءر احكام النسب من ارث وغيره عنها فلا تبعض الاحكام كما يقول المخالف فان منع الارث اجماع كما قاله الرافعي ولكن يكره نكاحها خروجا من خلاف من حرمها ولو ارضعت المراة بلبن الزاني صغيرة فكبنته قاله المتولي و-----------يحرم علي المراة وعلي ساءر محارمها ولد-----ها من --زنا	547	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07929	false	-392646028502907529	240	282	1210	1436	1540	300	اذ لا حرمة لماء الزنا فهي اجنبية عنه شرعا بدليل انتفاء ساءر احكام النسب------------- عنها سواء طاوعته امها علي الزنا ام ل------------------------------------------------------------------------------ا ولو ارضعت المراة بلبن الزاني صغيرة فكبنته قاله المتولي اما المراة فيحرم عليها----- وعلي ساءر محارمها نكاح ابنها من الزنا	7929	5365446019048736136	156	218.0	125	322	48.44720458984375	24	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms556	true	-3900665342435006804	123	202	617	1007	1522	300	لها مهر المثل وان اذنت له في وطءها بشرط ان لا مهر لان الوطء لا يباح بالاباحة لما فيه من حق الله تعالي والمعتبر في مهر مثل المفوضة اكثر من مهر المثل من العقد الي الوطء لان البضع دخل بالعقد في ضمانه واقترن به الاتلاف فوجب الاكثر كالمقبوض بشراء فاسد ولو طلق الزوج قبل فرض ووطء فلا شطر وان مات احد الزوجين قبلهما وجب لها مهر المثل لانه كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض	556	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07959	false	-6982808677682482159	261	294	1282	1450	1477	300	لها مهر المثل بالوطء لا-----------------------------ن الوطء لا يباح بالاباحة لما فيه من حق الله تع-----------------------------------------------------------الي او بمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت احدهما قبل الوطء والفرض------------- لانه كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض	7959	5365446019048736136	135	226.5	107	390	34.61538314819336	26	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms557	true	3254686162355108774	213	255	1107	1320	1561	300	ان لا ينقص المهر عن عشرة دراهم خروجا من خلاف ابي حنيفة وان لا يزيد علي خمسماءة درهم كاصدقة بنات-----ه صلي الله عليه وسلم وزوجاته واما اصداق ام حبيبة اربعماءة دينار فكان من النجاشي اكراما له صلي الله عليه وسلم القول في --------------	557	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07988	false	-35920646351934590	110	153	577	802	1565	300	ان لا ينقص------ عن عشرة دراهم خروجا من خلاف ابي حنيفة وان لا يزيد علي خمسماءة درهم كاصدقة بنات النبي صلي الله عليه وسلم-وزوجاته واما اصداق ام حبيبة اربعماءة دينار فكان من النجاشي اكراما له صلي الله عليه وسلمويستحب ان يذكر المهر في	7988	5365446019048736136	197	369.0	158	232	84.9137954711914	38	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms560	true	8067954730017602521	90	159	479	848	1544	300	اذا دعي احدكم الي الوليمة فليا-----------------------------------------------------------------------تها وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة تدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله قالوا والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم ويءيده ما في الصحيحين مرفوعا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب واما ------------------------------------------غيرها من الولاءم فالاجابة اليها مستحبة لما في مسند احمد عن الحسن قال دعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عثمان بن ابي العاص ----الي ختان فلم يجب وقال لم	560	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08018	false	-5767221797101099431	197	300	971	1513	1513	300	اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها قال في الفتح اي فليات مكانها والتقدير اذا دعي الي مكان الوليمة فلياتها ولا يضر اعادة الضمير مءنثا والامر للايجاب------------------------------------------------------------------- والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم ويءيده ما في مسلم ايض------ا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب وتكون فرض عين ان لم يرض صاحبها بعذر المدعو وفي غير--------------------------ها مستحبة لكن في -سنن ابي داود اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او غيره وقضيته وجوب الاجابة في ساءر الولاءم وبه اجاب جمهور العراقيين كما قاله الزركشي واختاره السبكي وغيره ويءيد عدم وجوبها في غير العرس ان عثمان بن---- العاص دعي الي ختان فلم يجب وقال لم-	8018	5365446019048736136	193	252.0	155	647	29.829984664916992	31	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms560	true	8067954730017602521	159	275	848	1419	1544	300	يكن يدعي له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله الا عذر اشار به الي اكثر شروط وجوب الاجابة فان شروطه كثيرة منها ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخص بالدعوة الاغن---------------------------------------------------------------------ياء لغناهم لخبر شر الطعام ومنها ان يكون الداعي مسلما ومنها ان يكون المدعو مسلما ايضا ومنها ان يدعوه في اليوم الاول فتسن الاجابة في اليوم الثاني وتكره في الثالث ومنها- ان يكون الداعي مطلق التصرف نعم ان اتخذها الولي من ماله وهو اب او جد فالظاهر كما قاله الاذرعي الوجوب ومنها ان لا يدعوه لخوف منه لو لم يحضر او طمعا في جاهه او اعانته علي باطل ومنها ا----------ن يعين المدعو بنفسه او ناءبه لا ان ينادي في الناس كان فتح الباب وقال ليحضر من اراد	560	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08019	false	6663979286415644917	0	109	0	547	1539	300	يكن يدعي له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمرواه احمد في مسنده وانما تج-------------ب الاجابة او تستحب بشروط- منها ان يكون الداعي مسلما فلو كان كافرا لم تجب اجابته لانتفاء طلب المودة معه ولانه يستقذر طعامه لاحتمال نجاسته وفساد تصرفه وان لا يخص بالدعوة الاغنياء ولا غيرهم بل يعم عشيرته او جيرانه او اهل حرفته وان كانوا كلهم اغنياء لحديث------ شر الطعا-----------------------------------------------------------------------------------م الا----------------تي قريبا ان شاء الله تعالي وليس المراد ان يعم جميع الناس لتعذره و--------------------------------------------------------------------------------ان لا يطلبه----------------------- طمعا في جاهه او خوفا منه لو لم يحضره بل للتودد وان يعين المدعو بنفسه او ناءبه لا ان -نادي في الناس كان فتح الباب وقال ليحضر من اراد	8019	5365446019048736136	229	297.5	176	770	29.740259170532227	40	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms578	true	7866314108902554829	98	154	482	789	1521	300	اذا طلقها في حيض لق----وله تعالي فطلقوهن لعدتهن وزمن الحيض الطلاق البدعي واشار الي القسم الثاني بقوله والبدعة ان يوقع الطلاق ---------------------------------------------لا يحسب من العدة ومثله النفاس والمعني في ذلك تضررها بطول مدة التربص ولاداءه ال---------ي الندم فيمن تحمل اذا ظهر حملها فان الانسان قد يطلق الحاءل دون الحامل وعند الندم قد لا يمكنه التدارك فيتضرر	578	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07618	false	-4775221954681356167	50	102	250	526	1560	300	امر الله عز وجل اي في قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق وط-----لاق ا-------------------------------------لبدعة حرام والمعني فيه تضرر المطلقة بطول مدة التربص لان زمن الحيض لا يحسب من العدة ومثله النفاس-------------------------------------- ولاداءه فيما بقي الي الندم عند ظهور الحمل--------- فان الانسان قد يطلق الحاءل دون الحامل وعند الندم قد لا يمكنه التدارك فيتضرر	7618	5365446019048736136	163	261.5	132	365	44.657535552978516	24	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms578	true	7866314108902554829	95	170	463	869	1521	300	وذلك لمخالفته فيما اذا طلقها في حيض لقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن وزمن الحيض الطلاق البدعي واشار الي القسم الثاني بقوله والبدعة ان يوقع الطلاق لا يحسب من العدة ومثله النفاس والمعني في ذلك تضررها بطول مدة التربص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاداءه الي الندم فيمن تحمل اذا ظهر حملها فان الانسان قد يطلق الحاءل دون الحامل وعند الندم قد لا يمكنه التدارك فيتضرر هول وخرج بقيد الايقاع تعليق الطلاق فلا يحرم في الحيض لكن ان وجدت الصفة في الطهر	578	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08142	false	5472235537639210641	16	91	70	466	1509	300	وذلك لمخالفته ق-----------------------وله تعالي فطلقوهن لعدتهن وزمن الحيض والنفاس ل----------------------------------------------------------ا يحسب من العدة------------- والمعني فيه--- تضررها بطول مدة التربص او في طهر جامعها فيه او استدخلت ماءه فيه ولو كان الجماع او الاستدخال في حيض قبله او في الدبر ان لم يتبين حملها وكانت ممن يحبل لاداءه الي الندم عند ظهور الحمل لا---------ن الانسان قد يطلق الحاءل دون الحامل وعند الندم قد لا يمكنه التدارك فيتضرر هو والولد والحقوا الجماع ف-------------------ي الحيض بالجماع ف----------ي الطهر	8142	5365446019048736136	212	319.5	173	531	39.9246711730957	33	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms584	true	8784721455496324258	253	285	1345	1508	1578	300	وما استكرهوا عليه ولخبر لا طلاق في اغلاق اي اكراه رواه ابو داود والحاكم وصحح اس--------------------------------ناده علي شرط مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ظهر من المكره قرينة اختيار منه للطلاق كان اكره علي ثلاث -----طلقات	584	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08189	false	-1987423436597530940	202	300	1067	1595	1595	300	وما استكرهوا عليه وحديث لا طلاق في اغلاق اي اكراه رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده وحد الاكراه ان يهدد المكره قادر علي الاكراه بولاية او تغلب عاجلا ظلما وعجز المكره عن دفعه بهرب وغيره كاستغاثة بغيره وظنه انه ان امتنع من فعل ما اكره عليه حقق ما هدده به ويحصل بتخويف بمحذور كضرب شديد او اتلاف مال ويختلف باختلاف طبقات الناس واحوالهم فلا يحصل الاكراه بالتخويف بالعقوبة الاجلة كقوله لاضربنك غدا ولا بالتخويف المستحق كقوله لمن له عليه قصاص طلقها والا اقتصصت منك فان ظهر من المكره قرينة اختيار منه للطلاق كان اكره علي ثلاث من الطلقات-	8189	5365446019048736136	148	255.0	118	529	27.97731590270996	27	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms591	true	-5950906785413412277	37	107	178	516	1472	300	وطءا شرعيا فهو مول فلا ايلاء بحلفه علي امتناعه من تمتعه بها بغير وطء ولا من وطءها في دبرها او في قبلها في نحو حيض او احرام ثم اشار الي المدة بقوله مطلقا--------- بان يطلق ك----قوله والله لا اطء---------------------------------ك او -مدة تزي--د علي اربعة اشهر كقوله والله لا اطءك خمسة اشهر او ق-يد بمستبعد الحصول فيها كقوله والله لا اطءك حتي ينزل السيد عيسي--------- عليه الصلاة والسلام او حتي اموت	591	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08221	false	5146868951088869053	3	67	17	335	1520	300	وطء- شرعي--------- فلا ايلاء بحلفه علي امتناعه من تمتعه بها بغير وطء وف--------------------------------------------------------------ي المدة زيادة علي اربعة اشهر بان يطلق كان يقول- والله لا اطءك او يءبد كقوله والله لا اطءك ابدا او يقيد بزيادة علي اربعة اشهر كقوله والله لا اطءك خمسة اشهر او يقيد بمستبعد الحصول فيها كقوله والله لا اطءك حتي ينزل------ عيسي ابن مريم عليه الصلاة والسلام او حتي اموت	8221	5365446019048736136	242	391.5	190	397	60.95718002319336	41	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms595	true	1293223942004497970	25	121	126	569	1490	300	طلاقه ولو عبدا او كافرا او خصيا او مجبوبا او سكرانا فلا يصح من غير زوج وان نكح من ظاهر منها ولا من صبي ومجنون ومكره القول في شرط المظاهر منها وشرط في المظاهر منها كونها زوجة ولو امة او صغيرة او مجنونة او رتقاء او قرناء او رجعية لا اجنبية ولو مختلعة او امة كالطلاق فلو قال لاجنبية ان نكحتك فانت علي كظهر امي او قال السيد لامته انت علي كظهر امي لم يصح وشرط في المشبه به كونه كل انثي محرم او جزء انثي محرم بنسب او رضاع او مصاهرة له تكن حلا للزوج	595	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08230	false	3605995442217559996	203	230	1022	1144	1512	300	طلاقه ولو عبدا او كافرا او خصيا---------- او سكران و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشبه ب-----ه كل انثي محرم او جزء انثي محرم بنسب او رضاع او مصاهرة لم تكن حلا للزوج	8230	5365446019048736136	119	211.0	93	443	26.862302780151367	24	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms596	true	-3377360968318488300	181	229	909	1181	1574	300	لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود فقط لانه الجزء الاخير اوجه ذكرها في اصل الروضة بلا--- ترجيح والاول هو ظاهر الاية الموافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب باليمين والحنث جميعا ولا تسقط	596	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08232	false	195762127059420079	3	71	13	410	1664	300	لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا المجادلة لان دخول الفاء في خبر المبتدا الموصول دليل علي الشرطية كقوله الذي ياتيني فله درهم ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود---- لانه الجزء الاخير اوجه ذكرها في---- الروضة من غير ترجيح والاول هو ظاهر الاية ال-وافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب باليمين والحنث جميعا ولان ----	8232	5365446019048736136	251	455.5	207	410	61.219512939453125	42	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms618	true	-3577340138876224365	134	215	700	1131	1568	300	لان في العدة حقا لله تعالي والحق الذي لله تعالي لا يسقط بالتراضي وخرج بقيد المبتوتة الرجعية فان للزوج اسكانها حيث شاء في موضع يليق بها وهذا ما في حاوي الماوردي والمهذب وغيرهما من كتب العراقيين--------------------------- لانها في حكم الزوجة وبه جزم النووي في نكته والذي في النهاية وهو مفهوم المنهاج كاصله انها كغيرها وهو ما نص عليه في الام كما قاله ابن الرفعة وغيره وهو كما قال السبكي------- اولي لاطلاق الاية وقال الاذرعي انه المذهب المشهور وقال الزركشي انه الصواب	618	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08274	false	5410095834770681730	186	232	948	1196	1535	300	لان في العدة حقا لله تعالي وقد وجبت في ذلك المسكن وفي ال------------------------------------------------------------------------------------------حاوي--------- والمهذب وغيرهما من كتب العراقيين ان للزوج ان يسكنها حيث شاء لانها في حكم الزوجة وبه جزم النووي في نكته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال السبكي والاول اولي لاطلاق الاية و----الاذرعي انه المذهب المشهور و----الزركشي انه الصواب	8274	5365446019048736136	186	301.5	153	465	40.0	31	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms622	true	-7755056607933669251	266	300	1379	1547	1547	300	هو بفتح الراء ويجوز كسرها واثبات التاء معهما لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه وشرعا ا------------------------------------سم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل او دماغه والاصل في تحريمه قبل الاجماع---- الاية-	622	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07911	false	1315834516440174613	254	288	1319	1487	1548	300	---بفتح الراء و-----كسرها ا-----------------------سم لمص الثدي وشرب لبنه وهذا جري علي الغالب الموافق للغة والا فهو اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في جوف- طفل ---------والاصل في تحريمه قبل الاجماع هذه الاية	7911	5365446019048736136	117	168.5	93	209	55.98086166381836	20	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms682	true	-6093244426806953184	96	135	489	694	1488	300	الي مسافة القصر لان ما دونها في حكم الحضر لتواصل الاخبار فيها اليه ولان المقصود ايحاشه بالبعد عن الاهل والوطن فما فوقها ان راه الامام لان عمر غرب الي الشام وعثمان الي مصر وعليا الي البصرة وليكن--- تغريبه الي	682	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10163	false	-320393878464417101	257	286	1312	1464	1535	300	الي مسافة القصر ----------------------------------------------------لان المقصود ايحاشه بالبعد عن الاهل والوطن فاكثر---- ان راه الامام لان عمر غرب الي الشام وعثمان الي مصر وعليا الي البصرة ولا يكفي تغريبه الي	10163	5365446019048736136	142	260.0	114	208	68.26923370361328	25	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms688	true	-4105721638468873436	194	255	1021	1314	1537	300	صلي الله عليه وسلم لهلال بن امية حين قذف زوجته بشريك بن سمحاء الب------------------------------ينة او حد في ظهرك ولما قال صلي الله عليه وسلم له ذلك قال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل------ صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك ف------------------قال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد	688	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07295	false	3228377629811157219	144	199	730	1009	1536	300	صلي الله عليه وسلم-----------------------------بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك ف----------------------------------قال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلميقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق----- اني لصادق فلينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد	7295	5365446019048736136	207	330.5	165	347	59.654178619384766	39	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms695	true	-8200637939750029077	235	290	1208	1485	1532	300	قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد الافتراء ثمانون و----الزيادة علي الاربعين في الحر وعلي العشرين في غيره علي وجه التعزير لانها لو كانت حدا لما جاز تركه--ا وقيل حد لان التعزير	695	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05764	false	-1661734987944704529	192	287	954	1428	1496	300	قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم-اربعين و----ابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي ومذهب الشافعي ان حد الخمر اربعون لما سبق في رواية معمر وحديث مسلم عن انس كان النبي صلي الله عليه وسلميضرب في الخمر بالجريد والنعال اربعين نعم للامام ان يزيد علي الاربعين قدرها ان راه لما سبق عن عمر وراه علي حيث قال وهذا احب الي وقال كما في مسلم لانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد الافتراء ثمانون وهذه الزيادة عل------------ي الحد تعا------------------------------زير لا حد وال-------ا لما جاز تركه واعترض بان وضع التعزير	5764	5365446019048736136	203	316.5	162	528	38.44696807861328	33	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms696	true	1921652986623738431	21	73	129	418	1588	300	قال الرافعي وليس هذا الجواب شافيا فان الجنايات لم تتحقق- حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الشارب مخصوص من بين ساءر الحدود بان يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام	696	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05765	false	-5407225290969950732	0	50	0	278	1553	300	قال الرافعي -ليس هذا------- شافيا فان الجناية غير متحققة حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي---- تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الشارب مخصوص من بين ساءر الحدود بان يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام	5765	5365446019048736136	271	511.5	222	290	93.44827270507812	46	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms696	true	1921652986623738431	0	73	0	418	1588	300	التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه واجيب بانه------------------ لجنايات تولدت من الشارب ولهذا استحسن تعبير المنهاج بتعزيرات علي تعبير المحرر بتعزير قال الرافعي وليس هذا الجواب شافيا فان الجنايات لم تتحقق حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الشارب مخصوص من بين ساءر الحدود بان يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام	696	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10074	false	3783326068397507443	94	160	491	855	1567	300	التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه واجيب بان ذلك تعازير لان ذلك لجنايات تولدت من الشارب ------------------------------------------------------------قال الرافعي وليس----------- شافيا فان الجناية- لم تتحقق حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الشارب مخصوص من بين ساءر الحدود بان يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام	10074	5365446019048736136	344	639.0	282	436	78.89908599853516	60	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms717	true	7675806203008184837	205	287	1098	1550	1620	300	وتنعقد الامامة بثلاثة طرق الاولي ببيعة اهل الحل والعقد------ من العلماء ووجوه الناس المتيسر اجتماعهم فلا يعتبر فيها عدد ويعتبر اتصاف المبايع بصفة الشهود والثانية باستخلاف الامام من -عينه في حياته كما عهد ابو بكر لعمر رضي الله عنهما ويشترط القبول في حياته كجعله الامر في الخلافة تشاورا بين جمع كما جعل عمر الامر شوري بين ستة علي والزبير وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة فاتفقوا علي عثمان والثالثة باستيلاء شخص متغلب علي الامامة ولو غير اهل لها	717	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10624	false	-4085438060313567	66	100	322	521	1560	300	وتنعقد الامامة------------------ ببيعة اهل ------العقد والحل من العلماء ووجوه الناس المتيسر اجتماعهم و------------------------------------------------------------باستخلاف الامام من يعينه في حياته------------------------------------ ويشترط القبول في حياته ليكن خليفة بعد موته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باستيلاء---- متغلب علي الامامة ولو غير اهل لها	10624	5365446019048736136	171	228.0	141	459	37.25490188598633	27	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms737	true	6278025846115944763	146	245	761	1290	1568	300	سهم لذوي القربي للاية الكريمة وهم اله صلي الله عليه وسلم بنو هاشم وبنو المطلب ومنهم امامنا الشافعي رضي الله تعالي عنه دون بني عبد شمس وبني نوفل وان كان الاربعة اولاد عبد مناف لاقتصاره صلي الله عليه وسلم في القسم- علي بني الاولين مع سءال بني الاخرين له رواه البخاري ولانهم لم يفارقوه في الجاهلية ولا الاسلام حتي انه لما بعث صلي الله عليه وسلم بالرسالة نصروه وذبوا عنه بخلاف بني الاخرين بل كانوا يءذونه والثلاثة الاول اشقاء ونوفل اخوهم لابيهم وعبد شمس جد عثمان بن عفان والعبرة بالانتساب الي الاباء--------------------- اما من انتسب منهم الي الامهات فلا	737	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04972	false	6148394959633918855	185	257	935	1309	1514	300	سهم -ذوي القربي لبني---------------------------------------- هاشم وبني المطلب---------------------------------------- دون بني عبد شمس وبني نوفل وان كان الاربعة اولاد عبد مناف لاقتصاره صلي الله عليه وسلمفي- القسمة علي بني الاولين مع سءال بني الاخرين له كما مر------ ولانهم لم يفارقوه في --جاهلية ولا --اسلام حتي انه لما بعث------------------- بالرسالة نصروه وذبوا عنه بخلاف بني الاخرين بل كانوا يءذونه------------------------------------------------------------------ والعبرة بالانتساب الي الاباء كما صرح به في الروضة اما من ينتسب منهم الي الامهات فلا	4972	5365446019048736136	341	592.5	275	551	61.88747787475586	57	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms739	true	4971741899723386830	269	300	1345	1492	1492	300	له اربعة اخماسه وخمس خمسه ولكل من الاربعة المذكورين معه في الاية خمس الخمس كما مر في الفصل قبله واما بعده صلي الله عليه وسلم فيصرف ما كان له من خمس-	739	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06197	false	7460747779213413996	0	22	0	106	1544	300	له اربعة اخماسه وخمس خمسه ولكل من الاربعة المذكورين معه في الاية خمس --خمس--------------------- واما بعده------------------- فيصرف ما كان له من خمس	6197	5365446019048736136	105	172.5	84	148	70.9459457397461	20	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms745	true	-7524833675056095976	210	262	1057	1328	1512	300	الحربي لا يجب دفنه ولا يدخل حرم مكة ولو لمصلحة----------- لقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام والمراد جميع الحرم لقوله تعالي وان خفتم عيل-------ة اي فقرا بمنعهم من الحرم وانقطاع ما كان لكم ب--قدومهم من المكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله ومعلوم ان الجلب انما يجلب الي البلد لا الي المسجد نفسه	745	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04848	false	-4693453031179332526	52	103	268	541	1528	300	الحرم المكي ف-------لا يدخله----------- لمصلحة ولا لغيرها لقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام والمراد جميع الحرم لقوله تعالي وان خفتم عيلة التوبة اي فقرا بمنعهم من الحرم وانقطاع ما كان لكم من قدومهم من المكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله ومعلوم ان الجلب انما يجلب الي البلد لا الي المسجد نفسه	4848	5365446019048736136	244	442.5	199	291	83.84880065917969	41	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms754	true	-795036434410372691	4	45	19	235	1524	300	جارحة السباع و------الطير -هو ما نص عليه الشافعي كما نقله البلقيني كغيره ثم قال ولم يخالفه احد من الاصحاب وهذا هو المعتمد وان كان ظاهر كلام المنهاج كالروضة ي-------خالف ذلك حيث خصها بجارحة السباع وشرط في جارحة الطير ترك الاكل فقط	754	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08458	false	6926941372482811026	8	42	44	228	1536	300	جارحة السباع وجارحة الطير وهو ما نص عليه الشافعي كما نقله البلقيني كغيره------- ولم يخالفه احد من الاصحاب و----------------------------كلام ---------الروضة واصلها يخالف ذلك حيث خصها بجارحة السباع وشرط في جارحة الطير ترك --اكل فقط	8458	5365446019048736136	169	286.0	137	230	73.47826385498047	27	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms774	true	-8974385222536348784	240	295	1239	1534	1561	300	العقيقة وهي سنة مءكدة للاخبار الواردة في ذلك منها خبر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي ومنها انه صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله وقيل------------------------------------------------------------------ اذا لم يعق عنه لم يشفع ل--والديه يوم القيامة	774	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08447	false	3868033226181081409	117	168	591	841	1549	300	العقيقة اي المروي في السنن عنه مرفوعا بلفظ----------- الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسم----------------------------------------------------------------------------------------------ي ومعني مرتهن --------قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه وقال الخطابي واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة	8447	5365446019048736136	146	233.0	116	363	40.22038650512695	25	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms775	true	-6089656857465322540	142	195	755	1025	1588	300	السابع كما في الحديث المار ولا باس بتسميته قبل ذلك وذكر النووي في --اذكاره ان السنة تسميته يوم السابع او يوم الولادة واستدل لكل منهما باخبار----- صحيحة وحمل البخاري ا-خبار يوم الولادة علي من لم يرد العق وا-خبار يوم السابع علي من اراده-------- قال ابن حجر شارحه وهو جمع لطيف لم اره لغيره	775	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08440	false	-6108619559170010592	31	84	145	413	1520	300	السابع ومن اريد ان يعق عنه تءخر تسميته الي السابع وقال- النووي في الاذكار تسن تسم------يته يوم السابع او يوم الولادة و------لكل من القولين احاديث صحيحة فحمل البخاري احاديث يوم الولادة علي من لم يرد العق واحاديث يوم السابع علي من اراده كما تري قال ابن حجر------ وهو جمع لطيف لم اره لغيره	8440	5365446019048736136	185	284.5	143	287	64.45993041992188	31	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms783	true	-4833396988502609787	103	300	550	1565	1565	300	تعالي المختصة به ولو مشتقا ا-و من غير اسماءه الحسني سواء كان اسما مفردا كقوله والله او مضافا كقوله ورب العالمين ومالك يوم الدين او لم يكن كقوله والذي اعبده او اسجد له او نفسي بيده اي بقدرته يصرفها كيف يشاء او الحي الذي لا يموت-------------- الا ان يريد به غير اليمين فليس بيمين فيقبل منه ذلك كما في الروضة كاصلها ولا يقبل منه ذلك في الطلاق والعناق والايلاء ظاهرا لتعلق حق غيره به اما اذا اراد بذلك غير الله تعالي فلا يقبل منه ارادته لا ظاهرا ولا باطنا لان اليمين بذلك لا تحتمل غيره تعالي فقول المنهاج ولا يقبل قوله لم ارد به اليمين مءول بذلك او باسم من اسماءه الغالب اطلاقه عليه سبحانه وتعالي وعلي غيره كقوله والرحيم والخالق والرازق والرب انعقدت يمينه ما لم يرد بها غيره تعالي بان اراده تعالي او اطلق بخلاف ما اذا اراد بها غيره لانها تستعمل في غيره تعالي مقيدا كرحيم القلب وخالق الافك ورازق الجيش ورب الابل واما الذي يطلق عليه تعالي وعلي غيره سواء كالموجود والعالم والحي فان اراده تعالي به انعقدت يمينه بخلاف ما اذا اراد بها غيره او اطلق لانها لما اطلقت عليهما سواء اشبهت الكنايات او صفة من صفات ذاته كوعظمته وعزته وكبرياءه وكلامه-	783	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09896	false	-7835425471677119146	66	164	353	870	1561	300	تعالي-------- به ولو مشتقا ولو من غير اسماءه الحسني ك-------------------------وال---------------له ورب العالمين وال------------------------------------------------------------------------------------------------حي الذي لا يموت ومن نفسي بيده الا ان يريد به غير اليم-----------ين فيقبل منه---- كما في الروضة كاصلها او بما هو فيه تعالي عند ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق اغلب ك-------------------------------الرحيم والخالق والرزاق والرب------------- ما لم يرد بها غيره تعالي لا---------------------------------------------------نها تستعمل في غيره------ مقيدة كرحيم القلب وخالق الافك ورازق الجيش ورب الابل او بما هو ------فيه تعالي وفي غ-يره سواء كالموجود والعالم والحي -ان اراده تعالي به------------ا بخلاف ما اذا اراد بها غيره او اطلق لانها لما اطلقت عليهما سواء اشبهت الكنايات وبصفته الذاتية ك------عظمته وعزته وكبرياءه وكلامه	9896	5365446019048736136	436	654.5	352	1031	42.289039611816406	67	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms784	true	8627913172543048512	59	172	372	970	1587	300	شاذا ترب الكعبة وتالرحمن وتدخ------------------------------------ل الموحدة عليه وعلي المضمر ف---------------------------------هي الاصل وتليها الواو ثم التاء ولو ق-------------------------------------------------------------------------------ال الله مثلا بتثليث الهاء او تسكينها لافعلن كذا فكناية كقوله اشهد بالله او لعمر الله او علي عهد الله وميثاقه وذمته وامانته وكفالته لافعلن كذا ان نوي بها اليمين فيمين والا فلا واللحن وان قيل به في الرفع لا يمنع الانعقاد علي انه لا لحن في ذلك فالرفع بالابتداء اي الله احلف به لافعلن والنصب بنزع الخافض والجر بحذفه وابقاء عمله والتسكين باجراء الوصل مجري الوقف وقوله اقسمت او اقسم او حلفت او احلف بالله لافعلن كذا -يمين----------------------------------------------------------- الا ان نوي خبرا ماضيا في صيغة الماضي او مستقبلا في المضارع فلا يكون يمينا لاحتمال ما نواه	784	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09878	false	8469272081673259960	64	171	347	903	1576	300	شاذا ترب الكعبة وتالرحمن ونق-ل الماوردي ان اصل حروف القسم الواو ثم الموحدة ثم المثناة ونقل ابن الصباغ عن اهل اللغة ان الموحدة هي الاصل و---ان الواو بدل منها وان المثناة بدل من الواو وقواه ابن الرفعة بان الباء تعمل في الضمير بخلاف الواو ولو قال الله مثلا بتثليث اخره- او تسكينه- لافعلن كذا فكناية ان ---------------------------------------------------------------------------------------نوي بها اليمين فيمين والا فلا واللحن-------------------- لا يمنع الانعقاد ولو قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقسمت او ق-سم او حلفت او احلف بالله لافعلن كذا فيمين لانه عرف الشرع قال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم الانعام الا ان نوي خبرا ماضيا في صيغة الماضي او مستقبلا في المضارع فلا يكون يمينا لاحتمال ما نواه	9878	5365446019048736136	302	469.5	239	806	37.4689826965332	51	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms784	true	8627913172543048512	247	278	1331	1485	1587	300	تبعيد نفسه عن الفعل او اطلق كما اقتضاه كلام---------- الاذكار وليقل لا اله الا الله محمد رسول الله ويستغفر الله تعال----------------------------------------------------ي وان قصد الرضا بذلك اذا فعله فهو كافر في الحال	784	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09906	false	-2484909546836221140	1	41	4	205	1560	300	تبعيد نفسه عن الفعل او اطلق كما اقتضاه كلام النووي في الاذكار وليقل لا اله الا ا---------------لله ويستغفر ولا كفارة عليه وهل يحرم ذلك عليه او يكره تنزيها المشهور الثاني وان قصد الرضا بذلك اذا فعله فهو كافر في الحال	9906	5365446019048736136	131	239.5	104	216	60.64814758300781	24	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms784	true	8627913172543048512	143	188	828	1050	1587	300	اقسمت او اقسم او حلفت او احلف بالله لافعلن كذا---- يمين----------------------------------------------------------- الا ان نوي خبرا ماضيا في صيغة الماضي او مستقبلا في المضارع فلا يكون يمينا لاحتمال ما نواه و----قوله لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا يم-ين ان اراد به يمين نفسه	784	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09910	false	9164789272448166784	244	300	1270	1556	1556	300	اقسمت او اقسم او حلفت او احلف بالله لافعلن كذا فهو يمين لانه عرف الشرع قال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم الانعام الا ان نوي خبرا ماضيا في صيغة الماضي او مستقبلا في المضارع فلا يكون يمينا لاحتمال ما نواه واما قوله لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا فيمين ان اراد ي---مين نفسه-	9910	5365446019048736136	215	377.5	172	290	74.13793182373047	39	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms792	true	-71292202093620409	0	49	0	239	1470	300	كشرب خمر وصلاة بحدث او مكروه كصو-م الدهر لمن خاف به ضررا او فوت حق----------------------------------------------- لم يصح نذره اما الواجب المذكور فلانه لزم عينا بالزام الشرع قبل النذر فلا معني لالتزامه واما---------------------------------------------- المكروه-------- فلانه-- لا يتقرب به ولخبر ابي داود لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله تعالي	792	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05930	false	-1391806348950791636	213	279	1073	1408	1509	300	كشرب خمر وصلاة بحدث او مكروه كصيام الدهر لمن خاف به ضررا او فوت حق او مباح كقيام وقعود وصمت سواء نذر فعله ام تركه لم يصح نذره اما الواجب المذكور فلانه لزم عينا بالزام الشرع قبل النذر فلا معني لالتزامه واما المعصية فلحديث مسلم لا نذر في معصية الله واما المكروه والمباح فلانهما لا يتقرب بهما وتاتي زيادة لهذا في النذور ان شاء ا--------لله تعالي	5930	5365446019048736136	196	338.5	157	343	57.14285659790039	33	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms814	true	3651035653601845773	0	58	0	296	1608	300	بحد او غيره وتدرج الرقع في بنادق من نحو طين مستوية------------------------------ ثم يخرج من لم يحضر الكتابة والادراج رقعة اما علي الجزء الاول ان كتبت الا-------------------سماء او علي اسم زيد مثلا ان كتبت الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل كذلك في ال-------ثانية----------------------------------------- وتتعين الثالثة للباقي ان كانت الرقاع ثلاثة----------------------------- فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جزء ما يقسم علي ----------	814	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04334	false	-6455719855154510195	40	117	216	596	1509	300	بحد او جهة- وتدرج------ في بنادق----------- مستوية وزنا وشكلا من طين مجفف او شمع ثم يخرج من لم يحضرها--------------- رقعة---- علي الجزء الاول ان كتب- الاسماء فيعطي من خرج اسم-ه او علي اسم زيد----- ان كتب- الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل كذلك في الرقعة الثانية فيخرجها علي الجزء الثاني او علي اسم عمرو وتتعين الثالثة للباقي ان كانت------- ثلاثا وتعين من يبتدا به من الشركاء فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض جزءت الارض علي اقل	4334	5365446019048736136	225	316.0	178	432	52.08333206176758	38	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms831	true	-1306773173876124582	203	300	1027	1518	1518	300	ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب لامكان الشهادة عليهما فيقول اشهد ان فلان ابن فلان اقر لفلان ابن فلان بكذا بخلاف مجهولهما او احدهما اخذا من مفهوم الشرط نعم لو عمي ويدهما او يد المشهود عليه في يده فشهد عليه في الاولي مطلقا مع تمييزه له من خصمه وفي الثانية بالمعروف الاسم والنسب قبلت شهادته كما بحثه الزركشي في الاولي وصرح به في اصل الروضة في الثانية و الموضع الخامس او السادس علي ما تقدم ما تحمله علي المضبوط عنده كان يقر شخص في اذنه ب---------نحو طلاق او عتق او مال لشخص معروف الاسم والنسب-	831	1674288777569674955	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04262	false	-69586338465189634	2	36	10	180	1524	300	ان كان المشهود له وعليه معروف- الاسم والنسب-------------------------------------------------------------------------- بخلاف مجهوليه -او احدهما وان يقبض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المقر حتي يشهد عليه عند القاضي بما سمعه من نحو طلاق او عتق او مال لشخص معروف الاسم والنسب	4262	5365446019048736136	118	139.0	97	501	23.552894592285156	19	JK000291-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown