id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000291-ara1.ms003	false	-4722055284791602672	3	29	23	155	1680	300	وقدم الله عليهما ل-----------انه اسم ذات وهما اسما ص-----------------------فة وقدم الرحمن علي الرحيم لانه خاص اذ لا يقال لغير الله بخلاف الرحيم والخاص مقدم علي العام	3	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms002	true	2086125384122547462	195	227	1053	1219	1627	300	وقدم الله علي الرحمن الرحيم لانه اسم ذات وهما اسما صفة والذات مقدمة علي الصفة وقدم الرحمن علي الرحيم لانه خاص اذ لا يقال لغير الله بخلاف الرحيم والخاص مقدم علي العام	2	-332427959794228313	127	243.0	102	166	76.50602722167969	24	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms724	false	8698534888200734732	79	116	397	570	1504	300	ولو زعم زاعم ان بينه وبين الله تعالي حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر واكل مال السلطان كما زعمه بعض من ادعي التصوف فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده في النار نظر	724	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms009	true	-2695619873863123653	160	191	804	947	1505	300	ولو زعم زاعم ان بينه وبين الله------ حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر----------------- كما زعمه بعض الصوفية------- فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده في النار نظر	9	-332427959794228313	136	246.5	105	173	78.61271667480469	28	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms021	false	-6894825184343069620	8	50	41	238	1483	300	من النجس-- ميتة لا دم لها ساءل اصالة بان لا يسيل دمها عند شق عضو منها في حياتها كزنبور وعقرب ووزغ وذباب وقمل وبرغوث لا نحو حية وضفدع وفارة ف---------------------------------------------------لا تنجس ماء او غيره بوقوعها فيه بشرط ان لا يطرحها طارح ولم	21	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms017	true	1240219949706455005	196	233	990	1174	1510	300	من النجاسة ميتة لا دم لها ساءل اصالة------------------------------------------- كزنبور وعقرب ووزغ وذباب وقمل وبرغوث اذا وقعت في الاناء الذي فيه ماء قليل او شء من الماءعات كالزيت والعسل فانها لا تنجس-----------------------ه بشرط ان لا يطرحها طارح ولو	17	-332427959794228313	106	155.0	84	250	42.400001525878906	18	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms023	false	-2133205010633079578	199	249	1041	1315	1582	300	الحديث ضابط الدباغ والدبغ ------نزع فضوله وهي -------------ماءيته ورطوبته التي يفسده بقاءها ويطيبه نزعها بحيث لو نقع في الماء لم يعد اليه النتن والفساد وذلك انما يحصل بحريف بكسر الحاء المهملة وتشديد الراء كالقرظ والعفص وقشور الرمان ولا فرق في ذلك بين الطاهر كم ذكر والنجس كذرق الطيور ولا يكفي	23	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms018	true	-2710271862778749292	51	93	275	497	1540	300	التيمم واما الدابغ فهو كل حريف ينزع فضول الجلد وهو رطوبته وماءي--------ته التي يفسده بقاءها ويطيبه نزعها بحيث لو نقع في الماء لم يعد اليه النتن والفساد وذلك ك-------------------------------------------------------العفص وقشور الرمان ولا فرق في ذلك بين الطاه-------ر والنجس كذرق الطيور ولو كان -	18	-332427959794228313	176	289.0	141	293	60.068260192871094	27	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms060	false	5314849732078427104	218	244	1135	1262	1571	300	لا ينظر الي فرجه ولا الي الخارج منه ولا الي السماء ولا يعبث بيده ولا يلتفت يمينا ولا شمالا ولا يستقبل الشمس ولا القمر ببول ولا	60	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms019	true	-3261673918186290001	267	289	1414	1521	1578	300	لا ينظر الي فرجه ولا الي الخارج منه و---------------لا يعبث بيده ولا يلتفت يمينا ولا شمالا ولا يستقبل الشمس ولا القمر----- ولا	19	-332427959794228313	107	201.0	85	127	84.25196838378906	20	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms033	false	3829709975609789920	204	299	1036	1574	1579	300	وحقيقتها لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله----------------------- وحكمها الوجوب كما علم مما مر ومحلها ال--------------------------------------------قلب والمقصود بها تمييز العبادات عن العادات كالجلوس في المسجد----- للاعتكاف تارة وللاستراحة اخري او تمييز رتبتها------ كالصلاة تكون للفرض- تارة وللنفل ا-خري----------------------- وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم اتيانه بما ينافيها------------ بان يستصحبها حكما ------------------------------------------وان لا تكون معلقة فلو قال------------ ان شاء الله فان قصد التعليق او اطلق لم تصح وان قصد التبرك صحت-------------------------------- ووقتها اول الفروض كاول غسل جزء من الوجه وانما لم يوجبوا المقارنة في الصوم لعسر مراقبة الفجر وتطبيق------------------ النية عليه------------------ وكيفيتها تختلف بحسب الابواب	33	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms022	true	1860516293280220711	39	170	194	909	1565	300	---------لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله فان تراخي عنه سمي عزما وحكمها الوجوب--------------- ومحلها القلب اما التلفظ بالمنوي فسنة ليساعد اللسان القلب والمقصود بها تمييز العبادات عن العادات كالجلوس في المسجد يكون للاعتكاف تارة وللاستراحة اخري او تمييز رتب العبادات كالصلاة تكون --فرضا تارة و--نفلا اخري والنية تميز هذا من هذا وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم اتيانه بما ينافيها كردة او قطع بان يستصحبها حكما اما استصحابها ذكرا الي اخر الوضوء فهو سنة وان لا تكون معلقة فلو قال نويت الوضوء ان شاء الله فان قصد التعليق او اطلق لم تصح -او قصد التبرك او ان ذلك واقع بمشيءة الله تعالي صح ووقتها اول العبادات الا نية الصوم فلا تجوز فيها ----------مقارن---------------------ة الفجر اذا كان فرضا لوجوب تبييت النية فيه وتجوز من اول الليل وكيفيتها تختلف بحسب الابواب	22	-332427959794228313	428	663.5	351	775	55.225807189941406	66	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms045	false	-6038190116347874048	159	186	831	960	1610	300	---وهي جعل الماء في الفم ولو من غير ادارة فيه ومج منه و الرابعة--------------------------------- ال---------------------------------------------------------------------استنشاق بعد المضمضة وهو جعل الماء في الانف وان لم يصل الي الخيشوم	45	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms026	true	1247450011452485844	57	100	273	493	1570	300	واقلها جعل الماء في الفم---- من غير ادارة فيه ومج منه واكملها ان يبلغ الماء الي اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللسان وامرار اصبع يده علي ذلك وادارة الماء في الفم ومجه منه فاستنشاق ----------واقله وضع الماء في الانف وان لم يصل الي الخيشوم	26	-332427959794228313	97	142.5	74	234	41.4529914855957	17	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms047	false	-6298056322059119154	48	112	247	573	1511	300	والسنة في كيفيته ان يضع يده -علي مقدم راسه ويلصق سبابته بالاخري واب----هاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما -----------------الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي ذهب منه ان كان له شعر ينقلب------------------ وحينءذ يكون الذهاب والرد مسحة واحدة لعدم تمام المسحة بالذهاب فان لم ي-نقلب شعره لضفره او لقصره او عدمه لم يرد لعدم الفاءدة فان ردهما لم تحسب----- ثانية لان الماء صار مستعملا	47	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms027	true	1738758556184130529	21	92	104	468	1575	300	والسنة في كيفيته ان يضع يديه علي مقدم راسه ويلصق سبابته بالاخري ويضع ابهاميه علي صدغيه ثم يذهب باصابعه غير الابهامين الي قفاه ثم يردها -الي المكان الذي ذهب منه ان كان له شعر ينقلب ليصل البلل لجميعه وحينءذ يكون الذهاب والرد مسحة واحدة لعدم تمام المسحة بالذهاب فان لم يكن له شعر ينقلب---- لقصره او عدمه لم يرد لعدم الفاءدة فان رد--- لم تحسب مسحة ثانية لان الماء صار مستعملا	27	-332427959794228313	301	538.5	242	372	80.91397857666016	55	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms064	false	-1195674368456658038	192	231	958	1172	1531	300	كان امني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعد-ه فلا ينتقض وضوءه بذلك لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوص---------ه فلا يوجب ادونهما وهو الوضوء بعمومه---------- كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين ---------------لكونه زنا المحصن فلا يوجب ادونهما ------------------------لكونه زنا	64	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms032	true	5811232760723386624	107	156	516	776	1496	300	كان امني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعدته فلا نقض به---------- لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوص كونه منيا فلا يوجب ادونهما وهو الوضوء بعموم كونه خارجا كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين وهو الرجم بخصوص كونه زنا --محصن -لم يوجب ادونهما وهو الجلد والتغريب بعموم كونه زنا	32	-332427959794228313	190	301.5	153	273	69.5970687866211	33	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms069	false	-987156519409197461	124	155	645	801	1503	300	وخرج ببطن الكف رءوس الاصابع وما بينها وحر-فها وحر-ف ال--كف فلا نقض بذلك لخروجها عن سمت الكف و----------------------------------------------------ضابط ما ينقض -----------ما يستتر عند وضع احدي اليد--ين علي الاخري مع تحامل يسير	69	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms035	true	8306711871351485548	48	91	240	465	1534	300	وخرج ببطن الكف رءوس الاصابع وما بينها وحروفها وحروف الراحة فلا نقض بذلك وخرج بفرج الادمي فرج البهيمة والطير فلا نقض بمسه نعم الجني كالادمي تنبيه ضابط ما ينقض المس به هو ما يستتر عند وضع احدي الراحتين علي الاخري مع تحامل يسير	35	-332427959794228313	133	203.0	106	225	59.11111068725586	23	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms069	false	-987156519409197461	180	245	930	1228	1503	300	تتمة من القواعد المقررة التي ينبني عليها كثير من الاحكام الشرعية استصحاب الاصل وطرح الشك وابقاء ما كان علي ما كان وقد اجمع الناس --علي ان الشخص لو شك هل طلق زوجته ام لا ------------------انه يجوز له وطءها وانه لو شك في امراة هل تزوجها ام لا --------------------------لا يجوز له وطءها و-من ذلك انه لا يرتفع يقين طهر- او حدث بظن ضده فلو تيقن الطهر	69	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms036	true	-2887516331413718309	157	231	799	1145	1495	300	تتمة من القواعد المقررة التي ينبني عليها كثير من الاحكام الشرعية استصحاب الاصل وطرح الشك وابقاء ما كان علي ما كان وقد اجمع العلماء علي ان الشخص لو شك هل طلق زوجته او لا فان الاصل عدم الطلاق فيجوز له وطءها وانه لو شك في امراة هل تزوجها ام لا فان الاصل عدم التزوج بها فلا يجوز له وطءها و من ذلك انه لا يرتفع يقين وضوء او حدث بظن ضده فمن تيقن الطهر	36	-332427959794228313	285	516.5	222	346	82.36994171142578	59	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms073	false	-6996101543888891761	258	288	1308	1450	1503	300	راي في فراشه او ثوبه ولو بظاهره منيا لا يحتمل ا-نه من غيره لزمه الغسل واعادة كل صلاة لا يحتمل خلوها عنه ويسن اعادة كل صلاة احتمل خلوها عنه وان	73	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms038	true	-7106827008156231647	111	141	534	677	1486	300	راي في فراشه او ثوبه ولو بظاهره منيا لا يحتمل كونه من غيره لزمه الغسل واعادة كل صلاة لا يحتمل خلوها عنه ويسن اعادة كل صلاة احتمل خلوها عنه ولو	38	-332427959794228313	139	270.0	109	143	97.20279693603516	28	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms124	false	-2068493457951550663	261	289	1332	1460	1514	300	حمله اي المصحف لانه ابلغ من المس نعم يجوز حمله--------- لضرورة كخوف عليه من غرق او حرق او نجاسة او وقوعه في يد كافر ولم يتمكن من الطهارة	124	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms044	true	4651894158415182566	113	142	576	708	1493	300	حمل---- المصحف لانه ابلغ من المس نعم يجب- حمله مع الحدث لضرورة كخوف عليه من غرق او حرق او نجاسة او وقوعه في يد كافر ولم يتمكن من الطهارة	44	-332427959794228313	122	222.5	95	137	89.05109405517578	25	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms127	false	3632534102064664661	22	109	107	573	1572	300	وخرج بما بين السرة والركبة هما وباقي الجسد-- فلا يحرم الاستمتاع بها وبالمباشرة الاستمتاع بالنظر ولو بشهوة فانه لا يحرم اذ ليس هو اعظم من تقبيلها في وجهها بشهوة وقال الاسنوي وسكتوا عن مباشرة المراة للزوج والقياس ان مسها للذكر ونحوه من الاستمتاعات المتعلقة بما بين السرة والركبة حكمه حكم تمتعاته بها في ذلك المحل انتهي والصواب في نظم القياس ان نقول كل ما منعناه من-------ه نمنعها ---ان تمسه ب--------------ه فيجوز له ان يلمس---------------------------------------------------------------- بجميع بدنه ساءر بدنها الا ما بين سرتها وركبتها ويحرم عليه تمكينها من	127	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms047	true	-3535012335973482276	217	269	1175	1430	1594	300	وخرج بما بين السرة والركبة -----باقي --جسدها فلا تحرم مباشرته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما منعناه من مباشرته نمنعها من ان تمسه به في شء من بدنه فيجوز له ان يلمس جميع بدنها الا ما بين سرتها وركبتها ويجوز لها ان تلمس جميع بدنه بجميع---------- بدنها الا ما بين سرتها وركبتها ويحرم عليه تمكينها من	47	-332427959794228313	156	224.0	124	556	28.057554244995117	26	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms106	false	-4104503064307436668	229	255	1166	1295	1526	300	وهو بالمعجمة ماء ابيض رقيق يخرج بلا شهوة قوية عند ثورتها وال-----------------------------------------------------------------------------------------ودي وهو بالمهملة ماء ابيض كدر ثخين يخرج عقب البول---------------- او عند حمل شء ثقيل	106	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms055	true	-9202323407600447929	32	76	168	384	1510	300	وهو ماء ا---------بيض رقيق يخرج بلا شهوة قوية عند ثوران الشهوة ولو ابتلي بالمذي وكان غسل الذكر منه قبل الجماع يفتر شهوته عفي عنه بالنسبة للجماع فقط وودي وهو ماء ا---------بيض كدر ثخين يخرج عقب البول عند يبس الطبيعة او عند حمل شء ثقيل	55	-332427959794228313	96	159.0	75	234	41.02564239501953	18	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms154	false	-6030304155024692473	52	117	254	583	1475	300	ويسن للرجل ان يلبس للصلاة احسن ثيابه وان يصلي في ثوبين لظاهر قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد والثوبان اهم الزينة ولخبر اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله تعالي احق ان يتزين له ويكره ان يصلي في ثوب فيه صورة وان يصلي الرجل متلثما والمراة منتقبة الا ان تكون في مكان وهناك اجانب لا يحترزون عن النظر اليها فلا يجوز لها رفع النقاب	154	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms065	true	-7127247342186967315	102	155	477	738	1477	300	ويسن للرجل ان يلبس للصلاة احسن ثيابه وان يصلي في ثوبين لحديث------------------------------------------------------------- اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله------ احق ان ي-زين له ويكره ان يصلي في ثوب فيه صورة وان يصلي الرجل متلثما والمراة متنقبة الا ان تكون في مكان وهناك اجانب لا يحترزون من النظر اليها فلا يجوز لها رفع النقاب	65	-332427959794228313	254	477.5	201	329	77.20364379882812	48	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms139	false	4369505657501060518	163	284	839	1451	1527	300	الصلوات----- موسع- الي ان يبقي من الوقت ما يسعها و---اذا اراد المصلي تاخير----ها الي اثناء وقتها لزمه العزم علي فعلها في الوقت علي الاصح في التحقيق فان اخر-------------ها مع العزم علي ذلك ومات--- اثناء الوقت وقد بقي منه ما يسعها لم يعص------ بخلاف الحج لان الصلاة لها وقت محدود ولم يقصر باخراجها عنه واما الحج فقد قصر باخراجه عن وقته بموته قبل الفعل والافضل ان يصليها--- اول --وقتها اذا تيقنه ولو عشاء لقوله صلي الله عليه وسلم في جواب اي الاعمال افضل -قال الصلاة في اول وقتها رواه الدارقطني وغيره نعم يس----ن تاخير --صلاة ---------------------------------------الظهر في شدة الحر الي ان---------- يصير للحيطان ظل يمشي فيه طالب الجماعة بشرط ان يكون ببلد------------ حار كالحجاز لمصل جماعة--------------------- بمصلي ياتونه كلهم او بعضهم بمشقة	139	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms072	true	-8000990706943777485	75	202	393	1015	1518	300	الصلاة وجوبا موسعا الي ان يبقي من الوقت ما يسعها لكن اذا اراد------- تاخير فعلها -عن اول الوقت-- لزم- العزم علي فعلها في الوقت علي الاصح----------- فان اخرها عن اول وقتها مع العزم علي ذلك ومات في اثناء الوقت قبل فعل-----------ها لم يكن عاصيا بخلاف ما اذا لم يعزم العزم المذكور فانه اذا مات في اثناء الوقت قبل فعلها كان عاصيا------------------------- والافضل ان يصليها في اول الوقت لان----------------------ه صلي الله عليه وسلم سءل---- اي الاعمال افضل فقال الصلاة في اول وقتها--------------------- نعم قد يكون تاخير الصلاة عن اول وقتها افضل في صور منها الابراد بالظهر وهو تاخيرها عن اول وقتها حتي يصير للحيطان ظل يمشي فيه طالب الجماعة بشرط ان يكون في زمن الحر بقطر حار كالحجاز لمصل جماعة او في مسجد ولو فرادي بمصلي ياتونه-------------- بمشقة	72	-332427959794228313	371	443.5	289	741	50.06747817993164	57	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms163	false	8427899926726796145	186	298	977	1582	1591	300	ايقاعها بعد الانتصاب في الفرض -باللغة العربية للقادر عليها ولفظ الجلالة ولفظ اكبر وتقديم لفظ الجلالة علي اكبر وعدم مد همزة الجلالة وعدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مد باء اكبر وعدم تشديدها وعدم زيادة واو ساكنة او متحركة بين الكلمتين وعدم واو قبل الجلالة وعدم وقفة طويلة بين --كلمتيه كما قيده الزركشي في شرح التنبيه ومقتضاه ان اليسيرة------ لا تضر وبه صرح في الحاوي الصغير واقره عليه ابن الملقن في شرحه وان يسمع نفسه جميع حروفها ان كان صحيح السمع ولا مانع من لغط وغيره والا فيرفع صوته بقدر ما يسمعه لو لم يكن اصم ودخول --وقت--- الفرض لتكبيرة الفراءض والنفل المءقت و--ذي السبب وايقاعها حال الاستقبال حيث شرطناه وتاخيرها عن تكبيرة الامام في حق المقتدي	163	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms079	true	1074604922217969262	166	293	836	1528	1558	300	ايقاعه في حال القيام في الفرض وباللغة العربية للقادر عليها ولفظ الجلالة ولفظ اكبر وتقديم لفظ الجلالة علي اكبر وعدم مد همزة الجلالة ويجوز اسقاطها اذا وصلها بما قبلها كان يقول اماما او ماموما الله اكبر لكن وصلها خلاف الاولي ولا يجوز اسقاط همزة اكبر ويغتفر للعامي ابدالها واوا ويغتفر له ايضا ابدال كاف اكبر همزة عند العجز وعدم مد باء اكبر وعدم تشديدها وعدم زيادة واو ساكنة او متحركة بين الكلمتين وعدم واو قبل الجلالة وعدم سكتة طويلة بين الكلمتين بخلاف السكتة------------------------------ اليسيرة فانها لا تضر وضابط الطول ان تزيد علي سكتة التنفس والعي------------- وان يسمع نفسه جميع حروفه اذا كان صحيح السمع ولا مانع--------------------------------------------------------- ودخول الوقت في الفر----------------ض والنفل المءقت او ذي السبب وايقاعها حال الاستقبال حيث شرطناه وتاخيره- عن تكبيرة الامام في حق المقتدي	79	-332427959794228313	414	680.5	336	809	51.17428970336914	67	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms164	false	-8219392581564656567	231	296	1163	1501	1518	300	التكبير ولو كبر للاحرام تكبيرات ناويا بكل منها الافتتاح دخل في الصلاة بالاوتار وخرج منها بالاشفاع لان من افتتح صلاة ثم نوي افتتاح صلاة اخري بطلت صلاته هذا ان لم ينو بين كل تكبيرتين خروجا او افتتاحا---------------------------------- والا فيخرج بالنية ويدخل بالتكبير فان لم ينو بغير التكبيرة الاولي شيءا لم يضر لانه ذكر ومحل ما ذكر م--------------ع العمد كما قاله ابن الرفعة اما مع السهو	164	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms081	true	-1788641924860208542	55	112	284	574	1495	300	الاحرام ولو كبر للاحرام تكبيرات ناويا بكل منها الافتتاح دخل في الصلاة بالاوتار وخرج -----بالاشفاع -----------------------------------------------------هذا ان لم ينو بينهما--------- خروجا او افتتاحا ولم يحصل منه تردد في النية مع طول والا فيخرج بالنية ويدخل بالتكبير فان لم ينو بغير--------- الاولي شيءا لم يضر لانه ذكر فلا تبطل به صلاته هذا كله مع العمد-------------------- اما مع السهو	81	-332427959794228313	222	369.0	178	386	57.51295471191406	36	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms161	false	4628636507733599772	159	216	832	1092	1518	300	ما لو خاف راكب السفينة غرقا او دوران --راس فانه يصلي من قعود ولا اعادة عليه والثانية ما لو كان به سلس بول ل-و قام سال بوله وان قعد لم يسل فانه يصلي من قعود علي الاصح بلا اعادة ومنها ما لو قال طبيب ثقة لمن بعينه ماء ان صليت مستلقيا امكن- مداواتك فله ترك القيام علي	161	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms082	true	-420731015890287109	248	291	1320	1511	1561	300	ما لو خاف راكب السفينة غرقا او دوران الراس ---لو صلي من قيام وكذا---------------------- لو كان به سلس بول ولو قام سال بوله ولو قعد لم يسل ا-----------------------------------------------و قال طبيب ثقة لمن بعينه ماء ان صليت مستلقيا امكنت مداواتك فله ترك القيام في -	82	-332427959794228313	171	284.0	130	264	64.7727279663086	34	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms162	false	-7295493192304837621	61	300	296	1513	1513	300	فان وقف منحنيا الي قدامه او خلفه او ماءلا الي--------- يمينه او يساره بحيث لا يسمي قاءما لم يصح قيامه لتركه الواجب بلا عذر والانحناء السالب للاسم ان يصير الي الرك----وع اقرب كما في المجموع ولو استند الي شء كجدار اجزاه مع الكراهة ولو تحامل عليه وكان بحيث لو رفع ما استند اليه لسقط لوجود اسم القيام وان كان بحيث يرفع قدميه ان شاء وهو مستند لم يصح لانه لا يسمي قاءما بل معلق نفسه فان عجز عن ذلك وصار كراكع لكبر او غيره وقف وجوبا كذلك لقربه من الانتصاب وزاد وجوبا انحناءه لركوعه ان قدر علي الزيادة ليتميز الركنان ولو امكنه القيام متكءا علي شء او القيام علي ركبتيه لزمه ذلك لانه ميسوره ولو عجز عن ر--كوع--------------------------------------------------------------------------- وسجود دون قيام قام وجوبا وفعل ما امكنه في انحناءه لهما بصلبه فان عجز فبرقبته وراسه فان عجز اوما الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما او عجز عن قيام بلحوق مشقة شديدة----------------------------------- قعد كيف شاء وافتراشه افضل من تربعه وغيره لانه قعود عبادة ويكره الاقعاء في قعدات الصلاة بان يجلس المصلي علي وركيه ناصبا ركبتيه للنهي عن الاقعاء في الصلاة رواه الحاكم وصححه ومن الاقعاء نوع مسنون بين السجدتين وان كان الافتراش افضل منه وهو ان يضع اطراف اصابع رجليه ويضع اليتيه علي عقبيه ثم ينحني المصلي قاعدا لركوعه ان قدر واقله ان ينحني الي ان تحاذي جبهته ما قدام ركبتيه واكمله ان تحاذي جبهته محل سجوده وركوع القاعد في النفل كذلك فان عجز عن القعود اضطجع علي جنبه وجوبا لخبر عمران السابق وسن علي----- الايمن-	162	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms083	true	-6305101416387712175	40	197	188	989	1527	300	فلو وقف منحنيا الي قدامه او خلفه او ماءلا الي يساره او يمين---------ه بحيث لا يسمي قاءما لا يصح قيامه ---------------------والانحناء المضر -------ان يصير الي اقل الركوع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرب منه الي القيام فان عجز-------------------------------------------------------------------------------- عن ذلك وصار كراكع لكبر او غيره وقف------ كذلك------------------ وزاد وجوبا انحناءه لركوعه ان قدر علي الزيادة ليتميز الركنان ------------------------------------------------------------------------ولو عجز عن الركوع والسجود وقدر علي القيام لزمه القيام ويجب ان يفعل مقدوره في الانحناء لركوعه وسجوده فان ------------------------------------------------------عجز فبرقبته وراسه فان عجز اوما اليهما باجفانه ولو قدر علي القيام لكن بمعين او عكازة وجب ولو باجرة مثل للمعين لكن لا يجب المعين الا اذا كان يحتاج اليه في النهوض فقط ولو من كل ركعة بخلاف ما اذا كان يحتاج الي المعين في دوام قيامه فانه لا يجب واما العكازة فتجب مطلقا والفرق بينهما ال-------------------مشقة في الاولي دون الثانية وحيث عجز عن القيام قعد كيف شاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافتراش افضل من غيره فان عجز عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القعود اضطجع علي جنبه جاعلا وجهه ومقدم بدنه للقبلة والافضل الايمن	83	-332427959794228313	353	527.5	278	1587	22.243227005004883	52	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms163	false	8427899926726796145	0	87	0	441	1591	300	فان عجز عن الجنب--- استلقي علي ظهره رافعا راسه بان يرفعه قليلا بشء ليتوج------ه الي القبلة بوجهه ومقدم بدنه الا ان يكون في الكعبة وهي مسقوفة ويركع ويسجد بقدر امكانه فان قدر المصلي علي الركوع فقط كرره للسجود ومن قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق بينهما واجب علي المتمكن ولو عجز عن السجود الا ان يسجد بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب فان عجز عن ذلك اوما براسه و-----السجود اخفض من الركوع--------- فان عجز فببصره فان عجز	163	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms083	true	-6305101416387712175	197	260	989	1322	1527	300	فان عجز عن الاضطجاع استلقي علي ظهره رافعا راسه---------------- بشء ليتوجه بوجهه الي القبلة وكذا يرفع قدميه جاعلا اخمصيه للقبل--------------ة ويركع ويسجد بقدر امكانه فلو قدر عل-------ي الركوع فقط كرره للسجود ولو قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق بينهما واجب علي الم-مكن فان عجز------------------------------------------------------------------------------ عن ذلك اوما براسه ويجعل السجود اخفض من الركوع لما تقدم فان عجز ---------------	83	-332427959794228313	268	443.5	213	464	57.75862121582031	44	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms167	false	-4289959173056529608	80	122	429	657	1559	300	رعاية ترتيبها بان ياتي بها علي نظمها المعروف لانه----- مناط البلاغة والاعجاز فلو---------------- بدا بنصفها الثاني لم يعتد به ويبني علي-------------- الاول ان سها بتاخيره ولم يطل الفصل ويستانف ان تعمد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------و طال الفصل ويجب---------- رعاية موالاتها بان ياتي بكلماتها علي الولاء	167	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms087	true	6311204481910247255	33	107	164	526	1530	300	رعاية ترتيبها بان ياتي بها علي نظمها المعروف لانه مرجع مناط البلاغة والاعجاز فلو ترك الترتيب كان بدا بنصفها الثاني لم يعتد به مطلقا ثم اذا اتي بنصفها الاول بعد ذلك------- ولم يقصد به التكميل علي ما اتي به بان قصد الاستءناف او اطلق اعتد به بشرط ان يكمل عليه باقي الفاتحة من غير فصل طويل او كان بعذر ولو طال والا لم يعتد به و مع رعاية موالا--ة بان ياتي بكلماتها علي الولاء	87	-332427959794228313	167	258.5	133	371	45.01347732543945	28	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms167	false	-4289959173056529608	182	208	953	1078	1559	300	فان عجز------- عن جميع الفاتحة لعدم معلم او مصحف او غير ذلك ف---سبع ايات عدد اياتها ياتي بها ولو متفرقة لا تنقص حرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فها عن حروف الفاتحة	167	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms088	true	-8678190078179919832	74	188	368	952	1529	300	فان عجز المصلي عن جميع الفاتحة لعدم معلم او مصحف او نحو ذلك وجب سبع ايات-------------------- ولو متفرقة لا تنقص حروفها حروف الفاتحة سواء افادت معني منظوما ام لا ولا يلزمه الا الاتيان ببدل حروفها الموجودة في النطق دون الرسم والمشدد بحرفين من الفاتحة والبدل ومن يحسن بعض الفاتحة ياتي بها وببدل الباقي ويجب الترتيب بين الاصل والبدل فلو كان يحسن اول الفاتحة اتي به اولا ثم ياتي ببدل الباقي وان كان يحسن اخر الفاتحة اتي ببدل الاول ثم ياتي باخرها وان كان يحسن وسطها اتي ببدل الاول ثم ياتي بالوسط الذي يحسنه ثم ياتي ببدل الاخر فان عجز عن القران اتي بسبعة انواع من الذكر او الدعاء لا تنقص حروفها عن حروف الفاتحة	88	-332427959794228313	101	171.0	79	604	16.72185516357422	19	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms168	false	-7321986466447840957	11	104	52	501	1551	300	يحسن بعض بدلها من القران و--------------يجب الترتيب بين الاصل والبدل فان كان يحسن الاية في اول الفاتحة اتي به----ا ثم ياتي ب----الب-دل وان كان في-- اخر الفاتحة اتي ب----البدل ثم----- بالاية وان كان في-- وسطها اتي ببدل الاول ثم قرا ما في الوسط----------- ثم -اتي ببدل الاخر فان عجز عن القران اتي بسبعة انواع من --ذكر او دع--اء لا تنقص حروفها عن حروف الفاتحة ويجب تعلق الدعاء بالاخرة كما رجحه النووي في مجموعه فان عجز------------------------------------------------------------------- عن ذلك كله حتي عن ترجمة الذكر والدعاء لزمه وقفة قدر الفاتحة في ظنه لانه واجب----- في نفسه	168	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms088	true	-8678190078179919832	120	227	608	1141	1529	300	يحسن بعض الفاتحة ياتي بها وببدل الباقي ويجب الترتيب بين الاصل والبدل فلو كان يحسن--------- اول الفاتحة اتي به اولا ثم ياتي ببدل الباقي وان كان يحسن اخر الفاتحة اتي ببدل الاول ثم ياتي باخرها وان كان يحسن وسطها اتي ببدل الاول ثم ياتي ب----الوسط الذي يحسنه ثم ياتي ببدل الاخر فان عجز عن القران اتي بسبعة انواع من الذكر او الدعاء لا تنقص حروفها عن حروف الفاتحة ويجب تعلق الدعاء بالاخرة ان عرف ذلك والا اتي بدعاء دنيوي فلا يعدل الي الدنيوي الا اذا عجز عن الاخروي ولو بغير العربية فان عجز عن ذلك كله--------------------------- لزمه وقفة قدر الفاتحة في ظنه لان القيام ركن في نفسه	88	-332427959794228313	335	531.5	260	573	58.4642219543457	59	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms179	false	6498408526771703199	198	260	1094	1442	1658	300	الخامسة الجهر--------- بالقراءة في موضعه فيسن لغير الماموم ان يجهر بالقراءة في الصبح واولتي العشاءين والجمعة والعيدين وخسوف القمر والاستسقاء والتراويح ووتر رمضان وركعتي الطواف ليلا او وقت الصبح والاسرار بها في موضعه فيسر في غير ما ذكر الا في نافلة الليل المطلقة فيتوسط فيها بين -------الاسرار وال-------------جهر ان----- لم يشوش علي ناءم او مصل او نحوه ومحل الجهر والتوسط في----- المراة	179	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms090	true	4718436401149420926	90	148	436	763	1586	300	الهيءات الجهر في موضعه والاسرار في موضعه فالجهر ف----------------------------ي الصبح ----------------والجمعة والعيدين وخسوف القمر والاستسقاء والتراويح ووتر رمضان وركعتي الطواف ليلا او وقت الصبح واولتي العشاءين والاسرار-- في غير ذلك--- الا نوافل--- الليل المطلقة فيتوسط فيها بين الجهر والاسرار بحيث يسر تارة ويجهر اخري ما لم يشوش علي ناءم او مصل او نحو------ ذل--ك والعبرة في قضاء الصلاة	90	-332427959794228313	230	325.5	182	387	59.43152618408203	33	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms168	false	-7321986466447840957	230	298	1209	1543	1551	300	-----------في حق القاءم فهو----------- ان ينحني -انحناء خالصا لا انخناس فيه قدر بلوغ- راحتي يدي المعتدل خلقة ركبتيه اذا اراد وضعهما-------------------------------------------- فلا يحصل بانخناس لانه لا يسمي ركوعا فلو طالت يداه او قصرتا او قطع شء منهما لم يعتبر ذلك فان عجز عما ذكر الا بمعين ولو باعتماد علي شء او انحناء علي شقه لزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعاجز ينحني قدر امكانه فان عجز عن الانحناء اصلا اوما براسه ثم بطرفه	168	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms093	true	3239152132089289846	124	233	661	1236	1596	300	ركوع واقله في حق القاءم المعتدل الخلقة ان ينحني بانحناء خالص- لا انخناس فيه بحيث تنال راحتاه ركبتيه يقينا---------- اذا اراد وضعهما عليهما وهو سنة والراحة بطن الكف غير الاصابع فلا يحصل بانخناس ولا به مع انحناء و--لو طالت يداه او قصرنا او قطع شء منهما لم يعتبر ذلك فان عجز عن ذلك- الا بمعين ولو باعتماد علي شء او انحناء علي شقه لزمه وسن في حق القاءم ليكون ركوعه اكمل تسوية ظهر وعنق بحيث يصيران كالصفيحة الواحدة ونصب ساقيه وفخذيه واخذ ركبتيه مفرقتين بقدر شبر بكفيه وتفرقة اصابعه تفريقا وسطا لجهة القبلة لانها اشرف الجهات والعاجز ينحني قدر امكانه فان عجز عن الانحناء اصلا اوما براسه ثم بطرفه	93	-332427959794228313	271	461.5	213	589	46.01018524169922	50	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms181	false	-4554326901758352096	18	102	100	497	1558	300	سمع الله لمن حمده اي تقبل الله منه حمده ولو قال-------------- من حمد الله سمع له كفي و ----------------------------------------------------------------------قول ربنا لك الحمد او اللهم ربنا -----------لك الحمد وبواو فيهما قبل لك مل----------------------------------------------------ء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما ك-------الكرسي وسع كرسيه السماوات والارض وان ي--------------------------------------------------------------------------زيد منفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد اي الغني منك ا------------ي عندك الجد	181	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms094	true	-6655418241178055298	69	196	342	964	1486	300	سمع الله لمن حمده اي تقبل الله منه حمده ويحصل اصل السنة بقوله من حمد الله سمع له ولا فرق في ذلك بين الامام والماموم والمنفرد و يسن بعد انتصاب ان يرسل يديه ويقول ربنا لك الحمد ا------ي ربنا استجب لنا ولك الحمد علي هدايتك ايانا ويسن ان يزيد بعد ذلك حمدا كبيرا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالعرش والكرسي وغيرهما مما لا يعلمه غيره تعالي ويجوز في ملء رفعه علي الصفة ونصبه علي الحال اي مالءا لو كان الحمد جسما ويزيد منفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد--------- منك الجد ومن بمعني عند والجد	94	-332427959794228313	322	505.5	252	637	50.5494499206543	59	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms177	false	-8324960968502135540	198	300	1104	1645	1645	300	الابعاض وهو اللهم اهدني فيمن هديت--------------------- وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضي عليك وانه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت للاتباع و كذا في اعتدال ركعة الوتر في جميع النصف الثاني من رمضان سواء اصلي التراويح ام لا وهو كقنوت الصبح في الفاظه وجبره بالسجود ويسن للمنفرد ولامام قوم محصورين رضوا- بالتطويل ان يقول بعده قنوت--------------------- عمر رضي الله تعالي عنه وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك واللهم-	177	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms095	true	6476820896388654110	67	153	354	813	1639	300	المشهور وهو اللهم اهدني فيمن هديت الخ اي القنوت وتتمته وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضي عليك وانه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك----------------------------------------------------------------------------------------- ويسن -لمنفرد و-اما----م محصورين راضين بالتطويل ان يزيد علي ذلك القنوت المروي عن سيدنا------------------- عمر وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهدي-----------ك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك -اللهم	95	-332427959794228313	358	601.0	286	585	61.19658279418945	60	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms178	false	-2959050275742073917	0	67	0	404	1706	300	اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد-------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك وان عذابك الجد------------------- بالكفار ملحق ال-----------------------لهم عذب الكفرة اهل الكتاب الذي------------ يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك واللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات و---------------------------اصلح ذات بينهم ومواصلاتهم الف بين قلوبهم واجمع في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	178	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms095	true	6476820896388654110	153	235	813	1294	1639	300	اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك -ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق بالكفار ملحق بكسر الحاء اي لاحق بهم اللهم عذب الكفرة والمشركين اعداء الدين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك -اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات اللهم اصلح ذات بينهم و----------الف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	95	-332427959794228313	374	678.5	310	493	75.86206817626953	58	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms172	false	-787172119226385411	87	116	431	607	1617	300	للاتباع واضعا كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامتهما رءوس الاصاب----------ع ناشرا اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود قاءلا رب اغفر لي--------------- وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني	172	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms099	true	-4021195120310040539	237	270	1258	1455	1601	300	للقبلة- واضعا كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامت--- رءوسهما الركبة للاتباع ناشرا اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود قاءلا رب اغفر لي الي اخره تتمته وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني	99	-332427959794228313	161	292.5	133	201	80.09950256347656	25	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms183	false	-2685842882041673802	11	112	65	609	1565	300	في التسليم-----------ة الاولي------ حتي يري خده الايمن فقط وفي التسليمة الثانية حتي يري خده الايسر كذلك فيبتدء بالسلام مستقبل القبلة ثم يلتفت ويتم سلامه بتمام ال---تفاته ناويا السلام علي من التفت هو اليه من ملاءكة ومءمني انس وجن فينويه بمرة اليمين علي من عن يمينه وبمرة اليسار علي من ------------------عن يساره وين-----ويه علي من خلفه وامامه بايهما شاء والاولي اولي وينوي --ماموم ال----رد علي من ----سلم عليه من امام وماموم فينويه من علي يمين المسلم بالتسليمة الثانية ومن علي يساره بالتسليمة الاولي ومن خلفه وامامه بايهما شاء---------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن للماموم كما في التحقيق ان لا يسلم الا بعد فراغ الامام من تسليمتيه	183	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms104	true	5804924119840185594	166	263	869	1381	1595	300	اي التسليمتين يلتفت في الاولي يمينا حتي يري خده ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ايمن لمن وراءه ناويا السلام علي من عن يمينه----- من ملاءكة ومءمني انس وجن ويلتفت في الثانية يسارا حتي يري خده الايسر لمن وراءه ناويا السلام علي من عن يساره كذلك وينويه علي من خلفه وامامه بايهما شاء والاولي اولي وينوي الماموم الابتداء علي من لم يسلم عليه من امام وماموم وغيرهما والرد علي من سلم علي------------------------------------------------------ه واما الامام فاذا تاخر تسليم المامومين عن تسليمتيه فانه ينوي الابتداء بكل من التسليمتين والا نوي الرد علي من سلم ويسن للماموم--------------- ان لا يسلم الا بعد فراغ الامام من تسليمتيه	104	-332427959794228313	253	392.0	200	691	36.61360168457031	41	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms201	false	5696000364265724513	259	300	1311	1522	1522	300	وقد يتعدد سجود السهو- صورة كما لو سها امام الجمعة وسجدوا للسهو فبان فوتها اتموها ظهرا وسجدوا ثانيا اخر الصلاة لتبين ان السجود الاول ليس في اخر الصلاة ولو ظن سهوا فسجد فبان عدم السهو سجد للسهو لانه زاد سجدتين سهوا-	201	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms117	true	4017996749440316845	42	82	193	401	1540	300	وقد يتعد-----د السجود صورة كما لو سها امام الجمعة وسجدوا للسهو فبان فوتها اتموها ظهرا وسجدوا ثانيا اخر الصلاة لتبين ان السجود الاول ليس في اخر الصلاة ولو ظن سهوا فسجد فبان عدم السهو سجد للسهو لانه زاد سجدتين سهوا	117	-332427959794228313	205	392.0	166	213	96.24413299560547	38	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms198	false	3659580258913055079	172	300	854	1462	1462	300	ولو شك في ترك بعض معين كقنوت سجد لان الاصل عدم ال--فعل بخلاف الشك في ترك مندوب في الجملة لان المتروك قد لا يقتضي السجود بخلاف الشك في ترك بعض مبهم كان شك في المتروك هل هو بعض او لا لضعفه بالابهام وبهذا علم ان للتقييد بالمعين معني خلافا لمن زعم خلافه فجعل المبهم كالمعين وانما يكون كالمعين فيما اذا علم انه ترك بعضا وشك هل هو قنوت مثلا او تشهد---------------------------- اول او غيره من الابعاض فانه في هذه يسجد لعلمه بمقتضي السجود او شك في ارتكاب منهي عنه وان ابطل عمده ككلام قليل فلا يسجد --للسهو لان الاصل عدمه ولو سها وشك هل سها بالاول او بالثاني سجد لتيقن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقتضي------ه ولو سها وشك --اسجد للسهو او لا سجد لان الاصل عدمه او هل سجد واحدة او اثنتين-	198	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms119	true	-8912214910345391425	114	212	601	1036	1470	300	فلو شك في ترك بعض معين كقنوت سجد لان الاصل عدم الاتيان به او --شك في ب---------------------------------------------------------------------عض مبهم لم يدر هل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو قنوت -----او تشهد اول فكذلك بخلاف ما لو شك هل اتي -------بكل الابعاض او ترك شيءا منها---------------------------------------------------------------------- فلا يسجد وقد يقال ان الاصل عدم الاتيان بكل الابعاض فكا-----------------------ن مقتضي ذلك السجود لكن لما ضعف بالابهام لم ينظر لذلك وبخلاف الشك في ترك مندوب لم يدر هل هو بعض او هيءة لا يسجد لان المتروك قد لا يقتضي السجود ولو سها وشك هل سجد للسهو ام لا سجد لان الاصل عدمه او هل سجد واحدة او اثنتين	119	-332427959794228313	197	209.5	146	776	25.386598587036133	37	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms197	false	5711849199601945847	88	135	452	690	1539	300	ثم عاد------- لم يعد الماموم لانه------ اما مخطء به ----فلا يوافقه في الخطا او --عامد فصلاته باطلة بل يفارقه------- او ينتظره---------------------- حملا علي انه عاد ناسي---------ا فان عاد معه ----عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا فلا واذا انتصب الماموم ناسيا وجلس امامه للتشهد الاول	197	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms121	true	-6327309874913047785	18	75	91	378	1478	300	ثم عاد الامام لم يعد الماموم لان الامام اما ناس او جاهل فلا يوافقه في الخطا واما عامد فصلاته باطلة بل يفارقه بالنية او ينتظر في القيام او في السجود حملا علي انه عاد ناسيا او جاهلا فان عاد الماموم عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا فلا وكذا لو قام الامام وترك ا------------لتشهد الاول	121	-332427959794228313	192	290.0	153	299	64.21405029296875	35	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms200	false	7480568031281382052	161	223	817	1138	1524	300	وخرج بحال القدوة سهوه قبلها كما لو سها وهو منفر-----------------------د ثم اقتدي به--- فلا يتحمله وان اقتضي كلام الشيخين في باب صلاة الخوف ترجيح تحمله لعدم اقتداء----ه به حال س-هوه و---------سهوه بعدها----- كما لو سها بعد سلام امامه سواء اكان مسبوقا ام موافقا لانتهاء القدوة فلو سلم المسبوق ب---سلام امامه فذكره------------- حالا بني علي صلاته وسجد للسهو لان سهوه بعد انقضاء القدوة	200	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms124	true	8310439418286815510	68	136	338	687	1464	300	وخرج بحال القدوة سهوه قبلها كما لو احرم--- منفردا وحصل منه مقتضي السجود ثم اقتدي بامام فلا يتحمله بل يسجد في اخر--------------- صلاة -------------نفسه بعد- انقضاء القدوة وقبل سلامه وخرج ايضا سهوه بعد القدوة كما لو سها بعد سلام امامه سواء -كان مسبوقا او موافقا لانتهاء القدوة فلو سلم المسبوق بعد سلام امامه او معه ناسيا فتذكر حالا بني علي صلاته وسجد للسهو لان سهوه بعد انقضاء القدوة	124	-332427959794228313	246	371.0	194	382	64.39790344238281	41	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms177	false	-8324960968502135540	43	114	262	659	1645	300	المءذن والمقيم ان يقول مثل قولهما الا في حيعلات وتثويب وكلمتي الاقامة فيحوقل في كل كلمة في الاولي ويقول في الثانية صدقت وبررت وفي الثالثة اقامها الله وادامها وجعلني من صالحي اهلها وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن لكل من مءذن ومقيم وسامع ومستمع ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ال---------فراغ--- من الاذان والاقامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقول --------اللهم رب هذه الدعوة------------- التامة والصلاة القاءمة ات سيدنا محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته	177	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms142	true	-1779535924067361465	116	249	588	1302	1564	300	المءذن والا في -----------------------------------------كلمتي الاقامة فيقول المجيب مرتين------------------------------------------------- اقامها الله وادامها وجعلني من صالحي اهلها و الا في التثويب فان المجيب يصدق بقوله صدقت وبررت مرتين ان ثوب اي ان اتي مءذن الصبح بالتثويب ويشتغل بالاجابة ولو كان يفوت تكبيرة الاحرام مع الامام او الفاتحة لانه قيل بوجوبها و سن لكل من مءذن ومقيم وسامع ومستمع ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد فراغهما اي فراغ كل من الاذان والاقامة الا امام الجمعة في الاقامة كما قاله علي الوناءي وتحصل السنة باي لفظ اتي به مما يفيد الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وافضل الصيغ علي الراجح صلاة التشهد فينبغي تقديمها علي غيرها كذا قال الشبراملسي ثم يقول عقب ذلك اللهم رب هذه الدعوة الي اخره وهو التامة والصلاة القاءمة ات سيدنا محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته	142	-332427959794228313	286	476.0	234	804	35.572139739990234	49	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms146	false	1080820040716881794	113	216	622	1186	1638	300	وقت الرواتب التي قبل الفرض بدخول وقت الفرض وا--------لتي بعده---------------- بفعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويخرج وقت النوعين بخروج وقت الفرض لانهما تابعان له --------------------------------------------------------ولو فا-ت النفل المءقت ندب قضاءه- و-من القسم الذي لا تندب فيه الجماعة تحية المسجد وهي ركعتان قبل الجلوس لكل داخل وتحصل لفرض او نفل اخر وتتكرر بتكرر الدخول ولو علي قرب وتفوت بجلوسه قبل فعلها وان قصر الفصل الا ان جلس سهوا وقصر الفصل وتفوت بطول الوقوف كما افتي به بعض المتاخرين فاءدة قال الاسنوي التحيات اربع تحية المسجد بالصلاة والبيت بالطواف والحرم بالاحرام ومني بالرمي وزيد عليه تحية عرفة بالوقوف وتحية لقاء المسلم بالسلام تتمة من القسم الذي لا تسن الجماعة	146	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms147	true	2234353480262548889	223	295	1221	1595	1617	300	وقت الرواتب التي قبل الفرض بدخول وقت الفرض والرواتب التي بعد الفرض يدخل وقتها بفعل الفرض وشرط البعدية صحة الفرض يقينا فمن ثم لو تعددت الجمعة زيادة علي قدر الحاجة لا بعدية لها اذا لم يتيقن سبقها لما عداها ويخرج وقت النوعين بخروج وقت الفرض ولو قبل فعل الفرض وحينءذ يلغز بالبعدية فيقال لنا صلاة خرج وقتها ولم يدخل ولو فاتت الرواتب----- ندب قضاءها و من القسم الذي لا تسن- فيه الجماعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	147	-332427959794228313	145	190.5	116	767	18.904823303222656	25	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms144	false	5284826334949585546	3	75	13	375	1536	300	وادني الكمال ثلاث واكمل منه خمس ثم سبع ثم تسع ----ثم احدي عشرة وهي اكثره للاخبار الصحيحة منها خبر عاءشة رضي الله تعالي عنها ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة فلا تصح الزيادة عليها كساءر الرواتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن زاد علي ركعة الفصل بين الركعات بالسلام وهو افضل من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصل بتشهد في الاخيرة او بتشهدين في الاخيرتين وليس له في الوصل غير ذلك	144	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms148	true	-1498460444022439537	11	139	60	727	1546	300	وادني الكمال ثلاث واكمل منه خمس ثم سبع ثم تسع واكثره احدي عشرة وهي غاية الكمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تصح الزيادة عليها فلو احرم بثلاث عشرة دفعة وكان عامدا عالما بطل الجمع وان كان ناسيا او جاهلا وقعت نفلا مطلقا وان احرم بركعتين بعد ان صلي الاحدي عشرة لم تنعقد هذه الصلاة ان كان عامدا عالما والا وقعتا نفلا مطلقا ولمن زاد علي ركعة الفصل بين الركعات بالسلام بان يحرم بالوتر ركعتين ركعتين ثم يحرم بالاخيرة وينوي بالاخيرة الوتر ويتخير في غيرها بين نية صلاة الليل ومقدمة الوتر وسنته وركعتين من الوتر لانهما بعضه ولا يصح ان ينوي بالركعتين وترا لانهما شفع لا وتر ويجوز في الاخيرة ان يقول ركعة من الوتر لانها بعضه ايضا وله الوصل بتشهد في الاخيرة او -تشهدين في الاخيرتين وليس له في الوصل غير ذلك	148	-332427959794228313	201	335.5	157	791	25.410871505737305	37	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms247	false	8102769563628571458	111	175	603	927	1603	300	يسن لكل احد ان يتضرع بالدعاء ونحوه عند الزلازل ونحوها كالصواعق والريح الشديدة والخسف وان يصلي في بيته منفردا كما قاله ابن المقري لءلا يكون غافلا لانه صلي الله عليه وسلم كان اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا	247	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms154	true	-5030111909003780088	36	99	176	498	1532	300	يسن لكل احد ان يتضرع بالدعاء ونحوه عند الزلازل ونحوها كالصواعق والريح الشديد- والخسف وان يصلي في بيته منفردا كما قاله ابن المقري لءلا يكون غافلا لانه صلي الله عليه وسلم كان اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به اللهم اجعلها رياحا ولا-تجعلها ريحا	154	-332427959794228313	322	634.0	259	324	99.3827133178711	61	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms240	false	7804377821829378932	147	287	765	1541	1624	300	ووقتها ما بين طلوع الشمس وزوالها يوم العيد و--------يسن تاخيرها ل-----------------ترتفع الشمس كرمح للاتباع ------------------------------------------------------------------------وهي ركعتان بالاجماع وحكمها في الاركان والشروط والسنن كساءر الصلوات يحرم بها------ بنية صلاة عيد الفطر او الاضحي هذا اقلها وبيان ------------اكملها مذكور في قوله يكبر في الركعة الاولي سبعا بتقديم السين علي الموحدة سوي تكبيرة الاحرام -بعد دعاء الافتتاح وقبل التعوذ لما رواه الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة وعلم من عبارة المصنف ان تكبيرة------- الاحرام ليست من السبع وجعلها مالك والمزني وابو ثور منها يقف ندبا بين كل اثنتين منها ك----اية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد ويحسن في ذلك ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحا----------------------------------------------------------------------------------------ل وهي الباقيات الصالحات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتعوذ بعد التكبيرة الاخيرة ويقرا الفاتحة كغيرها من الصل------------------------وات و يكبر في الركعة	240	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms158	true	-6009782110587824309	33	229	161	1205	1574	300	ووقتها ما بين طلوع الشمس-------- يوم العيد وزوالها ويسن تاخيرها عن طلوع الشمس حتي ترتفع------ كرمح في راي العين لكن لو فعلها قبل الارتفاع وبعد الطلوع صحت من غير كراهة علي المعتمد وهي ركعتان كغير---------ها في الاركان والشروط واقلها ان----------- يحرم بالركعتين بنية صلاة عيد الفطر او الاضحي ويصليهما كراتبة الظهر مثلا واكملها -----------ان يكبر في الركعة الاولي سبع------------------ تكبيرات بعد تكبيرة الاحرام وبعد دعاء الافتتاح وقبل الت--------------------------------------------------عوذ ويرفع يديه في كل-------------------------------------------------------------------------- تكبيرة كما في التحر-م ويسن ان يفصل بين-------------------------------------------- كل اثن-ين منها بقدر اية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد ويحسن في ذلك ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال ويسن ان يضع يمناه علي يسراه تحت صدره بين كل تكبيرتين ولو شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل وهي من الهيءات كالتعوذ ودعاء الافتتاح فلا يسجد لترك شء منها وان كان الترك مكروها ولو نسي التكبيرات او شيءا منها وشرع في القراءة لم يتداركها ولو لم يتم الفاتحة بخلاف ما لو نسيها وشرع في التعوذ ثم تذكرها فانه يعود اليها ولا يفوت بها دعاء الافتتاح ويفوت بالتعوذ ويفوت الكل بالقراءة ولو ناسيا ثم يتعوذ بعد التكبيرة الاخيرة ويقرا الفاتحة كغيرها من الصلوات ويندب ان يقرا بعد الفات-----حة في الركعة	158	-332427959794228313	450	633.5	358	1282	35.101402282714844	67	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms241	false	1951499117320339534	12	127	70	669	1666	300	ويسن ان يضع يمناه علي يسراه تحت صدره بين كل تكبيرتين كما في تكبيرة الاحرام ولو شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل كما في عدد الركعات وهذه التكبيرات من الهيءات كالتعوذ ودعاء الافتتاح فلسن فرضا ولا بعضا فلا يسجد لتركهن------ وان كان الترك لكلهن او بعضهن مكروها ويكبر في قضاء صلاة العيد مطلقا لانه من هيءاتها كما مر ولو نسي التكبيرات------------- وشرع في القراءة ولو لم يتم الفاتحة لم يتداركها ولو تذكرها بعد التعوذ ولم يقرا كبر بخلاف ما لو ----------------تعوذ قبل---------------------------------------- الافتتاح لا ياتي به لانه------------------------------------- بعد التعوذ لا يكون مستفتحا-------------------------- ويندب ان يقرا بعد الفاتحة في الركعة الاولي ق------------- وفي الثانية اقتربت الساعة او------------------- سبح اسم ربك الاعلي في الا------------------ولي والغاشية في الثانية	241	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms158	true	-6009782110587824309	140	258	730	1342	1574	300	ويسن ان يضع يمناه علي يسراه تحت صدره بين كل تكبيرتين ----------------------ولو شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل وهي م------------------------------ن الهيءات كالتعوذ ودعاء الافتتاح------------------- فلا يسجد لترك شء منها وان كان الترك--------------- مكروها ولو------------------------------------------------------ نسي التكبيرات او شيءا منها وشرع في القراء-------------------ة لم يتداركها ولو لم يتم الفاتحة---------------- بخلاف ما لو نسيها وشرع في التعوذ ثم تذكرها فانه يعود اليها ولا يفوت بها دعاء الافتتاح ويفوت بالتعوذ ويفوت الكل بالقراءة ولو ناسيا ثم يتعوذ بعد التكبيرة الاخيرة ويقرا الفاتحة كغيرها من الصلوات ويندب ان يقرا بعد الفاتحة في الركعة الاولي ق 50 ق الاية 1 وفي الثانية اقتربت الساعة 54 القمر الاية 1 او ق سبح اسم ربك الاعلي 87 الاعلي الاية 1 في الاولي والغاشية في الثانية	158	-332427959794228313	363	539.0	289	787	46.1245231628418	58	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms242	false	-5647092017396923586	69	283	365	1482	1566	300	وان يذهب للصلاة في طريق طويل ماشيا بسكينة ويرجع في اخر قصير كجم--عة وان ياكل قبلها في عيد --فطر والاولي ان يكون علي تمر وان يكون وترا و---يمسك عن الاكل في عيد الاضحي ولا يكره نفل قب---------------لها بعد ارتفاع الشمس لغير امام اما بعدها فان لم يسمع الخطبة فكذلك والا كره لانه بذلك معرض عن الخطيب بالكلية واما الامام فيكره له التنفل قبلها وبعدها لاشتغاله بغير اي عيد الفطر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والاضحي برفع --صوت في المنازل والاسواق وغيرهما ودليله في الاول قوله تعالي ولتكملوا العدة اي عدة صوم رمضان الاهم ويكبر ندبا كل احد غير حاج من غروب الشمس من ليلة العيد ولتكبروا الله اي عند اكمالها وفي الثاني القياس علي الاول وفي رفع الصوت اظهار شعار العيد واستثني الرافعي منه ---------المراة وظاهر ان محله اذا حضرت مع غير محارمها ونحوهم ومثلها الخنثي ويستمر التكبير الي ان يدخل الامام في الصلاة اي صلاة العيد اذ الكلام مباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم فان صلي منفردا فالعبرة باحرامه و ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر في عيد الاضحي خلف صلاة الفراءض والنوافل ولو فاءتة وصلاة جنازة من بعد صلاة صبح يوم عرفة الي بعد صلاة ال-عصر في اخر ايام التشريق الثلاث للاتباع وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحاج فيكبر عقب كل صلاة من ظهر يوم النحر لانها اول صل-اته بعد انتهاء وقت التلبية الي عقب صب--ح اخر ايام التشريق	242	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms159	true	7432226224847650035	66	280	358	1494	1600	300	وان يذهب للصلاة في طريق طويل ماشيا بسكينة ويرجع في اخر قصير كالجمعة وان ياكل قبلها في عيد الفطر والاولي ان يكون تمرا------------ وترا وان يمسك عن الاكل في الا----ضحي ولا يكره لغير الامام التنفل قبلها بعد ارتفاع الشمس ولا---------- بعدها -ان لم يسمع الخطبة ------والا كره ام----------------------------------ا الامام فيكره له التنفل قبلها وبعدها ويستحب ازالة الشعر والظفر والريح الكريهة ومن له ثوب واحد يغسله ندبا لكل جمعة وعيد ويكبر ندبا كل احد من غروب الشمس من ليلتي عيد الفطر والاضحي برفع الصوت في المنازل والاسواق وغيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستثني الرافعي من رفع الصوت المراة-------------- اذا حضرت مع غير محارمها ونحوهم ومثلها الخنثي ويستمر ذل----ك الي ان يدخل الامام ف----------ي صلاة العيد ------------------------------------------------------------------------------فان صلي منفردا فالعبرة باحرامه هو ولو تاخر احرام من ذكر الي الزوال ومن لم يرد الصلاة اصلا يستمر تكبيره الي الزوال وهذا يسمي التكبير المرسل ويكبر في عيد الاضحي خلف صلاة الفراءض والنوافل ولو فاءتة وصلاة جنازة من فجر ---------يوم عرفة الي--------- الغروب من اخر ايام التشريق الثلاثة وهذا بالنسبة لغير الحاج فجملة ما يكبر عقبه من المكتوبات المءداة في هذه الايام ثلاثة وعشرون ولو تعارض عليه التكبير واذكار الصلوات قدم عليها لانه شعار الوقت وان كان لا يفوت بها اما الحاج فيكبر عقب كل صلاة من ظهر يوم النحر لانها اول صلواته بعد انتهاء وقت التلبية الي الغروب من اخر ايام التشريق	159	-332427959794228313	641	1077.0	515	1534	41.78617858886719	103	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms243	false	-2321502577048643416	19	82	107	431	1552	300	المحبوبة الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد واستحسن في الام ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده	243	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms160	true	-373205321386281587	58	111	303	572	1592	300	المحبوبة الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله ا---------------------------------------------كبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عب----------ده وهزم الاحزاب وحده	160	-332427959794228313	263	520.5	211	324	81.17283630371094	50	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms245	false	-7820478641339448254	80	132	433	722	1670	300	في كل ركعة قيامان قبل السجود يطيل القراءة فيهما فيقرا في القيام الاول كما نص عليه في الام بعد الفاتحة وسوابقها من افتتاح وتعوذ البقرة بكمالها ان احسنها والا فقدرها ويقرا في القيام الثاني كم-----اءتي اية منها وفي القيام الثالث كماءة------- وخمسين منها وفي القيام الرابع -----كماءة اية منها تقريبا في الجميع	245	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms160	true	-373205321386281587	252	299	1316	1587	1592	300	في كل ركعة قيامان----------- يطيل القراءة فيهما فيقرا في القيام الاول-------------------- بعد الفاتحة وسوابقها من افتتاح وتعوذ البقرة بكمالها ان احسنها والا فقدرها ويقرا في القيام الثاني مقدار ماءتي اية منها وفي القيام الثالث مقدار ماءتين وخمسين منها وفي القيام الرابع مقدار ماءة م----نها تقريبا في الجميع	160	-332427959794228313	245	444.5	201	306	80.06536102294922	39	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms245	false	-7820478641339448254	137	237	746	1305	1670	300	في القيام الثاني ال عمران او قدرها وفي الثالث النساء او قدرها وفي الرابع الماءدة او قدرها والمحققون علي انه ليس باختلاف بل هو للتقريب وفي كل ركعة ركوعان يطيل التسبيح فيهما فيسبح في الركوع الاول من الركوعات الاربعة في الركعتين قدر ماء----ة من البقرة وفي الركوع الثاني قدر ثمانين منها وفي الركوع الثالث قدر سبعين منها بتقديم السين علي الموحدة كما في المنهاج خلافا لما في التنبيه من تقديم المثناة الفوقية علي السين وفي الركوع الرابع قدر خمسين منها تقريبا في الجميع لثبوت التطويل من الشارع بلا تقدير دون السج-----دات اي فلا يطيلها كالجلوس -----بينها والاعتد-ال من----- الركوع الثاني	245	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms161	true	-624247712510444330	0	72	0	391	1637	300	في القيام الثاني ال عمران او قدرها وفي الثالث النساء او قدرها وفي الرابع الماءدة او قدرها --------------------------------------------وفي كل ركعة ركوعان يطيل التسبيح فيهما فيسبح في الركوع الاول --------------------------------قدر ماءة اية من البقرة وفي الث-------اني قدر ثمانين منها وفي الث-------الث قدر سبعين منها بتقديم السين علي الموحدة ---وفي الر---------------------------------------------------------------------------ابع قدر خمسين منها تقريبا في الجميع والمعتمد انه يطيل-------------------- السجود الاول من كل ركعة نحو الركوع الاول منها والسجود الثاني نحو الركوع الثاني	161	-332427959794228313	324	494.5	262	579	55.95854949951172	49	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms241	false	1951499117320339534	188	216	1002	1175	1666	300	الخطب المشروعة عشر خطبة الجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء واربع في الحج وكلها بعد الصلاة الا خطبتي الجمعة وعرفة فقبلها وكل منها اثنتان الا الثلاثة الباقية في الحج ففرادي	241	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms162	true	2086110553075171026	102	130	560	731	1587	300	الخطب المشروعة عشر خطبة الجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء واربع في الحج وكلها بعد الصلاة الا خطب-ة الجمعة وعرفة فقبلها وكل منها -ثنتان الا الثلاثة الباقية في الحج ففرادي	162	-332427959794228313	170	329.0	142	173	98.26589965820312	26	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms247	false	8102769563628571458	51	90	265	481	1603	300	ولو اجتمع عيد وجنازة او كسوف وجنازة قدمت الجنازة فيهما خوفا من تغير الميت ولكن محل تقديمه----ا اذا حضرت وحضر الولي والا افرد الامام جماعة ينتظرونها واشتغل مع الباقين بغيرها والعيد مع الكسوف كالفرض معه لان العيد افضل منه	247	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms162	true	2086110553075171026	164	204	893	1113	1587	300	ولو اجتمع عيد وجنازة او كسوف وجنازة قدمت الجنازة فيهما خوفا من تغير الميت لانه مظنة للتغير هذا اذا حضرت وحضر الولي والا افرد الامام جماعة ينتظرونها واشتغل مع الباقين بغيرها والعيد مع الكسوف كالفرض معه لان العيد افضل منه	162	-332427959794228313	203	391.0	165	220	92.2727279663086	36	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms247	false	8102769563628571458	177	298	934	1595	1603	300	صلاة الاستسقاء -هو لغة طلب السقيا وشرعا طلب سقيا العباد من الله تعالي عند حاجتهم اليها والاصل في ذلك قبل الاجماع الاتباع رواه الشيخان وغيرهما ويستانس لذلك بقوله تعالي واذ استسقي موسي لقومه وصلاة الاستسقاء مسنونة مءكدة لما مر وانما لم تجب لخبر هل علي غيرها وينقسم اي الاستسقاء الي ثلاثة انواع ادناها--- يكون بالدعاء مطلقا عما ياتي فرادي او مجتمعين واوسطها يكون بالدعاء خلف الصلوات فرضها كما في شرح مسلم ونفلها كما في البيان وفي خطبة الجمعة-------------- ونحو ذلك والافضل ان يكون بالصلاة والخطبة وياتي بيانهما ولا فرق في ذلك بين المقيم ولو بقرية او بادية والمسافر ولو سفر قصر لاستواء الكل في الحاجة وانما تصلي لحاجة من انقطاع الماء او قلته بحيث لا يكفي او ملوحته ولاستزادة بها نفع	247	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms163	true	1874440672163988546	138	198	730	1083	1641	300	صلاة --استسقاء وهو ----------------شرعا طلب سقيا العباد من الله تعالي عند حاجتهم اليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاستسقاء--------------------------------------------------------------------------- ثلاثة انواع ادناها ان يكون بالدعاء مطلقا--------- فرادي و--مجتمعين واوسطها يكون بالدعاء خلف الصلوات فرضها---------------- ونفلها-------------- وفي خطبة الجمعة وخطبة العيدين ونحو ذلك و--اكملها- يكون بالصلاة علي الوجه الاتي وانما يفعل الاستسقاء عند--------------------------------------------------------------- الحاجة بسبب--------------- انقطاع الماء او قلته بحيث لا يكفي او ملوحته ولاستزادة---- نفع	163	-332427959794228313	290	425.0	238	679	42.70986557006836	38	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms248	false	-2593379222761087944	9	152	38	852	1647	300	وشمل ما ذكر ما لو انقطع------ عن طاءفة من المسلمين واحتاجت اليه فيسن لغيرهم ايضا ان يستسقوا لهم ويسالوا الزيادة النافعة لانفسهم وتكرر الصلاة مع الخطبتين حتي يسقوا فان سقوا قبلها اجتمعوا لشكر ودعاء وصلوا وخطب لهم الامام شكرا لله تعالي وطلبا للمزيد قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارادوا الخروج للصلاة ف---------------يامرهم الامام الاعظم او ناءبه قبل الخروج اليها بالتوبة من جميع المعاصي ---------الفعلية والقولية المتعلقة بحقوق الله تعالي بشروطها الثلاثة وهي الندم والاقلاع والعزم علي ان لا يعود و بالاكثار من الصدقة علي المحاويج و بالتوبة من حقوق الادميين و هي المبادرة الي الخروج من المظالم المتعلقة بهم من دم او عرض او مال مضافا ذلك الي الشروط الثلاثة المذكورة و بالمبادرة الي مصالحة الاعداء المتشاحنين لامر دنيوي و--لحظ نفس لتحريم-- الهجران حينءذ فوق ثلاث و بالمبادرة --------------------الي صيام ثلاثة ايام متتابعة ويصوم معهم وذلك قبل ميعاد الخ----روج فهي به اربعة	248	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms163	true	1874440672163988546	198	300	1083	1641	1641	300	وشمل ما ذكر ما لو انقطع الماء عن طاءفة من المسلمين واحتاجت اليه ي-سن لغيرهم -----ان يستسقوا لهم ويسالوا الزيادة النافعة لانفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واذا اراد صلاة الاستسقاء جماعة يسن للامام او ناءبه ان يخرج بهم الي الصحراء لا عذر تاسيا به صلي الله عليه وسلم ولان الناس يكثرون فلا يسعهم المسجد غالبا وقبل الخروج يسن للامام او ناءبه ان يامرهم باشياء منها التوبة----------------------------- من جميع المعاصي القولية والف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علية منها المبادرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مصالحة الاعداء المتشاحنين لامر دنيوي او لحظ نفس واذا كان الهجران لله تعالي بان كان لامر ديني فلا ومنها المبادرة الي صيام ثلاثة ايام متتابعة ----------------قبل ميعاد يوم الخروج فهي به اربعة-	163	-332427959794228313	286	452.0	233	1016	28.149606704711914	41	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms249	false	-2943691860855449393	106	261	555	1403	1613	300	نجنبهم المساجد في اليوم الرابع من صيام----------------هم صياما لحديث ثلاثة لا ترد دعوتهم المتقدم وينبغي للخارج ان يخفف اكله وشربه تلك الليلة ما امكن ويخرجون غير متطيبين ولا متزينين بل في ثياب بذلة بكسر الموحدة وسكون المعجمة اي مهنة وهو من اضافة الموصوف الي صفته اي ما يلبس من الثياب في وقت الشغل ومباشرة الخدمة وتصرف الانسان في بيته و في استكانة اي خشوع وهو حضور القلب وسكون الجوارح وخفض الصوت ويراد به ايضا التذلل و في تضرع الي الله تعالي ويسن لهم التواضع في -------كلامهم ومشيهم وجلوسهم للاتباع------------------ ويتنظفون بالسواك------- وقطع الرواءح الكريهة وجالغسل ويخرجون من طريق ويرجعون في اخري مشاة في ذهابهم ان لم يشق عليهم لا حفاة مكشوفي الرءوس ويخرجون معهم ندبا الصبيا---------------ن والشيوخ والعجاءز ومن لا هيءة له من النساء والخنثي القبيح المنظر كما قاله بعض المتاخرين لان دعاءهم اقرب الي الاجابة اذ الكبير- ارق قلبا والصغير لا ذنب عليه ولقوله صلي الله عليه وسلم وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم رواه ------	249	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms164	true	-2614411311902417486	128	217	612	1102	1558	300	ناءبه بالناس ف--ي اليوم الرابع من صيامهم الي الصحراء وهم صيام غ-----------------------------------------------------------------------------------------------ير متطيبين ولا متزينين بل في ثياب بذلة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في استكانة اي خشوع و--------------------------------------------------------------في تضرع و---------------يسن لهم التواضع في مشيهم وكلام-------هم وجلوسهم لا حفاة ولا مكشوفي الرءوس ويتنظفون بالسواك والغسل وقطع الرواءح الكريهة-------- ويخرجون من طريق ويعودون من اخر ويخرج ندبا--------------------------------------------------- معهم----- الصبيان ولو غير مميزين والشيوخ والعجاءز ومن لا هيءة له من النساء--------------------------------------------- لان دعاءهم اقرب الي الاجابة اذ الكبيرة ارق قلبا والصغير لا ذنب عليه ولقوله صلي الله عليه وسلم -هل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم ويسن اخراج	164	-332427959794228313	383	580.5	311	918	41.721134185791016	55	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms250	false	3719681807760512591	8	104	44	562	1653	300	ويسن اخراج البهاءم لان الجدب قد اصابها ايضا وفي الحديث ان نبيا من الانبياء خرج ليستسقي واذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة رواه الدارقطني وفي البيان وغيره ان هذا النبي هو سليمان عليه السلام وان النملة وقعت علي ظهرها ورفعت يديها وقالت اللهم انت خلقتنا فارزقنا والا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني لنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم وتقف البهاءم معزولة عن الناس ويفرق بين الامهات والاولاد حتي يكثر الصياح والضجة والرقة فيكون---- اقرب الي الاجابة	250	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms164	true	-2614411311902417486	215	242	1091	1248	1558	300	ويسن اخراج البهاءم لان الجدب قد اصابها ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقف البهاءم معزولة عن الناس ويفرق بين الامهات والاولاد حتي يكثر الصياح والضجة والرقة فيكون ذلك اقرب الي الاجابة	164	-332427959794228313	153	291.0	127	522	29.310344696044922	25	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms251	false	-5396142990203977621	16	282	95	1545	1637	300	قياسا لا نصا ولا تءقت بوقت عيد ولا غيره ف--تصلي في اي وقت كان من ليل او نهار لانها ذات سبب فدارت مع سببها ثم يخطب الامام بعدهما اي الركعتين وتجزء الخطبتان قبلهما للاتباع رواه ابو داود وغيره ويبدل --تكبيرها با--ستغفار اولهما فيقول استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه بدل كل تكبيرة ويكثر في اثناء الخطبتين من قول استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ومن دعاء الكرب وهو لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السموات ورب الارضين ورب العرش الكريم ويتوجه للقبلة من نحو ثلث الخطبة الثانية ويحول الخطيب رداءه عند استقبال القبلة للتفاءل بتحويل الحال من الشدة الي الرخاء فان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب الفال الحسن وفي رواية لمسلم واحب الفال الصالح ويجعل يمين --رداءه يساره وعكسه ويجعل اعلاه اسفله وعكسه والاول تحويل والثاني تنكيس وذلك للاتباع في الاول ولهمه صلي الله عليه وسلم بالثاني فيه فانه استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه ويحصلان معا بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر وعكسه وهذا في الرداء المربع واما المدور والمثلث فليس فيه الا التحويل قال القمولي لانه لا يتهيا فيه التنكيس وكذا الرداء الطويل ومراده كغيره ان ذلك متعسر لا متعذر ويفعل الناس وهم جلوس مثله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبعا له وكل ذلك مندوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكثر ف-------ي الخطبتين من الدعاء ويبالغ فيه سرا وجهرا ويرفع الحاضرون ايديهم بالدعاء مشيرين ب-ظهور اكفهم الي السماء للاتباع والحكمة فيه ان القصد رفع البلاء بخلاف القاصد حصو--------ل شء	251	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms165	true	-4807545366343081467	13	237	60	1287	1620	300	--الاية 1 ---ولا توقت بوقت عيد ولا غيره بل تصلي في اي وقت كان من ليل او نهار لانها ذات سبب فدارت مع سببها ثم يخطب الامام بعدهما خطب-----تين-------------------------------------------------- ويبدل التكبير-- بالاستغفار اولهما فيقول استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه بدل كل تكبيرة ويكثر في اثناءهما------ من قول استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ومن دعاء الكرب وهو لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السموات ورب الارض-- ورب العرش الكريم ويتوجه القبلة من نحو ثلث الخطبة الثانية ويحول رد-------اءه عند استقبال القبلة بان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل يمين الرداء- يساره وعكسه ويجعل اعلاه اسفل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا يسمي تنكيسا وليس التحويل و--------------------------------------------------------------التنكيس خاصين بالامام بل---------------------------------------------------------- مثله الذكور الحاضرون بخلاف النساء والخناثي وحكمة التحويل التفاءل بتغير الحال من شدة الي رخاء فيغيرون بواطنهم بالتوبة وظواهرهم بتحويل ارديتهم وتنكيسها ويترك الرداء محولا منكسا حتي تنزع الثياب والرداء هو ما يوضع علي الكتفين والطيلسان ما يوضع علي الراس ويغطي به بعض الوجه والازار ما يوضع في الوسط وكان طول ازاره صلي الله عليه وسلم اربعة اذرع وعرضه ذراع وطول عمامته سبعة اذرع وعرضها ذراع ويكثر الخطيب في الخطبتين من الدعاء----------- سرا وجهرا ويرفع الحاضرون ايديهم عند دعاءه جاعلين ظهور اكفهم الي السماء ل-------------------ان القصد رفع البلاء بخلاف من يدعو قاصدا تحصيل شء	165	-332427959794228313	742	1269.0	597	1831	40.5243034362793	124	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms252	false	3858865375323030274	0	97	0	528	1571	300	الخطبة الاولي بدعاء سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي اسنده امامنا الشافعي في المختصر وهو اللهم سقيا رحمة بضم السين اي اسقنا سقيا رحمة فمحله نصب بالفعل المقدر ولا سقيا عذاب اي ولا تسقنا سقيا عذاب ولا محق بفتح الميم واسكان المهملة هو الاتلاف وذهاب البركة ولا بلاء بفتح الموحدة وبالمد هو الاختبار ويكون بالخير والشر كما في الصحاح والمراد هنا الثاني ولا هدم باسكان المهملة اي ضار يهدم المساكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ----------------تضرروا بكثرة المطر فالسنة ان يسالوا الله رفعه بان يقولوا كما قال صلي الله عليه وسلم حين اشتكي اليه ذلك اللهم علي --------الظراب والاكام	252	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms166	true	4109292286128934483	33	139	175	740	1586	300	الخطبة الاولي بدعاء سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------- وهو اللهم سقيا رحمة -----------------------------------------------------ولا سقيا ع-----------------------ذاب ولا محق --------------------------------------------------ولا بلاء ------------------------------------------------------------------------------------ولا ---------------------------هدم اللهم اسقنا غيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من الجهد والجوع والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع وانزل علينا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ولو نزل المطر وكثر وتضرروا بكثرته----- فالسنة ان يسالوا الله رفعه بان يقولوا ال----------------------------------------------لهم علي الاكام والظراب --------	166	-332427959794228313	186	235.0	149	898	20.71269416809082	26	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms253	false	1250281718042676602	162	226	878	1222	1617	300	ما لا نشكو الا اليك لانك القادر علي النفع والضر ونشكو بالنون في اوله اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع باللبن وهو بفتح الهمزة وكسر الدال المهملة وفتح الراء المشددة من الادرار وهو الاكثار والضرع بفتح الضاد المعجمة يقال اضرعت الشاة اي نزل لبنها قبل النتاج قاله في الصحيح وانزل علينا من بركات السماء اي خيراتها هو المطر وانبت لنا من بركات الارض	253	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms166	true	4109292286128934483	82	104	439	548	1586	300	ما لا نشكو الا اليك------------------------------------------------- اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزل علينا من بركات السماء-------------------- وانبت لنا من بركات الارض	166	-332427959794228313	109	186.0	87	344	31.686046600341797	19	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms254	false	-1794440311172424887	87	300	445	1556	1556	300	في الوادي ومر تفسيره اذا سال ماءه والافضل ان يجمع بين الغسل والوضوء قال في المجموع فان لم يجمع فليتوضا والمتجه كما في المهمات الجمع في الاقتصار علي الغسل ثم علي------------------- الوضوء و----الغسل والوضوء لا يشترط في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما--------------------------------- النية وان قال الاسنوي فيه نظر الا ان يصادف وقت وضوء او غسل لان الحكمة فيه هي الحكمة في كشف البدن لينال اول مطر السنة وبركته ويسبح للرعد اي عند الرعد والبرق فيقول سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته كما رواه مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير وقيس بالرعد البرق والمناسب ان يقول عنده-------------- سبحان من يريكم البرق خوفا وطمعا ونقل الشافعي في الام عن الثقة عن مجاهد ان الرعد ملك والبرق اجنحته يسوق بها السحاب وعلي هذا فالمسموع صوته او صوت سوقه علي اختلاف فيه واطلاق ذلك علي الرعد مجاز وروي انه صلي الله عليه وسلم قال بعث الله السحاب فنطقت احسن النطق وضحكت احسن الضحك فالرعد نطقها والبرق ضحكها ويندب الا يتبع بصره البرق لان السلف الصالح كانوا يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس قال الماوردي فيختار الاقتداء بهم في ذلك وان يقول ----عند نزول المطر كما في البخاري اللهم صيبا بصاد مهملة وتشديد المثناة التحتية اي مطرا شديدا نافعا ويدعو بما شاء لما روي البيهقي ان الدعاء-	254	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms166	true	4109292286128934483	149	272	807	1434	1586	300	في الوادي----------- اذا سال----- والافضل ان يجمع بين الغسل والوضوء ثم ا----------------------------------------------------------------لاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء قال العلامة الخطيب وهذا الغسل والوضوء لا يشترط فيهما نية لان الغرض امساس الماء لهذه الاعضاء كما يسن البروز للمطر وهذا لا يحتاج لنية ومثله في شرح الرملي الا ان اراد بهما الغسل والوضوء الشرعيين فلا بد من النية كما هو ظاهر ويسن ان يقول عند سماع الرعد سبحان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وكذا عند رءية الب--------------------------------------------رق والمناسب-------- عندها ايضا ان يقول سبحان من يريكم البرق خوفا وطمعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول --عند ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس ويندب ان لا يتبع بصره البرق لانه يضعفه ويندب ان يقول عند نزول المطر ---------------اللهم صيب------------------------------------------------ا نافعا ويدعو بما شاء فا---------------ن الدعاء	166	-332427959794228313	321	458.5	255	1302	24.654376983642578	48	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms147	false	-921512832210802111	232	272	1250	1434	1572	300	للنفل المطلق وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب قال صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر او اقل فان نوي فوق ركعة ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد اخرا فقط او اخر كل ركعتين فاكثر فلا يتشهد في كل ركعة واذا	147	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms167	true	6915584886668304973	156	266	802	1336	1526	300	النفل المطلق فهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب قال صلي الله عليه وسلم الص--------لاة خير موضوع استكثر او اقل فان نوي فوق ركعة ولم يعين قدرا فله الاقتصار علي ركعتين وله الزيادة عليهما ما شاء واذا عين قدرا فله الزيادة عليه وله النقص عنه بالنية فيهما والا بطل فلو قام لزيادة سهوا ثم تذكر قعد ثم ان اراد الزيادة قام لها بالنية ولو اراد النقص فلا بد من نية الخروج حينءذ عند السلام علي المعتمد وليس لنا صورة يجب فيها نية الخروج من الصلاة علي القول المعتمد الا هذه ومتي زاد علي الركعتين فله ان يتشهد اخرا فقط او اخر كل ركعتين او كل ثلاث او كل اربع وهكذا ----	167	-332427959794228313	142	253.0	109	546	26.007326126098633	27	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms145	false	1594769706400926998	14	155	85	786	1579	300	ان المتهجد يشفع في اهل بيته وروي ان الجنيد رءي في النوم فقيل له ما فعل الله بك فقال طاحت تلك الاشارات وغابت تلك العبارات وفنيت تلك العلوم ونفدت تلك الرسوم وما نفعنا الا ركيعات كنا نركعها عند السحر ويكره ترك التهجد لمعتاده بلا عذر ويكره قيام بليل يضر قال صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل فقلت بلي قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا الي اخره اما قيام--- لا يضر---------- ولو في ليال كاملة فلا يكره فقد كان صلي الله عليه وسلم اذا دخل العشر الاواخر من رمضان احيا الليل كله ويكره تخصيص ليلة الجمعة بقيام بصلاة لخبر مسلم لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي اما احياءها بغير صلاة فلا يكره خصوصا بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فان ذلك مطلوب فيها	145	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms168	true	3901179157197610955	212	275	1074	1383	1529	300	ان المتهجد يشفع في اهل بيته وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره قيام بليل يضر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اما اذا كان لا يضره فلا يكره ولو في ليال كاملة--------- فقد كان صلي الله عليه وسلم اذا دخل العشر الاواخر من رمضان احيا الليل كله ويكره تخصيص ليلة الجمعة بق-------------------------------------------يام من بين الليالي اما احياءها بغير صلاة فلا يكره خصوصا بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فان ذلك مطلوب فيها	168	-332427959794228313	291	530.0	231	714	40.75630187988281	54	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms205	false	4564348216632048449	201	300	1092	1577	1577	300	الفرض فان امتنعوا كلهم من اقامتها علي ما ذكر--- قاتلهم الامام او ناءبه دون احاد الناس وهكذا لو تركها اهل محلة في القرية الكبيرة او البلد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجب عل--------ي النساء ومثلهن الخناثي ولا علي من فيه رق لاشتغالهم بخدمة السادة ولا علي المسافرين كما جزم به في التحقيق وان نقل السبكي وغيره عن نص الام انها تجب عليهم ايضا ولا علي العراة بل هي والانفراد في حقهم سواء الا ان يكونوا عميا او في ظلمة فتستحب --ولا في مقضية خلف مقضية من نوعها بل تسن اما مقضية خلف مءداة او بالعكس او خلف مقضية ليست من نوعها فلا تسن-	205	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms171	true	-1296843003252847234	79	225	391	1150	1549	300	الفرض فلو امتنعوا -----من اقامتها علي هذا الوجه قاتلهم الامام او ناءبه دون احاد الناس و-كذا لو تركها اهل حارة من القرية الكبيرة او البلد ولو في بعض الاوقات كما يقع في غالب القري وفي اطراف حارات البلدان ويسقط الفرض بفعل طاءفة من اهل البلد اذا كانوا ذكورا بالغين احرارا وظهر بهم الشعار فلا يكفي غير اهل البلد ولا النساء ولا الصبيان ولا الارقاء وجميع فروض الكفاية لا تسقط بالصبيان كصلاة الجنازة والجهاد والامر بالمعروف والحرف فلا تجب الجماعة علي النساء ومثلهن الخناثي ولا علي من فيه رق لاشتغالهم بخدمة السادة ولا علي المسافرين لكن الجماعة في حقهم اذا كانوا في ارض فلاة بخمسين درجة ولا عل--------------------ي العراة بل هي والانفراد في حقهم سواء الا ان يكونوا عميا او في ظلمة فتسن لهم ولا في مقضية خلف مقضية من نوعها بل تسن اما مقضية خلف مءداة او بالعكس او خلف مقضية ليست من نوعها فلا تسن	171	-332427959794228313	386	685.5	303	785	49.171974182128906	70	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms206	false	7018230747389313980	6	68	25	359	1575	300	اما الجمعة فالجماعة فيها فرض عين كما سياتي في بابها ان شاء الله تعالي------------------- والجماعة في المسجد-------- لغير المراة ومثلها الخنثي افضل منها في غير المسجد كالبيت وجماعة المراة والخنثي في البيت افضل منها في المسجد لخبر الصحيحين صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة اي فهي في المسجد افضل لان المسجد مشتمل علي الشرف	206	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms171	true	-1296843003252847234	262	298	1336	1539	1549	300	اما الجمعة فالجماعة فيها فرض عين لانها شرط في صحتها وكذا المعادة والمجموعة تقديما بالمطر والجماعة في المسجد وان قلت لغير المراة والخ------نثي افضل منها في غير المسجد كالبيت وان كثرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المسجد مشتمل علي الشرف	171	-332427959794228313	139	209.5	111	361	38.504154205322266	23	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms206	false	7018230747389313980	123	180	655	944	1575	300	ويءمر الصبي بحضور المساجد وجماعات الصلاة ليعتادها وتحصل فضيل--------------------------------------------------ة الجماعة للشخص بصلاته في بيته او نحوه بزوجة او ولد او رقيق او غير ذلك واقلها اثنان كما مر وما كثر جمعه من المساجد كما قاله الماوردي افضل مما قل جمعه منها وكذا ما كثر جمعه من البيوت افضل مما قل جمعه منها وافتي الغز---الي انه لو كان	206	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms172	true	-5416329457738074071	48	101	248	514	1560	300	ويءمر الصبي بحضور المساجد وجماعات الصلاة ليعتادها وهذا في غير الامرد الجميل اما هو فحكمه حكم المراة وهي اي صلاة الجماعة بجمع كثير افضل منها في جميع قليل اي ما كثر جمعه من المساجد افضل مما قل جمعه منها وما كثر جمعه م--------------------------------------------------------------------ن البيوت افضل مما قل جمعه منها وذهب المتولي الي ان --------	172	-332427959794228313	116	152.0	94	342	33.918128967285156	19	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms208	false	4989790570411063048	74	102	361	503	1479	300	ال-جماعة فيها--- فلو ترك هذه النية او شك فيها وتابعه في فعل او سلام بعد انتظار كثير----- للمتابعة بطلت صلاته لانه وقفها علي صلاة غيره بلا رابطة بينهما	208	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms175	true	2885188191476117625	17	48	94	245	1579	300	او جماعة مع تحرم فلو ترك هذه النية او شك فيها وتابعه في فعل او سلام بعد انتظار كثير عرفا للمتابعة بطلت صلاته لانه وقفها علي صلاة غيره بلا رابطة بينهما	175	-332427959794228313	137	253.0	109	151	90.72847747802734	27	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms209	false	997993880857779560	40	146	181	729	1539	300	الثاني من شروط الاقتداء عدم تقدم الماموم علي امامه في المكان ------------------------فان تقدم عليه في اثناء صلاته- بطلت او عند التحرم لم تنعقد كالتقدم بتكبيرة الاحرام قياسا للمكان علي الزمان نعم يستثني من ذلك صلاة شدة الخوف كما سياتي فان الجماعة فيها افضل من الانفراد وان تقدم --بعضهم علي بعض--------- ولو شك هل هو متقدم ام لا كان كان في ظلمة صحت صلاته مطلقا لان الاصل عدم المفسد كما نقله النووي في فتاويه عن النص ولا تضر مساواة الماموم لامامه والاعتبار في التقدم وغيره للقاءم بالعقب وهو مءخر القدم لا الكعب فلو تساويا في العقب وتقدمت اصابع الماموم لم يضر نعم ان كان اعتماده علي رءوس	209	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms175	true	2885188191476117625	131	224	671	1135	1579	300	الثاني -----------------عدم تقدم ع--------لي امام ف-ي الموقف بان يتاخر عنه او يساويه فان تقدم عليه في اثناء الصلاة بطلت او عند التحرم لم تنعقد كالتقدم بتكبيرة الاحرام قياسا للمكان علي الزمان نعم يستثني من ذلك صلاة شدة الخوف فانه لا يضر---------- ---------------------فيها تقدم الماموم علي الامام للعذر ولو شك هل هو متقدم ام لا كان كان في ظلمة صحت صلاته مطلقا اي سواء جاء من قدام الامام او من خلف-----------------------------------------------ه والاعتبار في التقدم وغيره للقاءم بع--قب وهو مءخر القدم--------- فلو تساويا في العقب وتقدمت اصابع الماموم لم يضر الا ان كان اعتماده علي -----	175	-332427959794228313	360	592.0	283	584	61.643836975097656	64	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms210	false	7734869567051266878	20	93	112	488	1544	300	فان جاء ذكر اخر احرم عن يساره ثم يتقدم الامام او يتاخران في-------------------------- قيام وهو------------------------------------------------------------------------------------------------- افضل هذا اذا---- امكن كل من التقدم والتاخر والا فعل الممكن وان يصطف ذكران خ---------------------------------------------لفه كامراة فاكثر و----ان يقف خلفه رجال لفضلهم فصبيان لكن محله اذا استوعب الرجال الصف والا كمل بهم او -بعضهم فخناثي لاحتمال ذكورتهم فنساء وذلك للاتباع ----------------------------------------------وان تقف امامتهن--- وسطهن------------ فلو امهن غير امراة قدم عليهن وكالمراة عار ام عراة بصراء في وضوء وكره	210	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms176	true	5967519724555055032	62	181	330	925	1531	300	فان جاء ذكر اخر احرم عن يساره ثم ت-قدم الامام او -تاخرا- في القيام ومنه الاعتدال لانه قيام في الصورة فان لم يكن بيسار الامام محل احرم خلفه ثم تاخر اليه من هو علي اليمين ويصطفان وراءه وتاخرهما افضل من تقدمه ان امكن كل من التقدم والتاخر والا فعل الممكن و ندب وقوف رجلين او صبيين او صبي وبالغ او رجال حضروا ابتداء خلفه كامراة فاكثر ويسن ان يقف خلفه رجال لفضلهم فصبيان ان---------- استوعب الرجال الصف والا كمل بهم او ببعضهم فخناثي لاحتمال ذكورتهم فنساء----- للاتباع في ذلك ولا يكمل بالخناثي ولا بالنساء صف غيرهم وان تقف امامتهن في وسطهن من غير تقدم فلو امهن غير امراة قدم عليهن وكالمراة عار او عراة بصراء في -ضوء و سن	176	-332427959794228313	327	508.5	261	614	53.257328033447266	57	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms210	false	7734869567051266878	92	150	483	768	1544	300	وكره لماموم انفراد عن صف من جنسه -----------بل يدخل الصف ان وجد سعة وله ان يخرق الصف الذي يليه فما فوقه -اليها ل----تقصيرهم بتركها ولا يتقيد خرق الصفوف------- بصفين كما زعمه بعضهم وانما يتقيد به تخطي الرقاب الاتي في الجمعة فان لم يجد سعة احرم ثم بعد احرام-----------------------ه جر اليه شخصا من الصف ليصطف معه ويسن لمجرور- مساعدته	210	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms177	true	-979427170558969567	45	110	232	540	1519	300	وكره لماموم انفراد عن صف من جنسه ان وجد سعة بل يدخل الصف حينءذ----- وله ان يخرق الصف الذي يليه فما فوقه لاجلها لاجل تقصيرهم بتركها ولا يتقيد خرق الصفوف في هذا بصفين بل يت------------------قيد به تخطي الرقاب الاتي في الجمعة فان لم يجد سعة احرم ثم بعد احرامه اذا لم يجد من يصطف معه جر اليه شخصا من الصف ليصطف معه و-سن لمجروره مساعدته	177	-332427959794228313	249	426.0	197	332	75.0	46	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms213	false	-989204953177144628	45	193	213	1014	1573	300	كان وقف احدهما -علي -سطحه------ او منارته والاخر في ---سرداب- او بءر فيه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعارها فان لم تكن نافذة اليه لم يعد الجامع لهما مسجدا واحدا فيضر الشباك والمساجد المتلاصقة التي تفتح ابواب بعضها الي بعض كمسجد واحد وان انفرد كل منها بامام وجماعة ومحل ذلك ما لم يتقدم الماموم عليه اي الامام في غير المسجد الحرام كما مر وان صلي الامام في المسجد والماموم خارج-------- المسجد حالة كونه قريبا منه اي من المسجد بان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثماءة ذراع تقريبا معتبرا من اخر المسجد لان المسجد كله شء واحد لانه محل الصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل وهو عالم بصلاته اي الامام ا-----------لذي في المسجد باحد الامور المتقدمة ولا حاءل هناك بينهما كالباب المفتوح الذي لا يمنع الاستطراق والمشاهدة جاز الاقتداء حينءذ فلو كان الماموم في المسجد والامام خارجه اعتبرت المسافة من طرفه الذي يلي الامام	213	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms179	true	3156850691324491534	106	228	546	1177	1544	300	كان---- احدهما بعلو كسطح المسجد او منارته والاخر بسفل كسردابه او بءر فيه لا يضر ولو حال بينهما نهر او طريق قديم بان سبقا وجود المسجد بل او قارناه كان كما لو كان احدهما في مسجد والاخر في غيره وسياتي حكمه بخلاف ما لو كان النهر طارءا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------عد المسجدية فلا عبرة به ---------------والمساجد المتلاصقة التي تفتح ابواب بعضها الي بعض كمسجد و------------------------------------------------------------احد ولو كان احدهما في--ه وال---------اخر خارجه كان كان الامام في المسجد والماموم خارجه اعتبرت المسافة المتقدمة من -----------------------------------------------------------------------------اخر المسجد لان المسجد مبني للصل----------------اة فلا يدخل في الحد الفاصل ومن اخر صف خارج عن المسجد اذا خرجت الصفوف عن المسجد وفي ال-------------------حاءل ما مر في غير المسجد----------------------------------------------------------- فلو كان الماموم في المسجد والامام خارجه اعتبرت المسافة من طرفه الذي يلي الامام	179	-332427959794228313	325	308.0	258	989	32.86147689819336	43	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms215	false	405104244498719717	88	160	475	839	1583	300	بركنين فعليين ولو غير طويلين عامدا عالما بالتحريم -----------------وان ---------------------------------------------------------------------------------------------لا يتخلف عنه بهما بلا عذر ----------------------------------فان خالف في السبق او التخلف بهما ولو غير طويلين بطلت صلاته لفحش المخالفة بلا عذر بخلاف سبقه بهما ناسيا او جاهلا------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن لا يعتد بتلك الركعة فياتي بعد سلام امامه بركعة وبخلاف سبقه بركن كان ركع قبله وان عاد اليه او ابتدا رفع الاعتدال قبل ---------------------------------------ركوع امامه لان ذلك----------------------------------------------------------------------------------- يسير لكنه في الفعلي بلا عذر حرام	215	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms180	true	-4692393181027637239	117	255	618	1329	1554	300	بركنين فعليين ولو غير طويلين وعدم تخلف عن امام بركنين فعليين تامين وان لم يكونا طويلين بلا عذر مع تعمد وعلم بالمنع كان يهوي الامام للسجود والماموم في قيام القراءة فلا يتحقق السبق والتخلف بركنين الا اذا انفصل عن الثاني منهما فان خالف في السبق او التخلف بهما ---لغير ---عذر بطلت صلاته لفحش المخالفة بلا عذر بخلاف سبقه بهما ناسيا او جاهلا ومتي تذكر او علم وجب عليه العود لموافقة الامام فان لم يعد بطلت صلاته فان استمر سهوه او جهله فلا بطلان لكن لا يعتد بتلك الركعة فياتي بعد سلام امامه بركعة وبخلاف سبقه بركن كان ركع قبله و---------------ابتدا رفع الاعتدال وحينءذ يتحقق سبقه بركن واما اذا استمر في الركوع ولم يبتدء رفع الاعتدال فلا يقال سبقه بركن بل يقال سبقه ببعض ركن وكل منهما لا تبطل به الصلاة لانه يسير لكنه في الفعلي بلا عذر حرام	180	-332427959794228313	285	430.0	227	732	38.934425354003906	50	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms215	false	405104244498719717	160	278	839	1477	1583	300	وبخلاف سبقه بركنين غير فعليين كقراءة وركوع او تشهد وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا تجب اعادة ذلك وبخلاف تخلفه بفعلي مطلقا او بفعليين بعذر كان ابتدا امامه هوي السجود وهو في قيام القراءة والسبق بهما يقاس بالتخلف بهما وبخلاف المقارنة في غير التحرم لكنها في الافعال مكروهة مفوتة لفضيلة الجماعة كما جزم به في الروضة وهل هي مفوتة لما قارن فيه فقط او لجميع الصلاة الظاهر الاول واما ثواب الصلاة فلا يفوت بارتكاب مكروه فقد صرحوا بانه اذا صلي ب--ارض مغصوبة ان المحققين علي حصول الثواب فالمكروه اولي والعذر للتخلف كان اسرع امام قراءته وركع قبل اتمام موافق له الفاتحة وهو بطء القراءة فيها فيتمها ويسعي خلفه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان طويلة	215	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms181	true	1560910300798617697	0	77	0	410	1663	300	وبخلاف سبقه بركنين غير فعليين كقراءة وركوع او تشهد وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا تجب اعادة ذلك وبخلاف تخلفه بفعلي مطلقا او بفعليين بعذر وبخ-----------------------------------------------------------------------------لاف المقارنة في غير التحرم لكنها في الافعال مكروهة مفوتة لفضيلة الجماعة في---------------------------------ما قارن فيه لا في --جميع الصلاة------------- واما ثواب الصلاة فلا يفوت بذلك--------- فقد صرحوا بانه اذا صلي في ارض مغصوبة ان المحققين علي حصول الثواب فالمكروه اولي و- عدم --تخلف عن ال----امام----------------------------------------------------------------------------------------- باكثر من ثلاثة اركان طويلة	181	-332427959794228313	385	681.0	313	640	60.15625	64	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms212	false	-3858032083936628876	0	34	0	178	1549	300	وهو من يدغم بابدال في غير محل الادغام بخلافه------- بلا ابدال كتشديد اللام او الكاف من مالك و--الثغ بمثلثة وهو من يبدل حرفا بان ياتي بغيره بدله كان ياتي بالمثلثة بدل السين فيقول المثتقيم	212	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms186	true	-157745385042535576	98	131	464	637	1481	300	وهو من يدغم بابدال في غير محل الادغام بخلاف الادغام بلا ابدال كتشديد اللام او الكاف من مالك او الثغ بمثلثة وهو من يبدل حرفا--------- بغير-----ه كان ياتي بالمثلثة بدل السين فيقول المثتقيم	186	-332427959794228313	162	292.5	131	187	86.63101959228516	29	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms214	false	9070773866658673516	225	300	1156	1578	1578	300	توافق نظم صلاتيهما ف------------ي الافعال الظاهرة فلا يصح الاقتداء مع اختلافه كمكتوبة وكسوف او جنازة لتعذر المتابعة------ ويصح الاقتداء لمءد بقاض ومفترض بمتنفل وفي طويلة بقصيرة كظهر بصبح وبالعك-س ولا يضر اختلاف نية الامام والماموم--------- والمقتدي في نحو الظهر بصبح او مغرب كمسبوق فيتم صلاته بعد سلام امامه والافضل متابعته في قنوت الصبح و---تشهد اخير في المغرب وله فراقه بالنية اذا اشتغل بهما والمقتدي في صبح او مغرب بنحو ظهر اذا اتم صلاته ----فارق-------ه بالنية-	214	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms188	true	-1065437588314036501	207	289	1049	1505	1563	300	توافق نظم صلاة الامام والماموم في الافعال الظاهرة فلا يصح الاقتداء مع اختلافه كمكتوبة وكسوف او جنازة لتعذر المتابعة حينءذ ويصح --اقتداء -مءد بقاض ومفترض بمتنفل وفي طويلة بقصيرة كظهر بصبح وبالعكوس ولا يضر اختلاف نية الامام والماموم بمثل ذلك والمقتدي في نحو --ظهر بصبح او مغرب كمسبوق فيتم صلاته بعد سلام امامه والافضل متابعته في قنوت الصبح وفي تشهد اخر---- المغرب وله فراقه بالنية اذا اشتغل بهما والمقتدي في صبح او مغرب بنحو ظهر اذا اتم صلاته له مفارقة الامام بالنية	188	-332427959794228313	405	728.0	333	465	87.09677124023438	66	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms208	false	4989790570411063048	182	219	890	1076	1479	300	وان لم يكن اماما في الحال لانه سيصير اماما وفاقا للجويني وخلافا للعمراني في عدم الصحة حينءذ واذا نوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اثناء الصلاة ----حاز الفضيلة من حين النية ولا تنعطف نيته علي ما قبلها بخلاف ما--------- لو نوي	208	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms193	true	3565385308430849417	95	153	497	772	1535	300	وان لم يكن اماما في الحال لانه سيصير اماما------------------------------------------------- واذا لم يحضر عنده في هذه الحالة احد لكن وثق بالجماعة صحت منه نية الامامة فلو فرغ من صلاته ولم يات احد فصلاته صحيحة ولو اتي بهذه النية في اثناء صلاته جاز وحاز الفضيلة من حين النية ولا تنعطف نيته علي ما قبلها وفهم مما تقدم انه لو نوي	193	-332427959794228313	121	197.0	95	324	37.345680236816406	23	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms209	false	997993880857779560	241	300	1239	1539	1539	300	ويسن -------ان يقف الامام خلف المقام عند الكعب----------------------------------ة وان يستدير المامومون حولها ولا يضر كونهم اقرب اليها في غير جهة الامام منه اليها في جهته كما لو وقفا في الكعبة واختلفا جهة ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقف الامام فيها والماموم خارجها جاز وله التوجه الي اي جهة شاء ولو وقفا بالعكس جاز ايضا لكن لا يتوجه الماموم الي الجهة التي توجه اليها-	209	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms193	true	3565385308430849417	172	272	886	1388	1535	300	ويسن للامام ان يقف قدام------ المقام عند الكعبة بحيث يكون المقام بينه وبين الكعبة وان يستدير المامومون حولها ولا يضر كونهم اقرب اليها في غير جهة الامام منه اليها في جهته كما لو وقفا في الكعبة واختلفا جهة فانه اذا اجتمعا فيها يجوز ان يكون وجهه الي وجه الامام او جنبه وان يكون ظهره الي ظهر الامام او جنبه ولا يجوز ان يكون ظهره الي وجه الامام لانه حينءذ متقدم عليه في جهته ولو وقف الامام فيها والماموم خارجها جاز وله التوجه الي اي جهة شاء ولو وقفا بالعكس جاز ايضا لكن لا يتوجه الماموم الي الجهة التي توجه اليها	193	-332427959794228313	289	547.5	232	508	56.88976287841797	55	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms207	false	5667927019363662282	84	127	457	671	1562	300	التطويل---- ليلحق اخرون سواء اكا-ن عادتهم الحضور ام لا ولو احس الامام في ركوع غير ثان من صلاة الكسوف او في تشهد اخير بداخل محل الصلاة يقتدي به سن--- انتظاره لله تعالي ان لم يبالغ في الانتظار ولم يميز بين الداخلين والا كره	207	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms194	true	8074297260505892493	55	99	279	491	1540	300	التطويل ولو ليلحق اخرون ولو كان من عادتهم الحضور نعم ---لو احس------- في ركوع غير ثان من صلاة الكسوف او في تشهد اخير بداخل محل الصلاة يقتدي به سن له انتظاره لله تعالي ان لم يبالغ في الانتظار ولم يميز بين الداخلين والا كره	194	-332427959794228313	193	345.0	154	222	86.93693542480469	36	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms214	false	9070773866658673516	142	165	697	843	1578	300	ارتفاعه -------علي امامه وعكسه حيث امكن وقوفهما علي مستوي الا لحاجة كتعليم الامام المامومين صفة الصلاة وكتبليغ الماموم تكبيرة الامام فيسن ارتفاعهما لذلك	214	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms194	true	8074297260505892493	213	237	1053	1205	1540	300	ارتفاع الماموم علي امامه وعكسه حيث امكن وقوفهما علي مستو- الا لحاجة كتعليم الامام المامومين صفة الصلاة وكتبليغ الماموم تكبيرة الامام فيسن ارتفاعهما لذلك	194	-332427959794228313	143	274.0	121	153	93.46405029296875	22	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms207	false	5667927019363662282	170	255	902	1317	1562	300	في ترك الجماعة بعذر عام او خاص كمشقة م----------------------------------------------طر وشدة ريح بليل و------------------------------------------------------------شدة وحل وشدة حر وشدة برد وشدة جوع وشدة عطش بحضرة طعام ماكول او مشروب يتوق اليه------------ ومشقة مرض ومدافعة حدث وخوف علي معصوم وخوف----------------------------------------------------------------------------------- من غريم له وبالخاءف اعسار يعسر عليه اثباته وخوف من عقوبة يرجو الخاءف العفو عنها بغيبته وخوف من تخلف عن رفقة وفقد لباس لاءق واكل ذي ريح كريه ي-عسر ازالته---------------------------------------- وحضور مريض بلا متعهد----- او ------بمتعهد وكان---------- نحو قريب كزوج محتضر او لم يكن محتضرا لكنه يانس به	207	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms195	true	-1363804481136663405	0	133	0	656	1544	300	في ترك الجماعة بعذر عام او خاص كمشقة مطر ومثله تقاطر السقوف علي المارين بعد فراغ المطر وشدة ريح بليل او وقت صبح ومثل الريح الشديدة الظلمة الشديدة والريح الباردة وشدة وحل وشدة حر وشدة برد وشدة جوع وشدة عطش بحضرة طعام ماكول او مشروب وما قرب حضوره كالحاضر ومشقة مرض ومدافعة حدث وخوف علي معصوم من نفس او عضو او منفعة او مال كخبز في تنور او قدر علي نار لو ذهب للجماعة وتركه تلف وخوف من غريم له وبالخاءف اعسار يعسر عليه اثباته وخوف من عقوبة يرجو الخاءف العفو----- بغيبته وخوف من تخلف عن رفقة وفقد لباس لاءق واكل ذي ريح كريهة تعسر ازالتها لا بقصد اسقاط الجماعة والا لم يكن عذرا وحضور مريض بلا متعهد سواه او كان له متعهد لكن كان المريض نحو قريب م-----حتضر الروح اي و------------يانس به	195	-332427959794228313	364	622.0	287	678	53.68731689453125	66	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms223	false	8202197361496997124	158	268	820	1395	1543	300	ان يجمع ما يجمع بالسفر ولو جمعة مع العصر خلافا للروياني في منعه ذلك تقديما في وقت الاولي منهما لما في الصحيحين عن ابن عباس صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جمعا زاد مسلم من غير خوف ولا سفر قال الشافعي كمالك اري ذلك في المطر ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز ذلك تاخيرا لان استدامة المطر ليست الي الجامع فقد ينقطع فيءدي الي اخراجها عن وقتها من غير عذر بخلاف السفر وشرط التقديم ان يوجد نحو المطر عند تحرمه بهما ليقارن الجمع وعند تحلله من الاولي ليتصل باول الثانية فيءخذ منه--- اعتبار امتداده بينهما وهو ظاهر و---لا يضر انقطاعه في اثناء الاولي او الثانية او بعدهما	223	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms197	true	-201063816084785141	124	208	629	1063	1545	300	ان يجمع ما يجمع بالسفر ولو عصرا مع الجمعة-------------------------- تقديما في وقت الاولي بسبب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطر ولو كان المطر قليلا لكن كان يبل الثوب ومثل المطر ثلج وبرد ذاءبان وشفان بفتح الشين وتشديد الفاء وهو ريح باردة يصحبها مطر قليل ولا بد ان يكون كل واحد منها يبل الثوب ولهذا الجمع شروط ثمانية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوجد نحو المطر عند تحرمه بهما------------- وعند تحلله من الاولي ليتصل باول الثانية ويءخذ من ذلك اعتبار امتداده بينهما وهو المعتمد ولا يضر انقطاعه في اثناء الاولي او الثانية او بعدهما	197	-332427959794228313	221	219.0	177	766	28.85117530822754	37	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms224	false	1750073292620605153	45	80	247	426	1577	300	للامام ان ي-------جمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر صرح به ابن ابي هريرة وغيره قال المحب الطبري ولمن اتفق له وجود المطر وهو بالمسجد ان يجمع والا لاحتاج الي صلاة العصر او العشاء في جماعة	224	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms197	true	-201063816084785141	265	300	1363	1545	1545	300	للامام الراتب ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر وكذا من يلزم من عدم امامته تعطيل الجماعة--- ولمن اتفق له وجود المطر وهو بالمسجد ان يجمع والا لاحتاج الي صلاة العصر او العشاء في جماعة-	197	-332427959794228313	135	227.5	109	186	72.58064270019531	23	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms224	false	1750073292620605153	80	288	426	1512	1577	300	وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في اقامته وكلام غيره يقتضيه----------------------- تنبيه قد علم مما مر انه لا -جمع بغير السفر ونحو المطر كمرض وريح وظلمة وخوف ووحل وهو المشهور لانه لم ينقل ولخبر المواقيت فلا يخالف الا بصريح وحكي في المجموع عن جماعة من اصحابنا- جوازه بالمذكورات قال وهو قوي جدا في المرض والوحل واختاره في الروضة لكن فرضه في المرض وجري عليه ابن المقري قال في المهمات وقد ظفرت بنقله عن الشافعي اه وهذا هو اللاءق بمحاسن الشريعة وقد قال الله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج ------------------علي ذلك -يسن------- ان يراعي الارفق بنفسه فمن يحم في وقت الثانية يقدمها بشراءط جمع التقديم------- او في وقت الاولي يءخرها بالامرين المتقدمين وعلي المشهور قال في المجموع انما لم يلحق الوحل بالمطر كما في عذر الجمعة والجماعة لان تاركهما ياتي ببدلهما والجامع يترك الوقت بلا بدل ولان العذر فيهما ليس مخصوصا بل كل ما يلحق به مشقة شديدة والوحل منه وعذر الجمع مضبوط بما جاءت به السنة ولم تجء بالوحل تتمة قد جمع في الروضة ما يختص بالسفر الطويل وما لا يختص فقال الرخص المتعلقة بالطويل اربع ------------------القصر والفطر--------- والمسح علي الخف ثلاثة ايام والجمع علي الاظهر والذي يجوز في القصير ايضا اربع ترك الجمعة واكل الميتة وليس مختصا بالسفر والتنفل علي الراحلة	224	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms198	true	-122717922106782556	0	134	0	703	1618	300	وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في اقامته واذا تخلف شرط من ذلك امتنع الجمع المذكور تنبيه قد علم مما مر انه لا يجمع بغير س--فر ونحو المطر كمرض وريح وظلمة وخوف ووحل وهو المشهور لانه لم ينقل----------------------------------- وحكي في المجموع عن جماعة من الشافعية جوازه بالمذكورات ----وهو قوي جدا في المرض والوحل----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو اللاءق بمحاسن الشريعة وقد قال----- تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 22 الاية 78 وعلي ذلك فيسن للمريض ان يراعي الارفق بنفسه فمن يحم في وقت الثانية يقدمها بشراءط جمع التقديم بالسفر او في وقت الاولي يءخرها بالشرطين المتقدمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجمع التاخير ويجعل دوام المرض هنا كدوام السفر هناك فاءدة ي------------ختص بالسفر الط----------------------------------------ويل اربع الجمع علي الاظهر والقصر والفطر في رمضان والمسح علي الخف ثلاثة ايام و-----------------------يجوز في القصير---------- ترك الجمعة------------------------------ والتنفل علي الراحلة	198	-332427959794228313	543	760.5	436	1171	46.37062454223633	89	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms226	false	6659659151202995102	43	296	225	1568	1585	300	فلا -تجب علي مريض ولا علي--------------- معذور بمرخص في ترك الجماعة مما يتصور هنا ومن الاعذار الاشتغال بتجهيز الميت كما اقتضاه كلامهم واسهال -----لا يضبط الشخص نفسه معه ويخشي منه تلويث المسجد كما في التتمة وذكر الرافعي في الجماعة ان الحبس عذر اذ -لم يكن مقصرا فيه فيكون هنا كذلك وافتي البغوي بانه يجب اطلاقه لفعلها و الغزالي بان القاضي ان راي المصلحة في منعه منع -والا فلا وهذا اولي ولو اجتمع في الحبس اربعون فصاعدا قال الاسنوي فالقياس ان الجمعة -تلزمهم واذا كان فيهم من لا يصلح لاقامتها فهل لواحد من البلد التي لا يعسر فيها الاجتماع اقامة الجمعة لهم ام لا والظاهر كما قاله بعض المتاخرين ان له ذلك وتلزم الشيخ الهرم والزمن ان--------------------------- وجدا مركبا ملكا او اجارة او اعارة ولو ادميا كما قاله في المجموع ولم يشق الركوب عليهما كمشقة المشي في الوحل لانتفاء الضرر ولا يجب قبول الموهوب لما فيه من المنة والشيخ من جاوز الاربعين فان الناس صغار واطفال وصبيان وذراري الي البلوغ وشبان وفتيان الي الثلاثين وكهول الي الاربعين وبعد الاربعين الرجل شيخ والمراة شيخة واستنبط بعضهم ذلك من القران العزيز قال تعالي واتيناه الحكم صبيا قالوا سمعنا فتي يذكرهم ويكلم الناس في المهد وكهلا ان له ابا شيخا كبيرا الهرم اقصي الكبر والزمانة الابتلاء والعاهة وتلزم الاعمي ان وجد قاءدا ولو باجرة مثل يجدها ----------------------------------------------او متبرعا او ملكا فان لم يجده لم يلزمه الحضور وان كان يحسن المشي بالعصا خلافا للقاضي حسين لما فيه من التعرض للضرر نعم ان كان قريبا من الجامع بحيث لا يتضرر بذلك ينبغي وجوب الحضور عليه لان المعتبر عدم الضرر	226	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms199	true	-7587202321126551236	154	285	797	1458	1534	300	فلا جمعة علي رقيق ولا انثي ولا مسافر ولا معذور بمجوز ل--ترك الجماعة ومنه--------------------- الاشتغال بتجهيز الميت وال----------------اسهال الذي لا يضبط------ نفسه معه ويخشي منه تلويث المسجد وال----------------------------------------حبس عنه اذا لم يكن مقصرا فيه فاذا راي-------------------------------------------------------- القاضي------- المصلحة في منعه منعه -------------------------------------------------------والا---- اطلقه لفعل الجمعة وتلز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشيخ الهرم والزمن وهو من به عاهة ابطلت حركته ان وجدا مركبا ملكا او اجارة او اعارة ولو ادميا اذا لم يزر بهما---- ولم يشق الركوب عليهما كمشقة المشي في الوحل وتلز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاعمي ان وجد قاءدا ولو باجرة مثل يجدها زاءدة علي ما ياتي في الفطرة ان شاء الله تعالي او متبرعا او ملكا فان لم يجده لم يلزمه الحضور وان ا----حسن المشي بالعصي علي ا------لمعتمد لما فيه من التعرض للضرر نعم ان كان قريبا من الجامع -----لا يتضرر بذلك وجب --------------عليه الحضور ل----عدم الضرر	199	-332427959794228313	481	725.5	379	1440	33.40277862548828	77	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms230	false	-6934148261643746607	64	91	364	497	1560	300	الخطبة وتصح الجمعة خلف عبد وصبي مميز ومسافر ومن بان محدثا ولو حدثا اكبر كغيرها ان تم العدد اربعين بغيرهم--------------------- بخلاف ما اذا لم يتم------ الا بهم	230	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms201	true	-7801603367841187665	178	208	932	1078	1572	300	الصلاة وتصح الجمعة خلف عبد وصبي مميز ومسافر ومن بان محدثا ولو حدثا اكبر------- ان تم العدد------- بغيرهم ولو كانوا ناوين ظهرا بخلاف ما اذا لم يتم العدد الا بهم	201	-332427959794228313	116	193.5	91	160	72.5	22	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms228	false	-6119195537393243524	239	282	1262	1490	1587	300	البلد اي ان تقام في خطة ابنية اوطان المجمعين من البلد سواء الرحاب المسقفة والساحات والمساجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انهدمت الابنية واقاموا علي------- عمارتها لم يضر انهدامها في صحة الجمعة وان لم يكونوا في مظال لانها وطنهم ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه	228	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms202	true	-2656603746493021213	172	239	892	1254	1576	300	البلد اي-------- في خطة ابنية اوطان المصلين للجمعة--- سواء الرحاب المسقفة والساحات والمساجد فتجوز في الفضاء المعدود من خطة البلد بان كان في محل لا تقصر فيه الصلاة بخلاف غير المعدود منها ولا فرق في المعدود منها بين المتصل بالابنية والمنفصل عنها ولو انهدمت الابنية واقام اهلها قاصدين عمارتها صحت منهم-------------- الجمعة وان لم يكونوا في مظال لانها وطنهم ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه	202	-332427959794228313	179	297.0	145	387	46.253231048583984	31	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms231	false	-4957438820797073135	5	85	37	460	1637	300	والخامس من الشروط ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في محلها ولو عظم كما قاله الشافعي لانه صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين لم يقيموا سوي جمعة واحدة ولان الاقتصار علي واحدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة قال الشافعي ولانه لو جاز فعلها في مسجدين لجاز في مسجد العشاءر ولا يجوز اجماعا الا اذا كبر المحل وعسر اجتماعهم في مكان----- بان لم يكن في محل الجمعة موضع يسعهم بلا مشقة ولا غير مسجد فيجوز التعدد ل--------لحاجة	231	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms203	true	-4782968937627923655	260	298	1356	1540	1550	300	والخامس---------- ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في محلها ولو عظم نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كبر المحل وعسر اجتماعهم في مكان واحد بان لم يكن في محل الجمعة مكان يسعهم بلا مشقة ولو غير مسجد جا--ز التعدد علي قدر الحاجة	203	-332427959794228313	161	272.5	126	436	36.926605224609375	29	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms232	false	1672191204910977276	136	283	720	1475	1563	300	اولها حمد الله تعالي للاتباع وثانيها الصلاة عل------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانها عب------------ادة افتقرت الي ذكر الله تعالي فافتقرت الي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كالصلاة ولفظ الحمد والصلاة متعين للاتباع فلا يجزء الشكر والثناء ولا اله الا الله ونحو ذلك ولا يتعين لفظ الحمد الله بل يجزء ان نحمد الله او لله الحمد او نحو ذلك ويتعين لفظ الجلالة فلا يجزء الحمد للرحمن او نحوه ولا يتعين لفظ اللهم صل علي محمد بل يجزء نصلي او اصلي او نحو ذلك ولا يتعين لفظ محمد بل يكفي احمد او النبي او الماحي او الحاشر او نحو ذلك ولا ي----------------------------------كفي رحم الله محمدا او صلي الله عليه وسلم وثالثها الوصية بالتقوي للاتباع رواه مسلم ولا يتعين لفظ الوصية بالتقوي--- لان الغرض-- الوعظ والحث علي طاعة الله تعالي فيكفي اطيعوا الله وراقبوه وهذه الثلاثة اركان--------- في كل من الخطبتين و------------------رابعها قراءة اية في احداهما	232	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms205	true	-3737202316940139175	63	201	353	1039	1545	300	اولها حمد الله تعالي و -------ثانيها ص--لاة علي النبي رسول الله صلي الله عليه وسلم بلفظهما والحاصل ان مادة ال------------------------------------------------------------------------------------حمد والصلاة متعين-------ة فلا يجزء الشكر والثناء ولا اله الا الله ونحو ذلك ولا يتعين لفظ الحمد -لله بل يجزء--- نحمد الله او لله الحمد او نحو ذلك ويتعين لفظ الجلالة فلا يجزء الحمد للرحمن او نحوه ولا يتعين لفظ اللهم صل علي محمد بل يجزء نصلي او اصلي او نحو ذلك ولا يتعين لفظ محمد بل يكفي احمد او النبي او الماحي او الحاشر او نحو ذلك ولا يكفي الضمير نحو صلي الله عليه ولا يكفي رحم الله محمدا و ---------------------ثالثها --وصية ب--تقوي------------------ ولا يتعين لفظ الوصية ولا مادتها لان المقصود الوعظ والحث علي طاعة الله------ فيكفي اطيعوا الله وراقبوه وهذه الثلاثة اركان فيهما اي في كل من الخطبتين فتكون ستة تفصيلا و رابعها قراءة اية في احداهما	205	-332427959794228313	576	984.0	458	839	68.65316009521484	103	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms233	false	3004149008432551249	129	213	679	1115	1589	300	فان لم يكن ثم من يحسن العربية ولم يمكن تعلمها خطب بغيرها او- امكن تعلمها وجب علي الجميع علي سبيل فرض الكفاية فيكفي في تعلمها واحد وان يقوم الق-----------------------------------------------------ادر فيهما جميعا فان عجز عنه خطب جالسا و ان يجلس بينهما للاتباع بطمانينة في جلوسه كما في الجلوس بين السجدتين ومن خطب قاعدا لعذر فصل بينهما بسكتة وجوبا ويشترط كونهما في وقت الظهر ويشترط ولاء بينهما وبين اركانهما وبينهما وبين الصلاة وطهر عن --حدث ----------اصغر واكبر وعن نجس غير معفو عنه في ------ثوبه وبدنه ومكانه	233	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms206	true	4342652418090133798	140	206	752	1090	1600	300	فان لم يكن ثم من يحسن العربية ولم يمكن تعلمها خطب بغيرها فان امكن------- وجب علي الجميع علي سبيل فرض الكفاية فيكفي في ذلك--- واحد فلو تركوا التعلم مع امكانه عصوا ولا جمعة لهم فيصلون الظهر وقيام قادر فيهما جميعا فان عجز عنه خطب جالسا ولو مع وجود القادر والاولي للعاجز الاستناب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وطهر عن الحدث الاكبر والاصغ------ر وعن نجس غير معفو عنه في بدنه وثوب------ه ومكانه	206	-332427959794228313	212	319.0	164	508	41.73228454589844	38	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms234	false	3759193069876031719	123	163	649	856	1588	300	القراءة وذلك اولي من السكوت وسن كونهما علي منبر فان لم يكن منبر فعلي مرتفع وان يسلم علي------- من عند المنبر وان يقبل عليهم اذا صعد المنبر او نحوه وانتهي الي الدرجة التي يجلس عليها المسماة بالمستراح وان يسلم عليهم	234	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms207	true	-8149413227178511560	132	170	700	900	1591	300	القراءة ثم الدعاء وي---------سن كونهما علي منبر فان لم يكن----- فعلي مرتفع وان يسلم الخطيب علي من عند المنبر وان يقبل عليهم اذا صعد المنبر او نحوه وانتهي الي الدرجة التي يجلس عليها المسماة بالمستراح وان يسلم عليهم	207	-332427959794228313	180	336.5	144	214	84.11215209960938	32	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms081	false	6228188875512590328	90	125	467	673	1588	300	الساعة الاولي الحديث----- وتقريبه من ذهابه الي الجمعة افضل لانه ابلغ ف-ي المقصود من انتفاء الر-اءحة الكريهة لولو تعارض الغسل والتبكير فمراعاة الغسل اولي لانه مختلف في وجوبه ----------------------ولا يبطل غسل الجمعة بالحدث ولا بالجنابة	81	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms208	true	-5853550616097412822	209	248	1068	1285	1546	300	المنبر او الي فراغ الصلاة وتقريبه من ذهابه الي الجمعة افضل لانه افضي الي المقصود من انتفاء الرواءح- الكريهة -ولو تعارض الغسل والتبكير فمراعاة الغسل اولي لانه مختلف في وجوبه ولتعدي اثره الي الغير ولا يبطله -------------حدث ولا ---جنابة	208	-332427959794228313	169	275.0	137	235	71.9148941040039	23	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms234	false	3759193069876031719	171	281	897	1494	1588	300	تكون الخطبة فصيحة جزلة لا مبتذلة---- ركيكة قريبة للفهم لا غريبة وحشية اذ لا ينتفع بها اكثر الناس ومتوسطة لان الطويل يمل والقصير يخل واما خبر مسلم اطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة فقصرها بالنسبة ا------------------------------لي الصلاة -----------------------------------------------------------------------------------------------وان لا يلتفت في شء منها بل يستمر مقبلا عليهم الي فراغها ويسن لهم ان يقبلوا عليه مستمعين له وان يشغل يسراه بنحو سيف و----------------------------------------------------------------------------------------------------يمناه بحرف المنبر وان يكون جلوسه بين الخطبتين بقدر سورة الاخلاص وان يقيم بعد فراغه من الخطبة مءذن و---يبادر هو ليبلغ المحراب مع- فراغه من الاقامة فيشرع في الصلاة والمعني في ذلك المبالغة في تحقيق الولاء الذي مر وجوبه وان يقرا في الركعة الاولي بعد الفاتح-----ة الجمعة وفي الثاني-----ة المنافقون جهرا	234	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms208	true	-5853550616097412822	23	163	118	847	1546	300	تكون الخطبة فصيحة جزلة لا مبتدلة ولا ركيكة قريبة للفهم لا غريبة وحشية اذ لا ينتفع بها اكثر الناس -متوسطة لان الطويل يمل والقصير يخل قال الاذرعي وحسن ان يختلف ذلك باختلاف احوال وازمان واسباب وقد يقتضي الحال الاسهاب كالحث علي الجهاد اذا طرق العدو البلاد وغير ذلك من النهي عن الخمر والفواحش والزنا والظلم اذا تتابع الناس فيها اه وان لا يلتفت في شء منها بل يستمر مقبلا عليهم الي فراغها وا--------ن يقبلوا عليه مستمعين له وان يشغل يسراه ب----سيف او عصا او قوس او رمح اي تارة علي هذا وتارة علي هذا وحكمته الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ويشغل يمناه بحرف المنبر -ان لم تكن فيها نجاسة وا------------------------ن يقيم بعد فراغه من الخطبة مءذن وان يبادر--- ليبلغ المحراب بعد فراغه من الاقامة وا----------------------------------------------------------------------ن يقرا في الركعة الاولي بعد الفاتحة سورة الجمعة وفي الثانية سورة المنافقين جهرا	208	-332427959794228313	401	633.5	323	840	47.738094329833984	63	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms235	false	577969493814527660	199	245	1033	1278	1564	300	الصادق وتقريبه من ذهابه الي الجمعة افضل لانه افضي الي المقصود من انتفاء الر-اءحة الكريهة ولو تعارض الغسل والتبكير فمراعاة الغسل اولي------------------------------------------------------------------ فان عجز عن الماء كان توضا ثم عدمه او كان جريحا في غير اعضاء الوضوء تيمم بنية الغسل بان ينوي التيمم----- عن غسل الجمعة	235	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms208	true	-5853550616097412822	213	262	1087	1351	1546	300	الصلاة وتقريبه من ذهابه الي الجمعة افضل لانه افضي الي المقصود من انتفاء الرواءح- الكريهة ولو تعارض الغسل والتبكير فمراعاة الغسل اولي لانه مختلف في وجوبه ولتعدي اثره الي الغير ولا يبطله حدث ولا جنابة فان عجز عن الما--------------------------------------------------ء تيمم بدلا عنه-- بان ينوي التيمم بدلا عن غسل الجمعة	208	-332427959794228313	183	313.5	148	317	57.72870635986328	30	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms236	false	3507393933330123667	150	177	736	895	1501	300	وافضل ثيابه البيض لخبر البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم ويسن للامام ان يزيد في حسن الهيءة والعمة والارتداء للاتباع ولانه منظور اليه	236	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms209	true	4457160537635340666	82	109	420	578	1547	300	وافضل ثيابه البيض لخبر البسوا من ثيابكم البياض فانه- خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم ويسن للامام ان يزيد في حسن الهيءة والعمة والارتداء للاتباع ولانه منظور اليه	209	-332427959794228313	158	311.0	131	159	99.3710708618164	26	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms234	false	3759193069876031719	28	129	159	681	1588	300	ووجب رد السلام و-------------------------------سن تشميت العاطس----------------- ورفع الصوت بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم عند قراءة الخطيب ان الله وملاءكته يصلون علي النبي وان اقتضي كلام الروضة اباحة الرفع -----------------------------------------------------وصرح القاضي ابو الطيب بكراهته وعلم من سن الانصات فيهما عدم حرمة الكلام فيهما لانه صلي الله عليه وسلم قال لمن ساله متي الساعة ما اعددت لها فقال حب الله ورسوله فقال انك مع من احببت ولم ينكر عليه صلي الله عليه وسلم الكلام ولم يبين له وجوب السكوت فالامر في الاية للندب جمعا بين الدليلين اما من لا يسمعهما---- فيسكت او يشتغل بالذكر او القراءة وذلك اولي من السكوت و-سن	234	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms210	true	-26447482361101155	198	254	1001	1288	1515	300	ويجب رد السلام وان كره ابتداءه في هذه الحالة ويسن تشميت العاطس والرد علي المشمت ورفع الصوت بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم عند ذكره لكن المراد---------------------------------------------------------- الرفع الذي ليس ببليغ اما البليغ كما يفعله بعض العوام فبدعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من لم يسمع الخطبة فيسكت او يشتغل بالذكر او القراءة وذلك اولي من السكوت و سن	210	-332427959794228313	162	85.5	129	628	25.796178817749023	29	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms236	false	3507393933330123667	106	150	532	736	1501	300	لحديث من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب اذا كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب --له -----------------ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كان كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها	236	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms210	true	-26447482361101155	31	78	161	383	1515	300	لحديث من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان -كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له صلاته كالتحية ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كان كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها	210	-332427959794228313	201	379.5	158	223	90.13452911376953	41	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms237	false	1388417049689096276	67	169	347	880	1539	300	---يومها وليلتها اما يو---مها ف-رجاء ان يصادف ساعة الاجابة قال في الروضة والصحيح في ساعة الاجابة ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هي ما بين ان يجلس الامام------- الي ان تنقضي الصلاة قال في المهمات وليس المراد ان ساعة الاجابة مستغرقة لما بين الجلوس واخر الصلاة كما يشعر به ظاهر عبارته بل المراد ان الساع------ة لا تخرج عن هذا الوقت فانها لحظة لطيفة ففي الصحيحين عند ذكره اياها واشار بيده يقللها واما ليلتها فلقول الشافعي رضي الله عنه بلغني ان الدعاء يستجاب في ليلة الجمعة وللقياس علي يومها ويسن كثرة الصدقة وفعل الخير في يومها وليلتها	237	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms211	true	4581633388251368817	150	217	813	1169	1584	300	في يومها وليلتها اما في يومها فلرجاء ان يصادف ساعة الاجاب--------------ة والصحيح فيها ما ورد انها------------------------------------------------------ ما بين ان يجلس الامام للخطبة الي ان تنقضي الصلاة--------------- وليس المراد انها----------- مستغرقة لهذا الزمن---------------------------------------- بل المراد انها لحظة لطيفة لا تخرج عن هذا الوقت--------------------------------------------------------------- واما ليلتها فلقول الشافعي رضي الله عنه بلغني ان الدعاء يستجاب في ليلة الجمعة وللقياس علي يومها ويسن كثرة الصدقة وفعل الخير في يومها وليلتها	211	-332427959794228313	306	503.0	247	553	55.334537506103516	49	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms236	false	3507393933330123667	222	300	1122	1501	1501	300	ويستثني من ذلك--------- صور منها الامام اذا لم يبلغ المنبر او المحراب الا بالتخطي فلا يكره له لاضطراره اليه ومنها ما اذا وجد في الصفوف التي بين يديه فرجة لم يبلغها الا بتخطي رجل او رجلين فلا يكره له ذلك وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاء فرجة لكن يسن اذا وجد غيرها ان لا يتخطي فان زاد في التخطي عليهما ولو من صف واحد ورجا ان يتقدموا الي الفرجة اذا اقيمت الصلاة كره لكثرة الاذ-ي ومنها ما اذا	236	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms212	true	-5785578772717788356	91	163	436	799	1480	300	ويستثني من كراهة التخطي صور منها الامام اذا لم يبلغ المنبر او المحراب الا بالتخطي فلا يكره له لاضطرار-----ه ومنها ما اذا وجد في الصفوف التي بين يديه فرجة لا يبلغها الا بتخطي رجل او رجلين فلا يكره له---- وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاء فرجة لكن يسن اذا وجد غيرها ان لا يتخطي فان زاد في التخطي عليهما--------------- ورجا ان يتقدموا الي الفرجة اذا اقيمت الصلاة استحب ترك التخطي ومنها اذا --	212	-332427959794228313	335	614.5	266	389	86.11825561523438	62	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms237	false	1388417049689096276	241	300	1233	1539	1539	300	ويحرم علي من تلزمه الجمعة------------------------- التشاغل------------------------------- بالبي--------------------------------ع وغيره ---بعد الشروع ف----------------ي الاذان بين يدي الخطيب حال جلوسه علي المنبر لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع------------------ فورد النص في البيع وقيس عليه غيره ف-------------------------------------------------------------------ان باع صح بيعا لان النهي لمعني خارج عن العقد ويكره---- قبل الاذان المذكور بعد-	237	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms213	true	-1276283230993068493	65	168	317	820	1497	300	و حرم علي من تلزمه الجمعة نحو مبايعة اي فيحرم عليه التشاغل عن الجمعة بان يترك السعي اليها بالبيع او غيره من ساءر العقود والصناءع وغير ذلك بعد الشروع في اذان خطبة اي في الاذان بين يدي الخطيب حال جلوسه علي المنبر لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع 62 الجمعة الاية 9 فورد النص في البيع وقيس عليه غيره مما شانه ان يشغل في كون كل مفوتا وشمل ذلك ما لو قطع بعدم فواتها لكن ان باع صح بيعه لان النهي لمعني خارج عن العقد ويكره ذلك قبل الاذان المذكور بعد	213	-332427959794228313	301	503.5	244	503	59.8409538269043	57	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms261	false	-7175825669492276496	236	300	1228	1548	1548	300	ولا تجب نية الغاسل لان القصد بغسل الميت النظافة وهي لا تتوقف علي نية فيكفي غسل كافر لا غرق لانا مامورون بغسله فلا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا واكمله ان يغسله في خلوة لا يدخلها الا الغاسل ومن يعينه وال-ولي وفي قميص بال او سخيف لانه استر له و--------------------------------------------------------------------------------علي مرتفع كلوح لءلا يصيبه الرشاش-------------------- بماء----- بارد لانه يشد البدن الا لحاجة الي المسخن كوسخ-	261	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms220	true	-949724548275480562	154	222	802	1141	1557	300	ولا تجب فيه نية لان--- القصد به-------- النظافة وهي لا تتوقف علي نية لكن تسن--------------------------------------------------------------- واكمله ان يغسل- في خلوة لا يدخلها الا الغاسل ومن يعينه والاولي -في قميص ل------------انه استر له ويكون باليا او مهلهل النسج بحيث لا يمنع وصول الماء الي بدنه لان القوي يحبس الماء علي مرتفع كلوح لءلا يصيبه الرشاش ومنه الدكة المعروفة بماء مالح بارد لانه يشد البدن الا لحاجة الي المسخن كوسخ	220	-332427959794228313	214	336.0	169	427	50.117095947265625	38	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms261	false	-7175825669492276496	155	264	813	1368	1548	300	في الميت المسلم غير الشهيد اربعة اشياء علي جهة فرض الكفاية الاول غسله اذا تيقن موته بظهور شء من اماراته كاسترخاء قدم وميل انف وانخساف صدغ فان شك في موته اخر وجوبا كما قاله في المجموع الي اليقين بتغير الراءحة او غيره واقل الغسل تعميم بدنه بالماء مرة لان ذلك هو الفرض كما في الغسل من الجنابة في حق الحي فلا يشترط تقدم ازالة النجاسة عنه كما يلوح به كلام المجموع خلافا لما توهمه عبارة المنهاج من انه يشترط تقدم ازالتها ولا تجب نية الغاسل لان القصد بغسل الميت النظافة وهي لا تتوقف علي نية فيكفي غسل كافر لا غرق------------------------------------------------------------------------------- لانا مامورون بغسله فلا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا	261	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms220	true	-949724548275480562	6	43	30	228	1557	300	في الميت المسلم غير الشهيد وغير السقط--------------------------- غس------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيكفي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------غسل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كافر وان كان يحرم اطلاعه علي بدن المسلم كالمراة الاجنبية ولا يكفي الغرق ولذا قال ولو غريقا لانا مامورون بغسله فلا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا	220	-332427959794228313	98	145.5	78	634	15.457413673400879	15	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms262	false	859650302925931260	2	55	7	296	1530	300	وان يجلسه الغاسل علي المرتفع برفق ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتف-ه وابهامه في نقرة قفاه لءلا تميل راسه ويسند ظهره بركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه بمبالغة---- ليخرج ما فيه من الفضلات ثم يضجعه لق---فاه ويغسل بخرقة ملفوفة علي يساره سواتيه ثم يلقيها ويلف خرقة اخري علي اليد------------------- وينظف اسنانه ومنخريه	262	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms220	true	-949724548275480562	230	289	1181	1497	1557	300	وان يجلسه الغاسل علي المرتفع برفق ماءلا الي وراءه ويضع يمينه بين كتفيه وابهامه في نقرة قفاه لءلا تميل راسه ويسند ظهره بركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه بتكرار ورفق ليخرج ما فيه من الفضلات ثم يضجعه علي قفاه ويغسل بخرقة ملفوفة علي يساره سواتيه ثم يلقيها ويلف خرقة اخري علي اليد بعد غسلها ان تلوثت وينظف اسنانه ومنخريه	220	-332427959794228313	278	518.5	225	316	87.97468566894531	49	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms262	false	859650302925931260	58	177	311	905	1530	300	ثم يغسل راسه فلحيته بنحو سدر ويسرح شعرهما ان تلبد بمشط واسع الاسنان برفق ويرد المن-تف من --شعرهم-----------------ا اليه ثم يغسل----- شقه الايمن ثم الايسر----------------- ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي قفاه ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل شقه الايسر كذلك----------------------------------------- مستعينا في ذلك كله بنحو سدر ثم يزيله بماء من فرقه الي قدميه ثم يعمه كذلك بماء قراح فيه قليل كافور كما سياتي بحيث لا يغير الماء فهذه الاغسال المذكورة غسل----ة وتسن ثانية وثالثة كذلك---------------------------------------------------------------------------------------- ولو خرج بعد الغسل نجس وجب- ازالته عنه ويندب ان لا ينظر الغاسل من غير عورته الا قدر الحاجة واما عورته فيحرم---------------------------- النظر الي------ها وان يغطي وجهه بخرقة وان ي-------------------------------------كون الغاسل امينا فان راي خيرا-------------------------- سن ذكره او----- ضده	262	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms221	true	8519900866626033030	91	265	445	1300	1473	300	ثم يغسل راسه فلحيته بنحو سدر ويسرح شعرهما ان تلبد بمشط واسع الاسنان ويجب دفن- المنتتف من الشعر معه ويسن ان يكون في كفنه ثم يغسل مقدم شقه الايمن ثم الايسر من عنقه الي قدمه ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي قفاه ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الا----يسر كذلك ويحرم كبه علي وجهه لما فيه من الازراء به مستعينا في ذلك كله بنحو سدر ثم يزيله بماء من فوقه الي قدمه -ثم يعمه كذلك بماء قراح فيه قليل كافور---------- بحيث لا يغير الماء فهذه الغسلات الثلاث تحسب واحدة وتسن ثانية وثالثة كذلك اعني الاولي من كل منهما بسدر او نحوه والثانية مزيلة له والثالثة ماء قراح فيه قليل كافور ولو خرج بعد الغسل نجس وجبت ازالته عنه ويندب ان لا ينظر الغاسل من غير عورته الا قدر الحاجة -اما عورته وهي ما بين السرة والركبة فلا يجوز النظر الي شء منها وان يغطي وجه الميت من اول وضعه علي المغتسل الي اخر الغسل وان يكون الغاسل امينا فان راي خيرا كاستنارة وجهه وطيب راءحته سن ذكره وان راي ضده	221	-332427959794228313	526	861.0	415	872	60.321102142333984	96	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms262	false	859650302925931260	249	275	1263	1403	1530	300	الذي لم يبلغ حد الشهوة يغسله الرجال والنساء ومثله الخنثي الكبير عند فقد المحرم قال في المجموع ويغسل فوق ثوب----- ويحتاط الغاسل في غض البصر والمس	262	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms222	true	233416721317146735	236	260	1192	1321	1526	300	الذي لم يبلغ حد الشهوة يغسله الرجال والنساء ومثله الخنثي الكبير عند فقد المحرم ويكون في---------------- ثوب سابغ ويحتاط الغاسل في غض البصر والمس	222	-332427959794228313	116	212.0	94	145	80.0	21	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms264	false	-4648432391391484481	10	94	55	484	1558	300	الكفن بالنسبة لحق الله تعالي ستر الع-----ورة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقط وبالنسبة للغرماء -----ستر جميع البدن وبالنسب--------------------------------------------------------------ة للورثة---------- ثلاثة فليس للوارث المنع منها تقديما لحق المالك وفارق الغريم بان حقه سابق وبان منفعة صرف المال له تعود الي الميت بخلاف الوارث فيهما هذا اذا كفن------- من تركته اما اذا كفن من غيرها--------------------------------------------- فلا يلزم من يجهزه من قريب وسيد وزوج وبيت مال الا ثوب واحد ساتر لجميع --بدنه بل لا تجوز الزيادة عليه من بيت المال كما يعلم من كلام الروضة وكذا اذا كفن مما وقف للتكفين	264	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms223	true	7858111039796995316	75	193	396	1012	1573	300	الكفن بالنسبة لحق الله تعالي مختص بساتر عورة فقط ويختلف بذكورة الميت وانوثته فالرجل ما يستر ما بين السرة والركبة والمراة حرة كانت او امة ومثلها الخنثي ما يستر بدنها غير الوجه والكفين ووجوب سترهما في الحياة لخوف الفتنة لا لكونها عورة وبالنسبة للغرماء ثوب يستر جميع البدن تكريما له الا راس المحرم ووجه المحرمة فللغريم منع ما زاد عليه وبالنسبة للورثة وحق الميت ثلاثة فليس للوارث المنع منه------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هذا اذا كان تكفينه من تركته اما اذا كان تكفينه من الغير كالزوجة والرقيق ومن لا شء له يكفن منه فلا يلزم من يجهزه من زوج- وسيد----- وبيت مال الا ثوب واحد ساتر لجميع البدن- بل لا تجوز الزيادة عليه من بيت المال------------------------ وكذا اذا كفن مما وقف للتكفين	223	-332427959794228313	266	411.5	209	749	35.51401901245117	45	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms264	false	-4648432391391484481	120	171	616	891	1558	300	--مغسول لانه للصديد وان يبسط احسن اللفاءف واوسعها و-------------------------------------------الباقي فوقها وان يذر علي كل----- وعلي الميت حنوط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوضع الميت فوقها مستلقيا وان تشد الياه بخرقة و--------------------------------------------ان يجعل علي منافذه قطن عليه حنوط و------------------------------------------------------------------تلف عليه اللفاءف وتشد اللفاءف بشداد خوف الانتشار عند الحمل الا ان يكون محرما ويحل الشداد في القبر	264	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms224	true	-5726415868056588192	52	157	287	823	1544	300	المغسول لانه للصديد وان يبسط احسن اللفاءف واوسعها اولا ليكون فوق الجميع عند لفها علي الميت ثم الباقي فوقها وان يذر علي كل منها وعلي الميت حنوط وهو الطيب من كافور وغيره اذا لم يكن محرما اما المحرم فلا يطيب لا في بدنه ولا في كفنه ولا في ماء غسله وان يوضع الميت فوقها مستلقيا علي ظهره وتجعل يداه علي صدره ويمناه علي يسراه او يرسلان في جنبه وان يجعل علي منافذه قطن عليه حنوط كعينيه واذنيه ومنخريه وغيرها وكذا علي جبهته وان تشد الياه بخرقة ثم تلف عليه اللفاءف وتشد اللفاءف بشداد خوف الانتشار عند الحمل الا ان يكون محرما ويحل الشداد في القبر	224	-332427959794228313	254	423.0	205	536	47.3880615234375	44	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms272	false	-966553046332068775	0	41	0	217	1511	300	افضل من التربيع بان يتقدم رجلان ويتاخر اخران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحملها ولو انثي الا الرجال لضعف النساء عن حملها فيكره لهن ذلك وحرم حملها علي هيءة مزرية كحملها في قفة او ه----يءة يخاف منها سقوط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وا-------------------------لمشي --امامها وقربها بحيث لو التفت لراها	272	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms225	true	-630617671626400902	53	198	281	1030	1560	300	افضل من التربيع بان يتقدم رجلان ويتاخر اخران وقيل التربيع افضل بل حكي وجوبه والافضل الجمع بينهما بان تحمل تارة بهيءة الحمل بين العمودين وتارة بهيءة التربيع والحمل في حد ذاته واجب وانما الكلام في الكيفية التي هي افضل من غيرها وليس في الحمل دناءة ولا سقوط مروءة بل هو بر واكرام وقد فعله بعض الصحابة والتابعين وي---حرم حملها علي هيءة مزرية كحملها في قفة او علي هيءة يخشي منها سقوطها وينبغي لواضعها في النعش ان يقول باسم الله ويسن تشييعها ومكث الي فراغ من الدفن بان يواري الميت ويهال التراب جميعه عليه كذا قال ابن حجر فقد ورد في الحديث من شيع جنازة الي المسجد فله قيراط من الاجر فان وقف حتي تدفن فله قيراطان والقيراط مثل جبل احد ثم ان المشيع له احوال اما راكب او ماش واما امامها او خلفها واما قريب او بعيد والافضل المشي وبامامها وقربها بحيث لو التفت لراها	225	-332427959794228313	160	234.5	126	752	21.276596069335938	23	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms266	false	-7813106544487395382	48	110	243	565	1501	300	و الرابع دفنه في قبر واقله حفرة ت-------------------------------------------------------------------------------------------------منع بعد ردمها--------- ظهور راءحة منه فتءذي الح---------------------------------------------------------------------------------ي وتمنع نبش سبع لها فياكل الميت فتنتهك حرمته قال الرافعي والغرض من ذكرهما ان كانا متلازمين بيان فاءدة الدفن والا فبيان وجوب رعايتهما فلا يكفي احدهما اه والظاهر الثاني وخرج بالحفرة ما لو وضع الميت علي وجه الارض و--جعل عليه ما يمنع---- ذلك------------------------------------------ حيث لم يتعذر الحفر	266	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms226	true	5773581045212133490	170	284	862	1392	1470	300	و الرابع دفنه في قبر بعد الصلاة عليه فيحرم قبلها وان اجزات بعده لان في الدفن قبل الصلاة عليه ازراء بالميت ولا بد من دفنه في حفرة تمنع بعد ردمها راءحة اي ظهور راءحة منه فتءذي الحي وان كان المحل لا يدخله من يتاذي بذلك بل وان كان لا راءحة له اصلا كان جف وسبعا اي وتمنع نبش سبع لها فياكل الميت فتنتهك حرمته وان كان في محل لا تصله السباع اصلا اذ حكم--------------ة الدفن صونه عن انتهاك جسمه وانتشار ريحه فلا بد من حفرة تمنع ذينك ا-------------ما لو وضع الميت علي وجه الارض ثم جعل عليه ما يمنع عنه ذلك كبناء مثل ما يفعله بعض اهل القري فلا يكفي حيث لم يتعذر الحفر	226	-332427959794228313	194	274.0	152	557	34.829444885253906	35	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms272	false	-966553046332068775	45	88	234	451	1511	300	--اسراع بها ان امن تغير الميت بالاسراع والا فيتاني به- فان خيف تغيره- بالتاني ايضا زيد في الاسراع و-سن لغير --ذكر ما يستره كقبة و-كره --لغط في الجنازة بل المستحب التفكر في الموت وما بعده وكرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتباعها بنار في مجمرة او غيرها ولا	272	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms226	true	5773581045212133490	65	146	318	743	1470	300	الاسراع بها ان امن تغير الميت--------- والا فيتاني بها فان خيف تغيرها بالتاني ايضا زيد في الاسراع ويسن لغير الذكر ما يستره كقبة ويكره اللغط في الجنازة بل المستحب التفكر في الموت وما بعده قال القليوبي ويكره رفع الصوت بالقران والذكر والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم قال المدابغي وهذا باعتبار ما كان في الصدر الاول واما الان فلا باس بذلك لانه شعار للميت وتركه مزراة ولو قيل بوجوبه لم يبعد اه ويكره اتباعها بنار في مجمرة او غيرها الا	226	-332427959794228313	203	359.5	161	434	46.774192810058594	32	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms273	false	-5127258901503994143	97	138	520	729	1554	300	يحفر في اسفل --جانب القبر القبلي ماءلا عن الاستواء قدر ما يسع الميت ويستره وهو افضل من الشق بفتح المعجمة ان صلبت الارض و----------------------------------------------هو ان يحفر--- قعر القبر كالنهر ويبني جانباه بلبن او غيره غير ما مسته النار ويجعل الميت بينهما	273	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms227	true	8825984785854411970	37	79	185	396	1520	300	يحفر في اسفل الجانب ------القبلي منها------------- قدر ما يسع الميت ويستره وان كان-----------------------------ت الارض رخوة فالافضل ان يجعل له فيها شق خشية الانهيار وهو ان يحفر في قعرها مثل -النهر ويبني جانباه بلبن او غيره غير ما مسته النار ويجعل الميت بينهما	227	-332427959794228313	146	233.0	115	260	56.153846740722656	23	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms274	false	-1041047443606636303	108	139	542	692	1475	300	ان يجعل له فرش ومخدة وصندوق لم يحتج اليه لان في ذلك اضاعة مال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا احتيج الي --صندوق لنداوة و--نحوها كرخاوة في الارض فلا يكره ولا تنفذ وصيت---ه الا حينءذ	274	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms227	true	8825984785854411970	99	154	507	776	1520	300	ان يجعل له فرش ومخدة وصندوق لم يحتج اليه لان في ذلك اضاعة مال ومحل الكراهة ما لم يكن من مال محجور عليه والا حرم ومن خصوصيات الانبياء جواز الفرش لهم في قبورهم بلا كراهة لانهم احياء في القبور اما اذا احتيج الي الصندوق لنداوة او نحوها---------------- فلا يكره ولا تنفذ وصيته به الا حينءذ	227	-332427959794228313	133	221.0	105	285	46.66666793823242	25	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms274	false	-1041047443606636303	15	87	74	441	1475	300	علي --يساره كره ولم ينبش----- ويندب ان يفضي بخده الي الارض بعد ان يوسع بان يزاد في طوله وعرضه وان يعمق القبر وهو بضم حرف المضارعة وفتح المهملة الزيادة في النزول قامة وبسطة من رجل معتدل لهما وهما اربعة اذرع ونصف كما صوبه النووي خلافا للرافعي في قوله انهما ثلاثة اذرع ونصف تبعا للمحاملي ويندب ان يسند وجهه ورجلاه الي جدار القبر وظهره بنحو لبنة كحجر حتي لا ينكب ولا يستلقي وان	274	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms228	true	-6207094731675175825	34	62	170	308	1537	300	علي اليسار ولا----- ينبش لذلك ويندب ان يفضي بخده الي الارض -----------------------------------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسند وجهه ورجلاه الي جدار القبر وظهره بنحو لبنة كحجر حتي لا ينكب ولا يستلقي ولا	228	-332427959794228313	125	219.5	99	374	33.42245864868164	23	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms274	false	-1041047443606636303	204	249	1016	1235	1475	300	وتكره الكتابة عليه سواء كتب عليه اسم صاحبه ام غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يجعل علي القبر مظل-----ة لان عمر رضي الله تعالي عنه راي قبة فنحاها وقال دعوه يظله عمله ولو بني عليه في مقبرة مسبلة------ وهي التي جرت عادة اهل البلد بالدفن فيها حرم------- وهدم	274	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms228	true	-6207094731675175825	172	247	862	1247	1537	300	وتكره الكتابة عليه سواء كتب----- اسم صاحبه او غيره نعم ان كتب اسم صاحبه ونسبه بقصد ان يعرف فيزار فلا كراهة بشرط الاقتصار علي قدر الحاجة لا سيما قبور الاولياء والعلماء والصالحين فانها لا تعرف الا بذلك عند تطاول السنين ويكره ان يجعل علي القبر مظلة كقبة لان عمر رضي الله------ عنه راي قبة فنحاها وقال دعوه يظله عمله وان كانت الارض------- مسبلة للدفن وهي التي جرت عادة اهل البلد بالدفن فيها حرم البناء وهدم	228	-332427959794228313	188	313.5	148	403	46.650123596191406	34	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms279	false	7362473425817853509	137	300	693	1518	1518	300	بعد دفنه----- وقبل البلي عند اهل الخبرة بتلك الارض للنقل وغ---------------يره كالصلاة عليه وتكفينه فحرام لان فيه هتكا لحرمته الا لضرورة كان د----------------فن بلا غسل ولا تيمم بشرطه وهو ممن يجب غسله لانه --------------------------------واجب فاستدرك عند قربه فيجب علي المشهور نبشه وغسله ان لم يتغير او دفن في ----------------------ارض او في ثوب مغصوبين وطالب بهما مالكهما فيجب النبش- ولو تغير الميت ليصل المستحق الي حقه ويسن لصاحبهما الترك ومحل النبش في الثوب اذا وجد ما يكفن فيه الميت------------ والا فلا يجوز النبش كما اقتضاه كلام الشيخ ابي حامد وغيره قال الرافعي والكفن الحرير اي للرجل كالمغصوب قال النووي وفيه نظر وينبغي ان يقطع فيه بعدم النبش انتهي وهذا هو المعتمد لانه حق الله تعالي او وقع في القبر مال وان قل كخاتم فيجب نبشه وان تغير الميت لان تركه فيه اضاعة مال وقيده في المهذب بطلب مالكه وهو الذي يظهر اعتماده قياسا علي الكفن والفرق بان الكفن ضروري لا يجدي ولو بلع مالا لغيره وطلبه صاحبه كما في الروضة ولم يضمن مثله او-	279	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms229	true	665714427963896637	135	238	663	1165	1482	300	بعد دفن الميت وقبل البلي عند اهل الخبرة بتلك الارض للنقل ولو لنحو مكة او غيره كالصلاة عليه وتكفين--------------------------ه الا لواحد من خمسة الاول ما اذا دفن بلا غسل ولا تيمم بشرطه وهو ممن يجب غسله فحينءذ نبش وجوبا لغسل تداركا للطهر الواجب ما--------------------------------------------- لم يتغير ثم يصلي عليه الثاني ما اذا دفن بارض او--- ثوب مغصوبين وطالب بهما مالكهما فيجب --نبشه وان تغير ا-------------------------------------------------------------------ذا وجد ما يكفن فيه غير الثوب المغصوب والا فلا يجوز الثالث ما اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع في القبر مال وان قل كخاتم وطلبه مال----------------------كه فيجب النبش وان تغير الرابع ما ---------------------------------------------------------------------------------لو بلع مالا لغيره وطلبه مالكه-------------- ولم يضمن مثله او	229	-332427959794228313	320	405.5	249	929	34.445640563964844	54	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms267	false	-5024461886853984190	83	118	443	617	1575	300	صارخا اي بان لم تعلم حياته ولم يظهر-------- خلقه فلا تجوز الصلاة عليه ولا يجب غسله ويسن ستره بخرقة ودفنه دون غيرهما اما----------- اذا علم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت حياته بصياح او غيره او ظهرت اماراتها كاختلاج----------- او تحرك	267	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms230	true	-8233098228989164431	104	188	499	904	1480	300	حاصله انه ان لم تظهر حياته ولا اماراتها ولا خلقه -لا تجوز الصلاة عليه ولا يجب غسله ويسن ستره بخرقة ودفنه وكذا غسله كما قال ابن حجر اذا سن غسله سن ستره بخرقة ودفنه واذا وجب وجبا وان لم تظهر حياته ولا اماراتها لكن ظهر خلقه وجب ما عدا الصلاة فحينءذ ووري اي ستر بخرقة سقط موصوف بما ذكر ودفن اي وغسل وجوبا في هذه الثلاثة وحرمت الصلاة عليه فان ظهرت حياته بصياح او غيره او ظهرت امار-تها كان اختلج اي اضطرب او تحرك	230	-332427959794228313	136	202.0	104	407	33.41523361206055	23	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms268	false	2323244882338941211	3	184	16	925	1569	300	الكلام عليه ثم اعلم ان اركان----- الصلاة علي الميت سبعة ذكر المصنف بعضها الركن الاول النية كنية غيرها من الصلوات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب في الميت الحاضر تعيينه باسمه او نحوه ولا معرفته بل يكفي تمييزه نوع تمييز كن-ية الصلاة علي هذا الميت او علي من يصلي عليه الامام فان عينه كزيد او رجل ولم يشر اليه واخطا في تعيينه فبان عمرا او امراة لم تصح صلاته فان اشار اليه صحت كما في زيادة الروضة تغليبا للاشارة فان حضر موتي نوي الصلاة عليهم وان لم يعرف عددهم قال الروياني فلو صلي علي بعضهم ولم يعينه ثم صلي علي الباقي لم تصح ولو احرم الامام بالصلاة علي جنازة ثم حضرت اخري وهو في الصلاة تركت حتي يفرغ ثم يصلي علي الثانية لانه لم ينوها اولا ذكره في المجموع ولو صلي علي حي وميت صحت علي الميت ان جهل الحال والا فلا ويجب علي الماموم نية الاقتداء والركن ال----ثاني قيام --قادر عليه كغيرها من الفراءض و الركن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يكبر عليه اربع تكبيرات للاتباع رواه الشيخان فلو زاد عليها لم تبطل صلاته ل----------------------انه انما زاد ذكرا واذا -------------------------------------------------------------------زاد امامه عليها لم يسن له متابعته في الزاءد	268	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms231	true	-7026809001899236842	53	270	286	1366	1516	300	للصلاة عليه و----------اركانها اي الصلاة علي الميت سبعة----------------------- الاول --نية كنية غيرها من الصلوات ولا بد فيها من نية الفرضية وان لم يقل كفاية ولو في صلاة امراة مع رجال ولو في صلاة الصبي وحده او مع الرجال فلا بد في صلاته من نية الفرضية ولا يجب في الميت الحاضر تعيينه باسمه او نحوه ولا معرفته بل يكفي تمييزه نوع تمييز كنويت الصلاة علي هذا الميت او علي من يصلي عليه الامام وكذا لو صلاها اخر النهار وقال نويت الصلاة علي من توفي من اقط----------------------------ار الارض ممن تصح الصلاة عليه ولو------------------ حضر موتي نوي الصلاة عليهم وان لم يعرف عدد-------------------------------هم -----------------------------------ولو احر-------م بالصلاة علي جنازة ثم حضرت اخري وهو في الصلاة تركت حتي يفرغ ثم يصلي علي الثانية لانه لم ينوها او------------------------------------------------------------------------لا ويجب علي الماموم نية الاقتداء او نحوها و الثاني قيام للقادر عليه كغيرها من الفراءض ولو معادة والحاقها بالنفل في التيمم لا يلزم منه ذلك هنا لان القيام هو المقوم لصورتها ففي عدمه محو لصورتها بالكلية وشمل ذلك الصبي والمراة اذا صليا مع الرجال فان عجز صلي علي حسب حاله و الثالث---------- اربع تكبيرات بتكبيرة التحرم ولو ------زاد عليها لم تبطل صلاته سواء كان سهوا او عمدا لانه انما زاد ذكرا ما لم يعتقد البطلان او يوال رفع يده عند الزيادة ثلاث مرات والا بطلت ولو زاد امامه عليها لا تسن له متابعته في الزاءد	231	-332427959794228313	542	863.0	433	1322	40.99848556518555	88	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms269	false	1473117401030519640	22	75	111	415	1595	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التكبيرة الثانية للاتباع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقلها اللهم صل علي محمد وتسن الصلاة علي الال كالدعاء للمءمنين والمءمنات عقبها----------------------------------- والحمد لله قب-------------------------------------------------------------ل الصلاة --علي النبي صلي الله عليه وسلم و الركن------------------ السادس يدعو للميت بخصوصه لانه المقصود الاعظم من الصلاة وما قبله مقدمة له فلا يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات	269	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms232	true	734120896713470499	11	153	60	840	1573	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التكبيرة الثانية وبينها وبين الدعاء للميت بعد التكبيرة الثالثة ولا يشترط الترتيب بينها وبين الواجب بعد هذه التكبيرة من صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم او دعاء للميت فيجوز اخلاء التكبيرة الاولي من القراءة ولا يجوز ان يقرا بعض الفاتحة في ركن وبعضها في ركن اخر ويسن اسرار الفاتحة ولو ليلا كثالثة المغرب في ان كلا لا يشرع فيه السورة ويسن جهر الامام او المبلغ بالتكبير والسلام و الخامس صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد تكبيرة ثانية واقلها اللهم صل علي محمد وتسن الصلاة علي الال والدعاء للمءمنين والمءمنات عقبها بنحو اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والحمد لله قبلها باي صيغة من صيغه والمشهور منها الحمد لله رب العالمين واكمل الصلاة ما في التشهد الاخير ولا يشترط ترتيب بين ذلك بل هو اولي و السادس دعاء لم-يت بخصوص------------------------------------------------ه فلا يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات	232	-332427959794228313	211	338.5	173	829	25.45235252380371	30	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms270	false	1087768661474225701	146	236	750	1235	1553	300	ولقه برحمتك الامن من عذابك الشامل لما في القبر ولما في القيامة واعيد باطلاقه بعد تقييده بما تقدم اهتماما بشانه اذ هو المقصود من هذه الشفاعة حتي تبعثه من قبره بجسده وروحه امنا من هول الموقف مساقا في زمرة المتقين الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين جمع ذلك الشافعي رحمه الله تعالي من الاخبار واستحسنه الاصحاب ووجد في نسخة من الروضة ومحبوبها وكذا هو في المجموع والمشهور في قوله ومحبوبه واحباءه الجر ويجوز رفعه بجعل الواو للحال وهذا في البالغ الذكر فان كان انثي عبر بالامة وانث ما يعود اليها	270	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms232	true	734120896713470499	268	295	1409	1548	1573	300	ولقه برحمتك الامن من عذابك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تبعث--------------------ه امنا------------------------------------ الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في البالغ الذكر فان كان انثي عبر بالامة وانث ما يعود اليها	232	-332427959794228313	139	236.0	112	485	28.659793853759766	23	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms271	false	5457653100923002808	10	176	44	944	1637	300	واما الصغير فيقول فيه مع الاول فقط اللهم اجعله فرطا لابويه اي سابقا مهيءا لمصالحهما في الاخرة وسلفا وذخرا بالذال المعجمة وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما لان ذلك مناسب للحال وزاد في المجموع علي هذا ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجر------------------------------------------ه ويءنث فيما--- اذا كان الميت- انثي وياتي في الخنثي-------------- ما مر ويكفي هذا الدعاء للطفل ولا ينافي قولهم انه لا بد في الدعاء للميت ان يخص به كما مر لثبوت النص في هذا بخصوصه وهو قوله صلي الله عليه وسلم والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالعافية والرحمة ولكن لو دعا له بخصوصه كفي ولو تردد في بلوغ المراهق فالاحوط ان يدعو بهذا ويخصصه بالدعاء بعد الثالثة قال الاسنوي وسواء فيما قالوه امات في حياة ابويه ام لا وقال الزركشي محله في الابوين الحيين المسلمين فان لم يكونا كذلك اتي بما يقتضيه الحال وهذا اولي ولو جهل اسلامهما فالاولي ان يعلق علي ايمانهما خصوصا في ناحية يكثر فيها الكفار ولو علم كفرهما كتبعية الصغير للسابي حرم الدعاء لهما بالمغفرة والشفاعة ونحوهما	271	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms233	true	-1609288979538728385	226	299	1123	1551	1555	300	واما الصغير فيقول فيه الل-------------هم اجعله فرطا لابويه----------------------------------- وسلفا وذخرا--------------- وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهم--------------------------------------------ا ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره ويكفي الدعاء بالرحمة كان يقول اللهم ارحمه ويءنث الضماءر اذا كان الصغير انثي وياتي في الخنثي والمجهول حاله ما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قا-------------------------------------------------------ل الزركشي وهذا في الابوين الحيين المسلمين فان لم يكونا كذلك اتي بما يقتضيه الحال ----------------------------------------------------------------------------------------ولو علم كفرهما كتبعية الصغير للسابي حرم الدعاء لهما بالمغفرة والشفاعة ونحوهما	233	-332427959794228313	354	611.0	290	960	36.875	53	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms272	false	-966553046332068775	267	295	1344	1490	1511	300	ولو تخلف الماموم عن امامه بلا عذر بتكبيرة حتي شرع امامه في اخري بطلت صلاته اذ الاقتداء هنا انما يظهر في التكبيرات وهو تخلف فاحش يشبه التخلف بركعة	272	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms234	true	4846970013934320974	240	268	1307	1453	1613	300	ولو تخلف الماموم عن امامه بلا عذر بتكبيرة حتي شرع امامه في اخري بطلت صلاته اذ الاقتداء هنا انما يظهر في التكبيرات وهو تخلف فاحش يشبه التخلف بركعة	234	-332427959794228313	146	292.0	118	146	100.0	28	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms273	false	-5127258901503994143	18	75	98	406	1554	300	ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غيرها كالدعاء لان ما ادركه------- اول صلاته ولو كبر الامام اخري قبل قراءته كبر معه وسقطت القراءة عنه كما في غيرها من الصلوات------ واذا سلم الامام تدارك المسبوق حتما باقي التكبيرات باذكارها وجوبا في الواجب وندبا في المندوب ويسن ان لا ترتفع الجنازة حتي يتم المسبوق------ ولا يضر رفعها قبل اتمامه	273	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms235	true	-4679872258325341054	12	70	63	380	1511	300	ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غيرها كالدعاء لان ما ادركه لمسبوق اول صلاته ولو كبر الامام اخري قبل قراءته كبر معه وسقطت-------- عنه الفاتحة او بعضها لكونه مسبوقا واذا سلم الامام تدارك -لمسبوق حتما باقي التكبيرات باذكارها وجوبا في الواجب وندبا في المندوب ويسن ان لا تر-فع الجنازة حتي يتم المسبوق صلاته ولا يضر رفعها قبل اتمامه	235	-332427959794228313	276	502.0	224	327	84.40367126464844	48	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms266	false	-7813106544487395382	204	272	1042	1364	1501	300	من لم تبق فيه حياة مستقرة قبل انقضاء حرب المشركين -----بسببها ---------كان قتله كافر او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه او رمحته دابته او سقط عنها او تردي حال --قتاله في بءر او انكشف عنه الحرب-------- ولم يعلم سبب قتله وان لم يكن عليه اثر دم لان الظاهر ان موته بسبب الحرب بخلاف من مات بعد انقضاءها--- وفيه حياة مستقرة ب-------------------جراحة فيه وان قطع بموته	266	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms238	true	2469158438989586869	211	286	1058	1413	1482	300	من لم تبق فيه حياة مستقرة قبل انقضاء حرب الكفار الجاءز بسببه اي القتال كان قتله كافر او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد عليه سلاحه او رمحته دابته او سقط عنها او تردي حال القتال- في بءر او انكشف عنه الحرب وهو ميت ولم يعلم سبب موته وان لم ير ع-ليه اثر دم لان الظاهر ان موته بسبب الحرب بخلاف م----ا اذا انقضت الحرب وفيه حياة مستقرة ولو كان اصابته فيها جراحة ي-------قطع بموته	238	-332427959794228313	283	477.5	221	368	76.90217590332031	55	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms272	false	-966553046332068775	149	211	757	1076	1511	300	ولو اختلط من يصلي عليه بغيره ولم يتميز كمسلم بكافر وغير شهيد بشهيد--------------------------------- وجب تجهيز كل اذ لا يتم الواجب الا بذلك ويصلي علي الجميع وهو افضل او علي واحد فواحد بقصد من يصلي عليه في الكيفيتين ويغتفر التردد في الني--------ة ويقول في المثال ا----------------------لاول اللهم اغفر للمسلم منهم- في الكيفية الاولي ويقول اللهم اغفر له ان كان مسلما في الكيفية الثانية	272	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms239	true	-7346411364722360491	183	257	883	1266	1501	300	ولو اختلط من يصلي عليه بغيره ولم يتميز كمسلم بكافر وغير شهيد بشهيد وسقط يصلي عليه بسقط لا يصلي عليه وجب تجهيز كل اذ لا يتم الواجب الا بذلك ويصلي علي الجميع وهو افضل او علي واحد فواحد بقصد من يصلي عليه في الكيفيتين ويغتفر التردد في النية للضرورة ويقول في المثال الاول وهو اختلاط مسلم بكافر اللهم اغفر للمسلم منهما في الكيفية الاولي ويقول اللهم اغفر له ان كان مسلما في الكيفية الثانية	239	-332427959794228313	316	609.5	254	383	82.50653076171875	59	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms277	false	-7826015873317289225	125	151	617	734	1552	300	ويحرم نقل الميت قبل دفنه من محل موته الي محل ابعد من مقبرة محل موته ليدفن فيه الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او بيت	277	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms241	true	2784104003256807574	274	300	1406	1522	1522	300	ويحرم نقل الميت قبل دفنه من محل موته الي محل ابعد من مقبرة محل موته ليدفن فيه الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او بيت-	241	-332427959794228313	116	227.0	91	117	99.14530181884766	25	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms278	false	-6551390523175890472	154	235	806	1244	1565	300	الجزية ولا ي----دفن اثنان ابتداء في قبر واحد بل يفرد كل -ميت بقبر حالة الاختيار للاتباع فلو جمع اثنان في قبر واتحد الجنس كرجلين او امراتين كره عند الماوردي --وحرم --عند ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسرخسي ونقله عنه النووي في مجموعه مقتصرا عليه وعقبه بقوله وعبارة الاكثرين ولا يدفن اثنان في قبر ونازع في التحريم السبكي وسياتي ما يقوي التحريم الا لحاجة اي الضرورة كما في كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الشيخين----------------------------------------------------- كان كثر- الموتي وعسر افراد كل ميت بقبر----------- فيجمع بين الاثنين والثلاثة والاكثر في قبر بحسب الضرورة	278	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms241	true	2784104003256807574	168	274	856	1406	1522	300	الوحشة ولا يجوز جمع اثنين------- في قبر واحد بل يفرد كل واحد بقبر وقال---------------------------------------------------------------------------- الماوردي بالكراهة عند اتحاد الجنس او المحرمية او الزوجية او عدم بلوغ حد الشهوة ويكره عند شيخ الاسلام وان اختلف الجنس واختلفت المحرمية لكن يجعل بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يمنع التماس كتراب ونحوه والمعتمد الاول نعم يستثني من حرمة الجمع ما لو اوصي كل من الميتين بذلك فيجوز لان الحق له ومن ذلك ادخال ميت علي اخر قبل ذهاب اثره ويحرم جمع عظام الموتي لدفن غيرهم وكذا وضعه فوقها نعم ان دعت الضرورة الي ذلك كان كثرت الموتي وعسر افراد كل ميت بقبر لضيق الارض فيجمع بين الاثنين والثلاثة والاكثر في قبر بحسب الضرورة	241	-332427959794228313	170	88.0	133	759	22.397891998291016	27	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms264	false	-4648432391391484481	184	211	966	1095	1558	300	فان لم يكن للميت تركة فتجهيزه علي من عليه نفقته حيا في الجملة من قريب وسيد---------------------------------------- فان لم يكن للميت من تلزمه نفقته فتجهيزه علي بيت المال	264	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms242	true	-6905247279742588574	219	252	1128	1296	1553	300	فان لم يكن للميت تركة فتجهيزه علي من عليه نفقته حيا في الجملة ليدخل المكاتب والولد الكبير الذي كان قادرا علي الكسب فان لم يكن للميت من تلزمه نفقته فتجهيزه ف-ي بيت المال	242	-332427959794228313	115	203.0	90	169	68.0473403930664	23	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms278	false	-6551390523175890472	0	45	0	239	1565	300	ويقال في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك اي جعله عظيما واحسن عزاءك اي جعله حسنا وغفر لميتك ويقال في تعزيته بالكافر الذمي اعظم الله اجرك وصبرك واخلف عليك او جبر مصيبتك او نحو ذلك ويقال في تعزية الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك	278	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms243	true	8425746262102775593	142	166	700	836	1525	300	ويقال في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك-------------- واحسن عزاءك------------- وغفر لميت---------------------------------------------------ك واخلف -------------------------عليك ويقال في تعزية الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك	243	-332427959794228313	133	225.5	109	239	55.648536682128906	20	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms260	false	2489567766192366506	4	82	19	421	1556	300	كحر وبرد مهلكين او مضرين كالخوف علي عضو او منفعة فيجوز ازالة للضرورة ويءخذ من جواز اللبس جواز استعماله في غيره بطريق الاولي لانه اخف ويجوز ايضا لفجاة حرب ولم يجد غيره يقوم مقامه ولحاجة كجرب ودفع قمل لانه صلي الله عليه وسلم ارخص لعبد الرحمن بن عوف في لبسه لذلك وستر عورته في الصلاة وعن عيون الناس وفي الخلوة اذا اوجبناه وهو الاصح اذا لم يجد غير الحرير و كذا --------------------يحرم علي الرجال ومثلهم الخناثي التختم بالذهب	260	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms245	true	1986357776602986769	152	188	789	973	1580	300	كحر وبرد مهلكين او مضرين وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجاة حرب------------------------ ولحاجة كجرب ودفع قمل------------------------------------------------------------- وستر عورة ف-ي الصلاة وعن عيون الناس وفي الخلوة ----------------------اذا لم يجد غير الحرير في الجميع مما يقوم مقامه ويحرم علي الرج-ل و------الخن-ثي حلي ----الذهب	245	-332427959794228313	150	221.0	121	422	35.54502487182617	20	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms261	false	-7175825669492276496	40	115	199	607	1548	300	ويحل لبس شء متنجس وبلا رطوبة---- لان نجاسته عارضة سهلة الازالة -لا ----لبس نجس------ كجلد --ميتة لما ع----ليه من التعبد- باجتناب النجس لاقامة العبادة الا لضرورة كحر ونحوه مما مر ول-------------------------------------------------------------ا يحرم استعمال النشا وهو المتخذ من القمح -----------------------------------------------------------------في ال-ثوب والاولي تركه و-------ترك دق الثياب و--------------------------------------------------------------------------صقلها قال الزركشي وينبغي طي الثياب اي وذكر اسم الله عليها لما روي الطبراني ------------------اذا طويتم ثيابكم فاذكروا اسم الله تعالي عليها لءلا يلبسها الجن بالليل وانتم بالنهار فتبلي سريعا	261	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms247	true	433300326136148573	114	232	649	1268	1613	300	ويحل لبس شء -تنجس --لا رطوبة فيه لان نجاسته عارضة سهلة الازالة ولا يحل لبس نجس العين كجلد الميتة لما يجب عليه من التنقية باجتناب النجس لاقامة العبادة الا لضرورة كحر ونحوه ويحل لباس الجلد النجس للدابة اذ لا تعبد عليها ما لم يكن من مغلظ تتمة لا يحرم استعمال النشاء------------------- في الثياب من المالك لها او باذنه واستعمال الدقاق في غسل الايدي بقدر الحاجة والاولي لمالك الثياب ترك دقها اما اذا كان ذلك للبيع فهو من الغش المحرم فيجب اعلام المشتري به والاولي ايضا ترك صقلها------------ وينبغي طي الثياب--- وذكر اسم الله عليها لما ورد من قوله صلي الله عليه وسلم اذا طويتم ثيابكم فاذكروا اسم الله تعالي عليها لءلا تلبسها الجن بالليل وانتم بالنهار فتبلي سريعا	247	-332427959794228313	326	493.5	264	656	49.69512176513672	48	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms292	false	-5675675589614339	215	266	1204	1466	1635	300	بوزن مكة لقوله صلي الله عليه وسلم المكيال مكيال المدينة والوزن وزن مكة وهذا المقدار تحديد فلو نقص في ميزان وتم في اخري فلا زكاة علي الاصح للشك في النصاب والمثقال لم يتغير جاهلية ولا اسلاما وهو اثنتان وسبعون حبة وهي شعيرة معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال	292	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms249	true	-2123214098122659381	114	147	605	780	1598	300	بوزن مكة لقوله صلي الله عليه وسلم المكيال مكيال المدينة والوزن وزن مكة---------------------------------------------------------------------------------- والمثقال لم يتغير جاهلية ولا اسلاما وهو اثنتان وسبعون حبة---- شعير- معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال	249	-332427959794228313	175	329.5	142	262	66.79389190673828	30	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms293	false	7623894562379038180	206	268	1130	1463	1620	300	ولا يكمل نصاب احد النقدين بالاخر لاختلاف الجنس كما لا يكمل نصاب التمر بالزبيب ويكمل الجيد بالردء من الجنس الواحد وعكسه كما في الماشية- والمراد بالجودة النعومة ونحوها وبالرداء- الخشونة ونحوها ويءخذ من كل نوع بقسطه ان سهل الاخذ بان قلت --انواعه فان كثرت وشق اعتبار الجميع اخذ من الوسط كما في المعشرات ولا يجزء ردء------- عن جيد ولا مكسور عن صحيح	293	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms249	true	-2123214098122659381	187	233	997	1253	1598	300	ولا يكمل نصاب احد النقدين بالاخر لاختلاف الجنس------------------------------- ويكمل الجيد بالردء من الجنس الواحد وعكسه وان اختلف النوع والمراد بالجودة النعومة ونحوها وبالرداءة الخشونة ونحوها ويءخذ من كل نوع بقسطه ان سهل------ بان قلت الانواع والا----------------------- اخذ من الوسط و----------------لا يجزء ردء ومكسور عن جيد و------------صحيح	249	-332427959794228313	227	355.0	184	344	65.98837280273438	35	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms298	false	-5884036787586388873	229	282	1158	1429	1504	300	نقد البلد يقوم به ف-------------------------------------------لو حال الحول بمحل- لا نقد فيه كبلد يتعامل فيه- بفلوس او نحوها اعتبر اقرب البلاد اليه فان ملكه بنقد وغيره قوم ما قابل النقد به والباقي بغالب نقد البلد فان غلب نقدان علي التساوي وبلغ مال التجارة نصابا باحدهم دون -الاخر قوم به-------------- لتحقق تمام النصاب باحد النقدين	298	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms250	true	1516433253274757739	162	206	803	1028	1503	300	نقد البلد من الدراهم او الدنانير فان بلغ نصابا زكاه والا فلا ولو حال الحول بموضع لا نقد فيه كبلد يتعامل فيها بفلوس او نحوها اعتبر اقرب البلاد اليه او بموضع فيه------------------------------------------------------------ ن----------------------------------------------قدان غالبان قوم بما بلغ به نصابا لتحقق تمام النصاب باحد النقدين	250	-332427959794228313	138	189.5	108	331	41.69184112548828	22	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms283	false	3513672422424092362	189	218	1006	1143	1579	300	زال ملكه في ال------حول عن النصاب او بعضه ببيع او غيره فعاد بشراء او غيره استانف الحول لانقطاع الاول بما فعله فصار ملكا جديدا فلا بد له من حول	283	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms251	true	-5693267633008340570	95	124	472	611	1518	300	زال ملكه في اثناء الحول عن النصاب او بعضه ببيع او غيره فعاد بشراء او غيره استانف الحول لانقطاعه بزوال ملكه فعوده ملك--- جديد- فلا بد له من حول	251	-332427959794228313	112	199.5	88	143	78.3216781616211	21	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms297	false	-6567834743212643319	11	99	56	492	1616	300	او نهر او عين او شرب بعروقه لقربه-- من الماء وهو البعلي سواء في ذلك الثمر والزرع العشر كاملا و يجب فيها ان سقيت بدولاب بضم اوله وفتحه وهو ما يديره الحيوان او دالية وهي البكرة او ناعورة وهي ما يديره الماء بنفسه او بنضح من نحو نهر بحيوان ويسمي الذكر ناضحا والانثي ناضحة او بماء اشتراه او وهب له لعظم المنة فيه او غصبه لوجوب ضمانه نصف العشر وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السم---------------------------------------------------------------------------------------اء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر	297	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms253	true	-8673996219943082969	37	85	182	426	1596	300	او نهر او عين او قناة او ساقية حفرت من النهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احتاجت لمءنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر والا يكن كذلك بان سقي بمءنة كالدالية فنصفه اي العشر لخبر الشيخين فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر	253	-332427959794228313	125	191.5	97	525	23.809524536132812	23	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms297	false	-6567834743212643319	188	264	1014	1430	1616	300	باعتبار مدة عيش--------- الثمر والزرع ونماءهما لا باكثرهما ولا بعدد السقيات فلو كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاستواء ولو احتاج في ستة----- منها------------- الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين ---------الي ثلاثة سقيات فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر--------- وربع	297	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms253	true	-8673996219943082969	162	210	845	1108	1596	300	باعتبار---- عيش الزرع او الثمر باعتبار المدة-- لا باعتبار---------- السقيات فلو كانت المدة من يوم الزرع -----الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة اشهر من الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من الصيف الي ثلاث- سقيات فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر للسقيتين وربع	253	-332427959794228313	200	310.0	161	461	43.383949279785156	33	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms287	false	-3171554028744461045	62	230	324	1176	1522	300	خمس وعشرين من---------------- الابل -بنت مخاض من الابل وهي التي لها سنة وطعنت في الثاني-ة سميت بذلك لان امها بعد سنة من ولادتها تحمل مرة اخري فتصير من المخاض اي الح----------------------------------------------------------------------------------------------------وامل وفي ست وثلاثين ---------------بنت لبون من الابل وهي التي تم لها سنتان وطعنت في الثالثة سميت ب--ه لان امها ان ل--ها ان------------------------ تلد فتصير ل------بونا وفي ست واربعي---------------ن حقة من الابل بكسر الحاء وهي التي ---لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت ان تركب ويطرقها الفحل--------- ويحمل عليها ولو اخرج بدلها بنتي لبون اجزاه كما في الزواءد وفي احدي وستين جذعة بالذال المعجمة من الابل وهي التي تم لها اربع سنين وطعنت في الخامسة سميت بذلك لانها------ اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته وقيل لتكامل اسنانها وهو اخر اسنان---- الزكاة واعتبر ف-ي الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل ولو اخرج بدل الجذعة حقتين او بنتي لبون اجزاه علي الاصح لانهما يجزءان عما زاد وفي ست وسبعين---------------- بنتا لبون من الابل وفي احدي وتسعي----------------------ن حقتان من الابل وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون	287	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms254	true	1702692442619563319	126	287	641	1442	1511	300	خمس وعشرين منها فاذا بلغت ذلك العدد فبنت مخاض وهي واجبها الي ست وثلاثين وهي ذات سنة كاملة سميت بذلك لان امها ان لها ان ت------------------------صير من المخاض اي الحوامل فان لم يكن في ابله بنت مخاض فابن لبون ولو خنثي او مع قدرته علي شراء بنت مخاض او كانت قيمته اقل منها وفي ست وثلاثين الي ست واربعين بنت لبون--------- وهي التي تم لها س-----------------نتان سميت بذلك لان---ها ان لامها ان تلد ثانيا فتكون ذات لبن فان فقدها لم يجز عنها حق وست واربعين الي احدي وستين-------------------- حقة وهي التي تم لها ثلاث سنين و----------------سميت بذلك لانها استحقت ان ------يطرقها الفحل وان تركب ويحمل عليها واحدي وس-------------------------------------------------تين جذعة بالذال المعجمة--------- وهي التي تم لها اربع سنين----------------- سميت بذلك لانها حينءذ اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته وهي-------------------- اخر اسنان ابل الزكاة واعتبرت في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل و--------------------------------------------------------------------------------ست وسبعين الي احدي وتسعين بنتا لبون ------------واحدي وتسعين الي ماءة واحدي وعشرين حقتان ------------وماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون	254	-332427959794228313	469	672.5	372	1095	42.831050872802734	68	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms288	false	1456774637071443382	79	186	396	958	1539	300	ثلاثون فيجب فيه اي النصاب تبيع ابن--- سن------ة سمي بذلك لانه يتبع امه في المرعي وفي كل اربعين مسنة لها سنتا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سميت بذلك لتكامل اسنانها وذلك لما روي الترمذي وغيره عن معاذ----- قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره والبقرة تقال للذكر والانثي ولو اخرج بدل المسنة تبيعين اجزاه علي المذهب وعلي هذا الحكم ابدا فقس عند الزيادة ففي ستين تبيعان وفي سبعين تبيع ومسنة ------وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة	288	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms255	true	-8391627051496196506	75	168	379	874	1510	300	ثلاثين ---بقرة الي اربعين تبيع وهو ذو سنة كاملة سمي بذلك لانه يتبع امه في المسرح ويجزء عنه تبيعة بالاولي لانها زادت خيرا بالانوثة وان كانت اقل منه قيمة واربعين بقرة الي ستين مسنة وتسمي ثنية وهي ذات سنتين كاملتين سميت بذلك لتكامل اسنانها ويجزء عنها تبيعان لاجزاءهما عن ستين كما قال وستين تبيعان ثم يختلف الواجب بكل عشر فيجب في----------------------------------------- كل ثلاثين تبيع واربعين مسنة فحينءذ يجب في كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعين ------مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة ----------------------وعشرة مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة	255	-332427959794228313	225	288.5	176	684	32.894737243652344	35	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms289	false	4931505966875572032	169	259	880	1325	1537	300	شاة وفيها شا-ة جذعة من الضان بالهمز وتركه لها سنة او-------- ثنية من المعز بفتح العين لها سنتان وفي ماءة واحدي وعشرين---------------------- شاتان وفي ماءتين وواحد-------------ة ثلاث ش-----ياه وفي اربعماءة اربع شياه ثم في كل ماءة شاة لحديث انس في ذلك رواه البخاري ونقل الشافعي ان اهل العلم لا يختلفون في ذلك --------------------------------ولو تفرقت ماشية المالك في اماكن فهي كالتي في مكان واحد حتي لو ملك اربعين شاة في بلدين لزمته الزكاة ولو ملك ثمانين في بلدين في كل بلد اربعون لا يلزمه الا شاة واحدة وان بعدت المسافة بينهما	289	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms255	true	-8391627051496196506	177	279	917	1414	1510	300	شاة فمن الضاءن جذعة -----ضان وهي م------ا لها سنة ومن الماعز ثنية -----معز وهي ما---- لها سنتان وم---اءة واحدي وعشرين شاة الي ماءتين وواحدة شاتان و---ماءتين وواحدة الي ثلاثماءة ثلاث من الشياه و---اربعماءة اربع منها ثم في كل ماءة شاة جذعة من الضان وهي ما لها سنة وثنية من المعز وهي ما لها سنتان وما بين النصابين يسمي وقصا وهو عفو لا شء فيه ولو تفرقت ماشية المالك في اماكن فهي كالتي في مكان واحد حتي لو ملك اربعين شاة في بلدين لزمته الزكاة ولو ملك ثمانين في بلدين في كل بلد اربعون لا يلزمه الا شاة واحدة وان بعدت المسافة بينهما	255	-332427959794228313	322	496.0	254	526	61.21672821044922	55	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms302	false	-7319565355646927786	118	220	567	1094	1496	300	ايضا ان يكون فاضلا------- عن مسكن وخادم لاءقين به يحتاج اليهما كما في الكفارة بجامع التطهير والمراد بحاجة ا-لخادم ان يحتاجه لخدمته او خدمة ممونه اما حاجته لعمله في ارضه او ماشيته فلا اثر لها وخرج باللاءق به ما لو كانا نفيسين يمكن ابدالهما بلاءق به ويخرج التفاوت فيلزمه ذلك كما ذكره الرافعي في الحج نعم لو ثبتت الفطرة في ذمة انسان فانه يباع فيها مسكنه وخادمه لانها حينءذ التحقت بالديون ويشترط ايضا كونه فاضلا عن دست ثوب يليق به وبممونه كما انه يبقي له في الديون ولا يشترط كونه- فاضلا عن دينه ولو لادمي كما رجحه ف-------ي المجموع و الشرط الرابع ------	302	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms256	true	-3151265346960472629	181	253	951	1325	1585	300	ايضا ان تكون الفطرة فاضلة عن مسكن وخادم لاءقين به يحتاج اليهما----------------------------- والمراد بحاجته للخادم ان يحتاجه لخدمته او خدمة ممونه اما حاجته لعمله في ارضه او ماشيته فلا اثر لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو ثبتت الفطرة في ذمة انسان----- يباع فيها مسكنه وخادمه لانها حينءذ صارت من الديون وان تكون فاضلة --------عن دست ثوب يليق به وبممونه-------------------------- ولا يشترط كونها فاضلة عن دينه ولو لادمي كما رجحه النووي في المجموع واعتمده الاذرعي وابن	256	-332427959794228313	310	538.5	248	549	56.46630096435547	50	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms303	false	4025709686482279929	46	171	237	909	1591	300	واستثني من هذا الضابط مساءل منها---- لا يلزم المسلم فطرة الرقيق والقريب والزوجة الكفار وان وجبت نفقتهم لقوله صلي الله عليه وسلم في الخبر السابق من المسلمين ومنها لا يلزم العبد فطرة زوجته حرة كانت او غيرها وان اوجبنا نفقتها في كسبه ونحوه لانه ليس اهلا لفطرة نفسه فكيف يتحمل عن غيره ومنها---- لا يلزم الابن فطرة زوجة ابيه ومستولدته وان وجبت نفقتهما علي الولد---------------- لان النفقة لازمة للاب مع اعساره فيتحملها الولد بخلاف الفطرة ومنها عبد بيت المال تجب نفقته----------- دون فطرته ومنها الفقير العاجز عن الكسب يلزم المسلمين نفقته دون فطرته ومنها ما نص عليه في الام انه لو اجر عبده وشرط نفقته علي المستاجر فان الفطرة علي سيده ومنها عبد المالك في المساقاة والقراض اذا شرط عمله مع العامل فنفقته عليه------ وفطرته	303	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms257	true	-145400796038824982	207	300	1044	1533	1533	300	ويستثني من هذا الضابط مساءل منها انه لا يلز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العبد فطرة زوجته حرة كانت او غيرها وان -وجبت ن-فقتها في كسبه ونحوه لانه ل-----------------ا يملك وان ملكه سيده ومنها انه لا يلزم الابن فطرة زوجة ابيه ومستولدته وان وجبت نفقتهما علي الولد لكون الاب فقيرا لان النفقة لازمة للاب مع اعساره فيتحملها الولد بخلاف الفطرة ومنها عبد بيت المال تجب نفقته علي الامام دون فطرته وم-----------------------------------------------------------نها ما-------------------- لو اجر عبده وشرط نفقته علي المستاجر فان الفطرة علي سيده ومنها عبد المالك في المساقاة والقراض اذا شرط عمله مع العامل فنفقته علي العامل وفطرته-	257	-332427959794228313	428	757.0	346	713	60.02804946899414	73	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms304	false	7227677226466364562	62	187	316	935	1505	300	عن الشخص الواحد من جن----------------سين وان كان احد الجنسين اعلي من الواجب كما لا يجزء في كفارة اليمين ان يكسو خمسة ويطعم خمسة اما لو اخرج الصاع عن اثنين كان ملك واحد نصفي عبدين او مبعضين ببلدين مختلفي القوت فانه يجوز تبعيض الصاع او اخراجه من نوعين فانه جاءز اذا كان من الغالب ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير والافضل اعلاها في الاقتيات لقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون تنبيه لو كانوا يقتاتون القمح المخلوط بالشع---ير تخير ان كان-- الخليطان علي حد سواء فان كان----------------- احدهما اكثر وجب منه -------------------------------فان لم يجد الا نصفا من ذا ونصفا من ذا فوجهان اوجههما انه يخرج النصف الواجب عليه ولا يجزء- الاخر لما مر انه لا يجوز ان يبعض الصاع من جنسين	304	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms259	true	1446445389438113926	112	225	538	1084	1490	300	عن --شخص --واحد فلا يجوز تبعيضه من جنسين وان كان احد الجنسين اعلي من الاخر- كما لا يجزي في كفارة اليمين ان يكسو خمسة ويطعم خمسة اما لو اخرج الصاع عن اثنين كان ملك شخص- نصفي عبدين او مبعضين ببلدين مختلفي القوت فانه يجوز تبعيضه---------------------------------------------------- ولو كان قوتهم البر الذي فيه قليل من الشعير تسومح به فان كان قوتهم البر------------------------------------------------------------------------ المختلط بشعير كثير تخير ان تساوي الخليطان فيخرج صاعا من البر او الشعير فان كان احدهما اكثر وجب منه ويجزي الاعلي عن الادني لا عكسه فان لم يجد الا نصفا من ذا ونصفا من ذا فالاوجه ا-------نه يخرج النصف الواجب عليه ولا يجزءه الاخر لما مر من ان الصاع لا يبعض------ من جنسين	259	-332427959794228313	359	556.5	277	689	52.10449981689453	63	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms304	false	7227677226466364562	33	61	174	309	1505	300	التمر-- وله ان يخرج عن نفسه من قوت واجب وعمن تلزمه فطرته كزوجته وعبده وقريبه-- او عمن تبرع عنه باذنه اعلي منه لانه زاد خيرا ولا يبعض الصاع	304	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms260	true	-4675325089625937349	210	237	1097	1228	1546	300	المعتمد وله ان يخرج عن نفسه من قوت واجب وعمن تلزمه فطرته من زوجة ورقيق ونحوهما او عمن تبرع عنه باذنه اعلي منه لانه زاد خيرا و--------الصاع	260	-332427959794228313	106	186.5	82	139	76.25899505615234	21	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms306	false	-2884515494765865997	185	277	1006	1450	1568	300	هذه الاصناف وانا اذكرهم علي نظم الاية الكريمة فالا-ول الفقير وهو من لا مال له ولا كسب لاءق به يقع جميع-هما او مجموعهما موقعا من كفايته مطعما وملبسا ومسكنا وغيرهما مما لا بد له منه علي ما يليق بحاله وحال ممونه كمن يحتاج الي عشرة---------- ولا يملك او لا يكتسب الا درهمين او ثلاثة او اربعة وسواء اكان ما يملكه نصابا ام اقل ام اكثر والثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسكين وهو من له مال او كسب لاءق به يقع موقعا من كفايته------- ولا يكفيه كمن يملك او يكتسب سبعة او ثمانية ولا يكفيه الا عشرة	306	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms265	true	-8281344841421731964	161	298	849	1496	1504	300	هذه الاصناف علي ترتيب---------- الاية الكريمة ان نقول الفقير -هو من لا مال له ولا كسب لاءق به يقع كل منهما او مجموعهما موقعا من كفايته مطعما وملبسا ومسكنا وغيره-ا مما لا بد له منه علي ما يليق بحاله وحال ممونه كمن يحتاج الي عشرة في كل يوم ولا يملك او لا يكتسب الا------------------------------------------------------ اقل من خمسة والمراد باللاءق ان يكون حلالا يليق به فالكسب الحرام لا يمنع الفقر ولو كان في سعة منه فيحل له الاخذ من الزكاة وعلم من ذلك ان اهل البيوت الذين لا يعتادون الكسب بايديهم لهم اخذ الزكاة وهو المعتمد والكسوب غير فقير وان لم يكتسب بالفعل ان وجد من يستعمله وقدر عليه ولاق به وحل له تعاطيه والمسكين -هو من له مال او كسب لاءق به يقع موقعا من كفايته ان قتر ولا يكفيه لو توسط كمن لا يك----------------------فيه الا عشرة	265	-332427959794228313	312	504.0	241	736	42.39130401611328	58	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms307	false	-6749179994690919973	8	201	48	1058	1539	300	اشتغاله ب--علم --شرع-----ي يتاتي منه تحصيله والكسب يمنعه منه لانه فرض كفاية --------------------------------------------------------------------------------------ولا يمنع ذلك ايضا مسكنه وخادمه و-----------------ثيابه و--------------كتب له يحتاجها ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مال له غاءب بمرحلتين -----------------------او مءجل فيعطي ما يكفيه الي ان يصل الي ماله -------------او يحل الاجل لانه الان فقير او مسكين والثالث ------------------------------------العامل علي الزكاة كساع----------- يجبيها و--كاتب----- يكتب ما اعطاه ارباب الاموال و--قاسم و----------------------------------حاشر يجمعهم او يجمع ذوي السهمان------------------------------------------- لا قاض ووال فلا حق لهما في الزكاة بل رزقهما في خمس الخمس المرصد للمصالح والرابع المءلفة قلوبهم جمع مءلف من التاليف وهو من اسلم ونيته ضعيفة فيتالف ليقوي ايمانه او من اسلم ونيته في الاسلام----------------------- قوية------ ولكن له شرف في قومه يتوقع باعطاءه اسلام غيره ا------------------------و كاف لنا شر من يليه من كفار او مانعي زكاة فهذان ال--قسمان ------------------------------------------الاخيران انما يعطيان اذا كان اعطاءهما اهون علينا من------ جيش يبعث لذلك فقول الماوردي يعتبر في اعطاء المءلفة احتياجنا اليهم محمول علي غير الصنفين الاولين اما هما فلا يشترط فيهما ذلك كما هو ظاهر كلامهم وهل تكون المراة من المءلفة وجهان اصحهما نعم والخامس الرقاب وهم المكاتبون كتابة صحيحة لغير --مزك -فيعطون ولو بغير اذن ساداتهم او قبل حلول النجوم ما يعينهم علي العتق ان لم يكن معهم ما يفي	307	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms266	true	-3660151165204654578	62	285	306	1483	1560	300	مشتغ-لا بالعلم الشرعي الذي يتاتي منه تحصيله والكسب يمنعه جاز له الاخذ من الزكاة قال بعضهم وحينءذ تجب نفقته علي والده والعلم الشرعي الفقه والتفسير والحديث والاتها ولا يمنع فقره---- مسكنه الذي يحتاجه ويليق به ولا ثيابه ولو للتجمل ولا كتب له يحتاجها وان تعددت بتعدد الفنون فان تعددت من فن واحد بيع ما زاد الا لمدرس فتبقي له كلها ويبقي المبسوط لغيره ولا مال--- غاءب بمرحلتين او حاضر حيل بينه وبينه او مءجل فيعطي ---------الي ان يصل الي ماله او يتمكن منه او يحل الاجل لانه الان فقير او مسكين وعلم مما مر ان الفقير اسوا حالا من المسكين والعامل علي الزكاة مثل الساعي الذي يجبيها والكاتب الذي يكتب ما اعطاه ارباب الاموال والقاسم الذي يقسم الزكوات بين المستحقين والحاشر الذي -----يجمع ارباب الاموال او المستحقين والحافظ لها والحاسب للاموال لا قاض ووال---------------------- بل رزقهما في خمس الخمس المرصد للمصالح والمء-------لفة قلوبهم ------اربعة اقسا------م من اسلم ونيته ضعيفة في------------------------------------- الاسلام او اهله ومن اسلم ونيته قوية فيهما ولكن له شرف في قومه يتوقع باعطاءه اسلام غيره ومن اسلم ونيته كذلك لكن هو كاف لنا شر من يليه من كفار او مانعي زكاة وهذا تحته قسمان فيعطي كل من الاقسام الاربعة لكن انما يعطي الاخير------------ان اذا كان اعطاءهما اهون علينا من تجهيز جيش يبعث لذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرقاب -هم المكاتبون كتابة صحيحة لغير المزكي فيعطون م----------------------------------------ا يعينهم علي العتق ان لم يكن معهم ما يفي	266	-332427959794228313	601	853.5	479	1510	39.80132293701172	97	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms307	false	-6749179994690919973	204	300	1076	1539	1539	300	المزكي فلا يعطي من زكاته شيءا لعود الفاءدة اليه مع كونه ملكه والسادس الغارم وهو------------ ثلاثة من تداين لنفسه في مباح طاعة كان او لا وان صرفه في معصية او في غير مباح كخمر---------- وتاب وظن صدقه او -------------صرفه في مباح فيع----------------------------------------طي مع الحاجة بان يحل الدين ولا يقدر علي وفاءه بخلاف ما لو تداين لمعصية وصرفه فيها ولم يتب فلا يعطي وما لو لم يحتج -لم يعط او تدا-------------ين لاصلاح ذات البين اي الحال بين القوم كان خاف فتنة بين قبيلتين تنازعتا في قتيل لم يظهر قاتله--------------- فتحمل الدية تسكينا للفتنة فيعطي ولو غنيا ترغيبا-	307	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms267	true	1263170272165458009	0	107	0	526	1491	300	المزكي فلا يعطي من زكاته شيءا لعود الفاءدة عليه مع كونه ملكه والغارم----------- ثلاثة اقسام الاول من تداين لنفسه في مباح طاعة كان او لا وان صرفه في معصية او في غير مباح كخمر وصرفه فيه وتاب وظن صدقه او في غير مباح وصرفه في مباح هذا كله قسم اول من اقسام الغارم الثلاثة فيعطي مع الحاجة بان يحل الدين ولا يقدر علي وفاءه بخلاف من تدا---ين لمعصية وصرفه فيها ولم يتب ومن ------------لم يحتج فلا يعطي شيءا الثاني من تداين لاصلاح ذات البين اي الحال بين القوم كان وجد قتيل بين قبيلتين و---------------لم يظهر قاتله وتنازعا في ذلك فتحمل ديته- تسكينا للفتنة فيعطي ولو غنيا ترغيبا	267	-332427959794228313	385	658.5	301	568	67.78169250488281	70	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms308	false	-5292079019521567252	0	141	0	715	1525	300	في هذه المكرمة او------- تداين لضمان فيعطي ان ا----------عسر مع الاصيل او اعسر وحده وكان متبرعا بالضما----------------ن بخلاف ما اذا ضمن بالاذن والسابع س------------------------------------------------------------بيل الله تعالي وهو غاز ذكر متطوع بالجهاد فيعطي ولو غنيا اعانة له علي الغزو والثامن ابن السبيل وهو منشء --سفر من بلد الز----كاة او مجتاز به في سفره ------ان احتاج ولا معصية بسفره تنبيه من علم------ الدافع من امام او غيره حاله من استحقاقه الزكاة وعدمه عمل بعلمه -----ومن لا يعلم ح-------اله فان ادعي ضعف اسلام صدق بلا يمين او ادعي فقرا او مسكنة فكذلك لا ان ا-------------------------------دعي عيالا او تلف مال عرف ان- له فيكلف بينة لسهولتها كعامل ومكاتب وغارم وبقية المءلفة وصدق غاز وابن السبيل بلا يمين فان تخلفا عما اخذا لاجله استرد منهما ما اخذاه والبينة هنا اخبار عدلين او عدل وامراتين--------------------------------------------------------------------------- ويغني عن البينة --استفاضة بين الناس و---------------------------------------------------تصديق داءن في الغارم وسيد للمكاتب	308	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms267	true	1263170272165458009	107	277	526	1370	1491	300	في هذه المكرمة الثالث من تداين لضمان فيعطي ان حل الدين واعسر مع الاصيل او----- وحده وكان متبرعا بالضمان بان ضمن بلا اذن بخلاف ما لو ض-من بالاذن وكان الاصيل موسرا فلا يعطي الضامن لانه يرجع علي الاصيل بما اداه وفي سبيل الله المجاهد ال--------متطوع بالجهاد فيعطي ولو غنيا اعانة له علي الغزو و-------ابن السبيل -هو منشء السفر من بلد مال الزكاة او مجتاز به في سفره فيعطي ان احتاج ولا معصية بسفره و-----من علم او ظن الدافع ح----------------اله من استحقاق- الزكاة وعدمه عمل بمقتضي ذلك ومن لم يعلم او يظن حاله فان ادعي ضعف اسلام او------------------ فقرا او مسكنة او كونه غازيا او ابن سبيل صدق بلا يمين وان ادعي عيالا او تلف مال عرف انه له او عاملا او مكاتبا او غارما او ---------بقية المءلفة كلف ببينة وهي عدلان --------------------------------------------------------------------------------او عدل وامراتان يخبران بذلك وان لم يكن بلفظ الشهادة وان لم يتقدم دعوي عند حاكم ولا استشهاد ويغني عن البينة الاستفاضة بين الناس اي الاشاعة من قوم يءمن تواطءهم علي الكذب ويكفي ايضا تصديق داءن ل---لغارم وسيد للمكاتب	267	-332427959794228313	459	688.0	364	998	45.99198532104492	70	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms308	false	-5292079019521567252	141	250	715	1257	1525	300	ويعطي --فقير و--مسكين كفاية عمر ---------غالب--------------------- فيشتريان بما يعطيانه عقارا يستغلانه وللامام ان يشتري له-- ذلك كما في الغازي هذا فيمن لا يحسن الكسب بحرفة ولا تجارة اما من يحسن الكسب بحرفة فيعطي ما يشتري به الاتها -----------او بتجارة فيعطي ما يشتري به ما يحسن التجارة فيه -ما يفي ربحه بكفايته غالبا ويعطي مكاتب وغارم لغير اصلاح ذات البين ما عجزا عنه من وفاء دينهما ويعطي ابن --سبيل ما يوصله مقصده او ماله ان كان له مال في طريقه---- ويعطي --غاز- حاجته في غزوه ذهابا وايابا واقامة له ولعياله ويملكه فلا يسترد منه ويهيا له مركوب ان لم يطق المشي او طال سفره وما يحمل زاده ومتاعه ان لم	308	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms268	true	-8022248577941797246	191	300	959	1517	1517	300	فيعطي الفقير والمسكين كفاية بقية العمر الغالب وهو اثنتان وستون سنة فيشتريان بما يعطيانه عقارا يستغلانه وللامام ان يشتري لهما ذلك-------------- هذا فيمن لا يحسن الكسب بحرفة ولا تجارة اما من يحسن الكسب بحرفة فيعطي ما يشتري به ال-تها واما من يحسن التجارة فيعطي ما يشتري به ما يحسن التجارة فيه مما يفي ربحه بكفايته غالبا ويعطي مكاتب وغارم لغير اصلاح ذات البين ما عجزا عنه من وفاء دينهما ويعطي ابن السبيل ما يوصله مقصده او ماله ان كان له---- في طريقه مال ويعطي الغازي حاجته في غزوه ذهابا وايابا واقامة له ولعيال---------------------ه ويهيا له مركوب ان لم يطق المشي او طال سفره وما يحمل زاده ومتاعه ان لم-	268	-332427959794228313	492	876.5	394	599	82.13689422607422	85	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms309	false	2659633662027285990	120	300	607	1467	1467	300	فان عدمت الاصناف في بلد وجوبها او فضل عنهم شء وجب نقلها او الفاضل الي مثلهم باقرب بلد اليه وان عدم بعضهم او فضل عنه شء رد نصيب البعض او الفاضل عنه علي الباقين ان نقص نصيبهم عن كفايتهم------------------------------------------------------------------------- اما الامام فله ولو بناءبه نقل الزكاة مطلقا ولو امتنع المستحقون من اخذها قوتلوا ف--رع لو كان شخص عليه دين ف--------قال المديون لصاحب الدين ادفع لي من زكاتك حتي اقضيك دينك ففعل اجزاه عن الزكاة ولا يلزم المديون الدفع اليه عن دينه ---------------ولو قال صاحب الد-------ين اقض ما عليك لارده عليك من زكاتي ففعل صح القضاء ولا يلزمه رده اليه فلو دفع اليه وشرط ان يقضيه ذلك عن دينه لم يجزه ولا يصح قضاءه بها ولو نوياه بلا شرط جاز ولو كان--- عليه دين فقال جعلته عن زكاتي لم يجز-ه علي الصحيح حتي يقبضه ثم يرده اليه وقيل يجزءه كما لو كان وديعة وخمسة لا يجوز دفعها اي الزكاة اليهم الاول الغني بمال حاضر عنده او كسب لاءق به يكفيه و الثاني العبد غير المكاتب اذ لا حق فيها لمن به رق غير المكاتب و الثالث بنو---------------- هاشم وبنو عبد المطلب-	309	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms270	true	6777305524764937652	10	171	58	822	1468	300	فان عدمت الاصناف في محل وجوبها او فضل عنهم شء وجب نقلها او الفاضل الي مثلهم باقرب بلد اليه فان عدم بعضهم او فضل عنه شء رد نصيب البعض او الفاضل عنه علي الباقين ان نقص نصيبهم عن كفايتهم فان لم ينقص نقل ذلك الي ذلك الصنف باقرب بلد اليه وهذا كله بالنسبة للمالك اما الامام فله ولو بناءبه نقل الزكاة م------------------------------------طلقا فاءدة لو كان ------له دين علي اخر فقال المدي-ن لصاحب الدين ادفع لي من زكاتك حتي اقضيك دينك ففعل اجزا- عن الزكاة ولا يلزم المدين قضاء الدين مما اخذه بل له دفع غيره ولو قال صاحب الدين للمدين اقض ما عليك لارده اليك من زكاتي ففعل صح القضاء ولا يلزم- رده اليه ---------------------------------------------------------------------------------------ولو كان له عليه دين فقال جعلته عن زكاتي لم يجزءه علي الصحيح حتي يقبضه ثم يرده اليه وقيل يجزءه كما لو كان وديعة وشرط اخذ الزكاة من هذه الاصناف ان لا يكون في--------------------------------------------------------------------------------------ه رق الا المكاتب وان لا يكون كافرا ولا من بني هاشم وبني---- المطلب	270	-332427959794228313	558	947.5	436	986	56.59229278564453	101	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms311	false	-775809278706686083	197	221	979	1109	1514	300	ويسن الاكثار من الصدقة في رمضان وايا------------------------م الحاجات وعند كسوف ومرض وسفر وحج وجهاد وفي ازمنة وامكنة فاضلة كعشر ذي الحجة وايام العيد ومكة ---	311	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms272	true	8275500519326644315	91	119	472	624	1576	300	ويسن الاكثار من الصدقة في رمضان لا سيما في عشره الاواخر وامام الحاجات وعند كسوف ومرض----- وحج وجهاد وفي ازمنة وامكنة فاضلة كعشر ذي الحجة وايام العيد والجمعة	272	-332427959794228313	118	219.0	96	157	75.15923309326172	20	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms316	false	-1721933989055273978	158	263	772	1294	1480	300	وان تيقن انه لم يرجع منه شء الي الجوف -كان تقايا منكسا لخبر ابن حبان وغيره من ذرعه القء اي غلبه وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض---------------------------------------------- وخرج بقوله عمدا ما لو ------------------كان ناسيا ولا بد ان يكون عالما بالتحريم مختارا لذلك لم يفطر كما لو غلبه القء وكذا-------------------------------------- لو اقتلع نخامة من الباطن ورماها سواء اقتلعها من دماغه او من باطنه لان الحاجة الي ذلك تتكرر ف----------------------------------لو نزلت من دماغ----------------ه وحصلت -في حد الظاهر من الفم وهو مخرج الخاء المعجمة وكذا المهملة علي الراجح في الزواءد فليقطعها من مجراها وليمجها ان امكن ف----------------------ان تركها مع القدرة علي ذلك فوصلت الجوف ا--------فطر لتقصيره	316	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms277	true	1966143585714704445	1	109	3	524	1512	300	وان تيقن انه لم يرجع---- شء الي --جوفه كان تقايا منكسا----------------------------------------------------------------- ومن القء ما لو دخلت ذبابة جوفه فاخرجها وكالقء التجشي فان تعمده وخرج شء من معدته الي حد الظاهر افطر ولو كان ناسيا للصوم او مكرها----------------------------------- كما لو غلبه القء او جاهلا معذورا فلا فطر ويستثني من القء ما لو اقتلع نخامة من الباطن ورماها سواء --قلعها من دماغه او من باطنه لان الحاجة الي ذلك تتكرر والي ذلك اشار بقوله لا بقلع نخامة ولو نزلت من دماغه او خرجت من جوفه ووصلت الي حد الظاهر وجب قلعها و-----------------------------------------------------------------------------مجها ويعفي عما اصابته لو كانت نجسة فان تركها مع القدرة علي ذلك فرجعت الي حد الباطن افطر لتقصيره	277	-332427959794228313	264	322.5	206	706	37.393768310546875	43	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms327	false	3429449681803437545	247	273	1272	1396	1532	300	كان يحم وقتا دون وقت نظر ان كان محموما وقت الشروع--- جاز له ترك النية والا فعليه ان ينوي فان عاد المرض واحتاج الي الافطار افطر	327	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms280	true	2175248607532203798	0	25	0	120	1484	300	كان يحم وقتا دون وقت ف---ان كان محموما وقت صحة النية جاز له تركها---- والا فعليه ان ينوي فان عاد المرض واحتاج الي الافطار افطر	280	-332427959794228313	109	193.0	85	127	85.82677459716797	21	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms321	false	-6621469909591034977	40	85	206	454	1584	300	بتغييب جميع الحشفة او قدرها من مقطوعها عامدا مختارا عالما بالتحريم في الفرج ولو دبرا من ادمي او غيره----------------------------------------------------------------------------------- في نهار رمضان------ ولو قبل تما-------------م الغروب وهو مكلف صاءم اثم بالوطء بسبب الصوم فعل------------------------------------------------يه وعلي الموطوءة المكلفة القضاء لافساد صومهما بالجماع و عليه وحده الكفارة ----	321	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms281	true	4654944240396962978	212	282	1061	1408	1497	300	بتغييب جميع الحشفة او قدرها من مقطوعها في ------------------------------فرج ولو دبرا من ادمي او غيره من حي او ميت وان لم ينزل كفارة وتعزير معه اي القضاء اي من وطء عامدا عالما بالتحريم في نهار رمضان يقينا ولو غرب بعض القرص ولم يتم الغروب وهو مكلف صاءم اثم بالوطء بسبب الصوم مع عدم الشبهة ومع كونه اهلا للصوم بقية اليوم وجب عليه وعلي الموطوء- المكلف- القضاء وعل-----------------------يه وحده الكفارة دون	281	-332427959794228313	179	272.5	143	402	44.52736282348633	29	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms323	false	-776120741989371265	19	48	98	237	1526	300	ولو شرع في الصوم ثم وجد---- الرقبة ندب عتقها ولو شرع في الاطعام ثم قدر علي الصوم ندب له فلو عجز عن جميع الخصال المذكورة استقرت الكفا---------رة في ذمته	323	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms282	true	-2442843305697709938	258	289	1342	1493	1550	300	ولو شرع في الصوم ثم قدر علي الرقبة ندب عتقها -او شرع في الاطعام ثم قدر علي الصوم ندب له فلو عجز عن جميع الخصال المذكورة استقرت الكفارة المذكورة في ذمته	282	-332427959794228313	134	246.5	105	152	88.15789794921875	26	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms323	false	-776120741989371265	223	250	1138	1279	1526	300	وعليه صيام من رمضان او نذر او كفارة قبل امكان القضاء بان استمر مرض------------------ه او سفره المباح الي موته فلا تدارك للفاءت بالفدية ولا بالقضاء------------- لعدم تقصيره	323	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms285	true	-1182515826817924882	129	162	630	797	1441	300	وعليه صيام--- رمضان او نذر او كفارة قبل امكان فعله-- بان استمر مرضه الذي لا يرجي برءه او سفره المباح الي موته فلا تدارك للفاءت بالفدية ولا بالقضاء ولا اثم عليه لعدم تقصيره	285	-332427959794228313	132	234.5	106	172	76.74418640136719	23	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms324	false	1916337827599804735	2	52	8	245	1502	300	بعد التمكن من القضاء ولم يقض اطعم عنه وليه من تركته لكل يوم فاته صومه مد طعام وهو رطل وثلث بالرطل البغدادي كما مر وبالكيل المصري نصف قدح من غالب قوت بلده-------------------------------------------------------------- لخبر من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه وليه مكان كل يوم مسكينا ولا يجوز------- ان يصوم عنه	324	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms285	true	-1182515826817924882	174	218	857	1052	1441	300	بعد التمكن------------------ اطعم عنه وليه من تركته لكل يوم فات-----ه مد طعام----------------------------------------------------------- من غالب قوت البلد فان لم يكن له تركة لم يلزم الولي اطعام ولا صوم بل يسن له ذلك لخبر من مات وعليه صيام -------صام عنه وليه و----------------------يجوز لقريبه ان يصوم عنه	285	-332427959794228313	120	156.5	92	306	39.2156867980957	22	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms328	false	-6006208948068508051	121	145	583	712	1506	300	صوم يوم الاثنين والخميس لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال انهما يومان تعرض فيهما الاعمال فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم	328	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms290	true	5343900357357287244	275	299	1431	1560	1567	300	صوم يوم الاثنين والخميس لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال انهما يومان تعرض فيهما الاعمال فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم	290	-332427959794228313	129	258.0	105	129	100.0	24	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms329	false	5094052272773944805	92	200	448	1042	1567	300	الاعتكاف هو لغة اللبث والحبس وشرعا اللبث في المسجد من شخص مخصوص بنية والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاوسط من رمضان ثم اعتكف العشر الاواخر منه ولازمه حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه من بعده وهو من الشراءع القديمة قال تعالي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والاعتكاف سنة مءكدة وهي مستحبة اي مطلوبة في كل وقت في رمضان وغيره بالاجماع ولاطلاق الادلة قال الزركشي فقد روي من اعتكف فواق ناقة فكانما اعتق نسمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو في العشر الاواخر من رمضان افضل منه في غيره لطلب ليلة القدر فيحييها	329	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms291	true	-522986619023087852	233	288	1175	1464	1537	300	الاعتكاف حقيقته --------------شرعا اللبث في المسجد من شخص مخصوص بنية وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سن---------------------------ة في كل وقت لحديث -----------------------------------------------------من اعتكف فواق ناقة فكانما اعتق نسمة ويجب بالنذر ويحرم علي الزوجة والرقيق بغير اذن ويكره لذات الهيءة مع الاذن فتعتريه الاحكام ما عدا الاباحة وهو في العشر الاخي-ر من رمضان افضل منه في غيره لطلب ليلة القدر فيحييها	291	-332427959794228313	169	270.5	133	698	24.212034225463867	30	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms330	false	4623940402642338247	171	242	867	1214	1508	300	كفته ني-ة وان طال مكثه لكن لو خرج من المسجد بلا عزم عود وعاد جددها سواء اخرج لتبرز ام لغيره------------------ لان ما مضي عبادة تامة فان عزم------ علي العود كانت هذه------------------------------------------ العزيمة قاءمة مقام النية ولو قيده-------------------------- بمدة كيوم وشهر---------- وخرج لغير تبرز------------ وعاد جدد النية ايضا وان لم يطل الزمن لقطعه الاعتكاف بخلاف خروجه لت-برز فانه لا ي---جب تجديد--ها وان طال الزمن فانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية	330	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms293	true	2999096857678187501	24	113	126	565	1537	300	كفته نيته وان طال مكثه لكن لو خرج من المسجد بلا عزم عود وعاد جدد النية ان اراد الاعتكاف ويكون هذا اعتكافا اخر لان الاول قد انقطع--- فان خرج عازما علي العود للاعتكاف سواء للمسجد الذي خرج منه او لغيره كان هذا العزم-- قاءما مقام النية فلا يحتاج لتجديد نية وان كان مقيدا بمدة من غير تتابع ليومين وخرج لغير تبرز بلا عزم عود وعاد جدد النية -----وان لم يطل الزمن--------------- بخلاف خروجه للتبرز ف----لا يحتاج لتجديد نية وان طال الزمن لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية	293	-332427959794228313	244	332.0	188	468	52.13675308227539	41	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms332	false	2049358454435339839	54	228	250	1140	1523	300	ولا ينقطع التتابع- بخروجه ب----------عذر كنسيان -لاعتكافه وان طال زمنه او عذر من حيض او نفاس ان طالت مدة الاعتكاف بان كانت لا تخلو عنه------------- غالبا او جنابة من احتلام لتحريم المكث فيه حينءذ او عذر مرض ولو جنونا او اغماء لا يمكن المقام معه اي يشق معه المقام في المسجد لحاجة فرش و--خادم و--تردد طبيب او يخاف منه تلويث المسجد كاسهال وكادرار بول بخلاف --مرض لا يحوج الي الخروج كصداع وحمي خفيفة فينقطع التتابع بالخروج له وفي معني المرض الخوف من لص او حريق ولا ينقطع التتابع بخروج مءذن راتب الي منارة منفصلة عن المسجد قريبة منه للاذان لانها مبنية له معدودة من توابعه وقد اعتاد الراتب صعودها والف الناس صوته فيعذر فيه ويجعل زمن الاذان كالمستثني من --اعتكافه ويجب في اعتكاف منذور متتابع قضاء زمن خروجه من المسجد لعذر لا يقطع التتابع كزمن حيض ونفاس وجنابة غير مفطرة لانه غير معتكف فيه الا زمن نحو تبرز م----------ما يطلب الخروج له و-------------------------------------------------لم يطل زمنه عادة كاكل وغسل جنابة واذان مءذن راتب ف-----لا يجب قضاء----ه لانه مستثني اذ لا بد منه ولانه معتكف فيه	332	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms293	true	2999096857678187501	140	279	707	1426	1537	300	فلا ينقطع --تتابعه بخروجه من المسجد لعذر كنسيان الاعتكاف وكحيض ونفاس------------------------------------------------------ لا تخلو عنه مدة الاعتكاف غالبا او ع------------------------------------------ذر مرض----------------------------------------- يشق معه المقام في المسجد لحاجة فرش او خادم او تردد طبيب او يخاف منه تلويث المسجد كاسهال و-ادرار بول بخلاف المرض الخفيف----------------------------- فينقطع التتابع بالخروج له وفي معني المرض الخوف من لص او حريق ولا ينقطع التتابع بخروج مءذن راتب الي منارة منفصلة عن المسجد قريبة منه للاذان لانها مبنية له معدودة من توابعه وقد اعتاد الراتب صعودها والف الناس صوته فيعذر فيه ويجعل زمن الاذان كالمستثني من الاعتكاف ومتي زال عذره وجب عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------يه العود فورا وبني علي ما مضي وما يطول زمنه عادة كمرض وحيض ونفاس وعدة لا باختيار يجب قضاء زمنه وما لم يطل زمنه عادة كاكل وغسل جنابة واذان مءذن راتب وتبرز لا يجب قضاء زمنه لانه مستثني اذ لا بد منه ولانه معتكف فيه	293	-332427959794228313	546	889.0	438	991	55.095863342285156	94	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms336	false	7158913285087231328	41	80	197	394	1496	300	وجود الراحلة الصالحة لمثله بشراء ---------او استءجار بثمن او اجرة مثل لمن بينه وبين مكة مرحلتان فاكثر قدر علي المشي ام لا لكن يندب للقادر علي المشي الحج خروجا من خلاف من اوجبه ----------ومن بينه وبين مكة دون مرحلتين	336	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms297	true	6114913811997395904	259	300	1318	1526	1526	300	وجود الراحلة الصالحة لمثله بشراء بثمن مثل او استءجار ب-------اجرة مثل لمن بينه وبين مكة مرحلتان فاكثر قدر علي المشي او لا لكن يندب للقادر علي المشي الحج خروجا من خلاف من اوجبه حينءذ واما من بينه وبين مكة دون مرحلتين-	297	-332427959794228313	187	340.5	151	216	86.5740737915039	34	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms336	false	7158913285087231328	82	243	402	1228	1496	300	علي المشي يلزمه الحج لعدم المشقة فلا يعتبر في حقه وجود الراحلة فان ضعف----------------------- عن المشي بان عجز او لحق---ه ضرر ظاهر -كالبعيد عن مكة فيشترط في حقه وجود الراحلة فان لحقه بالراحلة مشقة شديدة اشترط مح--------------مل وهو الخشبة التي يركب فيها بيع او اجارة بعوض مثله دفعا للضرر في حق الرجل و---------------------------------------------------------------------------لانه استر للانثي واحوط للخنثي واشترط شريك ايضا مع وجود المحمل يجلس في الشق الاخر لتعذر ركوب شق لا يعادله شء فان لم يجده لم يلزمه النسك وان وجد مءنة المحمل بتمامه او كانت العادة جارية في مثله بالمعادلة بالاثقال كما هو ظاهر كلام الاصحاب ويش------------------------ترط كون ما ذكر من الزاد والراحلة والمحمل والشريك فاضلين عن دينه حالا كان او مءجلا وعن كلفة من عليه نفقتهم مدة ذهابه وايابه وعن مسكنه اللاءق به المستغرق ل------حاجته وعن عبد يليق به ويحتاج اليه لخدمته ويلزمه صرف مال تجارته الي الزاد والراحلة وما يتعلق بهما و الشرط السادس للوجوب تخلية--------------------------------------------- الطريق اي امنه ولو ظنا في كل مكان بحسب ما يليق به	336	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms298	true	-4794774618812468759	3	167	14	826	1491	300	علي المشي -لزمه الحج ول------------ا يعتبر في حقه----- الراحلة ولا يلزمه الحبو والزحف وان عجز عن المشي-------- او لحقه به ضرر ظاهر فكالبعيد عن مكة فيشترط في حقه وجود الراحلة وان لحقه بالراحلة مشقة شديدة اشترط في حقه وجود المحمل وهذا في---------------------------------------------------------- الرجل اما المراة والخنثي فيشترط في حقهما وجود المحمل مطلقا وان لم يتضررا بالراحلة لانه استر لهما ويشترط وجود---------- شريك-------------------- يجلس في الشق الاخر لتعذر ركوب شق لا يعادله شء ويشترط ان يليق به ذلك --------------------------------------------------------------المعادل- بان لا يكون فاسقا ولا شديد العداوة وان لا يكون به نحو برص ويشترط كون ما ذكر من الزاد--------- والمحمل والشريك فاضلا- عن دينه ول--------و مءجلا وعن مءنة من عليه مءنتهم مدة ذهابه وايابه وعن مسكنه اللاءق به الذي لم يزد علي حاجته وعن عبد يليق به ويحتاج اليه لخدمته ويلزم- صرف مال تجارته الي الزاد والراحلة وما يتعلق بهما ولا يلزمه بيع الة محترف ولا كتب فقيه ولا بهاءم زرع او نحو ذلك ثالثها امن الطريق --------ولو ظنا في كل محل- بحسب ما يليق به	298	-332427959794228313	492	708.5	387	1017	48.37758255004883	79	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms337	false	-3189311864833149649	28	151	140	753	1515	300	الي مكة بان يكون قد بقي من الوقت-------------- ما يتمكن فيه من السير المعتاد لاداء النسك وهذا هو المعتمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما نقله الرافعي عن الاءمة وان اعترضه ابن الصلاح بانه يشترط لاستقراره لا لوجوبه فقد صوب النووي ما قاله الرافعي وقال السبكي ان نص الشافعي ايضا يشهد له ولا بد من وجود رفقة يخرج معهم في الوقت الذي جرت عادة اهل --بلده الخروج فيه وان يسيروا السير المعتاد فان خرجوا قبله او اخروا الخروج بحيث لا يصلون مكة الا باكثر من مرحلة في كل يوم او كانوا يسيرون فوق العادة لم يلزمه الخروج هذا ان احتيج الي الرفقة لدفع الخوف فان امن الطريق بحيث لا يخاف الواحد فيها لزمه ------ولا حاجة للرفقة ولا نظر الي الوحشة بخلافها فيما مر في التيمم لانه لا بدل	337	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms299	true	713848750671955137	3	140	14	688	1472	300	الي مكة بان يكون قد بقي من الوقت بعد الاستطاعة ما يتمكن فيه من السير المعتاد لاداء النسك وهذا هو المعتمد فان وجدت الاستطاعة والباقي زمن لا يسع السير المعتاد لم ينعقد الوجوب في حقه في هذا العام ويعتبر في الاستطاعة امتدادها في حق كل انسان من وقت خروج اهل بلده منه للحج الي عودهم فمتي اعسر في جزء من ذلك فلا استطاعة ولا عبرة بيساره قبل ذلك ولا بعده وهذا في حق الحي اما من مات بعد الاستطاعة ف--------------------------------------------------انه يحج من تركته وان كان موته بعد حجتهم وقبل عودهم ول-------------------------------------------------ا بد من وجود رفقة يخرج معهم في الوقت الذي جرت عادة اهل البلد بالخروج فيه وان يسيروا السير المعتاد وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ان احتيج الي الرفقة لدفع الخوف فان امن الطريق بحيث لا يخاف الواحد فيها لزمه النسك ولا حاجة للرفقة ولا نظر ل----لوحشة لان النسك--------------------- لا بدل	299	-332427959794228313	313	329.0	246	918	34.09585952758789	58	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms351	false	-4543450274025117311	199	246	1058	1279	1557	300	للحج الذي فاته بفوات--------- الوقوف سواء ---------كان فرضا او نفل--ا كما في الافساد لانه لا يخلو عن تقصير وانما يجب القضاء في فوات لم ينشا عن حصر فان نشا عنه بان احصر فسلك طريقا اخر ففاته الحج وتحلل ب----عمرة فلا اعادة عليه لانه بذل ما في وسعه	351	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms303	true	-7850034905708736325	58	103	289	502	1533	300	للحج ركن يفوت- بفوات وقته الا الوقوف واما باقي الاركان فلا اخر لوقتها كما م------------------------------ر وانما يجب القضاء في فوات لم ينشا عن حصر فان نشا عنه بان احصر فسلك طريقا اخر ففاته الحج وتحلل بعمل عمرة فلا قضاء- عليه لانه بذل ما في وسعه	303	-332427959794228313	166	255.5	127	245	67.7551040649414	32	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms341	false	3183820052820666037	54	86	285	453	1583	300	و-الرابع بدءه بالحجر الاسود محاذيا له--------- او لجزءه في مروره------------ ببدن---------------ه فلو بدا بغير-----------ه لم يحسب ما طافه فاذا انتهي اليه ابتدا منه ولو ازيل الحجر والعياذ بالله تعالي وجب محاذاة محله	341	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms305	true	530044866387141916	172	215	879	1095	1537	300	و الرابع بدءه بالحجر الاسود محاذيا له اي الحجر او لجزءه في مروره عليه ابتداء ببدنه اي بجميع منكبه فلو تقدم شء من منكبه عنه لم يحسب ما طافه فاذا انتهي اليه ابتدا منه ولو ازيل الحجر والعياذ بالله تعالي وجب محاذاة محله	305	-332427959794228313	160	272.0	129	216	74.0740737915039	30	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms344	false	-4246297927542304256	108	160	566	829	1530	300	-----بمزدلفة فانه واجب علي الاصح ويجبر تركه بدم والواجب فيه ساعة في النصف الثاني من الليل فان دفع----- قبل النصف الثاني لزمه العود فان لم يعد حتي طلع الفجر لزمه دم ويسن ان ياخذ منها حصي الرمي وهو سبعون حصاة منها سبع لرمي يوم النحر والباقي وهو ثلاث وستون حصاة لايام التشريق	344	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms309	true	5917979459282103602	210	252	1053	1258	1502	300	مبيت بمزدلفة----------------------------------- والواجب فيه لحظة من النصف الثاني من الليل فان دفع منها قبل النصف الثاني لزمه العود فان لم يعد حتي طلع الفجر لزمه دم ويسن ان ياخذ منها حصي -------------------------------رمي يوم النحر وهو سبع حصيات واما حصي رمي --ايام التشريق	309	-332427959794228313	166	265.0	130	273	60.80586242675781	29	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms347	false	-2720962350760357337	27	89	142	465	1509	300	بعض الراس من الرجل ولو البياض الذي وراء الاذن سواء استر البعض الاخر ام لا بما يعد ساترا عرفا مخيطا كان او غيره كالعمامة والطيلسان وكذا الطين والحناء الثخينان لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال في المحرم الذي خر من علي بعيره ميتا لا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا بخ----------------لاف ما لا يعد ساتر-----ا كاستظلال بمحمل وان مسه	347	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms314	true	-986199831601296102	233	268	1150	1344	1492	300	بعض --راس--------- ولو البياض الذي وراء الاذن سواء -ستر البعض الاخر او لا بما يعد ساترا عرفا------------------ كالعمامة والطيلسان وكذا الطين والحناء الثخينان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف الرقيقين وبخلاف ما لا يعد ساترا عرفا كاستظلال بمحمل وان مسه	314	-332427959794228313	172	288.0	140	344	50.0	25	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms349	false	639065254197312642	37	93	179	455	1550	300	يقصد به الاكل او التداوي وان كان له ريح طيبة كالتفاح لان ما لا يقصد منه الاكل او التداوي لا فدية فيه و الثامن يحرم علي المحرم قتل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصيد اذا كان ماكولا بريا وحشيا كبقر وحشي ودجاجة او كان متولدا بين الماكول البري الوحشي-------- وبين غيره كم--تولد بين حمار وحشي وحمار اهلي او بين شاة وظبي	349	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms314	true	-986199831601296102	102	198	496	965	1492	300	يقصد به الاكل او التداوي وان كان له ريح طيبة كالتفاح وساءر الابازير الطيبة كالقرنفل والهيل الهندي فلا-------- يحرم و منه دهن شعر في راس ووجه بزيت او نحوه ولو غير مطيب ولا فرق في الشعر بين الكثير والقليل ولو واحدة ومحلوقا و منه ازالته اي الشعر من اي جزء من بدنه بحلق او قص او نتف او احراق او نحو ذلك و منه قلم للاظفار من اليد او الرجل ومنه التعرض للصيد البري الوحشي الماكول او الذي ك-----------------ان متولدا بين-------- البري الوحشي الماكول وبين غيره كالمتولد بين حمار وحشي وحمار اهلي او بين شاة وظبي	314	-332427959794228313	158	222.0	126	502	31.474103927612305	26	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms347	false	-2720962350760357337	148	257	745	1288	1509	300	الا لحاجة فيجوز مع الفدية وعل----ي الحرة ان تست---------------ر منه ما لا يتاتي------- ستر جميع راسها الا به احتياطا للراس اذ لا يمكن استيعاب ستره الا بستر قدر يسير مما يلي الوجه والمحافظة علي ستره بكماله لكونه عورة اولي من المحافظة علي كشف ذلك القدر من الوجه ويءخذ من التعليل ان الامة لا تستر ذلك لان راسها ليس بعورة واذا ارادت المراة ستر وجهها عن الناس ارخت عليه ما يستره ب--نحو ثوب متجاف عنه بنحو خشبة بحيث لا يقع علي ال-----بشرة وسواء افعلته لحاجة كحر وبرد ام لا ولها لبس المخيط وغيره في الراس وغيره الا القفاز فليس لها ستر الكفين ولا احدهما به للحديث المتقدم وهو شء يعمل	347	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms315	true	6070041464050967752	99	157	502	791	1546	300	الا لحاجة فيجوز مع الفدية ويجب علي الحرة ان تستوعب راسها بالستر للصلاة ولو لزم علي ذلك------------------------------------------------------------------------------ ستر بعض الوجه مراعاة للصلاة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ارادت المراة ستر وجهها عن الناس ارخت عليه ما يستره من نحو ثوب متجاف عنه بنحو خشبة بحيث لا يقع الساتر علي بشرة الوجه---------------------------- ولها لبس المحيط في باقي بدنها -------الا القفاز------------------------------------------------- وهو شء يعمل	315	-332427959794228313	196	296.0	151	576	34.02777862548828	33	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms357	false	-228136521721941474	246	286	1250	1462	1544	300	فان كان نسكه فرضا مستقرا كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان او كانت قضاء او نذرا بقي في ذمته او------------------------------------ غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد زوال الاحصار -----والرابع الدم --	357	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms321	true	-70620313817308765	103	152	514	763	1495	300	وان كان----- فرضا مستقرا كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان او كان- قضاء او نذرا بقي في ذمته علي ما كان عليه من فور او تراخ فان كان غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد زوال الاحصار السبب الثاني الجماع	321	-332427959794228313	197	351.5	159	255	77.2549057006836	33	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms442	false	5846011699345101134	28	62	134	306	1547	300	منه وهو الركن الثالث تاخر سبب ملكه عن سبب ملك الاخذ فلو باع احد الشريكين نصيبه بشرط الخيار له فباع الاخر نصيبه في زمن الخيار بيع بت فالشفعة للمشتري الاول وان لم يشفع باءعه	442	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms379	true	-5964637990915453121	197	229	1040	1198	1591	300	منه وشرطه----------- تاخر سبب ملكه عن سبب ملك الاخذ فلو باع احد --شريكين نصيبه بشرط الخيار له فباع الاخر نصيبه في زمن الخيار بيع بت فالشفعة للمشتري الاول -ان لم ياخذ باءعه	379	-332427959794228313	151	274.5	119	172	87.79069519042969	28	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms460	false	2964729821197531189	161	290	854	1475	1534	300	عليها------ في وقت لو انتفع بها فيه عادة سلمت وكان ضربها او نخعها باللجام فوق عادة فيهما او اركبها اثقل منه او اسكن ما اكتراه حدادا او قصارا دق وليس هو كذلك او حمل الدابة ماءة رطل شعير بدل ماءة رطل بر او عكسه او حملها عشرة اقفزة بر بدل عشرة اقفزة شعير فيصير ضامنا لها لتعديه بخلاف ما لو حملها عشرة اقفزة شعير بدل عشرة اقفزة بر فانه لا يضمن لخفة الشعير مع استواءهما في الحجم تنبيه ---لا اجرة لعمل كحلق راس وخياطة ثوب بلا شرط اجرة-------------------------------------------------- وان عرف ذلك العمل بها لعدم التزامها مع صرف العامل منفعته هذا اذا كان حر------ا مطلق التصرف اما لو كان عبدا او محجورا عليه بسفه او نحوه فلا--------- اذ ليسوا من اهل التبرع بمنافعهم وهذا بخلاف داخل الحمام -------------بلا اذن لانه	460	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms383	true	-3042552678573978777	161	239	811	1202	1513	300	عليها اصطبل في وقت لو انتفع بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يصبها الهدم كذ--------------------------------------------------------------ا في كفاية الاخيار ولا اجرة لعمل كحلق راس وخياطة ثوب بلا شرط بان لم يذكر احدهما اجرة بحضرة الاخر ولم يذكر ما يفهمها وان عرف ذلك العمل بها لعدم التزامها مع صرف العامل منفعته هذا اذا كان حرا مكلفا مطلق التصرف ف---لو كان عبدا او محجورا عليه بسفه او نحوه استحق الاجرة اذ ليسوا من اهل التصرف بمنافعهم المقابلة بالاعواض وكذا لو دخل سفينة بلا اذن فانه	383	-332427959794228313	250	390.0	192	708	35.310733795166016	45	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms461	false	-4496597122421139229	15	101	75	513	1563	300	قطع الخياط ثوبا وخاطه قباء وقال لمالكه بذا امرتني----------- فقال المالك بل امرتك بقطعه قميصا صدق المالك بيمينه كما لو اختلفا في اصل الاذن------------- فيحلف انه ما اذن له في قطعه قباء ولا اجرة عليه اذا حلف وله علي الخياط ارش نقص الثوب لان القطع بلا اذن موجب للضمان وفيه وجهان في الروضة كاصلها بلا ترجيح احدهما انه يضمن ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا وصححه---- ابن ابي عصرون وغيره لانه اثبت بيمينه انه لم ياذن في قطعه قباء والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء	461	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms385	true	2558295057209314080	126	186	667	972	1545	300	قطع الخياط اياه فخاطه قباء وقال -----------امرتني بقطعه قباء فقال المالك بل امرتك بقطعه قيمصا صدق المالك بيمينه لانه المصدق --في اصل الاذن فكذا في صفته فيحلف انه ما اذن--- في قطعه قباء ولا اجرة عليه اذا حلف و---علي الخياط ارش نقص ا--------------------------------------------------------------------------------لثوب وهو ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا علي معتمد ابن حجر او بين قي--------------------------------------------------------------مته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء	385	-332427959794228313	234	385.0	185	466	50.21459197998047	38	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms482	false	9064530972442145685	155	274	797	1369	1502	300	قال جعلته لك--- عمري او عمر زيد فانه لا يصح لخروجه عن اللفظ المعتاد -لما فيه من تاقيت الملك فان الواهب او زيدا-- قد يموت او لا بخلاف العكس فا-----------------------------------------ن الانسان لا يملك الا مدة حياته ولا يصح تعليق العمري كاذا جاء فلان او راس الشهر ف------------------------------------------------------------------------هذا الشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لك عمرك والرقبي كما اذا قال جعلته--------------------------------------------------------------------------------------------------- لك رقبي او ارقبه كان قال ارقبتكه اي ان مت قبلي عاد --لي وان مت قبلك استقرت لك كان ذلك الشء للمعمر في الاولي او للمرقب في الثانية بلفظ اسم المفعول فيهما ولورثته من بعده ويلغو الشرط المذكور في العمري والرقبي------- لخبر ابو ---------داود لا تعمروا ولا ترقبوا فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو لورثته اي لا تعمروا ولا ترقبوا طمعا في ان يعود	482	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms392	true	-8255593859057309419	134	300	708	1547	1547	300	قال جعلت هذا لك عمري او عمر فلان ل----------لخروج م-ن اللفظ المعتاد ولما فيه من تاقيت الملك فان الواهب او الفلان قد يموت او-لا بخلاف العكس فيصح كان يقول اعمرتك هذا حياتك او ما عشت فان الانسان لا يملك الا مدة حياته فكان كلا تاقيت لانه تصريح بمقتضي الحال ومن جملة صيغ الهبة مساءل العمري والرقبي ولو بغير لفظهما كقوله اعمرتك هذه الدار او هذا الحيوان مثلا فاذا مت فهي لورثتك فهذه الصيغة صيغة هبة طول فيها العبارة فيعتبر فيها القبول وتلزم بالقبض وتكون لورثته وكقوله اعمرتك هذه او جعلتها لك عمرك او وهبتك هذه عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت فهذه الصيغة صيغة هبة الغاء للشرط الفاسد وقوله ارقبتك هذه او جعلتها لك رقبي------------------------- اي ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك فتصح الهبة عل--------ي الاصح------------------------------------------------------------- ويلغو الشرط الفاسد فيشترط قبولها والقبض وذلك لخبر ابي داود والنساءي لا تعمروا ولا ترقبوا فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لورثته اي لا ترقبوا ولا تعمروا طمعا في ان يعود-	392	-332427959794228313	323	472.0	248	946	34.14376449584961	55	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms479	false	-735926246403862520	214	254	1121	1313	1556	300	لما روي الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اهدي الي النجاشي ثلاثين اوقية مسكا ثم قال لام سلمة اني لاري النجاشي قد مات ولا اري الهدية التي اهديت اليه الا سترد فاذا ردت الي فهي لك فكان كذلك	479	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms393	true	-1418881228006632993	116	151	596	761	1488	300	لما روي الحاكم--------- انه صلي الله عليه وسلم اهدي الي النجاشي------------------ ثم قال لام سلمة اني لاري النجاشي قد مات ولا اري الهدية التي اهديت اليه الا سترد فاذا ردت الي فهي لك فكان كذلك	393	-332427959794228313	165	312.0	130	192	85.9375	33	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms430	false	-165614428527303694	182	225	926	1139	1533	300	فلو اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين ل----اخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو ثبتا بالبينة ولو اقر في صحته او مرضه بدين لانسان واقر وارثه بعد موته بدين لاخر -لم يقدم الاول في الاصح لان --اقرار الوارث كاقرار- المورث	430	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms405	true	-9210332111683500280	218	264	1047	1264	1441	300	ولو اقر في صحته بدين لشخص-- وفي مرضه بدين لشخص اخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو اقر بهما في الصحة او المرض وكذا لو اقر بدين لشخص واقر وارثه بعد موته بدين لاخر فلا يقدم الاول اما ل--و كان الاقراران بعين كان قال المورث	405	-332427959794228313	141	216.5	107	221	63.8009033203125	24	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms516	false	-5149587452185280121	110	149	555	749	1548	300	والاصل فيها قبل ------------الاجماع قوله تعالي في اربعة مواضع من المواريث من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار كخبر ابن ماجه-------------- المحروم من حرم الوصية من مات علي وصية مات علي سبيل وسنة وتقي وشهادة ومات مغفورا له	516	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms409	true	7297994069914650116	35	78	171	388	1523	300	والاصل فيهما الكتاب والسنة والاجماع قال- تعالي في اربعة مواضع من القران-- من بعد وصية يوصي بها 4 النساء الاية 11 وقال صلي الله عليه وسلم المحروم من حرم الوصية من مات علي وصية مات علي سبيل وسنة وتقي وشهادة ومات مغفورا له	409	-332427959794228313	157	253.5	124	220	71.36363983154297	28	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms521	false	533528396771744157	269	300	1383	1556	1556	300	فسر الوصية للدابة بالصرف في علفها --صح لان علفها علي مالكها فهو المقصود بالوصية فيشترط قبوله ويتعين الصرف الي جهة الدابة رعاية لغرض الموصي ولا يسلم علفها للمالك بل يصرفه الوصي-	521	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms410	true	8436657898878077173	126	157	633	806	1532	300	فسر الوصية لها--- بالصرف في علفها فتصح لان علفها علي مالكها فهو المقصود بالوصية فيشترط قبوله ويتعين الصرف الي جهة الدابة رعاية لغرض الموصي ولا يسلم علفها للمالك بل يصرفه الوصي	410	-332427959794228313	168	317.5	138	176	95.45454406738281	29	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms516	false	-5149587452185280121	0	40	0	184	1548	300	عم ابيه ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن بخلاف ما اذا كان لها شء من الثلثي--------ن لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه وباب الفراءض باب واسع وقد افرد بالتاليف وفي هذا	516	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms417	true	7670864629417145724	240	277	1202	1371	1483	300	عم ابيه ان لم يكن سدس --------------كبنتي---ن وبنت ابن وابن ابن ابن ابن والا فلا يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه وهو السدس وله الثلث الباقي ولو كان ------في هذا	417	-332427959794228313	97	125.0	72	192	50.52083206176758	18	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms499	false	-3630074299163191431	70	129	376	711	1564	300	الاسلام------------------- وشروطه ايضا اربعة ت------حقق موت المورث------ او الحاقه بالموتي حكما كما في حكم القاضي بموت المفقود اجتهادا او تحقق حياة الوارث بعد موت --مورثه ولو بلحظة و------------------------------معرفة ادلاءه للميت بقرابة او نكاح او ولاء و--------------الجهة المقتضية للارث تف---------------------------صيلا القول في موانع الارث وال-----------موانع ايضا اربعة كما قاله ابن الهاءم في شرح كفايته الرق والقتل واختلاف الدين والدور الحكمي	499	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms430	true	8557947218029234997	153	216	801	1180	1632	300	الاسلام ان انتظم بيت المال وشروطه----- اربعة الاول تحقق موت المورث حقيقة او الحاقه بالموتي حكما او تقديرا والثاني ت------------------------حقق حياة الوارث بعد موت المورث او الحاقه بالاحياء حكما او تقديرا والثالث معرفة ادلاءه للميت بقرابة او نكاح او ولاء والرابع العلم بالجهة المقتضية للارث تفصيلا كالابوة او البنوة وبالدرجة ال----تي اجتمع الميت والوارث فيها وموانع----ه اربعة---------------------------------- الرق والقتل واختلاف الدين والدور الحكمي	430	-332427959794228313	224	297.0	185	450	49.77777862548828	28	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms549	false	3052167953409387235	163	281	867	1497	1597	300	الرجل يبتلي عادة بمكالمة امها عقب العقد لترتيب اموره فحرمت بالعقد ليسهل ذلك بخلاف بنتها تنبيه من حرم بالوطء لا يعتبر فيه صحة العقد كالربيبة ومن حرم بالعقد فلا بد فيه من صحة العقد نعم لو وطء في العقد الفاسد حرم بالوطء فيه لا بالعقد فاءدة الربيبة بنت الزوجة وبناتها وبنت ابن الزوجة وبناتها ذكره الماوردي في تفسيره ومن هذا يعلم تحريم بنت الربيبة وبنت الربيب لانها من بنات اولاد زوجته وهي مسالة نفيسة يقع السءال عنها كثيرا وكل من وطء امر----------اة بملك------- حرم عليه امهاتها وبناتها وحرمت هي علي اباءه تحريما مءبدا بالاجماع وكذا الموطوءة الحية بشبهة في حقه كان ظنها زوجته او امته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم عليه امهاتها وبناتها وتحرم هي علي اباءه كما يثبت في هذا الوطء	549	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms447	true	4545607368210124578	195	286	1008	1500	1575	300	الرجل يبتلي----- بمكالمة الام عقب العقد لترتيب اموره فحرمت بالعقد ليسهل ذلك بخلاف بنتها وخرج بفصل الزوجة زوجة الربيب وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الزوجة وزوجة الراب وهو زوج الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل من وطء في الحياة امراة بملك اليمين حرم عليه امهاتها وبناتها وحرمت هي علي اباءه تحريما مءبدا بالاجماع وكذا الموطوءة الحية بشبهة------- كان ظنها زوجته او امته ووطءها او وطء الامة المشتركة بينه وبين غيره او امة فرعه او وطء امراة بنكاح علي طريقة من يعتد بخلافه كحنفي من غير تقليد له فيحرم عليه امهاتها وبناتها وتحرم هي علي اباءه وابناءه لان---- الوطء	447	-332427959794228313	283	455.5	229	770	36.75324630737305	45	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms555	false	-2003680134908776888	79	149	379	746	1508	300	كانت الزوجة غير جاءزة التصرف او مملوكة لغير جاءز التصرف الثانية اذا كانت جاءزة التصرف واذنت لوليها ان يزوجها ولم تفوض فزوجها هو او وكيله الثالثة اذا كان الزوج غير جاءز التصرف وح-ل الاتفاق في هذه الصورة علي اقل من مهر مثل الزوج----------------ة وفيما عداها ع------لي اكثر منه----------------- فتتعين --تسميته------ بما وقع الاتفاق عليه ولا يجوز اخلاءه منه واذا خلا---------- العقد من التسمية فان لم تكن مفوضة استحقت مهر المثل	555	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms461	true	-4802016789272450714	89	160	449	811	1489	300	كانت المراة غير جاءزة التصرف او مملوكة لغير جاءز التصرف او--------- كانت جاءزته------ واذنت لوليها ان يزوجها ولم تفوض فزوجها هو او وكيله او--------- كان الزوج غير جاءز التصرف وحصل الاتفاق في زواجه ع-----لي اقل من مهر مثل الزوجة وهي بالغة رشيدة وفي الصور السابقة علي اكثر منه والزوج بالغ رشيد فتتعين التسمية في ذلك بما وقع الاتفاق عليه ولا يجوز اخلاءه منه فلو لم يسم اثم وصح العقد ب----------------------------------مهر المثل	461	-332427959794228313	271	427.5	216	425	63.764705657958984	45	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms563	false	7725018693170346691	257	299	1298	1513	1516	300	النهار ال-ليل فيحرم عليه ولو لحاجة علي الصحيح لما فيه من ابطال حق ذات النوبة الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لضرورة كمرضها المخوف وشدة الطلق وخوف النهب والحريق ثم ان طال مكثه عرفا قضي من نوبة المدخول عليها مثل مكثه لان حق الادمي لا يسقط بالعذر	563	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms465	true	151182222557355045	74	174	370	875	1533	300	النهب والحريق ويحرم----- ذلك لحاجة----------- لما فيه من ابطال حق ذات النوبة و لمن ذكر دخول في نهار لحاجة كوضع متاع واخذه وتسليم نفقة وتعريف خبر وله تمتع بغير وطء في دخوله في غير الاصل اما بوطء فيحرم بلا اطالة في المكث عرفا علي قدر الحاجة فالاطالة حرام علي ما اعتمده ابن حجر لان الزاءد علي الحاجة كابتداء دخول لغيرها وهو جاءز لكنه خلاف الاولي علي ما اعتمده الرملي لوقوعه تابعا ويغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره والحاصل انه اذا دخل في الاصل لضرورة وطال زمن الضرورة عرفا او اطاله فانه يقضي الجميع ---------------------------------------------------لان حق الادمي لا يسقط بالعذر	465	-332427959794228313	91	97.5	70	572	15.909090995788574	13	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms577	false	-7881829148045828727	141	162	746	856	1622	300	ولو قال لزوجته ان قبلت ضرتك فانت طالق فقبلها ميتة----- لم تطلق----------------------- بخلاف تعليقه بتقبيل امه فانها تطلق بتقبيله لها ميتة	577	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms474	true	5904521098400110052	271	298	1426	1564	1575	300	ولو قال لزوجته ان قبلت ضرتك فانت طالق فقبلها بعد موتها لم تطلق لانه لا شهوة بعد الموت بخلاف تعليقه بتقبيل امه فانها تطلق بتقبيله لها ميتة	474	-332427959794228313	106	187.5	85	138	76.81159210205078	20	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms589	false	7198560897358596045	13	93	68	466	1518	300	طلقها ثلاثا فا------------------------------------------------ن طلقها اي الحر ثلاثا او العبد ولو مبعضا طلقتين معا او مرتبا قبل الدخول او بعده في نكاح او انكحة لم تحل اي المطلقة له الا بعد وجود خمسة اشياء في المدخول بها وعلي وجود ما عدا الاول منها في غيرها الاول انقضاء عدتها منه اي المطلق و الثاني تزويجها ب----------------غيره ----------ولو عبدا ------او مجنونا و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث دخوله بها واصابتها بدخول حشفته------------------------------- او قدرها من---------------------------- مقطوعه-------------------------------------------------------------------ا ولو كان عليها حاءل كان لف عليها خرقة فانه يكفي تغييبها	589	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms476	true	1525824030245903205	159	291	769	1419	1459	300	طلقها ثلاثا سواء كانت حرة ام غيرها ولعبد اي من فيه رق وان قل من طلقها ثنتين سواء كانت امة او حرة-------------------------- قبل الدخول او بعده في نكاح او انكحة حتي يوجد شروط الاول ان تنقضي عدة--------------- المدخو--------------------------------------------------------ل بها من---- المطلق و-الثاني ان تنكح نكاحا صحيحا رجلا غيره اي المطلق ولو عبدا مكلفا او مجنونا قال عبد الله النبراوي ومثل العبد والمجنون صبي حر يمكن وطءه وفي تزويجه مصلحة لا رقيق اه فلا يحلل الوطء في النكاح الفاسد ولا في ملك اليمين ولا وطء الشبهة و الثالث ان يولج اي ذلك الغير في قبلها خاصة حشفة منه وان لم ينزل المني او قدرها في نفسها صغرت او كبرت اذا كانت مقطوعة بخلاف المفقودة خلقة فالاعتبار قدر الحشفة علي حشفة غالب امثال فاقدها ولو كان عليها حاءل كان لف عليها خرقة و----يكفي تغييبها	476	-332427959794228313	190	187.0	148	756	25.132274627685547	29	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms589	false	7198560897358596045	112	195	551	993	1518	300	يقظة او نوم او اول------ج فيها وهي ناءمة و الرابع بينونتها منه اي الزوج الثاني بطلاق او فسخ او موت و الخامس انقضاء عدتها منه لاستبراء رحمها لاحتمال علوقها من انزال حصل منه تنبيه يشترط انتشار ا-------لال------------------ة وان ضعف الانتشار واستعان باص---------------------------------بعه او اصبعها بخلاف ما لم ينتشر لشلل او عنة او غيره فالمعتبر الانتشار بالفعل لا بالقوة علي الاصح كما افهمه كلام الاكثرين وصرح به الشيخ ابو حامد وصاحبا المهذب والبيان وغيرهم حتي لو ادخل السليم ذكره باصبعه بلا انتشار لم يحلل	589	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms477	true	-5842298435955251549	0	62	0	330	1534	300	يقظة او نوم ويكفي الايلاج فيها وهي ناءمة و-الرابع مفارقتها منه---------------- بطلاق او فسخ او موت و-الخامس انقضاء عدته----------------------------------ا من الزوج الثاني والسادس كون الدخول بانتشار للالة بالوجود لا بالقوة وان ضعف الانتشار وذلك بحيث يقوي علي الدخول ولو باعانة بنحو اصبعه او اصبعها بخلاف ما لم ينتشر لشلل او عنة او غيره ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادخل السليم ذكره باصبعه بلا انتشار لم يحلل	477	-332427959794228313	215	342.5	170	506	42.49011993408203	35	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms590	false	-7492995753226412249	177	219	872	1082	1504	300	الامكان وللاول تزويجها وان ظن كذبها لكن يكره------------------- فان قال هي كاذبة منع من تزويجها الا ان قال بعده تبين لي صد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حرمت عليه زوجته الامة بازالة ما يملكه عليها من الطلاق ثم اشتراها قبل التحليل لم يحل له وطءها لظاهر	590	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms477	true	-5842298435955251549	150	267	793	1384	1534	300	اليمي-ن وللاول نكاحها -وان ظن كذبها لكن يكره بحيث لم يصرح بالظن فان صرح به فلا بد ان يقول---------------------- تبين لي صدقها لان العبرة في العقود بقول اربابها وانه لا عبرة بالظن اذا لم يكن له مستند شرعي ولو انكرت الوطء لم تحل للاول وان اعترف به المحلل ولو انكرت النكاح ثم كذبت نفسها وادعت نكاحا بشروطه فللاول تزوجها ان صدقها ولو كذبها الغير والولي والشهود فعند بعضهم تحل للاول وعند اخر لا تحل ولو اخبرته اي الزوج الاول انها تحللت ثم رجعت عن الاخبار بالتحليل قبلت قبل عقد من الزوج الاول لا بعده وان صدقها الثاني ولو حرمت عليه زوجته الامة بازالة ما يملكه عليها من الطلاق ثم اشتراها قبل التحليل لم يحل له وطءها لظاهر	477	-332427959794228313	159	268.0	124	615	25.85365867614746	28	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms587	false	-7240579895959926806	27	77	131	407	1539	300	والخامس كون المطلقة قابلة للحل للمراجع فلو اسلمت الكافرة واستمر زوجها وراجعها في كفره لم يصح او -----------------------------ارتدت المسلمة لم تصح مراجعتها في حال ردتها لان مقصود الرجعة الحل والردة تنافيه وكذا لو ارتد الزوجة او ارتدا معا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضابط ذلك----------- انتقال احد الزوجين الي دين يمنع دوام النكاح والسادس كونها	587	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms478	true	7429772440018791637	221	300	1133	1546	1546	300	والخامس كونها------ قابلة للحل للمراجع فلو اسلمت الكافرة واستمر زوجها وراجعها في كفره لم تصح الرجعة وان اسلم بعد مراجعتها او ارتدت المسلمة لم تصح مراجعتها في حال ردتها لان مقصود الرجعة الحل والردة تنافيه وكذا لو ارتد الزوج- او ارتدا معا بخلاف ما لو اسلم هو فقط وكانت تحل له او اسلما معا مطلقا فان النكاح يدوم فيها سواء كان قبل الدخول او بعده وضابط عدم صحة الرجعة انتقال احد الزوجين الي دين يمنع دوام النكاح والسادس كونها-	478	-332427959794228313	261	457.5	214	421	61.9952507019043	43	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms587	false	-7240579895959926806	77	136	407	705	1539	300	معينة فلو طلق احدي زوجتيه وابهم ثم راجع احداهما-------------- او طلقهما جميعا ثم راجع احداهن لم -------تصح الرجعة اذ ليست الرجعة في احتمال الابهام كالطلاق لشبهها بالنكاح لا يصح مع الابهام ولو تعينت ونسيت لم تصح رجعتها ايضا في الاصح تتمة لو علق طلاقها علي شء وشك في حصوله فراجع ثم علم انه كان حاصلا ففي صحة الرجعة وجهان	587	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms479	true	8277271193041447547	0	41	0	203	1597	300	معينة فلو طلق احدي زوجتيه وابهم ثم راجع بان قال راجعت المطلقة او طلقهما جميعا ثم راجع احداهما مبهمة لم تصح الرجعة ولو شك في ------------------------الطلاق كان علقه--------------------------------------------------------------------------------------- علي شء وشك في حصوله فراجع--- احتياطا ثم اتضح الحال صحت الرجعة لان --	479	-332427959794228313	130	188.0	102	319	40.752349853515625	21	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms613	false	8504050220957990815	28	130	148	671	1530	300	فلو حاضت من لم تحض من حرة او غيرها او حاضت ايسة كذلك في------ الاشهر اعتدت بالاقراء------------- لانها الاصل في العدة وقد قدرت عليها قبل الفرار من بدلها فتنتقل اليها كالمتيمم اذا وجد الماء في اثناء التيمم-------------------------------------------------------------------- ف-----ان حاضت بعدها الاولي لم يءثر لان حيضها حينءذ لا يمنع صدق القول بانها عند اعتدادها بالاشهر من اللاءي لم يحضن او الثانية فهي كايسة حاضت بعدها ولم تنكح زوجا اخر فانها تعتد بالاقراء لتبين انها ليست ايسة فان نكحت اخر فلا شء عليها لانقضاء عدتها ظاهرا مع تعلق حق الزوج بها وللشروع في المقصود كما اذا قدر المتيمم علي الماء بعد الشروع في الصلاة	613	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms482	true	7086493321479911605	113	205	547	1020	1520	300	فان حاضت من لم تحض------- او-------------- ايسة----- في اثناء الاشهر فتعتد بالاقراء وجوبا اجماعا لانها الاصل في العدة وقد قدرت عليها قبل الفراغ من بدلها فتنتقل اليها كالمتيمم اذا وجد الماء في اثناء التيمم او حاضت من لم تحض بعد تمام الاشهر لم تنتقل الي الاقراء بخلاف الايسة فانها ان حاضت بعد تمام الاشهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تنكح زوجا اخر فانها تعتد بالاقراء لتبين انها ليست ايسة فان نكحت اخر فلا شء عليها لانقضاء عدتها ظاهرا مع تعلق حق الزوج بها وللشروع في المقصود كما اذا قدر المتيمم علي الماء بعد الشروع في الصلاة	482	-332427959794228313	363	651.5	291	615	59.024391174316406	66	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms610	false	-3524456331796028327	27	170	143	944	1603	300	المعتدة عن وفاة-------- حاءلا وهي بهمزة مكسورة غير الحامل فعدتها ان كانت حرة ------------------------------وان لم توطا او كانت صغيرة او ز---------------------------وجة صبي ------------------------------------او ممسوح اربعة اشهر وعشرا من الايام لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا وهو محمول علي الحراءر كما مر وعلي الحاءلات بقرينة الاية المتقدمة وكالحاءلات الحاملة من غير الزوج وهذه الاية ناسخة لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول فان قيل شرط الناسخ ان يكون متاخرا عن المنسوخ مع ان الاية الاولي متقدمة وهذه متاخرة اجيب بانها متقدمة في التلاوة متاخرة في النزول وتعتبر الاشهر بالاهلة ما امكن ويكمل المنكسر بالعدد كنظاءره فان خفيت عليها الاهلة كالمحبوسة اعتدت بماءة وثلاثين يوما ولو مات---- عن مطلقة رجعية انتقلت الي عدة وفاة بالاجماع كما حكاه ابن المنذر --------------------------او مات عن مطلقة باءن-------------- فلا تنتقل ---لعدة --وفاة لانها ليست بزوجة فتكمل عدة الطلاق	610	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms483	true	734828188973957096	133	217	674	1090	1547	300	المعتدة عن وفاة ان كانت حاءلا -او حاملا م----ن غير الزوج اربعة اشهر وعشرة ايام بلياليها وان كانت ذات اقراء وان لم توطا او كانت صغيرة او زوجة ممسوح ذكره وانثياه او زوجة صبي لم يبلغ تسع سنين بخلاف ما اذا بلغ او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاحتلام فتعتد الحامل بالوضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات شخص عن مطلقة رجعية انتقلت الي عدة وفاة مع عدم حسبان ما مضي وسقطت بقية عدة الطلاق وتسقط نفقتها او مات عن مطلقة باءن كمفسوخ نكاحها فلا تنتقل الي عدة الوفاة بل ---------------تكمل عدة الطلاق	483	-332427959794228313	182	17.0	140	951	19.13775062561035	32	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms613	false	8504050220957990815	261	290	1330	1474	1530	300	كملت القرء الثاني لتعذر تبعيضه كالطلاق اذ لا يظهر نصفه الا بظهور كله فلا بد من الانتظار الي ان يعود الدم فان عتقت في عدة رجعة فكحرة فتكمل ثلاثة	613	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms484	true	-1170177385386711625	271	300	1405	1547	1547	300	كمل- الطهر الثاني لتعذر تنصيفه كالطلاق اذ لا يظهر نصفه الا بظهور كله فلا بد من الانتظار الي ان يعود الدم فان عتقت في عدة رجعة فكحرة فتكمل ثلاثة-	484	-332427959794228313	136	256.0	108	144	94.44444274902344	25	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms614	false	7685864064994470337	60	95	321	502	1599	300	عن الوفاة قبل الدخول او بعده ان تعتد بشهرين هلاليين وخمسة ايام بلياليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وياتي ف---------------------------------------------------------------ي الانكسار ما مر و عدتها-------------------------- عن الطلاق وما في معناه مما تقدم ----------بشهر هلالي ونصف شهر لامكان التنصيف في الاشهر	614	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms484	true	-1170177385386711625	183	262	944	1360	1547	300	عن الوفاة ---------------------------بشهرين هلاليين وخمسة ايام بلياليها ما لم يطاها ظانا انها زوجته الحرة والا اعتدت باربعة اشهر وعشرة ايام صحاح وان كانت عدة الوفاة لا تتوقف علي الوطء وبيان ذلك ان يطا زوجته الامة ظانا انها زوجته الحرة ويستمر ظنه الي موته فتعتد للوفاة عدة حرة اذ الظن كما نقلها من الاقل الي الاكثر في الحياة فكذا في الموت وتعتد ذوات الاشهر عن الطلاق وما في معناه من الفسخ والانفساخ بشهر هلالي ونصف شهر لامكان التنصيف في الاشهر	484	-332427959794228313	126	189.0	102	443	28.44243812561035	19	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms588	false	3592143079814815139	165	205	875	1095	1593	300	في انقضاء العدة بغير اشهر من اقراء او وضع---------------------------------------------------------------- اذا انكره الزوج فتصدق في ذلك ان-------------------------------------------------------------------------- امكن وان خالفت عادتها---------------------------------------------------------------------- لان النساء مءتمنات علي ارحامهن وخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج بانقضاء العدة غيره كنسب واستيلاد----------------------------------- فلا يقبل قولها الا ببينة وبغ---------------------------------------------------------ير الاشهر انقضاءها بالاشهر	588	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms485	true	5866013606199950112	119	240	595	1225	1550	300	في انقضاء العدة بغير اشهر من اقراء او وضع وان استعجلته بدواء ويحرم الاستعجال ان نفخت فيه الروح والا فيكره اذا انكره الزوج ولا يجوز لها النكاح ولها النفقة عملا بانكاره فيهما ف تصدق بيمينها في انقضاء عدة بغير اشهر امكن وان خالفت عادتها في الحيض بان كانت عادتها في كل شهرين حيضة فادعت انها حاضت في شهر حيضة لان النساء مءتمنات علي ارحامهن حيضا وحملا والمءتمن علي الشء يصدق فيه بيمينه وكذا تصدق المراة في بقاء العدة وان وصلت الي سن الياس ولها النفقة وخرج بانقضاء العدة غيره كنسب كان تدعي ان هذا الحمل من وطء فلان لها بشبهة فلا يقبل قولها الا ببينة علي الولادة بعد مضي مدة من امكان الوطء يمكن فيها ذلك وخرج بغير الاشهر انقضاءها بالاشهر	485	-332427959794228313	196	285.0	157	630	31.11111068725586	33	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms636	false	-572936689352258406	130	219	641	1078	1472	300	علي زوجها الة تنظيف من الاوساخ التي تءذيها وذلك كمشط----------- ودهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستعمل في ترجيل شعرها وما يغسل به الراس من سدر او خطمي علي حسب العادة ومرتك ونحوه لدفع صنان اذا لم يندفع بدونه كماء وتراب ولا يجب لها عليه كحل ولا طيب ولا خضاب --------ولا ما تتزين به فان هياه ---------------------------------------------------------------------------------------------لها وجب عليها استع-------------------ماله و-لا يجب لها عليه دواء مرض ولا اجره طبيب وحاجم ونحو ذلك كفاصد وخاتن لان ذلك لحفظ الاصل ويجب لها طعام ايام المرض وادمها لانها محبوسة عليه ولها صرفه في الدواء ونحوه--------- ويجب لها	636	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms491	true	-6910514098642158870	28	136	125	649	1489	300	عليه ل-ها الة تنظيف من الاوساخ التي تءذيها وذلك كمشط وخلال وسدر ودهن ولو لجميع بدنها ويتبع في الدهن عرف بلدها فان ادهن اهله بزيت او شيرج او سمن او زيت مطيب بورد مثلا وجب ويرجع في مقداره الي كفايتها كل اسبوع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب لها عليه-------- طيب ولا خضاب ولا كحل ولا ما تتزين به ومنه ما جرت به العادة من استعمال الورد ونحوه في الاصداغ ونحوها للنساء فلا يجب علي الزوج لكن اذا احضره لها وجب عليها استعماله اذا طلب تزيينها به و لا يجب لها عليه دواء ----ولا اجرة طبيب وحاجم ونحو ذلك ويجب -------------------------------لها طعام ايام المرض------------------------- ولها صرفه في الدواء ونحوه كاسفيذاج ويجب لها	491	-332427959794228313	226	226.5	179	716	31.564245223999023	40	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms637	false	-8430598517486904396	50	108	247	546	1538	300	الزوجة ---------ممن يخدم مثلها بان كانت ممن تخدم في بيت ابيها لكونها لا يليق بها خدمة نفسها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعليه اخدامها لانه من المعاشرة بالمعروف وذلك اما بحرة او امة له او لها او مستاجرة او بالانفاق علي من صح------------------------------------------------بتها من حرة او امة لخدمة لحصول المقصود بجميع ذلك------------------------------------------------------------- وسواء في وجوب الاخدام موسر ومتوسط ومعسر ومكاتب وعبد كساءر المءن	637	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms492	true	-4312430211604348336	30	121	131	594	1507	300	الزوجة اذا كانت ممن يخدم مثله-------------------------------ا لكونها لا يليق بها خدمة نفسها وجب عليه اخدامها وان لم تخدم بالفعل في بيت ابيها لشح مثلا واذا كانت ممن لا يخدم مثلها لكن هذه خدمت في بيت ابيها بالفعل لم يجب عليه اخدامها فلو خدمت في بيت زوج قبل فلا يجب--------------------------------------------------------------------------------------------- علي الزوج الثاني اخدامها والواجب خادم واحد ولو ارتفعت مرتبتها او احتاجت لاكثر من واحدة الا ان مرضت واحتاجت لما يزيد ويشترط كون الخادم امراة او صبيا او محرما او ممسوحا وسواء في وجوب الاخدام موسر ومتوسط ومعسر ومكاتب وعبد كساءر المءن	492	-332427959794228313	130	42.0	103	587	22.146507263183594	21	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms639	false	-540168664135305888	250	272	1274	1381	1532	300	وليس لها مع علمها بالعجز الفسخ قبل الرفع الي القاضي---------- ولا بعده قبل الاذن فيه نعم ان عجزت عن الرفع الي القاضي	639	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms495	true	2381423396251520202	270	294	1383	1500	1524	300	وليس لها مع علمها بالعجز الفسخ قبل الرفع الي القاضي او المحكم ولا بعده قبل الاذن فيه نعم ان عجزت عن الرفع الي القاضي	495	-332427959794228313	107	204.5	85	117	91.45298767089844	22	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms640	false	-6579661547771698988	0	81	0	414	1533	300	يزول وهي مدة قريبة يتوقع فيها القدرة بقرض او غيره ولها خروج فيها لتحصيل نفقة مثلا بكسب و--سءال وعليها رجوع ل---مسكنها ليلا لانه وقت الدع-ة وليس لها منعه من التمتع--------------------- ثم بعد الامهال يفسخ------ القاضي او هي باذن---ه صبيحة الرابع نعم ان لم يكن في الناحية قاض ولا محكم ففي الوسيط لا خلاف في استقلالها بالفسخ فان سلم نفقة اليوم الرابع فلا فسخ لتبين زوال ما كان الفسخ لاجله فان اعسر بعدما- سلم نفقة اليوم الرابع بنفقة الخامس بنت------ علي المدة	640	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms495	true	2381423396251520202	136	210	700	1074	1524	300	يزول وهي مدة قريبة يتوقع فيها القدرة بقرض او غيره ولها خروج فيها لتحصيل نفقة مثلا بكسب او سءال وعليها رجوع الي مسكنها ليلا لانه وقت الراحة وليس لها منعه من التمتع في غير اوقات التحصيل ثم بعد الامهال يفسخ هو اي القاضي بنفسه او ناءبه صبيحة الرابع -----------------------------------------------------------------------------فان سلم نفقة الرا------بع فلا فسخ لتبين زوال ما كان الفسخ لاجله فان اعسر بعد ان سلم نفقة اليوم الرابع بنفقة الخامس ثبت الفسخ علي المدة	495	-332427959794228313	314	534.0	251	457	68.70896911621094	57	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms651	false	-8910032528863239930	123	166	623	817	1548	300	زوجة نفسه وله منها ولد او قتل زوجة ابنه او لزمه قود فورث بعضه ولده كان قتل ابا زوجته ثم ماتت الزوجة وله منها ولد لانه اذا لم يقتل بجنايته علي ولده فلان لا يقتل بجنايته علي من له في قتله حق اولي	651	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms500	true	-8923235955327818641	148	171	746	850	1458	300	زوجة نفسه وله منها ------------------------------------------------------------------------------------------ولد لانه اذا لم يقتل بجنايته علي فرعه فلان لا يقتل بجنايته علي من له في قتله حق اولي	500	-332427959794228313	101	196.0	78	194	52.06185531616211	21	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms653	false	8939283713910757673	3	52	14	288	1631	300	من القصاص وللولي العفو عن بعضهم -----علي الدية----------------- وعن جميعهم عليها-------- ثم ان كان القتل بجراحات وزعت الدية باعتبار عدد الرءوس لان تاثير الجراحات لا ينضبط وقد تزيد نكاية الجرح الواحد علي جراحات كثيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان بالضرب فعلي عدد الضربات لانها تلاقي الظاهر ولا يعظم فيها التفاوت بخلاف الجراحات	653	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms501	true	7107032689052344359	55	144	250	734	1527	300	من الدية- وللولي العفو عن بعضهم بحصته من الدية وقتل البعض الاخر وعن جميعهم علي اخذ الدية ثم ان كان القتل بجراحات وزعت الدية باعتبار عدد الرءوس لان تاثير الجراحات لا ينضبط وقد يزيد ضرر --الجرح الواحد علي جراحات كثيرة فتوزع الدية علي عددهم فعلي الواحد من العشرة عشرها وسواء كانت جراحات بعضهم افحش او جراحات بعضهم اكثر ام لا ولو كانت جراحات بعضهم ضعيفة لا تءثر في الزهوق كالخدشة الخفيفة فلا اعتبار بها وان كان بالضرب فعلي عدد الضربات لانها تلاقي الظاهر ولا يعظم فيها التفاوت بخلاف الجراحات	501	-332427959794228313	259	458.0	211	487	53.1827507019043	44	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms656	false	-6249405516277740333	148	195	746	984	1542	300	خمسة كون القتل عمدا او شبه عمد او في الحرم او في الاشهر الحرم او ذي رحم محرم وقد يعرض لها ما ينقصها وهو احد اسباب------------ اربعة الانوثة والرق وقتل الجنين والكفر فالاول يردها الي الشطر والثاني الي القيمة والثالث الي الغرة والرابع الي الثلث او اقل	656	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms503	true	3018792712567750678	65	107	328	548	1518	300	خمسة كون القتل عمدا او شبه عمد او في الحرم او في الاشهر الحرم او في---- محرم رحم و--------------------------اسباب تنقيص الدية اربعة الانوثة والرق وقتل الجنين والكفر فالاول يردها الي الشطر والثاني الي القيمة والثالث الي الغرة والرابع الي الثلث او اقل	503	-332427959794228313	203	371.0	163	250	81.19999694824219	37	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms658	false	7072393217275074468	132	191	645	940	1515	300	عدمت الابل حسا بان لم توجد في موضع يجب تحصيلها منه او شرعا بان وجدت فيه باكثر من ثمن --مثلها انتقل الي قيمتها -----------------------وقت وجوب تسليمها----------------------------- بالغة ما بلغت لانها بدل متلف فيرجع الي --قيمتها عند اعواز اصله وتقوم بنقد بلده----- الغالب لانه اقرب من غيره واضبط فان كان فيه نقدان فاكثر لا غالب فيهما تخير الجاني بينهما وهذا	658	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms504	true	-3073831446545028151	14	83	81	429	1555	300	عدمت --ابل حسا بان لم توجد في موضع يجب تحصيلها منه او شرعا بان وجدت فيه باكثر من ثمن المثل او بعدت وعظمت المءنة والمشقة فقيمتها تلزم وقت وجوب تسليمها وهو وقت طلبها لا وقت الجناية بالغة ما بلغت لانها بدل متلف فيرجع الي القيمة-- عند اعوازها--- وتقوم بنقد بلد العدم الغالب لانه اقرب من غيره واضبط فان كان فيه نقدان فاكثر لا غالب فيهما تخير الجاني بينهما -هذا	504	-332427959794228313	266	464.0	211	356	74.71910095214844	50	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms681	false	3005396433176784872	251	285	1317	1469	1554	300	ماءة جلدة اي اي ولاء فلو فرقها نظر فان لم يزل الالم لم يضر والا فان كان خمسين لم يضر---------------- وان كان دون ذلك ضر وعلل ب---ان الخمسين حد الرقيق وسمي جلدا لوصوله---- الي	681	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms507	true	7286154279009148490	32	69	146	321	1469	300	ماءة من الجلدات ولاء فلو فرقها نظر فان لم يزل الالم لم يضر والا فان كان خمسين فيبني علي ما جلده اولا وان كان دون ذلك ضر فيستانف لان الخمسين حد الرقيق ويغرب اي الزاني عاما الي	507	-332427959794228313	117	187.5	89	175	66.85713958740234	24	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms681	false	3005396433176784872	0	66	0	343	1554	300	اولج الة الذكورة فلا حد عليه لاحتمال انوثته وكون --------هذا عرقا زاءدا وبالثالث ما لو ا-----------------------------------------------------------------------------------------ولج بعض الحشفة فلا حد عليه وبالرابع ما---------- لو خلق له ذكران مشتبهان فاولج احدهما فلا حد للشك في كونه اصليا كما قاله الاذرعي وبالخامس الذكر المبان فلا حد فيه وبالسادس ما لو ا----------------------------------------ولج في فرج خنثي مشكل فلا حد لاحتمال ذكورته وكون هذا المحل زاءدا وبالسابع --------------------------------------المحرم لامر خارج كوطء	681	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms508	true	5791766668499512413	94	197	494	1012	1559	300	اولج الة الذكورة فلا حد عليه لاحتمال انوثته ولاحتمال كون هذا عرقا زاءدا اما اذا لم يكن له الا الة واحدة فيجب الحد سواء كان مولجا او مولجا فيه ثالثها اولج جميع حشفته فخرج ما لو اولج بعض الحشفة فلا حد رابعها اصالة الذكر فخرج ما لو خلق له ذكران مشتبهان فاولج احدهما فلا حد للشك في كونه اصليا خامسها اتصال الذكر فخرج ال--ذكر المبان فلا حد فيه ----سادسها ايلاج الحشفة في قبل واضح الانوثة فخرج ما لو اولج في فرج خنثي مشكل فلا حد لاحتمال ذكورته وكون هذا المحل زاءدا ----سابعها ان لا يكون الايلاج محرما لذاته فخرج المحرم لامر خارج كوطء	508	-332427959794228313	267	453.0	214	528	50.568180084228516	48	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms681	false	3005396433176784872	83	186	434	984	1554	300	وطء الميتة والبهيمة فلا حد فيه وبالتاسع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطء -----------------------شبهة الطريق والفاعل والمحل الا في جارية بيت المال فيحد بوطءها لانه لا يستحق الاعفاف فيه وان استحق النفقة ثم هو بالنسبة الي تقيسم الحد في حقه علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------ضربين محصن وهو من استكمل الشروط الاتية وغير محصن وهو من لم يستكملها القول في حد المحصن فالمحصن والمحصنة كل منهما حده الرجم حتي يموت بالاجماع----------------------------------------------------------- وتظاهر الاخبار فيه كرجم ماعز والغامدية وقرء شاذا والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة وهذه نسخ لفظها وبقي حكمها وكانت هذه الاية في الاحزاب كما قاله الزمخشري في تفسيره ولو زني قبل احصانه ولم يحد ثم زني بعده جلد ثم رجم	681	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms509	true	1748640833655793119	64	155	362	804	1553	300	وطء الميتة والبهيمة فلا حد فيه لان فرجهما غير مشتهي طبعا لكنه يعزر بذلك ولو في اول مرة حادي عشرها ان يكون الواطء ملتزما للاحكام ولو حكما كالمرتد فخرج وطء حربي ولو معاهدا وثاني عشرها ان يكون عالما بالتحريم فلا حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي جاهل به حيث قرب عهده بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء ويرجم اي الامام او ناءبه محصنا رجلا كان او امراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يموت ---اجماعا نعم لا رجم علي الموطوء في دبره بل حده كحد البكر وان احصن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زني قبل احصانه ولم يحد ثم زني بعده جلد ثم رجم	509	-332427959794228313	110	-72.0	84	844	13.033175468444824	21	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms689	false	2483305470110587922	98	207	503	1036	1516	300	وانت تحبين الخلوة او الظلمة او-- لا تردين يد لامس واختلف في قول شخص لاخر -----يا لوطي هل هو صريح او كناية لاحتمال ان يريد انه علي دين قوم لوط والمعتمد انه كناية بخلاف قوله يا لاءط فانه صريح قال ابن القطان ولو قال له يا بغاء او لها يا قحبة فهو كناية والذي افتي به ابن عبد السلام في قحبة انه صريح وهو الظاهر وافتي ايضا بصراحة يا مخنث للعرف والظاهر انه كناية فان انكر شخص في الكناية ارادة قذف بها صدق بيمينه لانه اعرف بمراده فيحلف انه ما اراد قذفه قاله الماوردي ثم عليه التعزيز للايذاء وقيده الماوردي بما اذا خرج لفظه مخرج السب والذم والا فلا	689	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms513	true	-6442763476207828373	0	55	0	269	1483	300	وانت تحبين الخلوة او الظلمة وانت لا تردين يد لامس وهذا كناية عن سرعة الاجابة ويا لوطي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا مخنث ويا عاهر ويا علق------- فان انكر شخص في الكناية ارادة قذف بها صدق بيمينه لانه اعرف بمراده فيحلف انه ما اراد قذفه-------------- ثم عليه التعزير للايذاء وهذا اذا كان ذلك علي وجه------------ السب والذم -اما اذا	513	-332427959794228313	197	298.0	154	540	36.48147964477539	33	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms696	false	1921652986623738431	97	185	540	996	1588	300	باحد امرين اما بالبينة وهي شهادة---------- رجلين انه شرب خمرا او شرب مما شرب منه غيره فسكر منه او الاقرار بما ذكر لان كلا من البينة والاقرار حجة شرعية فلا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد بشهادة رجل وامراتين لان البينة ناقصة والاصل براءة الذمة ولا باليمين المردودة لما مر في قطع السرقة ولا بريح خمر و----سكر و---قء لاحتمال ان يكون شرب غالطا او مكره----------------------ا والحد يدرا بالشبهات ولا يستوفيه القاضي----- بعلمه علي الصحيح بناء علي انه لا يقضي بعلمه في حدود الله تعالي نعم سيد العبد يستوفيه بعلمه لاصلاح ملكه ولا يشترط	696	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms513	true	-6442763476207828373	174	300	816	1483	1483	300	باحد امرين اما باقراره اي الشارب او بشهادة رجلين انه شرب خمرا او شرب مما شرب منه غيره فس-----------------------كر لان كلا منهما------------- حجة شرعية فلا يحد باليمين المردودة لانها وان كانت منزلة الاقرار الا ان استمراره علي الانكار بمنزلة رجوعه وهو مقبول وصورتها ان يرمي غيره بشرب الخمر فيدعي عليه بانه رماه بذلك ويريد تعزيره فيطلب الساب اليمين ممن نسب اليه شربها فيمتنع ويردها عليه فيسقط عنه التعزير ولا يجب الحد علي الراد لليمين المردودة ولا يحد بشهادة رجل وامراتين لان البينة ناقصة و-------------------------------------------------------------لا بريح خمر ولا بسكر ولا قء لاحتمال ان يكون شرب غالطا او مكرها او احتقن او استعط بها والحد يدرا بالشبهة و-لا يستوفي- القاضي الحد بعلمه ف-----------------------لا يقضي بعلمه في حدود الله تعالي نعم سيد العبد يستوفيه بعلمه لاصلاح ملكه ولا يشترط-	513	-332427959794228313	313	535.5	251	790	39.62025451660156	51	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms694	false	-1723093493190943471	77	226	422	1207	1571	300	الصبي والمجنون لرفع المقلم عنهما و------------------------------بالملتز--------م الحرب------------------------ي لعدم التزامه والذمي لانه لا يلتزم بالذمة ما لا يعتقده وبالمختار المصبوب في حلقه قهرا والمكره علي شربه لحديث رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وبغير ضرورة ما لو غص اي شرق بلقمة ولم يجد غير الخمر فاساغها بها فلا حد عليه لوجوب شربها انقاذا للنفس من الهلاك والسلامة بذلك قطعية بخلاف الدواء وهو رخصة واجبة فلو وجد غيرها ولو بولا حرم اساغتها بالخمر ووجب حده وبعالم بالتحريم من جهل كونها خمرا فشربها ظانا كونها شرابا لا يسكر لم يحد للعذر ولا يلزمه قضاء الصلوات الفاءتة مدة السكر كالمغمي عليه ولو قال السكران بعد الاصحاء كنت مكرها او لم اعلم ان الذي شربته مسكرا صدق بيمينه قاله في البحر في كتاب الطلاق ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم يحد لانه قد يخفي عليه ذلك والحد يدرا بالشبهات ولا فرق في ذلك بين من نشا في بلاد الاسلام او لا	694	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms514	true	-5596491718977556935	66	159	341	836	1583	300	الصبي والمجنون فلا حد عليهما لكن يعزران اذا كان لهما نوع تمييز وبالملتزم للاحكام الحربي والمءمن والمعاهد والذمي لعدم التزامهم و----------------------------------------بالمختار المصبوب في حلقه قهرا والمكره علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شربه- فلا حد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حرمة وخرج بال-----------------عالم بالتحريم من جهل الحرمة وكان معذورا فلا حد ------------------------------ولا يلزمه قضاء الصلوات الفاءتة مدة السكر و-------------لو قال السكران بعد الاصحاء كنت مكرها او لم اعلم ان الذي شربته مسكر- صدق بيمينه و-----------------------------لو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم يحد لانه قد يخفي عليه ذلك والحد يدرا بالشبهات ولا فرق في ذلك بين من نشا في بلاد الاسلام ام لا	514	-332427959794228313	374	608.5	301	847	44.155845642089844	60	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms700	false	8905911873383940629	147	230	729	1135	1482	300	سواء في ذلك شبهة الملك كمن سرق----- مشتركا بينه وبين غيره كما مر او شبهة الفاعل كمن اخذ مالا علي صورة السرقة- يظن انه ملكه او ملك اصله او فرعه او شبهة المحل كسرقة الابن مال احد --اصوله او----- احد الاصول مال فرعه وان سفل--------- لما بينهما من الاتحاد وان اختلف دينهما كما بحثه بعض المتاخرين ولان مال كل منهما مرصد لحاجة الاخر ومنها ان لا تقطع يده بسرقة ذلك المال بخلاف ساءر الاقارب وسواء اكان السارق منهما------------ حرا ام رقيقا كما صرح	700	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms517	true	7614686610658006556	52	135	274	675	1477	300	سواء في ذلك شبهة الملك كمن سرق مالا مشتركا بينه وبين غيره------- او شبهة الفاعل كمن اخذ مالا خفية من حرز مثله يظن انه ملكه او ملك اصله او فرعه او شبهة المحل كسرقة الابن مال احد الاصول- او سرقة احد الاصول مال فرعه وان سفل فلا يقطع لما بينهما من الاتحاد وان اختلف دينهما----------------------- ولان مال كل منهما مرصد لحاجة الاخر كما في الحديث انت ومالك لابيك------- بخلاف ساءر الاقارب وسواء -كان السارق من الاصل او الفرع حرا ام رقيقا ولو سرق	517	-332427959794228313	317	520.0	249	440	72.04545593261719	60	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms703	false	-7049653990561405405	32	80	152	407	1564	300	وان كان غنيا كما مر لان --------ذلك قد يصرف في عمارة المساجد والرباطات والقناطر فينتفع به- الغني والفقير من المسلمين لان ذلك مخصوص بهم بخلاف الذمي -يقطع بذلك----------------- ولا نظر الي انفاق الامام عليه عند الحاجة لانه انما ينفق عليه للضرورة وبشرط الضمان --------------------------------------------كما ينفق--------- علي المضطر بشرط	703	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms518	true	-2351184313956304366	222	286	1159	1494	1559	300	وان كان غنيا لان له فيه حقا لان ذلك قد يصرف في عمارة المساجد والرباطات والقناطر فينتفع بها الغني والفقير من المسلمين لان ذلك مخصوص بهم بخلاف الذمي فيقطع بسرقة ما في بيت المال ولا نظر الي انفاق الامام عليه عند الحاجة لانه انما ينفق عليه للضرورة وبشرط الضمان بان يقول له الامام انفق عليك وارجع اذا قدرت كما ينفق الاغنياء علي المضطر بشرط	518	-332427959794228313	244	433.5	196	335	72.83582305908203	42	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms705	false	2595973541637926064	191	246	973	1271	1542	300	يثبت به السرقة ويثبت قطع السرقة باقرار السارق------ مءاخذة له بقوله ولا يشترط تكرار الاقرار كما في ساءر الحقوق وذلك بشرطين الاول ان يكون بعد الدعوي عليه فلو اقر قبلها لم يثبت القطع في الحال بل يوقف علي حضور المالك وطلبه---------------------- والثاني ان يفصل الاقرار------------------------------------ فيبين السرقة والمسروق منه------------------------------------- وقدر المسروق و-----الحرز بتعيين او وصف	705	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms520	true	5771986617489280063	185	257	954	1334	1551	300	يثبت بها واقرار من-------------------- السارق فيقطع مءاخذة له بقوله ولا يشترط تكر-ر الاقرار وثبوت القطع بالاقرار--- بشرطين الاول ان يكون بعد الدعوي عليه فلو اقر قبلها لم يثبت القطع في الحال بل يوقف علي حضور المالك وطلبه للمال اما المال فيثبت والثاني ان يفصل الاقرار ولو كان فقيها موافقا كما في الشهادة فيبين السرقة والمسروق منه خوفا من ان يكون اصلا او فرعا او سيدا وقدر المسروق ويبين الحرز بتعيين او وصف	520	-332427959794228313	244	400.5	197	404	60.39603805541992	43	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms710	false	-2072969326357198843	233	264	1164	1337	1518	300	قصدها كافر ولو معصوما اذ غير المعصوم لا حرمة له والمعصوم بطلت حرمته بصياله ولان الاستسلام للكافر ذل في الدين او------ قصدها بهيمة لانها تذبح لاستبقاء الادمي فلا وجه للاستسلام لها	710	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms523	true	3846859717199632255	71	103	361	540	1485	300	قصدها كافر ولو معصوما اذ غير المعصوم لا حرمة له والمعصوم بطلت حرمته بصياله ولان الاستسلام للكافر ذل في الدين وكذا اذا قصدها بهيمة لانها تذبح لاستبقاء الادمي فلا وجه للاستسلام لها	523	-332427959794228313	171	332.5	140	179	95.53072357177734	30	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms711	false	1956220292374482104	67	119	330	606	1561	300	لان ذلك------- جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود بالاسهل وفاءدة هذا الترتيب انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن ويستثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الترتيب ما ----------------------------------------------لو التحم القتال بينهما واشتد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب كما ذكره الامام في قتال البغاة وما لو كان	711	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms524	true	7970054003629189422	189	284	980	1458	1543	300	لان دفع الصاءل جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود بالاخف- وفاءدة هذا الترتيب انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن ولو بالقصاص اذا وجدت شروطه بان دفعه بما يقتل غالبا وحصلت الحرمة فقط اذا دفعه بغيره ولو لم يجد المصول عليه الا سيفا جاز له الدفع به وان كان يندفع بعصا اذ لا تقصير منه في عدم استصحابها ولذلك من احسن الدفع بطرف السيف بدون جرح يضمن به بخلاف من لا يحسن ولو التحم القتال بينهما وخرج -الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب سيما------------------------------ لو كان	524	-332427959794228313	216	356.5	172	510	42.35293960571289	37	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms795	false	3079500685116279025	203	300	998	1504	1504	300	فصل الخصومة بين خصمين فاكثر بحكم الله تعالي والشهادات جمع شهادة وهي اخبار عن شء بلفظ خاص وسياتي -الكلام عليها والاصل في القضاء قبل الاجماع ايات كقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله------------------- وقوله تعالي فاحكم بينهم بالقسط واخبار كخبر الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية فله عشرة اجور قال النووي في شرح مسلم اجمع المسلمون علي ان هذا الحديث يعني الذي في الصحيحين في حاكم عالم------ اهل للحكم ان اصاب فله اجران باجتهاده واصابته وان اخطا فله اجر في اجتهاده في طلب الحق اما من ليس باهل للحكم-	795	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms536	true	2645884325885936093	128	191	657	977	1495	300	فصل الخصومة بين خصمين فاكثر بحكم الله تعال----------------------------------------------------ي والدليل عليه قوله تعال------------------------------------ي وان احكم بينهم بما انزل الله 5 الماءدة الاية 49 وقوله صلي الله عليه وسلم--------------------------- اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------ في حاكم عالم مجتهد اهل للحكم ان اصاب فله اجران باجتهاده واصابته وان اخطا فله اجر --باجتهاده في طلب الحق اما من ليس باهل للحكم	536	-332427959794228313	259	428.0	207	533	48.59286880493164	48	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms796	false	-7804447504880936434	0	91	0	426	1533	300	فلا يحل له ان يحكم وان حكم فلا اجر له بل هو اثم ولا ينفذ حكمه سواء اوافق الحق ام لا----------------------------------------------------------------------- لان اصابته اتفاقية ليست صادرة عن اص-ل شرعي فهو عاص في جميع ----------------------------------------------احكامه سواء ا--------وافق الصواب ام لا وهي مردودة كلها ولا يعذر في شء من ذلك وقد روي الاربعة والحاكم والبيهقي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق وقضي به واللذان في النار رجل عرف الحق فجار في الحق- ورجل قضي للناس علي جهل	796	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms536	true	2645884325885936093	191	287	977	1438	1495	300	فلا يحل له ان يحكم وان حكم فلا اجر له بل هو اثم فلا ينفذ حكمه سواء اوافق الحق ام لا هذا اذا كان عدم اهليته بسبب عدم معرفة الاحكام فصارت احكامه كلها مردودة لان اصابته اتفاقية ليست صادرة عن دليل شرعي -----اما اذا كان عدم الاهلية بسبب اخر وكان فيه طرف من معرفة الاحكام فينفذ حكمه اذا وافق الحق وقال----------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق وقضي به واللذان في النار رجل عرف الحق فجار في الحكم ورجل قضي للناس علي جهل	536	-332427959794228313	307	529.0	240	553	55.5153694152832	61	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms800	false	4807588953825772557	182	224	952	1165	1545	300	ويجوز تحكيم اثنين فاكثر اهلا للقضاء-------------- في غير عقوبة الله تعالي ولو مع وجود---------------------------------------------------------------------------- قاض وخرج بالاهل غيره فلا يجوز تحكيمه مع وجود الاهل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينفذ حكمه الا برضا الخصمين قبل الحكم ان لم يكن احدهما قاضيا والا فلا يشترط رضاهما ولا	800	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms538	true	1995087261405407388	120	263	704	1399	1593	300	ويجوز تحكيم اثنين فاكثر اهلا -لقضاء واحدا او اكثر في غير عقوبة الله تعالي ولو مع وجود قاض اهل اذا كان المحكم مجتهدا بخلاف ما اذا لم يكن كذلك او في قود او في نكاح اما غير-- الاهل----- فلا يجوز تحكيمه مع وجود القاضي ولو قاضي ضرورة الا اذا كان القاضي ياخذ مالا له وقع فيجوز التحكيم حينءذ حتي في عقد نكاح امراة لا ولي لها خاص ويجوز التحكيم في ثبوت هلال رمضان وينفذ علي من رضي بحكمه فيجب عليه الصوم دون غيره اما عقوبة الله من حد او تعزير فلا يجوز التحكيم فيها اذ لا طالب لها معين وكذا لا يجوز التحكيم في حق الله المالي الذي لا طالب له معين وذلك كالزكاة اذا كان المستحقون غير محصورين ويشترط علم المحكم بتلك المسالة فقط ولا ينفذ حكمه الا برضا الخصمين قبل الحكم ان لم يكن احدهما قاضيا والا فلا يشترط رضاهما ولا	538	-332427959794228313	195	340.5	156	703	27.738264083862305	36	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms804	false	4079277057751455778	78	242	421	1255	1535	300	الحر علي العبد والوالد علي الولد و -----------------------------------------الثاني في استماع اللفظ منهما لءلا ينكسر قلب احدهما و الثالث في اللحظ بالظاء المشالة وهو النظر بمءخر العين كما قاله في الصحاح والمعني فيه ما تقدم والرابع في دخولهما عليه فلا يدخل -احدهما قبل الاخر والخامس في القيام لهما فلا يخص احدهما بقيام ان علم انه في خصومة فان لم يعلم الا بعد قيامه له فاما ان يعتذر لخصمه منه---------------------------------------------------------------------------- واما ان يقوم له كقيامه للاول وهو الاولي واختار ابن ابي الدم كراهة القيام لهما جميعا في اداب القضاء له اي اذا كان احدهما ممن يقا-م له دون الاخر لانه ربما يتوهم ان القيام ليس له و------------السادس في جواب سلامهما--- ان سلما معا فلا يرد علي احدهما ويترك الاخر فان سلم عليه احدهما انتظر الاخر او قا--------------------------------------------------------------------------ل له سلم ليجيبهما معا اذا سلم قال الشيخان وقد يتوقف في هذا اذا طال الفصل وكانهم احتملوا هذا الفصل لءلا يبطل معني التسوية والسابع في طلاقة الوجه وساءر انواع الاكرام فلا يخص احدهما بشء منها وان اختلف بفضيلة او	804	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms541	true	-2355987915044501441	77	221	393	1123	1501	300	----------------الموكل علي الوكيل والخصم لكن يجب رفع مسلم علي كافر في مجلس والثاني في استماع كلام----هما لءلا ينكسر قلب احدهما و-الثالث في نظر لهما------------------------------------------------------------------------- والرابع في دخولهما عليه فلا ياذن لاحدهما دون الاخر والخامس في القيام لهما فلا يخص احدهما بقيام ان علم انه في خصومة فان لم يعلم الا بعد قيامه له فاما ان يعتذر لخصمه من ترك القيام له كان يقول اني ما علمت انه جاء في خصومة او يقول قصدت القيام لكما واما ان يقوم له كقيامه للاول وهو --اولي فلو -----------------------------------------------------------------كان احدهما يستحق القيام دون الاخر ---------------ترك القيام محافظة علي التسوية والسادس في جواب سلام منهما ان سلما معا -------------------------------فان سلم عليه احدهما انتظر الاخر حتي يسلم فيجيبهما معا واذا علم عدم السلام من الاخر بالمرة وجب علي القاضي ان يقول له سلم لاجيبكما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع في طلاقة --وجه وساءر انواع الاكرام فلا يخص احدهما بشء منها وان اختلف بفضيلة او	541	-332427959794228313	462	743.0	366	1042	44.33781051635742	77	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms805	false	-3909298972037679163	256	300	1279	1509	1509	300	والعارية ان كانت مما يقابل باجر---------------------ة فحكمها كالهدية والا فلا كما بحثه بعضهم وبحث بعضهم ايضا ان الصدقة كالهدية وان الزكاة كذلك ان لم يتعين الدفع اليه وما بحثه ظاهر وقبول الرشوة حرام وهي ما يبذل للقاضي ليحكم بغير الحق او ليمتنع من الحكم-	805	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms542	true	-7611802640907842668	212	240	1047	1197	1500	300	والعارية ان كانت مما يقابل باجرة كسكني دار وركوب دابة فحكمها كالهدية والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقبول الرشوة حرام وهي ما يبذل للقاضي ليحكم بغير الحق او ليمتنع من الحكم	542	-332427959794228313	128	230.0	105	252	50.79365158081055	22	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms810	false	-4980335804630758694	230	270	1131	1350	1503	300	تنبيه صورة الكتاب كما هو حاصل كلام الروضة حضر فلان وادعي علي فلان الغاءب المقيم ببلدة كذا بدين وحكمت له بحجة اوجبت الحكم وسالني ان اكتب اليك بذلك فاجبته واشهدت بالحكم شاهدي-------------------------ن ويسميهما--------------------------------------- ان لم يعدلهما والا فله ترك تسميتهما	810	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms548	true	1701919054083513781	114	163	606	864	1554	300	تنبيه صورة الكتاب------------------------ حضر فلان وادعي علي فلان الغاءب المقيم ببلد- كذا بدين وحكمت له بحجة اوجبت الحكم وسالني ان اكتب اليك بذلك فاجبته واشهدت بالحكم شاهدين او شهد عندي بالحق شاهدان ويسمي في انهاء سماع الحجة من غير حكم شاهدي الحق ان لم يعدلهما والا فله ترك تسميتهما	548	-332427959794228313	191	344.0	156	283	67.49116516113281	32	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms811	false	621673365562232468	0	34	0	184	1558	300	ويدفع للشاهدين نسخة اخري بلا ختم ليطالعاها ويتذكرا عند الحاجة ويشهدان عند القاضي الاخر علي القاضي الكاتب بما جري عنده من ثبوت او حكم ان انكر الخصم المحضر ان المال المذكور فيه عليه فان	811	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms548	true	1701919054083513781	73	107	383	567	1554	300	ويدفع للشاهدين نسخة اخري بلا ختم ليطالعاها ويتذكرا عند الحاجة ويشهدان عند القاضي الاخر علي القاضي الكاتب بما جري عنده من ثبوت او حكم ان انكر الخصم المحضر ان المال المذكور فيه عليه ولو	548	-332427959794228313	181	359.0	147	184	98.36956787109375	33	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms816	false	-4498281300807792860	81	159	416	776	1480	300	جنس -----------------------------------حقه واذا اخذه ملكه ان كان بصفته فان تعذر عليه جنس حقه او لم يجد جنس حقه بصفته اخذ غيره مقدما النقد علي غيره فيبيعه مستقلا كما يستقل بالاخذ ولما في الرفع الي الحاكم من --------المءنة هذا حيث لا حجة له والا فلا يبيع الا باذن الحاكم و---------------------------------------------------------------------------------------------لمن جاز له الاخذ فعل ما لا يصل للمال الا به ككسر باب ونقب جدار وظاهر ان محل------------ ذلك اذا كان ملكا للمدين ولم يتعلق به حق لازم كرهن واجارة	816	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms550	true	-2762756423248053502	158	249	721	1152	1397	300	جنس حقه ظفرا اذا عجز عن حقه او غير جنس حقه ولو امة ---------------------ان تعذر----- جنس حقه كما مر من مماطل ا---------------------------------------------ستقلا--لا --بذلك الاخذ -لما في الرفع الي الحاكم من المشقة والمءنة هذا كله في حق الادمي اما الزكاة لو امتنع المالك من اداءها وظفر المستحقون بجنسها من ماله فليس لهم الاخذ وان انحصروا لتوقف اجزاءها علي النية ثم لمن جاز له الاخذ فعل ما لا يصل للمال الا به ككسر باب ونقب جدار وقطع ثوب لغريمه فلا يضمن ذلك ان -كان ملكا للغريم ولم يتعلق به حق لازم كرهن واجارة	550	-332427959794228313	208	249.5	158	508	40.944881439208984	35	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms816	false	-4498281300807792860	92	171	466	837	1480	300	جنس حقه او لم يجد جنس حقه بصفته اخذ غيره مقدما النقد علي غيره فيبيعه مستقلا كما يستقل بالاخذ ولما في الرفع الي الحاكم من ا--------------------------------------------------------------------------------------------لمءنة هذا حيث لا حجة له والا فلا يبيع الا باذن الحاكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن جاز له الاخذ فعل ما لا يصل للمال الا به ككسر باب ونقب جدار وظاهر ان محل ذلك اذا كان ملكا للمدين ولم يتعلق به حق لازم كرهن واجارة والماخوذ مضمون علي الاخذ ان تلف قبل تملكه ولو بعد البيع لانه	816	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms551	true	242258939814725057	126	204	636	1017	1463	300	جنس حقه او هو لكن-------ه بصفة ارفع با----------------------------عه مستقلا كما يستقل بالاخذ ولما في الرفع من تضييع الزمان ومحل الاستقلال بالبيع ان لم يتيسر علم القاضي به لعدم علمه ولا بينة او مع احدهما لكنه يحتاج لمءنة ومشقة------------ والا فلا يبيع الا باذن الحاكم واذا باعه فليبعه بنقد البلد وان كان غير جنس حقه ثم يشتري به الجنس ثم يتملك الجنس بصيغة تملك كان يقول تملكت هذا عوضا عن حقي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تلف قبل تملكه ولو بعد البيع ضمنه	551	-332427959794228313	131	46.0	101	586	22.354948043823242	23	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms816	false	-4498281300807792860	272	294	1330	1453	1480	300	فيحلف المدعي ان اختار ذلك ويستحق المدعي به بيمينه-------------------------------------------------------------- لا بنكول خصمه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول القاضي للمدعي احلف----- نازل منزلة الحكم بنكول المدعي عليه	816	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms555	true	-2438921537829417270	92	172	463	880	1520	300	فيحلف المدعي ان اختار ذلك ويستحق المدعي به بفراغ اليمين من غير توقف علي حكم لانها كالاقرار وهو لا يتوقف علي حكم لا بنكول خصمه ويبين القاضي وجوبا وقيل ندبا حكم النكول للجاهل به بان يقول له ان نكلت عن اليمين حلف المدعي واخذ منك الحق وللخصم بعد نكوله العود الي الحلف ما لم يحكم بنكوله حقيقة بان حكم القاضي بنكوله كقوله حكمت بنكوله او جعلته ناكلا او تنزيلا كقول القاضي للمدعي احلف فانه نازل منزلة الحكم بنكول المدعي عليه	555	-332427959794228313	118	198.5	96	417	28.297361373901367	20	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms818	false	-2251365784550077633	96	168	492	855	1536	300	بيدهما او لا بيد احد----------------------------------------------------------------- فهو------------------ لهم--------------------------------------------------------------------ا اذ ليس احدهما باولي به من الاخر---------------------------------------------------------------------------------- او بيد احدهم----------------ا ويسمي الداخل رجحت------------ بينته وان تاخر تاريخها او كانت شاهدا ويمينا وبينة الخارج شاهدين او لم تبين سبب الملك من شراء او غيره ترجيحا لبينته بيده هذا ان اقامها بعد بينة الخارج ولو قبل تعديلها لانها انما تسمع بعدها لان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية ولو ازيلت يده ببينة واسندت	818	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms557	true	4289051880730763361	205	299	1050	1532	1537	300	بيدهما او لا بيد احد كعقار او متاع ملقي في طريق وليس المدعيان عنده وثم بينة لكل منهما فهو اي الشء المدعي به لهما اي بالبينة القاءمة لا باليد السابقة علي اقامة البينتين والا لتحالفا اذ ليس احدهما -اولي به من الاخر والفرق بين البينة القاءمة واليد السابقة هو الحاجة الي الحلف في الثاني لا في الاول او بيد احدهما تصرفا او امساكا ويسمي الداخل قدمت من غير يمين بينته وان تاخر تاريخها او كانت شاهدا ويمينا وبينة الخارج شاهدين او لم تبين سبب الملك من شراء او غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ازيلت يده ببينة واسندت	557	-332427959794228313	218	356.0	173	624	34.93589782714844	40	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms818	false	-2251365784550077633	169	212	860	1078	1536	300	الملك الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبتها مثلا فانها ترجح لان يده انما ازيلت لعدم الحجة وقد ظهرت لكن-------------------- لو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك--------------- فقال الداخل بل هو ملكي واقاما بينتين بما قالاه رجح الخارج لزيادة علم بينته بما ذكر	818	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms558	true	2056561638169655661	0	45	0	230	1564	300	الملك الي ما قبل ازالة يده ترجيحا لبينته ب--------------------يده الحكمية والحسية ما لم يكن مع بينة الخارج زيادة علم كما لو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك او اكتريته مني فقال الداخ---ل هو ملكي واقاما بينتين بما قالاه رجح الخارج لزيادة علم بينته بما ذكر	558	-332427959794228313	154	244.5	120	253	60.869564056396484	27	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms819	false	-7194826110014207365	6	50	33	265	1506	300	والعين بيدهما او بيد غيرهما او لا بيد احد و-----رجحت بينة ذي الاكثر لان-------------------------------------------------- الاخري ل-----------------------------ا تعارض-----------------------ها فيه----------------- ولصاحب التاريخ السابق اجرة وزيادة حادثة من يوم ملكه ب----الشهادة-------------------------------------------------- لانهما نماء ملكه ويستثني من الاجرة ما لو كانت العين بيد--------- الباءع قبل القبض -----فلا اجرة	819	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms558	true	2056561638169655661	158	234	805	1210	1564	300	والعين بيدهما او بيد غيرهما او لا بيد احد وانما رجحت بينة ذي --اكثر المدتين وهي الاسبق تاريخا لعدم المعارضة في الزاءد علي الاخري بل تعارض في السنة المتاخرة واذا تعارضا فيها تساقطا بالنسبة لها فيستصحب الملك السابق ولصاحب التاريخ السابق اجرة وزيادة حادثة من يوم ملكه بسبب الشهادة وهو الوقت الذي ارخت به البينة لا من وقت الحكم فقط لانهما ثمرة ملكه نعم----------------- لو كانت العين بيد الزوج او الباءع قبل القبض لم يلزمه اجرة	558	-332427959794228313	199	277.5	158	424	46.933963775634766	33	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms825	false	6535336656495160017	185	217	965	1137	1608	300	وهو ما لا يقصد منه المال اصلا كعقوبة لله تعالي والادمي و ما يطلع عليه الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جال غالبا ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق ونكاح ورجعة----- واقرار بنحو زنا وموت ووكالة ووصاية وشركة--------- وقراض وكفالة وشهادة علي شهادة	825	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms561	true	-3119950815160819638	78	155	431	862	1634	300	وهو ما لا يقصد منه المال اصلا كقصاص وقذف وكمقدمات الزنا كقبلة ومعانقة وكالاقرار بالزنا وكوطء الشبهة اذا قصد بالدعوي به اثبات النسب اما اذا قصد بالدعوي به المال وشهد به حسبة فيثبت بما يثبت به المال ولما يظهر للرجال غالبا والمراد بالغلبة كثرة اطلاع الرجال عليه وان كان اطلاع النساء عليه اغلب فليس المراد الغلبة بالنسبة اليهن وذلك كنكاح وطلاق------ ورجعة وعتق واقرار بنحو زنا وموت ووكالة وايصاء وشركة اي عقدها وقراض وكفالة وشهادة علي شهادة	561	-332427959794228313	121	178.5	96	437	27.68878746032715	20	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms826	false	169136151822650333	36	63	177	343	1552	300	ويمي---ن المدعي بعد اداء شهادة شاهده وبعد تعديله ويذكر حتم-ا في حلفه صدق شاهده لان اليمين والشهادة حجتان مختلفتا الجنس------------------ فاعتبر ارتباط احداهما بالاخري ليصيرا كالنوع الواحد	826	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms561	true	-3119950815160819638	0	32	0	188	1634	300	ويمين من المدعي بعد اداء شهادة شاهده وبعد تعديله ويذكر وجوبا في حلفه صدق شاهده لان اليمين والشهادة حجتان مختلفتا الجنس في غير هذه الصورة فاعتبر ارتباط احداهما بالاخري ليصيرا كالجنس الواحد	561	-332427959794228313	160	294.0	133	188	85.10638427734375	24	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms821	false	-3929864712855775909	230	252	1205	1325	1562	300	فلا تقبل شهادة صبي لقوله تعالي من رجالكم------------------- ولا مجنون بالاجماع و الرابعة الحرية ولو بالدار--------------------------- فلا تقبل شهادة رقيق خلافا لاحمد	821	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms563	true	140691051662951295	228	259	1188	1351	1565	300	فلا تقبل شهادة صبي لقوله تعالي من رجالكم 2 البقرة الاية 282 ولا مجنون بالاجماع و الثاني ---حرية ولو بالدار كان كان لقيطا بدار الاسلام فلا تقبل شهادة رقيق خلافا لاحمد	563	-332427959794228313	113	195.0	92	166	68.0722885131836	20	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms822	false	4983917732025023553	33	67	175	359	1587	300	والثامنة ان يكون ناطقا فلا تقبل شهادة الاخرس وان فهمت اشارته-------- والتاسعة ان يكون يقظا كما قاله صاحب التنبيه وغيره فلا تقبل شهادة مغفل والعاشرة ان لا يكون محجورا عليه بسفه فلا تقبل شهادته	822	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms563	true	140691051662951295	269	292	1402	1522	1565	300	والرا-بع ان يكون ناطقا فلا تقبل شهادة الاخرس وان فهمت اشارته لكل احد والخا-مس ان يكون غير--------------------------------------------------------------------- محجور- عليه بسفه فلا تقبل شهادته	563	-332427959794228313	103	155.5	82	192	53.64583206176758	17	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms821	false	-3929864712855775909	184	300	954	1562	1562	300	علي المسلم ولا علي الكافر خلافا لابي حنيفة في قبوله شهادة الكافر علي الكافر ولاحمد في------------------ ال----------------------------------------------------------------وصية لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم والكافر---------------------------------------------------------------------- ليس بعدل وليس منا ولانه افسق الفساق ويكذب علي الله تعالي فلا يءمن من الكذب علي خلقه و الثانية والثالثة البلوغ والعقل فلا تقبل شهادة صبي لقوله تعالي من رجالكم ولا مجنون بالاجماع و الرابعة الحرية ولو بالدار فلا تقبل شهادة رقيق خلافا لاحمد ولو مبعضا او مكاتبا لان اداء الشهادة فيه معني الولاية وهو مسلوب منها و الخامسة العدالة فلا تقبل شهادة فاسق لقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا والسادسة ان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون له مروءة وهي---- الاستقام-------------------------------ة لان من لا مروءة له لا حياء له ومن لا حياء له قال ما-	821	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms564	true	-7870280395386819960	0	143	0	710	1507	300	علي المسلم ولا علي الكافر خلافا لابي حنيفة في قبوله شهادة الكافر علي الكافر ولاحمد فيما اذا شهد كافر في الوصية في السفر لا في غيره سواء كان المشهود عليه مسلما او كافرا متمسكا بقوله تعالي او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض 5 الماءدة الاية 106 وانما لم تقبل شهادة الكافر عندنا لانه ليس بعدل--------- ولانه افسق الفساق ويكذب علي الله تعالي فلا يءمن من الكذب علي خلقه وقد قال تعالي واستشهدوا شهيدين--------------------------------- من رجالكم ---------------------------2 البقرة الاية 282 اي المسلمين اما قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي او اخران من غيركم 5 الماءدة الاية 106 فاجيب عنه بان معناه من غير عشيرتكم او هو منسوخ بقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم 65 الطلاق الاية 2 و السابع ان يكون له مروءة وهي لغة الاستقامة فلا تقبل الشهادة من عادم مروءة لان من لا مروءة له لا-حياء له ومن لا حياء له قال ما	564	-332427959794228313	290	440.5	226	905	32.04419708251953	47	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms823	false	-8346927528577056063	7	77	36	428	1625	300	واكل الربا واكل مال اليتيم والافطار في رمضان من غير عذر وعقوق الوالد-----------ين والزنا واللواط-------------- وشهادة الزور وضرب المسل-م بغير حق والنميمة------------------------------------------------------ واما الغيبة فان كانت في اهل العلم وحملة القران فهي كبيرة كما جري عليه ابن المقري والا فصغيرة ومن الصغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر النظر المحرم وهجر المسلم فوق ثلاثة ايام والنياحة وشق الجيب والتبختر في المشي وادخال صبيان او مجانين---------- يغلب تنجيسهم المسجد واستعمال نجاسة في بدن او ثوب لغير حاجة --	823	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms565	true	6560102619411295883	98	256	518	1388	1618	300	واكل الربا واكل مال اليتيم والافطار في رمضان من غير عذر وعقوق الوالدين ولو كافرين والزنا واللواط والقذف والقتل وشهادة الزور وضرب المحترم بغير حق والنميمة وهي نقل الكلام علي وجه الافساد سواء قصد الافساد ام لا واما الغيبة فان كانت في اهل العلم وحملة القران فهي كبيرة ------------------------والا فصغيرة و اجتناب اصرار علي صغيرة والاصرار هو الاكثار من نوع او انواع من الصغاءر مع ان طاعته لا تغلب معاصيه فالمداومة علي النوع الواحد من الصغاءر كبيرة وضبط الغلبة بالعدد من جانبي الطاعة والمعصية من غير نظر لكثرة ثواب في الاولي وعقاب في الثانية لان ذلك امر اخروي اي فتقابل حسنة بسيءة بعشر سيءات والمراد الغلبة باعتبار العمر بان تحسب الحسنات التي فعلها في عمره والسيءات ايضا وينظر الغالب وليس المراد الغلبة باعتبار يوم بيوم فمن الصغاءر النظر المحرم وهجر المسلم فوق ثلاثة ايام والنياحة وشق الجيب والتبختر في المشي وادخال صبيان او مجانين في المسجد يغلب تنجيسهم له---- واستعمال نجاسة في بدن او ثوب لغير حاجة و	565	-332427959794228313	353	634.0	289	898	39.30957794189453	60	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms832	false	2778533357779083375	191	241	984	1230	1533	300	---عليه وسلم لا تقبل شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم و لهذ------------------------------------ا لا تقبل شهادة دافع عنها اي عن نفسه ضررا كشهادة عاقلة بفسق شهود قتل يحملونه-------------- من خطا او شبه عمد وشهادة غرماء مفلس--------- بفسق شهود دين اخر ظهر عليه لانهم يدفعون بها ضرر المزاحمة تتمة لا تقبل شهادة	832	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms566	true	-7757305345846900244	92	152	462	756	1492	300	له عليه ---فانه تقبل شهادته له ولا يقال ان هذه شهادة جرت نفعا فلا تصح لان الدين انتقل للمحتال كما لا تقبل شهادة دافع-------- عن نفسه ضررا كشهادة عاقلة بفسق شهود قتل يحملون بدله وهو الدية من خطا او شبه عمد وشهادة غرماء مفلس حجر عليه بفسق شهود دين اخر ظهر عليه لانهم يدفعون بها ضرر المزاحمة فترد اي ---الشهادة	566	-332427959794228313	192	304.5	149	308	62.33766174316406	34	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms833	false	-4253512836296054351	184	210	995	1124	1603	300	وانما تسمع شهادة الحسبة عند الحاجة اليه-----ا فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه-------- يسترقه	833	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms568	true	983310723240115589	271	300	1366	1507	1507	300	وانما تسمع شهادة الحسبة عند الحاجة اليها حالا فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا وهو يريد ان يسترقه-	568	-332427959794228313	125	228.0	100	142	88.02816772460938	23	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms820	false	-5357310004398281695	92	220	478	1137	1531	300	تتمة يسن تغليظ يمين مدع----------------------------------------------------------- اذا حلف مع شاهده او ردت اليمين عليه ويمين مدعي عليه وان لم يطلب الخصم تغليظها فيما ليس بمال ولا يقصد به مال كنكاح------ وطلاق ولعان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي مال يبلغ نصاب زكاة نقد عشرين مثقالا ذهبا او ماءتي درهم فضة او ما قيمته ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- والتغليظ يكون بالزمان والمكان كما مر في اللعان وبزيادة اسماء وصفات كان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم السر والعلانية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الحالف يهوديا حلفه القاضي بالله الذي انزل التوراة علي موسي ونجاه من الغرق او نصرانيا حلفه بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي او مجوسيا او وثنيا حلفه با-----لذي خلقه وصوره ولا يجوز لقاض ان ي----------------حلف احدا بطلاق او عتق او نذر كما قاله الماوردي وغيره ---------------------------------------------------قال الشافعي رضي الله تعالي	820	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms576	true	-3851971687393791160	64	300	317	1521	1521	300	تتمة يسن تغليظ يمين مدع غير مريض وزن وحاءض ومن حلف بالطلاق انه لا يحلف يمينا مغلظة اذا حلف مع شاهد- او ردت اليمين عليه ويمين مدعي عليه وان لم يطلب الخصم تغليظها فيما ليس بمال ولا يقصد به مال كنكاح ولعان وطلاق وفي خلع ان بلغ عوضه نصابا مطلقا والا فعلي الحالف منهما ان كان المدعي الزوجة فان كان المدعي الزوج فلا تغليظ عليها وفي مال يبلغ نصاب زكاة نقد عشرين مثقالا ذهبا او ماءتي درهم فضة او ما قيمته ذلك فخرج النصاب الذي لم يبلغ نصاب النقد ولا قيمته كخمسة من الابل لا تساوي عشرين مثقالا ولا ماءتي درهم والتغليظ يكون بالزمان والمك-----------------ان وبزيادة اسماء وصفات كان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم السر والعلانية ومن التغليظ ان يحلفه القاضي علي المصحف فيضع المصحف في حجره ويفتحه ويقول له ضع يدك علي سورة براءة ويقرا عليه ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا 3 ال عمران الاية 77 الاية فان هذا مرعب قال بعضهم ويندب تحليفه قاءما وان كان الحالف يهوديا حلفه القاضي بالله الذي انزل التوراة علي موسي ونجاه من الغرق او نصرانيا حلفه بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي او مجوسيا او وثينا حلفه بالله الذي خلقه وصوره ولا يجوز لقاض او محكم او نحوه ان يحلف احدا بطلاق او عتق او نذر فلو حلف بما ذكر انعقدت اليمين حيث لا اكراه منه فخرج الخصم فله التحليف بذلك قال الشافعي رضي الله تعالي-	576	-332427959794228313	609	1119.0	490	1223	49.79558563232422	112	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms820	false	-5357310004398281695	220	300	1137	1531	1531	300	عنه ومتي بلغ الامام ان قاضيا يستحلف الناس بطلاق او عتق او نذر عزله------ عن الحكم لانه جاهل وقال ابن عبد البر لا اعلم احدا من اهل العلم---------------------------------------------- يري الاستحلاف بذلك ولا يحلف قاض علي تركه ظلما في حكمه ولا شاهد ----انه لم يكذب في شهادته ولا مدع صبا ولو احتمالا بل يمهله حتي يبلغ الا كافرا مسبيا انبت و-------قال تعجلت انبات العانة فيحلف لسقوط القتل------------------------------------------------------------------------------------ واليمين من الخصم تقطع الخصومة حالا لا الحق فتسمع بينة المدعي بعد حلف الخصم-	820	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms577	true	-2163569263179099840	0	99	0	493	1525	300	عنه ومتي بلغ الامام ان قاضيا يستحلف الناس بطلاق او عتق او نذر عزله وجوبا عن الحكم لانه ج--------------------------------------اهل ان كان شافعيا فان كان حنفيا او مالكيا لم يعزله لانه يري -----------ذلك ولا يحلف قاض علي تركه ظلما في حكمه ولا شاهد علي انه لم يكذب في شهادته ولا مدع صبا ولو احتمالا بل يمهله حتي يبلغ الا كافرا مسبيا انبت العانة وقال تعجلت انبات العانة فيحلف لسقوط القتل بناء علي ان الانبات علامة البلوغ وهو الراجح وقيل انه بلوغ حقيقة وعليه فلا يقبل قوله واليمين من الخصم تقطع الخصومة حالا لا الحق فتسمع بينة المدعي بعد حلف الخصم	577	-332427959794228313	340	618.0	271	542	62.730628967285156	66	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms821	false	-3929864712855775909	0	83	0	410	1562	300	ولو ادعي رق غير صبي ومجنون ومجهول نسب فقال انا حر اصالة صدق بيمينه لان الاصل الحرية وعلي المدعي البينة ولو ادعي رق صبي او مجنون وليسا بيده لم يصدق الا بحجة او بيده وجهل لقطهما حلف وحكم له برقهما لانه الظاهر من حالهما وانكارهما بعد كمالهما لغو فلا بد لهما من حجة ولا تسمع دعوي بدين مءجل وان كان به بينة اذ لا يتعلق بها الزام في الحال فلو كان بعضه حالا وبعضه مءجلا صحت الدعوي به لاستحقاق المطالبة ببعضه كما قاله	821	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms577	true	-2163569263179099840	99	182	493	902	1525	300	ولو ادعي رق غير صبي ومجنون -مجهول نسب فقال انا حر اصالة صدق بيمينه لان الاصل الحرية وعلي المدعي البينة ولو ادعي رق صبي او مجنون وليسا بيده لم يصدق الا بحجة او بيده وجهل لقطهما حلف وحكم له برقهما لانه الظاهر من حالهما وانكارهما بعد كمالهما لغو فلا بد لهما من حجة ولا تسمع دعوي بدين مءجل وان كان به بينة اذ لا يتعلق بها الزام في الحال فلو كان بعضه حالا وبعضه مءجلا صحت الدعوي به لاستحقاق المطالبة ببعضه صلي الله	577	-332427959794228313	404	798.0	321	410	98.53658294677734	80	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms834	false	-950861238667828213	204	250	1044	1287	1532	300	واعتقت السيدة عاءشة رضي الله تعالي عنها تسعا وستين----- وعاشت كذلك واعتق عبد الله بن عمر الفا وا----------------------------------------عتق حكيم بن حزام ماءة مطوقين بالفضة وا------------------------------------------------------------------------------عتق ذو الكراع الحميري في يوم----- ثمانية الاف واعتق عبد الرحمن بن عوف ثلاثين الفا رضي الله تعالي عنهم وحشرنا معهم امين	834	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms578	true	-6296360615316386505	4	69	19	357	1473	300	واعتقت------- عاءشة-------------------- تسعا وستين نسمة وعاشت كذلك واعتق ابو بكر كثيرا واعتق العباس سبعين واعتق عثمان وهو محاصر عشرين واعتق حكيم بن حزام ماءة مطوقين بالفضة واعتق عبد الله بن عمر الفا واعتمر كذلك وحج ستين حجة وحبس الف فرس في سبيل الله واعتق ذو الكراع الحميري في يوم واحد ثمانية الاف واعتق عبد الرحمن بن عوف ثلاثين الفا رضي الله------ عنهم وحشرنا معهم امين	578	-332427959794228313	189	319.5	153	371	50.943397521972656	30	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms837	false	-6167857824095222869	41	122	201	587	1480	300	كان باقيه له ف-----ان كان باقيه لغيره فقد ذكره بقوله وان اعتق شركا بكسر الشين اي نصيب---ا مشتركا له في عبد----- سواء كان شريكه مسلما ام لا كثر نصيبه ام قل-------------------------------- وهو موسر يسري العتق ------------------------------منه------------ بمجرد تلفظه به الي باقيه------------------------------------------------------------- من غير توقف علي اداء القيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه المراد بكونه موسرا ان يكون موسرا بقيمة حصة شريكه فاضلا ذلك عن قوته وقوت من تلزمه نفقته في يومه وليلته ودست ثوب يلبسه وسكني يوم علي ما سبق في الفلس ويصرف الي ذلك	837	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms579	true	-2980875935917446311	144	281	716	1382	1488	300	كان لا يملك حملها بان كان------ لغيره بوصية مثلا فلا يعتق احدهما بعتق الاخر او اعتق رقيقا مشتركا بينه وبين غيره سواء كان شريكه مسلما ام لا كثر نصيبه ام قل او اعتق نصيبه منه كقوله نصفك حر وهو يملك نصفه عتق نصيبه لانه مالك التصرف فيه وسري منه بالاعتاق اي بمجرد تلفظه به من موسر بقيمة حصة شريكه وقت الاعتاق لما ايسر به من نصيب الشريك او بعضه من غير توقف علي اداء القيمة ما لم يثبت له الايلاد بان استولدها مالك الباقي معسرا والا فلا سراية علي المعتق الذي هو غير المستولد ولا يمنع السراية دين ولو مستغرقا كما سري بالعلوق من الموسر الي ما ايسر به من نصيب الشريك او بعضه ولو مدينا ويباع كل ما فضل----------------------------------------------------------------- عن قوته وقوت من تلزمه نفقته في يومه وليلته ودست ثوب يلبسه وسكني يوم-------------------- ويصرف الي ذلك	579	-332427959794228313	211	159.5	162	757	27.873184204101562	40	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms838	false	-9175848381127706296	232	270	1210	1396	1579	300	حصته من مهر مثل للاستمتاع بملك غيره مع ارش البكارة لو كانت بكرا وهذا ان تاخر الانزال عن تغييب الحشفة كما هو للغالب والا فلا يلزمه حصة مهر لان الموجب له تغييب الحشفة في ملك غيره وهو منتف	838	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms580	true	3926890725855848280	56	89	291	446	1435	300	حصته من مهر------------------------ مع ارش --بكارة ان كانت بكر-----ا ان تاخر الانزال عن تغييب الحشفة كما هو الغالب والا فلا يلزمه حصة مهر لان الموجب له تغييب الحشفة في ملك غيره وهو منتف	580	-332427959794228313	152	279.5	119	186	81.72042846679688	28	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms844	false	2914715947141348083	103	150	519	745	1442	300	ومن قال لعبده اذا مت انا ف----انت حر------------ اعتقتك ---------او حررتك بعد موتي او دبرتك او انت مدبر واما كناية وهو ما يحتمل----- التدبير وغيره ك--------------------------------------خليت سبيلك--------- او حسبتك بعد موتي ناويا ا----------------------------------لعتق فهو مدبر وحكمه انه يعتق عليه بعد وفاته اي السيد محسوبا من ثلث ماله	844	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms580	true	3926890725855848280	227	298	1092	1429	1435	300	ومن قال لعبده بقول صريح كقوله انت حر بعد موتي او اعتقتك بعد موتي او حررتك بعد موتي او دبرتك او انت مدبر وان لم يقل بعد موتي لان حروف التدبير لا تحتاج الي ذلك بخلاف غيرها او بكناية كقوله خليت سبيلك بعد موتي او حبستك بعد موتي اي منعت عنك التصرفات ببيع وغيره وهو ناو للعتق فهو مدبر وحكمه انه يعتق عليه بعد وفاته اي السيد محسوبا من ثلث ماله	580	-332427959794228313	181	258.5	141	337	53.709197998046875	35	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms844	false	2914715947141348083	150	283	745	1367	1442	300	بعد الدين ----------------------وان وقع التدبير في الصحة ولو استغرق الدين التركة لم يعتق منه شء او نصفها وهي هو فقط بيع نصفه في الدين وعتق ثلث الباقي من---------ه وان لم يكن دين ولا مال غيره عتق ثلثه فاءدة الحيلة في عتق الجميع بعد الموت وان لم يكن له مال سواه ان يقول هذا الرقيق حر قبل مرض موتي بيوم ---------------وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا -------مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل لاحد عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح التدبير مقيدا بشرط ك-----ان مات في هذا الشهر او ال---مرض فانت حر فان مات فيه عتق والا فلا ومعلقا ك----------ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة و------------مات عتق والا فلا ولا يصير مدبرا حتي يدخل وشرط لحصول العتق الدخول قبل موت سيده فان مات السيد -قبل --دخوله فلا تدبير	844	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms581	true	6055506889804185883	14	187	60	861	1479	300	بعد الدين وبعد التبرعات المنجزة وان وقع التدبير في الصحة فلو استغرق الدين التركة لم يعتق منه شء او نصفها وهي هو فقط بيع نصفه في الدين وعتق ثلث الباقي منه وهو سدسه وان لم يكن دين ولا مال غيره عتق ثلثه و-----الحيلة في عتق الجميع بعد الموت وان لم يكن له مال سواه ان يقول هذا الرقيق حر قبل مرض موتي بيوم او اقل او اكثر وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مرض او مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق في الح----ال ولا سبيل لاحد عليه اما لو لم يزد علي قوله بيوم ذلك التنجيز فنزل به المرض قبل مضي يوم من التعليق واستمر المرض اكثر من يوم ثم مات فلا يعتق لعدم تقدم يوم قبل المرض ويصح التدبير مقيدا بشرط كقوله ان م-ت في ذ-ا الشهر او ذا المرض فانت حر فان مات فيه عتق والا فلا ومعلقا بصفة كقوله ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة قبل الموت ثم مات عتق والا فلا ولا يصير مدبرا حتي يدخل ولو -------------------------------------مات السيد فقبل الدخول -فلا تدبير	581	-332427959794228313	557	981.5	435	850	65.52941131591797	111	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms849	false	4443430771253659855	173	216	889	1098	1534	300	اما لو كان العوض منفعة عين فان-----------ه لا يصح تاجيلها------------------------------------------------------- لان الا------------------------------عيان----------------------------------------- لا تقبل الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجيل ثم ان كان العوض منفعة عين------------ حالة نحو كاتبتك علي ان تخدمني شهرا او تخيط لي ثوبا بنفسك -----فلا بد معهما من ضميمة -----مال كقوله وتعطيني دينارا بعد	849	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms583	true	-7124377430459648664	10	108	44	526	1541	300	اما لو كان العوض منفعة عين فانه لا يجوز اي لا يصح عقد الكتابة كقوله كاتبتك علي ان تخدمني الشهر القابل والذي بعده لان العين اي عين المكاتب او عينا من اعيان ماله بان كان مبعضا وملك بعضه الحر اعيانا لا تقبل التاجيل بان اخرت عن وقت العقد كقوله كاتبتك علي ان تخدمني شهرا بعد هذا الشهر فلا يصح بخلاف ما اذا اتصلت بالعقد وضم اليها مالا اخر مءجلا فيصح وان كان العوض منفعة عين المكاتب فقط حالة نحو كاتبتك علي ان--------------- تخيط لي ثوبا بنفسك شهرا فلا بد معها- من ضميمة اما بمال كقوله وتعطيني دينارا بعد	583	-332427959794228313	176	261.5	138	498	35.341365814208984	31	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms853	false	-2822305846839295815	0	30	0	145	1513	300	الدفع اذ قد يصرف المدفوع في جهة اخري وكون كل من الحط والدفع في النجم الاخير اولي منه فيما قبله لانه اقرب الي العتق وكونه ربع النجوم اولي من غيره	853	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms584	true	-1146763507945686357	150	171	752	854	1467	300	الدفع اذ قد يصرف المدفوع في جهة اخري وكونه----------------- في النجم الاخير اولي من غيره وك--------------------------ونه ربع النجوم اولي من غيره	584	-332427959794228313	93	157.0	74	145	64.13793182373047	18	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms851	false	3382497823131194568	16	110	83	556	1475	300	غير الواجب في الاي--------------------------------تاء او امتنع منه عند ذلك مع القدرة عليه او غلب عند ---------------ذلك وان حضر ماله او كانت غيبة المكاتب دون مسافة القصر علي الاشبه في المطلب وقيدها في الكفاية بمسافة القصر وهذا هو الظاهر كان له فسخها بنفسه وبحاكم متي شاء لتعذر العوض عليه وليس للحاكم الاداء من مال المكاتب الغاءب عنه بل يمكن السيد من الفسخ لانه ربما عجز نفسه او امتنع من الاداء لو احضر و هي----------- من جهة العبد المكاتب جاءزة فله الامتناع من الاعطاء مع القدرة---------------------- وله تعجيز نفسه ولو مع القدرة علي الكسب وتحصيل العوض	851	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms585	true	1180411758069430108	0	99	0	489	1487	300	غير الواجب في الايتاء اما هو فليس له الفسخ بالعجز عنه او امتنع عنه عند ذلك مع القدرة عليه او غاب بغير اذن السيد عند ذلك وان حضر ماله او كانت غيبة المكاتب دون مسافة ------------------------------------------------------قصر وفوق مسافة العدوي فله فسخها بنفسه وبحاكم متي شاء لتعذر العوض عليه وليس -لحاكم ا--داء من مال المكاتب الغاءب عنه بل يمكن السيد من الفسخ لانه ربما عجز نفسه او امتنع من الاداء لو -حضر و الكتابة جاءزة من ج------هة المكاتب كالرهن بالنسبة للمرتهن فحينءذ له فسخ متي شاء وان كان معه وفاء وله تعجيز نفسه ولو مع القدرة علي الكسب وتحصيل العوض	585	-332427959794228313	344	585.5	268	553	62.20615005493164	62	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000291-ara1.ms853	false	-2822305846839295815	53	81	256	414	1513	300	عل----ي السيد التمتع بمكاتبته---------------------------------------------------- لاختلال ملكه فيها ويجب لها بوطءه مهره-----------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حد عليه-- لانها ملكه------------------------------ والولد حر و--------------------------لا يجب عليه قيمته----- لانعقاده حرا وصارت بالولد مستولدة مكاتبة	853	1674288777569674955	Shamela0006146-ara1.ms585	true	1180411758069430108	114	193	577	990	1487	300	عليه اي السيد --تمتع بمكاتبة ولو بالنظر لغير ما بين سرتها وركبتها لانها كالاجنبية لاختلال ملكه فيها ويجب لها بوطءه مهر وان طاوعته لشبهة الملك الدافعة للزنا ولا يتكرر بتكرر الوطء الا اذا وطء بعد اداء المهر ولو عجزت قبل اخذه سقط او حل نجم قبله وقع التقاص بشرطه ولا حد عليهما لانها ملكه لكن يعزر من علم التحريم منهما والولد منه حر لانها علقت به في ملكه ولا يجب عليه قيمته لامه لانعقاده حرا وصارت بالولد مستولدة مكاتبة	585	-332427959794228313	149	211.0	122	415	35.90361404418945	22	JK000291-ara1	Shamela0006146-ara1