id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000291-ara1.ms007	true	-5418988816270989134	7	93	39	435	1444	300	صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله تعالي عنه لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم رواه سهل عن ابن مسعود وقوله صلي الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمل--------------ه الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له والاحاديث في ذلك كثيرة معلومة مشهورة وم-------------------------------ن الاثار عن علي رضي الله تعالي عنه كفي بالعلم شرفا ان يدعيه من لا يحسنه ويفرح به اذا نسب اليه وكفي بالجهل ذما ان يتبرا منه من هو فيه	7	1674288777569674955	Shamela0009823-ara1.ms412	false	4093143259098739595	204	272	1040	1362	1496	300	صلي الله عليه وسلم لا ينبغي للجاهل ان يسكت علي جهله ولا للعالم ان يسكت عن علمه وقال رسول ال-------------------------له صلي الله عليه وسلم من جاءه ملك الموت وهو يطلب العلم ليحي به الاسلام فبينه وبي---------------------------------------------------------------------------------ن الانبياء درجة واحدة في الجنة وقال------- علي رضي الله ------عنه كفي بالعلم شرفا ان يدعيه من لا يحسنه ويفرح به اذا نسب اليه وكفي بالجهل ذما ان يتبرا منه من هو فيه	412	5537724955312480129	184	249.0	139	441	41.72335433959961	35	JK000291-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000291-ara1.ms008	true	7645057934771483445	99	134	489	660	1443	300	نسب كان عليه من شمس الضحي نورا ومن فلق الصباح عمودا ما فيه الا سيد م---ن سيد حاز المكارم والتقي والجودا وشافع بن الساءب هو الذي نسب اليه الشافعي لقي النبي صلي الله عليه وسلم	8	1674288777569674955	Shamela0009823-ara1.ms034	false	-915953544345368342	128	157	613	755	1461	300	نسب كان عليه من شمس الضحي نورا ومن فلق الصباح عمودا ما فيه الا سيدا وابن سيد حاز المكارم والتقي والجودا واما رفع--------------- نسب----------------- النبي صلي الله عليه وسلم	34	5537724955312480129	130	228.5	103	174	74.712646484375	26	JK000291-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000291-ara1.ms034	true	2474510558428502823	86	121	454	640	1549	300	قال الاسنوي وقد يقال يكتفي بها-------------------- كالصلاة المعادة غير-------- ان ذلك مشكل خارج عن القواعد فلا يقاس عليه قال ابن العماد وتخريجه علي الصلاة ليس ببعيد لان قضية- التجديد ان يعيد الشء بصفته الاولي انتهي	34	1674288777569674955	Shamela0009823-ara1.ms546	false	314301668967163371	241	279	1187	1390	1490	300	قال الاسنوي -قد يقال يكتفي بنية الرفع او الاستباحة كالصلاة المعادة ثم قال غيره ان ذلك مشكل خارج عن القواعد لكن ق----------ال ابن العماد وتخريجه علي الصلاة ليس ببعيد لان قضيته التجديد ان يعيد الشء بصفته الاولي والا -	546	5537724955312480129	159	269.0	127	215	73.9534912109375	26	JK000291-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000291-ara1.ms035	true	7103804844123445413	240	283	1216	1428	1529	300	بطل وضوءه في اثناءه بحدث او غيره قال في المجموع عن الروياني يحتمل ان يثاب علي الماضي------------------ كما في الصلاة او------- يقال ان بطل باختياره فلا او بغير اختياره فنعم----------------------- ومن اصحابنا من قال لا ثواب له بحال لانه م---راد لغيره بخلاف الصلاة	35	1674288777569674955	Shamela0009823-ara1.ms546	false	314301668967163371	128	174	641	861	1490	300	بطل وضوءه في اثناءه بحدث او غيره ي------------------------------------ثاب علي الماضي ام لا قيل ان يثاب كما في الصلاة ويحتمل ان يقال ان بطل باختباره فلا او بغي-------ره فنعم قال النووي عن الماوردي ومن اصحابنا من قال لا ثواب له بحال لانه لا يراد لغيره بخلاف الصلاة	546	5537724955312480129	164	268.0	129	263	62.35741424560547	28	JK000291-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000291-ara1.ms039	true	-2389660079916987591	152	246	800	1254	1524	300	وجب عليه غسلهما كاليدين علي عضو واحد او راسان كف---ي مسح---- بعض احد-هما والفرق ان الواجب في الوجه غسل جميعه فيجب عليه غسل جميع ما يسمي وجها وف-------ي الراس مسح بعض ما يسمي راسا وذلك يحصل ببعض احدهما ذكره في المجموع و الثالث من الفروض غسل جميع اليدين من كفيه وذراعيه الي اي مع المرفقين او قدرهما ان فقدا لما رواه مسلم عن ابي هرير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في صفة وضوء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه--------------------------------------------- توضا فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمني حتي اشرع في العضد ثم اليسري حتي اشرع في العضد	39	1674288777569674955	Shamela0009823-ara1.ms541	false	-6040903691578921280	145	251	794	1372	1632	300	وجب----- غسلهما ولو خلق للانسان --------راسان كفاه المسح علي بعض احديهما والفرق ان الواجب في الوجه غسل جميعه فيجب غسلهما لحصول المواجهة بهما والواجب في الراس مسح بعض ما يسمي راسا وذلك يحصل ببعض احدهما الفرض------------ الثالث غسل الي---------------دين م-----------------------ع المرفقين فاءد---------------------------------------ة في المرفقين لغتان احدهما كسر الميم وفتح الفاء والثانية فتح الميم وكسر الفاء سءال فان قيل ما الدليل علي وجوب غسل المرفقين مع اليدين فالجواب الدليل علي ذلك قوله تعالي وايديكم الي المرافق الماءدة والاجماع وفعل النبي صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به فانه صلي الله عليه وسلم توضا ف-------------------------غسل يده اليمني حتي اشرع في العضد ثم اليسري حتي اشرع في العضد	541	5537724955312480129	254	349.0	197	705	36.02836990356445	42	JK000291-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000291-ara1.ms040	true	-8370505710468143829	174	287	848	1411	1477	300	تقطع احداهما فقط كما سياتي ان شاء الله تعالي في بابها لا---------------ن الوضوء مبناه علي الاحتياط لانه عبادة-------------------- والحد مبناه علي الدرء لانه عقوبة وتجري هذه الاحكام في الرجلين وان تدلت جلدة العضد ------منه لم يجب غسل شء منها لا المحاذي ولا غيره لان اسم اليد لا يقع عليها مع خروجها عن محل الفرض او تقلصت جلدة الذراع منه وجب غسلها لانها من-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان تدلت جل-------------------------------------------------------------------دة احدهما من الاخر بان تقلعت من احدهما وبلغ الت-----قلع الي الاخر ثم تدلت منه فالاعتبار بما انتهي اليه تقلعها لا بما منه تقلعها فيجب غسلها فيما اذا بلغ تقلعها من العضد الي الذراع دون ما اذا بلغ من الذراع الي العضد لانها صارت جزءا من محل الفرض	40	1674288777569674955	Shamela0009823-ara1.ms543	false	-863067118804077112	3	129	16	653	1475	300	يقطع احداهما فقط فلاي شء قالوا هنا اذا خلق له يدان يجب غسلهما فالجواب ان الوضوء مبناه علي الاحتياط لانه عبادة واما السرقة فانه حد والحد مبناه علي الدرء لانه عقوبة قال الفقهاء ولو كشطت جلد-----------------ة العضد ونزلت منه لم يجب غسلها مع غسل اليدين--- ولا غيره لان اسم اليد لا يقع عليها ولو كشطت جلد-----------------------ة الذراع منه وجب غسلها لانها من اليد سواء المحاذي وغيره الا اذا التصقت بعد كشطها من احدهما بالاخر فانه يجب غسل المحاذي للفرض دون غيره وان تجافت بعد ان التصقت عن محل الفرض لزمه غسل ما تحتها ايضا لندرته ولو كشطت جلدة احد-----------------------------هما و----انتهي كشطها الي الاخر ثم تدلت منه فالاعتبار بما تدلت منه فاذا بلغ كشطها م-------------------------------------------ن العضد الي الذراع وجب غسلها معه لا---------------------نها صارت جزءا من محل الفرض	543	5537724955312480129	289	460.0	227	777	37.1943359375	46	JK000291-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000291-ara1.ms041	true	5589744095518015300	155	214	729	1053	1477	300	واكتف--------ي بمسح البعض فيما ذكر لانه المفهوم من المسح عند اطلاقه ولم يقل احد بوجوب خصوص--------- الناصية وهي الشعر الذي بين النزعتين والاكتفاء بها يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه والباء اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غيره كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق تكو-----ن للالصاق----- فان قيل	41	1674288777569674955	Shamela0009823-ara1.ms544	false	-9016227026579804479	13	61	75	344	1631	300	واكتفي الشافعي بمسح البعض لان---------- المفهوم من المسح عند اطلاقه والله تعالي قال وامسحوا برءوسكم الناءدة واطلق فدل علي ---------------الاكتفاء بالبعض وايضا ---------------------------------------------------------الباء اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غيره كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج تكون للالصاق سءال فان قيل	544	5537724955312480129	192	298.0	154	351	54.70085525512695	28	JK000291-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000291-ara1.ms043	true	5061071005864614668	83	155	442	805	1525	300	اغتسل ----------------الا رجليه او الا يديه مثلا ثم احدث ثم غسلهما عن الجنابة توضا ولم يجب----- اعادة غسله-ا لارتفاع حدثهما بغسلهما عن الجنابة وهذا وضوء خال عن غسل الرجلين او اليدين وهما مكشوفتان بلا علة قال- ابن القا--------ص وعن الترتيب----- وغلطه الاصحاب بانه غير خال عنه بل وضوء لم يجب فيه --غسل الرجلين او اليدين قال في المجموع وهو انكار صحيح ولو غسل------------------ بدنه الا اعضاء الوضوء ثم احدث لم يجب ترتيبها	43	1674288777569674955	Shamela0009823-ara1.ms546	false	314301668967163371	14	93	64	465	1490	300	اغتسل جنب الا يديه او الا رجل------------يه مثلا ثم احدث ثم غسلهما عن الجنابة توضا ولا تجب عليه اعادة غسلهما لارتفاع حدثهما بغسلهما عن الجنابة فهذا وضوء خال عن غسل الرجلين او اليدين وهما مكشوف-ان بلا علة وزعم ابن القاضي انه خال عن الترتيب ايضا وغلطه الاصحاب بانه غير خال عنه بل لم -----يجب فيه الغسل الرجلين او اليدين السادسة لنا وضوء خال عن الترتيب وصورته ما اذا غسل الجنب بدنه الا اعضاء الوضوء ثم احدث لم يجب ترتيبها	546	5537724955312480129	299	506.5	240	419	71.36038208007812	47	JK000291-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000291-ara1.ms050	true	-4091496256727238149	94	139	481	696	1485	300	علي الثلاث او نقص عنها فقد اساء وظلم في كل من الزيادة والنقص-------------------------------------------------- فان قيل كيف يكون ----------------اساءة وظلم--------ا وقد ثبت ان-------ه صلي الله عليه وسلم----- توضا مرة مرة ومرتين مرتين اجيب بان----- ذلك كله كان لبيان الجواز فكان---------- في ذلك الحال افضل لان البيان	50	1674288777569674955	Shamela0009823-ara1.ms655	false	5985361586470140788	0	61	0	303	1512	300	علي الثلاث او نقص منها فقد اساء وظلم في كل من الزيادة والنقص وقيل اساء في النقص وظلم في الزيادة وقيل عكسه سءال فان قيل كيف يكون النقص من الثلاث اساءة وظلما ومكروها وقد فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه توضا ----مرة وتوضا- مرتين جوابه انه فعل ذلك بيانا ل--------لجواز وكان فعله لذلك في ذلك الحال افضل لان البيان	655	5537724955312480129	178	266.5	139	316	56.3291130065918	29	JK000291-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000291-ara1.ms055	true	-4494975482812501183	18	80	105	416	1589	300	احدهما ثلاث مسحات بان يعم بكل -----مسحة المحل ولو كانت باطراف حجر لخبر مسلم عن سلمان------------- نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وفي معناها ثلاثة اطراف -حجر بخلاف رمي الجمار فلا يكفي حجر له ثلاثة اطراف عن ثلاث رميات ----لان القصد ثم عدد الرمي وهنا عدد المسحات ولو غسل الحجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجف جاز له استعماله ثانيا	55	1674288777569674955	Shamela0009823-ara1.ms629	false	-2658503394500501734	44	144	251	760	1578	300	اقل من ثلاث مسحات ولو حصل الانقاء بمسحة واحدة-------------------- لخبر مسلم عن سلمان رضي الله عنه نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاث- احجار وفي معناها ثلاثة اطراف لحجر قالوا ولو مسح ذكره مرتين ثم خرجت منه قطرة وجب ان ياتي بثلاث لبطلان---------------------------- المسح الاول بخروج القطرة فان لم يحصل الانقاء بثلاث وجب الزيادة عليها الي ان يحصل الانقاء فان نقي برابعة يسن له ان يزيد اخري لتصير خمسة فان الايتار سنة وان انقي بسادسة يستحب سابعة قال النبي من استجمر فليوتر متفق عليه فاءدة اذا استعمل حجرا ثم غسله وجف جاز له استعماله ثانيا	629	5537724955312480129	174	224.0	134	558	31.182796478271484	26	JK000291-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000291-ara1.ms059	true	-3090413197349506183	205	259	1012	1312	1561	300	في الطريق المسلوك لقوله صلي الله عليه وسلم اتقو اللعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب------- اليهما بصيغة المبالغة اذ اصله اللاعنان فحول الاسناد للمبالغة والمعني احذروا سبب اللعن المذكور ولخبر ابي داود باسناد جيد -------------------اتقوا	59	1674288777569674955	Shamela0009823-ara1.ms605	false	513200967342729210	187	262	951	1373	1597	300	في --طريق الناس لما ورد في صحيح م------سلم اتقو اللعانين قالوا وما اللع-نان قا-------------ل الذي يتخلي في طريق------ او في ظلهم وفي رواية لابن مندة في طريق المسلمين ومجالسهم واللعنان بالتشديد اصله اللاعنان فحول للمبالغة وانما اطلق علي الذي يتخلي في الطريق والذي يتخلي في الظل لعنانان لانهما تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فاضيف الفعل اليهما بصيغة المبالغ---------------------------------------ة والمعني احذروا سبب اللعن المذكور قال الخطابي وقد يكون اللاعن بمعني المعلون اي اتقوا	605	5537724955312480129	185	279.5	150	489	37.83230972290039	26	JK000291-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000291-ara1.ms060	true	5314849732078427104	124	172	649	902	1571	300	يتكلم بذكر ولا غيره اي يكره له ذلك الا لضرورة كانذار اعمي فلا يكره بل قد يجب ------------------------------------------------------------------------لخبر------------------------------------ لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك رواه الحاكم وصححه ومعني يضربان------- ياتي---------------------------------------------------------------------------------------ان والمقت البغض وهو ----------------------ان كان علي المجموع---------------------- فبعض موجباته مكروه	60	1674288777569674955	Shamela0009823-ara1.ms604	false	9176934551467918232	145	238	717	1216	1515	300	يتكلم بذكر ولا غيره اي يكره له ذلك قال ابو الليث يكره الكلام في خمسة مواضع خلف الجنازة وعند قراءة القران وعند الخطبة وفي الخلاء وعند الجماع وجاء في الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك رواه الحاكم وصححه ومعني يضربان الغاءط ياتيان وكاشفين منصوب علي الحال وروي كاشفان بالالف مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هما كاشفان والمقت البغض وقيل هو اشد البغض والمقت وان كان علي المجموع من كشف العورة والتحدث فبعض موجباته مكروه	604	5537724955312480129	211	341.5	172	499	42.284568786621094	33	JK000291-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000291-ara1.ms061	true	4546637596962085882	2	110	17	532	1473	300	ان- يبعد عن الناس في الصحراء وما الحق بها من ------البنيان الي حيث لا -يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح فان تعذر عليه الابعاد عنهم سن-------------- لهم الابعاد عنه كذلك ويس----------------------تتر عن اعينهم ب---مرتفع---- ثلثي ذراع فاكثر------ بينه وبينه ثلاثة اذرع--------------------- فاقل لقوله صلي الله عليه وسلم من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج عليه ويحصل الستر براحلة او وهدة او ارخاء ذيله هذا اذا كان بصحراء او بنيان لا يمكن تسقيفه كان جلس في وسط مكان واسع -------فان كان في بناء-------- يمكن تسقيفه	61	1674288777569674955	Shamela0009823-ara1.ms602	false	-2113168703011721830	150	231	771	1167	1524	300	انه يبعد عن الناس في الصحراء---- او نحوها ان كان هناك غيره الي مكان لا يسمع للخارج منه شء- ولا يشم له ريح فان تعذر عليه الابعاد عنهم لمرض ونحوه استحب لهم الابعاد عنه الي مكان لا يسمعون ومنها ان يستتر عن اعينهم بشء مرتفع قدر ثلثي ذراع فاكثر ويكون بينه وبينه ثلاثة اذرع بذراع الادمي المعتدل فاقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ان ك-ان بصحراء او بناء -لا يمكن تسقيفه كان جلس في وسط مكان واسع كبستان فان كان --ببناء مسقف او يمكن تسقيفه	602	5537724955312480129	266	398.5	209	608	43.75	43	JK000291-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000291-ara1.ms061	true	4546637596962085882	174	236	853	1145	1473	300	الريح وان لم تكن هابة اذ قد----------- تهب بعد شروعه في البول فترد عليه الرشاش ولا في مكان صلب لما ذكر و-------لا يبول قاءما لخبر------------------------ الترمذي وغيره باسناد جيد ان عاءشة رضي الله عنها قالت من حدثكم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه اي يكره له ذلك ال---------------------------ا لعذر فلا يكره -ولا خلاف الاولي -------وفي الاحياء عن -	61	1674288777569674955	Shamela0009823-ara1.ms609	false	87196040230154072	14	84	77	419	1517	300	الريح بين حال هبوبها وحال سكونها اذ هي تهب بعد شروعه في البول فترد----- الرشاش عليه افاد ذلك ابن شهبة ومنها ان لا يبول قاءما بل يكره البول قاءما لما رواه الترمذي وغيره ع-----------ن عاءشة ا---------نها قالت من حدثكم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول--- الا قاعدا نعم يجوز البول قاءما لعذر بلا كراهة ولا خلاف الاولي فقد ورد في الصحيحين ان	609	5537724955312480129	192	271.0	150	370	51.89189147949219	30	JK000291-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000291-ara1.ms062	true	-9173621746558940305	100	154	546	809	1557	300	ان يستبرء من البول عند انقطاعه بنحو تنح-----------------------------------------نح ونثر ذكر قال في المجموع والمختار ا-------------------------------------------------------------------------------ن ذلك ------------------------------------------------------------------------يختلف---- باختلاف الناس والقصد ان يظن انه لم يبق بمجري البول شء يخاف خروجه فمنهم من يحصل هذا--------- بادني عصر ومنهم من يحتاج الي تكرره ومنهم من يحتاج الي ---تنحنح ومنهم من لا يحتاج الي شء من هذا	62	1674288777569674955	Shamela0009823-ara1.ms609	false	87196040230154072	191	272	944	1363	1517	300	ان يستبرء من البول عند انقطاعه وقبل قيامه ان كان قاعدا لءلا يقطر عليه ويحصل بتنحنح ونثر ذكر ثلاث مرات وكيفية النث-ر ان يمسح بيسراه العروق من دبره الي راس الذكر وينثره بلطف ليخرج ما بقي ان كان ويكون ذلك بالابهام والمسبحة ويحصل ايضا بالمشي خطوات اكثرها سبعون خطوة قال النووي ويختلف ذلك باختلاف الناس--------------------------------------------------- فمنهم من يحصل له الاستبراء بادني عصر ومنهم من يحتاج الي تكرره ومنهم من يحتاج الي صبر لحظة ومنهم من لا يحتاج الي شء من هذا	609	5537724955312480129	177	258.0	137	471	37.57961654663086	33	JK000291-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000291-ara1.ms063	true	9028140213709365037	15	39	89	210	1527	300	وفي مصنف عبد الرزاق وابن ابي شيبة ان نوحا عليه --------السلام كان يقول----------------------------------------- الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في منفعته واذهب عني اذاه	63	1674288777569674955	Shamela0009823-ara1.ms602	false	-2113168703011721830	71	105	367	536	1524	300	-في مسند عبد الرزاق وابن ابي شيبة ان نوحا عليه الصلاة والسلام كان يقول اي اذا فرغ من قضاء الحاجة وخرج من الخلاء الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في منفعته واذهب عني اذاه	602	5537724955312480129	118	216.5	94	170	69.4117660522461	20	JK000291-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000291-ara1.ms065	true	3011253248675674448	129	300	666	1592	1592	300	الاصلي وحيث اقمنا المنفتح كالاصلي انما هو بالنسبة للنقض بالخراج--------- فلا يجزء فيه----------- ا------------------لحجر ولا -ينتقض الوضوء بمسه ولا يج----ب الغسل ولا غيره من احكام الوطء بالايلاج فيه ولا يحرم--- النظر اليه حيث كان فوق العورة قال الماوردي هذا في------------------- الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من المنفتح مطلقا والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل-- بايلاجه والايلاج فيه قال النووي في نكته علي التنبيه ان تعبيرهم بالانسداد يشعر بما قاله الماوردي وخرج بالمنفتح ما لو خرج شء من المنافذ الاصلية كالفم والاذن فانه لا ينقض بذلك كما هو ظاهر كلامهم و الثاني من نواقض الوضوء النوم وهو استرخاء اعصاب الدماغ بسبب رطوبات الابخرة الصاعدة من المعدة وانما ينقض اذا كان علي غير هيءة-------- المتمكن من الارض مقعده اي الييه وذلك---------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه ابو داود وغيره والسه بسين مهملة مشددة مفتوحة وهاء حلقة الدبر و---------الوكاء بكسر الواو والمد الخيط الذي يربط الذي يربط به الشء ---------------------------والمعني فيه ان اليقظة هي الحافظ- لما يخرج والناءم قد يخرج-	65	1674288777569674955	Shamela0009823-ara1.ms557	false	-9032292293583632134	124	275	644	1431	1560	300	الاصلي المن-----------فتح كالاصلي في ا-------------لنقض بخروج الخارج منه فلا نجعله مثله في اجزاء الحجر فيه عند الاستنجاء ولا في نفض الوضوء بمسه ولا في وجوب الغسل وغ---يره من احكام الوطء بالايلاج فيه ولا في حرمة النظر اليه حيث كان فوق العورة واما الاصلي فاحكامه باقية اذا طرا عيله الانسداد------- اما اذا كان منسدا اصالة----------------------------------- كعضو زاءد من الخنثي لا -يجب بمسه وضوءه الا بايلاجه والايلاج فيه غسل السبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني زوال العقل وزوال التمييز بجنون او اغماء او سكر او نوم او--------------------------------------------------- غير ذلك فاذا نام المتوضء او جن او اغمي عليه او سكر او نحو ذلك انتقض وضوءه وانما انتقض الوضوء بالنوم لقوله صلي الله عليه وسلم العينان وكاء السة فمن نام فليتوضا رواه ابو داود وابن السكن في صحاحه كني صلي الله عليه وسلم بالعينين عن اليقظة الوكاء بكسر الواو بالمد الخيط الذي ي----------ربط به الشء والمراد الحفاظ والسة الدبر والمعني---- ان اليقظة هي الحافظة لما يخرج والناءم قد يخرج	557	5537724955312480129	417	492.0	327	1085	38.43317794799805	59	JK000291-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000291-ara1.ms067	true	-5030134812505753135	117	145	596	757	1572	300	لمسه ينقض لانه صار كالجزء من البدن بخلاف ما اذا كان من غبار والسن والشعر والظفر كما سياتي وبال------------------------------------------رجل و--------المراة الرجلان والمراتان والخنثيان والخنثي مع الرجل او المراة	67	1674288777569674955	Shamela0009823-ara1.ms560	false	3786288236506595778	1	41	3	214	1635	300	لمسه ينقض لانه صار كالجزء من البدن بخلاف ما اذا كان من غبار قال العلماء ولا نقض بين التقاء بشرتي رجلين ولا امراتين ولا خنثتين ولا خنثي ورجل ولا خنثي وامراة لاحتمال التوافق في الخنثتين والخنثي مع الرجل او المراة	560	5537724955312480129	112	158.5	88	211	53.080570220947266	18	JK000291-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000291-ara1.ms068	true	8000619393257716106	140	232	703	1161	1525	300	من نفسه او غيره ذكرا كان او انثي متصلا او منفصلا ببطن الكف من غير حاءل لخبر من مس فرجه فليتوضا روا--------------ه الترمذي وصححه ولخبر ابن حبان--------------------------- اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا-------------------- والافضاء لغة المس ببطن ا------------------------------------------------لكف فثبت النقض -في فرج نفسه بال--نص فيكون في فرج غيره اولي لان---------------------ه افحش-------- لهتك- حرمة غيره بل ثبت ايضا في رواية من مس ذكرا فليتوضا وهو شامل لنفسه ولغيره واما خبر --عدم النقض بمس الفرج فقال ابن حبان وغيره انه منسوخ والمراد ببطن الكف الراحة مع بطون الاصابع	68	1674288777569674955	Shamela0009823-ara1.ms561	false	-1084081370663735385	79	175	409	891	1544	300	من نفسه او غيره عمد------------------ا او سهوا لقوله صلي الله عليه وسلم من مس ذكر----ه فليتوضا رواه الاربعة وصححه الترمذي والمراد المس ببطن الكف لقوله صلي الله عليه وسلم اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا رواه ابن حبان وغيره والافضاء لغة المس ببطن الكف فان قيل الحديث الاول والثاني يدلان علي ان من مس فرجه -ينقض دون فرج غيره فالجواب ان من مس فرج غيره ينقض قياسا علي مس فرجه لان مسه افحش من فرجه لهتكه حرم--------------------------------------------------------------ة غيره ولهذا لا يتعدي النقض اليه والم-----------------------------------راد ببطن الكف الراحة مع بطون الاصابع	561	5537724955312480129	234	297.0	180	602	38.87042999267578	32	JK000291-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000291-ara1.ms124	true	-2068493457951550663	187	271	951	1379	1514	300	مس جلده المتصل به ل----------------------انه كالجزء منه ولهذا يتبعه في البيع واما ال-منفصل- عنه فقضية كلام البيان حل مسه وبه صرح الاسنوي وفرق بينه وبين حرمة الاستنجاء بان الاستنجاء افحش ونقل الزركشي عن الغزالي انه يحرم مسه ايضا ولم ينقل ما يخالفه وقال ابن العماد انه الاصح ابقاء لحرمته قبل انفصاله انتهي وهذا هو المعتمد----------------- اذا لم تنقطع نسبته عن المصحف فان انقطعت كان جعل -جلد كتاب لم يرحم مسه قطعا و كذا ي---------حرم حمله اي المصحف لانه ابلغ من المس نعم يجوز حمله	124	1674288777569674955	Shamela0009823-ara1.ms563	false	7704072404019198632	150	231	756	1157	1508	300	مس جلد- المصحف فان كان متصلا به حرم مسه لانه كالجزء منه ولهذا يتبعه في البيع وان كان منفصلا عنه حرم مسه فقال --------------------الاسنوي يحل مسه----------------------------------------- ونقل الزركشي عن الغزالي انه يحرم مسه ايضا ولم ينقل ما يخالفه وقال ابن العماد انه الاصح ابقاء لحرمته قبل انفصاله قال العلامة القاضي زكريا محل تحريم مسه اذا لم تنقطع نسبته عن المصحف فان انقطعت كان جعلت جلد كتاب لم يحرم مسه قطعا وكم-ا يحرم مسه يحرم حمله لا----------نه ابلغ من --مس---ه سواء حمله	563	5537724955312480129	286	451.0	226	479	59.707725524902344	49	JK000291-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000291-ara1.ms166	true	979795394148860064	115	166	582	848	1523	300	بسم الله الرحمن الرحيم اية والحمد لله رب العالمين الي اخرها ست ايات و----هي اية من كل سو--------------------------------------------------------------------------رة الا براءة ---------لاجماع الصحابة علي اثباتها في المصحف بخطه اواءل السور سوي براءة دون الاعشار وتراجم السور والتعوذ فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك لانه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا	166	1674288777569674955	Shamela0009823-ara1.ms010	false	-6574637384197417337	21	81	99	414	1586	300	بسم الله الرحمن الرحيم فعاملني بعنوان كتابك واختلف العلماء في البسملة هل هي اية من الفاتحة ومن كل سورة ام لا فذهب امامنا الشافعي الي انها اية من الفاتحة ومن كل سورة الا براءة للاخبار ولاجماع الصحابة علي اثباتها في المصحف----- اواءل السور سوي براءة--------------------------------- فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك لانه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا	10	5537724955312480129	179	286.5	143	353	50.708213806152344	32	JK000291-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000291-ara1.ms544	true	8180934878293649076	127	151	662	796	1581	300	قال الغزالي في الاحياء الا ان يكون المتظاهر بالمعصية عالما يقتدي به فتم-نع غيبته لان الناس اذا اطلعوا علي زلته تساهلوا في ارتكاب الذنب	544	1674288777569674955	Shamela0009823-ara1.ms268	false	-2126090215616134904	114	137	574	695	1477	300	قال --------في الاحياء الا ان يكون المج-اهر بها----- عالما يقتدي به فتمتنع غيبته لان الناس اذا اطلعوا علي زلته تساهلوا في ارتكاب الذنب	268	5537724955312480129	117	206.0	94	135	86.66666412353516	20	JK000291-ara1	Shamela0009823-ara1