id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000291-ara1.ms003	true	-4722055284791602672	210	265	1183	1484	1680	300	فدخل في الثناء الحمد وغيره وخرج باللسان الثناء بغيره كالحمد النفسي وبالجميل الثناء باللسان علي غير جم--يل ان قلنا براي ابن عبد السلام ان الثناء حقيقة في الخير والشر وان قلنا براي الجمهور وهو الظاهر انه حقيقة في الخير فقط ففاءدة---- ذلك تحقيق الماهية او دفع توهم ارادة الجمع بين الحقيقة والمجاز عند من يجوزه	3	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms0001	false	-1186164541691527024	246	300	1340	1635	1635	300	فدخل في الثناء الحمد وغيره وخرج باللسان الثناء بغيره كالحمد النفسي وبالجميل الثناء باللسان علي غير الجميل ان قلنا براي ابن عبد السلام ان الثناء حقيقة في الخير والشر وان قلنا براي الجمهو-----------ر انه حقيقة في الخير فقط ففاءدة ذكر ذلك تحقيق الماهية او دفع توهم ارادة الجمع بين الحقيقة والمجاز عند من يجوزه-	1	8077596369625248051	287	552.0	235	307	93.48534393310547	50	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms003	true	-4722055284791602672	265	300	1484	1680	1680	300	وبالاختياري المدح فانه يعم الاختياري وغيره تقول مدحت اللءلءة علي حسنها دون حمدتها وبعلي جهة التبجيل ما كان علي جه----------------------------------------------ة الا-------------------------------------------ستهزاء والسخرية نحو ذق انك انت العزيز الكريم وعرفا------------------------------------------------------------------------------------------------ فعل ينبء عن تعظيم المنعم من-	3	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms0002	false	-6011719621384599904	0	70	0	381	1690	300	وبالاختياري المدح فانه يعم الاختياري وغيره تقول مدحت اللءلءة علي حسنها دون حمدتها و-علي جهة التبجيل متناول للظاهر والباطن اذ لو تجرد الثناء علي الجميل عن مطابقة الاعتقاد او خالفه افعال الجوارح لم يكن حمدا بل تهكم او تمليح وهذا لا يقتضي دخول الجوارح والجنان في التعريف لانهما اعتبرا فيه شرطا لا شطرا ش قوله وقد بسطت الكلام علي الحمد والشكر الخ والشكر لغة فعل ينبء عن تعظيم المنعم من	2	8077596369625248051	142	221.0	116	382	37.17277526855469	20	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms017	true	-3068254073141551344	141	208	752	1081	1541	300	واورد علي ضابط المستعمل ماء غسل به الرجلان بعد مسح الخف وماء غسل به الوجه قبل بطلان التيمم وماء غسل به الخبث المعفو عنه فانها لا ترفع الحدث مع انها لم تستعمل في فرض واجيب عن الاول بمنع عدم رفعه لان غسل الرجلين لم يءثر شيءا وعن -------------------الثاني بانه استعمل في فرض وهو رفع الحدث المستفاد به اكثر من فريضة وعن الثالث بانه استعمل في فرض اصالة	17	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms0004	false	22254469656654424	146	215	732	1071	1487	300	واورد علي ضابط المستعمل ما- غسل به الرجلان بعد مسح الخف وما- غسل به الوجه قبل بطلان التيمم وما- غسل به الخبث المعفو عنه فانها لا ترفع------ مع انها لم تستعمل في فرض ويجاب عن الاول بمنع عدم رفعه لان غسل الرجلين لم يءثر شيءا وفيه احتمال للبغوي وعن الثاني بانه استعمل في فرض وهو رفع الحدث المستفاد به اكثر من فريضة وعن الثالث بانه استعمل في فرض اصالة	4	8077596369625248051	315	602.5	250	348	90.51724243164062	60	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms023	true	-2133205010633079578	9	117	49	607	1582	300	الدفعة بين حافتي النهر عرضا والمراد بها ما يرتفع م-------ن الماء عند تموجه اي تحقيقا او تقديرا فان كثرت الجرية لم تنجس الا بالتغير وهي في نفسها منفصلة عما امامها وما خلفها من الجريات حكما وان اتصلت بهما حسا اذ كل جرية طالبة لما امامها هاربة عما خلفها من الجريات ويعرف كون الجرية قلتين بان يمسحا ويجعل الحاصل ميزانا ثم يءخذ قدر عمق الجرية ويضرب في قدر طولها ثم الحاصل في قدر عرضها بعد بسط الاقدار من مخرج الربع لوجوده في مقدار القلتين في المربع فمسح القلتين بان تضرب ذراعا وربعا طولا في مثلهما عرضا في مثلهما عمقا يحصل ماءة وخمسة وعشرون وهي الميزان اما اذا كان امام	23	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms0018	false	6397840105890072623	51	125	268	651	1568	300	الدفعة بين حافتي النهر عرضا والمراد بها ما يرتفع وينخفض من الماء عند تموجه ش قوله بطريق ذكرته في شرح البهجة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان يمسحا ويجعل الحاصل ميزانا ثم يءخذ قدر عمق الجرية ويضرب في قدر طولها ثم الحاصل في قدر عرضها بعد بسط الاقدار من مخرج الربع لوجوده في مقدار القلتين في المربع فمسح القلتين بان تضرب ذراعا وربعا طولا في مثلهما عرضا في مثلهما عمقا يحصل ماءة وخمسة وعشرون وهي الميزان فلو---- كان عمق -	18	8077596369625248051	337	627.0	271	565	59.646018981933594	63	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms050	true	-4091496256727238149	179	214	885	1059	1485	300	ينبغي ان يكون موضع الخلاف فما اذا توضا م-اء مباح او مملوك له فان توضا بم--اء موقوف علي من يتطهر منه او يتوضا منه كالمدارس والربط حرمت عليه الزيادة بلا خلاف لانها غير ماذون فيها	50	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms0045	false	-7399730939352803985	147	180	781	940	1551	300	ينبغي ان يكون محله --------ما اذا توضا بماء مباح او مملوك له فان توضا من ماء موقوف علي من يتطهر---- او يتوضا منه كال-دارس والربط حرمت----- الزيادة بلا خلاف لانها غير ماذون فيها	45	8077596369625248051	150	262.5	118	177	84.74576568603516	27	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms059	true	-3090413197349506183	221	300	1101	1561	1561	300	قال- الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة اذ اصله اللاعنان فحول الاسناد للمبالغة والمعني احذروا سبب اللعن المذكور ولخبر ابي داود باسناد جيد اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل والملاعن مواضع اللعن والموارد طرق الماء والتخلي التغوط وكذا البراز وهو بكسر الباء علي المختار وقيس بالغاءط البول كما صرح في المهذب وغيره بكراهة ذلك في المواضع الثلاثة-- وفي المجموع ظاهر كلام الاصحاب-	59	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms0053	false	-6467552327659129658	155	197	860	1089	1628	300	قوله الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبا---------------------------------------لغة والمعني احذروا نسب اللعن المذكور قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح في المهذب وغيره بكراهة ذلك اشار الي تصحيحه قوله وفي المجموع ظاهر كلام الاصحاب	53	8077596369625248051	198	349.0	161	464	42.67241287231445	33	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms113	true	4973294999443698523	0	31	0	167	1577	300	الميتات ولو كان كذلك لم يءمر بغسله كساءر الاعيان النجسة فان قيل--- لو كان طاهرا لم يءمر بغسله كساءر الاعيان الطاهرة -اجيب بانه عهد غسل الطاهر بدليل المحدث------- بخلاف نجس العين	113	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms0010	false	-2463774752101043400	26	58	141	319	1487	300	الميتات ولو كان كذلك لم يءمر بغسله كساءر الاعيان النجسة وعورض بانه لو كان طاهرا لم يءمر بغسله كساءر الاعيان الطاهرة واجيب بانه عهد غسل الطاهر بدليل المحدث والجنب بخلاف نجس العين	10	8077596369625248051	160	295.5	130	178	89.88764190673828	27	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms121	true	-5689712093705130078	208	279	1050	1414	1523	300	يوما فاءدة ابدي-------- ابو سهل الصعلوكي----- معني لطيفا في كون اكثر النفاس ستين يوما ان المني يمكث في الرحم اربعين يوما لا يتغير ثم يمكث مث-لها علقة ثم مثلها مضغة ثم ينفخ فيه الروح كما جاء في الحديث الصحيح والولد يتغذي بدم الحيض وحينءذ فلا يجتمع الدم من حين النفخ لكونه غذاء للولد وانما يجتمع في المدة التي قبلها وهي ----اربعة اشهر واكثر ال--حيض خمسة عشر يوما فيكون اكثر النفاس ستين	121	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms0116	false	-5560768510190728113	49	110	214	537	1548	300	يوما------ ابدي الاستاذ ابو سهل الصعلوكي لذلك معني لطيفا دقيقا وهو------------------- ان المني يمكث في الرحم اربعين يوما علي حالته منيا ثم مثلها علقة ثم مثلها مضغة ثم تنفخ فيه الرو-------------------------ح والولد يتغذي بدم الحيض -حينءذ فلا يجتمع----- من حين النفخ لكونه غذاء للولد وانما يجتمع في المدة التي قبله ومجموعها اربعة اشهر واكثرها الحيض خمسة عشر----- فيكون اكثر النفاس ستين	116	8077596369625248051	269	455.0	218	384	70.05208587646484	43	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms127	true	3632534102064664661	178	244	926	1276	1572	300	ولا تقربوهن حتي يطهرن و-----------قد قرء بالتش---------ديد والتخفيف ------------اما قراءة منه انما هو لاجل الحدث والحدث باق واما الاستمتاع فلقوله تعالي التشديد فهي صريحة فيما ذكر وام--ا التخفيف فان كان المراد به ايضا الاغتسال كما قال به ابن عباس وجماعة بقرينة قوله تعالي فاذا تطهرن------- فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرطا اخر وهو قوله تعالي فاذا تطهرن------- فلا بد منهما معا	127	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms0107	false	1447955565038387134	190	248	1050	1368	1649	300	ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة فانه قد قرء بالتخفيف والتشديد والقراءتان في السبع فاما قراءة-------------------------------------------------------------- التشديد ف---صريحة فيما قلناه واما التخفيف فان كان المراد به ايضا الاغتسال كما روا--ه ابن عباس وجماعة لقرينة قوله------ فاذا تطهرن البقرة فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرط- اخر وهو قوله------ فاذا تطهرن البقرة فلا بد منهما معا	107	8077596369625248051	251	414.0	202	398	63.06532669067383	40	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms134	true	2574975473065177138	55	86	276	430	1514	300	السنة فلو شرع في التكبير قبل ظهور الزوال ثم ظهر الز---وال عقب التكبير او في اثناءه لم يصح الظهر وان كان التكبير حاصلا بعد الزوال في نفس الامر و-كذا الكلام في	134	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms0118	false	6558147207776145119	101	132	499	653	1521	300	الامر فلو شرع في التكبير قبل ظهور الزوال ثم ظهر اي الزوال عقب التكبير ---في اثناءه لم يصح الظهر وان كان التكبير حاصلا بعد الزوال في نفس الامر وهكذا القول في -	118	8077596369625248051	138	260.0	110	158	87.3417739868164	25	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms149	true	4613735067393021753	173	208	954	1126	1579	300	ولو صلي------- ناسيا للحدث اثيب علي قصده لا علي فعله الا القراءة ونحوها مما لا يتوقف علي الوضوء فانه يثاب علي فعله ايضا قال ابن عبد السلام وفي اثابته علي القراءة اذا كان جنبا نظر	149	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms0182	false	7060492516802468974	130	160	711	862	1612	300	فلو صلي بدونها ناسيا------ اثيب علي قصده دون فع---له الا القراءة ونحوها مما لا يتوقف علي الوضوء فانه يثاب علي فعله ايضا------------------- وفي اثابته علي القراءة اذا كان جنبا نظر	182	8077596369625248051	137	242.5	109	179	76.53631591796875	25	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms150	true	6178407258377974782	70	99	353	496	1518	300	من المكان ما لو كثر زرق الطيور فانه يعفي عنه للمشقة في الاحتراز عنه-------------------------------------------------------------------------- وقيد في المطلب العفو بما اذا لم يتعمد المشي عليه قال الزركشي وهو قيد متعين	150	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms0182	false	7060492516802468974	208	252	1133	1349	1612	300	من المكان ما لو كثر ذرق الطي-ر فانه يعفي عنه للمشقة في الاحتراز منه كما نقله في الخادم عن الشيخ ابي اسحاق في التذكرة في الخلاف وعن شرح المهذب وقيد في المطلب العفو بما اذا لم يتعمد المشي عليه قال الزركشي وهو قيد متعين	182	8077596369625248051	140	255.0	111	217	64.51612854003906	26	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms152	true	-7854959715616509725	144	168	701	837	1506	300	صاحب الذخاءر يجوز كشف العورة في الخلوة لادني غرض---------------------- قال ومن الاغراض كشف العورة للتبريد وصيانة الثوب من الادناس والغبار عند كنس البيت وغيره	152	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms0188	false	-1126677807199077076	170	198	917	1075	1590	300	صاحب الذخاءر يجوز كشف العورة في الخلوة لادني غرض ولا يشترط حصول الحاجة قال ومن الاغراض كشف العورة للتبريد وصيانة الثوب من الادناس والغبار عند كنس البيت وغيره	188	8077596369625248051	136	260.0	112	158	86.0759506225586	23	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms166	true	979795394148860064	151	211	776	1070	1523	300	فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك لانه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا ولو كانت للفصل كما قيل لاثبتت في اول بر------------اءة ولم تثبت في اول الفاتحة فان قيل القران انما يثبت بالتواتر اجيب بان محله فيما يثبت قرانا قطعا اما ما يثبت قرانا حكما فيكفي فيه الظن كما يكفي في كل ظني وايضا اثباتها في المصحف بخطه	166	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms0157	false	-1999421848919043045	213	253	1103	1303	1520	300	فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك الخ فان قلت لعلها ثبت--------------------------ت للفصل قلت يلزم عليه ما ذكر وان تكتب اول براءة وان لا تكتب اول الفاتحة والفصل كان ممكنا بتراجم السور كاول براءة قوله-------------------------------------------------------------------------------- وايضا اثباتها في المصحف بخطه	157	8077596369625248051	94	118.0	73	306	30.71895408630371	15	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms167	true	-4289959173056529608	248	284	1294	1480	1559	300	المختار ما ذكره الامام واطلاقهم محمول علي الغالب ثم ما اختاره الشيخ اي النووي انما ينقدح اذا لم يحسن غير ذلك اما مع حفظ--ه ايات متوالية او متفرقة منتظمة المعني فلا وجه له وان شمله اطلاقهم	167	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms0161	false	-1912131372973436904	10	41	56	218	1502	300	المختار ----------ويحمل اطلاقهم------ علي الغالب ثم ما اختاره الشيخ---------- انما يتخيل اذا لم يحسن غير ذلك اما مع معرفته ايات متوالية او متفرقة منتظمة المعني فلا وجه له وان شمله اطلاقهم	161	8077596369625248051	148	255.5	118	188	78.72340393066406	27	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms170	true	-5247331996239012341	255	294	1265	1446	1481	300	خلق له راسان واربع ايد واربع ارجل هل يجب عليه وضع بعض كل من الجبهتين وما بعدهما ام لا الذي يظهر انه ينظر في ذلك----------------------- ان عرف الزاءد فلا اعتبار به والا اكتفي في الخروج عن عهدة الواجب بوضع	170	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms0170	false	6835533884223311065	201	244	991	1193	1475	300	خلق له راسان واربع ايد واربع ارجل هل يجب عليه وضع بعض كل من الجبهتين وما بعدهما مطلقا او يفرق بين ان يكون البعض زاءدا او لا فاجاب بانه ان عرف الزاءد فلا اعتبار به والا ك--في في الخروج عن عهدة الوجوب سبعة	170	8077596369625248051	145	253.5	112	204	71.07843017578125	28	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms178	true	-2959050275742073917	125	158	737	920	1706	300	----الصلاة علي الال بعد التشهد الاخير وظاهر ان القعود للصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التشهد الاول وللصلاة علي الال بعد الاخير كالقعود للاول وان القيام لهما بعد القنوت كالقيام له	178	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms0147	false	9119487064754018368	187	219	958	1130	1576	300	وهو الصلاة علي اله فيه--------------- وظاهر ان القعود للصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التشهد الاول وللصلاة علي الال بعد الاخير كالقعود للاول وان القيام لهما بعد القنوت كالقيام له	147	8077596369625248051	163	305.5	133	187	87.16577911376953	28	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms182	true	5704123929620353695	261	291	1427	1571	1618	300	او نوي القاصر الاقامة او انكشفت عورته او سقط عليه نجس لا يعفي عنه او تبين له خطءه في الاجتهاد او عتقت امة مكشوفة الراس و--نحوه او وجد العاري --سترة	182	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms0178	false	8931789724006520163	179	210	899	1047	1512	300	او نوي القاصر الاقامة او انكشفت عورته او سقط عليه نجس لا يعفي عنه او تبين له خطءه في الاجتهاد او عتقت امة مكشوفة الراس او نحوه او وجد العاري السترة	178	8077596369625248051	143	274.0	113	148	96.62162017822266	28	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms189	true	4107026275984034941	71	122	357	620	1476	300	وان لم يتحرك بحركته كطرف عمامته الطويل و------------خالف ذلك ما لو سجد علي متصل به حيث تصح صلاته ان لم يتحرك بحركته لان اجتناب النجاسة في الصلاة شرع للتعظيم وهذا ينافيه والمطلوب في السجود كونه مستقرا علي غيره لحديث مكن جبهتك فاذا سجد علي متصل به --ولم يتحرك بحركته حصل المقصود	189	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms0184	false	-2008363760249939754	139	193	691	958	1476	300	ولو لم يتحرك بحركته لحمله ما هو متصل بنجس وكتب ايضا خالف---- ما لو سجد علي متصل به حيث يصح------ ان لم يتحرك بحركته لان اجتناب النجاسة في الصلاة شرع للتعظيم وهذا ينافيه والمطلوب في السجود كونه مستقرا علي غيره لحديث مكن جبهتك فاذا سجد علي متصل به ان لم يتحرك بحركته حصل المقصود	184	8077596369625248051	232	417.5	185	277	83.75450897216797	42	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms195	true	8320191305763303097	233	274	1218	1426	1554	300	سءل الشيخ عز الدين بن عبد السلام عن رجل يتقي الشبهات ويقتصر علي ماكول يسد الرمق من نبات الارض ونحوه فضعف بسبب ذلك عن الجمعة والجماعة-------- والقيام في الفراءض----------- فاجاب -انه لا خير في ورع يءدي الي اسقاط فراءض الله تعالي	195	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms0153	false	6464492478124227971	72	113	381	587	1469	300	سءل الشيخ عز الدين-------------- عن رجل يتقي الشبهات ويقتصر علي ماكول يسد الرمق من نبات الارض ونحوه فضعف بسبب ذلك عن --------الجماعة والجمعة والقيام في الفراءض هل هو مصيب فاجاب بانه لا خير في ورع يءدي الي اسقاط فراءض الله تعالي	153	8077596369625248051	186	339.5	149	228	81.57894897460938	34	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms206	true	7018230747389313980	175	277	919	1442	1575	300	وافتي الغزالي -انه لو كان اذا -------صلي منفردا خشع واذا صلي في جماعة لم يخشع فالانفراد افضل وتبعه ابن عبد السلام قال الزركشي والمختار بل الصواب خلاف ما قالاه وهو كما قال وقد يكون قليل الجمع افضل في صور منها ما لو كان الامام مبتدعا كمعتزلي ومنها ما لو كان قليل الجمع يبادر امامه بالصلاة في اول الوقت المحبوب فان الصلاة معه--- اول الوقت اولي كما قاله في---- المجموع ومنها ما لو كان قليل الجمع ليس في ارضه شبهة وكثير الجمع بخلافه لاستيلاء ظالم عليه فالسالم من ذلك اولي ومنها ما لو كان الامام سريع القراءة والماموم بطيء-ا لا يدرك معه الفاتحة	206	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms0222	false	5645642933157733384	125	191	696	1031	1621	300	وافتي الغزالي بانه------- اذا كان لو صلي منفردا خشع الخ ا--ي في جميع صلاته قوله ----------------------------------قال الزركشي تبعا للاذرعي قوله الا ان تعطل القريب الخ يستثني ايضا-------------------- صور-------------------------------------- منها ما لو كان قليل الجمع يبادر امامه-------- في اول الوقت المحبوب فان الصلاة معه في اول الوقت اولي كما قاله في شرح الم-هذب ومنه---ا لو كان امام الجمع ال----------------كثير--------------------------------------------------------------------------- سريع القراءة والماموم بطيءها لا يدرك معه الفاتحة	222	8077596369625248051	244	327.5	194	539	45.26901626586914	37	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms226	true	6659659151202995102	113	144	585	752	1585	300	ولو اجتمع في الحبس اربعون فصاعدا -قال- الاسنوي--------------------- فالقياس ان الجمعة تلزمهم واذا كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيهم من لا يصلح لاقامتها فهل----- لواحد من البلد التي لا يعسر فيها الاجتماع اقامة الجمعة لهم	226	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms0274	false	7672444541341823429	124	185	625	958	1564	300	ولو اجتمع في الحبس اربعون فصاعدا كغالب الاوقات في حبوس القاهرة بمصر فالقياس انه ي------لزمهم الجمعة لان اقامتها في المسجد ليس بشرط والتعدد يجوز عند عسر الاجتماع فعند تعذره بالكلية بطريق الاولي وحينءذ فيتجه وجوب النصب علي الامام ويبقي النظر في انه اذا لم يكن فيهم من--- يصلح--------- فهل يجوز لواحد من البلد التي لا يعسر فيها الاجتماع اقامة للجمعة لهم	274	8077596369625248051	133	189.5	107	351	37.89173889160156	21	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms227	true	963648661779468870	49	84	234	400	1531	300	او اقيمت الصلاة نعم لو اقيمت وكان ثم مشقة لا تحتمل كمن به اسهال ظن انقطاعه فاحس به ولو بعد تحرمه وعلم من نفسه انه ان مكث سبقه فالمتجه كما قاله الاذرعي ان له الانصراف	227	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms0274	false	7672444541341823429	36	71	177	343	1564	300	ان اقيمت الصلاة نعم لو اقيمت وكان ثم مشقة لا تحتمل كمن به اسهال ظن انقطاعه فاحس به ولو بعد تحرمه وعلم من نفسه انه ان مكث سبقه فالمتجه كما قاله الاذرعي ان له الانصراف	274	8077596369625248051	165	329.0	130	166	99.39759063720703	34	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms293	true	7623894562379038180	157	207	863	1134	1620	300	الذهب والفضة معدان للنماء كالماشية الساءمة وهما ------------------------من اشرف نعم الله تعالي علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق فان حاجات الناس كثيرة وكلها ت-قضي بهما---- بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلقا لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يقضي حواءج الناس ولا ---	293	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms0363	false	-2899601269308225558	175	232	894	1197	1569	300	الذهب والفضة التوبة المراد بالكنز هنا ما لم تءد زكاته وكتب ايضا النقدان من اشرف نعم الله تعالي علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق فان حاجات الناس كثيرة وكلها تنقضي بالنقدين بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلقا لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يقضي حواءج الناس د قوله	363	8077596369625248051	231	418.0	186	303	76.23762512207031	41	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms398	true	-4635313897966834674	67	139	360	743	1543	300	كما فسر به اية فان انستم منهم رشدا ---بان لا-- يفعل في الاول محرما يبطل العدالة من كبيرة او اصرار علي صغيرة--- ولم تغل-----------------------------------------------------------------------------------------------ب طاعته علي معاصيه ويختب-ر -رشد الصبي في الدين والمال ليعرف رشده --وعدم رشده قبل بلوغه لاية وابتلوا اليتامي واليتيم انما يقع علي غير البالغ فوق مرة بحيث يظن رشده فلا تكفي المرة لانه قد يصيب فيها اتفاقا اما في الدين فبمشاهدة حاله في العبادات بقيامه بالواجبات واجتنابه المحظورات	398	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms0773	false	3851310455132298559	15	91	70	452	1569	300	كما فسر به اية فان انستم منهم رشدا النساء لانه نكرة في سياق الشرط وهي للعموم قوله------- او اصرار علي صغيرة اي ولم تغلب طاعاته قوله نعم ان صرفه في ذلك بطريق الاقتراض له اي وهو لا يرجو وفاءه من سبب ظاهر بل من الزكاة فرع-- ال----------اختبار لرشد الصبي في ال-------مال ليعرف رشده من عدم----ه ق-----وله لا بد من الاختبار لرشد الصبي في المال الخ------------------------------------------------------------------------- اما في الدين فبمشاهدة حاله في العبادات بقيامه بالواجبات واجتنابه المحظورات	773	8077596369625248051	205	267.5	162	490	41.836734771728516	28	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms405	true	7035481585639421158	20	41	91	194	1511	300	والمزيل له الحاكم لا كل احد له------------------------ لما فيه من توقع الفتنة لكن لكل احد مطالبته بازالته لانه من ازالة المنكر	405	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms0787	false	-5752723497463206770	149	174	765	892	1542	300	والمزيل له الحاكم لا كل احد علي اشبه الوجهين في المطلب لما فيه من توقع الفتنة نعم لكل احد مطالبته بازالته لانه من ازالة المنكر	787	8077596369625248051	98	179.0	77	127	77.16535186767578	19	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms417	true	8990492002737011437	33	66	174	331	1483	300	ولو كان كل منهما يعرف ما له بعلامة------------------ لا يعرفها غيره-- ولا يتمكن من التمييز هل تصح الشركة نظرا الي حال الناس او لا نظرا الي حالهما قال في البحر يحتمل وجهين انتهي	417	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms0828	false	-4411211855223224182	97	132	489	662	1524	300	ولو كان كل منهما يعرف ما-له بعلامة جعلها عليه كدراهم لا يعرفها غيرهما ولا يتمكن من التمييز هل تصح الشركة نظرا الي حال الناس او لا نظرا الي حالهما قال في البحر يحتمل وجهين اه ---	828	8077596369625248051	151	277.5	120	177	85.31073760986328	30	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms434	true	-1729293192739586382	210	284	1077	1450	1534	300	من ضمان العارية مساءل منها جلد الاضحية المنذورة فان اعارته جاءزة ولا يضمنه المستعير اذا تلف في يده ومن------------------------------------------------ها المستعار للرهن اذا تلف في يد المرتهن فلا ضمان عليه ولا علي المستعير ومنها ما لو استعار صيدا من محرم فتلف في يده لم يضمنه في الاصح ومنها ما لو اعاره الامام شيءا من بيت المال لمن له حق فيه فتلف في -يد المستعير لم يضمنه ومنها ما لو استعار- الفقيه كتابا موقوفا علي المسلمين	434	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms0916	false	5761007186950315892	77	141	453	788	1616	300	من ضمان العارية مساءل منها جلد الاضحية المنذورة ف---اعارته جاءزة ------قال البلقيني ولو تلف في يد المستعير لم يضمن لابتناء يده علي يد من ليس بمالك ومنها المستعار للرهن اذا تلف في يد الم-------------------------------رتهن ومنه---ا لو استعار صيدا من محرم لم يض------------منه في الاصح ومنها------ اعارة الامام شيءا من بيت المال لمن له ---------حق في بيت ال------------مال ومنها------ استعارة الفقيه كتابا موقوفا علي المسلمين	916	8077596369625248051	254	412.5	202	423	60.04728317260742	40	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms435	true	-6540285432936454896	60	111	298	575	1531	300	المالك الاعارة وذو اليد الغصب--- فلا معني للنزاع فيما اذا كانت العين باقية ولم تمض مدة لها اجرة فان مضت فذو اليد مقر بالاجرة لمنكرها ولو اختلف المعير والمستعير في رد العارية صدق المعير بيمينه لان الاصل عدم الرد ولو استعمل--------------- المستعير العاري-------ة جاهلا برجوع الم-----------------------------------عير لم تلزمه اجرة فان قيل	435	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms0926	false	-3791887606159881946	41	84	214	443	1589	300	المالك ايضا اشار الي تصحيحه قوله فلا معني للنزاع ان------ كانت العين باقية ولم تمض مدة لها ا-----------------------------جرة لانه مامور ب---------------------------------------------------------------------الرد علي كلا التقديرين فرع ركب المستعير الدابة المعارة جاهلا برجوع المعير قوله فرع لو ركب جاهلا برجوع المعير لم تلزمه اجرة قال ----	926	8077596369625248051	126	165.0	100	337	37.38872528076172	18	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms438	true	-6860808368361460043	12	63	68	338	1500	300	مع ان الواجب فيه المثل---------------------------- لانه اقرب--------------------- الي التالف فيخرج --القدر المحقق منهما واجي-----------------------------------------------------------------------------------------ب بان ايجاب رد مثله لا يستلزم كونه مثليا كما في ايجاب رد مثل المتقوم في القرض وبان امتناع السلم في جملته لا يوجب امتناعه في جزايه الباقيين بحالهما ورد المثل انما هو بالنظر اليهما والسلم فيهما جاءز	438	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms0939	false	2228983862649787684	42	104	231	579	1584	300	مع ان الواجب فيه المثل قال الزركشي قد يمنع رد مثله لانه بالاختلاط انتقل من المثلي الي المتقوم للجهل بالقدر اه واعتمد شيخ الاسلام زكريا في فتاويه كونه متقوما ومثله الارز المختلط بالدنيبة او القيشة الكبيرة قوله ويجاب بان ايجاب الخ-------------------------------------------------------------- وبان امتناع السلم في جملته لا يوجب امتناعه في جزايه الباقيين بحالهما ورد المثل انما هو بالنظر اليهما والسلم فيهما جاءز	939	8077596369625248051	176	271.5	142	410	42.92683029174805	29	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms510	true	828920615739639849	127	160	656	817	1519	300	الثلثين والي القياس علي الاخت----ين ومما احتج به ايضا ان الله تعالي قال للذكر مثل حظ الانثيين------- وهو لو كان مع واحدة كان حظها الثلث فاولي واحري ان يجب لها ذلك مع اختها	510	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms1127	false	-7074178063772346873	151	186	753	924	1543	300	البنتين ودلت السنة- علي فرض البنتين ومما احتج به ايضا ان الله تعالي قال للذكر مثل حظ الانثيين النساء وهو لو كان مع واحدة كان حظها الثلث فاولي واحري ان يجب لها ذلك مع اختها	1127	8077596369625248051	147	270.5	114	172	85.46511840820312	28	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms512	true	-4851904490305314824	29	72	147	367	1477	300	قوله اثنين------------------ قد يشمل ما لو ولدت امراة ولدين ملتصقين لهما راسان وار----------بع ارجل واربع ايد وفرجان ولهما ابن اخر ثم مات هذا الابن وترك- امه وهذين ف---يصرف له-------ا السدس وهو كذلك لان حكمهما حكم الاثنين في ساءر الاحكام من قصاص ودية وغيرهما	512	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms1128	false	-5102770035398124794	201	244	1093	1313	1592	300	قوله او اثنان من اخوة واخوات قد يشمل ما لو ولدت------ ولدين ملتذقين لهما راسان واربع ايد واربع ارجل---------- وفرجان-------------- ثم ماتت--------- وتركت اما وهذين فلا يصرف لامهما الا السدس وهو كذلك لان حكمهما حكم الاثنين في ساءر الاحكام من قصاص ودية وغيرهما	1128	8077596369625248051	173	270.0	138	259	66.79536437988281	28	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms579	true	7496633400863982933	155	197	787	991	1525	300	لو كانت الزوج امة وقال لها سيدها ان طلقك الزوج اليوم فانت حرة فسالت الزوج الطلاق لاجل العتق فطلقها لم يحرم فان دوام------------------------------------------ الرق--------- اضر بها من تطويل العدة وقد لا يسمح به السيد بعد ذلك او يموت فيدوم اسرها بالرق قاله ---	579	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms1385	false	9010042606025276225	20	71	109	353	1484	300	لو كانت------ امة وقال لها سيدها ان طلقك الزوج اليوم فانت حرة فسالته ذلك-------- لاجل العتق بل يتجه هذا فيما لو كانت حاءضا والصورة ما ذكرناه فسالته للخلاص من الرق اذ دوامه اضر بها من تطويل العدة وقد لا يسمح به السيد بعد ذلك او يموت فيدوم اسرها بالرق وقد قال	1385	8077596369625248051	158	257.0	124	258	61.24031066894531	32	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms624	true	-6156811813922379133	60	109	339	565	1511	300	لو تم الحولان في الرضعة------------------------------------------ الخامسة حرم وهو المذهب كما في التهذيب وجري عليه ابن المقري وان كان ظاهر نص الام وغيره عدم التحريم لان ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير مقدر كما قالوا لو لم يحصل في جوفه الا خمس قطرات في كل رضعة قطرة حرم	624	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms1505	false	-2184169991996386309	131	180	681	911	1563	300	لو تم الحولان في الرضعة الاخيرة فمقتضي قول الشافعي واذا لم تتم له الخامسة الا بعد سنتين لم يحرم لكن الذي صححه الاصحاب-------------------------------------- التحريم لان ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير مقدر كما قالوا لو لم يحصل في جوفه الا خمس قطرات في كل رضعة قطرة حرم	1505	8077596369625248051	148	254.0	112	268	55.223880767822266	31	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms646	true	-7391798115956808887	198	224	1030	1159	1535	300	منه الوارث او عفا عنه علي مال او مجانا فظواهر الشرع تقتضي سقوط المطالبة في الدار الاخرة كما افتي به النووي وذكر مثله في شرح مسلم	646	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms1541	false	-6159410121063191308	6	30	29	150	1525	300	----الوارث او عفا---- علي مال او مجانا فظواهر الشرع تقتضي سقوط المطالبة في الدار الاخرة كما افتي به النووي وذكر مثله في شرح مسلم	1541	8077596369625248051	121	229.5	97	129	93.79844665527344	24	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms666	true	-5554668849025947354	174	234	841	1161	1484	300	ولانه من اشرف الحواس فكان كالبصر بل هو اشرف منه عند اكثر الفقهاء لان به يدرك الفهم ويدرك من الجهات الست وفي النور والظملة ولا يدرك بالبصر الا من جهة المقابلة وبواسطة من ضياء او شعاع-------------------------------------------------------- وقال اكثر المتكلمين بتفضيل البصر عليه لان السمع لا يدرك به الا الاصوات والبصر يدرك به الاجساد والالوان والهيءات فلما كان- تعلقاته اكثر كان	666	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms1593	false	6660243865943630328	59	125	299	660	1540	300	ولانه من اشرف الحواس فكان كالبصر بل هو اشرف منه عند اكثر الفقهاء لان--ه يدرك به ---------من الجها-----ت وفي النور والظلمة ولا يدرك بالبصر الا من جهة المقابلة وبواسطة من ضياء او شعاع وتقديم ذكر السمع في ايات القران والاحاديث يقتضي افضليته وقال اكثر المتكلمين بتفضيل البصر عليه لان السمع لا يدرك به الا الاصوات والبصر تدرك به الاجسام والالوان والهيءات فلما كانت تعلقاته اكثر كان	1593	8077596369625248051	297	554.5	241	377	78.77983856201172	50	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms671	true	-280541842706628875	203	241	1015	1193	1492	300	قال المارودي يجب في------------ طرفه نصف ما في طرف الحر ونصف ما في طرف العبد ففي يده ربع الدية وربع القيمة وفي اصبعه نصف عشر الدية ونصف عشر القيمة وعلي هذا القياس فيما زاد من الجراحة او نقص	671	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms1603	false	-6406733481383758020	254	295	1357	1547	1567	300	قال الماوردي من نصفه حر يكون في طرفه نصف ما في طرف الحر ونصف ما في طرف العبد ففي يده ربع الدية وربع القيمة وفي اصبعه نصف عشر الدية ونصف عشر القيمة وعلي هذا القياس فيما زاد من الجراحة او نقص	1603	8077596369625248051	170	330.5	133	190	89.47368621826172	35	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms678	true	-9186766178602736740	0	24	0	112	1571	300	فيمن مات بلا وارث فادعي القاضي او منصوبه دينا له علي اخر فانكر ونكل انه لا يقضي ل--ه بالنكول بل يحبس ليحلف او يقر	678	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms1639	false	-3569791936384433004	139	163	699	813	1512	300	فيمن مات بلا وارث فادعي القاضي او منصوبه دينا له علي رجل فانكر ونكل انه لا يقضي عليه بالنكول بل يحبس ليحلف او يقر	1639	8077596369625248051	108	206.5	84	114	94.7368392944336	22	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms687	true	2026906639001801573	14	111	69	577	1573	300	وسرقة ما لا قطع فيه والسب بما ليس بقذف ام لا كالتزوير وشهادة الزور والضرب بغير حق ونشوز المراة ومنع الزوج حقه مع القدرة والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن اي الاية فاباح الضرب عند المخالفة فكان فيه تنبيه علي التعزير وروي البيهقي ان عليا رضي الله تعالي عنه سءل عمن قال لرجل يا فاسق يا خبيث فقال يعزر امور ثلاثة نتيجة لضابط التعزير تنبيه اقتضي الضابط المذكور ثلاثة امور الامر الاول تعزير ذي المعصية التي لا حد فيها ولا كفارة ويستثني منه مساءل منها الاصل لا يعزر لحق الفرع كما لا يحد بقذفه	687	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms1703	false	-8026480659016139349	196	233	1014	1202	1528	300	وسرقة ما لا قطع فيه اي وادارة كاس الماء كالخمر قال شيخنا بقصد التشبيه بشربته------------------------------------------------------------------ قوله وقد ينتف-----------------------------------------------------------------------ي التعزير مع انتفاء الحد وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفارة كما في صغيرة صدرت الخ والاصل لا يعزر لحق الفرع كما لا يحد بقذفه	1703	8077596369625248051	90	78.0	68	508	17.716535568237305	17	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms687	true	2026906639001801573	181	243	926	1261	1573	300	الصاءم يوما من رمضان بجماع زوجته او امته فانه يجب فيه التعزير مع الكفارة ومنها المظاهر يجب عليه التعزير مع الكفارة ومنها اليمين الغموس يجب فيها التعزير مع الكفارة ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكره الشيخ عز الدين في القواعد الصغري انه لو زني بامه في جوف الكعبة في رمضان وهو صاءم معتكف محرم لزمه العتق والبدنة ويحد للزنا ويعزر لقطع رحمه وانتهاك حرمة الكعبة	687	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms1704	false	-2333109767902043369	206	299	1051	1544	1546	300	الصاءم يوما من رمضان بجماع زوجته او امته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما نقله البغوي في شرح السنة عن اجماع الامة وجزم به ابن يونس في شرح التعجيز ووقع في الكفاية ما حاصله عدم الوجوب فاجتنبه قوله قال الاسنوي نعم يجاب عنه بان ايجاب الكفارة الخ قال وهذا يقتضي ايجاب التعزير في محرمات الاحرام ان كانت اتلافا كالحلق والصيد دون الاستمتاع كاللبس والطيب قال ومثله ما ذكره ابن عبد السلام في القواعد الصغري انه لو زني بامه في جوف الكعبة في رمضان وهو صاءم معتكف محرم لزمه العتق والبدنة ويحد للزنا ويعزر لقطع رحمه وانتهاك حرمة الكعبة	1704	8077596369625248051	195	167.5	156	620	31.45161247253418	37	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms693	true	-8756397032847858641	63	87	355	475	1548	300	وقيل بل كان المباح الشرب لا ما ينتهي الي السكر المزيل للعقل فانه حرام في كل ملة -حكاه---- القشيري في تفسيره عن القفال----- الشاشي	693	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms1699	false	3821225270140483131	246	272	1332	1462	1597	300	وقيل بل كان المباح الشرب لا ما ينتهي الي السكر المزيل للعقل فانه يحرم في كل ملة وحكاه ابن القشيري في تفسيره عن القفال يعني الشاشي	1699	8077596369625248051	117	212.5	93	130	90.0	21	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms697	true	4795213715992602177	208	253	1076	1317	1569	300	نظم ابو العلاء المعري البيت الذي شكك به علي اهل الشريعة في الفرق بين الدية والقطع في السرقة وهو يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار -اجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بقوله وقاية النفس اغلاها وارخصها وقاية المال فافهم حكمة الباري	697	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms1589	false	1999356632164273871	119	157	631	839	1577	300	نظمه---------- المعري ي----------شكك به علي---- الشريعة في الفرق بين الدية والقطع في السرقة---- يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار فاجابه القاضي عبد الوهاب المالكي وقاي------ة النفس اغلاها وارخصها وقاية المال فافهم حكمة الباري	1589	8077596369625248051	202	364.0	164	242	83.47107696533203	36	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms710	true	-2072969326357198843	45	80	208	377	1518	300	قتل دون اهله فهو شهيد رواه ابو داود والترمذي وصححه وجه الدلالة انه لما جعله شهيدا دل علي ان له القتل والقتال كما ان من قتله اهل الحرب لما كان شهيدا كان له القتل والقتال	710	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms1710	false	4615103934853908413	52	82	264	404	1481	300	قتل دون اهله فهو شهيد الخ------------------------- وجه الدلالة انه لما جعله شهيدا دل علي ان له القتل والقتال كما ان من قتله اهل الحرب لما كان شهيدا---- له القتل والقتال	1710	8077596369625248051	137	251.0	107	169	81.0650863647461	29	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms711	true	1956220292374482104	230	297	1179	1544	1561	300	لانها في- يده وعليه تعهدها وحفظها ولانه -----------اذا كان فعل------ها منسوبا اليه والا نسب اليها كالكلب اذا ارسله صاحبه وقتل الصيد حل وان استرسل بنفسه فلا فجنايتها كجنايت-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان معها ساءق وقاءد فالضمان عليهما نصفين ولو كان معها ساءق وقاءد مع راكب فهل يختص الضمان بالراكب او يجب اثلاثا وجهان ارجحهما الاول ولو كان عليها راكبان فهل يجب الضمان عليهما او يختص بالاول دون الرديف وجهان	711	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms1717	false	-5013692137660506667	157	218	818	1148	1559	300	لانها تحت يده وعليه --------حفظها -لان فعل البهيمة اذا كان معها صاحبها منسوب -اليه والا-نسب اليها كالكلب اذا ارسله صاحبه اكل ما صاده-- وان استرسل بنفسه فلا قوله وبه صرح الروياني قال في البحر انه المذهب قوله واقتضاه كلام الرافعي وجزم به في الانوار وصححه البلقيني وغيره ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عليها راكبان فهل يجب الضمان عليهما او يختص بالاول دون الرديف وجهان	1717	8077596369625248051	188	291.0	152	478	39.330543518066406	30	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms716	true	-4447772986605936232	163	187	858	970	1544	300	علي جريح ولا يقتل اسير ومن اغلق بابه فهو امن ومن القي سلاحه فهو امن--------------------------------------------------------------- ولان قتالهم شرع للدفع عن منع الطاعة وقد زال	716	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms1649	false	-1185387818883267861	0	34	0	174	1606	300	علي جريح ولا يقتل اسير ومن اغلق بابه فهو امن ومن القي سلاحه فهو امن ولقوله تعالي حتي تفء الحجرات والفيءة الرجوع عن القتال بالهزيمة ولان قت-لهم شرع للدفع عن منع الطاعة وقد زال	1649	8077596369625248051	111	214.0	87	175	63.42856979370117	22	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms722	true	-6756696683801354552	93	130	490	674	1507	300	بخلاف تارك الصلاة فان عقوبته اخف لكونه يقتل حدا بل مقتضي ما قاله النووي في فتاويه من كون الحدود تسقط الاثم انه لا يبقي عليه شء بالكلية لانه قد حد علي هذا الجريمة والمستقبل لم يخاطب به	722	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms0333	false	-6440359866798484952	157	188	807	959	1514	300	بخلاف ت-رك الصلاة------------------------------ بل مقتضي ما قاله النووي في فتاويه من ا-ن الحدود تسقط الاثم انه لا يبقي عليه شء بالكلية لانه قد حد علي هذه الجريمة والمستقبل لم يخاطب به	333	8077596369625248051	150	276.0	119	184	81.52173614501953	28	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms732	true	-8517907176450779652	39	82	224	438	1561	300	نطقه بالشهادتين اما خبر واما انشاء فان كان خبرا فخبره غير مقبول وان كان انشاء فهو كعقوده -وهي باطلة واما اسلام سيدنا علي رضي الله تعالي عنه فقد اختلف في وقته فقيل انه كان بالغا حين اسلم-- كما نقله القاضي ابو الطيب عن	732	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms1116	false	8000714823140717257	270	300	1367	1522	1522	300	نطقه بالشهادتين اما خبر --او انشاء فان كان خبرا فخبره غير مقبول -----او انشاء ف---كعقوده قوله بان الاحكام الخ وب---------------------------------------------------انه كان بالغا عند اسلامه كما نقله القاضي ابو الطيب عن-	1116	8077596369625248051	129	186.0	103	217	59.44700622558594	22	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms738	true	2603175787600628965	243	288	1242	1472	1535	300	اعطي باليتم دون المسكنة لان اليتم وصف لازم والمسكنة زاءلة واعترض بان اليت-م لا بد فيه من فقر او مسكنة وقضية كلام الماوردي انه اذا كان الغازي من ذوي القرب-ي لا ياخذ بالغزو بل بالقرابة فقط لكن ذكر الرافعي في قسم الصدقات انه ياخذ بهما	738	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms1206	false	-5198930565086799643	11	48	50	231	1603	300	اعطي باليتم دون المسكنة الخ -------------------------------اعترض بان اليتيم لا بد فيه من فقر او مسكنة ويجاب -بان الم--راد انه يعط----------ي من سهم اليتامي لا من سهم المساكين قوله------- لكن ذكر الرافعي في قسم الصدقات انه ياخذ بهما	1206	8077596369625248051	139	194.0	105	232	59.91379165649414	24	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms739	true	4971741899723386830	234	263	1148	1316	1492	300	المقيد جمعها بينهما لاتحاد الحكم-------------- فان الحكم واحد وهو رجوع المال من المشركين للمسلمين وان---- اختلف السبب بالقتال وعدمه كما حملنا الرقبة في الظهار علي المءمنة في كفارة القتل	739	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms1205	false	6906447471768025862	0	29	0	167	1566	300	المقيد------------- لاتحاد الحكم واختلاف السبب فان الحكم واحد وهو رجوع المال من المشركين للمسلمين الا انه اختلف------ بالقتال وعدمه كما حملنا الرقبة في الظهار علي المءمنة في كفارة القتل	1205	8077596369625248051	146	254.0	120	186	78.49462127685547	24	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms740	true	-1609235719856730792	254	300	1369	1614	1614	300	الاعطاء من الاموال العامة وهي اموال المصالح اقوي من الخاصة كالاوقاف فلا يلزم من التوسع في تلك التوسع في هذه لانه مال معين اخرجه شخص لتحصيل مصلحة نشر العلم في هذا المحل المخصوص فكيف يصرف مع انتفاء الشرط ومقتضي هذا الفرق الصرف لاولاد العالم من مال-	740	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms1208	false	-1114075060160971877	180	226	922	1168	1566	300	الاعطاء من الاموال العامة وهي اموال المصالح اقوي من الخاصة كالاوقاف فلا يلزم من التوسع في تلك التوسع في هذه لانه مال معين اخرجه شخص لتحصيل مصلحة نشر العلم في هذا المحل المخصوص فكيف تصرف مع انتفاء الشرط ومقتضي هذا الفرق الصرف لاولاد العالم من مال	1208	8077596369625248051	244	482.0	199	246	99.1869888305664	44	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms740	true	-1609235719856730792	218	249	1185	1344	1614	300	السبكي رحمه الله تعالي من هذه المسالة ان الفقيه او المعيد او المدرس اذا مات تعطي زوجته واولاده مما كان ياخذ ما يقوم بهم ترغيبا في العلم كالترغيب هنا في الجهاد	740	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms1208	false	-1114075060160971877	47	75	234	377	1566	300	السبك----------------ي من هذه المسالة ان الفقيه او المعيد او المدرس اذا مات تعطي زوجته واولاده مما كان ياخذ ما يقوم بهم ترغيبا في العلم كالترغيب هنا في الجهاد	1208	8077596369625248051	143	277.0	115	159	89.93710327148438	27	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms743	true	319739171293446608	272	299	1408	1540	1542	300	امكنه ان يعقد باكثر منه لم يجز ان يعقد بدونه الا لمصلحة تنبيه --------------------------------------------------------------------هذا بالنسبة الي ابتداء العقد فاما اذا انعقد ال----عقد علي شء فلا يجوز اخذ	743	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms1760	false	-4561156184500813519	142	184	780	982	1587	300	امكنه ان يعقد باكثر منه لم يجز الخ فقد نقل ابن الرفعة عن الاصحاب انه ليس للعاقد اذا قدر علي العقد بماءة دينار ان ينقص منها دانقا وهذا بالنسبة الي ابتداء العقد فاما اذا --عقد لهم العقد علي شء فلا يجوز اخذ	1760	8077596369625248051	102	172.5	80	204	50.0	18	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms749	true	7364114890564128566	148	213	792	1138	1602	300	قال ابن الصلاح وينبغي منعه----------------------------------------------------------------------------------------م من خدمة الملوك والامراء------------- كما يمنعون من ركوب الخيل------------------------------ ويلجءون عند زحمة المسلمين الي اضيق الطرق بحيث لا يقعون في وهدة ولا يصدمهم جدار لقوله صلي الله عليه وسلم لا تبداوا اليهود ولا النصاري بالسلام واذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروهم الي اضيقه اما اذا خلت الطريق عن الزحمة فلا حرج قال في الحاوي ولا يمشون الا افرادا متفرقين----- ولا	749	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms1768	false	-221517384476123439	107	166	582	880	1574	300	قال ابن الصلاح وينبغي منعهم الخ اشار الي تصحيحه وكتب ما نصه قال ابن الصلاح في فتاويه ينبغي ان يمنع الذمي من استخدام من فيه فراهة من العبيد كالتركي وغيره كما يمنع-- من ركوب الخيل والسروج لما فيه من الشرف قوله ويلجا في الز-حمة الي ---------اضيق الطرق اي وجوبا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الحاوي ولا يمشون الا افرادا متفرقين قوله ولا	1768	8077596369625248051	125	169.0	101	482	25.933609008789062	18	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms786	true	4310406584022235080	214	279	1035	1347	1453	300	حلف لا يبيع---------- ولا يوكل وكان--- وكل قبل ذلك ببيع ماله فباع الوكيل بعد يمينه بالوكالة السابقة ففي فتاوي القاضي حسين انه لا يحنث----------- لانه بعد اليمين لم يباشر ولم يوكل وقياسه انه لو حلف علي زوجته ان لا تخرج الا باذنه وكان اذن لها قبل ذلك في الخروج الي موضع معين فخرجت اليه بعد اليمين لم يحنث قال البلقيني وهو --ظاهر -ول---و حلف لا	786	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms1812	false	1466947392742021358	117	189	562	904	1468	300	حلف لا يبيع او لا يهب ولا يوكل وكان قد وكل قبل ذلك ببيع ماله فباع الوكيل بعد يمينه بالوكالة السابقة ففي فتاوي القاضي حسين انه لا يحنث وهو الراجح لانه بعد اليمين لم يباشر ولم يوكل وقياسه انه لو حلف علي زوجته ان لا تخرج الا باذنه وكان اذن لها قبل ذلك في الخروج الي موضع معين فخرجت اليه بعد اليمين لم يحنث قال البلقيني وهو الظاهر قوله او حلف لا	1812	8077596369625248051	312	582.0	247	342	91.22807312011719	60	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms791	true	-2301778081176887562	232	273	1157	1370	1505	300	وقراءة سورة معينة و-طو-ل قراءة --صلاة وصلاة جماعة--------------------------------------- ولا فرق في صحة نذر الثلاثة الاخير------------------------------ة بين كونها في فرض ام لا فالقول بان صحتها مقيدة بكونها في الفرض اخذا من تقييد الروضة واصلها بذلك وهم لانهما انما قيدا ب-ذلك للخلاف فيه	791	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms0528	false	656436312562215765	5	58	32	318	1588	300	وقراءة سورة معينة وتطويل قراءة الصلاة اذا لم يكن اماما لغير محصورين او لم يرضوا بالتطويل ولا فرق في صحة نذر الجماعة وقراءة سورة معينة وتطويل قراءة الصلاة بين كونها في فرض ونقل- فالقول بان صحتها مقيدة بكونها في الفرض اخذا من تقييد الروضة واصلها بذلك وهم لانهما انما قيداه بذلك للخلاف فيه	528	8077596369625248051	187	302.5	149	287	65.15679168701172	32	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms792	true	-71292202093620409	169	226	828	1106	1470	300	فرع لو -------------نذر شيءا كقوله ان شفي الله مريضي فشفي- ثم شك هل نذر صدقة او عتقا او صلاة او صوما قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تي----------------------------------------------------قنا ان الجميع لم تجب عليه وانما وجب عليه شء واحد- واشتبه فيجتهد ك--------الاواني	792	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms0095	false	-5040905739921169215	121	188	634	969	1516	300	فرع لو نسي صلاة الخ نذر شيءا ان رده------ الله تعالي سالما ثم شك ا--نذر صدقة ام عتقا ام صلاة ام صوما قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل عليه فلا تسقط الا بيقين وهاهنا تيقنا ان ال--كل لم يجب عليه -انما وجبت------- واحدة واشتبه فيجتهد كالقبلة والاواني	95	8077596369625248051	238	406.5	186	353	67.4220962524414	39	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms792	true	-71292202093620409	170	226	832	1106	1470	300	لو نذر شيءا كقوله ان شفي الله مريضي فشفي ثم شك هل نذ----ر صدقة او عتقا او صلاة او صوما قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تي--------------------------------------------------قنا ان الجميع لم تجب عليه وانما وجب عليه شء واحد واشتبه فيجتهد ك--------الاواني	792	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms0525	false	4427309075436979991	80	144	398	715	1489	300	لو نذر----------- ان شفي الله مريضه----- ثم شك هل المنذور صدقة او عتق -او صلاة او صوم- قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل عليه فلا يسقط الا بيقين وهنا تيقنا ان الجميع لم يجب عليه -انما وجب عليه شء واحد واشتبه فيجتهد كالقبلة والاواني	525	8077596369625248051	250	452.0	198	336	74.4047622680664	45	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms802	true	-6849677773265693741	150	216	799	1107	1559	300	اللهم اني اعوذ بك من ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي قال في الاذكار حديث حسن رواه ابو داود قال ابن القاص وسمعت ان الشعبي كان يقوله اذا خرج الي مجلس القضاء ويزيد فيه او اعتدي او يعتدي علي اللهم اعني -بالعلم وزيني بالحلم واكرمني بالتقوي---------------- حتي لا انط-ق الا بالحق ولا اقضي الا بالعدل	802	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms1854	false	6711892546311429448	238	282	1194	1405	1494	300	اللهم اني اعوذ بك--- ان ازل او ازل او اضل او اضل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اعتدي او يعتدي علي اللهم اغنني بالعلم وزيني بالحلم واكرمني بالتقوي وجملني بالعافية حتي لا انطلق الا بالحق ولا اقضي الا بالعدل	1854	8077596369625248051	186	331.0	145	326	57.055213928222656	34	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms804	true	4079277057751455778	9	84	47	454	1535	300	قال في الروضة واصلها ان يجري ذلك في ساءر وجوه الاكرام حتي في التقديم في الدعوي------------------------------------------------ كما بحثه بعضهم وهو ظاهر اذا قلت خصوم المسلمين والا ف--------------------------------------------------------------------الظاهر خلافه لكثرة ضرر المسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاسنوي و--لو كان احدهما ذمي-ا والاخر مرتدا فيتجه تخريجه علي التكافء في القصاص والصحيح ان المرتد يقتل بالذمي دون عكسه وتعجب---- البلقيني من هذا التخريج فان التكافء في القصاص ليس مما نحن فيه بسبيل ولو اعتبرناه لرفع الحر علي العبد والوالد علي الولد	804	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms1873	false	5356035805605656975	174	297	903	1566	1582	300	قال في الاصل ويشبه --ان يجري ذلك في ساءر وجوه الاكرام وقال البلقيني انه الاصح وفي الابانة للفوراني نقل الوجهين في الجمعين قوله كما بحثه بعضهم ذكره الشيخ برهان الدين الفزاري والبلقيني والاذرعي وغيرهما ولم يبين المصنف ان الخلاف في الجواز او الوجوب والظاهر ان مرادهم الوجوب وبه صرح صاحب التمييز وهو قياس القاعدة ان ما كان ممنوعا منه اذا جاز وجب كقطع اليد في السرقة لكن صرح سليم في المجرد بانه في الجواز وعبارته فلا باس ان يرفع المسلم قال في المهمات لو كان احدهما مرتدا والاخر ذمي-ا فيتجه تخريجه علي التكافء في القصاص والصحيح ان المرتد يقتل بالذمي دون عكسه وتعجب منه البلقيني--------------- فان التكافء في القصاص ليس مما يخف فيه -سبيل ولو اعتبرناه لرفع الحر علي العبد والوالد علي الولد	1873	8077596369625248051	286	437.0	228	682	41.935482025146484	46	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms810	true	-4980335804630758694	110	131	561	665	1503	300	تقبل تزكية الوالد لولده ولا شهادته له بالرشد سواء اكان في حجره ام لا وان اخذناه باقراره برشد من في حجره	810	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms1932	false	-420852070526099270	268	289	1317	1420	1471	300	تقبل تزكية الوالد لولده ولا شهادته له بالرشد سواء -كان في حجره ام لا وان اخذناه باقراره برشد من في حجره	1932	8077596369625248051	103	201.0	82	104	99.03845977783203	20	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms822	true	4983917732025023553	152	190	787	984	1587	300	وفسر جماعة الكبيرة بانها ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة وقيل هي المعصية الموجبة للحد وذكر في اصل الروضة انهم الي ترجيح هذا اميل وان الذي ذكرناه اولا ----------------------------هو الموافق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر	822	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms1917	false	-4866915718610452932	160	191	844	1008	1514	300	وفسر جماعة الكبيرة بانها ما لحق صاحبها وعيد شديد الخ اشار------------------------------------------------------------ الي تصحيحه وكتب عليه قال الاذرعي وهي امثل قالا وهو ما يوجد لاكثرهم وهو الاو-فق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر	1917	8077596369625248051	98	145.0	79	225	43.55555725097656	15	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms827	true	-4192064547110015464	92	126	494	671	1547	300	اطلق الماوردي نقل الاجماع علي ان عيوب النساء في الوجه والكفين لا يقبل فيه الا الرجال ولم يفصل بين الامة والحر-------ة وبه صرح القاضي حسين فيهما انتهي اي فلا تقبل ال--نساء الخلص في الامة	827	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms1950	false	6687910855888590303	41	75	209	388	1578	300	اطلق الماوردي نقل الاجماع علي ان عيوب النساء في الوجه والكفين لا يقبل فيه الا الرجال ولم يفصل بين ال-------حرة والامة وبه صرح القاضي حسين فيهما وذكره الجرجاني في الحرة ثم الحق بها الامة	1950	8077596369625248051	146	248.5	116	186	78.49462127685547	25	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms829	true	-4804316278331542673	4	37	22	190	1589	300	في المجموع--- اخر الصلاة علي الميت عن المتولي انه لو مات ذمي فشهد عدل باسلامه-- لم يكف في الارث--------- وفي الاكتفاء به في الصلاة عليه وتوابعها وجهان بناء علي القولين في هلال رمضان	829	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms1946	false	-8213154956544739966	165	200	821	999	1538	300	في المجموع في اخر الصلاة علي الميت عن المتولي---- لو مات ذمي فشهد عدل بانه اسلم لم يكف في الارث والحرمات وفي الاكتفاء به في الصلاة عليه وتوابعها وجهان بناء علي القولين في هلال رمضان	1946	8077596369625248051	159	287.5	127	182	87.36264038085938	29	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms838	true	-9175848381127706296	21	97	106	477	1579	300	ويستثني صورتان لا تقوي------م فيهما علي المعتق مع يساره الاولي ما اذا وهب الاصل لفرعه شقصا من رقيق وقبضه ثم اعتق الاصل ما بقي ف-ي ملكه فانه يسري الي نصيب الفرع مع اليسار ولا ---قيمة عليه علي الراجح والثانية ما لو باع شقصا من رقيق ثم حجر علي المشتري بالفلس فاعتق الباءع نصيبه فانه يسري الي الباقي الذي له الرجوع فيه بشرط اليسار ولا قيمة عليه--- لان عتقه صادف ما كان له ان يرجع فيه ولو -	838	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms2058	false	998970340951740711	75	150	384	754	1505	300	واستثني البلقيني مساءل لا غرم فيه-ا علي المعتق مع يساره منه-----ا اذا وهب الاصل لفرعه شقصا من رقيق وقبضه ثم اعتق الاصل الباقي علي ملكه فانه يسري الي نصيب الفرع مع اليسار ولا يغرم له شيءا علي الارجح ومنها--------- باع شقصا من رقيق ثم حجر علي المشتري بالفلس فاعتق الباءع نصيبه فانه يسري الي الباقي الذي له الرجوع فيه بشرط اليسار ولا يغرم له شيءا لان عتقه صادف ما كان له ان يرجع فيه قوله	2058	8077596369625248051	308	534.0	239	385	80.0	57	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms838	true	-9175848381127706296	50	99	248	486	1579	300	نصيب الفرع مع اليسار ولا قيمة عليه علي الراجح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية ما لو باع شقصا من رقيق ثم حجر علي المشتري بالفلس فاعتق الباءع نصيبه فانه يسري الي الباقي الذي له الرجوع فيه بشرط اليسار- ولا قيمة عليه--- لان عتقه صادف ما كان له ان يرجع فيه ول--------و كان رقيق	838	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms2060	false	-4971002906539986965	0	96	0	465	1487	300	نصيب الفرع مع اليسار ولا يغرم شيءا علي الارجح وشاهده ما لو اعتق الاصل ما وهبه لفرعه فانه يكون راجعا ويصح العتق علي وجه او راجعا ولا عتق علي وجه او لا يصح الرجوع ولا العتق فيه وهو المصحح قال وهذا لا ياتي فيما نحن فيه لصحة السراية قطعا فتعين ان يكون راجعا وذلك يمنع الغرم الثانية------ باع شقصا من رقيق ثم حجر علي المشتري بالفلس فاعتق الباءع نصيبه فانه يسري الي الباقي الذي له الرجوع فيه بشرط --يساره ولا يغرم له شيءا لان عتقه صادف ما كان له ان يرجع فيه الثالثة اذا كان لبيت	2060	8077596369625248051	207	304.5	160	473	43.763214111328125	38	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms850	true	-4420365102889482011	166	193	860	998	1550	300	او اوصي بكتابة رقيق فلم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورثة الوصية صحت الكتابة في ذلك القدر وعن النص والبغوي صحة الوصية بكتابة بعض عبده	850	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms2090	false	2161328823935054704	259	285	1333	1465	1537	300	لو اوصي بكتابة عبد- فلم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورثة فالاصح انه يكاتب----- ذلك القدر وعن النص والبغوي صحة الوصية بكتابة بعض عبده	2090	8077596369625248051	115	201.0	89	138	83.33333587646484	21	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms856	true	6185475934225132792	181	215	968	1132	1559	300	الصحيحين عن ابي موسي قلنا يا رسول الله انا ناتي السبايا ونحب اثمانهن فما تري في العزل فقال ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة ففي	856	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms2111	false	9211828557200749906	103	136	575	735	1590	300	الصحيحين عن ابي سعيد قلنا يا رسول الله انا ناتي السبايا ونحب اثمانهن فما تري في العزل فقال ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة ----	2111	8077596369625248051	156	301.5	123	164	95.1219482421875	32	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000291-ara1.ms861	true	2723331792263336786	148	170	751	861	1539	300	لانه رضي برق ولده حين نكحه----------ا ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح	861	1674288777569674955	Shamela0011468BK2-ara1.ms2113	false	-5279775776262437708	14	38	81	201	1498	300	لانه رضي برق ولده حين نكحها قال شيخنا ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح	2113	8077596369625248051	110	211.0	88	120	91.66666412353516	21	JK000291-ara1	Shamela0011468BK2-ara1