id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000291-ara1.ms709	false	-6414865381062689292	30	168	142	825	1505	300	التوبة لغة الرجوع ولا يلزم ان تكون عن ذنب وعليه -حمل قوله صلي الله عليه وسلم اني لاتوب الي الله تعالي في اليوم سبعين مرة فانه صلي الله عليه وسلم رجع عن الاشتغال بمصالح الخلق الي الحق قال تعالي فاذا فرغت فانصب وا--------نما فعل صلي الله عليه وسلم ذلك تشريعا وليفتح باب التوبة للامة----------------------------------------------------- ليعلمهم كيف الطريق الي الله تعالي وقد سءل بعض اكابر القوم عن قوله تعالي لقد تاب الله علي النبي -------من اي شء فقال نبه بتوبة من لم يذنب علي توبة من اذنب يعني بذلك -----انه لا يدخل احد مقاما من المقامات الصالحة الا تابعا له صلي الله عليه وسلم فلولا---- توبته صلي الله عليه وسلم ما حصل لاحد توبة واصل هذه التوبة اخذ العلقة من صدره الكريم صلي الله عليه وسلم وقيل هذه حظ الشيطان منك وشرعا لر-------------------------------------------------جوع عن التعويج الي سنن الطريق المستقيم	709	1674288777569674955	Shamela0021592-ara1.completed.ms173	true	-1170915854866147751	149	299	771	1510	1517	300	التوبة لغة الرجوع ولا يلزم ان تكون عن ذنب وعليه يحمل قوله صلي الله عليه وسلم اني لاتوب الي الله ف------ي اليوم سبعين مرة فانه------------------- رجع عن الاشتغال بمصالح الخلق الي الحق---------- فاذا فرغت فانصب الشرح ثم انما فعل------------------- ذلك تشريعا وليفتح باب التوبة للناس كما انه صلي الله عليه وسلم انما صلي وصام ونكح لنا اي ليعلمنا كيف الطريق الي الله تعالي وقد سءل بعض اكابر القوم عن قوله تعالي لقد تاب الله علي النبي التوبة من اي شء فقال عرض بتوبة من لم يذنب سترا ل---من اذنب يشير الشيخ الي انه لا يدخل احد مقاما من المقامات الصالحة الا تابعا له صلي الله عليه وسلم فلولا ذكر توبته عليه-------------- ما حصل لاحد توبة واصل هذه التوبة اخذ العلقة من صدره الكريم صلي الله عليه وسلم وقيل هذه حظ الشيطان منك وهذا اولي ما يقال في هذا المقام ويعتمد واما في الشرع فالرجوع عن التعويج الي سنن الطريق المستقيم	173	-7052107069562584833	578	1030.0	458	810	71.35802459716797	107	JK000291-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000291-ara1.ms752	false	-4186434473087757800	76	129	377	639	1509	300	او نخس خاصرته معا لم يحل لان التذفيف لم يتمحض بقطع الحلقوم والمرء قال في اصل الروضة سواء اكان ما قطع به الحلقوم ما يذفف او انفرد او كان يعين علي التذفيف ولو اقترن قطع الحلقوم بقطع رقبة الشاة من قفاها بان اجري سكينا من القفا وسكينا من الحلقوم حتي التقيا فهي ميتة	752	1674288777569674955	Shamela0021592-ara1.completed.ms235	true	-2613680851953130442	49	81	258	425	1570	300	او نخس خاصرته ----لم يحل لان التذفيف لم يتمحض للحل-----قوم والمرء واذا-------------------------------------------------------------------------------------- اقترن قطع الحلقوم بقطع رقبة الشاة من قفاها بان يجري سكينا من القفا وسكينا من الحلقوم حتي التقيا فهي ميتة	235	-7052107069562584833	159	289.5	127	262	60.6870231628418	28	JK000291-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000291-ara1.ms792	false	-71292202093620409	171	226	835	1106	1470	300	نذر شيءا كقوله ان شفي الله مريضي فشفي- ثم شك هل --------نذر صدقة او عتقا او صلاة او صوما قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تي----------------------------------------------------قنا ان الجميع لم تجب عليه وانما وجب عليه شء واحد واشتبه فيجتهد ك--------الاواني	792	1674288777569674955	Shamela0021592-ara1.completed.ms326	true	-5565741925419786873	136	201	667	990	1466	300	نذر شيءا ان رده------ الله تعالي سالما ثم شك او لم يدر انذر صدقة ام عتقا ام صلاة ام صوما قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل عليه فلا يسقط الا باليقين وهنا تيقنا ان ال--كل لم يجب عليه -انما وجب-------- واحد واشتبه فيجتهد كالقبلة والاواني	326	-7052107069562584833	232	402.0	181	340	68.23529052734375	37	JK000291-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000291-ara1.ms126	false	-1247450993070795629	191	231	1028	1233	1583	300	يمكن صدقها لم يلتفت اليها وان امكن وصدقها-------- حرم وطءها وان كذبها فلا لانها ربما عاندت-----------ه ولان الاصل عدم التحريم بخلاف من---------------------------------------------------- علق به طلاقها واخبرته به فانها تطلق وان كذبها لتقصيره----------------------------------------------------- في تعليقه بما لا يعرف الا من جهتها	126	1674288777569674955	Shamela0021592-ara1.completed.ms477	true	-5265648822059361745	218	278	1124	1439	1554	300	يمكن صدقها لم يلتفت اليها وان امكن واتهمها بالكذب حرم والا جاز----------- لانها ربما عاندته ومنعته حقه ولان الاصل عدم التحريم ولم يثبت سببه قال الشاشي ينبغي ان يحرم وان كانت فاسقة كما لو علق--- طلاقها علي حيضها فيقبل قولها والمذهب الاول وفرق القاضي الحسين بينه وبين تعليق الطلاق بان الزوج مقصر في تعليقه بما لا يعرف الا من جهتها	477	-7052107069562584833	137	185.0	107	329	41.64133834838867	23	JK000291-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000291-ara1.ms035	false	7103804844123445413	240	283	1216	1428	1529	300	بطل --وضوءه في اثناءه بحدث او غيره قال في المجموع عن الروياني يحتمل ان يثاب علي الماضي كما في الصلاة او--------------------------- يقال ان بطل باختياره فلا او بغير اختياره فنعم-------------- ومن اصحابنا من قال لا ثواب له بحال لانه مراد لغيره بخلاف الصلاة	35	1674288777569674955	Shamela0021592-ara1.completed.ms562	true	376768706042778720	156	198	850	1060	1584	300	بطل الوضوء- في اثناءه بحدث او غيره--------------------------- يحتمل ان يحصل له ثواب المفعول كالص-لاة اذا بطلت في اثناءها ويحتمل ان يقال ان بطل---------------- بغير اختياره فله ثوابه والا فلا ومن اصحابنا من قال لا ثواب له بحال لانه يراد لغيره بخلاف الصلاة	562	-7052107069562584833	139	208.0	108	255	54.509803771972656	23	JK000291-ara1	Shamela0021592-ara1.completed