id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000291-ara1.ms021	false	-6894825184343069620	50	109	238	526	1483	300	تغيره لمشقة الاحتراز عنها ولخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء اي وهو اليسار كما قيل وفي الاخر شفاء زاد ابو داود--- وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وقد يفضي غمسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي موته----------------- فلو نجس الماءع لما امر به وقيس بالذباب ما في معناه من كل ميتة لا يسيل	21	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0049	true	-7389399430909267704	94	168	478	846	1487	300	تغيره علي المشهور ل--------لخبر الصحيح- اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وف----------------------ي الاخر شفاء وفي رواية صحيحة وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وفي اخري احد جناحي الذباب سم والاخر شفاء فاذا وقع في الطعام فامقلوه اي اغمسوه فيه فانه يقدم السم ويءخر الشفاء وغمسه يءدي الي موته لا سيما في الحار فلو نجس لم ي-------امر به وقيس بالذباب غير-------ه من كل ما ليس فيه --	49	-8418033346356180458	186	274.5	143	415	44.819278717041016	33	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms110	false	-253972822744794341	245	296	1186	1442	1456	300	يغيره لمشقة الاحتراز عنه ولخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء اي وهو اليسار كما قيل وفي الاخر شفاء زاد ابو داود--- وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وقد يفضي غمسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي موته----------------- فلو نجس الماءع لما امر به وقيس بالذباب	110	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0049	true	-7389399430909267704	94	162	478	824	1487	300	تغيره علي المشهور ل-------لخبر الصحيح- اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وف----------------------ي الاخر شفاء وفي رواية صحيحة وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وفي اخري احد جناحي الذباب سم والاخر شفاء فاذا وقع في الطعام فامقلوه اي اغمسوه فيه فانه يقدم السم ويءخر الشفاء وغمسه يءدي الي موته لا سيما في الحار فلو نجس لم ي-------امر به وقيس بالذباب	49	-8418033346356180458	175	268.5	135	383	45.6919059753418	30	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms066	false	-1684842333718202796	38	107	182	513	1482	300	الذمة اما اذا نام وهو- ممكن--------- الييه من مقره من ارض او غيرها فلا ينتقض وضوءه ولو----------- كان مستندا الي ما لو زال---- لسقط--------------------------------------- للامن من خروج شء حينءذ من دبره ولا عبرة باحتمال خروج ريح من قبله لانه نادر ولقول انس رضي الله عنه كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينا---------------------------مون ثم يصلون ولا يتوضءون رواه مسلم وفي رواية لابي داود ينامون حتي تخفق رءوسهم الارض	66	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0070	true	-7251389858029163457	161	216	805	1078	1504	300	العقل بما ذكر نوم قاعد ممكن مقعده اي الييه من مقر--------------------------------ه ولو دابة ساءرة وان استند ل----ما لو زال عنه لسقط او احتبي وليس بين بعض مقعده ومقره تجاف للامن من خروج شء حينءذ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه حملنا خبر مسلم ان الصحابة كانوا ينامون ثم يصلون ولا يتوضءون---------- وفي رواية لابي داود ينامون حتي تخفق رءوسهم الارض	70	-8418033346356180458	159	205.0	124	422	37.67772674560547	24	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms045	false	-6038190116347874048	17	79	91	418	1610	300	تزول الكراهية الا بغسلهما ثلاث----ا لان الشارع اذا غيا حكما بغاية فانما يخرج من عهدته باستيفاءها فسقط ما قيل من انه ينبغي زوال الكراهة بواحدة لتيقن الطهر بها كما لا كراهة اذا تيقن --طهرهما ابتداء ومن هنا يءخذ ما بحثه الاذرعي ان محل عدم الكراهة عند تيقن طهرهما اذا كان مستندا ليقين غسلهما ثلاثا فلو غسلهما فيما مضي من نجاسة متيقنة او	45	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0116	true	1443780775081476330	149	198	755	1006	1548	300	تز-ل الكراهة بمرة مع تيقن الطهر بها لان الشارع اذا غيا حكما بغاية فانما يخرج عن عهدته باستيفاءها فاندفع استشكال هذا بانه----------------------------------------- لا كراهة عند تيقن الطهر--- ابتداء ومن ثم بحث---------- الاذرعي ان محل هذ------------------------ا اذا كان مستندا ليقين غسلهما ثلاثا فلو غسلهما فيما مضي من نجس-- متيقن- او	116	-8418033346356180458	196	289.0	152	333	58.85886001586914	30	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms089	false	3402265852153444216	48	104	259	534	1517	300	لم يرد الاقتصار علي شء منها كما ورد الاقتصار علي الاعلي فيقتصر عليه وقوفا علي محل الرخصة ولو وضع يده المبتلة عليه ولم يمرها او قطر عليه اجزاه ولا مسح لشاك في بقاء المدة كان نسي ابتداءها --او انه مسح------ حضرا او --سفرا لان المسح رخصة بشروط منها المدة فاذا شك فيها رجع للاصل وهو الغسل	89	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0131	true	8911944562124434484	76	124	367	602	1476	300	لم يرد الاقتصار عليهما وثبت -----------------علي الاعلي و-------------------------الرخص يتعين فيها الاتباع قلت حرفه كاسفله لما ذكر والله اعلم ولا مسح لشاك في بقاء المدة كان شك في زمن حدثه او ان- مسحه في الحضر- او السفر- لان المسح رخصة بشروط منها المدة فاذا شك فيها رجع -لاصل---- الغسل	131	-8418033346356180458	154	197.0	120	285	54.03508758544922	24	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms101	false	2051488342930667648	119	200	614	1036	1566	300	يكن عليه ساتر وجب التيمم------------------------------------------------------------ لءلا يبقي موضع العلة بلا طهارة فيمر التراب ما امكن علي موضع العلة ان كانت بمحل التيمم ويجب غسل الصحيح بقدر الامكان لما رواه ابو داود وابن حبان في حديث عمرو بن العاص في رواية لهما انه غسل معاطفه وتوضا وضوءه للصلاة ثم صلي بهم قال البيهقي معناه انه غسل ما امكنه وتوضا وتيمم للباقي ويتلطف في غسل الصحيح المجاور للعليل في-ضع خرقة مبلولة بقربه ويتحامل عليها ليغسل بالمتقاطر منها ما حواليه من غير ان يسيل	101	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0179	true	-5504042146557218871	124	198	579	966	1488	300	يكن عليه ساتر وجب عليه قطعا عندنا التيمم الشرعي خلافا لمن اكتفي بمر التراب عليه وذلك لءلا يخلو م-حل العلة عن- طهارة وكذا ---------------------------------------------------يجب غسل الصحيح الذي يمكن غسله علي المذهب لرواية صحيحة في قصة--- عمرو السابقة انه غ---------------سل معاطفه وتوضا وضوءه للصلاة ثم صلي---- قال البيهقي معناه انه غسل ما امكنه وتوضا وتيمم للباقي ويتلطف من خشي سيلان الماء لمحل العلة بوضع خرقة مبلولة بقربه لين-------------غسل بقطر--------ها ما حواليه من غير ان يسيل	179	-8418033346356180458	228	315.5	176	483	47.2049674987793	35	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms101	false	2051488342930667648	63	94	337	496	1566	300	كالجنب فلا يحتاج الي اعادة غسل ما بعد عليله لانه انما يحتاج اليه لو بطلت طهارة العليل وطهارة العليل باقية اذ يتنفل بها------ وانما يعيد ا----لتيمم------------------- لضعفه عن اداء فرض ثان	101	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0182	true	-3279482009154926666	95	124	476	623	1501	300	ك--جنب فلا يحتاج الي اعادة غسل ما بعد عليله لبقاء طهر الع---------------------------------------ليل بدليل صحة تنفله كما تقرر وانما وجبت اعادة تيممه المتحد او المتعدد لضعفه عن اداء فرض ثان	182	-8418033346356180458	91	124.5	70	188	48.40425491333008	14	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms095	false	-6410151526700649427	33	130	157	623	1511	300	التراب ولو لغير عذر اجزاه او نقله----- من وجه --------الي يد بان حدث عليه بعد زوال تراب مسحه عنه ت------------------------------راب او نقل من يد الي وجه او من يد الي اخري او من عضو ورده اليه وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحه به كفي ذلك لوجود مسمي النقل القول في مراتب النية وكيفيتها والركن الثاني وهو الاول في كلام المصنف النية اي نية استباحة الصلاة او نحوها مما تفتقر استباحته الي طهارة كطواف وحمل مصحف وسجود تلاوة اذ الكلام الان في صحة التيمم واما ما يستباح به فسياتي ولو تيمم بنية الاستباحة ظانا ان حدثه اصغر فبان اكبر او عكسه صح لان --	95	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0187	true	-4627860731465732592	130	234	633	1129	1457	300	التراب للوجه لوجود النقل حينءذ فلو نقل من وجه اليه او الي يد بان حدث عليه بعد زوال ترابه بالكلية تراب اخر فاخذه ومسح به يديه او عكس اي نقل من يد الي وجه كذا منها اليها كفي في الاصح لوجود حقيقة النقل ولو اخذه ليمسح به وجهه فتذكر انه مسحه جاز ان يمسح به يديه او ليديه ظانا انه مسح وجهه فبان انه لم يمسحه جاز مسحه به لان قصد عين المنقول اليه لا يشترط علي المعتمد و ثانيها------------------------------------------------ نية استباحة الصلاة و--نحوها مما يفتقر للطهر وسياتي تفصيل-------------------------------------------------------------- ما يستبيحه ---------ولو تيمم بنيتها ظان--------ا ان حدثه اصغر فبان اكبر او عكسه صح بخلاف	187	-8418033346356180458	191	216.0	142	625	30.559999465942383	31	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms119	false	6627682381922932526	193	238	1017	1237	1563	300	كانت مبتداة وهي التي- ابتداها الدم مميزة بان----------------------------------------- تري في بعض الايام دما قويا وفي بعضها دما ضعيفا فالضعيف من ذلك استحاضة-------- والقوي منه حيض ان لم ينقص القوي عن اقل---- الحيض ولا جاوز اكثره ----------------ولا نقص الضعيف عن اقل الطهر وهو خمسة عشر يوما	119	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0215	true	7644820954289651028	0	49	0	247	1545	300	كانت مبتداة اي اول ما ابتداها الدم مميزة بان تفسير لمطلق المميزة لا بقيد كونها مبتداة تري------------------ قويا و-------------ضعيفا فالضعيف------- استحاضة وان طال والقوي---- حيض ان لم ينقص القوي عن اقله اي الحيض ولا عبر- اكثره ليمكن جعله حيضا ولا نقص الضعيف عن اقل الطهر وهو خمسة عشر يوما	215	-8418033346356180458	167	250.5	133	290	57.58620834350586	27	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms133	false	-7298108761144908316	158	272	853	1421	1568	300	حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وقوله صلي الله عليه وسلم صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي------- فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله تعالي عنه نافيا به اشتراكهما في وقت واحد ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر	133	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0225	true	8806193351797446696	245	289	1214	1424	1478	300	حين كان ظله اي الشء مثله ولا ينافيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وصلي بي الظهر حين كان ظله مثله لان معناه فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ فلا------------------------------------- اشتراك بين الوقتين ل----------خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم يحضر العصر	225	-8418033346356180458	171	261.5	134	575	29.7391300201416	33	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms160	false	-1531367959204949361	201	253	1015	1298	1524	300	ويكفي في النفل المطلق وهو الذي لا يتقيد بوقت ولا سبب نية فعل الصلاة------------------------------------------- والنية بالقلب بالاجماع --------------------------لانها القصد------------------- فلا يكفي النطق مع غفلة القلب بالاجماع وفي ساءر الابواب كذلك ولا يضر النطق بخلاف ما في القلب كان قصد الصبح وسبق لسانه الي الظهر ويندب النطق بالمنوي قبيل التكبير ليساعد اللسان القلب	160	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0281	true	-1820327006667084474	6	64	35	326	1533	300	ويكفي في النفل المطلق وهو ما --لا يتقيد بوقت ولا سبب نية فعل الصلاة لانه ادني درجاتها فاذا قصد فعلها وجب حصوله والنية بالقلب ---اجماعا هنا وفي ساءر ما تشرع فيه لانها القصد وهو لا يكون الا به فلا يكفي------ مع غفلته نطلق -------------------------------ولا يضر اذا خال---ف ما في القلب----------------------------------- ويندب النطق بالمنوي قبيل التكبير ليساعد اللسان القلب	281	-8418033346356180458	187	282.5	152	371	50.40431213378906	29	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms166	false	979795394148860064	43	101	209	518	1523	300	انه صلي الله عليه وسلم عد الفاتحة سبع ايات وعد بسم الله الرحمن الرحيم اية منها رواه البخاري في تاريخه وروي الدارقطني عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه-- انه صلي الله عليه وسلم قال اذا قراتم الحمد لله فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها وروي	166	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0294	true	3636376889886081815	219	255	1098	1292	1514	300	انه صلي الله عليه وسلم عدها------------------------------------------ اية -----------------------------------------------------------------------منها وانه صلي الله عليه وسلم قال اذا قراتم الحمد---- فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها وفيه	294	-8418033346356180458	186	337.0	151	311	59.80707550048828	31	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms172	false	-787172119226385411	100	128	509	672	1617	300	اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع------------------------------------------- ثم يسجد -------الثانية كالاولي في الاقل والاكمل و الثالث عشر من	172	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0322	true	-5824765912471682372	8	44	36	245	1646	300	اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع في الكل وسنده صحيح زاد في الاحياء واعف عني ثم يسجد السجدة الثانية كالاولي في الاقل والاكمل و----المشهور سن	322	-8418033346356180458	154	279.5	128	213	72.30046844482422	24	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms182	false	5704123929620353695	155	209	834	1148	1618	300	الافتراش بان يجلس علي كعب يسراه-------------- بحيث يلي ظهرها الارض وينصب يمناه--------------- ويضع اطراف----- اصابعه منها----------------- للقبلة يفعل ذلك في جميع الجلسات الخمس وهي الجلوس بين السجدتين والجلوس للتشهد الاول وجلوس المسبوق وجلوس الساهي وجلوس المصلي قاعدا للقراءة و الرابعة عشرة التورك وهو كالافتراش------------------- لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه لل-ارض للاتباع	182	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0322	true	-5824765912471682372	228	275	1253	1521	1646	300	الافتراش ف---يجلس علي كعب يسراه بعد ان يضجعها بحيث يلي ظهرها الارض وينصب يمناه اي قدمه اليمني ويضع اطراف بطون اصابعه منها علي الارض متوجهة للقبلة وفي ا-----------------------------------------------------------لتشهد الاخر بالمعني الاتي------------------------------------------------------- التورك وهو كالافتراش في كيفيته المذكورة لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض للاتباع	322	-8418033346356180458	176	253.0	144	385	45.71428680419922	27	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms179	false	6498408526771703199	0	44	0	240	1658	300	يساره وبعض -------ساعدها ورسغها تحت صدره فوق سرته للاتباع وقيل يتخير بين بسط اصابع اليمين- في عرض المفصل وبين نشرها صوب السا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد والقصد من القبض المذكور تسكين اليدين فان ارسلهما ولم يعبث فلا باس والكوع العظم الذي يلي ابهام اليد وال--بوع العظم الذي يلي	179	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0338	true	-5192586917164910444	85	137	415	706	1533	300	يساره وبعض رسغها وساعدها وق---------------------------------يل يتخير بين بسط اصابع --يمينه في عرض المفصل وبين نشرها صوب الساعد وقيل يقبض كوعه بابهامه وكرسوعه بخنصره ويرسل الباقي صوب الساعد ويظهر ان الخلاف في الافضل وان اصل السنة يحصل بكل والرسغ المفصل بين الكف والساعد ------------------------------------------------------------------والكوع العظم الذي يلي ابهام اليد والكرسوع العظم الذي يلي	338	-8418033346356180458	137	221.0	111	392	34.948978424072266	20	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms189	false	4107026275984034941	211	277	1043	1360	1476	300	لفقد الطاهر الصالح للوصل-------------------------------------------------------------------------------- فمعذور في ذلك فتصح صلاته معه للضرورة قال في الروضة كاصلها ولا يلزمه نزعه اذا وجد الطاهر اه وظاهره انه لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب نزعه وان لم يخف ضررا وهو كذلك وان خالف بعض المتاخرين في ذلك اما اذا وصله به مع وجود الطاهر الصالح او لم يحتج الي الوصل فانه يجب عليه نزعه وان لم يخف ضررا ظاهرا وهو ما يبيح التيمم فان	189	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0351	true	8384671141752148338	39	132	186	620	1464	300	لفقد الطاهر الصالح للوصل كان قال خبير ثقة ان النجس او المغلظ اسرع في الجبر او مع وجوده وهو من ادمي محترم فمعذور في ذلك فتصح صلات----ه للضرورة و---------------------لا يلزمه نزعه وان وجد --طاهرا صالحا كما اطلقاه وينبغي حمله علي ما اذا كان فيه مشقة لا تحتمل عادة وان لم تبح التيمم ولا يقاس بما ياتي لعذره هنا لا ثم والا بان وصله بنجس مع وجود طاهر صالح ومثله ما لو وصله بعظم ادمي محترم مع وجود نجس او طاهر صالح وجب نزعه -ان لم يخف ض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ررا ظاهرا وهو ما يبيح التيمم وان	351	-8418033346356180458	134	203.0	107	595	22.521007537841797	20	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms199	false	-1146136550407352977	141	206	694	1011	1478	300	والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر انها رابعة لفعلها مع التردد وكذا حكم--- ما يصليه مترددا واحتم-ل كونه زاءدا انه يسجد للتردد في زيادته وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر قبله انها رابعة سجد للتردد في زيادتها اما ما لا يحتمل زيادة كان شك في ركعة من رباعية اهي ثا------------------------------------------------------------------لثة---------- ام رابعة فتذكر فيها ا----------------------نها ثالثة فلا يسجد لان ما	199	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0391	true	-8992323039996069438	222	296	1129	1490	1504	300	والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر انها رابعة----------------- وكذا حكم كل ما يصليه مترددا واحتمال كونه زاءدا ---فيسجد لتردده في زيادته وان زال شكه قبل سلامه ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك مصلي------------------------------------ رباعية في الثالثة منها باعتبار ما في نفس الامر اذ الفرض انه عند الشك جاهل بالثالثة اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها اي قبل القيام للرابعة انها ثالثة -لم يسجد -اذ ما	391	-8418033346356180458	200	290.0	154	419	47.732696533203125	33	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms201	false	5696000364265724513	3	48	14	235	1522	300	يسجد الامام كان تركه عمدا او سهوا سجد---------------------------- الماموم بعد سلام الامام جبرا للخلل ولو اق--------------------------------------------------تدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه او------------------- قبله ---------------------------------------------------------سجد معه----------------------------------------------------------------- ثم يسجد ايضا في اخر صلاته لانه محل----- السهو الذي لحقه------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يسجد الامام سجد----- المسبوق اخر ص-----------لاة نفسه	201	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0397	true	-5697887366308072242	114	222	562	1098	1489	300	يسجد الامام--------- عمدا او سهوا او اعتقادا انه بعد السلام فيسجد الماموم علي النص------- جبرا للخلل الحاصل في صلاته من صلاة امامه هذا في الموافق و اما لو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه وكذا لو اقتدي بمن سها قبله في الاصح وسجد الامام لسهوه فالصحيح فيهما انه اي المسبوق يسجد معه للمتابعة فلا نظر الي ان موضعه انما هو اخر بخلاف الموافق كما ياتي ثم يسجد ايضا في اخر صلاته لانه محل سجود السهو الذي لحقه فلا نظر الي انه لم يسه اذ صلاته انما كملت بسبب اقتداءه بالامام فتطرق نقص صلاته اليه كما مر فان لم يسجد الامام سجد ندبا المسبوق المقتدي به اخر صلاة نفسه	397	-8418033346356180458	185	264.5	145	552	33.51449203491211	32	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms201	false	5696000364265724513	27	84	135	414	1522	300	معه ثم يسجد ايضا في اخر صلاته لانه محل السهو الذي لحقه فان لم يسجد الامام سجد المسبوق اخر------------- صلاة نفسه---------- لما مر القول في حكم----------- سجود السهو ومحل---------------------------------------------------------------------------ه وسجود السهو وان كثر السهو سجدتان------------ لاقتصاره صلي الله عليه وسلم عليهما في قصة ذي اليدين مع تعدده فانه صلي الله عليه وسلم سلم من ثنتين وتكلم ومشي	201	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0398	true	-1298519999984646221	229	300	1201	1564	1564	300	معه ثم اخر------------- صلاته وانما قطع بعدم الاعادة لوضوح الفرق بان--------- المسبوق لم يسجد اولا اخر صلاة نفسه بخلاف هذا لما قررته ان التشهد الاخير محل سجود السهو في الجملة فتامل ذلك كله فانه مهم ولم يره من نقل فيما ذكر احتمالات للروياني وغيره وسجود السهو وان كثر السهو سجدتان بينهما جلسة لاقتصاره صلي الله عليه وسلم عليهما في قصة ذي اليدين مع تعدده فيها لانه-------------- سلم من ثنتين وتكلم ومشي-	398	-8418033346356180458	180	232.5	139	400	45.0	31	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms210	false	7734869567051266878	262	288	1359	1480	1544	300	عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع رواه البخاري لكن البالغ اولي	210	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0460	true	4850094253542927284	165	189	900	1007	1562	300	عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع نعم------------- البالغ ولو -	460	-8418033346356180458	100	186.0	77	121	82.6446304321289	22	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms212	false	-3858032083936628876	140	209	722	1051	1549	300	ولو بان امامه بعد اقتداءه به كافرا ولو------------------------------------------------------- مخفيا كفره كزنديق وجبت الاعادة لتقصيره بترك البحث عنه نعم لو لم يبن كفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا بقوله وقد اسلم ق-------------بل الاقتداء به فقال بع------------------------------د الفراغ لم اكن اسلمت حقيقة او اسلمت ثم ارتددت لم تجب الاعادة لانه كافر بذلك فلا يقبل خبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا ان بان ذا حدث ولو حدثا اكبر--- او ذا نجاسة خفية في ثوبه ----------او بدنه فلا ----تجب الاعادة علي	212	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0461	true	-1451305110478308948	45	237	265	1202	1519	300	ولو بان امامه بعد الصلاة علي خلاف ظنه امراة او خنثي او كافرا معلنا كفره كذمي قيل او بان كافرا مخفيا كفره كزنديق وجبت الاعادة لتقصيره بترك البحث لظهور امارة المبطل من الانوثة والكفر وانتشار امر الخنثي غالبا بخلافه في المخفي ويقبل قوله في كفره علي ما نص عليه في الام قيل ولولاه لكان الاقرب عدم قبوله الا بع------د اسلامه اه وفيه نظر بل الاقرب قبوله ما لم يسلم ثم يقتدي به ثم يقول له بعد الفراغ لم اكن اسلمت حقيقة او--------- ارتددت لكفره------------------- بذلك فلا يقبل خبره بخلافه في غير ذلك لقبول اخباره عن فعل نفسه ويصح الاقتداء بمجهول الاسلام ما لم يبن خلافه ولو بقوله لان اقدامه علي الصلاة دليل ظاهر علي اسلامه وفي المجموع لو بان ان امامه لم يكبر للاحرام بطلت صلاته لانها لا تخفي غالبا او كبر ولم ينو فلا اه قال الحناطي وغيره ولو احرم باحرامه ثم كبر ثانيا بنية ثانية سرا بحيث لم يسمع الماموم لم يضر في صحة الاقتداء وان بطلت صلاة الامام اي لان هذا مما يخفي ولا امارة عليه لا ان بان امامه م----حدثا او جنبا او ذا نجاسة خفية في ثوبه او ملاقيه او بدنه ولو في جمعة ان زاد- علي	461	-8418033346356180458	214	274.0	166	976	21.92622947692871	35	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms224	false	1750073292620605153	4	82	22	436	1577	300	لانتفاء التاذي وبخلاف من يصلي منفردا لانتفاء الجماعة فيه واما------- جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كان بعيدا---- فلعل--------ه حين جمع لم يكن بالقريب واجيب ايضا بان للامام ان يجمع بالمامومين وان ---لم يتاذ بالمطر صرح به ابن ابي هريرة وغيره قال المحب الطبري ولمن اتفق له وجود المطر وهو بالمسجد ان يجمع والا لاحتاج الي صلاة العصر او العشاء في جماعة وفيه مشقة	224	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0526	true	4311523702376252939	141	205	682	1006	1516	300	لانتفاء التاذي فيما عدا الاخيرة و------------الجماعة فيها ولا ينافيه جمعه صلي الله عليه وسلم------- مع ان بيوت ازواجه----- بجنب المسجد لانها كلها لم تكن كذلك بل ----------اكثرها كان بعيدا عنه فلعله كان فيه حين جمع علي -----------------------ان للامام ان يجمع بهم------- وان كان مقيما- بالمسجد------------------------------------------- ولمن اتفق--- وجود المطر وهو بالمسجد ان يجمع والا -احتاج الي صلاة العصر او العشاء في جماعة وفيه مشقة	526	-8418033346356180458	245	344.0	196	436	56.19266128540039	36	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms240	false	7804377821829378932	155	280	808	1506	1624	300	ويسن تاخيرها لترتفع الشمس كرمح للاتباع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي ركعتان بال------------------------اجماع وحكمها في الاركان والشروط والسنن كساءر الصلوات يحرم بها بنية صلاة عيد الفطر او الاضحي هذا اقلها وبيان اكملها مذكور في قوله يكبر في الركعة الاولي سبعا بتقديم السين علي الموحدة سوي تكبيرة الاحرام بعد دعاء الافتتاح وقبل التعوذ لما رواه الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة وعلم من عبارة المصنف ان تكبيرة الاحرام ليست من السبع وجعلها مالك والمزني وابو ثور منها يقف ندبا بين كل اثنتين منها-------- كاية معتدلة------------------------------------------------ يهلل ويكبر ويمجد----------------------------------------------------------------------------- ويحسن في ذلك ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال وهي الباقيات الصالحات -----------------------------------------------------------ثم يتعوذ --بعد التكبيرة الاخيرة ويقرا الفاتحة	240	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0603	true	6710471312812549257	147	300	786	1599	1599	300	ويسن تاخيرها لترتفع الشمس كرمح معتدل وهو سبعة اذرع في راي العين خروجا من خلاف من قال لا يدخل وقتها الا بذلك واختير ومن ثم كره فعلها قبل الارتفاع المذكور ويءيده كراهة ترك غسل الجمعة مع انه لم يرد فيه نهي رعاية لخلاف موجبه وهي ركعتان كغيرها اركانا وشروطا وسننا اجماعا و---------------------------------------------يحرم بها بنية صلاة عيد الفطر او النحر مطلقا كما مر اول صفة الصلاة ثم ياتي ب----------------------------------------------------------------------------دعاء الافتتاح ----------------------------------------------------------كغيرها ثم سبع تكبيرات غير ت---------------------------------------------------------------------كبيرة الاحرام قبل القراءة للخبر الصحيح فيه------------------- يقف----- بين كل -ثنتين من التكبيرات كاية معتدلة لا قصيرة ولا طويلة وضبطها ابو علي بسورة الاخلاص يهلل ويكبر ويمجد اي يعظم الله بالتسبيح والتحميد رواه البيهقي بسند جيد عن ابن مسعود قولا وفعلا ويحسن في ذلك ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة ويسن الجهر بالتكبير والاسرار بالذكر ثم يتعوذ و بعد التعوذ -----------يقرا الفاتحة-	603	-8418033346356180458	304	408.0	248	1098	27.686702728271484	47	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms245	false	-7820478641339448254	90	162	487	880	1670	300	في القيام الاول كما نص عليه في الام بعد الفاتحة وسوابقها من افتتاح وتعوذ البقرة بكمالها ا-----------ن احسنها والا فقدرها ويقرا في القيام الثاني --------------------كماءتي اي-------ة منها وفي القيام الثالث كم-------اءة وخمسين منها وفي القيام الرابع -------كماءة اية منها تقريبا في الجميع ونص في البويطي -----------انه يقرا في القيام الثاني ال عمران او قدرها وفي الثالث النساء او قدرها وفي الرابع الماءدة او قدرها والمحققون علي انه ليس باختلاف------------- بل هو للتقريب	245	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0613	true	-930796081978948212	212	287	1097	1498	1567	300	في القيام الاول بع--------------------د الفاتحة وسوابقها من افتتاح وتعوذ البقرة او قدرها وهي افضل لمن احسنها و-----------------في القيام الثاني بعد التعوذ والفاتحة كماءتي اية معتدلة منها وفي القيام الثالث بعد ذلك ماءة وخمسين منها وفي القيام الرابع بعد ذلك ماءة م----نها تقريبا كذا نص عليه في اكثر كتبه وله نص اخر انه يقرا في الث-------اني ال عمران او قدرها وفي الثالث النساء او قدرها والر---ابع الماءدة او قدرها و-----------------ليس باختلاف عند المحققين بل هو للتقريب	613	-8418033346356180458	282	441.5	229	469	60.127933502197266	43	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms246	false	3673620431985524746	159	197	845	1024	1541	300	ومن ادرك الامام في رك-ع اول من الركعة الاولي او الثانية ادرك الركعة كما في ساءر الصلوات او ادركه في ركوع ثان او في قيام ثان من اي ركع----------ة فلا يدرك شيءا منها-- لان الاصل هو الركوع الاول	246	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0615	true	-2301277934054462060	69	107	386	576	1591	300	ومن ادرك الامام في ركوع اول من الركعة الاولي او الثانية ادرك الركعة كغيرها بشرطه السابق او ادركه في ركوع ثان او في قيام ثان من الاولي او الثانية فلا يدركها في الاظهر لان ما بعد --الركوع الاول	615	-8418033346356180458	139	228.0	107	192	72.39583587646484	25	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms246	false	3673620431985524746	240	297	1251	1527	1541	300	اجتمع عليه كسوف وجمعة او فرض اخر غيرها قدم الفرض --جمعة او غيرها------------ لان فعله محتم فكان اهم هذا ان خيف فواته لضيق وقته ففي الجمعة يخطب لها ثم يصليها ثم الكسوف ان بقي ثم يخطب له وفي غير الجمعة يصلي الفرض ثم يفعل بالكسوف ما مر فان لم يخف فوت---- الفرض قد-م الكسوف لتعرضها للفوات بالانجلاء	246	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0616	true	-3844302611826153078	111	151	576	776	1573	300	اجتمع----- كسوف وجمعة او فرض اخر قدم وجوبا الفرض الجمعة او غيرها ان خيف فوته لان فعله -حتم فكان اهم--------------------------- ففي الجمعة يخطب لها ثم يصليها ثم الكسوف -------ثم يخطب له والا-------------------------------------------------- يخف فوته فالاظهر تقديم الكسوف لخوف فوته----- بالانجلاء	616	-8418033346356180458	156	218.0	123	295	52.88135528564453	24	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms247	false	8102769563628571458	53	81	275	434	1603	300	عيد وجنازة او كسوف وجنازة قدمت الجنازة فيهما خوفا من تغير الميت ولكن محل تقديمها اذا --------------------------------------------------------------------------------حضرت وحضر الولي والا افرد الامام جماعة ينتظرونها واشتغل مع الباقين بغيرها	247	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0617	true	-8229704450005352248	36	76	193	412	1593	300	عيد وجنازة او كسوف وجنازة قدمت الجنازة------ خوفا من تغير الميت ثم يفرد طاءفة لتشييعها ويشتغل ببقية الصلوات ولو اجتمع معها فرض اتسع وقته ولو جمعة قدمت ان حضر وليها وحضرت----------- والا افرد لها--- جماعة ينتظرونها واشتغل مع الباقين بغيرها	617	-8418033346356180458	116	187.5	95	239	48.53556442260742	18	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms248	false	-2593379222761087944	174	203	969	1123	1647	300	يكون منع الغيث بترك ذلك فقد روي -------البيهقي ولا منع قوم الزكاة الا حبس----- عنهم المطر وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر الترمذي ثلاثة لا ترد دعوتهم الصاءم حتي يفطر والامام العادل والمظلوم	248	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0621	true	2010290750402799008	49	145	257	798	1608	300	يكون منع الغيث عقوبة لذلك لخبر الحاكم والبيهقي ولا منع قوم الزكاة الا حبس الله عنهم المطر وفي خبر ضعيف تفسير اللاعنين في الاية بدواب الارض تقول نمنع القطر بخطاياهم ويخرجون حيث لا عذر الي الصحراء للاتباع الا في مكة وبيت المقدس علي ما قاله الخفاف واعتمده جمع منهم الاذرعي اقتداء بالخلف والسلف لشرف المحل وسعته المفرطة ولا ينافيه احضار نحو الصبيان والبهاءم لانها توقف بابواب المسجد والا ان قل المستسقون فالمسجد مطلقا لهم افضل كما صرح به الدارمي في الرابع من صيامهم صياما للخبر الصحيح- ثلاثة لا ترد دعوتهم الصاءم حتي يفطر والامام العادل والمظلوم	621	-8418033346356180458	132	227.5	108	542	24.354244232177734	22	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms249	false	-2943691860855449393	196	278	1038	1493	1613	300	بالسواك----- وقطع الرواءح الكريهة وجالغسل ويخرجون من طريق ويرجعون في اخري مشاة في ذهابهم ان لم يشق عليهم لا حفاة مكشوفي الرءوس ويخرجون معهم ندبا الصبيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشيوخ والعجاءز ومن لا هيءة له من النساء والخنثي القبيح المنظر كما قاله بعض المتاخرين لان دعاءهم اقرب الي الاجابة اذ الكبير ارق قلبا والصغير لا ذنب عليه ولقوله صلي الله عليه وسلم وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم رواه البخاري وروي بسند ضعيف لولا شباب خشع وبهاءم رتع وشيوخ ركع----------------------------- واطفال رضع لصب عليكم العذاب صبا	249	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0622	true	-366857204037955163	35	121	186	674	1585	300	ب--سواك وغسل وقطع ----ريح --كريه--------- ويخرجون من طريق ويرجعون ف---------------------------------------------------ي اخر--- ويخرجون----- ندبا الصبيان والذي يتجه ان مءنة حملهم في مال الولي كمءن حجهم بل اولي تنبيه شمل الصبيان غير المميزين وعليه تخرج المجانين الذين امنت قطعا ضراوتهم ويحتمل التقييد بالمميزين ويءيد الاول اخراج اولاد البهاءم اشعارا بان الكل مسترزقون والشيوخ والعجاءز---------------------------------------------------------------------- لان دعاءهم اقرب ل----لاجابة وفي خبر البخاري------------------------------------------------- وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم وفي خبر--------------- ضعيف لولا شباب خشع وبهاءم رتع وشيوخ ركع اي لكبر سنهم او كثرة عبادتهم واطفال رضع لصب عليكم العذاب صبا	622	-8418033346356180458	215	309.5	175	702	30.626781463623047	30	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms250	false	3719681807760512591	10	117	55	638	1653	300	البهاءم--------- لان الجدب قد اصابها ايضا وفي الحديث------ ان نبيا من الانبياء------------------------------------------------ خرج ليستسقي واذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة رواه الدارقطني وفي البيان وغيره ان هذا النبي هو سليمان عليه السلام وان النملة وقعت علي ظهرها ورفعت يديها وقالت اللهم انت خلقتنا فارزقنا والا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني لنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم وتقف البهاءم معزولة عن الناس ويفرق بين الامهات والاولاد حتي يكثر الصياح والضجة والرقة فيكون اقرب الي الاجابة-------------------------- ولا يمنع اهل ال---------ذمة الحضور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم مسترزقون وفضل الله واسع وقد يجيبهم---------- استدراجا	250	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0622	true	-366857204037955163	122	248	679	1326	1585	300	البهاءم في الاصح لان الجدب قد اصابها ايضا وفي الخبر الصحيح ان نبيا من الانبياء قال جمع هو سليمان صلي الله علي نبينا وعليه وسلم خرج -يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان الن------------------------------------------------------------------------------ملة وتعزل عنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفرق بين الامهات والاولاد حتي يكثر الضجيج------- والرقة فيكون اقرب الي الاجابة ونازع فيه جمع بما لا يجدي ولا يمنع اهل الذمة او العهد الحضور اي لا ينبغي ذلك ويظهر ان محله ما لم ير الامام المصلحة في ذلك علي انه يسن للامام المنع من المكروه كما صرحوا به وسياتي انه يكره لهم الحضور الا ان يجاب بان المقام مقام ذلة واستكانة فلا يكسر خاطرهم حيث لا مصلحة تقتضي ذلك لانهم مسترزقون وفضل الله واسع وقد تعجل لهم الاجابة استدراجا	622	-8418033346356180458	297	485.5	240	908	32.709251403808594	49	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms253	false	1250281718042676602	29	294	152	1584	1617	300	بالنبات---------- سحا بفتح السين وتشديد الحاء المهملة اي شديد- الوقع علي الارض يقال سح الماء يسح اذا سال من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض طبقا بفتح الطاء والباء اي مطبقا علي الارض اي مستوعبا لها فيصير كالطبق عليها يقال هذا مطابق له اي مساو له------------- داءما اي مستمرا نفعه الي انتهاء الحاجة اليه فان دوامه عذاب اللهم اسقنا الغيث تقدم شرحه ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخير المطر اللهم يا الله ان بالعباد والبلاد والبهاءم والخلق كما في سياق المختصر من الجهد بفتح الجيم وضمها اي المشقة وقيل البلاء كذا في مختصر الكفاية وقيل هو قلة الخير والهزال وسوء الحال والجوع لفظ الحديث واللاواء وهو بفتح اللام المشددة وبالهمزة الساكنة بالهمز الساكن والمد شدة الجوع فعبر عنه المصنف بمعناه ------------------والضنك بفتح المعجمة المشددة واسكان النون اي الضيق ما لا نشكو---------- الا اليك لانك القادر علي النفع والضر ونشكو بالنون في اوله اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع باللبن وهو بفتح الهمزة وكسر الدال المهملة وفتح الراء المشددة من الادرار وهو الاكثار والضرع بفتح الضاد المعجمة يقال اضرعت الشاة اي نزل لبنها قبل النتاج قاله في الصحيح وانزل علينا من بركات السماء اي خيراتها هو المطر وانبت لنا من بركات الارض اي خيراتها وهو النبات والثمار وفيهما بركات اقوال اخر حكاها الشيخ ابو حامد ثم قال وذلك ان السماء تجري مجري الاب والارض تجري مجري الام ومنهما حصل جميع الخيرات بخلق الله وتدبيره واكشف عنا من البلاء بالمد اي الحالة الشاقة ما لا يكشفه غيرك وفي الحديث قبل قوله واكشف عنا اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري الله-------------------------------------م انا نستغفرك اي نطلب مغفرتك بكرمك وفضلك انك كنت غفارا اي	253	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0624	true	-6851202614875267233	131	240	697	1268	1591	300	بالنبات كجل الفرس سحا بفتح فشدة للمهملتين------------ اي شديدا الوقع ---بالارض من ساح------------------------------------------------- جري-------------- طبقا بفتح اولي------------------------------------------------------------------------------ه اي يطبق الارض حتي يعمها داءما ا---------------لي انتهاء الحاجة اليه الل---------------هم اسقنا الغيث---------- ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين ----من رحمتك اللهم-------- ان بالعباد والبلاد--------- والخلق من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللاواء اي بالمد وا-------------------------------لهمز------------- شدة المجاعة والجهد اي بفتح اوله وقيل ضمه قلة الخير والضنك ا----------------------------------ي الضيق ما لا نشكو اي بالنون الا اليك الله-------------------------------------------------م انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت السماء اي ال-----------مطر وانبت لنا من بركات الارض اي المرعي الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفر---------------------------ك انك كنت غفارا اي	624	-8418033346356180458	372	456.0	291	1521	24.45759391784668	54	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms251	false	-5396142990203977621	167	226	899	1235	1637	300	ويجعل اعلاه اسفله وعكسه والاول تحويل والثاني تنكيس وذلك للاتباع في الاول ولهمه صلي الله عليه وسلم بالثاني فيه فانه استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه ويحصلان--------------- معا بج----عل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر وعكسه وهذا في الرداء المربع و----------------------اما المدور والمثلث فليس فيه الا التحويل	251	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0625	true	-4456912580532535396	116	163	642	898	1603	300	فيجعل اعلاه اسفله وعكسه لما صح ان--------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم هم بذلك فمنعه ثقل------------ خميصت-----------------------------------------------------------------ه ويحصل التحويل والتنكيس معا بان يجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر والطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن اما المدور والمثلث فليس فيه الا التحويل	625	-8418033346356180458	164	211.5	131	377	43.50132751464844	25	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms254	false	-1794440311172424887	157	259	805	1342	1556	300	سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته كما رواه مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير وقيس بالرعد البرق والمناسب ان يقول عنده سبحان من يريكم البرق خوفا وطمعا ونقل الشافعي في الام عن الثقة عن مجاهد ان الر-----------------------------------عد ملك والبرق اجنحته يسوق بها السحاب وعلي هذا---------------------------------------------------- فالمسموع--- صوته او صوت سوقه علي اختلاف فيه واطلاق ذلك علي الرعد مجاز وروي انه صلي الله عليه وسلم قال بعث الله السحاب فنطقت احسن النطق وضحكت احسن الضحك فالرعد نطقها والبرق ضحكها ويندب الا يتبع بصره البرق------------------------------- لان السلف الصالح كانوا يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا اله الا	254	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0626	true	-995518947420512177	222	300	1072	1494	1494	300	سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته و عن----------------------------------------------------د البرق لما ياتي------------------------------------------------------------------ عن الماوردي ولان الذكر عند الامور المخوفة يءمن غاءلتها والرعد ملك والبرق اجنحته يسوق بها السحاب نقله الشافعي عن مجاهد وقال ما اشبهه بظاهر القران قال الاسنوي فالمسموع هو صوته او صوت سوقه علي اختلاف فيه واط---------لق الرعد----------------------- عليه مجازا و-------------------------------------------------------------------------------------لا يتبع بصره البرق او المطر او الرعد قال الماوردي لان السلف الصالح كانوا يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا اله الا-	626	-8418033346356180458	259	364.0	208	658	39.36170196533203	42	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms262	false	859650302925931260	4	36	17	190	1530	300	الغاسل -----علي --------المرتفع برفق ماءلا الي وراء---------------------------------------------ه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفا--------------ه لءلا تم--يل راسه ويسند ظهره ب---ركبته اليمني---------- ويمر يساره علي بطنه بمبالغة------------------------------------------------------------------------------------------ ليخرج ما فيه من الفضلات	262	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0637	true	625546869459144905	113	179	559	904	1507	300	الغاسل برفق علي المغتسل المرتفع----- ماءلا الي وراءه اجلاسا رقيقا لان اعتداله قد يحبس ما يخرج منه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه وهو مءخر عنقه لءلا يتمايل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني لءلا يسقط ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا اي مكررا المرة بعد المرة مع نوع تحامل لا مع شدته لان احترام الميت واجب قاله الماوردي ليخرج ما فيه من الفضلات	637	-8418033346356180458	160	241.0	129	350	45.71428680419922	26	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms271	false	5457653100923002808	33	60	179	325	1637	300	وشفيعا وثقل------------------------------------ به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما لان ذلك مناسب للحال و-زاد في المجموع علي هذا ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره ويءنث فيما اذا كان	271	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0660	true	-4727848586453591423	35	70	200	376	1562	300	وشفيعا وثقل به اي بثواب الصبر علي فقده او الرضا به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما هذا لا ياتي الا في حي زاد في الروضة وغيره--ا ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره واتيان هذا في -----	660	-8418033346356180458	98	154.0	79	183	53.55191421508789	16	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms273	false	-5127258901503994143	16	74	84	399	1554	300	ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام في------- غيرها كالدعاء --لان ما ادركه اول صلات------------------ه ولو كبر الامام اخري قبل قراءته ----------كبر معه وسقطت القراءة عنه كما في غيرها من---------- الصلوات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سلم الامام تدارك المسبوق حتما باقي التكبيرات باذكارها وجوبا في الواجب وندبا في المندوب ويسن ان لا ترتفع--------------------------- الجنازة---------------------------------- حتي يتم المسبوق و-----لا يضر رفع-----------ها قبل	273	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0661	true	-3989257664454291644	136	296	693	1522	1544	300	ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام في تكبيرة غيرها اي الاولي لان ما ادركه اول صلاته فيراعي ترتيب نفسه ولو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة كبر معه وسقطت القراءة نظير ما مر في المسبوق في بقية الصلوات وهذا انما ياتي علي تعين الفاتحة عقب الاولي كذا قيل وقد يقال بل ياتي علي ما صححه المصنف ايضا لانها وان لم تتعين لها هي منصرفة اليها الا ان يصرفها عنها بتاخرها الي غيرها فجري السقوط نظرا لذلك الاصل نعم قوله ويقرا الفاتحة ان اراد به الوجوب لا يتاتي الا علي الضعيف فلعله ترك التنبيه عليه للعلم به مما مر وان كبرها وهو في الفاتحة تركها وتابعه في الاصح ان لم يكن اشتغل بتعوذ والا قرا بقدره نظير ما مر واذا سلم الامام تدارك المسبوق----- باقي التكبيرات باذكارها وجوبا في الواجب وندبا في المندوب وفي قول لا تشترط الاذكار فياتي بها نسقا لان الجنازة ترفع حينءذ وجوابه انه يسن ابقاءها حتي يتم المقتدون وانه لا يضر رفعها والمشي بها قبل	661	-8418033346356180458	268	418.5	217	834	32.13429260253906	44	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms277	false	-7826015873317289225	133	155	654	757	1552	300	الي محل ابعد من مقبرة محل موته ليدفن في-----------------------ه الا ان يكون بقرب مكة--------------------- او المدينة او بيت المقدس نص عليه الشافعي	277	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0702	true	842609350899564510	110	141	548	695	1465	300	الي محل ابعد من مقبرة محل موته وقيل يكره اذ لم يرد دليل لتحريمه الا ان يكون بقرب مكة اي حرمها وكذا البقية او المدينة او بيت المقدس نص عليه الشافعي	702	-8418033346356180458	95	165.5	74	147	64.62584686279297	20	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms286	false	-1874612780258878914	228	276	1219	1464	1577	300	والشاة الواجبة فيما دون خمس وعشرين من الابل جذعة ضان لها سنة ------------------او اجذعت مقدم اسنانها وان لم يتم لها سنة كما قاله الرافعي في الاضحية ونزل ذلك منزلة البلوغ بالسن او الاحتلام او ثنية معز لها سنتان فهو------------------------------------------------------------------------------------------------ مخير بين------ الجذعة والثنية ولا يتعين غالب غنم البلد	286	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0709	true	1406925284479580473	38	96	201	496	1494	300	والشاة الواجبة فيما دون خمس وعشرين من الابل جذعة ضان لها سنة كاملة وان لم تجذع او اجذعت------------- وان لم تبلغ سنة وقيل ستة اشهر--------------------------------------------------------- او ثنية معز لها سنتان كاملتان وقيل سنة وقيدت الشاة هنا بالجذعة او الثنية حملا للمطلق علي المقيد كما في الاضحية والاصح انه مخير بينهما اي الجذعة والثنية ولا يتعين غالب غنم البلد	709	-8418033346356180458	150	225.0	118	365	41.095890045166016	28	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms297	false	-6567834743212643319	8	116	44	594	1616	300	اليه من------- جبل او نهر او عين او ----------------------------------------------شرب بعروقه لقربه من الماء وهو-- البعلي سواء في ذلك الثمر والزرع العشر كاملا و يجب فيها ان سقيت ب---------------------------------------------------------------------------دولاب بضم اوله وفتحه ---وهو ما يديره الحيوان او دالية وهي البكرة او ناعورة وهي ما يديره- الماء بنفسه او بنضح من نحو نهر بحيوان ويسمي الذكر ناضحا والانثي ناضحة او بماء اشتراه--------------------------------------------------- او وهب له لعظم المنة -------------------------------------------------------------------------------------------------فيه او غصبه لوجوب ضمانه نصف العشر وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانعقد الاجماع علي ذلك كما قاله البيهقي وغيره والمعني فيه كثرة المءنة وخفتها كما في المعلوفة والساءمة	297	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0738	true	2437290005524790297	3	120	21	576	1480	300	اليه من نهر او جبل------- او عين او الثلج او البرد او شرب عروقه به ويصح جره اي او شرب بعروقه لقربه من الماء ويسمي البعل من ------------ثمر و--زرع العشر و واجب ما سقي من بءر او نهر بنضح بنحو بعير او بقرة يسمي الذكر ناضحا والانثي ناضحة وكل منهما سانية او دولاب بضم اوله وقد يفتح وهو ما يديره الحيوان --------------------او ناعورة------- يديرها الماء بنفسه او بدلو --------------------------------------------------او بما- اشتراه شراء صحيحا او فاسدا او غصبه او استاجره لوجوب ضمانه او وهب له لعظم المنة من ماء او ثلج او برد فما في المتن موصولة نصفه اي العشر للاخبار الصحيحة الصريحة في ذلك ومن ثم حكي فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجماع------------------------------- والمعني فيه كثرة المءنة وخفتها كما في ----------الساءمة	738	-8418033346356180458	234	296.5	186	832	28.125	35	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms292	false	-5675675589614339	215	266	1204	1466	1635	300	بوزن مكة لقوله صلي الله عليه وسلم المكيال مكيال المدينة والوزن وزن مكة وهذا المقدار تحديد فلو نقص في ميزان وتم في اخري فلا زكاة علي الاصح للشك في النصاب والمثقال -لم يتغير جاهلية ولا اسلاما وهو اثنتان وسبعون حبة وهي شعيرة معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال	292	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0748	true	-1259075947956574033	138	167	712	871	1640	300	بوزن مكة للخبر الصحيح------------ المكيال مكيال المدينة والوزن وزن مكة---------------------------------------------------------------------------------- والمثقال ولم يتغير جاهلية ولا اسلاما -----ثنتان وسبعون حبة---- شعير متوسط-ة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال	748	-8418033346356180458	143	234.0	115	263	54.372623443603516	22	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms293	false	7623894562379038180	83	114	463	633	1620	300	ستة دوانق والدانق ثمان حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة و----------------------------------------متي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما لان المثقال عشرة	293	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0748	true	-1259075947956574033	176	213	922	1124	1640	300	ستة دوانق والدانق ثمان حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم فعلم انه متي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فك--------ل عشرة	748	-8418033346356180458	160	285.0	130	210	76.19047546386719	29	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms299	false	2747157944160151208	189	297	944	1488	1499	300	ويضم بعض المخرج الي بعض ان اتحد المعدن و----------------------------------تتابع العمل كما يضم المتلاحق من الثمار ولا يشترط بقاء الاول علي م--------------------لكه ولا يشترط في الضم اتصال ا-----------لنيل لانه لا يحصل غالبا الا متفرقا واذا قطع العمل بعذر كاصلاح الة او مرض ضم ------------------------------------------------------------------------------وان طال الزمن عرفا فان ------------------------------------قطع بلا عذر لم يضم طا----ل الزمن ام لا ل---اعراضه ومعني عدم الضم انه لا يضم الاول الي الثاني في اكمال النصاب ويض---------------------------------------------------م الثاني الي الاول ان كان باقيا كما يضمه الي ما ملكه ب------------------------------------غير المعدن ك-------------------------ارث وهبة في اكمال النص----------------------------اب فاذا استخرج من الفضة خمسين درهما بالعمل الاول وماءة وخمسين بالثاني -------فلا زكاة في الخمسين وتجب في الماءة والخمسين كما	299	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0759	true	-3005188884144825457	77	246	381	1216	1506	300	ويضم بعضه ------الي بعض ان اتحد المعدن لا ان تعدد وان تقارب وكذا الركاز و تتابع العمل كما يضم المتلاحق من الثمار ولا يشترط بقاء الاول بم---لكه وان اتلف اولا فاولا ولا يشترط في الضم اتصال النيل علي الجديد لانه لا يحصل غالبا الا متفرقا واذا قطع العمل بعذر كاصلاح الة وهرب اجير ومرض وسفر اي لغير نحو نزهة فيما يظهر اخذا مما ياتي في الاعتكاف ثم عاد اليه ضم وان طال الزمن عرفا لانه عاكف علي العمل متي زال العذر والا يقطع ب---عذر فلا ضم وان قصر الزمن عرفا لانه اعراض- ومعني عدم الضم انه لا يضم الاول الي الثاني في اكمال النصاب بخلاف ما يملكه بغير ذلك فانه يضم اليه نظير ما ياتي ويضم الثاني الي الاول كما------------- يضمه الي ما ملكه من جنسه او عرض تجارة تقوم بجنسه ولو بغير المعدن كارث وان غاب بشرط علمه ببقا-----ءه في اكمال النصاب فان كمل به النصاب زكي الثاني فلو استخرج بالاول-- خمسين ثم استخرج تمام النصاب لم يضم الخمسين لما بعدها فلا زكاة فيها ويضم--------- الماءة والخمسين لما	759	-8418033346356180458	403	604.0	319	877	45.952110290527344	67	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms301	false	-5542900583356871485	125	185	612	906	1518	300	قال وكيع بن الجراح زكاة الفطر لشهر رمضان كسجدة السهو للصلاة تجبر نقصان الصوم كما يجبر السجود نقصان الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في وجوبها قبل الاجماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر ابن عمر رضي الله عنهما-------- فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين	301	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0770	true	1109013065123592718	187	297	970	1521	1536	300	قال وكيع---------- زكاة الفطر لشهر رمضان كسجدة السهو للصلاة تجبر نقص-- الصوم كما يجبر السجود نقص-- الصلاة ويءيده الخبر الصحيح انها طهرة للصاءم من اللغو والرفث والخبر الحسن الغريب شهر رمضان معلق بين السماء والارض لا يرفع الا بزكاة الفطر تجب باول ليلة العيد اي بادراك هذا الجزء مع ادراك اخر جزء من رمضان كما يفيده قوله فتخرج الي اخره وقوله فيما بعد له تعجيل الفطرة من اول رمضان في الاظهر لاضافتها في خبر الشيخين الي الفطر من رمضان وهو فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين	770	-8418033346356180458	243	411.5	189	565	43.00885009765625	45	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms302	false	-7319565355646927786	224	293	1118	1461	1496	300	فلا فطرة علي رقيق لا عن نفسه ولا عن غيره اما غي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المكاتب كتابة صحيحة فلعدم ملكه و------------------------------------------------------------اما المكاتب المذكور فلضعف ملكه اذ لا يجب عليه زكاة ماله ولا نفقة قريبه ولا فطرة علي سيده عنه لاستقلاله بخلاف المكاتب كتابة فاسدة فان فطرته علي سيده وان لم تجب عليه نفقته ومن بعضه حر يلزمه من الفطرة------------- بقدر ما فيه من الحرية وباقيها ----علي مالك الباقي-------- هذا حيث لا--- مهاياة	302	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0773	true	6999624383280969937	39	120	219	624	1513	300	ولا فطرة علي رقيق لا عن نفسه ولا عن غيره لان غير المكاتب لا يملك وهو ملكه ضعيف لا يحتمل المواساة ولاستقلاله نزل مع السيد منزلة اجنبي فلم تلزمه فطرته وفي المكاتب كتابة صحيحة وجه انها تلزمه في كسبه عن نفسه وممونه ووجه انها تلزم سيده لان الكل ملكه ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المكاتب كتابة فاسدة فتلزم سيده جزما------------------------- ومن بعضه حر يلزمه من الفطرة عن نفسه قسطه بقدر ما فيه من الحرية وباقيها عنه علي مالك الباقي كالنفقة هذا ان لم تكن مهاياة	773	-8418033346356180458	175	279.0	137	535	32.71028137207031	32	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms314	false	-5625519154441886958	112	137	575	689	1533	300	النية في الفرض بان ينوي كل ليلة انه صاءم غدا عن رمضان او عن نذر او عن كفارة------------------------------------------------- لانه عبادة مضافة الي وقت فوجب التعيين	314	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0820	true	-3970255034455555109	3	34	16	162	1469	300	------في الفرض بان ينوي كل ليلة انه صاءم غدا عن رمضان او ال-----------كفارة وان لم يبين سببها فان عين واخطا لم يجزء او النذر لانه عبادة مضافة الي وقت فوجب التعيين	820	-8418033346356180458	95	160.5	75	163	58.28220748901367	18	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms314	false	-5625519154441886958	277	300	1442	1533	1533	300	صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتقد------ كونه منه بقول من يثق به من عبد-	314	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0822	true	6113947856001798130	8	103	35	458	1426	300	صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه وان زاد بعده والا فانا متطوع او حذف ان وما بعدها لعدم الجزم بالنية اذ الاصل بقاء شعبان وجزمه به عن غير اصل حديث نفس لا عبرة به الا اذا قامت عنده قرينة تغلب علي ظنه كونه منه كما مر في نحو ايقاد القناديل ولا يضر كما قاله بعضهم ازالتها بعد النية لاشاعة ان الهلال لم ير اذا بان بعد انه رءي لان العبرة بظن كونه منه عند النية وقد وجد وكان اعتقد اي ظن كونه منه بقول من يثق به من عبد	822	-8418033346356180458	91	146.5	69	423	21.513002395629883	22	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms316	false	-1721933989055273978	227	263	1103	1294	1480	300	فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم وهو مخرج الخاء المع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمة وكذا المهملة علي الراجح في الزواءد---------------------------------------------------------- فليقطعها من مجراها وليمجها ان امك---------------------------ن فان تركها مع القدرة علي ذلك-- فوصلت الجوف------------------------ افطر--------- لتقصيره	316	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0825	true	766490809265106627	57	151	271	753	1459	300	فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم وهو مخرج الحاء المهملة فما بعده باطن تنبيه ذكر حد غير محتاج اليه في عبارته وان اتي به شيخنا في مختصرها بل هو موهم الا ان تجعل الاضافة بيانية وانما يحتاج اليه من يريد تحديده وذكر الخلاف في الحد اهو المعجمة وعليه----------- الرافعي وغيره او المهملة وهو المعتمد كما تقرر فيدخل كل ما قبله ومنه المعجمة فليقطعها من مجراها وليمجها ان امكنه حتي لا يصل منها شء للباطن فان تركها مع القدرة علي لفظها فوصلت الجوف يعني جاوزت الحد المذكور افطر في الاصح لتقصيره	825	-8418033346356180458	159	250.5	127	493	32.251522064208984	26	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms317	false	6069336673688729259	270	291	1393	1485	1540	300	الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء	317	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0837	true	7642672770074642578	93	114	456	548	1492	300	الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء	837	-8418033346356180458	92	184.0	71	92	100.0	21	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms319	false	2667934321954977024	65	126	307	610	1525	300	يكثر --------تلاوة القران ومدارسته بان يقرا علي غيره ويقرا غيره عليه في رمضان لما ف-------------------ي----------------------------------------------------------- الصحيحين ان جبريل كان يلقي النبي صلي الله عليه وسلم في كل سنة في رمضان حتي ينسلخ فيعرض عليه صلي الله عليه وسلم القران----- وان يعتكف فيه------------------------------------------- لا سيما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العشر الاواخر منه--------------------------------- للاتباع في ذلك ولرجاء ان يصادف- ليلة القدر اذ هي منحصرة فيه عندنا	319	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0841	true	-3686270204975627732	90	189	420	946	1486	300	يكثر الصدقة وتلاوة القران في رم-------------------------------------------ضان لخبر الترمذي وقال غريب اي الصدقة افضل قال صدقة في رمضان ولان الحسنات تضاعف فيه ولخبر الصحيحين ان جبريل كان يلقي النبي صلي الله عليه وسلم في كل سنة في رمضان حتي ينسلخ فيعرض----- صلي الله عليه وسلم القران عليه وان يعتكف فيه كثيرا لانه اقرب لصون النفس وتفرغها للعبادة لا سيما بتشديد الياء وقد تخفف ويجوز في الاسم بعدها الجر وهو الارجح وقسيماه وهي دالة علي ان ما بعدها اولي بالحكم مما قبلها في العشر الاواخر منه فيتاكد له اكثار الثلاثة المذكورة للاتباع و--------رجاء--- مصادفة ليلة القدر اذ هي منحصرة فيه عندنا	841	-8418033346356180458	232	351.0	185	585	39.658119201660156	40	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms326	false	-9014177121704892639	131	159	693	824	1595	300	ومن اخر قضاء رمضان مع امكانه------------------------------------------------------------------------------------- حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد لان ستة من الصحابة رضي الله عنهم قالوا بذلك ولا مخالف لهم	326	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0852	true	3256688542353245186	120	166	589	804	1488	300	ومن اخر قضاء رمضان مع امكانه بان خلا عن السفر والمرض قدر ما عليه بعد يوم عيد الفطر في غير يوم النحر وايام التشريق حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد لان ستة من الصحابة رضي الله عنهم افتوا بذلك ولا يعر-ف لهم	852	-8418033346356180458	124	225.0	96	216	57.407405853271484	26	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms326	false	-9014177121704892639	187	227	978	1199	1595	300	هنا للتاخير وفدية الشيخ الهرم ونحوه لاصل الصوم وفدية المرضع والحامل لتفويت --فضيلة الوقت وبتكرير-------- المد اذا لم يخرجه بتكرر السنين لان الحقوق المالية لا تتداخل ولو اخر ----------------------------------------------قضاء رمضان مع امكانه حتي دخل رمضان اخر فمات اخرج من تركته	326	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0852	true	3256688542353245186	253	300	1248	1488	1488	300	هنا للتاخير وفي الكبر-------------- لاصل الصوم------------- والحامل والمرضع لفضيلة الوقت والاصح تكرره اي المد عن كل يوم--- بتكرر السنين لان الحقوق المالية لا تتداخل ولو اخرجها عقب كل عام تكررت قطعا و الاصح انه لو اخر القضاء------ مع امكانه حتي دخل رمضان اخر فمات اخرج من تركته-	852	-8418033346356180458	155	237.5	126	277	55.95668029785156	23	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms322	false	-1536342055805132139	76	140	393	726	1516	300	ومن جامع في يومين لزمه كفارتان لان كل يوم عبادة مستقلة فلا تتداخل كفارتان لان كل يوم عبادة مستقله فلا تتداخل كفارتاهما سواء اكفر عن الجماع الاول قبل الثاني ام لا كحجتين-------- جامع فيهما فلو جامع في جميع ايام رمضان لزمه كفارات بعددها فان تكرر الجماع في يوم واحد فلا تعدد-- وان كان باربع زوجات--------------------- وحدوث السفر ولو طويلا بعد الجماع لا يسقط الكفارة	322	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0856	true	-668952531930317	119	162	605	817	1524	300	ومن جامع في يومين لزمه كفارتان لان كل يوم عبادة مستقلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كحجتين او حجات جامع في كل اما جماع ثان او اكثر في ------------------------------------------يوم واحد فلا شء فيه وان اختلفت الموطوات لان الافساد لم يتكرر وحدوث السفر والردة--- بعد الجماع لا يسقط الكفارة	856	-8418033346356180458	136	192.5	106	364	37.36263656616211	23	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms329	false	5094052272773944805	187	247	975	1276	1567	300	في العشر الاواخر من رمضان افضل منه في غير-----------------------------------------------------------------------------ه لطلب ليلة القدر فيحييها بالصلاة والقراءة وكثرة الدعاء فانها افضل ليالي السنة قال تعالي ليلة القدر خير من الف شهر القدر 3 اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحيحين------------------ من قام ليلة القدر ايمان--------------ا واحتسابا-------------------------- غفر الله له ما تقدم من ذنبه وهي	329	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0863	true	4894697516936525725	123	208	634	1042	1515	300	في العشر الاواخر من رمضان افضل منه في غيرها ولو بقية رمضان لانه صلي الله عليه وسلم داوم عليه الي وفاته قالوا وحكمته انه لطلب ليلة القدر اي الحكم والفضل او الشرف المختصة به عندنا وعند اكثر العلماء والتي هي خير م-------------ن الف شهر-------- اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة --قدر فهي افضل ليالي السنة ومن ثم صح من قام ليلة القدر ايمانا اي تصديقا بها واحتسابا اي لثوابها عند الله تعالي غفر----- له ما تقدم من ذنبه وفي	863	-8418033346356180458	193	284.5	148	436	44.266056060791016	34	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms333	false	-8514674782631878709	200	245	1037	1258	1548	300	يضر الفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده لخ-بر الصحيحين ان عمر رضي الله تعالي عنه قال يا رسول الله اني نذرت ان اعتكف ليلة في الجاهلية قال اوف بنذرك فاعتكف ليلة ولخبر انس ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه ولو نذر اعتكاف	333	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0866	true	446579086418603803	252	273	1260	1366	1484	300	يضر الفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده للخبر الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه ولو نذر اعتكاف	866	-8418033346356180458	104	190.0	83	222	46.84684753417969	19	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms334	false	5170293213732593253	120	193	638	987	1506	300	وهو من الشراءع القديمة روي ان ادم عليه الصلاة والسلام لما حج------------------------------------------- قال له جبريل ان الملاءكة كانوا يطوفون قبلك بهذا البيت بسبعة الاف سنة وقال صاحب التعجيز ان اول من حج ادم عليه السلام وانه حج اربعين سنة من الهند ماشيا وقيل ما من نبي الا حجه وقال ابو اسحاق لم يبعث الله نبيا بعد ابراهيم الا وقد حج البيت وادعي بعض من الف في المناسك ان-------------------------------------------------------------------------------- الصحيح انه لم يجب الا	334	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0876	true	731260825755469510	15	90	101	461	1519	300	وهو من الشراءع القديمة روي ان ادم صلي- الله علي نبينا وعليه وسلم حج اربعين سنة من الهند ماشيا وان جبريل قال له ا------ن الملاءكة كانوا يطوفون قبلك بهذا البيت -سبعة الاف سنة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن اسحاق لم يبعث الله نبيا بعد ابراهيم الا حج والذي صرح به غيره انه ما من نبي الا حج خلافا لمن استثني هودا وصالحا صلي الله عليهم وسلم وفي وجوبه علي من قبلنا وجهان قيل الصحيح انه لم يجب الا	876	-8418033346356180458	177	266.0	138	472	37.5	30	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms350	false	6055313025912319262	171	299	882	1561	1564	300	بف-عل اثنين من ثلاثة وهي رمي يوم النحر والحلق او التقصير والطواف المتبوع بالسعي ان لم يكن فعل قبل ويحل-------------------------------------------------------------------- به اللبس وستر الراس للرجل والوجه للمراة والحلق والقلم وال--------------طيب و--------------------------الصيد و-------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل به عقد النكاح ولا المباشرة فيما دون الفرج لما روي النساءي باسناد جيد كما قاله النووي اذا رميتم الجمرة---- حل لكم كل شء الا النساء واذا فعل الثالث ------------بعد الاثنين حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات بالاجماع ويجب ع----ليه-------------------------------------------------- الاتيان ب-----------ما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت مع انه غير-------------------------------------------------------------------------- محرم كما انه يخرج من الصلاة بالتسليمة الاولي وتطلب منه التسليمة الثانية لكن المطلوب هنا علي سبيل الوجوب وهناك علي سبيل الندب اما العمرة فليس لها الا تحلل واحد لان الحج يطول زمنه وتكثر اعماله فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها في وقت	350	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0956	true	-2099979911926914554	134	300	682	1555	1555	300	-ففعل اثنين من الرمي لجمرة العقبة وال-----حلق او التقصير والطواف المتبوع بالسعي ان لم يكن سعي حصل التحلل الاول من تحللي الحج فان لم يكن براسه شعر حصل بواحد من الباقين وحل به اللبس ونحوه وال-------------------------حلق والقلم والطيب بل يسن التطيب واللبس للاتباع كما مر وكذا الصيد وعقد النكاح والتمتع دون الفرج ولو بشهوة في الاظهر كالحلق بجامع عدم افساد كل للحج قلت الاظهر لا يحل--- عقد النكاح ولا التمتع كالنظر بشهوة والله اعلم للخبر الصحيح----------------------- اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء واذا فعل الثالث الباقي من اسباب ال-تحلل حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات ---اجماعا وان بقي عليه المبيت وبقية الرمي ولو فاته الرمي توقف التحلل علي الاتيان ببدله ولو صوما --------كما قالاه وان اطال جمع في اعتراضه تنزيلا للبدل منزلة المبدل وانما لم يتوقف تحلل المحصر عليه لانه واجد فيشق بقاءه محرما من ساءر----------------------------------------------------------------------------------- الوجوه ولا كذلك هنا-------- اما العمرة فليس لها الا تحلل واحد لان الحج يطول زمنه وتكثر اعماله فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها في وقت-	956	-8418033346356180458	383	528.5	302	1034	37.040618896484375	58	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms359	false	1923630966681332682	105	169	514	831	1520	300	لا مثل له مما لا نقل فيه كالجراد وبقية الطيور ما عدا الحمام----------------------- كما سياتي سواء كان اكبر جثة من الحمام ام لا اخرج بقيمته اي بقدرها طعاما وانما لزمته القيمة عملا بالاصل في المتقومات وقد حكمت الصحابة-------------- بها في الجراد ولانه مضمون لا مثل له فضمن بالقيمة كمال الادمي ويرجع في القيمة الي عدلين اما ما لا مثل له مما فيه نقل والحمام	359	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms0995	true	4422417057474932350	37	71	193	358	1460	300	لا مثل له مما لا نقل فيه كالجراد والعصافير القيمة بمحل الاتلاف او التلف بقول عدلين كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكمت الصحابة رضي الله عنهم بها في الجراد------------------------------------------------------------------------- اما ما لا مثل له مما فيه نقل كالحمام	995	-8418033346356180458	103	147.5	79	354	29.096044540405273	20	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms373	false	-5619984157215543002	65	100	360	532	1587	300	في الوزن وفي الموزون وزنا وان تفاوت في ال--------------------------------------------------------كيل والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لظهور انه اطلع علي ذلك واقره وما	373	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1045	true	-7747029465692467625	160	199	805	994	1472	300	ف------------------------------------ي الكيل التفاوت وزنا ولا عكسه ويءثر قليل نحو تراب في وزن لا كيل والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لظهور انه اطلع عليه--- واقره فلا	1045	-8418033346356180458	130	248.0	103	228	57.01754379272461	24	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms377	false	-7399555026322720091	206	253	1056	1303	1549	300	علي البيع في مدة الخيار والتوكيل فيه---- فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم اشعارهما من الباءع بعدم البقاء عليه ومن المشتري بالبقاء عليه ثم شرع في النوع الثاني وهو المتعلق بفوات مقصود مظنون نشا الظن فيه من قضاء عرفي او التزام شرطي او تغرير فعلي	377	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1091	true	-2720055438840192107	246	298	1237	1500	1507	300	علي البيع وانكاره------ والتوكيل فيه ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري لانه قد يستبين ارابح هو ام خاسر وانما حصل الرجوع عن الوصية بذلك لضعفها اذ لم يوجد الا احد شقي عقدها فصل في خيار النقيصة--------------------------------------------------------------------------------------- وهو المتعلق بفوات مقصود مظنون نشا الظن فيه من------------- التزام شرطي او تغرير فعلي	1091	-8418033346356180458	134	133.5	107	369	36.314361572265625	24	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms372	false	2364830478514801425	90	133	441	655	1517	300	ولو كان------ لبكر طعام مثلا مقدر علي زيد كعشرة اصع ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه من زيد---------------------------------------- ثم يكتل لعمرو ليكون القبض والاقباض صحيحين ويكفي -----------------------------------------------------------------استدامته في نحو المكيال--------------- فلو قال بكر لع---------------مرو اقبض من --------زيد ما لي عليه ل---ك ففعل فسد القبض	372	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1137	true	4708588079585479787	10	82	52	400	1569	300	ولو كان له اي لبكر طعام مثلا مقدر علي زيد كعشرة اصع ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه من زيد اي يطلب منه ان يكيل له حتي يدخل في ملكه ثم يكيل لعمرو لان ---------الاقباض هنا متعدد ومن شرط صحته الكيل فلزم تعدده لان الكيلين قد يقع بينهما تفاوت نعم الاستدامة- في نحو المكيال كالتجديد فتكفي فلو قال بكر الذي له الطعام لعمرو اقبض يا عمرو من زيد ما لي عليه لنفسك ف--------القبض	1137	-8418033346356180458	174	241.5	137	366	47.540985107421875	30	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms381	false	8934846985825226244	172	206	875	1050	1540	300	ويشترط لبيع---- الزرع وا-----------------لثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود من الحب والثمرة لءلا يكون بيع غاءب كتين وعنب لانهما مما لا كمام له وشعير لظهوره في سنبله---------------------------------------- وما لا يري حبه كالحنطة والعدس في	381	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1166	true	-5902041118392641982	192	232	926	1126	1454	300	ويشترط لبيعه اي الزرع بعد الاشتداد وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود منه------------ لءلا يكون بيع غاءب كتين وعنب---------------------- وشعير وسلت وكل ما يظهر ثمره او حبه كنوع من الذرة لحصول الرءية وما لا يري حبه كالحنطة ونوع من --	1166	-8418033346356180458	116	159.0	93	236	49.15254211425781	18	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms387	false	2294669357383719514	106	185	535	967	1518	300	العرب او الفرس او الروم ----لانها معلومة مضبوطة ويصح التاقيت بالنيروز وهو نزول الشمس برج الميزان وبعيد الكفار ان عرفه المسلمون ولو عدلين منهم او المتعاقدان فان اطلق الشهر حمل علي الهلال وهو ما بين الهلالين ---------------------لانه عرف الشرع ذلك بان يقع العقد- اول الشهر فان انكسر شهر بان وقع العقد في اثناءه والتاجيل بالاشهر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها-------------------------------------------------- نعم ان وقع العقد- في اليوم الاخير من ال--شهر اكتفي بالاشهر بعده ب--اهلة	387	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1196	true	-5587406033212471784	148	220	725	1120	1541	300	العرب او الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة وكذا ---------النيروز والمهرجان وفصح النصاري وا---------------------------------------------------------------ن اطلق الشهر حمل علي ال------------------هلالي وان اطرد عرفهم بخلافه لانه عرف الشرع هذا -ان ------عقدا اوله ف-----ان انكسر شهر بان عقدا-------- اثناءه والتاجيل بالشهور حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها ولا يلغي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو ------عقدا في --يوم او ليلة اخر الشهر اكتفي بالاشهر بعده بالاهلة	1196	-8418033346356180458	264	387.5	213	513	51.46198654174805	36	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms388	false	5429877617124230127	11	94	63	471	1524	300	اسلم في منقطع عند--------- الحلول كالرطب في زمن الشتاء لم يصح وكذا لو اسلم مسلم كافرا في عبد مسلم نعم ان كان في يد الكافر وكان السلم حالا صح ولو ظن تحصيل المسلم فيه---- بمشقة عظيمة كقدر كثير من الباكورة وهي اول الفاكهة لم يصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان المسلم فيه يوجد ببلد اخر-------- صح السلم فيه ان اعتقد نقله غالبا منه للبيع ونحوه من المعاملات وان بعدت المسافة للقدرة علي--------------------------------------------------------ه والا------------------------------------------------------------------ فلا يصح السلم فيه لعدم القدرة عليه ولو اسلم فيما يعم وجوده فانقطع	388	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1197	true	6995057351912782381	25	148	134	730	1460	300	اسلم في منقطع عند العقد او الحلول ك--رطب في---- الشتاء لم يصح وكذا ---------------------------------------------------------------------------لو ظن حصوله عند الوجوب لكن بمشقة عظيمة كقدر كثير من الباكورة وصرح بهذا مع دخوله في قوله مع شروط البيع ليرتب عليه ما بعده وليبين به محل القدرة المفترقين فيها فان بيع المعين يعتبر فيه عند العقد مطلقا وهنا تارة يعتبر هذا مطلقا وتارة يعتبر الحلول كما تقرر فان كان----------- يوجد ببلد اخر وان بعد صح السلم فيه ان اعتيد نقله الي محل التسليم للبيع------------------------------ للقدرة عليه حينءذ قيل لا بد من زيادة كثير او يرد بان الاعتياد يفهمه والا يعتد نقله للبيع بان نقل له نادرا او لم ينقل اصلا او نقل لنحو هدية فلا يصح السلم فيه -اذ لا قدرة عليه ولو اسلم فيما يعم وجوده فانقطع	1197	-8418033346356180458	226	293.0	176	719	31.432544708251953	39	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms392	false	3136796495777120177	244	290	1258	1482	1531	300	فان شرط في الرهن مقتضاه كتقدم المرتهن ب-----المرهون عند تزاحم الغرماء او شرط فيه مصلحة له ك-----اشهاد به او-------------------------------------- ما لا غرض فيه كان--- ياكل العبد المرهون---- كذا صح العقد------- ولغا الشرط الاخير وان شرط ما يضر المرتهن او--- الراهن كان لا يباع عند المحل او	392	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1222	true	2164222598062225835	228	285	1166	1444	1526	300	فان شرط فيه----- مقتضاه كتقدم المرتهن به اي المرهون عند تزاحم الغرماء او شرط فيه مصلحة للعقد كالاشهاد بالمرهون به وحده نظير ما مر انفا او شرط فيه ما لا غرض فيه كان لا يا------كل المرهون الا كذا صح العقد كالبيع ولغا الشرط الاخير وان شرط ما يضر المرتهن وينفع الراهن كان لا يباع عند المحل او	1222	-8418033346356180458	201	331.5	159	289	69.5501708984375	37	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms391	false	-7262724814572486169	54	141	297	727	1605	300	يصح رهن --دين ولو ممن هو عليه لانه غير مقدور علي تسليمه ولا رهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منفعة كان يرهن سكني داره مدة لان المنفعة تتلف فلا يحصل بها استيثاق ولا رهن عين لا يصح بيعها كوقف ومكاتب وام ولد ويصح رهن المشاع من الشريك وغيره و-----يقبض بتسليم كله كما في البيع فيكون بالتخلية في غير المنقول وبالنقل في المنقول ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان ابي ال--اذن فان ---------رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما	391	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1224	true	3044373130774465043	93	192	482	970	1523	300	ولا رهن الدين ولو ممن هو عليه لانه قبل قبضه لا وثوق به وبعده لم يبق دينا نعم بدل نحو الجناية علي المرهون محكوم عليه في ذمة الجاني بانه رهن فيمتنع علي الراهن الابراء منه ومن مات مدينا وله منفعة او دين تعلق الدين بتركته ومنها دينه ومنفعته تعلق رهن ولا رهن --------------------------وقف ومكاتب وام ولد ويصح رهن المشاع من الشريك وغيره وقبضه بقبض الجميع عل-------ي ال-------وجه الذي مر في قبض المبيع --------------------ولا يحتاج ل--------اذن الشريك -الا في المنقول فان لم ياذن ورضي المرتهن -كونه بيده-------- جاز وناب عنه في القبض والا اقام----- الحاكم عدلا يكون في يده لهما	1224	-8418033346356180458	218	241.0	165	571	38.17863464355469	31	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms394	false	1850546040915941487	182	261	968	1371	1560	300	لم ينفك شء من الرهن حتي يقضي اي يءدي جميعه لتعلقه بكل جزء من الدين كرقبة المكاتب وينفك ايضا بفسخ المرتهن ولو بدو-----ن الراهن لان الحق له وبالبراءة من جميع الدين ولو ر----------------------------------------------------------هن نصف عبد بدين ونصفه باخر في صفقة اخري فبرء من احدهما انفك قسطه لتعدد الصفقة بتعدد العقد ولو------------------ رهناه بدين ف---------------برء احدهما مما علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انفك نصيبه لتعدد الصفقة بتعدد العاقد ولو رهنه عند اثنين فبرء------------- من دين احدهما--------------- انفك قسطه ل-----تعدد مستحق الدين فروع لو رهن	394	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1254	true	2966950124772594216	97	224	467	1096	1463	300	لم ينفك شء من الرهن اجماعا لانه كله وثيقة علي -----كل جزء من الدين ومن ثم ابطل شرط انه كلما قضي منه شيءا انفك بقدره من الر-هن نعم ان تعدد العقد او مستحق--- الدين او المدين او مالك المعار انفك بعضه بالقسط و من مثل ذلك انه لو رهن نصف عبد بدين ونصفه ب------------اخر- فبرء من احدهما انفك قسطه لتعدد الصفقة بتعدد العقد وان اتحد العاقدان ولو رهناه عبدهما بدينه عليهما فبرء احدهما مما عليه او اعاراه عبدهما ليرهنه بدين فرهنه به وادي احدهما ما يقابل نصيبه او اداه المستعير وقصد فكاك نصف العبد او اطلق ثم جعله عنه انفك نصيبه لتعدد الصفقة بتعدد العاقد ولو رهنه من- اثنين بدينهما عليه فبرء من دين احدهما باداء او ابراء انفك قسطه لذلك اتحدت --جهة الدينين او لا قال	1254	-8418033346356180458	259	356.0	198	654	39.602447509765625	39	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms395	false	-4412831408110724009	36	77	174	382	1558	300	المالك بيمينه لان الاصل عدم ما يدعيه المرتهن هذا ان كان رهن تبرع اما------------------------ الرهن المشروط في بيع فان اختلفا في اشتراطه فيه او اتفقا عليه واختلفا في شء مما مر غير الاولي في---------------------------تحالفان فيه كساءر صور-------------------- البيع اذا اختلفا فيها	395	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1255	true	5382832611246072902	185	232	921	1160	1498	300	المدعي بيمينه لان الاصل عدم ما يدعيه المرتهن هذا ان كان رهن تبرع بان لم يشترط في بيع وان شرط الرهن-------- في بيع باتفاقهما------------------------------ واختلفا في شء مما مر غير الاولي او بزعم المرتهن وخالفه الاخر تحالفا لرجوع الاختلاف حينءذ الي كيفية عقد البيع ولو اختلفا في --	1255	-8418033346356180458	134	179.5	105	279	48.0286750793457	25	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms395	false	-4412831408110724009	123	153	633	785	1558	300	بيمينه ومن عليه الفان مثلا باحدهما رهن------------- فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن صدق بيمين----------------------------ه لانه اعلم بقصده وكيفية اداء---------------------------------------------------ه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم ينو ش-----------يءا جعله عما شاء منهما ومن	395	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1259	true	5399190795847345562	7	112	42	541	1482	300	بيمينه ومن عليه الفان مثلا باحدهما رهن او كفيل مثلا فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن صدق بيمينه سواء اختلفا في لفظه او نيته لانه اعرف بقصده وكيفية اداءه ومن ثم لو ادي لداءنه شيءا وقصد انه عن دينه وقع عنه وان ظنه الداءن وديعة او هدية كذا قالوه وقضيته انه لا فرق بين ان يكون الداءن بحيث يجبر علي القبول وان لا لكن بحث السبكي ان الصواب في الثانية انه لا يدخل في ملكه الا برضاه وواضح ان مثل ذلك ما لو كان المدفوع من غير جنس الدين وقد يشمله كلام السبكي وان لم ينو حالة الدفع شيءا جعله عما شاء منهما لان	1259	-8418033346356180458	147	247.0	117	499	29.45891761779785	24	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms400	false	3929770187788047929	245	300	1221	1524	1524	300	لغة قطع النزاع وشرعا عقد------ يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين الامام والبغاة وبين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملات وهو المراد هنا والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير و---------خبر------- الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولفظه يتعدي------ للمتروك بمن وعن وللماخوذ بعلي والباء-	400	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1323	true	4703517433848574676	91	155	479	837	1586	300	لغة قطع النزاع وشرعا عقد مخصوص يحصل--- ذلك واصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير النساء والخبر الصحيح الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا وخصوا لانقيادهم والا فالكفار مثلهم هو انواع صلح بين المسلمين والمشركين او بين الامام والبغاة او بين الزوجين وصلح في معاوضة او دين وهو المقصود هنا ولفظه يتعدي غالبا للمتروك بمن وعن وللماخوذ بعلي والباء	1323	-8418033346356180458	179	298.5	146	478	37.44770050048828	30	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms404	false	8710161211725586470	47	144	235	712	1531	300	صالح من دين حال علي مءجل مثله او صالح------------------ من مءجل علي حال مثله----- لغا الصلح لانه وعد ف------ي الاولي من الداءن بالحاق الاجل وصفة الحلول لا يصح الحاقها وفي الثانية ------وعد م------------------------------------ن المديون باسقا-------------------------ط الاجل وهو لا يسقط ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقي- خمسة حالة لانه سامح- بحط البعض------------- ووعد بتاجيل الباقي وال----وعد لا يلزم والحط صحيح --ولو عكس بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها----- في مقابلة ذلك فاذا لم يحصل الحلول لا يص-ح الترك	404	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1327	true	-7375088345220734461	14	145	83	723	1483	300	صالح م----ن حال علي مءجل مثله جنسا وقدرا وصفة او عكس اي من مءجل علي حال مثله كذلك لغا الصلح فلا يلزم الاجل في ------------------------الاول ولا اسقاطه ف-----------------ي الثاني لانهما وعد من الداءن والمدين فان عجل المدين الدين المءجل عالما بفساد الصلح صح الاداء وسقط الاجل بخلاف ما اذا جهل فيسترد ما دفعه كما نبه عليه ابن الرفعة والسبكي وغيرهما وقاسوه علي ما لو ظن ان عليه دينا فاداه فبان خلافه فانه يسترده قطعا ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لانه سامحه بحط البعض من غير مقابل فصح ويتاج-ل الباقي -الحال وهو لا يصح لانه مجرد وعد ولو عكس بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لانه---------------------------------------- انما ترك الخمسة في مقابلة حلول الباقي وهو لا يحل فسلم يصح الترك	1327	-8418033346356180458	287	361.0	223	727	39.47730255126953	49	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms401	false	3100819826067655381	193	236	978	1190	1519	300	ما اذا اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات قبل الاختيار ا---------------------------------------و طلق احدي زوج-تيه ومات قبل البيان-------------------------------- او التعيين ووقف الميراث بينهن فاصطلحن ومنها ما لو تداعيا وديعة عند رجل فقال لا اعلم لايكما هي او دارا في يدهما واقام كل بينة	401	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1328	true	6403868304507730864	214	262	1042	1280	1476	300	ما لو- اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات قبل الاختيار انه يجوز اصطلاحهن بتساو وتفاوت وكذا ما لو طلق احدي امراتيه ومات قبل البيان لكن ياتي قبيل خيار النكاح خلافه او ادعي اثنان------------------------------------------- وديعة بيد رجل فقال لا اعلم لايكما هي او دارا ب--يدهما واقام كل بينة	1328	-8418033346356180458	149	236.0	115	284	52.46479034423828	28	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms410	false	-1950100934627657009	113	189	575	969	1558	300	ولو باع عبدا-------------------- واحال بثمنه---- علي المشتري ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته---------- او ثبتت------------ ببينة يقيمها العبد او شهدت حسبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بطلت الحوالة ل--------------------انه بان ان --------لا ثمن حتي يحال به--------------------------------- فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه --------------كما كان وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة حلفاه ---------------------------------------------علي نفي العلم به------------------------------------------------------------------------ا ثم بعد حلفه----- ياخذ المال من المشتري لبقاء الحوالة ثم-------------------------- يرجع به المشتري علي الباءع ل-------------------انه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة ولو	410	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1355	true	-2332570829391305547	88	256	448	1309	1529	300	ولو باع عبدا اي قنا ذكرا او انثي واحال بثمنه اخر علي المشتري ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته وقت البيع او ثبتت حريته حينءذ ببينة---------------- شهدت حسبة او اقامها العبد ومحل اقامتها في هذين وقد تصادق المتبايعان علي حريته ما اذا كان قد بيع لاخر لان هذا وقت الاحتياج اليها او احد الثلاثة ولم يصرح قبل اقامتها بانه مملوك علي الاصح من تناقض لهما في مواضع بطلت الحوالة اي بان عدم انعقادها لانه بان ان لا بيع فلا ثمن وكذا كل ما يمنع صحة البيع ككونه مملوكا للغير فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه في ذمة الباءع كما كان وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة حلفاه اي لكل منهما تحليفه وان لم يجتمعا علي الاوجه علي نفي العلم بها ككل نفي لا يتعلق بالحالف واذا حلفه احدهما فللاخر تحليفه علي الاوجه ايضا ثم بعد حلفه كذلك ياخذ المال من المشتري لبقاء الحوالة ثم بعد اخذ المال منه لا قبله يرجع--- المشتري علي الباءع كما اقتضاه كلامهما لانه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة فلا	1355	-8418033346356180458	360	551.0	290	880	40.90909194946289	62	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms413	false	-5538344588056233964	137	180	703	918	1499	300	في الاصح لانه اذن في سبب الاداء ولا يرجع اذا ضمن بغير الاذن وادي بالاذن لان وجوب الاداء بسبب- الضمان ولم ياذن فيه نعم لو ادي------------- بشرط الرجوع رجع كغير الضامن وحيث ثبت الرجوع فحكمه حكم القرض حتي يرجع في المتقوم بمثله صورة	413	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1382	true	-4719714249175204232	7	44	34	213	1486	300	في الاصح بان-------------------------------- ضمن بلا ---اذن وادي بالاذن لان وجوب الاداء -سببه الضمان ولم ياذن فيه نعم ان اذن له في الاداء بشرط الرجوع رجع------------ وحيث ثبت الرجوع فحكمه حكم القرض حتي يرد ف-ي المتقوم -مثله صورة	1382	-8418033346356180458	154	243.5	122	229	67.24890899658203	24	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms415	false	1130811795542866839	168	285	871	1519	1598	300	لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق--------------- في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع هذا والاولي ان يقال هي عقد يقتضي ثبوت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك والاصل فيها قبل الاجماع --خبر الساءب بن يزيد انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته بعد المبعث وخبر يقول الله ------انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما و----------------------------المعني انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعونة في اموالهما وانزل البركة في تجارتهما فاذا وقعت بينهما الخيانة رفعت البركة والاعانة عنهما وهو معني خرجت من بينهما القول في انواع الشركة وما يجوز منها وهي اربعة انواع شركة --ابدان -----------بان يشترك ا---ثنان ليكون بينهما كسبهما ببدنهما----------------------------------------------------------------------------------- وشركة --مف-----------------------------------------------------------------------اوضة ليكون بينهما كسبهما ببدنهما او مالهما-------- وعليهما ما يعرض من غرم	415	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1386	true	1918878723013430142	18	169	101	911	1595	300	لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق ولو قهرا شاءعا في شء ل-------اكثر من واحد او ---------------------------عقد يقتضي ذلك كالشراء وهذا حيث قصد به ابتغاء الربح بلا عوض هو المترجم له وانما لم نقل ان المترجم له هو الاذن في التصرف في المشترك لابتغاء ذلك لان هذا ليس واحدا من الثبوت والعقد المحصور فيهما مدلول الشركة الشرعية بخلاف عقد نحو الشراء بالمشترك لابتغاء ذلك واصل-----ها قبل الاجماع الخبر الصحيح القدسي و-------------------------------------------------------------------------------يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما اي بنزع البركة من مالهما هي بالمعني اللغو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انواع------------------------- اربعة احدها شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون بينهما كسبهما بحرفتهما متساويا او متفاوتا مع اتفاق الصنعة او اختلافها وهي باطلة لما فيها من الغرر والجهل وشركة المفاوضة بفتح الواو من تفاوضا في الحديث شرعا فيه جميعا او من قوم فوضي اي مستوين ليكون بينهما كسبهما ببدن ---او مال من غير خلط وعليهما ما يعرض من غرم	1386	-8418033346356180458	285	341.5	227	1114	25.58348274230957	41	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms418	false	5977354035056330433	155	289	822	1479	1531	300	فلا يبيع نسيءة للغرر ولا بغير نقد البلد و-----------------------------------------------------------------------------------------لا يشتري بغبن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسافر بالمال المشترك لما في السفر من الخطر فان سافر ضمن فان باع صح البيع-------------- وان كان ضامنا ولا------------------------------------------------------------------------- يدفعه لمن يعمل----- فيه -----------لانه لم يرض بغير يده فان فعل ضمن هذا كله اذا فعله بغير اذن شريكه فان-------------------------------------------------------------------------------------------- اذن له في شء مما ذكر جاز ويشترط في العاقد اهلية توكيل وتوكل لان كلا منهما وكيل عن الاخر فان كان احدهما هو المتصرف اشترط فيه اهلية التوكل وفي الاخر اهلية التوكيل فقط حتي يجوز كونه اعمي كما قاله في المطلب القول في الشركة عقد جاءز ولكل واحد منهما اي الشريكين فسخها اي الش----ركة متي شاء ولو بعد التصرف لانها عقد جاءز من الجانبين وينعزلان عن التصرف ب----------فسخ كل منهما فان قال احدهما للاخر عزلتك او لا تتصرف في نصيبي لم ينعزل العازل	418	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1390	true	5592783547196155894	106	289	520	1402	1469	300	ولا يبيع نسيءة للغرر ولا بغير نقد البلد كالوكيل هذا ما جزما به هنا وقياس ما ياتي في عامل القراض ان له ذلك اذا راه مصلحة ولا يبيع ولا يشتري بغبن فاحش وسياتي ضابطه في الوكالة فان فعل شيءا من ذلك صح في نصيبه فقط فتنفسخ الشركة فيه ويصير مشتركا بين المشتري والشريك ولا يسافر به حيث -لم يعطه له في السفر ولا اضطر اليه لنحو قحط او خوف ولا كانا من اهل النجعة وان اعطاه له حضرا فان فعل ضمن وصح تصرفه ولا يبضعه بضم التحتية فسكون الموحدة اي يجعله بضاعة يدفعه لمن يعمل لهما فيه ولو متبرعا لانه لم يرض بغير يده فان فعل ضمن ايضا -------------غير اذن-----ه قيد في الكل وبمجرد الاذن في السفر لا يتناول ركوب البحر الملح بل لا بد من النص عليه وقوله ما شءت اذن في المحاباة كما ياتي بزيادة في الوكالة لا بما تري------ لان فيه تفويضا لرايه وهو يقتضي النظر بالمصلحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل----------------------- فسخه- اي عقد الشركة متي شاء لما مر ---------انها توكيل وتوكل--------- وينعزلان عن التصرف بفسخهما اي فسخ كل منهما فان قال احدهما للاخر عزلتك او لا تتصرف في نصيبي لم ينعزل العازل	1390	-8418033346356180458	300	345.0	225	1071	28.01120376586914	50	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms418	false	5977354035056330433	39	132	200	695	1531	300	والخسران علي قدر المالين باعتبار القيمة لا الاجزاء سواء شرطا ذلك ام لا تساوي الشريكان في العمل ام تفاوتا فيه لان--------- ذلك ثمرة المالين فكان ذلك علي قدرهما ---------كما لو كان بينهما شجرة فاثمرت او شاة فنتجت فان شرطا خلافه---------- بان شرطا التساوي في الربح والخسران مع التفاضل في المالين او التفاضل في الربح والخسران مع التساوي في المالين فسد العقد لانه مخالف لموضوع الشركة ولو شرطا زيادة في الربح للاكثر منهما عملا بطل الشرط كما لو شرطا التفاوت في الخسران فيرجع كل منهما علي الاخر باجرة عمله في-------- مال الاخر كالقراض اذا	418	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1391	true	201672754424780811	41	105	189	531	1493	300	والخسران علي قدر المالين باعتبار القيمة لا الاجزاء تساويا ا----------------ي الشريكان في العمل او تفاوتا فيه وان لم يشرطا ذلك لانه ثمرتهما فكان علي---- قدرهما والخسر منهما --فكان عليهما------------------------- فان شرطا خلافه اي ما ذكر كان شرطا --تساو---ي الربح والخسر-- مع --تفاضل--- المالين او عكسه------------------------------------------- فسد العقد لمنافاته لوض----ع الشركة----------------------------------------------------------------------------------- فيرجع كل منهما علي الاخر باجرة عمله في ماله اي مال الاخر كالقراض اذا	1391	-8418033346356180458	264	380.0	210	531	49.71751403808594	38	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms419	false	-5296335888823894691	35	137	167	663	1506	300	الشريك يد امانة كالمودع والوكيل فيقبل قوله في الربح----------------------------------- والخسران وفي التلف ان ادعاه بلا سبب او بسبب خفي كالسرقة فان ادعاه ب---------سبب ظاهر كحريق----- طولب ببينة بالسبب ثم بعد اقامتها يصدق في التلف به بيمينه فان عرف الحريق------------------------------------------------------- دون عمومه ص-----------------------------------دق بيمينه ا--------و وعمومه صدق بلا يمين ولو قال من في يده المال------------ هو لي وقال الاخر هو مشترك ---------------او قال من في يده المال هو مشترك وقال الاخر هو لي صدق صاحب اليد بيمينه لانها تدل علي ا---------------------------------------------لملك ولو قال صاحب اليد اقتسمنا وصار ما في يدي لي وقال الاخر بل هو مشترك صدق المنكر بيمينه لان الاصل عدم القسمة	419	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1391	true	201672754424780811	158	283	796	1416	1493	300	الشريك يد امانة---------------- فيقبل قوله في الرد لنصيب الشريك اليه لا لنصيبه هو اليه والخسران و---التلف كالوكيل -----------------------------فان ادعاه اي التلف بسبب ظاهر كحريق وجهل طولب ببينة بالسبب ثم بعد اقامتها يصدق في التلف به بيمينه كما ياتي ذلك مع بقية اقسام المسالة اخر باب الوديعة وحاصلها انه ان عرف دون عمومه او ادعاه بلا سبب او بسبب خفي كسرقة صدق بيمينه وان عرف هو وعمومه صدق بلا يمين ولو قال من في يده المال من الشريكين هو لي وقال الاخر مش---ترك او قالا بالعكس اي قال من --بيده المال هو مشترك وقال الاخر هو لي صدق صاحب اليد بيمينه لانها تدل علي الملك الموافق لدعواه به في الاولي ونصفه في الثانية ولو قال ذو ا--ليد اقتسمنا وصار لي ---------------------------------صدق المنكر------- لان الاصل عدم القسمة	1391	-8418033346356180458	361	570.5	283	715	50.48950958251953	61	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms419	false	-5296335888823894691	155	243	761	1231	1506	300	الوكالة هي بفتح الواو وكسرها لغة التفويض يقال وكل امره الي فلان فوضه اليه واكتفي به ومنه توكلت علي الله وشرعا تفويض شخص ما له فعل-----------------ه مما يقبل النيابة الي غيره ليفعله في حياته والاصل فيها من الكتاب العزيز---------------------------------- قوله تعالي فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ومن السنة احاديث منها خبر الصحيحين ان-------------ه صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث السعاة لاخذ الزكاة القول في اركان الوكالة واركانها اربعة موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة وبدا المصنف بالموكل فقال وكل ما جاز للانسان التصرف فيه بنفسه بملك------------ او ولاية	419	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1393	true	4060552494227090710	17	154	88	819	1566	300	الوكالة هي بفتح الواو وكسرها لغة التفويض والمراعاة والحفظ واصطلاح-------------------------------------------ا تفويض شخص لغيره ما يفعله عنه في حياته مما يقبل النيابة اي شرعا اذ التقدير حينءذ مما ليس بعبادة ونحوه فلا دور خلافا لمن زعمه واصلها قبل الاجماع قوله تعالي فابعثوا حكما من اهله النساء بناء علي الاصح الاتي---------------------- انه وكيل وتوكيله صلي الله عليه وسلم عمرو بن امية الضمري في نكاح ام حبيبة وابا رافع في نكاح ميمونة وعروة البارقي في شراء شاة بدينار والحاجة ماسة اليها ومن ثم ندب قبولها لانها قيام بمصلحة الغير وايجابها ان لم يرد به حظ نفسه لتوقف القبول المندوب عليه لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة وفي الخبر والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه--------------------------------------------- واركانها اربعة موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة شرط ---------الموكل صحة مباشرته ما وكل بفتح الواو -في------ه بملك لكونه رشيدا او ولاية	1393	-8418033346356180458	213	81.5	167	857	24.854143142700195	32	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms430	false	-165614428527303694	182	220	926	1108	1533	300	فلو اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو ثبتا بالبينة------------------------------------------------- ولو اقر في صحته او مرضه بدين لانسان واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول في الاصح	430	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1441	true	6309871089195926978	74	124	365	590	1456	300	ولو اقر في صحته بدين لشخص-- وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل هما سواء كما لو ثبتا ب--بينة وكما لو ضمن بعد موته بحفر تعدي به وعليه دين لاخر ولو اقر في صحته او مرضه بدين لشخص-- واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول في الاصح	1441	-8418033346356180458	162	284.5	124	231	70.12986755371094	33	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms427	false	-2474683019074723283	186	221	890	1063	1449	300	المقر به واما شرط المقر به ولم يذكره ايضا فشرطه------------------------------- ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر به فقوله دا-------------------------------------------------------------------ري ---------------------------------------------------------او ديني الذي عليك--- لعمر----و لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتنافي الاقرار---- لغيره	427	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1451	true	3512790115969113811	54	120	263	579	1461	300	المقر به يشترط في المقر ب---------------------ه ان يكون مما تجوز المطالبة به و ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه ملكا للمقر له فلو قال داري او ثوبي او داري التي اشتريتها لنفسي لزيد ولم يرد الاقرار او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتنافي --اقراره به لغيره	1451	-8418033346356180458	130	201.0	102	339	38.34808349609375	23	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms429	false	5502227664301562833	17	120	91	620	1530	300	المستثني -للمستثني منه فان استغرقه نحو له علي عشرة الا عشرة لم يصح فيلزمه عشر----------------------------------------------ة -------------ولا يجمع مفرق في استغراق لا في المستثني منه ولا في المستثني ولا فيهما فلو قال له ---------علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما ل---------زمه ثلاثة دراهم ولو قال له علي ثلاثة دراهم الا درهمي---------------------------ن ودرهما لزمه درهم- لان المستنثي اذا لم يجمع مفرقه لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق -وهو درهم فيبقي الدرهمان مستثنيين ولو قال له علي ثلاثة الا درهما ودرهما ودرهما لزمه درهم لان الاستغراق انما يحصل بالاخير ولو قال له علي ثلاثة دراهم الا درهما ودرهما -لزمه درهم لجواز الجمع هنا اذ لا استغراق	429	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1471	true	-1992175033432299257	99	177	500	924	1552	300	المستثني والمستثني منه وان خرج عن قاعدة الاستثناء من النفي اثبات احتياطا للالزام وفي ليس له علي اكثر من ماءة لا يلزمه الماءة ولا اقل منها ولا يجمع مفر--------------ق في المستثني منه ولا في المستثني ولا فيهما لاستغراق ولا لعدمه فعلي درهم ودرهم ودرهم الا درهما مستغرق فيلزمه ثلاثة وثلاثة الا --------------------------درهمين ودرهما او الا درهما ودرهما ودرهما يلغي درهما لان---------------------------------------------- به الاستغراق فيجب درهم وكذا ثل----------------------------------اث---------------------------------------------------------------------------------------------ة الا درهما ودرهما يلزمه درهم لجواز الجمع هنا اذ لا استغراق	1471	-8418033346356180458	226	323.0	181	637	35.47880554199219	32	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms430	false	-165614428527303694	0	83	0	419	1533	300	شء الا خمسة ل-زمه خمسة او قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان العشرة الا خمسة خمسة فكانه قال ليس له علي خمسة فجعل النفي الاول متوجها الي مجموع المستثني والمستثني منه وان خرج عن قاعدة ان الاستثناء من النفي اثبات وانما لزمه في الاول خمسة لانه نفي مجمل فيبقي عليه ما استثناه ولو قدم المستثني علي المستثني منه صح كما قاله الرافعي وصح الاستثناء من غير جنس المستثني منه ويسمي استثناء منقطعا كقوله له علي الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د------------رهم الا	430	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1471	true	-1992175033432299257	69	144	366	739	1552	300	شء الا خمسة يلزمه خمسة--- وفي ليس له علي عشرة الا خمسة لا يلزمه شء لان --عشرة -لا خمسة خمسة فكانه قال ليس له علي خمسة يجعل النفي------ متوجها الي------ المستثني والمستثني منه وان خرج عن قاعدة--- الاستثناء من النفي اثبات -----------------------------------------------------احتياطا للالزام وفي ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------- له علي اكثر من ماءة لا يلزمه الماءة ولا اقل منها ولا يجمع مفرق في المستثني منه ولا في المستثني ولا فيهما لاستغراق ولا لعدمه فعلي درهم ودرهم ودرهم الا	1471	-8418033346356180458	217	344.5	168	550	39.45454406738281	34	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms430	false	-165614428527303694	122	154	608	779	1533	300	هءلاء العبيد له الا واحدا وحلف في ب-------------------------------------------------يان الواحد لانه اعرف بمراده حتي لو----------------------------------------------- ماتوا بقتل او دونه الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده بالاستثناء---------------------- لاحتمال ما ادعاه	430	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1472	true	2799319519115509175	2	53	8	282	1508	300	هءلاء العبيد له الا واحدا قبل ولا اثر للجهل بالمستثني كما لو قال الاشياء ورجع في البيان اليه-- لانه اعرف بنيته ويلزمه البيان لتعلق حق الغير به فان مات خلفه وارثه فان ماتوا------------- الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده بالاستثناء علي الصحيح والله اعلم لاحتمال ما ادعاه	1472	-8418033346356180458	135	193.5	109	289	46.71280288696289	21	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms431	false	538607947309178064	96	159	491	849	1591	300	العارية وهي بتشديد الياء وقد تخفف اسم لما يعار و-لعقدها------------------------------------------------------------- من عار اذا ذهب وجاء بسرعة ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه والاصل في-----ها قبل الاجماع قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وفسر جمهور المفسرين قوله تعالي ويمنعون الماعون بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض كالدلو والفاس والابرة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه	431	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1481	true	2376903035895165418	78	140	390	729	1538	300	العارية---- بتشديد الياء وقد تخفف اسم لما يعار وللعقد المتضمن لاباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه ليرده من عار---- ذهب وجاء بسرعة او من التعاور اي التناوب لا من العار لانه ياءي وهي واوية واصلها قبل الاجماع ويمنعون الماعون الماعون قال-------------- جمهور المفسرين هو -------------------------ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض واستعارت------------------------------ه صلي الله عليه وسلم------- فرسا ل--ابي طلحة فركبه	1481	-8418033346356180458	185	219.0	147	425	43.52941131591797	26	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms432	false	419856966303695954	86	139	460	755	1634	300	ولو اعاره شاة او دفعها له وملكه درها ونسلها لم يصح ولا يضمن اخذها الدر والنسل لانه اخذ------------------------------هما بهبة فاسدة ويضمن الشاة بحكم العارية الفاسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتجوز اعارة جارية لخدمة امراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ذكر محرم للجارية لعدم المحذور في ذلك وفي معني المراة والمحرم الممسوح وزوج الجارية ومالكها كان يستعيرها من مستاجرها او الموصي له	432	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1485	true	-3866366604294865118	56	170	286	893	1574	300	ولو اعاره شاة او دفعها له وملكه درها ونسلها لم تصح الاعارة ولا التمليك ويضمنها الاخذ بحكم العارية الفاسدة لا هما لانهما بهبة فاسدة و-قد يستشكل فساد العارية هنا بصحتها فيما قبلها الا ان يفرق بان التمليك الفاسد هو الغرض منها هنا فافسدها بخلاف الاباحة ثم فانها صحيحة فلا موجب للفساد ولا يشترط تعيين المستعار فيكفي خذ ما اردت من دوابي بخلاف الاجارة لانها معاوضة وتجوز اعارة جارية لخدمة امراة اذا لا محذور نعم ياتي حرمة نظر كافرة لشء من مسلمة وفاسقة بفجور او قيادة لعفيفة فعليه تمتنع اعارتها لها كالاجنبي وعلي جواز نظر ما يبدو في المهنة منها تجوز العارية او ذكر م----------------------------------------------------حرم او مالك لها ب-----------------ان يستعير م--ن مستاجر وكذا --موصي له	1485	-8418033346356180458	156	211.0	123	681	22.907489776611328	23	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms438	false	-6860808368361460043	89	146	462	760	1500	300	قيمته بالمفا--زة ولو صار المثلي متقوما او مثليا او المتقوم مثليا كجعل الدقيق خبزا او السمسم شيرجا او الشاة لحما ثم تلف ضمنه بمثله الا ان يكو-------------------ن الاخر اكثر قيمة فيضمن به في الثاني وبقيمته في الاخرين و--------------المالك في الثاني مخير بين الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلين اما لو صار المتقوم متقوما كاناء نحاس صيغ منه حلي فيجب فيه اقصي القيم	438	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1515	true	3508450709402034069	157	246	786	1261	1524	300	قيمته بمحل التلف ولو صار المثلي متقوما او مثليا او المتقوم مثليا كجعل الدقيق خبزا و--السمسم شيرجا و--الشاة لحما ثم تلف ضمن المثل ساوي قيمة الاخر ام لا ما لم يكن الاخر اكثر قيمة فيضمن --------------بقيمته في الاولي والثالثة ويتخير المالك بمطالبته باي ال------مثلين في الثانية فعلم انه لو غصب صاع بر قيمته درهم فطحنه فصارت قيمته درهما وسدسا فخبزه فصارت درهما وثلثا واكله لزمه درهم وثلث وكيفية الدعوي هنا استحق عليه قيمة خبز درهما وثلثا ---ولو صار المتقوم متقوما كاناء نحاس صيغ منه حلي و-جب فيه اقصي القيم	1515	-8418033346356180458	227	364.5	184	503	45.12922286987305	35	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms439	false	-7447026418289301779	80	124	439	666	1593	300	معدوم وضمان الزاءد في المغصوب انما كان بالغصب ولم يوجد هنا ولو اتلف عبدا مغنيا لزمه تمام قيمته او امة مغنية لم يلزمه ما زاد علي قيمتها بسبب الغناء علي النص المختار في الروضة لان استماعه منها محرم عند خوف الفتنة----------- وقضيته ان----- العبد	439	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1520	true	9756458348508067	36	79	170	388	1489	300	معدوم وضمان الزاءد في المغصوب انما كان بالغصب ولم يوجد هنا ولو اتلف عبدا مغنيا لزمه تمام قيمته او امة مغنية لم يلزمه ما زاد علي قيمتها بسبب الغناء لانه لحرمة-------------------- استماعه منها----- عند خوف الفتنة لا قيمة له وقضيته ان غناء العبد	1520	-8418033346356180458	193	346.0	155	243	79.42386627197266	36	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms440	false	-3454343963757323018	1	95	5	519	1608	300	وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الشريك الحادث فيما ملك بعوض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيها ----------------------------خبر البخاري عن جابر رضي الله تعالي عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في----ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة و------------------في رواية له في ارض او ربع او حاءط والربع المنزل والحاءط البستان والمعني فيه دفع ضرر مءنة القسمة---------------------------------------------------- واستحداث المرافق كالمصعد والمنور والبالوعة في الحصة الصاءرة اليه وذكرت عقب الغصب لانها تءخذ قهرا فكانها مستثناة من تحريم اخذ -----------مال الغير قهر----------------------------------------------------------------------------------ا واركانها ثلاثة اخذ وماخوذ منه وماخوذ والصيغة انما تجب في التملك	440	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1540	true	1916744815539814052	78	200	417	1076	1553	300	وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي------- الحادث فيما ملك بعوض لدفع الضرر اي ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق وغيرها كالمصعد والمنور والبالوعة في الحصة الصاءرة اليه وقيل ضرر سوء المشاركة ولكونها تءخذ قهرا جعلت اثر الغصب اشارة الي استثناءها منه والاصل فيها الاجماع الا من شذ والاخبار كخبر البخاري--------------------------- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وقوله لم يقسم ظاهر في انه يقبل----------------------------------------------------------------------------- القسمة لان الاصل في النفي بلم ان يكون في الممكن بخلافه بلا واستع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال احدهما محل الاخر تجوز او اجمال قاله ابن دقيق العيد والعفو عنها افضل الا ان يكون المشتري نادما او مغبونا واركانها ثلاثة اخذ وماخوذ منه وماخوذ والصيغة انما تجب في التملك	1540	-8418033346356180458	268	417.5	217	890	30.11236000061035	45	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms441	false	8492996450495975246	11	104	50	520	1457	300	الذي كان ينتفع به قبلها كطاحون وحمام ---------------------------------------------------------كبيرين وذلك لان علة ثبوت الشفعة في المنقسم كما مر دفع ضرر مءنة القسمة والحاجة الي افراد الحصة الصاءرة للش----ريك بالمرافق وهذا الضرر حاصل قبل البيع ومن حق الراغب فيه من الشريكين ان يخلص صاحبه منه بالبيع له فلما باع- لغيره سلطه الشرع علي اخذه منه دون ما لا ينقسم بان يبطل نفعه المقصود منه لو قسم كحمام وطاحون صغيرين وبذلك علم ان الشفعة تثبت لمالك عشر دار صغيرة ان باع شريكه بقيتها لا------------ عكسه لان الاول يجبر علي القسمة دون الثاني و ان يكون في	441	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1542	true	5273678202250164993	0	90	0	465	1564	300	الذي كان ينتفع به قبلها ك-------حمام ورحي صغيرين لا يمكن تعددهما لا شفعة فيه في الاصح بخلاف الكبيرين -----لان علة ثبوتها ف-----ي المق-سم كما مر دفع ضرر مءنة القسمة والحاجة الي افراد الحصة الصاءرة الي الشريك بالمرافق وهذا الضرر حاصل قبل البيع ومن حق الراغب فيه من الشريكين ان يخلص صاحبه منه بالبيع له فلما باعه لغيره سلطه الشرع علي اخذه منه فعلم ثبوتها لكل شريك يجبر علي القسمة ك---------------------------------------------------------مالك عشر دار صغيرة ---باع شريكه بقيتها فتثبت له بخلاف عكسه لان الاول يجبر علي القسمة دون الثاني كما- ياتي في	1542	-8418033346356180458	344	568.0	274	544	63.235294342041016	56	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms442	false	5846011699345101134	32	100	155	492	1547	300	تاخر سبب ملك-----------ه عن سبب ملك الاخذ فلو باع احد الشريكين نصيبه بشرط الخيار له فباع الاخر نصيبه في زمن الخيار بيع بت فالشفعة للمشتري الاول وان لم يشفع باءعه لتقدم سبب ملكه علي سبب ملك الثاني لا------ للثاني وان تاخر عن ملكه ملك الاول لتاخر سبب ملكه عن سبب ملك الاول- وكذا لو باعا مرتبا بشرط الخيار لهما دون المشتري سواء اجازا معا ام احدهما قبل الاخر	442	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1545	true	1199776798348779317	31	102	154	506	1485	300	تاخر سبب ملك الماخوذ منه عن سبب ملك الاخذ فلو باع احد --شريكين نصيبه بشرط الخيار له فباع الاخر نصيبه في زمن الخيار بيع بت فالشفعة للمشتري الاول -ان لم يشفع باءعه لتقدم سبب ملكه علي سبب ملك الثاني ولا شفعة للثاني وان تاخر عن ملكه ملك الاول لتاخر سبب ملكه عن سبب ملك الثاني وكذا لو باعا مرتبا بشرط الخيار لهما دون المشتري سواء اجازا معا ام احدهما قبل الاخر	1545	-8418033346356180458	329	624.5	261	355	92.67605590820312	64	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms466	false	-5568309893314226711	33	138	160	730	1589	300	وطريق جعل الغلة لهما في صورة---- افراد الارض بالمزارعة ان يستاجر---- المالك العامل بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر في الارض------------------- ويعيره نصف الارض شاءعا---------------------------- او يستاجر العامل بنصف البذر شاءعا ونصف منفعة الارض --كذلك ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض فيكونان شريكين في الزرع علي المناصفة ولا اجرة لاحدهما علي الاخر لان العامل يستحق من منفعة الارض بقدر نصيبه من الزرع والمالك------ من منفعته------ بقدر نصيبه من الزرع وطريق جعل الغلة لهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المخابرة ولا اجرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستاجر العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله و----منافع دواب-----------------------------------------------------ه والاته او بنصف البذر ويتبرع بالعمل والمنافع ولا بد في هذه	466	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1578	true	1580978273645402624	5	176	24	917	1578	300	وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة في افراد -------المزارعة ان يستاجره اي المالك العامل بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر من البذر في نصف الارض مشاعا ويعيره نصف الارض مشاعا وبهذا علم جواز اعارة المشاع او يستاجر------ه بنصف البذر ونص------ف منفعة الارض شاءعين ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض فيشتركا------ن في الغلة ------مناصفة ولا اجرة لاحدهما علي الاخر لان العامل يستحق من منفعة الارض بقدر نصيبه من الزرع والمالك يستحق من منفعة العامل بقدر نصيبه من الزرع وتفارق الاولي هذه بان الاجرة ثم عين وهنا عين ومنفعة وثم يتمكن من الرجوع بعد الزراعة في نصف الارض وياخذ الاجرة وهنا لا يتمكن ولو فسد منبت الارض في المدة لزمه قيمة نصفها ثم لا هنا لان العارية مضمونة ومن الطرق ايضا ان يقرضه نصف البذر ويءجره نصف الارض بنصف عمله ونصف منافع الته فان كان البذر من العامل فمن طرقه ان يستاجر العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ونصف منافع الاته او منهما فمن طرقه ان يءجره نصف الارض بنصف منافع عمله والاته ويشترط------------------------------------- في هذه	1578	-8418033346356180458	429	649.0	343	961	44.64099884033203	70	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms467	false	796955322230232480	13	53	67	266	1563	300	من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه الشيخان واحياء الموات جاءز بل هو مستحب كما ذكره في المهذب و---وافقه عليه النووي ولحديث من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكلت العوافي اي طلاب الرزق منها فهو--- صدقة	467	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1640	true	-3494314794010349371	202	300	1008	1475	1475	300	من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها وصح ايضا من احيا ارضا ميتة فهي له ولهذا لم يحتج في الملك هنا الي لفظ لانه اعطاء عام منه صلي الله عليه وسلم لان الله تعالي اقطعه ارض الدنيا كارض الجنة ليقطع منهما من شاء ما شاء ومن ثم افتي السبكي بكفر معارض اولاد تميم رضي الله تعالي عنهم فيما اقطعه صلي الله عليه وسلم له بارض الشام لكن في اطلاقه نظر ظاهر واجمعوا علي---------------------------------------------------ه في الجملة ويسن التملك به -للخبر الصحيح من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكلت العوافي اي طلاب الرزق منها فهو له صدقة-	1640	-8418033346356180458	126	22.0	97	520	24.230770111083984	24	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms469	false	-730096329453200656	240	282	1203	1453	1545	300	والمياه المباحة م------------ن الاودية كالنيل والفرات والعيون في الجبال وغيرها---------- وسيول الامطار يستوي الناس فيها لخبر ال---------ناس شركاء في ثلاثة في الماء والكلا وال---------------------------------------نار فلا يجوز لاحد تحجرها ولا للامام اقطاعها بالاجماع فان اراد قوم سقي اراضيهم من المياه المباحة فضاق الماء	469	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1658	true	1159343067480692424	17	66	88	369	1512	300	والمياه المباحة بان لم تملك من الاودية كالنيل-------- والعيون في الجبال ونحوها من الموات وسيول الامطار يستوي الناس فيها لخبر ابي داود الناس شركاء في ثلاثة--- الماء والكلا والنار وصح ثلاثة لا يمنعن الماء والكلا والنار فلا يجوز لاحد تحجرها ولا للامام اقطاعها ---اجماعا وعند الازدحام وقد -------------------------ضاق الماء	1658	-8418033346356180458	187	305.5	156	320	58.4375	24	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms471	false	2337014421205460381	175	242	861	1228	1514	300	وا---------لزرع ويجوز--------------- الشرب وسقي الدواب من --الجداول والانهار المملوكة ان كان السقي لا يضر بمالكها اقامة للاذن العرفي مقام اللفظي قاله ابن عبد السل----------------------ام ثم قال نعم لو كان النهر لمن لا يعتبر اذنه كاليتيم والاوقاف العامة فعندي فيه وقفة انتهي والظاهر الجواز----------------------- والقناة او العين المشتركة------------------------------------------------- يقسم ماءها عند ضيقه عنهم-------------------------------------------------------------------------------------------- بنصب خشبة------------------------------------------------------------------------------------- في عرض النهر ف-------------يها ثقب متساوية او متفاوتة علي قدر الحصص من القناة	471	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1661	true	1631688239041466457	104	226	519	1127	1516	300	وان احتاجه لزرع و-جوز ابن عبد السلام الشرب وسقي الدواب من نحو جد-ول -----------مملوك-------------- لم يضر بمالكه- اقامة للاذن العرفي مقام اللفظي ثم توقف فيما اذا كان لنحو يتيم او وقف عام ثم قال ولا اري جواز ورود الف ابل جدولا ماءه يسير-------------------------------- انتهي وهذا معلوم من قوله اولا لم يضر بمالكه والقناة--------- المشتركة بين جماعة لا يقدم فيها اعلي علي اسفل ولا عكسه بل يقسم ماءها المملوك الجاري من نهر او بءر قهرا عليهم ان تنازعوا وضاق لكن علي وجه لا يتقدم شريك علي شريك وانما يحصل ذلك بنصب خشبة مثلا مستو اعلاها واسفلها بمحل مستو والحق بالخشبة ونحوها بناء جدار به ثقب محكمة بالجص في عرض النهر اي فم المجري فيها ثقب متساوية او متفاوتة علي قدر الحصص من القناة	1661	-8418033346356180458	215	234.5	171	677	31.757755279541016	31	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms475	false	7582435963666668424	39	107	201	550	1531	300	ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله ونحوه-- مما لا يدوم ولم يزد علي ذلك من يصرف اليه بعدهم صح لان المقصود بالوقف القربة والدوام فاذا تبين مصرفه ابتداء سهل ادامته علي سبيل الخير ويسمي منقطع الاخر فاذا انقرض المذكور صرف الي-------------------------------------------------------------------------------------------- اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور ويختص المصرف وجوبا بفقراء قرابة الرحم لا الارث في الاصح فيقدم ------ابن بنت علي ابن عم	475	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1678	true	2308127225362696233	3	72	16	361	1540	300	ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله ونحوهما مما لا يدوم ولم يزد علي ذلك فالاظهر صحة الوقف لان ------مقصوده------ القربة والدوام فاذا -بين مصرفه ابتداء سهل ادامته علي سبيل الخي------------------ر فاذا انقرض المذكور ومثله ما لو لم تعرف ارباب الوقف فالاظهر انه يبقي وقفا لان وضع الوقف الدوام كالعتق و الاظهر ان مصرفه اقرب الناس رحما--------------------------------------------------------------- لا ارثا---------- فيقدم وجوبا ابن بنت علي ابن عم	1678	-8418033346356180458	210	319.5	163	449	46.77060317993164	38	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms477	false	-7473857262961850044	264	300	1435	1619	1619	300	تخلل المتعاطفات ما ذكر--- كوقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين------- والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي المحتاجين او الا من لم يفسق-	477	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1693	true	-6854442824839665583	94	132	490	682	1565	300	تخلل كلام طويل ما لو تخلل كوقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين النساء والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي المحتاجين او الا ان--- يفسق	1693	-8418033346356180458	164	296.5	132	195	84.1025619506836	31	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms488	false	-5559150996078333760	70	94	349	465	1494	300	فان تلف---------- حسا او شرعا بعد التملك غرم مثلها ان كانت مثلية او قيمتها ان كانت متقومة وقت التم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه وقت دخولها في ضمانه	488	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1748	true	-6327352719044000491	14	91	69	465	1488	300	فان تلفت المملوكة حسا او شرعا بعد التملك غرم مثلها ان كانت مثلية او قيمتها ان كانت متقومة وبحث ابن الرفعة اخذا من تشبيهها بالقرض انه يجب فيما له مثل صوري رد المثل الصوري ورده الاذرعي بانه لا يبعد الفرق وهو كما قال وذلك لان ذاك تملك برضا المالك واحسانه فروعي وهذا قهري عليه فكان بضمان اليد اشبه اما المختصة فلا بدل لها ولا لمنفعتها كالكلب وتعتبر قيمتها يوم التملك اي وقته لانه وقت دخولها في ضمانه	1748	-8418033346356180458	109	189.0	86	396	27.525253295898438	21	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms731	false	-6488912856472691686	108	165	549	852	1527	300	يكونا في جيش واحد وغنيمة واحدة وان اختلف سابيهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تبعية الاصل اقوي من تبعية السابي فكان اولي بالاستتباع ولا يءثر موت الاصل بعد لان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي وخرج بالمسلم الكافر فلو سباه ذمي وحمله الي دار الاسلام او مستامن كما قاله ----------------الدارمي -----------------------------------------------لم يحكم باسلامه --------------------------------في الاصح لان كونه من اهل دار----------------- الاسلام	731	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1760	true	-422767328699309992	203	298	1044	1524	1535	300	-كانا في جيش واحد وغنيمة واحدة وان لم يتحد المالك وقد سبيا معا او تقدم الاصل فيما يظهر خلافا لمن اطلق عن تعليق القاضي انه اذا سبق سبي احدهما سبي الاخر تبع السابي فلا يحكم باسلامه لان تبعيتهما--- اقوي من تبعية السابي وان ماتا------------------------------- بعد لان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي و--------------------لو سباه---------- ذمي قال الامام قاطن ببلادنا والبغوي ودخل به دارنا والدارمي وسباه في جيشنا وكل انما هو قيد للخلاف في قولهم لم يحكم باسلامه بل بكونه علي دين سابيه لا ابويه في الاصح لان كونه من اهل دارنا لم يفده كذريته الاسلام	1760	-8418033346356180458	185	238.0	147	545	33.94495391845703	29	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms511	false	818501050242444783	2	39	10	195	1508	300	انفرادهن عمن يعصبهن او يحجبهن القول في اصحاب الثلث و الفرض الخامس الثلث وهو فرض اثنين فرض الام اذا لم تحجب حجب نقصان بان لم يكن لميتها ولد ولا ولد ابن وارث ولا اثنان من الاخوة والاخوات	511	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1787	true	2509692864738136733	223	248	1143	1275	1537	300	انفرادهن عمن يعصبهن او يحجبهن حرمانا او نقصانا والثلث ف----------------------رض اثنين فرض ام ليس------------------------------- لميتها ولد ولا ولد ابن وارث ولا اثنان من الاخوة والاخوات	1787	-8418033346356180458	103	177.5	83	185	55.67567443847656	18	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms502	false	6562615229991078780	168	288	827	1451	1508	300	في اللغة هو----- المنع وشرعا منع من قام به سبب الارث من الارث بالكلية او من اوفر حظيه ويسمي الاول حجب حرمان والثاني حجب نقصان فالثاني كحجب الولد الزوج من النصف الي الربع ويمكن دخوله علي جميع الورثة والاول قسمان حجب بالوصف ويسمي منعا كالقتل والرق وسياتي ويمكن دخوله علي جميع الورثة ايضا وحجب بالشخص او الاستغراق وهو المراد هنا كما يءخذ من كلام المصنف ومن-------------------------------------------------------------------------- لا يسقط بحال خمسة وهم الزوجان والابوان وولد الصلب ذكرا كان او انثي وهذا اجماع- لان كلا منهم يدلي الي الميت بنفسه بنسب او نكاح وليس فرعا --لغيره والاصل مقدم علي الفرع فخرج بقولنا وليس فرعا لغيره المعتق ذكرا كان او انثي فانه وان ادلي الي الميت بنفسه يحجب لانه فرع لغيره وهو النسب	502	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1789	true	-4095996191011842813	141	216	704	1084	1494	300	في الحجب وهو لغة المنع وشرعا منع من قام به سبب ال---------ارث بالكلية او من اوفر حظيه ويسمي الاول حجب حرمان وهو اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشخص او الاستغراق وهو المراد هنا او الوصف وسياتي والثاني حجب نقصان وقد مر ومنه حجب الفرع للزوج او الزوجة او للابوين الاب والابن والزوج لا يحجبهم من الارث حرمانا احد------------------------------------------ اجماعا لان كلا منهم ----يدلي للميت بنفسه------------- وليس فرعا عن غيره بخلاف-------------------------------------------- المعتق----------------- فانه وان ادلي---------- بنفسه لك-----نه فرع عن------- النسب	1789	-8418033346356180458	232	278.0	179	706	32.86119079589844	35	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms512	false	-4851904490305314824	243	299	1218	1470	1477	300	بالاجماع-- فانها تستحق بالامومة والام اقرب منها والقربي--------------------------------- من كل جهة تحجب البعدي منها سواء ادلت بها كام اب وام ام اب وام ام وام ام ام --ام لم تدل بها كام اب وام ابي اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترث البعدي مع -وجود ال---------قربي والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب	512	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1791	true	-881217487360382962	164	297	806	1425	1438	300	---اجماعا ولانها--------------------- اقرب منها في الامومة التي بها الارث و الجدة القربي من كل جهة تحجب البعدي منها سواء ادلت بها كام اب وام ام اب وام ام وام ام ام الام ل--------ا كام اب وام ابي اب وقصر اتحاد الجهة علي المدلية فالمنع في المثال الاخير للاقربية مع اختلاف الجهة اصطلاح اخر غير ما في المتن هنا يناسبه ما ياتي في شرح في الاظهر فلا يرد عليه نعم ان كانت البعدي من جهة اخري لم تحجب كما في الجدة العليا في الصورة السابقة فان بنتها التي هي ام ام الميت لا تسقطها لانها اعني العليا ام ام ابيه فهي مساوية لها من جهة الاب فورثت معها لا من جهتها وليس لنا جدة ترث------- مع بنتها الوارثة الا هذه والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب	1791	-8418033346356180458	196	294.0	147	658	29.787233352661133	42	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms515	false	-6592229306939317197	164	261	857	1392	1590	300	الابن المنفرد يستغرق الترك--------ة وكذا الابنان والبنون اجماعا------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجتمع بنون وبنات فالتركة لهم للذكر مثل حظ الانثيين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولاد الابن وان نزل --اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر------------------------ فلو اج-----------تمع اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من اولاد الصلب ذكر---------------- حجب اولاد الابن بالاجماع------ فان --لم يكن فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لاولاد الابن الذ----------كور و--------------------الانث ولا شء للاناث الخلص في اولاد الابن مع بنتي الصلب او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصاعدا اخذتا او اخذن الثلثين-------- والباقي لاولاد الابن الذكور او الذكور والاناث---------------------- ولا شء للاناث الخلص من اولاد الابن مع بنتي الصلب بالاجماع- الا ان يكون اسفل منهن	515	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1793	true	-4906495285324195966	42	246	217	1336	1612	300	الابن المنفرد يستغرق المال بالعصوبة وكذا ---------البنون اجماعا وللبنت المنفردة عمن يعصبها النصف ولبنتين كذلك فصاعدا الثلثان كما مر وذكر هنا تتميما وتوطءة لقوله ولو اجتمع بنون وبنات فالمال- لهم للذكر مثل حظ الانثيين للاية والاجماع وفضل الذكر لاختصاصه بنحو النصرة وتحمل العقل والجهاد وصلاحيته للامامة والقضاء وغير ذلك وجعل له مثلاها لان له حاجتين حاجة لنفسه وحاجة لزوجته وهي لها الاولي بل قد تستغني بالزوج ولم ينظر اليه لان من شانها الاحتياج ولانه قد لا يرغب فيها غالبا اذا لم يكن لها مال فابطل تعالي حرمان الجاهلية لها واولاد الابن وان سفلوا اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر اجماعا لتنريلهم منزلتهم فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من -ول-د الصلب ذكر وحده او مع انثي حجب اولاد الابن ---اجماعا والا يكن منهم ذكر فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي ل-ول-د الابن الذكور او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين كاولاد--------------------------------- الصلب فان لم يكن منهم الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين اجماعا ولخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قضي به للواحدة وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا او اخذن الثلثين لما سبق والباقي ل-ول-د الابن الذكور او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص --------------------------------اجماعا الا ان يكون اسفل منهن	1793	-8418033346356180458	422	620.5	342	1203	35.0789680480957	65	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms515	false	-6592229306939317197	264	297	1407	1578	1590	300	الباقي- واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب في جميع ما مر وكذا ساءر المنازل------------------------------------------- وانما يعصب الذكر النازل من اولاد الابن من في درجته كاخته وبنت عمه ويعصب	515	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1794	true	-7832930294542819681	46	86	246	446	1441	300	المبارك واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب في جميع ما مر وكذا ساءر المنازل فلكل ذي درجة نازلة مع اعلي منها حكم ما ذكر وانما يعصب الذكر النازل--------------- من في درجته كاخته وبنت عمه فياخذ	1794	-8418033346356180458	148	271.0	118	215	68.83721160888672	27	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms507	false	909728192500438167	0	88	0	451	1524	300	مع غيره والمعني فيه ان الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث كبني الاخ وبني العم دون اخواتهم فاذا لم ترث بن--------ت الاخ وبنت العم ---------------------------------------------------------------فبنت المعتق اولي ان لا ترث لانها ابعد منهما والمعتبر اقرب عصباته يوم موت العتيق فلو مات المعتق وخلف ابنين ثم مات احدهما وخلف ابنا ثم مات العتيق فولاءه لابن المعتق دون ابن ابنه تنبيه كلام المصنف كالصريح في ان الولاء لا يثبت للعصبة في حياة المعتق بل انما يثبت بعده وليس بمراد بل الولاء ثابت لهم في	507	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1800	true	-3286550899273643735	67	119	354	602	1495	300	مع غيرها لان الو----------لاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب----------------------------------------------------------- لم ترث الانثي كبنت الاخ و----العم وعلم من تفسيري يكن بما مر رد ما اورده البلقيني وغيره عليه من ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلامه ---------صريح في ان الولاء لا يثبت للعصبة في حياة المعتق بل بعد موت------ه وليس كذلك بل هو----- ثابت لهم في	1800	-8418033346356180458	147	105.0	115	522	28.160919189453125	24	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms504	false	2049912264645313788	115	215	611	1139	1608	300	لو مات كافر عن زوجة كافرة حامل ووقف الميراث فاسلمت ثم ولدت فان الولد يرث منه مع حكمنا باسلامه باسلام امه اجيب بانه كان------------------------------------ محكوما بكفره يوم موت ابيه وقد---------------------- ورث مذ كان حملا ولهذا قال الكتاني من محققي المتاخرين ان----------------------------- لنا جمادا يملك وهو النطفة واستحسنه السبكي قال الدميري وفيه نظر اذ الجماد ما ليس بحيوان ولا كان حيوانا يعني ولا اصل--- حيوان وخرج بملت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاسلام وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر ملتا الكفر اذا كان لهما عهد فيتوارثان كيهودي من نصراني ونصراني من مجوسي ومجوسي من وثني وبالعكس لان جميع ملل الكفر في البطلان كالملة الواحدة قال تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال	504	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1805	true	-6289330815622874593	118	288	623	1483	1543	300	لو مات كافر عن زوج------ة حامل ثم -----------اسلمت ثم ولدت -------لم يرث ولدها لانه مسلم تبعا لها وليس في محله لان العبرة بالاتحاد في الدين حالة الموت وهو محكوم- بكفره حينءذ والاسلام هنا انما طرا بعده وانما ورث مع كونه جمادا لانه بان بصيرورته للحيوانية انها كانت موجودة فيه بالقوة ومن ثم قيل لنا جماد- يملك وهو النطفة واعتراضه بان--------------------------- الجماد ما ليس بحيوان ولا كان حيوانا --اي ولا خرج من حيوان والا لم يتم الاعتراض يرد بان هذا تفسير للجماد في بعض الابواب لا مطلقا فلا يرد ولا يرث زنديق وهو من لا يتدين بدين ولا مرتد حال الموت بحال وان اسلم لانه لا مناصرة بينه وبين احد لاهداره وبحث ابن الرفعة ارثه اذا اسلم خارق للاجماع قاله السبكي ولا يورث بحال بل ماله فء لبيت المال سواء ما اكتسبه في الاسلام والردة ارتد في صحته او مرضه وسياتي في الجراح ان وارثه لولا الردة يستوفي قود طرفه ويرث الكافر الكافر وان اختلفت ملتهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------لان جميع ملل الكفر في البطلان كالملة الواحدة قال تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال	1805	-8418033346356180458	249	202.0	193	1014	24.55621337890625	38	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms503	false	6302525129033071474	122	175	620	889	1508	300	---عنه ما ملكه ببعضه الحر لانه تام الملك عليه فيرثه عنه قريبه الحر او معتق بعضه وزوجته ولا شء لسيده لاستيفاءه حقه مما اكتسبه بالرقية واستثني من كون الرقيق لا يورث--------------- كافر له امان وجبت له جناية حال حريته وامانه ثم نقض الامان فسبي واسترق وحصل الموت بالسراية في حال رقه فان قدر	503	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1806	true	1117135196273445682	135	172	722	898	1570	300	جميع-- ما ملكه ببعضه الحر لانه تام الملك عليه كالحر وافهم هذا ما باصله ا--------------------------------------------------------------------------ن الرقيق لا يورث الا في صورة هي كافر له امان ان جني علي-------------------ه ثم نقض الامان فسبي واسترق وما------ت بالسراية قنا فقدر ----------	1806	-8418033346356180458	114	152.0	88	287	39.721256256103516	20	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms516	false	-5149587452185280121	53	97	260	481	1548	300	----الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشرعا لا بمعني الايصاء------------- تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق بصفة وان ال-حقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الم-لحق به	516	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1826	true	-7993587860856754209	52	124	281	646	1500	300	لغة الايصال لا-------------------------ن الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه كذا وقع في عبارة وفي عبارة شارح وصل القربة الواقعة بعد الموت بالقربات المنجزة في حياته وهذا اوضح لان القصد بالوصية ايصال ثوابها الي ما قدمه منجزا في حياته وشرعا لا بمعني الايصاء لما ياتي فيه تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق بصفة وان التحقا بها حكما ك--تبرع ---نجز في مرض الموت او ما الحق به	1826	-8418033346356180458	186	317.5	148	395	47.08860778808594	32	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms520	false	4476675733993880562	218	262	1116	1329	1524	300	والعبرة في كون الموصي له وارثا بوقت الموت------------------------------------------------ فلو اوصي لاخيه فحدث له ابن قبل موته صحت او اوصي لاخيه وله ابن فمات قبل موت الموصي فهي وصية لوارث والوصية لكل وارث بقدر حصته شاءعا من نصف او غيره لغو لانه يستحقه بغير وصية	520	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1837	true	7326803793311153059	47	93	242	474	1512	300	والعبرة في كون---------ه وارثا بيوم الموت اي وقته دون القبول كما يعلم مما ساذكره في مبحثه فلو اوصي لاخيه فحدث له ابن قبل موته فوصية لاجنبي او ولد --ابن فمات قبله فوص-------------ية لوارث والوصية لكل وارث بقدر حصته مشاعا --كنصف وثلث--- لغو لانه يستحقه بغير وصية	1837	-8418033346356180458	150	241.0	119	261	57.47126388549805	24	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms496	false	-1248514504021273643	75	129	391	658	1545	300	ادعي الرد -------علي-------- غير من اءتمنه كوارث المالك او ادعي وارث المودع بفتح الدال --رد ال---------------وديعة علي المالك او اودع المودع عند سفره امينا---------------- فادعي الامين الرد علي المالك طولب كل ممن ذكر ببينة بالرد عل--ي من ذكر اذ---------------------------------------------- الاصل عدم الرد ولم ياتمنه القول في ما يجب علي الوديع وعليه اي الوديع ان	496	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1940	true	-7575754059862899644	219	284	1109	1436	1508	300	ادعي الوديع الرد علي غيره اي غير من اءتمنه كوارثه ------او ادعي وارث المودع بفتح الدال الرد منه علي المالك للوديعة -----------او اودع الوديع عند سفره امينا لم يعينه المالك فادعي الامين الرد علي المالك طولب كل ممن ذكر ببينة كما لو ادعي من طيرت الريح ثوبا لنحو داره وملتقط الرد علي المالك لان الاصل عدم الرد ولم ياتمنه اما لو ادعي وارث الود-------------------يع ان	1940	-8418033346356180458	191	296.0	151	363	52.61708068847656	31	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms498	false	-6118806363822824931	3	61	16	307	1608	300	صدق بلا يمين لان ظ---اهر الحال يغنيه عن اليمين اما اذا احتمل سلامتها بان عم ظاهرا لا يقينا فيحلف لاحتمال سلامتها فان عرف الحريق دون عمومه--------------- صدق بيمينه لاحتمال ما ادعاه وان جهل ما ادعاه من الظاهر طولب ببينة علي-----ه ثم يحلف علي التلف--- لاحتمال انه---------ا لم تتلف به ولا يكلف البينة علي التلف به لانه مما يخفي	498	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1940	true	-7575754059862899644	103	152	522	772	1508	300	صدق بلا يمين لاغناء ظاهر الحال عنها نعم ان اتهم بان--- احتمل سلامتها حلف وجوبا و----------------------------------ان عرف------- دون عمومه واحتمل سلامتها صدق بيمينه لاحتمال ما ادعاه وان جهل------------------- طولب ببينة علي وقوعه ثم بحلف علي التلف به لاحتمال سلامتها وانما لم------------ يكلف -ببينة علي التلف به لانه مما يخفي	1940	-8418033346356180458	182	260.0	143	326	55.82822036743164	28	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms737	false	6278025846115944763	46	112	257	582	1568	300	في الاحياء لو لم يدفع الامام الي ----------المستحقين حقوقهم من بيت المال فهل ي---------------جوز لاحد-- اخذ شء من بيت المال وفيه اربعة مذاهب احدها لا يجوز اخذ شء اصلا لانه مشترك ولا يدري قدر حصته منه قال وهذا غلول والثاني ياخذ كل يوم قوت يوم والثالث ياخذ كف--------------------اية سنة والرابع ياخذ ما يعطي---- وهو قدر حصته قال و-------------هذا هو القياس لان المال ليس مشتركا بين المسلمين	737	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1946	true	-7509934180333252670	64	120	334	627	1565	300	في الدنيا بجمعها لورثتهم فاءدة منع السلطان المستحقين حقوقهم من بيت المال ففي الاحياء قيل لا يجوز لاحدهم اخذ شء منه----------------------------------------------- اصلا لانه مشترك ولا يدري ح----صته منه و----هذا غلو وقيل يا--------------------------------خذ كفاية يوم بيوم وقيل كفاية سنة وقيل-------- ما يعطي اذا كان قدر ح-قه والباقون مظلومون وهذا هو القياس لان المال ليس مشتركا بين المسلمين	1946	-8418033346356180458	182	257.0	143	389	46.7866325378418	27	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms740	false	-1609235719856730792	217	300	1177	1614	1614	300	واستنبط السبكي رحمه الله تعالي من هذه المسالة ان الفقيه او المعيد او المدرس اذا مات تعطي زوجته واولاده مما كان ياخذ- ما يقوم بهم ترغيبا في العلم كالترغيب هنا في الجهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اه وفرق بعضهم بينهما---------- بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعطاء من الاموال العامة وهي اموال المصالح اقوي من الخاصة كالاوقاف فلا يلزم من التوسع في تلك التوسع في هذه لانه مال معين اخرجه شخص لتحصيل مصلحة نشر العلم في هذا المحل المخصوص فكيف يصرف مع انتفاء الشرط ومقتضي هذا الفرق الصرف لاولاد العالم------ من مال-	740	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1953	true	1984375302997897088	137	271	712	1391	1541	300	واستنبط السبكي---------------- من هذا-------- ان الفقيه او المعيد او المدرس اذا مات يعطي ممون--------ه مما كان ياخذه ما يقوم به- ترغيبا في العلم فان فضل شء صرف لمن يقوم بالوظيفة ولا نظر لاختلال الشرط فيهم لانهم تبع لابيهم المتصف به مدة فمدتهم مغتفرة في جنب ما مضي كزمن البطالة والممتنع انما هو تقرير من لا يصلح ابتداء اه وفرق غيره- بين هذا والمرتزق بان العلم محبوب للنفوس لا يصد الناس عنه شء فيوكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم اليه الي تالف وبان الاعطاء من الاموال العامة وهي ما هنا اقرب م-------ن الخاصة كالاوقاف فلا يلزم من التوسع في تلك التوسع في هذه لانه مال معين متقيد ب----تحصيل مصلحة نشر العلم في ذلك المحل-------- فكيف يصرف مع انتفاء الشرط و-قضية هذا ان ممون -----------العالم يعطون من مال	1953	-8418033346356180458	308	462.5	242	744	41.397850036621094	52	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms733	false	-6649897879929183331	173	229	844	1106	1469	300	يستحق القاتل السلب بركوب غرر يكفي به---------------------------- شر كافر--------------------- في حال الحرب وكفاية شره ان يزيل امتناعه كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفقا عينيه او يقطع يديه ورجليه وكذا لو اسره او قطع يديه او رجليه وكذا لو قطع يدا ورجلا فلو رمي من حصن او من --صف المسلمين او قتل كافرا ناءما ----------------------------------او اسيرا او قت------------------له وقد انهزم الكفار	733	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms1958	true	-5584355391113879151	52	176	281	905	1525	300	يستحق القاتل السلب بركوب غرر يكفي به اي الركوب او الغرر المسلمين شر كافر اصلي مقبل علي القتال في حال الحرب--------------------------- كان اغري به كلبا او اعجميا يعتقد وجوب طاعته ووقف في مقابلته حتي قتله بمغراه لانه خاطر بروحه حيث صبر في مقابلته حتي عقره الكلب قاله القاضي وهو صريح في رد الحاق ابن الرفعة اغراءه له وهو في نحو حصن لانه هنا لم يخاطر بشء اصلا وفي ان المراد انه وقف قريبا من الكلب حتي قتله وحينءذ فمقابلته تصح بالموحدة نظرا لقربه المذكور وبالفوقية نظرا لمقاتلته الكلب الذي هو الة للكافر فتعيين الاذرعي الثاني بعيد-------------------------------------------------------------------------------------- فلو رمي من حصن او من الصف او--------- قتل------ ناءما او غافلا او مشغولا او نحو شيخ هرم او اسيرا لغيره والا فسياتي او قتله وقد انهزم الكفار	1958	-8418033346356180458	128	-54.5	98	752	17.021276473999023	24	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms531	false	-5671111688699887119	47	120	256	667	1606	300	الفتنة حرم قطعا وكذا يحرم النظر اليهما عند الامن من الفتنة فيما يظهر له من نفسه من غير شهوة علي الصحيح كما في المنهاج كاصله ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه------------------------ وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة وقد قال تعالي قل امن الفتنة واما نظره الي الوجه والكفين فحرام عند خوف فتنة تدعو للمءمنين يغضوا من ابصارهم واللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية	531	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms2007	true	-6040197094091246548	163	211	787	1067	1516	300	الفتنة---- قطعا وكذ------------------ا عند الامن من الفتنة فيما يظنه--- من نفسه وبلا-- شهوة علي الصحيح--------------------- ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء ان يخرجن- سافرات الوجوه ولو جل النظر لكن كالمرد وبان النظر مظنة للفتنة ومحرك للشهوة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------اللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية	2007	-8418033346356180458	242	411.0	199	435	55.63218307495117	34	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms540	false	-464900221138067192	227	264	1267	1449	1637	300	لا بكناية في الصيغة كاحللتك بنتي اذ لا بد في الكناية من النية وا--------------------------------------------------لشهود ركن في النكاح كما مر ولا اطلاع لهم ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي النية اما الكناية في المعقود عليه كما لو قال--------- زوجتك---------- بنتي فقبل---- ونويا معينة	540	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms2035	true	-1151414188509667903	132	233	677	1188	1530	300	لا بكناية في الصيغة كاحللتك بنتي فلا يصح النكاح قطعا وان قال نويت بها النكاح وتوفرت القراءن علي ذلك لانه لا مطلع للشهود المشترط حضورهم لكل فرد فرد منه ع----لي النية وبه فارق البيع وان شرط فيه الاشهاد علي ما فيه وقوله ذلك لا يءثر لان الشهادة علي اقراره بالعقد لا علي نفس العقد وفيه وجه لكنه لشذوذه لم يعول عليه ولو استخلف قاض فقيها في تزويج امراة صح بما يصح به تولية القضاء مما سياتي فيه اشتراط اللفظ الصريح وخرج بقولنا في الصي---غة الكناية في المعقود عليه كما لو قال ابو بنات زوجتك احداهن او بنتي او فاطمة ونويا معينة	2035	-8418033346356180458	108	112.0	85	518	20.84942054748535	17	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms537	false	-8342128650146494336	65	106	348	559	1623	300	لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاحوا فالسلطان ولي من لا ولي له والمعني في احضار الشاهدين الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود ويسن احضار جمع زيادة علي الشاهدين من اهل	537	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms2040	true	-3245988023101659587	184	213	927	1075	1499	300	لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل الحديث------------------------------ والمعني فيه-------------- الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود ويسن احضار جمع------------------- من اهل	2040	-8418033346356180458	141	242.5	112	211	66.82464599609375	26	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms542	false	-1727000480105689143	65	138	323	716	1559	300	كالارث-------- في ترتيبه- فيقدم بعد عصبة المعتق معتق المعتق ثم عصبته وهكذا لحديث الولاء لحمة كلحمة النسب و------------------------------------------------------------------لان المعتقة اخر-------------------------------------جها من الرق الي الحرية فاشب--ه الاب في اخراجه لها من العدم الي الوجود--------------------------------------------------------------------------------- ويزوج عتيقة المراة اذا فقد -ولي العتيقة من النسب كل من يزوج المعتقة ما دامت حية بالولاية عليه تبعا للولاية عل-------ي المعتقة فيزوجها الاب ثم الجد ثم بقية الاولياء علي ما في ترتيبهم برضا العتيقة ويكفي سكوت ا--------لبكر- كما قاله	542	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms2058	true	8561822673167212091	198	299	970	1514	1520	300	كالارث بالولاء في ترتيبهم فيقدم بعد عصبة المعتق معتق المعتق ثم عصبته وهكذا ويقدم اخو المعتق وابن اخيه علي جده وكذا العم علي ابي الجد ويقدم ابن المعتق في امه علي ابي المعتق لان التعصيب له ولو تزوج عتيق بحرة الاصل فاتت ببنت زوجها م------والي ابيها كما قاله الاستاذ ابو طاهر وقضية كلام الكفاية انه لا يزوجها الا الحاكم والاول هو المنقول لتصريحهم كما ياتي بان الولاء لموالي الاب ويزوج عتيقة المراة بعد فقد عصبة العتيقة من النسب--- من يزوج المعتقة ما دامت حية-------------- تبعا للولاية عليها كابي المعتقة فجدها بترتيب---------------- الاولياء لا ابنها---------------------- ويكفي سكوتها ان كانت بكرا كما شمله	2058	-8418033346356180458	232	249.0	185	605	38.34710693359375	29	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms529	false	724703055219740095	150	288	756	1463	1524	300	----بل --توقعه لا علي --ندور فمن ضعفت شهوته وله تقوي--------------------- او مروءة او حياء يستقبح معه ال------------------------------------------------------زنا وقويت شهوته وتقواه لم تحل له الامة لانه لا يخاف الزنا فلا يجوز له ان يرق ولده لفضاء وطر او كسر شهوة واصل العنت المشق--------ة سمي به الزنا لانه سببها بالحد في الدنيا والعقوبة في الاخرة والاصل فيما ذكر قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم الي قوله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم والطول السعة والمراد بالمحصنات الحراءر قال الروياني وبالعنت عمومه لا خصوصه حتي لو خاف العنت من امة بعينها لقوة ميله اليها وحبه لها فليس له ان يتزوجها اذا كان واجدا للطول لان العشق لا معني لاعتباره هنا لان هذا تهييج من البطالة واطالة الفكر وكم من انسان ابتلي به وسلاه اه والوجه ترك التقييد بوجود الطول لانه يقتضي جواز	529	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms2117	true	-106458209862301984	219	300	1054	1462	1462	300	زنا بان يتوقعه لا علي الندور بان تغلب شهوت----ه تقواه بخلاف من غلبت تقواه او مروءته المانعة منه او اعتدلا وذلك لقوله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم النساء اي الزنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله----- المشقة الشديدة سمي به الزنا لانه سببها بالحد او العذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمرعي عندنا كما في البحر-------------------- عمومه ف------------لو خافه -----من امة بعينها لقوة ميله اليها لم تحل له------------------ اذا -----وجد- الطول قال شارح بل وان فقده وهو ظاهر ومن ثم قال شيخنا----------------------------------------------------- والوجه ترك التقييد بوجود الطول لانه يقتضي جواز-	2117	-8418033346356180458	206	190.0	162	798	25.814537048339844	23	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms555	false	-2003680134908776888	185	287	929	1441	1508	300	حبس نفسها ليفرض لها لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها ولها بعد الفرض حبس نفسها لتسليم المفروض--- الحال ك--------------المسمي في العقد ا--ما المءجل فليس لها حبس نفسها له كالمسمي في العقد----------------------- ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج ---------------------لان الحق لها فان لم ترض به فكانه لم يفرض وهذا كما قاله الاذرعي اذا فرض دون مهر المثل اما اذا فرض لها مهر مثل----------ها حالا من نقد البلد وبذله لها وصدقته علي انه مهر مثلها فلا يعتبر رضاها لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------- عبث ولا يشترط علم ا-----لزوجين حيث تراضيا علي مهر--------------- بقدر مهر المثل لان------------------------ه ليس بدلا عنه بل الواجب احدهما ويجوز فرض مءجل ---------بالتراضي و---------------------------------------فوق مهر المثل	555	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms2187	true	-4304367819525518918	167	292	842	1460	1490	300	حبس نفسها ليفرض لما مر وكذ------------------------------------------------ا لتسليم المفروض في الاصح كما لها ذلك في المسمي في العقد اذ ما فرض بعده بمنزلة وما سمي فيه ولو خافت الفوت بالتسليم جاز لها ذلك قطعا ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج والا فكما لو لم يفرض لان الحق لها نعم ان فرض -------------------------------------------------------------------------لها مهر مثلها باعترافها حالا من----------------------------------- نقد بلدها -لم يشترط رضاها كما نقله ابن داود عن الاصحاب واطال الاذرعي في الانتصار له لانها اذا رفعته لقاض لم يفرض غير ذلك فامتناعها عبث وتعنت لا علمهما اي الزوجين وفي نسخ علمها والاول منقول عن خطه بقدر مهر --مثل في الاظهر لان ما يتفقان عليه ليس بدلا عنه بل الواجب احدهما ويجوز فرض مءجل في الاصح بالتراضي كما يجوز تاجيل المسمي ابتداء و يجوز فرض فوق مهر المثل	2187	-8418033346356180458	248	241.0	189	777	31.917631149291992	36	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms560	false	8067954730017602521	84	134	439	726	1544	300	والاجابة اليها واجبة عينا--------------- لخبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة تدعي له--ا الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد عصي الله ورسوله قالوا والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم ويءيده ما في الصحيحين مرفوعا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب	560	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms2214	true	-5667611086835349152	90	157	467	826	1519	300	والاجابة اليها بناء علي انها سنة فرض عين ل------------------------------------------------خبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة اي بفتح الدال وقول قطرب بضمها غلطوه فيه كذا قاله جمع وينافيه قول القاموس وتضم الا ان يجاب بان سبب التغليظ ان قطرب يوجب الضم فقد عصي الله ورسوله------ والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم و------للخبر الصحيح--------- اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب	2214	-8418033346356180458	201	333.0	164	428	46.962615966796875	29	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms563	false	7725018693170346691	191	240	981	1211	1516	300	او اخذه او --------تسليم نفقة او تعريف خبر فجاءز لحديث---- عاءشة رضي الله تعالي عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس اي وطء حتي يبلغ الي التي هو يوم-ها فيبيت عندها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقضي اذا دخل لحاجة وان طال	563	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms2233	true	4640546300990396923	191	284	945	1398	1486	300	او اخذ متاع ونحوه كتسليم نفقة وتعر---ف خبر للخبر الصحيح عن عاءشة-------------------- كان---------- صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس------- حتي يبلغ الي التي هي نوبتها فيبيت عندها وينبغي اي يجب كما عليه جمهور العراقيين ان لا يطول مكثه علي قدر الحاجة وما اقتضاه كلامهما ان ذلك اولي لا واجب بعيد لان الزاءد علي الحاجة كابتداء دخول لغيرها وهو حرام كما صرحا به الا ان يجاب بانه وقع هنا تابعا ويغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة وان طال	2233	-8418033346356180458	168	252.5	130	493	34.07707977294922	30	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms566	false	7209806379617230018	0	36	0	193	1576	300	يلزم الزوج الرضا بذلك لانها لا تملك اسقاط حقه من الاستمتاع-------------------------- فان رضي بالهبة ووهبت لمعينة منهن بات عندها -------------------ليلتيهما كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم لما وهبت سودة نوبتها لعاءشة رضي الله تعالي عنهما	566	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms2238	true	7346592063972359283	266	299	1342	1521	1525	300	يلزم الزوج الرضا لا----------------------------ن الاستمتاع حقه فيبيت عندها في ليلتها فان رضي بالهبة ووهبت لمعينة منهن بات عندها وان لم ترض هي بذلك ليلتيهما للاتباع------------------------- لما وهبت سودة نوبتها لعاءشة رضي الله------ عنهما	2238	-8418033346356180458	126	188.5	103	238	52.94117736816406	20	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms569	false	-2950265068133123734	119	224	625	1175	1573	300	منع الزوج زوجته حقا لها كقسم ونفقة الزمه القاضي توفيته اذا طلبته لعجزها عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اساء خلقه واذاها بضرب او غيره بلا سبب نهاه عن ذلك ولا يعزره فان عاد اليه وطلبت تعزيره من القاضي عزره بما يليق به لتعديه عليها وانما لم يعزره في المرة الاولي وان كان القياس جوازه اذا طلبته لان -------------------------اساءة الخلق تكثر بين الزوجين----- والتعزير عليها يورث وحشة بينهما فيقتصر اولا علي النهي لعل الحال يلتءم------ بينهما فان عاد عزره و---------------------------------------------------ان قال كل من الزوجين ان صاحبه متعد عليه ت--------------------------------------------------------------------------------عرف القاضي الحال الواقع بينهما بثقة------------------------------------------------------------------- يخبرهما ويكون الثقة جارا لهما فان عدم---------------------------- اسكنهما بجنب ثقة يت------عرف حالهما -ثم ينهي اليه	569	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms2241	true	-8591655025441515128	140	291	726	1506	1558	300	منعها---------- حق----ا كقسم ونفقة الزمه القاضي توفيته اذا طلبته فان لم يتاهل للحجر عليه الزم وليه بذلك وله بالشروط السابقة في ضربها للنشوز كما هو ظاهر تاديبها لحقه كشتمه لمشقة الرفع للحاكم فان اساء خلقه واذاها بنحو ضرب---- بلا سبب نهاه من غير----------------------------- تعزير و-------------------------------------------------------------------------------القياس جوازه اذا طلبته لكن اجاب السبكي ومن تبعه بان اساءة الخلق----- بين الزوجين تغلب والتعزير عليها يورث وحشة فا-------قتصر----- علي --نهيه رجاء ان- يلتءم الحال بينهما ويءيده الوطء في الدبر اول مرة فان عاد اليه عزره بطلبها بما يراه فان قال كل من الزوجين ان صاحبه متعد عليه تعرف وجوبا فيما يظهر ان لم يظن فراقه لها ولم يندفع ما ظنه بينهما من الشر الا بالتعرف القاضي الحال بينه-------ما بثقة اي ولو عدلا رواية فيما يظهر ثم رايت ما ياتي عن الزركشي وهو ظاهر في يخبرهما بفتح اوله وضم ثالثه بمجاورته لهما فان لم يكن لهما جار ثقة اسكنهما بجنب ثقة وامره بتعرف حالهما وانهاءها اليه	2241	-8418033346356180458	312	389.5	249	933	33.440513610839844	45	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms572	false	1034331149590810340	194	229	1044	1228	1604	300	ولا بينة لواحد منهما او لكل منهما بينة وتعارضت----------------------ا تحالفا كالمتبايعين في كيفية الحلف ومن يبدا------------------------------------------------------------ به ويجب ببيونتها ب----فسخ العوض منهما او من احدهما او الحاكم------ مهر مثل وان كان اكثر مما ادعاه لانه	572	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms2283	true	-4772644384076437022	242	292	1183	1437	1479	300	ولا بينة ل-احدهما--- او لكل منهما بينة وتعارضتا بان اطلقتا او احداهما تحالفا كالمتبايعين في كيفية الحلف ومن يبدا به ومن ثم اشترط ان يكون مدعاه اكثر فان اقام احدهما بينة قضي له ووجب بعد فسخهما او ------------------فسخ احدهما او الحاكم للعوض مهر مثل وان كان اكثر مما ادعاه لانه	2283	-8418033346356180458	146	251.0	117	276	52.89855194091797	24	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms576	false	6221035889555567577	28	90	140	460	1541	300	اي لاني طلقتك وذوقي اي مرارة الفراق وحبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير------------- في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف شاء ولا انده-------- سربك من النده --وهو الزجر اي لا اهتم بشانك لاني طلقتك والسرب بفتح السين وسكون الراء المهملتين الابل وما يرعي من المال----------------------- اما بكسر السين فالجماعة من الظباء	576	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms2296	true	7434281749275596833	189	239	958	1202	1524	300	اي لاني طلقتك -----------------------حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير بالقاء زمامه في الصحراء علي -------غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع عن العنق ---------------لا انده اي ازجر سربك بفتح فسكون وهو-------------------------------------------------------------------------- الابل وما يرعي من المال اي تركتك لا اهتم بشانك اما بكسر فسكون فهو قطيع--- الظباء	2296	-8418033346356180458	173	257.0	136	366	47.26776123046875	30	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms585	false	-1192225502927038056	12	88	64	451	1541	300	وشرط حصول الاكراه قدرة المكره بكسر الراء علي تحقيق ما----------------- هدد به المكره بفتحها تهديد عاجلا ظلما----------------- بولاية او تغلب------------ وعجز المكره بفتح الراء عن دفع المكره بكسرها بهرب او غيره ك--استغاثة بغيره وظنه----------------- انه ان امتنع من فعل ما اكره عليه حقق فعل ما خوفه به لانه لا يتحقق العجز الا بهذه الامور الثلاثة فخرج بعاجلا ما لو قال لاقتلنك غدا فليس باكراه وبظلما ما لو قال ولي القصاص للجاني طلق زوجتك والا اقتصصت منك	585	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms2317	true	2397248448165774553	140	211	691	1041	1498	300	وشرط حصول الاكراه قدرة المكره بكسر الراء علي تحقيق ما اي مءذ غير مستحق هدد--- المكره به---------- عاجلا سواء اكانت قدرته عليه بولاية او تغلب او فرط هجوم وعجز المكره بفتح الراء عن دفعه------------- بهرب او غيره كالاستغاثة------ وظنه بقرينة عادة مثلا انه ان امتنع حققه اي فعل---------------- ما خوفه به اذ-- لا يتحقق العجز بدون اجتماع ذلك كله و----خرج بغير مستحق قوله لمن له عليه قود طلقها------------------------------------------------ والا اقتصصت منك	2317	-8418033346356180458	212	281.5	166	452	46.90265655517578	36	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms582	false	-6864415442926392679	60	166	310	854	1489	300	او قصد بها التبرك او ان كل شء بمشيءة الله تعالي او لم يعلم هل قصد التعليق ام لا حنث وكذا ان اطلق كما هو قضية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلامهم و--------كذا يمنع التعليق بالمشيءة انعقاد نية وضوء او صلاة اوصوم اوغيرها عند قصد التعليق وانعقاد تعليق وانعقاد عتق وانعقاد --------------------------------------------------------------------يمين وانعقاد نذر وانعقاد -------------------------------------كل تصرف غير ما ذكر مما حقه الجزم كبيع واقرار واجار----ة ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع طلقة في الاصح نظرا لصورة النداء المشعر بحصول الطلاق حالته و----------------------الحاصل لا يعلق---- بخلاف انت طالق فانه كما قال الرافعي قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع------------- شفاءه	582	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms2345	true	6854764513142252248	121	275	647	1377	1500	300	او قصد---- التبرك او ان كل شء بمشيءة الله تعالي او لم يعلم هل قصد التعليق او لا---- وكذا ان اطلق خلافا للاسنوي وكون اللفظ للتعليق لا ينافي اشتراط قصده كما ان الاستثناء للاخراج واشترط فيه ذلك ولو قال انت طالق ان شاء الله وان لم يشا او شاء او لم يشا او ان شاء او ان لم يشا في كلام واحد طلقت وكذا يمنع التعليق بالمشيءة انع-------------------------------------------------------قاد تعليق كانت طالق ان دخلت ان شاء الله لعموم الخبر السابق وكالتخيير بل اولي وعتق تنجيزا وتعليقا ويمين كوالله لافعلن كذا ان شاء الله ونذر كعلي كذا ان شاء الله وكل تصرف غير ما ذكر من كل عقد وحل----- واقرار ونية عبادة ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع ف-----ي الاصح -------لان النداء يقتضي تحقق الاسم او الصفة حال النداء ولا يقال في الحاصل ان شاء الله بخلاف انت كذا- فانه---------------- قد يستعمل ل----لقر---------------------------------ب من الشء ك-انت واصل او صحيح للمتوقع قرب وصوله او شفاءه	2345	-8418033346356180458	292	373.0	225	865	33.757225036621094	46	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms580	false	136840270932568006	91	146	438	686	1514	300	ولو قال لحاءض ممسوسة او نفساء انت طالق للبدعة -----وقع ا-لطلاق-------------------- في الحال ------------او انت طالق للسنة---------------------- فيقع الطلاق حين تطهر ولو ق-------------------------------ال لمن----------- في طهر لم تمس في----------------ه انت طالق للسنة وقع في الحال ف-------------------------------------------------------ي وان مست فيه فحين ت------------------------طهر------------------------------------------- بعد الحيض او للبدعة-- وقع في الحال ان مست ف----------------يه او--- حيض قبله ولو	580	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms2356	true	-3550364717023664687	4	118	25	534	1383	300	ولو قال لحاءض ممسوسة او نفساء انت طالق للبدعة او للحرج او طلاق البدعة او الحرج وقع في الحال لوجود الصفة او انت طالق للسنة ف لا يقع الا حين تطهر فيقع عقب انقطاع دمها ما لم يطا فيه فحتي تحيض ثم تطهر او قال لمن اي لموطوءة في طهر لم تمس فيه ولا في حيض قبله انت طالق للسنة وقع في الحال لوجود الصفة ومس اجنبي بشبهة حملت منه كمسه لما مر انه بدعي وان مست او استدخلت ماءه ف لا يقع الا حين تطهر بعد حيض لشروعها حينءذ في حالة السنة او قال لها انت طالق للبدعة ف يقع في الحال ان مست او استدخلت ماءه فيه او في حيض قبله ولم	2356	-8418033346356180458	204	244.5	154	509	40.07858657836914	38	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms583	false	-7511104785131353848	245	279	1259	1424	1524	300	انت طالق ان شءت او اذا شءت ل------------------------------------------انه تمليك علي الصحيح بخلاف---- مت-----------------------------------------------------------------------------------ي شءت ولا تقتضي هذه الادوات تكرارية في المعلق عليه بل اذا وجد مرة واحدة في غير نسيان ولا اكراه انحلت اليمين	583	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms2370	true	-1483575684058397407	250	300	1263	1500	1500	300	انت طالق ان شءت او اذا شءت فانه يعتبر الفور في المشيءة بناء علي الاصح انه تمليك----------- بخلاف نحو متي شءت وخرج بخطابها ان شاءت وخطاب غيرها فلا فور فيه وفي ان شءت وشاء زيد يعتبر فيها لا فيه ولا يقتضين تكررا ل----------------لمعلق عليه بل اذا وجد مرة----------------------------- انحلت اليمين-	2370	-8418033346356180458	93	120.5	73	294	31.632652282714844	15	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms583	false	-7511104785131353848	98	137	514	706	1524	300	دخلت الدار فانت طالق ومن بفتح الميم كمن دخلت من نساءي الدار فهي طالق واذا ومتي ومتي ما بزيادة------------------------------- م------------------------------------ا وكلما نحو كلما دخلت الدار واحدة من نساءي فهي طالق واي كاي وقت دخلت الدار فانت طالق ومن-------------- الادوات	583	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms2370	true	-1483575684058397407	68	109	339	549	1500	300	دخلت الدار فانت طالق لاطرادها في عرف اهل اليمن بمعناه-------------------ا ومتي ومتي ما بزيادة ما كما مر ومهما وما واذما وايا ما واين واينما وحيث وحيثما وكيف وكيفما وكلما-------------------------------------------- واي كاي وقت دخلت الدار فانت طالق ولا يقتضين اي هذه الادوات	2370	-8418033346356180458	97	127.5	76	273	35.53113555908203	16	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms591	false	-5950906785413412277	167	264	820	1294	1472	300	قال والله لا اطء-ك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا اطء-ك اربعة اشهر ف---------------------------ليس بمول لانتفاء فاءدة الايلاء ولكنه------------------------- ياثم لكن اثم -----الايذاء لا اثم الايلاء قال في المطلب وكانه دون----- اثم المولي ويجوز ان يكون فوقه لان ذلك تقدر فيه علي رفع الضرر بخلاف هذا فانه لا رفع له الا من جهة الزوج بالوطء هذا اذا اعاد حرف القسم فلو قال والله لا اطءك اربعة اشهر فاذا مضت-- فلا اطءك اربعة اشهر كان موليا لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال والله لا اطء-ك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا اطء-ك ستة	591	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms2429	true	-4463207749227120225	96	208	472	1026	1517	300	قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرتين او مرارا متصلة فليس بمول في الاصح لانحلال كل بمضي الاربعة فتتعذر المطالبة نعم ياثم---- اثم مطلق الايذاء----------------------------------- دون خصوص اثم الايلاء بل بحث انه-- فوقه--------------------------------- لان هذا لا يرتفع----------------------- بالوطء وفيه نظر للخلاف في اصل تاثيمه وخرج بقوله فوالله ما لو حذفه بان قال فلا وطءتك فهو ايلاء قطع-----ا لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر وبمتصلة ما لو فصل كلا عن الاخري اي بان تكلم باجنبي وان قل او سكت باكثر من سكتة تنفس وعي فيما يظهر فليس ايلاء قطعا ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة	2429	-8418033346356180458	242	258.0	188	656	36.89024353027344	37	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms595	false	1293223942004497970	111	172	524	831	1490	300	محرم ب---------نسب او رضاع او مصاهرة له تكن حلا للزوج كبنته و-----اخته من نسب ومرضعة ابيه او ------امه- وزوجة ابيه التي نكحها قبل ولادته او معها فيما يظهر بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الانثي من ذكر وخنثي لانه ---ليس محل--- التمت-ع وبخلاف من كانت حلاله كزوجة ابنه وبخلاف ازواج النبي صل----------------------------------------------------ي الله عليه وسلم لان تحريمهن ليس للمحرمية بل لشرفه صلي الله عليه وسلم	595	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms2442	true	-7351761580517301034	29	129	141	678	1560	300	محرم شبه به من نسب او رضاع او مصاهرة لم يطرا علي المظاهر تحريمها كاخته نسبا-- ومرضعة امه- او ابيه وامها وزوجة ابيه التي نكحها قبل ولادته بجامع التحريم المءبد ابتداء لا مرضعة له وزوجة ابن له لانهما لما حلتا له وفي وقت احتمل ارادته ولو شبه زوجته باجنبية تعدية شبه بالباء مسموعة خلافا لمن انكره ومطلقة واخت زوجة وباب مثلا وملاعنة فلغو اما غير الاخيرين فلما مر واما الاب فليس محلا للاستمتاع وتابيد حرمة الملاعنة لقطيعتها لا لوصلتها عكس المحرم ومن ثم كان مثلها مجوسية ومرتدة وكذا امهات المءمنين رضي الله عنهن----- لان -حرمتهن---------------- لشرفه صلي الله عليه وسلم	2442	-8418033346356180458	162	166.0	125	562	28.82562255859375	22	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms689	false	2483305470110587922	171	291	846	1464	1516	300	كناية فان انكر شخص في الكناية -----------ارادة قذف بها صدق بيمينه----------------- لانه اعرف بمراده فيحلف انه ما اراد قذفه قاله الماوردي ثم عليه التعزيز للايذاء وقيده الماوردي بما اذا خرج لفظه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخرج السب والذم والا فلا تعزير وهو ظاهر واما اللفظ الثالث وهو التعريض فكقوله لغيره في خصومة او غيرها يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه ك----ليست امي بزانية و----لست ابن خباز او اسكافي وما احسن اسمك في الجيران فليس ذلك بقذف صريح ولا كناية وان نواه لان---------------------------------- النية--------------------- انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي وها هنا ليس في اللفظ اشعار به وانما يفهم بقراءن الاحوال فلا يءثر فيه فاللفظ الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقصد به القذف ان لم يحتمل غيره فصريح والا فان فهم منه القذف بوضعه فكناية والا فتعريض	689	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms2463	true	2018365493759714691	130	288	685	1488	1543	300	كناية فان انكر متكلم بكناية في هذا الباب ارادة قذف---- صدق بيمينه انه ما اراد قذفه لانه اعرف بمراده ويعزر----------------------------------------------- للايذاء وان لم يرد سبا ولا ذما لان لفظه يوهم ولا يجوز له الحلف كاذبا دفعا للحد لكن بحث الاذرعي جواز التورية وان حلفه الحاكم اذا علم زناه قال بل يقرب ايجابها اذا علم انه يحد وتبطل عدالته وروايته وما تحمله من الشهادات و------------------------------------------------------------------------قوله لاخر------------------- يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه كامي ليست ----بزانية وانا لست بلاءط ولا ملوط بي تعريض ليس------------------------- بقذف ---------------وان نواه لان اللفظ اذا لم يشعر بالمنوي لم تءثر النية فيه وفهم ذلك منه هنا انما هو------------------------------------------------------------------ بقراءن الاحوال وهي ملغاة لاحتمالها وتعارضها ومن ثم لم يلحقوا التعريض بالخطبة بصريحها وان توفرت القراءن علي ذلك وبه يرد انتصار جمع لقطع العراقيين بان ذلك كناية وبما تقرر علم الفرق بين الثلاثة هنا وهو ان كل لفظ يقصد به القذف ان لم يحتمل غيره فصريح والا فان فهم منه القذف بوضعه فكناية والا فتعريض	2463	-8418033346356180458	275	235.5	215	1055	26.06635093688965	45	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms602	false	-2267266884109819726	45	140	205	665	1468	300	اما مجرد الاشاعة فقط او القرينة فقط فلا يجوز له اعتماد واحد منهما اما الاشاعة فقد يشيعه عدو لها او من يطمع فيها فلم يظفر بشء واما مجرد القرينة المذكورة فلانه ربما دخل عليها لخوف او سرقة او طمع او نحو ذلك والاولي له كما في زواءد الروضة ان يستر عليها ويطلقها ان كرهها لما فيه من ستر الفاحشة واقالة العثرة هذا حيث لا ولد ينفيه فان كان هناك ولد ينفيه بان علم انه ليس من-------------------------------------------------ه لزمه نفيه لان ترك النفي يتضمن استلحاقه واستلحاق من ليس منه حرام -----كما يحرم نفي من هو منه وانما	602	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms2469	true	2918883266134017320	104	169	521	824	1479	300	اما مجرد الشيوع-------------------- فلا يجوز--- اعتماده لانه قد ينشا عن خبر------------ عدو او طامع بسوء --------لم يظفر---- وكذا مجرد القرينة ل----------انه ربما دخل عليها لخوف--------------- او نحو سرقة ولو اتت او حملت بولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم انه ليس منه او ظنه ظنا مءكدا وامكن كونه منه ظاهرا لما سيذكره لزمه نفيه والا لكان بسكوته مستلحقا ل------------من ليس منه وهو ممتنع كما يحرم نفي من هو منه لما --	2469	-8418033346356180458	154	160.5	119	514	29.961090087890625	24	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms606	false	-3525373056852647582	243	294	1250	1488	1513	300	ولا يصح نفي احد توامين بان لم يتخلل بينهما ستة اشهر بان ولدا معا او تخلل------- بين و-ضعيهما دون ستة اشهر لان الله تعالي لم يجر العادة بان يجمع--------------- في الرحم ولدا من ماء رجل وولدا من ماء اخر لان الرحم اذا اشتمل علي المني است----------------د فمه------------------------- فلا يتاتي قبوله منيا	606	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms2480	true	3831654260193844639	88	138	432	671	1526	300	ولا يصح نفي احد توامين و-----------------------------ان ولدتهما مرتبا ما لم يكن بين ولادتهما---- ستة اشهر لجريان--------------- العادة الالهية بعدم اجتماع ولد في الرحم من -----ماء رجل وولد- من ماء اخر لان الرحم اذا اشتمل علي --مني فيه قوة الاحبال انسد فمه عليه صونا له من نحو هواء فلا يقبل------- منيا	2480	-8418033346356180458	138	162.0	105	302	45.69536590576172	23	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms620	false	614426625886304665	72	132	354	648	1553	300	قوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة وقاس الامام-------- الشافعي رضي الله تعالي عنه المسبية عليها بجامع حدوث الملك واخذ من الاطلاق في المسبية انه لا فرق بين البكر وغيرها والحقت من لم تحض او ايست بمن ت-----------حيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر	620	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms2513	true	-7866646253369208269	231	275	1208	1433	1569	300	قوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة وقيس بالمسبية غيرها الشامل للبكر والمستبراة وغيرهم---------ا بجامع حدوث الملك و-------------------------------------------------------------------------------بمن تحيض من لا تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر	2513	-8418033346356180458	175	295.5	138	313	55.91054153442383	32	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms623	false	-7864502788303359507	87	201	473	1073	1596	300	يكره له ولفرعه نكاح من ارتضعت منه كما نص عليه في الام والبويطي ثانيها الخنثي المشكل والمذهب توقفه الي البيان فان بانت انوثته حرم والا فلا ولو مات قبله لم يثبت التحريم فللرضيع نكاح ام الخنثي ونحوها كما نقله الاذرعي عن المتولي ثالثها البهيمة ف----لو ارتضع صغيران من شاة مثلا لم يثبت بينهما اخوة فتحل مناكحتهما لان------ الاخوة ---------فرع الامومة فاذا لم يثب-----------ت الاصل لم يثبت الفرع وخرج بادمية ولو عبر بها بدل المراة كما عبر به الشافعي رضي الله تعالي عنه لكان اولي ال--جنية ان تصور ارضاعها بناء علي عدم صحة مناكحتهم وهو الراجح لان الرضاع تلو النسب بدليل يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والله تعالي قطع النسب بين الجن والانس	623	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms2521	true	-3183980544202846156	213	291	1051	1442	1488	300	يكره له ولفرعه نكاح من ارتضعت منه للخلاف فيه ولا خ-----------------------نثي الا -----------------------------ان بان ا--------------------------------------------------------------------نثي ولا ----------------------------------------بهيمة فيما لو ارتضع منها ذكر وانثي لانه لا يصلح لغذاء الولد صلاحية لبن الادمية ولان الاخوة لا تثبت بدون الامومة او الابوة وان امكن ثبوت الامومة دون الابوة وعكسه كما ياتي ادمي---------------ة كما عبر به الشافعي رضي الله------ عنه فلا يثبت بلبن جنية لانه----------------------------------------------------------- تلو النسب -لخبر يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والله تعالي قطع النسب بين الجن والانس	2521	-8418033346356180458	220	240.5	171	632	34.81012725830078	35	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms635	false	9136959169025092386	56	140	248	680	1496	300	التفاوت ب-قوله تعالي لينفق و يجب لها مع ذلك ما يتادم به المعسرون ويكسونه قدرا وجنسا ذو سعة من سعته واعتبر الاصحاب النفقة بالكف--------------ارة بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين مدان وذلك في كفارة---- الاذي في الحج- واقل ما وجب له مد في نحو كفارة ------------الظهار فاوجبوا علي الموسر الاكثر وهو مدان لانه قدر الموسر وعلي المعسر الاقل وهو مد لان المد الواحد يكتفي به الزهيد ويقتنع به الرغيب وعلي -----------------------------المتوسط ما بينهما	635	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms2536	true	-4461231829720985675	35	96	187	512	1606	300	التفاوت فلقوله تعالي لينفق--------------------------------------------------------- ذو سعة من سعته الطلاق واما ذلك التقدير فبالقياس علي الكفارة بجامع ان كل------ا مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب فيها------ لكل مسكين مدان -------ككفارة نحو الحلق في النسك واقل ما وجب له مد في---- كفارة نحو اليمين والظها--------------------------ر وهو-------------------------------------------------------------- يكتفي به الزهيد وينتفع به الرغيب فلزم الموسر الاكثر والمعسر الاقل والمتوسط ما بينهما	2536	-8418033346356180458	225	318.0	176	493	45.638946533203125	34	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms634	false	-786623694010460217	163	228	884	1219	1571	300	ويزيد الزوج زوجته علي ذلك في الشتاء------ جبة محشوة قطنا او فروة-- بحسب العادة لدفع البرد ويجب لها ايضا توابع ذلك من كوفية للراس وتكة للباس وزر القميص والجبة ونحوهما وجنس الكسوة من قطن لانه لباس اهل الدين وما زاد عليه ترفه ورعونة---------------------------------------- فان جرت عادة البلد--------------------- لمثل الزوج------------------------ بكتان او حرير وجب مع وجوب التفاوت في مراتب ذلك الجنس بين الموسر وغيره------------------ عملا بالعادة	634	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms2542	true	6760342149773022880	185	254	950	1300	1524	300	ويزيد في الشتاء-- علي ذلك في المحل البارد جبة محشوة او نحوها فاكثر بحسب الحاجة وجنس-------------ها اي--------------------------------------------------------------------- الكسوة--- قطن لانه لباس اهل الدين وما زاد عليه ترفه ورعونة فعلي موسر لينه ومعسر خشنه ومتوسط متوسطه فان جرت عادة البلد اي المحل الذي هي فيه لمثله مع مثلها فكل منهما معتبر هنا بكتان او حرير وجب مفاوتا--------- في مراتب ذلك الجنس بين الموسر وضديه كما تقرر في الاصح عملا بالعادة	2542	-8418033346356180458	195	254.0	152	446	43.72197341918945	33	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms640	false	-6579661547771698988	2	82	9	418	1533	300	مدة قريبة يتوقع فيها القدرة بقرض او غيره ولها خروج فيها لتحصيل نفقة مثلا بكسب وسءال وعليها رجوع لمسكنها ليلا لانه وقت الدعة وليس لها منعه من التمتع ثم بعد الامهال يفسخ القاضي او هي باذنه صبيحة الرابع نعم ان لم يكن في الناحية قاض ولا محكم ففي الوسيط لا خلاف في استقلالها بالفسخ فان سلم نفقة اليوم الرابع فلا -فسخ لتبين زوال ما ك----------------------------------------------------------------------ان الفسخ لاجله فان----------------------------------------- اعسر بعدما- سلم نفقة اليوم الرابع بنفقة الخامس بنت علي المدة ولم	640	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms2567	true	-4298659958670605369	232	300	1178	1513	1513	300	مدة قريبة يتوقع فيها القدرة بقرض او غيره ولها الفسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبيحة الرابع بنفقته بلا مهلة لتحقق الاعسار الا ان يسلم نفقته اي الر---------------------------------------------ابع فلا تفسخ بما مضي لانه صار دينا ومن ثم لو اتفقا علي جعلها عما مضي لم تفسخ كما رجحه ابن الرفعة لان القدرة علي نفقة الرابع وان جعله عن غيره مبطلة للمهلة ولو اعسر بعد ان سلم نفقة------ الرابع بنفقة الخامس بنت علي المدة ولم-	2567	-8418033346356180458	137	177.0	108	522	26.245210647583008	21	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms652	false	6471902329396933202	89	110	490	600	1556	300	ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض---------------------------------------------------------------------------- وان------------- كان المقتول الكافر والقاتل المسلم--------------------------------------- ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل	652	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms2615	true	-8604879165301301612	246	293	1219	1457	1486	300	ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض لتساويهم في الرق وقرب بعضهم للحرية لا يفيد لموته قنا نعم لا يقتل مكاتب بقنه وان ساواه رقا او كان اصله علي المعتمد لتميزه عليه بسيادته له والفضاءل لا يقابل بعضها ببعض ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل	2615	-8418033346356180458	84	119.0	66	238	35.29411697387695	17	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms654	false	8057608935479406308	75	201	381	1022	1517	300	ان يقول اهل الخبرة-------------- لا ينقطع الدم بل تنفتح----------- افواه العروق ولا تنسد بحسم النار ولا غير----------------------------------------------------------------------ه فلا تقطع بها وان رضي الجاني كما نص عليه في الام حذرا من استيفاء النفس بالطرف فان قالوا ينقطع الدم وقنع بها مستوفيها بان -----------------------لا يطلب ارشا لشلل قطعت لاستواءهما في الجرم وان اختلفا في الصفة لان الصفة المجردة---- لا تقابل بمال وكذا --لو قتل ال----ذمي بال----مسلم والعبد بالحر لم يجب لفضيلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام والحرية شء--------- ويقطع عضو سليم------------ باعسم و-----------------------------اعرج اذ لا خلل في العضو والعسم بمهملتين مفتوحتين---- تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد ---------------------------------------------------------------------------------ولا اثر في القصاص في يد او رجل لخضرة اظفار-- وسوادها لانه علة او مرض في------------------------------- الظفر وذلك لا يءثر في وجوب القصاص وت-----قطع ذاهبة الاظفار----------- بسليمتها لانها دونها------ دون عكسه لان	654	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms2637	true	-55707460782070668	0	213	0	1068	1495	300	ان يقول اهل الخبرة اي اثنان منهم لا ينقطع الدم لو قطعت بان لم تنسد افواه العروق--------- بحسم --نار ولا غيرها او شك في انقطاعه لترددهم او فقدهم كما هو ظاهر خلافا لما توهمه عبارته فلا تقطع بها وان رضي الجاني-------------------- حذرا من استيفاء --نفس ب--طرف وتجب دية الصحيحة ويقنع بالرفع بها لو قطعت باشل او بصحيح مستوفيها ولا يطلب ارش الشلل----- لاستواءهما حرما واختلافهما ---------صفة لا يءثر لانها بمجردها لا تقابل بمال ومن ثم لو قتل قن او ذمي بحر او مسلم------------- لم يجب زاءد وانما اخذت دية اصبع نقص لانه يفرد بالقود وتقديم الا الخ علي ويقنع لا يفهم انهم اذا قالوا لا ينقطع الدم وقنع بها مستوفيها انها تقطع لان العلة وهي فوات النفس المعلوم من كلامه انه لا يباح بالاباحة علمت من الاستثناء فدفعت ذلك الايهام ويقطع---- سليم يدا او رجلا باعسم واعرج خلقة او نحوها كما علم مما مر اذ لا خلل في العضو والعسم بمهملتين ثانيهما محرك تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد وقيل هو ميل واعوجاج في الرسغ وقيل الاعسر وهو من بطشه بيساره اكثر وكلها صحيحة هنا ولا اثر----------------------- لخضرة اظفارها وسوادها وغيرهما مما يزيل نضارتها حيث كان لغير افة ولم يجف الظفر اذ-- لا خلل حينءذ في العضو والصحيح قطع ذاهبة الاظفار خلقة او لا بسليمتها وله حكومة الاظفار دون عكسه ----	2637	-8418033346356180458	382	447.0	298	1163	32.84608840942383	59	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms648	false	-2856520102014486852	3	64	15	329	1520	300	روي البيهقي عن مجاهد وغيره كان في شرع موسي عليه السلام تحت--------م القصاص جزما وفي شرع عيسي عليه السلا-------------م الدية فقط فخفف الله تعالي عن هذه الامة وخيرها بين-------- الامرين لما في الالزام باحدهما من المشقة ولان----------------------------------------- الجاني محكوم عليه فلا يعتبر رضاه كالمحال عليه و-----------------------------------------------------------------------------لو عفا عن عضو من اعضاء الجاني سقط--- كله كما ان تطليق بعض المراة تطليق لكلها	648	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms2654	true	8270584737986058407	17	101	86	516	1505	300	روي البيهقي عن مجاهد وغيره -ان شريعة- موسي صلي- الله عليه وسلم تحتم القود و-------------عيسي صلي- الله عليه وسلم تحتم الدية---- فخفف الله تعالي عن هذه الامة وخيرهم بينهما وعلي القولين للولي يعني المستحق عفو عن القود في نفس او طرف علي الدية او نصفها مثلا بغير رضا الجاني لانه مستوفي من----------ه كالمحال عليه والمضمون عنه ولاحد المستحقين العفو بغير رضا الباقين لان القود لا يتجزا ومن ثم لو عفي عن بعض--- اعضاء الجاني سقط عن كله كما ان تطليق بعض المراة تطليق لكلها	2654	-8418033346356180458	206	253.5	161	464	44.39655303955078	28	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms673	false	-6372297958742906297	54	83	263	387	1469	300	اما لو- عاشت الام ولم تلق جنينا فلا يجب الا -----------------نصف غرة كما ان يد الحي لا يجب فيها الا نصف دية- ولا يضمن باقيه لانا لم نتحقق تلفه	673	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms2723	true	7712646883552469814	44	76	219	357	1489	300	اما اذا عاشت----- ولم تلق جنينا فلا يجب في اليد او الرجل الا نصف غرة كما ان يد الحي لا يجب فيها الا نصف ديته ولا يضمن باقيه لانا لم نتحقق تلفه	2723	-8418033346356180458	112	199.0	85	143	78.3216781616211	24	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms679	false	4427816432615082554	248	281	1269	1431	1535	300	للسلطان ان يمنع من عرف بذلك من مخالطة الناس ويامره بلزوم بيته ويرزقه ما يكفيه---- ان كان فقيرا فان ضرره اشد من ضرر المجذوم الذي منعه عمر رضي الله تعالي عنه من مخالطة	679	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms2727	true	1077231807837679650	271	300	1424	1561	1561	300	السلطان ----منع من عرف بذلك من مخالطة الناس------------------ ويرزقه من بيت المال ان كان فقيرا فان ضرره اشد من ضرر المجذوم الذي منعه عمر رضي الله------ عنه من مخالطة-	2727	-8418033346356180458	126	213.5	99	166	75.90361785888672	21	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms680	false	-4016702243048204803	29	67	154	350	1546	300	حصنتكم--- بالحي القيوم الذي لا يموت ابدا ودفعت عنكم السوء بالف لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيمب 1 قال القاضي وهكذا السنة في الرجل اذا راي نفسه سليمة واحواله معتدلة--- يقول في نفسه ذلك وكان القاضي	680	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms2728	true	-3043185292810014384	15	47	71	232	1530	300	حصنت نفسي بالحي القيوم الذي لا يموت ابدا ودفعت عنها السوء بالف لا حول ولا قوة الا بالله قا----------------ل القاضي ويسن لمن---------------- راي نفسه سليمة واحواله معتدلة ان يقول-------- ذلك -قال الرازي	2728	-8418033346356180458	138	219.5	109	202	68.31683349609375	23	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms714	false	-2898490355309317876	132	215	658	1087	1543	300	به جواز الخروج----- كتاويل الخارجين من اهل الجمل وصفين -------علي علي رضي الله تعالي عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله تعالي عنه ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله تعالي عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم اي دعاءه رحمة لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم فمن فقدت فيه الشروط المذكورة بان خرجوا بلا تاويل كمانعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل يقطع ببطلانه كتاويل المرتدين او لم تكن لهم شوكة	714	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms2747	true	4789104759931242538	81	175	421	900	1521	300	به----- الخروج عليه كتاويل------------ اهل الجمل وصفين خروجهم علي علي رضي الله------ عنه بانه يعرف قتلة عثمان ويقدر علي قتلهم ويمنعهم---- منهم لمواطاته اياهم كذا قيل والوجه اخذا من سيرهم في ذلك ان رميه بالمواطاة الممنوعة لم يصدر ممن يعتد به لانه برء من ذلك حاشاه الله منه وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله------ عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن ل------------------هم وهو النبي صلي الله عليه وسلم اما اذا------------------------- خرجوا بلا تاويل كمانعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل يقطع ببطلانه كتاويل المرتدين او لم يكن لهم شوكة	2747	-8418033346356180458	325	537.0	260	555	58.55855941772461	56	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms684	false	2663162850314941153	34	84	193	432	1531	300	من وطء في نكاح صحيح وهو صبي او مجنون او رقيق وانما اعتبر وقوعه في حال الكمال لانه مختص باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر حصوله من كامل حتي لا يرجم من وطء وهو ناقص- ثم زني وهو كامل ويرجم من كان كاملا--------------------- في الحالين وان تخللهما نقص كجنون ورق	684	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms2784	true	1605089674744041769	214	246	1072	1219	1493	300	من وطء في نكاح صحيح وهو حر مكلف حالة الوطء وحالة الزنا فعلم ان---------------------------------------------------------------------------------------- من وطء---- ناقصا ثم زني ----------------------كاملا لا يرجم بخلاف من كمل في الحالين وان تخللهما نقص كجنون ورق	2784	-8418033346356180458	90	115.0	69	261	34.482757568359375	16	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms697	false	4795213715992602177	194	269	1008	1396	1569	300	لغة اخذ المال خفية وشرعا اخذ---ه خفية ظلما من حرز مثله بشروط تاتي-------------------------------------- ولما نظم ابو العلاء المعري البيت الذي شكك به علي اهل الشريعة في الفرق بين الدية والقطع في السرقة وهو يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار اجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بق--------------------وله وقاية النفس اغلاها وارخصها وقاية المال فافهم حكمة الباري وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الجوزي لما سءل عن هذا لما كانت امينة كانت ثمنية فلما خانت هانت واركان	697	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms2799	true	2559585303422776437	50	141	243	752	1585	300	لغة اخذ الشء خ-فية وشرعا اخذ مال خفية----- من حرز مثله بشروطه الاتية والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع ولما شكك الملحد---- المعري بقوله-------------------------------------------------------------------- يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار اجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بجواب بديع مختصر وهو قوله وقاية النفس اغلاها وارخصها وقاية المال فافهم حكمة الباري اي لو وديت بالقليل لكثرت الجنايات علي الاطراف المءدية لازهاق النفوس لسهولة الغرم في مقابلتها ولو لم يقطع الا في الكثير لكثرت الجنايات علي الاموال واجاب ابن الجوزي بانه---------ا لما كانت امينة كانت ثمينة فلما خانت هانت واركان	2799	-8418033346356180458	269	431.0	215	596	45.13422775268555	44	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms701	false	5474747974329222337	213	287	1114	1473	1524	300	فلو اخرج مسلم او ذمي- خمرا ولو محترمة وخنزيرا وكلبا ولو مقتني وجلد ميت- بلا دبغ فلا قطع لان ما ذكر ليس بمال اما المدبوغ فيقطع به حتي لو دبغه السارق------------------------------------- في الحرز ثم اخره وهو يساوي نصاب سرقة فانه يقطع به اذا قلنا بانه للمغصوب منه اذا دبغه الغاصب وهو الاصح ومثله كما قال البلقيني اذا صار الخمر خلا بعد وضع السارق يده عليه وقبل اخراجه من الحرز فان بلغ اناء الخمر نصابا	701	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms2802	true	7591621734919026266	106	150	540	752	1493	300	ولو سرق- مسلم او غيره خمرا ولو محترمة وخنزيرا وكلبا ولو مقتني وجلد ميتة بلا دبغ فلا قطع لانه------ ليس بمال واطلاق السرقة عليه لغة صحيح كما مر بخلاف ما اذا دبغ او تخللت الخمر ولو بفعله في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرز فان بلغ اناء الخمر نصابا	2802	-8418033346356180458	128	194.5	98	398	32.160804748535156	22	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms700	false	8905911873383940629	75	126	377	618	1482	300	احدهما انه له او-----------------------لهما فكذبه الاخر لم يقطع المدعي لما مر------ وقطع الاخر في الاصح لانه اقر بسرقة نصاب لا شبهة له فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------وان سرق من حرز شريكه مالا مشتركا بينهما فلا -قطع به ------------وان قل نصيبه لان له في كل جزء حقا شاءعا وذلك شبهة فاشبه من وطء الجارية المشتركة	700	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms2804	true	7118837579900437678	1	75	7	356	1500	300	احدهما---- له او لصاحبه وانه اذن له او لهما وكذبه الاخر لم يقطع المدعي لاحتمال صدقه وقطع الاخر في الاصح لانه مقر بسرقة نصاب لا شبهة له فيه اما اذا صدقه فلا يقطع كالمدعي وكذا ان لم يصدقه ولا كذبه او قال لا ادري لاحتمال ما يقوله صاحبه وان سرق من حرز شريكه م-----شتركا بينهما فلا يقطع عليه في الاظهر وان قل نصيبه لان له في كل جزء حقا شاءعا---------- فاشبه--- وطء امة م------شتركة	2804	-8418033346356180458	200	317.5	157	377	53.05039978027344	35	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms706	false	8531232052804242413	10	47	50	222	1550	300	اخذت من غير حرز وفي الشرب لعلك لم تعلم ان ما شربته مسكرا لانه صلي الله عليه وسلم --------------قال لمن اقر عنده بالسرقة ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا فامر به فقطع وقال	706	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms2823	true	-2534215385547045286	252	291	1296	1478	1525	300	اخذت من غير حرز غصبت انتهبت--- لم تعلم ان ما شربته مسكر- لانه صلي الله عليه وسلم عرض به لماعز وقال لمن اقر عنده بالسرقة ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا فامر به فقطع رواه	2823	-8418033346356180458	154	276.0	119	186	82.79570007324219	31	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms707	false	-2591511180160882358	269	297	1440	1581	1596	300	وبما تقرر فسر ابن عباس--------------- الاية الكريمة ف--------------------------------قال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان	707	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms2832	true	-8568639590946056335	192	230	961	1149	1512	300	وبما تقرر فسر ابن عباس رضي الله عنهما الاية فانه جعل او فيها للتنويع دون التخيير حيث قال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان	2832	-8418033346356180458	132	237.0	105	188	70.2127685546875	27	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms708	false	1561170719881276660	47	124	248	634	1519	300	معني القصاص لا الحد لان الاصل فيما اجتمع فيه حق الله تعالي وحق الادمي يغلب فيه حق الادمي لبناءه علي التضييق ولانه لو قتل بلا محاربة ثبت له القود فكيف يحبط حقه بقتله فيها ف---------------------------لا يقتل بغير كفء كولده و--------------------------------------------------------------------------لو مات بغير ------قتل فدية ----تجب في تركته في الحر اما في الرقيق فتجب قيمته مطلقا ويقت--------------------ل بواحد ممن قتلهم وللباقين ديات فان قتلهم مرتبا قتل بالاول منهم و------لو عفا ولي القتيل بمال وجب المال وقتل القاتل حدا	708	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms2833	true	6729252266374368794	0	94	0	468	1500	300	معني القصاص-------- لان الاصل فيما اجتمع فيه حق الله------ وحق الادمي تغل---يب حق الادمي لبناءه علي ال--ضيق وفي قول الحد اذ لا يصح العفو عنه ويستقل الامام باستيفاءه فعلي الاول الاصح تلزمه الكفارة و لا يقتل ب---------ولده وذمي وقن للاصالة او لعدم الكفاءة بل تلزمه الدية او القيمة و علي الاول ايضا لو مات القاتل بلا قتل فدية للمقتول في ماله ان كان حرا والا ف-----------قيمته و عليه ايضا لو قتل جمعا معا قتل بواحد---------- وللباقين ديات فان قتلهم مرتبا قتل بالاول و عليه ايضا لو عفا وليه------ بمال وجب وسقط القصاص ويقتل حدا	2833	-8418033346356180458	216	230.5	168	523	41.30018997192383	32	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms712	false	6998124784244980472	206	246	1062	1265	1557	300	وانما يضمن صاحب الدابة ما اتلفته دابته------- اذا لم يقصر صاحب المال فيه فان قصر بان وضع المال بطريق----------------------------------------------------------------------------------------- او عرضه للدابة فلا يض--------------منه لانه المضيع لمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كانت الدابة وحدها----------------------------------------------------------------- فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او	712	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms2872	true	7573153028645652744	135	242	661	1204	1488	300	وانما يضمنه اي ما ذكر الحامل او من مع البهيمة اذا لم يقصر صاحب المال---- فان قصر بان وضع-----ه بطريق ولو واسعا وان اذن الامام كما اقتضاه اطلاقهم لان الملحظ هنا تعريضه متاعه للضياع وهو موجود او عرضه للدابة ولو بغير طريق فلا يضمنه لانه المضيع لماله وافتي القفال بان مثله ما لو مر انسان بحمار الحطب يريد التقدم عليه فمزق ثوبه فلا يضمنه ساءقه لانه المقصر بمروره عليه قال وكذا لو وضع حطب بطريق واسع فمر به انسان فتمزق به ثوبه وان كانت الدابة وحدها وقد ارسلها في الصحراء علي الاصح في الروضة وقال الرافعي انه الوجه فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها اي	2872	-8418033346356180458	162	244.5	129	552	29.34782600402832	26	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms742	false	-99221107141727153	231	275	1197	1430	1572	300	التمسك بصحف ابراهي--------------------------------------------م وصحف شيث وهو ابن ادم لصلبه وزبور داود لان الله تعالي انزل عليهم صحفا فقال صحف ابراهيم وموسي وقال وانه لفي زبر الاولين وتسمي كتبا كما نص عليه الشافعي فاندرجت في قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب------- ومن احد ابويه كتابي	742	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms2935	true	3021240524105260187	231	269	1188	1385	1533	300	التمسك بصحف ابراهيم وزبور داود صلي الله علي نبينا و عليهما وسلم وصحف شيث وهو ابن ادم ل--------------------صلبه --صلي الله عليه وسلم لانها ---------------------------------------------تسمي كتبا-------------------- فاندرجت في قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب التوبة ومن احد ابويه كتابي	2935	-8418033346356180458	129	179.5	103	284	45.42253494262695	20	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms742	false	-99221107141727153	138	214	701	1112	1572	300	ولان لهم شبهة كتاب وكذا تعقد لاولاد من تهود او تنصر قبل النسخ لدين-ه ولو بعد التبديل وان لم يجتنبوا المبدل منه تغليبا لحقن الدم ولا تحل ذبيحتهم ولا مناكحتهم لان----------- الاصل في ---------الميتات والابضاع التحريم وتقعد ايض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لمن--------------------------- شككنا في وقت تهوده او تنصره فلم نعرف ادخلوا في ذلك الدين قبل النسخ او بعده تغليبا -لحقن الدم كالمجوس وبذلك حكمت الصحابة----------------- في نصاري العرب واما الصابءة والسامرة فتعقد لهم الجزية ان لم تكفرهم اليهود والنصاري	742	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms2935	true	3021240524105260187	1	124	8	643	1533	300	ولان لهم شبهة كتاب و----------اولاد من تهود او تنصر قبل النسخ او معه ولو بعد التبديل وان لم يجتنبوا المبدل---- تغليبا لحقن الدم وبه فارق عدم حل---- مناكحتهم وذبيحتهم مع ان الاصل في الابضاع والميتات--------- التحريم بخلاف ولد من تهود بعد بعثة عيسي بناء علي انها ناسخة او تنصر بعد بعثة نبينا صلي الله عليه وسلم وكانهم انما اكتفوا بالبعثة وان كان النسخ قد يتاخر عنها لانها مظنته وسببه وقضية عبارته ان الضار دخول كل من الابوين بعد النسخ لا احدهما وهو متجه خلافا للبلقيني لعقدها لمن احد ابويه وثني كما ياتي او شككنا في وقت-----ه اي ----------------دخول الابوين هل هو قبل النسخ او بعده تغليبا للحقن ايضا وبه---------- حكمت الصحابة رضوان الله عليهم في نصاري العرب قيل لا معني لاطلاقه-------------------------------- اليهود والنصاري	2935	-8418033346356180458	255	319.0	200	725	35.17241287231445	38	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms755	false	-428602824614899543	12	113	63	577	1572	300	ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق بذلك باقي العظام والنهي عن الذبح بالعظام قيل تعبدي وبه قال ابن الصلاح ومال اليه ابن عبد السلام وقال النووي في شرح مسلم معناه لا تذبحوا بها فانها تنجس بالدم وقد نهيتم عن تنجسها في------- الاستنجاء لكونها طعام اخوانكم من الجن ومعن------------------ي قوله واما الظفر فمدي الحبشة انهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم نعم ما قتلته الجارحة بظفرها او نابها حلال كما علم مما مر وخرج بمحدد ما لو قتل-------------- بمثقل------------------------------- كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد	755	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms2978	true	-5381599712502217590	95	198	477	976	1480	300	ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر---------------- اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة اي وهم كفار وقد نهينا عن التشبه بهم اي لمعني ذاتي في الالة التي وقع التشبه بها فلا يقال مجرد النهي عن التشبه بهم لا يقتضي البطلان بل ولا الحرمة في نحو النهي عن السدل واشتمال الصماء والحكمة ف-----ي العظم تنجسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالدم مع انه زاد الجن ومن ثم نهي عن الاستنجاء به نعم ناب الكلب وظفره لا يءثر كما ياتي فلا يرد علي قوله وجرح غيره ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قتل بمدية كالة او بمثقل بفتح القاف المشددة او ثقل محدد كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد	2978	-8418033346356180458	180	198.5	141	765	23.52941131591797	29	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms754	false	-795036434410372691	205	249	1041	1258	1524	300	ولا اثر للعق الدم لانه لا يقصد للصاءد فصار كتناوله الفرث ومعض الكلب من الصيد نجس كغ------------يره مما ينجسه---------- الكلب--------- والاصح انه لا يعفي عنه و--------------انه يكفي غسله----- سبعا بماء وتراب في احداها كغيره وانه لا يجب ان يقور المعض ويطرح لانه لم يرد	754	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms2981	true	5380212117930396871	127	178	603	846	1446	300	ولا اثر للعق الدم لانه لا يسمي اكلا مع عدم قصده--------- ومعض الكلب من الصيد نجس نجاسة مغلظة كغيره مما اصابه بعض اجزاء الكلب مع رطوبة والاصح انه لا يعفي عنه لندرته و الاصح انه يكفي غسله بماء سبعا----- وتراب في احداهن كغيره و----لا يجب ان يقور------ ويطرح لانه لم يرد	2981	-8418033346356180458	168	239.5	129	267	62.921348571777344	30	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms766	false	-5947403455800819289	229	300	1247	1607	1607	300	من الغنم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد الي اخر ايام التشريق الاقوال ان المراد بالصلاة صلاة العيد وبالنحر------ الضحايا وخبر--------------------------------------------- الترمذي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما عمل--- ابن ادم يوم النحر من عمل احب الي الله تعالي من اراقة الدم انها لتاتي يوم القيامة بقرونها واظلافها وان الدم ليقع من الله بمكان- قبل ان يقع علي الارض فطيبوا بها نفسا-	766	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms2992	true	2521938613186824400	189	265	957	1345	1525	300	من النعم تقربا الي الله تعالي ----في الزمن الاتي ويقال ضحية واضحاة بفتح اول كل وكسره سميت باول ازمنة فعلها وهو وقت الضحي والاصل في مشروعيتها الكتاب والسنة واجماع الامة وروي الترمذي والحاكم وهو صحيح لكن علي نزاع فيه خبر----------------------- ما عمل به ابن ادم يوم النحر من عمل احب الي الله تعالي من اراقة -لدم انها لتاتي يوم القيامة بقرونها واطلاقها وان الدم ليقع من الله بمكانه قبل ان يقع علي الارض فطيبوا بها نفسا	2992	-8418033346356180458	226	331.5	176	416	54.32692337036133	38	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms770	false	-1246131092405194157	140	167	740	897	1596	300	اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها و------------------العجفاء التي لا تنقي ماخوذة من النقي بكسر النون واسكان القاف وهو المخ	770	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms2999	true	-3309398028862276470	219	249	1108	1279	1527	300	اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والكسيرة وفي رواية العجفاء التي لا تنقي اي---- من النقي بكسر النون واسكان القاف وهو المخ	2999	-8418033346356180458	151	280.0	124	175	86.28571319580078	26	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms773	false	3974946552656278079	21	124	117	627	1539	300	اي الشديد الفقر وفي- البيهقي انه صلي الله عليه وسلم كان ياكل من كبد اضحيته وانما لم يجب الاكل منها كما قيل به لظاهر الاية لقوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله فجعلها لنا وما جعل للانسان فهو مخير بين اكله وتركه قاله في المهذب ولا يبيع من الاضحية شيء---------------------------------------ا ولو ---------------------------------------جلد-----------ها اي يحرم عليه ذلك ولا يصح سواء اكانت منذورة ام لا وله ان ينتفع بجلد اضحية التطوع كما يجوز له الانتفاع بها كان يجعله دلوا او نعلا او خفا والتصدق به افضل ولا يجوز--------------------------- بيعه ولا -----------اجارته لانها بيع المنافع لخبر الحاكم وصححه-------- من باع جلد اضحيته فلا اضحية له	773	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms3010	true	6901944865737293459	194	272	946	1360	1521	300	ان الافضل الكبد لخبر البيهقي انه صلي الله عليه وسلم كان ياكل من كبد اضحيته و---------------------------------------------------------------------اذا تصدق بالبعض واكل الباقي اثيب علي الت---------------------------------------------------------------ضحية بالكل والتصدق بما تصدق به ويجوز ادخار لحمها ولو في زمن الغلاء والنهي عنه منسوخ ويتصدق بجلدها ونحو قرنها اي المتطوع بها وهو الافضل للاتباع او------------------- ينتفع--------------------------------------------------------------------------------- به او يعيره لغيره ويحرم عليه وعلي نحو وارثه بيعه كساءر اجزاءها واجارته واعطاءه اجرة للذابح بل هي عليه للخبر الصحيح من باع جلد اضحيته فلا اضحية له	3010	-8418033346356180458	155	150.5	116	646	23.99380874633789	22	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms764	false	-1858595916226532303	245	300	1271	1531	1531	300	حاضر مضطر اليه لم يلزمه بذله لغيره ان لم يفضل عنه بل هو احق به لقوله صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك وابقاء لمهجته نعم ان كا----------------------ن غير المالك نبيا وجب بذله له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اثر المضطر -----------------------------------------مضطرا مسلما معصوما جاز بل سن وان كان اولي به كما في الروضة لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو-	764	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms3036	true	4319190749422180761	85	179	424	872	1508	300	حاضر مضطر -----لم يلزمه بذله ل---ه ان لم يفضل عنه بل هو اولي لخبر---------------------- ابدا بنفسك اما النبي فيجب علي غيره ايثاره علي نفسه ولو من غير طلب وافتي القاضي بان الميتة لا يد لاحد عليها فلا يقدم بها من هي بيده واعترض بانها كساءر المباحات فذو اليد عليها احق بها وهو ظاهر واما ما فضل عنه اي عن سد رمقه كما بحثه الزركشي فيلزمه بذله وان احتاج اليه مالا فان اثر في هذه الحالة وهو ممن يصبر علي الاضافة علي نفسه مضطرا مسلما معصوما جاز بل سن لق------------------------------وله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو	3036	-8418033346356180458	143	180.0	110	508	28.149606704711914	26	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms783	false	-4833396988502609787	216	291	1109	1516	1565	300	عليه سبحانه -وتعال----------ي وعلي غيره كقوله و---الرحيم والخالق والرازق ------------------------------------------------------------------------------------------------والرب انعقدت يمينه ما لم ير-د بها غيره تعالي بان اراده تعالي او اطلق بخلاف ما اذا اراد بها غيره لانه--ا تستعمل في غيره تعالي مقيدا كرحيم القلب وخالق ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افك ورازق الجيش ورب الابل واما الذي يطلق عليه تعالي وعلي غيره سواء ك------الموجود والعالم -----------و----------------------------------------------------------الحي فان اراده تعالي به انعقدت يمينه بخلاف ما اذا اراد بها غيره او اطلق لانها لما اطلقت عليهما سواء اشبهت الكنايات	783	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms3052	true	8358109855816764981	147	275	742	1448	1585	300	اليه سبحانه عند الاطلاق غالبا والي غيره بالتقييد كالرحيم والخالق والرازق والمصور والجبار والمتكبر والحق والقاهر والقادر والرب تنعقد به اليمين لانصراف الاطلاق اليه تعالي وال-- فيها للكمال الا ان يريد بها غيره تعالي بان اراده تعالي او اطلق بخلاف ما -لو اراد بها غيره لانه قد يستعمل في ذلك------------- كرحيم القلب وخالق الكذب واستشكل الرب بال بانه يستعمل في غير الله تعالي فينبغي الحاقه بالاول ويرد بان اصل معناه يستعمل في غيره تعالي فصح قصده به وال قرينة ضعيفة لا قوة لها علي الغاء ذلك القصد وما استعمل فيه وفي غيره تعالي س---------------------------------------------------------------واء كالشء والموجود والعالم بكسر اللام والحي والسميع والبصير والعليم والحليم والغني ليس بيمين الا بنية بان اراده تعالي به------------ا بخلاف ما اذا اراد بها غيره او اطلق لانها لما اطلقت عليهما سواء اشبهت الكنايات	3052	-8418033346356180458	275	297.0	219	797	34.504390716552734	40	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms784	false	8627913172543048512	4	47	26	299	1587	300	الا ان يريد بالحق العبادات وباللذين قبله المعلوم والمقدور وبالبقية ظهور اثارها فليست يمينا لاحتمال اللفظ وقوله وكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------- الله يمين وكذا والقران والمصحف الا ان يريد بالقران------------------------- الخطب---------------------------------------------------------------ة والصلاة وبالمصحف الورق والجلد---------------------------------------------------------- وحروف القسم المشهورة باء موحدة وواو وتاء فوقية كبالله ووالله وتالله	784	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms3054	true	-6803407506855965392	87	169	412	874	1576	300	الا ان يريد بالحق العبادات فلا يكون -------------------------------------------------يمينا قطعا لانه يطلق عليها وقضية كلامهم الاتي في الدعاوي ان الطالب اي الغالب المدرك المهلك صراءح في اليمين واعترض بان اسماء الله تعالي توقيفية علي الاصح ولم يرد شء منها فلا يجوز اطلاقها عليه كما قاله الخطابي وغيره وان اعتذر عنهم بانهم انما استحسنوها لما فيها من الجلالة والردع للحالف عن اليمين الغموس ويجاب بانهم جروا في ذلك علي مقابل الاصح للمصلحة المذكورة وحروف القسم المشهورة باء موحدة وواو وتاء فوقية كبالله ووالله وتالله	3054	-8418033346356180458	130	150.5	105	511	25.4403133392334	17	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms790	false	8946402931413106872	123	173	615	861	1520	300	ومن بعضه حر وله مال يكفر بطعام او كسوة----------------- ولا يكفر بالصوم ليساره لا عتق لانه يستعقب منك الولاء المتضمن للولاية والارث وليس هو من اهلها واستثني البلقيني من ذلك ما لو قال له مالك بعضه اذا عتقت عن كفارتك فنصيبي منك حر قبل اعتاقك عن الكفارة او معه فيصح	790	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms3063	true	-25347843157539918	117	154	603	774	1510	300	ومن بعضه حر وله مال يكفر بطعام او كسوة لا صوم لانه واجد و----------------------لا عتق لنقصه عن اهلية- الولاء نعم ان علق سيده عتقه بتكفيره بالعتق كان ا--------------------------------------------------عتقت عن كفارتك فنصيبي منك حر قبله----------------- او معه --صح	3063	-8418033346356180458	104	119.5	79	263	39.54372787475586	18	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms786	false	4310406584022235080	189	273	909	1318	1453	300	يفعل الا ان يريد الحالف استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه وهو ان لا يفعله هو ولا غيره فيحنث بفعل وكيله في----ما ذكر عملا بارادته------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو حلف لا يبيع ولا يوكل وكان وكل قبل ذلك ببيع ماله فباع الوكيل بعد يمينه بالوكالة السابقة ففي فتاوي القاضي حسين انه لا يحنث لانه بعد اليمين لم يباشر ولم يوكل وقياسه ا-----------نه لو حلف علي زوجته ان لا تخرج ------الا باذنه وكان اذن لها قبل ذلك-- في الخروج الي موضع معين فخرجت اليه بعد اليمين لم يحنث قال	786	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms3101	true	-3844391653743288312	218	298	1090	1486	1495	300	يفرق الا ان يريد ان ------------------------------------------لا يفعل- هو ولا غيره فيحنث ب-التوكيل- في كل ما ذكر لان المجاز المرجوح يصير قويا بالنية والجمع بين الحقيقة والمجاز قاله الشافعي وغيره وان استبعده اكثر الاصوليين ولو حلف لا يبيع ولا يوكل لم يحنث--------- ببيع وكيله قبل الحلف-------------------------------------------------------------- لانه بعده ------لم يباشر ولم يوكل واخذ منه البلقيني انه لو حلف ان---------- لا تخرج زوجته الا باذنه وكان اذن لها قبل الحلف في الخروج الي موضع معين فخرجت اليه بعد اليمين لم يحنث وفي	3101	-8418033346356180458	225	321.5	171	528	42.6136360168457	42	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms798	false	1662327397668821960	77	128	396	661	1557	300	------هذه العلوم انما يشترط في المجتهد المطلق وهو الذي يفتي في جميع ابواب الشرع اما المقلد ب-------مذهب امام خاص فليس عليه---- معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعي- المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد مع نصوص الشرع ولهذا ليس---- له ان يعدل عن نص امامه كما لا يسوغ الاجتهاد	798	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms3144	true	508823433719906554	246	300	1312	1580	1580	300	ذلك كله--------- انما هو شرط للمج--تهد المطلق---- الذي يفتي في جميع ابواب الفقه اما --مقيد لا يعدو مذهب امام خاص فليس عليه غير معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعيه المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد مع نصوص الشرع ومن ثم لم يكن له العدو-ل عن نص امامه كما لا يجوز الاجتهاد-	3144	-8418033346356180458	216	357.5	172	287	75.26132202148438	35	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms798	false	1662327397668821960	128	216	661	1141	1557	300	مع النص قال ابن دقيق العيد ولا يخلو العصر عن مجتهد الا اذا تداعي الزمان وقربت الساعة واما اقوال الغزالي و القفال ان العصر خلا عن المجتهد المستقل فالظاهر ان المراد مجتهد قاءم بالقضاء فان-- العلماء يرغبون عنه فقد قال مكحول لو خيرت بين القضاء والقتل لاخترت القتل وامتنع منه الشافعي وابو حنيفة رضي الله عنهما وهذا ظاهر لا شك فيه اذ كيف يمكن القضاء علي الاعصار بخلوها عن المجتهد والشيخ ابو علي و------------------------------------------------------------------------------------القاضي الحسين والاستاذ ابو اسحاق وغيرهم كانوا يقولون لسنا مقلدين للشافعي بل وافق راينا رايه	798	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms3145	true	-769615919261309497	0	72	0	394	1623	300	مع النص قال ابن دقيق العيد -لا يخلو العصر عن مجتهد الا اذا تداعي الزمان وقربت الساعة واما قو--ل الغزالي كالق-فال ان العصر خلا عن المجتهد المستقل فالظاهر ان المراد مجتهد قاءم بالقضاء لرغبة العلماء عنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف يمكن القضاء علي الاعصار بخلوها عنه والقفال نفسه كان يقول لساءله في مساءل الصبرة تسالني عن مذهب الشافعي ام عما عندي وقال هو واخرون منهم تلميذه القاضي --حسي---------------------------------------ن لسنا مقلدين للشافعي بل وافق راينا رايه	3145	-8418033346356180458	272	468.0	221	566	48.05653762817383	44	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms814	false	3651035653601845773	18	54	87	280	1608	300	رقعة اما علي الجزء الاول ان كتبت الاسماء او علي اسم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد مثلا ان كتبت الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل كذلك في الثانية وتتعين الثالثة للباقي ان كانت الرقاع ثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس	814	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms3225	true	-2578633384906893382	30	111	143	547	1508	300	رقعة اما علي الجزء الاول ان كتب- الاسماء في الرقاع فيعطي من خرج اسمه ثم يءمر باخراج اخري علي الجزء الذي يليه ويعطي من خرج اسمه ويتعين الاخر للاخر من غير قرعة وكذا فيما ياتي او يخرج علي اسم زيد مثلا ان كتب- الاجزاء اي اسماءها---------------- في-------------------------------------- الرقاع فيخرج رقعة علي اسم زيد واخري علي اسم عمرو وهكذا ومن به الابتداء هنا وفيما قبله من الاسماء والاجزاء منوط بنظر القاسم اذ لا تهمة ولا تميز فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس	3225	-8418033346356180458	115	155.0	91	460	25.0	18	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms814	false	3651035653601845773	132	172	697	920	1608	300	الاشارة اليه الحاقا للمتساوي في القيمة بالمتساوي في الاجزاء في الارض المذكورة نعم ان امكن قسم- الجيد وحده والردء وحده لم يلزمه فيها اجابته كارضين يمكن قسمة كل منهما بالاجزاء فلا يجبر علي التعديل كما بحثه الشيخان وجزم ب-----ه جمع	814	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms3227	true	4976626292995703838	54	90	283	478	1578	300	الاظهر------ الحاقا لل-تساوي في القيمة به في------- الاجزاء------------------ نعم ان امكن قسمة الجيد وحده والردء وحده لم يجبر عليها فهما-- كارضين تمكن قسمة كل منهما بالاجزاء فلا يجبر علي التعديل كما بحثه الشيخان وسبقهما اليه جمع	3227	-8418033346356180458	167	269.5	134	229	72.92576599121094	24	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms821	false	-3929864712855775909	86	121	426	622	1562	300	الشهادات جمع شهادة وهي-------- اخبار عن شء------------- بلفظ خاص والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة وقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم واخبار ك----------------------------------------------خبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يمينه وخبر	821	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms3233	true	-5531534522959787731	257	297	1281	1507	1524	300	الشهادات جمع شهادة وهي اصطلاحا اخبار الشخص بحق علي غيره بلفظ خاص والاصل فيها قبل الاجماع ------قوله تعا-------------------------------لي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة واشهدوا اذا تبايعتم البقرة وهو امر ندب ارشادي وخبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يمينه وخبر	3233	-8418033346356180458	147	235.5	119	263	55.89353561401367	23	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms832	false	2778533357779083375	213	246	1090	1252	1533	300	عاقلة بفسق شهود قتل يحملونه من خطا او شبه عمد وشهاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة غرماء مفلس--------- بفسق شهود دين اخر ظهر عليه لانهم يدفعون بها ضرر المزاحمة تتمة لا تقب---------------ل شهادة مغفل لا يضبط اصلا---- ولا	832	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms3251	true	-509738050019254578	70	126	328	614	1487	300	عاقلة بفسق شهود قتل يحملونه كما ذكره في دعوي الدم والقسامة واعاده هنا كالذي قبله معولا في حذف قيده المذكور علي ذكره ثم للتمثيل به للتهمة فلا تكرار و ترد شهادة غرماء مفلس حجر عليه بفسق شهود دين اخر ظهر عليه لانهم يدفعون ----------مزاحمته لهم واخذ منه البلقيني قبول شهادة غريم له رهن يفي بدينه ولا	3251	-8418033346356180458	104	142.0	81	296	35.135135650634766	17	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms815	false	-5661835859163597317	119	194	604	1003	1559	300	-في اللغة الطلب والتمني ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون----------------------------------------- وشرعا---- اخبار---------------------------------------------------------- عن وجوب حق------- علي غيره عند حاكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبينات جمع بينة وهم الشهود سموا بذلك لان بهم يتبين الحق------------------------------------------------------- والاصل في ذلك قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون واخبار كخبر مسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وروي البيهقي باسناد حسن ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر	815	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms3300	true	-2850323571108554296	94	218	475	1136	1574	300	وهي --لغة الطلب والتمني ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون يس وجمعها دعاوي بفتح الواو وكسرها كفتاوي وشرعا قيل اخبار عن سابق حق او باطل للمخبر علي غيره بمجلس الحكم وقيل اخبار عن وجوب حق للمخبر علي غيره عند حاكم ليلزمه به وهو الاشهر وكانهم انما لم يذكروا المحكم هنا مع ذكرهم له فيما بعد لان التعريف للدعوي حيث اطلقت وهي لا يتبادر منها الا ذلك والبينات جمع بينة وهم الشهود ----------لان بهم يتبين الحق وجمعوا لاختلاف انواعهم كما مر والدعوي حقيقتها لا تختلف والاصل في--ها قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم النور الاية وخبر الصحيحين------------ لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وفي رواية سندها---- حس-----ن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر	3300	-8418033346356180458	324	532.5	261	696	46.55172348022461	56	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms818	false	-2251365784550077633	150	175	763	887	1536	300	تسمع بعدها----------------- لان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ازيلت يده ببينة واسندت بينة الملك------------------------------------------------------------ الي ما قبل ازالة يده	818	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms3339	true	-2848243705760431282	0	99	0	499	1531	300	تسمع بعد الدعوي وقبل البينة لان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية وبحث البلقيني سماعها لدفع تهمة نحو سرقة ومع ذلك لا بد من اعادتها بعد بينة الخارج فرع اختلف الزوجان في امتعة البيت ولو بعد الفرقة ولا بينة لاختصاص لاحدهما بيد فلكل تحليف الاخر فاذا حلفا جعل بينهما وان صلح لاحدهما فقط او حلف احدهما فقط قضي له كما لو اختص باليد وحلف وكذا وارثاهما ووارث احدهما والاخر ولو ازيلت يده ببينة حسا بان سلم المال لخصمه او حكما بان حكم عليه به فقط ثم اقام بينة بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يده	3339	-8418033346356180458	110	171.5	86	499	22.04408836364746	22	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms834	false	-950861238667828213	9	109	40	565	1532	300	كتاب العتق 1 بمعني الاعتاق وهو لغة ماخوذ من قولهم--------------- عتق الفرس اذا سبق وعتق الفرخ اذا طار واستقل فكان العبد اذا فك من الرق تخلص واستقل و---شرعا ازالة --ملك عن ا-----دمي لا الي مالك تقربا الي الله تعالي و-خرج ب----الادمي------ والبهيمة فلا يصح عتقهما كما في زوايا الخبايا عن الرافعي او ملك طاءرا واراد ارساله فوجهان اصحهما المنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه في معني السواءب والاصل في مشروعيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل الاجماع قوله تعالي فك رقبة وقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه اي بالاسلام وانعمت عليه اي بالعتق كما قاله المفسرون وفي غير موضع فتحرير رقبة وفي الصحيحين من اعتق رقبة مءمنة	834	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms3363	true	4000028396437348490	167	296	870	1535	1555	300	كتاب العتق اي----- الاعتاق المحصل له وهو ازالة الرق عن الادمي من عتق---------- سبق او اس-------------------------------------------------------تقل ومن عبر بازالة الملك احتاج لزيادة لا الي مالك تقربا الي الله تعالي ليخرج بقيد الادمي الطير والبهاءم فلا يصح عتقهما علي الاصح وقال ابن الصلاح الخلاف فيما يملك بالاصطياد ا---------------ما البهاءم الانسية فاعتاقها من قبيل سواءب الجاهلية وهو باطل قطعا اه ورواية ابي نعيم ان ابا الدرداء كان يشتري العصافير من الصبيان ويرسلها تحمل ان صحت علي ان ذلك راي له وبقيد لا الي مالك الوقف لانه مملوك له تعالي ولذا ضمن بالقيمة وما بعده لتحقيق الماهية لا لاخراج الكافر لصحة عتقه وان لم يكن قربة علي ان قصد القربة يصح منه وان لم يصح له ما قصده واصله قبل الاجماع قوله تعالي فك رقبة البلد وخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيحين من اعتق رقبة مءمنة	3363	-8418033346356180458	193	207.5	150	861	22.415796279907227	27	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms834	false	-950861238667828213	109	152	565	779	1532	300	اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي الفرج بالفرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي سنن ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق رقبة مءمنة كانت فداء--ه من النار وخصت الرقبة بالذكر في هذين الخبرين لان ملك السيد الرقيق كالغل	834	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms3364	true	-4816228226557460934	0	61	0	298	1515	300	اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي الفرج بالفرج وصح خبر ايما امرء مسلم اعتق لله امرا مسلما كان فكا له من النار وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكا له من النار وبه يعلم ان عتق الذكر افضل وفي رواية م---------------------------------------ن اعتق رقبة مءمنة كانت فداء له من النار وخصت الرقبة بالذكر---------------- لان الر------------ق كالغل	3364	-8418033346356180458	138	230.0	110	365	37.80821990966797	25	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms837	false	-6167857824095222869	144	187	702	900	1480	300	سري الي ما ايسر به من نصيب شريكه والاصل في ذلك ------------------------------------خبر الصحيحين من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق عليه منه ما عتق	837	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms3370	true	-5657679136152285080	205	250	1035	1255	1507	300	سري اليه اي---------- نصيب شريكه ما لم يثبت له الاستيلاد بان استولدها مالكه معسرا لخبر الصحيحين من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل واعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق عليه---- ما عتق	3370	-8418033346356180458	169	296.0	133	234	72.22222137451172	31	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms838	false	-9175848381127706296	160	260	789	1348	1579	300	السراية----- بالاعتاق وحينءذ استيل---------------اد احد الشريكين الموسر الامة المشتركة بينهما يسري الي نصيب شريكه كالعتق بل اولي منه بالنفوذ لانه فعل وهو اقوي من القول ولهذا ينفذ استيلاد المجنون والمحجور عليه دون عتقه--ما وايلاد ال--------مريض من راس المال واعتاقه من الثلث وخرج بالموسر المعسر فلا يسري استيلاده كالعتق نعم ان كان الشريك المستولد اصلا لشريكه يسري كما لو استو-----لد الجارية التي---------------- كلها له وعليه---------- --------------قيمة نصيب شريكه للاتلاف--- بازالة ملكه وعليه ايضا حصته من مهر --مثل للاستمتاع- بملك غيره مع ارش البكارة لو كانت بكرا وهذا ان تاخر الانزال عن تغييب الحشفة كما هو للغالب والا فلا يلزمه حصة مهر	838	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms3371	true	-295254756751034489	208	300	1048	1515	1515	300	السراية حصلت بالاعتاق والا بان انه لم يعتق واستيلاد احد الشريكين الموسر يس----------------------ري الي حصة شر-يكه كالعتق بل اولي ل------------انه فعل وهو ---------اقوي ول-ذا -نفذ من ----------------محجور عليه دون عتقه كما بحثه الاذرعي ومن مريض من راس المال واعتاقه من الثلث اما من------ المعسر فلا ي------------------------------------------------------------سري كالعتق الا من والد الشريك لانه ينفذ منه ايلادها كلها--- وعليه اي الموسر قيمة ما ايسر به من نصيب شريكه لانه اتلفه بازالة ملكه عنه و------حصته من مهر المثل -لاستمتاعه بملك غيره--------------------------------- ان تاخر الانزال عن تغييب الحشفة كما هو الغالب والا لم ت-لزمه حصة مهر-	3371	-8418033346356180458	313	428.5	250	640	48.90625	41	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms842	false	2244803298013255581	100	288	539	1501	1558	300	ولاء ----------فان عتق عليها ابوها كان اشترته ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث من النسب للاب والعبد فمال العتيق للبن------ت لا لكونها بنت معتقه لما مر انها لا ترث بل لانها معتقة المعتق- ومحل ميراثها اذا لم يكن للاب عصبة فان كان كاخ او ابن عم فميراث العتيق له ولا شء لها لان معت-----------------------ق المعتق متاخر من عصوبة النسب قال الشيخ ابو علي سمعت بعض الناس يقول اخطا في هذه المسالة اربعماءة قاض فقالوا ان الميراث للبنت لانهم راوها اقرب وهي عصبة له بولاءها عليه ووجه الغفلة ان------------ المقدم في الولاء المعتق ثم عصبته ثم معتقه ثم عصباته ثم معتق معتقه ثم عصباته وهكذا ووارث العبد ها هنا عصبته فكان مقدما علي معتق معتقه ولا شء لها مع وجوده ونسبة غلط القضاة في هذه الصورة حكاه الشيخان قال الزركشي والذي حكاه الامام عن غلطهم------ فيما اذا اشتري اخ واخت اباهما فاعتق الاب عبد---------ا ومات ثم مات العتيق فقالوا ميراثه بين الاخ والاخت لانهما معتقا معتقه وهو غلط وانما الميراث للاخ وحده والولاء لا-علي العصبات في الدرجة والقرب مثاله ابن المعتق مع ابن ابنه فلو مات المعتق عن ابنين او اخوين فم-------------ات احدهما وخلف ابنا فالولاء	842	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms3386	true	-3662319178405381429	112	247	560	1244	1510	300	ولاء عليه لاحد فان عتق عليها ابوها ثم اع-----------تق عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث له ول--ا للاب بان مات عنها وحدها فماله للبنت لا لكونها بنت معتقه------------------- بل لانها معتقة --معتقه ام---------ا اذا --------مات عنها وعن نحو اخي ا----بيها فم-----ال---ه له ولا شء لها لانه عصبة نسب وهو مقدم علي معتق المعتق وهذه التي يقا--------------------------------------------ل اخطا فيها---------- اربعماءة قاض ل------------------------انهم راوها اقرب مع ان ل----------ها عليه عصوبة فورثوها وغفلوا عن ان المقدم في الولاء المعتق --فعصبته --فمعتقه --فعصب-ته --فمعتق معتقه فعصب---ته وهكذا وحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام غلط اولءك ايضا فيما اذا اشتري اخ واخت اباهما ف-عتق عليهما ثم اعتق قنا ومات ثم مات العتيق فقالوا ميراثه لهما لاشتراكهما في الولاء ---------وهو غلط بل الارث له -------وحده والولاء لا علي العصبات كالنسب--------------------------------------- فلو مات مع--تق عن ابنين وثبت لهما ولاء العتيق فمات احدهما --عن ابن- ف--ولاء	3386	-8418033346356180458	434	534.0	336	1043	41.61073684692383	60	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms843	false	-5838949755529283005	100	300	511	1507	1507	300	نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لموالي الام لانه- المنعم عليه فانه عتق باعتاق امه فاذا عتق الاب انجر الولاء------------------------------ من موالي الام الي موالي الاب لان الولاء فرع النسب----------- والنسب الي----- الاباء دون الامهات وانما ثبت لموالي الام لعدمه- من جهة الاب فا-----ذا امكن------ عاد الي موضعه ومعني الانجرار ان ينقطع من وقت عتق الاب عن موالي الام فاذا انجر الي موالي الاب فلم يبق منهم احد لم يرجع الي موالي الام بل يكون الميراث لبيت المال و------------------------------------------------------------لو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر ال-------ولاء من موالي الام------------ الي موال----ي الجد لانه -----------------------كال-اب فان اعتق الجد والاب رقيق- انجر الولاء من موالي الام الي موالي الجد ايضا فان اعتق الاب -----------------------بعد الجد انجر الولاء من موالي الجد الي موال----ي الاب لان الجد انما --جره لكو--ن الاب كان رقيقا فاذا عتق كان اولي بالجر لانه اقوي من الجد في النسب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ملك هذا الولد الذي ولاءه لموالي امه ا-باه جر ولاء اخوته لابيه من موالي امهم اليه ولا يجر و------------------------------------------------------------------لاء نفسه لانه لا يمكن ان يكون----------------------------------------------------------------------- له علي نفسه ولاء ولهذا لو اشتري العبد نفسه او كاتبه سيد--------ه واخذ---- النجوم كان الولاء عليه لسيده كما مرت الاشارة اليه فصل في التدبير وهو لغة النظر في عواقب الامور وشرعا تعليق عتق-	843	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms3387	true	4894287119517896635	46	292	239	1480	1514	300	نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لموالي الام لانهم انعموا عليه ----لعتقه بعت-قها-- فان اعتق الاب انجر الولاء اي بطل وانقطع من حين عتق الاب عن موالي الام الي موالي----ه لان الولاء فرع النسب الي مواليه والنسب اليه وان علا--- دونها------ وانما ثبت لمواليها عند تعذره من جهة الاب برقه فاذا امكن بعتقه عاد ل---موضعه فان انقرضوا فلبيت الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولا يعود لموالي الام ولو كان معتق الاب هو الابن نفسه فسياتي ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد ا-بو الاب وان علا دون --ابي الام انجر الولاء الي مواليه اي الجد لانه كالاب ويستقر بعدهم لبيت المال فان اعتق الجد والاب رقيقا انجر ------------------------لموالي الجد----- فان اعتق الاب بعده اي بعد انجراره لموالي الجد انجر------- من موالي الجد الي مواليه اي الاب لانه---- انما انجر- لموالي الجد -----لرقه فاذا عتق عاد لمواليه لا---نه اقوي ثم بعد مواليه لبيت المال وقيل لا ينجر لموالي الجد بل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب رقيقا فينجر الي موالي الجد لانه ما بقي مانع فاذا مات زال المانع ولو ملك هذا الولد الذي من العبد والعتيقة اباه جر ولاء اخوته لابيه من موالي الام اليه لان اباه عتق عليه فثبت له الولاء عليه وعلي اولاده من امه وعتيقة اخري وكذا ولاء نفسه يجره اليه في الاصح كاخوته قلت الاصح المنصوص لا يجره والله اعلم بل يبقي لموالي امه والا لثبت له علي نفسه وهو محال ومن ثم ثبت للسيد علي قن- كاتبه او باعه نفسه واخذ منه النجوم -او الثمن كتاب----------------------------------- التدبير -هو لغة النظر في عواقب الامور وشرعا تعليق عتق	3387	-8418033346356180458	579	707.0	450	1476	39.22764205932617	81	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms845	false	-5962229694442227700	65	106	311	515	1507	300	وقوع المشيءة قبل الموت فورا فان اتي بصيغة نحو متي لم يشترط الفور ولو قالا-------------------- لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يمو-------------------------تا معا----------------------------------------------- او مرتبا -------------------------------------------------------------------------------------فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه ل-----------------------انه صار مستحق العتق بموت الشريك وله	845	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms3392	true	9007848062338479282	123	202	575	967	1451	300	وقوع المشيءة قبل --موت السيد ما لم يصرح بما مر او ينوه---------- ولو قالا اي قال كل من شريكين لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا لتوجد الصفتان ثم ان ماتا معا كان تعليق عتق بصفة لا تدبيرا لانه تعليق بموتين او مرتبا صار نصيب اخرهما موتا بموت اولهما مدبرا لانه حينءذ معلق بالموت وحده بخلاف نصيب اولهما فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه ونحوه من كل مزيل للملك لانه صار مستحق العتق بموت الشريك وله	3392	-8418033346356180458	162	241.5	127	404	40.0990104675293	29	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms844	false	2914715947141348083	204	260	993	1254	1442	300	حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل لاحد------------- عليه ويصح التدبير مقيدا بشرط كان مات في هذا الشهر او --------------------المرض فانت حر فان مات فيه عتق والا فلا ومعلقا كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت------------ الصفة	844	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms3396	true	6536325610298369346	143	201	716	977	1482	300	حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال وان لم يكن له غيره ولو كان عليه دين مستغرق لان عتقه وقع في الصحة ولو علق في صحته عتقا علي صفة تختص بالمرض ----------------------------------------كان دخلت الدار في مرض م-----وتي فانت حر عتق عند وجود الصفة	3396	-8418033346356180458	147	215.0	114	306	48.039215087890625	26	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms846	false	6961638589926113907	203	280	1069	1453	1561	300	وجد مع مدبر مال او نحوه في يده بعد موت سيده فتنازع هو والوارث فيه فقال المدبر كسبته بعد موت --سيدي وقال الوارث بل قبله صدق المدبر بيمينه لان اليد له فترجح وهذا بخلاف ولد المدبرة اذا قالت--------- ولدته بعد موت السيد فهو حر وقال الوارث بل قبله فهو قن فان القول قول الوارث لانها تزعم--- حريته و---------------------------الحر لا يدخل تحت اليد وتقدم بينة المدبر علي بينة الوارث اذا اقاما بينتين علي ما قالا-----------ه لاعتضادها باليد ولو	846	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms3397	true	-3194478400192416283	39	107	193	528	1518	300	وجد مع مدبر مال او اختصاص---------------------------------------- فقال------- كسبته بعد موت السيد- وقال الوارث بل قبله صدق المدبر بيمينه لان اليد له ومن ثم لو----------------------- قالت عن ولدها ولدته بعد موت السيد فهو حر وقال الوارث بل قبله صدق------------------------ لانها بدعواها حريته نفت ان يكون لها عليه يد لان الحر لا يدخل تحت اليد وانما سمعت دعواها لمصلح--ة الولد وان- اقاما بينتين ب---ما قالاه قدمت بينته لاعتضادها باليد ولو	3397	-8418033346356180458	236	314.0	182	436	54.128440856933594	41	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms850	false	-4420365102889482011	164	233	851	1210	1550	300	ثلث ماله او اوصي بكتابة رقيق ف-----------------لم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورثة -------الوصية صحت الكتابة في ذلك القدر وعن النص والبغوي صحة الوصية بكتابة --بعض عبد------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو تعدد السيد كشريكين في عبد كاتباه------------------------------------ معا او وكلا من -كاتبه صح------------------------ ان اتفقت النجوم جنسا وصفة وعددا واجلا وجعلت النجوم ---------علي نسبة ملكيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو عجز العبد-- فعجزه احدهما وفسخ الكتابة وابداه الاخر فيها لم يصح ---------------------كابتداء عقدها ولو	850	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms3403	true	-8300402439438061008	164	284	845	1444	1516	300	--------كان اوصي بكتابة عبد او كاتبه وهو مريض ولم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورثة وكذا لو اوصي------------------------------------------------------ بكتابة البعض او كان الباقي موقوفا علي مسجد او جهة عامة علي ما بحثه الاذرعي او كاتب البعض في مرض موته وهو ثلث ماله ولو --------------------------كاتباه اي عبدهما استوي ملكهما فيه ام اختلف معا او وكلا من يكاتبه او وكل احدهما الاخر صح ذلك ان اتفقت النجوم جنسا وصفة وعددا واجلا وجعل عطف علي صح المال علي نسبة ملكيهما صرحا بذلك ام اطلقا لءلا يءدي الي انتفاع احدهما بمال الاخر فان انتفي شرط مما ذكر بان جعلاه علي غير نسبة الملكين فسدت فلو عجز المكاتب فعجزه احدهما وفسخ الكتابة وا-راد الاخر ابقاءه اي العقد في حصته وانظاره فكابتداء عقد علي --	3403	-8418033346356180458	225	283.0	180	690	32.60869598388672	35	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms850	false	-4420365102889482011	231	276	1200	1429	1550	300	عقدها ولو ابراه احدهما------------- من نصيبه من النجوم او اعتق---- نصيبه من العبد-- عتق نصيبه منه وقوم عليه الباقي ان ايسر وعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرق للمكاتب------------------------------------------------------------ وخرج بالابراء والاعتاق ما لو قبض نصيبه فلا يعتق وان رضي الاخر بتقديمه اذ-- ليس له تخصيص احدهما بالقبض وهي اي	850	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms3404	true	-6792878362226994754	6	113	31	556	1491	300	------ولو ابرا- احد المكاتبين العبد من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيبه منه او كله عتق نصيبه منه وقوم عليه الباقي وعتق عليه وكان الولاء كله له ان كان موسرا وقد عاد رقه بان عجز فعجزه الاخر كما علم مما قدمته في مبحث السراية فلا اعتراض عليه وذلك لما مر ثم ولانه لما ابراه من جميع ما يستحقه اشبه ما لو كاتب جميعه وابراه من النجوم اما اذا اعسر او لم يعد الرق وادي نصيب الشريك من النجوم فيعتق نصيبه عن الكتابة ويكون الولاء لهما وخرج بالابراء والاعتاق ما لو قبض نصيبه فلا يعتق وان رضي الاخر بتقديمه لانه ليس له تخصيص احدهما بالقبض فصل في	3404	-8418033346356180458	189	296.5	148	532	35.52631759643555	32	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms854	false	-8024432202779105031	71	146	377	732	1503	300	وليس للسيد بيع ما في يد --مكاتبه ولا اعتاق عبده ولا تز------------ويج امته ولا-------- التصرف في شء مما في يده لانه معه كال-----------اجنبي -----------------------------------------------------------------------------ولو قال--- رجل مثلا للسيد اعتق مكا---------------------------تبك علي كذا كالف------------------------------------ ففعل عتق ولزمه ما التزم كما لو قال اعتق ----مستولدتك علي كذا وهو بمنزلة فك-- الاسير هذا اذا قال اعتقه واطلق اما اذا قال اعتقه عني علي كذا فانه لم------------ يعتق عن الساءل ويعتق عن المعتق في الاصح ولا يستحق المال ولا	854	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms3411	true	-6930701199791652031	53	149	276	746	1512	300	وليس له--- بيع ما في يد المكاتب و----اعتاق عبده اي عبد المكاتب وتزويج امته وغير ذلك من التصرفات--------------- لانه معه في المعاملات كاجنبي وذكر التزويج هنا لينبه علي امتناع غيره بالاولي وفي النكاح لغرض اخر فلا تكرار ولو قال له رجل اع-----------تق مكاتبك عنك وكذا ان اطلق فيما يظهر علي كذا سواء اقال علي ام لا خلافا لمن قيد بالاول ففعل عتق ولزمه ما التزم كما لو قال ذلك في المستولدة--------- وهو بمنزلة فداء الاسير------------------------ اما -لو قال اعتقه عني علي كذا فقال اعتقته عنك فلا يعتق عن الساءل بل ع---ن المعتق ---------ولا يستحق المال ولو	3411	-8418033346356180458	232	282.0	178	549	42.25865173339844	36	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms851	false	3382497823131194568	139	173	691	852	1475	300	وله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام سواء اعرض كساد ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فلا فسخ فيها او لاحضار ماله من دون --مرحلتين وجب ايضا امهاله الي احضاره لانه كالحاضر بخلاف ما فوق ذلك	851	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms3412	true	8275563648555475635	209	279	1074	1406	1511	300	فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام لتضرره لو لزمه امهال اكثر من ذلك ويفرق بينه وبين ضبط ما يليه بدون يومين بان مانع البيع لا ضابط له فقد يزيد ثمنه وقد ينقص فانيط الامر فيه بما يطول عرفا وهو ما زاد علي الثلاثة واما الغاءب فالمدار فيه علي ما يجعله كالحاضر وما لا فلا وقد تقرر فيما مر ان ما---- دون المرحلتين كالح--------------------------------اضر بخلاف ما فوق ذلك	3412	-8418033346356180458	87	125.0	63	368	23.64130401611328	15	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms855	false	6991790316260432499	93	121	482	626	1564	300	انه يتبعه اذا عتق كسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكالتعليق بصفة في انه لا يعتق بغير اداء المكاتب كابراءه او اداءه غيره عنه متبرعا وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان كتابته تبطل بموت سيده قبل الاداء	855	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms3417	true	-1720318222696768197	146	236	735	1213	1533	300	انه يتبعه اذا عتق كسبه الحاصل بعد التعليق وولده من امته ككسبه لكن لا يجوز له بيعه لانه تكاتب عليه ويعتق اذا عتق وكذا ولد المكاتبة كتابة فاسدة وقضية كلامهما ان نفقته علي السيد كفطرته لكن قال الامام والغزالي تسقط عنه وجزم به غيرهما وله معاملته وكالتعليق بصفة في انه لا يعتق بابراء عن النجوم ولا باداء من الغير عنه -----تبرعا او وكالة ولا بالاداء لوكيل السيد لتعذر حصول الصفة واجزا في الصحيحة لان المغلب فيها المعاوضة والاداء والابراء فيها واحد و في ان كتابته تبطل بموت سيده قبل الاداء	3417	-8418033346356180458	106	166.0	84	483	21.946168899536133	17	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms855	false	6991790316260432499	139	193	715	1031	1564	300	ومنعه من السفر وجواز وطء الامة و------------------------------------كل من الصحيحة والفاسدة عقد معاوضة لكن المغلب في الاولي معن-ي المعاوضة وفي الثانية معني التعليق والباطل والفاسد عندنا سواء الا في مواضع يسير منها الحج والعارية والخلع والكتابة وتخالف الكتابة الفاسدة الصحيحة والتعليق في ان للسيد فسخها ب--------------القول وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انها تبطل بنحو اغماء السيد و--حجر سفه عليه	855	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms3418	true	-3892921762870621401	1	104	4	563	1521	300	يمنعه من السفر ولا يطءها ولا يعتق بتعجيل النجوم وبما تقرر علم ان في كل من الصحيحة والفاسدة عقد معاوضة وان المغلب في الصحيحة معني المعاوضة وفي الفاسدة معني التعليق-------------------------------------------------------------------------------- وتخالفهما اي الفا--سدة الصحيحة والتعليق في ان للسيد فسخها بالفعل كالبيع والقول كابطلتها فلا يعتق باداء بعد الفسخ لان تعليقها في ضمن معاوضة لم يسلم فيها العوض كما ياتي فلم تلزم واطلاق الفسخ فيها فيه تجوز لانه انما يكون في صحيح وقيد بالسيد لانه يمتنع عليه الفسخ في الصحيحة كما قدمه وكذا في التعليق واما العبد فيجوز له الفسخ في الصحيحة والفاسدة دون التعليق و في انها تبطل بنحو اغماء السيد والحجر---- عليه	3418	-8418033346356180458	190	273.0	155	645	29.457365036010742	25	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000291-ara1.ms857	false	-3211294054492282375	197	233	955	1144	1455	300	كنا نبيع سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا يري بذلك باسا اجيب عنه بانه منسوخ وبانه منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا فيقدم عليه ما نسب اليه----------------- قولا ونصا	857	1674288777569674955	Shamela0009059BK1-ara1.ms3426	true	2645931764411441464	62	97	303	483	1512	300	كنا نبيع سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا نري بذلك باسا اما ----------منسوخ او ---منسوب -------له صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا ف-قدم----- ما نسب اليه من النهي المذكور قولا ونصا	3426	-8418033346356180458	154	257.5	124	206	74.75727844238281	25	JK000291-ara1	Shamela0009059BK1-ara1