id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000291-ara1.ms113	true	4973294999443698523	103	131	540	682	1577	300	بالماء اما ----قبل وضعهما علي المحل او بعده بان يوضعا ولو م-رتبين ثم يمزجا قبل الغسل وان كان المحل رطبا اذ الطهور الوارد علي المحل باق علي طهوريته	113	1674288777569674955	Shamela0009059BK3-ara1.ms0145	false	-1066718947437589677	64	93	321	467	1505	300	بالماء -ما نصه قبل وضعهما علي المحل او بعده بان يوضعا ولو مترتبين ثم يمزجا قبل الغسل وان كان المحل رطبا اذ الطهور الوارد علي المحل باق علي طهوريته	145	4268399779496461861	141	265.5	113	147	95.91836547851562	25	JK000291-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000291-ara1.ms114	true	2904748167113527948	0	46	0	229	1535	300	بمرور الماء عليه سبع مرات احداهن بطفل لان الطفل يحصل به---------- التتريب كما صرح به جماعة ولو مضت مدة يحتمل انه مر عليه ذلك ولو بواسطة الطين الذي في نعال داخليه لم يحكم ب--نجاسته كما في الهرة اذا اكلت نجاسة وغابت غيبة يحتمل فيها طهارة فمها	114	1674288777569674955	Shamela0009059BK3-ara1.ms0144	false	-5516552789569843134	121	168	592	827	1494	300	بمرور الماء عليه سبع مرات احداها بطفل مما يغتس-----ل به فيه لحصول التتريب كما صرح به جماعة ولو مضت مدة يحتمل انه مر عليه ذلك ولو بواسطة الطين الذي في نعال داخليه لم يحكم بالنجاسة -كما في الهرة اذا اكلت نجاسة وغابت غيبة يحتمل فيها طهارة فمها	144	4268399779496461861	213	392.0	169	241	88.38174438476562	40	JK000291-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000291-ara1.ms126	true	-1247450993070795629	107	128	589	700	1583	300	الرجل اهله وهي حاءض ان كان دما احمر فليتصدق بدينار وان كان اصفر فليتصدق بنصف دينار رواه ابو داود والحاكم وصححه	126	1674288777569674955	Shamela0009059BK3-ara1.ms0194	false	2945350769593393463	0	21	0	111	1520	300	الرجل اهله وهي حاءض ان كان دما احمر فليتصدق بدينار وان كان اصفر فليتصدق بنصف دينار رواه ابو داود والحاكم وصححه	194	4268399779496461861	111	222.0	90	111	100.0	21	JK000291-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000291-ara1.ms164	true	-8219392581564656567	258	298	1314	1511	1518	300	هذا ان لم ينو بين كل تكبيرتين خروجا او افتتاحا والا فيخرج بالنية ويدخل بالتكبير فان لم ينو بغير التكبيرة الاولي شيءا لم يضر لانه ذكر ومحل ما ذكر مع العمد كما قاله ابن الرفعة اما مع السهو فلا بطلان	164	1674288777569674955	Shamela0009059BK3-ara1.ms0257	false	5461506758842855919	26	58	130	286	1523	300	هذا ان لم ينو بين كل تكبيرتين خروجا او افتتاحا والا فيخرج بالنية ويدخل بالت------------------------كبيرة ثم قال في شرحه هذا كله م-----------------ع العمد كما قاله ابن الرفعة اما مع السهو فلا بطلان	257	4268399779496461861	136	246.5	107	197	69.03553009033203	24	JK000291-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000291-ara1.ms202	true	3837514436743612088	82	114	425	589	1571	300	دخل في الصلاة وظن انه لم يكبر للاحرام فاستانف الصلاة فان علم بعد فراغ الصلاة الثانية ---انه---- كبر تمت بها الاولي وان علم قبل فراغه بني علي الاولي وسجد للسهو في الحالتين	202	1674288777569674955	Shamela0009059BK3-ara1.ms0256	false	-6675814732655088958	266	297	1309	1462	1471	300	دخل في الصلاة وظن انه لم يكبر للاحرام فاستانف الصلاة فان علم بعد فراغ------- الثانية اي انه كان كبر تمت بها الاولي او قبل----------ه بني علي الاولي وسجد للسهو في الحال-ين	256	4268399779496461861	141	251.5	113	171	82.45613861083984	25	JK000291-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000291-ara1.ms241	true	1951499117320339534	137	174	731	929	1666	300	كخطبتي الجمعة في اركان وسنن------- لا في شروط خلافا للجرجاني وحرمة قراءة الجنب اية في احداهما ليس لكونها ركنا فيها بل لكون الاية قرانا لكن لا يخفي انه يعتبر في اداء السنة الاسماع والسماع وكون الخطبة عربية	241	1674288777569674955	Shamela0009059BK3-ara1.ms0546	false	8692857944350772630	38	76	190	388	1522	300	كخطبتي --جمعة في اركان وسنن ما نصه لا في شروط خلافا للجرجاني وحرمة قراءة الجنب اية في احداهما ليس لكونها ركن-----ا بل لكون الاية قرانا لكن لا يخفي انه يعتبر في اداء السنة الاسماع والسماع وكون الخطبة عربية	546	4268399779496461861	191	361.5	155	205	93.17073059082031	33	JK000291-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000291-ara1.ms254	true	-1794440311172424887	118	188	606	968	1556	300	الوضوء والغسل والوضوء لا يشترط فيهما النية وان -----------قال الاسنوي --------فيه نظر الا ان يصادف وقت وضوء او غسل لان الحكمة فيه هي الحكمة في كشف البدن لينال اول مطر السنة وبركته ويسبح للرعد اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الرعد والبرق فيقول سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته كما رواه مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير وقيس بالرعد البرق -----------------والمناسب ان يقول عنده سبحان من يريكم البرق خوفا وطمعا	254	1674288777569674955	Shamela0009059BK3-ara1.ms0563	false	-479763450176247344	54	129	288	689	1539	300	الوضوء والغسل وليس بعيدا لان فيه استظهارا علي التبرك قوله قال الاسنوي ولا تشرع له نية الخ قا---------------------ل لان الحكمة فيه هي الحكمة في كشف البدن وفي شرح العباب وظاهر كلام الاذرعي وجوبها فيهما لان اطلاقهما شرعا انما يراد به المقترن بالنية ولو ارادوا محض التبرك لم يستحبوا الوضوء بعد الغسل لحصول التبرك به ذكره السيد السمهودي اه قوله وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د البرق قال في شرح الروض والمناسب ان يقول عنده سبحان من يريكم البرق خوفا وطمعا	563	4268399779496461861	141	191.5	112	544	25.919116973876953	21	JK000291-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000291-ara1.ms442	true	5846011699345101134	40	84	190	409	1547	300	باع احد الشريكين نصيبه بشرط الخيار له فباع الاخر نصيبه في زمن الخيار -----------------بيع بت فالشفعة للمشتري الاول وان لم يشفع باءعه لتقدم سبب ملكه علي سبب ملك الثاني لا للثاني وان تاخر عن ملكه ملك الاول لتاخر سبب ملكه عن سبب ملك الاول	442	1674288777569674955	Shamela0009059BK3-ara1.ms1307	false	-6900131697995846298	172	213	865	1066	1482	300	باع احد الشريكين نص--------------------------------يبه في زمن خ--يار بيع الشريك الاخر بيع بت فالشفعة للمشتري الاول -ان لم يشفع باءعه لتقدم سبب ملكه علي سبب ملك الثاني لا للثاني وان تاخر عن ملكه ملك الاول لتاخر سبب ملكه عن سبب ملك الاول	1307	4268399779496461861	183	351.5	145	236	77.54237365722656	34	JK000291-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000291-ara1.ms443	true	-4005464887054258844	1	44	5	218	1510	300	ان يبيعه الشقص باكثر من ثمنه بكثير ثم ياخذ به عرضا يساوي ما تراضيا عليه عوضا عن الثمن او يحط عن المشتري ما يزيد عليه بعد انقضاء الخيار ومنه------ ان يبيعه بمجهول مشاهد---- ويقبضه ويخلطه بغيره بلا وزن--- في الموزون ------------او ينفقه او	443	1674288777569674955	Shamela0009059BK3-ara1.ms1314	false	2168670809859672625	101	138	487	661	1490	300	ان يبيعه الشقص-------------- بكثير ثم ياخذ به عرضا يساوي ما تراضي---------------------------------------------ا عليه الي ان قال ----او بمجهول اي وان يبيع- بمجهول مشاهدة اي ويقبضه ويخلطه بغيره بلا وزن اي في الموزون قال في شرحه او ينفقه او	1314	4268399779496461861	138	214.0	109	238	57.983192443847656	21	JK000291-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000291-ara1.ms478	true	-8964223694907804616	6	39	37	221	1652	300	الموقوف ومءنة تجهيزه وعمارته من حيث-------- شرطها الواقف من ماله او من مال الوقف والا فمن منافع---- الموقوف ككسب العبد وغلة العقار فاذا انقطعت منافعه فالنفقة ومءنة التجهيز لا العمارة في بيت المال	478	1674288777569674955	Shamela0009059BK3-ara1.ms1435	false	9128746158796703229	7	43	39	234	1469	300	الموقوف ومءنة تجهيزه وعمارته من حيث شرطت او شرطها الواقف من ماله او من مال الوقف والا فمن منافعه اي الموقوف ككسب العبد وغلة العقار فاذا تعطل-ت منافعه والنفقة ومءنة التجهيز لا العمارة من بيت المال	1435	4268399779496461861	176	333.5	143	196	89.7959213256836	28	JK000291-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000291-ara1.ms552	true	-7266888914681763081	4	41	19	225	1604	300	الاغماء بالمرض فلا يثبت به خي--ار كساءر الامراض ومحله كما قاله الزركشي------ فيما تحصل منه الافاقة كما هو الغالب اما الميء-------وس من زواله فكالجنون كما ذكره المتولي وكذ---------ا ان -بقي الاغماء بعد----- المرض فيثبت به الخيار كالجنون	552	1674288777569674955	Shamela0009059BK3-ara1.ms1661	false	-7379832899939025083	208	248	1082	1303	1560	300	الاغماء بالمرض فلا يثبت به الخيار كساءر الامراض قال----------- الزركشي ومحله فيما تحصل منه الافاقة كما هو الغالب اما الداءم المايوس من زواله فكالجنون---- ذكره المتولي لا بعده اي لا ان يبقي الاغماء بعد زوال المرض فيثبت به الخيار كالجنون	1661	4268399779496461861	181	306.0	147	236	76.69491577148438	27	JK000291-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000291-ara1.ms594	true	8780356586183659650	32	92	174	528	1612	300	اليها و-لو كرر يمين الايلاء مرتين فاكثر واراد بغير الاولي التاكيد لها ولو تعدد المجلس وطال الفصل صدق بيمينه كنظيره في تعليق الطلاق وفرق بينه-ا وبين تنجيز الطلاق بان التنجيز انشاء وايقاع والايلاء والتعليق متعلقان بامر مستقبل فالتاكيد بهما اليق او اراد الاستءناف تعددت الايمان وان اطلق ولم يرد تاكيدا ولا استءنافا فواحدة ان اتحد المجلس حملا علي التاكيد والا	594	1674288777569674955	Shamela0009059BK3-ara1.ms1774	false	8615943850913735754	179	223	941	1202	1577	300	الايلاء لو كرر يمين الايلاء------------ واراد------------ التاكيد ----ولو تعدد المجلس وطال الفصل صدق------- كنظيره في تعليق الطلاق وفرق بينهما وبين تنجيز الطلاق بان التنجيز انشاء -------والايلاء والتعليق يتعلقان بامر مستقبل فالتاكيد بهما اليق او اراد الاستءناف تعددت ولو-------- اطلق---------------------------- فواحدة ان اتحد المجلس -----------------والا	1774	4268399779496461861	251	415.0	208	356	70.505615234375	39	JK000291-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000291-ara1.ms622	true	-7755056607933669251	119	236	612	1217	1547	300	باع جارية لم يقر بوطءها فظهر بها حمل وادعاه-------------- فالقول قول المشتري بيمينه انه لا يعلمه منه وثب---------------------------------------------------------ت نسب---- الباءع علي- الاوجه من خلاف فيه اذ لا ضرورة علي المشتري في المالية والقاءل بخلافه علله بان ثبوته يقطع ارث المشتري بالولاء فان-------------- اقر بوطءها وباعها نظر فان كان ذلك بعد ان استبراءها فاتت بولد لدون ستة اشهر من استبراءها منه لحقه وبطل البيع لثبوت امية الولد وان ولدته لستة اشهر فاكثر فالولد مملوك للمشتري -----------------ان------------- لم ي---------كن وطءها والا فان امكن كونه منه بان -ولدته لستة اشهر فاكثر من وطءه لح-----------------------قه وصارت الامة مستولدة له وان لم يكن استبراها------- قبل البيع فالولد له ان امكن كونه منه------------------------------------------------------------------------------------- الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منهما فتعرض علي القاءف	622	1674288777569674955	Shamela0009059BK3-ara1.ms1891	false	-7624763085733958656	108	258	548	1330	1542	300	باع جارية لم يقر بوطءها فظهر بها حمل وادعاه وكذبه المشتري فالقول قول المشتري بيمينه انه لا يعلمه منه ولا عبرة بدعوي الباءع كما لو ادعي عتق العبد بعد بيعه وفي ثبوت نسبه من الباءع خلاف الاوجه ثبوت------ه اذ لا ض--رر علي المشتري في المالية والقاءل بخلافه علله بان ثبوته يقطع ارث المشتري بالولاء وان كان الباءع قد اقر بوطءها وباعها ----------------بعد ا-لاستبراء ---------------------------------------منه لحقه وبطل البيع لثبوت امية الولد وان ولدته لستة اشهر فاكثر فالولد مملوك للمشتري فلا يلحق الباءع لانه لو كان ملكه لم يلحقه الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منه بان اتت به لستة اشهر فاكثر من وطءه فانه ليس مملوكا له بل يلحقه وصارت الامة مستولدة له وان لم ي----ستبرءها الباءع قبل البيع فالولد له ان امكن كونه منه بان ولدته لاقل من ستة اشهر من استبراء المشتري او لاكثر ولم يطاها المشتري والبيع باطل الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منهما فيعرض علي القاءف	1891	4268399779496461861	507	787.5	408	850	59.64706039428711	85	JK000291-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000291-ara1.ms723	true	1294076491565774094	37	71	196	366	1551	300	فيه خلاف واه بخلاف القوي-- ففي فتاوي القفال لو ترك فاقد الطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او توضا ولم ينو-- وصلي متعمدا لا يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه	723	1674288777569674955	Shamela0009059BK3-ara1.ms0565	false	-5859832633342856782	89	124	438	612	1491	300	فيه خلاف قوي لا يقتل بتركه ففي فتاوي القفال لو ترك فاقد الطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او ترك نية الوضوء وصلي متعمدا لم يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه	565	4268399779496461861	144	260.0	113	174	82.75862121582031	27	JK000291-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000291-ara1.ms763	true	1635278752864408017	16	59	71	300	1520	300	العاصي بسفره فلا يباح له الاكل حتي يتوب قال البلقيني وكالعاصي بسفره مراق الدم كالمرتد والحربي فلا ياكلان من ذلك حتي يسلما ق--------------ال وكذا مراق الدم من المسلمين وهو متمكن من اسقاط القتل بالتوبة كتارك الصلاة ومن قتل في قطع الطريق قال ولم	763	1674288777569674955	Shamela0009059BK3-ara1.ms2154	false	-8469858933778253376	245	285	1176	1393	1466	300	العاصي بسفره قال في شرح الروض----------------------- وكالعاصي بسفره مراق الدم كالمرتد والحربي فلا ياكلان من ذلك حتي يسلما قاله البلقيني قال وكذا مراق الدم من المسلمين و---متمكن من اسقاط القتل بالتوبة كتارك الصلاة ومن قتل في قطع الطريق اه قوله	2154	4268399779496461861	183	328.5	148	243	75.30863952636719	31	JK000291-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000291-ara1.ms763	true	1635278752864408017	142	184	729	955	1520	300	----بقية الروح--------------------- كما قاله جماعة وقال بعضهم انه القوة وبذلك ظهر لك ان الشد المذكور بالشين المعجمة لا بالمهملة -قال الاذرعي وغيره الذي نحفظه انه بالمهملة وهو كذلك في الكتب والمعني عليه صحيح لان المراد سد الخلل الحاصل في ذلك بسبب الجوع	763	1674288777569674955	Shamela0009059BK3-ara1.ms2155	false	333264212779522577	211	259	1095	1347	1535	300	وهو بقية الروح الخ قال في شرح الروض كما قاله جماعة وقال بعضهم انه القوة وبذلك ظهر لك ان الشد المذكور بالشين المعجمة لا بالمهملة وقال الاذرعي وغيره الذي يحفظه انه بالمهملة وهو كذلك في الكتب والمعني عليه صحيح لان المراد سد الخلل الحاصل في ذلك بسبب الجوع	2155	4268399779496461861	225	434.5	183	252	89.28571319580078	38	JK000291-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000291-ara1.ms793	true	473764109847745902	43	91	206	449	1531	300	ولا تجب به كفارة ان حنث واجاب النووي عن خبر لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين بانه ضعيف وغيره يحمله علي نذر اللجاج ومحل عدم لزومها------ بذلك كما قاله الزركشي اذا لم ينو به اليمين كما اقتضاه كلام الرافعي اخرا فان نوي به اليمين لزمته الكفارة بالحنث	793	1674288777569674955	Shamela0009059BK3-ara1.ms2197	false	5516131659099548865	242	272	1212	1364	1494	300	فلا تجب به كفارة ان حنث قال الزركشي-------------------------------------------------------------------------------- ومحل عدم لزوم الكفارة بذلك----------------- اذا لم ينو به اليمين كما اقتضاه كلام الرافعي اخرا فان نوي به اليمين لزمته الكفارة بالحنث	2197	4268399779496461861	134	229.5	106	249	53.81526184082031	25	JK000291-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000291-ara1.ms813	true	-535912857484817490	110	138	581	722	1580	300	الملك- ثم ما عظم ضرر قسمته ان بطل نفعه بالكلية كجوهرة وثوب نفيسين منعهم الحاكم منها--------------------------------------------------------------------------------- وان لم يبطل نفعه بالكلية كان نقص نفعه او بطل نفعه المقصود	813	1674288777569674955	Shamela0009059BK3-ara1.ms2243	false	-3113169605592683438	62	106	310	533	1545	300	المنهج ثم ما عظم ضرر قسمته ان بطل نفعه بالكلية كجوهرة وثوب نفيسين منعهم الحاكم والا لم يمنعهم ولم يجبهم كسيف يكسر وكحمام وطاحونة صغيرين اه وقوله والا قال في شرحه اي وان لم يبطل نفعه بالكلية بان نقص نفعه او بطل نفعه المقصود	2243	4268399779496461861	135	242.5	107	223	60.538116455078125	25	JK000291-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000291-ara1.ms847	true	671642448538325515	26	68	132	325	1537	300	ولو قال لامته انت حرة بعد موتي بعشر سنين مثلا لم تعتق الا بمضي تلك المدة من حين الموت ولا يتبعها ولدها في حكم الصفة الا ان اتت به بعد موت السيد ولو قبل مضي المدة فيتبعها ذلك فيعتق من راس المال	847	1674288777569674955	Shamela0009059BK3-ara1.ms2308	false	-6486762574751145927	270	298	1366	1494	1500	300	ولو قال لامته انت حرة بعد موتي بعشر سنين----- لم تعتق الا بمضي---- المدة------------- ولا يتبعها ولدها -------------الا ان اتت به بعد موت السيد------------------------------ فيعتق من راس المال	2308	4268399779496461861	128	210.5	100	193	66.32124328613281	28	JK000291-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000291-ara1.ms861	true	2723331792263336786	124	170	620	861	1539	300	لم ينفسخ النكاح لان الاص----ل في النكاح الثبات والدوام فلو استولدها الاب بعد عتقه في الثانية وملك ابنه لها في الاولي لم ينفذ استيلادها-- لانه رضي برق ولده حين نكحها ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح	861	1674288777569674955	Shamela0009059BK3-ara1.ms1672	false	7344889409278147555	196	233	986	1167	1496	300	لم ينفسخ النكاح في- الاصح قال في الروض---------------- فلو استولدها لم------------------------------------------------- ينفذ قال في شرحه لانه رضي برق ولده حين نكحها ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح	1672	4268399779496461861	159	269.5	125	247	64.37246704101562	29	JK000291-ara1	Shamela0009059BK3-ara1